id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2599	false	9117245831589335884	147	188	834	1022	1617	300	من حديث عمرو بن حمزة عن صالح عن الحسن عن انس ثم قال مخرجه ابو نعيم غريب تفرد به عمرو بن حمزة عن صالح انتهي وقال العراقي سنده ضعيف وقال العسكري ليس هذا من كلام الرسول بل من كلام الحسن وانس	2599	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0012	true	-61421117371918726	246	276	1282	1415	1544	300	من حديث عمر- بن حمزة عن صالح عن الحسن عن انس وقال-------- ابو نعيم غريب تفرد------------- به عن صالح------ وقال----------------------- العسكري ليس هذا من المرفوع---- بل من كلام الحسن وانس	12	-7468341752769090661	120	198.5	91	188	63.82978820800781	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5369	false	7731492046880059087	70	97	339	489	1510	300	يوزن يوم القيامة مداد العلماء اي الحبر الذي يكتبون به---------------------------------------------------------------------- في الافتاء ونحوه كالتاليف ودم الشهداء اي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء	5369	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0016	true	6691014707234630996	196	230	1025	1213	1563	300	يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء اخرجه ابن عبد البر من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف قاله العراقي قلت واخرجه الشيرازي في الالقاب من طريق انس بزيادة-------------------------------- فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء	16	-7468341752769090661	77	92.5	62	220	35.0	12	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3554	false	8553922496334572056	0	38	0	176	1563	300	غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه--------------------------------------------------------------- واورده ابن الجوزي في العلل وقال لا يصح والمتهم به روح بن جناح قال ابو حاتم يروي عن الثقات ما لم يسمعه من ليس متج-را في صناعة الحديث شهد له بالوضع	3554	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0028	true	-849050534856085340	218	271	1067	1307	1469	300	غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه اي من رواية الوليد بن مسلم عن روح بن جناح عن مجاهد عن ابن عباس واورده ابن الجوري في العلل وقال لا يصح والمتهم به روح بن جناح قال ابو حاتم يروي عن الثقات ما لم يسمعه من ليس متبحرا في صناعة الحديث شهد له بالوضع	28	-7468341752769090661	174	329.0	136	240	72.5	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3540	false	-6594730166722334904	142	199	730	1025	1514	300	فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة زاد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ما بين كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر ماءة عام وزاد------------------------------------------------------ لفظ المءمن اشارة الي ان الكلام في عالم كامل الايمان عامل بعلمه وفي عابد كامل الايمان عارف بالفروض العينية والا فهو غير عابد ابن عبد البر في العلم عن ابن عباس قال الحافظ العراق-ي في	3540	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0032	true	-862076422391140077	82	181	420	917	1495	300	فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة قال العراقي اخرجه ابن عدي من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف ولابي يعلي نحوه من حديث عبد الرحمن بن عوف اه قلت واخرجه ابن عبد البر من حديث ابن عباس بسند ضعيف اخرجه من رواية يحيي بن بكير حدثنا يحيي بن صالح الايلي عن اسماعيل بن امية عن عبد بن عمير عن ابن عباس رفعه بلفظ المصنف وزيادة لفظ المءمن اشارة الي ان الكلام في عالم كامل الايمان عامل بعمله وفي عابد كامل الايمان عارف بالفروض العينية والا فهو غير عابد---- قول العراقي ا---خرجه ابن عدي قد اشار اليه السخاوي في	32	-7468341752769090661	205	318.0	162	504	40.67460250854492	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3540	false	-6594730166722334904	123	159	633	817	1514	300	قال الهيث-------------------مي فيه الخليل بن مرة قال البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي هو مم-ن يكتب حديثه وليس بمتروك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة زاد في رواية ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين كل درجتين حضر الفرس	3540	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0033	true	3353974176875265642	2	109	14	534	1488	300	قال الهيثمي في سياق حديث ابي يعلي- الخليل بن مرة قال البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي هو ممكن يكتب حديثه وليس بمتروك قلت هو من رجال الترمذي روي عنه الليث بن سعد جاء تضعيفه عن ابن معين وفي الكاشف الخليل بن مرة الضبعي نزيل الرقة عن ابي صالح وعكرمة وعنه ابن وهب ووكيع قال ابو حاتم ليس بقوي كان احد الصالحين توفي سنة 116 واخرج ابو القاسم الاصبهاني في كتاب الترغيب من----------------------------------------------------- رواية خارجة بن مصعب عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن اظنه ابن رافع عن عبد الله بن عمرو وقال النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وفي اخره زيادة بين كل درجتين حضر الفرس	33	-7468341752769090661	126	69.0	100	574	21.95121955871582	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1021	false	-2802001045634853662	42	71	224	367	1580	300	اي الاعمال افضل قال العلم بالله ثم اتاه فساله فقال مثل ذلك فقال يا رسول الله انما اسالك عن العمل فقال ان العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره لان	1021	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0036	true	-6507537392457534566	188	216	943	1083	1511	300	اي الاعمال افضل قال العلم بالله ثم اتاه فساله فقال مثل ذلك فقال يا-رسول الله ان-ا اسالك عن العمل ق-ال ان العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره وان	36	-7468341752769090661	138	262.0	110	143	96.50349426269531	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1634	false	-3721397698046632627	0	128	0	690	1613	300	في بستانه باسناده عن زكريا الساجي كنا نمشي في ازقة البصرة الي بعض المحدثين فاسرعنا المشي ومعنا رجل ماجن فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال عن موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الحافظ عبد القادر الرهاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليدين او كراي العين لان رواتها اعلام وراويها امام ثم قال النووي بالاسناد الي الحافظ محمد بن طاهر المقدسي عن------------- ابي داود قال كان في اصحاب الحديث خليع سمع بحديث ان الملاءكة -تضع اجنحتها الخ فجعل في نعله ورجله مسامير حديد وقال اريد--- اطا اجنحة الملاءكة فاصابته الا-كلة في رجله قال وذكر الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي في شرح مسلم هذه الحكاية وقال فيها فشلت يداه ورجلاه وساءر اعضاءه الطيالسي ابو داود عن---------------------------------- صفوان بن عسال	1634	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0042	true	-411780708881953271	126	220	641	1139	1547	300	في بستانه بسنده الي- زكريا الساجي كنا نمشي في ازقة البصرة الي بعض المحدثين فاسرعنا المشي ومعنا رجل فاجر فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من موضعه حتي جفت رجلاه وسقط وروي محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن طاهر المقدسي بسند الي الامام ابي داود قال كان في اصحاب الحديث خليع سمع بحديث ان الملاءكة لتضع-------- الخ فجعل في نع------له مسامير حديد وقال اريد ان اطا اجنحة الملاءكة فاصابته الا كلة في رجله وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------- فشلت يداه ورجلاه وساءر اعضاءه قال العراقي اخرجه احمد وابن حبان والحاكم وصححه من حديث صفوان بن عسال	42	-7468341752769090661	400	686.0	320	742	53.908355712890625	70	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3279	false	-7687338378117539922	68	180	354	929	1546	300	وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير محله فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوان بانفس الجواهر لتهجين ذلك الوضع والتنفير عنه ه في السنة عن هاشم بن عمار عن حفص بن سليمان عن كثير بن شطير عن ابن سيرين عن انس قال المنذري سنده ضعيف وقال المناوي وغيره حفص بن سليمان ابن امراة عاصم ثبت في القراءة لا في الحديث وقال البخاري تركوه وقال البيهقي متنه مشهور وطرقه كلها ضعيفة وقال البزار اسانيده واهية وقال السخاوي حفص ضعيف جدا بل اتهم بالكذب والوضع لكن له شاهد وقال ابن عبد البر روي من وجوه كلها معلولة	3279	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0046	true	3373857564022727707	217	243	1024	1164	1441	300	وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير بن شنظير مختلف فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث حسن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر روي من وجوه كلها معلولة	46	-7468341752769090661	120	186.5	97	575	20.869565963745117	19	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1002	false	7066679148715671137	262	300	1344	1554	1554	300	الثلاثة قال الهيثمي ورجاله------ موثقون وتبعه السمهود-----------ي وهو غير مسلم فقد قال الحافظ ابو زرعة العراقي------- في المجلس الثالث والاربعين بعد الخمسماءة من املاءه هذا حديث فيه ضعف ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة وعطاء بن مسلم-	1002	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0055	true	147846118444915978	32	73	163	389	1463	300	الهلاك قا-ل الهيتمي ورجال الحديث موثقون وتبعه السمهوي قال المناوي وهو غير مسلم فقد قال------- ابو زرعة العراقي الحافظ في المجلس الثالث والاربعين بعد الخمسماءة من املاءه هذا حديث فيه ضعف ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة وعطا- بن مسلم	55	-7468341752769090661	193	338.5	158	235	82.1276626586914	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1002	false	7066679148715671137	38	75	187	375	1554	300	قال عطاء وقال لي مسعر زدتنا خامسة لم تكن عندنا والخامسة ان تبغض العلم واهله فتكون من الهالكين وقال ابن عبد البر هي----- معاداة العلماء او بغضهم ومن لم يحبهم فقد ابغضهم او قارب وفيه الهلاك وقال	1002	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0055	true	147846118444915978	6	34	33	174	1463	300	قال عطاء -قال لي مسعر زدتنا خامسة لم تكن عندنا ------------------------------------------------قال ابن عبد البر الخامسة معاداة العلماء وبغ--ضهم ومن لم يحبهم فقد ابغضهم او قارب وفيه الهلاك -قال	55	-7468341752769090661	131	228.5	103	193	67.87564849853516	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4150	false	2355027216566097478	141	162	725	820	1510	300	عن ابي رافع قال بعث رسول ا---------لله---------- عليا الي اليمن فعقد عليه لواء فلما مضي قال يا ابا رافع الحقه ولا	4150	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0057	true	8575076404002657903	275	300	1305	1416	1416	300	عن ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن فعقد ل--ه لواء فلما مضي قال يا ابا رافع الحقه ولا-	57	-7468341752769090661	91	164.5	71	114	79.8245620727539	18	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4150	false	2355027216566097478	162	198	820	1004	1510	300	تدعه من خلفه وليقف ولا يلتفت حتي اجيءه فاتاه فاوصاه ب-اشياء فذكره رمز المصنف لحسنه------------------------------------------- قال الهيثمي فيه يزيد بن ابي زياد مولي ابن عباس ذكره المزني في الرواية عن ابي رافع وابن حبان في الثقات	4150	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0058	true	2250955870957271952	0	47	0	227	1470	300	تدعه من خلفه وليقف ولا يلتفت حتي اجيءه فاتاه فاوصاه بما شاء وقال لان يهدي الله علي يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت قال البيهقي فيه يزيد بن ابي زياد مولي ابن عباس ذكره المز-ي في الرواية عن ابي رافع وابن حبان في الثقات	58	-7468341752769090661	156	269.5	123	228	68.42105102539062	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4425	false	689308266924918711	164	250	866	1286	1514	300	ما اهدي المرء المسلم لاخيه هدية افضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدي او يرده بها عن رد-----------------------------------------------------------------------------ي وفي معناه قال بعضهم كلمة لك من اخيك خير لك من مال يعطيك لان الحكمة تنجيك والمال يطغيك هب وابو نعيم والديلمي عن ابن عمرو بن العاص ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بقوله في اسناده ارسال بين عبيد الله وعبد الله اه وفيه مع ذلك اسماعيل بن عياش قالوا ليس بالقوي وعمارة بن غزية ضعفه ابن حزم لكن- خولف	4425	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0068	true	-2969100852888168082	121	169	581	820	1472	300	ما اهدي المرء المسلم لاخيه هدية وفيه------------- يزيده الله بها هدي او يرده بها عن ردي وقال الذهبي في الديوان عبيد الله بن ابي جعفر قال احمد ليس بالقوي قال المناوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده ايضا---------------------------------------- اسماعيل بن عياش قالوا ليس بالقوي وعمارة بن غزية ضعفه ابن حزم لكنه خولف	68	-7468341752769090661	156	261.5	123	498	31.325302124023438	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2430	false	4390433323155255421	102	123	552	646	1566	300	خص المطاع لينبه ان الشح في النفس ليس مما يستحق به ذم اذ ليس هو من فعله وانما يذم بالانقياد له	2430	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0086	true	-4644266661342362377	0	21	0	94	1446	300	خص المطاع لينبه ان الشح في النفس ليس مما يستحق به ذم اذ ليس هو من فعله وانما يذم بالانقياد له	86	-7468341752769090661	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	122	209	620	1004	1450	300	من حديث -ابي بكر بن راشد عن عبد الله -بن ابي رومان عن ابن وهب عن مالك عن نافع عن ابن عمر ثم قال ابو نعيم غريب من حديث مالك تفرد به ابن---- رومان عن ابن وهب خط---------------------- في ترجمة الباغندي من حديث قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه الخطيب سكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه ----------هذا الحديث باطل عن قتيبة عن مالك وانما يحفظ من حديث عبد الله بن ابي رومان عن ابن وهب عن	2781	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0092	true	-3531616096471665519	238	300	1197	1478	1478	300	من رواية ابي بكر بن راشد عن عبد الله ابن ابي رومان و----------------------------------------قال انه----- غريب من حديث مالك تفرد به ابن ابي رومان عن ابن وهب واخرجه الخطيب في التاريخ في ترجمة الباغندي من حديث قتيبة عن مالك بزيادة فانك لن تجد فقد شء تركته لله ثم قال------------------------------------------------------------ هذا باطل بهذا الوجه----------------------- وانما-------- اشتهر به ا----بن ابي رومان عن ابن وهب عن-	92	-7468341752769090661	187	207.0	141	422	44.31279754638672	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0339	false	-1351888216373370809	228	300	1196	1577	1577	300	من الامور ذكره الحراني امتي اي مجتهدي امتي ف-ي الفروع التي يسوغ الاجتهاد فيها فالكلام في الاجتهاد في الاحكام كما في تفسير القاضي قال فالنهي مخصوص بالتفرق في الاصول لا الفروع انتهي قال السبكي ولا شك ان الاختلاف في الاصول ضلال وسبب كل فساد كما اشار اليه القران واما ما ذهب اليه جم-ع من ان المراد الاختلاف في الحرف والصناءع فرده السبكي بانه كان المناسب علي هذا ان يقال اختلاف الناس رحمة-	339	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0102	true	6488981019819180183	6	57	26	289	1538	300	من الامة في الحديث ال----------مجتهدون منهم في الفروع التي يسوغ الاجتهاد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السبكي ولا شك ان الاختلاف في الاصول ضلال وسبب كل فساد كما اشار اليه القران واما ما ذهب اليه جميع من ان المراد الاختلاف في الحرف والصناءع فهو مردود اذ---- كان المناسب علي هذا ان يقال اختلاف الناس رحمة	102	-7468341752769090661	228	389.5	185	384	59.375	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0340	false	-8999707319214830150	0	40	0	217	1580	300	اذ لا خصوص للامة بذلك فان كل الامم مختلفون في الحرف والصناءع فلا بد من خصوصية قال وما ذكره ---------امام الحرمين في النهاية كالحليمي من ان المراد اختلافهم في المناصب والدرجات والمراتب فلا ينساق الذهن من لفظ الاختلاف اليه -رحمة	340	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0102	true	6488981019819180183	57	97	289	506	1538	300	اذ لا خصوص لو-مة بذلك فان كل الامم مختلفون في الحرف والصناءع ولا بد من خصوصية قال وما ذكره الحليمي كامام الحرمين في النهاية--------- من ان المراد اختلافهم في المناصب والدرجات والمراتب فلا ينساق الذهن من لفظ الاختلاف اليه ورحمة	102	-7468341752769090661	205	380.0	166	227	90.3083724975586	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0340	false	-8999707319214830150	145	173	786	919	1580	300	الاختلاف في الاحكام ورحمة نكرة في سياق الاثبات لا تقتضي --عموما فيكفي في صحته ان يحصل في الاختلاف رحمة ما في وقت ما في حال--- علي وجهه ما	340	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0102	true	6488981019819180183	94	121	486	613	1538	300	الاختلاف اليه------ ورحمة نكرة في سياق الاثبات لا يقتضي العموم- فيكفي في صحته ان يحصل--- الاختلاف رحمة ما في وقت ما في حال ما علي وج-ه ما	102	-7468341752769090661	117	195.5	91	138	84.78260803222656	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0341	false	-8810316595205915972	0	86	0	472	1584	300	مالك من انه قال في اختلاف اصحاب رسو---------ل الله -----------مخطء ومصيب فعليك -الاجتهاد قال وليس كما قال ناس فيه توسعة علي الامة بالاجتهاد انما هو بالنسبة الي المجتهد لقوله فعليك بالاجتهاد فالمجتهد مكلف بما اداه اليه اجتهاده فلا توسعة عليه في اختلافهم وانما التوسعة علي المقلد فقول الحديث اختلاف امتي رحمة للناس اي لمقلديهم ومساق قول مالك مخطء ومصيب الخ انما هو الرد علي من قال من كان اهلا للاجتهاد -له تقليد الصحابة دون غيرهم وفي العقاءد لابن قدامة الحنبلي ان اختلاف الاءمة رحمة واتفاقهم حجة	341	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0102	true	6488981019819180183	142	227	720	1186	1538	300	مالك--- انه قال في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فمخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد قال وليس كما قال---- فيه توسعة علي الامة انما---------- هو بالنسبة الي المجتهد لقوله فعليك بالاجتهاد فالمجتهد مكلف بما اداه اليه اجتهاده فلا توسعة عليه في اختلافهم وانما التوسعة علي المقلد فقول------ه اختلاف امتي رحمة للناس اي لمقلديهم وسياق قول مالك مخطء ومصيب انما---- هو الرد علي من قال من كان اهلا للاجتهاد فله تقليد الصحابة دون غيرهم وفي العقاءد لابن قدامة الحنبلي ان اختلاف الا-مة رحمة واتفقاهم حجة	102	-7468341752769090661	432	809.0	351	494	87.44939422607422	69	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0593	false	246280169434681406	67	104	323	504	1526	300	عن عمر قال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة---- ضعيف وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن رجب روي من وجوه في اسانيدها كلها مقال وبه يعرف ما في رمز المءلف- لحسنه تبعا لابن صصري ولعله اعتضد	593	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0107	true	-1900294066529664101	183	232	899	1142	1473	300	عن عمر --------بن الخطا---ب بسند- ضعيف وقال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو ضعيف ورواه ابو الشيخ في كتاب الطبقات من رواية الحسن عن ابي هريرة مرفوعا في اثناء حديث وقال ابن رجب روي من وجوه في اسنا-دها كلها مقال وقد----------- رمز السيوطي لحسنه تبعا لابن صصري ولعله اعتضد	107	-7468341752769090661	141	211.5	110	267	52.808990478515625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2350	false	5866668875095128451	249	287	1294	1467	1531	300	ابن مردويه في التفسير خط-------------- في كتاب--- النجوم عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ----------------------------------------------قال عبد الحق وليس اسناده مما يحتج به------ وقال ابن القطان فيه من لا اعرف اه--- لكن رواه ابن زنجويه من طريق	2350	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0108	true	-410460797485630829	252	300	1307	1551	1551	300	ابن مردويه في التفسير والخطيب البغدادي في كتاب ذم النجوم ولفظهم تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا قال المناوي قال عبد الحق وليس اسناده مما يحتج به انتهي وقال ابن القطان فيه من لا اعرف انتهي لكن رواه ابن زنجويه من طريق-	108	-7468341752769090661	140	204.0	108	245	57.14285659790039	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2350	false	5866668875095128451	123	249	623	1294	1531	300	ثم انتهوا------- فان النجامة تدعو الي الكهانة والمنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر ك--------افر في النار كذا علله علي كرم الله وجهه قال ابن رجب والماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير فانه باطل محرم قليله وكثيره وفيه ورد الخبر الاتي من اقتبس شعبة من النجوم الخ-------------------- واما علم التسيير فتعلم ما يحتاج اليه من الاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جاءز عند الجمهور بهذا الخبر قال ابن رجب وما زاد عليه لا حاجة اليه لشغله عما هو اهم منه وربما ادي -تدقيق النظر فيه الي اساءة الظن بمحاريب المسلمين كما وقع من اهل هذا العلم قديما وحديثا وذلك يفضي الي اعتقاد خطا السلف في صلاتهم وهو باطل فاءدة قال الزمخشري كان علماء بني اسراءيل يكتمون علمان عن اولادهم النجوم والطب لءلا يكونا سببا لصحبة الملوك فيضمحل دينهم	2350	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0109	true	5866598481283943832	17	140	84	733	1502	300	ثم انتهوا ما نصه فان النجامة تدعو الي الكهانة والمنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر والكافر في النار كذا علله علي كرم الله وجهه قال ابن رجب فالماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير فانه باطل محرم قليله وكثيره وفيه ورد الخبر ------من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من الكفر واما علم التسيير فتعلم ما يحتاج اليه منه لاهتداء ومعرفة القبلة----------------------------------------------- وما زاد عليه لا حاجة اليه لشغله عما هو اهم منه وربما ادي بتدقيق النظر فيه الي اساءة الظن بمحاريب المسلمين كما وقع من اهل هذا العلم قديما وحديثا وذلك مفض ا-لي اعتقاد خطا السلف في صلاتهم وهو باطل اه ق---ال الزمخشري كان علماء بني اسراءيل يكتمون علمين من اولادهم النجوم والطب لءلا يكون- سببا لصحبة الملوك فيضمحل دينهم	109	-7468341752769090661	598	1131.5	485	707	84.5827407836914	102	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2345	false	-1868599538613561242	117	148	595	731	1518	300	وقال ابن عبد البر----- لعمري لم ينصف من زعم ان علم النسب علم لا ينفع وجهل لا يضر اه--------- وكانه لم يطلع علي كونه حديثا او راي فيه قادحا يقتضي الرد	2345	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0110	true	4406109588556729705	95	128	493	643	1503	300	وقال ابن عبد البر نفسه لعمري لم ينصف من زعم ان علم النسب علم لا ينفع وجهل لا يضر قال المناوي وكانه لم يطلع علي كونه حديثا او راي فيه قادحا يقتضي الرد	110	-7468341752769090661	134	250.0	103	150	89.33333587646484	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2345	false	-1868599538613561242	129	200	647	984	1518	300	علم لا ينفع وجهل لا يضر اه وكانه لم يطلع علي كونه حديثا او راي فيه قادحا يقتضي الرد حم ت في البر والصلة ك في البر عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------- واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد قد وثقوا -قال ا-------بن حجر لهذا الحديث طر----ق اقواها ما -خرجه الطبراني من حديث العلاء بن خارجة وجاء هذا عن عمر ايضا ساقه ابن حزم باسناد رجاله موثقون الا ان فيه انقطاعا	2345	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0110	true	4406109588556729705	210	290	1040	1455	1503	300	علم لا ينفع وجهل لا يضر واخرج الامام احمد في مسنده والترمذي في ا-----------------------------لبر والصدقة والحاكم- عن ابي هريرة رفعه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فان صلة الرحم محببة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر وصححه الحاكم واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احم---د وثقوا وقال الحافظ ابن حجر -هذا الحديث له طريق اقواها ما اخرجه الطبراني من حديث العلاء بن خارجة وجاء هذا عن عمر ايضا ساقه ابن حزم باسناد رجاله موثقون الا ان فيه انقطاعا	110	-7468341752769090661	241	395.0	190	449	53.67483139038086	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2344	false	8137684545964593347	273	299	1387	1500	1502	300	ابن حزم في كتاب النسب من علم النسب---- ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية ومنه مستحب فمن ذلك يع---لم ان محمدا رسول الله	2344	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0111	true	-5390176941148412786	125	152	622	739	1472	300	ابن حزم في كتاب النسب--- علم النسب منه ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية ومنه مستحب فمن ذلك ان تعلم ان محمدا رسول الله	111	-7468341752769090661	108	198.5	83	120	90.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2345	false	-1868599538613561242	0	117	0	595	1518	300	ابن عبد الله الهاشمي فمن ادعي انه غير هاشمي كفر وان يعلم ان الخليفة من قريش وان يعرف من يلقاه بنسب في رحم محرمه ليجتنب تزويج ما يحرم عليه منهم وان يعرف من يتصل به ممن يرثه او يجب بره من صلة او نفقة او معاونة وان يعرف امهات المءمنين وان نكاحهن حرام وان يعرف الصحابة وان حبهم مطلوب ويعرف الانصار ليحسن اليهم لثبوت الوصية بذلك ولان حبهم ايمان وبغضهم نفاق ومن الفقهاء من يفرق في الحرية والاسترقاق بين العرب والعجم فحاجته الي علم النسب اكد ومن يفرق بين نصاري بني تغلب وغيرهم في الجزية وتضعيف الصدقة وما فرض عليهم عمر الديوان الا علي القباءل ولولا علم النسب ما تخلص له ذلك وتبعه علي وعثمان وغيرهما اه	2345	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0111	true	-5390176941148412786	157	272	761	1343	1472	300	ابن عبد الله الهاشمي فمن زعم- انه غير هاشمي كفر وان يعلم ان الخليفة من قريش وان يعرف من يلقاه بنسب في رحم محرم- ليجتنب تزويج ما يحرم عليه----- وان يعرف ما يتصل به ممن يرثه او يجب يره من صلة او نفقة او معاونة وان يعرف امهات المءمنين وان نكاحهن حرام وان يعرف الصحابة وان حبهم مطلوب ويعرف الانصار ليحسن اليهم لثبوت الوصية بذلك ولان حبهم ايمان وبغضهم نفاق ومن الفقهاء من يفرق في الحرية والاسترقاق بين العرب والعجم فحاجته الي علم النسب اكد ومن يفرق بين نصاري بني تغلب وغيرهم في الحرية وتضعيف الصدقة وما فرض------ عمر الديوان الا علي القباءل ولولا علم النسب ما تخلص له ذلك وتبعه علي وعثمان وغيرهما اه	111	-7468341752769090661	575	1121.5	460	595	96.63865661621094	108	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1853	false	3618296108478555258	222	300	1131	1490	1490	300	وان من القول عيالا قال في النهاية هو عرض الحديث علي من لا يريده وليس من شانه كانه لم يهتد لمن يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده اه وقال ال-راغب العيال جمع عيل لما في-----------------ه من الثقل فكانه اراد به الملال فالسامع اما عالم فيمل او جاهل فلا يفهم فيسام د في الادب من حديث----------------------------- صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده بريدة بن الحصيب قال عبد الله بينما هو يعني بريدة جالس بالكوفة-	1853	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0113	true	6771092143268494954	1	53	5	245	1442	300	وان من القول عيالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي اخرجه ابو داود من حديث بريدة وفي اسناده من يجهل اه قلت اخرجه ف--------------------------------------------------------ي الادب من حديث ابي جعفر عبد الله بن ثابت عن صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده بريدة بن الخصيب قال عبد الله بينما هو يعني بريدة جالس بالكوفة	113	-7468341752769090661	154	221.5	119	407	37.83783721923828	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0756	false	-6611760876118227594	106	221	552	1154	1589	300	الجنة فارتعوا قالوا---- وما رياض الجنة قال مجالس العلم قال القرطبي اراد مجالس علم الحلال------------------------------- والحرام وقال الغزالي اراد مجالس علم الاخرة وهو العلم بالله واياته وافعاله في خلقه وقد تصرفوا فيه بالتخصيص فشهوده بمن يشتغل بالمناظرة مع الخصوم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل فيقال هو العالم علي --الحقيقة وهو الفحل في العلم فكان سببا مهلكا لخلق كثير--------------------------------------------------------------------------------- ثم انه فسر الرياض -هنا بحلق العلم وفيما قبله بحلق الذكر وفيما ياتي بسبحان الله الخ--------------------------- ولا مانع من ارادة الكل وانه انما ذكر في كل حديث بعض-ا لانه خرج جوابا عن سءال معين فراي ان الاولي---- بحا-----------ل الساءل هنا حلق العلم وثم حلق الذكر طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه رجل لم يسم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا	756	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0119	true	3850759352491506850	128	269	622	1356	1502	300	الجنة قلنا يا رسول الله وما رياض الجنة قال مجالس الذكر قلت واخرجه هكذا البزار وابو يعلي في مسنديهما والطبراني في الاوسط والحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في المستدرك من رواية عمر بن عبد الله مولي غفرة قال سمعت ايوب بن خالد بن صفوان يقول قال جابر خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان لله سرايا من الملاءكة تحل وتقف------ علي مجال--------س الذكر في الارض فارتعوا في رياض الجنة قالوا واين رياض الجنة قال مجالس الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر الله وذكروه انفسكم الحديث ثم انه فسر الرياض تارة بحلق ال----------------------ذكر وتارة بمجالسه وتارة بحلق العلم ومجالسه وتارة بالمساجد ولا مانع من ارادة الكل وانه انما ذكر في كل حديث بعضها لانه خرج جوابا عن سءال معين فاجاب كلا بما يليق بحال سءاله وقال السيوطي في تحذير الخواص واخرج الخطي-ب عن ابن مسعود رفعه--------------------- اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا	119	-7468341752769090661	245	245.5	184	927	26.42934226989746	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1520	false	369731408865255313	238	270	1275	1439	1575	300	بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء وفي رواية ل------------ه من حديث--------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر----- ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية ف-ي جحرها	1520	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0140	true	2263979481720210521	225	279	1093	1362	1466	300	بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء هكذا رواه مسلم وابن ماجه من رواية يزيد بن كيسان عن حازم عن ابي هريرة ورواه مسلم من رواية عاصم بن محمد العمري عن ابيه عن ابن عمر بلفظ ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية الي جحرها	140	-7468341752769090661	149	257.5	118	269	55.39033508300781	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4464	false	4090927696436834670	166	220	855	1157	1601	300	الا اوتوا الجدل يعني من ترك سبيل الهدي وركب سنن الضلالة والمراد لم يمش حاله الا بالجدل اي الخصومة بالباطل وقال القاضي---------- المراد التعصب لترويج المذاهب الكاسدة والعقاءد الزاءفة لا المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوما عنده او تعليم غيره ما عنده لانه فرض كفاية خارج عما نطق به الحديث اه	4464	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0143	true	-4278806890236215337	163	211	828	1101	1550	300	المناوي-------- يعني من ترك سبيل الهدي وركب سنن الضلال--------- لم يمش حاله الا بالجدل اي الخصومة بالباطل وقال القاضي في تفسيره المراد التعصب لتخريج المذاهب الفاسدة والعقاءد الزاءغة لا المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوما عنده ف----------------------انه فرض كفاية خارج عما نطق به الحديث اه	143	-7468341752769090661	255	472.0	209	312	81.73076629638672	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0091	false	-5257067748097292785	66	198	345	1052	1563	300	ابغض الرجال المخاصمين وكذا الخناثي والنساء--- وانما خص الرجال لان اللدد فيهم اغلب ولان غيرهم لهم تبع---- في جميع المواطن الا تري الي قول الزمخشري اكتفي الله بذكر توبة ادم دون حواء لانها كانت تبعا له كما طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك الي الله الالد بفتح الهمزة واللام وشد الدال اي الشديد الخصومة بالباطل الاخذ في كل لدد اي في كل شء من المراء والجدال لفرط لجاجه كذا قرره الزمخشري قال الزركشي ومنه لتنذر به قوما لدا مريم 97 الخصم بفتح المعجمة وكسر المهملة اي المولع بها---- الماهر فيها الحريص عليها المتمادي في الخصام بالباطل لا ينقطع جداله وهو يظهر انه علي الحسن الجميل ويوجه لكل شء من خصامه وجها ليصرفه عن ارادته من القباحة الي الملاحة ويزين بشقشقته الباطل بصورة الحق وعكسه بحيث صار ذلك عادته وديدنه فالاول	91	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0144	true	7373265570227888614	235	300	1194	1538	1538	300	ابغض الرجال وقال الترمذي حديث حسن قال المناوي وانما خص الرجال لان اللدد فيهم اغلب ولان غير----هم تبع لهم في جميع المواط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و--------------------الالد هو----------------------------- الشديد الخصومة بالباطل الاخذ في كل لدد اي في كل شق من المراء والجدال و-----------------------------------------------------------------------الخصم -----------------------------المولع بالجدال الماهر فيه- الحريص عليه- المتمادي في------ه بالباطل--------------- وهو يظهر انه علي الحسن الجميل ويوجه لكل شء من خصامه وجها------------------------------------------------------------------------------ بحيث صار ذلك عادت-------ه فالاول-	144	-7468341752769090661	296	432.5	238	718	41.22562789916992	43	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2594	false	2190345338616452674	144	198	741	1029	1572	300	الله والاعتراض عليه----------- ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب لانه اعتراض علي الله فيما لا عذر للعبد فيه لانه لا يضره نعمة الله علي عبده والله لا يعبث ولا يضع الشء ب--غير محله فكانه نسب ربه للجهل والسفه ومن لم يرض بقضاءه فليطلب ربا سواه والحاسد معاقب في الدنيا بالغيظ الداءم و-------------الاخرة باحباط الحسنات	2594	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0146	true	-2203576026810567042	88	141	434	709	1487	300	الله---------- عليه وسلم الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب لانه اعتراض علي الله فيما لا عذر للعبد فيه لانه لا يضره نعمة الله علي عبده فالله لا يعبث ولا يضع الشء في غير محله فكانه نسب ربه للجهل والسفه و---لم يرض بقضاءه---------------- والحاسد معاقب---------- بالغيظ الداءم في الدنيا وفي الاخرة باحباط الحسنات	146	-7468341752769090661	246	428.5	199	314	78.34394836425781	42	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4764	false	-3572097432821151353	24	116	126	576	1515	300	من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله قال اعني العراقي واسناده حسن ورواه احمد والبزار عن عمر بلفظ من تواضع لله رفعه الله وقال انتعش نعشك الله فهو في اعين الناس عظيم وفي نفسه كبير قال الهيثمي رجالهما رجال الصحيح وقال ابن حجر في الفتح خرجه ابن ماجه من حديث ابي سعيد رفعه بلفظ من تواضع لله رفعه الله حتي يجعله في اعلي عليين قال وصححه ابن حبان بل خرجه مسلم في الصحيح والترمذي في الجامع بلفظ ما تواضع احد لله الا رفعه الله هكذا خرجاه معا عن ابي هريرة	4764	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0147	true	472210575947632679	179	246	914	1235	1511	300	من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله وهكذا اورده ايضا------------------ احمد وابو يعلي في مسنديهما وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر في الفتح خرجه ابن ماجة من حديث ابي سعيد رفعه بلفظ من تواضع لله رفعه الله حتي يجعله في اعلي عليين قال وصححه ابن حبان بل خرجه مسلم في الصحيح والترمذي في الجامع بلفظ ما تواضع احد لله الا رفعه الله هكذا خرجاه معا عن ابي هريرة	147	-7468341752769090661	283	524.0	222	450	62.88888931274414	58	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1414	false	411387154993532996	148	236	770	1226	1537	300	عن عمر- بن النعمان بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وشدة الراء وبالنون المزني قال ابن عبد البر له صحبة وابوه من اجلة الصحابة قتل النعمان شهيدا بوقعة نهاوند سنة احدي وعشرين ولما جاء نعيه خرج عمر فنعاه علي المنبر وبكي----------------------------------------------------- وظاهر صنيع المصنف ان هذا لا يوجد مخرجا في الصحيحين ولا احدهما وهو ذهول شنيع وسهو عج-ب فقد قا-ل الحافظ العراقي انه متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ ان الله تعالي يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وقال المناوي رواه البخاري في القدر و---غزوة خيبر ورواه مسلم	1414	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0152	true	-4955601901429675345	101	190	491	946	1491	300	عن عمرو بن النعمان بن مقر----------------------------------------ن المزني قال ابن عبد البر له صحبة وابوه من اجله الصحابة قتل النعمان شهيد- بوقعة نهاوند سنة احدي وعشرين ولما جاء نعيه خرج عمر فنعاه علي المنبر وبكي هكذا هو في الجامع الصغير للسيوطي قال المناوي في شرحه وظاهر صنيعه------ ان هذا لا يوجد مخرجا في الصحيحين ولا احدهما وهو ذهول شنيع وسهو عجيب فقد فقال الحافظ العراقي انه متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ ان الله تعالي يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر------------- رواه البخاري في القدر وفي غزوة خيبر ورواه مسلم	152	-7468341752769090661	392	722.5	314	515	76.11650848388672	70	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1415	false	1379433173441510043	35	76	171	390	1540	300	الله------ يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر----------------------------------------------------- وممن رواه الترمذي في العلل عن انس مرفوعا ثم ذكر انه سال عنه البخاري فقال حديث حسن حدثناه محمد بن المثني اه فعزو المصنف الحديث للطبراني وحده لا يرتضيه المحدثون فضلا عمن يدعي الاجتهاد ان	1415	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0152	true	-4955601901429675345	174	226	859	1137	1491	300	الله تعالي يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر رواه البخاري في القدر وفي غزوة خيبر ورواه مسلم مطولا وممن رواه الترمذي في العلل عن انس مرفوعا ثم ذكر انه سال عنه البخاري فقال حديث حسن حدثناه محمد بن المثني اه فعزو المصنف الحديث للطبراني وحده لا يرتضيه المحدثون فضلا عمن يدعي الاجتهاد اه	152	-7468341752769090661	218	415.5	177	278	78.41726684570312	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1522	false	-5764090936472932366	0	30	0	151	1567	300	لا يدخل الجنة الا نظيف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهر الظاهر والباطن ومن لم يكن كذلك طهرته النار ثم لا بد من حشر عصاة الموحدين مع الابرار في دار القرار فالمنفي الدخول الاولي	1522	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0154	true	5616635445217687316	25	85	138	460	1541	300	لا يدخل الجنة الا نظيف والمعني الاسلام نقي من الدنس فنقوا ظواهركم من دنس نحو مطعم وملبس حرام وملابسة قذر وبواطنكم باخلاص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء وقلوبكم من غل وحقد وحسد فانه لا يدخل الجنة الا طاهر الظاهر والباطن ومن لم يكن كذلك طهرته------ ثم لا بد من حشر عصاة الموحدين مع الابرار في دار القرار فالمنفي الدخول الاولي	154	-7468341752769090661	143	263.5	114	328	43.59756088256836	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2229	false	1518661132464097921	150	260	789	1348	1542	300	الاسلام نظيف اي نقي من الوسخ والدنس فتنظفوا فانه لا يدخل الجنة الا نظيف يحتمل النظافة الحسية ويحتمل المعنوية اي لا يدخلها الا المطهر من دنس العيوب ووسخ الاث-ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن --------------------------------------------------------------كان ملطخا بذلك لا يدخلها حتي يطهر بالنيران او يدركه عفو الرحمن وقد كان المصطفي واكابر صحبه من الحرص علي النظافة الحسية والمعنوية ما لا يوصف وكان عمر اذا قدم مكة يطوف سككها فيقول قموا فناءكم فمر بدار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي سفيان فامره فقال نعم حتي يجء مهاتنا الان فطاف فلم يره فعل فاعاد واعاد ثلاثا فوضع الدرة بين اذنيه ضربا فقالت هند لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة طس من حديث نعيم بن موزع عن هشام-------- عن ابيه عن عاءشة	2229	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0154	true	5616635445217687316	21	113	112	606	1541	300	الاسلام نظيف----------------------- فتنظفوا فانه لا يدخل الجنة الا نظيف والمعني الاسلام نقي من الدنس فنقوا ظواهركم------------------ من دنس نحو مطعم وملبس حرام وملابسة قذر وبواطنكم باخلاص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء وقلوبكم من غل وحقد وحسد فانه لا يدخل الجنة الا طاهر الظاهر والباطن ومن لم يكن كذلك طهرته ثم لا بد من حشر عصاة الموحدين مع الابرار في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار القرار فالمنفي الدخول الاولي قاله المناوي واشار الي ضعف الحديث قال السخاوي وعند الطبراني في الاوسط والدارقطني في الافراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث نعيم بن موزع عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	154	-7468341752769090661	119	-117.5	93	880	13.522727012634277	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1931	false	-2310186992835536039	229	300	1199	1573	1573	300	انما انا لكم اللام للاجل اي لاجلكم بمنزلة الوالد في الشفقة والحنو لا في الرتبة والعلو وف-ي تعليم ما لا بد منه فكما يعلم الاب ولده الادب فانا اعلمكم ما لكم و---عليكم وابو الافادة اقوي من ابي الولادة وهو الذي انقذنا الله به من ظلمة الجهل الي نور الايمان وقدم هذا امام المقصود اعلاما بانه يجب عليه تعليمهم امر دينهم كما يلزم الوالد وايناسا للمخاطبين كيما يحتشموا عن السءال عما يعرض-	1931	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0162	true	-3815681412328452981	151	203	760	1034	1530	300	انما انا لكم------------ اي لاجلكم بمنزلة الوالد في الشفقة والحنو لا في الرتبة والعلو فعلي تعليم ما لا بد منه فكما يعلم----- ولده الا-ب فانا اعلمكم ما لكم وما عليكم--------------------------------------------------------------------------------------- وقدم هذا امام المقصود اعلاما بانه يجب عليه تعليمهم امر دينهم كما يلزم الوالد وايناسا للمخاطبين لءلا يحتشموا عن السءال عما يعرض	162	-7468341752769090661	264	477.0	214	379	69.65699005126953	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5365	false	-7285054196774772749	111	213	542	1026	1461	300	يكون في اخر الزمان عباد بضم العين والتشديد بضبط المصنف جهال قال القرطبي هذا الحديث صحيح معني لما ظهر من ذلك في الوجود قال مكحول ياتي علي الناس زمان يكون عالمهم انتن من جيفة حمار وقراء فسقة رواية ابي نعيم فساق حل عن انس ثم قال مخرجه ابو نعيم -----------------------------------------------------------هذا حديث ثابت لم نكتبه الا من حديث يوسف بن عطية عن ثابت وهو قاض بصري في حديثه نكارة اه ك ف--------------------------ي الرقاق من حديث يوسف بن عطية عن ثابت عن انس قا-----------------------------------------------------------------------------ل الحاكم صحيح فشنع عليه الذهبي --------فقال قل--ت يوسف--------------- هالك ا-----------------------ه وفي الميزان عن البخاري منكر الحديث وساق له هذا الخبر	5365	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0167	true	8019623055465797132	195	297	974	1487	1502	300	يكون في اخر الزمان عباد------------------------------- جهال وعلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساق هكذا اخ------------رجه ابو نعيم في الحلية من رواية يوسف بن عطية عن ثابت عن انس رفعه ثم قال هذا حديث ثابت لم نكتبه الا من حديث يوسف بن عطية عن ثابت وهو قاض بصري في حديث- نكارة اه واخرجه كذلك من طريقه الحاكم في الرقاق من المستدرك وابن عدي في الكامل ولفظهما وعلماء فسقة وابن النجار في تاريخه كما في الكبير للسيوطي ولفظه وقراء فسقة وقال الحاكم صحيح وشنع عليه الذهبي والعراقي قال الاول يوسف بن عطية الصفار هالك وقال الثاني مجمع علي ضعفه وفي الميزان عن البخاري منكر الحديث وساق له هذا الخبر	167	-7468341752769090661	252	349.0	195	694	36.31123733520508	46	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4940	false	-575443104729813405	231	300	1145	1499	1499	300	من كتم علما عن اهله الجم بالبناء للمفعول والفاعل الله وفي رواية الجمه الله يوم القيامة لجاما من نار اي الممسك عن الكلام ممثل بمن الزم نفسه بلجام وتنكير علم في حيز الشرط يوهم شمول العموم لكل علم حتي غير الشرعي وخصه كثير كالحليمي------------------------ بالشرعي والمراد به ما اخذ من الشرع او توقف هو عليه توقف وجود كعلم الكلام او كمال كالنحو والمنطق والحديث نص في تحريم الكتم وخصه-	4940	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0171	true	-6086443991347645812	60	106	313	535	1498	300	من كتم علما عن اهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير علم في حيز الشرط يوهم شمول العلوم لكل علم حتي غير الشرعي وفي رواية ابن ماجة تقييده بنافع وخصه بعضهم بالشرعي والمراد به ما اخذ من الشرع او توقف هو عليه----- وجود------------ او كمال--------------- والحديث نص في تحريم الكتم وخصه	171	-7468341752769090661	181	284.5	142	379	47.75725555419922	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2347	false	5975009345942253911	93	135	499	749	1635	300	اوحي الله الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة ويلبسون------ مسوك الكباش وقلو-----------------------------------------------------بهم كقلوب الذءاب السنتهم احلي من العسل وقلو--------------بهم امر من الصبر اياي تخادعون وبي تستهزءون لا-تيحن لك----------م فتنة تذر الحلي-----م حيرانا ابو	2347	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0176	true	-9075717027026588491	173	233	859	1196	1527	300	اوحي الله الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة -يلبسون للناس مسوك الكباش جمع مسك بالفتح فالسكون هو الجلد اشارة الي لباس الصوف وقلوبهم كقلوب الذءاب السنتهم احلي من العسل اي في الفصاحة وقلوبهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزء-ن لا تيحن اي لاقدرن لهم فتنة تذر الحليم فيهم حيرانا قال	176	-7468341752769090661	233	416.0	191	339	68.73155975341797	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2971	false	7132219954460320402	5	38	26	173	1537	300	عبد الله بن عبد العزيز العمري -------عن ابي طوالة عن انس بن مالك حل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الطبراني بسنده هذا ثم قال غريب من حديث ابي طوالة عن انس تفرد به عبد الله العمري اه	2971	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0187	true	466151707060179539	23	118	109	568	1495	300	عبد الله بن عبد العزيز العمري الزاهد عن ابي طوالة عن انس مرفوعا اذا كان يوم القيامة يدعي بفسقه العلماء فيءمر بهم الي النار قبل عبدة الاوثان ثم ينادي مناد ليس من علم كمن لا يعلم قال ابن الجوزي موضوع جابر ليس بشء ولعل عبد الملك اخذه منه اه قال السيوطي ولذا قال ابن حبان انه باطل وجابر متهم حدث بما لا يشبه حديث الاثبات ولم ار لعبد الملك ذكرا في الميزان ولا في اللسان وقد اخرجه ابو نعيم في الحلية عن الطبراني و------------قال غريب من حديث ابي طوالة عن انس تفرد به العم---------ري اه	187	-7468341752769090661	111	188.5	85	480	23.125	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1700	false	-1836812511215555023	121	157	671	849	1576	300	عن ا------بن عباس وفي الباب غيره ايضا ان اناسا من اهل الجنة ي-طلعون علي اناس من اهل النار فيقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل	1700	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0189	true	4257850750538509521	117	154	598	782	1493	300	عن الوليد بن عقبة قال قال رسول الله انا -اناسا من اهل الجنة يتطلعون الي اناس من اهل النار فيقولون لم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل	189	-7468341752769090661	153	278.0	121	185	82.70270538330078	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3708	false	8638776858690927391	210	244	1113	1271	1555	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار قال	3708	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0192	true	-6357990118989648932	200	234	995	1153	1473	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار قال	192	-7468341752769090661	158	316.0	124	158	100.0	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3709	false	-2629214236766256942	124	150	659	783	1574	300	القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في	3709	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0192	true	-6357990118989648932	274	300	1350	1473	1473	300	القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في-	192	-7468341752769090661	123	241.0	98	124	99.19355010986328	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3464	false	6493792934953024432	6	28	28	142	1436	300	قال الذهبي في المهذب وتبعه الزركشي فيه عبد الرحمن بن الفم ضعيف وقال في المنار فيه ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي	3464	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0203	true	1675655550140997478	278	300	1403	1516	1516	300	قال الذهبي في المهذب وتبعه الزركشي فيه عبد الرحمن بن انعم ضعيف وقال في المنار فيه ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي-	203	-7468341752769090661	111	215.0	90	114	97.36842346191406	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2686	false	-2156541285457231909	261	300	1317	1539	1539	300	خير البقاع المساجد لانها محل فيوض الرحمة وادرار النعمة وشر البقاع الاسواق------ قرن المساجد بالاسواق مع ان غيرها قد يكون شرا منها ليبين ان الديني يدفعه الامر الدنيوي فكانه قيل خير البقاع مخلصة لذكر الله مسلمة من الشواءب الدنيوية-	2686	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0204	true	8131452543029646595	226	259	1096	1284	1482	300	خير البقاع المساجد وشرها----------------------------------------- الاسواق وانما قرن المساجد بالاسواق مع ان غيرها قد يكون شرا منها ليبين ان الديني يرفعه الامر الدنيوي فكانه قال خير البقاع محصلة لذكر الله مسلمة من الشواءب الدنيوية	204	-7468341752769090661	173	302.5	142	229	75.54585266113281	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3468	false	5243187900878344039	0	51	0	266	1516	300	احمد حدثنا بحكاية سمعتها من استاذك----------- الداراني فقال يا احمد قل سبحان الله وطولها بلا عجب -قا---------ل سبحان الله وطولها بلا عجب -قال سمعته-------------------------- يقول اذا اعتقدت النفوس علي ترك الاثام جالت في الملكوت وعادت الي ذلك العبد بطراءف الحكمة من غير ان يءدي اليها عالم علما---- فقام احمد وقعد--- ثلاثا	3468	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0207	true	291397056422591568	239	300	1174	1487	1487	300	احمد حدثنا بحكاية سمعتها من استاذك ابي سليمان الداراني فقال يا احمد قل سبحان الله------- بلا عجب فقال ابن حنبل سبحان الله وطولها بلا عجب فقال ابن ابي الحواري سمعت ابا سليمان يقول اذا اعتقدت النفوس علي ترك الاثام جالت في الملكوت وعادت الي ذات العبد بطراءق الحكمة من غير ان يءدي اليها عالم علما قال فقام احمد بن حنبل ثلاثا-	207	-7468341752769090661	246	416.5	197	321	76.63551330566406	42	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2346	false	5179573154360071911	34	69	182	330	1560	300	عبد المنعم بن بشير عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر -ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب من حديث مالك عن زيد لم نكتبه الا من حديث حبوش بن رزق الله عن عبد المنعم تعلموا -	2346	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0212	true	1854553856463041430	117	192	580	937	1500	300	عبد المنعم بن بشير عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوقار وعباد بن كثير متروك الحديث وعبد المنعم بن بشير المصري يكني ابا الخير منكر الحديث اه قلت اخرجه ابو نعيم من حديث حبوش بن رزق الله عن عبد المنعم بن بشير وقال في اخره غريب من حديث مالك------- لم نكتبه الا من حديث حبوش------------ عن عبد المنعم والسياق	212	-7468341752769090661	122	194.0	93	376	32.446807861328125	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1946	false	5446061042039880481	274	300	1458	1611	1611	300	انما هما اثنتان الكلام والهدي اي السيرة والطريقة فاحسن الكلام مطلقا كلام الله------- المنزل علي رسله في الكتب العلية الشان واعظمها الكتب الاربعة واحسن الهدي هدي-	1946	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0223	true	-1778523669272359740	102	127	490	632	1470	300	انما هما اثنتان الكلام والهدي اي السيرة والطريقة فاحسن الكلام------ كلام الله عز وجل المنزل علي رسله في الكتب------------- واعظمها الكتب الاربعة واحسن الهدي هدي	223	-7468341752769090661	134	236.5	112	161	83.22981262207031	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1947	false	-7597075981360619779	156	276	823	1410	1527	300	الا ان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بات فكانكم بالموت وقد حل بكم والساعة ادهي وامر قال الطاءي من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن طال امله ساء عمله وقال يحيي بن معاذ الامل قاطع عن كل خير والطمع مانع من كل حق والصبر صاءر الي كل ظفر والنفس داعية الي كل شر ومن ثمرات طول الامل ترك الطاعة والتكاسل فيها وترك التوبة وتسويفها والحرص علي الجمع والاشتغال بالدنيا عن الاخرة مخافة الفقر والنسيان للاخرة الا انما الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله عليه في اصل خلقته كونه شقيا فشقي حقيقة لا من عرض له الشقاء بعد وهو اشارة لشقاء الاخرة لا الدنيا والسعيد من وعظ بغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان قتال المءمن كفر	1947	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0223	true	-1778523669272359740	236	289	1169	1419	1470	300	الا ان--- ما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بات وزاد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما الشقي من شقي في بطن امه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسعيد من وعظ بغيره الحديث واسناده جيد وزاد الطبراني بعد قوله وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اه والحديث طويل وفي اخره بعد قوله من وعظ بغيره الا ان قتال المءمن كفر	223	-7468341752769090661	121	209.5	93	710	17.042253494262695	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0103	false	-1159676902647819525	44	90	237	459	1540	300	عن ابي الدرداء قال قال لي رسول الله صلي عليه واله وسلم يا عويمر ازدد عقلا تزدد من ربك قربا---------------------------------------------------------------- قلت------------- من لي بالعقل -قال------------------- اجتنب------------------------ مساخط الله واد فراءض----ه تكن عاقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تنفل ب--صالحات--- الاعمال تزدد في الدنيا عقلا ومن ربك قربا وغلبة وعزا قال	103	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0243	true	6814470477695816888	149	237	766	1216	1517	300	عن ابي الدرداء قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عويمر ازدد عقلا تزدد قربا ولفظ النوادر حبا بدل قربا فقال بابي انت وامي وكيف لي بذلك ولفظ النوادر قلت يا رسول الله من لي بالعقل فقال صلي الله عليه وسلم اجتنب محارم الله ولفظ النوادر مساخط الله واد فراءض الله تكن عاقلا واعمل بالصالحات من الاعمال تزدد في عاجل الدنيا رفعة وكرامة وتنهل بها من ربك القرب والعزة ولفظ النوادر ثم تنفل بالصالحات من الاعمال تزدد في الدنيا عقلا ومن ربك قربا وعليه -عزا قال	243	-7468341752769090661	200	287.0	157	454	44.05286407470703	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1727	false	-4419893184040011345	137	256	697	1301	1523	300	ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها فلا وجه للوله والتعب والحرص والنصب الا عن شك في الوعد وتستوعب رزقها كذلك فان سبحانه وتعالي قسم الرزق وقدره لكل احد بحسب ارادته لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب علمه القديم الازلي ولهذا سءل حكيم عن الرزق فقال ان قسم فلا تعجل وان لم يقسم فلا تتعب فاتقوا الله اي ثقوا بضمانه لكنه امرنا تعبدا بطلبه من حله فلهذا قال واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بغير كد ولا حرص ولا تهافت علي الحرام والشبهات ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق اي حصوله ان يطلبه بمعصية الله فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعته	1727	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0245	true	-5269220863052764496	20	49	95	247	1467	300	ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها------------------------------------------------------------------------------------------ وتستوعب رزقها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجملوا في الطلب و--------------------------------------------------------------------------------لا يحملن احدكم استبطاء الرزق--------- ان يطلبه بمعصية -----فان الله تعالي لا ينال ما عند---------------ه الا بطاعته	245	-7468341752769090661	150	243.0	121	604	24.834436416625977	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4238	false	-167005300304419550	213	249	1064	1257	1523	300	ما اعلم اي من عظم انتقام الله من اهل الجراءم واهوال القيامة واحوالها ما علمت-----------------------------ه لما ضحكتم اصل-----ا المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ القليل بمعني العديم علي ما يقتضيه السياق لان لو حرف امتناع لامتناع	4238	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0250	true	-8838917411532783693	259	290	1339	1504	1558	300	ما اعلم اي من---- انتقام الله من اهل الجراءم واهوال القيامة لضحكتم قليلا اي كان ضحككم علي القلة وقيل معناه لما ضحكتم اصلا وهذا المناسبة---------------------------------------------------------- السياق لان لو حرف امتناع لامتناع	250	-7468341752769090661	111	169.5	89	227	48.898677825927734	18	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	6	116	30	596	1569	300	البديع مقابلة الضحك بالبكاء والقلة بالكثرة ومطابقة كل منهما بالاخر -قيل الخطاب ان كان للكفار فليس لهم ما يوجب ضحكا اصلا او للمءمنين فعاقبتهم الجنة وان دخلوا النار فما يوجب البكاء فالجواب ان الخطاب للمءمن لكن خرج الخبر في مقام ترجيح الخوف علي الرجاء حم ق ت ن ه عن انس قال خطب رسول الله خ-------------------طبة ما سمعت--- بمثلها قط ثم ذكره وجاء في-------------------- رواية ان تلك كانت خطبة الكسوف------------- لو تعلمون ما اعلم اي لو دام علمكم كما دام علمي لان علمه متواصل بخلاف غيره لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا نادرا ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف واستحكام الوجل ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب	4239	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0251	true	-8376013845502044726	0	73	0	389	1604	300	البديع مقابلة الضحك بالبكاء والقلة بالكثرة ومطابقة كل منهما بالاخر وقال العراقي اخرجاه من حديث عاءش----------------------------------------------ة وانس اه قلت واخرجه ايضا الامام احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه كلهم --------------------------------------------عن انس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت قط بمثلها--- ثم ذكره واخرج الحاكم في المستدرك من رواية يوسف بن حبان عن مجاهد عن ابي ذر رفعه لو تعلمون ما اعلم-------------------------------------------------------- لضحكتم قليل---------------------------------------ا ولبكيتم كثيرا------------------------------------------ ولما ساغ لكم الطعام و---الشراب	251	-7468341752769090661	216	247.0	176	622	34.726688385009766	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	223	286	1166	1503	1569	300	في الاهوال من حديث ي--وسف بن خباب عن مجاهد عن ابي ذر------------------------------------------------------------------------------ وقال الحاكم علي شرطهما----------- وتعقبه الذهبي قلت بل هو منقطع ثم يوسف رافضي اه ورواه عنه ايضا--------- ابن عساكر ب---------------الز----------------------------------------------------------يادة ال----مذكورة لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون	4239	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0251	true	-8376013845502044726	47	122	258	664	1604	300	في المستدرك من رواية يوسف بن حبان عن مجاهد عن ابي ذر رفعه لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما ساغ لكم الطعام والشراب وقال------- علي شرطهما ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بانه----- منقطع----------------- وروا----ه ايضا من طريقه ابن عساكر في التاريخ بتلك الزيادة واخرج الحاكم ايضا في كتاب الرقاق والبيهقي في الشعب عن ابي الدرداء رفعه لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات--------------------------------- تجارون -----------------------------------------لا تدرون تنجون او-لا تنجون	251	-7468341752769090661	198	266.5	159	514	38.521400451660156	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4240	false	4254363373119544519	123	192	616	1019	1565	300	الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه الطبراني من طريق ابنة ابي الدرداء عن ابيها ولم اعرفها وبقية اصحابه رجال الصحيح----------------------------------------------- لو تعلمون ما اعلم من الاحوال والاهوال مما يءول اليه حالكم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا حث وتحريض علي البكاء وترك الضحك فان البكاء ثمرة حياة القلب يظهر النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين اناخ بكم الشرف بالفاء وقيل بالقاف الجون الفتن كامثال الليل المظلم	4240	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0251	true	-8376013845502044726	123	180	669	998	1604	300	الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه الطبراني من طريق ابنة ابي الدرداء عن ابيها ولم اعرفها وبقية رجال-ه رجال الصحيح واخرج الحاكم ايضا في الاهوال عن ابي هريرة رفعه لو تعلمون ما اعل----------------------------------------م لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا----------------------------------------------------------- يظهر النفاق وتر-فع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين اناخ بكم الشر-------------------- الجور الفتن كامثال الليل المظلم	251	-7468341752769090661	277	501.0	229	450	61.55555725097656	42	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2589	false	-3791642052623683036	20	133	105	655	1534	300	قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه اسحاق بن بشير كذبه ابن ابي شيبة وغيره وقال الدارقطني هو في عداد من يضع وقال ابن العربي هذا حديث باطل فلا يلتفت اليه الحجر يمين الله تعالي اي يمنه وبركته او من باب الاستعارة التمثيلية اذ من قصد ملكا ام بابه فمن مسحه فقد بايع الله اي صار بمنزلة من بايعه كما تقرر واعلم ان هذا الحديث لم ار الديلمي ذكره بهذا السياق بل لفظه الحجر يمين الله فمن مسح يده علي الحجر فقد بايع الله عز وجل ان لا يعصيه فر عن انس وفيه ------------------------------------------------علي بن عمر العسكري اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق ضعفه البرقاني و-----العلاء بن سلمة الرواس قال الذهبي متهم بالوضع	2589	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0252	true	-3080972693397807570	117	166	568	815	1489	300	قال ابن الجوزي في سند--------ه اسحاق بن بشير كذبه ابن---- شيبة وغيره وقال الدارقطني هو في عداد من يضع واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الديلمي--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس رفعه الحجر يمين الله فمن مسحه فقد بايع الله وفي سنده علي بن عمر ال-سكري---------------------------------- ضعفه البرقاني وايضا العلاء بن سلمة الرواس قال الذهبي متهم بالوضع	252	-7468341752769090661	182	279.5	145	603	30.18242073059082	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	3	104	13	515	1547	300	كان اهل بيت من الانصار لهم جمل يسنون علي-----ه استصعب عليهم فمنعهم ظهره فجاءو----------ا الي -----رسول الله فاخبروه بان ----------------------------------------------------------------------------الزرع والنخل عطش فقال------------------ لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط والجمل في ناحية فمشي النبي ن-----------------------حوه فقال- الانصار يا رسول الله قد صار كال---كلب الكلب----- نخاف عليك صولته -قال----------------------------- ليس علي منه باس فلما نظر الجمل اليه---------------------------- اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ----------------------------- بناصيته --------------حتي ادخله في العمل فقال له اصحابه هذا------------- بهيمة لا يعقل -سجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك -قال -------------------لا يص-ح لبشر ان يسجد لبشر ولو صح------------------- لامرت المراة ان تسجد لزوجها ل--عظم حقه عليها	4262	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0259	true	-6729499329427601222	66	231	316	1120	1444	300	كان اهل بيت من الانصار لهم جمل يسنون عليه وانه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وان الانصار جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انه كان لنا جمل نسني عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط والجمل في ناحية فمشي رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فقالت الانصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب وانا نخاف عليك صولته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي منه باس فلما نظر الجمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بناصيته اذل ما كان قط حتي ادخله في العمل فقال له اصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك فقال صلي الله عليه وسلم لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر -لو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	259	-7468341752769090661	450	680.5	354	805	55.90061950683594	80	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	216	300	1208	1615	1615	300	الحكيم الترمذي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه الامام احمد في المسند وكذا ابو يعلي عن ابي نفيسة ورواه احمد والطبراني عن ابي موسي وابي نعيم في الحلية عن ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في-	3133	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0275	true	2707210334183336969	98	213	481	1074	1525	300	الحكيم الترمذي عن ابي بكر قال المناوي-------------- وظاهر صنيعه ------انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه الامام احمد و--------------ابو يعلي وابو---------------------------------------------- نعيم في الحلية عن ابي بكر واحمد والطبراني عن ابي موسي قلت هذا ليس بذهول من الحافظ وانما مراده بالاقتصار علي تخريج الحكيم الترمذي اشارة الي انه انفرد باخراجه هكذا علي التمام واما من ذكرهم بعد كاحمد والطبراني وابي يعلي فانهم اقتصروا علي الجملة الاولي الي قوله علي الصفا وفي الجامع الصغير ايضا الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في	275	-7468341752769090661	309	540.5	244	673	45.913818359375	62	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3134	false	-2260120145354868378	184	230	931	1168	1516	300	الحكيم في ----------نوادر الاصول ك في التفسير حل----------------- كلهم عن عاءشة قا------------ل الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي في التلخيص بان فيه عبد الاعلي بن اعين قال الدارقطني غير ثقة وقال في الميزان عن العقيلي جاء باحاديث منكرة وساق هذا منها وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بها	3134	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0275	true	2707210334183336969	217	266	1096	1359	1525	300	الحكيم الترمذي في النوادر والحاكم في- التفسير وابو نعيم في الحلية كلهم عن عاءشة قال المناوي قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي----------- بان فيه عبد الاعلي بن اعين قال الدارقطني غير ثقة وقال في الميزان عن العقيلي جاء باحاديث منكرة وساق هذا منها وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به -	275	-7468341752769090661	208	375.5	168	276	75.36231994628906	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	96	135	588	786	1615	300	وسادلك علي شء اذا فعلته اذهب الله عنك صغار الشرك وكباره قال الحكيم صغار الشرك كقوله ما شاء الله وشءت وكباره كالرياء تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات	3133	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0278	true	-9095982781427296480	181	208	858	991	1439	300	وسادلك علي شء اذا فعلته اذهب----- عنك صغار الشرك وكباره ------------------------------------------------------------تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات	278	-7468341752769090661	133	247.5	106	198	67.17171478271484	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3215	false	5727741936299782179	32	70	173	361	1509	300	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه-------------- حتي يضع فاه الي فيه فما يخرج من فيه شء الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران قال الولي العراقي رجاله رجال الصحيح	3215	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0291	true	-2624605901660300423	177	216	868	1057	1470	300	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران قال و-------------رجاله رجال الصحيح	291	-7468341752769090661	173	321.5	137	202	85.64356231689453	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	159	218	791	1100	1493	300	وفي------ه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث ابي سعيد ورواه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية قال الحافظ العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقه	4037	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0304	true	-1734472147398299595	206	242	1056	1247	1537	300	وفي اسناده يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وخرق احمد حديثه وقال كان------------------- يضع الحديث ورو--------------------------------------------------------اه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية------------------- وسنده --ضعيف ايضا---------------------------- واعله ابن الجوزي من جميع طرقه	304	-7468341752769090661	179	314.5	145	315	56.82539749145508	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2714	false	-768735237773675336	164	234	885	1229	1604	300	واثلة بن ال---------------------------------اسقع قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم هب عن انس وفيه كما قال الهيثمي الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف عن ابن عباس ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل قال تفرد به بحر بن كثير السقا اه وبحر قال في الكاشف تركوه وفي الضعفاء اتفقوا علي تركه عد عن -------------------------------------------------ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح	2714	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0310	true	-3416002926826228323	237	295	1215	1498	1520	300	واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف اه قلت وكذا ابو يعلي قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم واخر-----------------------------------------------------------------------------------------جه البيهقي عن ابن عباس و--------------------قال تفرد به بحر بن كنيز السقا--- وبحر قال في الكاشف تركوه وفي الضعفاء اتفقوا علي تركه وفيه ايضا الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف واخرجه ابن عدي عن ابن مسعود وق-------------------------------ال ابن الجوزي حديث لا يصح	310	-7468341752769090661	171	288.0	135	426	40.140846252441406	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3236	false	-4091159843519803188	112	216	598	1136	1571	300	الصفرة خضاب المءمن والحمرة خضاب المسلم والسواد خضاب الكافر فالخضاب بالاولين محبوب مطلوب لكونه داب الصالحين قال الغزالي ما لم يفعله بنية التشبه باهل الدين وليس منهم فمذموم والخضاب بالسواد حرام نعم ان فعله لاجل الغزو فلا باس به اذا صحت النية ولم يكن فيه هوي اه طب ك في المناقب عن ابن عمر بن الخطاب قال ابو عبد الله القرشي دخل ابن عمر علي ابن عمرو وقد سود لحيته فقال السلام عليك ايها الشويب قال اما تعرفني قال اعرفك شيخا وانت اليوم شاب سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره قال الذهبي والزين العراقي تبعا لابي حاتم حديث منكر قا-ل الهيثمي فيه من لم اعرفه	3236	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0311	true	-4050302776580476841	201	254	1060	1336	1573	300	الصفرة خضاب المءمن والحمرة خضاب المسلم والسواد خضاب الكافر قال بعض رواته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل ابن عمر علي ابن عمرو وقد سود لحيته فقال السلام عليك ايها الشويب قال اما تعرفني قال اعرفك شيخا وانت اليوم شاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره قال الذهبي----------------------------------- منكر وقال الهيثمي فيه من لم اعرفه	311	-7468341752769090661	244	437.5	196	558	43.72760009765625	44	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2447	false	-2106649509249495723	4	87	23	423	1434	300	رجل تعلم القران--- فقام به يطلب وجه الله اي------- لا للرياء والسمعة ولا ليتسلق به علي حصول دنيا وما عنده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب------------------------------------------------ وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق----------------- الدنيا من طاعة ربه---------------- بل قام بحق الحق وحق سيده وجاهد نفسه علي -حمل مشقات القيام بالحقين ومن ثم كان له اجران واستوجب الامان وارتفع علي الكثبان طب عن---------------------------------- ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي---------------------------------------------------------------------- فيه بحر بن كنيز السقاء---- ضعيف بل متروك	2447	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0314	true	7128310479941499154	166	280	822	1380	1480	300	رجل قرا- القران اي تعلمه ابتغاه وجه الله عز وجل اي لا للرياء والسمعة ولا -يتسلق به علي حصول دنيا و---------------------------------------ام بقوم وهم به راضون والثاني رجل اذن في مسجد ودعا الي الله عز وجل ابتغاء وجه الله اي لا بعوض واجرة و الثالث رجل ابتلي بالرق في الدنيا فلم يشغله ذلك عن عمل الاخرة بل قام بحق الحق وحق سيده وجاهد نفسه علي تحمل مشاق- القيام بالحقين ومن ثم كان له اجران واستوجب الامان وارتفع علي الكثبان قال العراقي اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابن عمر مختصرا وهو في الصغير للطبراني بنحو مما ذكره المءلف اه قلت اما ما اخرجه الطبراني فهو من طريق فيه بحر بن كثير السقاء وهو ضعيف بل متروك	314	-7468341752769090661	256	342.5	196	600	42.66666793823242	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2446	false	1689598240071526935	161	286	810	1451	1524	300	الترمذي حسن----------------- ثلاثة علي كثبان المسك جمع كثيب بمثلثة الرمل المستطيل المحدودب يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون اي يتمنون جميعا ان يكون لهم مثل الذي لهم ويدوم عليهم ما هو فيهم والغبطة حسد خاص ليس بمذموم عبد اي قن ذكر او انثي ادي حق الله وحق مواليه اي قام بالحقين جميعا فلم يشغله احدهما عن الاخر ورجل يءم قوما وهم به راضون او امراة تءم نساء وهن بها راضيات والتخصيص بالرجل غالبي ورجل ينادي بالصلوات الخمس--- كل يوم وليلة اي يءذن محتسبا كما جاء في رواية طالبا باذانه الاجر من الله سبحانه وتعالي ولا ياخذ عليه اجرا في الدنيا حم ت في الادب عن----- ابن عمر بن الخطاب وقال حسن غريب وقا------------------------ل الصدر المناوي فيه------------- ابو اليقظان عثمان بن عمير قال الذهبي كان شيعيا ضعفوه	2446	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0315	true	8823319974310380027	32	97	150	495	1465	300	الترمذي الذي اشار اليه فلفظه ثلاثة علي كثبان المسك ----------------------------------------يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون------------------------------------------------------------------------------------------- عبد------------------ ادي حق الله وحق مواليه ور-----------------------------------------------جل يءم قوما وهم به ر-------------------------------------------------------اضون ورجل -نادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة هكذا اخرجه ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الادب من حديث ابن عمر و----------قال حسن غريب وهكذا اخرجه الحاكم ايضا وقال الصدر المناوي في اسناد الترمذي ابو اليقطان عثمان بن عمير قال الذهبي كان شيعيا ضعفوه	315	-7468341752769090661	257	394.5	205	703	36.55760955810547	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2447	false	-2106649509249495723	5	48	27	231	1434	300	تعلم القران فقام به يطلب وجه الله اي لا للرياء والسمعة ولا ليتسلق به علي حصول دنيا وما عنده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه	2447	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0315	true	8823319974310380027	0	30	0	140	1465	300	تعلم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده--------------------------------------------------------------- ورجل نادي في كل يوم وليلة -خمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه	315	-7468341752769090661	132	234.5	103	204	64.70587921142578	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	96	201	474	963	1466	300	خمس صلوات كتبهن الله عل---------ي العباد فمن جاء بهن -لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال الباجي احترز عن السهو وقال ابن عبد البر تضييعها ان لا يقيم حدودها كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة اي مع السابقين او من غير تقديم عذاب ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا فعلم من هذا وما قبله وبعده ان تارك الصلاة لا يكفر وانه لا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة مالك حم د ن ه حب ك----------------------------- عن عبادة بن الصامت قال الزين العراقي وصححه ابن عبد البر	2660	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0318	true	7837909808493734858	43	133	210	654	1503	300	خمس صلوات كتبهن الله اي فرضهن علي العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شي-ا استخفافا بحقهن قال الباجي احترز عن السهو وقال ابن عبد البر تضييعها ان لا يقيم حدودها كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة اي مع السابقين او من غير تقدم -عذاب ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا اخرجه---------------------------------------------------------------------------------- مالك واحمد وابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم عن عبادة بن الصامت قال الزين العراقي وصححه ابن عبد البر	318	-7468341752769090661	383	716.0	302	528	72.53787994384766	75	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	7	106	41	545	1569	300	عن ابي هريرة وقال غريب حسن ورواه عنه ايضا الديلمي الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان قال الطيبي المضاف محذوف اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان وقوله مكفرات عن الكل و لما بينهن معمول لاسم الفاعل ولذا دخلت اللام و اذا اجتنبت الكباءر شرط وجزاء دل عليه ما قبله اه وقال النووي------------ معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فلا تغفر لان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا تغفر الا صغاءره ثم كل من المذكورات صالح للتكفير فان لم يكن له صغاءر كتب- له حسنات ورفع له درجات	3243	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0319	true	-8236758955455911350	119	185	607	945	1521	300	عن ابي هريرة بلفظ-------------------------------- الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رم--------------------------------------------------------------------ضان--------------------------- مكفرات---------- لما بينهن------------------------------------ اذا اجتنبت الكباءر ولكن الترمذي لم يذكر رمضان وقا--ل النووي في شرح مسلم معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فلا تغفر لان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا تغفر ص----غاءره ثم كل من المذكورات صالح للتكفير فان لم تكن له صغاءر كتبت له حسنات ورفع له درجات	319	-7468341752769090661	291	499.5	231	517	56.2862663269043	50	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3250	false	6484356392217428178	0	37	0	186	1536	300	عمر ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في مشكل الوسيط انه غير معروف اه---- وقول النووي في التنقيح حديث منكر باطل رده -------ابن حجر وشنع وا--------------خرجه ايضا ---------------------------------------------------------------------الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي الصلاة عمود الدين --	3250	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0320	true	-1947630509286396435	65	118	317	578	1573	300	عمر ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في مشكل الوسيط انه غير معروف اه قلت وقول النووي في التنقيح حديث منكر باطل رده الحافظ ابن حجر وشنع عليه ثم ان الذي خرجه البيهقي في الشعب هي الجملة الاول فقط واما قوله فمن تركها الخ فلم اره وعند الديلمي عن--------------------- علي الصلاة عماد الايمان	320	-7468341752769090661	153	248.5	122	282	54.25531768798828	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	213	289	1024	1408	1466	300	كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم---- وتحاجج عنه ونجاة من العذاب يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءهن بالشروط والاركان لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمنين بين ايديهم ومن خلفهم ولا برهان ولا نجاة من العذاب وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف الجمحي------------------------------------------------------------------------------ الذي اذي الله ورسوله وبالغ في ذلك حتي قتله الله بيد رسوله ي-------------------وم احد ولم يقتل----- بيده قط احدا غيره وفي	2660	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0321	true	-6022221532738402385	81	243	413	1215	1506	300	كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم عنه وتحاجج --------------------يوم القيامة ومن ضيعها حشر مع فرعون وهامان فانهما من اشقي الناس قال العراقي اخرجه احمد وابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو اه قلت وكذلك اخرجه الطبراني والبيهقي في السنن ولفظهم جميعا من حافظ علي الصلاة كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وابي بن خلف واخرجه ابن نصر في كتاب الصلاة بلفظ خمس صلوات من حافظ عليهن كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليه-----------------ن لم يكن له نور يوم القيامة------------------------------------------- ولا برهان ولا نجاة---------- وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف AUTO 361 ذكر ابي بن خلف مع هءلاء اشارة الي انه اشقي هذه الامة واشدها عذابا مطلقا وهو الذي اذي الله ورسوله وبالغ في ذلك حتي قتله الله بيد رسوله صلي الله عليه وسلم يوم احد ولم يقتل احدا بيده قط----- غيره وفي	321	-7468341752769090661	262	371.5	206	897	29.208473205566406	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4751	false	301916237454324281	46	160	232	799	1491	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا اي استوجب عقوبة من كفر او قارب ان ينخلع عن الايمان بانحلال عروته وسقوط عماده كما يقال لمن قارب البلد انه بلغها او فعل فعل الكفار وتشبه بهم لانهم لا يصلون او فقد ستر تلك الاقوال والافعال المخصوصة التي كلفه الله بان يبديها طس عن انس بن مالك قال الهيثمي رجاله موثقون الا محمد بن ابي داو-------------------------------------------------------د البغدادي فما ادري اهو هو ام لا اه وقال ابن حجر الحديث سءل عنه الدارقطني فقال رواه ابو النضر عن ابي جعفر عن الربيع موصولا ووقفه اشبه بالصواب اه وقال الحافظ العراقي في مسنده مقال نعم روي احمد بسند رجاله ثقات من ترك صلاة متعمدا فقد برءت منه ذمة محمد	4751	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0322	true	-2870779082241303740	198	268	1023	1368	1527	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيتمي رجاله موثقون الا محمد بن ابي داود الانباري فلم اجد ترجمته وذكر ابن حبان محمد بن ابي داود البغدادي فما ادري---- هو ام لا اه وقال الحافظ- الحديث سءل عنه الدارقطني فقال رواه ابو النضر عن ابي جعفر عن الربيع موصولا ووقفه اشبه بالصواب اه AUTO 365 قال صلي الله عليه وسلم------------------------------- من ترك صلاة متعمدا فقد برء- من- ذمة محمد	322	-7468341752769090661	252	442.0	198	622	40.514469146728516	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	161	191	793	958	1491	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس المعروفة واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون عن الصلوات الخمس	2095	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0323	true	-9216680339691286787	226	248	1112	1229	1486	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس--------- واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------ما يسالون عن الصلوات الخمس	323	-7468341752769090661	112	201.0	91	165	67.8787841796875	19	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0880	false	-2087396661067191230	256	300	1326	1552	1552	300	ابو داود -الطيالسي حم ع---------------- عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه علي بن زيد مختلف في الاحتجاج به وبقية رجاله رجال الصحيح وقال الذهبي في الكباءر اسناده صالح وقال المنذري رواه الطبراني في الثلاثة عن عبد الله بن مغفل باسناد جيد لكنه قال-	880	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0326	true	-2512413786569567931	189	233	973	1206	1565	300	ابو داود والطيالسي واحمد ايضا وابو يعلي عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه علي بن زيد مختلف في الاحتجاج به وبقية رجاله رجال الصحيح وقال الذهبي----------- اسناده صالح وقال المنذري رواه الطبراني في الثلاثة عن عبد الله بن مغفل باسناد جيد لكنه قال	326	-7468341752769090661	211	387.0	171	244	86.47541046142578	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0881	false	-7517591558128343374	35	84	176	417	1561	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة الانصاري ان رسول الله -------------------قال ما ترون في الشارب والسارق والزاني قال وذلك قبل ان ينزل فيهم قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم	881	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0326	true	-2512413786569567931	129	183	677	937	1565	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والسارق والزاني قال وذلك قبل ان ينزل فيهم قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق من صلاته قالوا -كيف يسرق من صلاته قال لا يتم	326	-7468341752769090661	231	430.0	183	270	85.55555725097656	46	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	1	177	7	884	1482	300	فاتم وضوءها وركوعها وسجودها بلغت صلاته خمسين درجة قال-- ابن حجر كان سره ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة قال ابو زرعة هو حجة علي مالك في ذهابه الي انه لا فضل لجماعة علي جماعة وتعلقه بانه جعل في الخبر السابق الجماعات كلها بخمس او سبع وعشرين فاقتضي تساوي الجماعات لا ينهض لان اقل ما تحصل به الجماعة محصل للتضعيف ولا مانع من تضعيف اخر من نحو كثرة جماعة او شرف بقعة او نحوه عبد بن حميد ع حب ك عن ابي سعيد صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال ابن حجر اخذ منه بعض الصحب قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد العام الذي يصلي فيه القباءل ومذهب الشافعي كما في المجموع ان من صلي في عشرة فله خمس او سبع وعشرون درجة وكذلك من صلي مع اثنين لكن صلاة الاول اكمل	3206	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0327	true	-4589939766166102753	66	134	342	695	1527	300	فاتم وضوءها وركوعها وسجودها بلغت صلاته خمسين درجة واخرج ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجه من حديث زريق الالهاني------------------------------------------------ عن انس صلا-----ة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس ----------بخمسماءة صلاة الحديث قال الحافظ سنده ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي كما في المجموع ان من صلي في عشرة فله خمس او سبع وعشرون درجة وكذ-ا من صلي مع اثنين لكن صلاة الاول اكمل	327	-7468341752769090661	298	519.0	234	879	33.90216064453125	54	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4437	false	-2143804061743149512	170	246	912	1262	1536	300	ابن المبارك في الزهد من رواية ابي بكر بن ابي مريم عن ضمرة ب-ن حبيب بن صهيب مرسلا قال الحافظ الزين العراقي وابو بكر بن ابي مريم ضعيف وقد وهم الديلمي في مسند الفردوس في جعل هذا من حديث صهيب------------- وانما هو ضمرة بن حبيب بن صهيب وهو وهم فاحش قال وقد رواه ابن المبارك في الزهد والرقاءق عن ابن ابي مريم عن ضمرة مرسلا وهو الصواب اه وقال في موضع اخر هذا حديث لا يصح	4437	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0329	true	-7788208323437883771	92	167	474	818	1453	300	ابن المبارك في الزهد من رواية ابي بكر بن ابي مريم عن حمزة بين حبيب بن صهيب مرسلا قال------------- العراقي وا-------بن ابي مريم ضعيف وقد وهم الديلمي في مسند الفردوس في جعل هذا من حديث صهيب رضي الله عنه وانما هو حمزة بن حبيب بن صهيب وهو وهم فاحش قال وقد رواه ابن المبارك في الزهد والرقاءق عن ابن ابي مريم عن حمزة مرسلا وهو الصواب اه وقال في موضع اخر هذا حديث لا يصح	329	-7468341752769090661	324	612.0	252	364	89.010986328125	66	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0709	false	-3305589670250387176	162	238	831	1214	1545	300	اذا قرا ابن ادم السجدة اي ايتها فسجد ل-----لتلاوة اعتزل اي تباعد وكل من عدل الي جانب فهو معتزل ومنه سميت الفرقة العدلية معتزلة الشيطان--- ابليس فال---- عهدية يبكي -يقول حالان من فاعل اعتزل مترادف-ان او متداخل-ان يا ويله --في رواية ----------------------------------------------مسلم يا ويلتي وفي اخري يا ويلي وفي اخري يا ويلنا والفه للندبة والتفجع اي يا هلاكي ويا حزني احضر فهذا اوانك جعل الويل منادي لكثرة حزنه وهو لما حصل له من الامر الفظيع امر	709	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0330	true	-5976178713189352723	229	298	1130	1479	1487	300	اذا قرا ابن ادم السجدة اي ايتها فسجد سجود التلاوة اعتزل اي تباعد-------------------------------------------------------------- الشيطان اي ابليس فال فيه عهدية يبكي ويقول حالان من فاعل اعتزل مترادفتان او متداخلتان يا ويلاه وفي رواية يا ويله وفي اخري يا ويلي وفي اخري يا ويلتنا ولمسلم يا ويلت-----------------------------------ا والفه للندبة والتفجع اي يا هلاكي ويا حزني احضر فهذا اوانك جعل الويل منادي لكثرة حزنه وهول ما حصل له من الامر الفظيع امر	330	-7468341752769090661	281	489.0	227	446	63.004486083984375	46	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0986	false	5195652832370035144	101	135	502	694	1498	300	اعني علي نفسك بكثرة السجود واخرج البيهقي عن ابي الدرداء---- لولا ثلاث لاحببت ان لا ابقي في الدنيا وضع وجهي للسجود لخالقي في الليل والنهار وظما- الهواجر ومقاعد اقوام ينتقون الكلام كما تنتقي الفاكهة	986	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0330	true	-5976178713189352723	189	222	910	1098	1487	300	اعني--------- بكثرة السجود واخرج البيهقي عن ابي الدرداء قال لولا ثلاث لاحببت ان لا ابقي في الدنيا وضع وجهي للسجود لخالقي من الليل والنهار وظماء الهواجر ومقاعد اقوام ينتقون الكلام كما تنتقي الفاكهة	330	-7468341752769090661	181	339.5	149	197	91.878173828125	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4956	false	-4060874098768431598	189	238	926	1166	1481	300	طب عن -----ابن عباس قال الهيثمي فيه- ليث بن ابي سليم---------------- ثقة لكنه مدلس وقال الزيلعي فيه يحيي بن طلحة اليربوعي وثقه ابن حبان وضعفه النساءي وقال في الميزان هو صويلح الحديث وقال النساءي ليس بشء وساق له هذا الخبر ثم قال افحش ابن الجنيد فقال هذا كذب وزور	4956	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0333	true	879473701094351000	33	83	173	421	1475	300	---من حديث ابن عباس ولين اسناده لاجل ليث بن ابي سليم لتدليسه الا انه ثقة وقا----------ل الزيلعي فيه يحيي بن طلحة اليربوعي وثقه ابن حبان وضعفه النساءي وقال في ال-يزان هو صويلح الحديث وقال النساءي ليس بشء وساق له هذا الخبر ثم قال افحش ابن الجنيد فقال هذا كذب وزور	333	-7468341752769090661	208	372.5	163	262	79.38931274414062	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4725	false	7503043262614770388	135	175	633	835	1481	300	من الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو اعتكاف وصلاة وذكر الله عز وجل --------وتعلم او تعليم علم شرعي-------- ابتغاء وجه الله تعالي الفه الله تعالي اي اواه الي كنفه وادخله في حرز حفظه قال الراغب الالف الاجتماع مع القيام	4725	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0335	true	6465562871852862707	260	298	1235	1428	1435	300	من الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو --------صلاة وذكر -لله عز وجل واعتكاف وتعل---------م علم شرعي وتعليمه ابتغاء وجه الله تعالي الفه الله تعالي اي اواه الي كنفه وادخله في حرز حفظه واصل------ الالفة -اجتماع مع التءام	335	-7468341752769090661	170	285.0	135	218	77.98165130615234	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5307	false	-8239843475865414576	180	300	915	1509	1509	300	ابن الدهان في العزة هذا الحديث قرره جمع بكامله وهو نقض لما اصلناه من ان الصفة لا يجوز حذفها---- والتقدير عندي لا كمال صلاة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اه وقد تمسك بظاهره الظاهرية علي ان الجماعة واجبة ولا حجة فيه بفرض صحته لان النفي المضاف الي الاعيان يحتمل ان يراد به نفي الاجزاء ويحتمل نفي الكمال وعند الاحتمال يسقط الاستدلال قط عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلد عن --جنيد بن حكيم عن ابي السكين الطاءي عن محمد بن السكين عن عبد الله بن كثير الغنوي عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله وقال حد--------------------ثنا يعقوب بن عبد الرحمن المذكر عن محمد بن سعيد -بن غالب العطار عن يحيي بن اسحاق عن سليمان بن داود اليماني-	5307	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0336	true	3081515705030051649	110	258	583	1333	1541	300	ابن الدهان في الغرة وقال فيه---------------------- نقض لما اصلناه من ان الصفة لا يجوز حذفها قال والتقدير عندي لاك-مال صلاة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اه وقد تمسك بظاهره الظاهرية علي ان الجماعة واجبة ولا حجة فيه بفرض صحته لان النفي المضاف الي الاعيان يحتمل ان يراد به نفي الاجزاء ويحتمل نفي الكمال وعند الاحتمال يسقط الاستدلال لجار المسجد اي الملاصق له وقيل من اسمعه المنادي هكذا جاء مصرحا في رواية ابن ابي شيبة في المصنف الا في المسجد اخرجه الدارقطني في السنن من طريقين الاولي قال حدثنا ابن مخلد عن الجنيد بن حكيم عن ابي السكيت الطاءي عن محمد بن السكيت عن عبد الله بن كثير الغنوي عن محمد بن سوقة عن ابن ----المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه الثانية قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن المذكر عن محمد بن سعيد ابن غالب العطار عن يحيي بن اسحاق عن سليمان بن داود اليماني	336	-7468341752769090661	535	1010.5	427	777	68.85456848144531	99	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	32	171	151	849	1499	300	المهذب فيه سليمان اليماني ضعفوه و---قال عبد الحق هذا حديث ضعيف قال اب-------ن القطان وهو كما قال في الميزان-------------- في موضع قال الدارقطني حديث مضطرب وفي موضع منكر ضعيف وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي------- هذا حديث مشهور بين الناس و-----هو ضعيف --ليس له اسناد ثابت وفي الباب عن علي وهو ضعيف ا----------------------------يضا و----في تخريج------- الهداية بعد ما عزاه للدارقطني فيه سليمان بن داود اليمامي ابو الجمل وهو ضعيف ومحمد بن سكين ضعيف ورواه ابن حبان عن عاءشة وفيه عمر بن راشد يضع الحديث وهو عند الشافعي عن علي وزاد وجار المسجد من اسمعه المنادي ورجاله ثقات الي هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلامه وقال الزركشي رواه الدارقطني وقيل لا يحفظ عن النبي وذكر عبد الحق ان رواته ثقات وبالجملة هو ماثور عن علي ومن شواهده حديث الشيخين من يسمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر	5308	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0337	true	-1722258990176910919	8	154	41	753	1473	300	المهذب فيه سليمان اليماني وهو ضعيف وقال عبد الحق هذا حديث ضعيف واقره عليه ابن القطان وفي----------- الميزان قال الدارقطني في موضع هو حد-----------يث مضطرب وفي موضع منكر ضعيف وفي تخريج احاديث--------------------------- الرافعي للحافظ هذا حديث مشهور بين الناس واسانيده ضعيفة وليس له سن--د ثابت وفي الباب عن علي وهو ضعيف ايضا اه قلت اخرجه الدارقطني ايضا وقال في تخريج احاديث الهداية--------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن حبان عن عاءشة وفيه عمر بن راشد يضع الحديث وهو عند الشافعي عن عل----------------------------------ي ورجاله ثقات اه قلت هو عنده من طريق ابي حيان التيمي عن ابيه عن علي وكذا اخرجه سعيد بن منصور في السنن وابن ابي شيبة في المصنف الا انه وقفه علي علي ولفظه لا تقبل صلاة جار المسجد الا في المسجد ولعل كلام عبد ا--------------------------------------------------------لحق ان رواته ثقات يشير الي حديث علي هذا--- ومن شواهد- حديث انس من -----سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر	337	-7468341752769090661	387	602.0	304	949	40.77976989746094	66	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1718	false	6591757378378451178	141	163	719	827	1532	300	في ارضي المساجد وان زواري فيها------------------ عمارها------------------------------------------------------------ فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	1718	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0338	true	-1564664851483486297	144	179	766	951	1582	300	في ارضي المساجد وان زواري فيها اي في تللك البيوت عمارها جمع عامر وهم الذي يعمرونها بالعبادة بانواعها والبر والحسنات فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيت- فحق علي المزور ان يكرم زاءره	338	-7468341752769090661	107	188.0	85	186	57.52688217163086	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0611	false	7508291785780900900	0	38	0	204	1527	300	كثير المناكير وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه حديث ضعيف وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند الترمذي والحاكم وغيره------------------- فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر	611	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0339	true	-5191155489140413785	97	126	499	658	1540	300	كثير المناكير وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه حديث ضعيف و----------------------------------------------------------------عند الترمذي والحاكم وغيرهما بعد الحديث زيادة فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر	339	-7468341752769090661	140	254.0	114	223	62.780269622802734	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2539	false	4821247414634434787	10	59	52	309	1456	300	ابن الاثير في النهاية م-------------------عناه لا يمد-- ولا يعرب-------- بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري قال ابن حجر وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا يمد وفي--------------------------------------------------------------------------------------ه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	2539	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0350	true	6872872276620508973	225	290	1153	1505	1558	300	ابن الاثير في-------- معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري------------ وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا يمد وعليه مشي الزركشي وان كان اصله الرفع بالخبرية لكن قد خالفهم الحافظ ابن حجر وقال فيما قالوه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	350	-7468341752769090661	232	400.0	187	372	62.36559295654297	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5092	false	-4055725872494387273	183	212	957	1105	1596	300	متفق عليه بلفظ نهي ان يصلي الرجل مختصرا------------------------------------------------- وقال الصدر المناوي رواه الشيخان في الصلاة عن ابي هريرة ولفظ البخاري نهي رسول ا---------لله ----------عن الخصر في الصلاة ---------------نهي عن	5092	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0352	true	-524465766022000663	163	207	806	1037	1499	300	متفق عليه بلفظ نهي ان يصلي الرجل مختصرا قاله العراقي قلت ورواه ايضا الترمذي باللفظ الاول وقال الصدر المناوي رواه الشيخان في الصلاة عن ابي هريرة ولفظ البخاري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخصر في الصلاة AUTO 406 جاء النهي عن	352	-7468341752769090661	148	263.0	119	231	64.06926727294922	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5166	false	5183816613852986855	47	152	223	755	1484	300	نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص لان ش-----------عره اذا نث--ر سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به -------------------------------------قال الزين العراقي فيه كراهة صلاة الرجل وهو معقوص الشعر او مكفوفه تحت عمامته او كف شء من ثيابه كالكم وهي كراهة تنزيه وسواء فعله للصلاة او لغيرها خلافا لمالك قال والنهي خاص بالرجل دون المراة لان شعرها عورة يجب ستره في الصلاة فاذا نقضته لا يستر ويتعذر ستره فتبطل صلاتها طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وهو تقصير وانما حقه الرمز لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ور-------------------------------------------------------------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود من حديث ابي رافع بلفظ نهي ان يصلي الرجل وهو عاقص شعره	5166	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0353	true	971361794540879	116	198	590	996	1499	300	نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص قال الشارح لان شعره اذا انتشر سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به ورجال الحديث المذكور رجال الصحيح قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثمي --قلت رواه من طريق الثوري عن مخول بن راشد عن سعيد المقبري عن ابي رافع عن ام سلمة وكذا رواه اسحاق بن راهويه عن المءمل بن اسماعيل عن الثوري قال اسحاق قلت للمءمل افيه ام سلمة قال نعم واخرجه ابو داود من حديث ابي رافع بلفظ نهي ان يصلي الرجل وهو عاقص شعره	353	-7468341752769090661	175	112.5	136	745	23.489933013916016	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5129	false	-5737380881015221716	21	139	108	698	1565	300	نهي عن النفخ في السجود--------------------------------------------------------------- تنزيها ان لم يظهر منه شء من الحروف وتحريما ان بان منه حرفان او حرف مفهم لبطلان الصلاة بذلك وعن النفخ في الشراب بل ان كان حارا صبر حتي يبرد وان كان قذاة ازالها بنحو خلال او امال القدح لتسقط او ابدل الماء ان امكن قال الحافظ العراقي وكراهة هذا النفخ----- في ثلاثة مواضع في الشراب والطعام-------- والسجود والعلة----- مختلفة لمعان مختلفة اما في الشراب فبين سءال الرجل الذي يري القذاة ويراد به في الطعام تبريده ولم ياذن بالنفخ فيه للتبريد بل نهي عن اكله حارا واما النفخ في السجود فالظاهر ان النهي عنه خشية ان يخرج مع النفخ حرفان نحو اف فتبطل الصلاة او خوف ان يكون فمه متغيرا فيتاذي به الملك	5129	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0358	true	-5151376760719561571	162	248	777	1208	1450	300	نهي عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب وفي سنده خالد بن اياس وهو متروك قال الشارح تنزيها ان لم يظهر منه شء من الحروف وتحريما ان بان منه حرفان او حرف مفهم لبطلان الصلاة بذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العراقي قد ورد النهي عن النفخ في ثلاثة مواضع في الط--------عام والشراب والسجود والعلة فيها مختلفة بمعان مختلفة ثم ساقها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النفخ في السجود فالظاهر ان النهي عنه خشية ان يخرج مع النفخ حرفان نحو اف فتبطل الصلاة او خوف ان يكون فمه متغيرا فيتاذي به الملك	358	-7468341752769090661	320	535.5	254	671	47.69001388549805	60	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2883	false	-3712298842698044086	108	243	542	1198	1478	300	صاءم ليس له من صيامه الا الجوع قال الغزالي قيل هو الذي يفطر علي حرام او من يفطر علي لحوم الناس بالغيبة او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد في الاسحار ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في الدار المغصوبة واداها بغير جماعة لغير عذر فانها تسقط القضاء ولا يترتب عليها الثواب ذكره الطيبي ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش ب------------------------------------------------معني انه لا ثواب--- فيه لفقد شرط حصوله وهو الاخلاص او الخشوع او المراد لا يثاب الا علي ما عمل بقلبه وفي خبر مر ليس للمرء من صلاته الا ما عقل واما الفرض فيسقط والذمة تبرا بعمل الجوارح فلا يعاقب عقاب ترك العبادة بل يعاتب اشد عتاب حيث لم يرغب فيما عند ربه من الثواب	2883	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0359	true	-7030073488041938408	0	97	0	499	1464	300	صاءم ليس له من صيامه الا الجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------ورب قاءم-------------------- ليس له من قيامه الا السهر والرواية الثانية التي عزاها لاحمد هكذا رواه الحاكم والبيهقي واخرج--------------------------------ه الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر بلفظ----- رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش قال المناوي المراد بالقاءم المتهجد في الاسحار والمعني---- لا ثواب له فيه لعقد شرط حصوله وهو الاخلاص او الخشوع اذ المرء -لا يثاب الا علي عمله-- بقلبه----------------------------------------- واما الفرض فيسقط والذمة تبرا بعمل الجوارح فلا يعاقب عقاب تلك العبادة بل يعاتب اشد عتاب حيث لم يرغب فيما عند ربه من الثواب	359	-7468341752769090661	352	536.0	275	707	49.78783416748047	61	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1537	false	8438876588466984148	219	299	1066	1460	1462	300	رواية النساءي ان الرجل ي-صلي ولعله ان لا يكون له من صلاته الا عشرها او تسعها او ثمنها او سبعها حتي انتهي الي اخر العدد وفي رواية له ايضا منكم من يصلي الصلاة كاملة ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع حتي بلغ العشر قال الحافظ الزين العراقي رجاله رجال الصحيح وسبب الحديث كما في رواية احمد ان عمار بن ياسر---- صلي صلاة فاخف بها فقيل له----- يا ابا القطان خففت فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيءا قالوا لا قال	1537	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0360	true	4907559561873975710	91	153	458	764	1490	300	رواية للنساءي ان الرجل ليصلي ولعله ان لا يكون له من صلاته الا عشرها الخ -----------------------------------------------وفي رواية له ايضا منكم من يصلي الصلاة كاملة ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع الخ و----------------------------------رجاله رجال الصحيح ونص القوت وفي الخبر ع----------ن عمار بن ياسر انه صلي مرة فخفف---ها فقيل له خففت يا ابا اليقظان---- فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيءا قالوا لا قال	360	-7468341752769090661	255	436.0	201	404	63.118812561035156	46	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	82	161	436	855	1587	300	قال --------لي وقلت فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي عظمني فاذا ق----------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله اياك نستعين فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال قال	3604	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0369	true	5303659015827394373	205	266	1086	1398	1559	300	قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحي-------------------------م قال الله اثني علي عبدي واذا ق--------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما س----------------------------------------------------ال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال قال	369	-7468341752769090661	263	477.0	210	443	59.36794662475586	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5307	false	-8239843475865414576	34	76	180	397	1509	300	لا صلاة اي كاملة لملتفت بوجهه وهو في الصلاة بلا حاجة قال في فتح القدير وحد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج عن مواجهة القبلة اه------------ اما الالتفات بصدره فمبطل للصلاة واما بوجهه فقط لحاجة فجاءز بلا كراهة لوروده من فعل	5307	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0370	true	-2170065085077145925	244	282	1246	1447	1540	300	لا صلا---------ة لملتفت قال ابن الهمام------------------ في فتح القدير -حد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج عن مواجهة القبلة اه قال المناوي اما الالتفات بصدره فمبطل الصلاة واما بوجهه فقط لحاجة فجاءز بلا كراهة لوروده من فعل	370	-7468341752769090661	174	306.5	140	229	75.98253631591797	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	260	300	1350	1540	1540	300	ان اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلات-----ه فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر انتهي فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي--- من تطوع فيكمل بها ما انتقص-	2083	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0372	true	-2764451064857693135	9	39	50	190	1449	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته وفيه ----------------------------------------------------فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب عز وجل------ انظروا--- لعبدي هل من تطوع فيكمل بها ما انتقص	372	-7468341752769090661	120	192.5	94	201	59.70149230957031	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	161	239	793	1193	1491	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس المعروفة واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها بان لم يفعله او فعله مع اختلال بعض الاركان او الشروط او مع توفرها ولم تقبل لعدم نحو اخلاص يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا اي تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة	2095	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0372	true	-2764451064857693135	101	144	498	718	1449	300	اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس--------- واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الله تبارك وتعالي------------ انظر----------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا--------------ة تتمون بها ما نقص من الفريضة	372	-7468341752769090661	215	362.0	173	400	53.75	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	47	175	264	921	1499	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لان الله تعالي قد اذنه بتعظيم امرها واشار اليه بالاهتمام بشانها فانها مقدمة عنده علي غيرها حيث كانت اول شء بدا به عباده من الفراءض وكان المصطفي اذا اسلم رجل اول شء يعلمه الصلاة لانه انما يضع الامور علي حسب وضع ربه ناظرا في ذلك الي حكمته الالهية فبعد تقرر هذه الاولية والاهمية عند العبد ناسب ان يكون اول السءال عنها اذ لا عذر له حينءذ فان كان اتمها كتبت له اي امر الله تعالي بكتابتها في صحف الملاءكة او المحاسبة او غيرهما تامة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك قال-- الحا---فظ العراقي المراد من الاكمال اكمال ما	2097	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0372	true	-2764451064857693135	55	103	272	505	1449	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له----------------------------------------------------------------- تامة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون به- فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك واخرج الحاكم في الكني عن ابن عمر اول ما -----------	372	-7468341752769090661	204	350.0	163	662	30.815710067749023	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0245	false	-275588485044837425	61	245	308	1288	1564	300	بين الاذان والاقامة بقدر -------------------------------------------------------فعل المذكورات وقدر السنة والاجتماع وهذا الحديث وان كان واهي الاسناد له شواهد منها حديث الترمذي عن------------- جابر رفعه--- اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ومنها حديث ابي هريرة وغيره قال في الفتح وكلها واهية وقد اشار البخاري الي ان التقدير بذلك لا يثبت قال ابن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين عم فيما زاد علي المسند من غير ابيه من حديث ابي الجوزاء عن ابي بن كعب قال الهيثمي وابو الجوزاء لم يسمع من ابي ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الاذان والاقامة عن سلمان الفارسي هو عبد الله ابو عثمان النهدي مات بالمداءن وعمره قيل ثلاثماءة وخمسين سنة والاكثر علي ماءتين وخمسين سنة كما في الكاشف وعن ابي هريرة معا قال الترمذي في اسناده مجهول وقال الحاكم ليس في اسناده مطعون فيه غير عمرو بن فاءد انتهي قال الذهبي عمرو هذا قال الدارقطني متروك وقال ابن عبد الهادي اتهمه المديني وذكره النووي في الاحاديث الضعيفة وحصر الحاكم منعه الحافظ العراقي بان فيها ايضا عبد المنعم الرياحي منكر الحديث كما قال- البخاري وغيره	245	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0378	true	-2736572232301177514	198	269	981	1368	1520	300	بين الاذان والاقامة بقدر ما يفرغ الاكل من طعامه والمعتصر من اعتصاره هكذا اورده صاحب ال----قوت وقال العراقي اخرجه------------------------------------------------------ الترمذي والحاكم من حديث جابر يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجت---------------------------ه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذ---ي اسناده مجهول وقال الحاكم ليس في اسناده مطعون فيه غير عمرو بن فاءد------ قال العر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي ب-ل فيه عب------د المنعم الرياحي منكر الحديث---- قاله البخاري وغيره	378	-7468341752769090661	285	443.5	229	1052	27.09125518798828	42	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	10	116	49	596	1550	300	طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه و--جعل فيه الجهل والجفاء والقسوة او صير قلبه قلب منافق والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصل-----------------ه من الوسخ يغشي السيف ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاثام والقباءح حم 4 ك في المناقب عن ابي الجعد الضمري ويقال الضميري بالتصغير قال----------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي -------------------------------------------------------------------------------------------عن البخاري لا اعرف اسمه وقال لا اعرف له الا هذا الحديث لكن ذكر العسكري ان اسمه الاقرع و---------قيل جنادة صحابي له حديث قتل يوم الجمل قا----ل الحاكم مرة هو علي شرط مسلم واخري سكت قا---------------------------------ل الذهبي في التلخيص هو حسن وقال في الكباءر سنده قوي وعده المصنف في الاحاديث المتواترة من ترك ثلاث ----	4752	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0411	true	-5538958088018225629	34	157	162	815	1539	300	طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطاعة او جعل فيه الجهل والجفاء والقسوة او صير قلبه---- منافقا قال العراقي رواه احمد واللفظ له واصحاب السنن والحاكم وصححه من حديث ابي ال----------------------------------------------------------------------------جعد الضمري اه قلت واخرجه كذلك ابن ابي شيبة وابو يعلي والطبراني والبغوي والباوردي وابو نعيم في المعرفة والبيهقي وابن حبان وحسنه الترمذي واما الحاكم فاخرجه في كتاب الكني وفي المناقب من المستدرك وليس لابي الجعد حديث غيره كما نقل عن البخاري قال ولا ا-------------عرف له اسما---------- لكن ذكر العسكري ان اسمه الادرع وقيل عمر وقيل جنادة صحابي له حديث قتل يوم الجمل اه وقال الحاكم مرة هو علي شرط مسلم وعده الحافظ السيوطي من الاحاديث المتواترة وقال الذهبي في