id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	12	54	65	298	1582	300	قال النووي---------------- اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين و-----------------------اختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال	4061	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms013	true	7821279805345390527	42	88	216	468	1521	300	قال النووي في شرح مسلم وقد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة و----ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي جواز ذلك كله والث---لاث هي الكمال	13	-6326590254098894492	211	377.5	173	272	77.57353210449219	34	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	145	266	744	1359	1536	300	الاسم والمسمي محجلين من التحجيل وهو بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غيره قل او كثر بعد ما يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركتين من اثار الوضوء بضم الواو و---------------------------------------------------------------------جوز القشيري فتحها علي انه الماء ولا دلالة في هذا علي -ان الوضوء من خصاءصنا بل الغرة والتحجيل خاصة بدليل ما رواه البخاري في قصة سارة فقامت تتوضا وقصة جريج الراهب قام فتوضا واما خبر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي مع احتمال انه من خصاءص الانبياء لا اممهم كما مر بسطه فضعيف فمن استطاع اي قدر منكم ايها المءمنون ان يطيل غرته اي وتحجيله علي وزن------------------------------------------- سرابيل تقيكم الحر واقتصر علي الغرة لشمولها للتحجيل علي ما عليه كثير او----------------------------- لان محلها اشرف الاعضاء و------------اول ما يقع عليه النظر	1697	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms017	true	-8138726873091757847	59	170	311	912	1611	300	الفرس وال-----محجلين من التحجيل وهو بياض في قواءم الفرس او--- ثلاث منها او رجليه سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غره وتحجيلا تشبيها بالبياض في وجه الفرس وقواءمها فالمعني يدعون بيض الوجوه واليدين والرجلين كالفرس الاغر المحجل من سببية او ابتداءية----------------------------------------------------------- اثار الوضوء ولا يعارض هذا خبر الترمذي ان امتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من الوضوء اذ يجوز ان يكون للغر------------------------ة في الوجه سببان الوضوء والسجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن استطاع------- منكم --------------ان يطيل غرته اي وتحجيله كما في رواته وحذفه اكتفاء بالغرة كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد---------------------------------------- او لاقترانها به قيل وخصت بالذكر لان محلها اشرف --اعضاء الوضوء ولانه اول ما يقع عليه البصر	17	-6326590254098894492	206	115.0	157	955	21.570680618286133	31	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	53	74	257	362	1503	300	اللهم اصله يا الله حذفت ياءه وعوض عنها الميم وشددت لتكون علي حرفين كالمعوض عنه وقد يقال فيه لاهم بحذف ال	1146	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms025	true	7592533192261005868	276	297	1414	1517	1530	300	اللهم اصله يا الله حذفت يا-- وعوض عنها الميم وشددت ليكون علي حرفين كالمعوض عنه وقد يقال فيه لاهم بحذف ال	25	-6326590254098894492	102	197.5	81	105	97.14286041259766	19	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms1567	false	-4898370214318953263	153	247	776	1235	1492	300	لانه قد يكون اصم او اخشم فذكر ذلك انما هو جري علي الغالب او خروج علي سءال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان خروج الخارج من --قبل او --دبر يوجب الحدث بخلاف الشك فيه وهذا اصل قاعدة عظيمة وهي ان التيقن لا يرفع بالشك والمراد به مطلق التردد الشامل للظن والوهم فيعمل باليقين استصحابا له فمن تيقن الطهر وشك في ضده اخذ بالطهر هبه في----- صلاة ام لا وانما ذكر الصلاة-------------------- لذكرها في --سءال ساءل فلا يعتبر في الحكم كما لا يعتبر فيه كونه في المسجد كما جاء في رواية والكلام علي القاعدة المذكورة---------------- مبسوط في كتب الفقه	1567	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms025	true	7592533192261005868	27	157	126	777	1530	300	لانه قد يكون اصم او اخشم وذكر ذلك انما هو جري علي الغالب وخ--روج علي سءال والحديث رواه الشيخان ورواه البزار بلفظ ياتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وفيه ان خروج الخارج من القبل او الدبر يوجب الحدث بخلاف الشك فيه واخذ منه قاعدة عظيمة وهي ان اليقين لا يرفع بالشك والمراد به مطلق التردد الشامل للظن والوهم فيعمل باليقين استصحابا له فمن تيقن الطهر وشك في ضده اخذ بالطهر سواء كان في صلاة ام لا و---------الصلاة انما قدرت في الجواب لذكرها في السءا-----ل فلا يعتبر في الحكم كما لا يعتبر فيه كونه في المسجد كما جاء في رواية والكلام علي القاعدة المذكورة مع ما يتعلق بها مبسوط في كتب الفقه	25	-6326590254098894492	425	772.0	336	667	63.7181396484375	79	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3937	false	-4616322673602402970	216	298	1051	1506	1515	300	اذا دخل الخلاء بالفتح والمد اي اراد الدخول الي المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة ويسمي---------------- بالكنيف والحش والبراز بفتح الموحدة--------------------------------- والغاءط والمذهب والمرفق والمرحاض------------------- وسمي------- بالخلاء لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة او لان الشيطان الموكل به اسم-------ه خلاء ونصبه بنزع الخافض او بانه مفعول به لا بالظرفية خلافا لابن الحاجب لان دخل عدته العرب بنفسه الي كل ظرف مكان مختص تقول دخلت الدار ودخلت المسجد ونحوهما كما عدت ذهب الي الشام خاصة فقالوا ذهبت ال----شام ولا يقولون ذهبت العراق ولا	3937	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms025	true	7592533192261005868	188	276	919	1414	1530	300	ان يدخل الخلاء بالفتح والمد --واصله المكان الخالي كانوا يقصدون----ه