id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms4698	false	-6941476588727870030	37	92	188	477	1540	300	من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران زاد في رواية وصنيعه للخير قال القرطبي هذا يءذن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره وتجنب نهيه وقال بعض العارفين هذا يعلمك بان اصل الذكر اجابة الحق من حيث اللوازم ومن عصي الله فلم يذكره ---وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران	4698	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0011	true	6490943919670611342	225	249	1197	1322	1553	300	من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عصي الله فقد نسي الله وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته القران	11	4911538796377320034	112	143.0	90	292	38.356163024902344	19	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0988	false	7011689323380524031	180	212	903	1084	1509	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية لثو-اب ولا لعقاب بذ-اتها لكن-------ه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات ب--اسبابها وفعل ما له تاثير في صدوره يوجه	988	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0028	true	8589244574672029779	109	142	586	774	1578	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب ول--لعقاب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب-- وفعل ما له تاثير في صدوره بوجه	28	4911538796377320034	171	307.5	140	192	89.0625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	40	171	206	899	1540	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذ-اتها لكن-------ه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب---- ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما له تاثير في صدوره بوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كانت الجهة التي بها استوجب --------------الجزاء المتسبب غير الجهة التي---- استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا وكذا يقال فيما ياتي الي هنا كلام القاضي وقال الطيبي -الهدي اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي ما قل وكثر والحقير والعظيم-------- فاعظمه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي ولهذا------------------ عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد ولان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم الدين	4790	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0028	true	8589244574672029779	109	263	586	1393	1578	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب وللعقاب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره يترتب كل منهما علي ما هو سبب في فعله مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا فاردت مساعدة اهل الخير بتسهيل طريقه كالارشاد والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء --------غير الجهة التي بها استوجب---- المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا قا-----------------------------------------ل الطيبي والهدي--------------------------------------------------- في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي القليل والكث----ير والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا الي الله----------- وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن ثم عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد -لان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم الدين	28	4911538796377320034	550	963.5	443	927	59.3311767578125	94	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3396	false	7429379971929412320	144	172	755	882	1500	300	المحاسبي---------- الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثقال ذرة-- من حسن عمله	3396	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0065	true	-7720291279757618166	240	270	1275	1414	1568	300	المحاسبي رحمه الله الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثاقيل الذر من حسن عمله	65	4911538796377320034	120	224.5	93	139	86.3309326171875	26	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2836	false	-3014985897216680923	231	256	1246	1362	1580	300	ينبغي لمن بلغه شء من فضاءل الاعمال ان يعمل به ولو مر------ة ليكون من اهله ولا--------- يتركه مطلقا بل ياتي بما تيسر منه لهذا الخبر	2836	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0073	true	3423309535667735192	167	195	839	970	1512	300	ينبغي لمن بلغه شء من فضاءل الاعمال ان يعمل به ولو مرة واحدة ليكون من اهله ولا ينبغي ان يتركه مطلقا بل ياتي بما تيسر منه لقول النبي	73	4911538796377320034	111	200.5	86	131	84.73282623291016	22	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4739	false	-3393269311322870630	192	213	921	1015	1444	300	من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ بها ايمانا ----رجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك	4739	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0077	true	-7470323452634184648	224	246	1144	1241	1507	300	من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ به- ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك	77	4911538796377320034	93	174.5	72	98	94.89795684814453	19	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0794	false	-2700157290261343647	263	300	1386	1560	1560	300	جارحة من جوارحك في ذكره علي ان دوام الذكر اللساني ينقلب قلبيا قال في الحكم لا تترك الذكر لعدم حضورك---- مع الله فيه فان غفلتك عن وجود ذكره اشد من غفلتك في وجود ذكره فعسي ان يرفعك-	794	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0101	true	-4624755518476412312	114	146	607	757	1500	300	جارحة من جوارحكم بطاعته اه وقال ابن عطاء الله-------------------- في الحكم لا تترك الذكر لعدم حضورك فيه مع الله ل----ان غفلتك عن ذ-----كره اشد من غفلتك في وجود ذكره فعسي ان يرفعك	101	4911538796377320034	117	181.5	91	179	65.36312866210938	22	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0795	false	3785814235004563406	0	36	0	153	1539	300	من ذكر مع----- غفلة الي ذكر مع حضور يقظة ومن ذكر مع حضور يقظة الي ذكر مع وجود حضور -من ذكر مع وجود حضور الي ذكر مع غيبة عما سوي المذكور وما ذلك علي الله بعزيز	795	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0101	true	-4624755518476412312	146	183	757	916	1500	300	من ذكر مع وجود غفلة الي ذكر مع وجود يقظة ومن ذكر مع وجود يقظة الي ذكر مع وجود حضور ومن ذكر مع وجود حضور الي ذكر مع غيبة عما سوي المذكور وما ذلك علي الله بعزيز	101	4911538796377320034	147	276.0	111	159	92.45282745361328	33	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4719	false	-8006502219392924150	0	47	0	204	1530	300	ذكره اشد من غفلتك في وجود ذكره فعسي ان يرفعك من ذكر مع وجود غفلة الي ذكر مع وجود يقظة ومن ذكر مع وجود يقظة الي ذكر مع وجود حضور ومن ذكر مع وجود حضور الي ذكر مع غيبة عما سوي المذكور وما ذلك علي الله بعزيز	4719	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0101	true	-4624755518476412312	136	183	712	916	1500	300	ذكره اشد من غفلتك في وجود ذكره فعسي ان يرفعك من ذكر مع وجود غفلة الي ذكر مع وجود يقظة ومن ذكر مع وجود يقظة الي ذكر مع وجود حضور ومن ذكر مع وجود حضور الي ذكر مع غيبة عما سوي المذكور وما ذلك علي الله بعزيز	101	4911538796377320034	204	408.0	157	204	100.0	47	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2848	false	-5222909926804998509	163	205	898	1107	1594	300	جمع الله الخلق---------- وجاءت الحفظة بما -------كتبوا وحفظوا يقول الله تعالي انظروا هل بقي له من شء فيقولون ربنا ما تركنا شيءا------------------- الا---- احصيناه وكتبناه فيقول الله فان لك عندي خبءا لا يعلم به احد غيري وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي	2848	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0145	true	-337729318563771396	156	198	779	996	1526	300	جمع الله الخلاءق لحسابهم وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم--------------- انظروا هل بقي له من شء فيقولون----- ما تركنا شيءا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله -ان لك عندي حسنا لا تعلمه----------- وانا اجزيك به وهو الذكر الخفي	145	4911538796377320034	164	251.0	129	249	65.86345672607422	28	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1332	false	7069770587057857234	212	296	1049	1475	1494	300	الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لما مر ان سبحان الله تنزيه لذاته عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقاءص فيندرج فيه معني قوله لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني والحمد لله لان الاضاف-ة بمعني اللام في الحمد ومستلزم ---بمعني الله اكبر لانه اذا كان كل الفضل والافضال لله ومن الله وليس من غيره فلا يكون احد اكبر منه ولا يلزم منه ان يكون التسبيح------------------------------ افضل من التهليل -اذ التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان	1332	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0169	true	998433442632853451	0	67	0	346	1614	300	الله والحمد لله الخ لان معني------------------------- سبحان الله تنزيه-----ه عما لا يليق بجلاله------------------------- فيندرج فيه معني----- لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني -الحمد لله لان --اضافته بمعني اللام وي---------ستلزم ذلك معني الله اكبر لانه اذا كان كل --فضل و--افضال من----------------------ه فلا ا---------كبر منه ومع ذلك فليس-------- التسبيح المدلول عليه بسبحان الله مثلا افضل من التهليل لان التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان	169	4911538796377320034	286	429.0	226	461	62.03904724121094	44	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0271	false	-2034474571583665188	0	32	0	151	1655	300	وهي الصفات الثبوتية التي بها استحق الحمد ثم يعلم ان من هذا شانه لا يماثله غيره ولا يستحق الالوهية سواه فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه	271	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0173	true	6522761033429821513	66	98	334	482	1602	300	وهي الصفات الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذا صفته لا مماثل ل---ه ولا يستحق الالوهية غيره فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه	173	4911538796377320034	138	260.0	107	151	91.39073181152344	27	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2393	false	-7613972363636822691	100	200	551	1133	1662	300	-التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه فيه وجهان الاول ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف كفة الحسنات فيملانها معا لان الاذكار هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في التنزيه والتمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن الثاني والثاني ان يراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح فالتسبيح نصف الميزان والتحميد وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين ويءيده الترقي في قوله ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب	2393	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0173	true	6522761033429821513	271	299	1451	1599	1602	300	والتسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه والتكبير يملا ما--------------- بين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------سماء والارض والصوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف الصبر وزاد في رواية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب	173	4911538796377320034	101	136.5	79	583	17.32418441772461	15	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4903	false	8121524061043826648	268	293	1366	1485	1527	300	انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك ف-لا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته	4903	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0197	true	-342706169967801742	75	98	369	482	1548	300	انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال والطهارة من الكباءر والجراءم ولا يظ----ن ان من فعل هذا--- واصر علي ما شاء من شهواته	197	4911538796377320034	90	150.0	70	120	75.0	16	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1145	false	-4292846297636621551	95	155	442	763	1556	300	النهاية ال-------لهم علي ثلاثة انحاء احدها ان يراد به -النداء المحض كقولك اللهم ارحمنا الثاني ان يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس الساءل يقول لك القاءل ازيد قاءم فتقول اللهم نعم او اللهم لا الثالث ان يستعمل دليلا علي الندرة وقلة وقوع المذكور كقولك انا لا ازورك اللهم اذا لم تدعني الا تري ان وقوع الزيارة مقرونا بعدم الدعاء قليل	1145	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0215	true	-8826353276181727019	49	104	248	544	1570	300	النهاية تستعمل اللهم علي ثلاثة انحاء ------ان يراد بها النداء المحض نحو-- اللهم توفنا مسلمين وان يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس السامع يقول لك القاءل ازيد قاءم فتقول اللهم نعم وان يءتي به للدلالة ---------------علي الندرة وقلة وقوع المذكور نحو-- انا لا ازورك اللهم اذا لم تد--------عني اذ وقوع الزيارة مقرونا بعدم الدعاء قليل	215	4911538796377320034	247	435.0	198	329	75.07598876953125	38	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2869	false	1334286462298956631	10	59	63	322	1612	300	انها كانت قيعانا ثم-------------- اوجد الل------------ه فيها الاشجار- والقصور -علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم ان----ه تعالي لما يسر له------------ العمل لينال به---- الثواب جعل- كالغارس لتلك الاشجار مجازا---------- اطلاقا للسبب علي المسبب------- ولما كان سبب ايجاد الله الاشجار عمل العامل-- اسند الغرس -	2869	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0261	true	2944695912206726602	49	112	255	577	1552	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها --اشجارا و--قصورا علي حسب -عم-ل العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم ان الله تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب ثم قال ولما كان سبب ايجاد الله الاشجار علي العاملين اسند الغراس	261	4911538796377320034	237	369.5	191	328	72.25609588623047	38	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3933	false	3717017991171280160	72	139	361	713	1518	300	من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ال--عدل عن الصراط المستقيم فاما في------------ الدين فلا يخلو ---ان يضل او يضل واما في-- الدنيا فاما سبب التعامل معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب ال--خلطة والصحب--ة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله--------- بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	3933	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0312	true	5698687409829422460	119	187	604	945	1543	300	من منزله لا بد ان يعاشر الناس-------------- فيخاف ان يعدل عن الطريق القو--يم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل او في امر الدنيا فاما ------------------ان يظلم او يظلم او-- بسبب الاختلاط والمعاشرة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعيذ من جميع هذه الاحوال بلفظ سلس موجز وراعي ا-------لمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	312	4911538796377320034	265	411.0	208	384	69.01041412353516	43	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	10	69	50	339	1544	300	رجل خرج غازيا في سبيل الله اي لاعلاء كلمة الله فهو ضامن علي الله الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء 100 ولا يزال مضمونا عليه حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله------- حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال	2449	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0326	true	6062883462074474790	133	155	669	768	1499	300	رجل خرج غازيا في سبيل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وجل فهو ضامن علي الله عز وجل حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال	326	4911538796377320034	86	158.0	67	296	29.054054260253906	17	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3940	false	-4528857600626954055	205	244	1077	1285	1560	300	يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم قال وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث	3940	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0355	true	5153291018499657912	151	180	804	967	1589	300	يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم---- وقد روي المعمري هذا الحديث بسند علي شرط مسلم----------------------------------------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث	355	4911538796377320034	146	264.0	120	208	70.19230651855469	24	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3940	false	-4528857600626954055	233	259	1223	1361	1560	300	اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم-------- وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية اه وقال	3940	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0359	true	-1033659776357439077	42	70	218	363	1536	300	اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال في فتح الباري بعد ايراده وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية اه -قال	359	4911538796377320034	118	211.0	95	146	80.82191467285156	21	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms5305	false	6823420354242662976	38	112	188	563	1461	300	الحديث قال القاضي البيضاوي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لا صلاة الا بطهور او كماله نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيجب-- المصير اليه--- ما لم يمنع مانع و-هنا محمول علي نفي الكلام------------------------------------- خلافا لاهل الظاهر لخبر من توضا فذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه او	5305	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0391	true	5288179929129388519	102	176	497	875	1532	300	ارتياب قال------- البيضاوي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لا صلاة الا بطهور او كماله نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيتعين المصير الي ذلك ما لم يمنع مانع وههنا محمول علي نفي الكمال اه قال العاقولي وهو محمول علي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي مرفوعا--------------------------------- ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان مطهرا لاعضاء وضوءه اه	391	4911538796377320034	308	535.5	243	418	73.68421173095703	55	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0573	false	-4352561546252930931	130	155	668	804	1515	300	ابي هريرة اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي وليقل الل---------------------هم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي وليقل الل---------------------هم اعصمني من الشيطان	573	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0431	true	-9220909749662727860	262	295	1291	1465	1491	300	ابي هريرة اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي-- الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي صلي-- الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان	431	4911538796377320034	130	244.0	105	178	73.03370666503906	21	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4443	false	1578974697788869717	69	97	351	498	1543	300	انهم لا---------- يحسدوننا علي شء كما حسدونا علي الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين	4443	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0646	true	-7350926615380469761	58	88	284	440	1520	300	انهم اي اليهود لم يحسدونا -علي شء كما حسدونا علي الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين	646	4911538796377320034	142	274.5	115	157	90.44586181640625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4503	false	8533199709180592444	244	293	1210	1449	1493	300	حالة السجود حالة خضوع وذل وانكسار انف م--------------------------------------------------------------------------------------من انف من اهل الجاهلية ممن لم يرد الله هدايته والس------------------------------------------جود اول عبادة امر الله بها بعد خلق ادم فكان المتقرب بها الي الله اقرب منه اليه في غيره ---------------------------------------------------من الاحوال لا سيما في نصف الليل لانه وقت خصه الله بالتنزيل فيه	4503	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0695	true	7743773445987071597	116	190	611	971	1494	300	حالة السجود حالة خضوع وذل وانكسار لتعفير الساجد وجهه في التراب ولذا قال ابن مسعود ما حال احب الي الله تعالي ان يجد العبد فيه من ان يجده عافرا وجهه رواه الطبراني في الكبير بسند حسن ومثله لا يقال من قبل الراي الثالث السجود اول عبادة امر الله بها بعد خلق ادم فكان المتقرب بها الي الله اقرب منه----- في غيره الرابع ان فيه مخالفة لابليس في اول ذنب عصي الله به من التكبر -----------------------------------------------------	695	4911538796377320034	130	194.5	101	418	31.100479125976562	25	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0032	false	-7372775756136667194	68	94	363	500	1540	300	والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل بالاقدام وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا---------- يستعمل الا في الخضوع لله	32	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0730	true	3554565200870201298	49	72	290	409	1602	300	والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه ----------------------------ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذا لم يستعمل الا في الخضوع لله	730	4911538796377320034	103	181.5	83	147	70.06802368164062	18	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1208	false	2382979170524806769	192	256	1036	1388	1606	300	الدعوات عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري اللهم اني اسالك الهدي اي الهداية الي الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم والتقي-------- الخوف من الله والحذر من مخالفته والع------فاف الصيانة عن مطامع الدنيا و-الغني غني النفس---------------------------------------------------------- والاستغناء عن الناس قا----------------ل الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من --شرك	1208	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0813	true	-2295661040709304317	21	90	110	497	1628	300	الدعوات--- الي صحيح مسلم قال الترمذي يعني بالهد---------------ي الهداية الي الصراط المستقي-----------------------م والتقي يعني به الخوف من الله والحذر من مخالفته ويعني بالعفاف الصيانة عن مطالع الدنيا وبالغني غني النفس وقال المصنف العفة والعفاف هو التنزه عما لا يباح والكف عنه والاستغناء عن الناس وعما في ايديهم وقال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما يتقي --------------من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب التوق-ي منه من الشرك	813	4911538796377320034	254	415.0	207	443	57.336341857910156	35	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	166	208	869	1077	1519	300	صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	4831	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0844	true	3833639700437630531	253	291	1288	1477	1525	300	صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين و-------------------قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	844	4911538796377320034	188	361.0	150	208	90.38461303710938	37	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	176	282	915	1476	1573	300	لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما علي الدوام عبد مسلم الا دخل الجنة مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب الا حرف تنبيه يءكد به الجملة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح -لله تعالي في دبر كل صلاة من المكتوبات وذلك بان يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله عشرا من المرات ويكبره بان يقول الله اكبر عشرا من المرات فذلك اي هذه العشرات خمسون وماءة يعني في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمده ثلاثا وثلا-ثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان	2641	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0848	true	3840890926077410000	158	209	838	