التلخيص----------------------- سنده قوي وفي بعض رواياتهم----------------- من ترك ثلاث جمع	411	-7468341752769090661	289	427.0	226	796	36.30653381347656	47	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0645	false	-3536013877121856104	76	144	377	695	1449	300	في الافراد عن ابي محمد بن صاعد عن ابراهيم-------- الجوهري عن عبد العزيز بن ابان ع------ن الثوري عن هشام عن ابيه عن عاءشة قال -------------------------------------------------------------ابن ال------------------جوزي تفرد به عبد العزيز وهو كذاب فهو موضوع حل عن عاءش---ة وقال تفرد به ابراهيم--------- الجوهري عن ابي خالد القرشي هب----------------------------------------- من طريق اخر ثم قال في كلا الطريقين لا يصح وانما يعرف---- من حديث عبد العزيز عن سفيان وهو ضعيف بمرة	645	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0416	true	1148509063325592457	195	286	1006	1457	1532	300	في الافراد عن ابي محمد بن صاعد عن ابراهيم بن سعيد الجوهري عن عبد العزيز بن ابان عن سفيان الثوري عن هشام عن ابيه عن عاءشة بلفظ اذا سلمت الجمعة سلمت الايام واذا سلم رمضان سلمت السنة اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال تفرد به عبد العزيز وهو كذاب ورواه ابو نعيم في الحلية وقال تفرد به ابراهيم ابن سعيد الجوهري عن ابي خالد القرشي اه يعني به عبد العزيز المذكور ورواه البيهقي من طريق اخري لا تصح ايضا----------------- وانما يعرف هذا من حديث عبد العزيز عن سفيان وهو ضعيف بمرة	416	-7468341752769090661	260	409.5	203	468	55.55555725097656	51	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1720	false	-8256530827457295023	0	98	0	490	1547	300	لا تسجر فيه------------ وسره انه افضل الايام عند الله -------يقع فيه من العبادة والابتهال ما يمنع من سجر جهن-م فيه ولذا تكون معاصي اصل الايمان فيه اقل منها في غيره حتي ان اهل الفجور ليمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه في غيره -قال البعض والظاهر ان المراد منه سجر جهنم في الدنيا وانها توقد في كل يوم--------------------------------- الا يوم الجمعة واما يوم القيامة فانه لا يفتر عذابها ولا يخفف عن اهلها الذين هم اهلها يوما ما تنبيه قال القرطبي عقب ايراده هذا الحديث ولهذا المعني كانت النافلة جاءزة في يوم الجمعة عند قاءم الظهيرة دون غيرها من الايام	1720	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0417	true	-1840367294021897210	131	214	639	1062	1486	300	لا تسعر فيه قال المناوي وسره انه افضل الايام عند الله تعالي ويقع فيه من العبادة -الابتهال ما يمنع --تسجر النار فيه وكذا تكون معاصي اهل الايمان فيه اقل منها في غيره حتي ان اهل الفجور ليمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه في غيره وقال العراقي اخرجه ابو داود-------------- في السنن عن ابي قتادة واعله بالانقطاع اه قلت ولفظه ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة وقد استنبط----------------------------------------------------------------------------- القرطبي من-------- هذا الحديث جواز -------------النافل------ة في يوم الجمعة عند قاءم الظهيرة دون غيرها من الايام	417	-7468341752769090661	307	466.0	241	544	56.43382263183594	51	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4767	false	-9123659037193849172	113	153	601	796	1556	300	من حديث الحسن عن سمرة بن جندب بضم الدال وتفتح قال الترمذي حسن قال في الامام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث قال -------ابن حجر وهو مذهب---- المديني وقيل لم يسمع منه الا حديث العقيقة	4767	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0423	true	8085684557569526060	124	160	638	812	1574	300	من طريق الحسن عن سمرة بن جندب --------------------------------قال في الامام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث قال الحافظ ابن حجر وهو مذهب ابن المديني وقيل لم يسمع منه الا حديث العقيقة	423	-7468341752769090661	160	290.5	126	206	77.66990661621094	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1433	false	-3317342492582058346	175	254	882	1272	1491	300	محمد بن عبد الله الحضرمي عن العلاء بن عمر -الحنفي عن ايوب بن مدرك عن مكحول عن ابي الدرداء قال الزين العراقي ايوب بن مدرك كذبه ابن معين وقال تلميذه الهيثمي فيه ايوب بن مدرك قال ابن معين كذاب اه وفي الميزان واللسان عن مرة كذاب وعن- النساءي متروك له مناكير ثم عد من مناكيره هذا الحديث اه واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال لا اصل له تفرد به ايوب قال الازدي هو من وضعه كذبه يحيي وتركه الدارقطني	1433	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0424	true	5694647068558340874	31	89	161	446	1506	300	محمد بن عبد الله الحضرمي عن العلاء بن عمر والحنفي عن ايوب بن مدرك عن مكحول عن ابي الد------------------رداء ايوب بن م---------------------------------------------------درك قال ابن معين ك-----------------------------------ذاب وقال النساءي متروك له مناكير ثم عد من مناكيره هذا الحديث--- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال لا اصل له تفرد به ايوب قال الازدي هو من وضعه كذبه يحيي وتركه الدارقطني	424	-7468341752769090661	278	529.0	220	392	70.91836547851562	52	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	206	300	1001	1502	1502	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة------------------- اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها اتخذ ببناءه للفاعل جسرا الي جهنم اي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه الي جهنم بسبب ذلك او للمفعول اي يجعل جسرا يمر عليه من يساق لج---هنم جزاء لكل بمثل عمله وضعفه التوربشتي قال الزين---------------------------------------------------------------- العراقي والمشهور في رواية هذا الحديث اتخذ ببناءه للمفعول بضم التاء وكسر الخاء بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما يتخطي رقاب الناس قال ويجوز بناءه للفاعل والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الديلمي بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا-	4746	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0427	true	-8602296368055880786	169	275	846	1405	1531	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم اي من تجاوز رقابهم بالخطو ا---------------------------------------------------------------------------------------------ليها -جعل جسرا يمر عليه من يساق الي جهنم جزاء لكل بمثل عمله واختلف في ضبط الحديث فقيل هو ببناءه للمفعول وهو الذي يقتضيه سياق المصنف وصاحب القوت ورجحه العراقي وقال هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر واوفق للرواية ويجوز ببناءه للفاعل والمعني اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه الي جهنم بسبب ذلك واقتصر عليه التوربشتي وقال الطيبي قوله الي جهنم صفة جسرا اي جسرا ممتدا الي جهنم وقال الترمذي بعدما اخرجه غريب ضعيف فيه رشدين بن سعد ضعفوه اه وتبعه عبد الحق واورده الديلمي بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا	427	-7468341752769090661	210	339.0	169	813	25.830257415771484	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4276	false	8023670320454948754	190	216	1006	1121	1574	300	لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه في الاسلام متعرضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة- عام خير له من الخطوة التي	4276	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0430	true	-2520416010530036965	0	24	0	105	1458	300	لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي اخيه معت-----------رضا في الصلاة كان لان يقيم ماءتي عام خير له من الخطوة التي	430	-7468341752769090661	100	184.0	76	116	86.20689392089844	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0310	false	-1028924967083150148	186	264	962	1376	1546	300	داود والحاكم عن سمرة احضروا الذكر وادنوا من الامام الي اخر ما ذكر ورواه احمد-------------------------------------------------------------- ايضا------------- والبيهقي بلفظ احضرو--------ا الجمعة وادنوا من الامام فان الر---------------------------------------------------------------------جل ليتخلف عن الجمعة حتي انه ليتخلف عن الجنة وانه لمن اهلها وسياق المءلف يخالف الطريقين ثم الحديث قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص وسكت عليه ابو داود -لكن تعقبه المنذري بان فيه انقطاعا وقال الذهبي في تعقبه علي البيهقي فيه الحكم بن عبد الملك قال ابن معين ليس بشء	310	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0433	true	-8912054329797288493	188	289	1037	1563	1614	300	داود من حديث سم---رة احضروا الذكر وادنوا من الامام وتقدم بلفظ الخبر ودنا واستمع وهو عند اصحاب السنن من حديث شداد اه قلت واخرج من حديث سمرة ايضا احمد والحاكم والبيهقي ولفظ البيهقي احضروا الجمعة وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتي يءخر في الجنة وان دخلها وفي رواية لاحمد فان الرجل ليتخلف عن الجمعة حتي انه -يتخلف عن الجنة وانه لمن اهلها وقا-------------------------------------ل الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص وسكت عليه ابو داود ولكن تعقبه المنذري بان فيه انقطاعا وقال الذهبي في تعقبه علي البيهقي فيه الحكم بن عبد الملك قال ابن معين ليس بشء	433	-7468341752769090661	335	574.5	268	567	59.08289337158203	57	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4080	false	210382939189797109	180	226	949	1191	1584	300	ابن ماجه رواه عن م------------------بشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن الحبر قال الزيلعي ومبشر معدود من الوضاعين وحجاج وعطية ضعيفان اه وقال النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع هءلاء الاربعة فيه وهم ضعفاء وبشر وضاع صاحب اباطيل وقال الحافظ العراقي	4080	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0441	true	-1467889439517883850	97	136	470	662	1486	300	ابن ماجه من رواية بقية بن الوليد عن بشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس قا--------------------------------------------------------ل النووي في الخلاصة وهو حديث باطل اجتمع هءلاء الاربعة---- وهم ضعفاء وبشر وضاع صاحب اباطيل -قال------- العراقي	441	-7468341752769090661	153	259.0	122	260	58.846153259277344	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4918	false	-5593932904189619428	177	207	964	1128	1584	300	من قرا سورة الكهف ليلة الجم--------------عة اعطي نورا من حيث مقامه --الي مكة وصلت------------------------------------------ عليه الملاءكة----- حتي يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجنون والجذام وفتنة الدجال قال	4918	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0448	true	321146333095256097	228	270	1115	1334	1480	300	من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة او يوم الجمعة اعطي نورا من حيث يقراوها الي مكة وغفر له الي الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وصلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص --------والجذام وفتنة الدجال لفظ	448	-7468341752769090661	137	242.5	109	227	60.35242462158203	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4918	false	-5593932904189619428	172	222	937	1205	1584	300	الديلمي عن ابي هريرة------------------ يرفعه----- من قرا سورة الكهف--- ليلة الجمعة اعطي نورا من حيث مقامه الي مكة وصلت عليه الملاءكة حتي يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجنون والجذام وفتنة الدجال قال -------ابن حجر وفيه اسماعيل بن ابي زياد متروك كذبه جمع منهم الدارقطني تنبيه قال ابن	4918	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0449	true	6206643440896662331	18	72	87	378	1488	300	الديلمي في مسند الفردوس اخرجه من حديثه يرفعه بلفظ من قرا سورة الكهف في ليلة الجمعة اعطي نورا من حيث مقامه الي مكة وصلت عليه الملاءكة حتي يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجنون والجذام وفتنة الدجال قال الحافظ ابن حجر -فيه اسماعيل بن ابي زياد متروك كذبه ---------الدارقطني واما حديث ابن	449	-7468341752769090661	238	415.5	192	301	79.06977081298828	41	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2111	false	3202811466818413684	71	161	369	843	1556	300	الا اخبركم بسورة ملا عظمتها اي فخامتها وبجالتها وفي الصحاح التعظيم والتبجيل والتفخيم ما بين السماء والارض ولكاتبها في مصحف او لوح او تميمة من الاجر مثل ذلك اي ثوابا عظيما يملا ما بين السماء والارض لو جسم ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بي------ن الجمعة والجمعة الاخري اي الصغاءر الواقعة من يوم الجمعة الي يوم الجمعة التي بعدها وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادته النوم بعثه الله اي اهبه اي الليل شاء قالوا بلي اخبرنا بها-- قال سورة اصحاب الكهف	2111	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0450	true	564154963080716745	162	210	782	1029	1485	300	الا اخبركم بسورة---- ع---------------------------------------------------------ظمتها ما بين السماء والارض ولكاتبها------------------------ من الاجر مثل ذلك ومن------------------------------------------------ قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمع--------ة الاخري----------------------------------------------------------- وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا العشر------- الاواخر منها عند نومه-------------------- بعثه الله ا--------ي الليل شاء قالوا بلي يا رسول الله قال سورة اصحاب الكهف	450	-7468341752769090661	219	354.0	174	482	45.43568420410156	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4919	false	-2338064553060725122	148	228	746	1143	1518	300	من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق قال الحافظ ابن حجر------------------- في اماليه كذا وقع في روايات يوم الجمعة وفي روايات ليلة الجمعة ويجمع بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها واما خبر ابي الشيخ عن الحبر الذي جمع بينهما فضعيف جدا وخبر الضياء عن ابن عمر يرفعه من قرا-------------- يوم الجمعة سورة الكهف سطع له نور من تحت قدميه الي عنان السماء يضء له الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين	4919	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0450	true	564154963080716745	56	120	270	578	1485	300	من قرا سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم الي ثمانية ايام من كل فتنة تكون فان خرج الدجال عصم منه واورده عبد الحق في احكامه وقال سنده مجهول--------------------------------------------------------------------------------- واما حديث ابن عمر فاخرجه ابن مردويه ومن طريقه------------- الضياء بلفظ------------ من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة----------- سطع له نور من تحت قدمه -الي عنان السماء يضء له يو----م القيامة وغفر له ما بين الجمعتين	450	-7468341752769090661	151	166.5	116	430	35.11627960205078	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4918	false	-5593932904189619428	224	286	1213	1530	1584	300	ابو عبيد انه وقع في رواية شعبة من قراها كما انزلت واولها علي ان المراد يقرءها بجميع وجوه القراءات قال وفيه نظر والمتبادر انه يقرءها كلها بغير نقص حسا ولا معني وقد يشكل عليه ما ورد من زيادات احرف ليست في المشهور مثل سفينة صالحة واما الغلام فكان كافرا ويجاب بان المراد المتعبد بتلاوته ك في التفسير من حديث نعيم بن هشام	4918	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0451	true	-7911964586390173557	70	127	376	671	1603	300	ابي عبيد قال وقع في رواية شعبة من قراها كما انزلت واوله- علي ان المراد يقرءها بجميع وجوه القر--ان قال--------- والمتبادر انه يقرءها كلها بغير نقص حسا ولا معني وقد يشكل عليه ما ورد من زيادات احرف ليست في المشهور مثل سفينة صالحة واما الغلام فكان كافرا ويجاب بان المراد المتعبد بتلاوته الثالث في------ حديث ابن عباس ----	451	-7468341752769090661	273	507.0	219	317	86.119873046875	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4919	false	-2338064553060725122	254	300	1269	1518	1518	300	ان---- المتبادر الي اكثر الاذهان انه ليس المطلوب قراءته ليلة الجمعة ويومها الا الكهف وعليه العمل في الزوايا والمدارس وليس كذلك فقد وردت احاديث في قراءة غيرها يومها وليلتها منها ما رواه التيمي في الترغيب من قرا-- سورة البقرة وال عمران في ليلة الجمعة كان له-	4919	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0452	true	-2300504252524797300	1	46	5	255	1503	300	الخامس المتبادر الي----- الاذهان ان- ليس المطلوب قراءته ليلة الجمعة ويومها الا الكهف وعليه العمل في الزوايا والمدارس وليس كذلك فقد وردت احاديث في قراءة غيرها يومها وليلتها منها ما رواه التيمي في الترغيب في قراءة سورة البقرة وال عمران في ليلة الجمعة كان له	452	-7468341752769090661	240	451.5	196	256	93.75	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4920	false	-4486188357907449082	0	91	0	449	1493	300	من الاجر كما بين البيداء اي- الارض السابعة وعروبا ا-ي السماء السابعة وهو غريب ضعيف جدا وما رواه الطبراني في الاوسط عن ابن عباس مرفوعا من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي ت-جب الشمس قال ابن حجر وفيه طلحة بن زيد ضعيف جدا بل نسب للوضع وخبر ابي-------------------------------------------------- داود عن ا---لحبر من قرا سورة يس والصافات ليلة الجمعة اعطاه الله سءله وفيه انقطاع وخبر ----ابن مردويه عن كعب يرفعه اقرءوا سورة هود يوم الجمعة قال ابن حجر مرسل س-نده صحيح --------------هب عن ابي	4920	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0452	true	-2300504252524797300	46	146	255	750	1503	300	من الاجر كما بين البيداء الي الارض السابعة وعروجا الي السماء السابعة وهو غريب ضعيف---- وما رواه الطبراني في الاوسط عن ابن عباس -رف-عه من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة-------------- وملاءكته حتي تحجب الشمس وسنده ضعيف ايضا وما رواه ابن عدي عن ابي هريرة من قرا سورة يس في ليلة الجمعة غفر له وهو غريب ضعيف وما رواه ابو داود عن ابن عباس من قرا سورة يس والصافات ليلة الجمعة اعطاه الله سءله وفيه انقطاع وما رواه ابن مردويه عن كعب ر-فعه اقراوا سورة هود يوم الجمعة وهو-------- مرسل وسنده صحيح وما رواه الترمذي عن ابي	452	-7468341752769090661	347	572.0	274	524	66.22137451171875	57	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	177	230	889	1163	1480	300	قال الدارقطني اصح شء في فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال--------- العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال اب-------ن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف--------- المديني جزءا في تصحيحه فتنافيا والحق ان طرقه كلها ضعيفة	4925	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0459	true	4031601392553463626	67	126	340	639	1551	300	قال الدارقطني اصح شء في فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال ابو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال ابو بكر بن العربي ليس منها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف ابو موسي المديني جزءا في تصحيحه فتباينا والحق ان طرقه كلها ضعيفة	459	-7468341752769090661	269	507.0	216	299	89.966552734375	50	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5197	false	-8883337290592027294	2	42	12	213	1502	300	ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين و---يرشده الي طريقه المبين مع انه مامور بذلك وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف او نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره ولم ينته بنهيه اذ- العالم حجة الله علي خلقه	5197	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0466	true	7056200253229039713	148	189	749	954	1496	300	ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين ولم يرشده الي طريقه المبين مع انه مامور بذلك وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف او نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره ولم ينته بنهيه اذا العالم حجة الله علي خلقه	466	-7468341752769090661	201	391.0	161	205	98.04878234863281	39	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0495	false	-1004365250199723402	48	86	241	433	1564	300	المطامح و--هذه المسالة وقعت لابي يوسف حين دخل المسجد النبوي- والامام يصلي الصبح فصلي ركعتي الفجر ثم دخل مع الامام في الصبح فقال--- رجل عامي----- يا جاهل الذي فاتك من اجر فرضك اعظم مما ادركت من ثواب نفلك	495	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0468	true	1490878420112525911	15	54	79	271	1476	300	المطامح ان هذه المسالة وقعت لابي يوسف حين دخل --مسجد المدينة والامام يصلي الصبح فصلي ركعتي الفجر ثم دخل مع الامام--------- فقال له رجل من العامة يا جاهل الذي فاتك من اجر فرضك اعظم مما ادركت من ثواب نفلك	468	-7468341752769090661	172	306.0	136	203	84.72906494140625	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2895	false	5235005055700261133	198	236	1021	1216	1542	300	الخطاب قال ابن القيم اختلف فيه فصححه ابن حبان وضعفه غيره وقال ابن القطان سكت عليه عبد الحق م-سامحا---- لكونه من رغاءب الاعمال وفيه محمد بن مهران وهاه ابو زرعة وقال الفلاس له مناكير منها هذا الخبر رحم	2895	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0474	true	2334221419738818225	109	148	567	766	1535	300	اربعا وقال ابن القيم اختلف فيه فصححه ابن حبان وضعفه غيره وقال ابن القطان سكت عن-ه عبد الحق متسامحا فيه لكونه من رغاءب الاعمال وفيه محمد بن مهران وهاه ابو زرعة وقال الفلاس له مناكير منها هذا الخبر قال	474	-7468341752769090661	185	344.5	148	200	92.5	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0490	false	6175223059425244423	116	209	575	1054	1519	300	اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ه-هنا اي من جهة المشرق اذ -الظلمة تبدو من----ه وادبر النهار اي ضوءه من --هنا--- من جهة المغرب وزاد وغربت الشمس مع ان ما قبله كاف ايماء الي اشتراط تحقق كمال الاقبال والادبار وانهما بواسطة الغروب لا غيره فالامور الثلاثة وان كانت متلازمة لكن قد يعرض لبعضها انفكاك فيظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة كان يكون بمحل لا يشهد غروبها كواد فيعتمد اقبال الظلام او ادبار الضياء فلذلك جمع بينهما فقد افطر الصاءم اي انقضي صومه او تم شرعا او افطر حكما بدليل ---------	490	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0475	true	3978602440492655426	100	140	479	671	1442	300	اذا اقبل الليل يعني ظلمته من هاهنا اي من جهة المشرق اذا الظلمة تبدو من جهته وادبر النهار اي ضوءه من هاهنا اي من جهة المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد افطر الصاءم اي انقضي صومه او تم شرعا او المعني فليفطر الصاءم قال	475	-7468341752769090661	156	271.0	123	499	31.26252555847168	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4867	false	-4570790499102494540	242	278	1253	1435	1531	300	من صلي بعد المغرب في ليلة الجمعة ركعتين يقرا في كل ركع-ة منه-ا بفاتحة الكتاب مرة واحدة واذا زلزلت----- خمس عشرة مرة هون الله عليه سكرات الموت واعاذه من عذاب القبر ويسر له الجواز علي الصراط	4867	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0506	true	-758315863261888447	271	300	1381	1527	1527	300	من صل--------------ي ليلة الجمعة ركعتين يقرا في كل واحدة منهما بفاتحة الكتاب مر------ة واذا زلزت الارض خمس عشرة مرة هون الله عليه سكرات الوت---------------------- ويسر له الجواز علي الصراط-	506	-7468341752769090661	132	215.0	105	189	69.84127044677734	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1124	false	-7561611195905916337	28	225	145	1190	1580	300	اكثروا--- الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر اي ليلة الجمعة ويومها قدم الليلة علي اليوم لسبقها-------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود ووصفها بالغراء لكثرة الملاءكة فيها وهم انوار لخصوصيتها بتجل خاص واليوم بالازهر لانه افضل ايام الاسبوع هذا قصاري ما قيل في توجيهه واقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------نما سمي----------- ازهر لا-نه يضء لاهله لاجل ان يمشوا في ضوءه يوم القيامة يرشد الي ذلك ما قال الحاكم عن -----ابي موسي مرفوعا ان الله------ يبعث---- الايام يوم القيامة علي هيءتها وتبعث الجمعة زهراء منيرة لاهلها يحفون بها كالعروس تهدي الي كريمها تضء لهم يمشون في ضوءها الوانهم كالثلج بياضا وريحهم يسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر اليهم الثقلان لا يطرفون تعجبا حتي يدخلون الجنة لا يخالطهم احد الا المءذنون المحتسبون قال الحاكم خبر شاذ صحيح السند واقره الذهبي فان صلاتكم تعرض علي وكفي بالعبد شرفا ونبلا وفخرا ورفعة قدر ان يذكر اسمه بالخير بين يديه وتتمته كما في شرح مسند الشافعي للرافعي وغيره قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء اي لان اجسادهم نور والنور لا يتغير بل ينتقل من حالة الي حالة هب عن ابي هريرة عد عن انس بن مالك ص--------------------------- في سننه عن الحسن البصري وخالد بن معدان	1124	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0507	true	4790629262427531859	35	172	179	897	1527	300	اكثروا من الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر--- ليلة الجمعة ويوم الجمعة هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة وفيه عبد المنعم بن بشير ضعفه ابن معين وابن حبان اه وقال الحافظ ابن حجر متفق علي ضعفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف ليلة الجمعة ويوم الجمعة ليس من لفظ الحديث وانما زاده صاحب القوت للبيان فتبعه المصنف وانما سمي يوم الجمعة ازهر لكونه يضء لاهله لاجل ان يمشوا في ضوءه يوم القيامة ويدل علي---ه ما عند الحاكم من حديث ابي موسي------- ان الله تعالي يبعث يوم الجمعة يوم القيام------------------------ة زهراء منيرة لاهلها يحفون بها كالعروس تهدي الي كريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال---حديث قال الحاكم هو- شاذ صحيح السند واقره الذهبي --------ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحديث المذكور اخرجه ايضا ابن عدي ----------------------------------------------------------------------------------------عن انس والبيهقي عن ابي هريرة وسعيد بن منصور في سننه عن الحسن البصري وخالد بن معدان	507	-7468341752769090661	343	360.5	271	1329	25.80887794494629	54	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3543	false	8235506490489970377	131	199	688	1048	1571	300	فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة قال الزركشي كذا وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة في اوله والهاء من اخره قال وخفض خمس علي تقدير الباء كقول الشاعر اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزهر-ي الحمصي	3543	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0519	true	7964360011344209603	270	300	1347	1507	1507	300	فضل صلاة الجم-عة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد قلت و--------ضمرة بن حبيب الزبيدي الحمصي-	519	-7468341752769090661	153	273.5	124	361	42.38227081298828	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3544	false	5311308423098908354	0	81	0	410	1541	300	فضل صلاة التطوع في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة و-------------------------------------هذا في النفل اما الفرض فصلاته بالمسجد افضل وان -----------------------------------راه الناس بدليل خبر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة طب عن صهيب بن النعمان رمز المصنف لحسنه قال الذهبي في الصحابة له حديث رواه عنه هلال بن يساف في الطبراني تفرد به قيس بن الربيع اه وقال الهيثمي فيه محمد بن مصعب ال رفساءي ضعفه ابن معين وغيره ووثقه --------------------------------------------احمد فضل صلاة ال-ليل علي صلاة	3544	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0519	true	7964360011344209603	185	275	923	1372	1507	300	فضل صلاة ال-رجل في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة وفي رواية فضل صلاة التطوع ورواه ابو الشيخ في الثواب بلفظ صلاة التطوع حيث لا يراه من الناس احد مثل خمسة وعشرين صلاة حيث يراه الناس قال الذهبي في التجريد-------------------------------------- صهيب بن النعمان--------------------------------------- له حديث رواه عنه خلال بن يساف في الطبراني تفرد به قيس بن الربيع اه وقال الهيثمي فيه محمد بن مصعب القرقساني ضعفه ابن معين وغيره ووثقه احمد وعند ابن السكن عن ضمرة بن حبيب عن ابيه بلفظ فضل صلاة الجمعة علي صلاة	519	-7468341752769090661	261	423.5	204	527	49.52561569213867	46	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4288	false	5133119655497863154	25	76	139	383	1528	300	حديث هشام بن عمار عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار عن مالك -بن عبيدة بن مسافع بضم الميم وسين مهملة وفاء الديلمي عن ابيه عن جده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذهبي في المهذب----- ضعيف ومالك وابوه مجهولان وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار وهو ضعيف اه	4288	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0534	true	-2253459891357631806	0	72	0	359	1556	300	حديث هشام بن عمار عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار عن مالك ابن عبيدة بن مانع--------------------------- الديلمي عن ابيه عن جده ولفظهم لولا عباد الله ركع وصبيته رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا وعند بعضهم البلاء بدل العذاب وعند الطبراني والبيهقي زيادة ثم رص رصا قال الذهبي في المهذب حديث ضعيف م-الك وابوه مجهولان وقال الهيتمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار وهو ضعيف اه	534	-7468341752769090661	211	382.0	165	387	54.52196502685547	42	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0569	false	4101693397611857760	0	114	0	557	1465	300	واذا دخلت الي منزلك فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوء وعبر بالفاء------------- في الموضعين ليفيد ان السنة الفورية بذلك اي بحيث ينسب الصلاة الي الدخول عرفا فتفوت بطول الفصل بلا عذر واستدل به الغزالي علي ندب ركعتين عند الخروج من المنزل وركعتين عند دخوله قال وفي معني هذا كل امر يبتدء به مما له وقع ويحصل فضلهما بصلاة فرض او نفل نويا او لا كالتحية البزار في مسنده هب من رواية ------------------------------------------بكر بن عمرو عن صفوان بن سليم قال بكر احسب-ه عن ام- سلمة عن ابي هريرة ---------------قال البزار--------------------------------------------------- لا نعلمه روي عن ابي هريرة الا من هذا الوجه قال ابن حجر حديث حسن ولولا شك بكر لكان علي شرط الصحيح وقال الهيثمي---------------- رجاله موثقون	569	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0543	true	4982869251581449722	141	215	710	1075	1495	300	واذا دخلت الي منزلك فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوء قال العراقي رواه البيهقي في الشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من رواية معاذ بن فضالة الزهراني عن يحيي بن ايوب عن بكر بن عمرو عن صفوان بن سليم قال بكر -حسبته عن ابي سلمة عن ابي هريرة فذكره اه قلت ورواه البزار كذلك من هذه الطريق الا انه قدم الجملة الاخيرة وقال لا نعلمه روي عن ابي هريرة الا من هذا الوجه وقا------------------------------------------------------ل الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله موثقون	543	-7468341752769090661	207	292.5	161	696	29.741378784179688	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	18	128	102	673	1536	300	ابن ماجه--------------------- لا يبدا فيه بالحمد اقطع------------------------------------------------------------------------------- والبيهقي بالحمد لله ولفظ البغوي بحمد الله قال التاج السبكي والكل بلفظ اقطع من غير ادخال الفاء علي خبر المبتدا وجاء في رواية فهو اجذم بادخال الفاء علي خبر المبتدا وليس ذا في اكثر الروايات قال النووي يستحب البداءة بالحمد لكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وبين يدي جميع الامور المهمة ه هق وكذا ابو عوانة الاسفرايني في مسنده المخرج علي صحيح مسلم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه تبعا لابن الصلاح -----------------قال وانما لم يصح لان في----ه قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره واورده الذهبي في الضعفاء وقال قال احمد منكر الحديث جدا ولم يخرج له مسلم الا في الشواهد	3751	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0547	true	6493602879719953432	165	228	825	1149	1537	300	ابن ماجه السابق كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد اقطع اخرجه الطبراني في الكبير والرهاوي في الاربعين الثاني الحديث الذي رواه ابن ماجه والبيهقي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح حسن وتبعه النووي قال وانما لم يصح لان في سنده قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره واورده الذهبي في الضعفاء وق----ال احمد منكر الحديث جدا ولم يخرج له مسلم الا في الشواهد	547	-7468341752769090661	201	333.5	161	692	29.04624366760254	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3752	false	6096426899939407735	177	213	961	1171	1597	300	النووي في الاذكار بعد سياقه هذا الحديث وما قبل---------------------------------------ه روينا هذه الالفاظ في الاربعين للرهاوي وهو حديث حسن وقد روي موصولا ومرسلا قال ورواية الموصول جيدة الاسناد واذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم الاتصال عند الجمهور	3752	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0547	true	6493602879719953432	229	272	1154	1403	1537	300	النووي في الاذكار بعد سياقه هذا الحديث والذي خرجه عبد القادر الرهاوي في اربعينه ما نصه روينا هذه الالفاظ في الاربعين للرهاوي وهو حديث حسن وقد روي موصولا ومرسلا قال ورواية الموصول جيدة الاسناد واذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم للاتصال عند الجمهور	547	-7468341752769090661	203	392.0	168	249	81.52610778808594	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	138	184	712	938	1536	300	كل كلام والامر اعم من الكلام لانه قد يكون فعلا فلذا اثر-- روايته -قال ابن-- السبكي والحق ان بينهما عموما وخصوصا من وجه فالكلام قد يكون امرا وقد يكون نهيا وقد يكون خبرا والامر قد يكون فعلا وقد يكون قولا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن	3751	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0548	true	5528248170188884204	41	86	227	452	1594	300	كل كلام والامر اعم من الكلام لانه قد يكون فعلا فلذا اثروا روايته وقال التاج السبكي والحق ان بينهما عموما وخصوصا من وجه فالكلام قد يكون امرا وقد يكون نهيا وقد يكون خبرا والامر قد يكون فعلا وقد يكون قولا الرابع ذكر------ الله اعم من	548	-7468341752769090661	206	374.5	163	231	89.177490234375	39	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3752	false	6096426899939407735	14	116	72	651	1597	300	اليه صححه ابن حبان وفي اسناده مقال وبتقدير صحته فالرواية المشهورة بلفظ بحمد الله وما عدا ذلك من الالفاظ التي ذكرها النووي وردت في بعض طرق الحديث باسانيد واهية ثم اللفظ وان كان عاما لكن اريد به الخصوص وهو الامور التي تحتاج الي تقديم الخطبة واما المراسلات فلم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداءها بذلك وهو نظير الحديث الذي خرجه ابو داود بلفظ كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء فالابتداء بالحمد واشتراط التشهد خاص بالخطبة بخلاف بقية الامور المهمة فبعضها يبدا فيه بالبسملة تامة كالمراسلات وبعضها ببسم الله فقط كما في اول الجماع والذبيحة وبعضها بلفظ من الذكر مخصوص كالتكبير	3752	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0548	true	5528248170188884204	108	156	587	869	1594	300	الله صححه ابن حبان وفي اسناده مقال ولكن ---------الرواية المشهورة فيه- بحمد الله قال الحافظ بن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء بالحمد واشتراط التشهد خاص بالخطبة بخلاف بقية الامور المهمة فبعضها يبدا فيه بالبسملة تامة كالمراسلات وبعضها ببسم الله فقط كما في اول الجماع والذبيحة وبعضها بلفظ من الذكر مخصوص كالتكبير	548	-7468341752769090661	260	467.0	215	579	44.90501022338867	39	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1660	false	-5554225078528262648	53	107	262	534	1533	300	من حديث يوسف بن عطية عن هارون بن كثير عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني وعبد الله بن احمد ومن طريقهما اورده الديلمي مصرحا فكان عزوه اليهما لكونهما الاصل اولي ثم ان يوسف بن عطية الصفار اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو زرعة والدارقطني	1660	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0579	true	-2736652660691446183	167	247	855	1243	1521	300	من حديث يوسف بن عطية عن هارون بن كثير عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر رفعه بلفظ ان ابن ادم لحريص علي ما منه قال السخاوي في المقاصد وسنده ضعيف وقوله ابن اسلم تحريف والصواب سالم وحينءذ فالثلاثة مجهولون لقول ابي حاتم عقب حديث لهارون عن زيد بن سالم عن ابيه عن ابي امامة هذا باطل لا اعرف من الاسناد سوي ابي امامة اه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف بن عطية الصفار اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو زرعة والدارقطني	579	-7468341752769090661	146	103.0	115	514	28.4046688079834	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1044	false	7224731834044536082	7	45	36	214	1460	300	من مقل اي بذل------ من فقير---- لانه يكون بجهد ومشقة لقلة ماله وهو صعب شديد---- علي من حاله الاقلال ومن ثم قال بشر اشد الاعمال ثلاثة الجود في القلة والورع في الخلوة وكلمة حق عند من يخاف ويرجي	1044	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0584	true	-2653880822789127407	202	241	1008	1195	1492	300	ال-مقل ان يكون بذله من فقر وقلة لانه يكون بجهد ومشقة لقلة ماله وهو---- شديد صعب علي من حاله الاقلال ومن ثم قال بشر اشد الاعمال ثلاثة الجود في القلة والورع في الخلوة وكلمة حق عند من يخاف ويرجي	584	-7468341752769090661	165	299.5	129	192	85.9375	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3002	false	6252780173475480174	227	300	1165	1496	1496	300	عن ابي هريرة تنبيه ممن ورد ان يكون في الظل ايضا رجل تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره و------------------------------------------------------------رجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم و----------------------------------------------------------------------------------تاجر اشتري وباع فلم يقل الا------------------------------------------ حقا ومن انظر معسرا او وضع له وسقا ورجل-------------------------- ترك لغارم ---------------------------------------------------------------------او تصدق عليه ومن ------------------------------------------عان اخرق اي- من لا صن-عة له ولا يقدر ان يتعلم صنعة و--------------------------------------------من اعان مجاهدا في سبيل-	3002	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0586	true	-4682912438700036977	82	231	427	1094	1422	300	عن ابي هريرة 9 ور--------------------------------جل تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره رواه البيهقي في الشعب من طريق ابي صالح عن ابي هريرة 10 و 11 ورجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم رواه عبد الله بن احمد في كتاب الزهد لابيه عن سلمان قال السخاوي وحكمه الرفع 12 ورجل تاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا رواه ابن عدي في الكامل من حديث انس 13 و 14 من انظر معسرا او وضع له رواه مسلم عن ابي اليسر مرفوعا 15 او ترك لغارم رواه عبد الله بن احمد في زواءد المسند من حديث عثمان 16 من انظر معسرا او تصدق عليه رواه الطبراني في الاوسط عن شداد بن اوس 17 او اعان اخرق وهو من لا صناعة له ولا يقدر ان يتعلم صنعة رواه ايضا في الاوسط من حديث جابر 18و 19 و 20 من اعان مجاهدا في سبيل	586	-7468341752769090661	273	416.0	211	699	39.05579376220703	56	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	0	24	0	122	1524	300	الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته و-------------------------------------------من اظل راس غاز و------------------------------------------------الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم ومن اطعم الجاءع	3003	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0586	true	-4682912438700036977	231	276	1094	1305	1422	300	الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته رواه الحاكم وابن ابي شيبة عن سهل بن حنيف 21 من اظل راس غاز رواه الضياء في المختارة من حديث عمر 22 و 23 و 24 الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعا--م الجاءع	586	-7468341752769090661	115	194.0	92	213	53.9906120300293	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	70	94	381	480	1560	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه -----	2470	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0587	true	4593036244853768740	197	221	939	1037	1431	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم----- عليه رواه	587	-7468341752769090661	93	167.0	70	104	89.42308044433594	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	106	186	534	931	1524	300	لا ينظر الي ا--لزنا ولا يبتغي ا--------لربا ولا ياخذ----------- الرشي ومن------------------------------------------------------------------------ لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه و-------------------------------------------------------------من قرا اذا صلي الغداة ثلاث ايات من سورة الانعام الي ويعلم ما تكسبون الانعام 3 و---------------------------------------------------واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما -صغارا فقالت لا اتزوج----------- حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته ودعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله	3003	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0587	true	4593036244853768740	167	296	797	1411	1431	300	لا ينظر بعينه للزنا ولا يبتغي في ماله للربا ولا ياخذ علي احكامه الرشا رواه العيشوني في فواءده عن ابي الدرداء عن موسي عليه السلام 43 و 44 و 45 رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه رواه ابو القاسم التيمي من حديث ابن عمر وفيه عتبة وهو متروك 46 من قرا اذا صلي الغداة ثلاث ايات من سورة الانعام الي ويعلم ما تكسبون رواه ايضا عن ابن عباس وفيه جزء بن الصقر وهو ضعيف 47 و 48 و 49 واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما وصغارا فقالت لا اتزوج علي ايتامي حتي يموتوا او يغنيهم الله ورجل صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته فدعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله	587	-7468341752769090661	375	641.5	297	614	61.07491683959961	70	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	218	299	1091	1518	1524	300	صام في رجب ثلاثة عشر يوما و-----------------------------------------------------------------من صلي ركعتين بعد ركعتي المغرب وقرا في كل ركعة الفاتحة والاخلاص-------------- خمس عشرة مرة و------------------------------------------------اطفال المءمنين و----------------------من ذكر----- بلسانه وقلبه ومن----------------------------------------------------------------------------- لا يعق والديه ولا يمشي ب--نميمة ولا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله و---------------------------------------------------------------------الطاهرة قلوبهم البريءة ابدانهم الذين اذا ذكر ا--لله ذكروا به واذا ذكروا ذكر الله بهم وينيبون الي ذكر الله كما تنيب النسور الي وكرها ويغضبون لمحارمه اذا استحلت كما يغضب النمر ويكلفون بحبه كما يكلف الصبي بحب الناس	3003	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0588	true	6741324531327212195	142	295	654	1368	1389	300	صام من رجب ثلاثة عشر يوما رواه ابن ناصر في اماليه من حديث ابي سعيد الخدري وسنده ضعيف جدا 63 من صلي ركعتين بعد ركعتي المغرب -قرا في كل ركعة --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد خمس عشرة مرة رواه الحارث بن ابي اسامة من حديث علي وهو منكر 64 اطفال المءمنين رواه الديلمي عن انس 65 من ذكر الله بلسانه وقلبه رواه ابو نعيم في الحلية عن وهب بن منبه عن موسي عليه السلام 66 و 67 و 68 و 69 رجل لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة ولا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله رواه البيهقي في الشعب عن موسي عليه السلام 70 و 71 و 72 و 73 و 74 و 75 الطاهرة قلوبهم النقي-ة ابدانهم الذين اذا ذكروا الله ذكروا به واذا ذكر ال------له بهم يفيء--ن الي ذكر----ه كما يفء- النسور الي وكرها ويغضبون لمحارمه اذا استحلت كما يغضب النمر ويكلفون بحبه كما يكلف الصبي بحب الناس	588	-7468341752769090661	381	608.0	304	731	52.120384216308594	66	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4726	false	4744880445429473455	48	81	230	390	1439	300	انس بن مالك قال البيهقي في اسناده ضعف وان صح حمل علي فاسق معلن بفسقه اه وقال الذهبي-------------------- ابو سعيد الساعدي احد رجاله مجهول وفي الميزان ليس بعمدة ثم اورد له هذا الخبر	4726	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0591	true	387876951209306007	49	82	266	428	1538	300	انس وقا-------ل البيهقي في اسناده ضعف وان صح حمل علي فاسق معلن بفسقه اه قا-ل الذهبي في المهذب احد رواته ابو سعيد الساعدي---------- مجهول وفي الميزان ليس بعمدة ثم اورد له هذا الخبر	591	-7468341752769090661	137	246.5	108	180	76.11111450195312	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	69	111	332	592	1658	300	ابي هري-----رة فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وفي رواية للترمذي ايضا عن جابر مرفوعا وحسنه يدخل الفقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا وفي مسلم----------------------------------------------- عن ---------------------------------------------------ابن عمرو مرفوعا فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا	3553	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0593	true	-4252868916675676206	9	67	52	386	1602	300	ابي سعيد وحسنه فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام ورو-------------ي ايضا عن جابر وح-------سنه يدخل --فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا وهكذا اخرجه احمد وعبد بن حميد واخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عمر وعن ابي الدرداء واخرج مسلم من حديث عبد الله بن عمر------- وفقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا	593	-7468341752769090661	213	367.5	177	363	58.67768478393555	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3353	false	-8863092541741961101	76	138	385	705	1550	300	اليه فقا--------ل اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الي محمد وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته خلوا سبيله حم ك في التوبة وكذا الطبراني عن الاسود بن سريع قال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال فيه محمد بن مصعب ضعفوه وقال الهيثمي فيه عند احمد والطبراني محمد بن مصعب وثقه احمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح	3353	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0595	true	-2762611164984053160	21	71	107	364	1474	300	عليه وسلم تب فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الي محمد فقال صلي الله عليه وسلم عرف الحق لاهل-------------------------ه خلوا سبيله وقا----------------------------------------------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال فيه محمد بن مصعب ضعفوه وقال الهيثمي فيه عند احمد والطبراني محمد بن مصعب وثقه احمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح	595	-7468341752769090661	207	366.0	165	328	63.10975646972656	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4384	false	-8538937040167308951	0	195	0	990	1537	300	من الذي يقبل من حاجة بان كان عاجزا غير مكتسب وخاف هلاكه او ضياع من يعوله فانه حينءذ ماجور علي القبول بل والسءال ولا يربو اجر المعطي علي اجره بل قد يكون السءال واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي والسءال ينقسم الي الاحكام الخمسة قاله الزين العراقي طس حل عن انس بن مالك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي بعد عزوه للطبراني وفيه عاءذ بن شريح صاحب انس وهو ضعيف اه وقال في الفتح بعد عزوه للطبراني في اسناده مقال اورده ابن حبان في الضعفاء وقال في الميزان قال ابو حاتم في حديثه ضعف وقال ابن طاهر ليس بشء وفيه ايضا يوسف بن اسباط تركوه اه وهذان----- في مسند ابي نعيم ايضا وبه يعرف ان رمز المصنف لصحته غير صحيح م--------ا المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا لان المتصدق اعطي الحق والاخذ قبله لفقره واوصله الي مستحقه عليه وهو نفسه وعياله وقال حجة الاسلام لعل المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين فيكون مساويا للمعطي الذي يقصد باعطاءه عمارة دينه وفيه كالذي قبله فضيلة الفقر والصبر عليه وعدم تفضيل الغني عليه طب عن ابن عمر بن الخطاب جزم الحافظ العراقي بضعفه وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف ما --	4384	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0603	true	2647873843578625814	142	276	733	1389	1510	300	من الذي يقبل من حاجة -----------------------------------------------------------------------------------والحديث رواه صاحب القوت عن عاءذ بن شريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس وقال العراقي رواه ابن حبان في الضعفاء والطبراني في الاوسط من حديث انس ورواه الكبير من حديث ابن عمر بسند ضعيف اه قلت وكذا رواه ابو نعيم في الحلية ولفظه ولفظ الطبراني في الاوسط وكذا لفظ ابن حبان ما الذي يعطي باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محتاجا وفي مسند الطبراني فقال الهيثمي -------------------فيه عاءذ بن شريح صاحب انس وهو ضعيف--- وقال الذهبي ف------------------------------------------------------------------ي الميزان قال ابو حاتم في حديثه ضعف وقال ابن طاهر ليس بشء وفيه ايضا يوسف بن اسباط متروك--- وهذان ايضا في مسند ابي نعيم واما لفظ الطبراني في الكبير الذي اشار اليه العراقي ما المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا وقوله بسند ضعيف اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف قاله	603	-7468341752769090661	281	393.0	214	1261	22.28390121459961	50	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2909	false	7792261079645212630	155	249	788	1258	1533	300	ردوا مذمة الساءل بفتح الميم وبفتح الذال وت----------------------------كسر اي ما يذمك- به علي اضاعته ولو بمثل راس الذباب---------- اي ولو بشء قليل جدا وفي رواية ولو بمثل الطاءر من الطعام قال عيسي عليه السلام من رد ساءلا خاءبا لم تغش الملاءكة ذلك البيت سبعة ايام وفيه كما قال الغزالي حل السءال عند الاضطرار ولو كان السءال حراما لما جاز اعانة المعتدي علي عداوته والاعطاء اعانة عق------------------------------- عن عاءشة قال ----------------------------------------------ابن الجوزي حديث------------- لا يصح والمتهم به اسحاق ابن نجيح قال احمد هو من اكذب الناس وقال يحيي كان يضع وقال الذهبي افته من عثمان	2909	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0606	true	3530362299833220171	68	146	337	734	1489	300	ردوا مذمة الساءل بفتح الميم و-----الذال المعجمة فيها الوجهان الفتح والكسر اي ما تذمون به علي اضاعته ولو بمثل راس الطاءر من الطعام اي ولو بشء قليل جدا مما ينتفع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والامر للندب قال العراقي رواه العقيلي في الضعفاء عن عاءشة اه قلت وفي بعض رواياته ولو بمثل راس الذباب واخرجه ابن الجوزي في الموضوعات وقال لا يصح والمتهم به اسحاق -بن نجيح قال احمد هو من اكذب الناس وقال يحيي كان يضع وقال الذهبي افته من عثمان	606	-7468341752769090661	230	353.0	177	599	38.3973274230957	43	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2412	false	6041143098999921898	64	102	313	499	1522	300	النيسابوري عن الجارود بن يزيد عن سفيان بن اشعث عن ابن سيرين عن انس رضي الله عنه --------------------------------------------------------------اورده ابن الجوزي في الموضوع و--قال تفرد به الجارود وهو متروك وتعقبه المءلف--------------------------- بانه لم يتهم بوضع بل هو ضعيف -قال	2412	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0609	true	423130536091912469	0	51	0	278	1483	300	النسيابوري عن الجارود بن يزيد عن سفيان بن اشعث عن ابن سيرين عن انس مرفوعا بلفظ ثلاث من كنوز اخفاء الصدقة وكتمان المصيبة وكتمان الشكوي الحديث واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال تفرد به الجارود وهو متروك وتعقبه الحافظ السيوطي في اللالء المصنوعة بانه لم يتهم بوضع بل هو ضعيف وقال	609	-7468341752769090661	165	288.0	131	278	59.352516174316406	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3226	false	-1918821331297608086	183	210	990	1122	1625	300	تفرد به يعقوب بن حميد عن محمد بن خالد المخزومي والمحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع اه ويعقوب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغير واحد	3226	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0614	true	-1246548842424385366	6	33	38	170	1508	300	تفرد به يعقوب بن حميد عن محمد بن خالد المخزومي والمحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع اه ويعقوب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغير واحد	614	-7468341752769090661	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5073	false	-4235294675866236600	171	274	887	1440	1561	300	نوم الصاءم عبادة وصمته وفي رواية ونفسه تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف والحسنة بعشرة الي ما فوقها ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه الصغاءر ما اجتنبت الكباءر كما تقدم في خبر الصلوات الخمس هب عن عبد الله بن ابي اوفي الاسلمي وقضية صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل انما ذكره مقرونا ببيان عليه فقال عقبه معروف بن حسان اي احد رجاله ضعيف وسليمان بن عمر النخعي اضعف منه اه وقال الحافظ العراقي فيه سليمان النخعي احد الكذابين بين اه واقول ---------------------فيه ايضا عبد الملك بن عمير اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد مضطرب الحديث وقال ابن معين مختلط	5073	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0615	true	-3510556185174120808	205	273	999	1365	1508	300	نوم الصاءم عبادة وصمت----------------ه تس------------------بيح وعمله مضاعف--------------------------- ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور ----رواه البيهقي والديلمي وابن النجار من حديث عب-------------------------د الله بن ابي اوفي الاسلمي ----------قال------------- البيهقي عقب ايراد-------------------------------------------------------ه معروف بن حسان اي احد رجاله ضعيف وسليمان بن عمر النخعي اضعف منه اه وقال------- العراقي---- سليمان النخعي احد الكذا----بين اه قال المناوي في شرح الجامع وفيه ايضا عبد الملك بن عمير ق-------------------------ال احمد مضطرب الحديث وقال ابن معين مختلط	615	-7468341752769090661	294	442.5	237	574	51.219512939453125	44	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3252	false	5847170360617949628	105	286	513	1388	1463	300	ابي هريرة الصيام جنة بضم الجيم وتشديد النون اي وقاية وستر من ال----------------------------------------نار كجنة احدكم من القتال قال ابن عبد البر حسبك بهذا فضلا للصاءم وهذا اذا لم يخرقه بنحو غيبة او كذب كما مر مرارا حم ن ه عن عثمان بن ابي العاص ورواه عنه ايضا ابن عبد البر وغيره الصيام جنة حصينة من النار اي من نار جهنم لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بها هب عن جابر وفيه يوسف بن يعقوب القاضي قال الذهبي في الضعفاء مجهول واحمد بن عي--------سي وابن لهيعة ضعيفان الصيام جنة وحصن حصين من النار قال المحقق ابو زرعة من هذا الخبر وما قبله وما بعده اخذ جمع ان الصوم افضل العبادات البدنية مطلقا لكن ذهب الشافعي الي ان افضلها الصلاة حم هب عن ابي هريرة قال الهيثمي هو في الصحيح خلا قوله وحصن الخ وسنده حسن الصيام جنة اي وقاية ما لم يخرقها اي بالغيبة فانه اذا اغتاب فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث عند البيهقي ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة	3252	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0618	true	8613646630325036861	192	252	979	1287	1527	300	ابي هريرة الصيام جنة وعندهما والنساءي وابي بكر بن ابي شيبة من حديث عثمان ابن ابي العاص الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد والبيهقي من حديث ابي هريرة------- الصيام جنة وحصن حصين من النار وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي -من حديث جابر الصيام جنة حصينة من النار وعند الطبراني في الاوسط الصيام ج--نة ما لم يخرقها بكذب او غيبة	618	-7468341752769090661	137	164.5	104	923	14.842903137207031	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2670	false	2933952735427043919	143	212	775	1107	1549	300	عن عيسي بن سليمان وراف داود عن داود بن رشيد عن بقية عن محمد بن حجاج عن جابان عن انس كذا اورده في ترجمة محمد بن الحجاج الحمصي وقال لا يكتب حديثه وقال ابو العباس البناني في كتاب الحافل والاسناد كله مقارب قال الحافظ العراقي وقد----------------------------- رواه عن بقية ايضا سعيد بن عنبسة احد من رمي بالكذب وقال ابن الجوزي هذا موضوع من سعيد الي انس كلهم مطعون فيه	2670	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0622	true	6020001832279451512	88	160	458	789	1494	300	عن عيسي بن سليمان---------- عن داود بن رشيد عن بقية عن محمد بن حجاج عن جابان عن انس---- اورده في ترجمة محمد بن الحجاج الحمصي وقال لا يكتب حديثه وقال الذهب------------ي في الكاشف محمد بن الحجاج عن جابان عن انس متكلم فيه وقول ابي حاتم هذا كذب يشير الي انه رواه عن بقية ايضا سعيد بن عنبسة كذبه ابن معين وقا----ل ابن الجوزي هذا موضوع عن سعيد الي انس كلهم مطعون فيه	622	-7468341752769090661	232	391.0	177	361	64.26593017578125	46	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0514	false	-8667602888508444698	247	286	1241	1442	1515	300	ابي داود اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وع---------------------------------------------------------------ند النساءي فكفوا عن الصيام و-عند ابن ماجه اذا كان النصف من شعبان ف----------لا صوم حتي --------------يجء رمضان و-عند ابن حبا--------------------ن فافطروا ول-----لبيهقي -----اذا مضي النصف من شعبان فامسكوا حتي يدخل رمضان	514	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0625	true	6292535955590432146	216	278	1084	1404	1521	300	ابي داود اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتي يكون رمضان وفي لفظ الترمذي والنساءي اذا بقي النصف من شعبان وعند النساءي فكفوا عن الصيام ورواه ابن حبان بلفظ فافطروا حتي يجء وفي رواية له لا صوم بعد نصف شعبان حتي يجء رمضان ورواه ابن عدي بلفظ اذا انتصف شعبان فافطروا ورواه البيهقي بلفظ اذا مضي النصف من شعبان فامسكوا حتي يدخل رمضان	625	-7468341752769090661	159	231.0	124	320	49.6875	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4498	false	7890616541904018445	92	164	488	831	1502	300	الوصافي وهو ضعيف ما -من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها اي لان يتعبد بتاويل المصدر فاعل احب ذكره بعضهم وقال الطيبي الاولي جعل احب خبر ما وان يتعبد متعلق باحب بحذف الجار فيكون المعني ما من الايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة اي ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	4498	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0627	true	388414140576521429	191	223	929	1077	1482	300	الترمذي وابن ماجه ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها احب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سن-------------------------ة وقيام كل ليلة----- بقيام ليلة القدر	627	-7468341752769090661	130	228.5	101	344	37.79069900512695	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4499	false	8064153388751396976	119	192	631	1016	1569	300	قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود -بن واصل عن النهاس---- وسالت عنه محمدا يعني البخاري---- فلم يعرفه اه قال------ المناوي وغيره والنهاس ضعفوه فالحديث معلول وقال ابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به مسعود بن واصل عن النهاس ومسعود ضع-----فه ابو داود والنهاس قال القطان متروك و----ابن عدي لا يساوي شيءا و----ابن حبان لا يحل الاحتجاج به واورده في الميزان من مناكير مسعود عن النهاس وقال مسعود ضعفه الطيالسي والنهاس	4499	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0627	true	388414140576521429	223	300	1077	1482	1482	300	قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود ابن واصل عن النهاس قال وسالت---- محمدا يعني البخاري عنه فلم يعرف---ه قال الصدر المناوي وغيره والنهاس ضعفوه فالحديث معلول وقال ابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به مسعود بن واصل عن النهاس ومسعود ضعيف ضعفه ابو داود والنهاس قال القطان متروك وقال ابن عدي لا يساوي شيءا وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به واورده في الميزان من مناكير مسعود عن النهاس وقال مسعود ضعفه الطيالسي والنهاس-	627	-7468341752769090661	377	691.0	307	413	91.28329467773438	66	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1049	false	7177936077256246420	50	89	235	431	1556	300	لا يفر اذا لاقي اي و---------------لاجل تقويه بالفطر كان لا يفر من عدوه اذا لاقاه للقتال فلو انه سرد الصوم فربما اضعف قوته وان-هك جسمه ولم يقو- علي قتال الابطال فصوم يوم وفطر يوم جمع بين القربتين وقيام بالوظيفتين	1049	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0629	true	2316882638466861870	166	208	815	1027	1464	300	لا يفر اذا لاقي وفيه اشارة الي انه لاجل تقويه بالفطر كان لا يفر من عدوه اذا لاقاه للقتال فلو انه سرد الصوم -ربما اضعف قوته وانتهك جسمه ولم يقدر علي قتال الابطال فصوم يوم وفطر يوم جمع بين القربتين وقيام بالوظيفتين	629	-7468341752769090661	190	357.0	152	213	89.2018814086914	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3218	false	-3868039656660925460	34	168	164	872	1577	300	ماجه------------------------------------------------ من ماءة صلاة بدون الف والمعتمد الاول صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام------------------- وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة---- صلاة استدل به الجمهور بالتقرير المتقدم علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما يكون العبادة به مرجوحة وهو مذهب الثلاثة وعكس مالك علي المشهور بين صحبه لكن قال ابن عبد البر روي عنه ما يدل علي ان مكة افضل حم حب وكذا الطبراني والبزار كلهم عن عبد الله بن الزبير قال الزين العراقي في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها	3218	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0646	true	5362315474047322746	134	195	672	994	1522	300	ماجه من حديث جابر بزيادة وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة -------------------------------------------------------الف صلاة فيما سواه واخرجه احمد وابن حبان من حديث ابن الزبير بزيادة وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة الف صلاة واخرجه البيهقي من حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر بزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواه- وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها	646	-7468341752769090661	195	309.5	155	779	25.032093048095703	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3246	false	-1700879844119643133	68	113	347	569	1595	300	حاتم الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	3246	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0646	true	5362315474047322746	199	241	1013	1223	1522	300	بلفظ الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان-------- في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	646	-7468341752769090661	206	393.0	164	222	92.79279327392578	39	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	87	131	420	661	1482	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	3206	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0647	true	-5036396927727765176	71	105	345	534	1520	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه ----------------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي ------------------------------------بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	647	-7468341752769090661	189	363.0	155	241	78.42323303222656	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0859	false	-7890824878989324234	187	297	977	1554	1562	300	كان يقول للرجل اذا اراد سفرا ادن مني حتي اودعك كما كان رسول الله------------------- يودعنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي صحيح غريب وتبعه المصنف فرمز لصحته ورواه عنه النساءي ايضا فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد هذين عن الستة غير سديد استودعك الله الذي لا تضيع وداءعه اي الذي اذا استحفظ وديعة لا تضيع فانه تعالي اذا استودع شيءا حفظه كما في الحديث الاتي عن لقمان قال الحكيم اصل الوديعة التخلي عن الشء وتركه واذا تخلي العبد عن الشء وتركه لله واستحفظه اياه فقد تبرا من الحول والقوة ورفض الاسباب فحصل له الحفظ والعصمة ويندب لكل من المتوادعين ان يقول للاخر ذلك وان يزيد المقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك للخير حيثما	859	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0650	true	3550429254090923313	0	92	0	488	1524	300	كان يقول للرجل اذا اراد سفرا ادن مني حتي اودعك كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يودعنا استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك اه قلت ورواه كذلك النساءي في اليوم والليلة والبخاري في التاريخ واحمد في المسند وقال الترمذي صحيح غريب واخرج ابو داود والحاكم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عبد الله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يزيد الخطمي رفعه كان اذا اراد ان يستودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم AUTO 738 كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لمن اراد السفر في حفظ الله وكنفه زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك للخير اينما	650	-7468341752769090661	157	224.5	124	870	18.045976638793945	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3744	false	1096648567465266276	200	265	991	1341	1494	300	كل اية في القران درجة في الجنة فيقال للقارء ارق في درجها علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميعه استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها فرقيه في الدرج بقدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة وهذا تحريض لنا علي الاكثار من القراءة وملازمة التدبر والعمل به ومصباح في بيوتكم من كثرة الملاءكة المفيضين للرحمة والمستمعين لتلاوته	3744	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0691	true	8711508726633071840	133	185	656	933	1498	300	كل اية في القران درج---------ة فيقال للقارء ارق في درجها علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميعه استو-ي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها فرقيه في الدرج بقدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القرا--------------------------------------ءة------------------------- ومصباح في بيوتكم من كثرة الملاءكة المفيضين للرحمة والمستمعين لتلاوته	691	-7468341752769090661	277	525.0	225	350	79.14286041259766	49	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2522	false	-2959284629411478464	0	44	0	214	1549	300	كحامل الراية في حربهم قال الغزالي فلا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران واشتغالا برفع راية الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه من حيث انه حامله فعليه لعنة الله	2522	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0692	true	8801657989075900585	78	141	398	715	1497	300	كحامل الراية في حربهم------------ فلا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران واشتغالا برفع راية الايمان هكذا اخرجه ابو نعيم في الحلية في ترجمة الفضيل روي الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة بسند ضعيف حامل القران حامل راية الاسلام من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهان-----------------ه فعليه لعنة الله	692	-7468341752769090661	185	341.5	147	346	53.46820831298828	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4679	false	-9067149935904866969	104	211	552	1103	1579	300	ابي وقاص -من استمع الي اية من كتاب الله اي اصغي الي قراءة اية منه وعدي الاستماع بالي لتضمنه معني الاصغاء قال في الكشاف الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه اي اصغي اليه وادركه بحاسة السمع اه كتبت له حسنة مضاعفة ومن تلا اية من كتاب الله كانت له نورا---- يوم القيامة اشارة الي ان الجهر بالقراءة افضل لان النفع المتعدي افضل من اللازم ومحله ان لم يخف نحو رياء كما يفيده اخبار اخر حم عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي وفيه ضعف وانقطاع وقال تلميذه الهيثمي فيه عباد بن ميسرة ضعفه احمد وغيره ووثق---ه ابن	4679	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0711	true	5267185624636439337	99	137	503	684	1453	300	ابي هريرة من استمع الي اية من كتاب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتب- له حسنة مضاعفة ومن تلاها--------------- كانت له نورا الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ضعف وانقطاع اه قلت قال- الهيثمي فيه عباد بن ميسرة ضعفه احمد وغيره وقد رواه ابن	711	-7468341752769090661	155	205.5	122	559	27.728086471557617	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4439	false	6649917037481075400	210	268	1060	1367	1521	300	ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم اي اذا انتهي المجلس وقمتم قمتم والحال انكم مغفورا لكم اي الصغاءر وليس المراد الامر بترك الذكر والقيام حم------- والضياء المقدسي عن انس بن مالك ما جلس قوم يذكرون الله تعالي- فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم حسنات	4439	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0729	true	-7760616219550067394	39	88	203	461	1497	300	ما جلس قوم يذكرون الله------ الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم والثاني عن سهل بن الحنظلية عند الطبراني في الكبي--------------------------------------------ر والبيهقي في السنن والضياء في المختارة بلفظ------ ما جلس قوم يذكرون الله عز وجل فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سي-اتكم حسنات	729	-7468341752769090661	177	277.0	139	315	56.19047546386719	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4328	false	1653244035899597822	133	270	710	1438	1580	300	وحشة في الموت اي في حال نزول الموت بهم ولا في القبور ولا في النشور اي يوم النشور كاني انظر اليهم عند الصيحة اي نفخة اسرافيل النفخة الثانية للقيام من القبور للحشر ينفضون رءوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن اي الهم من خوف العاقبة او همهم من اجل المعاش وافاته او من وسوسة الشيطان او حزن الموت او حزن زوال النعم او هو عام في جميع الاحزان الدنيوية والاخروية قال الحكيم وانما ذهبت عنهم الوحشة في القبور والنشور لانهم بشروا بالنجاة من العذاب والحساب والفوز يوم القيامة ولقوا روحا وريحانا عند الموت وفي الاخرة نضرة وسرورا طب وكذا في الاوسط عن ابن عمر بن الخطاب قا---------------------ل الهيثمي رواه الطبراني من طريقين في احداهما اي وهي المذكورة هنا يحيي الحماني وفي الاخري مشاجع بن عمرو وكلاهما ضعيف اه واورده ابن الجوزي في الواهيات واعله	4328	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0732	true	-7825718813527472135	77	116	378	589	1495	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا في الاوسط بلفظ في الموت ولا في القبور ولا في النشور قال الهيثمي رواه الطبراني من طريقين في احداهما--- وهي المذكورة هنا يحيي الحماني وفي الاخري مجاشع بن عمرو وكلاهما ضعيف اه واورده ابن الجوزي في الواهيات واعله	732	-7468341752769090661	168	42.0	136	749	22.429906845092773	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1127	false	7156680338740796450	28	56	138	283	1534	300	موسي بن وردان مختلف فيه انتهي ولعله بالنسبة لطريق ابن عدي اما طريق ابي يعلي فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ضمام بن اسماعيل وهو ثقة	1127	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0734	true	-2904417662595987392	109	130	539	644	1499	300	موسي بن وردان مختلف فيه و---------------------------------اما طريق ابي يعلي فقد قال------- الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ضمام بن اسماعيل وهو ثقة	734	-7468341752769090661	104	186.0	83	145	71.72413635253906	19	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1332	false	7069770587057857234	88	179	445	882	1494	300	ان الله اص-------طفي من الكلام اربعا وهي قول سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادميين------------------------------------------------------------------------------ فمن قال اي دبر الصلاة او غيرها سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيء-----------------------------------ة ومن قال الله اكبر -مثل ذلك ومن ------------------------قال لا اله الا الله مثل ذلك ومن قا-ل الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه يحتمل ان المراد به قصدية الانشاء او الاخبار او قالها لا من جهة نعمة تجددت او نقمة اندفعت كتبت له ثلاثون حسنة وحط م-نه ثلاثون خطيءة	1332	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0743	true	3090944018409602045	43	140	223	694	1487	300	ان الله عز وجل اصطفي من الكلام اربعا وهي قول سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادميين وفي رواية ان الله اصطفي لملاءكته من الكلام اربعا الخ فاذا قال العبد وفي رواية فمن قال سبحان ا-----------------------لله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيءة وفي رواية خطيءة واذا قال وفي رواية ومن قال الله اكبر فمثل ذلك وذكر الي اخر الكلمات اي اذا قال لا اله الا الله مثل ذلك واذا قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه كتبت----------------------------------------------------------------------------------------- له ثلاثون حسنة وحطت عنه ثلاثون خطيءة	743	-7468341752769090661	300	545.5	236	584	51.3698616027832	56	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	65	98	310	482	1479	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	3366	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0744	true	-7016098896075097015	245	272	1215	1353	1485	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة و--------------------------------كل تكبيرة صدقة وامر ب--معروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	744	-7468341752769090661	136	261.5	109	172	79.06977081298828	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1707	false	6395738283467863743	36	210	202	1129	1612	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة اراد علماء طريق الاخرة وذلك انهم يزورون الله------ في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا وهذه زيارة النظر كما تقرر وتلك زيارة سماع القران ولم ار من تعرض لذلك فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليهم قال في المصباح التفت بوجهه ولفته صرفه الي ذات اليمين او الشمال وقال الزمخشري لفت رداءه علي عنقه عطفه فيقولون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا الظاهر ان المراد انهم يقولون لطاءفة تمنوا عليه كذا وكذا فيامرون كل طاءفة بسءال يليق بحالهم ويختلف ذلك باختلاف طبقاتهم ومقاماتهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا قال حجة الاسلام رحمه الله تعالي فيه اشارة الي ان ما كل احد يحسن ان يتمني علي الله ولا ان يدعوه في الدنيا والاخرة فالاولي ان لا يجاوز الانسان في طلبه الماثور فانه اذا جاوزه ربما اعتدي فسال الله ما لا يقتضيه مصلحته ابن عساكر في ترجمة صفوان الثقفي عن جابر------------------- وفيه مجاشع بن عمر قال ابن معين احد الكذابين وقا-----------------------------------ل البخاري منكر مجهول	1707	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0763	true	5816466923144487037	135	207	682	1078	1550	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجن-----------------------ة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة ف------------------------------------------------------------------------------------------يقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء فيقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا و--------------------------------------------------------كذا------------------------------------------------------------------------ فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا هكذا اورده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترجمة صفوان الثقفي عن جابر ورواه الديلمي كذلك وفيه مجاشع راوي كتاب الاهوال والقيامة في جزاين قال الذهبي في الميزان كله موضوع وقال البخاري منكر مجهول	763	-7468341752769090661	286	400.0	231	987	28.97669792175293	49	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0377	false	6422275814940830051	194	281	1057	1528	1629	300	قال الطيبي وقيد الامر بالدعاء باليقين والمراد النهي عن التعرض بما هنا مناف للايقان من الغفلة واللهو والامر بضدهما من احضار القلب كما تقرر اولا والجد في الطلب بالعزم في المسالة فاذا حصل حصل اليقين ونبه علي ذلك بقوله واعلموا ان الله زاد في رواية الترمذي تبارك وتعالي لا يستجيب اي لا يجيب قال في النهاية المجيب الذي يقابل الدعاء والسءال بالقبول والعطاء دعاء بالمد من قلب غافل بالاضافة ويجوز عدمها وتنوينها لاه اي لا يعبا بسءال ساءل غافل عن الحضور مع مولاه مشغوف ------بما اهمه من	377	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0764	true	-2586502565342548570	130	189	636	935	1510	300	قال الطيبي فيه- الامر بالدعاء باليقين وال-راد النهي عن التعرض لما هو- مناف للايقان من الغفلة واللهو والامر بضدهما من احضار القلب-------------- والجد في الطلب------------------ فاذا حصل حصل اليقين ونبه علي ذلك بقوله واعلموا ان الله عز وجل ---------------------------لا يستجيب--------------------------------------------------------------------------- دعاء------ من قلب غافل------------------------------ لاه اي لا يعبا بسءال ساءل غافل عن خدمة----- مولاه مشغول القلب بما اهمه من	764	-7468341752769090661	277	447.0	220	477	58.0712776184082	44	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1235	false	-8160556585473146742	251	300	1283	1512	1512	300	اللهم اغفر لي خطيءتي اي ذنبي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امري اي مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به مني مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي خطءي----------------------- وعمدي وهما متقابلان وهزلي وجدي هما متضادان وكل ذلك عندي ممكن اي موجود اي انا-	1235	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0775	true	2336846847797664236	118	167	591	821	1480	300	اللهم اغفر لي خطيءتي اي ذنبي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امري اي مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به مني مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي جدي وهزلي وهما متضادان وخطء وعمدي وهما متقابل-----------------------ان وكل ذلك عندي ممكن او موجود او انا	775	-7468341752769090661	200	374.5	156	253	79.05138397216797	41	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1236	false	5747171673897890786	0	160	0	803	1529	300	متصف بهذه الامور فاغفرها لي قاله تواضعا او اراد ما وقع سهوا او ما قبل النبوة او محض مجرد تعليم لامته اللهم اغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت من التقدمة وهي وضع الشء قداما وهي جهة القدام الذي هو الامام فالتجاه اي قبالة الوجه قاله الحراني وما اخرت عنه وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت--- اظهرت او ما حدثت به نفسي وما -تحرك به لساني قاله تواضعا واجلالا لله تعالي او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير بانه لو كان للتعليم فقط كفي فيه امرهم بان يقولوا فالاولي انه للم--------------------جموع انت المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق الطاعة او انت المقدم لي بالبعث في الاخرة وانت المءخر بخذلان بعضهم عن التوفيق فتءخره عنك او انت المءخر لي بالبعث في الدنيا او انت الرافع والخافض او المعز والمذل وانت علي كل شء قدير اي انت الفعال لكل ما تشاء ولذا لم يوصف به غير الباري ومعني قدرته علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاه وان شاء اعدمه ومعني	1236	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0775	true	2336846847797664236	167	300	821	1480	1480	300	متصف بهذه الامور فاغفرها لي قاله تواضعا او اراد ما وقع سهوا او ما قبل النبوة او---- مجرد تعليم للامة اللهم اغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت و------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرت عنه وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت اي اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما يتحرك به لساني قاله تواضعا واجلاله لله تعالي او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير فانه لو كان للتعليم فقط كفي فيه امرهم بان يقولوا فالاولي انه للمجموع وما انت اعلم به مني انت المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق الطاعات و-انت الم--------------------------------ءخر بخذلان بعضهم من التوفيق فتءخره عنك او ان----------------------------------ت الرافع والخافض او المعز والمذل وانت علي كل شء قدير اي انت الفعال لكل ما تشاء ولذا لم يوصف به غير الباري ومعني قدرته علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاه وان شاء اعدمه ومعني-	775	-7468341752769090661	620	1183.5	495	827	74.96977233886719	113	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1155	false	-241567597731173160	127	258	673	1358	1586	300	اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا اي اذا اتوا بعمل يحسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها كما قال وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 فهو كناية تلويحية واذا اساءوا استغفروا اي طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم ومن ثم قال بعضهم خير الذنوب ذنب اعقب توبة وشر الطاعات طاعة اورثت عجبا والمصطفي معصوم عن الاساءة وانما هذا تعليم للامة ارشدهم الي ان ياتي الواحد منهم بهذا الدعاء الذي هو عبارة عن ان لا يبتليه بالاستدراج ويري عمله حسنا فيهلك افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاطر 8 وقوله من الذين الخ ابلغ من ان يقول اجعلني استبشر اذا احسنت واستغفر اذا اسات كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد	1155	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0777	true	-3186675423003154475	217	300	1055	1497	1497	300	اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا اي اذا اتوا بعمل -حسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها------------------------------------------------------------------ واذا اساءا- استغفروا اي طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تعليم للامة ارشدهم الي ان ياتي الواحد منهم بهذا الدعاء الذي هو عبادة من ان لا يبتليه بالاستدراج ويري عمله حسنا فيهلك------------------------------------------------------------------------- وقوله من الذين الخ ابلغ من ان يقول اجعلني استبشر اذا احسنت واستغفر اذا اسات كما تقول فلان من العلماء فيقال ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد-	777	-7468341752769090661	436	818.0	354	685	63.649635314941406	74	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4411	false	-6346779208821900044	214	248	1106	1266	1546	300	ما اصر اي ما اقام علي الذنب من استغفر اي--- تاب توبة صحيحة لان التوبة -شروطها ترفع الذنوب كلها حتي الشرك وان عاد في اليوم سبعين مرة فان رحمت----ه لا نهاية لها ولا غاية	4411	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0778	true	-7108821151612611627	41	75	211	367	1431	300	ما اصر اي ما اقام علي الذنب من استغفر اي من تاب توبة صحيحة لان التوبة بشروط-- ترفع الذنوب كلها---------- وان عاد في اليوم سبعين مرة فان رحمة الله لا نهاية لها ولا غاية	778	-7468341752769090661	147	260.5	115	168	87.5	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4413	false	-152468188975670090	93	134	476	680	1518	300	ابي بكر الصديق قال الترمذي غريب وليس اسناده ب--قوي قا-------ل الزيلعي انما لم يكن قويا لجهالة مولي ابي بكر الراوي عنه لكن جهالته لا تضر اذ يكفيه نسبته الي الصديق اه واقول -------فيه ايضا عثمان -بن واقد ضعفه ابو داود نفسه	4413	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0778	true	-7108821151612611627	83	125	410	617	1431	300	ابي بكر وقال-------------- غريب وليس اسناده بالقوي اه قلت قال الزيلعي انما لم يكن قويا لجهالة مولي ابي بكر الراوي عنه لكن جهالته لا تضر اذ تكفيه نسبته الي الصديق اه قال المناوي وفيه ايضا عثمان ابن واقد ضعفه ابو داود نفسه	778	-7468341752769090661	178	318.0	140	221	80.54298400878906	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4662	false	2843778803632317188	24	50	113	216	1478	300	من اذنب ذنبا فعلم ان له ربا ان شاء----- ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له	4662	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0779	true	-1872966554691197145	170	197	816	924	1430	300	من اذنب ذنبا فعلم ان له ربا ان شاء الله ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له	779	-7468341752769090661	103	199.0	77	108	95.37036895751953	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1166	false	3352728301439700094	24	145	114	733	1587	300	اللهم اني اسالك اي اطلب منك رحمة من عندك اي ابتداء من غير سبب وقال القاضي نكر الرحمة تعظيما لها دلالة علي ان المطلوب رحمة عظيمة لا يكتنه كنهها ووصفها بقوله من عندك مزيدا لذلك التعظيم لان ما يكون من عنده لا يحيط به وصفه لقوله واتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 تهدي بها اي ترشد---- قلبي اليك وتقربه لديك وخصه لانه محل العقل ومناط التجلي واجناس الهداية خمسة مترتبة وهي اضافة قوي يتمكن بها من الاهتداء ونصب الدلاءل وارسال الرسل والكشف والتوفيق والاخير هو الممنوع عن نحو الظالمين اينما وقع في القران وتجمع بها امري اي تضمه بحيث لا احتاج الي احد غيرك------------------------ وتلم اي تجمع وتضم بها شعث---ي ما تفرق من امري------ ملتءما غير متفرق	1166	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0781	true	-5808356015177409485	206	298	986	1433	1441	300	اللهم اني اسالك اي اطلب منك رحمة من عندك اي ابتداء من غير سبب وقال القاضي نكر الرحمة تعظيما لها دلالة علي ان المطلوب رحمة عظيمة لا يكتنه كنهها ووصفها بقوله من عندك مريدا لذلك التعظيم لان ما يكون من عنده لا يحيط به وصف كق-وله واتي----------------------ناه من لدنا علما--------- تهدي ----اي ترشد بها قلبي اليك وتقويه لديك وخصه لانه محل الفعل ومناط التجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجمع بها شملي اي تضمه بحيث لا احتاج الي احد غيرك وفي رواية امري بدل شملي وتل-------------م بها شعثي اي ما تفرق من امري فيصير ملتءما غير مفترق	781	-7468341752769090661	398	725.5	315	656	60.67073059082031	72	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	28	119	148	592	1522	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذنوب من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	3049	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0781	true	-5808356015177409485	42	104	199	479	1441	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة او كان من اهل الجنة واذا قال حين يصبح مات من يومه بمثله وفي رواية للجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قالها من النهار موقن-------------------------------ا بها فمات من يومه---- قبل ان يمسي------------------ فهو من اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	781	-7468341752769090661	173	160.5	134	549	31.511838912963867	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1166	false	3352728301439700094	163	237	821	1257	1587	300	وتصلح بها غاءبي اي------------- ما غاب عن باطني -------------------------بالايمان والاخلاق المرضية والملكات الرضية وترفع بها شاهدي اي ظاهري بالاعمال الصالحة والهيءات المطبوعة والخلال الجميلة فالمراد تعميم الباطن واصلاح الظاهر او اراد بها في الاخري بالرضا والكون مع الملا الاعلي وفي الدنيا بالفوز والنصر علي الاعداء وفيه حسن مقابلة بين الغاءب والشاهد وتزكي بها عملي اي تزيده وتنميه وتطهره من ادناس الرياء والسمعة-------------------------------------------------------------------- وتلهمني بها رشدي اي تهديني بها الي ما يرضيك وتقربني اليك زلفي	1166	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0782	true	3309097479396660366	39	111	196	614	1606	300	وتصلح بها غاءبي والمراد بالغاءب ما غاب اي باطني واصلاح الدين وحفظ الغاءب بالايمان والاخلاق المرضية والملكات الرضية وترفع بها شاهدي اي ظاهري بالاعمال الصالحة والهيءات المطبوعة والخلال الجميلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حسن مقابلة بين الغاءب والشاهد وتزكي بها عملي اي تزيده وتنميه وتطهره من ادناس الرياء والسمعة وتبيض بها وجهي هكذا هو في القوت وقد سقطت هذه الجملة من بعض الروايات وتلهمني بها رشدي اي تهدينا بها الي ما يرضيك ويقربني اليك زلفي	782	-7468341752769090661	306	567.5	253	542	56.45756530761719	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1167	false	1617934930254826863	48	251	246	1336	1608	300	وتعصمني اي --------تمنعني وتحفظني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني والعصمة عندنا علي ما حكم بها اصلنا من اسناد الحوادث ابتداء الي الله ان لا يخلق في المرء ذنبا وعند الحكماء علي ما ذهبوا اليه من قولهم بالايجاب واعتبار الاستعداد القابل ملكة نفسانية تمنع من الفجور وعلي الاول قال الراغب العصمة فيض الهي يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه وان لم يكن منعا محسوسا وليس ذلك بمانع ينافي التكليف كما توهمه بعض من المتكلمين اللهم اعطني ايمانا صادقا ويق----------------------------------------------------------------------------ينا ليس بعده كفر اي جحد لدينك فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاحت عنه ظلمات الشكوك واضمحلت منه غيوم الريب ورحمة اي عظيمة جدا بحيث انال بها شرف كرامت----------ك في الدنيا والا-----------------------------------------------------خرة اي علو القدر فيهما ورفع الدرجات انما هو برحمة المتعال لا بجلاءل الاعمال اللهم اني اسالك ال---------------------------------------------------------------------فوز في القضاء اي الفوز باللطف فيه ونزل بضم النون والزاي واصله حصول المطلوب ومنه اذلك خير نزلا الصافات ----62 الشهداء لانه محل المنعم عليهم وهو وان كان اعظمهم منزلة واعلا منهم مرتبة لكنه ذكر للتشريع لامته وعيش السعداء اي الذين قدرت لهم السعادة والمراد السعادة الاخروية لانه كان من اكثر الناس تقللا من الدنيا وازهد الناس مطلقا والنصر علي الاعداء ا--------ي الظفر بهم	1167	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0782	true	3309097479396660366	121	245	664	1324	1606	300	وتعصمني اي تحفظني وتمنع--------ني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللهم اعطني يقي-نا صادقا هكذا هو في القوت وقد سقطت هذه الجملة من بعض الروايات و انما فيها اللهم اعطني يقينا ليس بعده كفر اي جحد لدينك فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاحت عنه ظلمات الشكوك واضمحلت منه غيوم الريب ورحمة اي عظيمة جدا----- انال بها شرف كرامتك اي اكرامك في الدنيا والاخرة هكذا هو في القوت وفي بعض الروايات شرف الدنيا والاخرة اي علو القدر فيهما الل-----------------------------------------------------هم اني اسالك الفوز عند القضاء وفي رواية الصبر عند القضاء وفي رواية العفو وفي اخري الفوز في القضاء اي الفوز باللطف --------------------------------------------------------------------فيه ومنازل الشهداء وفي رواية نزل الشهداء----------------------------------------------------------------- وعيش السعداء و--------------هم الفاءزون بالسع------ادة الاخروية--------------------------------------------------------- والنصر علي الاعداء الدينية اي الظفر بهم	782	-7468341752769090661	384	626.5	307	1318	29.135053634643555	61	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1168	false	-2604308746904897094	60	158	303	830	1513	300	احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شء فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري اطلب منك يا قاضي الامور اي حاكمها ومحكمها وفيه جواز اطلاق القاضي علي الله تعالي ويا شافي مداوي الصدور يعني القلوب التي في الصدور من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير اي---- تفصل وتحجز بين البحور وتمنع---- احدهما من الاختلاط بالاخر مع الاتصال وتكفه من البغي عليه مع الالتصاق ان تجيرني تمنعني من عذاب السعير بان تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور--- النداء بالهلاك ومن فتنة القبور فتنة سءال منكر ونكير بان ترزقني الثبات عند السءال------------- قال	1168	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0783	true	5477193308567549185	11	101	67	547	1545	300	احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شء فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري اطلب منك يا قاضي الامور اي حاكمها ومحكمها وفي بعض النسخ يا كافي الامور و------------شافي الص------دور يعني القلوب التي في الصدور من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير اي كما تفصل وتحجز بين البحور من اختلاط احدهما------------ بالاخر مع الاتصال وتكفه من البغي عليه مع الالتصاق ان تجير-------ني من عذاب السعير بان تحجزه ع-----------ني ومن دعوة الثبور اي النداء بالهلاك ومن فتنة القبور ب---------------------ان ترزقني الثبات عند --سءال المكينالحديث قال	783	-7468341752769090661	420	759.5	340	551	76.22504425048828	73	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1173	false	-1697934048458281125	9	130	57	646	1512	300	بن نصر في كتاب الصلاة طب والبيهقي في كتاب الدعوات كلهم من حديث داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده عبد الله بن عباس لكن بزيادة ونقص قال بعثني العباس الي رسول الله فاتيته ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة فقام فصلي من الليل فلما صلي الركعتين قبل الفجر قال اللهم اني اسالك الي اخره وداود هذا عم المنصور ولي المدينة والكوفة للسفاح حدث عنه الكبار كالثوري والاوزاعي ووثقه ابن حبان وغيره وقال ابن معين ارجو انه لا يكذب انما يحدث بحديث واحد كذا روي عثمان بن سعيد عنه وقد اورده ابن عدي في الكامل وساق له بضعة عشر حديثا ثم قال عندي لا باس برواي-ته عن ابيه عن جده -احتج به مسلم وخرج له الاربعة	1173	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0783	true	5477193308567549185	147	222	781	1156	1545	300	بن نصر في كتاب الصلاة--- والبيهقي في كتاب الدعوات كلهم من طريق داود بن علي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وداود هذا عم المنصور ولي المدينة والكوفة للسفاح حدث عنه الكبار كالثوري والاوزاعي ووثقه ابن حبان وغيره وقال ابن معين ارجو انه لا يكذب انما يحدث بحديث واحد-كذا روي عثمان بن سعيد عنه و---اورده ابن عدي في الكامل وساق له بضعة عشر حديثا ثم قال عندي لا باس برواياته عن ابيه عن جده واحتج به مسلم وخرج له الاربعة	783	-7468341752769090661	370	698.5	295	591	62.60575485229492	68	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	133	195	710	1016	1493	300	الراغب وفيه تنبيه علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله في ان--- يعطيه من الخيور ما فيه مصلحته مما لا سبيل بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه نافقا عاجلا واجلا ومطلقا وفي كل حال وفي كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذي يتشوقه كل عاقل	1192	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0784	true	-8367763387841358267	148	199	704	954	1447	300	الراغب -فيه تنبيه علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله تعالي في يعطيه من الخيور ما فيه مصلحة------------------------------- وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما-له كسبه في-------------------------- كل حال وفي كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذي يتشوقه كل عاقل	784	-7468341752769090661	239	436.0	189	309	77.34627532958984	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2125	false	3363426205712019647	23	102	116	504	1575	300	وخذ الي الخير بناصيتي اي جرني اليه ودلني عليه واجعل الاسلام منتهي رضاي- اي غايته واقصاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل اي مستهان بي عند الناس فاعزني واني فقير----------------- فارزقني اي ابسط ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في رزقي وفي رواية بدله فاغنني طب عن ابن عمرو بن العاص ع ك عن بريدة بن الحصيب قال الهيثمي فيه ابو داود الاعمي وهو متروك وفي محل اخر واه ضعيف جدا انتهي وقال غيره كذاب الا اعلمك كلمات ينفعك ال-له بهن وينفع من علمته	2125	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0787	true	-5143573397651252534	26	136	128	706	1527	300	وخذ الي الخير بناصيتي اي جرني ال-----------يه واجعل الاسلام منتهي رضاءي اي غايته واقصاه ووجد هنا في بعض النسخ زيادة وبلغني برحمتك الذي ارجو من رحمتك واجعل لي ودا في صدور الذين امنوا وعهدا عندك اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل اي مستهان--- عند الناس فاعزني واني فقير فاغنني وفي رواية فارزقني وقد اقتصر صاحب القوت علي هذه الجملة الاخيرة وقال في اخره برحمتك يا ارحم الراحمين وقال العراقي رواه الحاكم من حديث بريدة وقال صحيح الاسناد اه قلت وكذلك رواه ابو يعلي ورواه الطبراني في الكبير من حديث عبد الله ----------بن عمرو وفي الاسناد ------------------------------------ابو داود الاعمي وهو متروك ولفظهم--------------------------------------- الا اعلمك كلمات من يرد الله به خيرا يعلمهن ----	787	-7468341752769090661	217	312.5	174	681	31.864904403686523	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	178	290	960	1546	1595	300	قل اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه قال ابن فلاح في المغني اجاز المبرد وصف اللهم قياسا علي وصفه لو كانت معه ياء فكذا مع عوضها حملا عليه ومنعه سيبويه لبعده من التركيب عن التمكن المقتضي للوصف مع ضعف وصف المناوي ويحمل مثله علي البدل وقال الرضي لا يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف اخواته اي الاسماء المختصة بالنداء واجاز المبرد وصفه لانه بمنزلة يا الله واستدل بنحو اللهم فاطر السموات والارض وهو عند سيبويه علي النداء المستانف ولا اري في الاسماء المختصة بالنداء مانعا في الوصف بل السماع مفقود فيها اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه	3681	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0794	true	2022894718938620068	113	140	557	686	1489	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه	794	-7468341752769090661	128	242.0	101	587	21.8057918548584	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1187	false	8506923522900493683	177	298	911	1536	1546	300	واهلي ومالي اللهم استر عورتي اي عيوبي وخللي وتقصيري والعورة سوءة الانسان وكل ما يستحي من ظهوره وهذا وما اشبهه تعليم للامة وامن روع-تي من --------------------------------------الروع بالفتح الفزع وفي رواية عوراتي وروعاتي بلفظ الجمع وفيه من انواع البديع جناس القلب------------ واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك وفي رواية واعوذ بعظمتك ان اغتال بضم الهمزة اي اهلك قال الراغب الغول اهلاك الشء من حيث لا يحس به من تحتي اي ادهي من حيث -----------لا اشعر بخسف او غيره استوعب الجهات الست بحذافيرها لان ما يلحق الانسان من نحو نكبة وفتنة انما يصله من احدها وتخصيص جهة السفل بقوله واعوذ بعظمتك الي اخره ادماج لمعني قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض	1187	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0795	true	3631391522239008275	0	76	0	409	1561	300	واهلي ومالي اللهم استر عوراتي-------------------------------------------------------------------------------------------- وامن روعاتي والمراد بالعورات العيوب والخلل والتقصير والروعات----- الفزعات---------------------------------- وفيه من انواع البديع جناس القلب واقل عثراتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوق-------------------ي واعوذ بعظمتك ان اغتال---------------------------------------------------------------- من تحتي او اهلك من حيث لا احس به ولا اشعر------------- استوعب الجهات الست---------- لان ما يلحق الانسان من سوء----------- انما يصله من احدها وتخصيص جهة السفل بقوله واعوذ بعظمتك--------- ادماج لمعني قوله تعالي--------------------- ولكنه اخلد الي الارض	795	-7468341752769090661	329	525.0	263	687	47.889373779296875	52	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1188	false	7981128896607698851	2	81	11	409	1556	300	الكلب الاعراف 176 وما احسن قوله بعظمتك في هذا المقام البزار في مسنده عن ابن عباس قال الهيثمي فيه يونس بن حبان وهو ضعيف انتهي وظاهر صنيع المءلف انه لا يوجد في احد دواوين الاسلام الستة والا لما عدل عنه وهو تقصير او قصور فقد خرجه ابو داود--------- وابن ماجه وكذا الحاكم وصحح------ه من حديث ابن عمر قال لم يكن رسول -----الله---------- يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح انتهي فاقتصار المصنف علي البزار خلاف اللاءق ------------------------اللهم اني اسالك	1188	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0795	true	3631391522239008275	75	131	403	688	1561	300	الارض الاية------ وما احسن قوله بعظمتك في هذا المقام ----------------------------قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي وابن ماجه و----الحاكم وصحح اسناده من حديث ابن عمر قال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح دون قوله واقل عثراتي اه قلت ورواه البزار في مسنده عن ابن عباس ولفظه اللهم اني اسالك	795	-7468341752769090661	174	242.5	135	452	38.495574951171875	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1205	false	-4548709537945410877	47	119	223	621	1555	300	اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام اللهم عافني في سمعي اي القوة المودعة في الجارحة وارادة الاستماع بعيدة اللهم عافني في بصري خصهما بالذكر بعد ذكر البدن لان العين هي التي تنظر- ايات الله المثبتة في الافاق والسمع يعني الايات المنزلة فهما جامعان لدرك الايات- العقلية والنقلية واليه سر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في حديث اخر اللهم امتعنا باسماعنا وابصار-----نا اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر	1205	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0796	true	8681344495925919685	3	102	13	543	1503	300	اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام -----وعافني في سمعي اي القوة المودعة في الجارحة وارادة الاستماع بعيدة -----وعافني في بصري خصهما بالذكر بعد ذكر البدن لان العين هي التي تجتلي ايات الله المنبثة في الافاق والسمع يعني الايات المنزلة فهما جامعان لدرك الامانة العقلية والنقلية لا اله الا انت ثلاث مرات قال العراقي رواه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة من حديث ابي بكرة وقال النساءي جعفر بن ميمون ليس بالقوي اه قلت ورواه ايضا الحاكم وعندهم في الدعاء بعد قول----------------------------------ه في بصري زيادة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر	796	-7468341752769090661	330	586.0	267	574	57.49129104614258	55	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1155	false	-241567597731173160	63	123	332	649	1586	300	بك من جار السوء اي من شره في دار المقامة الاقامة فانه هو الشر الداءم والاذي الملازم فان جار البادية يتحول ف----مدته قصيرة يمكن تحملها فلا يعظم الضرر فيها وفي رواية الطبراني جار السوء في دار الاقامة قاصمة الظهر وقد ينزل بسببه البلاء فيعم الصالح والطالح قال الحران-------------ي والعوذ اللجا من مخوف لكاف يكفيه ك عن ابي هريرة وقال صحيح	1155	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0809	true	5486789537990042267	167	214	812	1057	1538	300	بك من جار السوء اي من شره في دار المق--------امة فانه هو الشر الداءم والاذي الملازم فان جار البادية يتحول لقصر مدته------------------ فلا يعظم الضرر فيها وفي رواية للطبراني جار السوء في دار الاقامة قاصمة الظهر------------------------------------------ قال العراقي رواه النساءي والحاكم من حديث--------------------- ابي هريرة وقال صحيح	809	-7468341752769090661	212	364.0	170	334	63.473052978515625	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	81	113	415	564	1523	300	اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم --وقال ---رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم --وقال ---رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك طلب	3943	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0815	true	7233090333493243231	198	232	948	1107	1440	300	اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك قال	815	-7468341752769090661	140	248.0	108	159	88.0503158569336	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	53	191	264	985	1557	300	كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قال---- بلي قا-------------ل قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال	2122	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0829	true	-49510858424818962	208	252	1020	1230	1463	300	كلاما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي---- دينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبن------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال	829	-7468341752769090661	182	309.5	144	738	24.66124725341797	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	135	300	679	1502	1502	300	كان----- اذا راي الهلال قال هلال خير اي بركة ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا اي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير د عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي انه كان يقول ابن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن ر--------------سول------------------ الله حديث مسند صحيح كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اي هاد الي القيام بعبادة الحق تعالي يحدث عن ميقات الحج والصوم وغيرهما يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا-	3952	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0833	true	-1306810921934782041	220	288	1100	1428	1490	300	كان يقول اذا راي الهلال هذا هلال خير ور--------شد امنت بالذي خلقك ثل------------------اثا ثم يقول----- الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا ورواه ايضا اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم اسناد--------ه لين وروي ------------------------------------------------الطبراني في الكبير-------------------------------- عن رافع بن خديج باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم----- كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك من خير هذا------ ثلاثا	833	-7468341752769090661	253	359.5	196	861	29.384437561035156	44	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	3	29	16	176	1562	300	عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن لما	3955	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0833	true	-1306810921934782041	77	134	379	680	1490	300	عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف ورواه الدارمي في مسنده عن ابن عمر الا انه زاد في اوله الله اكبر وروي ابن السني في اليوم والليلة عن جزء بن انس السلمي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن الا	833	-7468341752769090661	144	264.5	119	301	47.84053039550781	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3954	false	2000903956927237759	134	166	670	818	1491	300	اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اس-------------------------------------------------------------------------الك من خير هذا الشه-----------ر واعوذ بك من شر القدر محركا ومن	3954	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0834	true	-3268176250750016394	76	122	373	594	1456	300	اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكب----------ر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك فساقاه وروي الطبراني ايضا في الكبير عن رافع بن خديج بلفظ اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات- ومن	834	-7468341752769090661	128	233.0	99	232	55.17241287231445	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	66	104	394	580	1562	300	ابن السني عن جرير بن انس السلمي قال الذهبي لا صحبة له كان----------------------------- اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته	3955	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0834	true	-3268176250750016394	126	169	615	823	1456	300	ابن السني عن عبد الله بن مطرف رضي الله عنه قال------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وظهوره ومعافاته	834	-7468341752769090661	148	257.0	116	215	68.83721160888672	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3930	false	-8908683166756607645	49	112	248	578	1571	300	خاف قوما اي شر قوم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول ------بينه وبينك ذكره القاضي ونعوذ بك من شرورهم خص النحر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن- المناهضة ل---لقتال او للتفاءل	3930	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0838	true	6420723773298324838	248	300	1295	1565	1565	300	خفت قوما اي شرهم فقل----------- اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدور------------------------------------هم تقول جعلت فلانا--- نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينك وبينه------------------ ونعوذ بك من شرورهم خص النحر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل -نحره عند المناهضة في القتال او للتفاءل-	838	-7468341752769090661	251	429.0	203	340	73.82353210449219	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3967	false	-9000800705309950854	56	108	286	563	1524	300	قال------ المناوي وقد عزاه النووي في خلاصته لرواية البيهقي وقال فيه الحجاج بن ارطاة وهو قصور فان الحديث في الترمذي من غير طريق الحجاج اه وقال ابن حجر--------------------------------------------------------------------- حديث غريب اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والحجاج صدوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث والعجب من الشيخ يعني النووي يطلق الضعف علي هذا	3967	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0838	true	6420723773298324838	9	71	49	378	1565	300	قال الصدر المناوي وقد عزاه النووي في خلاصته لرواية البيهقي وقال فيه الحجاج بن ارطاة وهو قصور فان الحديث في الترمذي من غير طريق الحجاج اه وذكر في الاذكار بعد عزوه للترمذي اسناده ضعيف وكانه نظر الي ما ذكرنا قال الحافظ هو حديث غريب اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والحجاج صدوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث فكيف----------------------- يطلق الضعف علي هذا	838	-7468341752769090661	240	435.0	193	352	68.18181610107422	44	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3977	false	2620236808812374064	39	78	198	395	1596	300	كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الباء وقال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخم فيجوز ضمه وفتحه علي لغة من ينتظر وعلي التمام قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن	3977	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0838	true	6420723773298324838	204	227	1084	1196	1565	300	كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها------------- وقال----------- يا عويش------------------------------------------------------------- قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن	838	-7468341752769090661	112	191.0	89	197	56.85279083251953	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0682	false	-6205367172549637457	192	230	976	1166	1515	300	قال الهيثمي اسناد الطبراني في الكبير حسن اه وبه بطل قول من زعم ضعفه فضلا عن وضعه بل اقو------------------ل المتن صحيح لقد---------------- رواه ابن خزيمة في صحيحه باللفظ المذكور عن ابي رافع المزبور وهم ممن التزم تخريج الصحيح	682	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0840	true	-1981186136572903569	56	96	295	506	1523	300	قال الهيتمي اسناد الطبراني في الكبير حسن وهذا يبط-----ل من زعم ضعفه فضلا عن وضعه كابن الجوزي والعقيلي ونقل المناوي في شرحه علي الجامع انه رواه ابن خزيمة في صحيحه باللفظ المذكور عن ابي رافع وهو-------- ممن التزم تخريج الصحيح	840	-7468341752769090661	150	247.5	118	224	66.96428680419922	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	37	130	191	667	1515	300	وجعا في جسده--------------------------------- وهذا في الامر علي جهة التعليم والارشاد الي ما ينفع- من وضع يد الراقي علي المريض ومسحه بها ولا ينبغي للراقي العدول عنه ل----لمسح ب----حديد وملح ولا بغير---ه فانه لم يفعله النبي ولا اصحابه ففعله تمويه لا اصل له عل---------ي الذي يالم من جسدك اي بدنك قال ابن الكمال والالم ادراك المنافي من حيث انه منافي ومقابل الشء هو مقابل ما يلاءمه وفاءدة قيد الحيثية الاحتراز عن ادراك المنافي لا من حيث منافاته فانه ليس يالم وقل بسم الله ------والاكمل اكمال البسملة ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ بالله	3262	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0842	true	-745142381611228908	234	295	1174	1476	1502	300	وجعا في جسدك فضع يدك واليمين اولي قال القرطبي وهذا--- الامر علي جهة التعليم والارشاد الي ما ينبغي من وضع يد الراقي علي المريض ومسحه بها ولا ينبغي له---- العدول عنه الي المسح بنحو حديد وملح و----غير ذلك فان--------------------------------------ه لا اصل له في السنة علي الذي يالم من جسدك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل بسم الله ثلاثا والاكمل اكمال البسملة ----------------وقل سبع مرات اعوذ بالله	842	-7468341752769090661	234	344.5	185	536	43.656715393066406	39	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	131	236	674	1206	1515	300	من شر ما اجد واحاذر -هذا العلاج من الطب الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد ل--غيرها حم م ه عن-------------------- عثمان بن ابي العاص الثقفي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- شكوت الي رسول الله------------------- وجعا----- في جسدي منذ اسلمت فذكره وظاهر صنيع المصنف ان ذينك تفردا باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل رووه الا البخاري كلهم في الطب الا النساءي ففي اليوم والليلة ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة	3262	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0843	true	8190141468253027345	0	108	0	551	1484	300	من شر ما اجد واحاذر وهذا العلاج من الطب الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها قال العراقي رواه مسلم من حديث عثمان بن ابي العاص الثقفي اه قلت وكذلك رواه احمد والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه وابن حبان وكلهم في الطب الا النساءي ولفظهم شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فقال ضع يدك الحديث وفي رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقو-ته من شر ما اجد------------------ في كل مسحة	843	-7468341752769090661	367	628.0	292	677	54.209747314453125	68	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0523	false	7290507737425477655	191	230	985	1187	1550	300	ابي هريرة ولفظ رواية مسلم عنه اذا اوي احدكم الي فراشه---------------------------------------------------------------------------- فلياخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فانه لا يعلم ما خلفه بعده علي فراشه فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع علي شقه الايمن وليقل سبحانك اللهم ربي	523	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0848	true	2566971610452553914	142	189	719	971	1540	300	ابي هريرة-------------------- اذا جاء احدكم الي فراشه فلينفضه ببضعة ثوبه ثلاث مرات وليقل باسمك ربي الحديث ورواه الجماعة ولفظ مسلم فلياخذ داخله ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فانه لا يعلم ما خلفه بعده علي فراشه فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع علي شقه الايمن وليقل سبحانك------ ربي	848	-7468341752769090661	172	314.5	138	278	61.87050247192383	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1236	false	5747171673897890786	243	300	1234	1529	1529	300	اطلب منك