لقضاء الحاجة ثم غلب في موضعه ويسمي بالكنيف لما فيه من التستر اذ معني الكنيف الساتر ويسمي ايضا بالمرحاض والغاءط والمذهب والمرفق والحشر والبراز بفتح الموحدة وسمي مكانها بالخلاء لخلاءه في غير اوقات----- الحاجة و--لان الشيطان الموكل به اسمه خلا والخلاء منصوب--------------- بانه مفعول به لا بالظرفية ------------------لان دخل عدته العرب بنفسه الي كل ظرف مكان مختص نقول دخلت الدار ودخلت المسجد ونحوهما كما عدت ذهب الي الشام خاصة فقالوا ذهبت الي الشام ولا يقولون ذهبت العراق قال	25	-6326590254098894492	338	550.5	274	541	62.47689437866211	49	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0525	false	-2478423864792952533	66	122	351	632	1558	300	يلزم منه ترك حمل العام علي الخاص اذ------- لا محذور فيه هنا لان ذلك محله اذا لم يخرج القيد مخرج الغالب ولم يكن العام اولي بالحكم و------------------------------------------انما ذك-ر حالة الاستنجاء في الحديث تنبيها علي ما سواها لانه اذا كره--- المس باليمين حالة الاستنجاء مع مظنة الحاجة -------------فغيره- اولي ولان الغالب انه لا يحصل مس الذكر الا	525	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms027	true	-433944422290625247	225	287	1212	1512	1582	300	يلزم منه ترك حمل العام علي الخاص لانا نقول لا محذور فيه هنا اذ ذا-ك محله اذا لم يخرج القيد مخرج الغالب ولم يكن العام اولي بالحكم من الخاص وهنا بخلافه اذ الغالب ان مس الذكر انما يكون حال- البول و---------------------------------لانه اذا نهي عن المس باليمين حالة الاستنجاء مع مظنة الحاجة اليها فعنه في غيرها اولي ---------مع ان كرا---هة مس الذكر -لا	27	-6326590254098894492	207	301.5	162	348	59.482757568359375	36	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms5106	false	8105821885279710273	130	201	716	1066	1608	300	ترك حمل العام علي الخاص بانه----- لا محذور فيه هنا اذ ذاك محله فيما اذا لم يخرج القيد مخرج الغالب ولم يكن العام اولي بالحكم من الخاص وما هنا بخلافه اذ الغالب ان مس الذكر انما يكون حال البول ولانه اذا نهي عن المس باليمين حال- الاستنجاء مع مظنة الحاجة اليه- فعنه في غيرها اولي مع ان كراهة مس الذكر لا تختص باليمين بل اليسار مثلها في غير حالة البول والاستنجاء	5106	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms027	true	-433944422290625247	227	297	1221	1570	1582	300	ترك حمل العام علي الخاص لانا نقول لا محذور فيه هنا اذ ذاك محله -----اذا لم يخرج القيد مخرج الغالب ولم يكن العام اولي بالحكم من الخاص و---هنا بخلافه اذ الغالب ان مس الذكر انما يكون حال البول ولانه اذا نهي عن المس باليمين حالة الاستنجاء مع مظنة الحاجة اليها فعنه في غيرها اولي مع ان كراهة مس الذكر لا تختص باليمين بل اليسار مثلها في غير حالة البول والاستنجاء	27	-6326590254098894492	340	648.0	271	357	95.23809814453125	64	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0398	false	8458524502492643106	94	183	527	1009	1638	300	رواه الشيخان ان المصطفي----------------------- قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة ولما رواه ابن ماج------ه باسناد حسن انه------------------- قضاها مستقبل الكعبة فجمع --------------------الشافعي---------- بين---- الاخبار بحمل اوله-ا المفيد للتحريم علي غير البناء- لان------ه لا يشق فيه تجن--ب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان -قد يشق فيحل ف----------------عله كما فعله المصطفي----------------- لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه ومحل الثاني اذا استتر بمرتفع ثلثي ذراع بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي ومح----------------ل الاول اذا لم يستتر بذلك وهذا كله في غير المعد لذلك اما فيه فلا حرمة- ولا كراهة	398	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms029	true	5702416584880430744	44	160	225	844	1615	300	رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي----- ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قضاها مستقبل الكعبة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رحمه الله بين هذه الاخبار بحمل اولهما المقيد للتحريم علي غير البنيان لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يسن فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله كما فعل- النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه ومحل الثاني اذا استتر بمرتفع ثلثي ذراع بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي ولو بارخاء ذيله لمحل الاول اذا لم يستتر بذلك وهذا كله في غير المعد لذلك اما فيه فلا تحريم ولا كراهة	29	-6326590254098894492	441	735.0	355	625	70.55999755859375	71	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms2225	false	5259685040272792480	233	285	1245	1503	1585	300	الاحجار افضل من حجر فان ---------------------------------------------------------------------حصل الانقاء بالثلاث فذاك والا زيد الي الانقاء فان حصل بوتر فذاك والا سن الايتار ويجب ان تكون الثلاثة ليس فيهن رجيع اي ليس فيهن عذرة لانه نجس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه------ كل نجس فلو استنجي به ولو جافا لم يجزه وتعين -----------الماء لان المحل صار نجسا بنجاسة اجنبية	2225	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms030	true	1409371989925046881	0	84	0	432	1526	300	الاحجار افضل من حجر واقتصاره عليها جري علي الغالب ففي معناها كل جامد طاهر قالع غير محترم فان حصل الانقاء بالثلاث فذاك والا زاد الي الانقاء فان حصل بوتر فذاك والا سن الايتار ونهانا عن ان نستنجي بر---------جيع اي روث---------- لانه نجس او عظم ولو طاهرا هذا بعض حديث رواه مسلم وقال في العظم فانه طعام اخوانكم يعني الجن فمطعوم الانس كالخبز اولي وفي معني الرجيع كل نجس فلو استنجي به ولو جافا لم يجزه ولزمه الاستنجاء بالماء لان المحل صار نجسا بنجاسة اجنبية	30	-6326590254098894492	208	338.0	164	451	46.11973571777344	37	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms4767	