1117	1605	300	لا يحافظ علي--------------هما----------- عبد مسلم الا دخل الجنة ---------------------------------------------------------------------هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعال---ي دبر كل --------------------------------------صلاة عشرا---------- ويحمد عشرا وي--------------------------------------------------كبر عشرا فذلك------------------------- خمسون ----------------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان وي---------------------------------------كبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد- ثلاثا وثلا ثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف --بالميزان	848	4911538796377320034	256	384.5	207	563	45.4706916809082	37	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	0	32	0	165	1522	300	الطيبي اعترف او لا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس فاغفر لي فا---------نه لا	3049	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0885	true	-155922526453029500	121	154	606	778	1480	300	الطيبي اعترف او-لا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يفم باداء شكرها وعد- ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس اه وتعقبه ابن حجر بانه لا	885	4911538796377320034	152	280.0	123	174	87.3563232421875	25	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1205	false	-4548709537945410877	49	123	235	636	1555	300	في بدني من الاسقام والالام اللهم عافني في سمعي اي القوة المودعة في الجارحة وارادة الاستماع بعيدة اللهم عافني------------------- في بصري خصهما بالذكر بعد ذكر البدن لان العين هي التي تنظر ايات الله المثبتة في الافاق والسمع يعني الايات المنزلة فهما جامعان لدرك الايات العقلية والنقلية واليه سر قوله في حديث اخر اللهم امتعنا باسماعنا وابصارنا اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت	1205	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0926	true	-4953912028348328995	235	282	1136	1339	1428	300	في بدني --------------قوله اللهم عافني في سمعي اي من كل خلل حسي او معنوي بان لا يدرك الحق او لا يقبله او يسمع ما لا اللهم عافني في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بص--ري اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت	926	4911538796377320034	127	216.5	95	420	30.238094329833984	26	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	53	87	264	422	1557	300	كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قال بلي -------------قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من	2122	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0935	true	3893847651544606562	37	67	191	328	1552	300	كلاما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي عنك دينك قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من	935	4911538796377320034	122	219.5	95	171	71.34503173828125	24	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1182	false	9149477716260356732	6	46	31	246	1511	300	-فوضت-------------- اشارة الي ان --اموره الخارجة------------------------------------------------- والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها ------------------------------------------------------------غيره وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------الجات بعد فوضت-------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره يلجا ا-ليه مما يضر-------ه من الاسباب الداخلة والخارجة	1182	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0951	true	4228801136978893975	191	296	988	1526	1546	300	وفوضت امري اليك فيه اشارة الي ان الامور- الخارجة وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها سواه اه وفي رواية اسلمت وجهي اليك والمراد بالوجه فيها الذات ومنه -قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة قوله وفوضت امري اي شاني كله اليك اي توكلت في جميع شاني عليك قوله والجات ظهري اليك اي اسندته الي حفظك لما علمت انه لا مسند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي فيه اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليه- وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة	951	4911538796377320034	196	317.0	158	541	36.22920608520508	29	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	146	196	738	978	1484	300	وكفانا اي دفع عنا شر خلق---------------------------------------------------------ه واوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد ونحرز فيه متاعنا -------ونحجب----- به عيالنا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي ل------------------------------------------------ه اي كثير من خلق الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكفيهم الله شر الاشرار -------------------------------------ولا يجعل لهم مسكنا بل تركهم -------------------يتاذون في الصحاري بالبرد والحر وقيل	3914	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms0962	true	-2571317530383211012	163	281	812	1408	1515	300	وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات او كفي مهماتنا وقضي حاجاتنا فهو تعميم بعد تخصيص قوله وا--------------------------------------------------وانا قال المصنف بالمد علي الافصح فكم ممن لا كافي له ولا مءوي قال الترمذي حديث حسن صحيح الاشهر وحكي فيه القصر اه اي رزقنا مساكن وهيا لنا الماوي ناوي اليه ونسكن فيه وقال ابن الجزري ردنا الي ماوي لنا وهو المنزل ولم يجعلنا من المنتشرين كالبهاءم اه قوله فكم ممن لا كافي بفتح الياء وما وقع في بعض النسخ بالهمز فهو سهو كما في المرقاة قوله ومءوي بصيغة اسم الفاعل وكم له مقدر اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم اعداءهم ولا يهيء لهم م-اوي بل تركهم يهيمون في البوادي ويتاذون --بال---حر والبرد قال -------	962	4911538796377320034	134	135.0	100	659	20.333839416503906	22	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	177	225	914	1184	1547	300	اداب الراءي كونه ---صادق اللهجة و---ينام علي طهر ل----جنبه الايمن و---يقرا--------- والشمس والليل والتين و-----الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من سيء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب	3972	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1006	true	-4163285130537554781	137	191	713	1007	1538	300	اد-ب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من سيء الاحلام واستجيرك-- من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب	1006	4911538796377320034	256	462.0	211	297	86.1952896118164	43	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1095	false	-6928160765074325122	0	74	0	371	1546	300	اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب وقوله الاخ------ر صفة لجوف ع------لي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف- جوف------ والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير---------------- اه وقال هنا اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من رب-------------ه لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم فان	1095	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1012	true	-5769710146180496113	14	171	62	835	1480	300	اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضر بي فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله تعالي في تلك الساعة فكن قال الترمذي حديث حسن صحيح AUTO باب الدعاء في جميع ساعات الليل كله رجاء ان يصادف ساعة للاجابة زيدا قاءما اشار الي ذلك الطيبي قال و-------الاخر بالجر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل وتجعل لكل نصفه جوف الليل والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو قيام التهجد اه واضيفت الاقرب--ية هذا للرب--------- وفي-- خب-ر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لله لان هذا وقت قبل خاص بوقت لا يوقف علي فعل من العبد لوجوده ولا سبب بل من ادركه ادرك ثمرته ومن لا فلا واما القرب الناشء من السجود فمتوقف علي فعل من العبد وخاص به فناسب كل محل ما ذكر فيه وقال الطيبي لان رحمة الله سابقة علي الاحسان فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم قال	1012	4911538796377320034	306	477.0	243	794	38.53904342651367	51	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	18	57	89	302	1631	300	الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد طرق-- المخاوف وافادة الات تدفع بها المضار او الذي -يءمن------ الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهيمن---------- الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من------ هيمن الطي-ر اذا نشر جناحه علي فرخه وصونا له	1783	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1020	true	1053029422893559844	190	287	983	1502	1582	300	الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف فيكون من صفات الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بمثل لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق الامن والطمانينة فيرجع الي الكلام والخلق وقال ابن الجزري في شرح المصابيح المءمن اي الذي يصدق عباده وعده فهو من الايمان او يءمنهم من عذابه فهو من الامن اه هذا كله علي صفة اسم الفاعل وقرء بفتح الميم اي المءمن به المهيمن قيل معناه الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فرخه صيانة له	1020	4911538796377320034	171	269.0	139	519	32.947975158691406	29	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	151	205	822	1103	1631	300	الجبار م------------ن الجبر وهو--------- اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو يا جابر كسير وتارة في القهر المجرد ثم تجوز فيه لمجرد-- العلو لان القهر مسبب عنه فقيل معناه--------- المصلح لامور خلقه------------------------------------------------------------------- علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق وال-------------------------------------------------------------اجال وقيل معناه المتعالي عن	1783	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1021	true	6623305470021586917	222	300	1183	1605	1605	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد----------------- وتارة في القهر المجرد ثم تجوز عنه بمجوزات العلو لان القهر مسبب عنه ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل بمصالحهم فهو اذا من صفات الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فسبحان من اقام العباد فيما اراد فمرجعه الي صفات الافعال ايضا وقيل معناه المتعال- عن-	1021	4911538796377320034	241	396.0	193	441	54.64852523803711	40	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	205	260	1103	1391	1631	300	ان يناله كيد الكافرين ويءثر فيه قصد القا--------------------------------------------صدين المتكبر ذو الكبرياء و---------------------------------هو الملك او الذي يري غيره حقيرا بالاضافة اليه فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي وتقدس فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة ل---كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم	1783	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1022	true	-8781472588680780681	0	61	0	329	1620	300	ان يناله كيد الكاءدين ويءثر---- قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه وقيل معناه المتكبر --والجبروت التكبر فيكون من صفات الذات المتكبر ه---------و الذي يري غيره------ بالاضافة الي ذات-----------ه نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي------ فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذا -لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم	1022	4911538796377320034	229	390.5	185	368	62.2282600402832	37	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1784	false	1576154310003340744	17	70	75	367	1648	300	من البرء واصله خلوص الشء من غيره اما عل------------ي منهج التقصي كبرء فلان من مرضه والمديون من دينه او علي سبيل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء الذي خلق الخلق برء-- من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الاكمل يميز بعضها عن بعض بالاشكال المختلفة المصور مبدع صور المخترعات ومزينها	1784	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1022	true	-8781472588680780681	214	268	1166	1459	1620	300	من البرء واصله خلوص الشء من غيره اما علي سبيل التفصي منه ومنه ----برء فلان من مرضه والمديون من دينه او علي سبيل الانشاء ومن----ه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل وهو ايضا ماخوذ من معني التفصي و-----المصور مبدع صور المخلوقات ومزينها	1022	4911538796377320034	234	411.0	189	306	76.47058868408203	38	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	38	103	223	579	1639	300	الحكم الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجع- الحكم اما الي القول الفاصل بين الحق والباطل-------------------------------------------------------------------------- واما الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مميز بين الشقي والسعيد بالعقاب والثواب وقيل اصله المنع وسمي العلم حكما لانها تمنع صاحبها عن شيم الجهال العدل العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله----------------------------------------- اللطيف اي------- الملطف----------------------------- كالجميل----- بمعني المجمل او ------------------------------العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	1785	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1026	true	3040657935715209545	13	136	74	737	1626	300	الحكم الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجعه ال----------ي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير وشر فهو من صفات المعاني واما الي الفعل الدال علي ذلك كنصب الامارات والدلاءل الدالة عليه فيكون من صفات الافعال ثم قالوا قيل للحاكم حاكم لمنعه الناس من التظالم يقال حكمت الرجل عن الفساد واحكمته اي منعته ومنه قيل حكمة اللجام لمنعها الدابة عن التمرد والذهاب في غير جهة المقصد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل اي---- البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله مصدر نعت به للمبالغة وهو من صفات الافعال اللطيف قيل معناه الملطف اي المحسن الموصل للمانع برفق كالجميل فانه بمعني المجمل فيكون من صفات الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	1026	4911538796377320034	230	214.5	186	782	29.41176414489746	38	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	217	300	1194	1639	1639	300	الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصر ولا بصيرة هو الله سبحان----------------------------------ه الغفور -----كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما يستوجبه من الانتقام بالتجاوز عن ذنبه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس قيل والغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينهما ان المبالغة في الغفور من جهة الكيفية وفي الغفار من جهة الكمية الشكور--- الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او------------------------- المثني علي عباده المطيعين او------------------ المجازي عباده علي شكرهم ------------------------------------------------------العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو المرتبة	1785	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1027	true	-7111223176093664893	1	76	4	421	1713	300	الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصر وحاصله يرجع الي التنزيه والتعالي عن احاطة العقول لكنه ذاته الغفور اي الكثير --------------------------------------------------------------------الغفران فيغفر الصغاءر والكباءر من العصيان وسبق------------------------------- الفرق بينه وبين الغفار---------------------------------------------------- الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي صفة الفعل وقيل هو المثني علي عباده المطيعين فيرجع الي القول وقيل المجازي عباده علي ش-رهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة العلي اي ---------------البالغ في علو التربة	1027	4911538796377320034	199	254.0	162	584	34.07534408569336	29	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1786	false	-6240087843601185473	0	54	0	316	1751	300	الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه ------------------------الكبير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان في الاجسام باعتبار مقاديرها ثم لعالي الرتبة ----ودانيها والله تعالي كبير بالمعني------- الثا----ني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واش-----------------------------------------------------------------------------------رفها واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول الح----------------------------------فيظ الحافظ جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء	1786	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1027	true	-7111223176093664893	76	188	421	1057	1713	300	الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه وهو من الاسماء الاضافية الكبير معناه ا-----------------------------------------------------------لعالي الرتبة في الكبرياء وال---------عظمة والكبرياء كمال الذات وذلك اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اوصاف التنزيه الحفيظ الح-فظ صون الشء عن الزوال والاخلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه عليه سبحانه بكل من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها بسهو او نسيان وعليه فهي راجعة الي العلم وانه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال---- ما شاء	1027	4911538796377320034	209	300.5	169	709	29.478137969970703	30	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1786	false	-6240087843601185473	71	167	424	984	1751	300	الحسيب الكافي في الامور من احسبني اذا---------- ك----------------------فاني فعيل بمعني مفعل كالاثيم او المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني -فاعل وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشريف والحسب الشرف الجليل--- المنعوت بنعوت الجلال وهو م------------------------------------------------ن الصفات التنزيهية كالقدوس قاله الامام الرازي والفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير---- الكامل في الذات والجليل---- الكامل في الصفات والعظي----م الكامل فيهما الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم المتفض-------------ل الذي يعطي من غير مسالة ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيلة او ---------------------------------------------------------المتجاوز الذي لا يستقصي في العقاب او المقدس من النقاءص والعيوب------------------------------------------------------------------------------ الرقيب ال-------ذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء المجيب ل------------------لداعي اذا دعاه الواسع الغني	1786	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1028	true	-8732085523618311441	7	233	44	1287	1670	300	الحسيب الكافي في الامور من احسبني اذا اعطاني او كفاني حتي قلت حسبي فعليه هو فعيل بمعني مفعل كاليم وقيل المحاسب يحاسب الخل--ق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمرجعه بالمعني الاول الي الفعل وبالثاني اليه ان جعل المحاسبة عبارة عن المكافاة الي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من السيءات وقيل الشريف والحسب الشرف الجليل اي المنعوت بنعوت الجلال وهي الغني والملك والتقديس والعلم والقدرة ونحوها فهو من الصفات التنزيهية--------------------------- والفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما الكريم قال البيضاوي هو من صفات الذات والله تعالي لم يزل ولا يزال كريما ومعناه تقديسه عن النقاءص والصفات المذمومة والنفيس يقال له كريم ومنه كراءم الاموال ومنه اطلق علي العين انها كريمة وقيل الكريم الداءم البقاء الجليل الذات الجميل الصفات والعرب قد تطلق الكريم علي ما يدوم ومنه قوله تعالي واعد لهم اجرا كريما اي داءما وقيل هو من ينعم قبل السءال ولا يحوجك الي وسيلة ولا يبالي من اعطا وما اعطي فعليه هو من صفات الافعال وقيل هو المتجاوز الذي لا يستقصي في العتاب وقيل هو الذي يغضب اذا رفعت الحاجة ابي غيره قيل هو الذي يستحي ان يعذب عبده وان كان العبد لا يستحي من عصيانه الرقيب الحفيظ الذي ير-قب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة وهو يرجع الي العليم--- المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي ويسعف ----------------	1028	4911538796377320034	416	618.5	339	1292	32.198143005371094	55	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1786	false	-6240087843601185473	226	268	1314	1564	1751	300	الباعث ل------------من في القبور للنشور او باعث الارزاق لعباده والاولي تفسيره بالاعم --------------------------------------------الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظواهر الاشياء وما تمكن مشاهدته- كما ان الخبير--- العالم ببواطنها------ وما يتعذر-- الاحساس به او-- مبالغة الشاهد والمعن----------ي يشهد علي الخلق يوم القيامة	1786	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1029	true	6130278138778017807	232	291	1272	1595	1640	300	الباعث هو الذي يبعث من في القبور -----وقيل باعث الرسل الي الامم وقيل باعث الهمم الي الترقي في مناجاة التوحيد وهو من صفات الافعال الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظ-اهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بب-اطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس به وقيل مبالغة الشاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة	1029	4911538796377320034	193	269.0	157	330	58.48484802246094	27	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1786	false	-6240087843601185473	181	226	1052	1314	1751	300	الحكيم ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم او-- هو مبالغة الحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------الودود مبالغة الود ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في جميع الاحوال و---------المحب لاولياء------------------------------------------------------------------------------------ه --------المجيد مبالغة--- الماجد من المجد وهو سعة الكرم	1786	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1029	true	6130278138778017807	11	94	68	528	1640	300	الشهيد ذو الحكمة وهو عبارة عن كمال العلم واحسان العلم والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم وال-حكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احداهما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول الودود مبالغة الود ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في----- الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة اي فيكون صفة ذات او فعل مخصوص فيكون صفة فعل وقيل معناه المودود المجيد مبالغة في الماجد من المجد وهو سعة الكرم	1029	4911538796377320034	247	428.5	203	466	53.00429153442383	37	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1788	false	307723585327668561	192	291	1023	1544	1589	300	الصمد--- السيد سمي به لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد في الرغاءب وقال الحرالي الصمد اسم مطلق وهو الملجا الذي لا يمكن الخروج عنه لاحاطة امره فهو راجع الي اسم الله ومن عرف انه الصمد لم يصمد لغيره وكان غنيا به في كل احواله وقال الزجاج الصمد السيد الذي انتهي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السءدد فلا سيد فوقه القادر المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة وقال الحرالي من القدرة وهي ظهور الاشياء في العيان والشهادة المقتدر من الاقتدار وهو الاستيلاء علي كل من اعطاه حظا من قدرته ذكره الحرالي وقال القاضي معناهما--------- ذو القدرة الا ان المقتدر ابلغ لما في البناء	1788	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1032	true	-1061661157856996237	170	227	888	1189	1625	300	الصمد هو السيد------- لانه يصمد اليه في الحو-----------------اءج و--------اصل الصمد القصد قال البخاري قال ابو واءل هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد الذي انتهي سودده وقيل معناه الداءم وقيل معناه بعد فناء الخلق وقيل المنزه عن الافات وقيل الذي لا يطعم وقيل غير ذلك ومرجعه الي صفة التنزي--------------------ه القادر المق-------------------------------------------------------------------------------------------------تدر م--------------------------------------------------------------------------------عناهما واحد وهو ذو القدرة الا ان المقتدر ابلغ ف----ي البناء	1032	4911538796377320034	126	168.5	102	654	