id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0054	true	-3418180734133905782	201	246	1022	1260	1515	300	عنه- ان يكون له ما --------يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا او اضطرارا او ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك ولهذا------------------ عطف عليه قوله وكبره	54	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3479	false	9088846145222371119	65	112	347	600	1601	300	-نفي ان يكون له ما يواليه ويشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا و--اضطرارا و--ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه م-----ستحق جنس الحمد لانه --كامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره	3479	6130368230293588214	217	386.0	175	265	81.88679504394531	37	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0061	true	-7153051472673338124	26	74	121	373	1460	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله يعجبك--- وما فاءدة ذكر الاذن والنفس- هي المعجبة لا الاذن قلت -----------------------------------------------لما كان الاستحسان مقترنا بالسماع اسند اليه لان اسناد الفعل الي الخارجة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني و----سمعته اذني و----عرفه قلبي قال -	61	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0964	false	-489808386516727527	142	202	725	1030	1537	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثم-ة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما----- مقترفا بالقلب- اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان	964	6130368230293588214	211	341.0	165	312	67.62820434570312	34	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0063	true	197473910818731472	88	114	428	573	1531	300	شبهن بالمحارث------- لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل-------- وقوله فاتوا حرثكم البقرة 223 معناه اء-توهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ----حرث-ها قال ومن	63	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0807	false	480062392546337214	263	292	1456	1617	1650	300	شبهن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من -----	807	6130368230293588214	119	192.0	98	166	71.6867446899414	17	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0079	true	-3568113840701353	36	76	214	426	1563	300	وقال الراغب الحسن عبارة عن كل بهيج مرغوب فيه وهو ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحسن وال---------------------------------------------------------------------------------حسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر وفي القران ----------------------------------------------------------------للمستحسن من جهة البصيرة	79	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	90	149	441	745	1496	300	وقال الراغب الحسن عبارة عن كل مبهج مرغوب -------------------------------اما عقلا او هوي او حسا و--------------------الحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر --يقال رجل حسن وحسان وامراة حسناء وحسانة واكثر ما جاء في التنزيل من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة	1455	6130368230293588214	131	200.5	105	357	36.694679260253906	20	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0086	true	-2854099166031509156	270	299	1403	1533	1536	300	----من قص اثره---- اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ ----اية بعد اية	86	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2900	false	-8749338836639902343	267	299	1459	1601	1604	300	قلت من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	2900	6130368230293588214	130	240.5	101	142	91.5492935180664	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0092	true	-3690422710874586497	258	282	1384	1500	1599	300	الذي يفعل ما يريد من --ضرب و--قتل فيظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله	92	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4620	false	-5300435371665217821	1	113	8	581	1539	300	الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل ب-ظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع قوله لا يعدو رزقه اي لا يتجاوز عما عين له من الرزق اي الاجرة علي عمله قوله من لاق لهم دواة الجوهري لاقت الدواة تليق اي لصقت ولقتها انا يتعدي ولا يتعدي وهي مليقة اذا اصلحت مدادها الاساس لقت الدواة والقتها فلاقت وهذه ليقة الدواة اي بعض اخلاطها قوله والجبار الذي يفعل ما يريد الراغب والجبار في صفة الانسان من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم كقوله تعالي وخاب كل جبار عنيد ابراهيم ولم يجعلني جبارا شقيا مريم واما بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله	4620	6130368230293588214	114	199.0	90	574	19.860628128051758	20	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0092	true	-3690422710874586497	163	190	850	996	1599	300	الثوب --رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي --حالته المقدرة المقصودة بالفكرة--------------------------------------------------- فمن الثاني----------------------------------------------------------------------------------- الثوب سمي به-- لرجوع الغزل الي الحالة التي قدر لها	92	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	153	202	807	1088	1604	300	الثوب الرجوع ال-ي ال--حال-ة الاولي التي كان عليها او الي الحال-ة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقوله اول الفكرة اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي ثاب فلان الي داره ومن الرجوع الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل الي الحالة التي قدر لها	6573	6130368230293588214	133	179.0	107	286	46.50349807739258	19	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0100	true	6040348709081638369	225	249	1238	1363	1623	300	مصدر سمي به المبني بيتا---- او قبة او خباء------------------------------ ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا والبيت ماوي الانسان ----------	100	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0318	false	-5865165094321009903	170	203	909	1078	1581	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا فان قلت ما معني اخراج الثمرات	318	6130368230293588214	106	182.0	85	169	62.721893310546875	19	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0105	true	8397300253073807817	120	154	639	815	1558	300	علي بلبل ب--شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال-------- اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وقال	105	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	167	203	855	1041	1571	300	علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح	4506	6130368230293588214	173	329.0	139	186	93.01074981689453	31	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0114	true	735216699114829334	236	264	1170	1332	1527	300	وكما يجب علي البليغ في مكان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذا- الواجب -----في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع يرم------------ون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	114	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	203	234	1106	1286	1632	300	وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع انشد الجاحظ يوحون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	281	6130368230293588214	157	289.5	129	180	87.22222137451172	24	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0147	true	6336099834922792565	0	48	0	237	1575	300	وقاء------م وانتصبوا كفاة يكفلون غير--------------هم زال عنه----------م وكانت قريش تقول لرسول الله------------------- يتيم ال ابي طالب---- علي القياس او-- حكاية --حال----- كان عليها صغيرا توصيف-----------------ا له واما خبر------------- لا يتم بعد احتلام فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار	147	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1305	false	-922958850218135468	97	161	502	826	1552	300	وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكف-ون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم--- ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه السلام لا يتم بعد الحل-م فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار	1305	6130368230293588214	220	339.0	173	329	66.86930084228516	36	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0159	true	-8417272627561516088	31	102	180	528	1555	300	الحسن في---- الحجاج اخرج الينا بنانا قصيرة قلما عرفت فيها الاعنة في سبيل الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم جعل يطبطب شعيرات له ويقول يا ابا سعيد يا ابا سعيد وقال لما مات اللهم انت امته فاقطع سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يخطر في مشيته لا يصعد المنبر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وصحبه ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة----------------------------- هيهات دون ذلك السيف	159	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5998	false	-1911263196379894576	109	254	564	1279	1529	300	الحسن في ذكر الحجاج اخرج الي-- بنانا قصيرة قلم------------------------------ا عرقت فيها الاعنة في سبيل الله قوله او غير لبيق الجوهري اللبيق الرجل الحاذق قوله قلما عرقت فيها الاعنة وعن بعضهم اي ياخذ بالاعنة في الجهاد حتي يعرق ويبتل بالعرق وقلت هو مما روينا عن مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من خير معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة_ او فزعة_ طار علي متنه يبتغي القتل او الموت مظانه ثم جعل يطبطب شعيرات له ويقول يا ابا سعيد يا ابا سعيد وقال لما مات اللهم انت امته فاقطع سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يخطر في مشيته و--يصعد المنبر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل الصلاة ايها الرجل هيهات دون ذلك السيف	5998	6130368230293588214	311	384.5	247	749	41.522029876708984	59	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0171	true	4672080174091426095	251	287	1295	1479	1551	300	وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل ان دينه دين-----------ه كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة و--ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام	171	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	32	71	148	345	1465	300	وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام	686	6130368230293588214	175	325.5	140	197	88.83248901367188	33	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0185	true	-2224225547456641055	84	118	488	647	1589	300	عن علي كرم الله وجهه انه صاح بغلام له كرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال لم----- لم تجب-- قال لثقتي بحلمك وامني عن عقوبتك ف--------------اعتقه وقال-- من كرم الرجل سوء ادب غلمانه	185	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6723	false	-5041540062452962971	180	217	996	1177	1595	300	عن علي رضي الله عن-ه انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له مالك لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه	6723	6130368230293588214	150	260.0	116	182	82.4175796508789	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0189	true	6111565111296307721	98	126	498	676	1572	300	الراغب والخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال باعتبار وال-عهد والامانة والنفاق يقال باعتبار --الدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة -قال	189	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1532	false	-5956870931707800520	58	86	314	493	1567	300	الراغب -الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال -اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال -اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال	1532	6130368230293588214	170	313.5	144	182	93.4065933227539	22	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0221	true	-4306034284813589214	54	87	280	446	1570	300	الويل نقيض الوال وهو النجاة اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل وانما يقال ويلا له فينصب نصب المص-در ثم يرفع رفعه- لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقولك سلام عليك	221	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3104	false	-3619422910657536468	64	97	345	512	1585	300	الويل نقيض الوال وهو النجاة اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل -انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقوله سلام عليك	3104	6130368230293588214	164	312.0	131	168	97.61904907226562	29	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0227	true	7650500267167705544	50	77	262	395	1486	300	لان م--قتضي كونهم امرين بكل معروف ناهين عن كل منكر اذ اللام------ للاستغراق ان لا يجتمعوا علي باطل اذ لو اجتمعوا عليه كان امرهم علي خلاف ذلك	227	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	6	29	33	152	1554	300	لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف ناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق --فلو اج-معوا علي باطل------------------- كان امرهم علي خلاف ذلك	1145	6130368230293588214	106	174.5	85	141	75.17730712890625	18	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0236	true	7002938321196628197	14	51	68	277	1575	300	وضرب الدراهم اعتبارا بضرب-- المطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السبكة فيه------------------------------------------- والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة وضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل--- من ضرب الدراهم وهو ذكر شء يظهر اثره----- في غيره	236	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0378	false	-1300328548367131831	134	203	720	1118	1599	300	وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير الس-كة فيه وبذلك شبه السجية فقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بضرب الخيمة قال تعالي وضربت عليهم الذلة البقرة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة ومنه استعير فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف وضرب المثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء----- اثره يظهر في غيره	378	6130368230293588214	200	335.0	165	404	49.50495147705078	30	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0236	true	7002938321196628197	1	51	4	277	1575	300	شء علي شء ولتنوع صنو--ف الضرب خولف بين تفاسيره- كضرب الشء بنحو ----عص--------------ا وضرب الدراهم اعتبارا بضرب-- المطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السبكة فيه---------------------------------- والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة وضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل---- من ضرب الدراهم وهو ذكر شء يظهر اثره----- في غيره	236	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	206	291	1100	1588	1637	300	شء علي شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير الس-كة فيه وبذلك شبه السجية فقيل لها الضريبة والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بالارجل وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بضرب الخيمة قال تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة ومنه قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف وضرب المثل وهو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء----- اثره يظهر في غيره	469	6130368230293588214	254	409.5	207	494	51.4170036315918	37	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0243	true	886468461895611261	234	275	1194	1396	1527	300	بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسال---- من الاحكام وباعثه علي وجوب الاحتياط فيها وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد اتقان وايق-------ان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله	243	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2686	false	-8029936217238776617	159	201	826	1031	1526	300	بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسال عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه- وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد -------ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله	2686	6130368230293588214	193	362.5	153	213	90.6103286743164	36	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0259	true	6460705377800756384	189	219	939	1100	1510	300	الراغب والحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة--------------------- ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد	259	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	188	286	936	1447	1532	300	الراغب -الحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذلك حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد	3016	6130368230293588214	160	294.0	130	512	31.25	27	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0259	true	6460705377800756384	189	219	939	1100	1510	300	الراغب والحفظ يقال تارة----- لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة-------------------- ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد	259	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4062	false	2491635968004884850	105	139	525	705	1583	300	الراغب -الحفظ----- تارة يقال لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة ويقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد	4062	6130368230293588214	155	279.0	126	186	83.33333587646484	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0260	true	-597973219819646564	102	150	508	744	1462	300	القاضي المحبة ميل النفس الي الشء لكمال----- ف-----------------------يه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا في نفسه او غيره فهو من الله والي الله وبا----------لله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعت-------------------ه فلذا- فسرت المحبة بارادة الطاعة	260	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1035	false	-1552818312295638189	250	299	1381	1625	1630	300	القاضي المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك فيه بحيث تحب ما يقربه اليه والعبد اذا علم -------------------------------ان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من ال----------له وبالله والي الله لم يكن حبه الا ل---------له وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة	1035	6130368230293588214	183	315.0	145	294	62.24489974975586	29	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0271	true	-2034474571583665188	65	121	337	679	1655	