false	-9123659037193849172	0	104	0	563	1556	300	جوزته من الاقتصار علي الوضوء ونعمت--- الخصلة او الفعلة لان الوضوء تطهير لجميع البدن اذ البدن باعتبار ما يخرج منه من الحدث غير متجزء فكان الواجب غسل جميعه غير ان الحدث الخفيف لما كثر وقوعه كان في ايجابه حرج فاكتفي الشارع بغسل الاعضاء التي هي الاطراف تسهيلا علي العباد وجعله طهارة لكل بدن كالصلوات فانها خمس بثواب خمسين فلما كان تطهيرا للجميع كان تكفيرا لخطايا الجميع وقوله فبها ونعمت يفيد ان الوضوء قربة مقصودة فلا يصح بدون نية فهو رد علي الحنفية ومن اغتسل يومها فالغسل----- افضل من الاقتصار علي الوضوء لانه اكمل واشمل وفيه ندب الغسل لمريد الجمعة وهو سنة مءكدة يكره تركها	4767	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms033	true	4215750041686180478	12	39	56	204	1550	300	جوزته من الاقتصار علي الوضوء ونعمت اي الخصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن اغتسل مع-ها فالغسل معها افضل رواه الترمذي وحسنه-------------------- وفيه سن- الغسل لمريد الجمعة وهو سنة مءكدة يكره تركها	33	-6326590254098894492	120	182.0	97	571	21.015762329101562	19	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0970	false	-3724418679424472705	175	223	884	1119	1518	300	ولا ينافيه خبر اعطيت خمسا الاتي ولا خبر ستا --------ولا تبديل بعض الخصال ببعض في الروايات----------------------------------------------- لاحتمال انه اعطي----- الاقل فاخبر به ثم زيد فاخبر به وهكذا او انه اعطي اولا الاكثر فاخبر به ثم اخبر ببعضه بناء علي المشهور من ان ذكر الاعداد لا يدل علي الحصر	970	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms035	true	7558780891818052553	118	170	604	873	1548	300	ولا ينافيه خبر اعطيت ستا -------ولا خبر اعطيت ثلاثا ولا تبديل بعض الخصال ببعض--- الروايات كقوله اعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون الحديث لاحتمال انه اعطي اولا الاقل فاخبر---------------- به وهكذا او انه اعطي اولا الاكثر فاخبر به ثم اخبر ببعضه بناء علي المشهور من ان ذكر الاعداد لا يدل علي الحصر	35	-6326590254098894492	201	361.5	161	295	68.13558959960938	37	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0972	false	-8330954236108044865	39	173	194	888	1544	300	وجعلت لي الارض زاد احمد ولامتي اي ما لم يمنع مانع ---------------مسجدا اي محل ---سجود ولو بغير مسجد وقف للصلاة فلا يختص بمحل بخلاف الامم السابقة فان الصلاة لا تصح منهم الا---- في مواضع مخصوصة من نحو بيعة او كنيسة فابيحت الصلاة لنا باي محل كان ثم خص منه نحو حمام ومقبرة ومحل نجس علي اختلاف المذاهب تحريما وكراهة وطهورا اي مطه-را وان كان بمعني الطاهر في قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 اذ لا تطهر في الجنة فالخصوصية ههنا في التطهير لا في الطاهرية- والمراد تراب الارض كما جاء في رواية بلفظ وترابها طهورا وفي اخري -تربتها لنا طهورا بفتح الطاء فالتراب مطهر وان لم يرتفع وتقديم المشروط علي شرطه لفظا لا يستلزم تقديمه حكما والواو لا تقتضي ترتيبا وفسر المسجد بقوله فايما اي----------------------------- مبتدا فيه معني الشرط وما زاءدة للتاكيد	972	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms035	true	7558780891818052553	205	297	1054	1535	1548	300	وجعلت لي الارض------------------- ما لم يمنع مانع شرعي كموضع نجس مسجدا اي موضع السجود ولو بغير مسجد وقف للصلاة ومن كان قبله من الانبياء انما ابيح ل------------------هم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطهورا اي تطهيرا وان كان بمعني الظاهر في قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان--- اذ لا تطهر في الجنة فالخصوصية -هنا في التطهير لا في الظاهر به والمراد تراب الارض كما جاء في رواية بلفظ وترابها طهورا وفي اخري وتربتها لنا طهورا وسياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فايما رجل بجره باضافة اي اليه واي اسم مبتدا فيه معني الشرط وما زاءدة -لتوكيد	35	-6326590254098894492	363	560.0	288	748	48.52941131591797	59	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0973	false	-1130137653055053349	82	178	442	956	1592	300	واعطيت الشفاعة العامة والخاصة الخاصتان به فاللام للعهد اي عهد اختصاص والا فللجنس والمراد المختصة بي قال النووي له شفا---------------------------------------عات خمس الشفاعة العظمي للفصل ---------------وفي جماعة يدخلون الجنة بغير حساب وفي ناس استحقوا النار فلا يدخلونها وفي ناس دخلوا النار فيخرجون منها وفي رفع درجات ناس في الجنة والمختص به من ذلك الاولي والثانية ويجوز-------- الثالثة والخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان النبي------------------- يبعث الي قومه بعثة خاصة بهم فكان اذا بعث في عصر واحد نبي واحد دعي الي شريعته قومه فقط ولا ينسخ بها شريعة غيره او نبيان دعي كل منهما الي شريعته فقط ولا ينسخ بها شريعة الاخر	973	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms036	true	-5350364092246390368	89	228	453	1167	1537	300	واعطيت الشفاعة اي المختصة بي------------- فاللام للعهد ان عهد اختصاص والا فللجنس والمراد المختصة بي قال النووي لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم القيامة شفاعات خمس الشفاعة العظمي للفصل بين اهل الموقف وفي جماعة يدخلون الجنة بغير حساب وفي ناس استحقوا النار فلا يدخلونها وفي ناس دخلوا النار فيخرجون منها وفي رفع ------ناس في الجنة والمختص به من ذلك الاولي والثانية ويجوز ان يكون الثالثة والخامسة ايضا انتهي وزاد بعضهم علي هذه الخمس شفاعات اخر كخروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان من النار وتخفيف عذاب بعض اهل النار كما في عمه ابي طالب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الي قومه بعثة خاصة بهم فكان اذا بعث في عصر واحد نبي واحد دعا الي شريعته قومه فقط ولا ينسخ بها شريعة غيره او نبيان دعا كل منهما الي شريعته فقط ولا ينسخ بها شريعة الاخر	36	-6326590254098894492	476	883.0	385	733	64.93860626220703	85	