العافية--- السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان والدنيا من الالام والاسقام وختم المصنف الادعية بهذا الدعاء لمناسبته لافتتاحها بخبر لا عيش الا عيش الاخرة من حديث خالد بن عبد الله بن الحرث م عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه النساءي ايضا قال خالد سمعت عبد الله بن الحرث يحدث عن ابن ع--------مر انه-	1236	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0848	true	2566971610452553914	0	43	0	217	1540	300	اطلب منك العافية اي السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان والدنيا من الالام والاسقام قال العراقي رواه مسلم-------------------------------------------------------- من -------------------------------حديث ابن عمر اه قلت وكذلك روا--ه النساءي من طريق خ-الد سمعت عبد الله بن الحرث يحدث عن عبد الله بن عمر انه	848	-7468341752769090661	156	245.0	123	307	50.8143310546875	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1237	false	-6492746749387901703	0	23	0	95	1546	300	امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له رجل سمعت هذا من عمر فقال من خير من عمر من رسول الله	1237	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0848	true	2566971610452553914	43	83	217	414	1540	300	امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها اللهم اسالك العافية فقال له رجل سمعت هذا من عمر فقال من خير من عمر من رسول الله	848	-7468341752769090661	91	167.5	69	197	46.192893981933594	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3904	false	3096196295356339329	148	245	747	1262	1616	300	اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعني السنة وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد الظاهر انه قاله------- تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في اماليه وعلي في مثل هذا تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان المجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي من ربهم البقرة 5 قال النووي في الاذكار لعله قال ذلك جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل----- حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين قال الحرالي	3904	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0851	true	6777882112885169570	100	137	555	760	1616	300	اصبحنا علي فطرة الاسلام----------- اي دينه الحق--------------------------- وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهو تعليم للامة وارشاد لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملة ابينا ابراهيم عليه السلام حنيفا---------------------------- مسلما وما كان من المشركين قال العراقي	851	-7468341752769090661	156	239.5	127	527	29.601518630981445	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0484	false	-1757162083799215963	132	159	693	832	1572	300	اذا اصبح----- اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير	484	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0852	true	-5272883602336896145	9	37	42	186	1488	300	اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير	852	-7468341752769090661	139	271.0	112	144	96.52777862548828	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3997	false	-7750261851859925435	93	183	460	926	1518	300	نظر- وجهه في المراة ال---------------معروفة قال ال-----حمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله--------------------------------- وكرم صورة وجهي فحسنها-------------------- وجعلني من المسلمين---------------------- ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ولهذا كان ابن عمر يكثر النظر في المراة فقيل له فقال انظر فما كان في وجهي زين فهو في وجه غيري شين احمد الله عليه فيندب النظر في المراة والحمد علي حسن الخلق والخلقة لانهما نعمتان يجب الشكر عليهما -------------------------------------ابن السني في اليوم والليلة عن----- انس بن مالك ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ورواه عن--------ه البيهقي في الشعب	3997	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0855	true	6029150695481574058	223	295	1123	1524	1549	300	نظرت وجهك في المراة بكسر الميم والمد معروفة فقل ندبا الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله بالتشديد والتعديل اخص من التسوية وكرم صورة وجهي وحسنها من التكريم والتحسين وجعلني من المسلمين وانما ندب النظر اليها ليقوم بواجب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد علي حسن الخلق والخلق- لانهما نعمتان يجب الشكر عليهما قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط وابن السني في اليوم والليلة من حديث انس بسند-------------------------------------------------------------- ضعيف اه قلت وكذلك رواه البيهقي في الشعب	855	-7468341752769090661	233	352.5	187	612	38.071895599365234	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4692	false	-594201966630372008	233	299	1126	1457	1460	300	ابن عساكر في --تاريخه من طريق عيينة بن عبد الرحمن عن اسحاق بن مرة عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه واسحاق قال في الميزان عن الازدي متروك الحديث وساق له في اللسان هذا الحديث ثم قال عيينة ضعيف جدا واعاده في اللسان في ترجمة عمار بن عبد الملك وقال اتي عنه بقية بعجاءب منها هذا الخبر ورواه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا الديلمي والمخلص والبغوي و----------------ابن ابي الدنيا	4692	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0879	true	-1560531732980301033	200	287	964	1389	1454	300	ابن عساكر في التاريخ- من طريق عيينة بن عبد الرحمن عن اسحاق بن مرة عن انس------------------------- واسحاق قال في الميزان عن الازدي متروك الحديث وساق له في اللسان هذا الحديث ثم قال عقب-ة ضعيف جدا واعاده في اللسان في ترجمة عمار بن عبد الملك وقال اتي عنه بقية بعجاءب منها هذا الخبر ورواه الخطيب في التاريخ بلفظ من اصبح وهو لا ينوي ظلم احد اصبح وقد غفر له ما جني وفي رواية وان لم يستغفر وقد رواه ايضا الديلمي والمخلص والبغوي وابن عساكر ايضا وابن ابي الدنيا	879	-7468341752769090661	300	557.0	239	452	66.3716812133789	56	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1886	false	-7301639939802011950	101	127	523	667	1594	300	البيهقي في السنن من طرق وفيه اضطراب روي موصولا ومرسلا ومرفوعا وموقوفا واضطرب في الصحابي اهو جابر او عاءشة او عمر ورجح البخاري في التاريخ ارساله	1886	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0881	true	-7209792789551868914	118	142	579	714	1527	300	البيهقي--------- من طرق وفيه اضطراب روي موصولا ومرسلا ومرفوعا وموقوفا واضطرب في الصحابي اهو جابر او عاءشة او عمر ورجح البخاري في التاريخ ارساله	881	-7468341752769090661	135	261.0	111	144	93.75	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1780	false	-6877157109240652469	78	175	397	865	1462	300	عبد الواحد بن زيد ---عن عبد الله بن راشد مولي عثمان عن عثمان بن عفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال عن البيهقي هكذا رواه عبد الواحد بن زيد البصري الزاهد وليس بقوي في الحديث وقد خولف في اسناده ومتنه اه ولما عزاه الهيثمي الي ابي يعلي قال فيه عبد الله بن راشد ضعيف اه وقال في اللسان قال ابن عبد البر عبد الواحد بن زيد الزاهد اجمعوا علي تركه وقال ابن حيان يقلب الاخبار من سوء حفظه وكثرة وهمه فاستحق الترك اه وعبد الله بن راشد ضعفوه وبه اعل الهيثمي الخبر كما تقرر--- لكنه عصب الجناية براسه وحده فلم يصب	1780	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0887	true	-82688619617705059	156	292	770	1439	1481	300	عبد الواحد بن زيد حدثنا عبد الله بن راشد مولي عث---------مان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لله عز وجل ماءة خلق وسبع عشرة خلقا من اتي الله بخلق واحد منها دخل الجنة قلت رواه من هذا الطريق بهذا الاسناد الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابو يعلي والبيهقي وفي رواية لهم ستة عشر خلقا وفي اخري بضعة عشر خلقا وفي اخري شريعة بدل خلقا ثم قال--- البيهقي هكذا رواه عبد الواحد بن زيد البصري الزاهد وليس بقوي في الحديث وقد خولف في اسناده ومتنه وقا-------------------------------------------------------------------ل في اللسان قال ابن عبد البر عبد الواحد بن زي-------د اجمعوا علي تركه وقال ابن حبان يقلب الاخبار من سوء حفظه وكثرة وهمه فاستحق الترك--- وعبد الله بن راشد ضعفوه وبه اعل الهيتمي الخبر قال المناوي لكنه عصب الجناية براسه وحده فلم يصب	887	-7468341752769090661	365	669.0	288	758	48.15303421020508	67	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1780	false	-6877157109240652469	0	25	0	121	1462	300	اله الا انا ارحم الراحمين خلقت بضعة عشر وثلاثماءة خلق من جاء بخلق منها مع شهادة ان لا اله الا الله دخل الجنة واسناده حسن	1780	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0888	true	5802171217476048647	52	77	245	366	1469	300	اله الا انا ارحم الراحمين خلقت بضعة عشر وثلاثماءة خلق من جاء بخلق منها مع شهادة ان لا اله الا الله دخل الجنة واسناده حسن	888	-7468341752769090661	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4865	false	-3083273983244078118	233	269	1157	1348	1496	300	في الاصل اسم زمان مفعل من الغروب وتسمي ------صلاة المغرب صلا----------------------------------ة الشاهد لطلوع نجم حينءذ يسمي الشاهد نسبت اليه وما قيل انه لاستواء الشاهد والحاضر والمسافر في عددها---------------- فضعيف اذ- الصبح لا تقصر ولا تسمي كذلك	4865	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0888	true	5802171217476048647	240	286	1159	1397	1469	300	في الاصل--------- مفعل من الغروب وتسمي هذه الصلاة كذلك لانها تقع عقب غروب الشمس وتسمي ايضا صلاة الشاهد لطلوع نجم حينءذ يسمي كذلك ف-نسبت اليه وما قيل انه لاستواء الشاهد والغاءب والمسافر في عددها اي انها لا تقصر فضعيف اذا الصبح لا تقصر ولا تسمي كذلك	888	-7468341752769090661	163	268.5	131	248	65.7258071899414	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4866	false	7092651064968723817	0	34	0	171	1582	300	رفعت له في عليين وكان كمن ادرك ليلة القدر في المسجد الاقصي قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف------------------------------------------ من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة	4866	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0889	true	-5825273474940417466	182	220	879	1070	1448	300	رفعت له في عليين وكان كمن ادرك ليلة القدر ب--المسجد الاقص-------------------ي وسنده ضعيف اه قلت لفظ الحديث الذي رواه الترمذي وضعفه من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيها بينهن بسوء عدلن له بعبادة -ثنتي عشرة سنة	889	-7468341752769090661	147	268.5	117	213	69.01408386230469	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4866	false	7092651064968723817	199	224	1032	1153	1582	300	فيه عمر بن ابي خثعم قال البخاري منكر الحديث وضعفه جدا وقال ابن حبان لا يحل ذكره الا علي سبيل القدح يضع الحديث علي الثقات	4866	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0889	true	-5825273474940417466	223	248	1083	1204	1448	300	فيه عمر بن ابي خثعم قال البخاري منكر الحديث وضعفه جدا وقال ابن حبان لا يحل ذكره الا علي سبيل القدح يضع الحديث علي الثقات	889	-7468341752769090661	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4867	false	-4570790499102494540	254	292	1309	1496	1531	300	منه-ا بفاتحة الكتاب مرة واحدة واذا زلزلت خمس عشرة مرة هون الله عليه سكرات الموت واعاذه من عذاب القبر ويسر له الجواز علي الصراط قال -------ابن حجر في اماليه سنده ضعيف ابن نصر في الصلاة عن ابن عمر	4867	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0894	true	-6340316597618561472	0	34	0	171	1466	300	منهما بفاتحة الكتاب مر------ة واذا زلزلت خمس عشرة مرة هون الله عليه سكرات الموت واعاذه من عذاب القبر وش-ر له الجواز علي الصراط قال الحافظ ابن حجر في اماليه سنده ضعيف و-----------------عن ابن عمر	894	-7468341752769090661	161	286.0	128	195	82.56410217285156	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1809	false	1326879294441536720	96	226	487	1206	1606	300	ان للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا بالفتح اي ما ينشقه الانسان انشاقا وهو جعله في انفه ويلعقه اياه ويدسم به اذنيه اي يسد يعني ان وساوسه ما وجدت منفذا الا دخلت فيه ذكره كله الزمخشري اما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية كالتهجد قال الغزالي ومن طاعة الشيطان في الغضب ينتشر الي القلب صفة البذاءة والبذخ والكبر والعجب والاستهزاء والفخر والاستخفاف وتحقير الخلق وارادة الظلم وغيرها فان قهره ودافعه عادت نفسه الي حد الواجب من الصفات الشريفة هب عن انس وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري قال يحيي لا شء وضعفه ابن معين قال الذهبي وذكر له ابن عدي احاديث مناكير والربيع بن صبيح ضعفه النساءي وقواه ابو زرعة ويزيد الرقاشي قال النساءي وغيره متروك	1809	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0895	true	1571083679062286001	178	227	905	1169	1554	300	ان للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لعوقه فالكذب و---------------اما نشوقه فالغضب و-------------اما كحله فالنوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري قال يحيي لا شء وضعفه ابن معين قال الذهبي وذكر له ابن عدي احاديث مناكير والربيع بن صبيح ضعفه النساءي وقواه ابو زرعة ويزيد الرقاشي قال النساءي وغيره متروك	895	-7468341752769090661	262	481.0	213	719	36.43949890136719	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2919	false	7951533081786254349	99	183	526	936	1556	300	في جوف الليل الاخر---------- خير له من الدنيا وما فيها من النعيم لو فرض انه حصل له وحده وتنعم به وحده ولولا ان- اشق علي امتي لفرضتهما اي الركعتين عليهم اي اوجبتهما----- وهذا صريح في عدم وجوب التهجد علي الامة ا-------------------------------------------------بن نصر محمد المروزي في كتاب قيام الليل وادم بن ابي اياس في الثواب عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي قال الذهبي ثقة عابد نبيل لكنه قدري قال الحافظ العراقي ووصله الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمرو ولا يصح	2919	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0896	true	-8610010183476763371	1	75	6	361	1503	300	في جوف الليل الاخير وهو ثلثه خير له من الدنيا وما فيها من النعيم لو فرض انه حصل له وحده وتنعم به وحده ولولا اني اشق علي امتي لفرضته-ا ------------------اي اوجبتها عليهم وهذا صريح في عدم وجوب التهجد علي الامة قال العراقي رواه ادم ابن ابي اياس في الثواب ومحمد بن نصر----- المروزي في كتاب قيام الليل من رواية--------------------- حسان بن عطية مرسلا-------------------------------------------------------------------------- ووصله الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر- ولا يصح	896	-7468341752769090661	278	468.5	218	475	58.52631759643555	51	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4495	false	-6958920205510104352	143	218	729	1100	1533	300	ما من امرء تكون له صلاة بالليل فيغلبه عليها نوم الا كتب الله تعالي له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة مكافاة له علي نيته قالوا وهذا فيمن تعود ذلك الورد ووقع له عليه النوم احيانا د ن عن عاءشة قال الحافظ العراقي --------------------------------------فيه رجل لم يسم وسماه النساءي في روايته الاسود بن يزيد لكن في طريقه ابو جعفر الرازي قال النساءي -ليس ب--قوي ورواه النساءي وابن ماجه من حديث ابي الدرداء نحوه بسند صحيح	4495	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0897	true	-1116142298485215660	91	151	496	799	1519	300	ما من امرء تكون له صلاة بالليل -يغلبه عليها نوم الا كتب----------- له اجر صلاته وكان نوم-----ه صدقة علي--------------ه قال----------------------------------------------------------------------------- العراقي رواه ابو داود والنساءي من حديث عاءشة وفيه رجل لم يسم وسماه النساءي في رواية- الاسود بن يزيد لكن في طريقه ابو جعفر الرازي قال النساءي وليس بالقوي ورواه النساءي وابن ماجه من حديث ابي الدرداء نحوه بسند صحيح	897	-7468341752769090661	258	441.5	205	412	62.621360778808594	44	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2898	false	-804416260768536892	45	116	214	560	1465	300	الليل ولو ركعة وايقظ امراته في رواية اهله وهي اعم فصلت فان ابت ان تستيقظ نضح اي رش في وجهها الماء ونبه به علي ما في معناه من نحو ماء ورد او زهر وخص الوجه بالنضح لشرفه ولانه محل الحواس التي بها يحصل الادراك وفيه ندب امر الزوجة بالصلاة وايقاظها لذلك وعكسه رحم الله امراة قامت من الليل فصلت و--ايقظت زوجها فصلي فان ابي نضحت في وجهه الماء افاد كما قال	2898	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0898	true	2547643287256354863	217	249	1055	1205	1478	300	الليل يصلي ثم --ايقظ امراته ف----------------------صلت فان ابت---------- نضح اي رش في وجهها الم-----------------------------------اء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم الله امراة قامت من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها فصلي فان ابي نضحت في وجهه الماء--------- قال	898	-7468341752769090661	139	211.0	110	348	39.942527770996094	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3178	false	5875539173102823441	188	225	962	1142	1536	300	في الصلاة عن ا--بن معقل وخرجه في الاعتصام ايضا صلوا من الليل ولو اربعا من الركعات صلوا منه -----ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد يا اهل البيت قوموا لصلاتكم	3178	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0903	true	-4345431843927230408	144	175	686	839	1461	300	في الصلاة عن الحسن مرسل----------------------ا صلوا من الليل ولو ا----------ربعا- صلوا من الليل ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد-يا اهل البيت قوموا لصلاتكم	903	-7468341752769090661	140	239.0	111	187	74.8663101196289	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4646	false	673358266302626231	234	298	1216	1543	1552	300	من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة وهي ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر اي ليلة عيد الفطر وليلة عيد النحر قال الشافعي بلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال اول ليلة من رجب وليلة نصف شعبان وليلتي العيد وليلة الجمعة ابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل قال ابن حجر في تخريج الاذكار حديث غريب وعبد الرحيم بن زيد العمي	4646	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0904	true	7320656534711925480	266	290	1340	1471	1521	300	من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليل----ة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفط----------------------------------ر قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث غريب وعبد الرحيم بن زيد العمي	904	-7468341752769090661	126	223.5	102	327	38.532108306884766	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4647	false	5719843073565709674	171	205	896	1068	1569	300	من حديث بقية عن ابي امامة بلفظ من قام ليلتي العيد لله محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب وبقية صدوق لكن- كثير التدليس وقد رواه بالعنعنة ورواه ابن شاهين بسند فيه ضعيف ومجهول	4647	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0904	true	7320656534711925480	125	159	603	776	1521	300	من طريق بقية عن ابي امامة بلفظ من قام ليلتي العيد لله محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب وبقية صدوق لكنه كثير التدليس وقد رواه بالعنعنة ورواه ابن شاهين بسند فيه ضعيف ومجهول	904	-7468341752769090661	169	330.0	135	173	97.68785858154297	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0645	false	-3536013877121856104	76	157	377	757	1449	300	في الافراد عن ابي--- محمد بن صاعد ---عن ابراهيم-------- الجوهري عن عبد العزيز -بن ابان عن الثوري عن هشام عن ابيه عن عاءشة قال ابن الجوزي تفرد به عبد العزيز وهو كذاب فهو موضوع حل عن عاءشة وقال تفرد------------------------------------- به ابراهيم-------- الجوهري عن ابي خالد القرشي هب----------------- من طريق اخر ثم قال في كلا الطريقين----- لا يصح وانما يعرف من حديث عبد العزيز----- عن سفيان وهو ضعيف بمرة وهو عن الثوري باطل لا---- اصل له ولما اورده ابن الجوزي في الموضوع ----------	645	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0905	true	8904665271536229418	187	265	929	1312	1498	300	في الافراد حدثنا ابو محمد بن صاعد حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري عن عبد العزيز ابن ابان عن الثوري عن هشام عن ابيه عن عا-----------------------------------------------------------------ءشة واما ابو نعيم فقال في الحلية بعد ان اخرجه تفرد به ابراهيم بن سعيد الجوهري عن ابي خالد القرشي واما البيهقي فاورده من -------------------------طريقين وقال لا يصح وانما يعرف من حديث عبد العزيز ابان عن سفيان وهو ضعيف بمرة وهو عن الثوري باطل ليس له اصل واعل--------ه ابن الجوزي بعد العزيز فاورده في	905	-7468341752769090661	250	387.0	193	481	51.97505187988281	46	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2261	false	9021845122383860440	87	168	414	823	1500	300	كلهم في الاطعمة عن سليمان قال قرات في التوراة بركة الطعام الوضوء قبله فذكرته للنبي -------------------فذكره وظاهر صنيع المصنف ان مخرجيه خرجوه ساكتين عليه والامر بخلافه بل صرح بضعفه ابو داود وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث قيس ابن الربيع وهو مضعف وقال الحاكم تفرد به قيس قا-ل الذهبي هو مع ضعف قيس فيه ارسال اه ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث لكن قال المنذري قيس وان كان فيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن بشري	2261	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0906	true	-1978814337513974077	215	282	1112	1445	1532	300	كلهم في الاطعمة عن سل-مان قال قرات في التوراة بركة الطعام الوضوء قبله فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر----------------------------------------------ه والحديث --------------ضعفه ابو داود وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث قيس -بن الربيع وهو مضعف وقال الحاكم تفرد به قيس وقال الذهبي هو مع ضعف قيس فيه ارسال لكن قال ------الحافظ---------------------------- المنذري قيس وان كان فيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن وروي	906	-7468341752769090661	295	528.5	235	429	68.76457214355469	53	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5211	false	8656969774729668027	196	289	1019	1508	1568	300	الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر لان في غسل اليد قبله وبعده شكرا للنعمة ووفاء بحرمة الطعام المنعم به والشكر يوجب المزيد وهو من سنن المرسلين اي من طريقتهم المسلوكة المتعارفة بينهم طس من رواية نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال الهيثمي فيه نهشل بن سعيد متروك وقال شيخه الحافظ الزين العراقي نهشل ضعيف جدا والضحاك لم يسمع من ابن عباس وقال ولده الولي العراقي سنده ضعيف -لكن له شواهد وهي وان كانت كلها ضعيفة كما قاله الحافظ المذكور لكنها تكسبه فضل قوة منها خبر القضاعي في مسند الشهاب عن موسي الرضي	5211	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0906	true	-1978814337513974077	143	193	731	989	1532	300	الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر--------------------------------------------------------------------------------------- وهو من سنن المرسلين------------------------------------------------------------------------------ قال الهيتمي ن----هشل بن سعيد متروك وقال------------------ العراقي ض-----عيف جدا والضحاك لم يسمع--- ابن عباس وقال ولده الولي العراقي سنده ضعيف ولكن له شواهد وهي وان كانت -----ضعيفة ايضا------------------- لكنها تكسبه فضل قوة منها ما تقدم من رواية------------- موسي الرضي	906	-7468341752769090661	234	366.5	187	490	47.75510025024414	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1132	false	-1698732918495851118	60	122	303	623	1555	300	اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء يعني المطر واخرجه من بركات الارض ا--ي من نباتها وذلك لان الخبز غذاء البدن والغذاء قوام الارواح وقد شرفه الله وجعله من اشرف الارزاق وانزله من بركات السماء نعمة منه فمن --رمي به او طرحه مطرح الرفض والهوان فقد سخط النعمة وكفرها واذا جفا العبد نعمة نفرت منه واذا نفرت منه لم تكد ترجع	1132	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0909	true	-1643961945753453901	241	294	1171	1446	1479	300	اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء يعني المطر واخرجه من بركات الارض يعني من نباتها وذلك لان الخبز غذاء البدن والغذاء قوام الرو--ح وقد شرفه الله وجعله من اشرف الارزاق ن-----------------------عمة منه فمن تهاون به فوضع عليه غير ادامه------- فقد سخط النعمة وكفرها فاذا جفاها--------- نفرت و----اذا نفرت---- لم تكد ترجع	909	-7468341752769090661	243	420.5	193	324	75.0	41	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1131	false	2491904710374728903	116	141	594	730	1566	300	اكرموا الخبز فان الله اكرمه فمن اكرم الخبز اكرمه الله لفظ رواية-------- الطبراني فيما ذكره المءلف عنه في الموضوعات فمن اكرم الخبز فقد اكرم الله	1131	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0910	true	9096810695830694322	84	105	434	544	1527	300	اكرموا الخبز فان الله اكرمه فمن اكرم الخبز اكرمه الله تعالي وفي بعض نسخ الطبر----------------------------------اني فمن اكرم الخبز فقد اكرم الله	910	-7468341752769090661	90	161.0	72	144	62.5	16	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1132	false	-1698732918495851118	161	233	840	1214	1555	300	عن الحجاج بفتح المهملة وشدة الجيم ابن عكاظ بن خالد بن نويرة السلمي النهري له بالمدينة مسجد ودار وهو والد نصر الذي نفاه عمر----------- لحسنه و-----ابن منده في تاريخ الصحابة وكذا المخلص والبغوي كلهم عن عبد الله بن بريدة تصغير بردة وهو ابو سهل الاسلمي قاضي مرو وعالمها عن ابيه بريدة بن الحصيب ورواه ابو نعيم في المعرفة والحلية قال السخاوي وكل هذه الطرق----------------------------------------------- ضعيفة مضطربة وبعضها اشد في الضعف من بعض	1132	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0910	true	9096810695830694322	1	63	7	328	1527	300	عن الحجاج بن علاط------------------------- بن خالد بن نويرة السلمي البهزي ----------------------وهو والد نصر الذي نفاه عمر من المدينة لحسنه ورواه ابن منده في تاريخ الصحابة و----المخلص والبغوي----- عن عبد الله بن بربدة------------------------------------------------ عن ابيه وكذا روا------------ه ابو نعيم في المعرفة والحلية ورواه ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه السيوطي والحق ان طرق هذا الحديث كلها ضعيفة مضطربة وبعضها اشد في الضعف من بعض	910	-7468341752769090661	220	335.0	174	437	50.3432502746582	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0660	false	1207785776093078945	270	300	1352	1513	1513	300	قال ابن القيم المراد وجع الكبد وقد علم بالتجربة ان هجوم الماء دفعة واحدة علي الكبد يءلمها ويضعف حرارتها بخلاف وروده ب---التدريج الا تري ان صب الماء البارد علي القدر-	660	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0912	true	9148654428470118869	8	36	40	188	1546	300	قال ابن القيم----------------- وقد علم بالتجربة ان هجوم الماء جملة واحدة علي الكبد يءلمها ويضعف حرارتها بخلاف وروده علي التدريج الا تري ان صب الماء البارد علي القدر	912	-7468341752769090661	140	256.0	114	165	84.8484878540039	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0661	false	6936941059373228992	219	269	1141	1399	1548	300	ابن القطان -فيه محمد بن خالد------- لا يعرف وفاته ان--- الحافظ ابن حجر رده عن ابن القطان بان محمدا هذا وثقه ابن معين وابن حبان والحديث ورد من طريق--- البغوي والعقيلي------------------- والطبراني وابن عدي وابن منده وغيرهم باسانيد قال ا---------------------بن عبد البر فيها اضطراب لكن اجتماعها احدث قوة صيرته حسنا	661	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0912	true	9148654428470118869	173	224	908	1171	1546	300	ابن القطان وفيه محمد بن خالد القرشي لا يعرف وقد رد عليه الحافظ ابن حجر------------------ بان محمدا هذا وثقه ابن معين وابن حبان والحديث ورد من طرق عند البغوي والعقيلي وابن منده وابن عدي والطبراني------------------- وغيرهم باسانيد وان كانت مضطربة كما قاله ابن عبد البر------------ لكن اجتماعها احدث قوة صيرته حسنا	912	-7468341752769090661	197	314.5	158	312	63.14102554321289	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0661	false	6936941059373228992	0	79	0	415	1548	300	وهي تفور يضر وبالتدريج لا ومن افات النهل دفعة ان في اول الشرب يتصاعد البخار الدخاني الذي يغشي الكبد والقلب لورود البارد عليه فاذا شرب دفعة وافق---- نزول الماء صعود البخار فيتصادمان ويتدافعان فيحدث منه--- امراض رديءة ص وابن السني وابو نعيم في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن ابن ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث المكي النوفلي ثقة خرج له الجماعة اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد	661	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0912	true	9148654428470118869	36	93	188	498	1546	300	وهي تفور يضر وبالتدريج لا ومن افات النهل دفعة ان في اول الشرب يتصاعد البخار الدخاني الذي يغشي الكبد والقلب لورود البارد عليه فاذا شرب دفعة اتفق عند نزول الماء صعود البخار فيتصادمان ويتدافعان فتحدث من ذلك امراض رديءة ولفظ مسند الفردوس من حديث علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد	912	-7468341752769090661	272	493.0	220	422	64.4549789428711	47	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3908	false	-3746371453301951830	254	297	1225	1444	1460	300	افطر عند قوم اي---------- نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قا--ل في دعاءه افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم الابرار	3908	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0914	true	8640265581320822567	218	263	1135	1366	1571	300	افطر عند قوم فليقل اي اذا نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر فليقل في دعاءه افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم الابرار	914	-7468341752769090661	215	412.5	172	231	93.07359313964844	41	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3759	false	-4317692248374858496	0	194	0	972	1519	300	فالنار اولي به هذا وعيد شديد يفيد ان اكل اموال الناس بالباطل من الكباءر----------------------------------------------- قال ال-------------------------------------------------------ذهبي يدخل فيه المكاس وقاطع الطريق والسارق والخاءن والزغلي ومن استعار شيءا فجحده ومن طفف في وزن او كيل ومن التقط مالا فلم يعرفه واكله ولم يتملكه ومن باع شيءا فيه عيب فغطاه والمقامر ومخبر المشتري بالزاءد هكذا عد هذه المذكورات من الكباءر مستدلا عليها ب-------------------هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ولا يخلو بعضها من نزاع تنبيه هذا الحديث مما تمسك به المعتزلة علي ذهابهم الي انه لا شفاعة لصاحب الكبيرة وقالوا هو نص صريح طب حل من حديث زيد بن ارقم عن ابي بكر الصديق --------قال زيد كان لابي بكر مملوك يغل ع-ليه فاتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة ثم قال من اين جءت به قال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعلت لا تخرج فقيل له لا تخرج الا بالماء فجعل يشرب الماء ويتقيا حتي رمي بها فقيل له كل هذا من اجل لقمة قال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره وفيه------- عبد الواحد بن واصل اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الازدي وعبد الواحد بن زيد قال البخاري والنساءي متروك	3759	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0915	true	1153289600016834805	40	238	195	1152	1442	300	فالنار اولي به هذا وعيد شديد يفيد ان اكل اموال الناس بالباطل من الكباءر وليس من ياكل ويبكي كمن ياكل ويلهو كذا في القوت قال العراقي والحديث رواه البيهقي في الشعب بلفظ لا يربو لحم نب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من سحت الا كانت النار اولي به اه قلت وسياتي هذا الحديث في كتاب الحلال والحرام ووجد بخط الحافظ انه رواه ابو نعيم في الحلية من حديث ابي بكر وعاءشة وجابر بلفظ كل جسد نبت من سحت ونحوه ---------------من -----------------حديث ابن عباس في الصغير للطبراني اه قلت رواه البيهقي وابو نعيم----------------------------- من حديث زيد بن ارقم عن ابي بكر رضي الله عنهما قال زيد كان لابي بكر مملوك يعلي عليه فاتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة ثم قال من اين جءت به قال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعلت لا تخرج -قيل له لا تخرج الا بالماء فجعل يشرب------ ويتقيا حتي رمي بها فقيل له كل هذا من اكل لقمة قال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وفي الاسناد عبد الواحد بن واصل اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الازدي وعبد الواحد بن زيد قال البخاري والنساءي متروك	915	-7468341752769090661	603	898.5	473	1247	48.356056213378906	117	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1751	false	7371789101415845415	202	262	1105	1403	1580	300	في رواية البيهقي قي------ل يا رسول الله وما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما وصال الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قيل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل وما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة اه وهو وان ضعفه ابن عدي لكن اقام له---------- شواهد يعتضد بها ومع ملاحظته لا يمكن التفسير بغيره	1751	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0918	true	-2827652206966915569	223	285	1149	1461	1538	300	في رواية البيهقي زيادة قال يا رسول الله وما ط-عام الطعام قال من قات عياله قيل وما وصال الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قيل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل وما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة اه وهو-وان ضعفه ابن عدي لكن اقام له ابن القيم شواهد يعتضد بها ومع ملاحظته لا يمكن التفسير بغيره	918	-7468341752769090661	294	562.0	235	314	93.63056945800781	56	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5298	false	2738480094861730377	146	201	748	1013	1477	300	لا خير فيمن لا يضيف اي فيمن لا يطعم الضيف الذي ينزل به اي اذا كان قادرا علي ضيافته ولم يعارضه ما هو اعم من ذلك كنفقة من تلزمه مءنته حم هب عن--------------------- عقبة بن عامر الجهني رمز المءلف لحسنه قال الحافظ العراقي فيه ابن لهيعة وقا----------------------------------------------------ل المنذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة	5298	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0922	true	-7653036064332173705	208	266	1038	1320	1486	300	لا خير فيمن لا يضيف اي -----لا يطعم الضيف الذي ينزل به اي اذا كان قادرا علي ضيافته ولم يعارضه ما هو اهم من ذلك كنفقة من تلزمه مءنته قال العراقي رواه احمد من حديث عقبة بن عامر و------------------------------------------فيه ابن لهيعة اه قلت وكذلك رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي قال المنذر---------ي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة	922	-7468341752769090661	197	315.5	153	338	58.28402328491211	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1854	false	-9182049064576543138	264	300	1329	1505	1505	300	الهيثمي وفيه ايوب بن سليمان بن عبد الله------------ لم اعرفه ولا والده وبقية رجاله ثقات اه واقول------- فيه ايضا سليمان بن ايوب الطلحي قال في اللسان صاحب مناكير وقد وثق وقال ابن عدي عامة ح--ديثه لا-	1854	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0930	true	2256670728366841093	46	85	241	439	1527	300	المجالس وفيه ايوب بن سليمان بن عبد الله قال الهيثمي لم اعرفه ولا والده وبقية رجاله ثقات اه وقال المناوي فيه ايضا سليمان بن ايوب الطلحي قال في اللسان صاحب مناكير وقد وثق وقال ابن عدي عامة احاديثه لا	930	-7468341752769090661	166	296.0	131	198	83.83838653564453	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2386	false	-1062445522804544884	6	50	27	274	1580	300	الامور من الله والعجلة من الشيطان -----------------------------قال ابن القيم انما كانت العجلة من الشيطان لانها خفة وطيش وحدة في العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم وتوجب وضع الشء في غير محله وتجلب الشرور وتمنع الخيور وهي متولدة بين خلقين مذمومين التفريط والاستعجال قبل الوقت	2386	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0932	true	3208612175272639412	149	197	716	990	1513	300	التاني من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا اي تثبتوا في الامور وقال ابن القيم انما كانت العجلة من الشيطان لانها خفة وطيش وحدة في العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم وتوجب وضع الشء ب--غير محله وتجلب الشرور وتمنع الخيور وهي متولدة بين خلقين مذمومين التفريط والاستعجال قبل الوقت	932	-7468341752769090661	240	450.5	197	276	86.9565200805664	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2435	false	6438623307256942284	30	83	145	400	1476	300	في الصلاة ت ك ف---------ي النكاح عن علي امير المءمنين رضي الله عنه قال الترمذي غريب وليس سنده بمتصل وهو من رواية وهب عن س------------------------------------------------------------------------عيد مجهول وقد ذكره ابن حبان انتهي-------- وجزم ا-------بن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده وقال في تخريج الرافعي عنه رواه الحاكم من هذا الوجه وجعل محله سعيد بن	2435	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0932	true	3208612175272639412	234	300	1194	1513	1513	300	في الصلاة ورواه الحاكم في النكاح وصححه وقا---------------------------ل الترمذي غريب وليس سنده بمتصل وهو من رواية وهب عن سعد بن عبد الله الجهني عن محمد بن عمر بن علي عن ابيه عن علي قال الذهبي وسعيد مجهول وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء اه وجزم الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده وقال في تخريج الرافعي---- رواه الحاكم من هذا الوجه فجعل محله سعيد بن-	932	-7468341752769090661	203	345.0	161	351	57.83475875854492	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2434	false	481212135976443388	272	300	1422	1566	1566	300	الحديث فيه قصة وهي ما اخرجه ابن دريد والعسكري ان معاوية------------- قال يوما وعنده الاحنف------- ما يعدل الاناة شء فقال الاحنف الا في ثلاث تبادر بالعمل الصالح اجلك-	2434	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0933	true	6381583508662256205	39	71	195	356	1522	300	الحديث---- قصة وهي ما اخرجه ابن دريد والعسكري ان معاوية رضي الله عنه قال يوما وعنده الاحنف بن قيس ما يعدل الاناة شء فقال الاحنف الا في ثلاث تبادر بالعمل الصالح اجلك	933	-7468341752769090661	140	249.5	114	165	84.8484878540039	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2435	false	6438623307256942284	83	120	400	586	1476	300	عبد الرحمن الجمحي وهو من اغاليطه الفاحشة انتهي ومما رواه البيهقي في سننه عن سعيد بن عبد الله هذا قال وفي الباب احاديث كلها واهية امثلها هذا وبه---- ما في جزم الحافظ العراقي بحسنه وما في قول --------	2435	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0933	true	6381583508662256205	0	39	0	195	1522	300	عبد الرحمن الجمحي وهو من اغاليطه الفاحشة اه ول---ما رواه البيهقي في سننه عن سعيد عن عبد الله هذا قال وفي الباب احاديث كلها واهية امثلها هذا وبه عرف ما في جزم الحافظ العراقي بحسنه والله اعلم وفي هذا	933	-7468341752769090661	169	321.0	135	198	85.3535385131836	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1857	false	-6203278687825976024	0	126	0	622	1502	300	باب الدار يعني الي المحل الذي اتاه فيه دارا كان او خلوة او معبدا او غير ذلك ايناسا واكراما له لينصرف طيب النفس وفي-ه ا-----ن المراد بالضيف ما يشمل الزاءر ونحوه وان لم يقدم له ضيافة تنبيه قال في النهاية اذا اطلقت السنة في الشرع انما يراد بها ما امر المصطفي ونهي عنه وندب اليه قولا او فعلا او تقريرا مما لم ينطق به الكتاب وبهذا يقال في ادلة الشرع والسنة اي القران والحديث قال الولي العراقي وقد يراد بالسنة المستحب سواء دل علي استحبابه كتاب او سنة او اجماع او قياس ومنه قولهم فروض الصلاة وسنتها وقد يراد به ما واظب عليه المصطفي مما ليس بواجب فهذه ثلاث اصطلاحات ه عن ابي هريرة قا-------------------------------------------------------------------------ل البيهقي وفي اسناده ضعف اه وذلك لان فيه علي بن عروة	1857	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0934	true	-6496739613032964975	164	227	801	1104	1490	300	باب الدار يعن----ي المحل الذي اتاه فيه دارا كان او خدوة او معبدا----------- ايناسا واكراما له لينصرف طيب النفس ويشبه ان يكون المراد بالضيف ما يشمل الزاءر ونحوه وان لم يقدم له ضيافة رواه ابن ماجه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة بلفظ ان من السنة ان يخرج الرجل مع ضيفه الي باب الدار واسناده ضعيف علي ما قال البيهقي----------------------- لان فيه علي بن عروة	934	-7468341752769090661	203	326.0	161	701	28.958629608154297	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3267	false	5379905779257390798	4	37	19	181	1523	300	فهو صدقة عليه لا يقال قضية جعله ما زاد علي الثلاثة صدقة ان ما قبلها واجب لانا نقول انما سماه صدقة للتنفير عنه اذ كثير من الناس سيما الاغنياء يانفون من اكل الصدقة	3267	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0935	true	-5058196667288165581	8	40	35	192	1523	300	فهو صدقة و----لا يقال قضية جعله ما زاد علي الثلاث ص-دقة ان ما قبلها واجب لانا نقول انما سماه صدقة للتنفير عنه اذ كثير من الناس سيما الاغنياء يانفون من اكل الصدقة	935	-7468341752769090661	154	299.5	123	162	95.06172943115234	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3268	false	8752105213005688637	16	177	75	895	1524	300	بظاهره احمد فاوجبها وحمله الجمهور علي -----ان ذلك كان في صدر الاسلام ثم نسخ او ان الكلام في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة او في المضطرين او مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الامام فكان علي المبعوث اليهم انزالهم في مقابلة عملهم قال الخطابي وهذا كان في ذلك الزمن حيث لم يكن بيت مال فاما الان فارزاق العمال من بيت المال الباوردي وابن قانع طب والضياء عن الثلب بفتح المثلثة وسكون اللام بن ثعلبة قال الهيثمي فيه من لم اعرفه وقال المنذري في اسناده نظر الضيافة ثلاثة ايام اي غير الاول وقيل به فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام لءلا يضيق عليه باقامته فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي قال في المطامح جعله ذلك حقا واجبا معروفا ومنع من اطالة المقام عنده حتي لا يحرجه الا ان يكون عن طيب قلب وتراض ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب قري الضيف عن ابي ه------------------------ريرة الضي-----------افة ثلاثة ايام --------------------------------------------------فما كان فوق ذلك فهو معروف	3268	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0935	true	-5058196667288165581	136	209	679	1054	1523	300	بظاهره احمد فاوجبها وحمله الجمهور علي انه كان ذلك---- في صدر الاسلام ثم نسخ او ان الكلام في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المار- اوفي- المضطرين او مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في-------------------- قري الضيف عن ابي هريرة بلفظ المصنف بزيادة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام وعند الطبراني في الكبير من حديث طارق بن اشيم بلفظ فما كان فوق ذلك فهو معروف	935	-7468341752769090661	264	438.0	211	910	29.010988235473633	44	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2730	false	3882557901998435518	234	300	1242	1565	1565	300	في الماءتين الذي وقفت عليه في اصول صحيحة بعد الماءتين كل خفيف ال-------حاذ ب--حاء --مهملة و--ذال --معجمة خفيفة قال المءلف وغيره ومن جعل باللام والجيم والدال فقد صحف اصله طريقة المتن اي ما يقع ع-ليه اللبد من ظهر الفرس -----اي خفيف الظهر من العيال او المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل يا رسول الله وما خفيف الحاذ قال ا-----لذي لا اهل له ولا ولد ضربه مثلا لقلة ماله وعياله ومن-	2730	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0944	true	-2283070044912250620	75	158	381	818	1559	300	في الماءتين الخفيف الحاذ وفي رواية------------------- كل خفيف الحاذ والحاذ بالحاء المهملة والذال المعجمة مخفف بمعني الحال و------------------------------------------اصله طريقة المتن اي ما يعلي عليه اللبد من ظهر الفرس والمراد خفيف الظهر من العيال و--المالي ومن رواه بالجيم والدال فقد صحف وكذا من رواه مشددا واما من رواه بالحاء واللام فكانه ذهب به الي المعني والراوية الصحيحة ما ذكرناه زاد في اكثر الروايات قيل يا رسول الله وما خفيف الحاذ قال الذي الذي لا اهل له ولا ولد ضربه مثلا لقلة ماله وعياله ومن	944	-7468341752769090661	219	324.5	173	500	43.79999923706055	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2731	false	7852239358098161506	0	117	0	615	1633	300	زعم نسخه لم يصب لان النسخ خاص بالطلب ولا يدخل للخبر --ولا منافاة بينه وبين خبر تناكحوا تناسلوا لان الامر بالنكاح عام لكل احد بشروط وهذا الخبر فيمن لم تتوفر فيه الشروط وخاف من النكاح التورط فيما يخاف منه علي دينه بسبب طلب المعيشة وبذلك حصل الجمع بين الحديثين وزعم النسخ جهل بقواعد الاصول ع والديلمي وكذا الخطيب كلهم عن حذيفة بن اليمان وفيه ر-------------------------------------------------واد بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------جراح قال الدارقطني متروك قال في الميزان وهذا الحديث مما يغلط فيه------------------- اه وسبقه البي--------------هقي فخرجه في ا-----------------------------------------------------------------------------------لشعب فقال-------- تفرد به رواد عن سفيان وقال ابن الجوزي قال الدارقطني تفرد به رواد وهو ضعيف وقد ادخله البخاري في الضعفاء وقال اختلط لا يكاد يقوم حديثه وقال احمد حديثه من المناكير وقال	2731	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0944	true	-2283070044912250620	158	300	818	1559	1559	300	زعم نسخه لم يصب لان الاخبار ----------لا يدخلها النسخ ولا منافاة بينه وبين خبر تناكحوا تناسلوا لان الامر بالنكاح عام لكل احد بشروط وهذا الخبر فيمن لم تتوفر فيه الشروط وخاف من النكاح التورط فيما يخاف منه علي دينه بسبب طلب المعيشة قال العراقي رواه ابو يعلي من حديث حذيفة ورواه---------------------------- الخطابي في العزلة من حديثه وحديث ابي امامة وكلاهما ضعيف اه قلت رواه ابو يعلي من حديث رواد بن الجراح عن سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة مرفوعا به وعلقه رواد ولذا قال الخليل ضعفه الحفاظ وخطءه اه قال السخاوي ف------------ي المقاصد فان صح فهو محمول علي جواز الترهب ايام الفتن اه ومن هذا الطريق رواه البيهقي ف------ي الشعب والخطيب والديلمي وقال الزركشي غير محفوظ والحمل فيه علي رواد قال الدارقطني هو متروك وقال البيهقي تفرد به رواد عن سفيان وقال--------------------------------------------------------- البخاري---------------- اختلط وق-------------------ال احمد حديثه من المناكير وقال-	944	-7468341752769090661	333	478.5	263	890	37.41572952270508	51	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2731	false	7852239358098161506	71	145	376	766	1633	300	في الميزان وهذا الحديث مما يغلط فيه اه وسبقه البيهقي فخرجه في الشعب فقال تفرد به رواد عن سفيان وقال ابن الجوزي قال الدارقطني تفرد به رواد وهو ضعيف وقد ادخله البخاري في الضعفاء وقال اختلط لا يكاد يقوم حديثه وقال احمد حديثه من المناكير وقال الخليل ضعفه الحفاظ وغلطوه فيه وفي معناه اخبار كلها واهية وقال الذهبي في الضعفاء رواد قال الدارقطني ضعيف ووثقه ا----بن معين وقال له حديث واحد منكر عن سفيان	2731	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0945	true	2164633444014168137	1	24	7	121	1507	300	في الضعفاء وهذا الحديث مما يغلط فيه ونقل فيه قول الدارقطن----------------------------------------------------ي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووثقه يحيي بن معين وقال له حديث واحد منكر عن سفيان	945	-7468341752769090661	86	121.5	66	394	21.827411651611328	16	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1383	false	-2607187803534293141	0	30	0	158	1624	300	جدا ولولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه من منكرات خالد بن مخلد لغرابة لفظه وانفراد شريك به وليس بالحافظ ولم يرد هذا المتن- الا بهذا الاسناد ولا خرجه غير البخاري ان	1383	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0947	true	-4081147865659040130	27	56	145	297	1522	300	جدا ولولا هيبة------- الصحيح لعدوه من منكرات خالد بن مخلد لغرابة لفظه وانفراد شريك به وليس بالحافظ ولم يرد هذا المعني الا بهذا الاسناد ولا خرجه غير البخاري اه	947	-7468341752769090661	149	285.0	120	159	93.710693359375	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3041	false	6129989075339080885	172	291	987	1581	1617	300	اي --كثيرة الولادة--------------------------------------------- خير من حسناء لا تلد لان النكاح وضعه اصالة لطلب النسل والشرع ورد به والعرب تقول من لم يلد فلا ولد واني مكاثر بكم الامم الماضين يوم القيامة حتي بالسقط لا يزال محبنطءا اي متغضبا ممتنعا امتناع طلب لا امتناع اباء علي باب الجنة حين اذن له بالدخول يقال ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك والكلام في الابوين المسلمين كما هو ظاهر مكشوف طب وكذا الديلمي عن معاوية بن حيدة قال الهيثمي فيه علي بن الربيع وهو ضعيف ورواه ايضا ابن حبان في الضعفاء من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال الحافظ العراقي ولا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------- واورده ف-------ي الميزان في ترجمة علي بن الربيع من حديثه عن بهز	3041	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0948	true	-6307679818969576534	16	81	84	401	1505	300	هي الكثيرة الولادة AUTO 1289 وقال صلي الله عليه وسلم سوداء ولود خير من حسناء لا تلد قال العراقي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه----- ابن حبان في الضعفاء من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده------------------- ولا يصح اه قلت ورواه كذلك الطبراني في الكبير والديلمي وتمام وابن عساكر وجد بهز هو معاوية بن حيدة له صحبة واورده الذهبي في الميزان في ترجمة علي بن الربيع--------- عن بهز	948	-7468341752769090661	156	224.5	121	745	20.939598083496094	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3041	false	6129989075339080885	195	236	1097	1311	1617	300	ولد واني مكاثر بكم الامم الماضين يوم القيامة حتي بالسقط لا يزال محبنطءا اي متغضبا ممتنعا امتناع طلب لا امتناع اباء علي باب الجنة حين اذن له بالدخول يقال ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك	3041	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0949	true	1446388739226583645	59	85	299	431	1550	300	تلد واني مكاثر بكم الامم-------------------- حتي بالسقط لا يزال محبنطءا------------------------------------------- علي باب الجنة------------------- يقال ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك	949	-7468341752769090661	131	229.0	105	214	61.2149543762207	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2526	false	-5752231564470592179	164	214	842	1084	1509	300	في اماليه لفظ ثلاث ل-----يست في شء من كتب الحديث وهي تفسد المعني وقال الزركشي لم يرد فيه لفظ ثلاثة وزيادتها مخلة للمعني فان الصلاة ليست من الدنيا وقال ابن حجر في تخريج الكشاف لم يقع في شء من طرقه وهي تفسد المعني اذ لم يذكر بعدها الا الطيب والنساء	2526	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0957	true	7694960202787606510	241	278	1230	1403	1516	300	في اماليه ان هذه اللفظة ليست في شء من كتب الحديث وهي تفسد المعني وقال الحافظ-------------------------------------------------------------------------- ابن حجر في تخريج الكشاف لم تقع في شء من طرقه وهي تفسد المعني اذ لم يذكر بعدها الا الطيب والنساء	957	-7468341752769090661	154	284.5	120	247	62.34817886352539	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2528	false	-932193552729547441	158	253	798	1268	1536	300	-----في مسنده فاقتضي ذلك ان احمد روي هذا في المسند--------- وهو باطل فانه لم يخرجه فيه وانما خرجه في كتاب الزهد فعزوه الي المسند سبق ذهن او قلم وممن ذكر انه لم يخرجه في مسنده المءلف نفسه في حاشيته للقاضي فتنبه لذلك وزعم الزركشي ان للحديث تتمة في كتاب الزهد لاحمد هي اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن و---------------------تعقبه المءلف ب------انه مر عليه---------- مرارا فلم يجده فيه لكن في زواءده لابنه عبد الله بن احمد عن انس مرفوعا قرة عيني في الصلاة وحبب الي النساء والطيب والجاءع يشبع والظمان يروي وانا لا اشبع من	2528	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0958	true	-4139420785937161908	202	299	1010	1505	1507	300	رواه في مسنده وصرح بذلك ايضا السخاوي كما ذكرناه قال المناوي وهو باطل فانه لم يخرجه فيه وانما خرجه في كتاب الزهد فعزوه الي المسند سبق ذهن او قلم قال وقد نبه عليه السيوطي ب------------نفسه في حاشية البيضاوي الخامس افاد ابن القيم ان احمد رواه في الزهد بزيادة لطيفة وهي اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن وقال كذلك الزركشي وقد تعقبه السيوطي بقوله انه مر علي كتاب الزهد مرارا فلم يجد -فيه لكن في زواءده لابنه ا------------حمد عن انس مرفوعا قرة عيني في الصلاة وحبب الي النساء والطيب -الجاءع يشبع والظمان يروي وانا لا اشبع من	958	-7468341752769090661	315	500.0	249	521	60.46065139770508	57	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3549	false	-2271629473912603351	228	258	1158	1313	1523	300	فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا لي علي طاعة ربي وكان شيطان ادم كافرا ولم يسلم وكانت زوجته عونا علي خطيءته	3549	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0960	true	6620519163634534092	71	96	356	489	1496	300	فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا ل-------------ي وكان شيطان ادم كافرا ---------وكانت زوجته عونا علي خطيءته	960	-7468341752769090661	133	248.0	108	155	85.80644989013672	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3732	false	632888727702073260	15	82	86	404	1507	300	والضيعة هي التقريظ فيما له غناء وثمرة الي ان لا يكون له غناء ولا ثمرة حم د ك في الزكاة هق عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص صححه ----------------------الحاكم------ واقره الذهبي وقال في الرياض اسناده صحيح ورواه عنه ايضا النساءي وهو عند مسلم بلفظ كفي بالمرء اثما ان يحبس عن من يملكه قوته وسببه كما في البيهقي----------------- ان ابن عمرو كان ببيت المقدس فاتاه مولي له فقال اقيم	3732	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0963	true	1497292426436409395	223	300	1126	1509	1509	300	والضيعة--- التفريط فيما له غناء وثمرة الي ان لا يكون له غناء ولا ثمرة وعال اليتيم عولا اذا كفله وقام به قال العراقي رواه ابو داود والنساءي بلفظ من يقوت وهو عند مسلم بلفظ اخر اه قلت ولم يذكر رواية وهو عبد الله بن عمرو بن العاص وكذلك رواه احمد والطبراني والحاكم وصححه واقره الذهبي وقال في الرو-ض اسناده صحيح -رواه----------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي وذكر له سببا وهو ان ابن عمرو كان ببيت المقدس فاتاه مولي له فقال اقيم-	963	-7468341752769090661	189	274.5	150	478	39.53974914550781	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0991	false	8158674206442764718	45	87	224	439	1604	300	من حديث عيسي بن ميمون عن القاسم عن عاءشة -قال اعني الترمذي وعيسي هذا ضعيف انتهي------------------------ وجزم البيهقي بصحته وقال ابن الجوزي ضعيف جدا وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف وقال الديلمي في تخريج احاديث الهداية ضعيف لكن توبع ----ابن ماجه	991	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0972	true	-8304961946602568417	75	118	428	642	1540	300	من طريق عيسي بن ميمون عن القاسم عن عاءشة وقال ع--------------يسي هذا ضعيف اه فقول العراقي وحسنه فيه نظر وجزم البيهقي بضعفه وقال ابن الجوزي ضعيف جدا وقال الحافظ- في الفتح سنده ضعيف وقال-------- في تخريج------- الهداية ضعيف لكن توبع عند ابن ماجه	972	-7468341752769090661	169	270.5	132	244	69.26229858398438	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2728	false	-2967932399342617677	74	112	380	581	1546	300	يراجعنه الحديث وتهجره الواحدة منهن يوما الي الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودفعته احداهن-------------- في صدره ف--------------------------------------زجرت-------ها امها فقال لها--------------- دع-----------يها فانهن يصنعن اكثر من ذلك كذا في الاحياء------------------------------------------------------------------------- وجري بينه------------------- وبين عاءشة-------------- كلام حتي ادخل بينهما ابا بكر------------- حكما --كما في	2728	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0974	true	5610892883109882484	23	126	108	621	1457	300	يراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما الي الليل كذا في القوت قال العراقي متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب في الحديث الطويل في قوله وان تظاهرا عليه AUTO 1353 ودفعت- احداهن اي من الزوجات في صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم فزبرتها اي زجرتها ونهتها امها فقال صلي الله عليه وسلم دعيها اي اتركيها فانهن يصنعن اكثر من ذلك نقله صاحب القوت قال العراقي لم اقف له علي اصل قال ابن السبكي لم اجد له اسنادا AUTO 1354 وجري بينه صلي الله عليه وسلم وبين عاءشة رضي الله عنها كلام حتي ادخل بينهما ابا بكر رضي الله عنه حكما يحكم- في	974	-7468341752769090661	175	218.5	140	515	33.98058319091797	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4001	false	6840219641537476585	155	197	757	987	1531	300	كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي وهذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما صحيح -واقع والعيال اهل البيت ومن يمونه الانسان ابن عساكر في تاريخه عن انس قال الزين العراقي وروينا في فواءد ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس	4001	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0976	true	-1359402393924512147	213	239	1038	1180	1480	300	كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي -هذا هو المشهور وروي بالعباد -كل منهما صحيح وواقع و---------------------------------------------------------------------------------------في فواءد ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس	976	-7468341752769090661	141	256.5	115	231	61.03895950317383	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4565	false	5392626122642433865	106	161	551	845	1593	300	مثل المراة الصالحة في الن------------------------------------ساء كمثل الغراب الاعصم م-ن ماء-ة غراب----------------------------------- قال الحافظ العراقي وسنده------------------------------- ضعيف ولاحمد عن----- عمرو بن العاص كنا مع رسول الله------------------- بمر الظهر---ان فاذا بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر المنقار فقال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في هذه الغربان واسناده صحيح وهو في السنن الكبري للنساءي	4565	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0979	true	3624734511679567533	14	92	65	483	1545	300	مثل المراة الصالحة الموصوفة بالصلاح والعفة والدين في جملة النساء كمثل الغراب الاعصم بين ماءتي غراب يعني الابيض البطن هكذا هو في القوت قال------- العراقي رواه الطبراني من حديث ابي امامة بسند ضعيف ولاحمد من حديث عمرو بن العاص كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران ان فاذا بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر المنقار فقال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في هذه الغربان واسناده صحيح وهو في السنن الكبري للنساءي	979	-7468341752769090661	273	465.0	220	425	64.23529052734375	47	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3498	false	9200231699253541546	54	146	293	763	1522	300	احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في ريبة اي عند قيام الريبة يحبها الله والغيرة في غير --ريبة بل بمجرد سوء الظن يبغضها الله وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع العداوة بين المحب ومحبوبه ومن الغيرة الفاسدة ما وقع لبعض الصوفية انه قيل له اتحب ان تراه قال لا قيل ولم قال انزه ذاك الجمال عن نظر مثلي وهذه شطحة مذمومة لا تعد من مناقب هذا القاءل وان جل فان رءيته تعالي اعلي نعيم الجنة وقد سالها من هو اعلي منزلة منه ومن غيره وهو المصطفي والمخيلة اذا تصدق الرجل يحبها الله	3498	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0983	true	-7478521355682028821	267	290	1376	1512	1570	300	احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في الري-----------------بة يحبها الله والغيرة في غير الريبة------------------ يبغضها الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخيلة اذا تصدق الرجل يحبها الله	983	-7468341752769090661	130	208.0	107	472	27.542373657226562	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0958	false	-6528476008341251162	218	279	1142	1478	1607	300	جيد اعروا------- بفتح الهمزة وسكو------ن المهملة وضم الراء النساء اي جردوهن من ثياب الزينة والخيلاء والتفاخر والتباهي ومن الحلي كذلك واقتصروا علي ما يقيهن الحر والبرد فانكم ان فعلتم ذلك يلزمن الحجال اي قعر بيوتهن وهو بمهملة وجيم ككتاب جمع حجل------ة بيت كالقبة يستر بالثياب له ازرار كبار يعني ان فعلتم ذلك بهن لا تعجبهن انفسهن--------- فيطلبن البروز بل يخترن عليه	958	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0984	true	5647179779320494689	135	181	684	950	1535	300	عنه اعروا النساء بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وضم الر-------اء اي جردوه---ن ثياب الزينة ---------والتفاخر------------------------ واقتصروا علي ما يقيهن الحر والبرد فانكم ان فعلتم ذلك يلزمن الحجال------------------------------------ جمع حجلة محركة بيت كالقبة يستر بالثياب له ازرار كبار يعني----------------- لا تلبسوهن الثياب الفاخرة فيطلبن البروز فيترتب-- عليه	984	-7468341752769090661	217	353.0	176	364	59.61538314819336	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0959	false	-5246574136133742755	44	125	234	626	1502	300	عن بكر بن سهل الدمياطي عن شعيب -بن يحيي عن يحيي عن ايوب عن عمرو بن الحارث عن مجمع بن كعب عن مسلمة بن مخلد بفتح اللام الانصاري الزرقي سكن مصر ووليها مدة واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال شعيب غير معروف وقال ابراهيم------- لا اصل لهذا الحديث اه وتبعه علي ذلك المءلف في مختصر الموضوعات ساكتا عليه غير متعقب له فلعله لم يقف -علي تعقب الحافظ ابن حجر له------------ بان ابن عساكر خرجه من وجه اخر في اماليه وحسنه وقال	959	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0984	true	5647179779320494689	222	300	1159	1535	1535	300	عن بكر بن سهل الدمياطي عن شعيب ابن يحيي عن يحيي بن ايوب بن عمرو بن الحارث عن مجمع بن كعب عن مسلمة عن مخلد رضي الله عنه رفعه فذكره---------------------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال شعيب غير معروف وقال ابراهيم الحربي لا اصل لهذا الحديث--- وتبعه علي ذلك السيوطي في اللالء المصنوعة غ----------ير متعقب له ولعله لم يطلع علي تعقب الحافظ ابن حجر علي ابن الجوزي بان ابن عساكر خرجه من وجه اخر في اماليه وحسنه -قال-	984	-7468341752769090661	298	510.0	233	413	72.15496063232422	56	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4133	false	6458536132598052589	59	95	283	459	1486	300	يزيد بن هارون هذا وهم ونقل البيهقي عن الحفاظ الطعن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تلميذه ابن حجر قال احمد ليس بصحيح وابو داود وهم -يزيد بن هارون خطاء وخرجه مسلم----------------- دون قوله ولم يمس ماء وكانه حذفها عمدا	4133	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0990	true	5648521953118195866	126	198	633	985	1482	300	يزيد بن هارون انه وهم ونقل البيهقي عن الحفاظ الطعن فيه قال وهو صحيح من جهة الرواية اه قلت واخرجه كذلك احمد والنساءي ولفظهم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء وفي رواية يجنب قال ابن القيم هذه الرواية غلط عند اءمة الحديث وقال الحافظ ابن حجر قال احمد ليس بصحيح وابو داود وهم ويزيد بن هارون خطا واخرجه مسلم كان ينام وهو جنب دون قوله ولم يمس ماء وكانه حذفها عمدا	990	-7468341752769090661	165	293.0	130	352	46.875	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0658	false	6898433673909648961	0	53	0	279	1547	300	اذا سميتم فعبدوا بالتشديد بضبط المصنف اي اذا اردتم تسمية نحو ولد او خادم فسموه بما فيه عبودية لله تعالي كعبد الله وعبد الرحمن لان التعلق الذي بين العبد وربه انما هو العبودية المحضة والاسم مقتض لمسماه فيكون عبد الله وقد عبده م-ا في اسم الله من معني الالهية التي تستحيل كونها لغيره	658	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0994	true	2097510026026854566	110	160	571	830	1505	300	اذا سميتم فعبدوا--------------------- اي اذا اردتم تسمية نحو ولد او خادم فسموه بما فيه عبودية لله تعالي كعبد الله وعبد الرحمن لان التعبد الذي بين العبد وربه انما هو العبودية المحضة والاسم مقيض لمسماه فيكون عبد الله وقد عبده بما في اسم الله من معني الالهية التي يستحيل كونها لغيره	994	-7468341752769090661	253	487.0	203	280	90.35713958740234	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3038	false	4606757773001892969	17	53	89	278	1562	300	فاني انما بعثت قاسما اقسم بينكم والكنية ما صدرت باب او ام وكان النبي يكني ابا القاسم بولده القاسم اكبر اولاده وكان النبي بالسوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي ف-------------------قال انما دعوت هذا فذكره	3038	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0995	true	-1418732830130119706	223	255	1117	1277	1495	300	فاني انما بعثت قاسما اقسم بينكم والسبب لهذا انه صلي الله عليه وسلم كان في ------------------------------------------------السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا فذكره	995	-7468341752769090661	107	171.5	85	208	51.44230651855469	17	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3037	false	-5851559272295630248	139	182	718	931	1567	300	سموا السقط يثقل الله به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني قيل وهذا عند ظهور خلقه وامكان نفخ الروح فيه لا عند كونه علقة او مضغة ميسرة------- في مشيخته عن انس--------- ورواه عنه الديلمي لكن بيض لسنده سموا	3037	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0996	true	1361839667735727330	183	217	908	1078	1513	300	سموا السقط يثقل الله به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني هكذا رواه----------------------------------------------------------- ميسرة بن علي في مشيخته عن ابي هدبة عنه ورواه عنه الديلمي لكن بيض لسنده وروي	996	-7468341752769090661	141	246.0	112	229	61.572052001953125	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1900	false	-4233842308744941503	196	298	1010	1529	1539	300	فاحسنوا اسماءكم اي بان تسموا بنحو عبد الله وعبد الرحمن او بحارث وهمام لا بنحو حرب ومرة قال النووي في التهذيب ويستحب تحسين الاسم لهذا الحديث حم د في الادب من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن ابي زكريا عن ابي الدرداء قال النووي في------- الاذكار وفي التهذيب اسناده جيد وتبعه الزين العراقي قال في المغني وقال البيهقي انه مرسل وقال ---------------المناوي كالمنذري ابن ابي زكريا ثقة عابد لكن لم يسمع من ابي الدرداء فالحديث منقطع وابوه اسمه اياس وقال ابن حجر في الفتح رجاله ثقات الا ان في سنده انقطاعا بين عبد الله ب-ن ابي زكريا راويه عن ابي الدرداء فانه لم يدركه	1900	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms0997	true	780248241185878559	16	120	99	649	1509	300	فاحسنوا اسماءكم--- بان تسموا بنحو عبد الله وعبد الرحمن او بحارث وهمام لا بنحو مرة وحرب قال النووي في التهذيب ويستحب تحسين الاسم لهذا الحديث قال العراقي رواه ابو داود من حديث ابي الدرداء قال النووي باسناد جيد وقال البيهقي انه مرسل اه رواه كذلك احمد كلاهما من حديث عبد الله بن ابي زكريا عن ابي الدرداء قال النووي في كتابيه الاذكار و---التهذيب اسناده جيد وقا--------------------------------------------------------ل المنذري والصدر المناو---------ي ابن زك----ريا ثقة عابد لكن لم يسمع من ابي الدرداء فالحديث منقطع وابوه اسمه اياس وقال الحافظ ف-ي الفتح رجاله ثقات الا ان في سنده انقطاعا------------- بين ابن زكريا ----وبين ابي الدرداء وانه لم يدركه	997	-7468341752769090661	390	695.0	312	643	60.6531867980957	63	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5027	false	-5761357695394426493	165	245	872	1292	1567	300	ثوبان قال في العلل سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه ورواه النساءي من حديث الحسن عن ابي هريرة وقال لم يسمع الحسن من ابي هريرة قال العراقي رواه الطبراني عن عقبة بسند ضعيف وقال في الفتح خر-جه احمد والنساءي عن ابي هريرة وفي صحته نظر لان الحسن عند الاكثر لم يسمع- من ابي هرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المختلعات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتبرجات اي مظهرات الزينة للاجانب هن المنافقات بالمعني المقرر فيما قبله حل عن ابن مسعود ورواه ابو يعلي عن ابي هريرة ب----اللفظ	5027	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1001	true	-4395693626991848026	175	290	921	1577	1634	300	ثوبان قال في العلل سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه و-قال الحافظ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح اخرجه احمد والنساءي عن ابي هريرة وفي صحته نظر لان الحسن عند الاكثر لم يسمعه من ابي هريرة اه واخرجه الديلمي في الفردوس وقال المراد بالمختلعات اللاتي يخالعن ازواجهن من غير مضادة منهم وفي لفظ لاحمد والنساءي بزيادة المنتزعات والمراد به كما قال الطيبي اللاتي ينزعن انفسهم من ازواجهن وينشزن عليهم اه والمراد بالنفاق هنا النفاق العملي قال ابن العربي الغالب من النساء قلة الرضا والصبر فهن ينشزن علي الرحال ويكفرن العشير فلذلك سماهن المنافقات والنفاق كفران العشير وفي الحيلة لابي نعيم من حديث ابن مسعود والمختلعات والمتبرجات------------------------- هن المنافقات ورو-----------------------------------------اه ابو يعلي عن ابي هريرة بهذا اللفظ	1001	-7468341752769090661	228	392.5	183	832	27.403846740722656	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2165	false	-634924148945056223	29	98	136	474	1514	300	ايما امراة ذات زوج ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة اي مع الفاءزين السابقين والا فكل من مات علي الاسلام لا بد من دخوله اياها ولو بعد دخوله النار ومثله الزوجة السرية بل اولي ت ه في النكاح ك في البر والصلة عن ام سلمة قال------------- الترمذي----- حسن غريب وقال----------------------------------------------- الحاكم------------------------- صحيح واقره الذهبي وقال ابن الجوزي -هو من رواية مشادر الحميري عن امه عن ام سلمة وهما مجهولان	2165	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1002	true	-2973638790782328157	228	291	1110	1434	1470	300	ايما امراة ذات زوج ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة اي مع الفاءزين السابقين والا فكل من مات علي الاسلام لا بد من دخوله الجن------------------------------------------------------------------------------------------ة قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن غريب وابن حبان من حديث ام سلمة قلت روياه في النكاح ورواه الحاكم كذلك في البر والصلة وقال صحيح واقره الذهبي و----ابن الجوزي وهو من رواية مساور الحميري عن امه----------- وهما مجهولان	1002	-7468341752769090661	225	360.5	180	429	52.44755172729492	39	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0670	false	1309041928253369011	61	269	309	1404	1564	300	اذا صلت المراة خمسها المكتوبات الخمس وصامت شهرها رمضان غير ايام الحيض---------- ان كان وحفظت وفي رواية احصنت فرجها عن الجماع المحرم والسحاق واط---------اعت زوجها في غير معصية دخلت لم يقل تدخل اشارة الي تحقق الدخول الجنة ان اجتنبت مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة نصوحا او عفي عنها والمراد مع السابقين الاولين --------------------------------------------------------والا فكل مسلم لا بد ان يدخل الجنة وان دخل النار فان قلت فما وجه اقتصاره علي الصوم والصلاة ولم يذكر بقية الاركان الخمسة التي بني الاسلام عليها قلت لغلبة تفريط النساء في الصلاة والصوم وغلبة الفساد فيهن وعصيان الحليل ولان الغالب ان المراة لا مال لها تجب زكاته ويتحتم فيه الحج فاناط الحكم بالغالب وحثها علي مواظبة فعل ما هو لازم لها بكل حال والحفظ والصون والحراسة والفرج يطلق علي القبل والدبر لان كل واحد منفرج اي منفتح واكثر استعماله عرفا في القبل البزار في مسنده عن-------- انس باللفظ المذكور قال الهيثمي وفيه رواد بن الجراح وثقه احمد وجمع وضعفه اخرون وقال ابن معين وهم في هذا الحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وبقية رجاله رجال الصحيح -------حم- عن عبد الرحمن بن عوف لكنه قال بدل دخلت الجنة قيل لها ادخلي------ من اي ابواب الجنة شءت قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح وقال المنذري رواة احمد رواة الصحيح خلا- ابن لهيعة وحديثه حسن في المتابعات	670	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1003	true	5888361077737397277	101	269	513	1381	1552	300	اذا صلت المراة خمسها اي الفروض الخمس وصامت شهرها رمضان غير ايام الحيض او النفاس ان كان وحفظت وفي رواية احصنت فرجها من الجماع------- والسحاق المحرمين واطاعت زوجها في غير معصية دخك جنة ربها ان تج---------------------------------نبت مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة صحيحة او عفي عنها والمراد مع السابقين الاولين قال العراقي رواه ابن حبان من حديث ابي هريرة اه قلت ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار ---------عن انس الا انه قال دخلت الجنة قال البيهقي -فيه راود بن الجراح وثقه احمد وجمع وضعفه اخرون وقال ابن معين وهم في هذا الحديث وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه الطبراني في الكبير عن عبد الرحمن بن حسنة وهو ابن شرحبيل وحسنة امه لكنه قال واطاعت بعلها وفيه فلتدخل من اي ابواب الجنة شاءت قال الهيتمي وفي سنده ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه احمد عن عبد الرحمن بن عون لكنه قال--------------- قيل لها ادخلي الجنة من اي ابواب الجنة شءت قال الهيتمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح وقال المنذري رواته احد رواة الصحيح خلاف ابن لهيعة وحديثه حسن في المتابعات	1003	-7468341752769090661	529	676.5	421	1377	38.416847229003906	87	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0934	false	3788423406933949442	207	300	1115	1603	1603	300	اطلعت بهمزة وصل فطاء مفتوحة مشددة فلام مفتوحة اي تاملت ليلة الاسراء او في النوم او في الوحي او بالكشف لعين الراس او لعين القلب لا في صلاة الكسوف كما قيل في الجنة اي عليها فرايت اكثر اهلها الفقراء اي فقراء المدينة ضمن اطلعت معني تاملت ورايت معني علمت وكذا عداه الي مفعولين ولو كان الاطلاع بمعناه الحقيقي كفاه مفعول واحد ذكره الطيبي وهذا من اقوي حجج من فضل الفقر علي الغني والذاهبون لمقابله اجابوا بان الفقر ليس هو الذي ادخلهم الجنة بل الصلاح واطلعت في النار اي عليها والمراد نار جهنم فرايت-	934	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1004	true	779099533418751266	62	97	328	503	1593	300	اطلعت بهمزة وصل وتشديد الطاء----------------- اي تاملت ليلة الاسراء او في النوم او ب--الوحي او بالكشف بعين الراس او بعين القلب لا في صلاة الكسوف كما قيل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار اي عليها والمراد نار جهنم فرايت	1004	-7468341752769090661	159	284.0	126	489	32.51533889770508	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2522	false	-2959284629411478464	157	233	800	1178	1549	300	ان غير مصلياتهن لا يدخلنها وهو وارد علي منهج الزجر والتهويل والتخويف والا فكل من مات علي الاسلام ------------لا بد ان يدخلنها او لا يدخلنها حتي يطهرن بالنار ان لم يعف عنهن وسبب الحديث ان النساء ذكرن عنده فذكره حم ه طب ك وصححه عن ابي امامة ظاهر صنيع المصنف ان كلا من مخرجيه رواه كله وليس بصواب فابن ماجه والحاكم انما رواه كما قال الحافظ العراقي دون قوله مرضعات وهي عند الطبراني في الصغير حب	2522	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1004	true	779099533418751266	1	42	4	212	1593	300	ان غير مصلياتهن لا يدخل-ها وهو وارد علي -نهج الزجر والتهويل--------- والا فكل من مات علي الاسلام يدخل الجنة ولا بد قال العراقي رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه والحاكم وصححه من حديث ابي امامة--------- دون قوله مرضعات وهي عند الطبراني في الصغير اه	1004	-7468341752769090661	158	246.0	123	390	40.512821197509766	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2561	false	6525171897895481180	23	151	114	750	1509	300	في النكاح من حديث ربيعة بن عثمان عن ابي سعيد الخدري قال جاء ----الي النبي باب-------------------نته فقال هذه ابنتي ابت ان تتزوج فقال اطيعي اباك فقالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج حتي تخبرني ما حق الزوج علي زوجته فذكره قا--------------------------------------ل الحاكم صحيح ورواه البزار عن ابي سعيد----------------------------------------------------------------- باتم من هذا فقال اتي رجل بابنته الي رسول الله فقال ان ابنتي هذه ابت ان تتزوج فقال اطيعي اباك قالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج حتي تخبرني ما حق الزوج علي زوجته فقال حق الزوج علي زوجته لو كانت به قرحة فلحستها او انتثر منخراه صديدا او دما ثم ابتلعته ما ادت حقه قالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج ابدا فقال النبي------------------- لا تنكحوهن الا باذنهن قال المنذري رواه البزار باسناده جيد حسن رواته ثقات مشهورون و-----ابن حبان في صحيحه	2561	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1005	true	-7901516208198683987	141	262	710	1296	1493	300	في النكاح من حديث ربيعة بن عثمان عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بابنته فقال هذه ب-نتي ابت ان -تزوج فقال اطيعي اباك فقالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج حتي تخبرني ما حق الزوج علي زوجته فقال انه لو كانت به قرحة فلحستها ما ادت حقه قال الحاكم ------رواه الذهبي فقال بل منكر قال ابو حاتم ربيعة منكر الحديث فالصحة من اين اه وقد رواه البزار باتم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -وفيه لو كانت به قرحة فلحستها او انتثر منخراه صديدا او دما ثم ابتلعته ما ادت حقه قالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكحوهن الا باذنهن قال المنذري---------------------------- رواته ثقات وقد رواه ايضا ابن حبان في صحيحه	1005	-7468341752769090661	398	693.0	314	786	50.636131286621094	73	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4261	false	1528411072311914820	99	211	517	1036	1472	300	ولو امرها ان تنقل من جبل ابيض الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل ابيض لكان ينبغي لها ان تفعله اه بنصه وفيه تاكد حق الزوج وحث علي ما يجب من بره ووفاء عهده والقيام بحقه ولهن علي الازواج ما للرجال عليهن ت في النكاح عن ابي هريرة وقال غريب وفيه محمد بن عمر قال في الكاشف ضعفه ابو داود وقواه غيره حم-------------------------------------------------------- عن معاذ بن جبل ك عن بريدة -----الاسلمي ورواه عنه ايضا ابن ماجه عن عاءشة وابن حبان عن ابن ابي اوفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن------------------------------------------------------------------------ وفي رواية لو كنت امرا ان يسجد احد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها	4261	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1007	true	4400380641589702265	44	183	205	889	1451	300	ولو امرها ان تنقل من جبل ابيض الي جبل اسود -من جبل اسود الي جبل ابيض لكان ينبغي لها ان تفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غريب وفيه محمد بن عمر-------------- ضعفه ابو داود وقواه غيره وكذلك رواه ابن ابي شيبة وابن ماجه من حديث عاءشة ورواه احمد عن معاذ والحاكم- عن بريدة ولفظ الحاكم والبيهقي----------------------------------- ع----ن ابي هريرة في اثناء حديث ولو كان ينبغي لبشر ان يسجد لبشر لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها اذا دخل عليها لما فضله الله عليها واما حديث ليس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبانهم فاتيت فقلت انت يا رسول الله احق ان نسجد لك فقال لو كنت امر- احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود والحاكم والطبراني والبيهقي وفي رواية لو كنت امرا ان يسجد احد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها	1007	-7468341752769090661	308	503.5	239	871	35.36165237426758	60	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4200	false	831179879358910977	23	54	110	259	1527	300	للمراة ستران قيل وما هما قال القبر والزوج تمامه------------------- عند الطبراني -----قيل فايهما استر وفي رواية افضل قال القبر عد من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن عمار عن خالد بن يزيد عن ابي	4200	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1008	true	-8039359696538575971	230	299	1153	1493	1496	300	للمراة ستران قيل وما هما قال الزوج والقبر اه قلت حديث ابن عباس هذا عند الطبراني بلفظ قيل فايهما استر وفي رواية افضل قال القبر قد رواه في معاجيمه الثلاثة بهذا اللفظ وفيه خالد بن يزيد القسري وهو غير قوي فهذا معني قول العراقي بسند ضعيف وقد رواه ابن عدي في الكامل بلفظ للمراة ستران القبر والزوج رواه من طريق هشام بن عمار بن خالد بن يزيد عن ابي	1008	-7468341752769090661	129	205.0	99	340	37.94117736816406	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4200	false	831179879358910977	55	158	263	799	1527	300	الهمداني عن الضحاك عن ابن عباس وكذا الطبراني في الصغير عن ابن عباس ثم تعقبه اعني مخرجه ابن عدي بان خالد بن يزيد احاديثه كلها لا يتابع عليها لا متنا ولا اسنادا وقال ابن الجوزي--- موضوع والمتهم به خال--------د هذا اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور عن ابن عباس ايضا في معاجيمه الثلاثة قال الهيثمي وفيه خالد بن يزيد القشيري غير قوي قال الحافظ العراقي سنده ضعيف ويتقوي بما رواه ابو بكر الجعابني في تاريخ الطالبين عن علي للمراة عشر عورات فاذا تزوجت ستر الزوج عورة واذا ماتت ستر القبر تسعا ابن عدي في الطيوريات بسنده عن علي بن عبد الله نعم الاختان القبور	4200	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1009	true	865610404159057446	0	46	0	232	1503	300	الهمذاني عن الضحاك عن ابن ع------------------------------------با-------------------------س ثم قال خالد بن يزيد احاديثه كلها لا يتابع عليه---ا متنا-ولا اسنادا وقال ابن الجوزي هو موضوع والمتهم به خالد بن يزيد هذا وقد تعقب وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن عساكر كذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطيوريات عن ------علي بن عبد الله نعم الاختان القبور	1009	-7468341752769090661	186	303.0	148	547	34.00365447998047	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2386	false	-1062445522804544884	173	279	893	1448	1580	300	المسلم مع الشهداء يوم القيامة قال ابن العربي هذا الحديث وان لم يبلغ درجة المتفق عليه من الصحيح فان معناه صحيح لانه جمع الصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الامر المتوجه اليه من قبيل الرسول ولا يناقضه ذم التجار في الخبر المار لانه محل لذم اهل الفجور والرياء والحرص بقرينة هذا الخبر اما مع تحري الامانة والديانة فالاتجار محبوب مطلوب ولهذا كان السلف يقولون اتجروا فانكم في زمان اذ احتاج احدكم كان اول ما ياكل بدينه ه ك في البيوع عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح واعترضه ابن القطان بانه من رواية كثير -بن هشام وهو وان خرج له مسلم ضعفه ابو حاتم وغيره	2386	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1011	true	4619832169961236133	76	105	429	578	1564	300	المسلم مع الشهداء يوم القيامة اخرجاه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيوع قا---------------------ل الحاكم صحيح واعترضه ابن القطان وهو- من رواية كثير ابن هشام وهو وان خرج له مسلم ضعفه ابو حاتم وغيره	1011	-7468341752769090661	136	235.0	108	556	24.460432052612305	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1466	false	-2604572046647892547	225	251	1153	1287	1534	300	المحترف اي الذي له صناعة يكتسب منها فان قعود الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة	1466	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1013	true	-4264497447194906124	19	45	89	223	1496	300	المحترف اي الذي له صناعة يكتسب منها فان قعود الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة	1013	-7468341752769090661	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1469	false	7383432702118630135	97	164	490	844	1563	300	تفرد به ابو الربيع عن عاصم وليسا بالقويين انتهي وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال في الميزان ابو الربيع السمان قال احمد مضطرب الحديث والنساءي لا يكتب حديثه والدارقطني متروك وقال هشيم كان يكذب ثم اورد له مما انكر عليه هذا الحديث انتهي ونقل الزين العراقي والزركشي تضعيفه عن ابن عدي واقره وقال المصنف-------- في سنده متروك -قال------- السخاوي لكن له شواهد-------------------------------------- ان الله تعالي يحب	1469	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1013	true	-4264497447194906124	64	137	327	708	1496	300	تفرد به ابو الربيع عن عاصم وليسا بالقويين وق------ال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال في الميزان ابو الربيع السمان قال احمد مضطرب الحديث والنساءي لا يكتب حديثه والدارقطني متروك وقال هيثم كان يكذب ثم اورد له بما انكر عليه هذا الحديث------ ونقل ---------------الزركشي تضعيفه عن ابن عدي واقره وقال الحافظ السيوطي في سنده متروك وقال الحافظ السخاوي لكن له شواهد قلت ومنها ما يروي عن ابي هريرة مرفوعا ان الله تعالي يحب	1013	-7468341752769090661	318	578.5	255	408	77.94117736816406	56	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1727	false	-4419893184040011345	137	257	697	1305	1523	300	ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها فلا وجه للوله والتعب والحرص والنصب الا عن شك في الوعد وتستوعب رزقها كذلك فان سبحانه وتعالي قسم الرزق وقدره لكل احد بحسب ارادته لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب علمه القديم الازلي ولهذا سءل حكيم عن الرزق فقال ان قسم فلا تعجل وان لم يقسم فلا تتعب فاتقوا الله اي ثقوا بضمانه لكنه امرنا تعبدا بطلبه من حله فلهذا قال واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بغير كد ولا حرص ولا تهافت علي الحرام والشبهات ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق اي حصوله ان يطلبه بمعصية الله فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعته قال --	1727	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1015	true	1506711624913499463	34	66	171	342	1509	300	ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها------------------------------------------------------------------------------------------ وتستوعب رزقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتقوا الله------------------------------------------------------- واجملوا في الطلب و--------------------------------------------------------------------------------لا يحملن احدكم استبطاء الرزق--------- ان يطلبه بمعصيت----ه فان الله تعالي لا ينال ما عند---------------ه الا بطاعته ورواه	1015	-7468341752769090661	163	250.0	132	610	26.721311569213867	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4641	false	2084944673186413492	197	241	1003	1211	1514	300	ابن عساكر في التاريخ عن ابي--------- القاسم السمرقندي ---عن محمد بن علي الانماطي عن محمد الدهان عن محمد بن الحسن عن خلاد بن محمد بن هانء الاسدي عن ابيه عن عبد العزيز عن عبد الرحمن الطيالسي عن وصيف ب--------ن جبير عن معاذ بن جبل	4641	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1018	true	7540113309314776168	93	140	457	684	1453	300	ابن عساكر في التاريخ فقال اخبرنا ابو القاسم السمرقندي اخبره محمد بن علي الانماطي عن محمد الرهان عن محمد بن الحسن عن خلاد بن محمد بن عاثر الاسدي عن ابيه عن عبد العزيز بن عبد الرحمن الب-السي عن خصيف عن سعيد بن جبير عن معاذ بن جبل	1018	-7468341752769090661	191	349.5	148	228	83.77192687988281	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2500	false	5268772035182815980	18	90	95	476	1547	300	والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله القران في مطلق حصول الوزر وان اختلفت المقادير وتفاوت الثواب والعقاب الزبير بن بكار في اخبار المدينة النبوية ك في البيع عن اليسع بن المغيرة المخزومي المكي التابعي قال في التقريب كاصله لين الحديث مرسلا قال مر رسول الله------------------- برجل في السوق يبيع طعاما بسعر هو ارخص من سعر السوق فقال تبيع في سوقنا بارخص قال نعم قال صبرا واحتسابا قال نعم قال ابشر فذكره	2500	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1019	true	7331219719703150942	254	299	1272	1500	1504	300	والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليسع بن المغيرة --مخزومي --مكي ولفظ حديثه--------------------------------------- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل بال--سوق يبيع طعاما بسعر هو ارخص من سعر السوق -قال تبيع في سوقنا بارخص قال نعم قال----- واحتسابا قال نعم قال ابشر فذكره	1019	-7468341752769090661	196	311.5	156	400	49.0	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2963	false	6460186839261137824	92	164	484	849	1571	300	في تاريخه------------------------------------------------ عن سويد بالتصغير ابن قيس العبدي ابي مرحب صحابي مشهور نزل الكوفة قال جلبت انا ومخرقة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فاتانا النبي ونحن------------------- بمني فاشتري منا سرا-------------------------ويل فبعناه منه فوزن ثمنه وثم وز-ن يزن بالاجر فقال-------- زن وارجح --قال الترمذي حسن صحيح وقا----------------------------ل الحاكم صحيح علي شرط مسلم واورده ابن الجوزي في الموضوع وقال في الاصابة سويد بن قيس العبد------ي روي عنه سماك بن حرب ان النبي	2963	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1024	true	4762479022967547805	212	296	1030	1469	1487	300	في تاريخه والدارمي والطبراني في الكبير وابن حبان والعقيلي عن سويد ----------بن قيس العبدي بن مزاحم صحابي مشهور نزل الكوفة قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فاتانا النبي صلي الله عليه وسلم ونحر بمني فاشتري منا سراويل وفي رواية فساومنا سراويل فبعناه منه فوزن ثمنه وثم وزان يزن -الاجر فقال يا وزان زن وارجح ورواه الطبراني في الكبير ايضا من حديث مخرمة العبدي وقال الحافظ ف----------------------------------------------------ي الاصابة سويد بن قيس العبدي صحابي روي عنه سماك بن حرب ان النبي	1024	-7468341752769090661	269	435.0	211	502	53.58565902709961	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5046	false	9195546463028085224	262	300	1296	1494	1494	300	المغبون لا محمود ولا ماجور--- لكونه لم يحتسب بما زاد علي قيمته فيءجر ولم يتحمد الي باءعه فيحمد لكن- استرسل في وقت المبايعة فاستغبن فغبن فلم يقع عند الباءع موقع المعروف فيحمد بل رجع لنفسه فقال خدعته فذهب-	5046	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1026	true	4119881233019695577	192	231	934	1137	1468	300	المغبون لا محمود ولا ماجور اي لكونه لم يحتسب بما زاد علي قيمته فيءجر ولم يتحمد الي باءعه فيحمد لكنه استرسل في وقت المبايعة فاستغبن فغبن فلم يقع عند الباءع موقع المعروف فيحمد بل رجع لنفسه فقال خدعته فذهب	1026	-7468341752769090661	198	380.0	161	203	97.53694915771484	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5047	false	6947559870523937697	0	105	0	514	1493	300	الحمد ولم يحتسب فذهب الاجر ومن ثم قيل الغبن---------------------- في البيع جود بالعقل واصل الغ--بن النقص خط عن علي امير المءمنين وفيه احمد بن ظاهر البغدادي سءل عنه تلميذه الانبدوني قال لو قيل له حدثكم ابو بكر الصديق قال نعم وضعفه كذا ذكره مخرجه الخطيب عقبه فاقتصار المصنف علي العزو له وحذف ذلك من سوء التصرف طب عن الحسن بن علي قال الهيثمي وفيه محمد بن هشام ضعيف وبقية رجاله ثقات ع عن الحسين بن علي يرفعه ق-------------------------------------------ال ابو هاشم كنت احمل متاعا الي الحسين فيماكسني فيه فلعلي لا اقوم من عنده حتي يهب عامته فقلت له في ذلك فقال حدثني ابي يرفع الحديث الي	5047	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1026	true	4119881233019695577	231	300	1137	1468	1468	300	الحمد ولم يحتسب فذهب الاجر------- قال العراقي رواه الترمذي الحكيم في النوادر من رواية عبيد الله بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن عن ابيه عن جده ورواه ابو يعلي من حديث الح--------------------------سين بن علي يرفعه قال الذهبي هو منكر اه قلت في مسند ابي يعلي قال ابو هاشم كنت احمل متاعا الي الحسين ف-ماكسني فيه فلعلي لا اقوم من عنده حتي يهب عامتة فقلت له في ذلك فقال حدثني ابي يرفع الحديث الي-	1026	-7468341752769090661	204	308.0	159	581	35.11187744140625	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5047	false	6947559870523937697	130	184	639	901	1493	300	الذهبي هذا حديث منكر وابو هاشم لا يعرف وقد اضطرب فمرة عن الحسن ومرة علي الحسين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورده ف--------ي الفردوس بلفظ اتاني جبريل فقال يا محمد ماكس-- عن درهمك فان المغبون الي اخر ما هنا ورواه الحكيم في نوادره من حديث عبد الله بن الحسن عن ابيه عن جده وطرقه كلها ترجع الي اهل البيت	5047	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1027	true	-2694248721214641823	7	77	35	392	1499	300	الذهبي-------------- وابو هاشم لا يعرف وقد اضطرب فمرة عن الحسن ومرة عن -الحسين اه ورواه الطبراني في الكبير عن الحسن بن علي قال الهيثمي فيه محمد بن هشام ضعيف ورواه الخطيب في تاريخه عن علي وفيه احمد بن طاهر البغدادي ضعيف واورده الديلمي في الفردوس بلفظ اتاني جبريل فقال يا محمد ماكسني عن درهمك فان المغبون لا محمود ولا ماجور والحاصل ان طرق هذا الحديث---------------------------------------- كلها ترجع الي اهل البيت	1027	-7468341752769090661	161	254.0	128	412	39.07767105102539	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2872	false	5821940512115532235	100	218	510	1122	1521	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة الظاهر ان المراد الباب الاعظم المحيط ويحتمل علي كل باب من ابوابها مكتوبا وفي رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر وفي رواية بثماني عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده اي وعنده شء من الدنيا اي قد يكون ذلك والمقت-رض اي طالب القرض لا يستقرض الا من حاجة عرضت له ولولاها لما اقترض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحكيم---------------------------------------------------------- معناه ان المتصدق حسب له الدرهم الواحد بعشرة فدرهم صدقة- وتسعة زيادة والقرض ضوعف له فيه فدرهم قرضه والتسعة مضاعفة فهو ثمانية عشر والدرهم القرض لم يحسب له لانه يرجع اليه فبقي التضعيف فقط وهو ثمانية عشر والصدقة لم ترجع اليه الدرهم فصارت له عشرة بما	2872	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1031	true	-9103519974080459299	162	298	816	1533	1541	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة ب---------------------------------------------------------------------------------عشر امثالها والقرض بثمانية--------------------- عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده------------------------------------- والمستقرض --------------لا يستقرض الا من حاجة ورواه ابو داود الطيالسي والحكيم ايضا من حديث ابي امامة بلفظ رايت علي باب الجنة مكتوبا القرض بثمانية عشر والصدقة بعشر فقلت يا جبريل ما بال القرض اعظم اجرا قال لان صاحب القرض لا ياتيك الا وهو محتاج وربما وقعت الصدقة في يد غني قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عقيب ايراده لهذين الحديثين ما نصه معناه ان المتصدق حسب له الدرهم الواحد بعشرة فدرهم صدقته وتسعة زيادة والقرض ضوعف له فيه فدرهم قرضه والتسعة مضاعفة فهو ثمانية عشر والدرهم القرض لم يحسب له لانه يرجع اليه فبقي التضعيف فقط وهو ثمانية عشر والصدقة لم ترجع اليه الدرهم فصارت له عشرة بما	1031	-7468341752769090661	421	726.0	340	870	48.390804290771484	74	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4730	false	-2443213392367649006	59	154	311	783	1523	300	فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله -كل يوم مثلاه صدقة قال السبكي وزع اجره علي الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها وسره ما يقاسيه المنظر من الم الصبر مع تشوق القلب لماله فلذلك كان ينال كل يوم عوضا جديدا وقد تعلق بهذا من ذهب الي ان انظاره افضل من ابراءه فان اجره وان كان اوفر لكنه ينتهي بنهايته حم ه ك عن بريدة قال الدميري انفرد به ابن ماجه بسند ضعيف وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الذهبي في المهذب اسناده صالح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح	4730	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1031	true	-9103519974080459299	46	84	214	406	1541	300	فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلان صدقة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدميري انفرد به ابن ماجه بسند ضعيف وقا------------------------------ل الذهبي في المهذب اسناده صالح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح	1031	-7468341752769090661	190	368.0	152	473	40.169132232666016	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2786	false	-1215455928130404608	159	186	773	902	1462	300	ابي هريرة ق--------------------------ال ان رجلا اتي النبي------------------- يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول الله------------------- دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه	2786	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1034	true	3856950580035877377	20	59	100	290	1465	300	ابي هريرة اه قلت وكذلك رواه الترمذي قال ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ--- فهم به اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه	1034	-7468341752769090661	125	213.0	99	193	64.76683807373047	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4233	false	5751359927588502662	105	196	549	1009	1527	300	لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البز بالفتح وزاي معجمة نوع من الثياب او الثياب من امتعة البيت وامتعة التاجر والعطر اي الطيب قال ابن الجوزي فيه ان ذلك افضل ما يتجر فيه طب كذا في اكثر النسخ الذي رايته في كلام بعض الحفاظ عازيا للطبراني انما هو في الصغير لا الكبير فليحرر عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن ايوب السكوني الحمصي قال العقيلي لا يتابع علي هذا الحديث وليس له اسناد يصح وليس بمحفوظ وقال ابن الجوزي --فيه العطاف بن خالد	4233	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1036	true	-883746807952758098	266	299	1329	1502	1504	300	لو اذن الله ف------ي التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البز----------------------------------------------------------------------- والعطر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي -فيه عبد الرحمن بن ايوب السكون-------ي قال العقيلي لا يتابع علي هذا الحديث------------------------------ وقال ابن الجوزي وشيخه القطان بن خالد	1036	-7468341752769090661	164	272.5	131	462	35.49783706665039	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2828	false	7861924561671449560	119	211	620	1109	1572	300	ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين شبه الذاكر الذي يذكر الله بين جماعة ولم يذكروا بمجاهد يقاتل الكفار بعد فرار اصحابه منهم فالذاكر قاهر لجند الشيطان وهازم له والغافل مقهور قال ابن عربي عليك بذكر الله بين الغافلين عن الله بحيث لا يعلم بك فتلك خلوة العارف بربه وهو كالمصلي بين النيام طب وكذا--- في الاوسط عن --------------------------------------------------------------------ابن مسعود قا--------------------------------------------------------ل الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجال الاوسط وثقوا وقضيته ان رجال الكبير لم يوثقوا فلو عزاه المصنف للاوسط لكان احسن ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لان	2828	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1037	true	1241316221567803242	91	175	503	961	1667	300	ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل بين الفا----رين شبه الذاكر الذي يذكر الله بين جماعة ولم يذكروا بمجاهد يقاتل الكفار بعد فرار اصحابه منهم فالذاكر قاهر لجند الشيطان وهازم له والغافل مقهور وكالح--------------------------------------------------------------------------------------------ي بين ال--اموات هكذا هو في القوت ولم يتعرض له العراقي وقد اخرجه الطبراني في معجمه الكبير والاوسط من حديث ابن مسعود بلفظ اخر ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين قال الهيثمي بعد-ما عزاه لهما رجال الاوسط وثقوه وفي لفظ اخر من حديث ابن عمر----------------------------------------------------------- مثل الذي يقاتل عن الفارين وفي	1037	-7468341752769090661	269	425.5	216	616	43.66883087158203	42	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2829	false	-5771382972474971821	26	142	146	799	1606	300	الله في- الغافلين كمثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد الضريب اي تتساقط من شدة البرد والضريب الصقيع ويروي من الجليد شبه الذاكر بالغصن الاخضر الذي يعد للاثمار والغافل باليابس الذي يهيا للاحراق ذكره القاضي قال الحكيم------------------------ فكذلك اهل الغفلة اصابهم حريق الشهوات فذهبت ثمار القلوب وهي طاعة الاركان فالذاكر قلبه رطب بذكر----ه فلم يضره قحط ولا برد واما اهل الغفلة كاهل الاسواق فالحرص فيهم كامن وكلما ازداد الواحد منهم طلبا ازداد حرصا فاقبل العدو فنصب كرسيه في وسط اسواقهم وركز رايته وبث- جنوده فحملهم علي الغفلة فاضاعوا الصلاة ومنعوا الحقوق فاهل الغفلة علي خطر عظيم من نزول العذاب والذاكر بينهم يرد غضب الله فيدفع بالذاكر-- عن الغافل وبالمصلي عمن لا يصلي	2829	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1037	true	1241316221567803242	183	286	1002	1595	1667	300	الله بين الغافلين كا----لشجرة الخضراء بين الهشيم اي اليابس---------------------------------------------------------------------------- شبه الذاكر بالغصن الاخضر الذي يعد للاثمار والغافل باليابس الذي يهيا للاحراق------------ قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول فكذلك اهل الغفلة اصابهم حريق الشهوات فذهبت ثمار القلوب وهي طاعة الاركان فالذاكر قلبه رطب بذكر الله فلم يضره قحط ولا برد واما اهل الغفلة كاهل الاسواق فالحرص فيهم كامن فكلما ازداد الواحد منهم طلبا ازداد حرصا فاقبل العدو فنصب كرسيه في وسط اسواقهم وركز رايته ورتب جنوده فحملهم علي الغفلة فاضاعوا الصلاة ومنعوا الحقوق فاهل الغفلة علي خطر عظيم من نزول العذاب والذاكر بينهم يرد غضب الله فيدفع بالذاكرين عن الغافل وبالمصلي عمن لا يصلي	1037	-7468341752769090661	538	1010.0	443	685	78.54014587402344	88	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3283	false	-6614037974746780202	12	44	64	238	1545	300	طلب الحلال واجب علي كل مسلم يحتمل ان المراد طلب معرفة الحلال من الحرام والتمييز بينهما في الاحكام وهو علم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه ويحتمل ان المراد طلب الكسب الحلال للقيام بمءنة من تلزمه مءنته	3283	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1041	true	-342310159626786897	73	129	378	674	1548	300	طلب الحلال----- علي --وجهين الاول ان المراد طلب معرفة الحلال من الحرام والتمييز بينهما في الاحكام وهو علم الفقه وبه فسروا حديث طلب العلم فريضة كما سياتي للمصنف قريبا ويءيده ما رواه الحاكم في تاريخه من حديث انس طلب الفقه حتم واجب علي كل مسلم الثاني ان المراد طلب الكسب الحلال للقيام بمءنة من تلزمه مءنته	1041	-7468341752769090661	149	267.5	119	303	49.17491912841797	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4656	false	-7938636600960876575	4	67	29	343	1523	300	المحمدي حل ----------عن حبيب بن الحسن عن عباس بن يونس التكلي عن محمد بن يسار اليساري عن محمد بن اسماعيل عن يزيد بن يزيد الواسطي عن حجاج عن مكحول عن ابي ايوب الانصاري اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يزيد بن يزيد عن عبد الرحمن الواسطي كثير الخطا وحجاج مجروح ومحمد بن اسماعيل مجهول ومكحول لم يصح سماعه من ابي ايوب اه وتعقبه	4656	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1042	true	-8124909229702552342	57	116	281	571	1468	300	العبادة لله وقد رواه عن حبيب بن الحسن عن عباس بن يوسف الشكلي عن محمد بن سيار السياري عن محمد بن اسماعيل عن يزيد بن يزيد الواسطي عن حجاج عن مكحول عن ابي ايوب و--------اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يزيد بن يزيد---------------------- كثير الخطا وحجاج مجر-ح ومحمد بن اسماعيل مجهول ومكحول لم يصح سماعه من ابي ايوب--- وتعقبه	1042	-7468341752769090661	266	476.5	210	324	82.09876251220703	47	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4688	false	-7587212379517301549	192	248	995	1271	1529	300	ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت---- رسول الله------------------- يقوله قال الذهبي وهاشم لا يدري من هو وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف جدا وقال احمد هذا الحديث ليس بشء وقال الهيثمي هاشم لم اعرفه وبقية رجاله وثقوا علي ان بقية مدلس وقال ابن عبد الهادي رواه احمد في المسند وضعفه في العلل	4688	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1044	true	8934233216839921832	71	132	326	621	1453	300	ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله قال الذهبي وهاشم لا يدري من هو وقال ابن حجر واسنا----ده ضعيف جدا وقال احمد هذا الحديث ليس بشء وقال الهيثمي هاشم لم اعرفه وبقية رجاله وثقوا علي ان بقية مدلس وقال ابن عبد الهادي رواه احمد في المسند وضعفه في العلل	1044	-7468341752769090661	260	486.0	206	299	86.9565200805664	52	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2773	false	-7392336696368194576	8	114	37	552	1460	300	عن حسين بن محمد عن جرير بن حازم عن ايوب عن ابن ابي مليكة طب-------------------------------------------------- من هذا الوجه كلاهما عن ابن ابي مليكة عن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الزاهد الانصاري له--------------------------------------------- رواية وابوه غسيل الملاءكة قتل يوم اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اورده ابن الجوزي ف-----------ي الموضوع و--قال حسين بن محمد هو ابن بهرام المروزي قال ابو حاتم رايته ولم اسمع منه وسءل ابو حاتم عن حديث يرويه حسين فقال خطا فقيل له الوهم ممن قال ينبغي ان يكون من حسين اه وتعقبه -------ابن حجر بانه احتج به الشيخان ووثقه غيرهما وبان له شواهدا اه ورواه الدارقطني---- بال--------لفظ المزبور عن عبد الله المذكور وقال---- الاصح موقوف وقال	2773	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1046	true	-4515710690210766835	122	289	633	1463	1513	300	عن حسين بن محمد عن جرير بن حازم عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عبد الله بن حنظلة الغسيل ورواه الطبراني في الكبير من هذا الوجه وكذا صاحب المختارة والدارقطني والبغوي وابن عساكر ولفظ البغوي وابن عساكر درهم ربا اشد من ثلاث وثلاثين زنية في الخطيءة وفي رواية عند احمد في الحطيم ولفظ الجماعة غيرهما درهم ربا ياكله الرجل وهو يعلم اشد عند الله من ستة وثلاثين زنية ولفظ حديث ابن عباس عند البيهقي في الشعب درهم ربا اشد عند الله من ستة وثلاثين زنية ومن نبت لحمه من سحت فالنار اولي به وقد اورد ا-بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وقال حسين بن محمد هو ابن بهرام المروزي قال ابو حاتم رايته ولم اسمع منه وسءل ابو حاتم عن حديث يرويه حسين فقال خطا فقيل له الوهم ممن قال ينبغي ان يكون من حسين--- وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه احتج به الشيخان ووثقه غيرهما وبان له شواهد ونقل عن-- الدارقطني انه قال بعدما اورد ال-حديث عن عبد الله بن حنظلة ما لفظه الاصح موقوف وروي	1046	-7468341752769090661	374	551.5	292	837	44.68339157104492	70	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3759	false	-4317692248374858496	91	172	479	850	1519	300	زيد بن ارقم عن ابي بكر الصديق قال زيد كان لابي بكر مملوك يغل عليه فاتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة ثم قال ----------------------------------------------------------------------------من اين جءت به ق--ال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت له---------------------------------------------م فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعلت لا تخرج فقيل ل-------ه لا تخرج الا بالم----------------اء فجعل يشرب الماء ويتقيا حتي رمي بها فقيل ----------له كل هذا من اجل ------لقمة ق-ال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول الله	3759	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1048	true	-5380178089586076142	93	200	456	959	1430	300	زيد بن ارقم قال ----------------------كان لابي بكر مملوك يغل عليه فاتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة --فقال له الملوك مالك كنت تسالني كل ليلة ولم تسالني الليلة قال حملني علي ذلك الجوع من اين جءت بهذا قال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فوعدوني فلما كان اليوم مررت بهم فاذا عرس لهم فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعل- لا يخرج فقيل له ان هذه لا تخرج الا بالماء فدعا بعس من ماء فجعل يشرب------ ويتقيا حتي رمي بها فقيل له رحمك الله كل هذا من اجل هذه اللقمة فقال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول الله	1048	-7468341752769090661	331	566.5	259	534	61.98501968383789	60	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0774	false	6917616736170938539	267	300	1354	1523	1523	300	احدكم- ماء او غيره من الماءعات وفي رواية ابن ماجه اذا وقع في الطعام وفي اخري وقع في اناء احدكم والاناء يكون فيه كل ماكول ومشروب فليغمسه وفي رواية فليمقله زاد الطبراني كله-	774	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1049	true	-6294398556049349721	33	65	172	331	1504	300	اعم من ماء او غيره من الماءعات وفي رواية ابن ماجه اذا وقع في الطعام وفي اخري ----في اناء احدكم والاناء يكون فيه كل ماكول ومشروب-------- وفي رواية فليمقله زاد الطبراني كله	1049	-7468341752769090661	154	280.0	124	171	90.05847930908203	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2779	false	2342574864315304151	95	133	474	646	1463	300	دع ما يريبك اي يوقعك في الشك والامر للندب لما ان توقي الشبهات مندوب لا واجب علي ال-----------------اصح الي ما لا يريبك اي اترك ما تشك فيه من الشبهات واعدل الي ما لا تشك فيه من الحلال البين	2779	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1049	true	-6294398556049349721	162	183	806	899	1504	300	دع ما يريبك اي يوقعك --------------------------------------------------------في الريب يقال رابه وارابه الي م---ا يريبك اي ما------------------------------------- لا تشك فيه من الحلال البين	1049	-7468341752769090661	71	101.0	53	189	37.566139221191406	14	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3799	false	-3204197697362476636	46	96	229	441	1476	300	ابي داود من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ------ابي ثع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة قال يا رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله يصل بصاد	3799	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1051	true	-9076309568141575373	23	132	108	599	1421	300	ابو داود من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن حديث ابي ثعلبة ايضا مختصرا واسنادهما جيد اه قلت سياق حديث ابن عمر وعند ابي داود والنساءي ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك ذكيا وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك -قوله يصل يقال	1051	-7468341752769090661	204	379.0	155	492	41.46341323852539	44	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3354	false	-1920442056709655007	136	172	678	856	1510	300	ثمامة وخشيبات والامر اعجل من ذلك اي حضور الاجل اعجل من اشادة البنيان قال ذلك حين استاذنوه في بناء المسجد قال في الفردوس سءل الحسن ما كان عريش موسي قال كان اذا رفع يده بلغت السقف	3354	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1052	true	4200895747487617231	116	139	570	683	1481	300	ثمام- وخشيبات والامر اعجل من ذلك قال الديلمي---------------------------------------------------------------- في الفردوس سءل الحسن ما كان عريش موسي قال كان اذا رفع يده بلغت السقف	1052	-7468341752769090661	102	182.0	80	178	57.30337142944336	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5150	false	-1393827321388110353	249	300	1237	1471	1471	300	ابن منده في----- المعرفة من حديث حرام بن سعد بن محيصة عن ابيه عن جده محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له ابو طيبة فكسب كسبا كثيرا فلما نهي رسول ا---------لله---------- عن كسب الحجام استشار رسول الله فيه فابي عليه فلم يزل يكلمه ويذكر له الحاجة حتي قال-	5150	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1056	true	9006608468624969038	143	198	703	957	1458	300	ابن منده في كتاب المعرفة من طريق حرام بن سعد بن محيصة عن ابيه عن جده محيصة بن مسعود انه كان له غل-----ام يقال له ابو طيبة فكسب كسبا كثيرا فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام استشار رسول الله فيه فابي عليه فلم يزل يكلمه ويذكر له الحاجة حتي قال	1056	-7468341752769090661	226	416.0	177	259	87.2586898803711	47	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2045	false	-2121269366945281043	67	170	347	846	1530	300	اسم الله عليه تمسك به من شرط التسمية عند الذبح وحمله الشافعية علي الندب لخبر ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا قال سموا انتم وكلوا ن في الصيد والذباءح عن عدي بن حاتم قلت يا رسول الله ارسل كلبي فياخذ الصيد ولا اجد ما اذكيه به افاذكيه بالمروة اي وهي حجر ابيض والعصا فذكره وظاهر صنيع المءلف ان النساءي تفرد به عن الستة والامر بخلافه بل خرجه ايضا عن عدي ابو داود وابن ماجه قال ابن حجر ورواه ايضا الحاكم وابن حبان ومداره علي سماك بن حرب عن حرمي عن قطري	2045	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1057	true	-4938912392480706759	194	266	947	1299	1462	300	اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر اه قلت واوله قلت يا رسول ال--------------------------------------له انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم الحديث وفي حديث --------------------عدي بن حاتم قلت يا رسول الله ارايت احدنا اذا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح---- بالمروة قال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله رواه احمد و--النساءي و------------------------------------------------------------ابن ماجه و----------------------الحاكم وابن حبان ومداره علي سماك بن حرب عن مري ب-ن قطري	1057	-7468341752769090661	148	154.0	112	499	29.659318923950195	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2831	false	7885971678850819428	175	280	920	1438	1551	300	النووي في انكاره و-----------------------قال هو مجمع علي ضعفه قال وقد خرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر--- يحتج به د في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراسيل-----ه-------------- عن الصلت بفتح المهملة وسكون اللام واخره مثناة السدوسي مولي سويد بن منجون---------------- مرسلا قال عبد الحق هو مع ارساله ضعيف قال ابن القطان وعليه ان الصلت لا يعرف حاله قال ابن حجر في التخريج رواه البيهقي من حديث ابن عباس موصولا وفي سن--ده ضعف واعله ابن الجوزي بمغفل بن عبد الله فزعم انه مجهول فاخطا----------------------- لكن قال البيهقي الاصح وقفه عل------------------ي ابن عساكر وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح ال-------صلت ذكره ابن حبان في الثقات وهو مرسل جيد اما كونه يبلغ درجة الصحة فلا	2831	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1058	true	5362409336227597189	82	297	414	1451	1465	300	النووي في انكاره يعني الذي اورده المصنف وقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد خرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به وذكر الرافعي في الشرح الكبير حديث البراء بن عازب المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم قال الحافظ في تخريجه لم اره من حديث البراء وزعم الغزالي في الاحياء انه حديث صحيح وروي ابو داود في المراسيل من جهة ثور ابن يزيد عن الصلت رفعه ذبيحة المسلم حلال ذكر الله او لم يذكر لانه ان ذكر لم يذكر الا اسم الله وهو مرسل ور-------------------------------------------------------------------------------------------------واه البيهقي من حديث ابن عباس موصولا وفي اسناده ضعف واعله ابن الجوزي بمعقل بن عبد الله فزعم انه مجهول واخطا بل هو ثقة من رجال مسلم لكن قال البيهقي الاصح وقفه علي ابن عباس وقد صححه ابن السكن وقال روي عن الزهري وهو منكر اخرجه الدارقطني وفيه مروان بن سالم وهو ضعيف اه سياق الحافظ وقد روي مثل حديث الصلت ايضا ذبيحة المسلم حلال سمي اولم يسم ما لم يتعمد والصيد كذلك رواه عبد بن حميد في تفسيره عن راشد بن سعد مرسلا والصلت هو مولي سويد بن منجوف وقال عبد الحق هو مع ارساله ضعيف قال ابن القطان وعلته ان الصلت لا يعرف حاله ولكن في الفتح للحافظ الصلت ذكره ابن حبان في الثقات وهو مرسل جيد اما كونه يبلغ درجة الصحة فلا	1058	-7468341752769090661	344	551.5	269	1134	30.33509635925293	61	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2838	false	-8582562534199698860	79	173	395	870	1515	300	جابر ففيه عب----د الله بن ابي زياد القداح عن ابي الزبير الق-----داح ضعيف وحديث ابي سعيد من طريق مجاهد عن ابي الوداك عنه قال ابن حزم حديث واه فان مجاهدا ضعيف وكذا ابو الوداك وقال ابن القطان لا يحتج باسانيد يفيده الا ان---------------------- الحجة تقوم بمجموع طرقه كما بينه ابن حجر اتم بيان واقام عليه البرهان علي ان في الباب ايضا ابو امامة وابو الدرداء وابو هريرة وعلي وابن مسعود وابو ايوب والبزار وابن عمر وابن عباس وكعب وغيرهم ولما نظر الي ذلك ابن حبان -اقدم وصححه------------- وتبعه القشيري وغيره ذك----------------------------------------------------اة الجنين--------- اذا اشعر	2838	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1059	true	1531037518915905380	173	249	909	1282	1542	300	جابر من طريق عبيد الله بن ابي زياد القداح عن ابي الزبير عنه والقداح ضعيف ولذلك ذهب ا-----------------------------------------بن حزم الي ما ذهب اليه ابو حنيفة----------------------------------------------------- الا ان الحافظ ابن حجر قال ان الحجة تقوم بمجموع طرقه وف---------------------------------------------------ي الباب ايضا -----------------------------------علي وابن مسعود---------- والبراء وا---------بن عباس و-----غيرهم و----نظر الي ذلك ابن حبان واقدم علي تصحيحه كالحاكم وتبعه القشيري وغيره قلت وقد روي ابن ابي شيبة في المصنف من حديث ابي سعيد ذكاة الجنين ذكاة امه اذا اشعر	1059	-7468341752769090661	217	280.5	169	581	37.349395751953125	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0175	false	2561610829646772133	127	209	698	1118	1616	300	لها ثءاج بمثلثة مضمومة وفتح الهمزة فالف فجيم صياح الغنم فقال عبادة يا رسول الله ان ذلك كذلك فقال اي والذي نفسي بيد-----------------ه الا من رحم الل-----------ه قال وا-------لذي بعثك بالحق لا اعمل علي اث---------------------------------نين ابدا اي لا الي الحكم علي اثنين ولا اتامر علي احد وهذا دليل علي كراهة الامارة في ذلك العصر الذي كان فيها مثل عبادة ونحوه من صالحي الانصار واشراف المهاجرين الكبار فاذا كان هذا حال هءلاء الذين ارتضاهم المصطفي--------------------- للولاية وخصهم بها فما الظن بالولا-ة بعد ذلك ----	175	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1069	true	2926536042602346267	131	221	669	1119	1521	300	لها ثءاج بالضم صوت------------------------------- الغنم -قال------ يا رسول الله اهكذا يكون قال نعم وا-لذي نفسي بيده اي في قبضة قدرته الا من رحم الله وتجاوز عنه قال عبادة فوالذي بعثك بالحق لا اعمل علي شء ابدا كذا في النسخ والصواب علي اثنين ابدا اي لا الي الحكم علي اثنين ولا اقوم ع-لي احد وهذا دليل علي كراهة الامارة الت-------------ي كان فيها مثل عبادة ونحوه من صالحي الانصار واشراف المهاجرين------- فاذا كان---- حال هءلاء الذين ارتضاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للولاية وخصهم بها فما الظن بالولاية بعد ذلك قال	1069	-7468341752769090661	312	514.5	248	514	60.70038986206055	51	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3457	false	569332643253817746	80	137	457	740	1601	300	الحسن بن سفيان في مسنده عن مخلد بن مالك عن ابراهيم بن رستم عن عمر العبدي عن اسماعيل بن سميع عن انس بن مالك عق عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه قال ابن الجوزي موضوع ابراهيم لا يعرف والعبدي متروك وق---------ال المءلف------ قوله موضوع ممنوع وله شواهد فوق الاربعين فنحكم له عن- مقتضي صناعة الحديث بالحسن	3457	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1072	true	-2078570819568384638	192	241	1039	1293	1622	300	الحسن بن سفيان في مسنده عن مخلد بن مالك عن ابراهيم بن رستم عن عمر العبدي عن اسماعيل بن سميع عن انس------------------------------------------- قال ابن الجوزي موضوع ابراهيم لا يعرف والعبدي متروك ونازعه الجلال السيوطي فقال قوله هذا-- ممنوع وله شواهد فوق الاربعين فيحكم له علي مقتضي صناعة الحديث بالحسن	1072	-7468341752769090661	228	399.0	181	299	76.25418090820312	41	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1101	false	6286449199470242224	164	245	813	1235	1544	300	اقلوا الدخول علي الاغنياء بالمال فانه اي اقلال الدخول عليهم احري اي اجدر واليق ان لا تزدروا وتحتقروا وتنتقصوا نعم الله عز وجل التي انعم بها عليكم لان الانسان حسود غيور بالطبع فاذا نظر الي ما من الله به علي غيره حملته الغيرة والحسد والكفران والسخط وعبر باقلوا دون ----لا تدخلوا لانه قد تدعو -------الي الدخول حاجة ولهذا قال ابن عون صحبت الاغنياء فلم ار احد اكثر هما مني اري دابة خيرا من دابتي وثوبا خيرا من ثوبي وصحبت الفقراء فاسترحت	1101	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1073	true	-2903974743483152377	36	97	191	509	1550	300	اقلوا الدخول علي الاغنياء------- فانه------------------------------ اجدر ا--------لا تزدر------------------وا نعم الله عز وجل وقال صحيح الاسناد اه قلت واخرجه الذهبي وقد رواه ايضا احمد وابو داو-------------------------------------د والنساءي------- وعبر باقلوا ولم يقل لا تدخلوا لانه قد تدعو الحاجة الي الدخول عليهم----- قال ابن عون صحبت الاغنياء فلم اج---د اكثر هما مني اري دابة خيرا من دابتي وثوبا خيرا من ثوبي وصحبت الفقراء فاسترحت	1073	-7468341752769090661	233	342.5	182	433	53.81062316894531	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2485	false	-4537555902234986835	109	230	530	1174	1538	300	الشيخ وابن ح---------------بان في روضة العقلاء والخطيب في التاريخ واخرون كلهم من طريق اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه------- فقيل له ذمي----ته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن ابن مسعود--------- فذكره واورده ---------------------------------------------------ابن الجوزي في الواهيات و--------قال لا يصح فان اسماعيل الخياط مجروح قال احمد كتبت عنه ثم وجدته حدث باحاديث موضوعة فتركناه وقال يحيي هو كذاب وقال الشيخان والدارقطني متروك وقال ابن حبان يضع علي الثقات انتهي وفي --لسان الميزان في ترجمة اسماعيل الخياط قال الازدي هو كوفي زاءغ وهو الذي روي حديث جبلت القلوب قال الازدي هذا الحديث باطل انته------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصحح هب و---------------قفه ابن مسعود وقا-----ل انه المحفوظ وقال ابن عدي المعروف وقفه وتبعه الزركشي --وقال السخاوي	2485	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1076	true	3737042842727577668	169	299	838	1535	1537	300	الشيخ في كتاب الثواب وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في التاريخ واخرون كلهم من طريق اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه الاعمش فقيل للاعمش ذممته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن ابن مسعود قال جبلت فذكره وهكذا اخرجه ابن عدي في الكامل ومن طريقه البيهقي في الشعب وابن الجوزي في العلل لكن مرفوعا وقال لا يصح فالخ-----------ياط مجرح و-------------------------------------------------------قال يحيي--- كذاب وقال الشيخان والدارقطني متروك وقال ابن حبان يضع علي الثقات------ وفي ال--------------------------------لسان قال الاز------------------------------------------------------دي هذا الحديث باطل واسماعيل الخياط كوفي زاءغ وقال الحافظ السيوطي في الجامع الصغير بعد ان اقر لابن عدي وابي نعيم والبيهقي وصحح البيهقي وقفه اه اي علي ابن مسعود وزاد فقال انه المحفوظ وقال ابن عدي المعروف وقفه وتبعه الزركشي واورده السيوطي	1076	-7468341752769090661	433	732.0	348	858	50.46620178222656	70	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2485	false	-4537555902234986835	2	103	12	507	1538	300	ما للحاءكين --------والمظالم فبلغ ال-------حسن ف--------قال علي بمنديل واثواب فوجه بها اليه فلما كان من الغد سءل----- الاعمش عنه فق--------------------------------------------ال بخ بخ هذا الحسن بن عمارة زان العمل وما زانه فقيل له قلت بالامس---- ما قلت واليوم تقول هذا فقال دع---- عنك هذا حدثني خيثمة عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر عن المصطفي انه -----------------قال جبلت الي اخره وفي رواية ذكر للاعمش ا-----بن عمارة فقال بالامس يطفف في المكيال والميزان واليوم ولي امور المسلمين فلما كان جوف الليل بعث اليه ابن عمارة بصرة وتخت ثياب فلما اصبح اثني عليه وقال ما عرفته الا من اهل العلم فقيل له في ذلك فقال دعوني منكم ثم	2485	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1077	true	-3506340996096906780	131	300	676	1537	1537	300	ما للحاءك بن الحاءك والمظالم فخرجت فاتيت الحسن فاخبرته فقال علي بمنديل واثواب فوجه بها اليه فلما كان من الغد بكرت الي الاعمش فقلت اجري الحديث قبل ان يجتمع الناس فاجريت ذكره فقال بخ بخ هذا الحسن بن عمارة ولي العمل وما زانه ف-------قلت بالامس قلت ما قلت واليوم تقول هذا فقال دع هذا عنك---- حدثني خيثمة عن ابن مسعود مرفوعا فقد كان رحمه الله زاهدا ناسكا تاركا للدنيا حتي وصفه القاءل بقوله ما رايت الاغنياء والسلاطين عند احد احقر منهم عنده مع فقره وحاجته وقال اخر صبور مع فقره مجانبا للسلطان ورع عالم بالقران اه كلام السخاوي قلت واورده هكذا العسكري في الامثال الا انه قال حدثني خيثمة عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جبلت وذك---ره وفي رواية ذكر للاعمش الحسن بن عمارة فقال بالامس يطفف في المكيال والميزان واليوم ولي امور المسلمين فلما كان جوف الليل بعث اليه ابن عمارة بصرة وتخت ثياب فلما اصبح اثني عليه وقال ما عرفته الا من اهل العلم فقيل له في ذلك فقال دعوني عنكم ثم-	1077	-7468341752769090661	445	788.5	354	876	50.79908752441406	82	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4444	false	-346254775120082903	0	60	0	301	1484	300	محمد بن مطرف المسمعي عن داود بن فراهيج عن ابي هريرة وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه يزيد البكري وهو ضعيف وداود بن فراهيج نقل الذهبي في-- الميزان عن قوم تضعيفه وق------ال ابن عدي لا اري بمقدار ما يرويه باسا وله حديث فيه نكرة ثم ساق له هذا الخبر------ واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المءلف بان له------------- طريقا اخر قال -	4444	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1086	true	7542646173182281215	225	289	1159	1486	1541	300	محمد بن مطرف ال-سمعي عن داود بن فراهيج عن ابي هريرة بزيادة ابدا في اخر الحديث وهو ظرف وضعه للمستقبل ويستعمل للماضي مجازا وهو مبالغة وفي الميزان داود بن فراهيج ضعيف وقال ابن عدي لا اري بمقدار ما يرويه باسا وله حديث فيه نكرة ثم ساق له هذا الخبر انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه الجلال السيوطي فانه ورد من طريق- اخر وذكر	1086	-7468341752769090661	192	300.0	150	329	58.35866165161133	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4443	false	1578974697788869717	218	276	1147	1433	1543	300	ما حسن الله خلق عبد وخلقه واطعم لحمه النار رواه ابن عدي عن ابن عمر وفي بعضها ما حسن ا---------------لله وجه امرء مسلم فيريد ع--------------------ذابه ------رواه الشيرازي في الالقاب عن عاءشة وفي بعضها ما حسن الله خلق عبد وخلقه الا استحيا ان تطعم النار لحمه ورواه الخطيب عن الحسن بن علي وطرقه----------- كلها مضعفة لكن تقوي بتعددها وتكثرها	4443	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1087	true	-8477612489781371634	20	75	92	380	1473	300	ما حسن الله خلق عبد ف------اطعم لحمه النار واما حديث عاءشة فاخرجه الشيرازي في الالقاب ولفظه ما حسن الله وجه امرء مسلم فيريد عذابه واما حديث الحسن ابن علي فاخرجه ال--خطيب في ال---------تاريخ و----لفظه ما حسن الله خلق عبد وخلقه الا استحيا ان تطعم النار لحمه----------------------------- وطرق هذه الالفاظ كلها ضعيفة لكن تقوي بتعددها وتكثرها	1087	-7468341752769090661	176	259.5	136	338	52.071006774902344	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4444	false	-346254775120082903	59	144	297	701	1484	300	قال السلفي قرات علي ابي الفتح الغزنوي وهو متكء قال قرات علي علي بن محمد وهو متكء قرات علي حمزة بن يوسف وهو متكء قرات علي اب--------------------------ي الحسن بن الحجاج الطبراني وهو متكء قرات علي ابي العلاء الكوفي وهو متكء قرات علي عاصم بن علي وهو متكء قرات علي الليث بن سعد وهو متكء قرات علي بكر بن الفرات وهو متكء قرات علي انس بن مالك وهو متكء ----قال رسول الله------------------- ما حسن الله خلق رجل ولا خلقه فتطعمه النار حديث غريب التسلسل ورجاله ثقات	4444	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1087	true	-8477612489781371634	83	170	425	840	1473	300	قال السلفي قرات عل----ي الفتح الغزن----------------------------------وي وهو متكء قرات علي حمزة بن يوسف وهو متكء قرات علي علي بن محمد وهو متكء قرات علي الحسن بن الحجاج الطبراني وهو متكء قرات علي ابن العلاء الكوفي وهو متكء قرات علي عاصم بن علي وهو متكء قرات علي الليث بن سعد وهو متكء قرات علي بكر بن الفرات وهو متكء قرات علي انس بن مالك وهو متكء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حسن الله خلق رجل ولا خلقه فتطعمه النار حديث غريب التسلسل ورجاله ثقات	1087	-7468341752769090661	361	680.5	285	453	79.69094848632812	72	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4434	false	3341597042062897127	106	162	526	827	1467	300	في البر والصلة عن انس قال الحاكم------------------------------------------- صحيح واقره الذهبي و---رواه عنه ايضا ------------------البيهقي والطبراني---------- وابو يعلي والبزار قال الهيثمي كالمنذري ورجال الاخيرين رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة و---وثقه جمع-- علي ضعف في---------------------------------------------------------------------------------ه ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كرسيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه حتي يفرغ الله من الحساب	4434	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1091	true	-7949392831435410433	221	300	1115	1544	1544	300	في البر والصلة ما تحاب رجلان في الله الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه وقال صحيح واقره الذهبي وقد رواه ا----يضا البخاري في الادب والبيهقي والطبراني في الاوسط وابو يعلي والبزار قال الهيثمي كالمنذري ورجال الاخيرين رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة وقد وثقه جماعة علي ضعف فيه واخرجه ايضا في المختارة وفي المعجم الكبير للطبراني من حديث ابي عبيدة ومعاذ رفعاه ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع----- لهما كرسيا---------------------- فاجلسا عليه حتي يفرغ الله من الحساب-	1091	-7468341752769090661	252	408.0	205	461	54.66377258300781	39	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3001	false	4583000117785193620	104	295	615	1538	1560	300	مالك في الموطا ت في الزكاة وغيرها عن ابي هريرة او--- ابي سعيد الخدري حم--------------- ق ن عن ابي هريرة م عن ابي هريرة وابي سعيد------- معا------ سبعة من الناس سيكونون في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله اضاف الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش ليس فوقه شء يظل منه رجل ذكر الله ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض الدمع لا هي مبالغة لدلالته علي مصير العين دمعا فياضا ثم ان فيضها ناشء عن القرح التي احرقت قلبه اما حياء من الله او شوقا اليه او حبا له او خوفا من ربوبيته او لشهود التقصير معه فلما فعل ذلك حيث لا يراه احد الا الاحد كان معاملة لله فاواه الي ظله ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله لانه لما قصد التواصل هو واخوه بروح الله وتالف بمحبته كان ذلك انحياشا الي الله تعالي فاواه الي ظله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها لما اثر طاعة الله وغلب عليه حبه صار قلبه ملتفتا الي المسجد لا يحب البراح عنه لواجدنه فيه روح القربة وحلاوة الخدمة فاوي الي الله مءثرا فاظله ورجل يعطي الصدقة التطوع بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله	3001	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1093	true	-1883319712203892586	56	116	288	586	1482	300	مالك في الموطا ----وال------ترمذي عن ابي هريرة او عن ابي سعيد ورواه احمد والشيخان والنساءي عن ابي هر---------------يرة ورواه مسلم عنهما معا ويروي سبعة----------------- في ظل العرش يوم لا ظل الا ظل--------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل ذكر الله ففاضت عيناه ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يحب عبدا لا يحبه الا لله و--------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يعطي الصدقة------- بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله	1093	-7468341752769090661	237	357.0	184	954	24.8427677154541	43	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3002	false	6252780173475480174	92	230	464	1178	1496	300	ورجل عرضت عليه امراة نفسها ليجامعها بالزنا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله فانه صلي نار مخالفة الهوي مخافة مولاه وخالف بواعث الطبع للتقوي فلما خاف من الله هرب اليه فلما هرب هنا اليه معاملة اواه اليه في الاخرة مواصلة ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد فانه لما بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه وتشترك الاقسام السبعة في معني واحد فجوزوا جزاء واحدا صلي كل منهم حر مخالفة الهوي في الدنيا فلم يذقه الله حر الاخري تنبيه قد نظم ابو شامة معني هذا الحديث فقال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله العظيم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وذيل عليه الحافظ ابن حجر في ابيات اخر ابن زنجويه عن الحسن مرسلا وهو البصري ابن عساكر في تاريخ دمشق عن ابي هريرة	3002	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1093	true	-1883319712203892586	120	160	606	808	1482	300	ورجل عرضت عليه امراة---------------------- ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد هكذا رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زنجويه عن الحسن مرسلا و----------ابن عساكر --------------عن ابي هريرة	1093	-7468341752769090661	188	304.5	150	714	26.33053207397461	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3004	false	-5691584665003062827	75	209	422	1050	1537	300	سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اي لا ظل الا ظل عرشه وذلك لا يكون الا في القيامة حتي تدنو الشمس من رءوس الخلاءق وياخذهم العرق ولا ظل ثم الا للعرش وبهذه الرواية رد علي من زعم ان المراد بالظل في الرواية الاولي ظل طوبي او الجنة لان ذلك انما يكون بعد الاستقرار فيها وهذا عام رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته طلبته امراة ذات منصب بكسر الصاد اي صاحبة نسب شريف الي نفسها فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر في الله ورجل غض عينيه عن محارم الله اي كفهما عن النظر الي ما لا يحل له النظر اليه وعين حرست في سبيل الله اي في الرباط او حال قتال اهل الضلال وعين بكت من خشية الله اي من خوفه	3004	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1093	true	-1883319712203892586	161	207	814	1031	1482	300	سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دع------ته امراة ذات منصب--------------------------------------- فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا ف--------------------------------------------ي الله ورجل غض عين-ه عن محارم الله و----------------------------------------------عين حرست في سبيل الله و------------------------------------عين بكت من خشية الله وهكذا رواه	1093	-7468341752769090661	207	351.5	161	628	32.96178436279297	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2054	false	8536031255672430192	254	288	1266	1431	1491	300	اوثق عري الايمان اي اقواها او اثبتها واحكمها جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به نحو دلو او كوز فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الايمان وقال الحرالي	2054	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1094	true	8086754757353359956	152	185	705	863	1450	300	اوثق عري الايمان اي اقواها و--اثبتها واحكمها جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به نحو دلو او كوز فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الايمان الحب في -----	1094	-7468341752769090661	150	291.5	118	165	90.90908813476562	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4155	false	9122140913849545371	94	119	534	654	1601	300	جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به من طرف الدلو والكوز ونحوهما فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الاسلام	4155	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1094	true	8086754757353359956	159	183	748	855	1450	300	جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به نحو دلو او كوز------------- فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الايمان	1094	-7468341752769090661	90	168.5	69	120	75.0	19	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4394	false	8896806446429524394	9	39	45	185	1540	300	ما احدث رجل في رواية بدله عبد اخاء بالمد في الله تعالي الا احدث الله له درجة في الجنة اي اعد له منزلة عالية فيها بسبب احداثه ذلك الاخاء فيه	4394	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1095	true	-67487458347449979	272	298	1350	1472	1483	300	ما احدث اح------------------د اخاء بالمد في الله تعالي الا احدث الله له درجة في الجنة اي اعد له منزلة عالية فيها بسبب احداثه ذلك الاخاء فيه	1095	-7468341752769090661	120	224.5	94	140	85.71428680419922	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1151	false	-6726279538320682282	25	109	142	564	1525	300	القرشي مختلف في صحبته ولاه معاوية اليمن فافسد وعتا وتجبر وضل قال ابن عساكر له بها اثار غير محمودة وقتل عبد الرحمن وقثم ابني عبد الله بن عباس وخلقا حتي من لم يبلغ الحلم كولد زينب بنت فاطمة بنت----- علي كرم الله وجهه وقال يحيي كان بسر رجل سوء واهل المدينة ينكرون سماعه من النبي اه ملخصا وقد رمز المصنف لصحته وقد عرفت حال بسر اما من دونه فموثقون في بعض طرقه المذكورة لا كلها قال الحافظ الهيثمي رجال احمد واحد اسنادي الطبراني ثقات	1151	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1100	true	6869417163135051609	39	73	199	393	1536	300	--قرشي مختلف في صحبته ولاه معاوية اليمن فاساء السيرة فيها ونزل باخرة خوفا من بني ال-----------------------------------------------------عباس بافريقية باهله وولده وهم هناك اليوم بادية يعرفون باولاد علي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------- الهيثمي رجال احمد واحد اسنادي الطبراني ثقات	1100	-7468341752769090661	100	119.0	79	427	23.41920280456543	14	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5206	false	-8541943802706989735	134	180	697	911	1552	300	في المناقب هب من حديث ا-بن ابي عمران عن ابي ذر قال صدقت اتيت ابا ذر فوجدته في المسجد محتبيا بكساء اسود فقلت ما هذه الوحدة قال سمعت رسول الله يقول فذكره قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي لم يصح ولا صححه الحاكم اه وقال -------ابن حجر سنده حسن لكن	5206	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1102	true	5702655481230184692	12	65	72	330	1493	300	في الامثال من طريق صدقة بن ابي عمران عن ابي ذر قال قال---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحدة خير من جليس السوء والجليس الصالح خير من الوحدة واملاء الخير خير من السكوت والسكوت خير من املاء الشر قال الذهبي لم يصح ولا صححه الحاكم--- وقال الحافظ ابن حجر سنده حسن وقد	1102	-7468341752769090661	100	142.0	74	337	29.6735897064209	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2352	false	-7261181719557469183	45	113	234	587	1502	300	دار المقام فان الجار البادي يتحول عنك -قال الديلمي البادي الذي يسكن البادية ---------قال لقمان عليه السلام لابنه فيما رواه البيهقي عنه بسند عن الحسن يا بني حملت الجندل والحديد وكل ثقيل فلم احمل شيءا اكثر من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا امر من الصبر ن وكذا البيهقي في الشعب عن- ابي هريرة وابي سعيد معا قال الحافظ العراقي وسنده صحيح تعوذوا بالله من ثلاث فواقر	2352	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1104	true	-1813208550337117563	244	296	1230	1492	1506	300	دار المقام فان الجار البادي يتحءل عنك وروي البيهقي ايضا في معناه بسنده الي الحسن قال قال لقمان------------ لابنه------------------------------------ يا بني حملت الجندل-------- وكل ثقيل فلم احمل شيءا اثقل من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا امر من الصبر-- وروي البيهقي ايضا من حديث ابي هريرة-------------------------------------------- تعوذوا بالله من ثلاث فواقر	1104	-7468341752769090661	208	320.5	165	364	57.14285659790039	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	232	299	1242	1588	1592	300	ان السحر محرم وهذا قاله حين قد--م وفد تميم وفيه- الزبرقان وعمرو بن الاهيم ف------خطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر -ما قال ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال	1851	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1105	true	3781842715419105876	146	213	742	1093	1542	300	من الشعر حكما واما القصة ففي قدوم وفد تميم وفيهم الزبرقان وعمرو بن الاهتم وانهما خطبا ببلاغة وفصاحة ثم قال الزبرقان----- يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذاك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر مما قال ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال	1105	-7468341752769090661	314	580.0	250	356	88.2022476196289	52	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	122	167	596	832	1514	300	ان من البيان سحرا--------------- اي ان بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح المشكل ويكشف بحسن بيانه عن حقيقته------ فيستميل القلوب كما يستمال بالسحر فلما كان في البيان من صنوف التركيب وغراءب التاليف ما يجذب السامع الي حد يكاد يشغله عن غيره شب-ه بالسحر الحقيقي قال	1852	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1105	true	3781842715419105876	16	63	79	323	1542	300	ان من البيان سحرا لان السحر حرام اي ان بعض البيان سحر -لان صاحبه -------------يكشف بحسن بيانه عن حقيقة المشكل فيستميل القلوب كما يستمال بالسحر فلما كان في البيان من صنوف التركيب وغراءب التاليف ما يجذب السامع الي حد يكاد يشغله عن غيره شبهه بالسحر الحقيقي قال	1105	-7468341752769090661	219	397.5	177	258	84.88372039794922	39	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1399	false	6120840873882299240	209	299	1047	1523	1531	300	ان الله تعالي كره لكم البيان كل البيان اي التعمق والمبالغة في اظهار الفصاحة في النطق وتكلف البلاغة في اساليب الكلام لانه يجر الي ان يري الواحد منا لنفسه فضلا علي من تقدمه في المقال ومزية عليه في العلم او الدرجة عند الله لفضل خص به عنهم فيحتقر من تقدمه ولا يعلم المسكين ان قلة كلام السلف انما كان ورعا وخشية لله------- ولو ارادوا الكلام واطالته لما عجزوا غير-- انهم اذا ذكروا عظمة الله تلاشت عقولهم وانكسرت قلوبهم وقصرت السنتهم والبيان جمع الفصاحة في اللفظ والبلاغة في المعني تنبيه قال	1399	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1106	true	-2359214465570612168	76	153	402	799	1525	300	ان الله------ كره لكم البيان كل البيان اي-------------------------------------------------------------------------- لانه يجر الي ان يري الواحد منا لنفسه فضلا علي من تقدمه في المقال ومزية عليه في العلم او الدرجة عند الله بفضل خص به عنهم فيحتقر من تقدمه ولا يعلم ال-سكين ان قلة كلام السلف انما كان ورعا وخشية الله تعالي ولو ارادوا الكلام واطالته لما عجزوا واعني انهم اذا ذكروا عظمة الله تلاشت عقولهم واسك-رت قلويهم وقصرت السنتهم والبيان جمع الفصاحة في اللفظ والبلاغة في المعني------ قال	1106	-7468341752769090661	380	706.0	304	485	78.35051727294922	67	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2288	false	4444822066687480368	179	219	926	1132	1574	300	الشهوية طورا--------- ومن القوة الغضبية طورا فمتي كان معه استعانة بالقوة المفكرة كان منه السباب ومتي كان من مجرد الغضب كان صوتا مجردا لا يفيد نطقا كما يري ممن فار غضبه وهاج هاءجه تتمة قالوا علاج من ابتلي بالبذاء او	2288	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1106	true	-2359214465570612168	0	38	0	200	1525	300	الشهوية كالرفث والسخف ومن القوة الغضبية تارة ف-تي كان معه استعانة بالقوة المفكرة كان منه السباب ومتي كان من مجرد الغضب كان صوتا مجردا لا يفيد نطقا كما يري ممن فار غضبه وهاج هاءجه قال الراغب والبيان هو --------------	1106	-7468341752769090661	165	301.0	130	215	76.74418640136719	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0560	false	-80146994163846282	3	79	16	395	1530	300	الرجل غالبي الحديث وفي رواية اخا له بحديث وفي اخري اذا حدث رجل رجلا بحديث- ثم التفت اي غاب عن المجلس او التفت يمينا وشمالا فظهر من حاله بالقراءن ان قصده ان لا يطلع علي حديث غ-ير الذي حدثه به فهي اي الكلمة التي حدثه بها امانة عند المحدث اودعه اياها فان حدث بها غيره فقد خالف امر الله حيث ادي الامانة الي غير اهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها اذ -التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق ----	560	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1108	true	-1636394259869077629	64	112	325	572	1519	300	الرجل -------بحديث وفي رواية ا------لحديث وفي اخري اذا حدث رجل رجلا -حديثا ثم ال--------------------------تفت يمينا وشمالا فظهر من حاله بالقراءن ان قصده ان لا يطلع علي حديثه غير الذي حدث---ه فهي اي الكلمة التي حدث -بها امانة عند المحدث----------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب عليه كتمها اذا التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قال	1108	-7468341752769090661	234	406.0	190	386	60.621761322021484	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5025	false	3664418504769872101	123	193	634	962	1484	300	دم حرام اي اراقة دم ساءل من مسلم بغير حق او------------- فرج حرام اي وطءه علي وجه الزنا او اقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال لم----------------------سلم او ذمي بغير حق شرعي يبيحه يعني من قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان ظلما لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل عليهم افشاءه دفعا للمفسدة ذكره بعضهم وقال القاضي يريد ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا	5025	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1108	true	-1636394259869077629	238	300	1231	1519	1519	300	دم حرام اي يراق- دم ساءل من مسلم بغير حق ومجلس يستحل فيه فرج حرام اي----- علي وجه الزنا----------------- ومجلس يستحل فيه مال من غير حله سواء من مال مسلم او ذمي ف-----------------------من قال في مجلس اريد قتل فلان وال--زنا بفلانة او ----مال فلان ظلما لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل عليهم افشاءه دفعا للمفسدة والمراد منه---------------- ان المءمن------ اذا حضر مجلسا-	1108	-7468341752769090661	230	358.5	178	363	63.36088180541992	41	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1928	false	-6505092620041100832	203	286	1073	1503	1578	300	ابو الشيخ الاصبهاني --في التوبيخ عن ابن عمر بن الخطاب ا----------------نما المجالس بالامانة -اي ان- المجالس الحسنة انما هي المصحوبة بالامانة اي كتمان ما يقع فيها من التفاوض في الاسرار ف----------------------لا يحل لاحد من اهل المجلس ان يفشي علي صاحبه ما يكره افشاءه كما افصح به في الخبر الاتي ابو الشيخ في التوبيخ عن عثمان بن عفان وعن ابن عباس انما يتجالس المتجالسان اي الشخصان الذي يجلس احدهما الي الاخر للتحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بامانة الله تعالي فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يخاف	1928	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1109	true	-1545205800300311021	87	182	419	919	1520	300	ابو الشيخ -------في كتاب التوبيخ من حديث عثمان بن عفان وابن عباس بلفظ انما المجالس بالامانة والمعني المجالس الحسنة انما هي المصحوبة بالامانة AUTO 1645 وقال صلي الله عليه وسلم انما يتجالس المتجالسان بالامانة لا يحل لاحدهما----------- ان يفشي علي صاحبه ما يكره كذا في القوت قال العراقي رواه---- ابو بكر بن لال في مكارم---------------------------------------------------------------------------------- الاخلاق من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف ورواه ابن المبارك في الزهد من حديث ابي بكر بن حزم مرسلا للحكم من حديث ابن عباس بلفظ انما يتجالس المتجالسان بامانة الله تعالي فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يخاف	1109	-7468341752769090661	207	266.0	163	604	34.271522521972656	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5025	false	3664418504769872101	193	255	962	1261	1484	300	ووجد اهله علي منكر ان يستر---- عوراتهم ولا يشيع ما يري منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم د------------------------------------------------------------------------------------ في الادب من حديث ابن اخي جابر عن جابر وقا--------------------ل المنذري ابن ابي خالد مجهول قال وفيه ايضا عبد الله بن نافع الصاءغ روي له مسلم وغيره وفيه كلام وقال الزين العراقي وابن اخيه غير مسمي عنده	5025	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1109	true	-1545205800300311021	0	84	0	403	1520	300	ووجد اهله علي منكر-ان يستر علي عوراتهم ولا يشيع ما راي منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم قال العراقي رواه ابو داود من حديث جابر من رواية ابن اخيه غير مسمي عنه انتهي قلت ولفظه في الادب الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او اقتطاع مال بغير حق قال المنذري ابن اخي جابر مجهول قال وفيه ايضا عبد الله بن نافع الصاءغ روي له مسلم وغيره وفيه كلام --اه ولكن سكوت ابي داود عليه يدل علي حسنه -	1109	-7468341752769090661	234	376.0	182	407	57.493858337402344	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5290	false	-1787013968669897045	0	27	0	148	1478	300	قبله او مرفوعا فالمنهي الوعد المستعقب للاخلاق اي لا تعد- موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية والوفاء بالوعد سنة مءكدة بل قيل واجب	5290	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1110	true	-7271107727570772462	253	279	1317	1464	1567	300	قبله او مرفوعا فالمنهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية والوفاء بالوعد سنة مءكدة و--قيل واجب	1110	-7468341752769090661	144	275.5	118	149	96.64429473876953	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1908	false	-3691084077700581154	33	91	172	458	1605	300	تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه ورو-ي من وجه اخر ضعيف عن عاءشة اه--- وفي الميزان عبد الله بن سعيد هذا واه بمرة وقال الفلاس- منكر الحديث متروك وقال يحيي استبان لي كذبه وقال الدارقطني متروك ذاهب وساق له اخبارا هذا منه----ا ثم قال وقال فيه البخاري تركوه ورواه ابو--- يعلي -قال العلاءي وهو حسن	1908	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1111	true	7840672790005505210	112	169	566	854	1533	300	تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه وروري من وجه اخر ضعيف عن عاءشة انتهي وفي الميزان عبد الله بن سعيد هذا واه بمرة وقال العلاءي منكر الحديث متروك وقال يحيي استبان--- كذبه وقال الدارقطني متروك ذاهب وساق له اخبار----ا منها هذا ثم قال وقال---- البخاري تركوه واما سند ابي يعلي فقال العلاءي انه حسن	1111	-7468341752769090661	262	467.5	208	299	87.62541961669922	44	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2674	false	-2509580110378804227	203	283	1028	1468	1559	300	الباغون البراء العنت في النهاية العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والزنا و---------------------------الحديث يحتمل كلها والبراء جمع برء وهو العنت منصوبان مفعولان للباغون وبغيت الشء طلبته حم عن عبد الر-حمن بن غنم بضم المعجمة وسكون النون قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وثق وضعف وبقية رجاله رجال الصحيح وقال المنذري فيه شهر وبقية اسانيده يحتج بهم في الصحيح طب عن--------------------------- عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك قال المنذري وحديث عبد الرحمن اصح ويقال له صحبة	2674	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1113	true	-8212405508702368797	11	86	62	470	1560	300	للباغون ------والعنت محركة -----------المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والزنا والباغون الطالبون ويروي هذا الحديث بلفظ خيار امتي الذين اذا رءا ذكر الله وشرار امتي المشاءن الخ وهكذا رواه احمد من حديث عبد الرحمن بن------------------------ غنم قال المنذري فيه شهر بن حوشب وثق وضعف وب---------------------------------------------قية اس-ناده محتج بهم في الصحيح ورواه الطبراني في الكبير من حديث عبادة بن الصامت قال الهيتمي فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك قال المنذري وحديث عبد الرحمن اصح ويقال له صحبة	1113	-7468341752769090661	243	375.0	194	495	49.09090805053711	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4702	false	-8274538164992972199	221	255	1094	1258	1472	300	---الم-قدسي وابن حبان في روضة العقلاء من طريق وكيع عن سفيان عن ابن جرير عن ابن مينا- عن جودان غير منسوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ العراقي اختلف في صحبته وجهل--------------ه ابو حاتم وقال لا صحبة له	4702	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1113	true	-8212405508702368797	180	245	965	1289	1560	300	في المختارة وابن حبان في روضة العقلاء من طريق وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن ابن ميناء عن جودان وهو بالضم صحابي ويقال ابن جودان نزل الكوفة وذكره البغوي في معجم الصحابة وقال ليس له غيره واخرجه ايضا البارودي وابن قانع والبيهقي وابو نعيم وفي الاصابة قال ابن حبان ان كان ابن جريج سمعه فهو حسن غريب وانكره ابو حاتم وقال لا صحبة له	1113	-7468341752769090661	121	159.5	91	324	37.345680236816406	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0278	false	-4795074251400643972	0	162	0	820	1568	300	حبان في الضعفاء بسند الترمذي واعله بسويد وقال يضع المتون الواهية علي الاسانيد الصحيحة هب عن ابي هريرة رفعه وظاهره ان البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل قال هو اي رفعه وهم انتهي وفيه ايضا سويد بن عمرو الكلبي المذكور وقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال اتهمه ابن حبان وقال كان يضع المتون الواهية علي الاسانيد الصحاح طب من حديث ابي الصلت عبد السلام الهروي عن جميل بن يزيد عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وجميل------- ضعيف انتهي وا-عله ابن حبان به وق--------------ال يروي في فضاءل علي واهله العجاءب لا يحتج به اذا انفرد وقال الزيلعي عبد السلام الهروي ضعيف جدا وعن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي و-------فيه محمد بن كثير الفهري وهو ضعيف قط في كتاب--------- الافراد عد هب عن علي امير المءمنين--- مرفوعا وفيه عطاء بن الساءب عن ابي البحتري وقد مر بيان حاله وقال الدارقطني في علله -لا يصح رفعه وقال ابن حبان رفعه خطا فاحش خ هب عن ع---------------------------------لي موقوفا قال الترمذي هذا هو الصحيح وتبعه	278	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1114	true	4295508831328320982	170	299	831	1515	1518	300	حبان في الضعفاء بهذا السند واع--له بسويد وقال يضع المتون الواهية علي الاسانيد الصحيحة وكذا اخرجه-------------------- البيهقي الا انه وهم----------------------- اي رفعه وهم واخرجه الطبراني في الكبير من طريق اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلت عبد السلام الهروي عن جميل بن يزيد عن ابن عمر---------------------- وجميل وراويه ضعيف-ان--- واخرجه ابن حبان كذلك واعله بجميل وقال يروي في فضاءل علي واهله العجاءب لا يحتج به اذا انفرد وقال الزيلعي عبد السلام الهروي ضعيف ورواه الطبراني ايضا من حديث عبد الله بن عمرو وفيه محمد بن كثير الفهري وهو ضعيف واخرجه الدارقطني في الافراد وابن عدي والبيهقي من حديث علي مرفوعا وفيه عطاء بن الساءب وهو ضعيف وقا-----------------------ل الدارقطني في العلل لا يصح رفعه وقال ابن حبان رفعه خطا فاحش واخرجه البخاري في الادب والبيهقي ايضا عن علي موقوفا قال الترمذي هذا هو الصحيح وتبعه	1114	-7468341752769090661	442	711.5	348	895	49.385475158691406	75	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3926	false	4479435130067409160	143	205	701	995	1491	300	عن عاءشة-------------- قالت ما جلس رسول الله مجلسا و-------------------لا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	3926	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1122	true	-5624515870505861098	92	160	482	802	1534	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي الا----- ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كن-- كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	1122	-7468341752769090661	279	533.0	219	327	85.32109832763672	57	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4263	false	-1868000596366485208	116	162	550	778	1441	300	المناقب بلفظ لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا وبلفظ لو كنت متخذا من اهل الار----------------------------------------------------------------ض خليلا--------------- لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وفي لفظ------- الا اني ابرا الي كل خل من خلته ولو كنت متخذا خليلا الخ قال المصنف والحديث	4263	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1123	true	-1920636012946378596	0	50	0	247	1513	300	المناقب بلفظ لو كنت مت----------------------------------------------------خذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا وفي بعض الفاظه لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وفي بعض الفاظه الا اني ابرا الي كل خل من خلته ولو كنت متخذ------ا الخ واما ---------حديث	1123	-7468341752769090661	153	263.0	120	314	48.72611618041992	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1312	false	-6658038768639933686	231	281	1225	1488	1590	300	وان خليلي من البشر ابو بكر واما خبر لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر فقاله قبل العلم وفي رواية لابن ماجه بعد كما اتخذ الله ابراهيم خليلا فمنزلي ومنزل ابراهيم يوم القيامة في الجنة تجاهين والعباس بيننا مءمن بين خليلين وفي رواية للحاكم علي بدل العباس وفي الكل مقال	1312	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1124	true	350965237291618980	27	71	134	364	1518	300	وان خليلي--------- ابو بكر والجمع بينه وبين الحديث الذي سبق ان ذلك كان----- قبل العلم به ورواه --ابن ماجه بعد قوله خل-----------------يلا فمنزلي ومنزل ابراهيم يوم القيامة في الجنة تجاهان والعباس بيننا مءمن بين خليلين وفي رواية للحاكم علي بدل العباس وفي الكل مقال	1124	-7468341752769090661	178	292.0	144	263	67.68061065673828	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0959	false	-5246574136133742755	229	300	1145	1502	1502	300	الاذي بالمعجمة عن طريق المسلمين اي ازل من طريقهم ما يءذيهم كشوك وحجر فان تنحية ذلك من شعب الايمان كما في عدة اخبار صحاح وحسان والامر للندب وقد يجب ونبه بذلك علي طلب ازالة مءذ من انسان او حيوان وفيه تنبيه علي فضل فعل ما ينفع المسلمين او يزيل ضررهم وان كان يسيرا حقيرا ويظهر ان المراد -الطريق المسلوك لا المهجور وان مر فيه علي ندور وخرج بطريق المسلمين طريق اهل-	959	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1128	true	7435259862583255230	74	117	370	575	1471	300	الاذي--------- عن طريق المسلمين اي ازل عن طريقهم ما يءذيهم من حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حجر او غصن او شوك او جيفة او قذر ---------------------------وان كان يسيرا حقيرا ويظهر ان المراد بالطريق المسلوك لا المهجور وان مر فيه علي ندور وخرج بطريق المسلمين طريق اهل	1128	-7468341752769090661	167	271.0	132	359	46.518104553222656	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0914	false	3156135817669646281	93	169	469	849	1568	300	ابن النجار في تاريخه عن----- علي امير المءمنين قال الحافظ العراقي في المغني وذكره الدارقطني ايضا في العلل وهو ضعيف اه وذلك لان فيه بشر بن يزيد الازدي قال ف---------------------------------------ي اللسان عن ذيل الميزان له عن مالك مناكير ثم ساق منها هذا الخبر ثم عقبه بقوله قال الدارقطني اسناده ضعيف ورجاله مجهولون واورده --في الميزان في ترجمة عبد الرحمن بن بشير هذا من حديثه عن ابيه عن مالك عن نافع عن ابن عمر وقال اسناده مظلم	914	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1131	true	1681433009867613258	218	280	1062	1370	1460	300	ابن النجار في تاريخه من حديث علي ورواه الخطيب من رواية مالك من طريق--------------------------------------------------------------- بشر بن يزيد الازدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفع وقال الحافظ في اللس---------------ان له عن مالك مناكير ثم ساق منها هذا الخبر ثم عقبه بقوله قال الدارقطني اسناده ضعيف ورجاله مجهولون واورده صاحب الميزان في ترجمة عبد الرحمن بن بشير ع-------------ن ابيه وق---------------------------ال اسناده مظلم	1131	-7468341752769090661	218	365.5	173	426	51.173709869384766	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2856	false	-4132666820440561671	266	300	1396	1548	1548	300	الهيثمي وفي----ه عبيد الله بن عمر القيسي وهو ضعيف ----------------هب من حديث هشيم عن علي بن زيد بن جدعان عن ابن المسيب عن ابي هريرة ثم قال اعني البيهقي لم يسمعه هشيم بن علي-	2856	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1132	true	1593560084489810019	50	84	264	418	1505	300	----الخ وفي سنده عبيد الله بن عمر القيسي وهو ضعيف ورواه البيهقي كذلك من طريق هشيم عن علي بن زيد بن جدعان عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال--------------- لم يسمعه هشيم عن علي	1132	-7468341752769090661	120	198.0	90	173	69.3641586303711	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2223	false	1275096341856354702	36	95	162	470	1543	300	العراقي وغيره الي البخاري وعبارته في المغني وفي الصحيحين من حديث ابي موسي الاستءذان ثلاث الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما روي ابو موسي هذا الخبر لعمر في خلافت---ه قال لتاتيني عليه ببينة والا فعلت وفعلت فاتي بابي سعيد وفي رواية فاتي بابي بن كعب فقال سمعت النبي------------------- يقول- يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله فقال احببت ان اتثبت	2223	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1133	true	-8566760927644481806	190	300	933	1496	1496	300	العراقي رواه الدارقطني في الافراد بسند ضعيف وفي الصحيحين من حديث ابي موسي الاستءذان ثلاث فان اذن لك والا ارجع اه قلت في سند الدارقطني عمر بن عمران السدوسي قال في الميزان مجهول وقال الازدي منكر الحديث احد المتروكين ثم ساق له هذا الخبر ففي انكر عليه واما حديث ابي موسي فقد رواه الشيخان ايضا من حديث ابي سعيد ورواه الترمذي عنهما كذلك ولما روي ابو سعيد هذا الخبر لعمر رضي الله عنه قال لتاتيني عليه ببينة والا فعلت وفعلت فاتي بابي سعيد وفي رواية ب-----ابي بن كعب فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقوله يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله فقال احببت ان اتثبت-	1133	-7468341752769090661	255	432.5	202	569	44.81546401977539	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4417	false	7387225189316133517	76	252	414	1268	1496	300	ما اكر------م شاب شيخا لسنه اي لاجل سنه لا لاجل امر اخر الا قيض الله له اي سبب وقدر يقال هذا قيض لهذا وقياض له اي سياق له من يكرمه عند سنه مجازاة له علي فعل---------ه بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه ذكره الطيبي واصله قول ابن العربي قال العلماء فيه دليل علي طول العمر لمن------ اكرم المشيخة وقد دخل السرقسطي العربي مجلسا وقد اكل منه الكبر وشرب وله هرولة في مشيه فتغامز عليه الاحداث فانشا يقول يا عاءبا للشيوخ من اشر داخله الصبا ومن بذخ اذكر اذا شءت ان تغشيهم جدك واذكر اباك يا ابن اخ واعلم بان الشباب منسلخ عنك وما وزره بمنسلخ من لا يعز الشيوخ لا بلغت يوما به سنه الي الشيخ ت في البر عن انس بن مالك وقال حسن ف--------------------------------------------------------------------------------------تبعه المصنف--------- فرمز لحسنه ولا يوافق عليه فقد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عدي هذا حديث منكر وقال الصدر المناوي وفيه يزيد بن بنان العقيلي عن ابي الرحال خالد بن محمد الانصاري ويزيد ضعفه الدارقطني وغيره وابو الرحال واه قال البخاري عنده عجاءب وعلق له وقال الحافظ العراقي	4417	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1135	true	2965952598159815570	135	275	655	1328	1446	300	ما وقر اي عظم شاب شيخا ل--------اجل سنه ----------------الا قيض الله له اي سبب وقدر في سنت-----------------------------------------------ه مجازاة له علي فعله من يوقره بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه--------------------------------- قال العراقي رواه الترمذي من حديث انس بلفظ ما اكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكرمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حديث غريب وفي بعض النسخ حسن وفيه ابو الرجال وهو ضعيف اه قلت قوله غريب اقرب من قوله حسن وان تبعه الجلال في جامعه فرمز لحسنه تبعا لهذه النسخة والذي في نسخ الترمذي بعد ان اخرجه من طريق يزيد بن بيان عن ابي الرجال عن انس وقال غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد اه قال ابن عدي هذا حديث منكر وقال الصدر المناوي وفيه يزيد بن بيان العقيلي عن ابي الرجال خالد بن محمد الانصاري ويزيد ضعفه الدارقطني وغيره وابو الرجال واه قال البخاري عنده عجاءب وعلق له وقال الحافظ السخاوي	1135	-7468341752769090661	369	574.0	290	1083	34.072021484375	61	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1463	false	-7119743173850989526	183	229	962	1213	1592	300	ابو زيد رجل طليق الوجه متهلل بسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي وكذا -------الديلمي هب كلهم عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي بعد ما عزاه للبيهقي وسنده ضعيف انتهي وذلك لان فيه احمد بن عبد الجبار البلخي اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وحديثه مستقيم قا--------------ل الدارقطني وغيره متروك	1463	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1137	true	-6730381454526713135	205	262	1050	1370	1574	300	ابو زيد رجل طليق الوجه متهلل بسام وقال غيره رجل طلق الوجه وطليقه بمعني قال العراقي رواه البيهقي في شعب الايمان بسند ضعيف ورواه مورق العجلي مرسلا اه قلت وكذلك رواه الشيرازي في الالقاب والديلمي وفي سند البيهقي-------------------------------------------------------------------------- احمد بن عبد الجبار------- اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وحديثه مستقيم وجويبر البلخي قال الدارقطني وغيره متروك	1137	-7468341752769090661	150	241.5	122	401	37.4064826965332	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1882	false	-6391942517687486621	15	42	77	219	1592	300	الهيثمي فيه ابو عبيدة بن عب-د الله الاشجعي روي عنه احمد ولم يضعفه احمد وبقية رجاله رجال الصحيح انتهي وهو ذهول فان الاشجعي هذا من رجال الصحيحين	1882	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1138	true	765779165761863309	133	159	653	788	1478	300	الهيثمي فيه ابو عبيدة بن عبيد الله الاشجعي روي عنه احمد ولم يضعفه----- وبقية رجاله رجال الصحيح اه--- وهو ذهول فان الاشجعي هذا من رجال الصحيحين	1138	-7468341752769090661	133	247.0	107	143	93.00699615478516	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1751	false	7371789101415845415	118	262	659	1403	1580	300	وفي رواية وواصل الصيام وفي اخري وافشي السلام وصلي بالليل اي تهجد فيه والناس نيام وهذا ثناء علي صلاة الليل وعظم فضلها عند الله تعالي وجعل الغرفة جزاء من صلي بالليل كما في قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 فاوما به الي ان المتهجد ينبغي ان يتحري في قيامه الاخلاص ويجتنب الرياء لان البيتوتة للرب لم تشرع الا لاخلاص العمل لله ولم يذكر الصيام في التنزيل استغناء بقوله بما صبروا الاعراف 137 لان الصيام صبر كله هذا ما قرره شارحون لكن في رواية البيهقي ----------قيل يا رسول الله وما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما وصال الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قيل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل وما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة اه وهو وان ضعفه ابن عدي لكن اقام له---------- شواهد يعتضد بها ومع ملاحظته لا يمكن التفسير بغيره	1751	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1139	true	-8830819125193295429	100	174	515	888	1524	300	وفي رواية -واصل------- وفي اخري وافشي السلام وصلي بال-------------------------------------------------ليل والناس نيام زاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي في روايته قيل يا رسول الله وما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما واصل الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قيل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل وما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة اه وهو وان ضعفه ابن عدي لكن اقام له ابن القيم شواهد يعت-د بها ومع ملاحظته لا يمكن التعبير بغيره	1139	-7468341752769090661	335	598.0	268	764	43.848167419433594	61	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3447	false	-1099856949631599800	217	295	1123	1522	1547	300	العدة دين اي هي كالدين في تاكد الوفاء بها واذا احسنت القول فاحسن الفعل ليجتمع لك مزية اللسان وثمرة الاحسان ولا تقل ما لا تفعل فانك لا تخلو في ذلك من ذنب تكتسبه او عجز تلتزمه طس وكذا في الصغير عن علي امير المءمنين وقد اثني الله سبحانه علي اسماعيل عليه السلام بقوله انه كان صادق الوعد مريم 54 وعن ابن مسعود قال الحافظ العراقي سندهما ------------------------------------------------------------فيه جهالة وقال تلميذه الهيثمي فيه-------------------- حمزة بن داود ضعفه الدارقطني و-----رواه	3447	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1141	true	-7866424245531504153	100	156	488	783	1500	300	العدة دين ا---ي كالدين في تاكد الوفاء بها فاذا احسنت القول فاحسن الفعل ليجتمع لك مزية اللسان وثمرة الاحسان ولا تقل ما لا تفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- العراقي اخرجه الطبراني في معجميه الاوسط والاصغر من حديث علي وابن مسعي بسند فيه جهالة ورواه ابو داود في المراسيل اه قلت في سندهما حمزة بن داود ضعفه الدارقطني وكذلك رواه	1141	-7468341752769090661	180	296.5	145	484	37.19008255004883	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2431	false	-9057961092475574047	106	234	576	1249	1586	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافق وان صام رمضان و--------صلي الصلوات المفروضة وحج البيت واعتمر اي اتي بالعمرة وان عمل اعمال المسلمين من صلاة وصوم وحج واعتمار وغيرها من العبادات وهذا الشرط اعتراضي واراد للمبالغة لا يستدعي الجواب ذكره الزمخشري وقال اني مسلم-- اذا حدث كذب في حديثه واذا وعد اخلف فيما وعد واذا اءتمن خان فيما جعل امينا-------------------------------------------- عليه وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي بما منه انه ليس الكلام فيمن لم تتمكن منه هذه الخصال انما المراد من صارت هجيراه وديدنه وشعاره لا ينفك عنها بدليل قرن الجملة الشرطية باذا الدالة علي تحقق الوقوع رسته في كتاب الايمان وابو الشيخ في كتاب التوبيخ كلاهما عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي باللفظ المزبور لكن بدون حج واعتمر-------------- والباقي سواء	2431	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1142	true	2094229609460629694	64	152	321	774	1529	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافق وان صام الصوم المفروض وصلي الصل-اة المفروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الشرط اعتراض- وار-د للمبالغة لا يستدعي الجواب ذكره الزمخشري وذكر ذلك وهو من اذا حدث كذب و---------اذا وعد اخلف--------- واذا ا-تمن خان قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي هريرة واصله في المتفق عليه اه قلت لم يروه البخاري بهذا اللفظ و-----------------------------------------------انما رواه مسلم ورواه ابو يعلي و----------------------------------------------------------------------------رسته في كتاب الايمان وابو الشيخ في----- التوبيخ من حديث-- انس بلفظ وان صام وصلي وحج واع-------------------------------------تمر وقال اني مسلم والباقي سواء	1142	-7468341752769090661	269	355.5	209	741	36.30229568481445	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2113	false	-9179104509855823267	61	106	321	566	1612	300	قال الحاكم واقره عليه الذهبي الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة اي المستمرات او الكثيرات قالوا ----اخبرنا به قال ص-لاح ذات البين اي اصلاح احوال البين حتي تكون احوالكم احوال صحبة والفة او هو اصلاح الفساد والفتنة التي بين	2113	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1147	true	7859009132629800859	255	300	1286	1519	1519	300	قال صلي الل----ه عليه وسلم-- الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة اي المستمرات او الكثيرات قالوا بلي اخبرنا به قال اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال البين حتي تعود الي---------- صحبة والفة او هو اصلاح الفساد والفتنة التي بين-	1147	-7468341752769090661	213	379.0	171	250	85.19999694824219	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2113	false	-9179104509855823267	109	139	581	742	1612	300	ذات البين هي الحالقة اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي-- الشعر او المراد المزيلة لمن وقع فيها لما يترتب عليه من الفساد والضغاءن	2113	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1148	true	3298507156729490569	2	32	15	178	1475	300	ذات البين هي الحالقة اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل المزينون الشعر او المراد المزيلة لمن وقع فيها لما يترتب عليه من الفساد والضغاءن	1148	-7468341752769090661	158	307.5	128	163	96.9325180053711	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3746	false	-570569749892893772	207	282	1026	1407	1512	300	كل الكذب يكت-ب علي ابن ادم--------------- الا ثلاث--------- الرجل يكذب في الحرب فلا يكتب عليه في ذلك اثم فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه ضرورة اهل الاسلام والرجل يكذب علي المراة فيرضيها صادق بامراته وغيرها كامته او نحو ابنته من عياله والرجل يكذب بين الرجلين بينهما نحو احن وفتن ليصلح بينهم----------------------------------ا فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب ومحصوله ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة والضابط كما قال الغزالي ان --	3746	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1149	true	1178000385143580709	137	204	668	1001	1473	300	كل الكذب مكتوب علي ابن ادم وفي رواية يكتب الا ثلاثا ان يكذب الرجل----- في الحرب فلا يكتب عليه ذلك------- فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه ضرورة اهل الاسلام او ي-----------------------------------------------------------------------------------كذب بين اثن--ين بينهما نحو احن وفتن ليصلح بينهما بقوله ذلك او يكذب لامراته ليرضيها فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب ومحصوله ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة------------ قال العراقي رواه	1149	-7468341752769090661	256	418.0	202	442	57.91855239868164	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4690	false	-7144998608289770383	196	222	1041	1158	1553	300	فالله اعدل من ان يثني------- علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا ف-----------------------------------------------------------------ستره الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه فال-----------------------------------------------------------------------------------له اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4690	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1151	true	-4738234053339680423	93	170	435	799	1465	300	فالله اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده لفظ الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولمسلم من حديث ابي هريرة لا يستر الله علي عبد في الدنيا الا ستره الله يوم القيامة اه قلت ورواه احمد وابن جرير وصححه من حديث علي بلفظ من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب عليه فالله اعدل ان يثني عقوبته علي عبده ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	1151	-7468341752769090661	87	105.5	66	364	23.901098251342773	18	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	101	140	545	728	1580	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الله------ فيقول عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	3748	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1155	true	-9130912510380295677	136	161	702	825	1536	300	ان يعمل الرجل بالليل عمل------ا ثم يصب------------------ح وقد ستره الله تعالي فيقول عملت البارحة----------------------------------------- كذا وكذا وقد بات بستر- ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	1155	-7468341752769090661	116	188.0	92	189	61.37565994262695	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4223	false	-3423910711311604083	59	104	296	529	1544	300	شء فيقول الله للملاءكة استروا علي----ه من الناس------------------------ فتحف به الملاءكة باجنحتها يسترونه--------- فان تاب -رد الله ع--------ليه ستوره و----------------------ان تتابع في الذنوب قالت الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة ربنا------- غلبنا فاعذرنا فيقول الله ----------خلوا عنه فلو عمل ذنبا في قعر بيت مظلم في ليلة مظلمة في جحر لبدا	4223	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1155	true	-9130912510380295677	0	93	0	486	1536	300	شء فيقول الله للملاءكة استروا علي عبدي من الناس فانهم يعيرون ولا يغيرون فتحف--- الملاءكة باجنحتها يسترونه عن الناس فان تاب قبل الله منه ورد عليه ستوره ومع كل ستر تسعة استار فان تتابع في الذنوب قالت الملاءكة يا ربنا انه قد غلبنا واقذرنا فيقول الله استروا عبدي من الناس فان الناس يعيرون ولا يغيرون فتحف به الملاءكة باجنحتها يسترونه من الناس فان تاب قبل الله منه وان عاد قالت الملاءكة ربنا انه قد غلبنا واقذرنا فيقول الله للملاءكة تخلوا عنه فلو عمل ذنبا في---- بيت مظلم في ليلة مظلمة في حجر ابدي	1155	-7468341752769090661	216	334.5	173	493	43.81338882446289	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1042	false	-5529019017883891722	134	223	705	1149	1560	300	بها الدم اي تمنعه ان يسفك -قال الزمخشري من المجاز حقنت دمه اذا حل به القتل فانقذته وتجر اي تسحب بها المعروف والاحسان الي اخ---يك------------------------------------------------------------------------------------ في الاسلام او توصل اليه بها الجميل وتدفع عنه بها الكريهة اي ما يكرهه ويشق عليه من النوازل الدنيوية من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها النساء 58 والواو بمعني او طب هب عن سمرة بضم الميم ابن جندب قال الهيثمي ف-----يه ابو بكر الهذلي ضعيف ضعفه احمد وغيره وقال البخاري ليس بالحافظ ثم اورد له هذا الخبر واقول في--------------ه ايضا عند البيهقي	1042	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1156	true	-235726912527701539	175	243	868	1211	1514	300	بها الدم اي تمنعه ان يسفك يقال------------------- حقنت دمه اذا حل به القتل فانقذته وتجر-------- بها المنفعة--------- الي اخر ويدفع بها المكروه عن اخر قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له والطبراني في الكبير من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة -----------بن جندب بسند ضعيف اه قلت فيه ابو بكر الهذلي----- ضعفه احمد وغيره وقال البخاري ليس بالحافظ ثم اورد له هذا الخبر كذا في الميزان وقد رواه ايضا---- البيهقي	1156	-7468341752769090661	199	285.0	156	551	36.116153717041016	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4737	false	3320353020019879444	43	75	227	363	1519	300	من حديث هشام بن عبد الملك عن بقية عن عبد العزيز بن ابي داود عن نافع عن ابن عمر ثم قال غريب من حديث عبد العزيز لم نكتبه الا من حديث بقية	4737	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1157	true	-164624354556699127	115	147	569	704	1498	300	من طريق هشام بن عبد الله- عن بقية عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ثم قال غريب من حديث عبد العزيز لم نكتبه الا من حديث بقية	1157	-7468341752769090661	127	244.0	95	136	93.38235473632812	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3655	false	-159399455395365737	185	244	934	1232	1507	300	قبلة المسلم---------------- اخاه في الدين هي المصافحة اي هي بمنزلة القبلة وقاءمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة له----------------------------------------------------------------------------- المحاملي في اماليه فر وكذا الخراءطي وابن عدي وابن شاهين كلهم عن انس بن مالك وفيه عمر بن عبد الجبار قال في الميزان عن ابن عدي وروي عن عمه مناكير واحاديثه غير محفوظة ثم ساق له عدة اخبار هذا منها	3655	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1169	true	8130743685122377435	210	277	1134	1483	1599	300	قبلة المسلم وفي نسخة المءمن اخاه------------ المصافحة اي هي بمنزلة القبلة وقاءمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة قال العراقي رواه الخراءطي وابن عدي من حديث انس وقال غير محفوظ اه قلت وكذلك رواه المحاملي في اماليه و--------------------------ابن شاهين في الافراد وفي سندهم عمرو--- بن عبد الجبار قال في الميزان عن ابن عدي -روي عن عمه مناكير واحاديثه غير محفوظة ثم ساق له عدة اخبار هذا منها	1169	-7468341752769090661	230	385.5	184	391	58.82352828979492	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4494	false	-4251238219522771645	22	181	110	890	1511	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي في موضع يكون فيه احوج لنصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه او اخروبا كان يقدر علي نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه --وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وهو يوم القيامة ومما ورد في الوعيد علي ترك نصرة المظلوم م---------------------ا في -----------الطبراني عن ابن عمر مرفوعا ادخل رجل قبره فاتاه ملكان فقالا له انا ضاربوك ضربة فقال علام تضرباني فضربوه ضربة فامتلا القبر نارا فتركاه حتي افاق وذهب عنه الرعب فقال علام تضرباني فقالا انك صليت صلاة وانت علي غير طهور ومررت برجل مظلوم فلم تنصره حم د في الادب والضياء المقدسي في المختارة عن جابر بن عبد الله و عن ابي طلحة بن سهل قال المنذري اختلف في اسناده وقال الهيثمي حديث جابر سنده حسن	4494	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1177	true	-750772468604788750	99	242	467	1172	1464	300	الا خذله الله------ في موطن يحب فيه نصرته ا---ي موضع يكون فيه احوج لنصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن----- شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه او اخرويا كان يقدر علي نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك قال العراقي رواه ابو داود مع تقديم وتاخير واختلف في اسناده اه قلت ولفظه عند ابي داود من امرء يخذل امرءا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وتنهتك فيه من حرمته الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينهتك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته هكذا رواه ابو داود عنهما معا ورواه كذلك احمد والبخاري في تاريخه وابن ابي الدنيا في ذم الغيبة والطبراني في الكبير والبيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء قا-------------------------------------------------------------ل المنذري اختلف في اسناده وقال الهيثمي حديث جابر سنده حسن	1177	-7468341752769090661	403	692.5	316	1006	40.05964279174805	75	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	191	223	950	1114	1543	300	وقد عزاه------- في الاذكار لابن السني وقال فيه رجل لم اتحقق حاله وباقي اسناده غير صحيح وعزاه------- ابن حجر لابي يعلي وقال فيه سليمان الحراني---- ضعيف ولم يتعرض ا-لي تخريجه لابي داود	691	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1179	true	1661933372935634335	104	138	498	677	1464	300	وقد عزاه النووي في الاذكار لابن السني وقال فيه رجل لم اتحقق حاله وباقي اسناده---- صحيح وعزاه الحافظ ابن حجر لابي يعلي وقال فيه سليمان الحراني وهو ضعيف ولم يعرجوا علي تخريجه لابي داود	1179	-7468341752769090661	154	272.5	124	183	84.15300750732422	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	113	175	576	875	1543	300	البخاري في الادب المفرد عن علي -------------من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا قال------- ابن حجر هو موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع واخرجه الطبراني عن علي مرفوعا من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشك ضرسه ابدا وسنده ضعيف	691	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1180	true	4235855082580704243	161	226	785	1098	1475	300	البخاري في الادب المفرد عن علي رضي الله عنه من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس و---الاذن ابدا قال الحافظ ابن حجر هو موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع و-خرج- الطبراني عن علي مرفوعا من سبق -العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشك ضرسه ابدا وسنده ضعيف	1180	-7468341752769090661	289	537.0	229	319	90.59561157226562	57	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3452	false	-8291573272634418878	198	300	1024	1579	1579	300	الشيطان فيورث الغفلة والكسل واذا تثاءب احدكم فليضع يده -علي فيه ليرده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه لما انه قد وجد اليه سبيلا وقوي سلطانه عليه وان الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------- يحب العطاس قال ابن حجر اي الذي لا ينشا عن زكام لانه المامور بالتحميد والتشميت له ويحتمل التعميم في نوعي العطاس والتفصيل في التشميت المذكور في قوله ويكره التثاءب-------- لان العطاس يورث خفة الدماغ ويروحه ويزيل كدر النفس وينشا عنه سعة المنافذ وذلك محبوب الي الله فاذا اتسعت ضاقت علي الشيطان واذا ضاقت بالاخلاط والطعام اتسعت للشيطان وكثر منه التثاءب فاضيف للشيطان مجازا-	3452	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1181	true	-1424768321803578190	54	132	280	712	1545	300	الشيطان ف--------------------اذا تثاءب احدكم فليضع يديه علي فيه ف----------------اذا قال هاها-------------------- فان الشيطان يضحك من جوفه قال العراقي متفق--------------------- عليه من حديث ابي هريرة دون قوله العطاس من الله فرواه الترمذي وحسنه والنساءي في اليوم والليلة وقال البخاري ان الله يحب الع----------------------------------------------------------------------------------------------------طاس------------------------------------ ويكره التثاءب اه وذلك لان العطاس يورث خفة الدماغ ويروحه ويزيل كدره وتنش-----ا عنه سعة المنافذ وذلك محبوب الي الله فاذا اتسعت ضاقت علي الشيطان واذا ضاقت بالاخلاط والطعام اتسعت-------- وكثر منه التثاءب فاضيف للشيطان مجازا	1181	-7468341752769090661	289	461.5	235	658	43.92097091674805	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1232	false	7873070094742099636	110	187	554	968	1549	300	اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة هكذا هو ثابت في الاصول اراد بالمسكنة هنا مسكنة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر كما سبق وقال ابن حجر اراد بفرض ثبوته ان لا يتجاوز الكفاف تنبيه تمام الحديث عند الترمذي فقالت عاءشة لم يا رسول الله قال لانهم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي --مسكينا ولو بشق تمرة يا عاءشة -حبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة	1232	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1184	true	7167095181280656806	107	149	560	793	1604	300	اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال- عاءشة لم يا رسول الله قال -انهم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي المسكين- ولو بشق تمرة يا عاءشة احبي المس-كين-------- فان الله يقربك يوم القيامة	1184	-7468341752769090661	230	394.0	188	417	55.15587615966797	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2022	false	1615551074165990598	73	97	346	459	1467	300	انا وكافل اليتيم اي القاءم بامره ومصالحه هبه من مال نفسه او من مال اليتيم كان ذا قرابة ام لا في الجنة هكذا-- واشار	2022	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1186	true	1307120707843888339	32	56	159	274	1453	300	انا وكافل اليتيم اي القاءم بامره ومصالحه هبه من مال نفسه او من مال اليتيم كان ذا قرابة ام لا في الجنة كهاتين واشار	1186	-7468341752769090661	109	210.0	85	115	94.78260803222656	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2709	false	-8896613251823536970	37	93	191	475	1517	300	خير بيت------------- في المسلمين بيت فيه يتيم اي لا اب--- له ذكرا او انثي يحسن اليه بالبناء للمفعول اي بالقول او بالفعل او بهما لان ذلك البيت حوي الرحمة والشفقة والنيابة عن الله في الايواء والشفقة واكرامه تعهد اموره والرفق به وشر بيت------------- في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه بالبناء للمجهول اي بقول او -فعل	2709	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1186	true	1307120707843888339	246	288	1201	1397	1453	300	خير بيت من وفي رواية في المسلمين بيت فيه يتيم--- لا ابوان له ذكر- او انثي يحسن اليه بالبناء للمفعول اي بالقول او بالفعل او بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشر بيت من وفي رواية في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه ----------------اي بقول او بفعل	1186	-7468341752769090661	166	266.0	130	314	52.866241455078125	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1673	false	-1667666219340779341	31	110	162	554	1577	300	ان احدكم مراة اخيه اي هو بمنزلة المراة التي يري فيها ما به من شعث فيصلحه فاذا راي به اي علم بملبسه او بنحوه اذي اي قذرا--- كمخاط وبصاق وتراب فليمطه عنه اي فليزله عنه ندبا فان بقاءه يشينه والظاهر ان المراد بالاذي الحسي والمعنوي ايضا فيشمل ما لو راي بعرضه ما يشينه فيزيله عنه بارشاده له الي ذلك لكن يبعده زيادة ما في بعض الروايات وليره اياه الا ان يقال اراد برءياه ما يعم توقيفه عليه ليجتنبه وعلي	1673	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1187	true	-7492437819710859248	196	270	981	1348	1506	300	ان احدكم مراة اخيه اي هو بمنزلة المراة التي يري فيها ما به من شعث فيصلحه فاذا راي به بنحو بدن----ه او ملبوسه شيءا من الاذي كمخاط وبصاق وتراب فليمطه اي -----ليزله عنه ندبا فان بقاءه يشينه والظاهر انه يشمل الا--ذي -------المعنوي ايضا------ ما لو راي بعرضه ما يشينه فيزيله عنه بارشاده له الي ذلك لكن يبعده زيادته-- في بعض الروايات و-يره اياه الا ان يقال اراد برءياه ما يعم توقيفه عليه ليجتنبه قال -	1187	-7468341752769090661	325	573.0	259	395	82.27848052978516	58	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4716	false	-3268897216067363112	171	203	882	1051	1528	300	من اقر بعين مءمن اي فرحها واسرها او بلغها امنيتها حتي رضيت وسكنت اقر الله بعينه يوم القيامة جزاء وفاقا----------------- ابن المبارك في الزهد والرقاءق عن رجل من التابعين مرسلا قال الحافظ	4716	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1188	true	2637994112509668492	170	204	833	1010	1487	300	من اقر ع-ين مءمن اي فرحها واسرها او بلغها امنيتها حتي رضيت وسكنت اقر الله -عينه يوم القيامة جزاء وفاقا قال العراقي رواه ابن المبارك في الزهد والرقاءق باسناد ضعيف------- مرسلا اه قلت لفظ	1188	-7468341752769090661	141	242.0	112	186	75.80644989013672	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4929	false	3273585860695414141	205	294	1023	1457	1485	300	فينبغي لمن عزم علي معاونة اخيه في قضاء حاج-ته ان لا يجبن عن انفاذ قوله وصدعه بالحق ايمانا بان----ه تعالي في عونه وامر الحسن ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك خير لك---------------- من حجة بعد حجة واخذ منه ومما قبله انه يتاكد للشيخ السعي في مصالح طلبته ومساعدتهم بجاهه وماله عند قدرته علي ذلك وسلامة دينه وعرضه حل وكذا الخطيب عن----- ابراهيم بن شاذان عن عيسي بن يعقوب بن جابر الزجاج عن دينار مولي انس عن انس	4929	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1188	true	2637994112509668492	42	109	202	543	1487	300	فينبغي لمن عزم علي معاونة اخيه في قضاء حاجاته ان لا يجبن عن -نفاذ قوله وصدعه بالحق ايمانا بان الله تعالي في عونه -----------------------------------------قال العراقي رواه البخاري في التاريخ والطبراني والخراءطي كلاهما في مكارم الاخلاق من حديث انس بسند ضعيف اه قلت ورواه ايضا ابو نعيم في الحلية و-----------------------------------------------------------------------------الخطيب من طريق ابراهيم بن شاذان عن عيسي بن يعقوب بن جابر الزجاج عن دينار موسي انس عن انس	1188	-7468341752769090661	205	286.0	158	460	44.565216064453125	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4707	false	3277140266648179444	115	228	582	1155	1510	300	واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا والاخرة وثنتان وسبعون له درجات------------ يوم القيامة فيه ترغيب عظيم في الاعانة والاغاثة قال بعضهم فضاءل الاغاثة لا تسع بيانه الطروس فانه يطلق في ساءر الاحوال والازمان والقضايا تخ هب عن ابي طاهر عن ابي داود الخفاف عن غسان بن ال-فضل عن عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن زياد عن ابي حسان عن انس بن مالك قضية تصرف المصنف ان البخاري خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه فانه خرجه في ترجمة عباس بن عبد الصمد وقال هو منكر الحديث وف----ي الميزان----- وهاه ابن حبان وقال حدث عن انس بنسخة اكثرها موضوع ثم ساق منها هذا الخبر وحكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه المءلف ب----ان له شاهدا	4707	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1189	true	1261346237878415341	159	241	812	1217	1508	300	واحدة ب-ها صلاح امره كله وا--------------------ثنتان وسبعون--- درجات له عند الله يوم القيام--------------------------ة والبيهقي رواه عن -----------------------------------------------------------------------------------------ابي طاهر عن ابي داود الخفاف عن غسان بن المفضل عن عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن زياد بن---- حسان عن انس واخرجه--------------------- البخاري في تاريخ------------------------------ه في ترجمة عباس بن عبد الصمد وقال هو منكر الحديث وقال في الميزان زياد وهاه ابن حبان وقال حدث عن انس بنسخة اكثرها موضوع ثم ساق منها هذا الخبر وحكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه الجلال وقال ان له شاهدا	1189	-7468341752769090661	343	564.0	270	599	57.26210403442383	61	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4929	false	3273585860695414141	228	253	1136	1251	1485	300	الحسن----------- ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك خير لك من حجة بعد حجة	4929	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1189	true	1261346237878415341	67	92	338	455	1508	300	الحسن البصري امر ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال يا اعمش--------- ان مشيك في حاجة اخيك خير لك من حجة بعد حجة	1189	-7468341752769090661	106	196.0	83	126	84.12698364257812	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3611	false	-6031746839667918447	231	276	1376	1600	1723	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	3611	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1195	true	-7736509098539066184	41	86	202	426	1478	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	1195	-7468341752769090661	224	448.0	179	224	100.0	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1612	false	3751282032070876879	119	170	612	864	1548	300	ان القبر اول-------- منازل الاخرة فان نجا الميت منه اي من القبر اي من عذابه ونكاله فما بعده من اهوال المحشر والموقف والحساب والصراط والميزان وغيره-ا ايسر عليه منه وان لم ينج منه اي من عذابه فما بعده مما ذكر اشد منه عليه فما يراه الانسان فيه عنوان ما سيصير اليه	1612	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1201	true	-1937598289857706802	63	116	305	565	1478	300	ان القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجا منه صاحبه اي من القبر اي من عذابه ونكاله فما بعده من اهوال ال-حشر والموقف والحساب والصراط والميزان وغيرهما ايسر عليه منه وان لم ينج منه اي من عذابه فما بعده مما ذكر اشد منه عليه فما يراه الانسان فيه عنوان ما سيصير اليه	1201	-7468341752769090661	243	462.0	193	261	93.10344696044922	47	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4452	false	8130683737766681745	89	165	465	844	1516	300	بيت الدود و----الوحدة و----الغربة------------------------------------------ ولهذا كان يزيد الرقاشي اذا مر بقبر صرخ صراخ الثور وعن ابن السماك ان الميت اذا عذب في قبره نادته الموتي ايها المتخلف بعد اخوانه وجيرانه اما كان لك فينا معتبر اما كان لك في تقدمنا اياك فكرة اما رايت انقطاع اعمالنا وانت في مهلة اما اما وفي العاقبة لعبد الحق عن ابي الحجاج مرفوعا يقول القبر للميت اذا وضع---- ويحك ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيت الفتنة وبيت	4452	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1201	true	-1937598289857706802	171	222	840	1091	1478	300	بيت الدود وبيت الوحدة وبيت الغربة وبيت الظلمة فهذا ما اعددت لك فما اعددت لي ولهذا كان يزيد الرقاشي اذا مر بقبر صرخ صراخ الثكلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العاقبة لعبد الحق عن ابي الحجاج مرفوعا يقول القبر للميت اذا وضع فيه ويحك ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيت الفتنة وبيت	1201	-7468341752769090661	194	344.5	155	433	44.80369567871094	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2520	false	3456121643653521503	2	201	13	1054	1592	300	الجيم جمع جار ثلاثة فجار له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاث- حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك يعني كافر وخص المشرك لغلبته حينءذ لا رحم له اي لا قرابة بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار فقط بكسر الجيم وضمها والكسر افصح واما الذي له حقان علي جاره فجار مسلم فهذا له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم -ذو رحم فهذا له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم فاستفدنا ان ا----------لمجاورة مراتب بعضها الصق من بعض علي هذا الترتيب--------------------------- واقرب اهل المرتبة الثالث-------------------ة واحقها بما يستوجبه الجار من الاكرام الزوجة- فان كانت قريبة فهي اكد وقد ورد في الاكرام من الاخبار والاثار ما لا يخفي علي الموفقين قال سبحانه وتعالي والجار ذي القربي والجار الجنب النساء 36 قيل الاول المسلم والثاني الكافر وقيل الاول القريب المسكين والثاني بعيده وقيل الاول البعيد والثاني الزوجة --------------------------------البزار في مسنده و---ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الثواب اي ثواب الاعمال حل وكذا الديلمي كلهم عن جابر------------------- بن عبد الله قال الحافظ العراقي والكل ضعيف اه وقال بعضهم ------------------------------------له طرق متصلة ومرسلة وكلها لا تخلو عن مقال ورواه الطبراني باللفظ المزبور عن شيخه عبد الله بن محمد الحازمي	2520	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1203	true	5408489327168002429	21	193	112	1023	1553	300	الجيران ثل------اثة فجار له حق واحد--------- وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار م---------------------شرك------------- لا رحم------------------------------------------ له حق الجوار--------------------------------- واما الذي له حقان--------- فجار مسلم له ح-----ق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم وذو رحم----- له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم فاستفدنا من الحديث ان للمجاورة مراتب بعضها الصق من بعض علي---- الترتيب المذكور في الرواية الثانية واقرب اهل المرتبة الثالثة في الرواية الثانية واحقها بما يستوجبه الجار من الاكرام -لزوجته فان كانت قرابة فهي اكد وقد قال الله -------------------------------------------------------------تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب---------- قيل الاول المسلم والثاني الكافر وقيل الاول القريب المسك-ن والثاني بعيده وقيل الاول البعيد والثاني الزوجة قال العراقي رواه الحسن بن يوسف والبزار في مسنديهما وابو الشيخ---------- في كتاب الثواب وابو نعيم في الحلية من حديث جابر ورواه ابن عدي من حديث عبد الله بن عمرو وكلاهما--------------------- ضعيف اه قلت وكذلك رواه الديلمي والطبراني من حديث جابر وله طرق متصلة ومرسلة وفي الكل-------- مقال وشيخ- الطبراني في-------------------ه عبد الله بن محمد الحازمي	1203	-7468341752769090661	664	1050.5	534	1190	55.79832077026367	101	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2562	false	-24502578837693607	87	171	467	857	1535	300	حق الجار علي --جاره ان مرض عدته في مرضه وان مات شيعته الي المصلي ثم الي القبر وان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان تيسر معك وان اعوز سترته وان اص---------------------------------------------------------------------------ابه خير اي حادث سرور هناته به وان اصابته مصيبة في نفس او مال او اهل عزيته بما ورد في السنة من الماثور ولا ترفع بناءك فوق بناءه رفعا يضره كما اشار اليه بقوله فتسد علي------------------------ه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي علي مسلم ولا تءذيه	2562	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1207	true	-4776981984742880435	190	280	974	1398	1494	300	حق الجار علي الجار- ان استعان بك اعنته وان--------------------------------------- استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان تيسر معك وان افتقر عدت عليه وفي نسخة جدت وان مرض عدته وان مات اتبعت جنازته الي المصلي ثم الي القبر وان اصابه خي-------------ر هناته به وان اصاب-ه مصيبة في نفس او مال او اهل عزيته بما ورد في السنة من الماثور ولا تستطيل عليه بالبناء- رفعا يضره---- اشار به ل--قوله فتحجب عنه ونسخة فتحجر اي تمنع عنه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز ------الا لذمي علي مسلم الا باذنه	1207	-7468341752769090661	262	420.5	202	491	53.36048889160156	47	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2562	false	-24502578837693607	172	231	862	1152	1535	300	قدرك بكسر فسكون اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف ومثله غير عزيز الا ان تغرف له منها شيءا يهدي مثله عرفا فلا يحصل سنة القيام بحقه بقليل مختصر لا يقع موقعا من كفايته كما يدل له قوله في رواية اخري فاصبهم منها بمعروف اذ هو ظاهر في ان المراد شء يهدي مثله عادة ذكره العلاءي	2562	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1208	true	-6504583668640034690	3	57	13	277	1458	300	قدرك----------- اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف--------------- الا ان تغرف له منها شيءا يهدي مثله عرفا فلا تجعل سنة القيام بحقة بقليل محتقر لا يقع موقعا عن كفايته كما يدل له قوله في رواية اخري فاصبهم منها بمعروف اذ هو ظاهر في ان المراد شء يهدي مثله عادة ذكره العلاءي	1208	-7468341752769090661	257	485.0	203	290	88.62068939208984	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2563	false	8464483197860614115	22	78	112	392	1522	300	عن معاوية بن حيدة ------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ما حق جاري علي فذكره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه ابو بكر الهذلي وهو ضعيف وقال العلاءي فيه اسماعيل بن عياش ضعيف لكن ليس العهدة ع----ليه بل علي شيخه ابي بكر الهذلي فانه احد المتروكين وقال ابن حجر هذا ح--ديث روي باسانيد واهية لكن اختلاف مخرجيها يشعر بان للحديث اصلا	2563	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1208	true	-6504583668640034690	135	242	648	1176	1458	300	بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما حق جاري علي قال حق الجار ان مرض عدته وان مات شيعته وان استقرضك اقرضته وان اعوز سترته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناء فوق بناءه فتسد عليه الريح ولا تءذه بريح قدرك الا ان تغرف له منها قال الهيثمي فيه ابو بكر الهذلي وهو ضعيف وقال العلاءي فيه اسماعيل بن عياش ضعيف لكن ليس العهدة فيه عليه بل علي شيخه ابي بكر الهذلي فانه احد المتروكين وقال الحافظ- هذا الحديث روي باسانيد واهية لكن اختلاف مخرجيها يشعر بان للحديث اصلا	1208	-7468341752769090661	264	477.0	210	529	49.90548324584961	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4587	false	2263229660911889069	122	255	612	1325	1560	300	الاخلاق عشرة هذا الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله ------لمن اراد به السعادة صدق الحديث لان الكذب يجانب الايمان لانه اذا قال---- كذا ولم يكن -قد افتري علي الله بزعمه انه كونه فصدق الحديث من الايمان وصدق الناس لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه من الرحمة والمكافاة بالصناءع لانه من الشكر-------------------------- وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار لانه---------------------------------------------------------------------------------- من نزاهة النفس والتذمم للصاحب واقراء الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا من مكارم الاخلاق الباطنة وراسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة ل----من منحها يسعد بالواحد منها صاحبها فكيف بمن جمعت له كلها	4587	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1209	true	-7204882197749910767	155	292	791	1514	1549	300	--------عشرة و---الحصر اضافي باعتبار الذك--ر هنا تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون ف--------------------------------ي العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله تعالي لمن احب------------ صدق الحديث لان الكذب يجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتري علي الله -زعمه انه كونه فصدق الحديث من الايمان وصدق الباس لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه من الرحمة والمكافاة بالصناءع لانه من الشكر وصلة الرحم لانها من العطف وحفظ الامانة لانه من الوفاء والتذم--------------------------م للجار اي التعهد واصله اخذ الامام وهو ما يذم من العهد علي اضاعته والتذمم للصاحب لان كلا منهما من نزاهة النفس وقري----------------- الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا من مكارم الاخلاق الباطنة وراسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة يسعد من منحها----- بالواحد من-------ها فكيف بمن جمعت له كلها	1209	-7468341752769090661	582	1042.5	469	836	69.61722564697266	100	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4588	false	2748865330761869376	48	101	236	500	1547	300	ان المكارم كانت سهلة لسابقكم اليها اللءام لكنها كريهة مرة لا يصبر عليها الا من عرف فضلها---------- الحكيم الترمذي هب كلاهما-------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق ايوب الوزان عن الوليد بن مسلم عن ثابت عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة------- ق-------------------------------ال ابن الجوزي حديث لا يصح ولعله من كلام بعض السلف وثابت بن يزيد	4588	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1210	true	4100408730758695227	0	75	0	404	1546	300	ان المكارم كانت سهلة لسابقكم اليها اللءام لكنها كريهة مرة لا يصبر عليها الا من عرف فضلها هكذا رواه الحكيم والخراءطي في مكارم الاخلاق عن عاءشة موقوفا واسناده ضعيف ورواه الدارقطني والديلمي وابن لال والبيهقي وابن عساكر من طريق ايوب الوزان عن الوليد بن مسلم عن ثابت عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة مرفوعا قال البيهقي وهو بالموقوف اشبه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح ولعله من كلام بعض السلف وثابت بن يزيد	1210	-7468341752769090661	247	451.5	196	404	61.138614654541016	49	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4694	false	2958735908475432165	35	142	181	724	1509	300	من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحد قال الطيبي فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله وكذا العصيان والاذي وهي من باب قوله ان الذين يءذون الله ورسوله ومن الجنة يجوز كونه صفة اخري لقوله بابان وكونه حالا من الضمير في مفتوحان وقوله فواحد اي فكان الباب المفتوح واحد وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته ومن امسي عاصيا لله في والديه اصبح له بابان مفتوحان من النار وان كان واحدا فواحد -قال رجل وان ظلماه قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه اه ---	4694	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1216	true	-7772210625062973720	95	139	483	702	1522	300	من اصبح مطيعا لله في---- والديه------------------ اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امسي عاصيا لله في والديه اصبح له بابان مفتوحان من النار وان كان واحدا فواحدا قال رجل وان ظلماه قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه ورواه	1216	-7468341752769090661	208	339.5	167	547	38.02559280395508	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1653	false	-8912047511075445849	191	300	908	1466	1466	300	ان ا-----بر وفي رواية--- من ابر البر اي الاحسان--- جعل البر بارا ببناء افعل التفضيل منه واضافته اليه مجازا و---المراد منه افضل البر فافعل التفضيل للزيادة المطلقة قا-ل الاكمل ابر البر من قبيل جل جلاله وجد جده بجعل الجد جادا واسناد الفعل اليه ان يصل الرجل اهل ود ابيه بضم الواو بمعني المودة بعد ان يولي الاب بكسر اللام المشددة اي يدبر بموت او سفر قال التور-بشتي وهذه الكلمة مما تخبط الناس فيها------- والذي اعرفه ان الفعل مسند الي ابيه اي بعد ان يموت او يغيب ابوه من ولي يولي قال الطيبي وفي جامع الاصول والمشارق يولي بضم الياء وفتح الواو وكسر اللام المشددة والمعني ان من جملة المبرات-	1653	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1218	true	-5214372400204810512	84	177	428	883	1501	300	ان ابر البر وفي رواية ان من ابر البر اي الاحسان اي جعل البر بارا فبناء افعل التفضيل منه واضافته اليه مجازا وان المراد منه افضل البر فافعل التفضيل للزيادة المطلقة وقال الاكمل ابر البر من قبيل جل جلاله وجد جده بجعل الجد جادا واسناد الفعل اليه ان يصل الرجل اهل ودا-بيه بضم الواو بمعني المودة بعد ان يولي الاب------------------- اي يدبر بموت او سفر قال التور بشتي وقد------------ تخبط الناس في ضبط يولي والذي اعرفه ان الفعل مسند الي الاب اي بعد ان يغ---------ب ابوه اي موت --------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان من جملة المبرات	1218	-7468341752769090661	414	716.5	329	582	71.13401794433594	76	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1654	false	1430043303302182566	0	80	0	420	1533	300	الفضلي مبرة الرجل احباء ابيه فان مودة الاباء قرابة الابناء اي اذا غاب ابوه او مات يحفظ اهل وده ويحسن اليهم فانه من تمام الاحسان الي الاب قال الحافظ ا-----لعراقي رحمه الله جعله ابر البر او من ابره لا----ن الوفاء بحقوق الوالدين والاصحاب بعد موتهم ابلغ لان الحي يجامل والميت لا يستحيي منه ولا يجامل الا بحسن العهد ويحتمل ان اصدقاء الاب كانوا مكفيين في حياته باحسانه----- وانقطع ب---موته فامر ب-نيه ان يقوموا مقا--------مه -فيه وانما كان هذا ابر البر	1654	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1218	true	-5214372400204810512	177	262	883	1322	1501	300	الفضلي مبرة الرجل احباء ابيه فان مودة الاباء قرابة الابناء اي اذا غاب ابوه او مات يحفظ اهل وده ويحسن اليهم فانه من تمام الاحسان الي الاب وفي شرح الترمذي للعراقي انما----- جعله ابر البر او من ابر البر لان الوفاء بحقوق الوالدين والاصحاب بعد موتهم ابلغ لان الحي يجامل والميت لا يستحيا منه ولا يجامل الا بحسن العهد ويحتمل ان اصدقاء ابيه كانوا مكفيين في حياته باحسان اليهم وانقطع بعد موته فامر بصلته AUTO 1875 وقال صلي الله عليه وسلم-- ان -من ابر البر	1218	-7468341752769090661	372	650.5	297	447	83.22147369384766	65	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1654	false	1430043303302182566	221	283	1144	1456	1533	300	عمر بن الخطاب مر به اعرابي وهو راكب حمارا فقال الست ابن فلان قال بلي فاعطاه حماره وعمامته فقيل له فيه فقال سمعت رسول الله يقول فذ-------------------كره وفي رواية لمسلم انه اعطاه حمارا كان يركبه وعمامة كانت علي راسه فقالوا له اصلحك الله انه من الاعراب وانهم يرضون باليسير فقال ان ابا هذا كان ودا لعمر واني سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره	1654	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1219	true	-1385422086838397063	1	66	5	337	1480	300	عمر---------------- اعرابي وهو راكب حمارا فقال الست ابن فلان قال بلي فاعطاه حماره وعمامته فقيل له فيه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وفي رواية لمسلم عنه اعطاه حمارا كان يركبه وعمامة كانت علي راسه فقالوا له اصلحك الله انهم-- الاعراب وانهم يرضون باليسير فقال ان ابا هذا كان ودا لعمر واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره	1219	-7468341752769090661	285	539.5	229	350	81.42857360839844	52	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2565	false	6160650227879063023	0	72	0	370	1512	300	رسول الله قد علمنا حق الوالد علي الولد فما حق الولد علي والده فذكره وقضية تصرف المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل قال محمد الفضل بن عطية--- احد رواته ضعيف بمرة لا يحتج بما انفرد به انتهي وقال الذهبي محمد هذا تركوه واتهمه بعضهم اي بالوضع وفيه ايضا محمد بن عيسي المداءني قال في الضعفاء قال الدارقطني ضعيف متروك وقيل كان م----------------------غفلا حق الولد علي والده ان يحسن	2565	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1220	true	-777671035085253616	237	300	1220	1533	1533	300	رسول الله قد علمنا حق الوالد علي الولد فما حق الولد علي والده فذكره ثم قال-------------------- البيهقي محمد بن---------------------------------- الفضل بن عطية اي احد رواته ضعيف بمرة لا يحتج بما انفرد به اه--- وقال الذهبي--------- تركوه واتهمه بعضهم اي بالوضع وفيه ايضا محمد بن عيسي المداءني قا---------------ل الدارقطني ضعيف متروك وقيل كان مغفلا واما حديث عاءشة فلفظه حق الولد علي والده ان يحسن-	1220	-7468341752769090661	272	481.5	216	395	68.86075592041016	49	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2924	false	-6653063062342020262	15	49	85	261	1587	300	ريح الولد من ريح الجنة يحتمل ان ذلك في ولده خاصة فاطمة وابنيها لان في ولدها طعم ثمار الجنة بدليل خبر الولد الصالح ريحانة من رياحين الجنة ومنه قيل لعلي ابو------------- الريحانتين ويحتمل ان	2924	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1224	true	-5816143370579048672	239	270	1175	1336	1488	300	ريح الولد من ريح الجنة اي تشم منه راءحة الجنة لا تشبه برواءح الدنيا ومنه ال----------------------خبر الولد الصالح ريحانة من رياحين الجنة ومنه قيل لعلي رضي الله عنه ابا الريحانتين قال ------	1224	-7468341752769090661	91	144.0	73	189	48.14814758300781	15	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0986	false	5195652832370035144	189	235	968	1190	1498	300	ابا مسعود -لفظ رواية مسلم وابي داود بحذف حرف النداء ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------له وفي رواية ابي تمام والله ان ال-------------------------له اقدر عليك منك علي هذا الغلام الذي تضربه ا------------------------------------------------------ي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا غضبت	986	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1230	true	6899775849537238127	169	246	873	1255	1518	300	ابا مسعود هكذا رواية مسلم وابي داود وفي رواية يا ابا مسعود مرتين اي قالها مرتين فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقيت السوط فقال والله لله وفي رواية وال---------له ان الله ورواية مسلم فقال ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام فقلت هو حر لوجه الله تعالي فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار والمعني اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا غضبت	1230	-7468341752769090661	177	296.5	137	391	45.2685432434082	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	0	109	0	579	1562	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و عبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده اي اراد له الخير وقام بخدمته حق القيام وعفيف عن تعاطي ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور والعسف وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فخور قال الطيبي اطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة يشعر بان مطلق الشهادة افضل منهما فكيف اذا قرن باخلاص ونصح والوجه استغناء الشهادة عن التقييد اذ لشرطها الاخلاص والنصح والخصلتان مفتقرتان اليه فقيدهما واطلقها حم ك في الزكاة هق من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامر العقيلي عن ابيه عن ابي هريرة وعامر	3350	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1230	true	6899775849537238127	25	116	129	616	1518	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و-عبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح ل---------------------------------------سيده وعفيف---------------------- متعفف ذو عيال ----------واول ثلاثة يدخلون النار -امير مسلط------------------------ وذو ثروة لا يعط-------ي حق ال--------له وفقير فخور قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن وابن ح---------بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي هريرة اه قلت الذي رواه الترمذي وحسنه لفظه عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح لمواليه واما سياق المصنف فرواه احمد وابن ابي شيبة والحاكم والبيهقي من طريق عامر العقيلي عن ابيه عن ابي هريرة وعامر	1230	-7468341752769090661	245	388.5	196	774	31.65374755859375	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0400	false	-878837084940582962	102	236	513	1233	1546	300	والمشهود اذا اتي احدكم خادمه بالرفع واحدكم منصوب مفعول به بطعامه لياكله والخادم يطلق علي ال-قن والحر قال الزمخشري وهو بغير تاء التانيث لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال ومثلها امراة عاشق قد كفاه علاجه اي تحمل المشقة من تحصيل الاته ومزاولة عمله ودخانه بالتخفيف مقاساة شم لهب النار حال الطبخ نص عليه مع شمول ما قبله له لعظم مشقته فليجلس----ه ندبا ل-ياكل معه كفايته مكافاة له علي كفايته حره وعلاجه وسلوكا لسبيل التواضع المامور به في الكتاب والسنة هذا هو الافضل فان لم يجلسه للاكل معه---------- لعذر كقلة طعام او لكون نفسه تعاف ذلك قهرا عليه ويخشي من اكراهها محذورا او لغير ذلك كمحبته للاختصاص بالنفيس او لكون الخادم يكره ذلك حياء منه او تادبا او كونه امرد يخشي من التهمة به باجلاسه معه او لغير ذلك فليناوله ندبا مءكدا من---- الطعام	400	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1231	true	-3674982350353889737	128	198	666	1023	1565	300	وسلم---- اذا اتي احدكم خادمه بالرفع واحدكم منصوب ب--------------------ه والخادم يطلق علي الذكر والانثي بطعامه حاملا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليجلسه معه ندبا ولياكل معه ----------------------------------------سلوكا لسبيل التواضع ------------------------------------------فان لم يفعل وفي نسخة فان ابي ذلك لعذر كان تعاف--------- نفسه -----ذلك قهرا عليه ويخشي من اكراهها محذور- او كا-------------------------------------ن الخادم يكره ذلك حياء منه او تادبا او كونه امرد يخشي من التهم في --اجلاسه معه ونحو ---ذلك فليناوله ندبا مءكدا من ذلك الطعام	1231	-7468341752769090661	281	385.5	225	740	37.97297286987305	42	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2455	false	-9150564278577482059	260	300	1395	1596	1596	300	فمن تكبر من المخلوقين او تعزز فقد نازع الخ-لق سبحانه رداءه وازاره الخاصين به فله في الدنيا الذل والصغار وفي الاخرة عذاب النار ورجل في شك من امر الله افي الله شك ابراهيم 10 والقنوط بالضم---- اي اليا----------------س من رحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2455	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1233	true	7737067876480760444	0	86	0	445	1560	300	فمن تكبر من المخلوقين او تعزز فقد نازع الخالق رد-------اءه وازاره الخاصين به فله في الدنيا الذل والصغار وفي الاخرة عذاب النار ورجل في شك من------------- الله عز -------وجل والقنوط من الرحمة اي الياس منها اذ لا يياس من رحمة الله الا القوم الكافرون رواه البخاري في الادب المفرد وابو يعلي والطبراني في الكبير قال الهيتمي رجاله ثقات ولفظهم ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداء الله الكبرياء وازاره العز ورجل في شك من امر الله والقنوط من رحمة	1233	-7468341752769090661	162	271.5	128	472	34.3220329284668	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3156	false	-419984316268509041	156	300	777	1488	1488	300	الا ان يكون ضعيفا ضعفا خلقيا او لمرض يعجز معه عنه فيعينه عليه اخوه المسلم وبيان الاحقية في هذا ان لكل من المتصاحبين حقا علي الاخر فعلي ابي هريرة له حق الخدمة فطلب الوفاء بها فاجابه بما معناه وان كان لك حق طلب الحمل اداء للخدمة لكن انا احق لكوني صاحبه وانما منعه مع ان في ---------------------------------------------------------------------خدمته غاية الشرف والتواضع لانه مشرع فبين كل فعل في محله تشريعا الا تري قوله احق ان يحمله وانما عبر بان والفعل الماول بالمصدر ولم يقل من اول وهلة احق بحمله لما في التعبير بصورته من زيادة معني التاكيد طس وكذا ابو يعلي وابن عساكر في الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------اريخ -عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله------------------- فجلس الي القزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان يزن فقال له النبي زن وارجح فقال الوزان هذه كلمة ما سمعتها من احد قال ابو هريرة فقلت كفي بك-	3156	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1250	true	-3352620352879729594	117	208	580	1063	1539	300	الا ان يكون ضعيفا------------------- يعجز---- عنه فيعينه عليه اخوه المسلم واخرجه كذلك ابن حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الضعفاء والطبراني في الاوسط والدارقطني في الافراد والعقيلي في الضعفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عساكر في التاريخ واورده صاحب الشفاء بدون عزو ولفظهم صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا ولفظ الطبراني في الاوسط قال ابو هريرة---- دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان يزن فقال له ات----زن وارجح فقال الوزان هذه كلمة ما سمعتها من احد قال ابو هريرة----- كفي بك	1250	-7468341752769090661	262	282.5	208	907	28.886438369750977	44	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3157	false	7332288652189147453	0	141	0	723	1550	300	من الوهن والجفاء ان لا تعرف نبيك فطرح الميزان ووثب الي يده يريد تقبيلها فجذب يده وقال هذا انما تفعله الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم فوزن وارجح قال ابو هريرة فذهبت احمله عنه فذكره قا-ل ابو هريرة فقلت يا رسول الله انك لتلبس السراويل قال نعم في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم ار شيءا استر منه هذا سياقه عند الطبراني وابي يعلي وبذلك تبين صحة جزمه في الهدي بانه لبسها فقول الشمني في حاشية الشفاء كبعض المتاخرين من الحفاظ ان ما فيه سبق قلم زلل فاحش سببه قصور النظر قال الحافظ الزين العراقي وابن حجر سنده ضعيف وقال السخاوي ضعيف جدا بل بالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه وقال ---فيه يوسف بن زياد عن عبد الرحمن الافريقي ولم يروه عنه غيره ورده المءلف با------------------------نه لم ينفرد به يوسف -قد خرجه البيهقي في الشعب والادب من طريق	3157	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1250	true	-3352620352879729594	208	300	1063	1539	1539	300	من الوهن والجفاء ان لا تعرف نبيك فطرح الميزان ووثب الي يده يريد تقبيلها فجذب يده وقال ا----نما تفعله الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم فوزن وارجح قال ابو هريرة فذهبت احمله عنه فذكره فابي ابو هريرة الحديث وهك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سياقه عند ----------ابي يعلي ايضا قال----------------------------------------------------------------------------- الحفاظ------------------------------------------------------------ العراقي وابن حجر و--------------السخاوي ضعيف---- بل بالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه وقال ان فيه يوسف بن زياد عن عبد الرحمن الافريقي ولم يروه عنه غيره ورده الحافظ السيوطي في تعقباته عليه بانه لم ينفرد به يوسف فقد خرجه البيهقي في الشعب والادب من طريق-	1250	-7468341752769090661	419	706.5	335	752	55.71808624267578	73	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4788	false	5998145365407374801	87	191	426	936	1486	300	من خرج من بيته في طلب العلم اي الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي حكمه حكم من هو في الجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس كما في الجهاد فلذلك اشبهه وفي قوله حتي يرجع اشارة الي انه بعد الرجوع وانذار القوم له درجة اعلي من تلك الدرجة لانه حينءذ وارث الانبياء في تكميل الناقصين ت في العلم----------------------------------------------------------------------------- والضياء في المختارة عن انس وقال الترمذي حسن غريب ولم يرفعه بعضهم وفيه خالد بن يزيد اللءلءي قال العقيلي لا يتابع علي كثير من حديثه ثم ذكر له هذا الخبر قال الذهبي واه مقارب	4788	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1251	true	-1418168373811516809	174	276	863	1373	1484	300	من خرج من بيته في طلب العلم--- الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي حكمه حكم من هو في الجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس-------------------------- وفي قوله حتي يرجع اشارة الي انه بعد الرجوع وانذار القوم له درجة اعلي من تلك الدرجة لانه حينءذ و-رث الانبياء في تكميل الناقصين قال العراقي رواه الترمذي من حديث انس وقال حسن غريب اه قلت وكذلك رواه ابو يعلي والطبراني والضياء في المختارة--------------------------------------------- وفيه خالد بن يزيد اللءلءي قال العقيلي لا يتابع علي كثير من حديثه و--ذكر له هذا الخبر قال الذهبي وهو مقارب	1251	-7468341752769090661	420	776.0	334	587	71.55025482177734	79	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	174	250	929	1302	1578	300	او عذاب ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا قال ابن حجر وقوله او عذاب كذا وقع بالشك ووقع بالجزم عند ابن خزيمة عن عامر بن سعد بلفظ انه رجس سلط علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها	3308	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1253	true	1553451328426597781	191	217	916	1045	1470	300	او عذاب ارسل علي طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه---------- واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها	1253	-7468341752769090661	129	235.0	103	373	34.584449768066406	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3310	false	5077535871345978975	6	133	24	625	1444	300	وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتها وهل المراد بالمءمن الذي جعله رحمة له الكامل او اعم احتمالان فليس من احد اي مسلم يقع الطاعون في بلد هو فيه فيمكث في بلده صابرا غير منزعج ولا قلق بل مسلما مفوضا راضيا وهذا قيد في حصول اجر الشهادة لمن يموت به محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره علي خوف الطاعون وشدته يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر وهي جملة حالية تتعلق بالاقامة فلو مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو لم يخرج لم يقع به فاته اجر الشهادة وان مات به هذا قضية مفهوم الخبر كما اقتضي منطوقه ان المتصف بما ذكر له اجر شهيد وان لم يمت به الا كان له مثل اجر شهيد	3310	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1254	true	7355810300597389537	21	51	110	250	1476	300	وان الله جعله رحمة للمءمني-------------------------------------------------------------------------------------------------ن فليس من احد --------يقع الطاعون-------------- فيمكث في بلده صابرا-------------------------------------------------------------------------------- محتسبا----------------------------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له مثل اجر شهيد	1254	-7468341752769090661	140	226.5	110	601	23.294509887695312	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	198	244	1061	1285	1572	300	الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	3311	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1254	true	7355810300597389537	91	124	453	618	1476	300	الطاعون شهادة لامتي------------------------------------------------------- ووخز اعداءكم من الجن---- كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1254	-7468341752769090661	165	314.5	132	224	73.66071319580078	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3388	false	-819154491341266484	5	195	23	1003	1538	300	ابن خزيمة وصححه ابن عبد البر وال----خ---------------------------------------------------------------طابي عليكم بالاثمد اي الاكتحال به وهل هو اسم للحجر الذي منه الكحل او هو نفس الكحل خلاف عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر تعلق بظاهره قوم فانكروا علي الرجال الاكتحال نهارا قال ابن جرير وهو خطا لانه انما نص علي النوم لان الاكتحال عنده انفع لا لكراهة استعماله في غيره من اوقات النهار او غيره قال وخص الاثمد في صحيح البخاري اشارة الي اختصاصه بالانفعية من بين الاكحال ه عن جابر وفيه سعي-------------------------------------------د بن ----------------------------------------------------------سلام العطار قال في الميزان عن ابن المديني يضع الحديث وقال النساءي متروك ثم ساق له هذا الخبر د ك في الطب عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح--------- واقره الذهبي لكنه قال فيه عثمان بن عبد الملك صويلح عليكم بالاث------------------------------------------------مد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي جمع قذاة ما يقع في العين من نحو تبن او تراب مصفاة للبصر من النوازل المنحدرة اليه من الراس ويوافق هذا ما رواه الضحاك في كتاب الشماءل له عن -----علي مرفوعا امرني جبريل بالكحل وانباني ان فيه عشر خصال يجلو البصر ويذهب -الهم------ ويلحس البلغم ويحسن الوجه ويشد الاضراس ويذهب النسيان ويذكي الفءاد عليكم بالكحل فانه سنة من سنتي وسنة الانبياء قبلي	3388	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1275	true	-6343401886878067354	122	268	663	1470	1638	300	ابن عباس وص-ححه ابن عبد البر وقال الخطابي صحيح الاسناد اه قلت حديث ابن عباس رواه ابو نعيم في الحلية بلفظ عليكم بالاثمد عند ال--------------------------------------------------------------------نوم فانه يجلو البصر وبنبت الشعر ورواه الطيالسي والبيهقي ولم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عند النوم وفي الباب---------------------------------------------------- عن جابر وابن عمر وعلي وعثمان وابي هريرة فحديث جابر اخرجه عبد بن حميد وابن ماجه وابن منيع وابو يعلي والعقيلي والضياء ولفظه كلفظ ا--بن عباس في الحلية و---------------------حديث