19.266054153442383	16	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1789	false	8417632207020444479	182	291	1002	1596	1642	300	التربية من مقتضي اسم الرب التواب الذ-ي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقد اصره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع او الذي يوفق المذنبين ل----لتوبة فسم--------------------------ي المسبب للشء باسم المباشر له المنتقم المعاقب للعصاة علي ذنوبهم افتعال من نقم الشء اذا كرهه غاية الكراهة قال اب-------ن العربي الالوهية تقتضي ان يكون في العالم بلاء وعافية فليس ازالة المنتقم من الموجود اولي من ازالة الغافر والعفو والمنعم ولو بقي من الاسماء م-------------------------------------------ا لا حكم له لكان معطلا والتعطيل في الالوهية محال فعدم اثر الاسماء محا------------ل العفو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي و-------------------------------------------------------هو ابلغ في الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو	1789	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1034	true	-126229394458771842	12	147	58	774	1593	300	العصيان من التوب وهو الرجوع لانه تعالي يرجع بالانعام علي كل مذنب بطاعته --ثم يرجع الي التزامها----- بقبول توبته وحسن اوبته وقيل---- هو الذي ينشر لعباده اسباب التوبة فيرجع الي صفة الكرم المنتقم اي المءاخذ لمن شاء باشد سطوة واعظم عقوبة كما اراد وبما اراد علي ما اراد من نقم الشء---- كرهه غاية الكراهة وهو لا يحمد من الع-بد الا ان كان من اعداء الله واحقهم بالانتقام نفسه فين----------تقم منها مهما قارفت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما جبلت عليه ويجرعها المكروه حتي تتدرب ويصير تحملها لها طبعا لا تطبعا فمرجعه الي العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط صفات الفعل العفو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي من عفا الاثر ذهب فكان الذنب بالعفو عنه اندرس وذهب اثره وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو	1034	4911538796377320034	282	276.5	217	742	38.00539016723633	35	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	221	289	1174	1543	1604	300	الوارث الباقي بعد فناء --------العباد فيرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيد الذي ينساق تد-بيره الي غاية----------- السداد من غير است-شارة ولا ارشاد او ----مرشد الخلق الي مصالحهم فعيل بمعني فاعل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحرالي الرشيد من الرشد وهو التولي بامر لا يناله تعقب ولا يلحقه استدراك الصبور الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة او الذي------------------- لا تحمله العجلة علي المنازعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول وفارق --	1790	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1037	true	2708271734256543972	40	162	215	875	1629	300	الوارث الباقي بعد فناء جميع المخلوقات فيرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي اما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازل الي ابد الابد لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي الذي ليس لملكه امد الرشيد الذي تنساق تدابيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير استيشار و----ارشاد وقيل المرشد------------------ فعيل بمعني مفعل كاليم ووجيع فيكون بمعني الهادي وقيل هو الموصوف بالعدل في حكمه والصدق في قوله فهو بمعني اسمه العدل وقيل هو المتعال عما لا يكون واصلا الي غاية الكمال فيرجع الي اسمه المتعال------------------------------------------------------------------------ الصبور الذي لا ي--عجل في مءاخذه العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول كذا قال	1037	4911538796377320034	242	357.0	195	756	32.010581970214844	34	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	263	287	1365	1484	1543	300	يقتضي ان اول الاسبوع الاحد وهو ما نقله ابن عطية عن الاكثر لكن ناقضه السهيلي فنقل عن العلماء الا ابن جرير ان اوله السبت	4003	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1061	true	5834944793242372134	15	36	90	202	1513	300	يقتضي ان اول الاسبوع الاحد و------نقله ابن عطية عن الاكثرين و-ناقضه السهيلي فنقل عن العلماء الا ابن جرير ان اوله السبت	1061	4911538796377320034	108	201.0	88	119	90.75630187988281	18	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3215	false	5727741936299782179	32	65	173	329	1509	300	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه-------------- حتي يضع فاه الي فيه فما يخرج من فيه شء---------- الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران قال -	3215	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1078	true	920803731351391155	19	57	89	270	1528	300	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء من القران الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران رواه	1078	4911538796377320034	151	277.0	119	181	83.4254150390625	31	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4922	false	-4616812001950002905	3	78	11	370	1501	300	من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي بثواب قراءتها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخوله الجنة لانه انما بني له فيها ليسكنه طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه فضالة بن جبير ضعيف جدا------------- من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا هذا من الطب الالهي وسبق انه ينفع لحفظ الصحة وازالة المرض قال البيهقي وكان ابن مسعود يامر بناته بقراءتها كل ليلة	4922	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1101	true	8683790884852389733	92	284	477	1452	1531	300	من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك قوله في ليلة اي اي ليلة كانت سواء قراها فيما قبلها او فيما بعدها ام لا وقوله يستغفر له الخ اي يدعون له بالمغفرة قال في فتح الاله اي داءما نظير قولهم فلان يقري الضيف او في صبح تلك الليلة فقط وهذا هو التحقيق والزاءد عليه محتمل وفضل الله اوسع من هذا قال وخصت الدخان وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن مسعود رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة بذلك لافتتاحها بمقام انزال القران ليلة القدر وانه رحمة بالغة اعلي مراتب الشرف ثم مقام المتولي عنه صلي الله عليه وسلم وذكر عقابهم كنظراءهم ثم بذكر ثواب المءمنين ثم ختمها بما يطابق ما ابتداها به الدالين علي غاية الرحمة بهذه الامة ومنها اثابة قارءها بما ذكر واما تخصيص الغفران بقراءتها ليلة الجمعة فلافتتاحها بمدح ليلة القدر التي هي من خصاءص هذه الامة كما ان ليلة الجمعة ويومها من خصاءصها ايضا فالمتنبه لقراءتها ليلة الجمعة علي ذلك غفر له اه وقوله وفي رواية الخ رواه ابن السني عنه وزاد في اخره ابدا--------------------------------------------------------------------- وكان ابن مسعود يامر بناته بقراءتها كل ليلة	1101	4911538796377320034	139	37.5	103	1134	12.257495880126953	26	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0626	false	-590587678302485672	114	235	626	1362	1710	300	المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فعادلت نصفه ذكره القاضي ولان القران كله يشتمل علي احكام الشهادتين-------------------------------------------------------------------- في التوحيد و--------------------النبوة واحوال النشاتين وذلك اربعة اقسام والكاف-------------------------------------------رون مقصورة علي التوحيد فهي ربع لتضمنها البراءة من الشرك والتدين بدين الحق وهذا هو التوحيد الصرف وقل هو الله احد تعدل ثلث القران لان معاني القران ايلة الي ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس والاخلاص تشتمل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل للاخيرين وهو علم التوحيد والتوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اثبات --الهية -المعبود وتقديسه ونفي------ ما سواه وقد صرحت الاخلاص بالاثبات والتقديس ولوحت الي نفي عبادة غيره والكافرون صرحت بالنفي ولوحت بالاثبات والتقديس وبين---- المرتبتين من التصريحين والتلويحين ما بين الثلث	626	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1105	true	-276849120818491071	14	141	76	812	1644	300	المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فكانت كعدل النصف وجاء-------------------------------------------- في الحديث الاخر انها ربع القران وتقديره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي الاخير من الاربع وي قل يا ايها الكافرون الكافرون محتوية علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الاول- منها فيكون كل واحدة منهما كانه ربع القران وفارقت الكافرون قل هو الله احد مع ان يسمي سورة الاخلاص لان قل هو الله احد اشتملت من صفات الاخلاص علي ما لم يشتمل عليه سورة الكافرون وايضا فالتوحيد اثبات الالهية وال-------تقديس- ونفي الهية ما سواه وقد صرحت الاخلاص بالالهية والتقديس ولوحت الي نفي عبادة غيره والكافرون صرحت بالنفي ولوحت بالاثبات والتقديس فكان بين المرتبتين من التصريحين والتلويحين ما بين الربع	1105	4911538796377320034	344	539.5	283	1015	33.891624450683594	45	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0626	false	-590587678302485672	259	285	1491	1622	1710	300	في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي ت-----------حوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من	626	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1106	true	290632045603942425	0	28	0	141	1523	300	في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا فان سلم من الخلل والزلل لا يبعد- عن ضرب من	1106	4911538796377320034	127	236.0	101	142	89.4366226196289	23	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0138	false	-8663611469237236900	26	89	148	491	1613	300	الصلاة------ ليست حسنة واحدة بل حسنات اذ بها تجديد الايمان بالله------ اولا ثم بالرسال-----ة ثم بتعظيمه ثم -------العناية بطلب الكرامة له------ ثم بتجديد الايمان باليوم الاخر ------ثم بذكر الله ثم بتعظيم--------------------------------------ه بنسبتهم اليه ث------م باظهار المودة ثم ----------بالابتهال والتضرع في الدعاء ثم ------بالاعتراف------ بان الامر كله لله وان النبي مع جلالة----------------- قدره مفتقر---- الي رحمة ربه فهذه عشر حسنات قال الراغب و-----------الحسنة يعبر	138	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1131	true	1569609451085281285	201	291	1072	1547	1595	300	الصلاة لانها ليست حسنة واحدة بل حسنات اذ بها تجديد للايمان بالله تعالي اولا ثم بالرسول ثانيا ثم -تعظيمه ثالثا ثم بالعناية بطلب الكرامة له رابعا ثم -تجديد الايمان باليوم الاخر خامسا ثم بذكر الله سادسا وعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ثم تعظيما له بنسبتهم اليه سابعا ثم باظهار المراة لهم ثامنا ثم بالابتهال والتضرع في الدعاء تاسعا ثم بالاعتراف عاشرا بان الامر كله لله وان النبي صلي الله عليه وسلم وان جل قدره فهو محتاج الي رحمة ربه فهذه عشر حسنات سوي ما ورد الشرع من ان الحسنة بعشر	1131	4911538796377320034	294	454.5	236	477	61.63521957397461	45	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1870	false	210431760842204993	174	246	868	1246	1523	300	ان من افضل ايامكم يوم الجمعة ----------------------------فيه خلق ادم علي---------------------ه---------------------- الصلاة والسلام وخلقه ----------------------------------------فيه يوجب له شرفا ومزية كما قاله القاضي وفيه قبض وذلك سبب للشرف ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وفيه النفخة اي النفخ في الصور وذلك شرف ايضا لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم و----------الموت احد الاسباب الموصلة---- للنعيم وهو وان كان---------- فناء ظاهرا فهو ب------الحقيقة ولادة ثانية	1870	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1137	true	-7031712654253664117	153	242	749	1207	1500	300	ان من افضل ايامكم يوم الجمعة تتمته كما في ابي داود وغيره فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه الخ قال العلقمي نقلا عن البيضاوي لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا وفاته---------------------------------- فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من النكبات وكذا قيام الساعة--------------------------- لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم قال الراغب الموت احد الاسباب الموصلة الي النعيم فهو وان كان في الظاهر فناء واضمحلالا لكن في الحقيقة ولادة ثانية	1137	4911538796377320034	266	393.0	211	519	51.25240707397461	46	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2725	false	-1830261825265629131	114	159	638	871	1610	300	لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي --جناب ال-قدس والخلاص من البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	2725	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1137	true	-7031712654253664117	185	222	910	1095	1500	300	لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا وفات---ه فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من النكبات وكذ--------------------------------ا قيام الساعة لانه من ----------------اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	1137	4911538796377320034	168	281.5	132	236	71.18643951416016	29	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2574	false	4487351365338927971	10	45	53	246	1553	300	فصلوا علي--------- فان صلاتكم تبلغني------------------------------------------------- لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل بالمشاهدة بنفسها و--باخبار الملك بها وفي-----------------------------------------------------------ه سر يطلع عليه من تيسر له	2574	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1142	true	5854395195829472573	156	215	801	1112	1539	300	وصلوا علي الخ قوله فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قال في المسالك قال القاضي البيضاوي وذلك لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد- بنفسها او باخبار الملك لها وفيه وروينا فيه ايضا باسناد صحيح عن ابي هريرة ايضا ان رسول الله سر يطلع عليه من تيسر له	1142	4911538796377320034	188	331.5	153	312	60.25640869140625	31	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3174	false	-6991962272583262161	74	122	395	658	1615	300	وصلوا علي وسلموا-- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي فقد استغنيتم بالصلاة علي لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفي-----------------------------------------------------------ه سر يطلع عليه من -يسر له	3174	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1142	true	5854395195829472573	156	215	801	1112	1539	300	وصلوا علي الخ قوله فان صلاتكم تبلغني حيث-- كنتم قال في المسالك قال القاضي البيضاوي وذلك------------ لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفيه وروينا فيه ايضا باسناد صحيح عن ابي هريرة ايضا ان رسول الله سر يطلع عليه من تيسر له	1142	4911538796377320034	205	362.0	165	325	63.07692337036133	35	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4488	false	-2952162439183365815	0	64	0	326	1460	300	الحالة الي رد --سلام ----من سلم عليه وكذ-----ا شانه------------------- وعادته في الدنيا يفيض علي امته من سبحات الوحي الالهي ما افاضه الله عل----يه ولا يشغله هذا الشان وهو شان افاضة الانوار القدسية علي امته عن شغله بالحضرة كما كان----------------------------------------- في عالم الشهادة لا يش----غله شان عن شان و--------------------------------------------------المقام المحمود في الاخرة عبارة عن هذا المعني فهو في الد-------------------نيا والبرزخ و--العقبي في شان امته وههنا	4488	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1146	true	-8056176530385616317	211	298	1056	1497	1504	300	الحال- الي رد السلام علي من سلم عليه وكذلك كان شانه صلي الله عليه وسلم وعادته في الدنيا يفيض علي امته من سحاءب الوحي الالهي ما افاضه الله منه عليه ولا يشغله هذا الشان وهو شان افاضة الانوار القدسية علي امته عن شانه بالحضرة الالهية فقد اقدره الله تعالي علي كمال شهود الجمع في عين الفرق من غير ان يشغله شان عن شان وكذلك يكون كذلك يكون صلي الله عليه وسلم عند اعطاءه المقام المحمود------------------------------ فهو داءم الامداد لامته في الدنيا والبرزخ في العقبي جزاه الله عنا ----	1146	4911538796377320034	239	360.5	189	476	50.2100830078125	39	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1653	false	-8912047511075445849	9	51	41	232	1466	300	وقد جاء البخيل ليس------- من يبخل بماله ولكن------- من بخل بمال غيره فهو ك-----من ابغض الجود حتي لا يحب ان يجاد عليه فمن لم يصل ع-----لي النبي--------- اذا ذكر عنده منع نفسه ---ان يكتال بالمكيال الاوفي فهل تجد احدا ابخل من هذا	1653	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1153	true	-6054764439069263897	74	120	390	602	1510	300	وقد جاء------- ليس البخيل من -بخل بماله ولكن البخيل من بخل بمال غيره وابخل منه من ابغض الجود حتي لا------- يجاد عليه فمن لم يصل عليه صلي الله عليه وسلم اذا ذكر عنده منع نفسه من ان يكتال بالمكيال الاوفي فهل تجد احدا ابخل من هذا	1153	4911538796377320034	168	265.0	130	227	74.0088119506836	33	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4085	false	8741597763202409745	273	300	1431	1559	1559	300	بذلك الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يوجب ل--ه الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في-	4085	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1164	true	-6887975789958997994	167	244	863	1238	1531	300	-----الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة صلي الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه سبحانه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في كتاب الترمذي بما يوجب لديه الزلفي----- ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في	1164	4911538796377320034	118	206.5	94	385	30.649351119995117	22	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2802	false	8532585321692921443	267	300	1333	1516	1516	300	فخاطبه وهو هو والمعني لا يرفع الدعاء الي الله------ حتي يستصحبه الصلاة معه بمعني ان الصلاة عليه------------------------ هي الوسيلة الي الاجابة قال الحليمي وانما شرعت الصلاة عليه------------------- في الدعاء لانه علمنا الدعاء باركانه-	2802	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1166	true	174619684584353021	45	86	231	452	1579	300	مخاطب-------- والمعني لا يرفع الدعاء الي الله تعالي حتي يستصحب- الرافع معه ي-عني ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم هي الوسيلة الي الاجابة قال الحكيم --انما شرعت الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم في الدعاء لانه علمنا الدعاء باركانه	1166	4911538796377320034	162	248.0	133	233	69.52790069580078	25	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2776	false	4024310976254363066	20	132	96	644	1482	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ اي حين دعي بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت اي انك الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدرة لغيرك علي هذه الحالة ثم اردف ذلك بقوله سبحانك اني كنت من الظالمين تصريحا بالعجز والانكسار واظهار الذلة والافتقار قال الحسن ما نجا الا باقراره علي نفسه بالظلم وانما قبل منه ولم يقبل من فرعون حين قال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 لان يونس ذكرها في الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني اسراءيل ذكره الامام الرازي لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله له	2776	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1201	true	8754627260609733877	48	78	255	382	1550	300	دعوة ذي النون اذ دعا ربه ------------------------------وهو في بطن الحوت لا اله الا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط ا-----------------لا استجاب --له ---	1201	4911538796377320034	117	183.0	89	548	21.350364685058594	22	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1510	false	-3628407503378174217	62	141	334	756	1544	300	ان الله تعالي يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور وهذا قاله لمن ادعي عليه عنده فحسبل تعريضا بانه مظلوم اي انت مقصر بتركك الاحتياط وعدم رعاية ما اقام الله لك من الاسباب وترك التدبير بالاشهاد واقامة الحجة وغير ذلك مما يوجب الغلبة وثبوت الحق والعجز وان كان صفة وجودية قاءمة بالعاجز لكن العبد ملام عليه لما ذكر ولكن عليك بال--------------------------------------------------كيس بفتح فسكون------------- ويطلق علي معان منها الرفق فمعناه عليك -----------بالعمل في رفق بحيث تطيق الدوام عليه	1510	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1217	true	7897383966060815708	60	99	300	505	1524	300	ان الله تعالي يلوم علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز------------------------------------------------------------- ولكن عليك بالكيس فاذا كلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل قلت الكيس بفتح الكاف واسكان الياء ويطلق علي معان منها الرفق فمعناه والله اعلم عليك بالعمل في رفق بحيث تطيق الدوام عليه	1217	4911538796377320034	122	215.5	98	496	24.59677505493164	21	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1120	false	2479950485115657167	158	197	824	1040	1586	300	اله الا الله راس الذكر ولذلك اختار الساد-------ة من صفوة هذه الامة اهل تربية السالكين وتاديب المريدين قول لا اله الا الله لاهل الخلوة وامر-هم بالمداومة عليها وقالوا انفع علاج في ذكر الوسوسة الاقبال علي ذكر الله و--------اكثاره واخذ ---	1120	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1232	true	6050375831771883580	34	76	164	399	1502	300	اله الا الله راس الذكر ولذلك اختار السادة الاجفة من صفوة هذه الامة اهل تربية السالكين وتاديب المريدين قول لا اله الا الله لاهل الخلوة وامروهم بالمداومة عليها وقالوا انفع علاج في دفع الوسوسة الاقبال علي ذكر الله تعالي والاكثار منه وقال	1232	4911538796377320034	205	383.5	168	235	87.23403930664062	34	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0763	false	5590523949777235578	0	110	0	578	1563	300	من الكلام اسما ----او فعلا او حرفا وعل----ي الالفاظ المنطوقة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ---هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان المستفاد من الكلمات هنا انما يصح ويستقيم ان يكون بمثلها ثم وصف الكلمات بقوله التامات اي التي لا يعتريها نقص ولا خلل تنبيها علي عظمها وشرفها وخلوها عن كل نقص اذ لا شء الا وهو تابع لها يعرف بها فالوجود بها ظهر وعنها وجد ذكره القاضي وقال التوربشتي وصفها بالتمام لخلوها عن العواءق والعوارض فان-------- الناس------ متفاوتون في كلامه-------------------------م واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا و--------فوقه اخر ف----ي معناه او-- معان- كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او --سهو او --عجز	763	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1241	true	9021007616205425365	197	277	1081	1508	1625	300	من الكلام اسما كان او فعلا او حرفا وتقع علي الالفاظ المبسوطة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ها هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان الاستعاذة-------------- انما ت---------------كون بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفها بالتامة لخلوها عن النواقص والعوارض بخلاف كلمات الناس فانهم متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في معني او في معاني كثيرة ثم ان اخذهم قلما يسلم من معارضة او خطا او نسيان او العجز	1241	4911538796377320034	324	519.0	260	647	50.07727813720703	49	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0763	false	5590523949777235578	110	148	578	789	1563	300	عن الم----------راد واعظم النقاءص ال------مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقر- الي --ادوات و--مخارج وهذا نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فهي التي لا يتبعها نقص ولا يعتريها اختلال	763	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1242	true	-4314539924124715686	3	44	20	247	1573	300	عن المعني الذي يراد واعظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقرة الي الادوات والمخارج وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فه-----ي لا يلحقها نقص ولا يعتريها اختلال	1242	4911538796377320034	202	360.0	165	232	87.06896209716797	30	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	59	142	300	753	