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms4053	false	-3281560386900962928	30	60	159	325	1520	300	حاءض وفيه----- جواز التمتع بالحاءض فيما عدا ما بين السرة والركبة وكذا فيما بينهما اذا كان ثم حاءل يمنع من ملاقاة البشرة والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة	4053	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms038	true	-869817272916546230	180	211	949	1120	1615	300	عادة وفيه ايضا جواز التمتع بالحاءض فيما عدا ما بين السرة والركبة وكذا فيما بينهما اذا كان ثم حاءل يمنع من ملاقاة البشرة والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة	38	-6326590254098894492	163	316.0	133	171	95.32164001464844	29	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0473	false	757570355858668932	230	295	1180	1514	1539	300	اذا اشتد اي قوي الحر فابردوا من الابراد اي الدخول في البرد----------------------------- فالباء في بالصلاة للتعدية وقيل زاءدة اي -ادخلوا الصلاة في البرد والمراد صلاة الظهر كما بينته الرواية المارة اي اخروها الي انحطاط قوة الوهج من حر الظهيرة الي ان يقع للحيطان ظل يمشي فيه قاصد الجماعة بشروط مر التنبيه عليها واشار الي بعض ما فيها بقوله فان شدة الحر من فيح جهنم اي	473	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms041	true	3018290790378817742	247	292	1322	1548	1595	300	اذا اشتد اي قوي الحر فابردوا من الابراد اي الدخول في البرد كالاصباح اي الدخول في الصباح فالباء في بالصلاة للتعدية وقيل زاءدة اي فادخلوا الصلاة في البرد --------------------------------------------اي اخروها اليه ال------------------------------ي ان يقع للحيطان ظل يمشي في----------------------------------------------------------------ه فان شدة الحر من فيح جهنم اي	41	-6326590254098894492	192	331.5	153	364	52.74725341796875	35	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0083	false	-6320822774919700197	250	284	1282	1444	1534	300	جنسية بناء علي ما قيل من ان كون شدة الحر من فيح جهنم تشبيه لا حقيقة وحكمته دفع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مشقة لسلب الخشوع او كماله كما في من حضره طعام يتوق اليه او يدافعه الخبث والاخبار	83	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms042	true	6243264803506397249	0	53	0	261	1514	300	جنسية بناء علي ما قيل من ان كون شدة الحر من فيح جهنم تشبيه لا حقيقة والحديث رواه الشيخان وفي رواية للبخاري بالظهر بدل الصلاة فهي مقيدة له وفيه سن تاخيرها لان في تعجيلها في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله كما في-من حضره طعام يتوق اليه او يدافعه الحدث واما خبر	42	-6326590254098894492	142	254.0	111	262	54.1984748840332	27	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0084	false	-3976490832913377686	16	93	81	484	1576	300	واما خبر مسلم عن خباب بن الارت شكونا الي رسول الله------------------- حر الرمضاء فلم يشكنا اي -لم يزل شكوانا فمنسوخ بالنسبة الي الابراد او محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد وظاهر الخبر وجوب الابراد لكن لما قام الاجماع علي عدمه حمل علي الندب وانما لم نءمر بالتاخير لشدة البرد مع انه ايضا من جهنم لانه انما يكون وقت الصبح ولا يزول الا بطلوع الشمس فيخرج الوقت--------------------------------- وخرج بالظهر غيرها حتي الجمعة للامر ----------------------------بالتبكير اليها	84	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms042	true	6243264803506397249	51	116	252	588	1514	300	واما خبر مسلم عن خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي فلم يزل شكوانا فمنسوخ بالنسبة الي الابراد والمراد سن------------- تاخيرها لمصل في جماعة يقصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من بعد ولا يجد ظلا يمشي فيه ولا يءخر عن نصف-------------------- الوقت ويختص الابراد بشدة الحر بقطر حار وخرج بالظهر غيرها حتي الجمعة فلا يسن فيها الابراد لانا مامورون بالتبكير -فيها	42	-6326590254098894492	183	243.0	146	484	37.80991744995117	30	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms4657	false	-8985426692668513919	24	75	117	369	1486	300	لو ادرك دونها فانها تكون قضاء والفرق ان الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها هذا هو الصحيح عند الشافعية وقيل تكون قضاء مطلقا وقيل ما ----------------------وقع بعدها قضاء وما قبله اداء ق 4 في الصلاة عن ابي	4657	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms042	true	6243264803506397249	197	246	985	1227	1514	300	لو ادرك دونها فانها تكون قضاء والفرق ان الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها هذا هو الاصح في مذهبنا و----قيل تكون قضاء مطلقا وقيل ما وقع في الوقت اداء وما وقع بعده- قضاء و---------------------------عن ابي	42	-6326590254098894492	206	371.5	165	274	75.18247985839844	38	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0541	false	-9111547497546736119	168	236	887	1258	1565	300	جامع- لعقيدة الايمان مشتمل- علي نوعية ا---لعقليات والسمعيات لانه ابتدا اولا بالذات وما يستحقه من الكمال--------- بقوله الله اكبر ثم اثب-ت الوحدانية ونفي ضدها من الشرك ثم اثبت الرسالة ثم دعا ال-----------------------------------------------------------ي الصلاة وجعلها عقب اثبات الرسالة اذ- معرفة وجوبها من جهته لا من جهة العقل ثم --دعا- الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم الداءم وفيه اشعار بامور الاخرة من --بعث و--جزاء وذلك كله----------------------------------------- متضمن لتاكيد الايمان	541	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms043	true	8357791223146962908	209	292	1099	1574	1608	300	جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاولها اثبات ----الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه بقوله الله اكبر ثم اثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشرك---------------ة ثم اثبات الرسالة