ا------------------------------------------------------بن عمر اخرجه ابن ماجه والحاكم وصححه واقره الذهبي ولفظه كلفظ جابر وحديث علي اخرجه الطبراني وابن السني وابو نعيم في الحلية والديلمي بلفظ عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي-------------------------------------------- مصفاة للبصر واسناد الطبراني حسن وروي---------------------------- الضحاك في كتاب الشماءل له من حديث علي مرفوعا امرني جبريل بالكحل وانباني ان فيه عشر خصال يجلو البصر ويذهب بالهم ويبعث ويلحس البلغم ويحسن الوجه ويشد الاضراس وبذهب النسيان ويذكي الفءاد عليكم بالكحل فانه سنة من سنتي وسنة الانبياء قبلي	1275	-7468341752769090661	406	569.5	318	1217	33.360721588134766	59	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	159	218	791	1100	1493	300	وفي----ه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث ابي سعيد ورواه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية قال الحافظ العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقه	4037	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1275	true	-6343401886878067354	41	81	242	446	1638	300	وفي سنده يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحذف احمد حديثه وقال---- من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث ابي سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعله ابن الجوزي من جميع طرقه	1275	-7468341752769090661	198	373.0	159	313	63.258785247802734	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3909	false	-1085408193762558625	88	215	454	1145	1597	300	كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمر وتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظاهر السياق ان المراد بالاستجمار التبخر بنحو عود ويحتمل ان المراد الاستنجاء غير ان اقترانه بالاكتحال يبعده وفي كيفية الايتار --بالاكتحال وجهان اصحهما في كل عين ثلاثة لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة اطراف والثاني يكتحل في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في----- الطبراني من حديث ابن عمر بسند قال الولي العراقي ضعيف انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرودين فجعلهما وتره وفي ايضاح التنبيه للاصبحي تفسير هذا الوجه قال يكتحل في اليمني اربعة اطراف وفي اليسري ثلاثة قال الولي العراقي وهو تقييد غريب وفي احكام المحب الطبري عن انس كان المصطفي يكتحل وترا زاد ابن وضاح----------------- اثنين في كل عين ويقسم بينهما واحدة	3909	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1276	true	8766682714184269852	33	158	170	829	1559	300	كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمر وترا وفي رواية انه اكتحل لليمني ثلاثا ولليسري ثنتين قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر بسند لين اه قال المناوي في شرح الجامع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كيفية الايتار في الاكتحال وجهان اصحهما في كل عين ثلاثة لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة اطراف والثاني يكتحل في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في حديث الطبراني عن----- ابن عمر ----------------------------انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري ثنتين ي-جعلهما وتره وفي ايضاح التنبيه للاصبحي تفسير هذا الوجه قال يكتحل لا اليمني اربعة اطراف وفي اليسري ثلاثة قال الولي العراقي وهو تقييد غريب وقال ----------------------------------------------------ابن وضاح في تفسير الايتار اثنين في كل عين ويقسم بينهما واحدة	1276	-7468341752769090661	481	766.0	390	854	56.323184967041016	85	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4430	false	4289889489901063763	5	41	29	238	1527	300	قبلة المد----ينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي الطرف ال-غربي اميل فيجعلون المغرب عن يمينهم والمشرق عن يسارهم ولاهل اليمن من السعة في قبلتهم كما لاهل المدينة لكنهم يجعلون المشرق عن يمينهم والمغرب عن يسارهم	4430	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1281	true	-139926991995022716	222	259	1155	1366	1545	300	قبلة اهل المدينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي --طرف المغرب- اميل فيجعلون المغرب عن يمينهم والمشرق عن يسارهم ولاهل اليمن من السعة في قبلتهم كما لاهل المدينة لكنهم يجعلون المشرق عن يمينهم والمغرب عن يسارهم	1281	-7468341752769090661	203	390.0	167	214	94.85980987548828	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1707	false	6395738283467863743	36	79	202	419	1612	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة اراد علماء طريق الاخرة وذلك انهم يزورون الله------ في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا وهذه زيارة النظر كما تقرر وتلك زيارة سماع القران ولم ار من تعرض لذلك فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم	1707	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1298	true	6494159068039108813	119	141	577	687	1494	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجن-----------------------ة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم	1298	-7468341752769090661	104	174.5	83	223	46.63677215576172	19	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3125	false	-5526665052472016420	15	159	75	864	1556	300	شيبتني هود اي سورة هود واخواتها اي واشباهها من السور التي فيها ذكر اهوال القيامة والعذاب والهموم والاحزان اذا تقاحمت علي الانسان اسرع اليه ال-شيب في غير اوان قال المتنبي والهم يخترم الجسيم مخافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم قال الزمخشري مر بي في بعض الكتب ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة والناس يقتادون بسلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون طب عن عقبة بن عامر وابي جحيفة بالتصغير وهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت يعني ان اهتمامي بما فيها من احوال القيامة والحوادث النازلة بالامم الماضية اخذ مني ماخذه حتي شبت قبل اوان الشيب خوفا علي امتي طب عن سهل بن سعد قال الهيثمي فيه سعيد بن سلام العطار وهو كذاب انتهي فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت	3125	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1299	true	1925776810295818562	136	256	694	1347	1557	300	شيبتن-------ي سورة هود واخواتها اي -اشباهها من السور التي فيها ذكر اهوال القيامة والعذاب والهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع اليه المشيب في غير اوان قال المتنبي والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم هكذا رواه الطبراني في الكبير من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر وابي جحيفة وسند الطبراني رجاله رجال الصحيح وقال الحافظ السخاوي في المقاصد رواه ابن مردويه في تفسيره من رواية محمد بن سيرين عن عمران بن حصين قال قيل يا رسول الله اسرع اليك الشيب قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما وفي الترمذي والحلية لابي نعيم من حديث شيبان عن ابي اسحاق السبيعي عن عكرمة عن ابن عباس قال ابو بكر يا رسول الله قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت	1299	-7468341752769090661	307	492.5	248	1055	29.099525451660156	46	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1645	false	6692361524519345794	0	26	0	145	1592	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يءاكلونهم ويشاركونهم	1645	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1314	true	-1254822735730566351	140	166	696	838	1500	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يءاكلو-هم ويشاربو-هم	1314	-7468341752769090661	140	263.0	114	145	96.55172729492188	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	5	210	36	1172	1648	300	جعل نفسه مطيعة منقادة لاوامر ربها قال ابو عبيد الدين الداب وهو ان يداوم علي الطاعة والدين الحساب قال ابن عربي كان اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او التوبة تابوا او شكرا شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما نحدث به نفوسنا ونهم به ونحاسبها عليه وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات والعاجز المقصر في الامور وهذا ما وقفت عليه في النسخ و---روا-ه العسك--------ري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو والعافية والجنة مع الاصرار وترك التوبة والاستغفار قال الطيبي والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وقهرته فاعطاها ما تشتهيه قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ايذانا بان الكيس هو القادر والع---اجز هو السفيه واصل	3840	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1318	true	1291373232291138683	0	100	0	542	1534	300	جعل نفسه مطيعة منقادة لاوامر ربها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه ------------------------------------------------والاحمق كذا ف---------------------------------------------------------------------------ي النسخ وفي رواية العاجز وفي اخري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها من مقارفة المنكر--------ات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه ----------لا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو--------- والجنة مع الاصرار وترك التوبة والاستغفار قال الطيبي----------------------------------------------------- قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ايذانا بان الكيس هو القادر وان العاجز هو السفيه قال -	1318	-7468341752769090661	509	928.5	415	1151	44.222415924072266	83	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3841	false	-7025718531660191331	175	213	890	1068	1505	300	في الايمان----------------------- من حديث ---------------ابي بكر بن ابي مريم الغساني عن ضمرة-------- عن شداد بن اوس قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال البخاري لا والله ابو بكر واه ق----ال ابن طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا	3841	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1318	true	1291373232291138683	118	163	633	853	1534	300	في الايمان والعسكري والقضاعي كلهم من حديث ابن المبارك عن ابي بكر بن ابي مريم الغساني عن ضمرة بن حبيب عن شداد قا-------ل الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال الذهب-ي لا والله ابو بكر واه اه وقال ابن طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا	1318	-7468341752769090661	164	285.0	128	228	71.92982482910156	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4727	false	3953865580263408938	223	294	1084	1426	1450	300	من امر بمعروف فليكن امره بمعروف اي برفق ولين فانه ادعي للقبول هب من طريق الحاكم عن ابن عمرو بن العاص وفيه سلام بن ميمون الخواص اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان بطل الاحتجاج به وقال ابو حاتم لا يكتب حديثه ووثقه ابن معين عن زافر -قال ابن عدي لا يتابع علي حديثه -----عن المثني بن الصباح ضعفه ابن معين وقال سهل متروك عن عمرو بن شعيب مختلف فيه	4727	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1318	true	1291373232291138683	240	291	1238	1494	1534	300	من امر بمعروف فليكن امره بمعروف اه قلت ورواه كذلك الديلمي في مسند الفردوس بلفظ امره ذلك بمعروف------ وفيه سل-م بن ميمون الخواص اورده الذهبي في الضعفاء رواه------------------------------------------------------------------------ عن زافر وقال ابن عدي لا يتابع علي حديثه رواه عن المثير بن --صباح قال النساءي----------- متروك عن عمرو بن شعيب مختلف فيه	1318	-7468341752769090661	179	256.0	138	348	51.43678283691406	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4478	false	6561746313602198186	138	168	661	812	1435	300	اءذن لي في الزنا فصاح الناس به فقال---------------------------------------------------------------- ادن مني-------- -----------------فدنا فقال اتحبه------------------------- لامك -قال لا----------------- قال ----فالناس لا يحبونه لامهاتهم اتحبه لابنتك قال لا----------------- قال ----فالناس لا يحبونه لبناتهم	4478	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1320	true	5768947334435920630	143	205	713	1021	1487	300	اءذن لي في الزنا فصاح الناس به اذ راوا ما يخالف الادب فقال النبي صلي الله عليه وسلم قربوا اي اتركوه ادن مني يا غلام فدنا حتي جلس بين يديه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتحبه لامك فقال لا جعلني الله فداءك قال كذلك الناس لا يحبونه لامهاتهم اتحبه لابنتك قال لا جعلني الله فداءك قال كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم	1320	-7468341752769090661	139	193.5	109	308	45.1298713684082	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3505	false	-1673768734160534161	49	71	232	356	1561	300	الغضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه لذلك والشيطان خلق من النار و-----------------ا-----------------لماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل	3505	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1323	true	1844903675338452377	115	143	552	709	1462	300	الغضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه لذلك والشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء وفي رواية وانما- يطفي النار فاذا غضب احدكم فليغتسل	1323	-7468341752769090661	121	232.0	99	158	76.582275390625	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2192	false	8782410639330503868	67	112	343	562	1540	300	ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به--- النار انفه وحر وجهه لانه لما خرق حرمة من قلده الله امره من عباده واستهان بهم وخان فيما جعل امينا عليه ناسب ان ينخرق به متن الصراط والجزاء من جنس العمل وهذا وعيد شديد وتهديد ليس عليه مزيد	2192	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1329	true	954261634387498167	115	158	547	758	1449	300	انخرق به ذلك الجسر فيهو----ي به في النار سبعين خريفا-- لانه لما خرق حرمة من قلده الله امره من عباده واستهان بهم وخان فيما جعل امينا عليه ناسب ان ينخرق به الجسر----- والجزاء من جنس العمل وهذا وعيد شديد وتهديد ليس عليه مزيد	1329	-7468341752769090661	180	313.0	141	222	81.0810775756836	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2192	false	8782410639330503868	0	78	0	395	1540	300	امر امتي بعدي اقيم علي الصراط اي وقف به علي متن جهنم ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجاه الله بعدله اي بسبب عدله بين خليقته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تفارق كل مفصل مفصل منه حتي يكون بين عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام يعني بعدا كثيرا جدا فالمراد التكثير لا التحديد كما في نظاءره ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	2192	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1330	true	6911529467160845289	17	61	76	303	1484	300	امر امتي بعدي اقيم علي الصراط----------------------- ونشرت الملاءكة صحيف-------------------------ته فان كان عادلا نجاه الله بعدل------------------------ه وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصل--------------------------ه حتي يكون بين عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام------------------------------------------------------------- ثم يتخرق الص---راط فاول ما يتقي به------ انفه وحر وجهه	1330	-7468341752769090661	223	382.5	179	395	56.45569610595703	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2170	false	2374346822093380540	5	30	25	149	1480	300	ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء قال الحافظ العراقي وفيه------------------------------- احمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من اهل الصدق	2170	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1332	true	5080658872977976791	180	211	904	1059	1517	300	ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء ورويناها في مشيخة الخفاف ومشيخة ابن طبر زد وفي اسنادها احمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من اهل الصدق	1332	-7468341752769090661	102	182.0	80	155	65.80644989013672	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0372	false	-7506274814376792223	14	88	79	429	1539	300	عن علي -------------قال قدم بنو فهد بن زيد علي المصطفي -----------------فقالوا اتيناك من غور-- تهامة وذكر خطيبهم وما اجابهم المصطفي قال فقلت- يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد واحد وانك -تكلم العرب بلسان لا نفهم اكثره ---------------فقال ادبني ربي الي اخره واخرج------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر -----------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر -------------قال يا رسول الله طفت في العرب وسمعت كلام فصاءحهم فما سمعت افصح منك فمن ادبك قال ادبني ربي ونشات في بني سعد	372	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1334	true	-3611798908494522489	73	187	377	928	1556	300	عن علي رضي الله عنه قال قدم بنو نهد بن زيد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اتيناك من غوراء تهامة وذكر خطبتهم وما اجابهم النبي --قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد واحد وانك لتكلم العرب بلسان ما نفهم اكثره فقال ان الله عز وجل ادبني فاحسن تاديبي ونشات في بني سعد بن بكر والسدي ضعيف هذا وفي ادب الاملاء لابي سعد بن السمعاني من حديث ابن مسعود رفعه ان الله ادبني فاحسن تاديبي ثم امرني بمكارم الاخلاق وسنده منقطع وفي الدلاءل لثابت السرقسطي ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ما رايت انعم--------------------------------- منك فمن ادبك قال ادبني ربي ونشات في بني سعد	1334	-7468341752769090661	266	409.0	204	586	45.39249038696289	50	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1163	false	-5485736802022905798	88	218	481	1164	1602	300	اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخ-------------------------------------------لاق كحقد وبخل وحسد وجبن ونحوها ولا مانع من ارادة السبب والمسبب معا لان المسبب قد يحصل فيعفي عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 وهذا مقول علي منهج التعليم لغيره والاعمال الكباءر من نحو قتل وزنا وشرب خمر وسرقة ونحوها قال بعض حكماء الاسلام وهذه المنكرات منها ما لا ينفك منه غير المعصوم في متقلبه ومنها ما يعظم الخطب فيه حتي يصير منكرا عليها متعارفا وذكر هذا مع عصمته تعليم لامته كما سبق و منكرات الاهواء وهي الزيغ والانهماك في الشهوات جمع هوي مقصور هوي النفس وهو ميلها الي المستلذات والمستحسنات عندها---- لانه يشغل عن الطاعة ويءدي الي الاشر والبطر والاد-------واء من نحو جذام وبرص وسل واستسقاء وذات جنب ونحوها فهذه كلها بواءق الدهر	1163	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1334	true	-3611798908494522489	239	299	1193	1553	1556	300	اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء ومنكرات الاخلاق كحقد وبخل وحسد وجبن ونحوها ومنكرات الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الكباءر من نحو قتل وزنا وشرب---- وسرقة ونحوها ومنكرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهواء---- الزيغ والانهماك في الشهوات ا-----------------------------------ي المستلذات والمستحسنات عند النفس لانه -شغل عن الطاعة -يءدي الي الاشر والبطر ومنكرات الادواء من نحو جذام وبرص وسل واستسقاء وذات جنب------- فهذه كلها نواءب الدهر	1334	-7468341752769090661	281	468.5	229	737	38.12754440307617	41	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1163	false	-5485736802022905798	225	299	1197	1597	1602	300	الطيبي والاضافة الي القرينتين الاوليين من اضافة الصفة الي الموصوف قال الراغب والانكار ضد العرفان والمنكر كل فعل يتوقف في استقباحه واستحسانه العقول ويحكم بقبحه الشرع وقال زين العرب منكر الخلق ما لم يعرف حسنه من جهة الشرع قال الحكيم ---------انما استعاذ من هذه الاربع لان ابن ادم لا ينفك منها في متقلبه ليلا و---نهارا وب-ها ما يعظم الخطب فيه حتي يصير منكرا غير متعارف فيما بينهم فذاك الذي يشار اليه بالاصابع في ذلك	1163	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1335	true	6689407190336453422	30	77	146	402	1501	300	الطيبي والاضافة الي المعرفتين الاوليي---ن اضافة الصفة الي الموصوف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحكيم الترمذي وانما استعاذ من هذه الاربع لان ابن ادم لا ينفك عنها في منقلبه ليلا ولا نهارا ومنها ما يعظم الخطب فيه حتي يصير منكرا غير متعارف فيما بينهم فذلك الذي يشار اليه بالاصابع في ذلك	1335	-7468341752769090661	235	433.0	190	413	56.900726318359375	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1164	false	6919392907051586461	5	28	29	143	1551	300	وعطف العمل علي الخلق والهوي علي العمل والداء عليها وان كان الكل علي الاول من باب الترقي في الدعاء الي ما يعم نفعه	1164	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1335	true	6689407190336453422	6	29	28	141	1501	300	وعطف العمل علي الخلق والهوي علي العمل والداء عليه- وان كان الكل علي الاول من باب الترقي في الدعاء الي ما يعم نفعه	1335	-7468341752769090661	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1896	false	-213424367032006662	174	222	875	1118	1509	300	البيهقي عن ابن----- حميد الساعدي---- خرج رسول الله------------------- يوم احد حتي جاوز ثنية الوداع اذا كتيبة خشناء قال من هءلاء قال عبد الله بن ابي في ستماءة من مواليه بني قينقاع قال وقد اسلموا قالوا لا قال فليرجعوا ثم ذكره انا لا نستعين في القتال بالمشركين علي المشركين	1896	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1348	true	5345902935179386689	102	152	513	766	1467	300	البيهقي من حديث ابي حميد الساعدي قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي جاوز ثنية الوداع اذا كتيبة خشناء قال من هءلاء قال عبد الله بن ابي في ستماءة من مواليه بني قينقاع قال وقد اسلموا قالوا لا قال فليرجعوا-------- انا لا نستعين---------- بالمشركين علي المشركين	1348	-7468341752769090661	221	400.5	177	271	81.54981231689453	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3991	false	495731231978173694	74	166	374	824	1485	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام قام معه الظاهر ان المراد بالقيام الوقوف فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياه-ا فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه الظاهر ان المراد بمناولة الاذن ان يريد احد من اصحابه	3991	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1365	true	8764116849891969724	141	236	724	1184	1493	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام قام معه فل--------------------------------م ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه AUTO 2154 وما اخذ احد بيده فيرسل يده حتي يرسلها الاخذ رواه الترمذي وابن ماجه في حديث انس الذي قبله كان اذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتي يكون الرجل ينزع وقال غريب قاله العراقي قلت ورواه ابن سعد في الطبقات بلفظ واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياه ثم لم ينزعها --منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع--ها منه AUTO 2155 وكان صلي الله عليه وسلم اذا-------------------------------------------------- لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احد من اصحابه	1365	-7468341752769090661	188	295.5	148	675	27.851852416992188	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3926	false	4479435130067409160	143	205	701	995	1491	300	عن عاءشة-------------- قالت ما جلس رسول الله مجلسا و-------------------لا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	3926	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1369	true	-5152773814146208840	202	271	1029	1355	1499	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول -لله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	1369	-7468341752769090661	287	555.5	226	327	87.76758575439453	59	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4027	false	3501446836841860370	46	87	245	450	1517	300	الزين العراقي وروي ابن الضحاك في الش-امل عن----- انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ك----------------------------------------------ما يفعل العبد وروي ابو الشيخ ب-----------سند جيد عن----- ابي------- ان النبي -------------------كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء	4027	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1374	true	-8403001368538374842	21	82	101	399	1474	300	العبد الحديث ورو-ي ابن الضحاك في الشماءل من حديث انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد وافعل كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ في الاخلاق بسند جيد من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء	1374	-7468341752769090661	188	312.0	148	299	62.87625503540039	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0085	false	6356833147210284343	71	161	342	798	1514	300	فان الطعام الحار غير ذي بركة وعن اسماء بفتح الهمزة وبالمد بنت الصديق اخت عاءشة وام امير المءمنين ابن الزبير من المهاجرات عمرت نحو ماءة وعاشت بعد صلب ابنها عشر ليال مسدد في مسنده المشهور وهو ابن مسرهد الاسدي البصري الحافظ من شيوخ البخاري عن ابي يحيي جد ابي هريرة الكوفي واسمه شيبان صحابي له هذا الحديث الواحد طس عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه عبد الله بن يزيد البكري ضعفه ابو حاتم حل عن انس قال اتي النبي بقصعة تفور فرفع يده منها وقال ان الله لم يطعمنا نارا	85	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1375	true	-5284684707108451748	91	115	476	590	1472	300	فان الطعام الحار غير ذي بركة وله فيه وفي الصغ------------------------------------------------------------ير من حديثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتي بصحف------ة تفور فرفع يده منها وقال ان الله لم يطعمنا نارا	1375	-7468341752769090661	91	142.5	69	456	19.956140518188477	18	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4124	false	2479260533453753893	0	33	0	165	1513	300	سخن فقال ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولاحمد بسن--د جيد والطبراني والبيهقي ان-------------- خولة بنت قيس -قدمت له حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها--------------------------------------- فاحرقت اصابعه فقال حسن	4124	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1375	true	-5284684707108451748	40	82	203	424	1472	300	سخن فقال ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولاحمد باسناد جيد والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث خولة بنت قيس وقدمت له حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فنفضها لفظ الطبراني والبيهقي وقال احمد فاحرقت اصابعه فقال حسن	1375	-7468341752769090661	161	288.5	128	221	72.85067749023438	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	76	175	391	868	1537	300	كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه لان تناوله كان تناول تقنع ويترفع عن تناول النهمة والشره وكان يامر بذلك غيره ايضا فيقول سم الله وكل مما يليك تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عنه اي عن ابي جعفر عن الحكم بن نافع بن سبا كذا هو في خط المصنف والظاهر انه سبق قلم فان الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر في مواضع سنان بنونين وهو الانصاري الاوسي له ولابيه صحبة وفي التقريب صحابي له حديث مختلف في اسناده طب عن الحكم بن عمرو الغفاري بكسر	3910	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1376	true	-1416588823679395143	142	172	694	838	1524	300	كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في----- ا------------------------------------لمعرفة عن الحكم بن رافع بن يسار ورواه الطبراني في الكبير عن الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمرو الغفاري وروي	1376	-7468341752769090661	93	144.5	68	477	19.496854782104492	18	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4043	false	2506588414890731438	170	238	900	1237	1531	300	الرطب بالبطيخ ل------------يكسر حر هذا -برد هذا وعكسه وكان ا--------------------ي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل---------------------------------- باليدين جميعا قال الزين العراقي ويشهد له ما رواه احمد عن ابي------------- جعفر قال اخر ما رايت رسول الله -------------------في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل بعضا من هذه وبعضا من هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اعني الزين العراقي ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياكل بيده اليمني	4043	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1380	true	-5427834453102103820	196	300	1022	1536	1536	300	-------البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد AUTO 2186 ويستعين باليدين جميعا قال------ العراقي------------ رواه احمد من حديث عبد الله بن جعفر قال اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل----- من هذه وبعض- من هذه وتقدم حديث انس في اكله بيديه قبل هذا بثلاثة احاديث اه قلت وتقدم ايضا اكله القثاء بالرطب بيديه من رواية الطبراني في الاوسط بنحوه قال العرا-----------قي ولا يلزم من هذا------- لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياخذ بيده اليمني-	1380	-7468341752769090661	240	312.5	187	564	42.553192138671875	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4046	false	2533471216469674658	243	295	1234	1514	1540	300	يوما بيم-----------ينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت--- شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري و---ياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه فاخذ حبه واخرج عرجونه عاريا ذكره الزمخشري وفي رواية ذكرها ابن الاثير خرصا بالصاد بدل الطاء	4046	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1381	true	-4974109479373891284	20	120	93	606	1507	300	يوما رطبا كان في يمينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت به شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وهو ياكل بيم---ينه حتي فرغ وانصرفت الشاة قال العراقي هذه القصة رويناها في فواءد ابي بكر الشافعي من حديث انس باسناد ضعيف اه قلت وروي الحاكم في الاطعمة من حديث انس كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي قال ابن السبكي لم اجد له اسنادا AUTO 2188 وربما اكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخ-رطه اذا وضعه في فمه واخذ حبه و-خرج عرجونه عاريا-------------- وفي رواية ذكرها ابن الاثير خرصا بالصاد بدل الطاء	1381	-7468341752769090661	252	444.0	203	532	47.3684196472168	41	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4047	false	945457757883390882	1	74	7	371	1565	300	من حديث داود بن عبد الجبار عن ابي الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس قال------------------------- العقيلي ولا اصل له وداود ليس بثقة ولا يتابع عليه وفي الميزان عن النساءي متروك وعن البخاري منكر الحديث وساق له من مناكيره هذا وخرجه البيهقي في الشعب من طريقين ---قال ليس فيه اسناد قوي وقال العراقي في تخريج الاحياء طرقه ضعيفة ورواه ابن عدي من طريق اخر عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات	4047	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1381	true	-4974109479373891284	168	214	853	1079	1507	300	من طريق داود بن عبد الجبار عن ابن الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس رفعه كان ياكل العنب خرطا قال العقيلي د------------اود ليس بثقة ولا يتابع عليه وا---------------------------------------------------------------------------خرجه البيهقي في الشعب من طريقين ثم قال ليس فيه اسناد قوي------------------------------------------------------------------------------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات	1381	-7468341752769090661	189	325.5	149	392	48.21428680419922	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3447	false	-1099856949631599800	106	204	545	1058	1547	300	العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم مثلث الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال الزمخشري هي---- تمر بالمدينة من غرس رسول الله وقا-------------------ل الحليمي معني كونها من الجنة ان فيها شبها من ثمار الجنة في الطعم فلذلك صارت شفاء من السم وذلك ان السم قاتل وتمر الجنة خال من المضار والمفاسد فاذا اجتمعا في جوف عدل السليم الفاسد فاندفع الضرر والكماة من المن وماءها شفاء للعين والكبش العربي الاسود شفاء من عرق النسا يءكل من لحمه ويحسي من مرقه وقد سبق ذلك كله موضحا قال السمهودي لم يزل اطباق الناس علي التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذي ياثره الخلف عن السلف بالمدينة	3447	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1385	true	3656448808748156042	207	300	1035	1537	1537	300	العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم الحديث واما حديث ابي هريرة الذي اورده العراقي فقد رواه ايضا احمد ويروي عن ابي سعيد الخدري وجابر رواه كذلك احمد والنساءي وابن ماجة وابن منيع والديلمي وعندهم كلهم زيادة والكماة من المن وماءها شفاء للعين قال الزمخشري العجوة تمر بالمدينة من غرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحليمي معني كونها من الجنة ان فيها شبها من ثمار الجنة في الطبع فلذلك صارت شفاء من السم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمهودي لم يزل اطباق الناس علي التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذي ياثره الخلف عن السلف بالمدينة-	1385	-7468341752769090661	271	475.5	218	726	37.327823638916016	47	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3401	false	1241503457246378316	40	110	202	549	1588	300	عليكم بالهندباء يحتمل بزره او ورقه او اصله والاول اقرب فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر- من قطر الجنة منقبة عظيمة وفضيلة جسيمة بارد رطب في الاولي وهما البقلة المباركة ومنافعها لا تدخل تحت ضبط ابو نعيم في الطب النبوي عن ابن عباس وفيه عمرو بن ابي سلمة ضعفه ابن معين وغيره قال الحافظ العراقي وله من حديث الحسن بن علي وانس بن مالك نحوه وكلها ضعيفة	3401	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1386	true	4942331496131790528	69	95	340	462	1520	300	عليكم بالهندباء--------------------------------------- فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطرة من قطر الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله من حديث الحسن بن علي وانس بن مالك نحوه وكلها ضعيفة	1386	-7468341752769090661	121	213.0	95	348	34.77011489868164	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4127	false	-7951363673120206500	204	272	995	1390	1539	300	يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء معروفة والكلوة بالواو لغة لاهل اليمن وهما بضم الاول قالوا ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكل حيوان وهما منبت زرع الولد لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس ومع ذلك يحل اكلهما وانما قال لمكانهما من البول لانهما كما في التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم القلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول و--تجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن السني في كتاب الطب النبوي	4127	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1386	true	4942331496131790528	179	282	868	1427	1520	300	يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء معروفة والكلوة بالواو لغة لاهل اليمن وهما بضم الاول قالوا ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكل حيوان وهما منبت زرع الولد لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس ومع ذلك يحل اكلهما وانما قال لمكانهما من البول لانهما كما في التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول او تجمعه قال العراقي رويناه في جزء من حديث ابي بكر محمد بن عبيد الله بن الشخير من حديث ابن عباس بسند ضعيف فيه ابو سعيد الحسن بن علي العدولي احد الكذابين اه قلت وكذلك رواه ابن السني في كتاب الطب النبوي	1386	-7468341752769090661	393	769.5	325	559	70.30411529541016	66	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4126	false	7007237361958843158	160	300	819	1563	1563	300	وهي ما في جوف الحيوان فيها ماء اخضر قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له و-----------------------------------------------------------------------قال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وانشد فلا نهدي الامر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في الفاءق قال في النهاية وليس بشء والمثانة والحياء يعني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذك---------ر والانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها و----------ليس كل حلال تطيب النفس لاكله قا----------ل الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة وقد يجوز ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له بخلاف حكم صواحباتها اه ورده ابو شامة بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الراوي كان يكره من الشاة يعني بعد-	4126	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1387	true	-4121232680241178442	9	130	61	690	1525	300	وهي ما في جوف الحيوان فيها ماء اخضر قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له والغدد جمع غدة بالضم وهي لحم يحدث من داء بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والح---------------------------------ياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف قاله ابن الاثير----------------- والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعاف هذه الاشياء وليس كل حلال تطيب النفس لاكله ويكره ذلك قال الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة وقد يجوز ان يفرق بين القراءن التي -جمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له بخلاف حكم صواحباتها--- ورده ابو شامة بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الراوي كان يكره من الشاة يعني بعد	1387	-7468341752769090661	519	870.0	419	845	61.42012023925781	95	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4127	false	-7951363673120206500	0	203	0	991	1539	300	ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصب النبي-------------- يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا هو منصوص علي تحريمه علي الناس كافة وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجه هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد لما ثبت انه اكله وكان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد من الاذي واخف وانضج والمراد بمقدمها الذراع والكتف وادعي بعضهم تقديم كل مقدم ففضل الراس علي الكتف وفيه ما فيه والشاة الواحدة من الغنم تقع علي الذكر والانثي فيقال هذا شاة للذكر وهذه شاة للانثي طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه يحيي الحماني وهو---------------------------------- ضعيف هق عن سفيان عن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد بن جبر مرسلا --------قال ابن القطان وواصل لم تثبت عدالته عد هق عن فهر بن نسر عن عمر بن موسي بن وجيه عنه اي عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي---------------------- وعمر ضعيف ووصله لا يصح اه وقال ابن القطان عمر بن موسي متروك اه ومن ثم جزم عبد الحق ب-ضعف سنده ثم الحافظ العراقي	4127	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1387	true	-4121232680241178442	130	284	690	1443	1525	300	ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصبه صلي الله عليه وسلم يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا هو منصوص علي تحريمه علي الناس كافة وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجه هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد مما ثبت انه اكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال--------------------------له اعلم--------------------------------------------------------------------- قال العراقي رواه ابن عدي ومن طريقه البيهقي من حديث ابن عباس باسناد ضعيف ورواه البيهقي من روايه------------------------ مجاهد------- مرسلا اه قلت رواه ابن عدي من طريق فهد------------------------- بن نسر عن عمر بن موسي بن وجيه عن مج-------اهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي بعد ان اخرجه من طريقه وعمر ضعيف ووصله لا يصح اه وقال ابن القطان عمر بن موسي متروك وقد------ جزم عبد الحق بتضع---يفه ----وتبعه العراقي	1387	-7468341752769090661	593	1009.0	463	1070	55.42055892944336	112	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	2	69	11	369	1537	300	اذا سقطت لقمة احدكم ف---------ليمط عنها ال-------اذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت القصعة وقال انكم لا تدرون---------- في اي طعامكم البركة وفيه -------------رد علي من كره --لعق الاصابع استقذارا------ قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترفيه لعق الاصابع وا----------ستقبحوه كانهم ما -علموا ان الطعام الذي علق بها وبالصفح----ة جزء من الماكول واذا لم تستقذر كله فلا تستقذر بعضه وليس فيه اكثر من مصها بباطن الشفة	3910	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1390	true	4461247053262518435	190	267	981	1379	1546	300	اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها وليمط ما كان بها من اذي ول---------ا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه لانه لا يدري في اي طعامه- البركة وفي هذه الاخبار الرد علي من كره اللعق-------- استقذار ومن ثم قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترف-ه لعق الاصابع وزعموا انه مستقبح-- كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي لعق بالاصابع والصحفة جزء مما اكلوه ف-اذا لم يستقذر كله فلا يستقذر بعضه وليس فيه اكثر من مصها بباطن الشفة	1390	-7468341752769090661	259	384.0	205	420	61.66666793823242	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3979	false	6990248109467516002	75	202	371	992	1492	300	الوجه كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور اي مجحود فضله ونعمته تنبيه قال في الروض نبه بهذا الحديث ونحوه علي ان الحمد كما يشرع عند ابتداء الامور يشرع عند اختتامها ويشهد له واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون وبالتنوين عنك وقد سبق تقرير هذا عما قريب حم عن رجل من بني سليم له صحبة قال ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الاسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات -----------------اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه كان اذا فرع من	3979	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1391	true	-4284313809805600510	228	280	1136	1392	1490	300	ولفظه كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مودع و-------------------------------------------------------------------------------لا مستغني--------------------- عنك قال الحافظ ابن ح--------------------------------------------------جر وفيه عبد الله بن عامر الاسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات قال العراقي وللبخاري من --حديث ا---بي امامة كان اذا فرغ من	1391	-7468341752769090661	204	330.5	157	638	31.97492218017578	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3968	false	-4071697208358643210	237	271	1226	1394	1549	300	-مالك كان اذا شرب تنفس مرتين اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه وبين- ما قبله وبعده من الثلاث	3968	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1393	true	-391970370535908116	234	265	1160	1312	1482	300	عباس- كان اذا شرب تنفس مرتين اي----- في اثناء الشرب------ فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه وبينه ما قبله------ من الثلاث	1393	-7468341752769090661	148	263.0	117	170	87.05882263183594	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3969	false	1298112347870600233	93	139	462	685	1525	300	قال الزين العراقي هذا يدل علي انه انما يشكر مرة واحدة بعد فراغ الثلاث لكن في رواية للترمذي انه كان يحمد بعد كل نفس وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود كان رسول الله اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند اخرهن	3969	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1393	true	-391970370535908116	176	210	869	1036	1482	300	قال النووي ضعيف و-هذا يدل علي انه انما يشكر مرة واحدة بعد فراغ الثلاث--------------------------------------------- وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود كان---------- اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند اخرهن	1393	-7468341752769090661	157	277.5	125	223	70.4035873413086	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0661	false	6936941059373228992	38	166	211	863	1548	300	وابن السني وابو نعيم في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن ابن --------ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث المكي النوفلي ثقة خرج له الجماعة اذا شر----بتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد اي يتولد منه وجع الكبد لان مجمع العروق عند الكبد ومنه ينقسم الي العروق واذا شربتم عبا في دفعة واحدة صبا لا مصا لم تحتمله العروق ويتولد منه السدد فيصير خاما فيقوي البلغم ويورث ذلك البلغم كسلا عن القيام باعباء العبادة وهذا من محاسن حكمته والمص شرب في مهلة والعب تتابع الشرب من غير تنفس فر عن علي وفيه محمد بن خلف قال ابن المناوي فيه لين عن موسي المروزي قال الذهبي عن الدارقطني متروك لكن يتقوي بما قبله اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم فاستاكوا عرضا	661	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1394	true	5664034500245043861	160	221	769	1072	1453	300	وابن السني وابو نعيم في----- الطب والبيهقي في الشعب من مرسل ابن ابي حسين اذا شرب احدكم فليمص مصا ولا يعب عبا فان الكاد من العب وروي الديلمي من حديث علي اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يور--------------------------------------------------ث الكاد وروي ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مراسيله------------------------------ عن عطاء بن ابي رباح اذا شر---------------------------------------------------------------------------------------------بتم فاشربوا مصا واذا استكتم فاستاكوا عرضا	1394	-7468341752769090661	157	222.0	119	664	23.64457893371582	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4082	false	2792660935779978210	43	169	228	823	1460	300	السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي وفي الصحابة كلهم من حديث ثبيت بن كثير عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب عن بهز---- القشيري ويقال البهزي ذكره البغوي وغيره في الصحابة قال في الاصابة قال البغوي لا اعلم روي بهز الا هذا و-------هو منكر وقال ابن منده رواه عباد بن يوسف عن ثبيت فقال عن القشيري بدل بهز ورواه -مجنس عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فقيل ان ابن المسيب انما سمعه من بهز بن حكيم فارسله الراوي عنه فظنه بعضهم صحابيا -لكن قضية كلام ابن منده ان ابن المسيب سمعه من معاوية جد بهز بن حكيم فقال مرة عن جد بهز فسقط لفظ جد من الراوي قال اعني ابن حجر وبالجملة هو كما قال ابن عبد البر اسناده مضطرب ليس بالقاءم	4082	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1394	true	5664034500245043861	4	79	19	379	1453	300	السني وابو نعيم في------------ الطب و------------------كلهم من طريق بشير بن كثير عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب عن بهز وهو القشيري --قال الب------------غوي وليس له--------------------------------------------------- الا هذا الحديث وهو منكر وفي الاصابة---------------------------------------------------- ورواه بعضهم عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فقيل ان ابن المسيب----- سمعه منه----------- فارسله الراوي عنه فظنه بعضهم صحابيا ولكن روي في بعض طرقه عن جد بهز وهو----------- معاوية---------------------------------- فسقط لفظ جد من الراوي----------------- وبالجملة ف-----------------------اسناده مضطرب ليس بالقاءم	1394	-7468341752769090661	291	391.0	224	608	47.86184310913086	47	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0381	false	-3108517215374461742	256	300	1289	1510	1510	300	في الاطعمة عن----- انس قال اتي النبي------------------- بقعب فيه لبن وعسل فذكر---------------------------------------------ه قال الحاكم صحيح فرده الذهبي و-----------قال بل منكر واه وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه عبد الكبير بن شعيب لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وقال------- ابن حجر في طريق الطبراني راوه مجهول-	381	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1396	true	-3605884247302762417	34	96	176	482	1475	300	في الاطعمة من حديث انس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقعب فيه لبن وعسل فابي ان يشربه وقال ادمان في اناء لا اكله ولا احرمه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص وقال بل منكر واه وقال الهيثمي عقب عزوه للحاكم --فيه عبد الكبير بن شعيب لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وقال الحافظ ابن حجر في طريق الطبراني راو- مجهول	1396	-7468341752769090661	204	338.5	162	309	66.01941680908203	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3866	false	3600489084351021968	215	281	1077	1400	1502	300	قال ابن بطال وكفي به شرفا موجبا للمحبة طس وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا البزار قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد منها ما خرجه ابن عدي في البيهقي عن قتادة قال خرجنا مع انس الي الارض فقيل ما احسن هذه الخضرة فقال انس كنا نتحدث ان احب الالوان الي المصطفي الخضرة--------------------------- كان احب التمر اليه	3866	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1398	true	2103922888230498314	108	156	544	780	1588	300	قال ابن بطال وكفي به شرفا موجبا للمحبة------------------------------------------------------ ورواه كذلك---- البزار واخرج ---------------------------------------------------ابن عدي و--البيهقي عن قتادة قال خرجنا مع انس الي --ارض فقيل ما احسن هذه الخضرة فقال انس كنا نتحدث ان احب الالوان الي النبي صلي الله عليه وسلم الخضرة AUTO 2227 كان صلي ال-له عليه	1398	-7468341752769090661	181	293.0	141	350	51.71428680419922	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	180	263	941	1369	1589	300	يلبس القلانس جمع قلنسوة----------------------- تحت العماءم -----------------------وبغير العماءم -الظاهر انه كان يفعل ذلك في بيته واما اذا خرج للناس ف--يظهر انه كان لا يخرج الا بالعمامة ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يص----لي-- الظاهر انه كان يفعل ذلك عند عدم تيسر ما يستتر به او بيانا للجواز قال	4129	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1404	true	-3145189252698457385	159	223	780	1104	1526	300	يلبس القلانس جمع قلنسوة بفتح العين وسكون النون تحت العماءم جمع عمامة و تارة يلبسها بغير --عمامة والظاهر انه كان يفعل ذلك في بيته واما اذا ظهر للناس فالظاهر انه كان لا يخرج الا ب--عمامة فوق القلنسوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما نزع قلنسوته--------- من راسه-------------------- فجعلها سترة بين يديه ثم- يصلي اليها الظاهر انه كان يفعل ذلك عند عدم تيسر ما يستتر به او بيانا للجواز قال	1404	-7468341752769090661	246	370.0	194	483	50.931678771972656	42	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	104	171	543	895	1589	300	تفرد به عبد الله بن خراش وهو ضعيف كان يلبس قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام بيضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها وخفتها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي واجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في السفر ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية وفيه ندب--------------------- العماءم	4129	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1405	true	844646989966453695	51	94	282	500	1524	300	تفرد به عبد الله بن خراش وهو ضعيف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------- العراقي في شرح الترمذي -اجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في السفر ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية قال ابن السبكي لم اجد فيه ذكر العماءم	1405	-7468341752769090661	187	338.0	150	373	50.13404846191406	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3990	false	-5091523852386664146	277	300	1453	1558	1558	300	ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا بالايمن فاذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا ارتدي او ترجل-	3990	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1406	true	5217235998838809768	202	225	970	1076	1445	300	ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا بالايمن واذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا ارتدي او ترجل	1406	-7468341752769090661	104	202.0	82	106	98.11320495605469	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4008	false	-597241927934851562	66	141	337	707	1529	300	الحاكم وزاد الذهبي فيه ان فيه يزيد بن حبان وهو اخو مقاتل وهو مجهول الحال وقال البخاري عنده غلط ظاهر وساقه ابن عدي من مناكير يزيد بن حبان عن عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن البراء من طريق اخر بلفظ كانت سوداء مربعة من نمرة ثم قال سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال حديث حسن اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله	4008	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1409	true	-6952439411660005332	192	259	969	1297	1526	300	الحاكم ولم يصححه ل-----ان فيه يزيد بن حبان مضعف وقيل بل --هو مجهول الحال--------------------------- وساقه ابن عدي من مناكير-------- حبان بن عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن البراء من طريق اخر بلفظ كانت سوداء مربعة من نمرة ثم قال سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال حديث حسن اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله	1409	-7468341752769090661	305	563.0	243	370	82.43243408203125	57	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4016	false	4881095054081150416	236	300	1193	1504	1504	300	ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت اسيافه سبعة هذ-ا الزمها له وقال الزمخشري سمي ذا الفقار لانه كانت في احدي شفرتيه حزوز سميت بفقار الظهر وكان هذا السيف لمنبه بن الحجاج او منبه بن وهب او العاص بن منبه او الحجاج بن عكاظ او غيرهم ثم صار عند الخلفاء العباسيين-	4016	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1410	true	2533384738786143338	20	83	104	412	1457	300	ذو الفقار قال ابن القيم تنفله من بدر----- وهو الذي اري فيه الرءيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت اسيافه سبعة وهذا الزمها له وقال الزمخشري سمي ذا الفقار لانه كانت في احدي شفرتيه خروز شبهت بفقار الظهر وكان هذا السيف لمنبه بن الحجاج او منبه بن وهب او العاص بن منبه او الحجاج بن علاط او غيرهم ثم صار عند الخلفاء العباسيين	1410	-7468341752769090661	273	502.0	214	313	87.22044372558594	51	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	1	58	4	272	1522	300	الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله------------------- ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فقر واذا صفيحته يمانية يحار الطرف فيه من حسنه وقال قاسم في الدلاءل ان ذلك كان يري في رونقه شبيها بفقار الحية فاذا التمس لم يوجد	4017	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1410	true	2533384738786143338	137	198	667	954	1457	300	الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فقر واذا صفيحته يمانية يحار الطرف فيه من حسنه وقال قاسم في الدلاءل ان ذلك كان يري في رونقه شبيها بفقار الحية فاذا التمس لم يوجد	1410	-7468341752769090661	268	524.0	211	287	93.37979125976562	57	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	181	257	914	1296	1511	300	وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان- له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض بكسر الميم وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي الممشوق	4018	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1413	true	6149302896260754018	151	187	765	946	1490	300	وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسم--------------------------------------------------ي الكز وكانت---------------------- له عنزة تسم--------------ي النمر وكانت له ركوة تسمي الصادر وكانت --------------------------------------------له مراة تسمي المدله وكان له مقراض يسم----------------------------------ي الجامع وكان له --------------------------------------قضيب شوحط يسمي الممشوق	1413	-7468341752769090661	155	269.5	120	383	40.469974517822266	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4019	false	-3200342772638168948	0	60	0	301	1536	300	بن عروة عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء وعمرو بن دينار------- عن ابن عباس------------- قال الهيثمي فيه علي بن عروة وهو متروك وقال شيخه الزين العراقي فيه علي بن عروة الدمشقي نسب الي وضع الحديث واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال موضوع عبد الملك وعلي وعثمان متروكون اه ونوزع في عبد الملك بان الجماعة الا البخاري رووا له	4019	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1413	true	6149302896260754018	207	251	1038	1263	1490	300	بن عروة عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء وعمرو بن دينار كلاهما عن ابن عباس وعلي بن عذرة قال الهيثمي م--------------------تروك------------------------------------------------------------------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال------ عبد الملك وعلي وعثمان متروكون--- ونوزع في عبد الملك فان الجماعة سوي البخاري رووا له	1413	-7468341752769090661	200	346.5	160	321	62.3052978515625	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	111	300	550	1522	1522	300	ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذه احدها وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة فعين مهملة شجر يتخذ القسي منه قال ابن القيم وكان- له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن ب--كسر الميم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي الذقن وكان له ف----------------------------------------------------------------------------------------------رس اشقر يسمي--- المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الاعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن ثابت وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون قال الزمخشري سمي به لانه كثير الجري واصل السكب الصب فاستعير لشدة الجري وقيل هو بالتحريك سمي بالسكب وهو شقاءق النعمان قال الشاعر كالسكب المحمر فوق الرابية وقيل بالتخفيف لكثرة ساءله وهو ذنبه قيل وهذا اول فرس ملكه كما في تهذيب النووي قال كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه وكانت له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي دلدل بضم الدالين المهملتين اهداها له يوحنا ملك ايلة وظاهر البخاري انه اهداها له في غزوة حنين وقد كانت هذه البغلة عند رسول الله------------------- قبل ذلك-	4017	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1414	true	7378255535385076079	3	118	22	614	1541	300	ذات الفضول -هي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذه احدها و-----------------النبعاء بتقديم النون علي الموحدة ممدودة كذا في بعض الفاظه ق---------------------------------------------ال ابن القيم وكانت له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وال-----مجن بالكسر الذي يتس----------------------تر به في الحرب وهو الترس والذفن بفتح الذال وسكون الفاء وفي بعض النسخ بالقاف بدل الفاء وليس في بعض رواياته ذكر الترس بل زاد بعده وكان له فرس اشقر يقال له المرتجز والسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------- كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه قاله النووي في التهذيب و------------------------دلدل كقنفذ اهداها---------------- له يوحنا ملك ايلة وظاهر البخاري انه اهداها له في غزوة حنين وقد كانت هذه البغلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك	1414	-7468341752769090661	338	508.0	268	1092	30.952381134033203	56	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	0	186	0	938	1511	300	قال القاضي ولم يرو انه كانت له بغلة غيرها ذكره النووي---- وتعقبه الجلال البلقيني بان البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه كان علي بغلة بيضاء اهداها له الجذامي قال وفيما قاله القاضي نظر فقد قيل كان له دلدل وفضة وهي التي اهداها ابن العلماء والا-يلية وبغلة اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من النجاشي كذا في سيرة مغلطاي و-----في الهدي كان له من البغال دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس واخري اسمها فضة اهداها له ص-------------------------------------------------------------احب دومة الجندل وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صل----م قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي قصوي وانما----------- هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر انه له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور	4018	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1414	true	7378255535385076079	118	276	614	1418	1541	300	قال القاضي ولم يرد انه كانت له بغلة غيرها نقله النووي عنه وتعقبه الجلال البلقيني فان البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه كان علي بغلة بيضاء اهداها له الجذاءي قال وفيما قاله القاضي نظر فقد قيل كان له دلدل وفضة وا---لتي اهداها ابن العلماء والا يلية واخري اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من النجاشي كذا في سيرة مغلطاي وقال ابن القيم كان له من البغال دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس واخري اسمها فضة اهداها له فروة الجذاءي واخري شهباء اهداها له صاحب ايلة واخري اهداها له صاحب دومة الجندل وقوله------------ القصوي هي ا---------------------------------------------------------------------------لتي قطع طرف اذنها ف----------------------------------------------------اذا جاوز القطع--------------- فهي العضباء قال ابن الاثير ولم تكن ناقتة صلي الله عليه وسلم كذلك بل هو لقب لها-------------------------------------------------- وجاء في خبر ان- له ناقة تسمي العضباء واخري تسمي الجدعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منها بما تخيل فيها وقوله------------ يعفور	1414	-7468341752769090661	654	1155.0	518	1024	63.8671875	114	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4015	false	6237332418252648004	86	150	446	775	1533	300	ووهموا عياضا في ضبطه بغين معجمة قال ---------ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فقال عفير اهداه له المقوقس ويعفور اهدا---ه فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء اسم ولد الظبي كانه سمي به لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله------------------- من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم	4015	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1415	true	3690536558585587861	0	56	0	282	1496	300	ووهموا عياضا في ضبطه باعجام الغين قال الحافظ ابن حجر وهو غي-------------ر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فق-ل عفير اهداه له المقوقس ويعفور اهداه له فروة بن عمرو وقيل بالعكس قا----------------------------------------------------------------ل الواقدي نفق يعفور منصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم	1415	-7468341752769090661	235	428.0	188	360	65.27777862548828	42	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4019	false	-3200342772638168948	90	178	447	906	1536	300	سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي------------------- في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي انه اهداه له سعد بن البراء وقيل ربيعة بن البراء كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحدة واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وبالشء لزق به كانه يلتزق بالمطلوبات لسرعته وجملة افراسه------------------- سبعة متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسوار وقيل كانت له افراس اخر خمسة عشر	4019	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1415	true	3690536558585587861	129	189	657	946	1496	300	سهل بن سعد-------- قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وروي البيهقي عنه بلفظ ك-----------------------------------------------------------------------------------ان له فرس يقال له الظرب------------------------------- واخر يقال له اللزاز---------------------------------------------------------------------------------- وجملة افراسه صلي الله عليه وسلم سبعة متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسرار وقيل كانت له افراس---- خمسة عشر	1415	-7468341752769090661	231	372.0	182	497	46.47887420654297	42	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	89	143	521	796	1598	300	ابن مسعود قال------------------------- لما كان يوم حنين اثر النبي ان-------------------اسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي----------------------- فاتيته فاخبرته فقال	2901	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1421	true	-781700236864153052	40	97	189	481	1469	300	ابن مسعود اه قلت رواه كذلك احمد وتمامه لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة-------- مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل ما قال وفي------------------------------------------ه فقلت والله لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته فقال	1421	-7468341752769090661	206	342.0	165	342	60.233917236328125	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	49	90	241	428	1460	300	جاءه---- فساله ان يعطيه ف-----------قال ما عندي شء ولكن ابتع علي--------------------------------------------------------------------- فاذا جاءنا شء قضي-ته فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الل----------ه ما لا تقدر عليه فكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عمر ف------------------------------------------------------------قال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا	4010	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1426	true	-6604713624246102410	83	252	379	1189	1429	300	جاءه رجل فساله شيءا من متاع الدنيا فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي بتقديم الموحدة علي المثناة الفوقية اي اشتر شيءا بثمن الذمة علي اداءه فاذا جاء-- شء قضيناه فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال الرجل انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا اي شيءا من الفقر فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وعرف السرور في وجهه قال العراقي رواه الترمذي في الشماءل من حديث عمر وفيه موسي بن ابي علقمة الفردي لم يرو عنه غير ابنه ما روي وفيه عنده فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله قد اعطيته ما لا تقدر عليه ومعني قوله اعطيته اي شيءا مرة اخري قبل هذه او الميسور من القول وهو قولك ما عندي شء فاكتف بذلك ولا تجعل في ذمتك شيءا وفيه فكره النبي صلي الله عليه وسلم قول عمر اي من حيث التزامه قنوط الساءل وحرمانه لا بمخالفة الشرع وفيه فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق الخ	1426	-7468341752769090661	167	210.0	128	812	20.56650161743164	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	203	237	981	1142	1460	300	عن علي----------- كان من اشد الناس باسا---- ومع ذلك كله فلم تكن الرحمة منزوعة عن بطشه لتخلقه باخلاق الله------ وهو سبحانه ليس له وعيد وبطش شديد ليس فيه شء من الرحمة واللطف ولهذا قال	4010	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1428	true	-5295433132190660468	197	232	967	1140	1476	300	بن علي مرسلا بلفظ كان شديد البطش قال الشارح ومع ذلك---- فلم تكن الرحمة منزوعة عن بطشه لتخلقه باخلاق الله تعالي وهو سبحانه ليس له وعيد وبطش شديد ليس فيه شء من الرحمة واللطف و-----قال	1428	-7468341752769090661	134	226.5	105	182	73.62637329101562	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	2	32	9	175	1547	300	قال كان اهل بيت من الانصار لهم جمل يسنون علي-----ه استصعب عليهم فمنعهم ظهره فجاءو----------ا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله فاخبروه بان الزرع والنخل عطش فقال لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط والجمل	4262	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1470	true	6517804678067621530	247	300	1170	1449	1449	300	قال كان اهل بيت من الانصار لهم جمل يسقون عليه وانه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وان الانصار جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انه كان لنا جمل نسقي عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط والجمل-	1470	-7468341752769090661	126	198.0	102	295	42.71186447143555	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	32	74	175	381	1547	300	في ناحية فمشي النبي ن-----------------------حوه فقال- الانصار يا رسول الله قد صار كالكلب الكلب----- نخاف عليك صولته -قال----------------------------- ليس علي منه باس فلما نظر الجمل اليه---------------------------- اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ----------------------------- بناصيته --------------حتي ادخله في العمل فقال له--------------------- اصحابه	4262	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1471	true	4022888135592084093	0	74	0	354	1513	300	في ناحية فمشي رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فقالت الانصار يا رسول الله قد صار مثل--- الكلب وانا نخاف عليك صولته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي منه ياس فلما نظر الجمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بناصيته اذل ما كان قط حتي ادخله في العمل الحديث AUTO 2333 قال لنفر من اصحابه	1471	-7468341752769090661	185	273.0	145	357	51.82072830200195	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1805	false	8841660053515546383	165	205	877	1072	1624	300	له -حديث قيل اسلم-- في عهد المصطفي------------ ولم يره بل--- صحب معاذ بن جبل ونزل بحمص ومات في خلافة عبد الملك علي الصحيح قال الهيثمي اسناده حسن وقال شيخه العراقي فيه بقية بن الوليد وهو مدلس لكنه صرح بالتحديث فيه	1805	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1497	true	3442717312916013897	129	166	694	872	1519	300	له صحبة وقيل بل ولد في عهده صلي الله عليه وسلم ولم يره وانما صحب معاذ بن جبل ونزل دمشق----------------------------------- قال الهيثمي اسناده حسن وقال شيخه العراقي فيه بقية بن الوليد وهو مدلس لكنه صرح بالتحديث فيه	1497	-7468341752769090661	138	219.5	107	213	64.78873443603516	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1112	false	1021185466528088615	0	30	0	144	1492	300	التذكرة وليس كذلك فقد قال ابن عدي انه منكر------- وسبقه له ابن الجوزي ح------------ديث لا يصح وقال ابن عدي حديث منكر وقال الدارقطني تفرد به سلامة عن عقيل وهو ضعيف	1112	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1501	true	6958589125372057410	156	190	815	974	1524	300	التذكرة وليس كذلك فقد قال ابن عدي انه منكر اه قلت وسبق---ه ابن الجوزي فقال ما نصه حديث لا يصح -قال ابن عدي حديث منكر وقال الدارقطني تفرد به سلامة عن عقيل وهو ضعيف	1501	-7468341752769090661	139	250.5	110	163	85.27607727050781	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4323	false	-7187733822726697443	57	87	337	479	1560	300	قال الهيثمي------------- مداره علي اسامة بن زيد بن اسلم وهو ضعيف جدا كذا----- في موضع واعاده في اخره وقال رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم بن محمد بن يوسف وهو ثقة	4323	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1504	true	-6002919923886710298	171	202	804	948	1449	300	قول الهيثمي فيه فقال مرة مداره علي اسامة بن زيد بن اسلم وهو ضعيف جدا وقال مرة في موضع اخر ----------------رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم بن محمد بن يوسف وهو ثقة	1504	-7468341752769090661	119	208.0	93	160	74.375	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1170	false	-5943498784947650358	175	297	897	1529	1541	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي اي نورا عظيما فالتنوين للتعظيم وقدم القلب لانه مقر للتفكر في الاء الله ومصنوعاته والنور ما يتبين به الشء ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي قال الحراني والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس اقبال شهوده ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري لان السمع محل السماع لاياتك والبصر محل النظر الي مصنوعاتك فبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري اي ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي	1170	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1505	true	288958445356247782	47	83	229	395	1474	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي --ونورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------في -----------------------قبري ونورا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدي ونورا----------------------------- من تحتي ونورا------------------------------------- في سمعي ونورا في ------------------------------------------------------------------------------------بصري ونورا في شعري ونورا في -------------بشري ونورا في لحمي ونورا--------------- في دمي ونورا في عظامي	1505	-7468341752769090661	142	252.0	107	632	22.468355178833008	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1173	false	-1697934048458281125	22	68	120	339	1512	300	داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده عبد الله بن عباس لكن بزيادة ونقص قال بعثني العباس الي رسول الله------------------- فاتيته ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة فقام فصلي من الليل فلما صلي الركعتين قبل الفجر قال اللهم اني اسالك الي	1173	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1505	true	288958445356247782	0	43	0	205	1474	300	داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده ---------------------------------قال بعثني العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة فقام فصلي من الليل فلما صلي الركعتين قبل الفجر قال اللهم اني اسالك الخ	1505	-7468341752769090661	185	343.0	146	238	77.73109436035156	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	65	205	345	1105	1623	300	ان للشيطان لمة بالفتح قرب واصابة من الالمام وهو القرب بابن ادم وللملك لمة المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فان الملك والشيطان يتعاقبان علي القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله واخر بضده قال القاضي والرواية الصحيحة ايعاد علي زنة افعال في الموضعين فمن وجد ذلك اي المام الملك فليعلم انه من الله يعني ما يحبه ويرضاه فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري اي لمة الشيطان فليتعوذ بالله من الشيطان تمامه ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة 268 اه قال القاضي والايعاد--------- وان اختص- بالشر عرفا يقال اوعد اذا وعد وعدا شرا الا انه استعمل ف-ي الخير للازدواج والامن من الاشتباه بذكر الخير بعده	1810	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1507	true	-1726898919096069593	13	82	64	452	1514	300	ان للشيطان لمة--------------------------------------- بابن ادم وللملك لمة--------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن وجد ذ---------------لك فليعلم انه من الل--------------------ه فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري--------------- فليتعوذ بالله من الشيطان------ ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والرواية الصحيحة ايعاد في الموضعين وهو وان كان مختصا بالشر عرف---------------------------ا الا انه استعمله في الخير للازدواج والامن من الاشتباه بذكر الخير بعده	1507	-7468341752769090661	342	572.0	280	771	44.357975006103516	50	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1571	false	5003484649628108540	218	270	1155	1428	1578	300	ان الشيطان واضع--------------------------------- خطمه اي فمه وان--فه والخطم من الطير منقاره ومن الدابة مقدم انفها وفمها علي قلب ابن ادم فان--- وفي نسخة فاذا والاولي هي الثابتة بخط المصنف ذكر الله تعالي خنس--- انقبض وتاخر وان نسي الله التقم قلبه-------------------- فبعد الشيطان من الانسان علي قدر ملازمته للذكر والناس في ذلك متفاوتون	1571	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1508	true	672405166300591227	147	204	752	1038	1520	300	ان الشيطان واضع خرطومه وهو من الفيل انفه وفي لفظ خطمه اي فمه او انفه والخطم م-----------------ن الدابة مقدم انفها وفمها علي قلب ابن ادم فان هو وفي لفظ- فاذا------------------------------ ذكر الله تعالي خنس اي انقبض وتاخر وان نسي الله التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس فبعد الشيطان من الانسان علي قدر ملازمته للذكر والناس في ذلك متفاوتون	1508	-7468341752769090661	219	379.5	175	334	65.56886291503906	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1570	false	-8059860300174889216	207	259	1075	1336	1549	300	مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه بلفظ ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق السماء من خلق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله ورسوله ---------------ان الشيطان ياتي احدكم ايها المخاطبون باي صفة كنتم فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق	1570	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1515	true	-6120161924062867562	255	297	1293	1502	1514	300	مسلم من حديث ابي ه------------------------ريرة ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق السماء من خلق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله ورسوله ولفظ البخاري ياتي الشيطان----- احدك----------------------------م فيقول من خلق كذا وكذا---------- من خلق	1515	-7468341752769090661	180	299.0	143	276	65.21739196777344	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2516	false	8713205463746576647	4	53	25	268	1567	300	الجن ثلاثة اصناف فصنف لهم اجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون قال الحكيم-------- والصنف الثاني هم الذين ورد النهي عن قتلهم في خبر نهي عن قتل ذوي البيوت وخبر نهي عن قتل الحيات فان تلك في صور الحيات وهم من الجن وهم سكان البيوت	2516	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1519	true	-3100699531122626114	221	262	1172	1387	1579	300	الجن ثلاثة اصناف فصنف لهم اجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون قال الحكيم الترمذي والصنف الثاني هم الذين ورد النهي عن قتلهم وهم ذوات البيو------------------------------------ت فان تلك في صور الحيات وهم من الجن وهم سكان البيوت	1519	-7468341752769090661	193	367.5	155	251	76.8924331665039	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	80	193	406	997	1550	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض------------ اي علي صورتها------- ومن ثم ندب --انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان لا حساب------ ولا عقاب عليهما كما يشير اليه قوله وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم وعليهم فيما كلفوا ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف -صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون ------------------------------------------------بها الاعراف 179 الاية و-------صنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الاعظم حين يصيب الناس ويلجمهم العرق الجاما قال الغزالي	2652	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1519	true	-3100699531122626114	6	124	29	642	1579	300	خلق الله------- الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي وحشراتها اي علي هياتهم وصورهم ومن ثم ندب الانذار-- قبل القتل وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان لا حساب عليهم ولا عقاب -------كما يشير اليه قوله وصنف عليهم الثواب والعقاب اي مكلفون ولهم وعليهم----------------------- وخلق الله الانس ثلاثة اصناف فصنف كالبهاءم كما قال ا----------------------لله تعالي لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ولهم اعين لا يبصرون بها اولءك كالانعام بل هم اضل وصنف اجسامهم اجسام بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الاعظم حين يصيب الناس ويلجمهم العرق الجاما قال العراقي	1519	-7468341752769090661	488	876.0	389	674	72.403564453125	83	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4527	false	7779144817020697840	94	145	460	721	1485	300	ما من قلب الا هو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفخر الرازي هذا عبارة عن كونه مقهورا محدودا مقصورا مغلوبا متناهيا وكلما كان كذلك امتنع ان يكون له احاطة بما لا نهاية له والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة	4527	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1526	true	-4055253399358221120	209	262	1034	1302	1493	300	ما من قلب الا-------- بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه وللنساءي في الكبير باسناد جيد من حديث عاءشة نحوها ه قلت لفظ حديث النواس عند الجماعة ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين والباقي سواء وفي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة	1526	-7468341752769090661	130	116.0	104	399	32.58145523071289	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3149	false	-3010142332436092906	59	96	269	449	1495	300	كلهم عن----- عاءشة و---ضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه ابو بكرة بن ابي مريم وهو ضعيف قط في------------------ الافراد طس عن--------------------------- جابر قال قيل يا رسول الله ما الشءم فذكره قال الهي------------------------------ثمي وفيه الفضل بن عيسي الرقاشي ضعيف	3149	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1530	true	-5693796415876214462	21	70	110	368	1556	300	كلهم من حديث عاءشة وقد ضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه ابو بكر- بن ابي مريم وهو ضعيف ورواه ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط كذلك من حديث جابر---- قيل يا رسول الله ما الشءم فذكره فهو الموافق لسياق المصنف هنا وقال الهيثمي وفيه الفضل بن عيسي الرقاشي ضعيف	1530	-7468341752769090661	159	260.0	125	263	60.45627212524414	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4512	false	8759061859549354524	224	262	1115	1288	1479	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق حم د عن ابي الدرداء وفيه محمد بن كثير قال في الكاشف مختلف فيه ثقة اختلط باخرة وصححه-------------------------------- الترمذي ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق	4512	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1531	true	2440240080129117178	36	76	191	369	1486	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق وقال غريب و---------------------------قال في بعض طرقه حسن صحيح اه قلت وبهذا اللفظ ما من شء الخ اخرجه كذلك احمد ولفظ الترمذي ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق	1531	-7468341752769090661	101	146.0	75	205	49.26829147338867	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1907	false	-2930471458967108108	150	221	774	1149	1555	300	انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم انتهي وذلك لان استيعاب عامتهم بالاحسان بالفعل غير ممكن فامر بجعل ذلك بالقول حسبما نطق به وقولوا للناس حسنا البقرة 83 واخرج العسكري في الامثال----- عن الصولي قال لو وزنت كلمات المصطفي باحسن كلام الناس----- لرجحت علي ذلك وهي قوله انكم الخ قال وقد كان ابن عباد كريم الوعد كثير البذل سريعا الي فعل الخير فطمس ذلك سوء خلقه فما تري له حامدا وكان	1907	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1532	true	-2515988948829617526	139	188	739	987	1571	300	انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم ببسط الوجه وحسن الخلق قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسكري في الامثال نقلا عن الصولي---- لو وزن هذا الكلام---- باحسن كلام الناس كلهم لرجح- عليه ---------------------قال وقد كان ابن عباد كريم الوعد كثير البذل سريعا الي فعل الخير فطمس ذلك سوء خلقه فما تري له حامدا قال -	1532	-7468341752769090661	200	314.5	161	385	51.94805145263672	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2548	false	8885217397101924836	45	98	248	522	1546	300	وخلق حسن الخلق خلق الله الاعظم اي هو اعظم الاخلاق الماءة والسبعة عشر التي خزنها لعباده في خزاءن جوده قال الحكيم----------- وجميع محاسن الاخلاق تءول الي الكرم والجود والسخاء ومن اراد الله به خيرا منحه حسن الخلق طب وكذا ف------------------ي الاوسط عن----- عمار بن ياسر قا------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه عمرو بن الحصين-------- وهو متروك	2548	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1532	true	-2515988948829617526	18	77	93	404	1571	300	وسلم حسن الخلق خلق الله الاعظم قا----------------------------------------------------------------------ل الحكيم في النوادر وجميع محاسن الاخلاق تء-ل الي الكرم والجود والسخاء ومن اراد الله به خيرا منحه حسن الخلق قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث عمار بن ياسر بسند ضعيف اه قلت وكذلك رواه في الكبير وقال المنذري سنده ضعيف جدا وقال الهيتمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك	1532	-7468341752769090661	186	300.5	148	382	48.69110107421875	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3729	false	9152907796133347567	34	117	182	607	1562	300	اي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا--------------------- وفي رواية للعسكري --------------------------------------------------------------------------------كرم الرجل تقواه والكرم كثرة الخير والمنفعة لا ما في العرف من الاتفاق والبذل شرفا وفخرا ومروءته عقله لان به يتميز عن الحيوان-- وبه يعقل نفسه عن كل خلق دنء ويكفها عن شهواتها الرديءة وطباعها الدنيءة ويءدي الي كل ذي حق حقه من حق الحق والخلق فليس المراد بالمروءة ما في --عرفكم من جمال الحال والاتساع في المال بذلا واظهارا فليس كل عاقل يكون له مال يتوسع فيه بذلا وعطاء بل قال	3729	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1534	true	-1965779893538627496	61	159	327	812	1508	300	اي به ------يكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا وحسبه محركة حسن خلقه وفي رواية وحسبه خلقه اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بشرف اخلاقه وقال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له------------------------- ومروءته عقله لان به يتميز عن الحيوانات وبه يعقل نفسه من كل خلق دنء ويكفها عن شهواتها الردي-ة وطباعها الدني-ة ويءدي الي كل ذي حق حقه من حق الح-------ق فليس المراد بالمروءة ما في العرف-- من جمال الحال والاتساع في المال بذلا واظهارا فليس كل عاقل يكون له مال يتوسع فيه بذلا وعطاء--- قال	1534	-7468341752769090661	320	522.0	253	530	60.377357482910156	55	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2423	false	3942983428085482214	241	275	1279	1437	1545	300	ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهم كان الكلب الذي يجوز قتله وهو في غاية المهانة والحقارة خيرا منه فضلا عن كونه مثله ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد	2423	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1535	true	-7088993497346675834	59	81	309	405	1524	300	ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب-------------------------------------------- خيرا من------------------ه ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد	1535	-7468341752769090661	95	169.0	73	158	60.126583099365234	19	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5315	false	992660895544506435	69	119	336	576	1456	300	-----في الشعب عن ابي ذر وفيه ابراهيم بن هشام بن يحيي الغساني قال ابو حاتم غير ثقة ونقل ----------------------------------------ابن الجوزي عن ابي زرعة انه كذاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورده في الميزان في ترجمة صخر بن محمد المنقري من حديثه وقال قال ابن طاهر كذ--------------------اب وقال ابن عدي حدث عن الثقات بالبواطيل ف-------منها هذا	5315	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1536	true	-6380401001264910919	83	160	407	781	1537	300	كذلك في الشعب و----------فيه ابراهيم بن هشام بن يحيي الغساني قال ابو حاتم غير ثقة ورواه ابو الحسين القدوري في جزءه وابن عساكر وابن التجار من حديث انس بلفظ لا عقل كالتدبير في رضا الله ولا ورع كالكف عن محارم الله ولا حسب كحسب الخلق وفيه صخر الحاجبي وهو صخر بن محمد المنقري اورده في الميزان في ترجمته ونقل عن -----------------------------ابن طاهر انه قال انه قال انه كذاب وقال ابن عدي حدث---------- بالبواطيل وساق له منها هذا	1536	-7468341752769090661	151	206.0	119	423	35.6973991394043	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5353	false	-3915557194096235994	35	59	168	289	1492	300	مثل ضرب لمن يري الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذاة وذلك من اقبح القباءح	5353	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1539	true	-7032233676299893418	274	297	1412	1532	1546	300	مثل ضرب لمن يري الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب بالنسبة- اليه كنسبة الجذع الي القذاة وذلك من اقبح القباءح	1539	-7468341752769090661	117	226.0	94	121	96.6942138671875	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5353	false	-3915557194096235994	95	119	479	587	1492	300	اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه فلا خير فيمن لا يري عيب نفسه ويعمي عن العيب الذي باخيه	5353	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1540	true	-9007214606430591706	0	24	0	108	1488	300	اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه فلا خير فيمن لا يري عيب نفسه ويعمي عن العيب الذي باخيه	1540	-7468341752769090661	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0725	false	-7734551318746327501	134	159	706	854	1576	300	تلقي اصل الايمان وظاهر الاعتقاد بطريق التقليد والاشتغال باعمال الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الخطر في العدول عن ذلك كبير ذكره الغزالي ومن لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل	725	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1544	true	-8813632577481179024	212	300	1081	1556	1556	300	تلقي اصل الايمان وظاهر الاعتقاد بطريق التقليد والاشتغال باعمال الخير قال ابن الاثير في جامع الاصول بعد ايراده ما سبق عن رزين اراد بقوله دين الاعراب والغلمان الوقوف عند قبول ظاهر الشريعة واتباعها من غير تفتيش عن الشبه وتنقير عن اقوال اهل الزيغ والاهواء ومثله قوله عليكم بدين العجاءز اه وهذا السياق يدل علي ان الحديث له اصل اه قلت ومنهم من يزيد بعد قوله العجاءز الماء والمحراب ولم اجد له اصلا وكانه تفسير لمعناه فان الخطر في العدول عن ذلك كثير ف-------------من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل-	1544	-7468341752769090661	132	234.0	110	489	26.993865966796875	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0725	false	-7734551318746327501	159	279	854	1481	1576	300	اهلها بعضهم لبعض ك-ان امره اهون ممن سمع منها وهو حاءم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ولهذا كان الامام الرازي فيما نقله -----------ابن حجر مع تبحره في الاصول يقول من التزم دين العجاءز فهو الفاءز وقال---- السمعاني في الذيل عن الهمداني قال سمعت ابا المعالي يعني امام الحرمين يقول قرات خمسين الفا في خمسين الفا ثم خليت اهل الاسلام باسلامهم فيها وعلومهم الطاهرة وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهي اهل الاسلام عنه -كل ذلك في طلب الحق وهربا من التقليد والان -قد رجعت من العمل الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز فان لم يدركني الحق بلطفه واموت علي دين العجاءز ويختم عاقبة امري عند الرحيل علي ال----حق وكلمة الاخلاص لا اله الا الله فالويل لابن الجويني	725	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1545	true	6118341640485594906	0	122	0	637	1482	300	اهلها بعضهم -بعضا كان امره اهون فمن سمع منها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ولهذا كان------- الرازي فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر مع تبحره في الاصول يقول من التزم دين العجاءز فهو الفاءز وقال ابن السمعاني في الذيل عن الهمداني---- سمعت ابا المعالي يعني امام الحرمين يقول قرات خمسين الفا في خمسين الفا ثم خليت اهل الاسلام باسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهي اهل الاسلام عنه وكل ذلك في طلب الحق وهربا من التقليد والان فقد رجعت من العمل الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز فان لم يدركني الحق بلطفه واموت علي دين العجاءز ويختم عاقبة امري عند الرحيل علي اهل الحق وكلمة الاخلاص لا اله الا الله فالويل لابن الجويني	1545	-7468341752769090661	608	1165.5	491	649	93.68258666992188	108	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5006	false	-6338932944152807403	60	126	328	642	1510	300	بن عبد الله حم -ق ه عن ابي هريرة م ه عن ابي موسي قال المصنف والحديث متواتر المءمن----------- وفي رواية -لمسلم يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم السجستان---------------------------------------------ي المعاء مذكر ولم اسمع من اثق به يءنثه وهذا الحديث ياتي فيه من التوجيه ما ذكر فيما قبله قال ابن عبد الب---------------------------------------------ر ولا سبيل الي حمله علي ظاهره- لان المشاهدة تدفعه	5006	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1549	true	-7321572855651510039	115	243	593	1226	1486	300	بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فذكر قصته وفي اخرها المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء واخرجه مسلم ايضا من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مقتصرا علي الحديث دون القصة واخرجه البخاري والنساءي وابن ماجة من رواية عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء واختلف في المراد ب------------------------------هذا الحديث علي اقوال احدها قا---------------------ل ابن عبد البر الاشارة فيه الي كافر بعينه لا الي جنس الكفار ولا سبيل الي حمله علي العموم لان المشاهدة تدفعه	1549	-7468341752769090661	162	137.5	122	684	23.6842098236084	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1713	false	1612995812809279352	56	145	282	769	1569	300	ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة يعني في الزمن اللاحق بعد الموت وذلك لان البطنة تذهب الفطنة وتنوم وتثبط عن الطاعات فياتي يوم القيامة وهو جيعان عطشان واهل الجوع في الدنيا ينهضون للعبادة فيتزودون منها للاخرة فياتون يوم القيامة وقد قدموا زادهم فلقوه واهل الشبع في الدنيا يقدمون ولا زاد لهم ولهذا قال الداراني مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الاخرة الجوع وامثل كل خير في الدارين الخوف طب عن ابن عباس قال المنذري اسناده حسن وقال الهيثمي فيه يحيي بن سليمان القرشي الحضرمي وفيه مقال	1713	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1552	true	5082171170546785814	135	159	689	810	1525	300	ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري اسناده حسن وقال الهيثمي فيه يحيي بن سليمان القرشي ---------فيه مقال	1552	-7468341752769090661	119	211.5	95	487	24.435317993164062	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3105	false	7570520770872236039	170	268	921	1420	1604	300	البيهقي------------- تفرد به علي بن ثابت بن عبد الحميد الانصاري اه وعلي بن ثابت ساقه الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الازدي قال وعبد الحميد ضعفه القطان وهو ثقة اه وجزم المنذري بضعفه وقال الزين العراقي هذا منقطع وروي من حديث فاطمة بنت الحسين مرسلا قال الدارقطني في العلل وهو اشبه بالصواب ورواه ابو نعيم من حديث عاءشة باسناد لا باس به الي هنا كلامه وقال في الميزان هذا من رواية اصرم بن حوشب وليس بثقة عن اسحاق بن واصل وهو هالك متروك الحديث ------------------------------------------------------------------شرار امتي اي من شرارهم الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا	3105	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1558	true	3904135129580003565	208	274	1054	1382	1535	300	البيهقي بعد ان اورده تفرد به علي بن ثابت عن عبد الحميد الانصاري اه وعلي بن ثابت ساقه الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الازدي قال وعبد الحميد ضعفه القطان وهو ثقة اه وجزم المنذري بضعفه وقد رو-----------ي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ايضا عن عبد الله بن جعفر وعن ابن عباس فحديث عبد الله بن جعفر لفظه شرار امتي------------- الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا	1558	-7468341752769090661	244	423.0	197	578	42.214534759521484	43	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1131	false	2491904710374728903	227	269	1164	1407	1566	300	الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا----------------------------------------- اولهم ميكاءيل------------------------------------------------------ الذي يكيل الماء من خزاءن الرحمة---------------- ثم الملاءكة التي تزجر السحاب--------- والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخر ذلك الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	1131	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1560	true	-8258002690002400078	67	131	353	714	1554	300	الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا ولفظ القوت ثلاثماءة وستون بين صانع وصنعة اولهم ميكاءيل عليه السلام يقال ان اسمه عبد الرزاق وكنيته ابو الفتوح الذي يكيل الماء من خزاءن الرحمة اي من تحت العرش ثم الملاءكة التي تزجر السحاب اي تسوقه والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخرهم-- الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	1560	-7468341752769090661	239	431.5	198	363	65.84021759033203	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4887	false	-72980539007630548	37	197	189	966	1466	300	سويد بن سعيد قال احمد متروك وقال ابن معين لو كان لي فرس ورمح لغزوته قال ابن الجوزي ومدار الحديث عليه فهو لا يصح لاجله ورواه الحاكم من عدة طرق كلها معلولة وهذا الطريق امثلها فقد قال ابن حجر عن بعضهم انه اقواها حتي يقال ان ابا الوليد الباجي رحمه الله تعالي نظم فيه اذا مات المحب جوي وعشقا فتلك شهادة يا صاح حقا رواه لنا ثقات عن ثقات عن الحبر ابن عباس يرقي وقد غلط في هذا الطريق بعض الرواة فادخل اسنادا في اسناد اه وقال اب--------------------ن القيم هذ----------------------ا الحديث والذي قبله كل منهما موضوع ولا يجوز كونه من كلام المصطفي واطال لكن انتصر الزركشي لتقويته فقال انكره ابن معين وغيره علي سويد لكنه لم ينفرد به فقد رواه الزبير بن بكار -قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز--- الماجشون عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي فذكره وهو اسناد صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج وقال	4887	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1566	true	-1211190818689884249	206	286	1006	1402	1464	300	سويد بن سعي---------د متروك وقال اب---------------------------------------ن الجوزي ومدار الحديث عليه فهو لا يصح لاجله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورده--------------------------------------------------------------------------------------- في الموضوعات وتبعه في ذلك ابن تيمية وابن القيم مبالغا في الانكار علي هذا الحديث قال السخاوي تبعا ل-------------------------------------------------------لزركشي لكن---------------------------------- سويدا---- لم ينفرد به فقد رواه الزبير بن بكار فقال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ----ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به مرفوعا----- وهو سن--د صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال	1566	-7468341752769090661	300	462.5	234	823	36.452003479003906	52	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3238	false	-3046829035526847273	21	90	115	459	1520	300	القضاعي في مسند الشهاب عن انس بن مالك فر عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده ضعيف واورد---------ه البيهقي في الشعب من طريق انس------------------ وقال غلط فيه عثمان بن سعيد والصحيح رواية ثابت قال والصحيح عن انس ان لقمان قاله ورواه كذلك ----ابن حبان في----- روضة العقلاء بسند صحيح الي انس ورواه--------------------------------------------------------- العسكري في الامثال عن----- ابي الدرداء وزاد-- من كثر كلامه فيما لا يعنيه كثرت خطاياه	3238	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1568	true	7283505612165222194	62	143	342	745	1518	300	الديلمي في مسند الفردوس من حديث ------------ابن عمر بسند----------------------------- ضعيف بلفظ حكمة ورواه البيهقي في الشعب من حديث انس بلفظ حكم بدل حكمة وقال غلط فيه عثمان بن سعيد والصحيح رواية ثابت قال والصحيح عن انس ان لقمان قاله ورواه كذلك هو وابن حبان في كتاب روضة العقلاء بسند صحيح الي انس اه قلت اما قصة لقمان وفيها هذا الخبر سياتي قريبا وقد رواه ايضا العسكري في الامثال من حديث ابي الدرداء بزيادة من كثر كلامه فيما لا يعينه كثرت خطاياه	1568	-7468341752769090661	263	419.0	206	444	59.23423385620117	47	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4836	false	3292903766240778101	251	279	1270	1402	1516	300	من سره ان يسلم في الدنيا من اذي الخلق وفي الاخرة من عقاب الح--ق فليلزم الصمت عما لا يعنيه ولا منفعة فيه ليسلم من الزلل ويقل حسابه لان	4836	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1571	true	-2474139126430285164	271	296	1312	1432	1452	300	من سره ان يسلم في الدنيا من اذي الخلق وفي الاخرة من عقاب الخالق فليلزم الصمت عما لا يعن--------------يه ليسلم من الزلل ويقل حسابه قال	1571	-7468341752769090661	115	215.5	90	134	85.82089233398438	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4837	false	-4874094631342057767	39	99	245	555	1545	300	الدنيا عن انس قال الزين العراقي كالمنذري اسناده ضعيف وذلك لان فيه محمد بن اسماعيل بن ابي فديك قال ابن ابي فديك قال ابن سعد ليس بحجة وقال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو متروك وقال الذهبي في الضعفاء تركوه وفي الميزان عن الازدي عمر الوق-------اصي منكر الحديث وعن ابي- حاتم مجهول وله حديث باطل وساق هذا الخبر	4837	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1572	true	2654391309857796444	47	105	222	515	1466	300	الزهري عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه و--------محمد بن اسماعيل بن ابي فديك قال -----------------ابن سعد ليس بحجة وقال البيهقي فيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو متروك وقال الذهبي في الضعفاء تركوه وفي الميزان عن الازدي عمر بن حفص الوقاصي منكر الحديث وقال ابو حاتم مجهول وله حديث باطل وساق هذا الخبر	1572	-7468341752769090661	232	431.0	183	318	72.95597839355469	41	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1112	false	1021185466528088615	264	294	1306	1454	1492	300	يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل ان تندم ثم قا-------------------------------------------------------------------ل سمعت رسول الله------------------- يقول فذكر-------------------------ه قا-------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري رواة الطبراني رواة الصحيح واسناد الهيثمي حسن وقال	1112	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1574	true	1582010082488305615	42	113	217	561	1438	300	يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل ان تندم فقيل له يا ابا عبد الرحمن اهذا شء تقوله انت من نفسك اوشء سمعته فقال لا بل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اكثر خطايا ابن ادم في لسانه قال العراقي رواه الطبراني وابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب بسند حسن اه قلت قال المنذري رواة الطبراني رواة الصحيح واسناد البيهقي حسن وقال	1574	-7468341752769090661	136	221.5	107	344	39.53488540649414	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1380	false	2035519190298733521	87	137	427	667	1513	300	من حديث محمد بن اسماعيل العسكري عن صهيب بن محمد بن عباد عن مهدي عن وه-ب بن ابي الورد عن محمد بن زهير عن ابن عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد بن زهير قال الذهبي قا-----------ل الازدي ساقط------------ الحكيم الترمذي عن ابن عباس ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب والخطيب في التاريخ	1380	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1578	true	9141702679833852378	18	84	94	420	1538	300	من طريق محمد بن اسماعيل العسكري عن صهيب بن محمد بن عباد عن مهدي عن وهيب بن---- الورد عن محمد بن زهير عن ابن عمر مرفوعا وفيه فليتق الله عبد ولينظر ما يقول قال ابو نعيم غريب لم نكتبه متصلا مرفوعا الا من حديث وهيب اه ومحمد بن زهير قال الذهبي في الميزان قال الازدي ساقط واخرجه ايضا الحكيم الترمذي و--------------------------البيهقي في الشعب والخطيب في التاريخ	1578	-7468341752769090661	195	326.5	153	356	54.7752799987793	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4943	false	802058614708856151	53	108	241	493	1448	300	عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات ق----------------------لبه وقال معاوية يوما لو ولد ابو سفيان الخلق كلهم كانوا عقلاء فقال له رجل قد ولد من هو خير من ابي سفيان فكان فيهم العاقل والاحمق فقال معاوية من كثر كلامه كثر سقطه	4943	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1580	true	3757543297098193470	0	38	0	173	1458	300	عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه وكذا اورده العسكري من طريق معاوية في قصة قال فيها معا-----------------------------------------------------------------------------------------------------وية من كثر كلامه كثر سقطه	1580	-7468341752769090661	127	219.5	96	274	46.350364685058594	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3297	false	5282135781394519396	69	155	367	793	1538	300	الذهبي في المهذب ركب يجهل ولم يصح له صحبة ونصيح ضعيف اه وقال المنذري رواته الي نصيح ثقات وقال ابن منده والبغوي ركب مجهول لا يعرف له صحبة واقرهم العراقي رواه البزار عن انس بسند ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني نصيح العنسي عن ركب لم اعرفه وبقية رجاله ثقات اه وقال في الاصابة حديث سنده ضعيف قال ومراد ابن عبد البر بانه حسن لفظه وقال السخاوي ضعيف حتي قال ابن حبان انه ل---------ا يعتمد عليه وان قال ابن عبد البر---- حسن فانما عني---- اللغوي	3297	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1585	true	-8982450903134902482	142	195	730	988	1500	300	الذهبي في المهذب ركب يجهل ولم تصح له صحبة ونصيح ضعيف اه وقال المنذري روا-ه ابي نصيح ثقات وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني نصيح العنسي عن ركب لم اعرفه وبقية رجاله ثقات--- وقال -----------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان ان هذا السند لا يعتمد عليه وان قول ابن عبد البر انه حسن اراد به الحسن اللغوي	1585	-7468341752769090661	226	383.0	179	443	51.01580047607422	39	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1533	false	-8281800864239240859	222	283	1082	1369	1449	300	العتيق واصل ذلك ان علقمة مر برجل من اهل المدينة له شرف وهو جالس بسوق المدينة فقال علقمة يا فلان ان لك حرمة وان لك حقا واني رايتك تدخل علي هءلاء الامراء فتتكلم عندهم واني سمعت بلال بن الح-رث يقول فذكره ثم قال علقمة انظر ويحك ما تقول وما تتكلم به فرب كلام قد منعنيه ما سمعت من ذلك---------------------------------- ان الرجل	1533	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1587	true	-5439270548627158224	195	263	914	1235	1431	300	الحارث واصل ذلك ان علقمة مر برجل من اهل المدينة له شرف وهو جالس بسوق المدينة فقال علقمة يا فلان ان لك حرمة وان لك حقا وان- رايتك تدخل علي هءلاء الامراء فتتكلم عندهم واني سمعت بلال بن الحارث يقول فذكره ثم قال علقمة انظر ويحك ما تقول وما تتكلم به فرب كلام قد منعنيه ما سمعت من بلال AUTO 2562 قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل	1587	-7468341752769090661	280	529.0	219	322	86.9565200805664	57	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1455	false	5091099464437892033	138	179	705	941	1606	300	الباقرة جماعة البقر بلسان-------ها اي الذي يتشدق بلس-------انه كما تتشدق البقرة ووجه الشبه ادارة لسانه حول اسنانه وفمه حال التكلم كما تفعل البقرة بلسانها حال الاكل وخص البقرة من بين البهاءم لان ساءرها تاخذ النبات باسنانها والبقرة لا تحتش الا بلسانها	1455	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1595	true	-2975176645481023389	38	78	198	428	1515	300	--------------البقر الكلا بالسنتها ا-----ي يتشدق الكلام بلسانه كما تتشدق البقر- ووجه الشبه ادارة لسانه حول اسنانه وفمه حال التكلم كما تفعل البقرة بلسانها حال الاكل وخص البقرة من بين البهاءم لان ساءرها تاخذ النبات باسنانها والبقرة لا تحتش الا بلسانها	1595	-7468341752769090661	210	396.0	172	250	84.0	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0174	false	-2346528180151371991	114	173	608	900	1565	300	ولا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك ووجهك منبسط اليه و-لو ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي ولا تسبن احدا وان امرء شتمك بما يعلم فيك فلا تشتمه بما تعلم فيه فانه يكون لك اجره وعليه وزره واتزر الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واياك واسبال الازار فانه- من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة	174	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1600	true	-8463549082753273644	254	291	1258	1449	1491	300	ولا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تكلم اخاك وانت- منبسط اليه وجهك ان -ذلك من المعروف وارفع ازارك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واياك واسبال الازار فانها من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة	1600	-7468341752769090661	161	266.5	125	294	54.761905670166016	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2992	false	-3546529428586666639	75	105	384	539	1564	300	سباب بكسر السين والتخفيف-------- المسلم اي سبه وشتمه يعني التكلم في عرضه بما يعيبه وهو مضاف الي المفعول فسوق اي خروج عن طاعة الله ورسوله ولفظه يقتضي كونه من اثنين	2992	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1601	true	-2642222425385058149	261	292	1337	1496	1542	300	سباب بكسر السين و--تخفيف الموحدة المسلم اي سبه وشتمه يعني التكلم في عرضه بما يعيبه وهو مضاف الي --مفعول فسوق اي خروج عن طاعة الله ورسوله ولفظه يقتضي كونه من اثنين	1601	-7468341752769090661	151	288.0	121	163	92.6380386352539	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5034	false	-5298320180666308916	0	130	0	653	1544	300	والشتم فعلي البادء منهما لانه السبب لتلك المخاصمة فللمسبوب ان ينتصر ويسبه بما ليس بقذف ولا كذب كيا ظالم ولا ياثم ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 والعفو افضل فان قيل اذا لم يسكت المسبوب ويري البادء من ظلمه بوقوع التقاص فكيف صح ان يقدر فيه اثم ما قالا قلنا اضافته بمعني في والمعني اثم كاءن فيما قالاه واثم الابتداء علي البادء ويستمر هذا الحكم حتي يتعدي المظلوم اي يتعدي الحد في السب فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل عليهما وقيل المراد انه يحصل اثم ما قالا وللبادء اكثر من المظلوم ما لم يتعد فيربو- اثم المظلوم وقيل المعني ا-نه اذا سبه فرد عليه كان كفافا فان زاد بالغضب والتعصب لنفسه كان ظالما وكان كل منهما فاسقا حم د ه ت عن------------------ ابي هريرة	5034	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1601	true	-2642222425385058149	96	215	499	1111	1542	300	والشتم فعلي البادء منهما لانه السبب لتلك المخاصمة فللمسبوب ان ينتصر ويسبه بما ليس بقذف ولا كذب كيا ظالم ولا ياثم------------------------------------------------------ والعفو افضل فان قيل اذا لم ياثم المسبوب وبرء البادء من ظلمه بوقوع التقاص فكيف صح ان يقدر فيه -ثم ما قالا قلنا اضافته بمعني في يع---ني اثم كاءن فيما قالاه واثم الابتداء علي البادء ويستمر هذا الحكم حتي يعتدي المظلوم اي يتعدي الحد في السب فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل عليهما وقيل المراد انه يحصل اثم ما قالا وللبادء اكثر من المظلوم حتي يعتدي- فيربوا اثم المظلوم وقيل --معناه انه اذا سبه فرد عليه كان كفافا فان زاد بالغضب والتعصب لنفسه كان ظالما وكان كل منهما فاسقا قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة	1601	-7468341752769090661	560	1054.0	448	673	83.20951080322266	102	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2992	false	-3546529428586666639	105	178	539	927	1564	300	قال النووي فيحرم سب المسلم بغير سبب شرعي قال ومن الالفاظ المذمومة المستعملة عادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لانه كذب وايذاء بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك---- يتسامح به لضرورة المخاصمة مع انه صدق غالبا فقل--- انسان الا وهو ظالم لنفسه ولغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتاله اي -محاربته لاجل الاسلام كفر حقيقة او ذكره للتهديد وتعظيم الوعيد او المراد الكفر اللغوي وهو الجحد----- او هضم اخوة الايمان قال -	2992	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1602	true	364849677387278353	1	113	7	586	1541	300	قال النووي فيحرم سب المسلم بغير سبب شرعي قال ومن الالفاظ المذمومة المستعملة عادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لانه كذب وايذاء بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك مما يتسامح به لضرورة ال-خاصمة مع انه صدق غالبا ففي من انسان الا وهو ظالم لنفسه ولغيرها وفيه تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بالفسق وان الايمان ينقص ويزيد لان الساب اذا فسق نقص ايمانه وخرج عن الطاعة فضره ذنبه وفيه رد علي المرجءة في قولهم انه لا يضر مع التوحيد ذنب وقتاله اي بمحاربته لاجل الاسلام كفر حقيقة او ذكره للتهديد وتعظيم الوعيد او المراد الكفر اللغوي وهو الجحد لحقه او هضم اخوة الايمان سباب	1602	-7468341752769090661	381	718.5	309	580	65.68965148925781	69	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2993	false	-7135356503939820627	54	90	278	461	1515	300	وفيه تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بالفسق وان الايمان ينقص ويزيد لان الساب اذا فسق نقص ايمانه وخرج عن الطاعة فضره ذنبه لا كما زعم- المرجءة--------- انه لا يضر مع التوحيد ذنب وقتاله ----مقاتلته	2993	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1602	true	364849677387278353	53	92	273	470	1541	300	وفيه تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بالفسق وان الايمان ينقص ويزيد لان الساب اذا فسق نقص ايمانه وخرج عن الطاعة فضره ذنبه وفيه رد علي المرجءة في قولهم انه لا يضر مع التوحيد ذنب وقتاله اي بمحاربته	1602	-7468341752769090661	171	309.5	137	197	86.80203247070312	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5289	false	-4249410569268401306	0	37	0	186	1554	300	الطيبي قوله لا تلاعنوا الخ من عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضها مجاز وهذا مختص بمعين لجواز اللعن بالوصف الاعم و--الاخص كالمصورين د ت ك عن---------------------------------- سمرة بن جندب قا-ل الترمذي حسن صحيح لا	5289	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1603	true	1525013795991276073	216	258	1066	1289	1503	300	الطيبي قوله لا تلاعنوا الخ من عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضها مجاز وهذا مختص بمعين لجواز اللعن بالوصف الاعم او الاخص كالمصورين قال العراقي رواه ابو داود والترمذي من حديث سمرة بن جندب وقال الترمذي حسن صحيح اه	1603	-7468341752769090661	175	319.5	140	223	78.47533416748047	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2062	false	-447195733034892092	9	84	42	424	1499	300	كلهم من طريق عبيد الله بن هوذة الفريعي عن رجل من --هجيم عن جرموز بالجيم الفريعي البصري قال قلت يا رسول الله اوصني فذكره وجرموز قال ابن السكن وابن ابي حاتم----------- له صحبة ونسبه ابن قانع فقال جرموز بن اوس بن جرير-الهجيمي قال -------ابن حجر ورايت في رواية قال ابن هودة قال حدثني جرموز فذكره فلعله سمعه عنه بواسطة ثم سمعه منه والرجل المبهم في الرواية الاولي جزم البغوي وابن السكن بانه ابو تميمة الهجيمي	2062	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1610	true	