300	الصالحات هي هذه لكونها جامعة للمعارف الالهية فالتسبيح تقديس لذاته عما لا يليق بجلاله وتنزيه لصفاته عن النقاءص والتحميد منبه -علي معني الفضل والافضال من -------الصفات الذاتية والاضافية ------------والتهليل توحيد للذات ونفي للمثل والضد والند وتنبيه علي التبري عن الحول والقوة الا به وختامها بالتكبير اعتراف بالقصور في الاقوال والافعال------------------------------------------------------ وفي هذا التدريج لمحة من معني	271	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	68	131	346	723	1629	300	الصالحات------- لكونها جامعات للامهات------- فالتسبيح تقديس لذاته عما لا يليق بجلاله وتنزيه لصفاته عن النقاءص والتحميد مشتمل علي معني الفضل والافضال المءذنين بالصفات الذاتية والاضافية بعد السلبية والتهليل توحيد الذات ونفي -------الضد والند وتنبيه علي التبرء عن الحول والقوة الا به و--------التكبير اعتراف بالقصور في ---------الافعال والاقوال قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وفي هذا التدر-ج لمعة من معني	3544	6130368230293588214	284	491.0	237	416	68.26923370361328	36	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0281	true	-6688204542099079564	76	143	386	734	1533	300	كان اعجميا لكان نازلا علي السمع- دون القلب لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا تكلم بلغته التي لقيها او-لا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن اقباله الا علي معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا فيها خبيرا بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها	281	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4460	false	612881379874111030	94	160	510	843	1564	300	كان اعجميا لكان نازلا علي --سمعك دون قلبك- لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا ك-لم بلغته التي لقنها او لا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلب--ه الا الي معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماه-----------را بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها	4460	6130368230293588214	323	605.5	258	350	92.28571319580078	57	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0281	true	-6688204542099079564	168	206	860	1064	1533	300	في كلام العرب خصوصا في القران الذي هو معجزة لفصاحته وغرابة نظمه واساليبه من لطاءف المعاني والاغراض وما لا يستقل باداءه لسان من فارسية وغيرها وما كان ابو حنيفة---------- يحسن الفارسية فلم يكن ذلك منه عن تحقيق وتبصر	281	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5801	false	-864189065561088885	146	185	717	927	1535	300	في كلام العرب خصوصا في القران الذي هو معجز ب-فصاحته وغرابة نظمه واساليبه-من لطاءف المعاني والاغراض -ما لا يستقل باداءه لسان من فارسية وغيرها وما كان ابو حنيفة رحمه الله يحسن الفارسية فلم يكن ذلك منه عن تحق-ق وتبصر	5801	6130368230293588214	198	367.5	162	214	92.52336120605469	33	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0306	true	601069825701849344	159	197	860	1075	1643	300	الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وقالوا------------------- كفران النعم- بوار وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم هاربها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ ستر الله متقلص عما قريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انت لم ترج لله وقارا	306	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4547	false	-2444427946072980082	138	275	684	1439	1567	300	الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعض المتقدمين ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت ناقرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ ستر الله متقلص عما قريب قيل الشعر لعبد الله بن طاهر بن الحسين قوله اقشعت نافرة الاساس انقشع الغيم وتقشع واقشع وقشعته الريح ومن المجاز انقشع الظلام والبرد واجتمعوا عليه ثم انقشعوا وانقشعوا عن الماء وتقشعوا تفرقوا قوله فرجعت في نصابها اي اصلها الاساس وهو يرجع الي منصب صدق ونصاب صدق وهو اصله الذي نصب فيه وركب ومنه نصاب السكين وهو اصله الذي نصب فيه وركب قوله واستدم راهنها الاساس نعمة الله راهنة داءمة وهذ الشء راهن لك معد وطعام راهن وكاس راهنة داءمة لا تنقطع وارهن لضيفه الطعام والشراب ادامهما وفي كلامهم النعمة اذا سمعت نغمة الشكر تهيات للمزيد اذا انت لم ترج لله وقارا	4547	6130368230293588214	206	376.5	168	755	27.28476905822754	33	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0350	true	-7673281013635582544	71	128	387	684	1604	300	يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثير- منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة فصاروا اخسر الناس صفقة واما المءمن المتقي فقد --حاز مراده وهو غني القلب المءدي لغني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لا---- فان اوتي منها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده	350	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3374	false	-5189116434115703067	57	108	313	575	1566	300	يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخر-----------------------ة واما المءمن ال-تقي فقد اختار مراده وهو غن------------------ي الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده	3374	6130368230293588214	250	454.5	200	304	82.2368392944336	43	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0391	true	-1712364810540800999	256	299	1280	1494	1496	300	يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فتوعد الله علي ذلك في القران بقوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك اي بعد العفو او اخذ الدية فله عذاب اليم البقرة 178 قال------------------------ قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا تقبل ديته--- لقوله	391	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0688	false	-3146824439833830155	187	218	982	1138	1540	300	يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله------------------------------------------------------------------------------------- فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله	688	6130368230293588214	111	187.5	87	241	46.05809020996094	20	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0414	true	-6533503541459330020	213	247	1073	1249	1504	300	الحيل-------- التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية بل قد يجب ان خيف وقوع محذور لولاه ------------------------------------------------------------------------كقول ابراهي------------م هي اختي ليسلم من--- الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرقا ل---لتخلص من الوقوع في المفاسد	414	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3009	false	2866237969618924021	162	207	807	1047	1532	300	الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية---------------------------------- كقوله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا ص ليتخلص من جلدها ولا يحنث وكقول ابراهيم عليه السلام هي اختي لتسلم من يد الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرق الي التخلص من الوقوع في المفاسد	3009	6130368230293588214	139	236.0	114	274	50.72992706298828	19	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0439	true	-5811184944612900030	113	140	588	762	1617	300	الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة يقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة	439	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1532	false	-5956870931707800520	58	85	314	488	1567	300	الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة	1532	6130368230293588214	173	345.0	146	174	99.42528533935547	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0443	true	-881559466404176528	54	88	276	469	1595	300	شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليه- محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	443	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	169	203	833	1027	1559	300	شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	3845	6130368230293588214	193	381.0	159	194	99.48453521728516	33	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0458	true	7031954953061565427	92	153	494	800	1537	300	ولا يل--ح في الاذن------- ولا يقف-- علي الب--اب منتظرا- لان هذ----ا يجلب الكراهية ويقدح في قلوب الناس سيم-ا اذا كانوا ذوي مروءة -مرتاضين بالاداب الحسنة قال في الكشاف واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراه-ة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لا يتهذب من اكثر الناس	458	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	188	248	947	1259	1513	300	ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراه-ة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مروءة ومرتاضين بالاداب الحسنة-------------- واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهية وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس	4174	6130368230293588214	277	474.5	219	327	84.70948028564453	47	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0491	true	41096293247144580	233	275	1291	1476	1610	300	لم تكد رءيا المسلم تكذب مبالغة في لم تكذب اي لم تقرب ان تكذب- فضلا عن ان تكذب ومن--ه قول ذي الرمة اذا غير الدهر المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح	491	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4219	false	1231113366123708122	55	95	256	433	1507	300	لم يكد يراها----------- مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح	4219	6130368230293588214	148	256.0	109	188	78.72340393066406	32	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0493	true	-2365096746406517513	33	67	148	328	1611	300	في الكشاف اقشعر الجلد اذا انقبض -قبضا شديدا وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس مضموما اليه- حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا -دالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره	493	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5425	false	8455647563259549717	15	49	74	256	1511	300	في صدورهم اقشعر الجلد اذا -تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره	5425	6130368230293588214	172	317.0	138	183	93.98907470703125	29	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0595	true	-1232474326230432155	167	235	869	1256	1629	300	القاضي والر---------ءيا انطباع الصورة المنحدرة عن افق المتخلية الي الحس المشترك -الصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن او في فراغ فيتصور -ما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة متناسبة فيرسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة بذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء استغنت -------عن التعبير	595	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	196	266	1036	1438	1616	300	القاضي في تفسيره الرءيا انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغه- من تدبير البدن ادن-ي فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة -تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فيصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء استغنت الرءيا عن التعبير	2977	6130368230293588214	370	693.0	303	405	91.35802459716797	54	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0612	true	4578733640573406443	208	266	1057	1357	1521	300	----الي القبول وابعث علي الاستماع والامتثال ولو قال فالعنوه----م لم يكن بتلك المثابة---------------------------- وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل ومنه ما -حكي عن الشافعي---------- ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو -بيتي ولا بيتكم	612	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4421	false	-640422161847997968	100	169	531	873	1573	300	لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه------ ولو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قادة التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رحمه الله ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم	4421	6130368230293588214	285	520.5	227	348	81.89655303955078	50	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0612	true	4578733640573406443	161	206	822	1045	1521	300	من --كلام المنصف الذي كل من يسمعه من موال او منافر قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك فهو علي وزان وانا او اياكم لعلي هدي ا-----------------------------------------------------------و في --ضلال --مبين سبا 24 وقول حسان وشركما لخيركما الفداء والتعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم--- علي	612	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	9	61	52	306	1536	300	من الكلام المنصف الذي كل من -سمعه من موال او مناف- قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن -----------------------------------التعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي	5040	6130368230293588214	147	225.5	115	291	50.515464782714844	22	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0615	true	5925498171608293283	84	121	420	604	1505	300	لا يصلح لذلك كما في الكشاف الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما راي--- معروفا فظنه منكرا وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في غيره------------------------ وقد يغلظ في	615	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1137	false	8640284750962354925	260	300	1405	1598	1598	300	لا يصلح له---------------- الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر- وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في-	1137	6130368230293588214	152	258.5	121	211	72.03791809082031	28	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0756	true	-6611760876118227594	216	299	1124	1583	1589	300	اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا -قيل و------------ما رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع -------------قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي ونحوها من الاذكار ونص عليها اهتماما بها لكونها الباقيات الصالحات وتنبيها بها علي غيرها من الاذكار قال الطيبي وتلخيص الحديث اذا مررتم بالمساجد فقولوا هذا القول------------ فلما وضع رياض الجنة موضع المساجد بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة روعيت--------------------------------------------------------------------- المناسبة لفظا ومعني فوضع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل	756	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2917	false	6469594983258554315	50	139	255	731	1605	300	اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا فقيل يا رسول الله ما رياض الجنة قال المساجد قيل فما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اخرجه الترمذي عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------- وتلخيص-----ه فاذا مررتم بالمساجد فقولوا سبحان الله والحمد لله فلما وضع رياض الجنة موضع المساجد بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة روعيت وقرء يرتع من ارتعي يرتعي وقرء يرتع ويلعب بالياء ويرتع من ارتع ماشيته المناسبة لفظا ومعني ووضع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل	2917	6130368230293588214	332	572.5	269	566	58.65724563598633	55	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0761	true	5625958837977825813	18	110	109	597	1551	300	مشية فيها تبختر ومد اليدين من مطه اي مده وكذا التمطي وخدمها ابناء الملوك ابناء فارس والروم بدل مما قبله سلط بالبناء للمفعول شرارها اي الامة علي خيارها اي مكنهم الله منهم واغراهم بهم ونكتة حذف الفاعل لا تخفي وانما كان ذلك سببا للتسلط المذكور لما فيه من الت--------------------------كبر والعجب وما يترتب علي استخدام ابناءهم من اتيانهم في ادبارهم قالوا وهذا من دلاءل --نبوته فانه اخبار عن غيب و------------قع فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما -لهم وا--------------ستخدموا اولادهم -سلط عليهم قتلة عثمان ف----------------قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم	761	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6619	false	3489393467245509014	23	80	134	439	1515	300	مشية فيها تبختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعني مددت وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر وقيل هذا الحديث------------------------------------------------------ من دلاءل النبوة ل-انه اخبار بالغيب وقد وافق الواقع فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم -اخذوا اموالهم وسبوا ذراريهم فاستخدمو-------هم فسلط الله- قتلة عثمان رضي الله عنه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم	6619	6130368230293588214	177	223.5	141	560	31.60714340209961	25	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0860	true	-6611201459008031089	187	211	968	1100	1530	300	القاضي والتوصية--- التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصلة يقال وصاه اذا وصله وقصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل ال-وصي	860	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0600	false	-6167979905927902036	52	77	265	399	1549	300	القاضي -التوصية هو التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل- يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الموصي	600	6130368230293588214	129	236.0	105	136	94.85294342041016	20	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0907	true	5590425142687103871	0	28	0	156	1652	300	علمت علما في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق من قولهم ليت شعري فصار في التعارف اسما للموزون المقفي	907	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5199	false	4615199048503661329	125	154	669	829	1594	300	علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي	5199	6130368230293588214	153	296.5	125	160	95.625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0986	true	5195652832370035144	207	282	1055	1412	1498	300	الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام الذي تضربه اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا غضبت م عن ابي مسعود عقبة بن عامر البدري قال بينا اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا خلفي اعلم يا ابا مسعود فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فذكره فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار	986	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1400	false	-1942154841652459363	105	131	553	672	1583	300	الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام فسقط من يدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوط------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار	1400	6130368230293588214	108	192.0	84	357	30.252099990844727	22	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms0993	true	-7000326110781057099	61	101	326	518	1528	300	وفيه--- تنبيه علي ان من حق المءمن ان لا يذهب عنه ولا يزال عن ذهنه ان عليه من الله عينا كالءة ورقيبا مهيمنا واجلا قريبا حتي يكون في اوقات خلواته من ربه اهيب واحسن احتشاما واوفر تحفظ-------ا منه مع الملا	993	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5611	false	1046790575035960392	55	95	302	491	1567	300	وفي هذا تنبيه علي ان من حق المءمن ان لا يذهب عنه ولا يز-ل عن ذهنه ان عليه من الله عينا كالءة ورقيبا مهيمن------------ا حتي يكون في اوقات خلواته من ربه اهيب واحسن احتشاما واوفر تحفظا وتصونا منه مع الملا	5611	6130368230293588214	178	327.0	140	202	88.11881256103516	34	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1045	true	-3289409164431532812	236	280	1219	1447	1565	300	لاجتماع القلب----------- والخلو بالرب----------------- ان ناشءة الليل هي اشد وط------------ا المزمل 6----- امن هو قانت اناء الليل------------- الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله	1045	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3843	false	8470966528291030649	115	170	612	898	1640	300	لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال الله عز وجل ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا المزمل 6 وقال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله	3843	6130368230293588214	228	406.5	184	286	79.72028350830078	39	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1055	true	2863486295198104187	254	300	1401	1666	1666	300	علي امهات المساءل ودلالتها---------- علي انه سبحانه واحد----------- متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ذو العظمة والجبروت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده-	1055	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	137	184	788	1055	1673	300	علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي- واحد في الالهية متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملك-------------------وت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده	905	6130368230293588214	232	424.5	190	287	80.83623504638672	38	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1074	true	-4129692587066250144	155	194	816	1014	1612	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ولان كل ات ات وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب و-------------------------------لان ما بقي من الدنيا ------اقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين الموعود ببعثه--- اخر الزمان وبالجملة فهذه	1074	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3852	false	817156435455564005	0	45	0	228	1574	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج و---لان كل--- ات وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب انما البعيد هو الذي وجد وانقرض ولان ما بقي في الدنيا اقصر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين الموعود مبعثه في اخر الزمان وقال عليه ----	3852	6130368230293588214	177	316.0	142	238	74.3697509765625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1074	true	-4129692587066250144	1	41	4	226	1612	300	لا يتفكرون في عاقبتهم ولا ي-فطنون لما يرجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم ان ال--------جزاء كاءن للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا من سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم و------ما تزيدهم	1074	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3853	false	2400876494453862114	137	180	731	963	1564	300	لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء----- للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا ما ياتيهم	3853	6130368230293588214	209	382.0	171	237	88.18565368652344	33	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1098	true	7944832322218681366	102	127	530	643	1523	300	-هو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك وهو اعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له	1098	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	93	117	481	592	1519	300	وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك ف---اعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له	4434	6130368230293588214	109	206.0	85	114	95.6140365600586	23	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1168	true	-2604308746904897094	159	197	839	1020	1513	300	فان قلت كيف يمكن ان يجعل----- نبيه في السعير---------- حتي يطلب ان--- يجيره منه -قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا للرب واخباتا له	1168	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	159	200	803	1003	1497	300	فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له	4118	6130368230293588214	162	288.0	126	200	81.0	29	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1321	true	-529669821161700280	165	217	808	1090	1526	300	له- في القلوب مودة ويزرع-- له- فيها مهابة فتحبه القلوب وترضي عنه النفوس من غير تودد منه- ولا تعرض للاسباب التي ت-----------كتسب لها------ مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع----------------- وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما يقذف في قلوب اعداءه- الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	1321	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3717	false	-9001143302564431191	197	250	1070	1355	1611	300	لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها------------------------------------ من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي توجب الود ويكتسب بها الناس مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما -قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	3717	6130368230293588214	244	418.0	198	322	75.77639770507812	37	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1323	true	-875822669317251047	148	169	730	847	1486	300	الماكلة يقال جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان والطعمة ايضا وجه المكسب يقال فلان عفيف الطعمة وخبيث الطعمة اذا كان ردء الكسب	1323	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4075	false	-1401683123877525409	161	182	886	1003	1638	300	الماكلة يقال جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان والطعمة ايضا وجه المكسب يقال فلان عفيف الطعمة وخبيث الطعمة اذا كان ردء الكسب	4075	6130368230293588214	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1325	true	-7033610115158769002	151	203	775	1051	1567	300	قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منه-ا توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوزه وداناه قال ابن الكمال وقد جرت هذه العبارة--- هنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل اللسان تمثيلا	1325	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5952	false	1982033855980006085	55	108	295	572	1583	301	قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع للقرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير موضع--- وقد جرت هذه العبارة ها هنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا	5952	6130368230293588214	258	485.5	208	280	92.14286041259766	44	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1336	true	7909862757105886228	197	219	1028	1137	1577	300	وفيه ان من حق الصالح ان لا يالو نصحا ل-------------------------------------------------------------------------------لاجانب فضلا عن -----------------------------------------------------------------المتصلين به وان يحظيهم بالفواءد الدينية ولا يفرط في------ ذلك	1336	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3662	false	8552918431089131485	28	77	122	381	1522	300	وفيه ان من حق الصالح اشار الي معني الادماج في هذا الوجه وان في وضع الاهل موضع الامة اشارة الي الحض علي النصح وادخال الاجانب في زمرة الاهل والاقارب واذا كان حكم الاباعد بهذه المثابة فكيف بالاقرباء والمتصلين به وان يحظيهم بالفواءد الدينية ولا يفرط في شء من ذلك	3662	6130368230293588214	89	131.5	72	259	34.36293411254883	13	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1489	true	-70940588768081470	102	199	527	1030	1514	300	ما قبح من ساءر الناس فهو من العلماء ا-قبح لان زيادة قبح المعصية يتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي تتبع المعصي وليس لاحد من الايام مثل فضل العلماء الكرا------------------م ولا علي احد نعمة من النعم ما لله عليهم منها----- والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا -متي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة فلذ-ا كان----------- العاصي العالم اشد عذابا من- العاصي الجاهل ومن ثم --------------------------فضل حد ال---حر علي--- العب-د حتي ان ابا حنيفة --------لا يري رجم------- الكافر وعلمهم لا يغني عنهم---------------------------------------------------------------- شيءا وكيف يغني----- وهو سبب مضاعفة العذاب والداعي--- الي تشديد الامر عليهم	1489	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	137	261	721	1366	1568	300	ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من ال--معصي وليس لاحد من النساء مثل فضل ---نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل----- ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد------ منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر وكان ذلك علي الله يسيرا ايذان بان كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيءا وكيف يغني عنهن وهو سبب مضاعفة العذاب فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن	4924	6130368230293588214	406	634.5	320	661	61.422088623046875	58	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1598	true	2206634071965327912	0	29	0	170	1540	300	فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوسواس ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتص-ب بين يدي جبار السموات ليسال فك الرقاب من سخطه	1598	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0436	false	172346128838825352	167	196	918	1089	1664	300	فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السموات ليسال فك الرقاب عن سخطه	436	6130368230293588214	167	326.0	138	171	97.66082000732422	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1605	true	3194049837729817262	256	300	1352	1552	1552	300	مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد اي في الانفاق فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو-	1605	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5053	false	-3052743419284453311	67	108	326	513	1446	300	مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد-------------- فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو	5053	6130368230293588214	186	355.5	146	201	92.53731536865234	40	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1655	true	6385414461357521532	0	32	0	165	1576	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابو-ي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	1655	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	128	160	644	810	1503	300	يا رسول الله هل بقي من بر والدي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	3384	6130368230293588214	162	319.0	130	166	97.59036254882812	31	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1657	true	5087863611345376452	12	61	58	315	1540	300	ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك منه------------------------------------ اتخذوك قطبا يدور عليك رحا باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون بك الش---ك علي العلماء ويقو-دون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا عليك في جنب ما خربوا عليك	1657	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	115	172	590	882	1520	300	ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون--- الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا ل--ك في جنب ما خربوا عليك	2885	6130368230293588214	246	452.0	198	297	82.82828521728516	42	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1677	true	-8815813153087333435	82	111	401	547	1497	300	منهم ت--قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومن- بيت الحماسة حيث قال فيهم واصفهم لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا	1677	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4435	false	-6317527165364918243	232	258	1206	1335	1560	300	منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة-------------------- لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا	4435	6130368230293588214	125	226.5	100	149	83.89261627197266	23	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1678	true	7279576967215804488	140	173	715	886	1505	300	ومن ضلالهم وضلالاتهم ما نقل عن بعض خلفاء بني مروان انه قال لا---بن عبد العزيز او الزهري بل--------------------------------غنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا تكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء	1678	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5343	false	-2865659031784670141	258	300	1339	1541	1541	300	وهو ضلالهم عن سبيل الله و---عن بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز او للزهري هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا تكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء-	5343	6130368230293588214	149	257.5	119	206	72.33009338378906	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1678	true	7279576967215804488	89	140	476	715	1505	300	الحجاج انه قيل له انك حسود فقال احسد مني من قال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص 35 وهذا من جراته علي الله وشيطنته كما حكي انه قال طاعتنا اوجب من طاعة الله لانه شرط في طاعته فقال -اتقوا الله ما استطعتم-------- واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم	1678	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	33	82	159	397	1510	300	الحجاج انه قيل له انك حسود فقال احسد مني من قال -هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي----- وهذا من جراته علي الله وشيطنته كما حكي عنه طاع----تنا اوجب من طاعة الله لانه شرط في طاعته فقال فاتقوا الله ما استطعتم التغابن واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم	5357	6130368230293588214	226	423.0	178	248	91.12903594970703	43	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1712	true	7006931785135645905	142	193	717	987	1559	300	ان اقواما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر فخرج الاذن لبلال وسلمان وصهيب فشق علي ابي سفيان واضرابه فقال سهيل بن عمرو وكان اعقلهم انما اتيتم من قبلك-----م دعوا ودعينا----------------- فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد----- لهم في الجنة اكثر	1712	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3377	false	6179448966445808497	70	122	371	635	1571	300	ان قو--ما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه----------- وصهيب فشق علي ابي سفيان-------- فقال سهيل بن عمرو------------ انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر	3377	6130368230293588214	221	368.5	176	297	74.41077423095703	39	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1718	true	6591757378378451178	142	163	722	827	1532	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	1718	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	0	21	0	105	1600	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	2465	6130368230293588214	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1759	true	4922131427137882551	39	86	201	484	1542	300	البساتين واكرمها منظرا ماء---- اشجاره مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت انق شء واحسنه لا تروق النواظر و---تبهج النفوس و---تجلب الاريحية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانفس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا	1759	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0359	false	-201061619611795111	130	180	697	989	1645	300	البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت انق شء واحسنه لا تروق النواظر ولا تبهج الانفس ولا تجلب الاريحية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الان-س الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا	359	6130368230293588214	278	528.5	231	293	94.88054656982422	42	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1788	true	307723585327668561	150	192	798	1023	1589	300	الازهري-------- الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	1788	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6935	false	6016831328298339354	91	135	470	703	1528	300	الازهري انه قال الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	6935	6130368230293588214	225	441.5	183	233	96.56652069091797	41	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1878	true	7774375018666557134	166	190	830	958	1542	300	عن انس-------- ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فعرض ع--ليها------------------- الارش فابت----------------------------------------------- فامر النبي----------------------- بالقصاص فقالت امها--------------------- اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	1878	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5096	false	5008586248821039933	249	297	1240	1488	1502	300	عن انس بن مالك ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس ابن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	5096	6130368230293588214	111	153.0	89	248	44.75806427001953	17	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1895	true	-4435030088821854476	133	188	648	942	1485	300	النون كما قال الزمخشري يقال لها نون الواحد المطاع وكان المصطفي مطاعا يكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك الا تري الي قول سليمان عليه السلام علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء النمل 16 وقد يتعلق بتحمل الامام وتقحمه واظهار -------سياسته وعزته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا	1895	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4508	false	-7794348791138742593	97	133	506	702	1547	300	