والنبوة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ثم الدعاء الي الصلاة وجعلها عقب اثبات الرسالة لان معرفة وجوبها من جهته لا من جهة العقل ثم الدعاء الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم الداءم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	43	-6326590254098894492	324	552.5	264	494	65.58704376220703	47	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms2216	false	-1639734037133826899	92	122	460	626	1568	300	الاذان -هو لغة الاعلام من الاذن بفتح الهمزة والذال وهو -لاستماع النا-س من الاذن التي هي الة السمع كانه يلقي الشء فيها وشرعا كلمات مخصوصة شرعت للاعلام بدخول وقت المكتوبة	2216	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms043	true	8357791223146962908	173	203	901	1069	1608	300	الاذان وهو لغة الاعلام من الاذن بفتح الهمزة والذال وهو الاستماع الناشء من الاذن التي هي الة السمع كانه يلقي الشء فيه- وشرعا كلمات مخصوصة شرعت للاعلام بدخول وقت المكتوبة	43	-6326590254098894492	164	307.0	134	169	97.04141998291016	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms5303	false	6291384504619621011	30	69	152	354	1522	300	تعميم الكراهة في وقت العصر من فعلها الي الغروب وهو ما عليه الجمهور واستشكل بما في البخاري عن معاوية وابي داود عن علي باسناد صحيح لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة واجيب بان الحديث الاول اصح	5303	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms043	true	8357791223146962908	58	94	329	517	1608	300	تعميم الكراهة في وقت العصر من فعلها الي الغروب وهو ما عليه --جمهور العلماء وقد يقال ينافيه خبر ------ابي داود وصححه الحاكم------ لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة ويجاب بان الحديث الاول اصح	43	-6326590254098894492	150	249.0	118	202	74.2574234008789	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0648	false	3731377703013565605	104	251	559	1322	1571	300	ثم صلوا علي ثم سلوا لي الوسيلة وهما مندوبان فالاجابة م-----ندوبة فر--د بان دلالة الاقتران ضعيفة عند الجمهور------ مثل ما يقول المءذن لم يقل مثلهما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة بان يقول سامعه عقب كل كلمة مثلها ف-------------------------------------------------------------------------------ان لم يجبه حتي فرغ سن له التدارك ان قصر الفصل والمراد بالمماثلة المشابهة في مجرد القول لا صفته كرفع الصوت والمراد بما يقول المءذن ذكر الله والشهادتين الا الحيعلتين لما في خبر مسلم ان السامع يقول في كل منهما لا حول ولا قوة الا بالله والا التثويب لما في خبر انه يقول فيه------------------------ صدقت وبررت-------------------------------------- وحكمة استثناء الحيعلة انها دعاء------- لا ذكر------------------------------------ فلو قالها السامع لكان الناس كلهم دعاة فلا يبقي مجيب فحسن من السامع الحوقلة لان المءذن لما دعا الناس الي الحضور اجابوا بانهم لا يقدرون عليه ا---لا بعون الله وتا-------------------------------------------------------------------------------ييده وحكمته استثناء التثويب انه في معني الدعاء للصلاة لا ذك-------------ر فحسن بان يجاب بصدقت وبررت	648	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms047	true	4788051822582694794	7	182	29	955	1569	300	ثم صلوا علي ثم سلوا لي الوسيلة وهما مندوبان فالاجابة ايضا مندوبة مردود بان دلالة الاقتران ضعيفة عند الجمهور وقوله مثل ما يقول شامل للاذان والاقامة الا -------انه ي-----قول في كلمة الاقامة اقامها الله وادامها وجعلني من صالح اهلها وشامل للترجيع والحيعلة وللتثويب في الصبح وهو الظاهر في الترجيع وان لم يسمعه المجيب لتعبيره بمثل ما ي-----------------------------------------------قول لا بمثل ما يسمع وام----------------------------------------------ا الحيعلة والتثوب فمستثنيان فيقول ف---------ي كل حيعلة لا حول ولا قوة الا بالله ---------كما جاء في خبر مسلم عن عمر رضي الله عنه وفي التثويب صدقت وبررت كما جاء في خبر علي ما قاله ابن الرفعة وحكمة استثناء الحيعلة ايضا دعاء للصلاة لا ذكر كما مر في الكلام علي حديث ابي جحيفة فلو قالها السامع لكان الناس كلهم دعاة فلا يبقي مجيب فحسن من السامع الحوقلة لان المءذن لما دعا الناس ل----لحضور اجابوا بانهم لا يقدرون علي ذلك الا بعون الله وتاييده علي ان بعضهم لم يستثن الحيعلة وجمع بعضهم بين الحيعلة والحوقلة واختاره البلقيني وحكم-ة استثناء التثويب انه في معني الدعاء للصلاة لا ذكر لكن لفظه خير فحسن -ان يجاب بصدقت وبررت	47	-6326590254098894492	478	654.0	376	1055	45.30805587768555	77	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms5279	false	1134729531771320164	47	152	236	791	1548	300	لا يقبل الله صلاة بغير طهور بضم الطاء علي الاشهر لان المراد به المصدر اي تطهير والمراد ما هو اعم من الوضوء والغسل وبالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء ولهذا قال بعض المحققين القبول حصول الثواب علي الفعل الصحيح والصحة وقوع الفعل مطابقا للامر وكل مقبول صحيح ولا عكس فالقبول مستلزم للصحة لا العكس ونفي الاخص وان كان لا يستلزم نفي الاعم لكن المراد بعدم القبول هنا ما يشمل عدم الصحة وذكر الطهور في سياق النفي ليعم كل صلاة ولو نفلا وجنازة وسجدة تلاوة وشكر وفيه ان طهارة الحدث والنجس شرط لكل ذلك لكن محله في القادر عليها فالعاجز عنها يصلي محدثا وبالنجس ويعيد	5279	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms047	true	4788051822582694794	253	285	1328	1502	1569	300	لا يقبل الله صلاة بغير طهور بضم الطاء اكثر من فتحها اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطهارة رواه مسلم وفقد--------------------------------------------------ان طهارة الحدث والنجس شرط للصلاة و----محله في القادر عليها فالعاجز عنها يصلي محدثا وبالنجس ويعيد	47	-6326590254098894492	134	206.5	110	555	24.14414405822754	21	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms1761	false	6184502950524576055	60	173	318	895	1563	300	عن