4920824235380210186	155	221	762	1094	1474	300	كلهم من طريق عبيد الله بن هوزة-------- عن رجل من بلهجيم عن جرموز القر-------يعي البصري قال ا---------------------------------------------------بن ابي حاتم وابن السكن له صحبة ونسبه ابن قانع فقال جرموز بن اوس بن جرير الهجيمي قال الحافظ ابن حجر ورايت في رواية قال ابن هوزة---- حدثني جرموز فذكره فلعله سمعه منه بواسطة ثم سمعه منه والرجل المبهم في الرواية الاولي جزم البغوي وابن السكن -انه ابو تميمة الهجيمي	1610	-7468341752769090661	303	537.5	241	403	75.18610382080078	56	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4148	false	5416034258818388717	223	300	1113	1497	1497	300	لان يمتلء------------ جوف رجل-- يحتمل ان المراد--- الجوف كله وما فيه من القلب وغيره وان يراد القلب خاصة وهو الظاهر لقول الاطباء اذا وصل للقلب شء من قيح حصل الموت قيحا ا-ي مدة لا يخالطها دم حتي يريه بفتح المثناة التحتية من الوري بوزن الرمي غير مهموز اي حتي يغلبه ف---يشغله عن القران وعن ذكر الله او حتي يفسده كما قاله البيضاوي هكذا في نسخ الكتاب------- ولفظ البخاري باسقاط حتي وعليه ضبط يريه بفتح اوله وسكون ثالثه-	4148	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1611	true	-8329203015241013844	209	286	1009	1392	1465	300	لان يمتلء بطن وفي لفظ جوف احدكم يحتمل ان المراد ان الجوف كله وما فيه من القلب وغيره وان يراد القلب خاصة وهو الظاهر لقول الاطباء اذا وصل القلب شء من قيح حصل الموت قيحا ابي مدة لا يخالطها دم حتي يريه بفتح المثناة التحتية من الوري مثل- الرمي غير م-موز اي حتي يغليه حتي يشغله -----------عن ذكر الله ح---تي يفسده---- قال- الزمخشري وري الداء جوفه يريه افسده ولفظ البخاري باسقاط حتي وعليه ضبط يريه باسكا---------ن ثالثة	1611	-7468341752769090661	316	522.0	249	413	76.51332092285156	54	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	223	286	1166	1503	1569	300	في الاهوال من حديث ي-----------وسف بن خباب عن مجاهد عن ابي ذر و--------------------------------------------------------------------------------قال الحاكم ع-----لي شرطهما وتعقبه الذهبي قلت- بل هو منقطع ثم يوسف رافضي اه ورواه عنه ايضا ابن عساكر--- بالزيادة المذكورة لو تعلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون	4239	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1618	true	425800942248319605	150	256	768	1329	1558	300	في الاهوال وابن عساكر من طريق يوسف بن خباب عن مجاهد عن ابي ذر رفعه لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب قال الحاكم صحيح علي شرطهما وتعقبه الذهبي وقال بل هو منقطع وروي--------------------------- ابن عساكر من حديث ابي ال-درداء لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به ولمررتم الي الصعدات تلدمون صدوركم وتبكون علي انفسكم وروي الطبراني والبيهقي والحاكم من حديث اي الدرداء لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات--------------------------------- تجارون ال--------------------------ي الله ------لا تدرون تنجون او لا تنجون	1618	-7468341752769090661	213	314.0	168	654	32.56880569458008	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4242	false	210078182793754197	177	206	927	1076	1531	300	ابي هريرة-- لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	4242	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1618	true	425800942248319605	195	220	992	1119	1558	300	ابي الدرداء لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت --------------------ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا---- شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	1618	-7468341752769090661	121	217.0	96	151	80.13245391845703	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4892	false	717727691028323124	26	53	118	244	1482	300	البغوي هو منقطع لان خالد بن معدان لم يدرك معاذا ومحمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب ومن ثم اورده ابن الجوزي في	4892	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1630	true	-8710979366134324601	143	168	665	785	1430	300	البغوي هو منقطع لان خالد بن معدان لم يدرك معاذا ومحمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب و------اورده ابن الجوزي في	1630	-7468341752769090661	120	232.5	95	126	95.23809814453125	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3448	false	-9094194565234837166	176	221	909	1127	1557	300	واصل ذلك ان رجلا جاء الي النبي --------------------ساله شيءا فقال ما عندي ما اعطيك ف-قال تعدني فذكره حل وكذا الديلمي عن-------------------- ابن مسعود قال اذا وعد احدكم حبيبه فلينجز له فاني سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره ثم قال غريب تفرد به ابراهيم الفزاري اه وقال	3448	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1632	true	1086191584662810917	213	267	1057	1324	1488	300	واصله--- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله شيءا فقال ما عندي ما اعطيكه فقال تعدني فقال العدة عطية وسياق ابي نعيم في الحلية قال ابن مسعود---- اذا وعد احدكم اخا-ه فلينجز له فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره ثم قال غريب تفرد به ابراهيم الفزاري--- وقال	1632	-7468341752769090661	179	279.0	141	278	64.38848876953125	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0774	false	6917616736170938539	46	78	237	399	1523	300	الرجل يعني الانسان---------------- اخاه--- في الدين---------------------- بان يفعل له شيءا يسوغ--- شرعا----------------- ومن نيته ان يفي قال الاشرفي هذا دليل علي ان النية الصالحة يثاب الانسان عليها --------وان تخلف عنها المنوي فلم	774	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1641	true	4204485644218070595	69	114	332	547	1469	300	الرجل يعني الانسان فذكر الرجل طردي اخاه اي في الاسلام وان لم يكن من النسب بان يفعل له شيءا يسوغ له شرعا وفي نيته وفي لفظ ومن نيته ان يفي له وفيه-------- دليل علي ان النية الصالحة يشاب-------- عليها الانسان وان تخلف عنها المنوي فلم	1641	-7468341752769090661	135	198.5	106	231	58.441558837890625	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3723	false	-3066454214628318185	130	159	629	763	1480	300	بحجة كبرت خيانة انث-ه باعتبار التمييز وهو فاعل معني ان تحدث اخاك حديثا في الدين وان لم يكن اخاك من النسب------ هو لك به مصدق وانت له به كاذب	3723	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1643	true	5675564760252750175	154	183	790	924	1517	300	وسلم كبرت خيانة ثانيه باعتبار الضمير- وهو فاعل معني ان تحدث اخاك ف------ي الدين وان لم يكن اخاك في النسب حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب	1643	-7468341752769090661	115	202.0	87	141	81.56028747558594	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2461	false	-2948617034767654247	250	300	1261	1506	1506	300	يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر اليهم نظر رحمة وعطف ولطف ولا يزكيهم يطهرهم من الذنوب او لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من مخالفته وكررها رسول الله -------------------ثلاث مرات فقال ابو ذر------------- خابوا وخسروا من هم-	2461	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1645	true	-547696129111627903	185	293	940	1500	1537	300	يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز ولا ينظر اليهم الاول المنان بعطيته من المنة التي هي الاعتداد بالصنيعة وهي ان وقعت في صدقة احبطت الثواب او في معروف ابطلت الصنيعة و الثاني المنفق كمحدث ابي المروج سلعته اي متاع بالحلف بكسر اللام ويروي بسكونها ايضا الفاجر اي الكاذب و الثالث المسبل ازاره قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي ذر اه قلت ورواه كذلك احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة بلفظ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم و--------------------------------لا يزكيه----------------------------------م ولهم عذاب اليم----------------------------------------------------- وكررها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال ابو ذر رضي الله عنه خابوا وخسروا من هم	1645	-7468341752769090661	126	-11.5	101	679	18.55670166015625	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2465	false	-5352625546771464917	93	146	480	778	1561	300	يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز العاق لوالديه والمراة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما اعطي قال الطيبي يءول علي وجهين احدهما من المنة الذي هي الاعتداد بالضي-عة وهي ان وقعت في صدقة احبطت الثواب او في معروف ابطلت ال-ضيعة وقيل من -	2465	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1645	true	-547696129111627903	185	220	940	1119	1537	300	يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز ولا ينظر اليهم الاول ---------------------------------------------------------------------------------------المنان بعطيته م-----------------------------------ن المنة التي هي الاعتداد بالصنيعة وهي ان وقعت في صدقة احبطت الثواب او في معروف ابطلت الصنيعة و الثاني	1645	-7468341752769090661	144	231.0	116	301	47.84053039550781	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2471	false	-8086975538054104772	14	145	69	789	1562	300	الله ---وثلاثة يشنءهم الله اي يبغضهم فاما الذين يحبهم الله الرجل يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فينصب لهم نحره ح---------------تي يقتل او يفتح لاصح----------------ابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمسوا الارض فينزلون----------------------- عن دوابهم فيتنحي احدهم ف---يصلي وهم نيام حتي يصبح و-يوقظهم ------لرحيلهم من ذلك المكان والرجل يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بالبناء للمفعول والفاعل الله حتي يفرق الله اي بينه وبينه بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال --لاحدهما والذين يشنءهم الله اي يبغضهم التاجر الحلاف بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الحلف علي سلعته وفيه اشعار بان القليل الصدق ليس محلا للذم والفقير المختال----------- والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذر قال الحافظ العراقي ف---------------------يه ابن الاحمس ولا يعرف حاله قال ورواه ايضا احمد والنساءي بلفظ اخر باسناد جيد	2471	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1646	true	7244347599462350151	123	266	638	1356	1538	300	الله عنه ثلاثة من الناس------------------------ يحبهم الله --رجل كان------- في فءة اي جماعة من اصحابه ف-نصب---- نحره اي رقبته للعدو حتي يقتل او يفتح الله عليه او علي اصحابه ورجل كان له جار سوء يءذيه بقول او فعل فصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما موت لاحدهما او ظعن اي رحلة ورجل كان معه قوم في سفر او سرية فاطالوا السري اي سير الليل حتي اعجبهم ان يمسوا الارض وهو كناية عن غلبة النوم فنزلوا عن دوابهم ف-تنحي ذلك الرجل يصلي وهم نيام حتي يصبح و يوقظ اصحابه للرحيل-- من ذلك الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وثلاثة من -الناس يشنءهم الله اي يبغضهم التاجر الحلاف او قال البياع الحلاف اي --كثير الحلف علي سلعته وفيه اشعار بان القليل الصدق ليس محلا للذم والفقير المختال اي المتكبر والبخيل المنان بعطيته قال----------------------- العراقي رواه احمد واللفظ له وفيه ابن الاقمس ولا يعرف حاله---- ورواه هو------- والنساءي بلفظ اخر باسناد جيد	1646	-7468341752769090661	383	541.5	303	949	40.358272552490234	60	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	134	300	674	1560	1560	300	ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان وغيره وما وقع في الترمذي وتبعه البغوي بانه بعين مهملة فياء اخر الحروف فالف فنون تصحيف كما بينه المناوي وغيره فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام احدهم يتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال ويتلو اياتي القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم بفتح الظاء صيغة مبالغة اي الكثير الظلم للناس او لنفسه ت في صفة الجنة ----------------ن في الزكاة حب ك في الزكاة والجهاد عن ابي ذر قال الترمذي حديث صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ور-----------واه ابن عساكر----------- من حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير قال بلغني-	2470	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1647	true	5997823113818886234	63	179	351	994	1642	300	ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ولم يسالهم بقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رء-سهم فقام احدهم يتملقني--------------------------------------------- ويتلو اياتي------- ورجل كان في سرية فلقي العدو------------ فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم ورواه كذلك الترمذي -------------------------------------في صفة الجنة وابن حبان والحاكم في الز---------------كاة والجهاد وقا---------ل الترمذي حديث صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص ورواه ابن عساكر في التاريخ من حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير قال بلغني	1647	-7468341752769090661	579	1049.5	472	925	62.5945930480957	96	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2471	false	-8086975538054104772	36	130	183	711	1562	300	حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض فينزلون عن دوابهم فيتنحي احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح ويوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بالبناء للمفعول والفاعل الله حتي يفرق الله اي بينه وبينه بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما والذين يشنءهم الله اي يبغضهم التاجر الحلاف بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الحلف علي سلعته وفيه اشعار بان القليل الصدق ليس محلا للذم والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذر قال الحافظ العراقي	2471	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1647	true	5997823113818886234	0	53	0	308	1642	300	حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض فينزلون عن دوابهم فينتحي احدهم فيصلي حتي ---------------يوقظهم لرحيلهم-------------- والرجل يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما--------------------------------------------------------- بموت-------- او ظعن-------------------------- والذين يشنءهم الله---------- التاجر الحلاف -----------------------------------------------------------------------------------------والفقير المختال والبخيل المنان واما حديث النساءي الذي اشار اليه- العراقي	1647	-7468341752769090661	274	454.0	224	528	51.89393997192383	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5198	false	-1381315414838459177	16	87	88	438	1516	300	ويل للذي يحدث------ فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ويل له ويل له كرره ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده راس كل مذموم وجماع كل فضيحة فاذا انضم اليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان اقبح القباءح ومن ثم قال الحكماء ايراد المضحكات علي سبيل السخف نهاية القباحة حم د في الادب ت في الزهد ك في الايمان عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده	5198	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1647	true	5997823113818886234	226	288	1255	1575	1642	300	ويل للذي يحدث الناس فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ويل له ويل له كرره ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده راس كل مذموم وجماع كل فضيحة فاذا انضم اليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجل- النسيان ويورث الرعونة كان اقبح القباءح------- قال العراقي رواه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي في الكبري من رواية---------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده	1647	-7468341752769090661	255	459.5	203	356	71.62921142578125	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2461	false	-2948617034767654247	219	288	1100	1449	1506	300	-كلام ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله تكليم رضي عنهم او كلاما يسرهم او لا يرسل لهم الملاءكة بالتحية وملاءكة الرحمة ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز ولا ينظر اليهم نظر رحمة وعطف ولطف ولا يزكيهم------ يطهرهم من الذنوب او ----لا يثني عليهم ولهم-------------------- عذاب اليم مءلم----- يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من مخالفته	2461	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1649	true	4973731426577174224	156	198	793	1000	1512	300	وسل-م ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر اليهم نظر رحمة و----------لا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس قلوبهم او لا يثني عليهم ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم مءلم موجع يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من مخالفته	1649	-7468341752769090661	159	268.0	127	385	41.298702239990234	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2464	false	-2564998488341889409	209	298	1090	1553	1563	300	اليه- ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم مءلم موجع قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه قال الراغب الالم الوجع الشديد شيخ زان لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالاته به ورذالات طبعه اذ داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة وملك كذاب لان الكذب يكون غالبا لجلب نفع او دفع ضر والملك لا يخاف احدا فيصانعه فهو منه قبيح لفقد الضرورة وعاءل اي فقير مستكبر لان كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال وجاه و---كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق اليم العذاب وفظيع العقاب	2464	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1649	true	4973731426577174224	179	262	901	1332	1512	300	عليهم ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم مءلم موجع يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من مخالفته------------------------------ شيخ زان لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالات---ه ورذالة- طبعه اذ داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة وملك كذاب لان الكذب يكون غالبا لجلب نفع او-دفع ضر والملك لا يخاف احد- فيصانعه فهو منه قبيح لفقد الضرورة وعاءل اي فقير مستكبر لان كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال وجاه انه كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق اليم العذاب وفظيع العقاب	1649	-7468341752769090661	379	686.5	304	467	81.15631866455078	68	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2363	false	-6508996344566656812	172	258	923	1354	1570	300	اذا حدث احدكم فلا يكذب اي الا لضرورة او مصلحة محققة كما سبق واذا وعد فل-----------ا يخلف وان كان وعد صبية كما سبق ويجء في خبر واذا اءتمن فل--------------------ا يخن فيما جعل امينا عليه -غضوا ابصاركم عن النظر فيما --لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها لما لا يحل واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط ومقدماتهما والسحاق ونحوه ومن تكفل بالتزام هذه المذكورات فقد توقي اكثر المحرمات فهو جدير بان يتكفل له بالجنة ك هب وكذا ابن ابي شيبة وابو يعلي والبيهقي عن انس-------------- وفيه سعد بن سنان	2363	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1653	true	-337912676277267782	2	84	7	442	1530	300	اذا حدث احدكم فلا يكذب اي الا لضرورة او مصلحة محققة و--------اذا وعد انسانا بشء فلا يخلف وعده و--------------------------------اذا اءتمن اي جعل امينا علي سر فلا يخن فيما جعل امينا عليه وغضوا ابصاركم عن النظر الي ما لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها لم---ا يحل واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط ومقدماتهما والسحاق ونحوه ومن تكفل بالتزام هذه المذكورات فقد توفي اكثر المحرمات فهو حري- بان يتكفل له بالجنة قال العراقي رواه الحاكم في المستدرك والخراءطي في مكارم الاخلاق وفيه سعد بن سنان	1653	-7468341752769090661	323	561.5	260	479	67.4321517944336	54	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2363	false	-6508996344566656812	256	300	1346	1570	1570	300	بن سنان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفوه وفي الميزان احاديثه واهية وقال النساءي منكر الحديث ثم ساق له مما انكر عليه هذا الخبر وقال المنذري رواته ثقات الا سعد بن سنان قا-ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ان ابن سنان لم يسمع من-	2363	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1653	true	-337912676277267782	226	270	1143	1369	1530	300	بن سنان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفوه وفي الميزان احاديثه واهية وقال النساءي منكر الحديث ثم ساق له مما انكر عليه هذا الخبر وقال المنذري رواته ثقات الا سعد بن سنان وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ان ابن سنان لم يسمع من	1653	-7468341752769090661	222	438.0	179	226	98.23008728027344	43	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1809	false	1326879294441536720	100	226	510	1206	1606	300	ونشوقا بالفتح اي --ما ينشقه الانسان انشاقا وهو جعله في انفه ويلعقه اياه ويدسم به اذنيه اي يسد يعني ان وساوسه ما وجدت---- منفذا الا دخلت فيه ذكره كله الزمخشري اما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية كالتهجد قال الغزالي ومن طاعة الشيطان في الغضب ينتشر الي القلب صفة البذاءة والبذخ والكبر والعجب والاستهزاء والفخر والاستخفاف وتحقير الخلق وارادة الظلم وغيرها فان قهره ودافعه عادت نفسه الي حد الواجب من الصفات الشريفة هب عن انس--------------------------------------------- وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري قال يحيي لا شء وضعفه ابن معين قال الذهبي وذكر له ابن عدي احاديث مناكير والربيع بن صبيح ضعفه النساءي وقواه ابو زرعة ويزيد الرقاشي قال النساءي وغيره متروك	1809	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1654	true	-1523141530742541900	85	189	447	1004	1584	300	ونشوقا بالفتح وهو مما ينشقه الانسان انشاقا وهو جعله في انفه ويلعقه اياه ويدسم به اذنيه اي يسد يعني ان وساوسه ما وجدت فيه منفذ----ا دخلت فيه ف-----------------اما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية كالتهجد قال العراقي رواه الطبراني وابو نعيم من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بسند ضعيف وقد تقدم اه قلت ورواه كذلك البيهقي وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري قال يحيي لا شء وضعفه ابن معين قال الذهبي وذكر له ابن عدي احاديث مناكير والربيع بن صبيح ضعفه النساءي وقواه ابو زرعة ويزيد الرقاشي قال النساءي وغيره متروك	1654	-7468341752769090661	470	849.5	382	747	62.918338775634766	83	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4776	false	-4420703544363169036	160	230	830	1200	1562	300	وفي رواية ابن م------------اجه من روي عني بحديث لفظ روايات ابن ماجه حديثا وفي رواية له من روي عني حديثا وهو اي والحال انه يري بضم ففتح--- يظن وبفتحتين ذكره بعضهم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي يري ضبطنا -بضم الياء والكاذبين بكسر الباء-------- وفتح النون علي الجمع قال وهذا هو المشهور في اللفظين وقال عياض الرواية عندنا الكاذبين علي الجمع قا-ل الطيبي وقوله احد الكاذبين من باب القلم احد اللسان-ين والخال احد الابوين	4776	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1655	true	6210380909925898852	36	118	170	624	1497	300	وفي رواية حديثا ولفظه ابن ماجه من روي --------------------------------------------------------عني حديثا وهو اي والحال انه يري بضم ففتح اي يظن بالفتح اي يعلم انه كذب بكسر فسكون او بفتح فكسر فهو احد الكاذبين بصيغة الجمع باعتبار كثرة النقلة وبالتثنية باعتبار المفتري والناقل عنه وقال النووي يري ضبطناه بضم الياء والكاذبين بكسر الباء الموحدة وفتح النون علي الجمع قال وهذا هو المشهور في اللفظين وقال عياض الرواية عندنا الكاذبين علي الجمع وقال الطيبي وقوله احد الكاذبين من باب القلم احد اللسانيين والخال احد الابوين	1655	-7468341752769090661	284	523.0	231	510	55.686275482177734	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4776	false	-4420703544363169036	267	300	1405	1562	1562	300	لراوي حديث ان يقول قال الرسول------------------------ الا ان علم صحته ويقول في الضعيف---- او بلغنا فان روي ما علم او ظن وضعه ولم يبين حاله اندرج في جملة الكذابين لاعانته المفتري علي نشر-	4776	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1655	true	6210380909925898852	252	291	1266	1450	1497	300	لراوي حديث ان يقول قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان علم صحته ويقول في الضعيف روي او بلغنا فان روي ما علم او ظن وضعه ولم يبين حاله اندرج في جملة الكذابين لاعانته المفتري علي نشر	1655	-7468341752769090661	155	287.0	123	186	83.33333587646484	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4782	false	-35247273581498422	113	225	601	1185	1566	300	من حلف علي يمين اي علي محلوف يمين قال القاضي انما قال علي يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه اتساعا صبر بفتح الصاد وسكون الموحدة هي التي تلزم ويجبر حالفها عليها حال كونه يقتطع بها اي بسبب اليمين مال وفي رواية حق امرء وهي بالترجيح احق لعمومها وشمولها غير المال كحد قذف ونصيب زوجة في قسم ونحو ذلك مسلم قيد اتفاقي لا احترازي فالذمي كذلك بل حقه اوجب رعاية لا-مكان ان يرضي الله المسلم المظلوم يوم الجزاء برفع درجاته فيعفو- عن ظالمه والكافر لا يصلح لذلك هو فيها فاجر اراد بالفجور لازمه وهو الكذب وقال القاضي اقام الفجور مقام الكذب ليدل علي انه من انواعه لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان	4782	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1656	true	-4704549676835796796	17	84	92	437	1501	300	من حلف علي يمين ا----ي محلوف يمين باثم و-----انما قال علي يمين تنزيلا للحلف منزله المحلوف----- اتساعا ل---------------------------------------------------------------------يقتطع بها اي بسبب اليمين مال------------- امرء------------------------------------------------------------------------------ مسلم قيدا تفاقي لا احترازي فالذمي كذلك بل حقه اوجب رعاية لا مكان ان يرضي الله المسلم المظلوم يوم الجزاء يرفع درجاته فيعفوا عن ظالمه والكافر لا يصلح لذلك بغير حق شرعي بان يكون كذبا وزورا------------------------------------------------------------------- لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان	1656	-7468341752769090661	304	497.0	244	586	51.877132415771484	49	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4783	false	-3516130859705462018	158	222	793	1104	1516	300	مسعود وهذا الحديث فيه قصة وذلك ان ابن مسعود لما حدث بذلك في مجلسه دخل الاشعث بن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق في نزلت كان بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمته الي المصطفي ف-----------------قال هل لك بينة قلت لا قال فيمينه قلت اذن يحلف فقال رسول الله عند ذلك فذكره فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم	4783	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1656	true	-4704549676835796796	143	202	742	1024	1501	300	مسعود معا---------------- وذلك ان ابن مسعود لما ذكر ذ-لك في مجلسه دخل الاشعث ف-------قال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق في نزلت كان بيني وبين رجل مخاصمة------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك بينة قلت لا قال فيمينه قلت اذا يحلف فقال---------- عند ذلك فذكره فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم	1656	-7468341752769090661	243	427.0	189	328	74.08536529541016	46	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4782	false	-35247273581498422	147	220	779	1158	1566	300	بها اي بسبب اليمين مال وفي رو----------اية حق امرء وهي بالترجيح احق-------------- لعمومها وشمولها غير المال كحد قذف ونصيب زوجة في قسم ونحو ذلك مسلم قيد اتفاقي لا احترازي فالذمي كذلك بل حقه اوجب رعاية لامكان ان يرضي الله المسلم المظلوم يوم الجزاء برفع درجاته فيعفو عن ظالمه والكافر لا يصلح لذلك هو فيها فاجر اراد بالفجور لازمه وهو الكذب وقال القاضي اقام الفجور مقام الكذب ليدل علي انه من ان-------واعه لقي الله	4782	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1657	true	1552801256068398237	112	157	567	792	1494	300	بها حق اخيه لقي الله وهو عليه غضبان ورواية حق امرء احق بالترجيح من رواية مال امرء لعمومها وشمولها غير المال كحد قذف ونصيب زوجة في قسم ونحو ذلك وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فيها فاجر----------------------------------------- اقام الفجور مقام الكذب ليدل علي انه من انواعه ورواية لقي الله	1657	-7468341752769090661	158	259.5	123	410	38.53658676147461	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4783	false	-3516130859705462018	0	75	0	390	1516	300	اجذم وفي اخري اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وهذا خرج مخرج الزجر والمبالغة في المنع بدليل تاكيد ايجاب النار في الرواية الاخيرة بتحريم الجنة فان احدها يستلزم الاخر والمقام يقتضي التاكيد اذ- مرتكب هذه الجريمة قد بلغ في الاعتداء الغاية حيث اقتطع حق امرء لا تعلق له به واستخف بحرمة الاسلام ومع ذلك فلا يجري علي ظاهره وفيه ان اقتطاع الحق يوجب دخول النار الا ان يبرء صاحب الحق او يعفو عن الحق	4783	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1657	true	1552801256068398237	157	213	792	1080	1494	300	اجذم وكذا فليتبوا مقعده من النار--------------------- خرج مخرج الزجر والمبالغة في المنع -------------------------------------------------------------------------------والمقام يقتضي التاكيد اذا مرتكب هذه الجريمة قد بلغ في الاعتداء الغاية حيث اقتطع حق امرء لا تعلق له به واستخف بحرمة الاسلام ومع ذلك فلا يجري علي ظاهره وفيه ان اقتطاع الحق يوجب دخول النار الا ان يبرء صاحب الحق او يعفو--- الحق	1657	-7468341752769090661	271	491.0	217	391	69.30946350097656	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3760	false	-8188247169393491536	226	300	1156	1529	1529	300	الذهبي في ذيل الضعفاء وقال وثقوه وق--------ال ابو حاتم كان يتكلم بالراي ليس محله محل المستمعين------------------ كل خ-لة يطبع عليها المءمن اي يمكن ان يطبع عليها------------------------------------------------------------------------ الا الخيانة والكذب فلا يطبع عليهما وانما يحصل له ذلك بالتطبع ولهذا صح سلب الايمان عنه في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا معارضة بين استثناء الخصلتين هنا وخبر من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق-	3760	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1658	true	-4216058150895390365	2	93	14	471	1534	300	الذهبي في الكاشف قال احمد احاديثه مناكير وقال ابو حاتم صالح روي عنه الحميدي AUTO 2687 قال صلي الله عليه وسلم علي كل خصلة يطبع------------- اي يمكن ان يطبع وهي رواية الجماعة كما سياتي او قال يطوي وهي رواية حديث ابي مسعود عليها المءمن الا الخيانة والكذب فلا يطبع عليهما وانما يحصل--- ذلك بالتطبع ولهذا صح سلب الايمان عنه في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا معارضة بين استثناء الخصلتين هنا وخبر من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق	1658	-7468341752769090661	293	498.5	231	473	61.945030212402344	55	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0789	false	-1020850104273707708	0	81	0	422	1522	300	فوت الدنيا ان حصلت هذه الخصال صدق الحديث اي ضبط اللسان وعفته عن الكذب والبهتان وحفظ الامانة بان يحفظ جوارحه وما اءتمن عليه فان الكذوب والخاءن لا قدر لهما عند الله وحسن الخلق بالضم بان يكون حسن العشرة مع خلق الله وعفة مطعم بفتح الميم والعين بان لا يطعم حراما ولا ما قويت الشبهة فيه ولا يزيد عن- الكفاية حتي من الحلال ولا يكثر من الاكل واطلق الامانة لتشيع في جنسها فيراعي امانة الله في التكاليف وامانة الخلق في الحفظ والاداء	789	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1660	true	5008473614731873254	32	99	145	494	1505	300	قوت الدنيا ان حصلت هذه الخلال صدق --حديث اي ضبط اللسان وعفته عن الكذب والبهتان وحفظ ام--انة بان يحفظ جوارحه وما اءتمن علي----------------------------------------ه وحسن خليقة ب------ان يكون حسن العشرة مع الناس--- وعفة -طعمة -----------------بان لا يطعم حراما ولا ما قويت الشبهة فيه ولا يزيد علي الكفاية حتي من الحلال ولا يكثر--- الاكل واطلق الامانة لتشيع في جنسها فيراعي امانة الله في التكاليف وامانة الخلق في الحفظ والاداء	1660	-7468341752769090661	334	600.5	268	423	78.95980834960938	55	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0977	false	-2084603600854412700	29	188	161	921	1533	300	اعظم الخطايا اي الذنوب الصادرة عن عمد يقال خطي اذا اذنب متعمدا ذكره الزمخشري--------- اللسان الكذوب اي الكثير الكذب لان اللسان اكثر الاعضاء عملا وما من معصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا وله فيها مجال فمن اهمله مرخي العنان ينطق بما شاء من البهتان سلك به في ميدان الخطايا والطغيان وما ينجي من شره الا ان يقيده بلجام الشرع ابن لال ابو بكر في ح------------------------ديث طويل جامع ثم-- الديلمي عن -----ابن مسعود------------------------------------------------------- وفيه الحسن بن عمارة قال الذهبي في الضعفاء متروك ب--اتفاق عد---------------------- عن يعقوب بن اسحاق ---عن احمد بن الفرج عن ايوب بن سويد عن الثوري عن ابن ابي نجيح عن طاوس عن ابن عباس قال كان من خطبة رسول الله فذكره ثم ----------------------------------------قال ابن عدي ولا اعلم يرويه عن الثوري غير ايوب ورواه ايضا عن محمد بن اسحاق الوراق عن م---وسي بن سهل النساءي عن ايوب بن سويد عن المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن عباس ثم قال ابن عدي وهذا انما يرويه ايوب بهذا الاسناد	977	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1662	true	6341477720106107641	21	222	111	1091	1479	300	اعظم الخطايا اي الذنوب الصادرة عن عمد يقال عصي اذا اذنب متعمدا ذكره الزمخشري عند الله اللسان الكذوب اي الكثير الكذب لان اللسان اكثر الاعضاء عملا وشر الندامة ندامة يوم القيامة اخرجه ابن ابي الدنيا عن عبد العزيز بن بحر انبانا ابو عقيل عن محمد بن نعيم موسي عمر بن الخطاب عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن جده علي رضي الله عنه قال اعظم الخطايا فساقه قلت الجملة الاولي---------------------------------------------- من الاثر قد رويت مرفوعة اخرجه ---------------------------------------------------------------ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث طويل ومن طريقه الديلمي من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم اعظم الخطايا اللسان الكذوب وفيه الحسن بن عمارة قال الذهبي هو-------- متروك بالاتفاق واخرجه ابن عدي في الكامل عن يعقوب بن اسحاق حدثنا احمد بن الفرج عن ايوب بن سويد عن الثوري عن ابن ابي نج--------يح عن ابن عباس قال كان من خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم الخطايا اللسان الكذوب قال ابن عدي تفرد به ايوب-- عن الثوري ثم قال وحدثنا--------- محمد بن احمد- الوراق حدثنا موسي بن سهل النساءي عن ايوب بن سويد عن المثني بن --صباح عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن عباس ثم قال-------- وهذا انما يرويه ايوب بهذا الاسناد	1662	-7468341752769090661	519	814.0	403	1127	46.05146408081055	95	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4520	false	8327736582398605603	104	153	530	766	1505	300	عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عن------------------------ها قال الراوي اظنه قال ما اراد بها تمامه في الشعب قال جعفر بن سليمان كان مالك اذا حدثنا بهذا الحديث بكي حتي ينقطع ثم يقول -تحسبون ان عيني تقر بكلامي عليكم وانا اعلم ان الله ساءلي عنه يوم القيامة ما اردت به	4520	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1665	true	8414560525526038664	0	38	0	183	1471	300	عبد يخطب خطبة الا الله ساءلة عنها يوم القيامة ما اردت بها قال ف-------------------------------------------------------------كان مالك اذا حدثني بهذا------- بكي---------- ثم يقوم اتحسبون ان عيني تقر بكلامي عليكم وانا اعلم ان الله ساءلي عنه يوم القيامة ما اردت به	1665	-7468341752769090661	154	261.0	121	261	59.00382995605469	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3746	false	-570569749892893772	201	270	998	1339	1512	300	وكان في المكتب اذ قتل عثمان كل الكذب يكتب علي ابن ادم---- الا--- ثلاث الرجل يكذب في الحرب ف----لا يكتب عليه---- في ذلك اثم فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه ضرورة اهل الاسلام والرجل يكذب علي المراة فيرضيها صادق بامراته وغيرها كامته او نحو ابنته من عياله والرجل يكذب بين الرجلين بينهما نحو احن وفتن ل------------------------------يصلح بينهما---------------------------------------------- فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب	3746	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1669	true	-7865195543483540307	137	208	705	1042	1488	300	نفسه في النار اي علي ضوءها- كل الكذب مكتوب كذبا لا يحل له الا ان يكذب الرجل ف-----ي الحرب فانه لا يكتب عليه اثم في ذلك---- فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه ضرورة اهل الاسلام او يكون بين -------------------------------------------------------------------------------------رجلين او قبيلتين او بين رجل وامراته شحناء اي عداوة واحن فيصلح بينهما او يحدث امراته يرضيها اي يمنيها ويعدها الترضي فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يحب	1669	-7468341752769090661	179	243.0	137	432	41.435184478759766	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0237	false	4599718683673535922	107	179	558	930	1552	300	هذه القاذورات جمع قاذورة وهي كل قول او فعل يستفحش او يستقبح لكن- المراد هنا الفاحشة يعني الزنا لان-------------ه لما رجم ماعزا ذكره سميت قاذورة لان حقها ان تتقذر فوصفت بما يوصف به صاحبها افاده الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي نهي الله عنها اي حرمها فمن الم بالتشديد اي نزل به والالمام كما في الصحاح مقاربة المعصية من غير مواقعة وهذا المعني له لطف هنا يدرك بالذوق بشء منها فليستتر بستر الله-------------------------- وليتب الي الله	237	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1670	true	-5232512867236140790	78	158	373	788	1508	300	هذه القاذورات جمع قاذورة وهي كل قول او فعل يستفحش و--يستقبح وقيل المراد هنا الفاحشة يعني لان سبب الحديث انه ذكره لما رجم ماعزا سم------ت قاذورة لان حقها ان تتقذر فوصفت بما يوصف به صاحبها فليستتر بستر الله اي لا يخبر بذلك الناس وفي معناه قول العامة اذا بليتم فاستتروا قال العراقي رواه الحاكم من حديث ابن عمر اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عن---------ها فمن -لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------شء منها فليستتر بستر الله واسناده جيد اه قلت وتمامة وليتب الي الله	1670	-7468341752769090661	218	353.5	172	539	40.44527053833008	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0238	false	8794816371570246260	74	140	369	709	1583	300	قال ك -----علي شرطهما وتعقبه الذهبي فقال غريب جدا لكنه ف----ي المهذب قال اسناده جيد وصححه ابن السكن وذكره الدارقطني في العلل وصحح ارساله وقول ابن عبد البر لا نعلمه بوجه قال -----------------ابن حجر مراده من حديث مالك ولما ذكر امام الحرمين ف-----------ي النهاية هذا الحديث قال صحيح متفق علي----ه فتعجب منه ابن الصلاح وقال اوقعه فيه عدم المامه بصناعة الحديث الذي يفتقر اليها كل عالم	238	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1670	true	-5232512867236140790	167	237	829	1195	1508	300	قال الحاكم علي شرطهما وتعقبه الذهبي فقال غريب جدا لكنه قال في المهذب---- اسناده جيد وصححه ابن السكن وذكره الدارقطني في العلل وصحح ارساله وقول ابن عبد البر لا نعلمه بوجه من الوجوه قال الحافظ ابن حجر مراده من حديث مالك ولما ذكر امام الحرمين هذا الحديث في النهاية -----------قال صحيح متفق علي صحته فتعجب منه ابن الصلاح وقال اوقعه فيه عدم المامه بصناعة الحديث التي يفتقر اليها كل عالم	1670	-7468341752769090661	316	583.5	255	381	82.93963623046875	56	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5021	false	273652307694329494	188	279	1049	1528	1659	300	علي ما فيه مما سمعته المتشبع بما -----------------لم يعط بالبناء للمجهول وفي رواية للعسكري بما لم ينل واصل المتشبع الذي يظهر انه شبعان وليس بشبعان ومعناه هنا كما قاله النووي وغيره انه يظهر انه حصل له فضيلة وليست بحاصلة كلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو من يزور علي الناس فيلبس لباس ذوي التقشف ويتزيي بزي اهل الزهد والصلاح والعلم وليس هو بتلك الصفة واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار يعني ان المتحلي بما ليس له كمن لبس ثوبين من الزور فارتدي باحدهما وتازر بالاخر ذكره	5021	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1671	true	-9079259934958510996	122	187	617	960	1523	300	علي -الشبع او المراد المتشبه بالشبعان وليس به بما لم يعط---------------- وفي رواية للعسكري بما لم ينل وكلاهما بالبناء للمجهول--------------------------------------------------------------------------------------------- كلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو من يزور علي الناس فيلبس لباس ذوي التقشف و------------------------------------ليس هو بذاك------ واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار يعني ان المتحلي بما ليس له كمن لبس ثوبين من الزور -ارتدي باحدهما واتزر بالاخر وقيل	1671	-7468341752769090661	282	469.5	224	496	56.85483932495117	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5022	false	-414251917556737588	10	117	58	611	1540	300	بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو من يزور علي الناس بان تزيا بزي اهل الزهد رياء------- واضاف الثوبين الي الزور لكونهما ملبوسين لاجله فقد اختصا به اختصاصا يسوغ اضافتهما اليه واراد ان المتحلي----------- كمن لبس ثوبين من الزور ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر اه وهو بمعني قول بعضهم هو الذي يلبس ثياب الزهاد وباطنه مملوء بالفساد وكل منهما زور اي مخالف بالنسبة للاخر او من يصل بكميه كمين ليري انه لابس قميصين او من يلبس ثوبين لغيره موهما انهما له قال القرطبي وكيف-- كان -يتحصل منه ان تشبع المراة علي ضرتها بما لم يعطها زوجها حرام لانه تشبه بمحرم قال في المطامح وذا من بديع التشبيه وبليغه	5022	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1671	true	-9079259934958510996	142	225	726	1153	1523	300	كلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو من يزور علي الناس فيلبس لباس ذوي التقشف وليس هو بذاك واضاف الثوبين الي الزور ل-انهما لبسا--- لاجله وثني باعتبار الرداء والازار يعني------------- ان المتحلي بما ليس له كمن لبس ثوبين من الزور ارتدي باحدهما وا-تزر بالاخر وقيل المراد بثوبي زور ---------------------------------------------------------------------------------------من يصل بكمية كمين ليري انه لابس قميصين او من يلبس ثوبين لغيره موهما انهما له------------ وكيفما كان فيتحصل منه ان تشبع المراة علي ضرتها بما لم يعطها زوجها حرام وه------------------------------ذا من بديع التشبيه وبليغه	1671	-7468341752769090661	321	517.0	254	574	55.923343658447266	54	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1762	false	-2277007356025502568	225	294	1134	1468	1501	300	من حديث ابي ابراهيم الترجماني ---عن داود بن الزبرقان- عن سع-د بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي عن عمران بن --حصين------------- مرفوعا ثم قال ابن عدي ----------------------لا اعلم احدا رفعه غير داود هق وكذا اب------ن السني كما في الدرر عن عمران بن حصين موقوفا قال البيهقي الصحيح هكذا ورواه ابو ابراهيم عن داود--- الزبرقاني عن ابن ابي عروبة فرفعه قال الذهبي داو---د تركه ابو داود	1762	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1672	true	-898805059377891770	87	156	416	770	1495	300	من طريق ابي ابراهيم الترجماني حدثنا داود بن الزبرقاني عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي عن عمران بن الحصين رضي الله عنه مرفوعا ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب قال ولا اعلم----- رفعه غير داود رواه البيهقي وابن السني عنه-------------------------- موقوفا قال البيهقي الصحيح هكذا ورواه ا-لترجماني- عن داود بن الزبرقان -عن ابن ابي عروبة فرفعه قال الذهبي داود قد تركه ابو داود	1672	-7468341752769090661	262	405.0	206	388	67.52577209472656	43	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1870	false	210431760842204993	0	99	0	490	1523	300	يدعي الرجل بتشديد الدال ينتسب الي غير ابيه فيقال ابن فلان وهو ليس بابنه او يري عينه ما لم تر بالافراد في عينه ويري بضم اوله وكسر ثانيه من اري اي ينسب الرءية الي- عينه تارة يقول رايت في منامي كذا ولا يكون راه لانه جزء من الوحي فالمخبر عنه بما لم يقع كالمخبر عن الله مما لم يلقه اليه ق-ال الطيبي المراد باراءته عينه وصفها بما ليس فيها ونسب الكذب الي الكذبات المبالغة نحو ليل ال-يل او يقول بفتح التحتية اوله وضم القاف وسكون الواو وروي بفتح المثنا------ة والقاف وش---د الواو مفتوحة علي رسول الله ما لم يقل	1870	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1675	true	421190266517009616	188	262	904	1275	1449	300	يدعي الرجل -------------------الي غير ابيه فيقال ابن فلان وهو ليس بابنه او ------------------------------------يري بضم اوله وكسر ث---------------------------انيه عينه بالافراد في المنام ما لم تر------------- لانه جزء من الوحي فالخب-ر عنه بما لم يقع كالخب-ر عن الله بما لم يلقه اليه وقال الطيبي المراد باراءته عينه وصفها بما لي- فيها ونسب الكذب الي الكذبات للمبالغة نحو ليل الليل او يقول بفتح او--------له وضم القاف وي-----------روي بفتح التاء الفوقية والقاف وتشديد الواو مفتوحة-------------- ما لم اقل	1675	-7468341752769090661	318	531.5	250	502	63.346614837646484	51	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3747	false	7967763119114507173	89	162	435	815	1557	300	كل مبتدا المسلم فيه رد ل------زعم ان كلا لا تضاف الا الي نكرة علي المسلم حرام خبره م----------------------------------------------------------------------اله اي اخذ م-اله بنحو غصب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقاق ودمه اي اراقة دمه بلا حق وادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة معروفة من الدين بالضرورة وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها فالدم فيه حياته ومادته المال فهو ماء الحياة الدنيا والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها لان ما سواها فرع عنها وراجع	3747	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1676	true	211212460095452916	216	300	1047	1468	1468	300	كل مبتدا المسلم فيه رد علي من زعم ان كلا لا تضاف الا الي نكرة علي المسلم حرام خبره اي جميع انواع ما يءذيه حرام ثم بين ذلك بقوله دمه اي اراقة دمه بلا حق وماله اي اخذه ماله بنحو غصب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقا-------------------------ق وادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة معروفة من الدين بالضرورة وجعلها كل م--سلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها فالدم ب-ه حياته ومادته المال فهو ماء الحياة------- والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها لان ما سواها فزع عنها وراجع-	1676	-7468341752769090661	337	622.0	273	457	73.74179077148438	57	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4944	false	606449315061433088	73	114	361	555	1515	300	قال ابن العربي وخص الشعير بذلك لما بينهما من نسبة تلبسه بما لم يشعر به حم ت ك في باب الرءيا عن----------------------------------------------------------------------- علي امير المءمنين قا------------------ل الحاكم صحيح وتعقبه ابن القطان بان فيه عبد الاعلي بن عامر ضعفه ابو زرعة وغيره	4944	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1676	true	211212460095452916	114	170	542	825	1468	300	قال ابن العربي وخص الشعير بذلك لما بينهما من نسبة تلبسه بما لم يشعر به قال العراقي رواه البخاري من حديث ابن عباس اه قلت ورواه احمد والترمذي وابن جرير والحاكم من حديث علي بلفظ عقد شعيرة قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح وتعقبه ابن القطان بان فيه عبد الاعلي بن عامر ضعفه ابو زرعة وغيره	1676	-7468341752769090661	158	280.5	124	283	55.830387115478516	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2149	false	4885427041384407584	254	300	1312	1530	1530	300	فان الغيبة اشد من الزنا اي من اثمه ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وهيهات ان يغفر له فقد-------- اغتاب ابن جلا بعض اخوانه فارسل اليه يستحله فابي قاءلا ليس في صحيفتي حسنة احسن-	2149	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1677	true	-7133332649836138824	252	297	1258	1471	1487	300	فان الغيبة اشد من الزنا اي من اثمه ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وهيهات ان يغفر له حكي ان رجلا اغتاب ابن الجلاء-------- فارسل----- يستحله فابي وقال- ليس في صحيفتي حسنة احسن	1677	-7468341752769090661	192	339.5	150	227	84.58149719238281	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3747	false	7967763119114507173	162	194	815	999	1557	300	اليها لانه اذا قامت الصورة- البدنية والمعنوية فلا حاجة لغيرهما وقيامهما انما هو بتلك الثلاثة ولكون حرمتها هي الاصل والغالب لم يحتج لتقييدها بغير حق فقوله في رواية الا بحقها ايضاح وبيان	3747	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1677	true	-7133332649836138824	0	32	0	183	1487	300	اليها لانه اذا قامت --صورته البدنية والمعنوية فلا حاجة لغيرهما وقيامهما انما هو بتلك الثلاثة ولكون حرمتها هي الاصل والغالب لم يحتج لتقييدها بغير حق فقوله في رواية الا بحقها ايضاح وبيان	1677	-7468341752769090661	181	350.5	149	185	97.83783721923828	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2150	false	-2981622056109160652	99	150	533	799	1568	300	ابن ابي الد---------------------------------------------------------------------------------نيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة وفي الصمت وابو الشيخ الاصبهاني في التوبيخ وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير كلهم عن جابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري ورواه الطبراني عن جابر----- بلفظ الغيبة اشد من الزنا والباقي سواء قال الهيثمي وفيه عباد بن كثير---- متروك	2150	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1678	true	-5517498964868414454	3	50	17	262	1509	300	ابن ابي الدنيا في الصمت وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير اه قلت ورواه ابن ابي الدنيا ايضا--- في كتاب ذم الغيبة---------- وابو الشيخ الاصبهاني في التوبيخ ورو--------------------------------------------------------------------------------------اه الطبراني عن جابر وحده بلفظ الغيبة اشد من الزنا والباقي سواء------------ وفيه عباد بن كثير وهو متروك	1678	-7468341752769090661	150	253.0	121	356	42.134830474853516	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1865	false	-3512414678495039505	32	89	174	455	1471	300	في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قال له او اكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي----- افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ول--ذلك اوجب الش-رع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال	1865	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1682	true	-797252940748446442	217	273	1110	1387	1510	300	فيه ب---------ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له --واكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداد- ثم فضله علي جميع افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا او لذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال	1682	-7468341752769090661	262	486.0	209	289	90.65744018554688	47	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2772	false	-575926108944145208	83	169	414	874	1525	300	عند الله من ذنب ستة وفي رواية ثلاث وثلاثين زنية زاد الدارقطني في روايته في الخطيءة قال الطيبي انما كان------ اشد من الزنا لان من اكله فقد حاول مخالفة الله ورسوله ومحاربتهما---------- بعقله الزاءغ قال تعالي فا-ذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد ولذلك رد قولهم انما البيع مثل الربا البقرة 275 بقوله واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 واما قبح الزنا فظاهر ------شرعا وعقلا وله روادع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله والزاني يخرق جلباب الحياء	2772	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1682	true	-797252940748446442	142	200	711	1021	1510	300	عند الله في الخطيءة من ست--------- وثلاثين زنية يزنيها الرجل ----------------------قال الطيبي انما كان الربا اشد من الزنا لان فاعله------ حاول --------------------محاربة الشارع بفعله بعقله -------قال تعالي فاءذنوا بحرب من الله ورسوله----------- اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد------------------------------------------------------------------------------------------- واما قبح الزنا فظاهر عقلا وشرع------ا وله رواح- وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله والزاني يحرق جلباب الحياء	1682	-7468341752769090661	251	368.0	200	483	51.96687316894531	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2939	false	-3562299110919566062	180	238	942	1238	1557	300	القاضي الاستطالة في عرضه ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له واكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكبر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ول--ذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال	2939	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1682	true	-797252940748446442	215	273	1097	1387	1510	300	ا----ي الاستطالة فيه ب---ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له واكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداد- ثم فضله علي جميع افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا او لذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال	1682	-7468341752769090661	282	543.0	226	298	94.63087463378906	51	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2939	false	-3562299110919566062	0	57	0	300	1557	300	كان الربا اشد من الزنا لان فاعله حاول محاربة الشارع بفعله بعقله قال تعالي فا-ذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد واما قبح الزنا فظاهر عقلا وشرعا وله روادع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله والزاني يخرق جلباب الحياء فريحه يهب حينا ثم يسكن ولواءه يخفق برهة ثم يقر	2939	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1682	true	-797252940748446442	155	210	779	1068	1510	300	كان الربا اشد من الزنا لان فاعله حاول محاربة الشارع بفعله بعقله قال تعالي فاءذنوا بحرب من الله ورسوله----------- اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد واما قبح الزنا فظاهر عقلا وشرعا وله رواح- وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله والزاني يحرق جلباب الحياء فريحه تهب حينا ثم تسكن ولواءه يخفق برهة ثم يفر	1682	-7468341752769090661	283	542.0	228	301	94.01993560791016	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4660	false	2426905884798123632	52	82	277	426	1528	300	من اذل بالبناء للمجهول عنده اي بحضرته او بعلمه مءمن فلم ينصره علي من ظلمه وهو اي والحال ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رءوس الاشهاد يوم القيامة	4660	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1696	true	-5021735026347782656	209	292	1044	1462	1500	300	من اذل بالبناء المجهول عنده اي بحضرته او بعلمه مءمن وهو يقدر----------------- اي والحال انه يقدر علي ان ينصره علي من ظلمه فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءس الخلاءق قال العراقي رواه احمد والطبراني من حديث سهل بن حنيف وفيه ابن لهيعة اه قلت قال الهيثمي وهو حسن الحديث وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات وكذلك رواه ابن السني في اليوم والليلة ولفظهم جميعا من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رء-س الاشهاد يوم القيامة	1696	-7468341752769090661	124	223.0	98	436	28.440366744995117	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1819	false	-4998245663063137740	109	175	589	919	1574	300	بابا اي عظيم المشقة وعر الشقة لا يدخله اي لا يدخل منه------------------- الا من شفي غيظه بمعصية الله------ اي ازال شدة حنقه وابراء علة غضبه بايصال المكروه الي المغتاظ عليه علي وجه لا يجوز شرعا قال في المصباح وغيره شفي الله المريض يشفيه شفاء واستشفيت بالعدو وشفيت به من ذلك لان الغضب الكامن كالداء فاذا زال بما يطلبه الانسان من عدوه فكانه برء من داءه واصل	1819	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1699	true	-3865235846669261984	104	152	502	738	1470	300	بابا اي عظيم الم----------شقة لا ------------يدخل منه وفي رواية لا يدخله الا من شفي غيظه بمعصية الله تعالي اي ازال شدة حنق----------------ه بايصال المكروه الي المغتاظ عليه علي وجه لا يجوز شرعا-------------------------------------------------------------------------------- لان الغضب الكاءن كالداء فاذا زال بما يطلبه الانسان من عدوه فكانه برء من داءه قال -	1699	-7468341752769090661	207	364.5	165	355	58.30986022949219	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2426	false	2628022166909407072	76	217	373	1082	1513	300	فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه بقلبه ولا بجارحته اما تحقيقه بالقلب فبان يصمم عليه ولا يكرهه ومن علامته ان يتفوه به فبان يعمل بموجبه فيها والشيطان يلقي للانسان ان هذا من فطنتك وان المءمن ينظر بنور الله وهو اذا اساء الظن ناظر بنور الشيطان وظلمته اما اذا اخبرك به عدل فظننت صدقه فانت مغرور ابو الشيخ في كتاب التوبيخ طب عن حارثة بن النعمان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نافع بن زيد من بني مالك بن النجار من فضلاء الصحابة شهد بدرا قال الهيثمي فيه اسماعيل بن قيس الانصاري---- ضعيف ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث لم تسلم منها هذه الامة اي امة الاجابة الحسد للخلق والظن بالناس سوءا والطيرة اي التطير يعني التشاءم الا انبءكم بالمخرج منها قالوا اخبرنا يا رسول الله قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به واذا تطيرت فامض لان	2426	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1700	true	-4138149582890180920	169	267	821	1341	1502	300	فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي رواه الطبراني من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حارثة بن النعمان بسند ضعيف اه قلت لفظ الطبراني في الكبير ثلاث لازمات لامتي سوء الظن والحسد والطيرة فاذا فاذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فاستغفر الله تعالي واذا تطيرت فامض وفي سند----------------------------------------------------------------------------ه اسماعيل بن قيس الانصاري وهو ضعيف وكذلك رواه ابو الشيخ في كتاب التوبيخ وروي عمر الاصبهاني الحافظ الملقب برسته في كتاب الايمان له عن الحسن البصري مرسلا ثلاث لم تسلم منها هذه الا-------م--------ة الحسد------ والظن والط------------يرة----------------------- الا انبءكم بالمخر------------------------------ج منها اذا ظننت فلا تحقق---------- واذا حسدت ف-----لا------------------------------------ تبغ واذا تطيرت فامض قال	1700	-7468341752769090661	198	181.5	156	987	20.060791015625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4948	false	-7309996848993018317	190	270	956	1359	1496	300	ورواه الطبراني---------- -------------------------------------في الاوسط والصغير بلفظ من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه زوجه الله من الحور العين يوم القيامة ومن ترك ثوب جمال وهو قادر علي لبسه كساه الله رداء الايمان يوم القيامة ومن انكح عبدا وضع الله علي راسه تاج الملك يوم القيامة قال الهيثمي فيه بقية مدلس ورواه الطبراني من حديث ابي مرحوم عن معاذ مرفوعا بلفظ من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله علي رءوس الخل--ق يوم القيامة حتي يزوجه من اي الحور	4948	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1700	true	-4138149582890180920	1	55	4	269	1502	300	ورواه الطبراني وابو نعيم في الحلية من حديث سهل بن معاذ بن انس عن ا----------بيه بلفظ من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه خيره الله من الحور العين يوم القيامة الحديث ولفظ ابي داود والترمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله علي رء-س الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره من--- الحور	1700	-7468341752769090661	180	283.0	139	452	39.8230094909668	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4375	false	-722114397637022167	0	21	0	102	1550	300	انت مماطل ونحوه مما ليس ب--------قذف ولا فحش وعقوبته بان يعزره القاضي علي الاداء بنحو ضرب او حبس حتي يءدي قال	4375	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1701	true	-3260575748571851168	253	274	1258	1360	1498	300	انت مماطل ونحوه مما ليس بفحش ولا قذف-------- وعقوبته بان يعزره القاضي علي الاداء بنحو ضرب او حبس حتي يءدي قال	1701	-7468341752769090661	94	171.0	75	110	85.45454406738281	18	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4577	false	3237473872493011894	260	300	1317	1531	1531	300	مطل الغني---- اي تسويف القادر المتمكن من اداء الدين الحال ظلم منه لرب الدين فهو حرام فالتركيب من قبيل اضافة المصدر الي الفاعل- وقيل من اضافة المصدر لل--مفعول- يعني يجب وفاء الدين وان كان مستحقه غنيا فالفقير اولي ولفظ المطل-	4577	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1701	true	-3260575748571851168	115	157	552	773	1498	300	مطل الغني ظلم اي تسويف القادر المتمكن من اداء الدين الحال ظلم منه لرب الدين فهو حرام والتركيب من قبيل اضافة المصدر الي --فاعله وقيل من اضافة المصدر الي مفعوله يعني يجب وفاء الدين وان كان مستحقه غنيا فالفقير اولي ولفظ المطل	1701	-7468341752769090661	210	385.5	171	223	94.17040252685547	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4578	false	-5006449330156117024	0	28	0	136	1521	300	يءذن بتقديم الطلب فتاخير الاداء مع عدم الطلب ليس بظلم وقضية كونه ظلما انه كبيرة فيفسق به ان تكرر وكذا ان لم يتكرر علي ما جري عليه بعضهم	4578	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1701	true	-3260575748571851168	157	185	773	908	1498	300	يءذن بتقديم الطلب فتاخير الاداء مع عدم الطلب ليس بظلم وقضية كونه ظلما انه كبيرة -يفسق به ان تكرر وكذا ان لم يتكرر علي ما جري عليه بعضهم	1701	-7468341752769090661	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0162	false	1952866695507617407	59	141	289	675	1487	300	عن جده قال الجارود لقيت بهز بن حكيم في الطواف فذكره لي فيه قال الحكيم والخطيب تفرد به الجارود عنه و----------------------------------------------قال في المهذب كاصله الجارود واه ---------------------------------وقد سرقه منه جمع ورووه عن بهز ولم يصح في--ه شء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد حديثه منكر وقال ابن عدي لا اصل له قال وكل من روي هذا الحديث فهو ضعيف وقال الدارقطني في علله -هو من وضع الجارود ثم سرقه منه جمع---------------------- وفي الميزان عن اسامة وابي حاتم ان الجارود كذاب وان ابا بكر بن الجارود- كان	162	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1703	true	-2590669940776367904	174	300	909	1533	1533	300	عن بهز قال الجارود لقيت بهز بن حكيم في الطواف فذكره لي قال---- الحكيم والخطيب تفرد به الجارود عنه وقال الحاكم هذا غير صحيح وقال البيهقي ليس بشء وقال في المهذب كاصله الجارود واه وقال البخاري والدارقطني هو متروك وقد سرقه منه جمع ورووه عن بهز ولم يصح في ذا شء منهم عمرو بن الازهر عن بهز وسليمان بن عيسي عن الثوري عن بهز وسليمان وعمرو كذابان وقد رواه معمر عن بهز ايضا اخرجه الطبراني في الاوسط عن عبد الوهاب اخي عبد الرزاق وهو كذاب وقال الطبراني لم يروه عن معمر غيره كذا قال وقال احمد حديث- منكر وقال ابن عدي لا اصل له وقا-----------------------------------ل الدارقطني في العلل هو من وضع الجارود وقال العقيلي ليس لهذا الحديث اصل يثبت وفي الميزان------------------- -----------------ان ابا بكر--- الجارودي كان-	1703	-7468341752769090661	275	442.0	215	704	39.0625	49	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4726	false	4744880445429473455	0	39	0	186	1439	300	هو لايذاءه المغتاب بما لم يعيبه من شء -ظهر شينه فهو يستره ويكره اضافته له فلا يقدر علي التبري منه واما من فضح نفسه بترك الحياء فهو غير مبال في------- ذكره لم يلحقه منه اذي فلا يلحقه وعيد الغيبة	4726	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1704	true	197347547487494495	144	182	746	934	1527	300	هو لايذاءه المغتاب بما يص---يبه من شء يظهر شينه فهو يستره ويكره اضافت---ه فلا يقدر علي التبري منه واما من فضح نفسه بترك الحياء فهو غير مبال بذكره فمن ذكره لم يلحقه منه اذي فلا يلحقه وعيد الغيبة	1704	-7468341752769090661	176	326.0	139	194	90.72164916992188	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0289	false	-4687076934481484979	172	200	862	1019	1548	300	ارموا التراب في وجوه المداحين عبر بصيغة المبالغة اشارة الي ان الكلام فيمن تكرر منه المدح------ حتي اتخذه صناعة وبضاعة يتاكل بها الناس وجازف في الاوصاف واكثر الكذب	289	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1723	true	1974057455917002670	186	213	930	1081	1524	300	ارموا------- في وجوه المداحين---- بصيغة المبالغة اشارة الي ان الكلام فيمن صد-ر منه المدح كثيرا حتي اتخذه صناعة وبضاعة يتاكل بها الناس وجازف في الاوصاف واكثر الكذب	1723	-7468341752769090661	143	257.0	117	163	87.73006439208984	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5257	false	4186511685225061200	83	167	394	838	1527	300	لا تسموا العنب الكرم زاد في رواية فان-- الكرم قل--ب المءمن وذلك لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها وقل--ب المءمن هو المستحق لذلك دون شجرة العنب وهل المراد النهي عن تخصيص شجر- العنب بهذا الاسم وان قلب المءمن اولي به منه فلا يمنع من تسميته بالكرم كما قال في المسكين والرقوب والمفلس اذ المراد ان تسميته بها مع اتخاذ الخمر المحرم منه وصف بالكرم والخير لاصل هذا الشراب الخبيث المحرم وذلك ذريعة الي مدح المحرم وتهييج النفوس اليه محتمل	5257	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1728	true	-6580140686141859356	195	275	1020	1452	1568	300	لا تسموا العنب الكرم --------------انما الكرم الرجل المسلم وذلك لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها والرجل المسلم هو المستحق لذلك دون شجرة العنب وهل المراد النهي عن تخصيص شجرة العنب بهذا الاسم وان المسلم---- اولي به منه فلا يمنع من تسمي-ه بالكرم كما قال في المسكين والرقوب والمفلس او المراد ان تسميته بها مع اتخاذ الخمر المحرم منه وصف بالكرم والخير لاصل هذا الشراب الخبيث المحرم وذلك ذريعة الي مدح المحرم وتهييج النفوس اليه محتمل	1728	-7468341752769090661	409	763.5	329	451	90.68736267089844	71	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2835	false	3816542408353195690	136	238	690	1222	1539	300	مما انكر عليه هذا الخبر ذروني اي اتركوني من السءال ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر بالشء والنهي عنه فلا تتعرضوا لي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما انا تارككم لا اقول لكم شيءا فقد يوافق ذلك الزاما وتشديدا وخذوا بظاهر ما امرتكم ولا تستكشفوا كما فعل اهل الكتاب ولا تكثروا من الاستقصاء فيما هو مبين بوجه ظاهر وان صلح لغيره لامكان ان يكثر الجواب المرتب عليه فيضاهي قصة بقرة بني اسراءيل شددوا فشدد عليهم فخاف وقوع ذلك بامته ومن ثمة علله بقوله فانما هلك من كان قبلكم من امم الانبياء بكثرة سءالهم اياهم عما لا يعني-----------------------هم واختلافهم	2835	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1734	true	8865934733426628540	57	161	252	796	1530	300	صلي الله عليه وسلم----- ذروني اي اتركوني من السءال ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر بالشء والنهي عنه فلا تتعرضوا لي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما انا تارككم لا اقول لكم شيءا فقد يوافق ذلك الزاما وتشديدا وخذوا بظاهر ما امرتكم ولا تستكشفوا كما فعل اهل الكتاب ولا تكثروا من الاستقصاء فيما هو مبين بوجه ظاهر وان صلح لغيره لامكان ان يكثر الجواب المرتب عليه فيضاهي قصة بقرة بني اسراءيل شددوا فشدد عليهم فخاف وقوع ذلك بامته ومن ثم- علله بقوله فانما هلك من كان قبلكم من امم الانبياء بسءا-----لهم اياهم عما لا يعنيهم وفي رواية بكثرة سءالهم واختلافهم	1734	-7468341752769090661	508	990.0	408	555	91.53153228759766	94	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2836	false	-3014985897216680923	9	66	53	343	1580	300	لتفرق القلوب ووهن اليدين ومشعر بالتعنت واكثره مما البس فتنة او اشرب واعقب عقوبة فلا ملجا لما قيل ان النهي يخص زمن النبي من خوف تحريم او ايجاب يشق لا يقال السءال مامور به بنص فاسالوا اهل الذكر النحل 43 الانبياء 7 فكيف يكون م-----امورا منهيا لانا نقول انما هو مامور فيما ياذن المعلم في السءال عنه	2836	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1734	true	8865934733426628540	168	207	836	1056	1530	300	لتفرق القلوب ووهن ال-دين واستوجبوا به المحن والبلايا والمفهوم من السياق---------------------------- النهي عن السءال والاختلاف فان قي--------------------ل السءال مامور به بنص فاسالوا اهل الذكر-------------------- فكيف يكون الشء مامورا منهيا قلت------ انما هو مامور فيما ياذن المعلم في السءال عنه	1734	-7468341752769090661	142	209.5	114	295	48.13559341430664	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2836	false	-3014985897216680923	257	293	1367	1539	1580	300	نهيتكم عن شء فدع-وه اي داءما علي كل تقدير ما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي الا بترك جميع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف وهذا	2836	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1734	true	8865934733426628540	229	264	1168	1341	1530	300	نهيتكم عنه فاجتنبوه اي داءما علي كل تقدير ما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي الا بترك جميع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف ومما	1734	-7468341752769090661	163	315.0	129	173	94.21965026855469	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4694	false	2958735908475432165	193	281	992	1407	1509	300	من اصبح منكم امنا في سربه بكسر السين --------علي الاشهر اي في نفسه وروي بفتحها اي -في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيت-ه معافي في--------------- في جسده ا-ي صحيحا بدنه ---------------عنده قوت يومه اي غداءه وعشاءه -الذي يحتاجه---- في يومه ذلك ي--------------------------------------------------------------------عني من جمع الله له بين عافية بدنه وامن قلبه حيث توجه وكفاف عيشه بقوت يومه وسلامة اهله فقد جمع الله له جميع النعم التي من ملك الدنيا لم يحصل علي غيرها فينبغي ان لا يستقبل يومه ذلك الا بشكرها بان يعرفها- في طاعة المنعم لا في	4694	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1740	true	4930896548324033519	194	300	994	1514	1514	300	من اصبح----- امنا في سربه بكسر السين المهملة علي الاشهر اب--ي نفسه وروي بفتحها ابي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في منزله معافي في بدنه وفي رواية في جسده ابي صحيحا بدنه وله وفي رواية وعنده قوت يومه اي غداءه وعشاءه والذي يحتاج اليه في يومه ذلك فانما حيزت بكسر الحاء له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها اي باسرها والمعني من جمع الله له بين عافية بدنه وامن قلبه حيث توجه وكفاف عيشه بقوت يومه وسلامة اهله فقد جمع الله له جميع النعم التي من ملك الدنيا لم يحصل علي غيرها فينبغي ان لا يشتغ-ل يومه ذلك الا بشكره- بان يستغرقه في طاعة المنعم لا في-	1740	-7468341752769090661	390	655.0	306	530	73.58490753173828	74	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4695	false	-5121300968558869790	31	136	152	653	1450	300	القوت ياتي لك والصحة والامن واصبحت اخا حزن فلا فارقك الحزن وفيه حجة لمن فضل الفقر علي الغني خد ت ه في الزهد من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مروان الفزاري عن عبد الرحمن بن ابي سهيلة عن سلمة بن عب-د الله بن محصن عن ابيه عبيد الله بالتصغير علي الاصح ابن محصن الانصاري مختلف في صحبته وقال حسن غريب قال ابن القطان ولم يبين لم لا يصح وذلك لان عبد الرحمن لا يعرف حاله وان قال ابن معين مشهور فكم من مشهور لا تقبل روايته وفي الميزان سلمة قال احمد----- لا اعرفه ولينه العقيلي ثم ساق له هذا الخبر وقال روي من طريق ابي الدرداء ايضا باسناد لين	4695	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1741	true	-8913581021688723992	11	107	54	542	1492	300	القوت ياتي لك والصحة والامن واصبحت اخا حزن فلا فارقك الحزن -------------قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجة- من حديث عبيد الله بن محصن دون قوله بحذافيرها قال الترمذي حسن غريب اه قلت ورواه كذلك البخاري في الادب والطبراني في الكبير كلهم من طريق مروان الفزاري عن عبد الرحمن بن ابي شميلة عن سلمة بن عبيد الله بن محصن عن ابيه مرفوعا به قال ------------------------------------------------------------------ابن القطان ولم يصححه الترمذي------ لان عبد الرحمن لا يعرف حال---------------------------------------------------ه وفي الميزان ق-----ال احمد سلمة لا اعرفه ولينه العقيلي ثم ساق--- هذا الخبر وقال روي من حديث ابي الدرداء ايضا باسناد لين	1741	-7468341752769090661	302	499.0	236	633	47.709320068359375	53	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0696	false	7977076077649690431	141	181	729	936	1594	300	اذا غضب احدكم لشء نابه فليسكت عن النطق بغير الذكر المشروع لان الغضب يصدر عنه من قبيح القول ما يوجب الندم عليه عند سكون سورة الغضب ولان الانفعال ما دام موجودا فنار الغضب تتاجح وتتزايد فاذا س-كت اخذت في الهدوء	696	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1743	true	-8999791341952294510	130	167	650	837	1487	300	اذا غضبت فاسكت اي------------ عن النطق بغير الذكر المشروع لان الغضب يصدر عنه من قبيح القول ما يوجب الندم عليه عند سكون سورة الغضب ولان الانفعال ما دام مرجو-ا فنار الغضب تتاجج-------- فاذا اسكت اخذت في الخمود	1743	-7468341752769090661	170	306.5	135	208	81.73076629638672	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0895	false	5856225703383506075	2	127	12	657	1609	300	واحلمكم من عفي -------------------بعد القدرة اي اثبتكم عقلا وارجحكم اناة ونبلا من عفي عمن جني عليه بعد ظفره به وتمكنه من معاقبته ومن الادوية النافعة في ذلك تامل ما ورد في كظم الغيظ والحلم من الايات القرانية والاخبار النبوية ومن ثم لما غضب عمر علي من قال له ما تقضي بالحق فاحمر وجهه قيل له يا امير المءمنين الم تسمع الله يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 169 وهذا من الجاهلين فقال صدقت فكانما كان نارا فاطفءت ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في ذم الغضب وكذا الديلمي والشيرازي في الالقاب عن علي امير المءمنين قال مر النبي ع-------------------لي قوم يرفعون حجرا فقال ما هذا قالوا حجر الاشداء فقال ذلك -----------قال الحافظ العراقي في المغني سنده ضعيف وللبيهقي في الشعب -الشطر الاول	895	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1746	true	-4007799579574140191	138	197	685	973	1481	300	واحلمكم من عفا عند القدرة وفي لفظ بعد القدرة اي اثبتكم عق-------------------لا من عفا عمن جني عليه بعد تمكي--------نه منه رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا ---------------في ذم الغضب من حديث علي ق-------------------------------------------ال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم يرفعون حجرا فقال ما هذا قالوا حجر الاشداء فقال ذلك وسنده ضعيف قال------- العراقي وروي ا----------------لبيهقي في الشعب بالشطر الاول	1746	-7468341752769090661	207	295.5	163	695	29.78417205810547	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4433	false	4747613118727503109	250	299	1311	1561	1563	300	ما تجرع عبد جرعة التجرع شرب في عجلة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها---- ابتغاء وجه الله------- في الاساس كظم القربة ملاها وسد راسها و----الباب سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ وقال الطيبي يريد ان- استعارة من كظم القربة وقوله من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح لها	4433	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1747	true	6413594984262828276	98	146	481	722	1477	300	ما -جرع عبد ج-------------------رعة ا----عظم اجرا من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله عز وجل في الاساس كظم القربة ملاها وشد راسها وكظم الباب سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ -قال الطيبي يريد انه استعارة من كظم القربة وقوله من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح لها	1747	-7468341752769090661	217	383.5	173	266	81.57894897460938	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4501	false	-2669999264209764350	260	300	1316	1518	1518	300	جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله تعالي- في الاساس كظم القربة ملاها وسد راسها وكظم الباب سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ اه قال الطيبي يريد انه استعارة من كظم القربة وقوله-	4501	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1747	true	6413594984262828276	101	139	492	684	1477	300	جرعة اعظم اجرا--------- من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله عز وجل في الاساس كظم القربة ملاها وشد راسها وكظم الباب سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ--- قال الطيبي يريد انه استعارة من كظم القربة وقوله	1747	-7468341752769090661	184	337.0	148	204	90.19607543945312	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4502	false	-3725013380224870639	0	126	0	619	1485	300	من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح لها ن عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي اسناده جيد ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهي احب جرعة يتجرعها العبد واعظمها ثوابا وارفعها درجة كحبس نفسه من التشفي ولا يحصل هذا الحب الا بكونه قادرا علي الانتقام ويكن غضبه لله بنية سلامة دينه ونيل ثوابه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس قال الحافظ العراقي وفيه ضعف ورواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح------ ما من	4502	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1747	true	6413594984262828276	139	186	684	930	1477	300	من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهي اشد جرعة يتجرعها العبد واعظمها ثوابا وارفعها درجة كحبس نفسه عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشفي قال------- العراقي ----------رواه ابن ماجة باسناد جيد اه قلت وقا-----------------------------------------------------------------ل المنذري رواته محتج بهم في الصحيح ولفظه ما من	1747	-7468341752769090661	213	365.5	169	625	34.08000183105469	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4948	false	-7309996848993018317	148	190	741	956	1496	300	ابي هريرة رمز لحسنه قال الحافظ العراقي فيه من لم يسم ورواه ابو داود باللفظ المزبور لكنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي ان ينفذه بدل انفاذه قال ابن طاهر وفي اسناده مجهول----------------------------- واورده------- في الميزان في ترجمة عبد الجليل وقال قال البخاري لا يتابع عليه	4948	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1747	true	6413594984262828276	1	83	5	412	1477	300	ابي هريرة و----------------------------فيه من لم يسم ورواه ابو داود من حديث رجل من ابناء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيه بزيادة ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعا كساه الله حلة الكرامة ومن زوج لله توجه الله بتاج الملك ورواه بهذه الزيادة ايضا ابن ابي الدنيا فقال عن سويد بن وهب عن ابيه ورواه البغوي في معجم الصحابة عن عبد الجليل الفلسطيني عن عمه واورده الذهبي في الميزان في ترجمة عبد الجليل وقال قال البخاري لا يتابع عليه	1747	-7468341752769090661	118	150.5	93	435	27.126436233520508	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4948	false	-7309996848993018317	210	235	1063	1187	1496	300	ومن ترك ثوب جمال وهو قادر علي لبسه كساه الله رداء الايمان يوم القيامة ومن انكح عبدا---- وضع الله علي راسه تاج الملك يوم القيامة	4948	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1748	true	-5060058474229668827	102	128	488	616	1478	300	ومن ترك ثوب جمال وهو قادر علي لبسه كساه الله رداء الايمان يوم القيامة ومن انكح عبدا لله وضع الله علي راسه تاج الملك يوم القيامة	1748	-7468341752769090661	124	241.5	99	128	96.875	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1930	false	-3860882887109600575	256	295	1358	1560	1584	300	ابي عاصم والطبراني من حد---يث معاوية----- بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر في المختصر اسناده----------- حسن لان فيه مبهما اعتضد لمجيءه من وجه اخر	1930	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1749	true	4299467884176970926	72	151	383	779	1516	300	ابي حكيم ع---------من حدثه عن معاوية رفعه بلفظ يا ايها الناس------- انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشي الله من عباده العلماء وجزم البخاري بتعليقه فقال وقال النبي صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال انما العلم بالتعلم مع ان في اسناده من لم يسم لمجيءه من طريق اخري وقال الحافظ ابن حج-----------ر اسناد حديث معاوية حسن لان فيه مبهما اعتضد بمجيءه من وجه اخر	1749	-7468341752769090661	165	226.0	130	423	39.0070915222168	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2346	false	5179573154360071911	27	71	154	339	1560	300	من حديث حبوش بن رزق الله عن عبد المنعم بن بشير عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر ثم -----------------------------------------------قال غريب من حديث مالك عن زيد لم نكتبه الا من حديث حبوش بن رزق الله عن عبد المنعم تعلموا العلم اي	2346	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1750	true	3584073592818770446	111	159	584	803	1557	300	من طريق حيوس بن رزق الله عن عبد المنعم بن بشير عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رفعه تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوقار وقال غريب من حديث مالك عن زيد لم نكتبه الا من حديث حيو------------س عن عبد المنعم وروي الخطيب في -	1750	-7468341752769090661	149	257.5	111	232	64.22413635253906	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2666	false	7270354216396362689	0	157	0	837	1573	300	الروح من كل عمل لا يحسن في الملا الاعلي وذلك لانه يطهر الروح من اسباب النفس والحلم الذي هو سعة الصدر وانشراحه لورود النور عليه والحجامة لان للدم حرارة وقوة وهو غالب علي قلوب المرسلين فيغلي من ذلك دماءهم فاذا لم تنقص اضرت والسواك لان الفم طريق الوحي ومجري لنجوي الملك فاهماله تضييع لحرمة الوحي والت-----------------عطر لانه ليس للملاءكة حظ مما للبشر الا الريح الطيب وهم يكثرون مخالطة الرسل فيكون الطيب بمنزلة قراهم تخ و-------------------------------------------------------------الحكيم الترمذي في النوادر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبزار في المسند والبغوي في المعجم طب----------------- وابو نعيم الاصبهاني في كتاب المعرفة هب كلهم عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين ابن عبد الله الخطمي بفتح المعجمة جد مليح بن عبد الله ثم قال البيهقي عقب تخريجه هذا ذكره البخاري في التاريخ عن عبد الرحمن بن ابي فديك و---محمد ---------------------بن اسماعيل عن عمر بن محمد الاسلمي فعمر يتفرد به الي هنا كلامه وعمر هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال هو من المجاهيل اه وقال -----------الحافظ العراقي	2666	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1751	true	-6004440348134773690	122	298	614	1548	1558	300	الروح عن كل عمل لا يحسن ----------------------------------------------------والحلم الذي هو سعة الصدر وانشراح-----------------ه والحجامة لان للدم حرارة وقوة----------------------------------------------- فاذا لم تنقص اضرت والسواك لان الفم طريق الوحي ومحل- لنجوي الملك فاهماله تضييع لحرمة الوحي والتعطر اي استعمال العطر لانه ليس للملاءكة حظ مما للبشر الا الريح الطيب وهم يكثرون مخالطة الرسل فيكون الطيب بمنزلة قراهم قال العراقي رواه ابو بكر بن ابي عاصم في المثاني والاحاد والترمذي الحكيم في ----------نوادر الاصول بسند ضعيف من روايه مليح بن عبد الله الخطمي عن ابيه عن جده وللترمذي وحسنه من حديث ابي ايوب اربع فاسقط الحلم والحجامة وزاد النكاح انتهي قلت جد مليح بن عبد الله هو حصين بن عبد الله الخطمي له صحبة والحديث ايضا رواه البخاري في التاريخ والبزار في المسند والبغوي في المعجم والطبراني في الكبير وابو نعيم في ---------------المعرفة والبيهقي في الشعب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي عقب تخريجه هذا ذكره البخاري في التاريخ عن عبد الرحمن بن ابي فديك وهو محمد بن ابي فديك وهو محمد بن اسماعيل عن عمر بن محمد الاسلمي فعمر ينفرد به انتهي-------- وعمر قال------ الذهبي -------------------من المجاهيل وكانه اشار الي ذلك الحافظ العراقي	1751	-7468341752769090661	516	850.5	419	1204	42.85714340209961	83	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4370	false	-7205712304713788570	0	225	0	1275	1693	300	صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط منكم اي ليدنو- مني منكم------------------------------ اولو الاحلام---------- والنهي بضم النون جمع نهية------ وهي العقل الناهي عن الق---------------------------------------------------------------------------باءح والاحلام ---------جمع حلم بالضم وهو ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم غلب استعماله فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ لدلالته علي البلوغ التزامية فلا يلزم كون المراد هنا ليلني البالغون ليكون مجازا لاستعماله في لازم معناه لجواز ارادة حقيقته ويعلم منه المقصود لانه اذا امر ان يليه من اتصف بملزوم البلوغ علم ان المراد ان يليه البالغون ولو قيل ان البلوغ نفس الاحتلام او بلوغ سن مخصوص كان ارادتهم باللفظين حقيقيا لا مجازيا وفي تفسير الاحلام بالعقول لزوم التكرار في الحديث بلا ضرورة فليجتنب ذكره العلامة ابن الهمام ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين ثم الذين يلونهم كالنساء لان نوع الذكر اشرف ولا تختلفوا فتختلف------- قلوبكم بالنصب-------------------------------------------------------------------------------- واياكم وهيشات بفتح الهاء وسكون التحتية واعجام الشين الاسواق اي مختلطاتها وجماعاتها والمنازعات واللغط فيها فاحذروها جمع هيشة وهي الفتنة والاضطراب -----------------------------والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز الذكور عن الاناث ولا الصبيان عن البالغين م 4 في الصلاة عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسعود ولم يخرجه البخاري لكن قال الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري فقال ارجو ان يكون محفوظا قال الحاكم وهو علي شرطه ليلني منكم الذين ياخذون عني يعني الصلاة--- لشرفهم ومزيد فضلهم	4370	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1755	true	-3349054454468909280	18	196	97	1122	1659	300	صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط منكم اي ليدنون مني منكم يا اصحابي ذوو الاحلام وفي لفظ اولو الاحلام اي العقول والنهي ----------جمع نهية بالضم وهي العقل الناهي عن القباءح هكذا فسره غير واحد وفيه لزوم التكرار من غير ضرورة داعية والاولي ان يفسر ذوو الاحلام بالبالغين والحلم بالضم---- ما-يراه الناءم وقد----------------------- غلب استعماله فيما يراه------- من دلالة البلوغ فدلالته علي البلوغ التز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في---- الوصف كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين -------------------------------------------ولا تختلفوا فتختلف بالنصب قلوبكم اي تراصوا في الصفوف وليقرب بعضكم بعضا ولا يختلف فان الاختلاف الظاهر يورث اختلاف الباطن واياكم وه--------------------------------------يشات الاسواق -------------------------------------------------------جمع هيشة وهي الفتنة والاضطراب اي مختلطات الاسواق وجماعاتها والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز الذكور من الاناث ولا الصبيان من البالغين والظاهر من سياق المصنف لهذا الحديث هنا ان المراد بالاحلام هنا جمع الحلم بالكسر اي اصحاب هذه الصفة اي اهل الوقار والسكينة وهم اشراف الصحابة وسابقوهم ويدل علي ذلك حديث ابن مسعود عند---------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم لي-------------لني منكم الذين ياخذون عني يعني الصلاة اي لشرفهم ومزيد فضلهم	1755	-7468341752769090661	574	886.0	472	1674	34.289127349853516	83	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	52	93	239	428	1438	300	عليهن اي علي حقيقتهن ما -----------------------------------------نقص مال قط من صدقة فانه وان نقص في الدنيا فنفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولا--ن الله يخلف عليه لان -ذا معني مستانف	2417	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1757	true	1134582489406029373	250	300	1247	1476	1476	300	عليهن اي علي حقيقتهن ما نقصت صدقة من مال كذا في النسخ والمعني ما نقص مال--- من صدقة فانه وان نقص في الدنيا فنفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولا ان الله يخلف عليه لان هذا معني مستانف-	1757	-7468341752769090661	185	345.5	146	233	79.39913940429688	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2423	false	3942983428085482214	241	290	1279	1500	1545	300	-----ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهم كان الكلب الذي يجوز قتله وهو في غاية المهانة والحقارة خيرا منه فضلا عن كونه مثله ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل جاهل اذا جهل عليه او حسن خلق بضم اللام يعيش به في الناس	2423	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1757	true	1134582489406029373	17	48	87	222	1476	300	بلفظ ثلاث----- من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب-------------------------------------------- خيرا من------------------ه ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل جاهل او--------------حسن خلق---------- يعيش به في الناس	1757	-7468341752769090661	128	200.5	98	226	56.637168884277344	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2397	false	-5028428578095959780	15	126	71	681	1575	300	التواضع لا يزيد العبد الا رفعة في الدنيا لانه بالتواضع للناس يعظم في القلوب وترتفع منزلته في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب واعظام المنزلة في الصدور وفي الاخرة بتكثير الاجر واعظام القدر كما ذكره العلاءي وغيره وحمله علي الدنيا فقط والاخرة فقط في الثلاثة من ضيق العطن والعفو اي التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو علي ظاهره او المراد عزه في الاخرة بكثرة الثواب وترك العقاب فاعفوا يعزكم الله في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله	2397	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1758	true	4455054593107296036	270	297	1293	1443	1456	300	التواضع لا يزيد العبد الا رفعة--------------------------------------------------------------------- فتواضعوا يرفعكم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------والع------فو لا يزيد العبد الا عزا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعفوا يعزكم الله----------- والصدقة لا تزيد المال الا كثرة--------------------------------------------------------------- فتصدقوا يرحمكم الله	1758	-7468341752769090661	147	224.5	120	610	24.098360061645508	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	93	288	428	1383	1438	300	فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل ذكر الرجل غالبي والمراد انسان عن مظلمة ظلمها بالبناء للمجهول الا زاده الله تعالي بها--------------------------- عزا في الدنيا والاخرة كما سلف تقريره فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسالة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم ويظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يسلط علي ما ب--يده ما ---------يتلفه- حتي يعود فقيرا محتاجا علي حالة اسوا مما اذاع عن نفسه جزاء علي فعله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن -----عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرة بالجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثلاث اقسم عليهن اي احلف علي حقيقتهن ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك الله له فيه في الدنيا ما يجبر نقصه الحسي بالزيادة ويثيبه عليها في الاخرة ولا ظلم عبد بالبناء للمجهول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله ان ينفعكم به انما الدنيا لاربعة نفر	2417	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1758	true	4455054593107296036	0	197	0	941	1456	300	فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل------------------------------ عن مظلمة ظلمها فيبتغ-----------------------------ي بها وجه الله الا زاده الله بها عزا يوم القيامة------------------------------------------- ولا فتح رجل--------- علي نفسه باب مسالة ف--------يسال الناس------------------------------- ويظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يسلط علي ما في يده من الاموال فيتلفها حتي يعود فقيرا محتاجا علي حاله اسوا مما اذاع عن نفسه جزاء علي فعله ولا يظلم ربك احدا رواه---- ابن ابي الدنيا هكذا في--------------- ذم الغضب من حديث عبد الرحمن بن عوف وفي رواية له ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله بها عزا فاعفوا يزدكم الله ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر وقال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي كبشة الانماري وقال حسن صحيح ولمسلم وابي داود نحوه من حديث ابي هريرة انتهي قلت لفظ حديث ابي كبشة ثلاث اقسم عليهن ما نقص --------------------مال عبد من صدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظلم عبد مظ----------------لمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا ------------------فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر---------------- واحدثكم حديثا فاحفظو--------------------------ه انما الدنيا لاربعة نفر	1758	-7468341752769090661	531	823.5	413	1301	40.81475830078125	97	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2397	false	-5028428578095959780	15	169	71	901	1575	300	التواضع لا يزيد العبد الا رفعة في الدنيا لانه بالتواضع للناس يعظم في القلوب وترتفع منزلته في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب واعظام المنزلة في الصدور وفي الاخرة بتكثير الاجر واعظام القدر كما ذكره العلاءي وغيره وحمله علي الدنيا فقط والا------خرة فقط في الثلاثة من ضيق العطن والعفو اي التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو علي ظاهره او المراد عزه في الاخرة بكثرة الثواب وترك العقاب فاعفوا يعزكم الله في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل اي يضاعف عليكم رحمته باضعافه لكم اجرها قالوا وهذا من جوامع الكلم----- ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في ذم الغضب اي في كتاب ذمه عن محمد بن عمير بالتصغير العبدي ورواه---------------------- الاصفهاني في الترغيب--------- والديلمي في مسند الفردوس عن----- انس	2397	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1759	true	2287625999439755096	2	148	10	801	1555	300	التواضع لا يزيد العبد الا رفعة في الدنيا لانه بالتواضع لهم-- يعظم في القلوب وترتفع منزلته في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب واعظام المنزلة في الصدور وفي الاخرة بتكثير الاجر واعظام القدر كما ذكره العلاءي وغيره فحمله علي الدنيا فقط او علي الاخرة فقط في الثلاثة غير سديد---- -------------------------------والع------فو لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو علي ظاهره او المراد عزه في الاخرة بكز-ة الثواب وترك العقاب فاعفوا يعزكم الله في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله------- اي يضاعف عليكم رحمته باضعافه لكم اجره- قالوا وهذا من جوامع الكلم رواه ابن ابي الدنيا--------------- في ذم الغضب من حديث---------- محمد بن عمي---------ر العبدي وقال العراقي رواه ابو الشيخ الاصبهاني في الترغيب والترهيب والديلمي في مسند الفردوس من حديث انس	1759	-7468341752769090661	713	1308.0	577	877	81.29988861083984	121	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4791	false	-3983788424575092409	235	288	1204	1461	1529	300	من دعا علي من ظلمه فقد انتصر اي اخذ من عرض الظالم فنقص من اثمه فنقص ثواب المظلوم بحسبه وهذا اخبار بان من انتصر ولو بلسانه فقد استوفي حقه فلا اثم عليه ولا اجر له فالحديث تعريض بكراهة الانتصار وندب العفو بجعل- اجره علي الله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	4791	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1760	true	-4317948858065117683	92	143	481	729	1524	300	من دعا علي من ظلمه فقد انتصر اي اخذ من عرض الظالم فنقص من---------- ثواب المظلوم بحسبة ففيه اخبار بان من انتصر ولو بلسانه فقط استوفي حقه فلا اثم عليه ولا اجر له فالحديث تعريض بكراهة الانتصار وندب العفو ليصير اجره علي الله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	1760	-7468341752769090661	237	449.5	186	258	91.86046600341797	46	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4792	false	-3025753050915594026	43	67	219	328	1497	300	في العلل انه سءل عنه البخاري فقال لا اعلم احدا رواه غير ابي الاحوص لكن هو من حديث ابي حمزة وضعف ابا حمزة جدا	4792	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1760	true	-4317948858065117683	158	182	806	915	1524	300	في العلل انه سءل عنه البخاري فقال لا اعلم احدا رواه غير ابي الاحوص لكن هو من حديث ابي حمزة وضعف ابا حمزة جدا	1760	-7468341752769090661	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	174	214	907	1091	1479	300	ثلاث----- من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير بين دخوله من ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجه الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا الي	2405	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1762	true	8330973142830616405	263	300	1272	1441	1441	300	ثلاث خصال من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير في- دخول---- ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجه الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من --------------ادي دينا خفيا الي-	1762	-7468341752769090661	163	290.0	128	189	86.2433853149414	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2404	false	6183717960414943107	261	297	1293	1458	1471	300	ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء اي في الجنة رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة عقابه ان هو خان فيها ورجل خلي عن قاتله	2404	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1763	true	1830119607726380746	126	152	587	710	1435	300	ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء------------ رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل------------------------------ ورجل خلي عن قاتله	1763	-7468341752769090661	123	223.5	97	165	74.54545593261719	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	214	276	1091	1371	1479	300	مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من نحو ابيه ولم يشعر به وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات---- قل هو الله احد اي سورتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو--------------------------------------------------------------------- الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه ابي يعلي فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن ع------------- من حديث	2405	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1763	true	1830119607726380746	0	123	0	573	1435	300	مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من---- ابيه ولم يشعر به وقرا في دبر كل صلاة مكتوب----------ة من الخمس كما في رواية قل هو الله احد اي سورتها عشر مرات وعفا عن قاتله بان ضربه ضربا قاتلا فعفا عنه قبل موته قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط وفي الدعاء بسند ضعيف اه قلت ورواه ايضا ابو يعلي في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليلة وابو نعيم في الحلية في ترجمة بشر بن منصور كلهم من طريق عمر بن نبهان عن ابي راشد عن جابر عن-- النبي صلي الله عليه وسلم وعمر بن نبهان ضعيف جدا وقيل متروك وعند ابي يعلي زيادة في اخر الحديث--------------------------------------------- فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن وروي ابن عساكر من حديث	1763	-7468341752769090661	194	304.5	146	634	30.599369049072266	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4988	false	-6837503210206410163	272	300	1383	1533	1533	300	من يحرم من الحرمان وهو متعد الي مفعولين الاول الضمير العاءد الي من والثاني الرفق ضد العنف فال فيه لتعريف الحقيقة يحرم الخير كله بالبناء للمجهول اي صار-	4988	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1765	true	5229298620909684397	219	245	1092	1233	1513	300	من يحرم من الحرمان وهو متعد الي مفعولين الاول الضمير العاءد الي من والثاني الرفق و---------ال فيه لتعريف الحقيق ي-حرم الخير كله بالبناء للمجهول اي صار	1765	-7468341752769090661	137	258.0	113	151	90.72847747802734	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2194	false	1777503797554718745	215	266	1106	1360	1523	300	ايما وال ولي علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ورفق بهم وساسهم بلطف رفق الله تعالي به يوم القيامة في الحساب والعتاب ومن عامله بالرفق في ذلك المقام فهو من السعداء بلا كلام والله تعالي يحب الرفق في الامر كله ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن----- عاءشة	2194	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1766	true	-2723686088028375154	27	71	134	351	1477	300	ايما وال ولي علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ورفق بهم وساسهم بلطف رفق الله------ به يوم القيامة في الحساب والعقاب ومن عومل- بالرفق في ذلك المقام فهو من السعداء بلا كلام روا------------------------------ه ابن ابي الدنيا في----- ذم الغضب من حديث عاءشة	1766	-7468341752769090661	206	373.5	163	259	79.53668212890625	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0452	false	-121772615880634983	173	272	872	1361	1509	300	اذا اردت اي هممت ان تفعل امرا فتدبر عاقبته بان تتفكر وتتامل ما يصلحه ويفسده وتدقق النظر في عواقبه مع الاستخارة ومشاورة ذوي العقول فالهجوم علي الامور من غير نظر في العواقب موقع في المعاطب فلذا قيل ومن ترك العواقب مهملات فايسر سعيه ابدا تبار قال القاضي واصل التدبير النظر في ادبار الشء فان كان في فعله خيرا وفي رواية رشدا اي غير منهي عنه شرع---------------ا فامضه اي فافعله وبادر فقد قالوا انتهز الفرصة قبل ان تعود غصة--- وان كان في فعله شرا اي منهي عنه شرعا فانته اي كف عنه وعبر به دون لا تمضه لانه ابلغ وفي	452	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1767	true	-1498153257650294611	41	92	197	445	1474	300	اذا اردت---------------- امرا فتدبر عاقبته بان تتفكر وتتامل ما يصلحه ويفسده وتدقق النظر في عواقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان----------------------- رشدا اي غير منهي عنه شرعا وفي رواية خيرا فامضه اي فافعله وفي رواية فرحه من الوحا وهو السرعة اي تسرع اليه وان كان سوي ذلك--------------------- فانته اي كف عنه و-----------لا تاته قال العراقي --	1767	-7468341752769090661	171	239.5	134	507	33.72780990600586	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3468	false	5243187900878344039	233	293	1162	1479	1516	300	العلم----------------- خليل المءمن لانه لا نجاة ولا فوز الا به فكانه خالل المءمن بمحبته ومودته يطلبه عند غيبته ويتمسك به عند وجوده ويستضء بنوره عند جهله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل دليله فانه عقال لطبعه ان يجري بعجلته وجهله لتقدم العقل بين يدي كل امر من فعل وترك مسترشدا به في عاقبته استضاءة بنوره والعمل قيمه وفي رواية قاءده اي---------------------------- العمل بمقتضي -------------العلم والعقل	3468	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1769	true	-6858688763995752166	88	165	449	850	1559	300	العلم اي الشرعي النافع خليل المءمن لانه لا نجاة ولا نور الا به فكانه خالل المءمن بمحب-------ته يطلبه عند غيبته ويتمسك به عند وجوده ويستضء بنوره عند جهله والحلم وزيره اي معينه المتحمل لاءقا له ويستعين به علي اموره الدينية الدنيوية ولهذا قيل ما ضم شء الي شء احسن من الحلم الي العلم والعقل دليله اي يرشده من جهله ----------------------------------------------------------------------------------------------والعمل قيمه وفي رواية قاءده اي القاءم بحفظ اصله والمراد به العمل بمقتضي كل من العلم والحلم والعقل	1769	-7468341752769090661	196	314.0	159	502	39.0438232421875	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3469	false	-7675178271032935876	31	63	161	317	1579	300	والصبر امير جنوده جعل ما تقدم وتاخر جنودا واميرها الصبر لا يعمل كل منهما فيما اهل له الا به لانه عجلة النفس وخفتها تفسد كل خلق حسن ما لم يتقدم الصبر امامها	3469	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1769	true	-6858688763995752166	204	235	1046	1194	1559	300	والصبر امير جنوده جعل ما تقدم ------جنودا واميرها الصبر لا يعمل كل منه-ا فيما اهل له الا به لان- عجلة النفس وخفتها تفسد كل خلق حسن ما لم يتقدم الصبر امامها	1769	-7468341752769090661	148	278.5	117	156	94.87179565429688	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2594	false	2190345338616452674	138	282	710	1483	1572	300	الحسد اي المذموم وهو تسخط قضاء الله والاعتراض عليه ياكل الحسنات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تاكل النار الحطب لانه------------------------ اعتراض علي الله فيما لا عذر للعبد فيه لانه لا يضره نعمة الله علي عبده والله لا يعبث ولا يضع الشء ب--غير محله فكانه نسب ربه للجهل والسفه ومن لم يرض بقضاءه فليطلب ربا سواه والحاسد معاقب في الدنيا بالغيظ الداءم والاخرة باحباط الحسنات ومن ثم كان من الكباءر قال القاضي تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب بان المعني ان الحسد يذهب حسناته ويتلفها عليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من ----------------------------------------------------------------اتلاف مال وهتك عرض وقصد نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عرضه وقال الطيبي الاكل هنا استعارة لعدم القبول وان حسناته مردودة عليه وليست بثابتة في ديوان عمله الصالح حتي تحبط واستثني الحسد في نعمتي كافر وفاجر يستعين بها علي فتنة او فساد والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار والصلاة	2594	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1770	true	8527760698898351261	85	190	441	990	1518	300	الحسد اي المذموم وهو تسخط قضاء الله والاعتراض عليه ياكل الحسنات قال الطيبي الاكل هنا استعارة لعدم القبول وان حسناته مردودة عليه وليست بثابتة في ديوان عمله الصالح حتي تحبط كما تاكل النار الحطب فتعدمه وتمحوه وذلك لان الحسد اعتراض علي الله فيما لا عذر للعبد فيه لانه لا تضره نعمة الله علي عبده والله لا يعبث ولا يضع الشء في غير محله فكانه نسب ربه للجهل والسفه و---لم يرض بقضاءه فلذلك ردت حسنات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من---- ديوان الاعمال قال العراقي رواه ابو دا---------------------------------------------------------------------------ود من حديث ابي هريرة وابن ماجة من حديث انس وقد تقدم قلت وعند ابن ماجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار والصلاة	1770	-7468341752769090661	307	341.5	246	970	31.649484634399414	52	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3716	false	7297839662652641002	0	58	0	280	1515	300	كفرا فان صح فزيادة ان من كلام الراوي لا من كلام الرسول لانه افصح من نطق بالضاد وقال النووي اثبات ان مع كاد جاءز -لكنه قليل وقال ابن مالك وقوع خبر كاد مقرونا بان قد خفي علي اكثر النحاة وقوعه والصحيح جوازه لكنه قليل ولذلك لم يقع في القران لكن عدم وقوعه فيه لا يمنع من استعماله قياسا	3716	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1773	true	-2052405489509481620	215	264	1052	1291	1478	300	كفرا فان صح فزيادة ان من كلام الراوي انتهي وق------------------------------------ال النووي اثبات ان مع كاد جاءز ولكنه قليل وقال ابن مالك وقوع خبر كاد مقرونا بان قد خفي علي اكثر النحاة------ والصحيح جوازه لكنه قليل ولذلك لم يقع في القران لكن عدم وقوعه فيه لا يمنع من استعماله قياسا	1773	-7468341752769090661	231	436.5	182	281	82.20640563964844	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3058	false	-1744015520539385535	134	212	729	1137	1569	300	في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد وهو----------------------------------- تحذير شديد من التنافس في الدنيا لانها اساس الافات وراس الخطيءات واصل الفتن وعنه تنشا الشرور وفيه علم من اعلام النبوة فانه اخبار عن غيب وقع ك في البر والصلة عن ابي هريرة قال --------------------------------------------------------الحاكم صحيح- واقره الذهبي ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي وفيه-------------- ابو سعيد الغفاري لم يرو عنه غير حميد بن هانء ورجاله وثقوا وروا----------------ه ---عنه -ابن ابي الدنيا	3058	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1774	true	7200736733431534266	0	82	0	441	1589	300	في الدنيا والتباعد والتحاسد------------------------ حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد ثم يكون الهرج بفتح فسكون اي القتل وهذا تحذير شديد من التنافس في الدنيا والتحاسد عليها فان ذلك ----------اصل الفتن وعنه ينشا الشرور قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث -----------------------ابي هريرة باسناد جيد انتهي قلت ورواه كذلك ابن ابي الدنيا في ذم الحسد والحاكم وصححه واقره الذهب------------------------------------ي وفي اسناد الطبراني ابو سعيد الغفاري لم يرو عنه غير حميد بن هانء ورجاله وثقوا وهذا السياق الذي ساقه المصنف لابن ابي الدنيا	1774	-7468341752769090661	238	320.0	188	534	44.56929016113281	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5273	false	6334657411215134664	1	38	4	207	1531	300	الفرح ببلية من---------- تع--------اديه ا----و ي-عاديك فيرحمه الله رغما لانفك وفي رواية فيعافيه الله ويبتليك حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك وشمخت بانفك وشمت به قال الطيبي و------يرحمه الله نصب جوابا للنهي ويبتليك عطف عليه وهذا معدود من	5273	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1774	true	7200736733431534266	262	300	1381	1589	1589	300	الفرح ببلية من يعاديك او تعاديه فيعافيه الله وفي رواية فيرحمه الله رغما لانفك ويبت-----------------------ليك حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك وشمخت بانفك وشمت به قال الطيبي وجملة فيرحمه الله نصب جوابا للنهي ويبتليك عطف عليه وهذا معدود من-	1774	-7468341752769090661	170	295.0	139	232	73.27586364746094	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0844	false	-5234451869148657700	63	104	315	548	1582	300	استعينوا علي انجاح الحواءج لفظ رواية الطبراني استعينوا علي قضاء حواءجكم بالكتمان بالكسر اي كونوا لها كاتمين عن الناس واستعينوا بالله علي الظفر بها ثم علل طلب الكتمان لها بقوله فان كل ذي نعمة محسود يعني ان اظهرتم حواءجكم للناس حسدوكم	844	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1775	true	8878295846323148483	122	159	626	827	1536	300	استعينوا علي قضاء- الحواءج وفي رواية علي ق------------------ضاء حواءجكم بالكتمان------- اي كونوا لها كاتمين عن الناس واستعينوا بالله علي الظفر بها ثم علل طلب الكتمان---- بقوله فان كل ذي نعمة محسود ا--ي ان اظهرتم حواءجكم للناس حسدوكم	1775	-7468341752769090661	190	349.5	154	233	81.5450668334961	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0845	false	-5147169255953258820	18	214	86	1019	1455	300	عن محمد بن خزيمة عن سعيد بن سلام العطار عن ثور بن يزيد عن ----ابن معدان عن معاذ بن جبل اورده ابن الجوزي في الموضوع وقال سعيد كذاب قال البخاري يذكر بوضع الحديث عد طب حل هب كلهم من طريق العقيلي عن معاذ ايضا قال ابو نعيم غريب من حديث خالد تفرد به عنه ثور حدث به عمر بن يحيي البصري عن شعبة عن ثور انتهي و---اورده ابن الجوزي من هذه الطرق ثم حكم بوضعه ولم يتعقبه المءلف سوي ان العراقي اقتصر علي تضعيفه ورواه العسكري عن معاذ ايضا وزاد ولو ان امرءا كان اقوم من قدح لكان له من الناس غامزا وفيه سعيد المزبور وقال ا-------------------------------------------------------------بن ابي شيبة بصري ضعيف وقال احمد بن طاهر كذاب قال في الميزان ومن منكراته هذا ال--خبر وقال ابن حبان سعيد يضع الحديث وقال العقيلي لا يعرف الا بسعيد ولا يتابع عليه وقال الهيثمي في كلامه علي احاديث الطبراني فيه سعيد العطار كذبه احمد وبقية رجاله ثقات الا ان خالد بن معدان لم يسمع من معاذ فهو منقطع الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب عن علي بن حرب عن حابس بن محمود عن ابي جريج عن عطاء عن عمر بن الخطاب وضعفوه خط ع-ن ابراهيم بن مخلد عن اسماعيل بن علي	845	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1775	true	8878295846323148483	185	299	978	1529	1536	300	عن محمد بن خزيمة عن سعيد بن سالم العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ والباقون--------------------------------------------------------------------------------------- من طريق العقيلي ثم قا----------ل ابو نعيم غريب من حديث خالد تفرد به عنه ثور حدث به عمر بن يحيي البصري عن شعبة عن ثور ا---ه وقد اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد كذاب ----قال البخاري يذكر بوضع الحديث وتابعه حسين بن علوان وضاع وقد اخرجه ابن ابي الدنيا ايضا ب----------------------------------------------------هذا الاسناد وقال ابن حبان سعيد يضع الحديث وقال العقيلي لا يعرف الا بسعيد ولا يتابع عليه وقال الهيثمي ان ابن مع--------------------------------------------------------------------------------دان لم يسمع معاذا-- فهو منقطع وفي الباب ابن عباس رواه-------------------------------------------------------------------- الخطيب في التاريخ عن ابراهيم بن مخلد عن اسماعيل بن علي	1775	-7468341752769090661	385	593.0	294	1004	38.346614837646484	73	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5273	false	6334657411215134664	76	150	393	768	1531	300	من طريقين احدهما من حديث عمر بن اسماعيل بن مجالد عن حفص بن غياث عن يزيد بن سنان عن مكحول عن واثلة والاخر من طريق القاسم بن امية الحذاء عن حفص بن غياث به ثم قال الترمذي حسن غريب واورده ابن الجوزي في الموضوع-- وقال عمر بن اسماعيل كذاب كذبه ابن معين وغيره والقاسم لا يجوز الاحتجاج به قال ولا اصل للحديث وهذا مما انتقده---- القزويني-------- علي المصابيح وزعم وضعه كابن الجوزي ونازعهما العلاءي	5273	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1775	true	8878295846323148483	25	93	136	485	1536	300	من طريقين احدهما من حديث عمر بن اسماعيل بن مجالد عن حفص بن غياث عن يزيد بن سنان عن مكحول عن واثلة والاخر من طريق القاسم بن امية الحذاء عن حفص بن غياث به------------------------ واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال عمر بن اسماعيل كذاب كذبه ابن معين وغيره والقاسم لا يجوز الاحتجاج به---- ولا اصل للحديث وممن تبع ابن الجوزي القزويني فانتقده علي المصابيح وزعم وضعه------------ ونازعهما العلاءي	1775	-7468341752769090661	324	587.5	258	389	83.29048919677734	59	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0845	false	-5147169255953258820	215	263	1025	1253	1455	300	عن الحسين بن عبد الله الابزاري عن ابراهيم بن سعيد الجوهري عن المامون عن الرشيد عن المهدي عن ابيه عن جده عن عطاء عن ابن عباس قال ابن الجوزي هذا-- من عمل الابزاري وسءل احمد وابن معين عنه فقال هو موضوع وقال ابن ابي حاتم -----------------------منكر لا يعرف	845	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1776	true	-8370087671037169554	0	52	0	249	1460	300	عن الحسين بن عبد الله الابزاري عن ابراهيم بن سعيد الجوهري عن المامون عن الرشيد عن المهدي عن ابيه عن جده عن عطاء عن ابن عباس قال ابن الجوزي موضوع من عمل الابزاري وسءل احمد وابن معين عنه