1558	300	القاضي--- شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له -دخل في النض--ح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير المسافر-- انه--------- يستصحب-------- تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد---- غير الماء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويا---من تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	3899	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1252	true	-6695199378403761457	165	238	858	1240	1567	300	القاضي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في التصحيح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ورفع نكاية المض-رات ول-ذا ذكر-- في تفسير المسافرين انه ينبغي ان يستصحب المسافر تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءة- حتي اذا ورد ماء غير ما اعتاد-----------------------ه جعل شيءا منه في سقاءه و--شرب الماء منها ل------------------------------يامن من تغير مزاجه------------------------------------------- ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	1252	4911538796377320034	329	524.5	265	485	67.83505249023438	52	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	25	81	113	396	1504	300	لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف ---تقديره لنا او ل-----ه الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من م-حل لا شفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي----------------------- خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف------ باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بتقدير ال-----------------------له شفاء مصدر منصوب بقوله اشف لا يغادر	3874	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1255	true	2570068292412734044	19	107	94	533	1507	300	لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير- لنا اوله وقوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ووقع في رواية للبخاري لا شافي الا انت وفيه اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي لا ينجع ان لم يصادف تقدير الله فقال الطيبي قوله لا شفاء الا شفاءك خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الله الشفاء قوله شفاء ---------------------لا يغادر	1255	4911538796377320034	241	379.0	192	461	52.27765655517578	42	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3326	false	6698287327208250167	101	159	505	804	1515	300	عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول لم ينسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض ثم عقب الاستعارة ترشيحا ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	3326	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1268	true	-6846343345983918802	46	70	221	343	1470	300	عاءد المريض يخوض في الرحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيت------كم المصافحة	1268	4911538796377320034	122	221.0	98	299	40.802677154541016	22	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0580	false	3182636662278978384	42	173	219	906	1567	300	فنفسوا له في الاجل بالتحريك اي وسعوا له واطمعوه في طول الحياة واذهبوا حزنه فيما يتعلق باجله بان تقولوا لا باس طهور او --------------------------------------نحو ذلك فان ذلك تنفيسا لما هو فيه من الكرب وطمانينة لقلبه -------------------------------------------------------------------قال الطيبي وق-----------------------------------وله في اجله متعلق بنفسوا مضمنا معني التطميع اي طمعوه في طول اجله واللام للتاكيد والتنفيس التفريج قال الراغب والاجل المدة المضروبة للشء ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان واصله استيفاء الاجل الي مدة الحياة فان ذلك اي التنفيس---------- لا يرد شيءا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقدور وهو يطيب--- بنفس الباء زاءدة او الحم--------------------------------------------------------دية وفاعله---- ضمير عاءد الي اسم ان وفي--------- رواية باسقاط الباء المريض يعني لا باس بتنفيسك له فان ذلك التنفيس لا اثر له الا في تطييب نفسه قيل ل-------لرشيد وهو عليل هون عليك وطيب نفسك فان الصحة لا تمنع--- الفناء والعلة لا تمنع من البقاء	580	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1284	true	-4065112113913511667	113	268	569	1360	1520	300	فنفسوا له في اجله اي ------------------------------------------اذهبوا حزنه فيما يتعلق باجله بان تقولوا لا باس طهور او يطول الله عمرك او يشفيك او يعافيك او وسعوا له في اجله فينفس عنه----------- الكرب والتنفيس التفريج ويءيد الاول قول المصنف الاتي ويغني عنه حديث ابن عباس السابق الخ وقال الطيبي اي طمعوه في طول عمره واللام للتاكيد قوله في اجله متعلق بنفسوا مضمنا معني التضمين اي طمعوه في طول اجله نقله العلقمي عن الحافظ السيوطي قوله ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي --تنفيسكم له قوله لا يرد شيءا اي من القضاء والقدر قال الطيبي اي لا باس عليك بتنفيسك له قوله ويطيب نفسه هو بتشديد الياء التحتية وفي نسخة من الم----شكاة يطيب ما بنفسه اي فيخف ما يجده من الكرب والباء علي تلك النسخة للظرفية ويحتمل ان يكون للتعدية وفاعل يطيب ضمير راجع الي اسم ان ويساعد الاول رواية المصابيح ويطيب ن-------------------------------------------------------------------فسه قيل لهارون الرشيد وهو عليل هون عليك وطيب نفسك فان الصحة لا تمنع من الفناء والعلة لا تمنع من البقاء	1284	4911538796377320034	337	435.0	264	1025	32.878047943115234	54	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1258	false	4847181767556295708	0	42	0	199	1459	300	بن العاص------------- وهو في سياقة الموت فبكي طويلا وحول وجهه الي الجدار فجعل ولده يقول يا ابتاه اما بشرك رسول الله ب-------------------كذا اما بشرك ب-----------------------------كذا فاقبل بوجهه فقال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول---- الله	1258	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1287	true	-2765675829630034664	51	107	283	547	1516	300	بن العاص رضي الله عنه وهو في سياقة الموت فبكي طويلا وحول وجهه الي الجدار فجعل ابنه يقول يا ابتاه اما بشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا اما بشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا فاقبل بوجهه فقال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول صلي الله	1287	4911538796377320034	194	340.5	152	264	73.48484802246094	39	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1552	false	-9125533540440668800	153	261	785	1323	1519	300	معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين تذهب تعقبه----- السيوطي ب---------------انه------------------- يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس قال والذي ظهر لي ----بعد النظر -ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين الاول- ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والع--ين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم تنته كل--ها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين سكن النظر فيكون قوله --اذا قبض معناه اذا شرع في قبضه ولم ينت-----ه الثان--------------------------------ي ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة عنه فيري ويسمع	1552	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1321	true	109473995583019754	179	300	916	1516	1516	300	معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب قال الجلال السيوطي في فهم هذا دقة فانه يقال ان البصر انما يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما -تعطل الاحساس قال والذي ظهر لي فيه بعد النظر بثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي ----باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم يخرج باقيها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين---------- فيكون المراد اذا قبض ------اذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني ان يحمل ما ذكره كثير من العلماء ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة---- فتري وتسمع-	1321	4911538796377320034	487	845.0	386	626	77.79552459716797	85	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1553	false	2972114637351631067	98	143	486	708	1522	300	فضج الناس من اهله فقال لا تدعو -علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	1553	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1322	true	334336862372277592	227	272	1168	1389	1535	300	فضج --ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	1322	4911538796377320034	219	429.5	175	223	98.2062759399414	43	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2926	false	-8298479944678320653	16	75	78	386	1550	300	ان لفظ الجلالة دال علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي العفو بالاستقراء---- حيث ورد لفظ الجلالة يكون الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان الرحمن------------- يدل علي المبالغة في العفو ذكر-------------- كل ذي رحمة وان قلت	2926	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1342	true	-2345289112418078159	21	118	110	595	1520	300	ان لفظ الجلالة دال علي العظمة وقد عرف---------------------------- بالاستقراء انه حيث ورد------------ يكون الكلام فالنصب علي انه مفعول يرحم والرفع علي انه خبر ان وتكون ما بمعني الذي وروينا في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ابنه ابراهيم رضي الله عنه وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مسوقا للتعظيم فلما ذكرها ناسب ذ----------------------------------------------كر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف الحديث الاخر فان لفظه يدل علي المبالغة في العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت	1342	4911538796377320034	185	263.5	148	571	32.39929962158203	31	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4886	false	7050054174857315861	17	78	79	385	1504	300	ابن حجر كل التابعين لعلي اضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسراءيل فقد ذكرها صاحب الكمال----------------- ولم اقف علي سندها اه وقال الزركشي في تخريج الرافعي بعد ما ساق للحديث عدة طرق هذا كله يرد علي ابن الجوزي حيث ذكر الحديث في الموضوعات وقال العلاءي له طرق لا طعن فيها وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهيا فضلا عن كونه موضوعا	4886	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1348	true	7919394082295962750	34	98	168	489	1502	300	ابن حجر كل م-تابعيه----- اضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسراءيل---- ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ولم اقف------------------------------------------- بع----------------------------------د علي اسنادها وقال الصلاح------------------------ العلاءي قد رواه ابراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع عن قيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن كونه موضوعا	1348	4911538796377320034	156	210.0	123	432	36.11111068725586	25	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1777	false	3268537864001117673	252	276	1266	1410	1513	300	الحديث من اعظم قواعد الاسلام المشتملة علي مهمات كثيرة من اصول الدين وفروعه والاداب والصبر علي النوازل كلها والهموم والاسقام وغير ذلك من الاعراض	1777	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1354	true	4585244335724189303	133	157	708	852	1528	300	الحديث من اعظم قواعد الاسلام المشتملة علي مهمات كثيرة من اصول الدين وفروعه والاداب والصبر علي النوازل كلها والهموم والاسقام وغير ذلك من الاعراض	1354	4911538796377320034	144	288.0	120	144	100.0	24	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0773	false	-4685673307967702902	213	244	1060	1218	1498	300	يقول م---ن يدخل--ه القبر اللهم -سلمه اليك الاشحاء من اهله وولده وقرابته واخوانه وفارق م----ن يحب قربه وخرج من سعة الدنيا-------- الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به	773	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1402	true	815357643721041660	214	247	1064	1240	1498	300	يقول الذين يدخلونه القبر اللهم اسلمه اليك الاشحاء من اهله وولده وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به	1402	4911538796377320034	157	281.5	126	176	89.20454406738281	27	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3978	false	508256930730975523	4	58	20	302	1601	300	وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه صفوفا فقال استغفروا لاخيكم في الاسلام وسلوا ل----------------------ه التثبيت اي اطل------------------------------------------------------------------بوا له من الله تعالي ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين قال الطيبي ضمن سلوا معني الدعاء كما في قوله تعالي سال ساءل----------- المعارج 1 اي ادعوا الله له بدعاء التثبيت اي قولوا ثبته الله بالقول الثابت	3978	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1409	true	9108839400625675818	177	238	880	1207	1505	300	وقف عليه اي علي قبره قوله----------------- استغفروا لاخيكم اي اطلبوا المغفرة لذنوب اخيكم المءمن قوله التثبيت اي ان يجعله الله ثابتا علي التوحيد في جواب مسالة الملكين وقال الطيبي اطلبوا له من الله ------ان يثبته علي ج---------واب الملكين و----------ضمن سلوا----- الدعاء كما في قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج --اي ادعوا----- له بدعاء التثبيت اي قولوا ثبته الله بالقول الثابت	1409	4911538796377320034	201	286.5	161	381	52.75590515136719	30	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4919	false	-2338064553060725122	178	246	892	1229	1518	300	الجمعة ويجمع بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها واما خبر ابي الشيخ عن الحبر الذي جمع بينهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف جدا وخبر الضياء عن ابن عمر يرفعه من------------------------------- قرا يوم الجمعة سورة الكهف سطع له نور من تحت قدميه الي عنان السماء يضء له الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين ففيه محمد بن خالد تكلم فيه ابن منده وغيره وقد خفي حاله علي------------------------------------------------ المنذري حيث قال في الترغيب	4919	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1450	true	4242846137696143696	173	300	848	1475	1475	300	الجمع بينهما بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها وحديث ابن عباس------------- الذي جمع بينهما اخرجه ابو الشيخ عبد الله بن محمد الاصبهاني في كتاب الثواب فقال عن سوار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من قراها في يوم الجمعة كان له نوركما ما بين صنعاء وبصري ومن قراها في يوم الجمعة قدم او اخر حفظ الي الجمعة الاخري فان خرج الدجال في ثانيتها لم يضره وسوار وهو ابن مصعب احد رواته ضعيف وعن ا---------------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا يوم الجمعة سورة الكهف سطع له نور من تحت قدميه الي عنان السماء يضء له ---ليوم الجمع-ة وغفر له ما بين الجمعتين اخرجه الضياء ف-------------------------------------------ي المختارة ومقتضاه انه عنده حسن وفيه نظر وكذا ذكر المنذري ف--------ي الترغيب-	1450	4911538796377320034	203	285.5	160	711	28.55133628845215	34	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2111	false	3202811466818413684	101	227	534	1181	1556	300	عظيما يملا ما بين السماء والارض لو جسم ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بين الجمعة والجمعة الاخري اي الصغاءر الواقعة من يوم الجمعة الي يوم الجمعة التي بعدها وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر منها عند نومه اي عند ارادته النوم بعثه الله اي اهبه اي الليل شاء قالوا بلي اخبرنا بها قال سورة اصحاب الكهف قال الحافظ ابن حجر وذكر ابو عبيد انه وقع في رواية شعبة زيادة--- كما انزلت عقب قوله ومن قراها واوله علي ان المراد ان يقراها بجميع وجوه القراءات قال------- وفي تاويله نظر والم---تبادر ان المراد يقرءها كلها ب--غير نقص حسا ولا معني وقد يشكل ب----ما ورد من زيادة احرف ليست من المشهورة ك- سفينة صالحة ونحو واما الغلام فكان كافرا او يجاب بان المراد المتعبد بتلاوته	2111	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1451	true	5367981760050654996	54	177	269	906	1527	300	عظمه-----ا ما بين السماء والارض --------من قراها يوم الجمعة غفر له--- الي الجمع--------ة الاخري واعطي نو--------------------------------------------------------------------------را الي السماء ووقي فتنة الدجال قال الحافظ بعد تخريجه هذا سند معضل لان اسماعيل بن رافع من اتباع التابعين وخبره هذا شاهد لحديث عاءشة لانه يوافقه في اكثر الفاظه فلعل راويه هو الذي بلغ اسماعيل وله شاهد اخر مرسل من رواية الجريري مصغرا عن بعض التابعين عن الضريس------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو عبيد انه وقع في رواية شعبة من قراها كما انزلت------------------- واوله علي ان المراد يقر---اها بجميع----- القراءات قال الحافظ وفي تاويله نظر والذي يتبادر ان يقرا-------ها كلها من غير نقص حسا ولا معني وقد يشكل عليه ما ورد من زيادة اخر وليس في- المشهور مثل سفينة صالحة ومثل واما الغلام فكان كافرا و--يجاب بان المراد لل-تعبد بتلاوته	1451	4911538796377320034	339	471.0	266	845	40.118343353271484	51	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4918	false	-5593932904189619428	224	278	1213	1496	1584	300	ابو عبيد انه وقع في رواية شعبة من قراها كما انزلت واولها علي ان المراد يقرءها بجميع وجوه القراءات قال وفي-------------ه نظر والم---تبادر انه يقرءها كلها ب--غير نقص حسا ولا معني وقد يشكل عليه ما ورد من زيادات احرف ليست في المشهور مثل سفينة صالحة----- واما الغلام فكان كافرا ويجاب بان المراد المتعبد بتلاوته	4918	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1451	true	5367981760050654996	119	177	610	906	1527	300	ابو عبيد انه وقع في رواية شعبة من قراها كما انزلت واوله- علي ان المراد يقراها بجميع----- القراءات قال الحافظ وفي تاويله نظر والذي يتبادر ان- يقراها كلها من غير نقص حسا ولا معني وقد يشكل عليه ما ورد من زياد-ة اخر وليس- في المشهور مثل سفينة صالحة ومثل واما الغلام فكان كافرا ويجاب بان المراد لل-تعبد بتلاوته	1451	4911538796377320034	261	453.0	209	306	85.29412078857422	42	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4926	false	6288406681688023940	53	136	240	617	1465	300	بن اليمان ------------من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات زاد في رواية قبل ان يتكلم وفي اخري وهو ثان رجله قال ابن الاثير اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض قال وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله وهو ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته التي هي عليها في التشهد اه اعاذه الله------- بها من السوء الي الجمعة الاخري	4926	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1454	true	6588875794315728429	152	186	804	960	1512	300	بن صلي الله عليه وسلم من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعاذه الله عز وجل بها من السوء الي الجمعة الاخري	1454	4911538796377320034	133	237.5	105	396	33.58585739135742	27	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4927	false	7494225830859137066	179	221	930	1113	1504	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو الله احد ------و قل اعوذ برب الفلق ----و قل اعوذ برب ال------ناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر------------- واعطي من الاجر بعدد	4927	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1454	true	6588875794315728429	255	300	1305	1512	1512	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب-- قل هو الله احد الاخلاص قل اعوذ برب الفلق الفلق قل اعوذ برب الناس الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر زاد في رواية واعطي من الاجر -عدد-	1454	4911538796377320034	176	303.5	136	212	83.01886749267578	35	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4647	false	5719843073565709674	141	198	746	1031	1569	300	حديث----- مضطرب الاسناد وفيه عمر بن هارون ضعيف وقد خولف في صحابيه وفي رفعه ورواه الحسن بن سفيان عن عبادة ايضا وفيه بشر بن رافع متهم بالوضع واخرجه ابن ماجه من حديث بقية----- عن ابي امامة بلفظ من قام ليلتي---------------- العيد لله محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب وبقية صدوق لكن- كثير التدليس وقد رواه بالعنعنة	4647	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1456	true	4995319417678371360	238	285	1240	1487	1566	300	حديث غريب مضطرب الاسناد وعمرو--- بن هارون ضعيف وقد خولف في صحابيه وفي رفعه اما الاول ف------------------------------------------------------اخرجه ابن ماجة من طريق اخري وقال عن ابي امامة بدل عبادة ورفعه وقال من احيا ليلة العيد لله محتسبا والباقي مثله وتقية الراوي-------- صدوق لكنه كثير التدليس وقد رواه بالعنعنة	1456	4911538796377320034	157	239.0	123	312	50.32051467895508	26	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2427	false	8484132988156824558	138	167	764	913	1597	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها-------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر- ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	2427	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1517	true	6984498283461445912	84	118	414	602	1593	300	ثمانية وعشرون----- معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث- عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته	1517	4911538796377320034	137	230.0	110	199	68.84422302246094	22	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3954	false	2000903956927237759	134	169	670	832	1491	300	اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر محركا ومن شر يوم المحشر	3954	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1563	true	-8938314218577438155	55	81	287	407	1478	300	اذا راي الهلال قال الله اكبر------------------------------ لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خب---ر هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر------ ومن سوء--- المحشر	1563	4911538796377320034	115	199.0	89	162	70.98765563964844	22	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	81	104	460	580	1562	300	الهلال قال هلال خير الحمد -لله الذي ذهب بشهر ك-----ذا وجاء بشهر -----كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته	3955	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1564	true	9029347997594999517	111	136	554	684	1491	300	الهلال قال هلال خير الحمد الله الذي ذهب بشهر كذا وكذا وجاء -شهر كذا وكذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وظهوره ومعافاته	1564	4911538796377320034	118	211.0	95	131	90.07633209228516	18	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3907	false	-6977511270610444508	143	178	729	933	1560	300	في الثقات وعده-------------- الشيرازي في الصحابة وغلطه----- المستغفري ويمكن كون--------- الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال كون الذي بلغه له صحابيا وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل اه	3907	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1572	true	2317020580571156945	20	61	101	331	1505	300	في الثقات وذكره يحيي بن يونس الشيرازي في الصحابة وغلطه جعفر المستغقري ويحتمل ان يكون هذا الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمل ان يكون-- بلغه له صحابيا وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل اه	1572	4911538796377320034	183	324.5	151	232	78.87931060791016	28	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3908	false	-3746371453301951830	75	145	350	696	1460	300	اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني وفي رواية للدارقطني افطرنا وتقبل منا انك انت السميع لدعاءي العليم بحالي واخلاصي ولعله كان ياتي بالافراد اذا افطر وحده وبالجمع اذا افطر مع غيره طب وابن السني من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن ابيه عن جده عن ابن عباس قال ابن حجر غريب من هذا الوجه وسنده واه جد----------------------------------------------ا وهارون بن عنترة كذبوه اه وقال	3908	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1572	true	2317020580571156945	177	220	909	1127	1505	300	اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني------------------------------------- انك انت السميع------- العليم قال الحافظ بعد تخريجه من طريقه