ابن مسعود قال كنا نسلم علي رسول الله------------------- وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا----- فلم يرد ثم ذكره وقضيته ان تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة قبل الهجرة فان ابن مسعود انما قدم من الحبشة الي مكة قبلها ويعارضه حديث زيد بن ارقم عند الشيخين كنا علي عهد رسول الله يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام قال ابن ارقم مدني فظاهر حديثه------ ان تحريم الكلام --والصلاة كان في المدينة بعد الهجرة واجيب بان ابن ارقم----------------------------- لم يبلغه تحريم ذلك الا حين نزول الاية فيكون نزولها غاية لعدم بلوغ النهي عن الكلام لهم لا لعدم النهي علي الاطلاق	1761	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms049	true	-6464147119780255009	207	295	1086	1515	1536	300	عن ابن مسعود قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم--------------- يرد علينا ثم قال ان في الصلاة لشغلا وابن مس-----------------عود انما قدم من الحبشة الي مكة قبل الهجرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديثه يقتضي ان تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة قبل اله------جرة واجيب عن ذلك باوجه منها ان يكون زيد بن ارقم ممن لم يبلغه تحريم ذلك الا حين نزول الاية فيكون نزولها غاية لعدم بلوغ النهي عن الكلام لهم لا لعدم النهي علي الاطلاق	49	-6326590254098894492	308	523.5	245	638	48.27586364746094	57	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms5265	false	2547459915190786568	50	108	251	565	1514	300	المقبرة فهي مكروهة كراهة تحريم ثم ان تحقق نبش المقبرة فلا تصح الصلاة فيها بلا حاءل طاهر لاختلاطها بصديد الموتي وكراهة تنزيه ان تحقق عدم نبشها او-شك فيه فتصح الصلاة فيها ولو بلا حاءل قطعا في الاولي علي الاصح في الثانية مع الكراهة فيها لان الاصل عدم النجاسة وانما كرهت فيها لان المقبرة مظنة النجاسة ولاحتمال نبشها في	5265	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms049	true	-6464147119780255009	1	59	4	315	1536	300	الترمذي فهي مكروهة كراهة تحري---م ان تحقق نبش المقبرة فلا تصح الصلاة فيها بلا حاءل ظاهر لاختلاطها بصديد الموتي وكراهة تنزيه ان تحقق عدم نبشها او شك فيه فتصح الصلاة فيها ولو بلا حاءل قطعا في الاول وعلي الاصح في الثاني- مع الكراهة فيها لان الاصل عدم النجاسة وانما كرهت فيها لان المقبرة مدفن النجاسة ولاحتمال نبشها في	49	-6326590254098894492	299	571.0	243	315	94.9206314086914	52	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms2392	false	-7208039805946908599	157	253	840	1323	1582	300	شء في صلاته كتنبيه الامام علي سهو واذنه لداخل وانذاره اعمي خيف وقوعه في بءر او نهش حية فالسنة عند ذلك للرجل ان يقول سبحان الله بقصد الذكر ولو مع التفه-م وللمراة ان تصفق بضرب بطن كف او ظهرها علي ظهر اخري او ضرب ظهرها علي بطن اخري فلا تضرب بطنها علي بطن الاخري بل ان فعلته لاعبة عالمة بالتحريم- بطلت صلاتها وان قل لمنافاته الصلا-----------------------------------------------------------------------ة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار نحو الاعمي------ واجب فان لم يحصل الانذار الا ب--كلام او ---فعل --مبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح	2392	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms050	true	5761533395205270302	61	167	334	881	1572	300	شء في صلاته كتنبيه امامه -علي سهو واذنه لداخل وانذاره اعمي خشي وقوعه في وهدة فيسن------------ عند ذلك للرجل ان يقول سبحان الله بقصد الذكر ولو مع التفهيم وللمراة ان تصفق بضرب بطن كف او ظهرها علي ظهر اخري او ضرب ظهرها علي بطن اخري -لا تضرب بطنها علي بطن ا--خري بل ان فعلته لاغية عالمة ب--تحريمه بطلت صلاتها وان قل لمنافاته الصلاة وكالمراة فيما ذكر الخنثي ولو صفق الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفتها السنة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار---- الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح	50	-6326590254098894492	445	804.5	355	569	78.20738220214844	77	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms4272	false	7534514182251234053	67	143	327	715	1512	300	قال بعضهم و--للمار مع المصلي اربعة احوال الاول ان يكون له مندوحة عن المرور ولم يتعرض المصلي لمرور الناس عليه فالاثم خاص بالمار الثاني-- ان لا يكون له مندوحة عنه ويتعرض له المصلي فالاثم خاص بالمصلي الثالث-- ان يكون له مندوحة عنه ويتعرض له المصلي فياثمان الرابع-- ان لا يكون له مندوحة عنه ولا يتعرض له المصلي فلا اثم علي -احد منهما اه--- وما ذكره من اثم المصلي فيما قاله ممنوع غايته انه مكروه ---------------فلا ياثم	4272	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms052	true	-8731677106373169593	55	135	290	699	1512	300	قال بعضهم ثم للمار مع المصلي اربعة احوال احدها ان يكون له مندوحة عن المرور ولم يتعرض المصلي لمرور الناس عليه فالاثم خاص بالمار --ثانيها ان لا يكون له مندوحة عنه ويتعرض له المصلي فالاثم خاص بالمصلي --ثالثها ان يكون له مندوحة عنه ويتعرض له المصلي فياثمان --رابعها ان لا يكون له مندوحة عنه ولا يتعرض له المصلي فلا اثم علي واحد منهما انتهي وما ذكره من اثم المصلي فيما قاله ممنوع غايته انه مكروه او خلاف الاولي فلا ياثم	52	-6326590254098894492	376	684.5	300	415	90.60240936279297	70	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms4232	false	8125221696802548008	209	243	1036	1196	1477	300	اليهود اصله اليهوديون حذفت منه ياء النسبة----------------- واشتقاقه من اليهود وهو التوبة او الميل او الرجوع من شء الي ضده يقال هاد اذا تاب او مال او رجع من خير الي شر وعكسه قال	4232	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms055	true	2405801400737426717	262	300	1391	1566	1566	300	اليهود اصله اليهوديون حذفت منه ياء النسبة كما في زنجي وزنج واشتقاقه من ال-هود وهو التوبة او الميل او الرجوع من شء الي ضده يقال هاد اذا تاب او مال او رجع من خير الي شر وعكسه قال-	55	