فقالا يض----ع وقال ابن ابي حاتم هو اي حديث ابن عباس هذامنكر لا يعرف	1776	-7468341752769090661	217	400.0	171	253	85.770751953125	43	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0846	false	-8218718296179017551	12	53	61	265	1548	300	الخلعي في فواءده عن احمد بن محمد بن الحجاج عن محمد بن احمد القرستاني العطار عن احمد بن عبد الله عن غندر عن شعبة عن مروان الاصغر عن النزال بن سبرة عن علي امير المءمنين قال------- السخاوي ويستانس له بخبر الطبراني	846	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1776	true	-8370087671037169554	84	122	393	581	1460	300	الخلعي في فواءده عن احمد بن محمد بن الحجاج عن احمد بن محمد القرسياني------- عن احمد بن عبد الله عن غندر عن شعبة عن مروان الاصفر عن النزال بن سبرة عنه و----------------قال الحافظ السخاوي في المقاصد رواه الطبراني	1776	-7468341752769090661	161	276.0	126	211	76.30331420898438	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1002	false	7066679148715671137	26	61	129	302	1554	300	او مستمعا له او محبا لواحد من هءلاء ولا تكن الخامسة فتهلك قال عطاء وقال لي مسعر زدتنا خامسة لم تكن عندنا والخامسة ان تبغض العلم واهله فتكون من الهالكين وقال ابن عبد البر هي	1002	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1780	true	5244533993119594096	272	300	1353	1488	1488	300	او مستمعا--- او محبا--------------- ولا تكن الخامسة فتهلك قال عطاء -قال لي مسعر زدتنا خامسة لم تكن عندنا والخامسة ان تبغض العلم واهله و------------------قال ابن عبد البر هي-	1780	-7468341752769090661	134	230.0	107	173	77.45664978027344	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1002	false	7066679148715671137	190	300	972	1554	1554	300	الطبراني عن محمد بن الحسين الانماطي عن عبد الله بن جناد- الحلبي عن عطاء بن مسلم عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه يرفعه وفيه بيان شرف العلم وفضل اهله والحث علي تعلمه وتعليمه والبزار في مسنده طس عن ابي بكرة بفتح الموحدة وسكون الكاف وبفتحها ايضا نفيع بضم النون وفتح الفاء وظاهر تخصيص الاوسط بالعزو ان الطبراني لم يخرجه الا فيه والامر بخلافه بل خرجه في معاجيمه الثلاثة قال الهيثمي ورجاله موثقون وتبعه السمهودي وهو غير مسلم فقد قال الحافظ ابو زرعة العراقي في المجلس الثالث والاربعين بعد الخمسماءة من املاءه هذا --حديث فيه ضعف ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة وعطاء بن مسلم-	1002	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1781	true	2039126096105326738	28	69	153	352	1514	300	الطبراني عن محمد بن الحسين الانماطي عن عبيد---- بن جنادة الحلبي عن عطاء بن مسلم عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه فذكره ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ضعي---ف ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة وعطاء بن مسلم	1781	-7468341752769090661	184	313.0	144	586	31.399316787719727	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2607	false	-5949381317306767217	61	102	297	504	1539	300	وكان الحسن البصري يدخله في قصصه ويقول قال------------------------- الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فالمءمن يتزود والكافر يتمتع والله ان اصبح مءمن فيها----- الا حزينا وكيف لا يحزن من جاءه عن الله عز وجل انه وارد جهنم ولم ياته انه صادر عنها	2607	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1783	true	-3798938116312957526	129	169	663	865	1511	300	-كان الحسن ----------------------يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فالمءمن يتزود والكافر يتمتع والله ان اصبح----- فيها مءمن الا حزينا وكيف لا يحزن من جاءه من الله -------انه وارد جهنم ولم ياته انه صادر عنها	1783	-7468341752769090661	171	293.0	137	237	72.15190124511719	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2808	false	-7459686926629059296	170	250	886	1284	1558	300	العسكري في الامثال بابسط من هذا وزاد بيان السبب فاخرج عن عامر بن عطية قال رايت سلمان اكره علي طعام فقال حسبي اني سمعت رسول الله------------------- يقول ان اطول الناس جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا يا سلمان انما الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر البزار عن ابن عمر بن الخطاب زاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك في رواية عن ابن عمر وانما مثل المءمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فاخرج منه فجعل يتقلب في الارض ويتفسح فيها الدنيا سجن	2808	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1783	true	-3798938116312957526	0	114	0	584	1511	300	العسكري في الامثال من طريق------------------------------ عامر بن عطية قال رايت سلمان اكره علي طعام فقال حسبي اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اطول الناس جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا يا سلمان انما الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر واما حديث ابن عمرو فاخرجه احمد والطبراني وابو نعيم والحاكم من طريق ابي عبد الرحمن الحبلي عنه بلفظ الدنيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة ورواه البغوي في شرح السنة ورجال احمد رجال الصحيح غير عبد الله بن جنادة وهو ثقة ورواه ابن المبارك في الزهد وزاد------------ مثل المءمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن ف-خرج منه فجعل يتقلب في الارض ويتفسح فيها وقد روي عن	1783	-7468341752769090661	307	511.5	243	627	48.96331787109375	58	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2816	false	2203033289351869149	50	87	255	433	1535	300	ابي مسعود -قال الطبراني لم يروه عن ثوبان عن عبدة الا ابو المطرف المغيرة بن مطرف قال الهيثمي ولم ---------------------------------------------ار من ذكره الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله	2816	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1783	true	-3798938116312957526	244	284	1237	1433	1511	300	ابن مسعود وقال--------- لم يروه عن ثوبان عن عبدة الا ابو المطرف المغيرة بن مطرف ولفظه وعالما او متعلما والمغيرة بن مطرف لا يعرف وقد رواه البزار من هذا الطريق بلفظ ا-----------------لا امرا بمعروف او نهيا عن منكر --وذكر الله	1783	-7468341752769090661	114	176.5	88	224	50.89285659790039	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2522	false	-2959284629411478464	265	289	1367	1494	1549	300	يوقع في الشبهات ثم في المكروه ثم في المحر-م و-طالما اوقع في الكفر بل جميع الامم المكذبة لانبياءهم انما حملهم علي كفرهم حب الدنيا	2522	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1784	true	7702874247273528334	121	145	632	761	1533	300	يوقع في الشبهات ثم في المكروه ثم في التحريم ولطالما اوقع في الكفر بل جميع الامم المكذبة لانبياءهم انما حملهم علي كفرهم حب الدنيا	1784	-7468341752769090661	126	241.0	102	129	97.6744155883789	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2524	false	-5732018404430623795	87	166	436	846	1518	300	عن الحسن البصري مرسلا ثم قال اعني البيهقي------------------------ ولا اصل له من حديث النبي قال الحافظ الزين العراقي ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح ومثل به--------- في شرح الالفية للموضوع من كلام الحكماء وقال هو من كلام مالك بن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا او من كلام عيسي عليه السلام كما رواه البيهقي في الزهد وابو نعيم في الحلية وعد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات وتعقب--ه الحافظ ابن حجر بان ابن المديني اثني علي مراسيل الحسن و------------------------------------الاسناد اليه حسن	2524	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1784	true	7702874247273528334	174	237	911	1231	1533	300	عن الحسن------- مرسلا اه قلت وقال البيهقي بعد ان اورد هذا ما لفظه ولا اصل له من حديث النبي الا من مراسيل الحسن اه-- ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح كما نقله العراقي في شرح الالفية ولذا اورد----------------------------------------------------ه اب---------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي ف-------ي الموضوعات ورد عليه الحافظ ابن حجر بان ابن المديني اثني علي مراسيل الحسن وقال اذا رواها عنه الثقات صحاح وهذا فالاسناد اليه حسن	1784	-7468341752769090661	202	294.5	159	481	41.99584197998047	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4633	false	-4064786878522985237	88	170	447	867	1565	300	من احب دنياه اضر باخرته لان من احب دنياه عمل في كسب شهوتها واكب علي معاصيه فلم يتفرغ لعمل الاخرة فاضر بنفسه في اخرته ومن نظر الي فناء الدنيا وحساب حلالها وعذاب حرامها وشاهد بنور ايمانه جمال الاخرة اضر بنفسه في دنياه بحمل مشقة العبادات وتجنب الشهوات فصبر قليلا وتنعم طويلا ولان من احب دنياه شغلته عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره فتضر اخرته ولا بد كما ان محبة الاخرة تضر بالدنيا ولا بد كما قال ومن احب اخرته اضر بدنياه	4633	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1784	true	7702874247273528334	7	32	35	157	1533	300	من احب دنياه اضر باخرته لان حب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا يشغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره فيضر اخرته ولا بد ----------------------------------------------ومن احب اخرته اضر بدنياه	1784	-7468341752769090661	115	189.5	90	420	27.380952835083008	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2807	false	-132355041203867816	0	111	0	557	1521	300	الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 قال عيسي------------ من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدار -فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وجوه القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع للدار الاخرة وتزودوا فان خير الزاد التقوي	2807	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1788	true	2537030641268400429	129	237	629	1173	1452	300	الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دار -فمن داره الدنيا فلا دار له ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون------------ قال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي البحر دارا ذلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وفرة القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور------------- ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع للدار الاخرة وتزودوا فان خير الزاد التقوي	1788	-7468341752769090661	520	993.0	416	570	91.22807312011719	99	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4693	false	7943071437441389705	50	110	242	534	1488	300	من اصبح واكث-------ر همه وهي تبين المراد هنا غير الله فليس من الله------ اي لا حظ له في قربه ومحبته ورضاه وزاد في رواية في شء فافضل الطاعات مراقبة الحق علي دوام الاوقات فمن كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همه غير الله كان مطلبه وبالا عليه واستيحاشك لعقد ما سواه دليل علي عدم وصلتك به ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين اي باحوالهم فليس منهم	4693	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1789	true	-1698607575586483201	51	122	249	589	1513	300	من اصبح والدنيا اكب----------------------------ر -همه فليس من الله في شء اي لا حظ له في قربه ومحبته ورضاه رواه ابن ابي الدنيا من حديث انس ورواه الطبراني في----- الاوسط من حديث ابي ذر والحاكم من حديث حذيفة قال العراقي وكلها ضعيفة ورواه هنا ايضا عن حذيفة وعند الحاكم من حديث ابن مسعود بسند فيه تالف بلفظ من اصبح وهمه غير الله فليس من الل-----------------------------------------------------ه ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين فلي------------س منهم	1789	-7468341752769090661	119	128.0	90	439	27.1070613861084	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5259	false	-451031122502485072	192	226	977	1146	1541	300	لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا لان الله يغار علي قلب عبده ان يشتغل بغيره واذا اراد بعبد خيرا سلط عليه انواع العذاب حتي ينزع حبها من قلبه هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا	5259	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1794	true	-2014727199328103342	131	160	646	797	1493	300	لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا لان الله يغار علي---- عبده ان يشتغل بغيره رواه ابن ابي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من رواية-------------- محمد بن النضر الحارثي مرسلا	1794	-7468341752769090661	103	161.5	81	169	60.946746826171875	17	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4242	false	210078182793754197	177	206	927	1076	1531	300	ابي هريرة-- لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	4242	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1795	true	1708983265910518866	80	106	433	564	1569	300	ابي الدرداء لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت --------------------ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	1795	-7468341752769090661	125	231.5	99	151	82.78145599365234	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4483	false	-8816894962235041159	141	190	734	980	1530	300	ابن مسعود قال دخلت علي النبي -------------------وهو ناءم علي حصير قد اثر في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك قلت كسري وقيصر علي الخز والديباج وانت ناءم علي هذا الحصير فذكره قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير هلال بن حبان وهو ثقة وقا-------------------------ل الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي	4483	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1797	true	1110328374762163357	108	164	543	827	1492	300	ابن مسعود---- دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم علي حصير قد اثر ب--جنبه فبكيت فقال ما يبكيك قلت كسري وقيصر علي الخز والديباج وانت ناءم علي هذا الحصير فذكره قال الهيتمي رجال احمد رجال الصحيح غير هلال بن جناب وهو ثقة وقال الترمذي هو حسن صحيح وقال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي	1797	-7468341752769090661	235	438.0	188	290	81.03448486328125	42	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4568	false	-6054760437379246174	236	300	1198	1508	1508	300	مثل هذه الدنيا زاد ابو نعيم في روايته من الاخرة مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي---------------- متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع -هذا مثل ضربه المصطفي لدلالة علي نقص الدنيا وسرعة زوالها قال ابن القيم ويوضح هذا المثل خبر---- احمد عن----- ابي سعيد صلي بنا رسول الله------------------- العصر نهارا ثم قام فخطبنا فلم يترك شيءا قبل قيام الساعة الا-	4568	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1798	true	-1842313220838156823	206	269	1006	1309	1446	300	مثل هذه الدنيا ---------------------------------مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي معلقا وفي رواية متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع فهذا مثل ضربه--------------- علي نقضه-----ا وسرعة زوالها قال ابن القيم ويوضح هذا المثل ما رواه احمد من حديث ابي سعيد صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر نهارا ثم قام فخطبنا فلم يترك شيءا قبل قيام الساعة الا	1798	-7468341752769090661	251	417.5	198	356	70.505615234375	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4569	false	-8524017138779905798	0	31	0	138	1495	300	اخبر به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون الي الشمس هل بقي منها شء فقال الا انه لم يبق من الدنيا فيما مضي منها الا كما بقي من	4569	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1798	true	-1842313220838156823	269	300	1309	1446	1446	300	اخبر به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون الي الشمس هي بقي منها شء فقال الا انه لم يبق من الدنيا فيما مضي منها الا كما بقي من-	1798	-7468341752769090661	136	266.0	106	138	98.55072784423828	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1346	false	4278659597858386656	136	200	659	1004	1548	300	ما يخرج من ابن ادم من البول والغاءط مثلا للدنيا قال الزمخشري معناه ان المطعم وان -----------------------------------------------------------تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطيبه وتحسينه فانه لا محالة عاءد الي حال يستقذر فكذا الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وادبار اه وقال الديلمي هذا كناية عن البول والغاءط يعني ما يخرج منه كان قبل ذلك الوانا من --اطعمة طيب------ة وشرابا ساءغا فصارت عاقبته	1346	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1799	true	4535252408840037667	266	298	1286	1453	1459	300	ما يخرج من ابن اد----------------------------------------------------------م وان قزحه وملحه بالتشديد فيهما ويرويان بالتخفيف ايضا الي ما يصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ما يخرج منه كان قبل ذلك الوانا من الاطعمة طيبة ناعمة وشرابا ساءغا فصارت عافيته	1799	-7468341752769090661	98	44.0	76	412	23.786407470703125	17	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4569	false	-8524017138779905798	31	97	138	456	1495	300	يومكم هذا فيما مضي منه هب عن انس بن مالك قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف وذلك لان فيه يحيي بن سعيد العطار اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي بين الضعف وروا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم من حديث------------------------------------------------------------------------------------------- ابان عن انس ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غريب--------------- لم نكتبه الا من حديث ابراهيم بن الاشعث وابان بن ابي عياش لا تصح صحبته لانس----- كان لهجا بالعبادة والحديث ليس من شانه	4569	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1799	true	4535252408840037667	0	105	0	512	1459	300	يومكم هذا فيما مضي منه ق------------------ال------- العراقي ------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو الشيخ ابن حبان في الثواب وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث انس بسند ضعيف قلت قال ابو نعيم في الحلية حدثنا ابي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا اسماعيل بن يزيد حدثنا ابراهيم بن الاشعث حدثنا فضيل عن ابان عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل الدنيا والاخرة كمثل ثوب شق من اوله الي اخره فتعلق بخيط منها فما لبث ذلك الخيط ان ينقطع قال غريب من حديث الفضيل لم نكتبه الا من حديث ابراهيم---------- وابان بن ابي عياش لم تصح صحبته لانس لانه كان لهجا بالعبادة والحديث ليس من شانه	1799	-7468341752769090661	173	238.0	135	643	26.905132293701172	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4383	false	7557894785221495485	244	284	1243	1464	1536	300	في الرقاق-- عن المستورد قال كنا عند رسول الله------------------- فتذاكرنا الد---نيا والاخرة فقال بعضهم انما الدنيا بلاغ الاخرة فيها العمل وقالت طاءفة الاخرة فيها الجنة وقالوا ما شاء الله فقال رسول الله------------------- ما الدنيا الخ -------------------------------------------------------------------------قال الحاكم صحيح واقره الذهبي	4383	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1801	true	6463393297568663663	6	70	31	368	1523	300	في المستدرك عن المستورد قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكروا في الدنيا والاخرة فقال بعضهم انما الدنيا بلاغ للاخرة فيها العمل وقالت طاءفة الاخرة فيها الجنة وقالوا ما شاء الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الي اليم فادخل اصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا قال الحاكم صحيح واقره الذهبي	1801	-7468341752769090661	208	361.0	169	337	61.7210693359375	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1976	false	6716494379024243183	148	214	803	1155	1578	300	ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احتاطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغموسا فيها مغمورا فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة الي النور والظلمة عدم النور وجمعها ظلم وظلمات كغرف وغرفات في وجوهها والظلام اول الليل والظلماء الظلمة ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت	1976	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1803	true	-6276836572464883711	258	294	1364	1545	1578	300	ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة--------------------------------------------------------------------- فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظل------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت	1803	-7468341752769090661	181	338.5	145	352	51.42045593261719	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1977	false	-2839350048305201225	92	210	433	1065	1524	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد احسانه الي اقاربه بالقول والفعل فقالت ان هذا كان واصلا لرحمه اي بارا لهم محسنا اليهم كما تقرر قال الزمخشري ومن المجاز وصل رحمه وامر الله بصلة الرحم اي القرابة فكلمهم وكلموه وصار معهم هكذا ساقه المصنف والذي رايته في خط مخرجه الحكيم رايت رجلا من امتي يكلم المءمنين فلا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت يا معشر المءمنين كلموه فكلموه انتهي فالرحم اصل المءمنين كلهم فمن تمسك بصلاته فقد ارضي المءمنين كلهم ومن قطعها فقد اغضبهم كلهم وايسوا من خيره وانقطعت الرحمة عنه لان الرحمة لا تنزل------------------------------ علي قوم فيهم قاطع رحم كما في حديث ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه	1977	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1804	true	-8134422757208024935	1	55	4	283	1537	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فق-------------------------------------------الت ان هذا كان واصلا لرحمه --------------------------------------------------------------------------------------------------فكلمهم وكلموه وصار معهم -----------------و------------------------------رايت رجلا من امتي ياتي النبيين وهم حلق حلق كلما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه	1804	-7468341752769090661	194	290.0	152	662	29.30513572692871	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1981	false	-4336809602762442278	12	137	72	738	1623	300	فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي حتي قطع الصراط ونفذ منه ومضي الي الجنة سالما يقال جاز المكان يجوزه سار فيه واجازه بالالف قطعه واجازه نفذه وجاز العقد وغيره نفذ ومضي علي الصحة ولفظ رواية الحكيم بذل حتي جاز فاقامته ومضي علي الصراط وذلك لان الصلاة علي المصطفي تاخذ بيده في وقت عثراته بمنزلة الطفل اذا مشي فتعثر في مشيه عجل اليه ابوه فبادره حتي ياخذ بيده فيقيمه فصارت صلوات العباد علي نبيهم بمنزلة ذلك الاب العطوف الذي كلما عثر ولده بادر لعطفه بحفظه واقامته ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة	1981	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1804	true	-8134422757208024935	171	202	875	1042	1537	300	فجاءته صلاته علي فاخذ- بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا اله ا---------------------------ل-----------------------------------------------له فاخذت بيده فادخلته الجنة	1804	-7468341752769090661	165	293.0	134	666	24.7747745513916	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3065	false	-2925725436421092032	148	174	749	881	1518	300	العراقي ورويناه في جزء---- السماك من حديث ابي امامة سيدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من ربيعة ومضر واسناده حسن وليس فيه ذكر لاويس اه	3065	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1806	true	3491727618700573371	160	187	775	908	1445	300	العراقي -روينا- في جزء ابن السماك من حديث ابي امامة -يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من ربيعة ومضر واسناده حسن وليس فيه ذكر لاويس بل	1806	-7468341752769090661	127	230.5	101	136	93.38235473632812	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4451	false	-6295762528168196483	104	167	563	877	1554	300	رواه احمد وابو يعلي و-----------------------رجاله --رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله بن زنجويه وعبد الله بن محمد بن عقيل وقد وثقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الطبراني والضياء في المختارة من حديث عاصم بن عدي عن ابيه عن جده قال اشتريت انا واخي ماءة سهم من خيبر فبلغ ذلك المصطفي----------------- فقال ما ذءبان عاديان اصابا غنما اضاعها ربها بافسد لها من حب المرء المال والشرف لدينه	4451	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1812	true	-2658918989500889640	208	300	1077	1545	1545	300	رواه احمد وابو يعلي في مسنديهما قال الهيثمي رجالهما رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله بن زنجويه وعبد الله بن محمد بن عقيل وقد وثقا وقال المنذري اسناد الترمذي جيد ولفظهم جميعا ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه ورواه الطبراني والضياء في المختارة من حديث عاصم بن عدي عن ابيه عن جده قال اشتريت انا واخي ماءة سهم من خيبر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما ذءبان عاديان اصابا غنما اضاعها ربها بافسد لها من ح------ب المال والشرف لدينه-	1812	-7468341752769090661	299	552.5	239	475	62.94736862182617	58	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5230	false	-7560858932288187938	229	288	1136	1446	1520	300	قال بعض الحكماء الضياع مدارج الهموم وكتب الوكلاء مفاتيح الغموم وقال -----الضيعة ان تعهدتها صفت وان لم تتعهدها ضاعت ووهب هشام للابرش ضيعة فساله عنها فقال لا عهد لي بها فقال لولا ان الراجع في هبته كالراجع في قيءه لاخذتها منك اما علمت انها انما سميت ضيعة لانها تضيع اذا تركت وقال الغزالي اتخاذ الضياع ----------------يلهي عن ذكر الله	5230	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1817	true	2772775937763751327	62	125	309	637	1541	300	قال بعض الحكماء الضياع مدارج الهموم وكتب الوكلاء مفاتيح الغموم وقال ايضا الضيعة ان تعهدتها ضعت وان لم تتعهدها ضاعت ووهب هشام للابرش ضيعة فساله عنها فقال لا عهد لي بها فقال لولا ان الراجع في هبته كالراجع في قيءه لاخذتها منك اما علمت انها انما سميت ضيعة لانها تضيع اذا تركت وحاصلة ان--- اتخاذ الضياع مما يسود القلب ويلهي عن ذكر الله	1817	-7468341752769090661	298	563.0	240	331	90.03021240234375	55	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5369	false	7731492046880059087	40	70	187	339	1510	300	ويشب معه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر ولفظ ا------------------------------------لبخاري يكبر ابن ادم الخ ولفظه في رواية لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل	5369	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1822	true	-783430122889464464	9	40	55	210	1477	300	وتشب منه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر وقد رواه بهذا اللفظ من حديث سمرة وفي لفظ للبخاري-------------------------------- لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب المال- وطول الامل	1822	-7468341752769090661	109	192.0	87	188	57.978721618652344	18	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3815	false	2201541023784427273	110	282	550	1432	1524	300	كن ورعا تكن اعبد الناس اي داوم عليه في جميع الحالات حتي يصير طبعا لك فتكون اعبد الناس لدوام مراقبتك واشتغالك بافضل العبادات بظاهرك وباطنك بايثار حقك علي حظك وهذا كمال العبودية ولهذا قال الحسن ملاك الدين الورع وقد رجع ابن المبارك من خراسان الي الشام في رد قلم استعاره منها وابو يزيد الي همدان لرد نملة وجدها في قرطم اشتراه وقال غريبة عن وطنها وابن ادهم من القدس للبصرة لرد تمرة فانظر الي قوة ورع هءلاء وتشبه بهم ان اردت السعادة وكن قنعا تكن اشكر الناس لان العبد اذا قنع بما اعطاه الله رضي بما قسم له واذا رضي شكر فزاده الله من فضله جزاء لشكره وكلما زاد شكرا ازداد فضلا ولءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مءمنا اي كامل الايمان لاعراضك عن هواك وان لم تحب لهم ما تحب لنفسك فانت مءمن ناقص الايمان لمتابعتك هواك واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما اي كامل الاسلام فان المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وفي رواية ----------------------البيهقي	3815	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1823	true	-622445543157724592	231	267	1175	1365	1528	300	كن ورعا تكن اعبد الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن قنعا تكن اشكر الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب لاخيك ما تحب لنفسك ت---------كن مءمنا------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما--------------------------------------------------------- واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي	1823	-7468341752769090661	153	214.5	122	904	16.92477798461914	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4310	false	3464972839594018211	66	103	340	512	1521	300	وعند مليكك فابغ العل و وبالوحدة اليوم فاستانس فان الغني في قلوب الرجا ل وان التعزز في الانفس وكم قد تري من اخي عسرة غني وذي ثروة مفلس ومن قاءم شخصه ميت علي انه بعد لم يرمس	4310	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1827	true	8899389783629537251	47	81	233	400	1456	300	وعند مليكك فابغ العل-و وبالوحدة اليوم فاستانس فان الغني في قلوب الرجا ل وان التعزز ل---لانفس وكاين- تري من اخي عسرة غني وذو ثروة مفلس ومن قاءم شخصه ميت علي انه بعد لم يرمس	1827	-7468341752769090661	162	303.0	128	172	94.18604278564453	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2430	false	4390433323155255421	242	277	1267	1441	1566	300	الل--------ه في السر والعلانية قدم السر لان تقوي الله فيه اعلي درجة من ال-علن لما يخاف----- من شوب رءية الناس وهذه درجة المراقبة وخشيته فيهما تمنع من ارتكاب كل منهي---- وتحثه علي فعل كل مامور	2430	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1828	true	2446238377296150717	39	78	187	377	1561	300	الله اي خوفه في السر والعلانية قدم السر لان تقوي الله فيه اعلي درجة من المعلن لما يخاف فيها من شوب رءية الناس وهذه درجة المراقبة وخشي-ة فيه-ا تمنع من ارتكاب كل منهي عنه وتحثه علي فعل كل مامور	1828	-7468341752769090661	171	304.0	136	192	89.0625	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4714	false	-2179508995225929232	226	294	1202	1532	1565	300	البزار في مسنده عن طلحة بن عبيد الله قال كنا نمشي مع رسول الله------------------- بمكة وهو صاءم فاجهده الصوم فحلبنا له ناقة في قعب وصببنا عليه عسلا نكرمه به عند فطره فلما غابت الشمس ناولناه فلما ذاقه قال بيده كانه يقول ما هذا قلنا لبنا وعسلا اردنا ان نكرمك به احسبه قال اكرمك الله بما اكرمتني او دعوة هذا معناها ثم ذكره ق------------------------------------------------------------------------ال الهيثمي وفيه -من لم اعرفه	4714	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1830	true	-4719321293403281452	106	190	511	920	1456	300	البزار في مسنده عن طلحة -------------قال كنا نمشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهو صاءم فاجهده الصوم فحلبنا له ناقة في قعب وصببنا عليه عسلا نكرمه به عند فطره فلما غابت الشمس ناولناه فلما ذاقه قال بيده كانه يقول ما هذا قلنا لبنا وعسلا اردنا ان نكرمك به احسبه قال اكرمك الله بما اكرمتني او دعوة هذا معناها ثم قال من اقتصد اغناه الله ومن بذر افقره الله ومن تواضع رفعه الله ومن تجبر قصمه قال الهيثمي وفيه ممن لم اعرفه	1830	-7468341752769090661	311	587.0	247	422	73.69668579101562	61	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3078	false	5509742832766051941	0	47	0	241	1490	300	فمن اخذ بغصن من اغصانها قاده ذلك الغصن الي النار يعني ان السخاء يدل علي كرم النفس وتصديق الايمان بالاعتماد في الخلق علي من ضمن الرزق وهو علي كل شء قدير فمن اخذ بهذا الاصل وعقد طويته عليه فقد استمسك بالعروة الوثقي الجاذبة له الي ديار الابرار	3078	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1835	true	1165064343236328628	85	126	435	645	1555	300	فمن اخذ -غصنا م-----نها قاده ذلك الغصن الي الجنة ا--ي ان السخاء يدل علي كرم النفس وتصديق --ايمان بالاع-ماد في الخلق علي من ضمن الرزق------------------- فمن اخذ به-ا الاصل وعقد طويته عليه فقد استمسك بالعروة الوثقي الجاذبة له الي ديار الابرار	1835	-7468341752769090661	203	355.5	163	241	84.23236846923828	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1025	false	-3667238950575236428	0	48	0	260	1595	300	الاعمال افضل قال الصبر والسماحة قال الحافظ العراقي ورواه ابو يعلي وابن حبان في الضعفاء من حديث جابر بلفظ سءل عن الايمان فذكره وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفه الجمهور ورواه احمد من حديث عمرو بن عنبسة بلفظ ما الايمان -قال الصبر والسما--------------------------------------------------------------------------------حة وحسن الخلق واسناده صحيح	1025	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1836	true	2552011627045077127	80	138	405	719	1558	300	الاعمال افضل قال الصبر والسماحة قال------- العراقي رو-اه ابو يعلي وابن حبان في الضعفاء ب-------------لفظ سءل عن الايمان و------فيه يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفه الجمهور ورواه احمد من حديث عمرو بن عنبسة بلفظ ما الايمان فقال الصبر والسماحة وفيه شهر بن حوشب ورواه البيهقي في الزهد بلفظ اي الاعمال افضل قال الصبر والسماحة وحسن الخلق واسناده صحيح	1836	-7468341752769090661	229	418.5	186	341	67.15542602539062	37	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2645	false	-4933689727729053588	4	66	25	373	1566	300	فاما اللذان يحبهما الله ف-----------السخاء بالمد الجود والكرم والسماحة اي الاعطاء بطيب نفس وفي رواية للديلمي الشجاعة بدل السماحة واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل وهما مما يقرب الي النار ويقود اليها كما في عدة اخبار واذا اراد الله بعبد خيرا اي عظيما جدا كما يفيده التنكير استعمله علي قضاء حواءج الناس اي ثم الهمه القيا-م بحقها والوفاء بما استعمل عليه	2645	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1836	true	2552011627045077127	236	269	1207	1396	1558	300	فاما اللذان يحبهما الله فحسن الخلق والسخاء-------------------------------------------------------------------------------------- واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل----------------------------------------------------- واذا ار-د الله بعبد خيرا اس-------------------------------تعمله علي قضاء حواءج الناس اي ثم الهمه القيابم بحقها والوفاء بما استعمل عليه	1836	-7468341752769090661	176	310.0	145	360	48.88888931274414	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3078	false	5509742832766051941	131	300	705	1490	1490	300	عن محمد بن منير المظهري عن عثمان بن شيبة عن ابي غسان محمد بن يحيي عن عبد العزيز بن عمران بن ----ابي حنيفة عن داود بن الحصين عن الاعرج عن ابي هريرة قال مخرجه البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي وهو ضعيف وقال ابن الجوزي لا يصح داود ضعيف حل عن ------------------------------------------------------------------------الحسن بن ابي طالب عن عبد الله بن محمد الخلال عن احمد بن الخطاب بن مهران التستري عن عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي عن عاصم بن عبد الله بن عبد العزيز بن خالد عن النووي عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال ابن الجوزي موضوع عاصم ضعيف وشيخه كذاب ثم قال ابو نعيم تفرد به عبد العزيز بن خالد وعنه عاصم بن عبد الله خط ------------------------------------------في ترجمة ابي جعفر الطيالسي عن ابي سعيد الخدري ثم قال انه اعني الحديث ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ديث منكر ورجاله ثقات اه -------------------------------------------ابن عساكر في التاريخ عن انس بن مالك لكن مع اختلاف في اللفظ ولفظه عن انس قال اول خطبة- خطبها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صعد المنبر فحمد الله واثني عليه وقال يا ايها-	3078	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1838	true	-7512961756649790055	52	291	283	1457	1504	300	عن محمد بن منير المطيري عن عثمان بن شيبة عن ابي غسان محمد بن يحيي عن عبد العزيز بن عمران عن ابن ابي حبيبة عن داود بن الحصين عن الاعرج عن ابي هريرة وقد روي بهذا السياق اي الاخير من حديث الحسين بن علي وجابر وابي سعيد وعلي وعاءشة ومعاوية بن ابي سفيان وانس اما حديث الحسين بن علي فرواه الدارقطني في الافراد وابو بكر الشافعي في الغيلانيات والبيهقي والخطيب في كتاب البخلاء من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن جده واما حديث جابر فرواه ابو نعيم في الحلية عن الحسن بن ابي طالب عن عبد الله بن محمد الحلال عن احمد بن الخطاب بن مهدان الش-تري عن عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي عن عاصم بن عبد الله عن عبد العزيز بن خالد عن الثوري عن ابي الزبير عن جابر ورواه ايضا الخطيب في التاريخ من هذا الطريق وقا-------------ل ابو نعيم تفرد به عبد العزيز بن خالد وعنه عاصم بن عبد الله واما حديث ابي سعيد فقد رواه الخطيب في تاريخه في ترجمة ابي جعفر الطيالسي عنه واما حديث علي فقد رواه الدارقطني في الافراد والبيهقي في الشعب والخطيب في التاريخ عنه واما حديث عاءشة فقد رواه ابن حبان في الضعفاء واما حديث معاوية فقد رواه الديلمي في مسند الفردوس واما حديث انس فقد رواه ابن عساكر في التاريخ--------------- لكن مع اختلاف -----لفظ قال انس--------- اول خطبته خطبها رسول الله صلي الله عل------يه وسلم صعد المنبر فحمد الله واثني عليه وقال يا ايها	1838	-7468341752769090661	558	919.5	431	1223	45.625511169433594	105	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0932	false	8708712276863113456	1	173	5	899	1585	300	ولا تطلبوا الفضل من القاسية قلوبهم اي الفظة الغليظة قلوبهم فانهم ينتظرون سخطي --------------------------------------فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة 13 وانما قست بالتباعد عن الله من اجل نقض الميثاق وفي خبر سيجء لا يدخل الجنة الا رحيم قالوا كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم خويصته يعني اهله لكن حتي يرحم العامة فرحمة الخويصة هي رحمة العطف من الرحمة المقسومة بين الخلق ورحمتك للعامة من رحمة المعرفة بالله تعالي وقيل لحكيم لم صارت الملوك اقسي قلوبا قال تباعدت منها الفكرة وتمكنت منها القسوة والشهوة فاسودت وصلبت الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن ايوب بن الضريس عن---- جندل بن واثق عن ابي مالك الواسطي عن عب----------------------------------د الرحمن بن السدي عن داود بن ابي هند عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال في اللسان ورواه الطبراني في الاوسط من طريق محمد بن مروان السدي عن داود وكذا رواه ابن حبان في الضعفاء من هذا الوجه قال العقيلي عبد الرحمن السدي مجهول لا يتابع علي حديثه ولا يعرف من وجه يصح وفي الميزان عبد الرحمن السدي عن داود بن ابي هند	932	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1839	true	-7541277263796957324	119	234	634	1240	1590	300	ولا تطلبوه من------ القاسية قلوبهم اي الفظة الغليظة فاني جعلت فيهم------ سخطي قال العراقي رواه ابن حبان في الضعفاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخراءطي في----- مكارم الاخلاق والطبراني في الاوسط وفيه محمد بن مروان السدي الصغير ضعيف ورواه العقيلي في الضعفاء فجعله عبد الرحمن السدي وقال انه مجهول وتابع محمد بن مروان السدي عليه عبد الملك بن الخطاب وقد غمزه ابن القطان وتابعهما عليه عبد الغفار بن الحسن بن دينار قال فيه ابو حاتم لا باس بحديثه وتكلم فيه الجوزجاني والازدي ورواه الحاكم من حديث علي وقال انه صحيح الاسناد وليس كما قال اه قلت اخرج الخراءطي عن محمد بن ايوب--- الضريس اخبرنا جندل بن واثق عن ابي مالك الواسطي عن عبد الرحمن السدي عن داود بن ابي هند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1839	-7468341752769090661	137	-182.5	109	1344	10.193452835083008	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3079	false	3998602727344454693	9	83	48	430	1594	300	صحبة الاسلام بالسخاء وحسن الخلق الا ان السخاء شجرة في الجنة واغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صانها في الدنيا فمن كان منكم سخيا لا يزال متعلقا بغصن من اغصانها حتي يورده الله الجنة الا ان اللءم شجرة في النار واغصانها في الدنيا فمن كان منكم سخيا لا يزال متعلقا بغصن من اغصانها حتي يورده الله الجنة الا ان اللءم شجرة في النار واغصانها في الدنيا فمن كان منكم لءيما لا يزال متعلقا بغصن من اغصانها حتي يورده الله النار	3079	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1839	true	-7541277263796957324	0	51	0	265	1590	300	صحبة الاسلام بالسخاء وحسن الخلق الا ان السخاء شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا فمن كان منكم سخيا لا يزال متعلقا بغصن من اغصانها حتي يورده الله الجنة الا ان اللءم شجرة في النار اغصانها في الدنيا فمن كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لءيما لا يزال متعلقا بغصن من اغصانها حتي يورده الله النار	1839	-7468341752769090661	125	46.5	102	522	23.946359634399414	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0931	false	5181534988304378560	224	300	1158	1533	1533	300	ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه المءلف في مختصرها فقال يقول الله عز وجل اطلبوا الخ والمعني-------------------- اذا احتجتم الي فضل غيركم من مال او جاه او معونة فاطلبوه عند رحماء هذه الامة وهم اهل الدين والشرف وطهارة العنصر فان من توفر حظه من ذلك عظمت شفقته فرحم الساءلين وبذل لهم فضل ما عنده طلبا للثواب من غير من ولا اذي ولا مطل بل في ستر وعفاف واغضاء فيعيش في ظله مع سلامة الدين والعرض ولا يسترقه-	931	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1840	true	8183794003708279536	217	284	1135	1462	1563	300	ابن الجوزي في الموضوعات و-----------------------------------------------------------معني هذه الاخبار هو انكم اذا احتجتم الي فضل غيركم من مال او جاه او معونة فاطلبوه عند رحماء هذه الامة وهم اهل الدين والشرف وطهارة العنصر فان من توفر حظه من ذلك عظمت شفقته فرحم الساءل-- وبذ--------ل ما عنده طلبا للثواب من غير من ولا اذي ولا مطل بل في ستر وعفاف واغضاء فيعيش في ظله مع سلامة الدين والعرض ولا يسترقه	1840	-7468341752769090661	306	566.5	244	396	77.2727279663086	60	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0932	false	8708712276863113456	165	284	863	1492	1585	300	عبد الرحمن السدي عن داود بن ابي هند لا يعرف- واتي بخبر باطل ثم ساق هذا الخبر وقال خرجه العقيلي قال في اللسان ولفظ العقيلي----------- عبد الرحمن السدي مجهول لا يتابع ولا يعرف حديثه من وجه يصح انتهي وقال الحافظ العراقي بعد ما عزاه للطبراني وفيه محمد بن مروان السدي ضعيف جدا وقال تلميذه الهيثمي متروك انتهي ورواه الحاكم من حديث علي وقال صحيح قال العراقي وليس كما قال واورده ابن الجوزي في الموضوعات اطلبوا المعروف اي الاحسان قال الحراني المعروف ما اقره الشرع وقبله العقل ووافقه كرم الطبع قال ابن الاثير النصفة وحسن الصحبة مع الناس من وفي نسخة الي وهي بمعني من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني --	932	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1840	true	8183794003708279536	0	68	0	346	1563	300	عبد الرحمن السدي عن داود بن ابي هند لا يتابع واتي بخبر باطل ثم ساق هذا-------------------------------------- ولفظ العقيلي في الضعفاء عبد الرحمن السدي مجهول لا يتابع ولا يعرف حديثه من وجه يصح ومنهم عبد الملك بن الخطاب وعبد الغفار بن الحسن بن دينار واما --------------------------------------------------------------------حديث علي فسياقه عند الحاكم------------------------------------------------ اطلبوا المع-------------------------------روف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يا علي	1840	-7468341752769090661	258	396.5	204	643	40.12441635131836	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0933	false	7350581194030168949	111	248	543	1243	1512	300	الخير-- وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون المهملة اي المتقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيا به ويحيا به اهلها ان ---------------------------------------------------------------اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعني من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة والمراد من بذل جاهه لاهل الجراءم فشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة ومفهوم الحديث ان اهل الشر في الدنيا هم اهل الشر في الاخرة فاءدة في مستدرك الحاكم بسند عن ابي جعفر من وجد في قلبه قسوة فليكتب يس والقران السورة في جام بزعفران ثم يشربه ك في الرقاءق عن علي امير المءمنين رضي الله عنه قال الحاكم في مستدركه صحيح ورده الذهبي------------------------ بان فيه الاصبغ بن نباتة واه جدا وحبان بن علي ضعفوه	933	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1840	true	8183794003708279536	71	133	358	678	1563	300	المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم مقاله ووجه اليهم طلابه--------- كما وجه الماء في الارض الجدبة------------------------------------------------------------------------- لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وهذا هو الذي صحح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم اسناده واورده ابن الجوزي في الموضوعات و----------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------- الذهبي فيما تعقب به علي الحاكم بان فيه الاصبغ بن نباتة واه جدا وحبان بن علي ضعفوه	1840	-7468341752769090661	191	128.0	152	789	24.207857131958008	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0933	false	7350581194030168949	0	81	0	408	1512	300	بان المراد هم في اية -لا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الحديد 16 وقسوة القلب- من ثمرات المعاصي وقد وصف الله اليهود بها في غير موضع منها ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة الاية البقرة 74 فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة 13 ثم قال اعني ابن تيمية وان قوما ممن قد ينسب الي علم ودين قد اخذوا من هذه الصفات بنصيب نعوذ بالله مما يكرهه الله ورسوله	933	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1841	true	-4528224878359802183	0	68	0	346	1565	300	بان المراد هم في اية ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم---------- وقسوة القلوب من ثمرات المعاصي وقد وصف الله اليهود بها في غير موضع منها ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة---------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية -----------ثم قال--------------- وان قوما ممن قد ينسب الي علم ودين قد اخذوا من هذه الصفات بنصيب نعوذ بالله مما يكرهه الله ورسوله	1841	-7468341752769090661	343	634.5	275	410	83.65853881835938	62	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2306	false	-8263380813819065778	73	125	363	626	1466	300	عن ذنب السخي اي الكريم وفي رواية تجاوز-- للسخي عن ذنبه فان الله تعالي اخذ بيد--------------------ه كلما عثر اي سقط وفيه بيان محبة الله للسخي ومعونته له في مهماته وقد جاء في محبته احاديث كثيرة فلما سخي بالاشياء اعتمادا علي ربه وتوكلا عليه شمله بعين عنايته فكلما عثر في مهلكة انقذه منها	2306	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1841	true	-4528224878359802183	88	139	444	699	1565	300	عن ذنب السخي اي الكريم وفي رواية تجاوزوا للسخي عن ذنبه فان الله------ اخذ بيده اي معين له ومخلص له كلما عثر اي سقط في مهلكة والمعاثر هي المهالك التي يعثر فيها وذلك لانه ------------------------لما سخي بالاشياء اعتمادا علي ربه وتوكلا عليه شمله بعين عنايته فكلما عثر في مهلكة انقذه منها	1841	-7468341752769090661	183	306.5	146	285	64.21052551269531	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2306	false	-8263380813819065778	144	261	720	1269	1466	300	في الافراد ---عن محمد بن مخلد ---عن ابراهيم بن حماد الازدي عن عبد الرحيم بن حماد البصري عن الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود ثم قال الدارقطني تفرد به عبد الرحيم وقد قال العقيلي انه حدث عن الاعمش بما ليس من حديثه اه ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه------------------------------ وتعقبه المءلف-------- بان عبد الرحيم لم ينفرد به كما تشير اليه رواية الطبراني وهي ما ذكر ههنا بقوله طب عن احمد بن عبيد الله بن جرير بن جبلة عن ابيه عن بشر بن عبيد الله الدارسي عن محمد بن حميد العتكي عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود ------حل هب--------------- من هذا الطريق بعينه عن ابن مسعود ثم قال البيهقي عقبه هذا اسناد ضعيف مجهول	2306	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1842	true	6973293437149411063	3	114	21	568	1498	300	في الافراد حدثنا محمد بن مخلد حدثنا ابراهيم بن حماد الازدي عن عبد الرحيم بن حماد البصري عن الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود فساقه----------- تفرد به عبد الرحيم وقد قال العقيلي انه حدث عن الاعمش بما ليس من حديثه اه واخرجه ----ابن الجوزي من هذا الطريق وحكم عليه بالوضع لذلك وتعقبه الحافظ السيوطي بان عبد الرحيم لم ينفرد به فقد رواه----------- الطبراني في الكبير ---------------عن احمد بن عبيد الله بن جرير بن جبلة عن ابيه عن بشر بن عبيد الله الدارمي عن محمد بن حميد العتكي عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وقد رواه ابو نعيم والبيهقي من هذا الطريق وقا---------------------ل البيهقي عقبه هذا اسناد----- مجهول	1842	-7468341752769090661	436	731.5	337	614	71.00977325439453	84	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1772	false	7068114664031038896	115	255	563	1301	1506	300	ان لله تعالي اقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد اي لاجل منافعهم ويقرها فيهم ما بذلوها اي مدة دوام اعطاءهم م--نها ل--لمستحق فاذا منعوها نزعها منهم فحولها الي غيرهم لمنعهم الاعطاء للمستحق ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 فالعاقل الحازم من يستديم النعمة----- ويداوم علي الشكر والافضال منها علي عباده واكتساب ما يفوز به في الاخرة وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك القصص 7 ابن ابي الدنيا ابو بكر في قضاء الحواءج اي كتابه المءلف في فضل قضاء حواءج الناس طب حل وكذا البيهقي في الشعب والحاكم بل واحمد ولم يحسن المصنف باهماله عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي وتبعه الهيثمي -----------------------------فيه محمد بن حسان السبتي وفيه لين ووثقه ابن معين يرويه عن ابي عثمان عبد الله بن زيد الحمصي وقد ضعفه الازدي	1772	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1844	true	7139497401774550234	44	125	206	639	1518	300	ان لله عبادا يخ--------صهم بالنعم لمنافع العباد اي لاجل منافعهم فمن بخل بتلك المنافع عن العباد بان لم يعطوا منها لمن يستحق نقلها الله تعالي عنه و--حولها الي غيره لان الله تعالي----------------- لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم--------- فالعاقل الحازم من يستديم النعمة عليه ويداوم---- الشكر والافضال منها ال--عبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- العراقي رواه الطبراني في الكبير والاوسط وابو نعيم وفيه محمد بن حسان السمتي -فيه لين ووثقه ابن معين يرويه عن ابي عثمان عبد الله بن زيد الحمصي---- ضعفه الازدي	1844	-7468341752769090661	295	435.5	238	776	38.015464782714844	43	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3275	false	-9093423322176019786	37	69	201	369	1551	300	العراقي رواه ابن عدي والدارقطني في غراءب مالك وابو علي الصدفي في غراءبه وقال رجاله ثقات اءمة قال ابن القطان وانهم لمشاهير ثقات الا مقدام بن داود فان اهل مصر تكلموا فيه	3275	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1845	true	-3268659841109677870	166	198	801	969	1482	300	العراقي رواه ابن عدي والدارقطني في غراءب مالك وابو علي الصدفي في عواليه وقال رجاله ثقات اءمة قال ابن القطان وانهم لمشاهير ثقات الا مقدام بن داود فان اهل مصر تكلموا فيه	1845	-7468341752769090661	164	324.0	132	168	97.61904907226562	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4468	false	1267908172111848228	205	300	1101	1612	1612	300	ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الناس----- اي ثقلهم فمن انعم ع-----ليه بنعمة تهافتت عليه عوا--------------------------------------------------------------------------------------------------م الناس لاهويتهم وكذا نعمة الدين من العلوم الدينية والربانية والحكم الالهية ومن ثم قال الفضيل-------- اما علمتم ان حاجة الناس اليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس فتصير النعم نقما واخرج البيهقي عن ا------------------بن الحنفية انه كان يقول ايها الناس اعلموا ان حواءج الناس اليكم من نعم الله عليكم فلا تملوها فتتحول نقما واعلموا ان افضل المال ما افاد ذخرا واورث ذكرا واوجب اجرا ولو رايتم المعروف رجلا لرايتموه حسنا-	4468	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1846	true	1881766913886119619	20	129	104	672	1554	300	من عظمت نعمة الله عنده عظمت------------- مءنة الناس عليه اي ثقلهم فمن انعم الله عليه بنعمة تهافتت عليه عوام الخلق فمن لم يحتمل تلك المءنة فقد عرض تلك النعمة للزوال لان النعمة اذا لم تشكر زالت ولذا قال حكيم النعم وحشية قيدوها بالشكر------------------------------------------------ ومن ثم قال الفضيل بن عياض اما علمتم ان حاجة الناس اليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس فتصير النعم نقما -اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال محمد بن الحنفية------------- ايها الناس اعلموا ان حواءج الناس اليكم--- نعم الله عليكم فلا تملوها فتتحول نقما واعلموا ان افضل المال ما افاد ذخرا واورث شكرا واوجب اجرا ولو رايتم المعروف رجلا لرايتموه حسنا	1846	-7468341752769090661	390	681.5	316	646	60.371517181396484	66	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3079	false	3998602727344454693	121	173	632	915	1594	300	الله عنه اذ لا يحل الجهات ولا ينزل الاماكن ولا تكتنفه الاقطار قريب من --الناس اي من محبتهم فالمراد قرب المودة قريب من الجنة لسعيه فيما يدنيه منها وسلوكه طريقها فالمراد هنا قرب المسافة وذلك----------------------------------------- جاءز عليها-------------- لانه-ا مخلوقة وقربه منها------------- برفع الحجاب بينه وبينها وبعده عنها كثرة الحجب فاذا قلت الحجب	3079	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1848	true	-1510825658106768291	7	69	32	362	1557	300	الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السخي قريب من الله قريب من الناس اي من محبتهم فالمراد قرب المودة قريب من الجنة لسعيه فيما يدنيه منها وسلوكه طريقها فالمراد هنا قرب المسافة بعيد من النار والقرب من الجنة والبعد من النار جاءز باعتبار قرب المسافة لانهما مخلوقتان والقرب والبعد انما هو برفع الحجاب وعدم رفعه------------------------ فاذا قلت الحجب	1848	-7468341752769090661	173	258.5	139	354	48.87005615234375	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3080	false	7037698913188831345	223	293	1103	1463	1491	300	قال ابن العربي قوله ولجاهل سخي الخ مشكل يباعد الحديث عن الصحة مباعدة كثيرة وعلي حاله فيحتمل ان معناه ان الجهل قسمان جهل بما لا بد من معرفته في عمله واعتقاده وجهل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعابد بخيل خير منه واما الخارج عنه فجاهل سخ----ي خير منه لان الجهل والعلم يعود الي الاعتقاد والسخاء والبخل الي العمل وعقوبة ذنب الاعتقاد اشد من ذنب العمل	3080	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1848	true	-1510825658106768291	140	206	731	1073	1557	300	قال ابن العربي وهذا--------------- مشكل يباعد الحديث عن الصحة مباعدة كثيرة وعلي حاله فيحتمل ان معناه ان الجهل قسمان جهل بما لا بد من معرفته في عمله واعتقاده وجهل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما ال-ختص به فعابد بخيل خير منه واما الخارج عنه فجاهل سخي حتي خير منه لان الجهل والعلم يعود--ان للاعتقاد والسخاء والبخل لل----عمل وعقوبة ذنب الاعتقاد اشد من ذنب العمل	1848	-7468341752769090661	330	618.0	265	364	90.65933990478516	59	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1348	false	5903908610060697154	105	260	517	1325	1540	300	ان الله -تعالي جعل للمعروف اي لاجل القيام به ونشره في العالم وهو اسم جامع لما عرف من الطاعات وندب من الاحسان وجوها اي جماعات فكني بالوجه عن الذات كما في قوله تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 من خلقه اي الادميين بقرينة قوله حبب اليهم المعروف اي جبلهم عليه وحبب اليهم فعاله بكسر اوله اي------------------------------- ان يفعلوه مع غيرهم ووجه طلاب بالتشديد جمع طالب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءالهم لهم في فعله معهم ويسر عليهم اعطاءه اي سهل عليهم و--------------------------------هيا لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة بجيم فدال مهملة اليابسة ليحييها--- فتخرج نباتها باذن ربها ويحيي بها اهلها اي بما تخرج من النبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من خلقه فهم بصدد منعه ما استطاعوا وعلي كل خير مانع بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر بالتشديد من الحظر وهو المنع والحرمان عليهم اعطاءه اي منعه عنهم وكف يدهم عنه وعسر عليهم اسبابه كما يحظر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها	1348	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1850	true	-4463523917837140691	144	300	732	1547	1547	300	ان الله عز وجل جعل للمعروف و----------------------------------هو اسم جامع لما عرف من الطاعة- وندب من الاحسان وجوها اي جماعات فكني بالوجه عن الذاب من خ------------------------------------------لقه اي الادميين بقرينة قوله حبب اليهم المعروف اي جبلهم عليه وحبب اليهم فعا----------له اي لاجل القيام به ونشره في العالم ان يفعلوه مع غيرهم ووجه طلا------------------ب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءالهم له- في فعله معهم ويسر------------- اي سهل عليهم اعطاءهم اياه وفي رواية اعطاءه اي هيا لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة -------------اي الممحلة فيحييها به فتخرج نباتها باذن ربها ويحيي بها اهلها اي بما تخرج من النبات هم ومواشيهم وفي رواية ليحييها ويحيي بها اهلها قال العراقي رواه الدارقطني في المستجاد من رواية ابي هارون العبدي عنه وابو هارون ضعيف ورواه الحاكم من حديث علي وصححه انتهي قلت ولحديث ابي سعيد بقية وهي وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من خلقه------------------------------------------- بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله -------------------------------------وحظر عليهم اعطاءه ك--------------------------------------------ما يحظر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها-	1850	-7468341752769090661	526	876.0	422	1072	49.06716537475586	89	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3781	false	6123887967527294259	193	244	921	1166	1441	300	رسول الله سمعته يقول فذكره-- كل معروف اي ما عرف فيه رضي الله عنه او ما عرف من جملة الخيرات وقال الحرالي هو ما يشهد عيانه بموافقته وقبول موقعه بين الانفس فلا يلحقها منه تنكر وقال في موضع اخر هو ما تقبله الانفس ولا تجد منه نكيرا صدقة اي ---------------ثوابه كثواب	3781	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1851	true	-6888900241282103032	40	78	202	386	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كل معروف اي ما عرف فيه رضا الل----ه او ما عرف من جملة الخيرات او ما --------------شهد عياله بموافقته وقبول موقعه بين الانفس فلا يلحقها منه تنكر------------------------------------------------------ صدقة اي بمنزلة الصدقة وثوابه ------	1851	-7468341752769090661	143	223.0	112	262	54.58015441894531	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1850	false	1096835847113777738	201	280	1027	1405	1505	300	ان مفاتيح الرزق متوجهة نحو-- العرش اي جهته فينزل الله علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم ممن عليه مءنتهم وجوبا او ندبا ادر الله عليه من الارزاق بقدر ذلك او ازيد ومن قتر عليهم قتر عليه وشاهده الخبر المار ان الله ينزل المعونة علي قدر المءنة وفي خبر --اخر ان لله تعالي ملكا ينادي كل صباح اللهم اعط كل منفق خلفا واعط كل ممسك تلفا	1850	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1853	true	6010465029811981148	225	299	1130	1479	1482	300	ان مفاتيح ارزاق العباد بازاء العرش ---------يبعث الله عز وجل الي كل عبد ب---قدر نفقته-- فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم ممن عليه مءنتهم وجوبا او ندبا ادر الله عليه من الارزاق بقدر ذلك او ازيد ومن قتر------ قتر عليه وشاهده الخبر------ ان الله ينزل المعونة علي قدر المءنة و-الخبر الاخر ان لله------ ملكا ينادي كل صباح اللهم اعط كل منفق خلفا واعط كل ممسك تلفا	1853	-7468341752769090661	311	535.0	241	382	81.41361236572266	58	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1716	false	2625494672177699861	237	300	1222	1519	1519	300	كلاهما عن -----علي بن سعيد بن بشير عن احمد بن عبد الله-بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن هشام-------- عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر عن الز------بير بن العوام قالت اسماء قال لي الزبير مررت برسول الله------------------- فجبذ عمامتي بيده فالتفت اليه فقال يا زبير ان باب ال-------------------------------------------رزق الخ-------------------------------- اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال لي عبد	1716	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1854	true	-5430097547723014423	111	193	568	952	1545	300	كلاهما من طريق علي بن سعيد بن بشير عن احمد بن عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت قال الزبير بن العوام------------------------- مررت برسول الله صلي الله عليه وسلم فجبذ عمامتي بيده فالتفت اليه فقال يا زبير ان باب الرزق مفتوح من لدن العرش الي قوام بطن الارض يرزق الله كل عبد علي قدر همته ونهمته وقد اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال عبد --	1854	-7468341752769090661	258	448.0	203	411	62.77372360229492	51	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1850	false	1096835847113777738	201	294	1027	1474	1505	300	ان مفاتيح الرزق متوجهة نحو العرش اي جهته فينزل الله ------علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم ممن عليه مءنتهم وجوبا او ندبا ادر الله عليه من الارزاق بقدر ذلك او ازيد ومن قتر عليهم قتر عليه وشاهده الخبر المار ان الله ينزل المعونة علي قدر المءنة وفي خبر اخر ان لله تعالي ملكا ينادي كل صباح اللهم اعط كل منفق خلفا واعط كل ممسك تلفا قط في الافراد عن انس وفيه----- عبد الرحمن بن حاتم المرادي قال الذهبي ضعيف	1850	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1854	true	-5430097547723014423	48	81	248	415	1545	300	ان مفاتيح الرزق متوجهة نحو العرش-------- فينزل الله تعالي علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايضا عبد الرحمن بن حاتم المرادي قال الذهبي ضعيف	1854	-7468341752769090661	156	277.0	125	458	34.061134338378906	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5338	false	4714849730219831810	199	220	971	1070	1491	300	لا يدخل الجنة اي مع الداخلين في الوعيد الاول من غير عذاب ولا باس او لا يدخلها حتي يعاقب بما اجترحه	5338	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1855	true	-3234430670552047195	85	106	483	582	1566	300	لا يدخل الجنة اي مع الداخلين في الرعيل الاول من غير عذاب ولا باس او لا يدخلها حتي يعاقب بما اجترحه	1855	-7468341752769090661	97	192.0	76	99	97.97979736328125	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3584	false	8391798214649239616	169	267	875	1360	1520	300	ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس لان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور اشخصته الي مكروه فطلبها شين والقلة منها زين والفقر في الاصل عدم المال وقلته وعند اهل التصوف عبارة عن الزهد والعبادة فيسمون من اتصف بذلك فقيرا وان كان ذا مال وغيره غير فقير وان كان فقيرا والصواب كما قاله جمع عدم النظر الي الالفاظ المحدثة بل الي ما جاء به الشارع طب عن شداد بن اوس حب عن سعيد بن مسعود قال الحافظ العراقي سنده ضعيف والمعروف انه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن انعم رو------اه ابن عدي في الكامل	3584	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1872	true	-7926029089566168485	58	91	290	453	1467	300	ازين ب---المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس رواه الطبراني من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شداد بن اوس بسند--------------------------------------- ضعيف والمعروف انه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن انعم وكذلك رواه ابن عدي في الكامل	1872	-7468341752769090661	130	212.5	101	491	26.476577758789062	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1681	false	5468837354105300104	108	183	548	923	1541	300	من رواية داود بن الجراح عن عامر بن عبد الله عن الحسن بن ذكوان عن عبادة عن شداد بن اوس ودواد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفه الدارقطني وعامر قال المنذري لا يعرف والحسن بن ذكوان قال احمد احاديثه بواطيل قال الحافظ العراقي ورواه احمد عن شداد ايضا وزاد فيه قيل -ما الشهوة الخفية قال يصبح احدهم صاءما فتعرض له شهوة من شهوات الدنيا فيترك صومه ويفطر ثم قال اعني العراقي---- حديث لا يصح لعلة فيه خفية وعبد الوهاب بن	1681	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1880	true	-2098688451082395008	194	300	996	1518	1518	300	من طريق رواد -بن الجراح عن عامر بن عبد الله عن الحسن بن ذكوان عن عبادة عن شداد ولفظه ان اخوف ما اخاف علي امتي ان تشرك بالله اما اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن اعمالا لغير الله وشهوة خفية وفي لفظ اتخوف بدل اخاف وتعبد بدل يعبدون ومن هذا الوجه رواه ابو نعيم في الحلية ورواه ضعفه الدارقطني وعامر قال المنذري لا يعرف والحسن بن ذكوان قال احمد احاديثه بواطيل وقد رو----------------اه احمد------------- وزاد فيه قيل وما الشهوة الخفية قال يصبح احدهم صاءما فتعرض له شهوة من شهوات الدنيا ف-----------يفطر--- قال----- العراقي وهو حديث لا يصح ففي اسناده عب----د الواحد بن-	1880	-7468341752769090661	279	457.5	221	576	48.4375	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1681	false	5468837354105300104	183	215	923	1089	1541	300	زياد وهو ضعيف قال وبتقدير صحته فابطال- صومه لاجل شهوته مكروه بخلافه لامر مشروع من زاءر وعارض فلا تعارض بينه وبين حديث الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر	1681	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1881	true	-3950587283250744858	0	32	0	166	1509	300	زياد وهو ضعيف قال وبتقدير صحته فابطاله صومه لاجل شهوته مكروه بخلافه لاصل مشروع من زاءر وعارض فلا تعارض بينه وبين خبر- الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر	1881	-7468341752769090661	160	305.0	128	167	95.80838012695312	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2254	false	2689901284392911474	151	260	780	1319	1549	300	امرء من الشر اي يكفيه منه في اخلاقه -معاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض باصابعهم في دين او دنيا فان ذلك شر وبلاء ومحنة الا من عصمه الله تعالي------------------------------------- لانه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدعة عظيمة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا من الكباءر غير متعارف بينهم بخلاف ما تقارب الناس فيه ككثرة صلاة او صوم فليس محل اشارة ولا تعجب لمشاركة غيره له فاشار المصطفي ------بالاشارة بالاصابع الي انه عبد هتك الله ستره فهو في الدنيا في عار وغدا في النار ومن ستره الله في هذه الدار لم يفضحه في دار القرار كما في عدة اخبار قال الغزالي	2254	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1881	true	-3950587283250744858	99	194	501	973	1509	300	امرء من الشر اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده---------------------------------------------------------------------------------------------- الا من عصمه الله ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه لانه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدعة عظيمة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا من الكباءر غير متعارف بينهم بخلاف ما يقارب الناس فيه ككثرة صلاة او صوم فليس محل اشارة ولا تعجب لمشاركة غيره له فاشار في هذا الحديث بالاشارة بالاصابع الي انه عبد هتك الله ستره فهو في الدنيا في عار وغدا في النار ومن ستره الله في هذه الدار لم يفضحه في دار القر-----------------ار قال العراقي	1881	-7468341752769090661	411	763.5	326	583	70.49742889404297	79	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2255	false	6857853762417442664	83	156	483	856	1574	300	بن يعقوب فقد قال النيسابوري---- قال ابو علي الحافظ ما رايت بنيسابور من يكذب غيره وان كان القاضي باليمن فمجهول وابن لهيعة وسبق ضعفه د عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رواه عنه من طريقين وضعفه وذلك لان في احدهما كلثوم بن محمد بن ابي سدرة اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم تكلموا فيه وعطاء بن مسلم الخراساني ساقه فيهم ايضا وقال ضعفه بعضهم وفي الطريق الاخر عبد العزيز بن حصين ضعفه يحيي والناس	2255	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1881	true	-3950587283250744858	210	272	1060	1372	1509	300	بن يعقوب فان كان النيسابوري فقد قال ابو علي الحافظ ما رايت بنيسابور من يكذب غيره وان كان القافي باليمن فمجهول ثم ان لفظ البيهقي بحسب امرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دين او في دنيا الا من عصمه الله ورواه كذلك الطبراني في الاوسط وللبيهقي ايضا من حديث ابي هريرة -فيه عن--------------------------------دهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز بن حصين ضعفه يحيي والناس	1881	-7468341752769090661	157	243.5	125	496	31.65322494506836	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1691	false	9155879051465023423	73	212	379	1104	1592	300	ان اغبط اولياءي اي احسنهم حالا لمءمن خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال ذو حظ من الصلاة اي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في المشاهدة ومنه خبر ارحنا يا بلال بالصلاة احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص وعليه فقوله واطاعه في السر عطف تفسيري علي احسن وكان غامضا في الناس اي مغمورا غير مشهور ل-----ا يشار اليه اي لا يشير الناس اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا يزيد ولا ينقص فصبر علي ذلك بين به ان ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوي علي الطاعة--------------- اولءك يجزون الغرفة بما صبروا البقرة 75---------------------------------------- عجلت منيته اي سلت روحه بالتعجل لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شغفه بالاخرة وقل تراثه وزاد في رواية-------------------------------- وقلت بواكيه اي لقلة عياله وهوانه علي الناس وعدم احتفالهم	1691	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1886	true	-2505458587400692173	168	300	876	1556	1556	300	ان اغبط اولياءي رجل ------------مءمن خفيف الحاذ---------------------------- اي قليل المال خفيف الظهر من العيال ذو حظ من صل--اة اي ذو راحة في مناجاة الله منها واستغراق في المشاهد-------------------------------ة احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص------ فقوله واطاعه في السر عطف تفسيري علي احسن وكان غامضا في الناس اي مغمورا غير مشهور فيهم لا يشار اليه اي لا يشير الناس اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض ثم -----------------------------------------------صبر علي ذلك بين به ان ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوي علي الطاعة قال الله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا قال ثم نقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال عجلت منيته اي اسرع هلاكه ل------قلة تعلقه بالدنيا وكثرة شغفه بالاخرة وقل تراثه لانه لم يتعلق بالمال فيخلفه بعده فيكون ميراثا وقلت بواكيه لق----ة عياله وهوانه علي الناس وعدم احتفالهم-	1886	-7468341752769090661	540	927.5	431	817	66.09547424316406	92	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1691	false	9155879051465023423	217	249	1126	1298	1592	300	هم الرجال الذين حلوا من الولاية اقصي درجاتها رجال اقتطعهم الله اليه وصانهم وحبسهم في خيام صون الغيرة وليس في وسع الخلق ان يقوموا بما لهذه الطاءفة من الحق عليهم لعلو منصبهم	1691	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1887	true	3749467337783085684	2	32	10	166	1540	300	هم الرجال الذين حلوا من الولاية اقصي درجاتها قد صانه----م الله------------ وحبسهم في خيام صون الغيرة وليس في وسع الخلق ان يقوموا بما لهذه الطاءفة من الحق عليهم لعلو منصبهم	1887	-7468341752769090661	149	278.5	120	172	86.6279067993164	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1692	false	-7740856721011353564	93	140	451	683	1533	300	علي بن يزيد عن القاسم------------- وهم ضعفاء اه قال الذهبي عقب تصحيح الحاكم له--- بل هو الي الضعف ما هو قال الحافظ العراقي رواه الترمذي وابن ماجه باسنادين ضعيفين وقال ابن الجوزي حديث لا يصح رواته ما بين مجاهيل وضعفاء ولا يبعد ان يكون معمولهم اه ان ---	1692	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1887	true	3749467337783085684	93	133	511	701	1540	300	علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة وهم ضعفاء وقا--ل الذهبي عقب تصحيح الحاكم له لا بل هو الي الضعف ماءل وقال -----------------------------------------------------------ابن الجوزي حديث لا يصح رواته ما بين مجاهيل وضعفاء ولا يبعد ان يكون معمولهم وقال ابن	1887	-7468341752769090661	158	284.0	125	251	62.94820785522461	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	103	171	527	833	1517	300	الملاءكة قالت يا رب هل م-----------------------------ن خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت -----فهل-------- شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت -----فهل-------- شء اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل شء اشد م---------ن الماء قال نعم الريح قالت -----فهل-------- شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق -بيمينه فيخفيه- عن شماله طص عن -عبد الله --بن جعفر بن ------ابي طالب والعسكري بفتح العين	3164	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1896	true	5320917746173447120	128	214	664	1044	1446	300	الملاءكة-------------- من خلق الجبال فقالت يا رب هل في خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت يا رب هل في خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت يا رب هل في خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالت يا رب هل في خلقك شء من الماء قال نعم الريح قالت يا رب هل في خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق وبيمينه ويخفيها عن شماله وهكذا رواه ايضا احمد وعبد بن حميد وابو يعلي والبيهقي وابو الشيخ	1896	-7468341752769090661	245	364.5	185	394	62.1827392578125	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	96	138	588	799	1615	300	وسادلك علي شء اذا فعلته اذهب الله عنك صغار الشرك وكباره قال الحكيم صغار الشرك كقوله ما شاء الله وشءت وكباره كالرياء تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات يحتمل كل يوم	3133	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1902	true	4317194792304995925	152	181	788	929	1528	300	وسادلك علي شء اذا فعلته اذهبت---- عنك صغار الشرك وكباره ------------------------------------------------------------تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات------ كل يوم	1902	-7468341752769090661	140	253.5	111	211	66.3507080078125	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3081	false	-6523329812694468645	72	164	354	830	1528	300	السر يفضل عمل العلانية بسبعين ضعفا والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء به في افعاله واقواله حبا لان يعبد الله الخلق بمثل ما يعبده به نصحا لله في ذاته وخلقه فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن الحسين السلمي الصوفي قال الذهبي قال الخطيب قال لي محمد بن القطان كان يضع للصوفية الاحاديث وبقية قال الذهبي صدوق -لكنه يروي عمن دب ودرج فكثرت العجاءب والمناكير في حديثه وعثمان بن زاءدة اورده الذهبي في الضعفاء وقال له حديث منكر وفي اللسان عثمان بن زاءدة عن نافع عن ابن عمر حديثه غير محفوظ	3081	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1912	true	7551478889099738837	40	106	212	563	1519	300	السر افضل -من العلانية و--------------------------لمن اراد الاقتداء العلانية افضل من السر--------------------------------------------------------------------------------------- وفيه محمد بن الحسين السلم-------ي قال الذهبي قال الخطيب قال--- محمد بن القطان كان يضع للصوفية الح--ديث وبقية قال الذهبي صدوق ولكنه يروي عمن دب ودرج فكثرت العجاءب والمناكير في حديثه وعثمان بن زاءدة اورده الذهبي في الضعفاء وقال له حديث منكر وفي اللسان عثمان بن زاءدة عن نافع عن ابن عمر حديثه غير محفوظ	1912	-7468341752769090661	328	578.0	265	477	68.76309967041016	55	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0822	false	-3858188285083105901	217	299	1143	1561	1565	300	عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رج--------------------------------------ل يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس ف----------ذكره وحسنه الترمذي وتبعه النووي وصححه الحاكم واغتر به المصنف فرمز لصحته وكانه ما شعر بتشنيع الذهبي عليه بان فيه خالد بن عمر وضاع ومحمد بن كثير المصيصي ضعفه احمد وقا--------------ل المنذري عق-ب عزوه لابن ماجه وقد حسن بعض مشايخنا اسناده وفيه بعد لانه من رواية خالد القرشي وقد ترك واته---م قال لكن علي هذا الحديث لامعة من انوار النبوة ولا يمنع	822	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1915	true	-51314625347954324	15	99	71	484	1485	300	عن سهل بن سعد الساعدي قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد وذكره وقال---------------------------- الحاكم -----------------------------انه صحيح الاسناد وليس كذلك ف----------خالد مجمع علي تركه بل نسب الي الوضع لكن قد رواه غيره عن الثوري وقال المنذري عقيب عزوه لابن ماجة وقد حسن بعض مشايخنا اسناده وفيه بعد لانه من رواية خالد القرشي وقد ترك واتهم ثم قال ----علي هذا الحديث لامعة من انوار النبوة ولا يمنع	1915	-7468341752769090661	273	448.0	216	484	56.40495681762695	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3708	false	8638776858690927391	210	243	1113	1267	1555	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار	3708	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1918	true	-3833328086641325797	103	136	543	697	1518	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار	1918	-7468341752769090661	154	308.0	121	154	100.0	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3709	false	-2629214236766256942	123	151	654	789	1574	300	عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	3709	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1918	true	-3833328086641325797	143	171	733	868	1518	300	بلفظ القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	1918	-7468341752769090661	132	261.0	104	135	97.77777862548828	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4150	false	2355027216566097478	142	173	728	879	1510	300	ابي رافع قال بعث رسول ا---------لله---------- عليا الي اليمن فعقد عليه لواء فلما مضي قال يا ابا رافع الحقه ولا تدعه من خلفه وليقف ولا يلتفت حتي اجيءه فاتاه فاوصاه باشياء	4150	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1920	true	-6122139506692957148	128	163	601	769	1388	300	ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن فعقد ل--ه لواء فلما مضي قال يا ابا رافع الحقه ولا تدعه من خلفه وليقف ولا يلتفت حتي اجيءه فاتاه واوصاه باشياء	1920	-7468341752769090661	147	280.5	116	170	86.47058868408203	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	161	278	793	1378	1491	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس المعروفة واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها بان لم يفعله او فعله مع اختلال بعض الاركان او الشروط او مع توفرها ولم تقبل لعدم نحو اخلاص يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا اي تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا به فرضه لان المصلي مثل التاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض وكذا يقال فيما ياتي وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان	2095	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1923	true	-5154963411847603656	248	300	1235	1499	1499	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس--------- واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------ما يسءلون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الله تبارك وتعالي------------ انظر----------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا--------------ة تتمون بها ما نقص من الفريضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان-	1923	-7468341752769090661	258	434.0	208	585	44.10256576538086	42	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	47	167	264	875	1499	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لان الله تعالي قد اذنه بتعظيم امرها واشار اليه بالاهتمام بشانها فانها مقدمة عنده علي غيرها حيث كانت اول شء بدا به عباده من الفراءض وكان المصطفي اذا اسلم رجل اول شء يعلمه الصلاة لانه انما يضع الامور علي حسب وضع ربه ناظرا في ذلك الي حكمته الالهية فبعد تقرر هذه الاولية والاهمية عند العبد ناسب ان يكون اول السءال عنها اذ لا عذر له حينءذ فان كان اتمها كتبت له اي امر الله تعالي بكتابتها في صحف الملاءكة او المحاسبة او غيرهما تامة وان لم يكن اتمها قال الله------- لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	2097	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1923	true	-5154963411847603656	120	161	600	801	1499	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اتمها كتبت له----------------------------------------------------------------- تامة فان لم يكن اتمها قال الله عز وجل لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	1923	-7468341752769090661	193	341.0	154	618	31.229772567749023	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	248	300	1285	1540	1540	300	والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة مع تغيير يسير ولفظه يعني الترمذي ان اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر انتهي فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص-	2083	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1924	true	6456222482276116372	127	167	616	808	1466	300	والنساءي وابن ماجة بلفظ----------------------------------------- ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح و-نجح وان فسدت فقد خاب وخسر و------ان انتقص من فريضته--- قال الرب------------- انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص	1924	-7468341752769090661	179	298.0	140	256	69.921875	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	0	129	0	621	1533	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله العبد اي برفقه به واحسانه اليه وعدله اذ لو لم يكمل له بها فرضه لخسر وهلك فان وجد فضلا اي زيادة بعد تكميل الفرض وضع في ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله تعالي علي لسان بعض ملاءكته او من شاء ادخل الجنة مسرورا اي حال كونك فرحا منشرحا والسرور ما يسر به الانسان وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض او من النوافل التي يكمل بها نقصها امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي فاخذوا بيديه ورجليه خصهما اشارة الي هوانه عليهم واستحقاره عندهم ثم قذف به في النار	2096	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1924	true	6456222482276116372	18	75	87	358	1466	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك ---------علي فراءض الله-------- وذلك برحمة الل-------------------------------ه وعدله ------------------------------------فان وجد فضل-------------------------- وضع في ميزانه----- وقيل---------------------------------------------------- ادخل الجنة مسرورا-------------------------------------------------- وان لم يوجد له شء من ذلك------------------------------------------------ امرت به الزبانية -------------------------------فاخذ---------- بيديه ورجليه-------------------------------------------- ثم قذف به في النار	1924	-7468341752769090661	271	428.0	214	621	43.63928985595703	46	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3639	false	-3403364242657417236	8	88	44	468	1499	300	في خلقه وان ذكرتني في ملا افتخارا بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي ملا الملاءكة المقربين وامواج المرسلين مباهات بك واعظاما لقدرك وخيرية الملاءكة من جهة ان حالتهم واحدة في الطاعة والمءمنون مختلفون فهم بين طاعة ومعصية وفترة وتوفير وجد وتقصير والملا الذي عنده مقدس لا يعصون الله بحال فقد تمسك بهذا من فضل الملاءكة علي البشر وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيتك	3639	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1925	true	-6775580140667152708	41	70	202	338	1455	300	في نفسي وان ذكرتني في ملا -------------------------------ذكرتك في ملا خير من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيتك	1925	-7468341752769090661	130	229.0	101	424	30.660377502441406	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1057	false	-6337248686869687464	172	235	911	1231	1630	300	معاذ مرفوعا الا اخبركم عن وصية نوح لابنه حين حضره الموت قال اني واهب لك اربع كلمات هن قيام السم-وات والارض وهن اول كل--مات دخولا علي الله سبحانه وتعالي خروجا من عنده---------------------------------- فاعمل بهن واستمسك حتي يلقاك وهي ان تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والذي نفس نوح-- بيده لو ان السم-وات والارضين وما في----------هن وزن به---------ا لوزنتهن	1057	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1930	true	-4973237324832392890	92	161	454	809	1493	300	معاذ بن انس الا اخبركم عن وصية نوح------ حين حضره الموت قال اني واهب لك اربع كلمات هي قيام السماوات والارض وهن اول الكلمات دخولا واخر الكلمات---------- خروجا من عنده ولو وزن بهن اعمال بني ادم لوزنتهن فاعمل بهن واستمسك حتي تلقاني------ تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والذي نفسي محمد بيده لو ان السماوات والارض --وما فيهن وما تحتهن وزن بهذه الكلمات لوزنتهن	1930	-7468341752769090661	269	444.5	214	379	70.97624969482422	44	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1809	false	1326879294441536720	226	300	1206	1606	1606	300	ان للشيطان مصالي -هي تشبه الشرك جمع مصلاة وا--راد ما يست-غربه الانسان من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصاليه وفخ-------وخه البطر ب-نعم الله اي الطغيان عند النعمة والفخر ب-عطاء الله اي ادعاء العظم والشرف والكبر علي عباد الله اي التعاظم والتر-فع عليهم واتباع الهوي بالقصر في غير ذات الله فهذه الخصال اخلاقه وهي فخوخه ومصاءده التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله بعبد شرا خلا بينه وبين الشيطان-	1809	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1934	true	-7984097473338239691	13	88	61	467	1519	300	ان للشيطان مصالي وهي تشبه الشرك جمع مصلاة والمراد ما يستفز به الناس-- من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصالي الشيطان وفخوخه البطر بانعم الله اي الطغيان عند النعمة والفخر باعطاء الله اي ادعاء العظم والشرف والكبر علي عباد الله اي التعاظم والترافع عليهم واتباع الهوي------- في غير ذات الله فهذه الخصال اخلاقه وهي فخوخه ومصاءده التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله بعبد شرا خلي بينه وبين الشيطان	1934	-7468341752769090661	381	707.0	310	415	91.8072280883789	64	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0760	false	-584734122028600880	275	300	1425	1564	1564	300	الزمخشري ممدودة ومقصورة بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين واصل التمطي من تمطط بوزان تفعل وه--------و المد وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر-	760	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1938	true	243865099332205123	254	279	1381	1521	1624	300	الزمخشري ممدودة -مقصورة بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين واصل التمطي ال-تمطط------ تفعل من المط وهو المد وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر	1938	-7468341752769090661	127	225.0	105	148	85.8108139038086	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0761	false	5625958837977825813	28	113	155	613	1551	300	التمطي-- وخدمها ابناء الملوك ابناء فارس والروم بدل مما قبله سلط بالبناء للمفعول شرارها اي الامة علي خيارها اي مكنهم الله منهم واغراهم بهم ونكتة حذف الفاعل لا تخفي وانما كان ذلك سببا للتسلط المذكور لما فيه من التكبر والعجب وما يترتب علي استخدام ابناءهم من اتيانهم في ادبارهم قالوا وهذا من دلاءل نبوته فانه اخبار عن غيب وقع فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما لهم واستخدموا اولادهم سلط عليهم قتلة عثمان فقتلوه------ ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	761	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1938	true	243865099332205123	142	199	770	1075	1624	300	ال-مطيطا وخدمها ابناء ال-لوك ابناء فارس والروم سلط الله------------------------ شرارها ---------علي خيارها وقال غريب وفيه زيد بن الحباب وموسي بن عبيد قد ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا من دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ---فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما-لهم واستخدموا اولادهم سلط عليهم قتله عثمان فقتلوا عثمان ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	1938	-7468341752769090661	224	338.0	180	466	48.068668365478516	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4759	false	319942713471302487	116	190	621	978	1525	300	من تعظم في نفسه اي تكبر وتجوه واختال في مشيته اي تكبر وتبختر واعجب في نفسه فيها لقي الله وهو عليه غضبان اي يفعل به ما يفعله الغضبان بالمغضوب عليه لمنازعته له في ازاره ورداءه تعالي فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وفيه ان ذلك كبيرة حم خد عن--------------------------------------------- ابن عمرو بن الخطاب رمز لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح	4759	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1939	true	807712130551528874	10	70	52	365	1564	300	من تعظم في نفسه اي تكبر وتجبر واختال في مشيته اي ------تبختر واعجب --بنفسه----- لقي الله وهو عليه غضبان---------------------------------------------------------------------------- فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه قال العراقي رواه احمد والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر انتهي قلت وكذلك رواه البخاري في الادب المفرد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح	1939	-7468341752769090661	202	302.0	158	402	50.248756408691406	36	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3294	false	4210602670988066062	38	68	187	335	1597	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق فان القصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين	3294	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1940	true	7853610075333547011	84	113	407	552	1503	300	طوبي لمن تواضع في غير مسكنة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق ف---القصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين	1940	-7468341752769090661	142	275.0	113	148	95.9459457397461	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3834	false	-7433236501230053089	76	172	387	876	1560	300	الكرم التقوي والشرف التواضع قال السكري اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم قال الحجاج بن ارطاة لسوار بن عبد الله اهلكني حب الشرف فقال سوار اتق الله تشرف واليقين الغني فان العبد اذا تيقن ان له رزقا قدر لا يتخطاه عرف ان طلبه لما لم يقدر عناء لا يفيد سوي الحرص والطمع المذمومين فقنع برزقه وشكر عليه ابن ابي الدنيا ابو بكر في اليقين اي في كتاب اليقي---------------------------------------ن عن---------------------------------------------------------------------------- يحيي بن ابي كثير مرسلا ورواه العسكري عن--------------- عمر بلفظ الكرم التقوي والحسب المال لست بخير من فارسي ولا نبطي الا بتقوي	3834	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1943	true	-132727192075461516	177	237	910	1224	1582	300	الكرم التقوي والشرف التواضع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا--------------------- في كتاب اليقين مرسلا واسند الحاكم اوله من رواية الحسن عن سمرة وقال صحيح الاسناد اه قلت رواه ابن ابي الدنيا في الكتاب المذكور من مرسل يحيي بن ابي كثير------ ورواه العسكري في الامثال من قول عمر بلفظ الكرم التقوي والحسب المال لست بخير من فارسي ولا نبطي الا بتقوي	1943	-7468341752769090661	174	271.0	140	619	28.109853744506836	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0800	false	-2873956831329824629	197	300	1018	1556	1556	300	ينفق منه علي نفسه وممونه فان هذا لا يجامع السكون والوقار ولزوم الذكر بل الغالب علي حال المقل الشكوي للناس واظهار التضجر والتالم وشغل الفكر بالعيش الضنك يمنع صرف الهمة الي الذكر فاجتماعهما شء عجيب لا يحصل الا بتوفيق الهي وامداد سماوي طب ك هب عن انس سكت المصنف عليه فاوهم انه لا علة فيه وهو اغترار بقول الحاكم صحيح وغفل عن تشنيع الذهبي في التلخيص والمنذري والحافظ العراقي عليه بان فيه العوام بن جويرية قال ابن حبان وغيره يروي الموضوعات ثم ذكر له هذا الحديث اه واورده في الميزان في ترجمة العوام و----------------تعجب من اخراج الحاكم له وقال ابن عدي الاصل في-	800	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1944	true	-4752208896542786302	243	293	1221	1482	1512	300	ينفق منه علي نفسه ود-ونه فيظهر-------------------------------------------------------------- الشكوي و------------التضجر و-------------------------------يمنع صرف الهمة الي الذكر فاجتماعه-ا شء عجيب لا يحصل الا بتوفيق الهي وقد شن---------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذهبي----------- والمنذر----------------ي علي الحاكم في الحكم بتصحيحه فذكر الذهبي في------------------------------------------------------- الميزان في ترجمة العوام بن جويرية بعد ان تعجب من اخراجه------ له وقال ابن عدي الاصل في	1944	-7468341752769090661	195	253.0	157	555	35.135135650634766	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0800	false	-2873956831329824629	143	184	729	952	1556	300	الصمت اي السكوت عما لا ينبغي او ما لا يعني المتكلم وهو اول العبادة اي مبناها واساس-ها لان اللسان هو الذي يكب الناس علي مناخرهم في النار و--------التواضع اي لين الجانب للخلق علي اختلاف طبقاتهم وطباءعهم ورءية الانسان نفسه حقيرا صغيرا	800	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1944	true	-4752208896542786302	112	152	545	761	1512	300	الصمت اي السكوت عما لا ينبغي او ما لا يعني المتكلم وهو اول العبادة اي مبناها واساساها لان اللسان هو الذي يكب الناس علي مناخرهم والتوكل علي الله والتواضع اي لين الجانب للخلق علي------- طبقات---------هم ورءية الانسان نفسه حقيرا صغيرا	1944	-7468341752769090661	197	373.0	160	232	84.9137954711914	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3295	false	-1625579295373387300	95	126	540	701	1625	300	المتكبر اذا تواضعت له تمادي في تيهه واذا تكبرت عليه يمكن ان ي-نبه ومن ثم قال الشافعي ما تكبر علي متكبر مرتين وقال الزهري التجبر علي ابناء الدنيا اوثق عري الاسلام	3295	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1946	true	8366914467058148647	113	144	577	738	1495	300	المتكبر اذا تواضعت له تمادي في تيهه واذا تكبرت عليه يمكن ان يتنبه ومن ثم قال الشافعي ما تكبر علي متكبر مرتين قا-ل الزهري التجبر علي ابناء الدنيا اوثق عري الاسلام	1946	-7468341752769090661	158	310.0	127	162	97.5308609008789	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4215	false	7747459209659691900	18	40	85	193	1517	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر	4215	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1959	true	3890504269284274914	177	199	921	1029	1580	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فيهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر	1959	-7468341752769090661	105	207.0	83	108	97.22222137451172	19	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2672	false	8722883235788216965	47	156	249	829	1564	300	خيار امتي في كل قرن خمسماءة اي خمسماءة انسان والابدال اربعون رجلا كما سبق فلا الخمسماءة ينقصون بل قد يزيدون ولا الاربعون ينقصون بل كلما مات رجل منهم ابدل الله من الخمسماءة مكانه رجلا اخر وادخل في الاربعين مكانه ولهذا سموا بالابدال وظاهره ان البدل لا يكون الا من اولءك لا من غيرهم لكن في مطارحات الصوفية ما يقتضي خلافه قالوا يا رسول الله دلنا عن- اعمالهم فقال-- يعفون عمن ظلمهم كما حكي ان ابن ادهم ساله جندي عن العمران فدله علي المقابر فضربه فقال اللهم اني اعلم انك تءجرني وتءزره فلا تءجرني ولا تءزره ويحسنون الي من اساء اليهم اي يقابلونه علي اساءته بالاحسان ويتواسون فيما اتاهم الله	2672	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1960	true	-7835737373095495601	143	188	758	1012	1598	300	خيار امتي في كل قرن خمسماءة----------------- والابدال اربعون -------------فلا الخمسماءة ينقص-------------ون ولا الاربعون---------- كلما مات رجل----- ابدل الله من الخمسماءة مكانه--------- وادخل من الاربعين مكانهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم -قالوا يعفون عمن ظلمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسنون الي من اساء اليهم-------------------------------- ويتواسون فيما اتاهم الله	1960	-7468341752769090661	243	376.5	199	583	41.68096160888672	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2209	false	-69602371487858213	242	284	1288	1532	1616	300	يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قال وقيل لابن مسعود راوي الخبر كيف بهم يحيي ويميت ويمطر قال لانهم يسالون الله عز وجل اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فيدفع ب-هم انواع البلاء تتمة	2209	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1961	true	-230481488475422462	230	266	1197	1411	1591	300	يح-ي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء -----قيل لابن مسعود----------- كيف بهم يح-ي ويميت ------قال لانهم يسالون الله------- اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فتدفع عنهم انواع البلاء واما	1961	-7468341752769090661	208	363.5	172	245	84.89795684814453	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	51	76	269	402	1574	300	الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	2211	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1961	true	-230481488475422462	10	36	50	190	1591	300	الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	1961	-7468341752769090661	133	258.0	108	140	95.0	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2212	false	-8323600419920222629	43	179	226	930	1582	300	ابن الجوزي--------------- في الموضوع ثم سرد احاديث الابدال وطعن فيها واحدا واحدا وحكم بوضعها وتعقبه المصنف-------- بان خبر الابدال صحيح وان شءت قلت متواتر- واطال ثم قال مثل هذا بالغ حد التواتر المعنوي بحيث يقطع بصحة وجود الابدال ضرورة ا---ه وقال السخاوي خبر الابدال له طرق بالفاظ مختلفة كلها ضعيفة ثم ساق الاحاديث المذكورة هنا ثم قال واصح مما تقدم كله خبر احمد عن علي مرفوعا البدلاء يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف بهم عن اهل الشام العذاب ثم قال اعني السخاوي رجال الصحيح رجاله غير شريح بن عبيد وهو ثقة اه وقال شيخه ابن حجر في فتاويه الابدال وردت في عدة اخبار منها ما يصح و-----ما لا وام----ا القطب فورد في بعض الاثار واما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت	2212	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1962	true	1985531912627675057	186	255	976	1346	1561	300	ابن الجوزي احاديث الابدال في الموضوعات-------------------- وطعن فيها واحدا واحد------------ا وتعقبه الحافظ السيوطي بان خبر الابدال صحيح وان شءت قلت متواترا واطال ثم قال مثل هذا بالغ حد التواتر المعنوي بحيث يقطع بصحة وجود الابدال ضرورة انتهي وقال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر في فتاويه الابدال وردت في عدة اخبار منها ما يصح ومنها ما لا يصح واما القطب فورد في بعض الاثار واما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت	1962	-7468341752769090661	320	552.5	256	740	43.24324417114258	57	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4266	false	-4954370280440125912	4	72	20	374	1534	300	سلام بن ابي الصهباء قال البخاري منكر الحديث و----احمد حسن الحديث اه ورواه ايضا باللفظ المذكور ابن حبان في الضعفاء والديلمي في مسند الفردو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وطرقه كلها ضعيفة ولهذا قال في------- الميزان عند ايراده ما احسنه من حديث لو صح وكان ينبغي للمصنف تقويتها بتعددها الذي رقاه الي رتبة الحسن ولهذا قال في المنار هو حسن بها----------------------------------- بل قال المنذري رواه البزار باسناد جيد لو لم يبق من الدهر	4266	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1967	true	-5480083663254630951	17	101	89	517	1488	300	سلام بن ابي الصهباء قال البخاري منكر الحديث وقال احمد حسن الحديث--- ورواه -----------------------------------------الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد بسند ضعيف جدا اه قلت ورواه كذلك الخراءطي في مساوي الاخلاق والحاكم في تاريخه وابو نعيم في الحلية كلهم من حديث انس وطرق الكل -ضعيفة ول-ذا قال الذهبي في الميزان عقب ايراده ما احسنه من حديث لو صح وقال السيوطي في --------------------------------------------------------المنار هو حسن وكانه راعي تعدد طرقع فانه يفيد نوع قوة بل قال المنذري رواه البزار باسناد جيد AUTO 3248 في الخبر	1967	-7468341752769090661	214	325.5	170	530	40.377357482910156	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2855	false	-5086115387229522720	37	80	192	423	1572	300	راس الحكمة مخافة وفي رواية خشية الله اي اصلها واسها الخوف منه لان الح--------كمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا يحمل علي العمل بها الا الخوف منه تعالي فيحاسب النفس -علي كل خطرة ونظرة ولذة ولان الخشية تدعوه الي الزهد في الدنيا	2855	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1979	true	489501117389753738	70	112	329	551	1492	300	راس الحكم----------------ة خشية الله هكذا رواه صاحب الحلية عن وهب بن منبه الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا يحمل علي العمل بها الا الخوف منه تعالي فيحاسب --نفسه علي كل خطرة ونظرة ولذة ولان الخشية تدعوه الي الزهد في الدنيا	1979	-7468341752769090661	187	331.5	151	240	77.91666412353516	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2383	false	3999437110758401376	31	119	170	604	1509	300	المعصوم ه- من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه عبد الله بن مسعود قال في الميزان قال ابو حاتم حديث ضعيف وابن ابي سعيد مجهول رواه عنه مجهول هو يحيي بن خالد قال المنذري بعد ما عزاه لابن ماجه والطبراني رواة الطبراني رواة الصحيح لكن ابو عبيدة لم يسمع من ابيه وقال ابن حجر حسن الحكيم الترمذي عن ابي سعيد الخدري وحمل السخاوي تحسين ابن حجر رحمه الله للطريق الاول علي انه باعتبار شواهده قال والا فابو عبيدة جزم غير واحد بانه لم يسمع	2383	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1988	true	-3771910805691038640	254	300	1260	1488	1488	300	الشعب كلهم من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه مرفوعا به قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري روا--------------------------------ة الطبراني رواه الصحيح لكن ابو عبيدة لم يسمع من ابيه وقا---------------------------------------------------ل السخاوي رجاله ثقات بل حسنه شيخنا يعني ل----------------------شواهده---- والا فابو عبيدة جزم غير واحد بانه لم يسمع-	1988	-7468341752769090661	180	271.5	141	435	41.379310607910156	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4138	false	-586132482432285087	119	228	614	1212	1606	300	عن ابي هريرة لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد---- المراد انه تعالي يبسط رحمته علي عبده ويكرمه بالاقبال عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد لذلك الرحمة التي وضعها في الاباء والامهات فتراهم علي الغاية من الشفقة عليهم والرفق بهم والاحتراق عليهم فيما يخافونه من الوبال عليهم وفرحهم بالتوبة اذا هم تابوا فاذا كانت هذه رحمة الاباء والامهات فكيف بالخالق الواحد الماجد الذي يدر جميع رافة الدنيا من جنب رحمة من ماءة رحمة عنده ثم ماذا يكون ذلك في جنب الرحمة العظمي فمن تاب الي الله توبة نصوحا اي صادقة ناصحة مخلصة سميت به لان العبد ينصح نفسه فيها انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه	4138	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1991	true	-7328617141130195045	78	131	383	669	1541	300	---ابي هريرة لله افرح بتوبة عبده من-------------------- العقيم الوالد ومن الضال الواجد ومن الظمان الوارد رواه ابن عساكر في اما-------------------ليه ورواه ابن تركان الهمداني في كتاب التاءبين من طريق بقية بن عبد العزيز الوصابي عن ابي الحون مرسلا بزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تاب الي الله توبة نصوح------------------------------------------------------ا انس ا-لله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه	1991	-7468341752769090661	144	9.0	116	703	20.483640670776367	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1596	false	6966657770435017834	52	219	276	1124	1490	300	ان العبد اي الانسان ليذنب اي -يوقع ويفعل الذنب فيدخل به--- بسببه الجنة لان الذنب مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله------ ان الله يحب التوابين البقرة 222 والله لا يدخل من يحبه النار----------------------------- يكون----- نصب عينيه اي مستحضرا استحضارا تاما كانه يشاهده ابدا تاءبا الي الله تعالي فارا منه اليه حتي يدخل به الجنة لانه كلما ذكره طار عقله حياء وحشمة من ربه حيث فعله وهو بمراي منه ومسمع فيجد في توبته ويتضرع في انابته بخاطر منكسر وقلب حزين والله ------يحب كل قلب حزين كما مر في خبر ومن احبه ادخله جنته ورفع منزلته قال الداراني ما عمل داود عملا انفع له من الخطيءة ما زال يهرب منها الي الله حتي اتصل بالله وانما يخلي الله بين المءمن والذنب ليوصله الي هذه الدرجة ويحله هذه الرتبة فيجذبه الي نفسه ويءديه في كنفه ويصونه عمن سواه ولا يعارض ما تقرر خبر الذنب شءم لانه شءم علي من لم يوفق للتوبة والانابة ابن المبارك في الزهد عن المبارك بن فضالة عن الحسن يعني البصري مرسلا ولابي نعيم	1596	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1994	true	7806420730175467725	153	267	780	1352	1513	300	ان العبد اي الانسان ليذنب اي ليوقع ويفعل الذنب فيدخل به اي بسببه الجنة لان الذنب مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله تعالي ان الله يحب التوابين --------ومن احبه لم يدخل-------ه النار قيل كيف ذلك يا رسول الله قال يكون ذنبه نصب عينه- اي مستحضرا له----------- كانه يشاهده ابدا تاءبا الي الله منه-- فارا منه اليه حتي يدخل به الجنة لانه كلما ذكره طار عقله حياء------ من ربه حيث فعله وهو بمراي منه ومسمع فيجد في توبته ويتفرع في انابته بخاطر منكسر وقلب حزين والله تعالي يحب كل قلب حزين ومن اح--------------به ادخله جنته ورفع منزلته قال ال-عراقي رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المبارك في الزهد عن المبارك بن فضالة عن الحسن------------ مرسلا ولابي نعيم	1994	-7468341752769090661	498	858.5	396	898	55.45656967163086	88	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4233	false	5751359927588502662	15	107	73	556	1527	300	لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم لان نار الندم تحرق جميع الخطايا ونور الخشية يمحق عن القلب ظلمة السيءة ولا طاقة لظلام الخطايا بنور الحسنات كما لا طاقة لكدر الوسخ ببياض الصابون ه عن ابي هريرة قال المنذري اسناده جيد وقال الحافظ العراقي اسناده حسن وتبعه المصنف فرمز لحسن------------------------------------------------------------ه ورواه احمد وابو يعلي عن------------- انس يرفعه وزاد في رواية في اوله القسم فقال والذي نفس محمد بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم----- لغفر لكم قال الهيثمي رجاله ثقات اه لو اذن	4233	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1994	true	7806420730175467725	53	121	262	616	1513	300	لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري اسناده جيد واخرج ابن زنجويه في فواءده عن الحسن بلاغا لو اخطا احدكم حتي تملا خطيءته ما بين السماء والارض ثم تاب لتاب الله عليه وروي- احمد -ابو يعلي والضياء من حديث انس--------------------------------------- والذي نفسي---- بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم الله لغفر لكم الحديث و----رجاله ثقات ورواه ابن	1994	-7468341752769090661	210	306.0	166	561	37.43315505981445	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3740	false	-9129328386421344377	71	178	358	922	1538	300	كفارة الذنب الندامة اي ندامة- تغطي ذنبه لانه الكافر كافر لان يغطي نعمة الله بالجحود قال الطيبي الكفارة عبارة--- الفعلة او الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وهي فعالة للمبالغة كضرابة وقتالة وهي من الصفات الغالبة في الاسمية والندم الغم اللازم والحزن ولو لم تذنبوا لاتي الله بقوم يذنبون ليغفر لهم تنبيه قال رزين من خصاءص -----------------------هذه الامة ان الندم لهم توبة وكانت بنو اسراءيل اذا اخطا احدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيءته مكتوبة علي باب داره حم طب وكذا في الاوسط عن------------------------------------------ ابن عباس رمز المصنف لحسنه لكن قال الحافظ العراقي وتبعه الهيثمي فيه يحيي بن عمر بن مالك الذكري وهو ضعيف	3740	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1995	true	1165327933658980383	85	164	402	840	1491	300	كفارة الذنب الندامة اي ندامته تغطي ذنبه و------------------------------------------------------الكفارة عبارة عن الفعلة و--الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وهي فعالة للمبالغة كقرابة ومثالة وهي من الصفات الغالبة في الاسمية قاله الطيببي و----------------------------------------------------------------قال رزين وكون الندامة تكفر الذنب خصيصية لهذه الام------------------ة وكانت بنو اسراءيل اذا اخطا احدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيءته مكتوبة علي باب داره والحديث قال العراقي رواه احمد والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس و-----------------------------------------------------فيه يحيي بن عمر بن مالك البكري---- ضعيف	1995	-7468341752769090661	320	505.0	259	633	50.552921295166016	50	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2819	false	-6262643085520927343	47	91	230	470	1467	300	الدواوين------ جمع ديوان ب--كسر الدال وقد تفتح فارسي معرب قال ابن العربي هو الدفتر قال في المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطعة م----ن القراطيس مجموعة قال الطيبي والمراد هنا صحاءف الاعمال ثلاثة فديوان------------ لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا	2819	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1996	true	7160120581992094496	197	235	1009	1216	1559	300	الدواوين ثلاثة جمع ديوان بالكسر------ وقد تفتح فارسي معرب -------------------------قال في المغرب هو----- الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطعة من دون القراطيس مجموعة قال الطيبي والمراد هنا صحاءف الاعمال -------ديوان يغفر وديوان لا يغفر-------------- وديوان لا	1996	-7468341752769090661	181	302.0	147	264	68.56060791015625	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2819	false	-6262643085520927343	81	221	417	1101	1467	300	الاعمال ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا يقال ما عبات به اذا لم ابال به واصله من العيب اي الثقل كانه قال ما اري له وزنا ولا قدرا قال تعالي ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالله قال تع-----الي انه م------------ن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها فان الله يغفر ذلك لمن فرط منه ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه فانه حق كريم وشان الكريم المسامحة واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بعضهم بعضا بينهم القصاص لا محالة	2819	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms1997	true	-5726233052366464728	64	154	333	768	1552	300	القيامة ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك الله منه شيءا--------------------------------- فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك با--- قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك ب---ه ويغفر ما دون ذل--ك لمن-- يشاء----- واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم ------تركه او صلا-------ة تركها فان الله يغفر ذلك------------ ان شاء ان -------يت--------------------------------------جاوز واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد -----------بينهم القصاص لا محالة	1997	-7468341752769090661	379	616.5	299	701	54.06562042236328	67	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	95	139	511	724	1580	300	وان من الجهار اي الاظهار والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الله فيقول عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله	3748	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2011	true	3578250259433967583	267	293	1327	1457	1484	300	وان من المجاهر------------------ة ان يعمل الرجل بالليل عمل------ا ثم يصب------------------ح وقد ستره الله فيقول عملت البارحة----------------------------------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله	2011	-7468341752769090661	126	204.5	100	213	59.154930114746094	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	239	266	1259	1397	1580	300	الا المجاهرون ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	3748	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2012	true	4463388581850910795	15	38	82	200	1523	300	الا المجاهرين-------------------- الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني فعلت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل	2012	-7468341752769090661	115	215.0	92	138	83.33333587646484	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0741	false	-6041099194773311278	156	254	772	1293	1516	300	اذا كثرت ذنوب العبد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له من العمل الصالح ما يكفرها لقلته وكثرتها ابتلاه الله بالحزن بالتحريك وفي رواية بالهم قال الحافظ العراقي والاول الصواب ليكفرها عنه به فالاحزان والاكدار في هذه الدار رحمة من العزيز الغفار ومن ثم قال الصوفية انما يحصل الهم والغم من جهتين التقصير في الطاعة والحرص علي الدنيا انتهي واما حمل الحزن علي الندم علي المخالفة فغير صواب لان ذلك ليس ابتلاء حم عن عاءشة قال المنذري رواته ثقات الا الليث بن ابي سليم وقال العراقي فيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه وقال الهيثمي فيه ليث وهو مدلس وبقية رجاله ثقات	741	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2013	true	4328754605105491986	19	113	87	559	1459	300	اذا كثرت ذنوب العبد ولم تكن له اعمال تكفرها ادخل الله عليه الهموم فتكون كفارة لذنوبه ولفظ القوت ولم تكن له من الاعمال ما يكفر ادخل اليه الهموم والغموم قال العراقي تقدم ايضا في النكاح وهو عند احمد من حديث عاءشة ابتلاه الله بالحزن انتهي قلت ذكر هناك ان فيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه ولفظ احمد في المسند اذا كثرت ذنوب العبد فلم يكن له من العمل------- ما يكفر--------------ها ابتلاه الله بالحزن---------------------------------------------------------- ليكفرها عنه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري رواته ثقات الا --ليث بن ابي سليم وقال------------------------------------------- الهيثمي فيه ليث وهو مدلس وبقية رجاله ثقات	2013	-7468341752769090661	169	267.5	135	822	20.55961036682129	