النون----------------- يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا--- مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك------------------------------------------------------------------------------ وقد يتعلق بتجمل ال-ملك وتفخمه واظهار ايينه وسياس------ته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا	4508	6130368230293588214	180	302.0	145	301	59.800662994384766	29	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1952	true	-4935575707538907380	10	56	61	283	1562	300	فقام و----معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب- وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليه---------------------------م الصبي فاقعده في حجره ونفسه تقعقع------------ ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب----------- عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	92	151	458	737	1483	300	فقام وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعبن وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي فاقعده في حجره ونفسه تقعقع كانها في شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب من يشاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	3020	6130368230293588214	221	389.5	175	279	79.21147155761719	39	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1979	true	8257436444858227194	228	267	1190	1400	1586	300	من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباع-- الحق وثقلها في الدنيا وحق الميزان لا يوضع فيه الا الحسنات ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موازينه باتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا وحق الميزان لا يوضع فيه الا السيءات ان يخف	1979	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	0	39	0	210	1520	300	من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق وثقلها في الدنيا وحق -لميزان لا توضع فيه الا الحسنات ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موازينه لاتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا وحق -لميزان لا توضع فيه الا السيءات ان يخف	6886	6130368230293588214	205	391.5	166	212	96.69811248779297	33	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms1990	true	-2448070385544967150	67	137	352	700	1508	300	ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمروا الاعمار الطوال مع ما---- فيهم من عسف الرعايا فسال بعض--- انبياء-----هم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ معاوية ---------------------في احياء --ارض وغرس نخل في اخر عمره فقيل له فيه فقال ما غرسته طمعا في ادراكه بل حملني عليه---- قول الاسدي ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا يكون له في الارض اثار	1990	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	84	216	452	1173	1621	300	ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار قوله لم ينشءكم منها الا هو الحصر مستفاد من تقديم الفاعل المعنوي لانه مثل انا كفيت همك وانا قضيت حاجتك قوله والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه فالواجب مثل سد الثغور والقناطر المبنية علي الانهر المهلكة والمسجد الجامع في مصر والمندوب كالمسجد والقناطر والمدارس والربط والمباح كالبيوت التي يسكن فيها ويكن بها والحرام كابنية الظلمة وغيرهم للمباهاة واسال الله المغفرة والتوبة وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي----- اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن- معاوية بن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض ---------في اخر امره فقيل ل----ه فقال ما------------------------ حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا تكون له في الارض اثار	2816	6130368230293588214	294	486.0	233	764	38.48167419433594	49	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2002	true	-7310172593678135104	217	263	1052	1265	1436	300	هو--------- من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة ----ولا تكلف الا انه اتفق ذلك ب--غير قصد-------- كما يتفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ورساءلهم------------------------------------------------------------------------------------- واذا فتشت في كل كلام عن نحو ذلك وجدت الواقع في اوزان البحور غير عزيز	2002	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5201	false	2425026158637166171	97	163	459	776	1451	300	هو الا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق ذلك من غير قصد الي ذلك كما ينفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة لا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع انها شعر واذا فتشت في ك---لام عن نحو ذلك وجدت الواقع في اوز-ن البحور غير عزيز	5201	6130368230293588214	207	365.5	162	321	64.4859848022461	37	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2025	true	-7642695488242282464	119	161	612	844	1602	300	والشهداء جمع ش------------------هيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر و--الامام -كانه سمي به لانه يحضر النوادي ويبرم ب-حضرته الامور اذ- التركيب للحضور اما بالذات او التصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضوره	2025	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	70	116	412	666	1608	300	والشهداء جمع شهيد قال القاضي الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضر-ه الامور اذا التركيب للحضور اما بالذات او التصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه	335	6130368230293588214	227	418.5	185	255	89.01960754394531	35	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2034	true	-2596354643018795045	270	298	1341	1491	1500	300	قد نقيضة لما--- تثبت المتوقع ول-ما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	2034	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4054	false	-5018852583809692981	236	266	1287	1441	1613	300	قد نقيضة لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	4054	6130368230293588214	149	289.0	121	154	96.75325012207031	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2034	true	-2596354643018795045	33	95	147	432	1500	300	الفلق -الفلق 1 الصبح لان الليل يفلق عنه و--------------------------في المثل هو ابين من فلق الصبح او الخلق لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلق عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظلمة العدم او جهنم او جب او سجن او بيت فيها اذا فتح صاح اهل النار من شدة حره او ما ينفلق من النوي والحب او ما ينفلق من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض عن النبات او الجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد	2034	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6942	false	775525853727376928	125	247	586	1221	1478	300	الفلق والفرق ال--صبح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان اذا طلع الفجر وقيل هو كل ما يفلقه الله AUTO سورة الفلق مكية وقيل مدنية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الليل يفلق عنه اي لان الليل ينشق عن الصبح فيخرج الصبح فعل بمعني مفعول فالليل مفلوق عنه قوله وقيل هو كل ما يفلقه قال القاضي وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج عن اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد ويختص عرفا بالصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة كالارض عن النبات و--الجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد	6942	6130368230293588214	156	113.0	125	747	20.883533477783203	24	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2045	true	-2121269366945281043	272	299	1396	1525	1530	300	الهني والمري صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا ما ينقبض -----قيل الهني ما يلذ به الاكل والمري ما تحمد عاقبته وقيل هو ما ينساغ في	2045	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1320	false	-676015597657064007	209	236	1053	1185	1515	300	الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما يلذ--ه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته وقيل هو ما ينساغ في	1320	6130368230293588214	117	211.5	91	134	87.31343078613281	18	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2048	true	876194213544203923	212	278	1060	1430	1526	300	لا يقال الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية متعرضة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان لانا نقول انه تعالي------ يعيدها بحيث لا يعتريها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متفاوتة في الكيف-- متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن---------------- بعض علي ا---------ن قياس ذلك العالم واحواله علي ما نجده ونشاهده--- نقص --عقل وضعف --بصيرة	2048	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	188	255	991	1365	1604	300	فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفي-------ة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها قلنا--------------- انه تعالي وتعظم يعيدها بحيث لا يعتورها الاستحالة بل- يجعل اجزاءه-----ا متفاوتة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن شء كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك العالم --------علي ما نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف البصيرة	368	6130368230293588214	321	544.0	263	410	78.29268646240234	45	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2057	true	251441639087192027	166	208	822	1060	1558	300	امر العقل-- وانسلخ من قضية التمييز و---الغباوة التي لبس بعدها شء --كيف رتب الكلام معه في احسن اتساق وساقه في اشرف مساق مع استعماله الملاطفة والمجاملة------- والرفق واللين والادب الجميل وكمال حسن الخلق------ منتصحا في ذلك بنصيحة ربه مسترشدا بارشاده تنبيه قال	2057	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3647	false	-8419007217108488151	254	295	1320	1554	1576	300	امر العقلاء وانسلخ عن قضية التمييز ومن الغباوة-التي ليس بعدها غباوةكيف رتب الكلام معه في احسن اتساق وساقه ارشق--- مساق مع استعمال -----------المجاملة واللطف والرفق واللين والادب الجميل و---------الخلق الحسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا حدث ابو هريرة قال	3647	6130368230293588214	187	289.5	152	258	72.48062133789062	25	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2097	true	-803060203309340683	121	167	638	875	1499	300	فان كان اتمها كتبت له اي امر الله تعالي بكتابتها في صحف الملاءكة او المحاسبة او غيرهما تامة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	2097	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3309	false	-4011726801097108876	139	170	698	849	1549	300	فان كان اتمها كتبت له----------------------------------------------------------------- تامة فان لم يكن اتمها قال الله تعالي--- انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملوا بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	3309	6130368230293588214	144	251.0	113	237	60.75949478149414	28	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2120	true	7453629576394186862	121	178	641	932	1533	300	النفاثات في العقد -النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق قال في الكشاف ولا تاثير لذلك اي للسحر اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به ----------------لكن الله------- قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان ليميز-------- الثبت الم---حق من	2120	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	18	78	85	388	1496	300	النفاثات النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ من ريق-------------- ولا تاثير لذلك ---------اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به علي بعض الوجوه ولكن الله عز وجل قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت علي الحق من	6945	6130368230293588214	252	435.0	202	326	77.30061340332031	44	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2120	true	7453629576394186862	215	259	1114	1331	1533	300	اذا حسد اي اذا اظهر حسده وعمل بقضيت-ه من بغي الغواءل الح-سود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر منه يعود---- علي المحسود بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وقد------------------------------------------------------------- يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهار- اثره	2120	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	181	238	955	1232	1528	300	اذا حسد اذا ----ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر---- يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره	6946	6130368230293588214	193	334.0	152	285	67.71929931640625	34	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2175	true	4238118699059461972	69	96	354	492	1446	300	لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب نفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة او حطام دنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم	2175	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1273	false	-9095542635108852413	114	225	628	1210	1553	300	لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطيب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة و--حطام دنيا النهاية في الحديث خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها المعني ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر ومنه فاصبر كما صبر اولوا العزم الاحقاف ومنه ليعزم المسالة اي ليقطعها قوله النبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد وانشد الزجاج للفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها اي لا تتركها لا تعبا بها ويقال للذي يطرح الشء ولا يعبا به قد جعلت هذا الامر بظهر او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم	1273	6130368230293588214	132	245.5	107	584	22.602739334106445	24	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2195	true	-8817603508086295077	183	226	921	1122	1497	300	وذلك لانه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها واما من في قلبه ميل الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما هو فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قي-------ل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	2195	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4687	false	1274607308190041301	224	264	1190	1381	1570	300	وذلك -انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان------ واما من--- قلبه---- الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما--- فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	4687	6130368230293588214	183	326.0	144	208	87.98076629638672	37	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2260	true	-1886617436189494291	246	287	1238	1456	1525	300	قال الراغب واصل البرك صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه معني اللزوم وسمي محبس الماء بركة للزوم الماء به والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء -------------------------------------------------------سمي به-- لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير	2260	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	86	129	458	697	1597	300	قال الراغب ا-----لبرك صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه----- اللزوم وسمي محبس الماء بركة--------------- والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة و-لم----------ا كان الخير	2802	6130368230293588214	176	288.0	142	275	64.0	29	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2260	true	-1886617436189494291	247	296	1242	1502	1525	300	الراغب واصل البرك- صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه معني اللزوم و-------------------------------------------------------------------------------------سمي محبس الماء بركة للزوم الماء به والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير -قال تعالي----- ذكر مبارك الانبياء 50 تنبيها علي ما	2260	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4262	false	-1667376010446588231	178	300	1010	1685	1685	300	الراغب -اصل البركة صدر البعير وبرك البعير القي بركة واعتبر منه معني اللزوم وبراكاء الحرب وبروكاءهما للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك وسمي محبس الماء بركة ---------------والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء سمي بذلك تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قومه وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقال تعالي وهذا ذكر مبارك الانبياء--- تنبيها علي ما-	4262	6130368230293588214	239	411.0	195	695	34.38848876953125	37	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2299	true	-1329058580820795188	131	167	671	841	1562	300	اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمشي-- امر دينه كما يجب فليهاجر لبلد اخر--- يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا قال و-------------------------------------------قد جرب------------نا فلم نجد----------------- اعون علي	2299	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4753	false	-7198875775915664655	172	222	877	1124	1533	300	اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا وداروا اعون علي	4753	6130368230293588214	155	258.5	121	247	62.75303649902344	28	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2314	true	7893814184042403645	163	197	847	1029	1574	300	بقوله ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 14 علي------------- ان هذه التغ-يرات لخلق احسن ف--نقض هذه البنية لاعادتها علي وجه اشرف	2314	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4072	false	4635412852976459486	12	48	59	251	1572	300	تعالي ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 14 فنبه تعالي وتقدس ان هذه التغييرات ------حسن ثم نقض هذه البنية لاعادتها علي وجه اشرف	4072	6130368230293588214	168	300.5	135	198	84.8484878540039	28	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2360	true	-5033451819715344619	126	155	674	830	1588	300	وفي النصاءح------- املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر	2360	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	170	200	894	1057	1539	300	وفي النصاءح الصغار املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر	1276	6130368230293588214	156	304.0	127	163	95.70552062988281	28	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2368	true	-473524027362800663	46	70	266	402	1603	300	كالمحافظة وهي ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس------ فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به----- كالمجاهدة	2368	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1294	false	