-6326590254098894492	158	294.0	125	177	89.26553344726562	32	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms5306	false	9213424824818725110	86	237	430	1227	1586	300	النهي اي لا يصلي -------احد بحضرة طعام وورد بهذا اللفظ في صحيح ابن حبان ولا وهو يدافعه الاخبثان ب--مثلثة البول وال-------------------------غاءط فتكره الصلاة تنزيها بحضرة طعام يتوق اليه وبمدافعة الاخبثين اي او احدهما لما في ذلك من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع فيءخر لياكل ويفرغ نفسه وفيه تقديم فضيلة حضور القلب علي فضيلة اول الوقت واما خبر لا تءخر-- الصلاة لطعام ولا لغيره فمعلول وبفرض-- صحته يحم--ل علي من لم يش-غل قلبه بذلك--- جمعا بين الدليلين والحق بحضور الطعام قرب حضوره والنفس تتوق اليه وبمدافعة الاخبثين ما في معناهما من كل ما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع كما الحق بالغضب في خبر لا يقضي القاضي وهو غضبان ما في معناه من نحو جوع و--عطش --شديد-- و--غم و--فرح-------- ومحل الكراهة اذا --اتسع الوقت والا وجبت الصلاة بحاله ومتي صلي مع الكراهة صحت صلاته عند الجمهور -لكن يندب اعادتها وقال اهل الظاهر بوجوبها لظاهر الحديث والجمهور قالوا- معني---- لا صلاة اي كاملة	5306	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms055	true	2405801400737426717	81	226	421	1215	1566	300	الله عليه وسلم لا صلاة لاحد بحضرة طعام تتوق نفسه اليه ولا -------------------هو يدافعه الاخبثان بالمثلثة وهما --الغاءط والبول رواه الشيخان وفيه كراهة الصلاة------- بحضرة طعام---------- وبمدافعة الاخبثين اي او احدهما لما في ذلك من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع وفيه ايضا------------------ تقديم فضيلة حضور القلب علي فضيلة اول الوقت واما خبر لا تءخروا الصلاة لطعام ولا لغيره فمعلول وبتقدير صحته فمحمول علي من لم يشتغل قلبه بالطعام جمعا بين الدليلين والحق بحضور الطعام قرب حضوره والنفس تتوق اليه وب-دافعة الاخبثين ما في معناهما م-----ما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع كما الحق بالغضب في خبر لا يقضي القاضي وهو غضبان ما في معناه من ال--جوع والعطش الشديدين والغم والفرح ونحوهما ومحل الكراهة اذا لم يضق الوقت والا فلا كراهة-------- ومتي صلي مع الكراهة صحت صلاته عند الجمهور ولكن يسن- اعادتها وقال اهل الظاهر بوجوبها لظاهر الحديث والجمهور يقولون معني قول لا صلاة اي كاملة	55	-6326590254098894492	645	1072.5	516	867	74.39446258544922	101	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3589	false	9112110184054478274	0	30	0	163	1583	300	قبور المسلمين خشية ان يعبد فيها المقبور لقرينة خبر اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وظاهره انها كراهة تحريم لكن المشهور عند الشافعية انها كراهة تنزيه فيحمل ما تقرر عن --	3589	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms056	true	6013089142007800544	139	169	768	933	1638	300	قبور المسلمين خشية ان يعبد فيها المقبور بقرينة خبر اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وظاهره انها كراهة تحريم لكن المشهور عند الشافعية انها كراهة تنزيه وفيه ايضا جواز لعن	56	-6326590254098894492	145	286.0	119	165	87.8787841796875	25	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms4232	false	8125221696802548008	243	276	1196	1361	1477	300	تعالي انا هدنا اليك الاعراف 156 اي تبنا او ملنا او رجعنا----- فسموا به-- لانهم تابوا عن عبادة العجل او مالوا من الحق الي الباطل ورجعوا من الخير الي الشر وخلطوا في اعتقادهم	4232	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms056	true	6013089142007800544	0	31	0	158	1638	300	تعالي انا هدنا اليك------------ اي تبنا او ملنا او رجعنا اليك فسموا بذلك لانهم تابوا من عبادة العجل و--مالوا من الحق الي الباطل ورجعوا من الخير الي الشر وخلطوا في اعتقادهم	56	-6326590254098894492	148	266.0	118	172	86.0465087890625	26	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0575	false	-2547435093830629914	229	265	1156	1328	1503	300	قال الذهبي حديث جيد ورمز المءلف لحسنه اذا دخل احدكم المسجد هو مفعول به لدخل لتعديه بنفسه الي كل مكان مختص لا ظرف اي اذا دخل- واراد ان يجلس فلا يجلس ندبا حتي يركع ركعتين بان	575	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms057	true	3186749439190298741	266	300	1345	1503	1503	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ---------دخل احدكم المسجد هو مفعول به لدخل لتعديه بنفسه الي كل مكان مختص لا ظرف اي اذا دخله واراد ان يجلس فلا يجلس----- حتي يصلي ركعتين بان-	57	-6326590254098894492	129	231.0	102	173	74.56647491455078	23	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0575	false	-2547435093830629914	265	300	1328	1503	1503	300	يحرم بهما قاءما قيل او مقارنا لاول جلوسه لان النهي عن جلوس ب--غير صلاة--------------------- وفيه كراهة ترك----- ركعتين لمن دخل المسجد- وهي كراهة تنزيه عند الجمهور وصرفها عن الوجوب- خبر قال هل علي غيرها قال-	575	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms058	true	-2308685107747762751	0	39	0	199	1500	300	يحرم بهما قاءما قيل او مقارنا لاول جلوسه اذ- النهي عن جلوس في غير صلاة والحديث رواه الشيخان وفيه كراهة ترك صلاة ركعتين لمن دخل --مسجدا وهي كراهة تنزيه عند الجمهور وصرفها عن التحريم خبر---- هل علي غيرها قال	58	-6326590254098894492	161	267.5	128	206	78.15534210205078	30	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0576	false	7079477237636058239	1	45	3	234	1506	300	والركعتان اقلها فلو صلاها اربعا بتسليمة كانت كذلك ولا يشترط ان ينوي ب-ها التحية بل تحصل بفرض او نفل اخر راتب او مطلق ويست------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني من ذلك الخطيب وداخل المسجد الحرام ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل والامام في مكتوبة او الصلاة تقام او قربت اقامتها فتكره له التحية	576	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms058	