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4559	false	8389299896306590376	164	245	866	1296	1577	300	مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا اي هو كثير الالام في بدنه وماله فيمرض ويصاب غالبا ويخلو من ذلك احيانا ليكفر عنه سيءاته بخلاف الكافر فان الغالب عليه الصحة كما مر ليجء بسيءاته كاملة يوم القيامة ع والضياء المقدسي في المختارة عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه فهد بن حبان وهو ضعيف ورواه عنه البزار وفيه عبيد الله بن سلمة ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح مث--------------------------------------------------ل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة ومثل الكافر مثل الارزة	4559	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2018	true	-2009963453737118888	256	300	1349	1582	1582	300	مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا واما حديث عمار عند الطبراني فلفظه مثل لفظ حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة ومثل الكافر مثل الارزة تخر ولا تشعر وقد روي من حديث جابر بلفظ مثل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة ومثل الكافر مثل الارزة-	2018	-7468341752769090661	129	176.0	104	480	26.875	19	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4524	false	1505762339487323746	118	198	621	1034	1567	300	الاشعري ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة وهو ما يتعاقب عليه التعريفان العلمي والكلامي ذكره الزمخشري قال وله ذنب صفة والواو مءكدة ومحل الصفة مرفوع محمول علي محل الجار والمجرور لانك لا تقول ما من احد في الدار الا كريم كما لا تقول الا عبد الله ولكنك ترفعهما علي المحل او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا	4524	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2019	true	-5616999407677324075	178	204	932	1058	1557	300	الكبير ما- من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذنب هو يقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا	2019	-7468341752769090661	119	226.0	94	413	28.81355857849121	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	106	161	556	829	1535	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها قال الاكمل والزمن الطويل هو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم--- عمله بعمل اهل الجنة-------------- اي-------------------------------------------- يعمل عمل اهل الجنة في	1532	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2020	true	8016503545384617868	202	278	1023	1395	1513	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة الحديث ولاحمد من رواية شهر بن حوشب عن ابي هريرة ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة وشهر مختلف فيه انتهي قلت وتمام حديث ابي هريرة عند مسلم ثم يختم له عمله بعمل اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة وقد رواه احمد ايضا وروي الشيخان من حديث سهل بن سعد ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة ---	2020	-7468341752769090661	167	201.5	134	477	35.01048278808594	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3307	false	9197832044397416589	0	74	0	377	1578	300	لا يصار اليه الا لمانع البزار في مسنده هب وكذا ابن عدي وابن حبان في الضعفاء عن ا-----بن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري وقال الحافظ العراقي حديث منكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه سليمان بن مسلم الخشاب قال ف-------ي الميزان لا تحل الرواية عنه الا للاعتبار وساق من مناكيره هذا الخبر واعاده في محل اخر وقال هو موضوع في نقدي ووافقه ا-------بن حجر في اللسان وقال--------------------------------------- الهيثمي----- فيه سليمان الخشاب ضعيف جدا -الطاعم الشاكر من	3307	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2028	true	2759073487685823923	115	229	612	1209	1566	300	لا يصار اليه الا لمانع قال العراقي رواه ا-------بن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر وهو م---------------------------------------------نكر اه قلت ورواه ايضا البزار في مسنده والبيهقي في السنن والديلمي ولفظهم جميعا الطابع معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترء علي الله بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيءا وقول العراقي هو منكر لان فيه سليمان بن مسلم الخشاب قال الذهبي في الميزان لا تحل الرواية عنه الا للاعتبار وساق من مناك-ره هذا الجزء واعاده في محل اخر وقال هو موضوع مفتر--ي ووافقه الحافظ ابن حجر في اللسان ولكن اقتصر المنذري علي تضعيف هذا الخبر وزاد الهيثمي فقال فيه سليمان الخشاب ضعيف جدا قال ابن السبكي لم	2028	-7468341752769090661	274	427.0	215	652	42.024539947509766	45	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3380	false	-8147448467147877643	152	234	761	1198	1546	300	عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير اي انها وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق وحقوق الخلق كما سبق وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين من الرهبنة وهي ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة عن اهلها وتحمل مشاقها ونحو ذلك من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك فافضل عمل الاسلام الجهاد وعليك بذكر الله وتلاوة كتاب الله القران فانه نور لك في الارض فانه يعلو قارءه العامل به من البهاء ما هو كالمحسوس وذكر لك في السماء	3380	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2032	true	-5104282324875785302	21	48	102	244	1510	300	عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير وعل---------------------------------------------------------------يك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بذكر الله وتلاوة كتاب الله ف-------انه نور لك في الارض--------------------------------------------------- وذكر لك في السماء	2032	-7468341752769090661	135	243.0	108	437	30.89244842529297	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	137	257	685	1323	1555	300	لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما ومنه اخذ الحسن البصري قوله الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده تنبيه قال الغزالي القتال ابدا قاءم بين باعث الدين وباعث الهوي والحرب بينهما سجال ومعركة هذا القتال قلب العبد ومدده باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله ومدده باعث الشهوة من الشياطين الناصرين لاعداء الله فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصره حزب الله والتحق بالصابرين وان تخاذل وضعف عن الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باشياع الشياطين حل من -----------حديث صبيح بن دي-----------------------------------------------------------------------نار البلدي عن المعافي بن عمران عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عاءشة ثم قال غريب تفرد به المعافي	4249	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2035	true	-6125223117982609700	112	166	564	832	1512	300	لو كان الصبر رجلا لكان -----كريما والله يحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصابرين قال العراقي رواه الطبراني------------------------------------------ من حديث عاءشة وفيه صب-ح بن دينار ضعفه العقيلي اه قلت ورواه كذلك ابو نعيم في الحلية من طريق صبح بن دينار البلدي عن المعافي بن عمران عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عاءشة ثم قال غريب تفرد به المعافي	2035	-7468341752769090661	151	249.0	118	720	20.97222137451172	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3229	false	-4074395933104696252	160	236	851	1240	1590	300	المنكر واصبر علي ما اصابك لقمان 117---- فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلاثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة ما بين الدرجتين منها كما بين السماء والارضين ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاقها كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي الارضين السبعة ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة	3229	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2038	true	-2826548476936725910	245	300	1244	1529	1529	300	المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له----------------------------------------- ثلاثماءة درج------------------------ة ما بين الدرجتين----- كما بين السماء والارض-- ومن صبر علي الطاعة كتب الله-------------------------- له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض-- الي منتهي الارضين------- ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة-	2038	-7468341752769090661	252	402.5	202	393	64.12213897705078	40	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3230	false	2223926970349214905	118	165	644	859	1509	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في الصبر وابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن----------------------------------- عبد الله بن محمد--- زيرك عن عمر بن علي عن عمر بن يونس اليماني عن مدرك بن محمد السدوسي عن رجل يقال له علي عن علي امير المءمنين ورواه عنه ايضا	3230	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2038	true	-2826548476936725910	192	241	1000	1223	1529	300	ابن ابي الدنيا في كتاب---------- الصبر وابو الشيخ--------- في كتاب الثواب والديلمي في مسند الفردوس كلهم من طريق عبد الله بن محمد بن زيرك عن عمر بن علي عن عمر بن يونس اليماني عن مدرك بن محمد السدوسي عن رجل يقال له علي عن علي رضي- الل----------ه عنه رفعه	2038	-7468341752769090661	169	269.5	128	253	66.79841613769531	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	104	139	516	681	1554	300	قال الله تعالي- اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في----- ولده او في ماله فاستقبله--- بصبر جميل استحييت---- يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	3624	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2039	true	3852174063673791186	18	52	91	247	1490	300	قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة------------- في بدنه او ماله او ولده ثم ---------استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	2039	-7468341752769090661	133	211.5	103	178	74.71910095214844	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4611	false	1911118010986032790	58	213	291	1061	1505	300	من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة ف---اظهار المصيبة------- والتحدث بها قادح في الصبر مفوت للاجر وكتمانها راس الصبر وقد شكا الاحنف -------الي عمه وجع ضرسه وكدره فقال--- لقد ذهبت عيني منذ اربعين سنة فما شكوتها لاحد اخبر المصطفي ان كتمان هذه-- الثلاثة كنز يدخر لصاحبه -يوم فاقته لا يطلع علي ثوابه ملك ولا يدفع الي خصماءه بل يعوضهم الله من باقي اعماله او خزاءن فضله ليبقي له كنز-ه وذلك لانه لصفاء توحيده كتم مصاءبه وامراضه ومهماته عن الخلق صبرا---- ورضا عن ربه وحياء منه ان يشكو او يستعين باحد من بريته حل--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البيهقي كلاهما من حديث زافر بن سليمان عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال ابو نعيم----- تفرد به زافر بن عبد العزيز ا---ه و-----------زافر بن سليمان قال الذهبي قال ابن عدي اعل ---------حديثه وعبد العزيز بن ابي رواد قال ابن حبان يروي عن نافع عن ابن عمر نسخة موضوعة قال ---ابن الجوزي حديث	4611	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2044	true	2606356804777140558	87	255	433	1255	1515	300	من كنوز البر كتمان المصاءب والاوجاع والصدقة ففي اظهار المصيبة والوجع والتحدث بها ق-دح في الصبر مفوت للاجر وكتمانها راس الصبر وقد شكا الاحنف بن قيس الي عمه وجع ضرسه وكدره فقال مه لقد ذهبت عيني منذ اربعين سنة فما شكوتها لاحد فكت---------------مان هءلاء الثلاثة كنز يدخر لصاحبه ليوم فاقته لا يطلع علي ثوابه ملك ولا يدفع الي خصماءه بل يعوضهم الله من باقي اعماله او خزاءن فضله ليبقي له كنزله وذلك اذا كان---------------------------------------------- صبرا منه ورضا عن ربه وحياء منه ان يشكو او يستغني باحد من خلقه وهذا قد روي مرفوعا وانما تبع المصنف فيه صاحب القوت حيث لم يصرح برفعه فقد رواه ابو نعيم في الحلية وكذا البيهقي------- من حديث زافر بن سليمان عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رفعه----- ثم قال ابو نعيم غريب تفرد به زافر عن عبد العزيز انتهي وقال الذهيي زافر بن سليمان قال ا-----------بن عدي لا يتابع علي حديثه وعبد العزيز بن ابي رواد------------- يروي عن نافع عن ابن عمر نسخة موضوعة واورده ابن الجوزي في --	2044	-7468341752769090661	628	1073.0	495	922	68.11280059814453	118	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0994	false	5235460197771315457	78	182	378	900	1495	300	انعمل فيما جرت به المقادير وجف به القلم او شء نستانفه -قال بل بما جرت به المقادير وجف به القلم قال ففيم العمل قال اعملوا الخ قال الهيثمي رجاله ثقات انتهي ومن ثم رمز المصنف لصحته وظاهر عدوله للطبراني واقتصاره عليه انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه فقد رواه الشيخان من حديث علي قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا المصطفي----------------- فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكث وجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال اعملوا -كل ميسر لما خلق له	994	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2049	true	-6725492928412092957	0	86	0	415	1459	300	انعمل فيما جرت به المقادير وجف به القلم او شء نستانفه فقال بل بما جرت به المقادير وجف به القلم قال ففيم العمل قال اعملوا الخ و-----------رجاله ثقات وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان من حديث علي قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله افلا نتكل علي ما كتب فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له	2049	-7468341752769090661	378	694.5	297	541	69.87061309814453	73	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	179	205	928	1064	1581	300	سيليكم امراء يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر قال في	3071	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2051	true	-5592690476607495430	2	27	11	147	1576	300	سيليكم امراء يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم	2051	-7468341752769090661	131	257.0	106	136	96.32353210449219	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4366	false	-3945701725330584275	188	265	963	1343	1521	300	ان سعدا قدم -----------علي سلمان يعوده فبكي------ فقال ---سعد ما يبكيك ---------------------------------------------------------توفي رسول الله------------------- وهو عنك راض وترد عليه الحوض وتلقي اصحابك فقال ما ابكي جزعا من الموت ولا حرصا علي الدنيا ولكن رسول الله------------------- عهد الينا لت-----كن بلغة احدكم من الدنيا ك---زاد الراكب وحولي هذه الاساود اي الشخوص قال وانما حوله--------- اجانة وجفنة ومطهرة فقال--- سعد اعهد الينا فقال يا سعد-------------- اذكر الله عند همك اذا هممت و-------------------عند يدك اذا قسمت وعند حكمك اذا حكمت رواه	4366	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2057	true	-5177843438492694859	148	248	727	1205	1464	300	ان سعد بن ابي وقاص دخل علي سلمان -عوده فبكي سلمان فقال لة سعد ما يبكيك تلقي اصحابك وترد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحوض وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنك راض ف-----------------------------قال ما ابكي جزعا من الموت ولا حرصا علي الدنيا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا فقال ليكن بلغة احدكم من الدنيا مثل زاد الراكب و-----هذه الاساور حولي--------- وانما حوله مطهرة او اج------انة ونحوها فقال له سعد -عهد علينا عهدا ناخذ به بعدك فقال لي اذكر ربك- عند همك اذا هممت وعند حكمك اذا حكمت وعند يدك اذا قسمت و------------------رواه	2057	-7468341752769090661	276	375.5	215	548	50.36496353149414	46	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3339	false	-2749564391307145178	158	197	773	961	1471	300	عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شان ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكره علي ما منحه ان المسلم يءجر في كل شء يصيبه او يفعله حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	3339	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2067	true	1367300355673209673	47	72	231	353	1468	300	عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر-------------------------------------- واذا اصابه خير حمد الله وشكر------------- ان المسلم يءجر في كل شء--------------- حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	2067	-7468341752769090661	122	209.0	97	188	64.89361572265625	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	104	142	516	695	1554	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في----- ولده او في ماله فاستقبله--- بصبر جميل استحييت--- يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا --اي اترك----- النصب --	3624	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2067	true	1367300355673209673	229	264	1120	1289	1468	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عب--------دي مصيبة------------- في بدنه او ماله او ولده ثم ---------استقبل ذلك بصبر جميل استحيي منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا رواه الحكيم في النوادر	2067	-7468341752769090661	137	200.0	107	199	68.84422302246094	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1150	false	-6929222456279179881	149	197	741	997	1511	300	اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها اي اجعل اخر كل عمل لنا حسنا فان الاعمال بخواتيمها وعاقبة كل شء اخره كما قال في الصحاح وغيره واجرنا من خزي الدنيا رذاءلها ومصاءبها وغرورها وغدرها وعذاب الاخرة زاد ا----لطبران------------------ي في روايته--------------------------------------- من كان ذلك دعاءه مات قبل ان يصيبه البلاء	1150	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2075	true	-5124421304453680647	156	192	796	989	1550	300	اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها و--------------------------------------------------------------------------------------------اجرنا من خزي ال--------------------------------دينا وعذاب الاخرة وفي لفظ للطبراني اللهم احسن عاقبتي في الامور كلها واجرني من خزي الدنيا وعذاب الاخرة من كان ذلك دعاءه مات قبل ان يصيبه البلاء	2075	-7468341752769090661	120	151.0	95	317	37.854888916015625	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3102	false	-4117473309598624038	177	204	903	1045	1534	300	العاص ور-واه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ مدمن الخمر قال العراقي------------------------------------------------------- وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي--- حديث ابي هريرة اخطا فيه محمد بن سليما---ن الاصبهاني	3102	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2077	true	-679657311041270241	86	127	454	658	1540	300	العراقي رواه ابن ماجة من حديث ابي هريرة بلفظ مدمن الخمر ورواه بلفظ شارب الخمر الحارث بن ابي اسامة من حديث عبد الله بن عمرو وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي ان حديث ابي هريرة اخطا فيه محمد بن سليمان بن الاصبهاني	2077	-7468341752769090661	125	208.0	100	204	61.27450942993164	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2575	false	-9087685737544998541	90	199	460	990	1521	300	اريد بها التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليست بمعني --افضل وانما المقصود ان في كل من حياته ومماته خيرا لا ان هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن انس قال الحافظ العراقي في المغني اسناده ضعيف اي وذلك لان فيه خراش بن عبد الله ساقط عدم وما اتي به غير ابي سعيد العدوي الكذاب وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه الا للاعتبار ثم ساق له اخبارا هذا منها ورواه البزار باللفظ المزبور من حديث ابن مسعود وقال الحافظ العراقي ورجاله رجال الصحيح الا ان عبد المجيد بن ابي---------- رواد وان -خرج له مسلم ووثقه ابن معين والنساءي---- ضعفه	2575	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2086	true	-3871102590948247717	145	248	687	1197	1450	300	اريد به- التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليست بمعني الافضل وانما المقصود ان في كل من حياته ومو-ته خير- لا ان هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا كما توهم اما حياتي فاسن لكم السنن واشرع لكم الشراءع واما موتي فان اعمالكم تعرض علي فما رايت منها حسنا حمدت الله عليه وما رايت منها سيءا استغفر الله لكم اي اطلب لكم مغفرة الصغاءر وتخفيف عقوبات الكباءر هكذا هو------------------------------------------------------ في القوت قال العراقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البزار ---------------من حديث ابن مسعود-------------------- ورجاله رجال الصحيح الا ان عبد المجيد بن عبد العزيز بن رواد وان اخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنساءي فقد ضعفه	2086	-7468341752769090661	270	312.5	212	754	35.809017181396484	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4662	false	2843778803632317188	24	146	113	709	1478	300	من اذنب ذنبا فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له جعل اعترافه بالربوبية المستلزم لاعترافه بالعبودية واقراره بذنبه سببا للمغفرة حيث اوجب الله المغفرة للتاءبين المعترفين بالسيءات علي سبيل الوعد والتفضل لا الوجوب الحقيقي اذ لا يجب علي الله شء ك حل كلاهما من حديث قتيبة عن جابر بن مرزوق عن عبد الله العمري عن ابي طوالة عن انس قال الحاكم صحيح فقال الذهبي ------لا والله ومن جابر حتي يكون حجة بل -------------------هو نكرة وحديثه منكر اه ورواه------------------------------------------------------- الطبراني من هذا الوجه وتعقبه الهيثمي بان فيه جابر هذا وهو ضعيف جدا اه-------- من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر	4662	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2088	true	2205876081821729452	97	172	445	793	1428	300	من اذنب ذنبا فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفره وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم وتعقبه--- الذهبي فقال كلا والله كيف--------- يكون صحيحا وفيه جابر بن مرزوق وهو نكرة--------------- ورواه ابو نعيم في الحلية من وجه اخر وهذا قد تقدم للمصنف وروي الطبراني في الصغير والاوسط بسند-------------------------- ضعيف حديث ابن مسعود من اذنب ذنبا فعلم ان --له ---------ربا غفر له وان لم يستغفر	2088	-7468341752769090661	208	275.5	156	684	30.40935707092285	41	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3117	false	-2634010805155931806	125	149	575	690	1508	300	شفاعتي لاهل الذنوب من امتي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال---- وان زني وان سرق الواحد منهم علي رغم انف ابي الدرداء	3117	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2102	true	-8336044985917384957	270	293	1415	1522	1561	300	شفاعتي لاهل الذنوب من امتي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال نعم وان زني وان سرق------------ علي رغم انف ابي الدرداء	2102	-7468341752769090661	103	189.0	81	119	86.55461883544922	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4136	false	1860635562166887735	270	300	1384	1525	1525	300	عاءشة----- كان النبي------------------- يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة------------------------------------------- ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا-	4136	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2109	true	8691781456908068748	247	292	1267	1476	1520	300	عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به وراسه في حجري غشي عليه ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا	2109	-7468341752769090661	141	255.0	112	209	67.464111328125	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3638	false	-7308734002236609415	25	54	132	277	1511	300	قال الله تعالي- وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي وان هو خافني في الدنيا امنته يوم اجمع عبادي	3638	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2111	true	2102431244533459541	212	242	1067	1213	1507	300	قال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي وان هو خافني في الدنيا امنته يوم اجمع عبادي	2111	-7468341752769090661	140	270.0	111	146	95.89041137695312	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	106	160	556	826	1535	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي -----------------------------------------------------------------------------------يعمل -عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها قال الاكمل وال--------------زمن الطويل هو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية------------------------------------------------- وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم----- عمله بعمل اهل الجنة اي--- يعمل عمل اهل الجنة	1532	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2117	true	-3738516720188730185	5	89	23	448	1526	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار وللطبراني في الاوسط سبعين سنة واسناده حسن وللشيخين في اثناء حديث لابن مسعود ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع الحديث ليس فيه زمن العلم بخمسين سنة ولا ذكر شبر ولا فواق ناقة اه قلت وتمام حديث ابي هريرة فيجعله من اهل النار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم الله عمله بعمل اهل الجنة فيجعله الله من اهل الجنة	2117	-7468341752769090661	190	249.0	149	425	44.70588302612305	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2970	false	3429596485946594965	162	208	817	1061	1552	300	الزبانية -اي --زبانية جهنم ولفظ رواية الطبراني------------ للزبانية وعليه فانما هو يورد في حرف اللام اسرع الي فسقة حملة القران منهم الي عبدة الاوثان فيقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون يبدا بنا قبل عبدة الاوثان فيقال لهم اي يقول لهم الزبانية او غيرهم من الملاءكة ليس من يعلم كمن لا يعلم	2970	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2123	true	-9079003274336225239	134	205	688	1060	1525	300	الزبانية قال العراقي----------- رو--ي الطبراني من حديث انس الزبانية يوم القيامة--------------------- اسرع الي فسقة حملة القران منها الي عبدة الاوثان والنيران قال صاحب الميزان حديث منكر وروي ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم معضلا في خزنة جهنم ما بين منكبي احدهم كما بين المشرق والمغرب اه قلت وبقية حديث انس عند الطبراني بعد قوله النيران فيقولون يبدا بنا قبل عبدة الاوثان فيقولون-------------------------------------------- ليس من يعلم كمن لا يعلم	2123	-7468341752769090661	142	174.5	113	450	31.55555534362793	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2041	false	660739422762650094	171	201	861	998	1508	300	من حديث- ابي سعيد الخدري عن بلال يرفعه يا بلال الق----------------------------------------------------- الله فقيرا ولا تلقه غنيا قال اذا رزقت ف-----------------------لا تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو ذاك والا فالنار	2041	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2130	true	-2050703728119904117	0	40	0	195	1500	300	من رواية ابي سعيد الخدري عن بلال ----هكذا رواه الطبراني والحاكم جميعا وعندهما زيادة قال وكيف لي يا رسول الله بذلك ---------------قال اذا رزقت فلا تخبا لغد واذا سءلت فلا تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو ذاك والا فالنار	2130	-7468341752769090661	103	156.0	78	214	48.13084030151367	19	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3584	false	8391798214649239616	169	268	875	1365	1520	300	ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس لان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور اشخصته الي مكروه فطلبها شين والقلة منها زين والفقر في الاصل عدم المال وقلته وعند اهل التصوف عبارة عن الزهد والعبادة فيسمون من اتصف بذلك فقيرا وان كان ذا مال وغيره غير فقير وان كان فقيرا والصواب كما قاله جمع عدم النظر الي الالفاظ المحدثة بل الي ما جاء به الشارع طب عن شداد بن اوس حب عن سعيد بن مسعود قال الحافظ العراقي سنده---------------------------------- ضعيف والمعروف انه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن انعم رواه ابن عدي في الكامل هكذا	3584	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2132	true	-5615643321854503644	106	141	548	722	1525	300	ازين ب---المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- العراقي رواه الطبراني من حديث شداد بن اوس بسند ضعيف والمعروف انه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن انعم رواه ابن عدي في الكامل هكذا	2132	-7468341752769090661	136	232.0	108	524	25.954198837280273	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2315	false	7953580419784397597	211	238	1038	1173	1480	300	رواه محمد بن خفيف الشيرازي في شرف الفقراء والديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ ب-------سند لا باس به ورواه الديلمي----- من حديث ابن عمر بسند ضعيف	2315	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2133	true	-8268683763082331889	182	212	1013	1160	1608	300	رواه محمد بن خفيف الشيروزي في شرف الفقراء والديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ بن جبل بسند لا باس به ورواه الديلمي ايضا من حديث ابن عمر بسند ضعيف	2133	-7468341752769090661	134	252.0	107	147	91.15646362304688	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4193	false	-3593826872188697278	175	273	862	1348	1474	300	لكل شء مفتاح- ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابن لال والفقراء الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة اه بنصه وحذف المصنف له غير جيد ابن لال ابو بكر في مكارم الاخلاق وكذا ابن عدي عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عمر بن راشد عن مالك وهو المديني اذ هو الذي حدث عن مالك قال الذهبي قال ابو حاتم وجدت حديثه كذبا قال الحافظ العراقي ورواه ايضا الدارقطني في غراءب مالك وابن ---------------------------------عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر	4193	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2144	true	-6016524216287166254	112	153	557	773	1502	300	لكل شء مفتاحا ومفتاح الجنة حب المساكين والفق--------------------------------------------------------------------------------------------راء الصبر هم جلساء الله تعالي- يوم القيامة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي -رواه----- الدارقطني في غراءب مالك وابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر	2144	-7468341752769090661	173	301.0	139	520	33.269229888916016	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4914	false	2666344378892892343	233	287	1137	1407	1464	300	جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس علي-----ه لحم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من جعل القران ذريعة ووسيلة الي حطام الدنيا جاء يوم القيامة في اسوء حال واقبح صورة حيث عكس وجعل اشرف الاشياء واعزها وصلت الي اذل الاشياء واحقرها وذا ابلغ من خبر لا يزا---------------------------------------------------------------------------------ل الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم	4914	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2152	true	-3058400956709942658	9	91	40	450	1481	300	جاء يوم القيامة ووجهه عظم يتقعقع ليس له لحم قال العراقي رواه ابو داود وابن حبان من حديث سهل بن الحنظلية مقتصرا علي ما ذكر منه وتقدم في الزكاة ولمسلم من حديث ابي هريرة من سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا الحديث وللبزار والطبراني من حديث ابن مسعود وابن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه وفي اسناده لين وللشيخين من حديث ابن عمر ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة -ليس في وجهه مزعة لحم	2152	-7468341752769090661	106	160.0	82	544	19.485294342041016	19	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4687	false	7056255653423655779	102	135	552	732	1595	300	وللصبر اربع شعب الشوق والشفقة والزهد-- والترقب فمن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات	4687	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2173	true	7757100802957457534	224	257	1086	1268	1479	300	وللصبر اربع شعب الشوق والشفقة والزهادة والترقب فمن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات	2173	-7468341752769090661	179	351.5	146	182	98.35164642333984	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4834	false	-2827016348994083066	241	284	1290	1513	1597	300	ابن عباس رمز لحسنه ورواه بهذا اللفظ الحاكم والبيهقي وابو يعلي واسحاق و------------------------------------عبد بن حميد----------------------------------------------------- والطبراني وابو نعيم--- كلهم من طريق هشام بن زياد بن ابي المقدام عن محمد القرطبي عن ابن عباس قال البيهقي في الزهد تكلموا في هشام بسبب هذا الحديث	4834	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2191	true	238761520615162989	225	285	1161	1468	1536	300	ابن عباس باسناد ضعيف اه قلت ----لفظ الحاكم والبيهقي من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ورواه كذلك عبد بن حميد واسحاق بن راهويه وابن ابي الدنيا في التوكل وابو يعلي والطبراني وصاحب الحلية كلهم من طريق هشام بن زياد اب---ي المقدام عن محمد القرظ-ي عن ابن عباس قال البيهقي في الزهد تكلموا في هشام بسبب هذا الحديث	2191	-7468341752769090661	169	268.5	134	315	53.650794982910156	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2058	false	-955332309853760368	139	211	721	1082	1523	300	بي دون خلقي اعرف ذلك من نيته اي والحال اني اعرف من نيته انه يستمسك بي وحدي وان ظاهره كباطنه في الالتجاء والتعويل علي وحدي وفي بعض النسخ اعرف ذلك من قلبه بدل نيته فتكيده السم-وات السبع بمن فيها من الملاءكة وغيرهم والكواكب وافلاكها وغير ذلك من ساءر خلق الله اي يخدعونه ويمكرون به يقال كاده كيدا خدعه ومكر به والاسم المكيدة- الا جعلت له من بين ذلك مخرجا اي مخلصا من	2058	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2193	true	-7983859802014377869	149	172	710	816	1433	300	بي دون خلقي اعرف ذلك من ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته فتكيده السماوات------ بمن فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض بمن فيها الا جعلت له من بين ذلك مخرجا -----وما من	2193	-7468341752769090661	93	105.0	71	363	25.619834899902344	16	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2059	false	8553546847643527512	31	131	168	685	1529	300	وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء بين يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات والنواحي التي يتوصل بها الي الاستعلاء والسمو ونيل المطالب وبلوغ المارب فمن اعتصم بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا واغتر بعرض الدنيا فهو المخذول في دينه الساقط من عين الله قال في الصحاح السبب كل شء يتوصل به الي غيره واسباب السماء نواحيها قال الزمخشري الاسباب الوصل وتقول ما لي اليه سبب اي طرق والسمو العلو ويقال سما يسمو سموا علا ومنه قيل سمت همته الي معالي الامور اذا طلب العز والشرف وارسخت الهوي من تحت قدميه	2059	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2193	true	-7983859802014377869	170	191	809	912	1433	300	وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارسخت الهوي من تحت قدميه	2193	-7468341752769090661	103	194.0	82	517	19.922630310058594	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4703	false	4478795449762179853	231	273	1157	1368	1508	300	الترمذي وكذا العقيلي في الضعفاء وابو نعيم في الحلية عن----- عمر بن الخطاب وفيه عبد ا--------لله بن عبد الله الاموي -قال في الميزان عن العقيلي لا يتابع علي حديثه اورد له هذا الخبر وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخالف في روايته	4703	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2196	true	234123096020657943	126	163	616	804	1511	300	العراقي رواه العقيلي في الضعفاء وابو نعيم في الحلية من حديث عمر اورده العقيلي في ترجمة عبد الله بن عبد الله الاموي وقال---------------------- لا يتابع علي حديثه وقد ---------------ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخالف في روايته	2196	-7468341752769090661	143	237.0	113	225	63.55555725097656	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4639	false	-1392216292039279903	135	276	657	1356	1487	300	من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر------- كان--- دواء --لداء سنة ظاهره يخالف قوله في الخبر المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقي فيها فلعله اراد هنا يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر ذكره الط--يبي طب هق عن معقل بن يسار قال الذهبي في المهذب فيه سلام الطويل وهو متروك اه وفيه ايضا يزيد العمي ضعيف ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث انس قال الحافظ العراقي واسنادهما واحد لكن اختلف علي راويه في الصحابي وكلاهما فيه يزيد العمي وهو ضعيف اه وفي الباب خبر جيد وهو خبر----------------------------------------------------------------------- البيهقي ايضا عن انس مرفوعا من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر اخرج الله منه داء سنة -------------------------------------------------------------------------------------قال الذهبي ف--------------------------------ي المهذب اسناده جيد مع نكارته من احتجم يو----------------------------------------------------م الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا والوضح التناقص من كل شء فلا يلومن الا نفسه	4639	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2204	true	-6862000155015374938	158	290	798	1469	1523	300	من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر العربي كان له دواء من داء سنة قال العراقي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني من -حديث معقل بن يسار و---------------------------------------------------------------------------------ابن حبان في الضعفاء من حديث انس------------------- واسنادهما واحد---- اختلف علي راويه في الصحابي وكلاهما فيه -زيد العمي وهو ضعيف انتهي قلت حديث معقل بن يسار رواه ايضا ابن سعد وابن عدي والبيهقي ولفظه من سياق المصنف وحديث انس رواه البيهقي ايضا ولفظه لسبع ع------------------------------شرة خلت من الشهر اخرج الله منه داء سنة وذكر صاحب القوت الحديث المتقدم ثم قال وفي خبر مثله عن الاعمش من احتجم يوم السبت نفعه قال الاعمش فجربته فنفعني انتهي قلت وقد روي في المرفوع ما يناقض ذلك روي الشيرازي في الالقاب والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا-------------------------------- فلا يلومن الا نفسه	2204	-7468341752769090661	320	414.0	250	953	33.57817459106445	53	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3996	false	5884804018012457081	213	261	1032	1279	1466	300	كان اذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف راس--------------------------ه بالحناء لتخف حرارة راسه فان نور اليقين اذا هاج اشتعل في القلب بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي --------------------------------------------------قد اختلف في اسناده علي الاخوص بن حكيم	3996	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2207	true	-7355681622978397110	221	270	1088	1335	1478	300	كان اذا نزل عليه الوحي صدع راسه من شدة ما يلقاه منه وكمان يغلفه بالحناء لتخف حرارة راسه فان نور اليقين اذا هاج اشتعل--------- بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك------------------------------------------------------------ قال------- العراقي رواه البزار وابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة وقد اختلف في اسناده علي الاحوص بن حكيم	2207	-7468341752769090661	161	266.5	129	323	49.84519958496094	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0889	false	6475208332717425272	43	126	255	660	1498	300	علي حسب دينه اي بقدر قوة ايمانه وشدة ايقانه وضعف ذلك فان كان في دينه صلبا اي قويا اشتد بلاءه اي عظم للغاية وان كان في دينه رقة اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين لين والبلاء في مقابلة النعمة كما مر ومن ثم قيل لامهات المءمنين يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا الاحزاب 20 فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	889	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2209	true	-4196071461897238860	92	122	472	612	1546	300	علي حسب دينه---------------------------------------- فان كان في دينه صلب--------ا اشتد بلاءه-------------- وان كان في دينه رقة------------ ابتلي علي قدر دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يبرح البلاء------------------ حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	2209	-7468341752769090661	140	206.5	110	405	34.567901611328125	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2608	false	2585880662720408886	155	224	778	1123	1519	300	الفردوس وذلك لانها تهد قوة سنة--------------------------------------------- فقد قال بعض الاطباء من حم يوما لم تعاوده قوته الي سنة فجعلت مثوبته علي قدر رزيته وقيل لان للانسان ثلاثماءة وستين مفصلا وهي تدخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكل فيكفر عنه فكل مفصل ذنوب يوم وقيل لانها تءثر في البدن تاثيرا لا يزول بالكلية الا الي سنة وكان ابو هريرة يقول احب الاوجاع الي الحمي لانها تعطي كل مفصل حقه من الاجر بسبب عموم الوجع	2608	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2213	true	7566325116777666269	144	224	730	1121	1487	300	المذكور فقيل لانها تهد قوة سنة قال صاحب القوت هذا احسن ما سمعت في تاويله اه فقد قال بعض الاطباء من حم يوما لم تعاوده قوة س-----نة فجعلت مثوبته علي قدر رزيته----- لان للانسان ثلاثماءة وستون مفصلا ف---تدخل الحمي في جميعها اي حمي يوم في جميع المفاصل وتجد من كل واحد الما فيكون كل الم كفارة كل يوم نقله صاحب القوت وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو هريرة يقول احب الاوجاع الي الحمي لانها تعطي كل مفصل حقه من الاجر بسبب عموم الوجع	2213	-7468341752769090661	222	282.0	177	501	44.311378479003906	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2607	false	-5949381317306767217	222	284	1149	1462	1539	300	الحمي حظ كل مءمن من النار اي انها-- تكفر ما يوجب النار ذكره المءلف اي هي سوط الجزاء الذي اهل الدنيا باجمعهم مضربون به ومنهل التهجم الذي اجمعهم واردونه من حيث لا يشعر به اكثرهم انتهي البزار في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنده-------------------- عن عاءشة قال المنذري اسناده حسن وقال الهيثمي فيه عثمان بن مخلدة ولم اجد من ذكره الحمي -----------------------------------------------حظ المءمن من النار يوم القيامة	2607	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2217	true	5619792254201100124	49	119	253	611	1495	300	الحمي حظ كل مءمن من النار وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة وقد رواه كذلك القضاعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسند الشهاب وهذا قد تقدم الكلام عليه قريبا واما حديث انس عند الطبراني في الاوسط فروي كما تقدم ويروي ايضا بلفظ الحمي حظ امتي من جهنم وسنده كذلك ضعيف وفي الباب عن عث----------------------------------------------مان بن عفان وابي ريحانة الانصاري فحديث عثمان اخرجه ابن عساكر في تاريخه بلفظ الحمي حظ المءمن من النار يوم القيامة	2217	-7468341752769090661	89	103.0	67	514	17.315176010131836	16	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	54	139	288	708	1534	300	ارتفعوا عني ثم دعا------- الانصار-------- فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين فق-------------------ال ارتفعوا---- ثم قال ادع لي من ---هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعا-هم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس-------------------------- فنادي------------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة---------------------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قضاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ا----------بن عوف وكان متغيبا فق--------------ال ان عندي من هذا علما ان--- رسول الله قال فذكره-------------- اذا سمعتم	656	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2219	true	6011944421087030286	0	142	0	718	1501	300	ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع من كان هاهنا من مشيخه قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نري ان ترجح بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة وهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي ق-در الله ارايت لو كان لك ابل كثيرة فهبطت واديا له عدوتان احدهما خصبة والاخري جدبه الست ان رعيت في الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيتها في الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجاته فقال ان عندي من هذا العلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم	2219	-7468341752769090661	388	620.0	305	719	53.96384048461914	71	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2485	false	-4537555902234986835	109	156	530	770	1538	300	الشيخ وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في التاريخ واخرون كلهم من طريق اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه------- فقيل له ذمي----ته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن ابن مسعود ف---------ذكره واورد-----ه ابن الجوزي في	2485	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2226	true	-7456675905146670424	243	294	1246	1508	1540	300	الشيخ وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في التاريخ واخرون كلهم من طريق اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه الاعمش فقيل للاعمش ذممته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن ابن مسعود قال جبلت وذكره وهكذا اخرجه ابن عد---ي في	2226	-7468341752769090661	226	416.5	180	265	85.28302001953125	42	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4106	false	-1360634874057572317	87	233	450	1210	1557	300	كان يعجبه النظر الي الخضرة الظاهر ان المراد الشجر والزرع الاخضر بقرينة قوله والماء الجاري اي كان يحب مجرد النظر اليهما ويلتذ به فليس اعجابه بهما لياكل الخضرة او يشرب الماء او ينال فيهما حظا سوي نفس الرءية قال الغزالي ففيه ان المحبة قد تكون لذات الشء لا لاجل قضاء شهوة منه وقضاء الشهوة لذة اخري والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة والالوان الحسنة حتي ان الانسان لينفرج عنه الهم والغم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر ابن السني عن احمد بن محمد الادمي عن ابراهيم بن راشد عن الحسن بن عمرو السدوسي عن القاسم بن مطيب العجلي عن منصور بن صفية ع-------------ن-------------- ابي سعيد عن ابن عباس وابو نعيم في الطب النبوي من وجه اخر عن الحسن السدوسي فمن فوقه عن ابن عباس قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف اه والقاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطء علي قلة	4106	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2227	true	3880235245909716707	153	199	781	1008	1499	300	كان يعجبه النظر الي الخضرة والي الما---------------------------------------------ء الجاري اخرجاه من طريق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن بن عمر والسدوسي عن القاسم بن مطيب العجلي عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن ابي معبد مولي ابن عباس عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطء علي قلة	2227	-7468341752769090661	164	278.0	128	787	20.838626861572266	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2407	false	5277013405326401771	132	239	663	1177	1508	300	ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي داود اي من اوتيهن فقد اوتي الشكر فهو شاكر كشكر ال داود المامور به في قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا 13 العدل في الغضب والرضي فاذا عدل فيهما صار القلب ميزانا للحق لا يستفزه الغضب ولا يميل به الرضي فكلامه للحق لا للنفس وهذا عزيز جدا اذ اكثر الناس اذا غضب لم يبال بما يقول ولا بما يفعل ومن ثم كان من دعاء المصطفي اسالك كلمة الحق من الغضب والرضي والقصد في ال-------فقر والغني بحيث لا يضطره الغني حتي ينفق في غير حق ولا يعوزه الفقر حتي يمنع من فقره حقا وخشية الله في السر والعلانية لان	2407	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2249	true	2261631350957918245	180	204	865	987	1453	300	ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما ا---------------------------وتي ال دا--------------------ود---------------------------------------------------- العدل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضا والغضب والقصد في الغني والفقر----------------------------------------------------------------------------------- وخشية الله في السر والعلانية قال	2249	-7468341752769090661	106	177.0	84	521	20.345489501953125	16	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2408	false	-6953947475373589967	47	95	224	436	1496	300	ثلاث من اخلاق الايمان من -------------------------اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالي ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق حتي علي ابيه وابنه ويفعله معه ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له	2408	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2249	true	2261631350957918245	125	158	621	764	1453	300	ثلاث من اخلاق الايمان واسناده ضعيف اه قلت لفظه من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن ---------------------------------------------------اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن -------------------------------------------اذا قدر لم يتعاط ما ليس له	2249	-7468341752769090661	109	203.0	83	237	45.99156188964844	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1583	false	1839053405599984650	16	70	92	369	1620	300	يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي ا-------------------------لبر بالكسر اسم يجمع الخير كله وقيل هو التوسع في الخير وقيل اكتساب الحسنات واجتناب السيءات وا-ن البر يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي الجنة يعني ان الصدق الذي------ يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه ا-----------ن الابرار	1583	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2286	true	4318668020211999330	246	300	1181	1452	1452	300	يهدي ال------------------------ي البر اي يوصل صاحبه اليه والبر بالكسر اسم يجمع الخير كله وقيل هو التوسع في الخير وقيل اكتساب الحسنات واجتناب السيءات و ان البر يهدي ال------------------------ي الجنة يعني ان الصدق الذي هو بر يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه قوله تعالي ان الابرار-	2286	-7468341752769090661	222	396.5	179	320	69.375	39	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1583	false	1839053405599984650	70	298	369	1611	1620	300	لفي نعيم الانفطار 13 وان الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان المءمن ليصدق اي يلازم الصدق حتي يكتب عند الله صديقا بكسر فتشديد للمبالغة والمراد يتكرر منه الصدق ويداوم عليه ح--------------------تي يستحق اسم المبالغة فيه ويشتهر بذلك عند الملا الاعلي قولا وفعلا واعتقادا ثم يوضع له ذلك في قلوب اهل الارض كما في رواية فالمراد بالكتابة الكتابة في اللوح او في صحف الملاءكة قال الطيبي حتي للتدريج وان الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي-------- الي الفجور الذي هو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد صيغة مبالغة اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم في الاولي او الكذابين وعقابهم في الثاني فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة فيما ذكر ليشتهر في الملا الاعلي وتلقي في قلوب اهل الارض كما تقرر ويوضع علي السنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في الارض ذكره العلاء- وغيره وعزوه لابن حجر رحمه الله قصور قال البعض فالمضارعان وهما يصدق ويكذب للاستمرار ومن ثم كان الكذب اشد الاشياء ضررا والصدق اشده-ا نفعا ولهذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 وفيه كما قال النووي---- حث علي تحري الصدق والاعتناء ب-----------------------------ه فانه اذا اعتني ب-ه اكثر منه فعرف به	1583	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2287	true	636241808943155778	0	194	0	1059	1618	300	لفي نعيم------------ وان الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان المءمن ليصدق اي يلازم الصدق حتي يكتب عند الله صديقا اي-------------------------- يتكرر منه الصدق ويد-وم عليه قولا وفعلا واعتقادا حتي يستحق اسم المبالغة فيه ويشتهر بذلك عند الملا الاعلي فالم------------------------------------------------------------------راد بالكتابة الكتابة في اللوح او في صحف المل-----------------------اءكة وان الكذب--- الذي هو مقابل الصدق- يهدي اي يوصل الي الفجور الذي هو شق- ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي -----الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ---------------------اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف فمنزلة الصديقين وثوابهم في الاول و---الكذابين وعقابهم في الثاني فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة فيما ذكر ليشتهر في الملا الاعلي ويلقي في قلوب اهل الارض--------- ويوضع علي السنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في الارض ذكره العلاءي وغيره وتبعهم الحافظ في الفتح وقال بعضهم -------المضارعان وهما يصدق ويكذب للاستمرار ومن ثم كان الكذب اشد الاشياء ضررا والصدق اشدهما نفعا ولهذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة وقا---------------------------------------------------------------------ل النووي فيه حث علي تحري الصدق والاعتناء به وتحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه اكثر منه وعرف به	2287	-7468341752769090661	927	1634.5	751	1306	70.98009490966797	151	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1584	false	2926376460370592943	0	77	0	419	1515	300	الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه اكثر منه وعرف به تتمة قال الراغب الصدق احد اركان بقاء العالم حتي لو توهم مرتفعا لما صح نظامه وبقاءه وهو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع والاتصاف بالكذب انسلاخ من الانسانية لخصوصية الانسان بالنطق ومن عرف بالكذب لم يعتمد نطقه واذا لم يعتمد لم ين---------------فع صار هو والبهيمة سواء بل يكون شرا من البهيمة فانها وان لم تنتفع بلسانها لا تضر والكاذب يضر ولا ينفع	1584	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2287	true	636241808943155778	183	262	1004	1434	1618	300	الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه اكثر منه وعرف به و----قال الراغب الصدق احد اركان بقاء العالم حتي لو توهم مرتفعا لما صح نظامه وبقاءه وهو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع والاتصاف بالكذب انسلاخ من الانسانية لخصوصية الانسان بالنطق ومن عرف بالكذب لم يعتمد نطقه واذا لم يعتمد لم ينتفع واذا لم ينتفع صار هو والبهيمة سواء بل يكون شرا من البهيمة فانها وان لم ينتفع بلسانها لا تضر والكاذب يضر ولا ينفع	2287	-7468341752769090661	413	809.5	337	434	95.16129302978516	73	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1948	false	-6596524169028025504	128	246	642	1229	1511	300	وا--------------------ن الكذب يهدي-------- الي الفجور اي يءدي ويجر الي -------الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وا--------------------ن الفجور يهدي الي النار اي ال--------------------------------------ي دخول نار جهنم وان الصدق اي قول الحق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة يعني ان الصدق يهدي الي العمل الصالح الخالص من كل مذمة وذلك سبب لدخول الجنة بفضل الله وانه يقال اي بين الملا الاعلي ويكتب في اللوح او في الصحف او علي السنة الخلق بالهام من الله تعالي للصادق صدق وبر في اقواله ويقال للكاذب كذب وفجر فيصير ذلك كالعلم عليه وذلك يحمل من له ادني عقل علي الرغبة في الاول والتحرز عن التساهل في الثاني الا وان العبد -ي--------------كذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف	1948	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2287	true	636241808943155778	48	106	265	555	1618	300	وان الكذب الذي هو مقابل الصدق يهدي اي يوصل الي الفجور الذي هو شق ستر الديانة والميل الي الفساد-- والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان الرجل ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف	2287	-7468341752769090661	150	21.5	118	695	21.582733154296875	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3397	false	-7482111912180969870	2	39	13	220	1591	300	والانبعاث في المعاصي وا--------------------ن الفجور يهدي الي النار اي يوصل اليها وما يزال-------------------------- الرجل -يكذب ويتحري -الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة ---------------------------الكذابين وعاقبتهم و----------المراد اظهار ذلك لخلقه ب--كتابته في	3397	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2287	true	636241808943155778	67	119	360	646	1618	300	والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف فمنزلة الصديقين وثوابهم في الاول والكذابين وع-قابهم في الثاني فالمراد اظهاره--- لخلقه بالكتابة ----	2287	-7468341752769090661	168	254.5	138	294	57.14285659790039	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	253	274	1270	1383	1523	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا	3143	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2294	true	-7357318779286128617	264	285	1265	1378	1459	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا	2294	-7468341752769090661	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	259	290	1305	1462	1523	300	لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس ا---------------------------------------------------------------------------------ليه اعينهم يوم القيامة هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب	3143	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2295	true	521215430063493970	54	145	274	747	1520	300	لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة قال الحافظ في الفتح هذا الحديث ونحوه يفيد ان الشهداء ليسوا في مرتبة واحدة ويدل عليه ايضا ما رواه الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة باسناد حسن من حديث علي كرم الله وجهه كل موتة يموت فيها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل اه قال العراقي رواه التزمذي وقال حسن اه قلت رواه الطيالسي واحمد وابو يعلي وابو الشيخ والبيهقي والديلمي ولفظ الجميع ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب	2295	-7468341752769090661	125	190.0	98	473	26.427061080932617	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	0	88	0	451	1567	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة قال ف-------ي الفردوس الطلح الشجر العظام ويقال شجر كثير الشوك قال ابن حجر هذا الحديث ونحوه يفيد ان الشهداء ليسوا في مرتبة واحدة ويدل عليه ايضا ما رواه الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة باسناد حسن من حديث علي كرم الله وجهه كل موتة يموت فيها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	3144	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2295	true	521215430063493970	31	109	154	553	1520	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك في الدرجة الثالثة ورجل----- اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------ هذا الحديث ونحوه يفيد ان الشهداء ليسوا في مرتبة واحدة ويدل عليه ايضا ما رواه الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة باسناد حسن من حديث علي كرم الله وجهه كل موتة يموت فيها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	2295	-7468341752769090661	388	748.5	311	458	84.71615600585938	73	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3691	false	150370279644462535	2	43	11	205	1630	300	اسناد هذا الحديث نظر وهو مشهور----- بين اهل التفسير اه واشار في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصابة الي عدم صحة هذا الحديث فانه ساق هذا الحديث في ترجمة ثعلبة هذا ثم قال وفي كون صاحب هذه القصة ان صح الخبر ولا اظنه يصح هو البدري	3691	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2296	true	9166302922093908606	160	233	785	1157	1500	300	اسناد هذا الحديث نظر وهو مشهور فيما بين اهل التفسير اه والمسمي بهذا الاسم رجلان احدهما ثعلبة بن حاطب بن عمير بن عبيد الاوسي الانصاري ذكره موسي بن عقبة وابن اسحاق في البدريين وكذا ذكره ابن الكلبي وزاد انه قتل باحد والثاني ثعلبة بن حاطب او ابن ابي حاطب الانصاري ذكره ابن اسحاق فيمن بني مسجد الضرار قال الحافظ في الاصابة--------------------------------------------------------------------- وفي كون صاحب---- القصة ان صح الخبر ولا اظنه يصح هو البدري	2296	-7468341752769090661	115	196.5	91	445	25.842697143554688	21	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4573	false	-3490529953329334076	1	152	5	831	1561	300	البالي من خشية الله تعالي زاد الطبراني في بعض طرقه فعرفت فضل علمه بالله علي اه شبهه به لرءيت---ه لاصقا بما لطي به من هيبة الله تعالي وشدة فرقه منه وتلك الخشية التي تلبس بها هي التي ترقيه في مدارج التبجيل والتعظيم حتي دعي في التنزيل بالرسول الكريم وعلي قدر خوف العبد من الرب يكون قربه وفيه كما قال الزمخشري دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء قال الحكيم الترمذي واوفر الخلق حظا من معرفة الله اعلمهم به واعظمهم عنده منزلة وارفعهم درجة واقربهم وسيلة والانبياء انما فضلوا علي الخلق بالمعرفة لا بالاعمال ولو تفاضلوا بالاعمال لكان المعمرون من الانبياء وقومهم افضل من نبينا وامته طس عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح وقال شيخه العراقي رواه محمد بن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاة والبيهقي في الدلاءل من حديث انس وفيه الحارث بن سع-د الاياد-ي ضعفه الجمهور	4573	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2298	true	-6815765154812017017	67	139	349	712	1487	300	السين- من خشية الله تعالي يعني الكساء الذي يلقي علي ظهر البعير تحت قتبة------- شبهه به لرءيته له لاصقا بما لطا به من هيبة الله------ وشدة فرقه منه وتلك الخشية التي تلبس بها هي التي رتق-ه في مدارج التبجيل والتعظ----------------------------------يم وعلي قدر خوف العبد من الرب يكون قرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------------------------------- العراقي رواه محمد بن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاة والبيهقي في الدلاءل من حديث انس وفيه الحارث بن عبيد الانماري ضعفه الجمهور	2298	-7468341752769090661	303	504.0	240	831	36.462093353271484	52	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	249	299	1274	1537	1544	300	ثلاثة من كن فيه يستكمل ايمانه بالبناء للمجهول اي اجتماعهن في انسان تدل علي كمال ايمانه رجل لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله بل انما يعمل لوجه الله تعالي مراعيا للاخلاص في ساءر اعماله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة	2449	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2309	true	1292510209461860580	212	240	1058	1196	1492	300	ثلاث- من كن فيه استكمل ايم---------------------------------------------------------انه رجل لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عم-----------------------------------------------------------له واذا عرض ل--ه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اث------ر الاخرة	2309	-7468341752769090661	135	241.0	107	263	51.3307991027832	22	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0961	false	746050150160745532	249	291	1320	1543	1578	300	اعطوا اعينكم حظها من العبادة -قالوا يا رسول الله وما حظها منها------ قال النظر في المصحف يعني قراءة القران نظرا في المصحف فقراءته في المصحف افضل من قراءته من حفظه وبهذا اخذ اكثر السلف قال النووي وهكذا قاله اصحابنا وليس علي اطلاقه	961	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2325	true	-6078563492277490105	243	283	1168	1376	1469	300	اعطوا اعينكم حظها من العبادة فقالوا يا رسول الله وما حظها من العبادة قال النظر في المصحف ا--ي قراءة القران نظرا في المصحف فانه------------- افضل من قراءته عن حفظه وبه-- اخذ----- السلف قال النووي وهكذا قاله اصحابنا وليس علي اطلاقه	2325	-7468341752769090661	195	345.5	156	230	84.78260803222656	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1413	false	2126545033009071997	244	278	1224	1402	1501	300	وهذا يحتمل انه اراد به رجالا في زمنه----------- ويحتمل انه اخبر بما سيكون فيكون من --معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع والاول هو الملاءم للسبب الاتي وقد يقال الاقرب الثاني لان العبرة بعموم اللفظ	1413	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2326	true	-6567140591329058433	72	96	408	538	1546	300	وهذا يحتمل انه اراد به رجالا في زمنه كانوا كذلك ويحتمل انه اخبر بما سيكون فيكون من المعجزات----------------------- و--------------------------------------الاقرب الثاني لان العبرة بعموم اللفظ	2326	-7468341752769090661	117	198.0	95	191	61.25654602050781	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1120	false	2479950485115657167	5	36	30	208	1586	300	شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهاذم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما عليه من التردد الي دار القرار	1120	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2333	true	-5644414942539681377	89	119	494	668	1626	300	شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهادم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل بما عليه من التزود الي---- القرار	2333	-7468341752769090661	170	329.5	140	178	95.505615234375	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4237	false	6820897854963289837	9	35	47	175	1536	300	لو تعلم البهاءم من الموت ما يعلم بنو ادم منه--------------- ما اكلتم منها لحما سمينا لان بذكره تنقص النعمة وتكدر صفوة اللذة وذلك مهزل لا محالة	4237	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2333	true	-5644414942539681377	238	266	1309	1446	1626	300	لو تعلم البهاءم من الموت ما يعلم ابن ادم منه وفي لفظ بنوادم ما اكلتم منه-----ا سمينا لان تذكره ينغص النعمة ويكدر صفو- اللذة وذلك مهزل لا محالة	2333	-7468341752769090661	115	199.0	90	143	80.4195785522461	19	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4237	false	6820897854963289837	143	205	751	1065	1536	300	والحاكم باسناد فيه ضعفاء الي ابي سعيد الخدري------------------- مر رسول الله------------------- بظبية مربوطة الي خباء فقالت يا رسول الله حلني حتي اذهب فارضع خشفي ثم ارجع فتربطني فقال صيد قوم ورب-طة قوم ثم اخذ عليها فحلفت فحلها فلم تمكث الا قليلا حتي رجعت وقد نفضت ضرعها فربطها رسول الله ثم جاء صاح-بها فاستوهبها منه- فوهب-ها له يعني فاطلقها ثم قال لو يعلم	4237	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2334	true	-6467260045536771337	29	97	156	494	1523	300	والديلمي بسن-د فيه ضعفاء عن- ابي سعيد الخدري وذكروا فيه قصة انه مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بظبية مربوطة الي خباء فقال- يا رسول الله حلني حتي اذهب فارضع خشفي ثم ارجع ف--------قال صيد قوم وربيطة قوم ثم اخذ عليها------ فحلها فلم يكن- الا قليلا حتي رجعت وقد نفضت ضرعها فربطها رسول الله ثم جاء اصحابها فاستوهبها منهم فوهبوها له يعني فاطلقها ثم قال لو تعلم	2334	-7468341752769090661	282	475.5	223	356	79.21348571777344	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5054	false	-680519157230789129	264	300	1357	1546	1546	300	الموت كفارة لكل مسلم--- لما يلقاه من الالام والاوجاع وفي رواية لكل ذنب -قال ابن الجوزي وفي بعض طرق الحديث ما يفهم ان المراد بالموت الطاعون فانهم كانوا في الصدر الاول يطلقون الموت ويريدونه به اه-	5054	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2334	true	-6467260045536771337	191	228	972	1166	1523	300	الموت كفارة لكل مسلم اي لما يلقاه من الالام والاوجاع وفي رواية لكل ذنب وقال ابن الجوزي وفي بعض طرق الحديث ما يفهم ان المراد بالموت الطاعون فانهم كانوا في الصدر الاول يطلقون الموت ويريدونه به اه	2334	-7468341752769090661	189	362.0	154	194	97.42268371582031	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1121	false	8803887884483571710	143	182	740	958	1553	300	كلام مختصر وجيز قد جمع التذكرة وابلغ في الموعظة فانه من ذكر الموت حقيقة ذكره نقص لذته الحاضرة ومنعه من تمنيها اجلا وزهده فيما كان حقيقة منها يءمل لكن النفوس الراكدة والقلوب الغافلة تحتاج الي تطويل الوعظ وتزويق الالفاظ	1121	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2336	true	-2739720197417289687	52	85	264	449	1575	300	كلام مختصر وجيز قد جمع التذكرة وابلغ في الموعظة فان- من ذكر الموت حقيقة ذكره نغص لذته الحاضرة--------------------- وزهده فيما كان----------- يءمل لكن النفوس الذاكرة والقلوب العاطلة تحتاج الي تطويل الوعظ وتزويق الالفاظ	2336	-7468341752769090661	180	331.0	147	218	82.56880950927734	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3815	false	2201541023784427273	80	105	401	525	1524	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموت---------------ك فان------------ه لا تدري ما اسمك غدا ----	3815	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2338	true	-4817072346214542286	208	237	982	1122	1436	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ ---------------من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا قال	2338	-7468341752769090661	109	186.0	87	155	70.32257843017578	19	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3815	false	2201541023784427273	80	105	401	525	1524	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك فانه------------------- لا تدري ما اسمك غدا	3815	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2339	true	3282598140357204	174	204	821	964	1432	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك فانك يا عبد الله بن عمر لا تدري ما اسمك غدا	2339	-7468341752769090661	123	231.0	98	143	86.01398468017578	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0942	false	279038631845453200	265	293	1347	1496	1532	300	الدنيا قد ترحلت مدبرة والاخرة ترح---لت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل	942	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2340	true	9050726287731772081	144	172	707	853	1508	300	الدنيا قد ترحلت مدبرة والاخرة قد ترحلت مقبلة ولكل------ بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل	2340	-7468341752769090661	140	272.5	113	152	92.10526275634766	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5059	false	1730133217389088946	24	86	114	462	1527	300	الله رمز لصحته نجاء اول هذه الامة وهم الصحب والتابعون باحسان ومن داناهم من السلف باليقين والزهد الذي هو من صفات العلم القطعي الذي فوق المعرفة فعلي قدر قربهم من التقوي ادركوا من اليقين والمصطفي في هذا المقام ارفع العالمين قدرا ويهلك اي يكاد يهلك اخرها-------- بالبخل والامل اي بالاسترسال فيهما والمراد------- ان الصدر الاول قد تحلوا باليقين والزهد وتخلوا عن البخل	5059	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2344	true	-6217517675661418217	248	300	1262	1550	1550	300	الله عليه وسلم نجا- اول هذه الامة وهم الصحب والتابعون باحسان ومن داناهم من السلف باليقين والزهد اي بالثقة بالله في امورهم والتجافي عن الدنيا بالزهد فيه-------------------------------------------------------------------------ا ويهلك اي يكاد يهلك اخر هذه الامة بالبخل والامل اي بالاسترسال فيهما والمراد من ذلك ان الصدر الاول قد تحلوا باليقين والزهد وتخلوا عن البخل-	2344	-7468341752769090661	213	359.0	174	363	58.67768478393555	34	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5368	false	5088177785805637777	70	129	364	687	1587	300	اي يكبر-------- ويبقي معه خصلتان اثنتان استعارة يعني تستحكم الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر وطول الامل فالحرص فقره ولو ملك الدنيا والامل -----تعبه ذكره الحرالي وانما لم تذهب هاتان الخصلتان لان المرء جبل علي حب الشهوات كما قال تعالي زين للناس ال عمران 14 الاية وانما تنال هي بالمال والعمر	5368	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2344	true	-6217517675661418217	76	120	378	613	1550	300	اي يكبر ابن ادم ويبقي منه خصلتان اثنتان استعارة يعني تستحكم--------- في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص وال----------------------------امل فالحرص فقره ولو ملك الدنيا والامل همه وتعبه وا-------------نما لم تكبر ها---------تان لان المرء جبل علي حب الشهوات وا------------------------------------------نما تنال هي بالمال والعمر	2344	-7468341752769090661	211	360.0	170	336	62.7976188659668	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5368	false	5088177785805637777	274	299	1468	1584	1587	300	في-- البستان عن ابي عثمان النهدي قال بلغت نحوا من ثلاثين وماءة سنة وما من شء الا وقد انكرته الا املي فاني اجده كما هو	5368	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2344	true	-6217517675661418217	219	244	1125	1243	1550	300	صاحب البستان عن ابي عثمان النهدي قال بلغت نحوا من ثلاثين وماءة سنة وما من شء الا وقد انكرته الا املي فاني اجده كما هو	2344	-7468341752769090661	114	226.0	89	118	96.61016845703125	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1000	false	-1961990781117685870	53	247	257	1252	1515	300	اغتنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة اشياء حياتك قبل موتك يعني اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته امله وحق ندمه وتوالي همه فاقترض منك لك وصحتك قبل سقمك اي اغتنم العمل حال الصحة فقد يمنع مانع كمرض فتقدم المعاد بغير زاد--------------------------------------------------------------------------------------------- وفراغك قبل شغلك اي اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر فاغتنم فرصة الامكان لعلك تسلم من العذاب والهوان وشبابك قبل هرمك اي اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله وغناك قبل فقرك اي اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض جاءحة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة-------------------- فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعد زوالها ولهذا جاء في خبر سيجء نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ تنبيه قال حجة الاسلام--------- الدنيا منزل من منازل الساءرين الي الله تعالي والبدن مركب ومن ذهل عن تدبير المنازل والمركب لم يتم سفره وما لم ينتظم امر المعاش في الدنيا لا يتم امر التبتل والانقطاع الي الله الذي هو السلوك ك ف------ي الرقاق هب عن --------------------ابن عباس قا-ل الحاكم في مستدركه علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص واغتر به	1000	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2347	true	-2415306105034765764	77	245	359	1221	1501	300	اغتنم خمسا قبل خمس اي -فعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة اشياء شبابك قبل هرمك ا--ي اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله------------------ وصحتك قبل سقمك اي اغتنم العمل حال الصحة فقد يعرض مانع كمرض فتقدم المعاد بغير زاد وغناك قبل فقرك اي اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض جاءحة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة وفراغك قبل شغلك اي اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر فاغتنم فرصة الامكان لعلك تسلم من العذاب والهوان و-------------------------------حيا----تك قبل موت------------------------------------------------------------ك اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته امله وحق ندمه وتوالي همه فاقترض منك لك فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعد زوالها ---------------------------------------------------------------------------قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل باسناد حسن ورواه ابن المبارك----------------------------------------------------------------------------- في الزهد من رواية عمرو بن ميمون الاودي مرسلا اه قلت ورواه ايضا الحاكم في الرقاق والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وقال الحاكم -----------علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص ورواه ---	2347	-7468341752769090661	457	668.0	358	1144	39.94755172729492	75	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	11	127	59	682	1574	300	الا ان سلعة الله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق انتهي وثمن هذه السلعة العمل الصالح المشار اليه بقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وقال العلاءي اخبر ان الخوف من الله هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح والمشار اليه بالادلاج وعبر ببلوغ المنزلة عن النجاة المترتبة علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف ت في الزهد ك في الرقاق عن -------ابي هريرة -قال الترمذي حسن غريب وقا-------------------------------------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن تعقبه---------------------------------------------------- الصدر المناوي بان فيه عندهما--------------------------- يزيد بن سنان ضعفه احمد	4787	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2348	true	1338099843379762444	178	300	991	1651	1651	300	الا ان سلعة الله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق اه وقال--------------------------------------------------------------------------------------- العلاء- اخبر ان الخوف من الله هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح -المشار اليه بالادلاج وعبر ببلوغ المنزل -عن النجاة المترتبة علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال-------- حسن قلت وكذلك رواه الرامهرمزي في الامثال والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الحاكم ايضا وابو نعيم في الحلية من حديث ابي بن كعب وقال الصدر المناوي في تخريج المصابيح في مسند الترمذي والحاكم يزيد بن سنان ضعفه احمد-	2348	-7468341752769090661	461	828.5	374	759	60.73781204223633	80	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5070	false	8223758194742676803	0	93	0	523	1552	300	الجوهري في البيع بالسكون وفي الراوي بالتحريك فيصح كل في الخبر اذ من لا يستعملهما فيما ينبغي فقد غبن ولم يحمد رايه كثير من الناس الصحة والفراغ من الشواغل الدنيوية المانعة للعبد عن الاشتغال بالامور الاخروية فلا ينافي الحديث المار ان الله يحب العبد المحترف لانه في حرفة لا تمنع القيام بالطاعات شبه المكلف بالتاجر والصحة والفراغ براس المال لكونهما من اسباب الارباح ومقدمات النجاح فمن عامل الله بامتثال اوامره ربح ومن عامل الشيطان باتباعه ضيع راس ماله والفراغ نعمة غبن فيها كثير من الناس ونبه بكثير علي ان الموفق لذلك قليل وقال	5070	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2348	true	1338099843379762444	4	71	27	401	1651	300	الجوهري في البيع بالسكون وفي الرا-ي بالتحريك فيصح كل هنا----- اذ من لا يستعمله-ا فيما ينبغي فقد غبن ولم يحمد رايه كثير من الناس الصحة والفراغ من الشواغل الدنيوية المانعة------ عن ------------امور الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------- شبه المكلف بالتاجر والصحة والفراغ براس المال لكونهما من اسباب الارباح ومقدمات النجاح فمن عامل الله بامتثال اوامره ربح ومن عامل الشيطان باتباعه ضيع راس ماله------------------------------------ ونبه بكثير علي ان الموفق لذلك قليل رواه	2348	-7468341752769090661	367	674.0	300	523	70.17208099365234	59	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0144	false	6856886711084958307	105	206	548	1053	1563	300	اذا انس من اصحابه غفلة او غرة نادي فيهم بصوت رفيع اتتكم المنية الي اخره وقد رمز المصنف لضعفه وهو كما قال الا ان ف---------------------------------------------------ي مرسل اخر ما يقويه ويرقيه الي درجة الحسن وهو ما رواه البيهقي ع---------------------------ن الوضين بن عطاء ----كان رسول الله------------------- اذا احس من الناس بغفلة عن الموت جاء فاخذ بعضادتي الباب و--هتف ثلاثا وقال يا ايها الناس يا اهل الاسلام اتتكم المنية راتبة لازمة جاء الموت بما جاء به جاء بالروح والراحة والكرة المباركة لاولياء الرحمن من اهل دار الخلود الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها لها الا ان لكل ساع غاية وغاية كل ساع الموت سابق ومسبوق	144	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2349	true	-6508282332735130681	130	241	656	1223	1516	300	اذا انس من الناس- غفلة او غرة نادي فيهم بصوت رفيع اتتكم المنية راتبة لازمة اما بشقاوة واما بسعادة ---قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل من حديث زيد السليمي مرسلا اه قلت وكذلك رو----------------------------اه البيهقي في الشعب وروي البيهقي ايضا عن الوضين بن عطاء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احس من الناس بغفلة من الموت جاء فاخذ بعضادتي الباب ثم هتف ثلاثا -----يا ايها الناس يا اهل الاسلام اتتكم المنية راتبة لازمة جاء الموت بما جاء به جاء بالروح والراحة والكرة المباركة لاولياء الرحمن من اهل---- الخلود الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها لها الا ان لكل ساع غاية وغاية كل ساع الموت سابق ومسبوق	2349	-7468341752769090661	402	689.5	322	608	66.11842346191406	71	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4569	false	-8524017138779905798	0	81	0	375	1495	300	اخبر به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون الي الشمس هل بقي منها شء فقال الا انه لم يبق من الدنيا فيما مضي منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه هب عن انس بن مالك قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي و--------------------------------------------------------------------------------------------سنده ضعيف وذلك لان فيه يحيي بن سعيد العطار اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي بين الضعف ورواه----- ابو ----------نعيم من حديث ابان عن انس ايضا و----------------------------------------------قال غريب لم نكتبه الا من حديث ابراهيم بن	4569	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2350	true	1200238616252193436	153	300	736	1426	1426	300	اخبر به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون الي الشمس هل بقي منها شء فقال الا انه لم يبق من الدنيا فيما مضي منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه وروي الخطيب من حديث عبد الله بن عمر وما بقي لامتي من الدنيا الا كمقدار الشمس اذا صليت العصر قال ابن السبكي لم اجد له اسنادا AUTO 3924 وقال صلي الله عليه وسلم مثل الدنيا كثوب شق من اوله الي اخره فبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل من حديث انس ولا يصح اه قلت ورواه ايضا البيهقي في الشعب وفي مسند------------------ه يحيي بن سعيد العطار ضعفه ----------------------------ابن عدي---------- ورواه ايضا ابو نعيم في الحلية من حديث ابان عن انس بلفظ مثل هذه الدنيا من الاخرة مثل ثوب والباقي سواء وقال غريب لم نكتبه الا من حديث ابراهيم بن-	2350	-7468341752769090661	277	452.5	215	747	37.081661224365234	55	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3934	false	-2996238251707477588	279	300	1364	1475	1475	300	شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما ير-يهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد-	3934	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2351	true	6095296611173983775	52	73	267	380	1546	300	شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد	2351	-7468341752769090661	111	212.0	91	113	98.23008728027344	20	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	0	108	0	577	1549	300	الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال الرسول عند ------------------------الانذار وفيه انه يسن للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما تكلم به من ترغيب وترهيب قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وقال في المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخويف ثم-------------------------------------------------------- هذا قطعة من حديث وبقيته عند ----------------------------------------------------------ابن ماجه وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	3935	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2351	true	6095296611173983775	73	218	380	1117	1546	300	الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال --رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الانذار------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العراقي رواه مسلم وابن ابي الدنيا في قصر الامل واللفظ له اه قلت ظاهره يقتضي ان صحابي الحديث هو جابر الانصاري كما هو---------------------------------------------------------------------------------------------- المتبادر عند الاطلاق وليس كذلك بل هو جابر بن سمرة كما صرح به مسلم في روايته وقوله واللفظ له يشعر ان هذا السياق ليس عند احد من الستة والا لما اقتصر علي ابن ابي الدنيا وقد رواه بهذا اللفظ ابن ماجة وابن حبان والحاكم مع زيادة بلفظ كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويفرق بين اصابعه السبابة والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	2351	-7468341752769090661	305	412.0	246	936	32.58546829223633	52	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4213	false	-6274263755026689310	156	201	787	996	1478	300	كيف وجدت الموت ---------قال كسفود محمي جعل في صوف رطب ثم جذب -قال اما انا قد هونا عليك وروي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موسي ---------------------------------------------قال له ربه-------- كيف وجدت الموت قال وجدت نفسي كالعصفور الحي حين يلقي علي المقلي وفي رواية وجدت نف---------------------------------------------------------سي كشاة حية تسلخ بيد القصاب	4213	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2359	true	-20439804162048887	150	258	728	1245	1444	300	كيف وجدت الموت يا خليلي قال كسفود----- جعل في صوف رطب ثم جذب فقال اما انا قد هونا عليك رواه احمد في الزهد والمروزي في الجناءز من طريق ابن ابي مليكة بلفظ ان ابراهيم عليه السلام لما لقي الله قيل له كيف وجدت الموت قال وجدت نفسي كانها تنزع بالسلا قيل له قد يسرنا عليك الموت AUTO 3940 وروي عن موسي عليه السلام انه لما صارت روحه الي الله تعالي قال له ربه يا موسي كيف وجدت الموت قال وجدت نفسي كالعصفور الحي حين يقلي علي المقلي لا يموت فيستريح ولا ينجو فيطير رواه احمد في الزهد وروي عنه انه قال وجدت نفسي كشاة حية تسلخ بيد القصاب	2359	-7468341752769090661	182	301.0	141	522	34.865901947021484	35	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2555	false	881733360298256002	17	118	77	590	1571	300	قلبه فلم يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر له بكلمة الاخلاص بين به ان التوحيد المحض الخالص عن شواءب الشرك لا يبقي معه ذنب فانه يتضمن من محبة الله واجلاله وخوفه ورجاءه وحده ما يوجب غسل الذنوب فلو لقي الموحد المخلص ربه بقراب الارض خطايا قابله بقرابها مغفرة فان نجاسة الذنوب عارضة والدافع لها قوي فلا تثبت معه خطيءة قال الفخر الرازي وانما سميت كلمة الاخلاص لان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص لله سمي خالصا----------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب المحتضرين	2555	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2377	true	1123149237844533789	142	210	718	1058	1506	300	قلبه فلم يجد فيه شيءا--- ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر له بكلمة الاخلاص بين به ان التوحيد المحض الخالص عن شواءب الشرك لا يبقي معه ذنب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاسة الذنوب عارضة والدافع لها قو------------------------------------ي وانما سميت كلمة الاخلاص لان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص لله سمي خالصا قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب المحتضرين	2377	-7468341752769090661	321	586.0	256	530	60.566036224365234	61	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1979	false	8257436444858227194	225	267	1172	1400	1586	300	وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباع-- الحق---------- وثقلها في الدنيا وحق الميزان لا يوضع فيه الا الحسنات ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موازينه------------- باتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا وحق الميزان لا يوضع فيه الا السيءات ان يخف	1979	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2426	true	-1871264571056295717	149	193	713	948	1478	300	وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله علي-----هم وحق -لميزان لا يوضع فيه الا الحق ---ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موازينهم يوم القيامة باتباع-- الباطل وخفته علي-----هم وحق -لميزان لا يوضع فيه الا الباطل -ان يخف	2426	-7468341752769090661	193	308.5	157	253	76.28458404541016	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4366	false	-3945701725330584275	188	265	963	1343	1521	300	ان سعدا قدم -----------علي سلمان يعوده فبكي------ فقال ---سعد ما يبكيك ---------------------------------------------------------توفي رسول الله وهو عنك راض وترد عليه الحوض وتلقي اصحابك فقال ما ابكي جزعا من الموت ولا حرصا علي الدنيا ولكن رسول الله عهد الينا لت-----كن بلغة احدكم من الدنيا ك---زاد الراكب وحولي هذه الاساود اي الشخوص قال وانما حوله--------- اجانة وجفنة ومطهرة فقال--- سعد اعهد الينا فقال يا سعد----------- اذكر الله عند همك اذا هممت وعند يدك اذا قسمت وعند حكمك اذا حك-------------------مت رواه	4366	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2457	true	-93486051135647633	157	248	767	1206	1467	300	ان سعد بن ابي وقاص دخل علي سلمان يعوده فبكي سلمان فقال له سعد ما يبكيك تلقي اصحابك وترد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحوض وتوفي رسول الله وهو عنك راض ف-----------------------------قال ما ابكي جزعا من الموت ولا حرصا علي الدنيا ولكن رسول الله عهد الينا فقال ليكن بلغة احدكم من الدنيا مثل زاد الراكب و-----هذه الاساود حولي--------- وانما حوله مطهرة او اج------انة ونحوها فقال له سعدا عهد الينا عهدا ناخذ به بعدك فقال اذكر ربك- عند همك اذا هممت و------------------عند حكمك اذا حكمت وعند برك اذا اقسمت رواه	2457	-7468341752769090661	278	423.0	218	507	54.83234786987305	49	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4159	false	2885675467582895393	0	51	0	249	1472	300	الوالد اذا مات ولده قبله يكون اجر مصابه بفقده في ميزان الاب واذا مات الوالد قبله يكون اجر المصيبة في ميزان الابن وهذه تسلية عظيمة في موت الاولاد وفيه رد علي ا----بن عبد السلام في ذهابه الي انه لا اجر في المصيبة لانها ليست من كسب العبد بل في الصبر عليها	4159	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2465	true	8342115018557154733	17	69	74	327	1422	300	الوالد اذا مات ولده قبله يكون اجر مصابه بفقده في ميزان الاب واذا مات الوالد قبله يكون اجر المصيبة في ميزان الابن وهذه تسلية عظيمة في موت الاولاد وفيه رد علي العز بن عبد السلام في ذهابه الي انه لا اجر في المصيبة لانها ليست من كسب العبد بل في الصبر عليها	2465	-7468341752769090661	249	491.5	198	253	98.41897583007812	51	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2956	false	1032672287537404847	137	298	715	1521	1531	300	زر القبور تذكر بها الاخرة لان الانسان اذا شاهد القبور تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار وكان ربيع بن خيثم اذا وجد غفلة يخرج الي القبور ويبكي ويقول كنا وكنتم ثم يحيي الليل كله عندهم فاذا اصبح كانه نشر من قبره قال السبكي وهذا المعني ثابت في جميع القبور ودلالة القبور علي ذلك متساوية كما ان المساجد غير الثلاثة متساوية واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك--- يحزنك فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير قال الغزالي فيه ندب زيارة --------------القبور لكن لا يمس القبر ولا يقبله فان ذلك عادة النصاري وقال وكان ابن واسع يزور يوم الجمعة ويقول بلغني ان الموتي يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده ك من حديث موسي الضبي عن يعقوب بن ابراهيم عن يحيي بن سعيد عن ابي مسلم الخولاني عن ابن عمير عن ابي ذر قال الحاكم روات-----------------------------------ه ثقات قال الذهبي قلت لكنه منكر	2956	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2467	true	-600954421674995954	222	300	1079	1461	1461	300	زر القبور تذكر بها الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك ان يحزنك فان الحزين في ظل الله ----------------------------------------------------------قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور والحاكم باسناد جيد قلت رواه الحاكم من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي الضبي عن يعقوب بن ابراهيم عن يحيي بن سعيد عن ابي مسلم الخولاني عن ابن عمير عن ابي ذر وزاد في اخره يوم القيامة يتعرض لكل خير ثم قال رجاله ثقات قال الذهبي---- لكنه منكر-	2467	-7468341752769090661	259	412.5	205	858	30.186479568481445	47	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4817	false	6402301855883404055	6	117	31	573	1545	300	---------عن -----ابن عمر --------------بن الخطاب قال ابن القطان وفيه عبد الله بن عمر العمري قال ابو حاتم مجهول وموسي بن هلال البصري قال العقيلي لا يصح حديثه ولا يتابع عليه وقال ابن القطان فيه ضعيفان وقال النووي في المجموع ضعيف جدا وقال الغرياني فيه موسي بن هلال العبدي قال العقيلي لا يتابع علي حديثه وقال ابو حاتم مجهول وقال السبكي بل حسن او صحيح وقال الذهبي طرقه كلها لينة -لكن يتقوي بعضها ببعض -قال ابن حجر حديث غريب -خرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال في القلب في سنده شء وانا ابرا الي الله من عهدته قال اعني ابن حجر وغفل من زعم ان ابن خزيمة صححه وبالجملة فقول ابن تيم-ة موضوع	4817	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2469	true	-5168024510252923968	159	245	768	1177	1437	300	والبيهقي من حديث ابن عمر وقد تقدم في كتاب ال--حج قال ابن القطان وفيه عبد الله بن عمر العمري قال ابو حاتم مجهول -موسي بن خلال البصري قال العقيلي لا يصح حديثه ولا يتابع عليه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي بل حسن او صحيح وقال الذهبي طرقه كلها لينة ولكن يتقوي بعضها ببعض وقال ابن حجر حديث غريب اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال في القلب من سنده شء وانا ابرا الي الله من عهدته قال ابن -----حجر وغفل من زعم ان ابن خزيمة صححه وقال ---------ابن تيمية موضوع	2469	-7468341752769090661	365	660.0	286	574	63.58885192871094	66	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0751	false	-3773192372084069101	9	113	34	572	1557	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تصاحبونه لقرابة او صهارة او جوار او صداقة او نحوها-- فدعوه ا---تركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ولما كان الترك قد لا يستلزم ترك الوقيعة قال ولا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء ولا تتكلموا بعده بشء من اخلاقه الذميمة فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افظع من غيبة الحي لانه يرجي استحلاله بخلافه وزعم ان المراد اتركوا محبته بعد موته ولا تقلقوا قلوبكم به بان تجلوا المصيبة والبكاء عليه والتعزية بعيد من السياق وقد ورد في عدة اخبار الكف عن مساوء الاموات مطلقا فتخصيص الصاحب للاهتمام وبيان انه بذلك	751	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2473	true	2643979918876828094	84	143	406	706	1501	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تصاحبونه لقرابة او صهراة او جوار او صداقة او نحو ذلك فدعوه اي اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ول--------------------------------------------ا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء ولا------------- بشء من اخلاقه الذميمة فغيب------------------------ة الميت افظع من غيبة الحي لانه يرجي استحلاله بخلافه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الصاحب للاهتمام وبيان انه بذلك	2473	-7468341752769090661	288	525.5	231	543	53.038673400878906	51	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms5249	false	-505132251342235585	84	151	421	771	1550	300	لا تسبوا الاموات اي المسلمين كما دل عليه بلام العهد فالكفار س-هم قربة فانهم قد افضوا بفتح الهمزة والضاد وصلوا الي ما قدموا عملوا من خير وشر والله هو المجازي ان شاء عفا وان شاء عذب فلا فاءدة في سبهم فيحرم كما قال النووي سب الاموات بغير حق ومصلحة شرعية كسب اهل البدع والفسقة للتحذير من الاقتداء بهم وكجرح----------- الرواة---------- لابتناء احكام الشرع علي بيان حالاتهم وقد	5249	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2473	true	2643979918876828094	181	244	893	1217	1501	300	لا تسبوا الاموات اي المسلمين كما دل عليه -لام العهد فالكفار سبهم قربة فانهم--- افضوا اي---------------- وصلوا الي ما قدم------وا من خير وشر والله هو المجازي ان شاء عفا وان شاء عذب فلا فاءدة في سبهم ويستثني منه ما فيه ----------------------مصلحة شرعية كسب اهل البدع والفسقة للتحذير من الاقتداء بهم وكجرح المجروح من الرواة حيا وميتا لابتناء احكام الشرع علي بيان حالاتهم قال	2473	-7468341752769090661	279	480.0	224	372	75.0	48	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4268	false	-299388419716850228	40	102	182	464	1419	300	اسحاق---- حدثني امية بن عبد الله انه سال بعض اهل سعة ما بلغكم في قول رسول الله---------------------- هذا -قالوا ذكر لنا انه---------------------------- سءل عنه ---فقال كان يقصر في بعض الطهور من البول وذكر--- هنا--------------------------------------------------------------د بن السري حديثا طويلا عنه انه ضم في القبر ضمة حتي صار مثل الشعرة فدعوت الله ان يرفعه عنه ------انه كان لا يستبرء في اسفاره من البول وقال	4268	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2515	true	7672376757637649981	9	95	46	429	1424	300	اسحاق قال حدثني امية بن عبد الله انه سال بعض اهل سعد ما بلغكم من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا فقالوا ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال كان يقصر في بعض الطهور من البول قلت روي هناد في الزهد عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين دفن سعد بن معاذ -----------------انه ضم في القبر ضمة حتي صار مثل الشعرة فدعوت الله ان يرفع- عنه وذلك بانه كان لا يس----------تبرء من البول وروي	2515	-7468341752769090661	233	365.5	178	411	56.69099807739258	46	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	200	223	1052	1161	1586	300	فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	3599	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2524	true	-1299761526632209033	166	189	809	918	1505	300	فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	2524	-7468341752769090661	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3158	false	-8461430555283509332	15	51	75	261	1657	300	وذلك لان اسرافيل واضع فاه علي القرن كهيءة البوق ودا--ر راسه----- كعرض السم--اء والارض وهو شاخص بصره نحو العرش ينتظر متي يءمر فينفخ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السم-وات وال------ارض----------------------------- الا من شاء الله	3158	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2525	true	3882179059390811254	154	200	787	1017	1526	300	وذلك -ان اسرافيل واضع فاه علي القرن كهيءة البوق وداءرة راس القرن كعرض السماوات والارض وهو شاخص بصره نحو العرش ينتظر متي يءمر فينفخ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السماوات ومن في الارض اي مات كل حيوان من شدة الفزع الا من شاء الله	2525	-7468341752769090661	180	316.5	144	231	77.92208099365234	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0204	false	-177001224473735085	131	179	673	893	1534	300	عدي بن حاتم قال قال رسول الله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه---------------------------------- ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	204	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2540	true	29025234553171922	81	128	416	642	1463	300	عدي بن حاتم بلفظ ----------------------------الا سيكلمه الله الحديث اه قلت وتمامه يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	2540	-7468341752769090661	184	336.5	144	254	72.44094848632812	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1263	false	-8762533838445601544	158	276	800	1398	1531	300	فلا يذكر احد احدا لعظم هولها وشدة روعها عند الميزان اي اذا وضع لوزن الاعمال حتي يعلم الانسان ايخف ميزانه فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي نشر صحف الاعمال حين يقال هاءم اقرءوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظهره قال ابن الساءب تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل تنزع من صدره الي خلف ظهره ثم يعطاه قال ابن رسلان وظاهره ان من يءتي كتابه بشماله قسمان قسم يءتاه بشماله لا من وراء ظهره وقسم بشماله من وراءه وقال غيره يعطي المءمن العاصي كتابه بشماله والكافر من وراءه وعند الصراط الجسر الممدود علي متن جهنم ليمر الناس عليه اذا وضع بين ظهراني جهنم	1263	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2542	true	-450583949483250042	30	72	153	358	1484	300	فلا يذكر احد احدا حيث يوضع----------------- الم------------------------يزان حتي يعلم ات--------خف مي------------------زانه ام تثقل وعند تطاير----------- الكتب حتي-------------------- يقال هاءم اقرء-ا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------------------------------------ه وعند الصراط اذا -------------------------------------------وضع بين ظهراني جهنم	2542	-7468341752769090661	171	263.5	133	598	28.595317840576172	28	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	273	300	1418	1550	1550	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها-	2147	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2547	true	7579658588704782858	125	152	651	784	1561	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد وجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها	2547	-7468341752769090661	131	256.0	105	133	98.4962387084961	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2148	false	-1704423878988780068	188	226	1025	1231	1634	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه كرجل كان ب--ارض فلاة ذكر الارض او الفلاة مقحم فحضر صنيع القوم فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا واججوا نارا فانضجوا ما فيها	2148	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2547	true	7579658588704782858	76	110	392	575	1561	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه كرجل كان في ارض فلاة------------------------- فحضر صنيع القوم فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا واججوا نارا فانضجوا ما فيها	2547	-7468341752769090661	180	343.5	147	208	86.53845977783203	32	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0009	false	-1624664467541215097	24	51	123	261	1571	300	حديث مسلم----- اخر من يدخل الجنة رجل يمشي علي الصراط فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك	9	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2556	true	6216520400105011607	154	182	755	897	1500	300	حديث ابن مسعود اخر من يدخل الجنة رجل يمشي علي الصراط فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسف-ه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك	2556	-7468341752769090661	133	251.5	106	143	93.00699615478516	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2010	false	653458256686101386	56	121	282	608	1516	300	وانا اول من تنشق------ عنه الارض وفي رواية تنشق الارض عن جمجمتي ولا فخر اي اول من يعجل الله احياءه مبالغة في الاكرام وتعجيلا لجزيل الانعام قال الطيبي قوله ولا فخر حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر وانا اول شافع يوم القيامة او في الجنة لرفع الدرجات فيها بشهادة خبر----- مسلم انا اول شافع في الجنة واول مشفع بقبول شفاعته في جميع اقسام الشفاعة	2010	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2561	true	-9044253224637283438	42	93	213	471	1480	300	وانا اول من تنشق الارض عنه------ وفي رواية----------- عن جمجمتي --------اي اول من يعجل الله احياءه مبالغة في الاكرام وتعجيلا لجزيل الانعام------------------------------------------------------ وانا اول شافع يوم القيامة او في الجنة لرفع الدرجات وقد جاء في الخبر عند مسلم انا اول شافع في الجنة واول مشفع بقبول شفاعته في جميع اقسام الشفاعة	2561	-7468341752769090661	232	409.0	186	337	68.84272766113281	41	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0007	false	3026867316310739685	226	277	1090	1351	1458	300	انس رفعه انا اول الناس تنشق الارض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر واعطي لواء الحمد ولا فخر وانا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يدخل الجنة ولا فخر اجء- باب الجنة فاخذ بحلقتها فيقولون من فاقول انا محمد فيفتحون فاجد الجبار------- مستقبلي فاسجد له فيقول ارفع راسك	7	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2565	true	1068400282770901166	122	166	661	879	1570	300	انس اني ل----اول الناس تنشق الارض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر واعطي لواء الحمد ولا فخر وانا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يدخل الجنة ولا فخر واتي باب الجنة فاذا----------------------------------------------- الجبار عز وجل مستقبلي فاسجد له فيقول ارفع راسك	2565	-7468341752769090661	200	372.0	159	269	74.34944152832031	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2766	false	3125154211928198863	14	54	54	242	1432	300	دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا هو مسك اذفر قال انس قلت ما الاذفر قال الذي لا خلط له فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله	2766	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2572	true	5778133067541840598	13	42	67	210	1548	300	دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا--- مسك اذفر-------- قلت---------------------------------- ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله	2572	-7468341752769090661	143	268.5	114	188	76.06382751464844	26	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2572	false	-3056979141803865174	264	297	1356	1516	1527	300	الله اني علي الحوض حتي ان-ظر من يرد عليه منكم وسيءخذ اناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال اما شعرت -ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون علي اعقابهم حوضي	2572	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2587	true	7355126572865577915	85	118	421	581	1495	300	بلفظ اني علي الحوض حتي انتظر من يرد علي- منكم وسيءخذ اناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال هل- شعرت بما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون علي اعقابهم وروي	2587	-7468341752769090661	150	272.0	117	162	92.59259033203125	27	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms2572	false	-3056979141803865174	258	296	1329	1511	1527	300	اسماء بنت ابي بكر قال رسول الله------------------------ اني علي الحوض حتي ان-ظر من يرد عليه منكم وسيءخذ اناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون علي اعقابهم	2572	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2595	true	5519934329700769687	15	56	69	269	1514	300	اسماء بنت ابي بكر رضي----- الله عنها فرواه الشيخان بلفظ اني علي الحوض حتي انتظر من يرد علي- منكم وسيءخذ اناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال هل- شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون علي اعقابهم	2595	-7468341752769090661	170	304.0	133	207	82.12560272216797	33	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms3259	false	7736895390795858795	170	242	840	1209	1506	300	ابي هريرة ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعضده مثل البيضاء موضع في بلاد العرب يسمي البيضاء او هو اسم جبل ومقعده في النار مسيرة ثلاث مثل الربذة قرية بقرب المدينة قال القاضي يريد ما بين الربذة والمدينة والربذة علي ثلاث مراحل منها بقرب ذات عرق ت في صفة جهنم عن ابي هريرة وقال حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان	3259	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2605	true	-2174964122662150290	214	280	1103	1451	1546	300	ابي هريرة ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وفخذه مثل البيضاء---------------------------------------------- ومقعده من النار مسيرة ثلاث مثل الر------------------------------------------------بذ-----------------------------------------------------------------------------ة وقال حسن غريب وفي لفظه له والحاكم ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار وان ضرسه مثل احد وان مجلسه من جهنم ما بين مكة والمدينة ورواه احمد والحاكم بلفظ ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض بلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان	2605	-7468341752769090661	188	329.5	151	519	36.223506927490234	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4248	false	-8849196673667792142	33	66	162	322	1510	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة في الدنيا لحزنوا ولكن جعل لهم الابد	4248	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2608	true	-2944712879062702453	189	216	975	1107	1551	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون--------- عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون--------- عدد كل حصاة---------- لحزنوا ولكن جعل لهم الابد	2608	-7468341752769090661	132	236.5	105	160	82.5	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1754	false	2113191738112951222	2	50	11	238	1481	300	بان- من اين هذا الظل والشمس قد كورت وما ف-ي الجنة شمس واجاب السبكي بان- لا يلزم من تكوير الشمس عدم الظل وانما الناس الفوا ان الظل ما تنسخه الشمس وليس كذلك بل الظل مخلوق لله تعالي وليس بعدم بل هو امر وجودي له نفع في الابدان وغيرها	1754	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2618	true	-8184945783816826367	240	288	1196	1426	1483	300	بانه من اين هذا الظل والشمس قد كورت وليس في الجنة شمس واجاب السبكي بانه لا يلزم من تكوير الشمس عدم الظل وانما الناس الفوا ان الظل ما تنسخه الشمس وليس كذلك بل الظل مخلوق لله تعالي وليس بعدم بل هو امر وجودي له نفع في الابدان وغيرها	2618	-7468341752769090661	223	433.0	176	230	96.9565200805664	44	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1753	false	2247212544296018894	92	150	470	794	1568	300	--بالتخفيف اي الفاءق او السابق الجيد وفي رواية المجود الذي يجود ركض الفرس المضمر بضاد معجمة مفتوحة وميم مشددة اي الذي قلل علفه تدريج-ا ليشتد جريه قال الزركشي هو بنصب الجواد وفتح الميم الثانية من المضمر ونصب الراء نعت لمفعول الراكب وضبطه الاصيلي بضم المضمر والجواد صفة للراكب فيكون علي هذا بكسر الميم الثانية وقد يكون علي البدل	1753	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2619	true	-8157060936440016914	209	253	1037	1288	1524	300	هو الفرس----- الفاءق--- السابق الجيد والمضمر ا--------------------------------------------------------------------لذي قلل علفه تدريجيا ليشتد جريه قال الزركشي هو بنصب الجواد وفتح الميم الثانية من المضمر ونصب الراء نعت لمفعول الراكب وضبطه الاصيلي بضم المضمر والجواد صفة للراكب فيكون علي هذا بكسر الميم الثانية وقد يكون علي البدل	2619	-7468341752769090661	236	439.5	194	327	72.17125701904297	38	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1755	false	-2582538584004083281	0	38	0	193	1596	300	يجتمع فيه اهل الجنة وقد حفته الملاءكة بما لا يخطر بقلب بشر ياخذون مما يشتهون بلا شراء وهو انواع الالتذاذ كما قال ما فيها شراء ولا بيع- الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها	1755	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2636	true	2074777489208233830	86	123	437	622	1525	300	مجتمع فيه اهل الجنة وقد حفته الملاءكة بما لا يخطر بقلب بشر ياخذون -ما يشتهون وهذا نوع من الاستل------ذاذ كما قال ما فيها بغ-- ولا شراء الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها	2636	-7468341752769090661	161	291.0	126	194	82.98969268798828	29	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1756	false	3036858140256430127	17	57	70	276	1531	300	عن علي امير المءمنين وقال غريب انتهي و---ضعفه المنذري وذلك لان فيه عبد الرحمن بن اسحاق قال الذهبي ضعفوه واورده ابن الجوزي في الموضوعات ودندن عليه -------ابن حجر ثم قال وفي القلب منه شء والمصنف بما ---محصول-----ه ان له شواهد	1756	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2636	true	2074777489208233830	220	263	1129	1348	1525	300	عن علي فذكر الحديثين معا في متن واحد وقد ضعفه المنذري----- لان فيه عبد الرحمن بن اسحاق قال الذهبي ضعفوه واورده ابن الجوزي في الموضوعات ودندن عليه الحافظ ابن حجر ثم قال وفي القلب منه شء وتبعه السيوطي ومحصول كلامه ان له شواهد	2636	-7468341752769090661	169	273.5	134	224	75.44642639160156	30	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4211	false	689524964170754593	110	180	555	892	1516	300	خلق الله تعالي جنة عدن -----خلق فيها ما لا عين رات زاد في رواية ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها خطاب رضا واكرام تكلمي اي اذنت لك في الكلام فقالت قد افلح المءمنون وفي رواية لمخرجه الاتي خلق الله جنة عدن بيده ودلي فيها ثمارها وشق فيها انهارها ثم نظر اليها فقال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون فقال وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل	4211	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2643	true	6773257276674968808	260	290	1289	1425	1470	300	خلق الله------ جنة عدن بيده خلق فيها ما لا عين را--------------------------ت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون فقال وعزت-------ي لا يجاورني فيك بخيل	2643	-7468341752769090661	131	227.5	102	342	38.30409240722656	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms4104	false	-4597466051637709054	187	216	961	1113	1548	300	قال الحليمي الفرق بينهما----------- ان الطيرة هي سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع----- اليه الظن والتيمن بالفال حسن ظن بالله وتعليق تجديد الامل به وذلك بالاطلاق محمود	4104	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2644	true	5339553722739254631	228	258	1212	1372	1569	300	قال الحليمي الفرق بين الفال والطيرة ان الطيرة--- سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع الظن اليه----- والتيمن بالفال حسن ظن بالله وتعليق تجديد الامل به وذلك بالاطلاق محمود	2644	-7468341752769090661	141	251.0	114	168	83.92857360839844	25	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	7	76	31	360	1512	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	1370	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2646	true	-6688089170019814860	156	192	814	990	1535	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة -ارس----------------ل في خلقه كلهم رحمة واحدة------------------------------------------------------------------------- فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم يياس م-----------ن ال--------------------------------------------جنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	2646	-7468341752769090661	175	308.5	139	329	53.191490173339844	31	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK000298-ara1.ms0733	false	-8627280241154178405	18	42	101	218	1517	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	733	5392953038306458296	Sham19Y0038171-ara1.ms2673	true	-8748569049987722289	124	148	620	737	1493	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	2673	-7468341752769090661	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000298-ara1	Sham19Y0038171-ara1