3772226718048291268	7	31	43	175	1596	300	--------------ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابط- النفس البدن فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة	1294	6130368230293588214	121	211.0	99	147	82.31292724609375	19	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2389	true	-627568625770654005	103	191	536	1003	1567	300	واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 والشكر ثلاثة اقسام شكر اللسان بالتحدث بالنعمة وشكر الاركان بالقيام بالخدمة وشكر الجنان بالاعتراف بان كل نعمة منه تعالي وتركها كفر اي ستر وتغطية لما حقه الاظهار والاذاعة قال بعض العارفين ذكر النعم يورث الحب في الله ثم هذا الخبر موضعه ما لم يترتب علي التحدث بها ضرر كحسد والا فالكتمان اولي كما يفيده قول الزمخشري وانما يجوز مثل هذا اذا قصد ----------ان يقتدي ب-----ه وامن علي نفسه الفتنة والا فالسر افضل ولو لم يكن فيه الا التشبه باهل السمعة والرياء-------- لكفي	2389	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6838	false	1493842008686062545	233	273	1203	1402	1532	300	واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وانتم تقولون لا تحدث بنعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والست----ر افضل ولو لم يكن فيه الا التشبه باهل --------الرياء والسمعة لكفي	6838	6130368230293588214	151	221.5	118	490	30.816326141357422	27	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2400	true	1456546362973542672	42	86	217	463	1612	300	ثني الضمير --هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا- كل واحدة فانها وحدها------ لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ- العطف في تقدير التكرير والاصل ------استقلال--- كل من المعطوفين في الحكم	2400	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4573	false	-1829604931827651889	116	163	583	845	1506	300	ثني الضمير هاهنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لان كل واحدة منهما وحدها ضاءعة لاغية وامر بالافراد في حديث عدي--- اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية لان العطف في تقدير التكرير والاصل فيه الاستقلال في كل من المعطوفين في الحكم	4573	6130368230293588214	234	419.5	190	265	88.30188751220703	37	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2479	true	6839305286188589950	169	214	846	1050	1477	300	بن ابي وقاص قال جاءني المصطفي يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث	2479	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1334	false	3783466202661410075	246	285	1372	1555	1641	300	بن ابي وقاص والحديث من رواية الشيخين وغيرهما قال سعد------------------- يا رسول الله اني قد بلغ مني-- الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث	1334	6130368230293588214	145	245.5	110	204	71.07843017578125	31	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2573	true	4451893387613615688	38	143	206	748	1544	300	البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه بباء موحدة في خط المصنف عدد نجوم السماء قال القاضي اشارة الي غاية الكثرة من قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه واختار النووي ان المراد الحقيقة اذ لا مانع منه وللقاضي ان ينازعه بان الحوض عرضه نحو ثلاثة ايام فالظاهر انه لا يسع من الاواني ما تسعه النجوم من السماء وامور الاخرة غير معقولة فتفويض كيفية ذلك الي علم الشارع اولي من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين -الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم------ السدد اي --	2573	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6914	false	-3253315846794367556	105	145	546	764	1547	300	البلقاء ماءه اشد بياضا من الثلج واحلي من العسل واكوابه------------------------ عدد نجوم السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرب منه -----لم يظما بعدها ابدا------------------------- اول الناس ورودا علي- فقراء المهاجرين والشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد وقال	6914	6130368230293588214	203	333.0	165	551	36.842105865478516	34	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2651	true	8960413251420836310	29	149	141	777	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2651	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	47	88	229	443	1566	300	وخلق فيها الجبال يوم ال-حد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------- وبث فيها--------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة فيها----------- فيما بين العصر الي الليل	5592	6130368230293588214	202	323.5	162	636	31.761005401611328	36	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2676	true	5838016952004471422	214	249	1166	1328	1590	300	يا رسول الله فتنابزهم عند ذلك------ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة	2676	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1439	false	1924641888084537300	233	262	1229	1362	1563	300	---رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------------- من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي--- من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة	1439	6130368230293588214	113	186.5	87	168	67.26190185546875	24	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2678	true	4094597629168346156	112	149	652	848	1688	300	المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء -الثاني ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم بل- لمجرد التخصيص نحو---------------------------------- الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي------ عادلا بني مروان	2678	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5438	false	718569890570446549	0	46	0	238	1541	300	المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء والثاني ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم لكن لمجرد التخصيص كما لا يضاف ما لا تفضيل فيه وذلك قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قلت عادلا بني مروان	5438	6130368230293588214	189	338.5	152	238	79.4117660522461	33	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2692	true	6817522608276088881	171	202	894	1037	1522	300	لقمان بن باعوراء ابن اخت ايوب او ابن خالته -قيل ------------------عاش الف سنة وادرك داود------------ واخذ عنه------ وكان يفتي قبل----- داود------------ فلما بعث قطع------- فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت	2692	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	81	123	390	593	1482	300	لقمان بن باعورا -ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت	4826	6130368230293588214	140	214.0	110	204	68.62744903564453	23	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2735	true	-8016795710694976209	230	284	1275	1571	1647	300	روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرين للجن ومثلها------ للانس ومثلها------ للطير ومثلها------ للوحش وكان له الف بيت من قوارير---------- فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية و----------------بساط- من ذهب وابريسم------------------- يوضع عليه كرسي---ه وهو من ذهب و-----------حوله ستماءة الف كرسي------------ فيقعد عل---------------ي الذهب والعلماء عل------ي الفضة وحولهم الناس وحولهم الج----------------ن وتظلهم الطير	2735	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	12	90	69	489	1518	300	روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول-- الناس الجن والشياطين وتظله- الطير	4509	6130368230293588214	265	382.0	212	423	62.64775466918945	38	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2780	true	-4895574113311473370	195	268	1013	1420	1582	300	طمانينة وان الكذب ريبة اي يقلق القلب ويضطرب وقال الطيبي جاء هذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك من الشء منبء عن- كونه مظنة للباطل فاحذره و-طمانينتك لل---شء مشعر بحقيقته ف----تمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والافعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية المطهرة عن دنس-- الذنوب ووسخ --	2780	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0132	false	-4855296454034918704	4	55	20	308	1553	300	طمانينة وال---كذب ريبة--------------------------------- جاء---------- ممهدا لما تقدمه المعني---------- اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء مبني علي كونه باطلا------ فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به---------------------------------------------------------------------- وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ	132	6130368230293588214	233	373.0	187	420	55.47618865966797	35	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2806	true	-8800628311313437005	116	154	635	863	1591	300	القيامة الا النار يريد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها واليه اشار قوله سبحانه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم 7 وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والعمل --	2806	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4770	false	-634999548238105821	255	282	1316	1489	1581	300	الحيا-ة الدنيا يف---يد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها----------------------------------------------------- وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال	4770	6130368230293588214	154	279.0	129	230	66.9565200805664	22	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2847	true	6498094180042368844	194	224	1020	1177	1567	300	وذكر الله يتناول كل ما كان عن ذكر طيب كتسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله------------------- يستغرق به ساعات ليله ونهاره	2847	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6561	false	-5718250204782713493	190	224	1007	1181	1574	300	وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب -تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغرق به ساعة- ليله ونهاره	6561	6130368230293588214	153	282.0	123	176	86.93181610107422	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2882	true	-7532674456272350886	251	296	1424	1660	1676	300	عند الله من كثير من عظماء الدنيا والناس انما اطلاعهم ---علي ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يعتبر عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يتجرا احد علي احد استهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال	2882	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5997	false	-6997265988045940980	144	188	735	962	1521	300	عند الله خيرا من الساخر لان ------الناس --لا يطلعون الا علي ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن-- عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي ال--استهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال	5997	6130368230293588214	193	343.0	154	239	80.75313568115234	33	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2883	true	-3712298842698044086	0	34	0	175	1478	300	او غير لين- في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا من---------------ه فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة بمن عظمه الله و-قد بلغ بالسلف افراط توقيهم وتصونهم الي--- ان قال عمرو بن شرحبيل لو	2883	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5997	false	-6997265988045940980	261	300	1327	1521	1521	300	او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة بمن عظمه الله ولقد بلغ بالسلف افراط توقيهم وتصونهم من ذلك ان قال عمرو بن شرحبيل لو-	5997	6130368230293588214	168	303.0	135	195	86.15384674072266	30	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2900	true	7818642434219670224	240	288	1246	1520	1586	300	وكان كلامه هذا شفقة عليهم و-نصحا---- في الدين لا تهديدا وتثريبا ايثارا لحق الله علي--- نفسه في ذلك المقام الذي هو عقب الفتح وتمكن السلطان الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره المءث-ر فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسمحها ولله---- عقولهم ما ارزنها وارجحها	2900	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3024	false	6559227206026409946	36	80	193	444	1578	300	فكان كلامه---- شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين لا معاتبة وتثريبا ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام ا--------------------------------لذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسجحها ولله حصا عقولهم ما ارزنها وارجحها	3024	6130368230293588214	228	407.5	187	287	79.44251251220703	33	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2902	true	8420332540917934105	48	90	227	443	1466	300	انما تاتي وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما --------سجن فيه لءلا يتسلق له الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلونه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في الحبس سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير	2902	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2982	false	4341335280487841293	83	127	423	646	1569	300	انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلو-ه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير	2982	6130368230293588214	210	401.5	168	224	93.75	37	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2929	true	1690633595280701529	28	93	147	488	1587	300	التورتشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما م--ن الاصطلاحات الشرعية التي لم يعط-ها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع-- للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجع-------------------------------------------------------------------------------------------ل الحلم عبارة عما---- من الشيطان لان---- الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل ل----لحالم في نو-مه من قضاء الشهوة بما لا حقيقة له	2929	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	95	180	504	954	1616	300	التوربشتي الحلم عند العرب مستعمل استعمال الرءيا والتفريق انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم يقتضها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشريعة للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد وجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح لما في صيغتها من الدلالة علي مشاهدة الشء بالبصر والبصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم يستعمل الا فيما يخيل الي الحالم في منامه من قضاء الشهوة مما لا حقيقة له	2977	6130368230293588214	322	583.0	258	450	71.55555725097656	52	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2984	true	5671762173415375329	87	118	472	634	1604	300	عسي الله ان يتوب عليهم التوبة 102 وقوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 ولقد نطق القران بذلك في مواضع من استقراها اطلع علي حقيقة الامر ولم يعلل نفسه بالخدع	2984	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5127	false	8473599890546336874	79	110	399	561	1574	300	عسي الله ان يتوب عليهم التوبة 102 وقوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 ولقد نطق القران بذلك في مواضع من استقراها اطلع علي حقيقة الامر ولم يعلل نفسه بالخدع	5127	6130368230293588214	162	324.0	131	162	100.0	31	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms2995	true	-4432750110070256287	257	297	1398	1606	1619	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل الحج 61 وقال في الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني ايلاج احدهما ف-----ي الاخر---- تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء هذا بغيبوبة الشمس وضياء ذلك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده	2995	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4039	false	-1763107022286482351	1	69	4	359	1573	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون فان قلت ما معني ايلاج احد الملوين في الاخر قلت تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك ن-يبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده	4039	6130368230293588214	177	310.0	141	356	49.71910095214844	29	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3020	true	-5936486476201090683	136	164	719	876	1565	300	خاطب المءمنين بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها لقوها وهم مستعدون فلا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة	3020	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1272	false	2802111127786223119	68	96	334	490	1547	300	خوطب المءمنون بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها لقوها وهم مستعدون -لا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة	1272	6130368230293588214	154	301.0	126	157	98.08917236328125	25	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3068	true	825758318543398845	149	181	804	969	1590	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ--- في الدين عافانا الله واياك-------- من الفتن اص----بحت بحال ينبغي لمن عرفك ان --------------يرحمك اصبحت شيخا كبيرا---- اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه	3068	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2884	false	-7022471709985683451	183	223	962	1160	1565	300	ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه	2884	6130368230293588214	163	291.0	131	198	82.32323455810547	27	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3096	true	300913831139816944	161	299	831	1617	1619	300	اليه غير صواب- السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران اي مدينته الجامعة لاشتمالها علي امهات الاحكام ومعظم اصول الدين وفروعه والارشاد الي كثير من مصالح العباد ونظام المعاش ونجاة المعاد وفي الفردوس فسطاط القران معظم سوره وكل مدينة فيها مجتمع الناس تسمي فسطاطا فتعلموها ندبا مءكدا فان تعلمها بركة وتركها حسرة علي تاركها ولا تستطيعها اي ولا تستطيع تعلمها او قراءتها او ادامة ذلك البطلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي السحرة كذا فسره في الفردوس-------------------------- جمع باطل سموا بذلك لانهماكهم في الباطل او لبطالتهم عن امر الدين او معني عدم استطاعتهم لها انهم مع حذقهم لا يوفقون لتعلمها او التامل في معانيها او العمل بما فيها وقيل المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد انها من المعجزات التي لا يقدر الساحر ان يعارضها بالسحر بخلاف المعجزات المحسوسة فانه قد يمكن الساحر--- محاولة معارضتها بالسحر وق-----ال الطي--بي المراد السحرة من الموحدين --وارباب البيان كقوله------------------- ان من البيان لسحرا	3096	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0978	