هذا----------------------------------------------------------- حديث------------------------------------------------------------------- غريب من هذا الوجه وسنده واه جدا وبهذا السند اخرجه ابن السني بلفظ صمنا وافطرنا وهارون بن عنترة كذبوه ----قال	1572	4911538796377320034	140	212.5	111	392	35.71428680419922	23	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3998	false	-454859599501067952	74	140	366	698	1508	300	كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافه اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما وتكريما و----------------------------------------------------------برا ومهابة اجلالا وعظمة طب من حديث عمر بن يحيي الايلي عن عاصم بن سليمان عن زيد بن اسلم عن حذيفة بن اسيد بفتح المهملة الغفاري وقال تفرد به عمر بن يحيي قال ابن حجر------------------------------- وفيه مقال وشيخه عاصم بن سليمان وهو الكرزي	3998	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1605	true	3601989079228844499	24	81	117	417	1566	300	كان اذا نظر الي البيت قا----------ل اللهم زد بيتك هذ--------------------------------------------------ا تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما ومهابة وبرا قال الطبراني في الاوسط لا يرو-------ي--------------------------------- عن حذيفة الا بهذا الاسناد----------------- تفرد به عمر بن يحيي يعني الابلي بضم الهمزة والموحدة قال الحافظ وفيه مقال وشيخه عاصم بن سليمان---- الكرزي	1605	4911538796377320034	150	204.0	116	421	35.62945556640625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1208	false	2382979170524806769	202	246	1091	1343	1606	300	الهدي اي الهداية الي الصراط المستقيم---- صراط الذين انعمت عليهم----- والتقي-------- الخوف من الله------ والحذر من مخالفته والع------فاف الصيانة عن مطامع الدنيا وال-غني غني الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس والاستغناء عن الناس قا-------------------ل الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهدي اليه من امر المعاش والمعاد	1208	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1640	true	-7043806697001664610	222	300	1144	1571	1571	300	الهد---ي الهداية الي الصراط المستقيم وهو صراط الذين انعمت عليهم قوله والتقي يعني به الخوف من الله تعالي والحذر من مخالفته ويعني بالعفاف الصيانة من مطامع الدنيا وبالغني غني النفس وقال الثوري العفاف والعفة التنزه عما لا يباح والكف عنه قلت يقال عف عن الحرام عفافا وهو حينءذ تخصيص بعد تعميم والغني هنا غني النفس والاستغناء عن الناس وعما في ايديهم اه وقال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهدي اليه من امر المعاش والمعاد-	1640	4911538796377320034	240	423.0	198	431	55.68445587158203	36	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1655	false	6385414461357521532	0	32	0	165	1576	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	1655	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1647	true	-9129198804759771163	30	58	132	280	1586	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما--- بعد موتهما قال---- الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهده----------ما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	1647	4911538796377320034	148	280.5	120	165	89.69696807861328	25	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3685	false	-626477937334886343	180	204	973	1127	1592	300	القشيري وهي------- درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها وقال بعضهم---------------------------------------------------------- لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات	3685	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1651	true	-1965466790524980096	154	190	808	1027	1581	300	القشيرية الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته ضل سعيه وخاب جهده وفيها قيل ان الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات	1651	4911538796377320034	141	247.5	119	219	64.38356018066406	20	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2002	false	-7310172593678135104	111	156	533	750	1436	300	انا النبي عرفه باللام-- لحصر النبوة فيه لا ------كذب---------------------------------------------------------------------------------------- اي انا النبي حقا لا كذب فيه فلا افر من الكفار ففيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي ا-هزم بل---------------- وعدني الله	2002	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1719	true	-1545221534125004562	63	126	344	644	1508	300	انا النبي الخ عرف النبي لحصر النبوة فيه وقوله لا كذب انا ابن عبد المطلب وفي رواية فنزل ودعا الا كذب ليفيد نفي الكذب عنه لا نفي حصر الكذب فيه اي انا النبي حقا ------------لا افر ولا ازول و------------------صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن ان ما وعدني الله	1719	4911538796377320034	163	279.0	129	330	49.39393997192383	30	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms5036	false	-243626394683704269	228	263	1200	1370	1553	300	قال الطبراني----- لم يروه الا عبد الرحمن ------بن عيينة البصري اه قال ابن حجر ولولاه لما كان الحديث حسنا لان رجاله موثقون الا هو فلم ار له ذكرا الا في هذا الحديث والمستغرب منه اخره	5036	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1744	true	-3037289153326731307	164	198	812	985	1489	300	قال الطبراني غريب لم يروه الا عبد الرحمن يعني ابن عيينة البصري--- قال الحافظ --لولاه ل---كان الحديث حسنا فان رجاله موثقون الا هو فلم ار له ذكرا الا في هذا الحديث والمستغرب منه اخره	1744	4911538796377320034	155	274.0	124	181	85.63536071777344	26	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3997	false	-7750261851859925435	38	92	184	456	1518	300	اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين اي غير الفرض هق عن انس بن مالك قال الحافظ ابن حجر حديث صحيح السند معلول المتن -خرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة بلفظ الظهور ركع-------------تين فظهر----------- ان في رواية الاول------------------------------- وهما او سقوطا والتقدير حتي يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا---------------------------------- في الصحيحين------ كان	3997	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1756	true	6691892076349717204	24	87	117	442	1468	300	اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي---- ركعتين------------------------------- قال الحافظ وهذا-------- صحيح السند معلول المتن اخرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة لكن في روايتهم الظهر بدل ركعتين فظهر من روايتهم ان في رواية الاول اي التي اسندها الحافظ الي شعبة وهما او سقوطا والتقدير حتي يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا كذلك من رواية ابن شهاب عن انس وهي في الصحيحين ولفظه كان	1756	4911538796377320034	210	332.0	169	368	57.065216064453125	36	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	185	213	932	1102	1571	300	خبر مبتدا محذوف اي نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة	3987	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1781	true	-7622303281426123218	85	111	438	599	1623	300	خبر مبتدا محذوف اي نحن راجعون--------- وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة	1781	4911538796377320034	160	310.0	134	170	94.11764526367188	24	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0520	false	2012296472068414088	104	188	501	917	1481	300	ابن مسعود -رضي الله عنه قال ابن حجر ح---------------------------------ديث غريب ومعروف قالوا منكر الحديث وقد تفرد به وفيه انقطاع ايضا بين ابي بريدة وابن مسعود انتهي وقال الهيثمي فيه معروف بن حسان ضعيف قال وجاء في معناه خبر- اخر اخرجه الطبراني بسند منقطع عن عتبة بن غزوان مرفوعا------------------------- اذا اضل احدكم شيءا او اراد عونا وهو بارض ليس بها انيس فليقل يا عباد الله اعينوني ثلاثا فان لله عبادا لا يراهم وقد جرب ذلك كذا في الاصل------------------------------------------------- ولم اعرف تعيين قاءله ولعله مصنف المعجم	520	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1802	true	6677438471040098449	176	269	891	1358	1510	300	ابن مسعود ايضا الا ا-نه قال بدل فان الله في الارض حاضرا حابسا سيحبسه حديث غريب اخرجه ابن السني واخرجه الطبراني وفي السند انقطاع----- بين ابن بريدة وابن مسعود وقد جاء ب---------------------------------------------معناه حديث اخر اخرجه الطبراني بسند منقطع عن عتبة بن غزوان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا -ضل احدكم----- او اراد عونا وهو بارض ليس بها ان-س فليقل يا عباد الله اعينوني ثلاثا فان لله عبادا لا يراهم وقد جرب ذلك كذا في الاصل اي الاصل المنقول منه هذا الحديث من كتاب الطبراني ولم اعرف تعيين قاءله ولعله مصنف المعجم	1802	4911538796377320034	286	415.5	223	525	54.47618865966797	49	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0519	false	5456221990171936583	205	243	1033	1225	1521	300	حكي لي بعض شيوخنا الكبار في العلم انه انفلتت له دابة اظنها بغلة فقال -----هذا الحديث------ فحبسها الله عليه حالا ق-ال وكنت انا مرة مع جماعة فانفلتت----- بهيمة وعجزوا عنها فقلته فوقفت في الحال بغير سبب سوي هذا	519	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1803	true	7676030312374355117	61	102	312	521	1532	300	حكي لي بعض شيوخنا الكبار في العلم انه انفلتت له دابة اظنها بغلة وكان يعرف هذا الحديث فقاله فحبسها الله عليهم في الحال وكنت انا مرة مع جماعة فانفلتت منها بهيمة وعجزوا عنها فقلته فوقفت في الحال بغير سبب سوي هذا	1803	4911538796377320034	182	333.5	146	209	87.08133697509766	34	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0540	false	-2501673522082674950	202	298	1036	1532	1542	300	الغيلان---- جنس من الجن والشياطين وهم سحرتهم ومعني تغولت تلونت وتراءت في صور وقال غيره كانت العرب تزعم انها-------------- تتراءي للناس في الفلوات ف----ت-----تلون- في صور شتي فتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم ----وقد نفي ذلك الشارع بقوله لا غول لكن--- ليس المراد به نفي وجوده بل------------ ابطال زمن اضل---------------------------------اله فمعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القزويني وقد راي الغول جمع من الصحابة منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سافر الي الشام قبل الاسلام فضربه بالسيف ويقال انه كخلقة الانسان لكن رجلاه رجلا حمار فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها برفع	540	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1815	true	-9162248889447443572	25	119	126	623	1542	300	الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين----------------------------------------------------- كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل ليس معني لا غول نفيا لوجود الغول بل هو ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فقوله لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر ولا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر	1815	4911538796377320034	209	145.5	164	711	29.395217895507812	33	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0500	false	7080354361582303960	33	94	166	485	1538	300	يصير المتكلم مستعينا في اوله يترتب--------------- عليه ما يترتب علي الاستعانة في اوله والحق-------- الشافعي- بالناسي-- ما لو- تعمد او جهل او اكره وليس لقاءل ان يقول الناسي معذور ف--مكن من --تدارك ما فاته بخلاف المتعمد لان القصد----------- اضرار الشيطان بمنعه من طعامنا ولو نظر للعذر لمنع الشيطان من مءاكلة الناسي ولم يحتج الي ان يجعل له طريقا فالملحظ ليس العذر	500	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1837	true	6068352274891945973	174	234	895	1216	1563	300	يذكر اسم ال-له تعالي في اوله اي اول الاكل المدلول عليه بقوله اكل--------------------- والحق اصحابنا الشافعية بالن-سيان ما اذا تعمد او جهل-------- وليس للخصم ان يقول الناسي معذور فليمكن من التدارك-------- بخلاف المتعمد لان القصد من التدارك اضرار الشيطان بمنعه من طعامنا ولو نظر للعذر لمنع الشيطان عن مءاكلة الناس- ولم يحتج الي ان يجعل له طريقا فالملحظ ليس العذر	1837	4911538796377320034	247	365.5	196	361	68.42105102539062	38	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0500	false	7080354361582303960	3	46	11	237	1538	300	ذكرهما يخرج الوسط لا يقال-- كيف تصدق الاستعانة ببسم الله في الاول وقد خلا الاول عنها لانا نقول الشرع جعله انشاء استعانة---------- في اوله وليس هذا اخبارا حتي يكذب وبه-- يصير المتكلم مستعينا في اوله -يترتب عليه ما يترتب علي الاستعانة في اوله	500	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1838	true	-2697201678968870273	130	175	680	917	1540	300	ذكرهما يخرج الوسط واورد انه كيف تصدق الاستعانة باسم الله في الاول وقد خلا الاول عنها ودفع بان- الشرع جعله انشاء استعانة باسم الله في اوله وليس هذا اخبارا حتي يكذب وبهذا يصير المتكلم مستعينا في اوله ويترتب علي- ما --رتب علي الاستعانة في اوله	1838	4911538796377320034	208	361.0	166	241	86.30705261230469	34	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms5066	false	-969644956750874195	13	70	77	325	1513	300	قال ابن القيم--------- هذا ثناء عليه بحسب الوقت لا لتفضيله علي غيره لان سببه ان اهله قدموا له خبزا فقال -ما من اد-م قالوا ما عندنا الا خلا فقال ذلك جبرا لقلب من قدمه وتطييبا لنفسه لا تفضيلا له علي غيره اذ لو حصل نحو لحم او عسل او لبن كان احق بالمدح حم م 4 في --	5066	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1859	true	8987582156989524282	49	107	238	496	1506	300	قول ابن القيم ومن تبعه هذا ثناء عليه بحسب الوقت لا ل-فض-له علي غيره لان سببه ان اهله قدموا له خبزا فقال اما من ادام قالوا ما عندنا الا خل ف-قال ذلك جبرا لقلب من قدمه وتطييبا لنفسه لا تفضيلا له علي غيره اذ لو حضر نحو لحم او عسل او لبن كان احق بالمدح اه ولا يخفي	1859	4911538796377320034	232	426.5	178	261	88.88888549804688	47	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0232	false	3497978748935059124	2	34	11	169	1480	300	غيب وجهك عني فيبعد سماعه منه بعد ذلك الا ان يكون ارسل وقول------------------------------------------------------------------ ابن عساكر--------- ان صحابي هذا الحديث غير قاتل حمزة يرده ورو----------------------------------------------------------------د التصريح بانه قاتله ف-----ي عدة طرق ل----------لطبراني وغيره	232	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1870	true	-3813060680869250671	155	218	769	1081	1472	300	غيب وجهك عني فيبعد سماعه منه بعد ذلك الا ان يكون ارسله واما وحشي بن حرب الثقفي فروي عنه جماعة وابوه لم يرو عنه الا ابنه وحكي ابن عساكر عن بعضهم ان صحابي هذا الحديث غير قاتل حمزة لكن في النسخة المروية عن الوليد بن مسلم يعني الراوي له عن وحشي بهذا السند التصريح بانه قاتل حمزة وهي عدة احاديث اخرجها الطبراني وغيره	1870	4911538796377320034	137	198.0	109	312	43.910255432128906	25	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3959	false	6540307124249520385	98	128	524	673	1513	300	طيبا--- خالصا عن الرياء والسمعة والاوصاف التي لا تليق بجنابه تقدس لانه طيب لا يقبل الا طيبا او خالصا عن ان يري الحامد انه قضي حق نعمت-----ه مباركا فيه------ الحمد	3959	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1880	true	9103481919714162793	19	53	101	264	1484	300	طيبا اي خالصا عن الرياء والسمعة والاوصاف التي لا تليق بجنابه تقدس لانه طيب لا يقبل الا طيبا او خالصا عن ان يري الحامد انه قضي حق نعمته قوله مباركا فيه اي في الحمد	1880	4911538796377320034	149	278.0	119	163	91.41104125976562	29	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3977	false	2620236808812374064	168	195	891	1022	1596	300	اذا فرغ من طعامه اي من اكله قال- الحمد -لله الذي اطعمنا لما كان الحمد علي النعم يرتبط به القيد ويستجلب به المزيد اتي به تحريضا لامته	3977	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1886	true	8593707794569139481	273	298	1372	1487	1496	300	اذا فرغ من طعامه اي من اكله قوله الحمد الله الخ-------- لما كان الحمد علي النعم------ به العبد ويستجلب به المزيد اتي به صلي الله ----	1886	4911538796377320034	100	165.0	77	133	75.18797302246094	18	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4088	false	5584216160352435336	96	144	487	728	1523	300	في ابن ماجه ق--ال ابن القيم للتسمية في الاول------------- والحمد في الاخر تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا ذكر---- الله في اوله وحمد----ه في اخره وكثرة----- الايدي عليه وكان من حل وقال الزين العراقي هذا الخبر	4088	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1903	true	-3434793780458285841	112	164	624	878	1574	300	في كل نفس الخ قال ابن القيم للتسمية في اول الطعام والشراب والحمد في اخره- تاثير عجيب في نفعه واستمراءه---- ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا ذكر اسم الله في اوله وحمد الله في اخره وكثرت عليه الايدي----- وكان من حل اه وسبق تخريج----- هذا الاثر	1903	4911538796377320034	183	281.0	142	269	68.02973937988281	33	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3099	false	7235928624309640965	221	272	1190	1442	1585	300	السلام اسم من اسماء الله تعالي كما قال هو السلام المءمن الحشر 23 وضعه في رواية جعله الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	3099	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms1992	true	2261221786400505481	194	256	997	1323	1540	300	السلام اسم من اسماء----ه تعالي---------------------------------- وضع--------------ه الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم لقوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الصحيح وخيرهما الذي يبدا بالسلام فينبغي لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي ان يبتدء بالسلام السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	1992	4911538796377320034	200	363.5	160	378	52.91005325317383	36	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0644	false	-609518484280468138	20	73	109	401	1590	300	لهم بالاسلام فانه مناط السلامة في الدارين وان قصدوا ال-----تعريض بالدعاء علينا فمعناه ونقول لكم وعل--------------------------------يكم ما تريدون بها او تستحقونه او ندعو عليكم بما دعوتم به علينا ولا يكون عليكم عطفا علي عليكم في كلامهم والا فتضمن ذلك تقرير دعاءهم علينا وانما اختار ------------------هذه الصيغة ليكون ابعد من الايحاش واقرب الي الرفق	644	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2009	true	8045901033978758380	110	151	556	782	1559	300	لهم بالاسلام فانه مناط السلامة في الدارين اذا لم يعلم منهم تعريض بالدعاء علينا واما اذا علم ذلك فالوجه فيه ان يكون التقدير واقول عليكم ما-------------- تستحقونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختار صلي الله عليه وسلمهذه الصيغة ليكون ابعد من الايحاش واقرب الي الرفق	2009	4911538796377320034	143	217.5	116	347	41.21037292480469	20	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	251	300	1289	1536	1536	300	استحباب تصدير الكت-ب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا قال ويحمل هذا--------------------- الحديث وما اشبهه علي ان المراد لا يبدا فيه بذكر الله كما--------------------------------------------- جاء في رواية اخري فكانه روي علي اوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله وقال وهذا الكتاب كان ذا با---ل من المهمات-	3751	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2015	true	1581723150316102106	39	93	196	467	1537	300	استحباب تصدير الكتاب باسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الاخر كل امر ذي بال---- لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم المراد فيه بحمد الله ذكر الله تعالي وقد جاء في ر------------------------واية بذكر الله تعالي------------------- وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات	2015	4911538796377320034	155	227.0	122	318	48.74213790893555	25	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0516	false	7016964476051321581	260	299	1343	1554	1556	300	ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة--------------------------------------------------------------------- قال النوو--ي ظاهر الحديث انه يجب علي الجماعة رد السلام علي	516	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2035	true	-5539164338966240443	139	189	726	993	1592	300	ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي منها------ عند الغيبة بل الثانية اولي كذا في بعض شروح المشكاة قوله قلت ظاهر هذا الحديث الخ قال العاقولي ظاهر الحديث يشعر بوجوب--------- رد السلام علي	2035	4911538796377320034	182	298.0	147	282	64.53900909423828	32	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4538	false	7082323981200899699	140	172	686	842	1456	300	الترمذي---------- عن انس -------------قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ ب-يده ويصافحه قال نعم قال الترمذي	4538	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2061	true	-7571410909169896293	72	109	393	573	1589	300	الترمذي وابن ماجه عن انس رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذه ييده ويصافحه قال نعم قال الترمذي	2061	4911538796377320034	154	288.5	123	180	85.55555725097656	30	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4538	false	7082323981200899699	140	178	686	865	1456	300	الترمذي---------- عن انس -------------قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي----- حسن صحيح حم د في الادب	4538	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2067	true	5695432181827370480	210	251	1138	1336	1629	300	الترمذي وابن ماجه عن انس رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي حديث حسن و---------في الباب	2067	4911538796377320034	167	299.5	132	207	80.67633056640625	33	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	117	156	600	774	1543	300	عن علي -------من قال عند--- عطسة سمعها الحمد -لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا قال ابن حجر هو م----------وقوف -رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع --	691	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2091	true	-3861194976548337365	221	261	1155	1343	1544	300	عن علي موقوفا من قال عند كل عطسة------ الحمد الله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع --ضرس ولا --اذن ابدا قال الحافظ العسقلاني هذا موقوف ورجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم المرفوع	2091	4911538796377320034	149	240.5	115	198	75.25252532958984	28	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0290	false	-670589820308649506	53	101	266	510	1498	300	الا اذا جازف المادح و-دخل في الكذب فيحرم لل----------كذب لا لكونه مدحا ويستحب ما------------ لا كذب فيه ان- ترتب عليه مصلحة ولم يجر الي مفسدة والثاني ---------------------------------------------------------قد جاءت اخبار تقت-----ضي اباحته واخبار تقتضي منعه كهذا الخبر و--------------------------جمع بانه---------------- ان كان عند الممدوح----- كمال ايمان وحسن يقين ورياضة بحيث	290	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2112	true	3981100415574077487	208	280	1184	1557	1651	300	الا ان يجازف المادح ويدخل في الكذب فيحرم عليه بسبب الكذب لا لكونه مدحا ويستحب هذا المدح الذي لا كذب فيه اذا ترتب عليه مصلحة ولم يجر الي مفسدة بان يبلغ الممدوح فيفتتن به او غير ذلك واما المدح في وجه الممدوح فقد جاءت فيه احاديث تقتضي اباحته او استحبابة واحاديث تقتضي المنع منه قال العلماء وطريق الجمع بين الاحاديث ان يقال ان كان---- الممدوح عنده كمال ايمان وحسن يقين ورياضة بحيث	2112	4911538796377320034	185	266.0	146	377	49.071617126464844	29	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0475	false	740539682770650399	103	139	554	743	1577	300	ماجه عن ابن عمر---- رضي الله عنهما----------------------------- اذا اشتري احدكم الجارية------------- فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وليدع بالبركة واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه	475	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2167	true	799948676909198352	33	77	171	391	1556	300	شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا تزوج- احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه-------------- واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه	2167	4911538796377320034	154	250.0	121	235	65.53191375732422	28	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0170	false	2312696437494037980	83	134	446	727	1583	300	علي طرف التمام فقال الخلق هيءة للنفس تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة-- الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا وحس----------------ن الخلق	170	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2177	true	-1729644363756771131	72	121	372	638	1558	300	علي قول الغزالي ال----خلق هيءة للنفس تصدر عنها الافعال بسهولة----- من غير احتياج الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الحمي---------دة عقلا وشرعا سميت الهيءة خ---------------لقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا وانما كان من جمع بين الخلق	2177	4911538796377320034	230	403.0	186	299	76.92308044433594	37	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4983	false	-9196225808722947592	167	209	798	1000	1463	300	عليه بالوضع من ولد له ولد في رواية مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان ريح تعرض لهم فربما غشي-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم منها كذا قيل واولي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول الحافظ ابن حجر- ام الصبيان هي التابعة من الجن	4983	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2181	true	7797322490327166132	85	183	428	939	1561	300	عليه وسلم-- من ولد له------------- مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان AUTO باب الدعاء عند تحنيك الطفل روينا بالاسناد الصحيح في سنن ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميءتي بالصبيان فيدعو لهم ويحنكهم وفي رواية فيدعو لهم بالبركة وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت حملت بعبد الله بن الزبير بمكة فاتيت وقيل لان الشيطان ينخس فيه عند الولادة فاستحب الاذان حينءذ لان الشيطان يدبر عند سماعه قوله ل-------م تضره ام الصبيان هي التابعة من الجن	2181	4911538796377320034	129	135.0	100	533	24.202627182006836	23	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2335	false	-523761525812835737	66	104	345	569	1562	300	الله وعبد الرحمن-------------- لان التعلق الذي بين العبد وبين الله انما هو العبودية المحضة والتعلق الذي بين الله وعبده با----لرحمة المحضة فبرحمته كان وجوده------- وكمال وجوده والغاية التي اوجده لاجلها ان يتالهه وحده محبة وخوفا ورجاء واجلالا وتعظيما	2335	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2191	true	-50138026751378968	254	298	1355	1602	1612	300	الله احب- اليه من عبد ربه وهذا لان التعلق الذي بين العبد وبين الله انما هي العبودية المحضة والتعلق الذي بين الله وبين العبد الرحمة المحضة فبرحمته كان وجود الانسان وكمال وجوده والغاية التي اوجده لاجلها ان يتالهه وحده محبة وخوف- ورجاء واجلالا وتعظيما	2191	4911538796377320034	207	372.0	170	249	83.13253021240234	32	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2334	false	-8967002054344515959	233	298	1153	1518	1526	300	تسموا باسماء الانبياء لفظه امر ومعناه الاباحة لانه خرج علي سبب وهو تسموا باسمي وانما طلب التسمي بالانبياء لانهم سادة بني ادم واخلاقهم اشرف الاخلاق واعمالهم اصلح الاعمال فاسما----ءهم اشرف الاس-------------------------------ماء فالتسمي بها شرف للمسمي------------------------------------------------- ولو لم يكن فيها-- من المصالح الا ان الاسم يذكر بمسماه ويقتضي التعلق بمعناه لكفي به مصلحة مع ما فيه--- من حفظ اسماء الانبياء عليهم السلام وذكرها وان لا تنسي	2334	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2192	true	-8564086788705687368	213	281	1065	1440	1551	300	تسموا باسماء الانبياء قال ابن القيم لما كان الانبياء سادات---------------------------------------------------------- بني ادم واخلاقهم اشرف الاخلاق واعمالهم اشرف الاعمال كانت اسماءهم اشرف الاسماء فندب صلي الله عليه وسلمامته الي التسمي باسماءهم كما في سنن ابي داود والنساءي عنه تسموا باسماء الانبياء ولو لم يكن في ذلك من المصالح الا ان الاسم يذكر بمسماه ويقتضي التعلق بمعناه لكفي به مصلحة مع ما في ذلك من حفظ------ الانبياء------------- وذكرها وا--لا تنسي	2192	4911538796377320034	225	352.0	183	454	49.559471130371094	35	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0263	false	-2360644763704654469	93	160	474	822	1553	300	الي الله مطلقا وزعم بعضهم ان هذه-- احبية مخصوصة--------- لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانه- قيل لهم احب الاسماء المضافة الي العبودية هذ--------ان لا مطلقا لان احبها اليه----- محمد واحمد اذ لا يختار لنبيه ------------------الا الافضل رد بان المفضول قد يءثر لحكمة وهي هنا الايماء الي حيازته مقام الحمد وموافقته للحميد من اسماءه تعالي علي ان من اسماءه ايضا عبد ا-------------لله كما في سورة الجن	263	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2193	true	-4393419486216415132	125	197	638	1005	1549	300	الي الله عبد الله وعبد الرحمن انها احبية مخصوصة لا مطلقا لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانهم قيل لهم احب الاسماء المضافة ل----لعبودية هذان الاسمان لا مطلقا لان احبها اليه كذلك محمد واحمد اذ لا يختار لنبيه صلي الله عليه وسلمالا الافضل اه وهو تاويل بعيد مخالف لما درجوا عليه وما علل به لا ينتج له ما قاله ل---------------------------------ان من اسماءه صلي الله عليه وسلمعبد الله كما في سورة الجن	2193	4911538796377320034	216	316.5	170	404	53.46534729003906	34	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0616	false	262675881983394795	19	86	97	480	1621	300	الحريق بالن----ار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذا له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد و-----ال----علو في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يملك ابن ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو--------- والفساد وكبرياء الرب------- يقمع الشيطان وفعله فمن ثم كان التكبير------------ له التاثير في اطفاء الحريق فانه كبرياء الله	616	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2257	true	-4658390967020447977	202	297	1061	1570	1579	300	الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب AUTO باب ما يقوله عند القيام من المجلس روينا في كتاب الترمذي وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الشيطان ع-ادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذ- له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد وهذان الامران وهما العلو والفساد---- هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك في- ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الله عز وجل يقمع الشيطان وفعله ف--لذا كان --تكبير الله عز وجل له اث----ر في اطفاء الحريق فان- كبرياء الله	2257	4911538796377320034	341	573.5	277	525	64.95237731933594	50	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4528	false	-293983766652033129	193	232	950	1134	1453	300	باخرة من عمره اذا اراد ان يقوم من --مجلس قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل------------- انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس	4528	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2259	true	-5095547111062264118	246	285	1208	1395	1475	300	باخرة-------- اذا اراد ان يقوم من المجلس---- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس	2259	4911538796377320034	172	312.5	136	199	86.43215942382812	34	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1201	false	2806118337376883013	1	66	3	316	1563	300	الجاهلية------ او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك به ثارنا--------------------------------------------------------- وانصرنا علي من عادانا اي ظفرنا عليه وانتقم منه لا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل --حرام واعتقاد --سوء و--فترة في --عبادة ولا تج-----------------------عل الدنيا---------------------------------- اكبر همنا فان ذلك سبب للهلاك وفي افهام-------------------------------------ه ان --قليل--- الهم بما لا بد منه من امر المعاش --خص فيه بل مستحب ولا	1201	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2263	true	-3333698658709042593	71	162	378	846	1582	300	الجاهلية تفعله او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك ثا---رنا واصل الثار الحق والغضب ثم استعير لمطالبة دم القتيل وقوله وانصرنا الخ تعميم بعد تخصيص قوله ولا ت-------------جعل مصيبتنا في ديننا اي لا تص-بنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام واعتقاد السوء والفترة في العبارة والغفلة عن الطاعة قوله ولا تجعل الدنيا الخ الهم المقصد والحزن اي لا تجعل اكبر قصدنا او حزننا لاجل الدنيا بل اجعله مصروفا في عمل الاخرة وفيه ويءخذ منه ان القليل من الهم مما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب علي	2263	4911538796377320034	226	323.5	175	485	46.597938537597656	34	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3367	false	618045135492574102	257	300	1289	1495	1495	300	عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب--الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله---- يغسل به كفه الصحيحة ثم بيمينه ما- يغسل كفه اليسري --وبشماله ما- يغسل-	3367	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2358	true	5410652427977453086	130	175	664	877	1528	300	عند العلماء ان يءتي بقدح ---ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني -ثم بيمينه ماء يغسل به- اليسري ثم بشماله ماء يغسل	2358	4911538796377320034	192	327.5	152	218	88.07339477539062	35	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3368	false	-3439203867201715543	0	64	0	332	1570	300	مرفقه الايمن ثم بيمينه ما- يغسل--- مرفقة الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم شق راسه اليمني فالي--سري علي الصفة والترتيب المتقدم- وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف-------- الذي علي حقوه الايمن وذكر-- بعضهم ان داخلة الازار يكني به علي الفرج وجمهور العلماء علي ما قل-ناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه من علي راسه	3368	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2358	true	5410652427977453086	176	242	880	1218	1528	300	مرفقه الايمن ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم --ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة ---------المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره- وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار -كني به عن- الفرج وجمهور العلماء علي ما قدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه ---علي راسه	2358	4911538796377320034	297	506.0	236	355	83.66197204589844	49	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3368	false	-3439203867201715543	74	131	381	673	1570	300	الزهري واخبر انه ادرك--- العلماء يصفونه----------------- ومضي به العمل وذلك ان غسل------- وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذ-ا ساءر --اعضاءه و---------------------------------ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء و-----------غسل داخلة الازار ادخا-------له وغمسه في القدح ثم يقوم الذي --ياخذ القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع بدنه ثم يكفء الاناء علي ظهر- الارض وفيه	3368	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2359	true	8615298530224584016	85	153	443	795	1541	300	الزهري و---------ادرك ان العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل------ان غسل العاءن وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك باقي الاعضاء انما هو صبه علي ذلك العضو في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل داخلة الازار انما هو داخله وغمسه في القدح-------- الذي في يده القدح -يصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي الارض وقيل	2359	4911538796377320034	237	343.5	189	376	63.03191375732422	36	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1960	false	-6492512927357928523	185	248	937	1260	1547	300	المزاح سبة فقال بل سنة ولكن من يحسنه وانما كان ------------------يمزح لان الناس مامورون بالتاسي به والاقتداء بهديه فلو ترك اللطافة والبشاشة ولزم العبوس والقطوب لاخذ الناس من انفسهم بذلك علي ما في مخالفة الغريزة من الشفقة والعناء فمزح ليمزحوا ولا يناقض ذلك خبر ما انا من --دد ولا الدد مني فان الدد اللهو والباطل وهو كان اذا مزح لا يقول الا حقا	1960	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2390	true	-1871623946560930091	82	143	405	728	1521	300	المزاح -----قال ابن قتيبة ------------انما كان صلي الله عليه وسلميمزح لان الناس مامورون بالتاسي به والاقتداء بهديه فلو ترك الطلاقة والبشاشة ولزم العبوس والقطوب لاخذ الناس--- انفسهم بذلك علي ما في مخالفة الغريزة من المشقة والعناء فمزح ليمزحوا ولا يناقض ذلك خبر ما انا من الدد ولا الدد مني فان الدد اللهو والباطل وهو كان اذا مزح لا يقول الا حقا	2390	4911538796377320034	288	523.0	232	343	83.96501159667969	49	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4151	false	-8888301782194458143	165	194	893	1038	1597	300	يستجاب لهم اي والله ان احد الامرين كاءن اما ليكن منكم الامر بالمعروف ونهيكم عن المنكر او انزال عذاب عظيم من عند الله ثم بعد ذلك الخيبة في الدعاء	4151	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2427	true	8389331902693746969	168	194	874	1004	1550	300	يستجيب لهم--- والله ان احد الامرين كاءن اما ليكن منكم الامر بالمعروف او ليكن------------ انزال عذاب عظيم من عند الله ثم بعد ذلك ليكن منكم الدعاء	2427	4911538796377320034	113	197.0	89	145	77.93103790283203	20	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1058	false	-4831835416902832176	163	260	842	1349	1567	300	من لسانه ويده اي من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدي باحدهما اي المسلم الممدوح المفضل علي غيره من ضم الي اداء حقوق الله اداء حق المسلم--ين ولم يذكر الاول لفهمه بالاولي اذ من احسن معاملة الناس احسن معاملة ربه بالاولي فالمراد بمن سلم المسلمون منه من لم يءذ مسلما بقول او فعل وخص اليد مع ان الفعل قد يحصل بغيرها -------------------------------------------------لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها نحو البطش والقطع -------والاخذ والمنع والاعطاء او لان الايذاء باليد واللسان اكثر وقوعا فاعتبر الغالب قال الزمخشري لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان	1058	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2438	true	3531248434108132643	172	265	898	1376	1558	300	من لسانه ويده اي من اذي لسانه وعبر به دون القول ليشمل اخراجه استهزاء بغيره وقدم لان الايذاء به اكثر واسهل ولانه اشد نكاية ومن ثم قال صلي الله عليه وسلملحسان اهج المشركين فانه اشق عليهم من رشق النبل ولان الايذاء به اعم لانه يتعدي------------------------------------------------ الي ا--------------------------لماضين والحاضرين وان شاركه في هذا الايذاء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد بالكتابة وقوله ويده اي ومن اذي يده اي ساءر جوارحه فهي كناية عن ساءر الجوارح لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها---- البطش والقطع والوصل والاخذ والمنع ومن ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت فقيل في كل عمل---- مما عملت ايديهم وان	2438	4911538796377320034	156	178.5	121	767	20.3389835357666	25	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4993	false	1322143280157702138	92	158	475	820	1554	300	ما بين لحييه بفتح فسكون هما العظمان --بجانبي الفم واراد بما بينهما--- اللسان وما يتاتي به النطق وغيره فيشمل ساءر الاقوال والاكل والشرب وساءر ما يتادي بالفم من الفعل والنطق باللسان اصل كل مطلوب وما بين رجليه اي الفرج------------------------------------------------------------------------------------------- والمعن---------------ي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بالواجب و-------الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام اضمن --	4993	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2440	true	4377583599387363709	132	199	664	1002	1524	300	ما بين لحييه بفتح اللام---- العظمان في جانب- الفم وما------ بينهما هو اللسان وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين رجليه هو الفرج قال الشيخ زكريا في تحفة القارء المراد بالضمان الاول والثاني لازمهما وهو اداء الحق في الاول والمجاوزة في الثاني اي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه او الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام جازيته	2440	4911538796377320034	196	311.0	154	465	42.15053939819336	35	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0850	false	3524533865974996791	218	253	1190	1411	1639	300	الاستقامة الجامعة التي------- هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال------- قال الجنيد و--------------------------------------------------------------------------لا يطيقها الا فحول الرجال لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات	850	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2446	true	-4222203571911049232	123	174	643	948	1629	300	الاستقامة ونهايتها والاستقامة هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال ومن ثم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري من لم يكن مستقيما في احواله ضاع سعيه وخاب جده ونقل انه لا يطيقها الا الاكابر---- لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات	2446	4911538796377320034	193	336.5	161	309	62.45954513549805	30	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3685	false	-626477937334886343	125	156	638	823	1592	300	الكلم فقد جمعتا جميع معاني الايمان والاسلام اعتقادا وقولا و------------------------------------------عملا اذ الاسلام توحيد وهو----------- حاصل بالجملة الاولي والطاعة بساءر انواعها في ضمن------- الثانية اذ الاستقامة امتثال كل مامور وتجن--ب كل منهي	3685	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2446	true	-4222203571911049232	205	244	1118	1358	1629	300	الكلمتين------- جميع معاني الايمان والاسلام اعتقادا وقولا وعملا كما اشرنا الي ذلك في تقرير معناهما وحاصله ان الاسلام توحيد وطاعة فالتوحيد حاصل بالجملة الاولي والطاعة بجميع انواعها في ضمن الجملة الثانية اذ الاستقامة امتثال كل مامور واجتناب كل منهي	2446	4911538796377320034	163	283.0	134	247	65.99190521240234	23	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1112	false	1021185466528088615	195	247	970	1227	1492	300	لانه اكثر --اعضاءه عملا وهو صغير جرمه عظيم جرمه----------------- فمن اطلق عذبة --لسانه وارسله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم ولا ينجي من شر اللسان الا ان يلجم بلجام الشرع	1112	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2447	true	-334481933087163058	180	236	928	1198	1533	300	لانه اعظم الاعضاء- عملا اذ ما من طاعة او معصية الا وله فيها مجال فمن اطلق عذبه اللسان- واهمله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار ولا يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم ولا ينجي من شره ------الا ان يقيد بلجام الشرع	2447	4911538796377320034	216	371.0	168	278	77.69784545898438	37	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	156	294	777	1516	1544	300	الايمان لانه--- الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وزاد حسن ايماء الي انه لا يتميز بصور الايمان فعلا وتركا الا ان اتصفت بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل الترك ترك ما لا يعني من الحسن تركه ما لا يعنيه بفتح اوله ---من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته وفي افهامه ان من قبح اسلام المرء اخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني هو الفضول كله علي اختلاف انواعه والذي يعني المرء من -----الامور ما -تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه------- ويرويه ويستر عورته ويعف فرجه ونحوه م---ما يدفع الضرورة دون ما فيه تلذذ وتنعم وسلامته في----- معاده وهو الاسلام والايمان والاحسان وبذلك ي----------------------------------------------------سلم من ساءر الافات وجميع الشرور والمخاصمات و----ذلك ان ح-------------------سن اسلامه ورسوخ --------حقيقة تقواه ومجانبته هواه ومعاناة ما عدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن ان يعوض	4603	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2464	true	2550160093496594335	159	300	811	1605	1605	300	الايمان لانه من الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها لانها حركات اختيارية يتاتيان فيها اختيارا واما الباطنة الواجعة للايمان فاضطرارية متابعة لما يخلقه الله في النفوس ويوقعه فيها وقوله يعنيه هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح التحتية من عني بالامر ----تعلقت عنايته به وكان من غرضه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعني به الانسان من الامور ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه من جوع ويرويه من عطش--------------- ونحو ذلك مما يدفع الضرورة دون ما فيه تلذذ واستمتاع واستكثار وفي معاده ه-و الاسلام والايمان والاحسان و-ذلك يسير بالنسبة الي ما لا يعنيه فاذا اقتصر علي ما يعنيه سلم من ساءر الافات وجميع الشرور والمخاصمات وكان ذلك من الفواءد الدالة علي حسن اسلامه ورسوخ ايمانه وحقيقة تقواه ومجانبة- هواه لاشتغاله بمصالحه الاخروية واعراضه عن اغراضه الدنيوية من التوسع في الدنيا وطلب المناصب وغير ذلك مما لا يعود منه نفع اخروي فانه ضياع للوقت------- الذي لا يمكن ان يعوض-	2464	4911538796377320034	377	573.5	308	1084	34.77859878540039	52	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4873	false	3428417041412279323	20	99	99	507	1565	300	فصل الخطاب وجوامع كلمه -وجواهر --حكمه ولا يعرف---- ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو -----كذب وغيبة ونميمة و----------رياء و----------نفاق و--فحش و--مراء وتزكية --نفس و--خوض في --باطل------- ومع ذلك ان النفس تميل- اليها لانها سباقة الي اللسان------------- ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان يلزم --لسانه فيطلقه فيما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع	4873	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2466	true	3717745855868701932	179	300	894	1551	1551	300	فصل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم- ولا يعرف احد ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء ذكرته لابينه لكونه مشهورا والاحاديث الصحيحة بنحو ما ذكرته كثيرة وفيما اشرت به كفاية لمن وفق وسياتي ان شاء الله في باب الغيبة جمل من ذلك وبالله التوفيق واما الاثار عن السلف وغيرهم في هذا الباب وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب وال----نميمة والغيبة والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغيرها ومع ذلك --فالنفس ماءلة اليها لانها سباقه الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في النفس وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخاءض فيها قلما يقدر علي ان ي-زم اللسان- فيطلقه ب-ما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع-	2466	4911538796377320034	377	590.5	303	668	56.43712615966797	56	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4393	false	765724042227829858	40	94	185	463	1503	300	اي خالطته مخالطة يتغير بها طعمه و--ريحه لشدة نتنها وقبحها كذا قرره النووي وقال غيره معناه هذه غيبة منتنة لو كانت مما يمزج بالبحر مع عظمه لغيرته فكيف بغيره قال النووي هذا الحديث من اعظم الزواجر عن الغيبة او اعظمها وما اعلم شيءا من الاحاديث -بلغ في ذم----ها هذا المبلغ وما ينطق عن الهوي	4393	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2487	true	-6881190523603176375	219	254	1117	1295	1511	300	اي خالطته مخالطة يتغير بها طعمه او ريحه لشدة نتنها وقبحها وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث من اعظم الزواجر عن الغيبة او اعظمها وما اعلم شيءا من الاحاديث يبلغ في الذم لها هذا المبلغ وما ينطق عن الهوي	2487	4911538796377320034	165	299.5	132	285	57.894737243652344	30	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4708	false	3196436600495134714	267	300	1320	1484	1484	300	ومنه--- المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطءا او---- غير ذلك من الهيءات مريدا حكاي------ة من ي-نقصه----- فكل ذلك