false	81674817949146495	4	146	17	826	1604	300	الله عليه وسلم السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعلموه-----------ا فان تعلمها ب--------------------------------------------------------------------------------------------ركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة قوله ولن تستطيعها البطلة الحديث مخرج في صحيح مسلم عن ابي امامة الباهلي كذلك قوله اقرءوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة ورواه الدارمي عن بريدة قال مولاي الامام المغفور له بهاء الدين القاشي رحمه الله البطلة جمع ب------------------------------اطل اما ب-----------------------معني صاحب البطالة اي لا يستطيع قراءة الفاظها وتدبر----------------- معانيها و--العمل باوامرها ونواهيها اصحاب البطالة والكسالة او البطلة السحرة اي لا يقدر السحرة علي الاتيان بمثلها فمن اتي به لا يكون ساحرا او المراد انها من المعجزات التي لا يقدر الساحر ان يعارضها بالسحر بخلاف المعجزات المحسوسة فانه قدي مكن للساحر ان يحاول- معارضتها بالسحر وقلت يمكن ان يراد بالبطلة السحرة--- الموحدون من اصحاب البيان لقوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	978	6130368230293588214	295	200.5	240	1192	24.748321533203125	36	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3125	true	-5526665052472016420	29	86	148	472	1556	300	القيامة والعذاب والهموم والاحزان اذا تقاحمت علي الانسان اسرع اليه الشيب في غير اوان قال المتنبي والهم يخترم الجسيم مخافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم قال الزمخشري مر بي في بعض الكتب ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح---- ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة------- و----------------------الناس يقتادون ب----سلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون	3125	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6565	false	-1930811629017425485	227	288	1238	1572	1642	300	القيامة ان ------الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع ف-يه الشيب قال ابو الطيب و----------الهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم وقد--------- مر بي في بعض الكتب ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يق-ادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون	6565	6130368230293588214	270	471.0	220	361	74.79224395751953	39	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3159	true	8959171154658942511	184	236	964	1227	1572	300	المءمنين----------------- هو واحد اريد به الجمع كقوله لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وكقوله لا ينفعه الا من صلح منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اصله صالحو المءمنين بالواو فكتب بغير واو علي اللفظ لان لفظ الجمع والواحد و-------احد فيه كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط	3159	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6410	false	-7981898188776270231	52	187	279	988	1595	300	المءمنين واحدا ام جمع قلت هو واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس -كقولك لا يفعله---- من صلح منهم ومثله قولك كنت في السامر والحاضر قوله عزيمة من عزاءمه النهاية العزيمة ما وكدت رايك علي شء قوله راس الكروبيين وعن بعضهم في هذا اللفظ ثلاث مبالغات احدها ان كرب ابلغ من قرب حين وضع موضع كاد يقال كربت الشمس ان تغرب كما تقول كادت والثانية انه علي وزن فعول وهو للمبالغة والثالثة زيادة الياء فيه وهي تزاد للمبالغة كاحمري قوله في السامر السامر السمار وهم الذين يسمرون كما يقال للحجاج حاج والحاضر القبيلة الكبيرة الذين يحضرون الماء قال الشاعر ويجوز ان يكون اصله صالحو المءمنين بالواو فكتب بغير واو علي اللفظ لان لفظ -------الواحد والجمع واحد فيه كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضح الخط	6410	6130368230293588214	245	438.0	195	721	33.98058319091797	42	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3169	true	1353508337102409180	224	258	1148	1327	1537	300	فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك اللدود مثل الولي الحميم مصافاة لك------- وما يلقي هذه الخليق----------ة التي هي مقابلة القطع بالوصل والاساءة بالاحسان الا اهل الصبر والا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير	3169	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	255	290	1343	1524	1567	300	فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال وما يلقي هذه الخليقة او السجية التي هي مقابلة --------------الاساءة بالاحسان-الا اهل الصبر والا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير	5621	6130368230293588214	160	291.0	129	196	81.63265228271484	28	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3220	true	-8590020071365139005	75	154	411	829	1588	300	التيقن -قال الاصمعي -تلوت علي اعرابي والذاريات فلما بلغت----------- وفي السماء رزقكم الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيف------ه فكسره-- وولي فلقيته بالطواف------------------------------------------------------------------------ قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت------ صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم- غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال--- سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف-------------------------------------- قالها ثلاثا فخرجت معها روحه	3220	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	171	271	816	1328	1480	300	الرحمن فقال اتل علي فتلوت----------- والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم ------------قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل----- واصفر----- فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق------------ فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	6061	6130368230293588214	337	522.5	268	559	60.286224365234375	53	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3227	true	-8185896107264931742	47	118	254	627	1573	300	مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال وميثاق التكليف ومقيد بما اذا صبر ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولا لءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لريب الدهر لا اتضعضع و---لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت--------------------------------------------- وكل عمل له وجوه يحمل عليها فعلي العاقل المءمن ان ينوي منها ما--- كان حسنا عند الله	3227	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3077	false	7869865280194418726	189	292	1036	1573	1608	300	مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومش-اق التكليف------------------ ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولء---لا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم فمن عطف الخاص علي العام ومن ثم قال ويخافون خصوصا سوء الحساب ومثله عطف وانفقوا مما رزقناهم علي صبروا قوله وتجلدي للشامتين اريهم تمامهلابي ذءيب اني لريب الدهر لا اتضعضع ولا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي------- المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله	3077	6130368230293588214	341	606.0	276	566	60.24734878540039	58	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3258	true	364399386890008447	220	264	1138	1389	1593	300	التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل ورفع الحجاب عنه وابرا---------------زه في صورة المشاهد ليساعد فيه الوهم العقل------------- فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة ال---وهم لا---ن طبعه الميل الي الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكت---ب الالهية وفشت في عبارات البلغاء	3258	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	35	80	202	459	1664	300	التمثيل انما يصار اليه ل-------------------رفع الحجاب عن المعني الممثل له ليبرزه في صورة المشاهد ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه --ميل---- الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال ولضرب العرب الامثال واست------حضار العلماء	258	6130368230293588214	193	309.5	157	288	67.01388549804688	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3258	true	364399386890008447	2	118	9	596	1593	300	ست-ر مرخاة اي مسبلة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط وفي رواية استقيموا علي الصراط جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعوجوا اي لا تميلوا يقال عاج يعوج اذا مال عن الطريق وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك زجر له من تلك الهمة وهي كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه اي تدخل الباب وتقع في محارم الله قال الطيبي هذا يدل علي ان قول ابواب مفتحة انها مردودة غير مغلقة فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الد----------------اعي علي راس الصراط كتاب الله والد---اعي من فوق---- واعظ الله في قلب كل	3258	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1284	false	-1965359898044991222	20	103	110	546	1609	300	ستور--------- مرخاة وعند راس الصراط داع يقول-------------------------------------- استقيموا علي ان امنوا اي امنوا او بان امنوا ذنوبنا كباءرنا سيءاتنا صغاءرنا مع الابرار مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم الصراط ولا تعوجوا وفوق ذلك د-------------------------------------اع يدعو كلما هم عبد-------------------- ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك ------------------------------------------------------------------------لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه ثم فسره فاخبر ان الصراط هو------------------------------------------------------------------------------ الاسلام وان الاب----------------------واب المفتحة محارم الله والستور المرخاة حدود الله والداعي علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب كل	1284	6130368230293588214	218	280.5	167	713	30.575035095214844	34	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3338	true	3085366739132306144	87	124	426	607	1479	300	ان كان موسرا فلا يقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضي بما قسم--- واما الفاجر فامره ب---العكس ان كان معسرا فلا اشكال-------- وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه قال	3338	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3316	false	-3373744266461199451	59	99	320	515	1619	300	ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن	3316	6130368230293588214	169	310.0	133	195	86.66666412353516	30	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3427	true	1818058259780891327	232	269	1199	1397	1562	300	للخير قا--ل الراغب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل وا-------------لشر ضده والخير قد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خيرا لواحد شرا لاخر والشر كذلك كالمال الذي يكون ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله------ بالامرين -قال	3427	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	110	196	621	1071	1566	300	الخير المال الراغب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل----- والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده والشديد البخيل الممسك يقال فلان شديد ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقيل الخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما ورد في وصف الجنة لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد شرا لاخر----------- كالمال---------- ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال	6883	6130368230293588214	161	260.5	131	476	33.82352828979492	24	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3438	true	-7551144748179360653	23	63	110	322	1610	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	3438	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	55	95	315	527	1603	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	2261	6130368230293588214	212	424.0	172	212	100.0	40	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3459	true	-1206740888746932785	123	173	724	1016	1754	300	--زمانه شيخ الاسلام----------- ابو حفص السهروردي الي الامام ------------------الراز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------اذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي تنفد البحار دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته لا يضعفه تردده في تجاويف الافكار وبقوته يتلقي الفهوم المستقيمة وهذه رتبة الراسخين في العلم--- المت-سمين بصورة العمل وهم وراث الانبياء	3459	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2283	false	6082906598922845761	194	299	1060	1648	1650	300	شيخنا-- شيخ الاسلام شهاب الدين ابو حفص السهروردي الي الامام العلامة فخر الدين الرازي تغمدهما الله برضوانه من تعين في الزمان لنشر العلم عظمت نعمة الله لديه ينبغي للمتيقظين الحذاق من ارباب الديانات ان يمدوه بالدعاء الصالح ليصفي الله تعالي مورد علمه بحقاءق التقوي ومصدره من شواءب الهوي اذ قطره من الهوي تكدر بحرا من العلم ونوازع الهوي المركون في النفوس المستصحبة اياه من محتدها من العالم السفلي اذا شابت العلم حطته من اوجه واذا صفت مصادر العلم وموارده من الهوي امدته كلمات الله التي ينفد البح-ر دون نفادها ويبقي العلم علي كمال قوته--------------------------------------------------------------- وهذه رتبة الراسخين في العلم لا المترسمين به--------- وهم وراث الانبياء	2283	6130368230293588214	213	355.0	174	663	32.1266975402832	30	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3545	true	7833327341683353594	80	148	436	816	1580	300	اولي -فضل الثريد علي----- الطعام كفضل عاءشة علي النساء ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعامهم ولانه ركب من خبز ولحم ومرقة ولا نظير له في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاطعمة ثم انه---------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم فخص المثل به ايذانا بانها جمع-ت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب ل----لبعل	3545	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6426	false	1433497638706185545	192	279	1013	1494	1608	300	قوله كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل انما مثل الث--------------------ريد لانه افضل كعام العرب------------------------ ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن--- بانها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق------------ وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل	6426	6130368230293588214	259	392.0	210	540	47.96296310424805	36	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3580	true	-3904415963046364435	110	143	570	744	1516	300	الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الانفال 15--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا سمي بالمصدر	3580	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2357	false	5819881671109622689	222	279	1156	1448	1559	300	الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماويه جهنم وبءس المصير 15 زحفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا سمي بالمصدر	2357	6130368230293588214	165	305.0	133	292	56.50685119628906	30	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3586	true	701201263867624760	23	103	140	609	1629	300	غرضهم ومرمي هم-هم -----------------------ارشاد المسترشدين ونصيحة المءمنين لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويرومونه م-ن المقاصد الركيكة من التصدي والتدريس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومجالسهم ومنافسة بعضهم بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حماليق حدقتهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه لاقتباس علم وتهالكه علي ان يكون موطء العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص	3586	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2608	false	1552050112009103973	156	300	881	1670	1670	300	غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم وال-------نصيحة لهم----- لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة وي-ءمونها من المقاصد الركيكة من التصدر والترء-س والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبه---------م ومنافسة بعضهم بعضا قوله طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة رواه الصغاني في كشف الحجاب عن ابي سعيد ولم يذكر ومسلمة وضعفه قوله لم يمكن نفير الكافة النفير هنا مصدر الاساس نفر القوم الي الثغر نفيرا وجاء نفير بني فلان ونفرهم قوله اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة كانه استنبط من استعمال التنزيل الفرق بين الفرقة والطاءفة لان القياس ان ينتزع من الكثير القليل والا فالجوهري لم يفرق بينها وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حماليق احد-هم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه------------ وتهالكه علي ان يكون موطا العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل----------------------------- لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص-	2608	6130368230293588214	379	651.5	311	855	44.327484130859375	58	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3602	true	7751870299556588574	251	282	1243	1382	1482	300	بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط- منها	3602	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4708	false	-7126749407048954922	237	268	1219	1359	1519	300	بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	4708	6130368230293588214	139	273.0	108	140	99.28571319580078	30	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3602	true	7751870299556588574	251	284	1243	1390	1482	300	بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط منها ا--ه وقيل	3602	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	25	58	141	290	1498	300	بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط منها قوله وقيل	6747	6130368230293588214	146	285.5	113	149	97.98657989501953	32	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3604	true	212819265970726992	82	160	436	851	1587	300	قال --------لي وقلت فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله------ اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي عظمني فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله اياك نستعين فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال	3604	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6952	false	-2062095092394224120	19	77	96	400	1606	300	قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحي-------------------------م قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا ق--------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال مجدني عبد------ي واذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما س----------------------------------------------------ال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال	6952	6130368230293588214	264	451.5	211	441	59.86394500732422	42	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3604	true	212819265970726992	162	197	862	1045	1587	300	السورة في هذا التقدير اثلاث- وقال في الثلث الاول حمدني واثني عل-------ي فاضافهما الي نفسه وقال في الثلث الاخر هذا لعبدي ولعبدي ما سال فخصه بالعبد وفي الوسط جمع بينهما وقال هذا بيني وبين عبدي	3604	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6954	false	-5057149730536538626	202	238	1108	1298	1663	300	السورة في هذا التقرير اثلاثا وقال في الثلث الاول حمدني واثني علي ومجدني فاضافه-ا الي نفسه وقال في الثلث الاخر هذا لعبدي ولعبدي ما سال فخصه بالعبد وفي الوسط جمع بينهما وقال هذا بيني وبين عبدي	6954	6130368230293588214	181	343.0	146	191	94.76439666748047	31	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3605	true	-8796503481006431330	85	139	432	701	1544	300	القاضي وهذا الحديث يدل علي فضل الفاتحة لا- وجوبها الا ان يقال قسمت الصلاة من حيث انها عامة شاملة لافراد الصلاة كلها في معني قولنا كل صلاة مقسومة علي هذا الوجه ويلزمه ان كل ما لا يكون مقسوما هكذا لا يكون صلاة والخالي عن الفاتحة لا يكون مقسوما علي هذا الوجه فلا يكون صلاة	3605	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6953	false	-8289127314150572613	83	126	454	665	1616	300	القاضي----- الحديث -دل علي فضل الفاتحة دون وجوبها الا ان يقال قسمت الصلاة من حيث انها عامة شاملة لافراد الصلاة كلها في معني قولنا كل صلاة مقسومة علي هذا الوجه ويلزمه ان كل ما لا يكون مقس----------------------------------------------------وما علي هذا الوجه -لا يكون صلاة	6953	6130368230293588214	208	386.0	165	270	77.03704071044922	39	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3606	true	1221052408916468432	171	300	911	1616	1616	300	ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 او ضال عن الحق لو ترك وما يدعو له الطبع من الراحة واعمال النظر المءدي الي المعرفة وامتثال الامر وتجنب النهي الا من هديته وفقته للايمان او للخروج عن مقتضي طبعه ولا يناقضه خبر كل مولود يولد علي الفطرة لان ذلك ضلال طار علي الفطرة ال---------------------اولي فاستهدوني سلوني الهداية بمعني الدلالة علي طريق الخير والايصال ال-------------يها اهدكم انصب لكم ادلة واضحة---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك او اوصل من شءت ايصاله في سابق علمي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازلي من يهد الله فهو المهتدي الاعراف 178 وحكمة الطلب اظهار الافتقار والاذعان والاعتراف بمقام الربوبية ورتبة العبودية قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراغب الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا---- او سهوا قليلا---- او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتقي صعب جدا ونحن وان-	3606	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6836	false	8339178576046402321	148	273	767	1451	1598	300	ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري وهو اختيار الزجاج وسيجءفي سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الكافرون انه قبل البعثة علي اي ملة كان وق----------------------------------------------ال الجنيد وجدك متحيرا في بيان الكتاب المنزل عليك فهداك لبيانه قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين النحل وقال بعضهم وجدك غافلا بقدر نفسك فاشرفك علي عظيم محلك وايضا وجدك ضالا عن معني محض المودة فسقاك كاسا منم شراب القربة والمودة فهداك به الي معرفته وقال جعفر الصادق كنت ضالا عن محبتي لك في الازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فممنت عليك بمعرفتي وقال الجريري وجدك مترددا في غوامض معاني المحبة فهداك بلطفه لها وقلت هذا ملاءم لمعني الفاتحة الراغب الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال الضلال لكل عدول عن ال-نهج عمدا كان او سهوا يسيرا طان او كثيرا فان الطريق المستقيم-------- المرتضي صعب جدا ولذا قال	6836	6130368230293588214	225	200.5	178	1056	21.30681800842285	30	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3670	true	-3792024625240614015	234	285	1207	1455	1517	300	قتادة-------- الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان -كان ذ-كرا او اثني فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت قال من-------------- قوله تعالي قالت نملة النمل 18 ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة	3670	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4511	false	684988847045779692	64	119	351	618	1541	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا- عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت قال من كتاب الله وهو قوله------ قالت نملة--------- ولو كانت ذكرا لقال قال نملة	4511	6130368230293588214	224	386.0	178	283	79.15194702148438	39	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3703	true	348161042475896560	107	156	596	842	1612	300	في كتاب المنهاج ان قلت--- ان الحسنة والسيءة من الله ام من العبد قلت الحسنة التي هي الخصب والصحة من الله و----الطاع--ة من العبد -لكن الله--------- لطف به في اداءها وبعثه عليها والسيءة التي هي القحط والمرض من الله------ وهو صواب وحكمة واما المعصية فمن العبد والله------ برء منها	3703	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6377	false	-261036555637313798	87	131	462	694	1661	300	في كتاب-المنهاج في الاصول ان الح---------------------------------------سنة التي هي الخصب والصحة من الله واما الطاعات فمن العبد ولكن الله تعالي قد لطف به في اداءها وبعثه عليها والسيءة ه-----ي القحط والمرض من الله تعالي وهو صواب وحكمة واما المعصية فمن العبد والله تعالي برء منها	6377	6130368230293588214	194	322.0	156	277	70.03610229492188	31	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3712	true	-2447525620512493266	256	281	1299	1440	1540	300	الكشاف القنطار المال العظيم من قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة لانه------ مشيد قال بعضهم يصف ناقة كقنطرة الرومي اقسم ربها لتكتنفن حتي تشاد بقرمد	3712	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	70	93	379	511	1597	300	الاية والقنطار المال العظيم من قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة لانها بناء مشيد قال--------------- كقنطرة الرومي اقسم ربها لتكتنفن حتي تشاد بقرمد	1360	6130368230293588214	121	218.5	100	147	82.31292724609375	20	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3753	true	7329924142493647896	3	75	16	427	1605	300	تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المستمع و-قد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله------- وصلوا علي نبيه------------------------ امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم من الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	3753	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4560	false	1483695976843420667	142	221	756	1198	1618	300	تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المس-مع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	4560	6130368230293588214	404	773.0	332	443	91.1963882446289	67	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3794	true	242025887576469408	120	184	621	944	1614	300	كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلس- عند فراغه اي عند انتهاء لفظ ذلك المجلس وارادة القيام منه ثلاث مرات الا كفر بالبناء للمفعول بهن عنه ما وقع منه من اللغط في ذلك المجلس ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة والكلمات المذكورة هي سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	3794	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5305	false	6791074615540742837	149	191	826	1028	1569	300	كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند قيام-----------------------------------------------ه ثلاث مرات الا كفر ب----------------هن عنه---------------------------------- ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم --له بهن عليه كما يختم ب--خاتم علي الصحيفة--------------------- سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	5305	6130368230293588214	198	320.5	156	324	61.11111068725586	37	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3806	true	-4762881458716207203	0	28	0	156	1535	300	بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان هم---- عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم ومن دعاء المصطف-ي اللهم لا تسلط	3806	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	243	270	1289	1439	1587	300	بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم ل--هم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله صلي الله ---------	1028	6130368230293588214	130	225.0	105	161	80.7453384399414	20	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3833	true	-2819488862838782418	259	286	1343	1486	1562	300	الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد و---قوله وسع كرسيه------------------------------------ السماوات والارض البقرة 255------------- تصويرا لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد	3833	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0901	false	-8137638996447800512	153	192	744	937	1507	300	الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السم-وات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير- لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد	901	6130368230293588214	132	220.5	105	195	67.69230651855469	21	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3842	true	7477430432155432697	159	236	796	1161	1496	300	عبارة عما مضي من الزمان و---------------في كثير من وصف الله------ تنبء عن معني الازلية نحو وكا------ن الله بكل شء عليما الاحزاب 40 الفتح 26 وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينبه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك -عنه -------نحو وكان الانسان كفورا الاسراء 67----------------------------- واذا استعمل في------- الماضي جاز ان يكون المستعمل فيه بقي --علي حاله وان يكون -تغير نحو فلان كان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين	3842	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	26	104	128	522	1519	300	عبارة عن وجود شء في زمان ماض الراغب كان في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية قال تعالي وكان الله بكل شء عليما الاحزاب------------ وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه--- ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه قوله تعالي وكان الانسان كفورا الاسراء وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف واذا استعمل في الزمان الماضي فقد ي---كون المستعمل فيه باقيا علي حاله وقد يكون متغير---------------------------ا ولا فرق بين	1143	6130368230293588214	281	441.0	219	439	64.00910949707031	46	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms3892	true	8150825907328532683	93	124	482	631	1520	300	يثقله حمل امانة النبوة كيف يخاطب بتخفيف --لقاء الاضداد وكيف يخاطب به-------------------------- وهو الذي يقول في هذا الحديث بك اصول وبك احول ومن كان به كيف يخفف عنه او يثقل عليه	3892	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2428	false	-6833525623134710703	226	259	1226	1388	1631	300	يثقله حمل امانة النبوة كيف يخاطب بتخفيف اللقاء للاضداد وكيف يخاطب به الرسول صلي الله عليه وسلم وهو الذي يقول-------------- بك اصول وبك احول ومن كان به كيف يخفف عنه او ي-قل عليه	2428	6130368230293588214	133	231.0	105	177	75.14124298095703	24	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4005	true	-1856139743022625439	44	79	224	398	1522	300	ومن هذا وامثاله تقتطف ثمرة الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما -حكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج--- وقت خروجه	4005	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5975	false	-1635536264320108830	207	242	1071	1247	1541	300	ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر- الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي-انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه	5975	6130368230293588214	171	320.0	137	178	96.06741333007812	31	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4007	true	-4488199668607600539	0	40	0	227	1580	300	وفيه رمز غامض وايماء خفي الي الاخلاق الربانية ف--------احتشم الراوي الحضرة الالهية -ان يقول ----------------------------كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبر الراوي عن المعني بقوله -كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلطف المقال و-ذا من -نور العقل وكمال	4007	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4380	false	1004885856751002243	44	87	242	486	1606	300	وفي- رمز غامض وايماء خفي الي الاخلاق الربانية وهو انها احتشمت------ الحضرة الالهية بان تقول بانه صلوات الله عليه وسلامه كان متخلفا باخلاق الله تعالي فعبرت---------------- بقولها كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلطف المقال وهذا من وفور علمها وكمال	4380	6130368230293588214	193	306.0	158	267	72.2846450805664	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4170	true	-4417642746558241672	261	299	1375	1550	1556	300	بلغ امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران -----------------فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك قلت -----كذا فذكرته فقال عبد الله وما لي لا العن من لعن رسول الله------------------- وهو في كتاب الله فقالت	4170	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6275	false	372068873374869556	66	107	352	542	1582	300	ذلك امراة من بني اسد------------------ وكانت تقرا القران يقال لها ام يعقوبفاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك قلت كذا وكذا -------فقال عبد الله -ما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت	6275	6130368230293588214	147	239.0	114	216	68.05555725097656	28	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4207	true	-3143897725552375624	101	137	530	722	1545	300	ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيقتله ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ويءمن به حتي تكون الملة واحدة-------------------------------------------------- وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات	4207	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	70	114	367	599	1599	300	ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات	1597	6130368230293588214	177	317.0	142	242	73.14049530029297	29	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4226	true	912494497217283022	114	151	568	769	1554	300	بليغة وموعظة كافية كانه قيل---- انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله------------------------------------------------- زلته نعي علي نفسه طول حياته ودهره-- فلا تتهاونوا بما -فرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا عن ان تجسروا علي التورط في الكباءر	4226	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3836	false	-8915506250413588730	81	126	402	656	1529	300	بليغة وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه الا اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلطة وبهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا--- ان تجسروا علي التورط في الكباءر	3836	6130368230293588214	167	275.5	137	257	64.98054504394531	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4226	true	912494497217283022	268	289	1388	1503	1554	300	بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده	4226	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5368	false	8927796554834046107	210	231	1077	1192	1535	300	بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده	5368	6130368230293588214	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4236	true	3068357546906742568	112	134	570	680	1529	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاعدل فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله ابن	4236	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	161	183	843	953	1587	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن	2650	6130368230293588214	104	202.0	82	110	94.54545593261719	19	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4248	true	-8849196673667792142	158	189	773	925	1510	300	صح---- عن ابن عمرو- فمعناه----- يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير--------------------------- واقول اما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته بهما عليا----------- رضي الله عنه ما يشغله--- عن تسيير هذا الحديث	4248	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2873	false	4618074048553248385	182	224	971	1173	1552	300	صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها واقول -ما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته بهما علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما يشغله عن عن تسيير هذا الحديث	2873	6130368230293588214	146	239.0	115	203	71.92118072509766	24	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4319	true	2417429849767707781	11	36	58	188	1493	300	انها تدنيك من الدنيا قال لءن ادنتني منه-----ا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجر---------وا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل بدينه	4319	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	218	245	1108	1251	1548	300	انها تدنيك من الدنيا قال لءن ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل -دينه	1323	6130368230293588214	128	237.0	103	144	88.88888549804688	22	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4392	true	-3618055888197335814	94	130	472	645	1489	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية اي بدلها وهو قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي الاخر الاية تمامه فقال رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال---- ومن اشرك ثلاث مرات	4392	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	91	148	435	708	1460	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية ا-------------------------------------------------------------------------------------لحديث مثله رواه الامام احمد بن حنبل عن ثوبان رضي الله عنه والباء في بهذه بدلية والواو في ومن اشرك عاطفة والمعطوف عليه ما دل عليه كلام الرسول المعني ما احب ان املك الدنيا وما فيها بدل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	5459	6130368230293588214	88	31.5	68	358	24.581005096435547	18	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4415	true	-5850579743868539290	188	224	981	1180	1563	300	يتفاوت علي ثلاث--------- مراتب علم اليقين و----------عين ال-----يقين ---وحق اليقين فعلم اليقين ما كان من طريق النظر والاستدلال وعين اليقين ما كان من طريق الكش-ف والنوال وحق اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يشاهد الغيوب كما يشاهد المرءيات مشاهدة عيان	4415	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	90	149	476	798	1596	300	--فا-ن علم المشاهدة اعلي مراتب---- اليقين وقال شيخنا شيخ الاسلام قدس سره في العوارف علم اليقين ما كان من طريق النظر والاستدلال وعين اليقين ما كان من طريق الكشوف والنوال وحق اليقين ما كان بتحقيق الانفصال عن لوث الصلصال بورود راءد الوصال وقال الجنيد حق اليقين ما يتحقق العبد بذلك وهو ان يشاهد الغيوب كما يشاهد المرءيات مشاهدة عيان	6891	6130368230293588214	173	253.5	139	329	52.583587646484375	25	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4448	true	6957415954060348460	86	112	451	588	1530	300	قال القاضي والعقل في الاصل الحبس سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك	4448	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0436	false	172346128838825352	229	255	1281	1414	1664	300	قال القاضي -العقل في الاصل الحبس سمي به اد--راك الانسان- لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك	436	6130368230293588214	132	250.5	106	137	96.3503646850586	23	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4449	true	1323046396318394353	183	223	898	1105	1510	300	حريص -علي ما هو الاقرب عند الله واكثر ثوابا ويءخذ منه ان علي الانسان تحري اعدل المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا و--امارة وان لا يكون في مذهبه كما قي-------ل ولا تكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل عير قيد فانقادا	4449	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5418	false	8506769299691343219	66	181	375	1017	1622	300	حراصا علي ما هو ا--قرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحته------------------------ المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه ومن الوقفة من يقف علي فبشر عبادي ويبتدء الذين يستمعون ويرفعه علي الابتداء وخبره اولءك قوله ولا تكن مثل عير قيد فانقادا	5418	6130368230293588214	169	287.0	135	668	25.299400329589844	25	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4479	true	1008768130867723690	148	208	729	1044	1501	300	من اذي جاره اورثه الله داره قال الزمخشري عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات----------- وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون في داره ويدخلون--------- ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت هذا الحديث---------------------- وحدثتهم به ولقد احسن من قال---------------------------- من اجار جاره اعاذه الله واجاره فر عن علي امير المءمنين	4479	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	61	128	373	724	1665	300	من اذي جاره -ورثه الله داره ولقد-------- عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها--- ويدخلون في دورها ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله ذلك اشارة الي ما قضي به الله من اهلاك الظالمين اسكان---------------------- المءمنين	3121	6130368230293588214	235	364.0	188	385	61.03895950317383	39	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4484	true	-4435976514032279709	29	69	140	344	1536	300	بالضم والكسر------------- اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه اه والمحق النقص والمحو	4484	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	200	242	1025	1239	1552	300	بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا--- بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت	6281	6130368230293588214	183	334.0	145	217	84.33179473876953	34	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4488	true	-2952162439183365815	211	246	1028	1195	1460	300	ضرب من النعم وهو ان تغتم علي ما وقع منك وتتمني انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه -لما تذكر المتندم عليه راجعه من الندام وهو لزام الشء-- ودوام صحبته	4488	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5979	false	6249202743297927900	225	260	1172	1340	1540	300	ضرب من الغم -وهو ان تغتم علي ما وقع منك -تتمني انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كلما تذكر المتندم عليه راجعه من الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته	5979	6130368230293588214	161	303.5	127	170	94.70587921142578	31	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4513	true	-194992042019538183	65	108	312	547	1484	300	العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاع-ته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله يوم القيامة ولولا عفوه ومغفرته ورحمته لهلك في اول	4513	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5686	false	7467803108744008821	142	184	704	931	1508	300	العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في- القيامة ولولا عفو--------ه ورحمته لهلك في اول	5686	6130368230293588214	224	430.0	182	236	94.91525268554688	39	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4530	true	-4677525374316493880	181	218	879	1050	1465	300	وعن ابن عباس ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء قال الكشاف---- وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره----- كل عام لانه لا يختلف -لكن تختلف فيه البلاد	4530	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4335	false	-4741671871509322459	37	76	184	365	1551	300	وعن ابن عباس ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد	4335	6130368230293588214	158	292.0	122	181	87.29281616210938	33	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4557	true	-4603480665672517138	59	89	298	438	1514	300	يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله	4557	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6337	false	1854370145113272339	91	121	508	648	1594	300	-حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله	6337	6130368230293588214	139	268.0	109	141	98.58155822753906	28	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4563	true	-8244142327340253486	127	156	638	796	1574	300	الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمع ---مثل هذا التمثيل علم-- انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يحوم الخطا حوله	4563	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0371	false	-2298007280550162869	146	175	766	929	1605	300	الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يرتع الخطا حوله	371	6130368230293588214	154	292.5	126	163	94.47853088378906	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4582	true	-5761746654318966365	260	300	1294	1501	1501	300	وفي الكشاف عن المنصور انه اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاوله-- العلماء---------------- بخمس سنين و-خمسة اشهر و-غير ذلك حتي قال ابو حنيفة---------- تاويلها ان مفاتيح الغيب خمس ولا	4582	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms4854	false	1462563313062111975	75	120	394	629	1529	300	-في النار وعن المنصور انه اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة رحمه الله تاويلها ان مفات-ح الغيب خمس لا	4854	6130368230293588214	194	333.0	156	237	81.85653686523438	31	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4682	true	8729420289559903334	102	132	500	659	1501	300	الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال الكل منهما علي --انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فم-ن كان علي من دونه انتشر فصار غضبا او------------- فوقه انقبض فصار حزنا	4682	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	186	219	1039	1212	1620	300	الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال -لكل منهما علي الانفراد- وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا	2227	6130368230293588214	153	270.5	123	175	87.42857360839844	25	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4696	true	-2156654821278941837	250	284	1223	1399	1484	300	القاضي وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله فانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ما ----بقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له	4696	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0651	false	8987755440371444843	113	146	623	794	1546	300	القاضي وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل ----بالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الل-----ه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له	651	6130368230293588214	164	307.5	132	180	91.11111450195312	27	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4705	true	-7931389929077679174	133	169	668	841	1478	300	قد اعطي- النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي بالنسبة اليها حقيرة ضءيلة فاذا راي ان غيره م----------------------------------------------------------------------من لم يعط ذلك ا----------------------وتي----------------------------------- افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم حقيرا قال الغزالي كل من اوتي	4705	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	33	92	196	487	1581	300	قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي-------- اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظيم فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل وافت من بصري اي --	3214	6130368230293588214	114	154.5	89	301	37.87375259399414	20	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4743	true	-2037888056431237256	263	286	1354	1487	1557	300	لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه قابله الله بالعفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها	4743	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1185	false	1578554446984316708	60	82	332	457	1612	300	لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب --------العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها	1185	6130368230293588214	122	232.5	101	133	91.72932434082031	20	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4789	true	2744100476382178460	15	53	87	285	1462	300	حتي تكون الطاعة ايسر الامور ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فمن ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 ومن خلقه للشقاوة ----------------------------------------------------منعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا ---------------------حرجا الانعام 125	4789	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6826	false	4441748287444606019	80	168	462	925	1604	300	حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها روينا عن ابي داود عن سالم قال قال رجل من خزاعة ليتني صليت فاسترحت فكانهم عابوا ذلك عليه فقال سمعت واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 8 11 واستغني وزهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده -من قو-------له يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125	6826	6130368230293588214	129	181.0	100	471	27.388534545898438	19	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms4904	true	2457331405481366933	208	238	1003	1167	1534	300	اذهب الي فرعون انه طغي طه 24 ويشير الي قلبه ويومء الي ------انه المراد بفرعون-------------------------- وهذا--------- يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسا-مع وهو ممنوع الثاني ان	4904	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0024	false	-1798554227811189499	100	135	530	718	1584	300	اذهب الي فرعون انه طغي طه--- ويشيرون -------------الي القلب انه الطاغي علي كل احد وقال صاحب جامع الاصول وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع --وان كان	24	6130368230293588214	128	194.5	104	206	62.135921478271484	20	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms5044	true	-7350583480073370091	187	220	921	1089	1519	300	من النور والسواد من الظلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراق-------------------------------------------------ه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وصف بسواد اللون وكسوفه وسموده--------------------- واحاطت به الظلمة من كل جانب	5044	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	201	289	1077	1553	1614	300	من النور والسواد من الظلمة قوله والحشوية وهم طاءفة يجوزون ان يخاطب الله الناس بالمهمل قوله وقرء تبيض وتسود بكسر حرف المضارعة قال الزجاج انما كسروا ليتبين انها من قولك ابيض واسود في الماضي وقرا بعضهم تبياض وتسواد وهو جيد في العربية الا انها خلاف المصحف وانا اكره ذلك فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكم-ده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب	1140	6130368230293588214	164	287.0	131	477	34.38154983520508	29	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms5057	true	-3431783549707685502	39	74	196	386	1536	300	خبير بصير يعرف ما يءول اليه احوال عباده فيقدر---- ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توحيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا	5057	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	52	86	271	455	1545	300	خبير بصير يعرف ما يءول اليه احوالهم---- فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم------ لهلكوا	5682	6130368230293588214	176	327.5	143	194	90.72164916992188	31	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms5108	true	1363789970297650096	180	214	926	1110	1534	300	ذلك في قوله تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما الجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيع بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله	5108	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5497	false	1573692701186058768	0	32	0	176	1564	300	ذلك في قوله------ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر-- اما الجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله	5497	6130368230293588214	175	336.0	143	184	95.10869598388672	31	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms5251	true	1789256727513963512	278	300	1409	1524	1524	300	هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل-	5251	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5798	false	-4175957854170254757	22	44	126	242	1569	300	هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل	5798	6130368230293588214	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms5252	true	5845014126060054182	1	53	6	265	1492	300	وقيل هو الذي كسا البيت وقيل لملوك اليمن التتابعة لانهم يتبعونه وسمي الظل تبعا لانه يتبع الشمس اه-------------- قال -ابن الاثير اسمه اسعد وقال السهيلي لا ندري اي التتابعة اراد غير ان في حديث معمر عن هشام بن منبه عن ابي هريرة رفعه لا تسبوا اسعد الحميري فانه اول من كسا الكعبة	5252	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms5798	false	-4175957854170254757	185	218	961	1136	1569	300	وقيل هو الذي كسا البيت وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قيل الاقيال لانهم يتقيلون قوله لا تسبوا تبعا قال صاحب النهاية في ال-------------------------------------------------------------------------------------------حديث لا تسبوا تبعا-------- فانه اول من كسا الكعبة	5798	6130368230293588214	111	143.5	88	274	40.510948181152344	18	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms5329	true	-2009745768497702318	74	107	386	541	1500	300	-----لغة اسم فاعل من------ وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق اي -----------------------------------------------------------------يقي حافره ان يصيبه ادني شء من بوله وشرعا من ---------يقي نفسه تعاطي ما يستوجب-- العقوبة من فعل او ترك	5329	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0143	false	-1268775190848817282	238	288	1290	1532	1594	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ظلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	143	6130368230293588214	133	213.5	105	242	54.95867919921875	23	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms5329	true	-2009745768497702318	108	172	549	895	1500	300	---------مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك قال-- الله تبارك وتعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 -----------------------------------------------------------------------------------------------الثانية --تجنب--- كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وه--------و المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله عز وجل ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 الثالثة ال--تنزه عما يشغل سره عن رب----------------ه وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران	5329	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms0152	false	4895730066627401694	215	298	1192	1657	1665	300	علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الشرك وعليه قوله تع-------الي والزمهم كلمة التقوي الفتح وقوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله------- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف و--الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل بشراشره وهو التقوي الحقيقي- المطلوب- بقوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران	152	6130368230293588214	312	521.0	253	483	64.59627532958984	46	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000298-ara1.ms5371	true	-617242485922562552	258	287	1367	1533	1591	300	وقيل امة محمد وساءر الامم وقيل يوم التر----------وية وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد	5371	5392953038306458296	Sham19Y0020891-ara1.ms6753	false	-8250328096614115183	3	59	17	309	1633	300	وقيل امة محمد وساءر الامم وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتمني فلو غابت شمس لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد	6753	6130368230293588214	161	300.5	132	292	55.136985778808594	27	JK000298-ara1	Sham19Y0020891-ara1