حرام يجب انكاره بلا خلاف قال ومنه اذا ذكر مصنف كتاب شخصا بعين---------ه قاءلا قال-	4708	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2491	true	-976517768260022788	218	255	1123	1304	1520	300	ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطءا او علي غير ذلك من الهيءات مريدا حكايته هيءة من يتنقصه بذلك فكل ذلك حرام----------- بلا خلاف ومن ذلك- اذا ذكر مصنف كتاب شخصا بعينه في كتابه قاءلا قال	2491	4911538796377320034	145	223.5	115	193	75.12953186035156	25	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1386	false	-1983233956823557404	241	276	1264	1422	1531	300	قال قام -----رسول الله ---------يصلي فقال-- اين مالك بن الدخشم فقال رجل ذاك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي------------------- لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله	1386	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2514	true	2922052564960590377	200	241	995	1188	1483	300	قال قام النبي صلي الله عليه وسلميصلي فقالوا اين مالك بن الدخشم فقال رجل ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله	2514	4911538796377320034	153	265.5	118	193	79.27461242675781	31	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1343	false	-1070446023761600206	76	108	387	544	1521	300	قال العلماء المراد به الخواطر التي لا تستقر قالوا وسواء كان ذلك الخاطر غيبة او كفرا او غيره فمن خطر له بالكفر مجرد خطور- من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال	1343	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2523	true	5077622930943739577	113	145	550	707	1480	300	قال العلماء المراد به الخواطر التي لا تستقر قالوا وسواء كان ذلك الخاطر غيبة او كفرا او غيره فمن خطر له -الكفر مجرد خطران من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال	2523	4911538796377320034	154	296.0	122	158	97.46835327148438	30	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0157	false	-5077999845423592432	62	105	340	547	1571	300	النميمة-------------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث -سواء كان بق--------ول او --كتابة او --رمز او --ايماء سواء --------------------------------------------------كان عيبا او نقصا علي المنقول عنه او لا بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	157	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2534	true	-6783324692057775926	229	280	1207	1475	1567	300	النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره ف------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	2534	4911538796377320034	172	286.5	136	292	58.904109954833984	29	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2992	false	-3546529428586666639	114	141	584	726	1564	300	ومن الالفاظ المذمومة المستعملة -----عادة قوله لمن يخاصمه يا حمار------- يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح ل-------------انه كذب و----------ايذاء----- بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك يتسامح	2992	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2603	true	3717239961494286093	208	243	1090	1271	1567	300	ومن الالفاظ المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا تيس يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لوجهين احدهما انه كذب والاخر انه ايذاء وهذا بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك ي-سامح	2603	4911538796377320034	141	239.5	114	182	77.47252655029297	25	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	95	139	511	724	1580	300	وان من الجهار اي الاظهار والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الل-----------ه فيقول-------- عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله	3748	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2618	true	-7327424274291963802	93	123	474	623	1535	300	وان من المجاهر------------------ة ان يعمل الرجل بالليل عمل------ا ثم يصب------------------ح وقد ستره الله تعالي عليه فيقول يا فلان عملت البارحة----------------------------------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله	2618	4911538796377320034	126	187.0	100	232	54.31034469604492	21	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1860	false	-250046049813360468	40	81	247	499	1602	300	في رواية الترمذي بزيادة ولفظه عن جابر ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيا------------------------------------------مة احاسنكم اخلاقا وان من ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون	1860	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2630	true	1160653234819156505	245	291	1321	1595	1642	300	في كتاب- الترمذي قوله---------------- ان من احبكم الخ مبني علي قاعدة وهي ان المءمنين من حيث الايمان محبوبون ثم قد يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وا---ن ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون	2630	4911538796377320034	200	361.0	166	294	68.02721405029297	28	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4236	false	3068357546906742568	112	133	570	676	1529	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاعدل فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	4236	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2646	true	-3189505085054411566	172	193	870	976	1518	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاعدل فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	2646	4911538796377320034	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4256	false	9085052563231023217	78	114	386	594	1581	300	التعبير عن الامور المستقبحة بعبارة صريحة وان كانت صحيحة والمتكلم بها صادق ويكثر ذلك في نحو-- الفاظ الوقاع ف-------ينبغي ان يستعمل في ذلك الكنايات ويعبر عنها بعبارة جميلة يفهم بها الغرض وبذلك جاء القران------- والسن--------ة المكرمة	4256	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2647	true	884841090976143145	188	227	951	1182	1550	300	التعبير عن الامور المستقبحة بعبارة صريحة وان كانت صحيحة والمتكلم بها صادق وي-قع ذلك كثيرا في الفاظ الوقاع ونحوها وينبغي ان يستعمل في ذلك الكنايات ويعبر عنها بعبارة جميلة يفهم بها الغرض وبهذا جاء القران العزيز والسنن الصحيحة المكرمة	2647	4911538796377320034	195	344.5	160	232	84.05172729492188	30	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms4311	false	-4563710152478626015	147	187	759	977	1550	300	وقد ضبط العلماء ما يباح من الكذب واحسن ما رايته في ضبطه قول-------------------- الغزالي--------------- الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة----- وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق	4311	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2656	true	2626554922675704875	80	127	398	651	1555	300	وقد ضبط العلماء ما يباح منه----- واحسن ما رايته في ضبطه ما ذكره الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله فقال الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة اليه وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق	2656	4911538796377320034	209	378.0	170	258	81.00775146484375	37	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2798	false	-3062526267946352876	11	137	56	735	1602	300	هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله- مقبل بوجهه الي الله معرض عما سواه لا يرجو و---------لا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم------ العبادة واكملها اه قال الراغب والعبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافعال قال الطيبي ويمكن حمل العبادة علي المعني اللغوي------------------------------------------------------------ اي الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة قال تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 15 الجملتان واردتان علي الحصر وما شرعت العبادة الا للخضوع ل----لباري والافتقار اليه	2798	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2692	true	-5439207196583974334	131	196	683	1052	1554	300	هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته عل-------ي ان الداعي مقبل ب-سره علي رب-ه معرض عما سواه لا يرجو الا اياه ولا يخشي الا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد من العبادة هنا معنا-----------------------------------------------------------------------------------ها اللغوي او---------------------------------------------- المعني الشرعي والمراد انه متضمن لغايتها المقصودة منه وهي التذلل والافتقار اي الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة والخضوع اذ العبادة -------------------------------------------------------------------------------------ما شرعت --------الا للخضوع الي الباري والافتقار اليه	2692	4911538796377320034	229	304.0	183	759	30.17127799987793	31	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1235	false	-8160556585473146742	82	142	473	749	1512	300	من علم لا ينفع اي علم لا اعمل به ولا اعلمه ولا يبدل --اخلاقي و-اقوالي و-افعالي او علم لا يحتاج اليه في الدين ولا في تعلمه اذن شرعي ذكره المظهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قلب لا يخشع -----------------------------------------------------------------------------------ومن نفس لا تشبع اي لا تقنع بما اتاها الله ------------------ولا تفتر عن الجمع حرصا او الم---------------راد به- النهمة وكثرة الاكل ------------------------------ومن دعوة لا يستجاب لها	1235	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2707	true	-1046825251627876912	1	132	5	651	1477	300	من علم لا ينفع اي بان لا اعمل به ولا اعلمه ولا يهذب الاخلاق والاقوال والافعال- او بان لم يرد-------------------- في تعلمه اذن شرعي قال بعضهم العلم لا يذم لذاته بل لاحد اسباب ثلاثة اما لكونه وسيلة الي ايصال الضرر والشر كعلم السحر والطلسمات واما لكونه مضرا بصاحبه في ظاهر الامر كعلم النجوم واقل مضاره انه شروع فيما لا يعني واما لكونه دقيقا لا يستقل به الخاءض فيه كالبحث عن الاسرار الالهية قوله ومن قلب لا يخشع اي من المواعظ او لا يطمءن بذكر الله تعالي ولا يسكن بما قدره وقضاه وامره ونهاه قوله ومن نفس لا تشبع اي --------بما اتاها الله تعالي حيث لا تقنع ولا تفتر عن الجمع لشدة ما فيها من الحرص او يراد بها النهمة وكثرة الاكل والمبالغة في حصول الشهوة قوله ومن دعوة لا يستجاب لها	2707	4911538796377320034	207	284.5	157	675	30.66666603088379	39	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1163	false	-5485736802022905798	234	263	1255	1417	1602	300	الموصوف قال الراغب والانكار ضد العرفان والمنكر كل فعل يتوقف في استقباحه واستحسانه العقول ويحكم بقبحه الشرع----------------------------------------- وقال زين العرب منكر الخلق ما لم يعرف حسنه من جهة الشرع	1163	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2717	true	-4637461280222127064	123	158	658	849	1594	300	الاخلاق قال الطيبي -الانكار ضد العرفان والمنكر كل فعل تتفق- في استقباح----------ه العقول وتحكم بقبحه الشريعة اي من سيء الاخلاق الباطنة كالحسد ونحوه وقال زين العرب منكر الخلق ما لم يعرف اصله من جهة الشرع	2717	4911538796377320034	134	221.0	106	203	66.00984954833984	20	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2776	false	4024310976254363066	20	131	96	641	1482	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ اي حين دعي بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت اي انك الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدرة لغيرك علي هذه الحالة ثم اردف ذلك بقوله سبحانك اني كنت من الظالمين تصريحا بالعجز والانكسار واظهار الذلة والافتقار قال الحسن ما نجا الا باقراره علي نفسه بالظلم وانما قبل منه ولم يقبل من فرعون حين قال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 لان يونس ذكرها في الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني اسراءيل ذكره الامام الرازي لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله	2776	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2724	true	-3139772481276487943	257	288	1291	1423	1483	300	دعوة ذي النون اذ دعا ربه ------------------------------وهو في بطن الحوت لا اله الا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط ا-----------------لا استجاب --له	2724	4911538796377320034	118	185.5	89	545	21.651376724243164	23	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	205	251	1048	1265	1489	300	الثناء علي الله واداب المسالة وغير ذلك قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة اي دخولها وما قرب اليها من قول او عمل	3385	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2730	true	338628848705599820	4	47	17	217	1489	300	ال-نبي صلي الله عليه وسلمقال لها------ قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة ----------وما قرب اليها من قول او عمل	2730	4911538796377320034	185	336.0	144	217	85.25345611572266	37	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2801	false	2162417057008434523	126	159	640	834	1539	300	القضاء رد البلاء بالد--------عاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات----------------------------------------------------------------- وليس--- شرط الاعتراف بالقضاء ا--لا يحمل السلاح---- قال الله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء	2801	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2755	true	6759417087925138123	188	235	1004	1273	1642	300	القضاء به------- بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الارض فكما ان الترس يدفع السهم فيتدافعان فكذلك الدعاء والبلاء وليس من شرط الاعتراف بالقضاء ان لا يحمل السلاح وقد قال الله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء	2755	4911538796377320034	185	330.0	153	276	67.02898406982422	30	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2611	false	-5677863205824234071	0	139	0	735	1539	300	اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه م-----ا لم يرد -فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- منع في اظهر الاقوال والحرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------بين واضح لا يخفي حرمته وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه عقوبة-------- او وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزني ومذكي المجوس واما لمفسدة او مضرة واضحة كالسم والخمر وتفصيله لا يحتمله المقام-------------------------------------------------------- وب------------------------ينهما اي الحلال والحرام الواضحين امور اي شءون واحوال مشتبهات بغيرها لكونها غير واضحة ------الحل والحرمة لتجاذب----- الادلة وتنازع-- المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل التحريم والبعض بالعكس ولا مرجح لاحده---------------------------ما الا خفاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركه وان حل وقال الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان صح نص او اجماع علي الفعل فالحلال او علي المنع جزما فالحرام او سكت ا----و تعارض فيه نصان ولا مرجح-------------- فالمشتبه	2611	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2802	true	-2382966272396709987	38	261	184	1370	1576	300	اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ايضا ما لم يعلم فيه منع علي اسهل القولين كما قال الفاكهاني والاتيان بان في صدر الجملة وما بعدها لتنزيل السامع منزلة المتردد في ا--ن ال-حلال والحرام بينان ام لا فاتي بهذا ليزول ذلك التردد عنه ويتحقق بيانهما بمعني ظهورهما وانكشافهما قوله وان الحرام بين -------------------وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او---- ان فيه حدا او تعزيرا او وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزني ---------------او لمفسدة او مضرة جلية- كالسم والخمر والحشيش والبنج او لامر خارج لازم كما في الغصب والضرب وذلك اللازم هو الايذاء قوله وبينهما مشتبهات اي بين البين--- من الحلال والحرام--------- امور اي شءون واحوال مشتبهات جمع مشتبه وهو كل ما ليس بواضح الحل والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل ال-حرام و--بعضها يعضده دليل الحلال ومن ثم فسر احمد واسحاق وغيرهما المشتبه بما اختلف في حل اكله كالخيل او شربه كالنبيذ او لبسه كجلود السباع او كسبه كبيع العينة وفسره احمد مرة باختلاط الحلال والحرام وحكم هذا انه يخرج قدر الحرام وياكل الباقي عند كثيرين من العلماء سواء كثر الحرام ام قل ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركها مطلقا ث------------------------------------------م الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان--- نص او اجم-ع علي الفعل فالحلال او علي المنع -----فالحرام او سكت عنه او تعارض فيه نصان ولم يعلم المتاخر منهما فالمشتبه	2802	4911538796377320034	513	742.5	405	1294	39.64451217651367	80	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2611	false	-5677863205824234071	139	176	735	924	1539	300	لا يعلمها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة----------------------- لخفاء --نص او عدم صراحة او ------------------تعارض نصين--------------------------------------------- وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس او استصحاب ------------------او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب والنهي والكراهة والحرمة	2611	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2803	true	8966179365435298398	192	250	980	1274	1541	300	لا يعلمهن كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة اي لا يعلم حكمهن منهما لخفاء النص فيه لكونه لم ينقله الا القليل او لتعارض نصين فيه من غير معرفة المتاخر او لعدم نص صريح فيه وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس وهذا يكثر اختلاف العلماء فيه او لاحتمال الامر فيه للوجوب والندب والنهي ل-لكراهة والحرمة	2803	4911538796377320034	160	244.5	128	295	54.23728942871094	26	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2611	false	-5677863205824234071	214	300	1106	1539	1539	300	فمن اتقي----------------------- من التقوي وهي لغة جعل النفس في وقاية---- يخاف وشرعا حفظ النفس عن الاثام وما يجر اليها وهي عند--- الصوفية التبري مما سوي الله----------------------------------- وعدل الي التقي عن ترك المرادف له-------------------- ليفيد ان تركها انما يعتد به في استبراء في الدين والعرض ان خلا عن نحو رياء المشبهات بميم اوله بخط المصنف اي اجتنبها ووض-----------ع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشان اجتناب الشبهات----------------------- والشبهة ما يخيل للناظر انه حجة وليس كذلك واريد ----هنا ما سبق في تعريف الشبهة------ فقد استبرا بالهمز وقد يخفف اي طلب-	2611	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2805	true	2846408288944861647	88	195	480	1033	1589	300	فمن اتقي الشبهات اتقي بمعني ترك من التقوي وهي لغة جعل النفس في وقاية مما يخاف وشرعا حفظ النفس عن الاثام وما يجر اليها وهي في عرف الصوفية التبري مما سوي الله تعالي بالمعني المعروف المقرر عندهم وعدل الي ا-تقي عن ترك المرادف استبرا لدينه وعرضه هنا ليفيد ان تركها انما يعتد به في استبراء ما ياتي-------- ان خلا عن نحو رياء وان صحبه قصد براءة احدهما فقط وفي التعبير بالشبهات ايقاع الظاهر موقع المضمر تفخيما لشان اجتناب الشبهات اذ هي المشتبهات بعينها والشبهة ما يخيل للناظر انه حجة وليس كذلك واريد بها هنا ما مر- في تعريف المشتبه قوله فقد استبرا بالهمز وقد تخفف اي طلب	2805	4911538796377320034	364	586.0	284	563	64.65364074707031	68	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1941	false	232443201795760428	166	260	864	1373	1577	300	القلب في الاصل مشترك بين كوكب معروف والخالص واللب ومنه قلب النخل------------- ومصدر قلبت الشء رددته علي بدءه والاناء قلبته علي وجهه وقلبت الرجل عن رايه صرفته عنه والمراد العضو الرءيس المعلق بالجانب الايسر المثلث الشكل المحدد الراس سمي به------------------- لسرعة الخواطر---- وترددها عليه كما اشار اليه بقوله انما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة اي ملقاة بارض واسعة عديمة البناء تعلقت في اصل شجرة يقلبها الريح ظهرا لبطن وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قيل ينبغي للعاقل ال--حذر من تقل-------ب قلبه فانه ليس بين القلب والكلب الا التفخيم	1941	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2812	true	-2976429952030718840	41	128	223	681	1600	300	القلب لغة----- مشترك بين كوكب معروف والخالص واللب ومنه قلب النخلة بتثليث اوله ومصدر قلبت الشء رددته علي بدءه والاناء قلبته علي وجهه و-----الرجل عن رايه صرفته عنه ثم نقل و-------------------------------------------------------------سمي به تلك المضغة السابقة لسرعة الخواطر فيه وترددها عليه كما قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب وفي الحديث ان القلب كريشة بارض فلاة تقلبها الرياح لكنهم التزموا فتح قافه فرقا بينه وبين اصله ومن ثم قيل ينبغي للعاقل ان يحذر من سرعة انقلاب قلبه فانه ليس بين القلب والقلب الا التفخيم	2812	4911538796377320034	301	491.0	241	647	46.52241134643555	52	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	117	154	611	784	1540	300	عن ابن مسعود في------------------------- تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في----- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة----- ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2813	true	7015038474075451711	185	229	921	1129	1472	300	عن ابن مسعود كما خرجه ابن ابي حاتم وغيره تفسير ذلك الجمع بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة كذلك ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	2813	4911538796377320034	159	278.0	123	208	76.44230651855469	31	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	187	236	961	1228	1535	300	وقد اختلف السلف------ فمنهم من راعي حكم السابقة وجعلها نصب عين-ه ومنهم من راعي حكم الخاتمة وجعلها نصب عينه قيل والاول اولي لانه تعالي سبق في عمله الازلي سعيد العالم وشقيه ثم رتب علي هذا السبق الخاتمة عند الموت بحسب صلاح العمل------ وفساده عندها وعلي الخاتمة سعادة الاخرة وشقاوتها	1532	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2821	true	-8143575077626515117	159	204	836	1084	1566	300	وقد اختلف اهل التحقيق فمنهم من راعي حكم السابقة وجعلها نصب عينيه ومنهم من راعي حكم الخاتمة-------------------- والاول اولي لانه------ سبق في علمه الازلي سعيد العالم وشقيه ثم رتب علي هذا السبق الخاتمة عند الموت بحسب صلاح العمل عندها وفساده------ وعلي الخاتمة سعادة الاخرة وشقاوتها	2821	4911538796377320034	229	408.0	186	280	81.78571319580078	37	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1671	false	9020148321905307816	107	204	545	1048	1584	300	تفريع علي ما مهده ------------------من كتاب- السعادة و--الشقاوة عند نفخ الروح مطابقين لما في العلم الازلي لبيان ان الخاتمة انما هي علي وفق الكت----ابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان اعتد- بها من حيث كونها علامة -----وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبينها الا ذراع يعني شء قليل جدا فيسبق عليه الكتاب كتاب السعادة فيعمل-------- بعمل اهل الجنة---------------------------------------------------------- فيدخل ال-----جنة بحكم القدر الجاري------------------------ المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير فمن سبقت له السعادة صرف----- قلبه الي خير يختم له به وعكسه عكسه	1671	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2821	true	-8143575077626515117	5	149	30	767	1566	300	تفريع علي ما مهده صلي الله عليه وسلممن كتابة السعادة او الشقاوة عند نفخ الروح مطابقين لما في العلم الازلي لبيان ان الخاتمة انما هي علي وفق تلك الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان اعتبر بها من حيث كونها علامة ثم دخوله--------------------- النار اما لكفره والعياذ بالله فيكون دخول خلود او لمعصيته فيكون دخول تطهير قال القاضي وغيره وهذا نادر جدا لخبر ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي بخلاف ما بعده فانه كثير فالله الحمد والمنة علي ذلك قوله وبي---------------------------------------------------------نها اي النار قوله بعمل اهل الجنة اي بان يءمن بعد كفره او يتوب من ذنبه فيخرج من تبعته واصره فيدخلها اي الجنة بحكم القدر البخاري عليه في هذا وفيما قبله المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير فمن سبقت له السعادة صرف الله قلبه الي خير يختم له به وضده بضده -	2821	4911538796377320034	383	629.0	306	816	46.936275482177734	66	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	40	105	198	534	1450	300	فانك لن تجد فقد شء تركته -لله ولهذا قال بعضهم الورع كله في ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يريب- الي ما لا يريب وفي هذه الاحاديث عموم يقتضي ان الريبة تقع في العبادات والمعاملات وساءر ابواب الاحكام----------- وان ترك الريبة في ذلك كله --------------------------------------------ورع قالوا وهذه الاحا------------------ديث قاعدة م------ن قواعد الدين واصل في الورع الذي عليه مدار الي-قين وراحة من ظلم الشكوك والاوهام المانعة لنور اليقين تنبيه قال	2781	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2824	true	-294918447041517689	167	273	857	1392	1516	300	فانك لن تجد فقد شء تركته الله وبه يرد قول الدارقطني انما يروي هذا من قول ابن عمر وفي الجامع الصغير اخرجه ابن قانع عن الحسن وزاد في اخره فان الصدق نجي وروي باسناد ضعيف عن ابي هريرة مرفوعا ما يريبك الي ما لا يريبك قال وكيف لي بالعلم بذلك قال اذا اردت امرا فضع يدك علي صدرك فان القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال وان المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة زاد الطبراني فقيل له فمن الورع قال الذي يقف عند الشبهة ثم هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الدين واصل في الورع الذي عليه مدار المتقين ومنح- من ظلم الشكوك والاوهام المانعة لنور اليقين------ قال	2824	4911538796377320034	181	218.5	142	542	33.394832611083984	28	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms5207	false	-7544983683930432330	194	247	985	1262	1531	300	كان شك في الحدث في الصلا---------ة فيحرم عليه قطعها ولا نظر لما ذكره بعض المتعمقين من ايجابه قال بعض المحققين وينبغي ان التدقيق في التوقف عن الشبه انما يصلح لمن استقامت احواله--- وتشابهت اعماله في التقوي والورع فقد قال-------------------------------- ابن عمر -------------------لما ساله اهل العراق عن دم البعوض اتسالون-- عنه--------- وقد قتلتم الحسين	5207	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2825	true	-5040971688579597407	169	229	823	1134	1488	300	كان شكه وهو ف----ي الصلاة المفروضة فيحرم عليه قطعها وان اوجب-------ه بعضهم نعم قيل ----------------------------ينبغي ان التدقيق في التوقف عن الشبه انما يصلح لمن استقامت حاله كلها وتشابهت اعماله في التقوي والورع بخلاف المنهمك في المحرمات ومن ثم ورد ان ابن عمر رضي الله عنهما قال لما ساله اهل العراق عن دم البعوض ي-سالونني عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين	2825	4911538796377320034	199	297.0	158	351	56.69515609741211	31	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0075	false	-4249611655072713791	160	246	804	1239	1512	300	القبول قد يءذن بانتفاء الصحة كما في خبر- لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ويفسر القبول حينءذ بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء وقد لا كما هنا ونحوه الابق والناشزة وشارب الخمر ويفسر بانه الثواب ومنه خبر احمد الاتي من صلي في ثوب قيمته عشرة دراهم فيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه------- ويميز بين الاستعمالين ب----الادلة الخارجية واما القبول من حيث ذاته فلا يلزم من نفيه نفي الصحة وان لزم من اثباته اثباتها وكما ان عمل	75	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2830	true	-1936903188617147539	123	184	618	930	1552	300	القبول قد يءذن بانتفاء الصحة كما في حديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ويفسر القبول حينءذ بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء وقد لا كما في------- الابق ومن سخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها زوجها ويميز بين الاستعمالين بحسب الادلة الخارجية -اما القبول من حيث ذاته فلا يلزم من نفيه نفي الصحة وان لزم من اثباته اثباتها وقال اهل ---	2830	4911538796377320034	283	507.5	226	447	63.31096267700195	51	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	271	300	1366	1499	1499	300	تحريم ساءر انواع الضرر الا بدليل لان النكرة في سياق النفي تتعمم------------------------------------------------------------- وفيه حذف------- اصله لا لحوق او--- الحاق او لا فعل ضرر او ضرار باحد في ديننا اي-	5308	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2835	true	8155605890106856358	230	275	1172	1372	1504	300	تحريم ساءر انواع الضرر الا بدليل لان النكرة في سياق النفي تعم فقصد الحكم بسلب الضرر من كل فرد فرد من افراد الضرر عن كل مخلوق وفيه حذف ثان اذ اصله لا لحوق او لا الحاق او لا فعل ضرر او ضرار----- في ديننا اي	2835	4911538796377320034	124	206.0	97	205	60.4878044128418	26	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2836	false	-3014985897216680923	257	292	1367	1534	1580	300	نهيتكم عن شء فدع-وه اي داءما علي كل تقدير ما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي الا بترك جميع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف	2836	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2838	true	5458412991659000481	84	118	406	573	1537	300	نهيتكم عنه فاجتنبوه اي داءما علي كل تقدير ما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي -لا يترك جميع جزءياته والا صدق عليه انه عاص او مخالف	2838	4911538796377320034	158	301.0	125	168	94.04762268066406	30	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2455	false	-9150564278577482059	126	167	688	918	1596	300	الجماعة--- المعهودين وهم جماعة المسلمين وعصي امامه اما بنحو بدعة كالخوارج المتعرضين لنا او الممتنعين من اقامة الحق عليهم المقاتلين عليه واما بنحو بغي او حرابة او صيال او عدم اظه----ار الجماعة في الفراءض فكل هءلاء لا تسال عنهم لحل دماءهم	2455	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2847	true	-7618304304064583417	52	91	265	484	1598	300	للجماعة اي المعهودين اي- جماعة المسلمين وفراق----ه اما بنحو بدعة كالخوارج المتعرضين لنا او الممتنعين من اقامة الحق عليهم المقاتلين عليه واما بنحو بغي او حرابة او صيال او عدم ظهور شعار الجماعة في الفراءض فكل هءلاء ت-------------حل دماءهم	2847	4911538796377320034	201	360.5	164	237	84.81012725830078	32	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1294	false	-4900110473141997106	16	83	97	459	1614	300	الصلاة ويءتوا---------- الزكاة فاذا اثرها علي ان مع ان المقام لها --------لان فعلهم متوقع------------------ لانه علم اصابة بعضهم فغلبهم لشرفهم او تفاءلا نحو غفر الله لك قالوها اي كلمة الشهادتين والتزموا احكامها عصموا ----------حفظوا مني دماءهم واموالهم اي منعوها اذ العصمة المنعة والاعتصام الاستمساك افتعال منه فلا يحل سفك دماءهم ولا اخذ اموالهم وهي كل-ما صح ايراد نحو البيع عليه واريد به هنا ما هو اعم ل----------يشمل	1294	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2852	true	-5226693065670979960	66	120	325	592	1512	300	الصلاة او فعلا محضا وهو الزكاة و-----------------------المقام لان الشرطية لان فعلهم متوقع لكن اثر اذا عليها لانه علم اجابة بعضهم فغلبهم لشرفهم او تفاءلا نحو غفر الله لك وقوله------------------------------------ عصموا اي منعوا وحفظوا مني دماءهم واموا---------------------------------------------------------------------------------------------لهم وهي كل ما صح ايراد نحو البيع عليه واريد به هنا ما هو اعم من ذلك حتي يشمل	2852	4911538796377320034	195	294.0	155	419	46.53937911987305	34	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	210	299	1077	1589	1591	300	بني الاسلام بالبناء للمفعول اي اسس واستعمال الموضوع للمحسوس ف------------ي المعاني مجاز علاقته المشابهة شبه الاسلام ببناء -----محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك البناء ف--تشبيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسلام بالبناء استعارة ترشيحية عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دعاءم --واركان خمس --------وهي خصاله المذكورة قيل المراد القواعد ولذلك خلت من ال-تاء ولو اريد الاركان لالتحقت ونوزع بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية -مسلم خمسة وهي صريحة في ارادة الاركان وتقدير خمس وصفا اقرب من تقديره مضافا لجواز حذف الموصوف اذا علم--------- بخلاف المضاف الي------------------------------------------------------------------ه شهادة بجره مع -----ما بعده بدلا من خمس------------ وهو اولي ويصح--- رفعه بتقدير مبتدا	2273	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2854	true	-4987790404316560704	62	262	304	1411	1618	300	بني الاسلام علي خمس الباء في الاصل -----------موضوع للمحسوسات فاستعماله في المعاني مجاز علاقته المشابهة شبه الاسلام ببناء عظيم محكم واركانه الاتية بقواعد ثابتة محكمة حاملة لذلك الب-اء فالتشبيه المضمر شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان في النفس استعارة مكنية واثبات البناء له استعارة تخييلية وقال الكازروني فيه استعارة تمثيلية حالة شبهت الاسلام مع اركانه الخمس بحالة خباء اقيمت علي خمسة اعمدة وقطبها الذي يدور عليه الاركان هو الشهادة وبقية شعبه بمنزلة الاوتاد فتكون مغايرة لهذه الاركان كمغايرة الخباء للاعمدة وقوله علي خمس اي دعاءم او اركان اي علي خمسة وهي خصاله المذكورة قيل المراد القواعد ولذا لم يلحقه التاء ولو اراد الاركان لالحقها وفيه نظر لان المعدود اذا حذف يجوز حذف التاء نحو اربعة اشهر وعشرا من صام رمضان واتبعه ستا من شوال الحديث فلا دليل في الحذف علي ان المراد واحد منهما نعم في رواية لمسلم خمسة وهي صريحة في ارادة الاركان وتقديره--- وصفا اصوب من تقديره مضافا لان ------الموصوف اذا علم جاز حذفه بخلاف المضاف اليه ورواية خمس دعاءم لا تعين ولا تقتضي ان المحذوف هو المضاف اليه قوله شهادة بالجر فيه وفيما بعده بدلا من خمس او عطف بيان وهو الاحسن ويجوز رفعه خبرا ل-مبتدا	2854	4911538796377320034	387	481.0	316	1129	34.27812194824219	50	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0558	false	5124056745808813728	44	89	209	426	1484	300	الحلال بين الخ-- لاقتضاء المقام ان الشبهة اثم لانه يتردد في النفس و------ذلك يقتضي انه غير اثم قلنا ي-حمل هذا علي ما تردد في الصدر لقوة الشبهة ويكون من باب ترك اصل الحل الظاهر قوي وذلك علي ما ضعفت فيه الشبهة فبق-ي علي اصل الحل	558	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2862	true	-4233557096665065856	14	61	69	291	1520	300	الحلال بين تعارض لاقتضاء هذا--- ان الشبهة اثم لانه يتردد في النفس ومر ان ذلك يقتضي انه غير اثم وجوابه حمل هذا علي ما تردد في الصدر لقوة الشبه- ويكون من باب ترك اصل الحل -لظاهر قوي وذلك علي ما ضعفت فيه الشبهة فيبني علي اصل الحل	2862	4911538796377320034	199	352.0	155	227	87.66519927978516	39	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2289	false	-5570296096189249499	208	291	1080	1541	1584	300	البدن وقوله--- اي معظمه فالحصر---- مجازي----------------------- وضده الفجور والاثم ولذا قابله به وهو بهذا المعني عبارة عما اقتضاه الشارع وجوبا او ندبا ------والاثم -------ما ينهي ------عنه وتارة يقابل البر بالعقوق فيكون هو الاحسان والعقوق الاساءة حسن الخلق اي التخلق مع الحق والخالق والمراد--- هنا المعروف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندا وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا راجع ---لتفسير البعض له بانه الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الاحكام -------والاحسان ف------------------ي العسر واليسر الي غير ذلك من الخصال الحميدة	2289	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2865	true	-9050568102729789384	95	205	446	1019	1534	300	البر حسن الخلق اي معظمه فالحصر فيه مجازي نظيره في الدين النصيحة وضده الفجور والاثم ولذا قابله به وهو بهذا المعني عبارة عما اقتضاه الش-رع وجوبا او ندبا كما ان الاثم عبارة عما -نهي الشرع ---------------------------------------------------------عنه وحسن الخلق اي التخ----------------لق والمراد به هنا المعروف والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس الثامن عشر عن شداد بن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال وهو طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندي وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا يرجع الي تعبير --بعض-هم بان- الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الاحكام والبذل والاحسان في اليسر والايثار في العسر و----------غير ذلك من الصفات الحميدة	2865	4911538796377320034	347	562.5	281	662	52.41691970825195	52	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms2290	false	5513865686342373815	10	67	49	354	1617	300	اليه و----كرهت ان يطلع عليه الناس اي وجوههم او اماثلهم الذين يستحيا منهم وحمله علي العموم بعيد والمراد ب---الكراهة هنا الدينية الخارمة فخرج- العادية كمن يكره ان يري اكلا لنحو حياء او بخل وغير الخارمة كمن يكره ان يركب بين مشاة لنحو تواضع وانما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاثير في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوء عاقبته	2290	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2866	true	9094898433768337482	122	225	647	1184	1572	300	عليه وسلم كرهت ان يطلع عليه الناس اي وجوههم و--اماثلهم الذين يستحي- منهم---------------------- والمراد هنا الكراهة العرف----ية الجازمة فخرجت العادية كمن يكره ان يري اكلا ل----حياء او بخل وغير الجازمة كمن يكره ان يركب بين مشاة ل----تواضع او نحوه فانه لو رءي كذلك لم يبال وقد استفيد من هذا السياق ان للاثم علامتين وسببهما ان للنفس شعورا من اصل الفطرة بما تحمد عاقبته ومالا ولكن يغلب عليها الشهوة حتي توجب لها الاقدام علي ما يضرها كما غلبت علي السارق والزاني مثلا فاوجبت لهما الحد فاذا عرفت ذلك اتضح لك وجه كون التاثير في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوء عاقبته	2866	4911538796377320034	248	419.0	200	574	43.20557403564453	37	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms1390	false	-727688626124920626	217	242	1177	1320	1610	300	وعطف ذا-------- علي ما قبله لبيان فاءدته اذ الذبح ب-----الة يعذبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراحتها ذبحها ب--الة ماضي------ة والذبيحة فعيلة بمعني مفعولة وتاءها للنقل من الوصفية الي الاسمية	1390	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2868	true	7258624592504640929	210	289	1158	1587	1643	300	وعطف هذه الجملة علي ما قبله لبيان فاءدته اذ الذبح بالة كالة يعذب رويناه في صحيح مسلم والقتلة والذبحة بكسر اولهما التاسع عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه الذبيحة فراحتها ان تذبح بالة ماضية موجبة والذبيحة فعيلة بمعني مفعولة وتاءها للنقل من الوصفية الي الاسمية	2868	4911538796377320034	132	224.0	108	429	30.769229888916016	20	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3657	false	-4798328973737908261	202	277	1027	1435	1568	300	يع-ش منكم فسيري اختلافا كثيرا فيه من معجزاته ------------------الاخبار بما سيكون بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان ------------------عالما به- جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له ------------------عما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن يظهره لاحد بل ----------------------كان ينذر منه اجمالا---- ثم يلقي بعض التفصيل الي بعض الاحاد------------------------------------------------------- فعليكم الزموا التمسك بما عرفتم من سنتي اي -------------------------------------------طريقتي وسيرتي القديمة ب--------------ما اصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة وتفسير ا-لسنة	3657	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2885	true	-38708414876534147	130	229	698	1235	1621	300	يعيش منكم الخ ف---------------فيه من معجزاته صلي الله عليه وسلمالاخبار بما يقع-- بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان صلي الله عليه وسلمعالما ذلك جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له صلي الله عليه وسلمعما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن صلي الله عليه وسلمبينه لكل احد انما كان يحذر منه علي العموم ثم يلقي الي ----------------الاحاد تفصيل بعض من ذلك كحذيفة وابي هريرة رضي الله عنهما قوله فعليكم ب--------------------------سنتي اي الزموها والباء صلة وسنته صلي الله عليه وسلمطريقته وسيرته القويمة التي هو عليها مما اصله----- من الاحكام الاعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة و--غيرها وسنة	2885	4911538796377320034	301	412.5	241	603	49.91707992553711	41	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms5086	false	-5624681738845330037	204	299	1051	1558	1562	300	النصر من ال----له للعبد علي اعداء دينه ودنياه انما يكون مع الصبر علي الطاعة------ وعن المعصية فهما اخوان شقيقان متلازمان والثاني بسبب الاول وقد اخبر الله انه مع الصابرين اي بهدايته ونصره المبين قال ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126-- ومن خيريته لهم كونه سببا لنصرهم علي اعداءهم وانفسهم ولهذا لا يحصل الظفر لمن انتصر لنفسه غالبا قال بعض العارفين الصبر انصر لصاحبه من الرجال ومحله من الظفر محل الراس من الجسد و----------------------------------------------------------------------الفرج ي------------------------------حصل سريعا مع الكرب فلا يدوم معه الكرب فعلي -من نزل به ان يكون صابرا محتسبا راجيا سرعة الفرج----------- حسن الظن	5086	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2899	true	6755949069054212775	82	180	430	924	1522	300	النصر مع الصبر اي النصر علي اعداء دينه ودنياه انما يوجد مع الصبر علي --طاعة مولاه وعن --معصيته فهو سبب للنصر قال تعالي والل---------------------------------ه مع الصابرين اي بالاعانة وفيه الحث علي التوكل علي المولي والخروج من الحول والقوي ومن ثم كان الغالب علي ---------------------------------------------------من انتصر لنفسه -------------------عدم النصر و------------------------------الظفر وعلي من صبر ورضي بعلم الله وحكمه تعجيلهما له كما هو المعهود من مزيد كرمه واحسانه قوله وان الفرج مع الكرب اي ان الخروج من الغم يحصل سريعا وهو الغم الذي ياخذ بالنفس فينبغي لمن نزل به ان يكون صابرا محتسبا راجيا سرعة الفرج مما نزل به حسن الظن	2899	4911538796377320034	205	199.5	157	631	32.48811340332031	29	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms0195	false	3805233363043102874	232	262	1182	1348	1545	300	الملل علي رعاي-ة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم--- يقع في هذه او في بعضها واعلاه الشرك---------- ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وهو المراد بالظلم في اكثر الايات	195	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2905	true	8219218605892901876	0	30	0	168	1546	300	الملل علي مراعاة حفظ الانفس فالانساب فالاعراض فالعقول فالاموال والظلم قد يقع في هذه او--- بعضها واعلاه الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم--------- وهو المراد بالظلم في اكثر الايات	2905	4911538796377320034	151	263.5	124	180	83.88888549804688	24	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3608	false	-4706373904202668988	60	181	302	903	1486	300	من خطا يخطء ----------اذا فعل عن قصد بالليل والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار هذا من قبيل المقابلة لاستحالة وقوع الخطا من كل منهم ليلا ونهارا وانا اغفر الذنوب جميعا غير الشرك وما لا يشاء مغفرته ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 116 واكد بال الاستغراقية وجميعا المفيد كل منهما للعموم ليقوي الرجاء ولا يقنط احد فاستغفروني اغفر لكم واني لغفار لمن تاب طه 82 ووطا بعد الفاء بما قبلها ايذانا بان غير المعصوم لا ينفك غالبا عن المعصية وفي هذه الجمل توبيخ--- يستحيي منه كل مءمن لانه اذا لمح ان----ه خلق الليل ليطاع فيه سرا استح--------ياء ------ان ينفق اوقاته---- في ذلك الا فيه ------------------كما انه استحي بطبعه من ----------صرف شء م--ن النهار حيث يراه الخلق للمعصية	3608	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2905	true	8219218605892901876	164	277	875	1446	1546	300	من خطء يخطا كعلم يعلم اذا فعل عن قصد بالليل والنهار وانا الذي اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته اه فما ذكره من حصر اخطا فيما فعل لا عن قصد ممنوع بل ياتي بمعني الثلاثي ايضا كما ذكره المصنف والمخاطب بهذا غير المعصومين وقوله بالليل والنهار ه-و من باب- المقابلة لاستحالة وقوع الخطا من كل منهم ليلا ونهارا وفيه من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ ما يستحي مع-ه كل مءمن لانه اذا لمح ان الله خلق الليل ليطاع فيه سرا ويسلم من الرياء استحي ان ينفق اوقاته الا في ذلك وان يصرف ذرة منها للمعصية كما انه يستحي بالجبلة والطبع ان يصرف شيءا من النهار حيث يراه الناس للمعصية	2905	4911538796377320034	237	363.5	185	892	26.569507598876953	39	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3610	false	2788456535865813631	128	215	655	1116	1570	300	فمن وجد خيرا------------------------- ثوابا ونعيما بان وفق لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحمد الله ---علي توفيقه للطاعات الت---ي يترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ورحمة ومن وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك اي شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لخلقه كيفية ادب----- النطق بالكناية عما يءذي او يستهجن او يستحيي منه او اشارة الي انه------ اذا اجتنب لفظه ----------------------------------------------------فكيف فعل--ه فلا يلومن الا نفسه فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثرت شهوا--------تها علي رضي --------رازقها فكفرت لانعمه ولم تذعن لاحكامه وحكمه فاستحقت ان يقابلها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله قال ابن عطاء الله	3610	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2910	true	-4368985228896052457	47	280	261	1461	1562	300	فمن وجد خيرا اي عملا يثاب عليه او وجد ثوابا ونعيما بان وفق لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة مريءة كما قال تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون قوله فليحمد الله اي علي توفيقه لذلك العمل الذي يترتب عليه----- الخير والثواب فضلا منه ورحمة وعلي اسداءه ما وصل اليه من عظم المبرات فعلم انه ان اريد بذلك الاخرة فقط كان الامر فيه بمعني الاخبار وقد جاء مثل ذلك الاخبار في القران الحمد لله الذي صدقنا وعده الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقال عن اهل النار فلا تلوموني ولوموا انفسكم واخرج الترمذي ما من ميت يموت الا ندم فان كان محسنا ندم الا يكون ازداد وان كان مسيءا ندم الا يكون استعتب وان اريد به الدنيا ولو مع الاخرة فالامر علي بابه وفي الحديث انه لا يجب عليه شء كان لاحد من خلقه قوله غير ذلك اي شرا ولم يذكر------ه تعليما لنا-- كيفية الادب في النطق بالكناية عما يءذي و--------------------------اشارة الي انه تعالي اذا اجتنب لفظه فكيف الوقوع فيه او الي انه عز وجل كريم حي يحب الستر ويغفر الذنب فلا يلومن الا نفسه فلا يعاجل بالعقوبة ولا يهتك الستر قوله فلا يلومن الا نفسه لبقاءها علي الظلمة الاصلية واكتساب المعاصي والمظالم وهي السبب فيها فلما اثرت شهواتها ولذاتها علي رضي خالقها ورازقها فكفرت بانعمه ولم تذعن لاحكامه وحكمه -استحقت ان يعاملها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله -------ونسال الله	2910	4911538796377320034	378	592.5	304	1247	30.3127498626709	59	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000298-ara1.ms3610	false	2788456535865813631	227	289	1178	1503	1570	300	ايماء الي----- ذم ابن ادم وقلة انصافه فانه يحسب طاعته من عمله لنفسه ولا يسندها الي التوفيق ويتبرا من معاصيه ويسندها الي الاقدار فان كان لا تصرف له كما يزعم فهلا كان---- في الامرين والا----------- فلم نفاه عن احدهما وختم----------- بهذه ايذانا ب-----------ان عدم الاستقلال بنحو الاطعام والستر لا ينافي التكليف بالفعل و------الترك----- لانا وان لم--------- نستقل---- نحس ب--وجدان الفرق بين --حركة	3610	5392953038306458296	Sham19Y0023625-ara1.ms2911	true	8706911548063392278	34	110	174	569	1573	300	ايماء الي دوام ذم ابن ادم وقلة انصافه فانه يحسب طاعته من عمله لنفسه ولا يسندها الي التوفيق ويتبرا من معاصيه ويسندها الي الاقدار فان كان لا تصرف له كما يزعم فهلا كان ذلك في الامرين وان كان له تصرف فلم ينفه عن احدهما ووجه ختم الحديث بهذه الجملة التنبيه علي ان عدم الاستقلال بنحو الاطعام والستر لا يناقض التكليف بالفعل تارة وبالترك اخري لانا وان علمنا ان لا نستقل لكن نحس بالوجدان الفرق بين الحركة	2911	4911538796377320034	306	518.0	244	395	77.46835327148438	53	JK000298-ara1	Sham19Y0023625-ara1