true	-2308685107747762751	61	159	301	817	1500	300	والركعتان اقلها فلو صلاها اربعا بتسليمة كانت كذلك ولا يشترط ان ينوي فيها التحية بل يحصل بفرض او نفل اخر راتب او مطلق بل لو نوي مع ذلك التحية لم يضر وحصلت التحية اذ لا منافاة في ذلك لحصول الغرض بها من شغل البقعة بالصلاة واستثني من ذلك الخطيب وداخل المسجد الحرام فتسقط عنهما باشتغال الاول بالخطبة والثاني بتحية البيت وهي الطواف للاتباع قد لا يستثني الثاني لان الغالب انه يطوف قاءما ثم يصلي بعده ركعتي الطواف فيحصل بهما تحية المسجد ويستثني ايضا ما لو دخل -الامام في مكتوبة او الصلاة فقام او قربت اقامتها فتكره له التحية	58	-6326590254098894492	220	405.0	176	517	42.553192138671875	38	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3983	false	-5801999221760143985	0	49	0	257	1499	300	وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعه-ا في عرض المفصل او-- ناشرا لها صوب الساعد وي-----ضعهما تحت --صدره وحكمته ان يكون- فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل ل----------ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتا يديه	3983	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms063	true	-1674451656222093484	224	275	1149	1419	1539	300	وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعهما في عرض المفصل وقيل ناشرا لها صوب الساعد وحكمة وضعهما تحت الصدر-------- ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتا يديه	63	-6326590254098894492	245	440.0	197	278	88.1294937133789	43	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms1299	false	2678379547972425866	7	28	34	133	1558	300	وفي رواية علي سبعة اعضاء وفي اخري اراب جمع ارب بكسر ف-------سكون------ وهو العضو ثم ----------------------ابدل من ذلك قوله علي الجبهة	1299	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms069	true	358002658519808735	40	67	190	324	1521	300	وفي رواية علي سبعة اعضاء وفي اخري اراب جمع ارب بكسر الهمزة وسكون الراء وهو العضو ويقال في جمعه ايضا اراب وابدل من ذلك قوله علي الجبهة	69	-6326590254098894492	95	156.0	75	134	70.89552307128906	18	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3695	false	7580173425722500188	0	115	0	627	1560	300	صليت علي ال ابراهيم -بان جعلت منهم انبياء يخبرون بالغيب فالمطلوب حصول صفات الانبياء لال محمد وهم اتباعه في الدين كما كا-نت حاصلة بسءال ابراهيم------------ انك حميد -----اي محمود مجيد اي ماجد وهو من كمل شرفا وكرما وقال الطيبي هذا تذييل للكلام السابق وتقرير له علي العموم اي ---------------------------------------انك حميد فاعل لما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم كثير الاحسان الي عبادك الصالحين انتهي وفيه مشروعية الص--------------لاة والسلام علي من ذكر فيه والصلاة علي محمد في التشهد الاول وعلي غيره في الاخير سنة اما الصلاة علي محمد في الاخير فواجبة للامر بالصلاة عليه في الكتاب والسنة قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها	3695	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms072	true	3789480808223510179	84	184	398	897	1514	300	صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ---------------------------------------------ال محمد-------------------- كما باركت --علي ---ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اي محمود مجيد اي ماجد وهو من ك-ل شرفا وكرما والسلام كما علمت---------------------------------------م اي في التشهد رواه مسلم الا قوله اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فابن خزيمة في صحيحه------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه مشروعية ما ذكر فيه من الصلاة والسلام علي من ذكر فيه والصلاة علي محمد في التشهد الاول وعلي غيره في الاخير سنة اما الصلاة علي محمد في الاخير فواجبة للامر بالصلاة عليه في الكتاب والسنة قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها	72	-6326590254098894492	363	562.0	286	699	51.931331634521484	63	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms1233	false	-2057805177170070128	80	146	414	760	1568	300	وفيه ندب التعوذ مما ذكر---- بعد الفراغ من التشهد اي الاخير كما صرح به في رواية مسلم بخلاف الاول لبناءه علي التخفيف خلافا لمن زعم انه فيهما وكانه لم يطلع علي رواية مسلم-------- وفيه----- اثبات عذاب القبر وهو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة وذكرت فتنة المسيح------- مع شمول فتنة المحيا والممات لها لعظمها وكثرة شرها او لكونها تقع في محيا جماعة مخصوصة وهم الموجودون حال--- خروجه	1233	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms073	true	3118258047344433227	84	150	448	802	1620	300	وفيه سن- التعوذ بما ذكر فيه بعد الفراغ من التشهد--- الاخير اي وتابعه--------------- بخلاف الاول لبناءه علي التخفيف خلافا لمن زعم انه فيهما وكانه لم يطلع علي رواية مسلم السابقة وفيه ايضا اثبات عذاب القبر وهو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة وذكرت فتنة المسيح الدجال مع شمول فتنة المحيا والممات لها لعظمها وكثرة شرها او لكونها تقع في محيا جماعة مخصوصة وهم الموجودون في وقت خروجه	73	-6326590254098894492	312	554.5	252	373	83.64611053466797	55	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3684	false	-1192757543472999035	229	298	1205	1563	1573	300	طلب تعليم العلم من العلماء واجابة العالم للمتعلم سءاله والمراد بالنفس هنا الذات المشتملة علي الروح كما في قوله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة 45 وان اختلف العلماء في ان حقيقة النفس هي الروح او غيرها حتي قيل ان فيها الف قول والغفر -الستر والمعني ان الداعي طلب منه تعالي ان يجعل له ساترا بينه وبين الذنوب ان لم تكن وقعت وساترا بينه وبين ما يترتب عليها من العقاب	3684	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms074	true	-7302292074781161271	121	189	664	1017	1562	300	طلب تعليم العلم من العلماء واجابة الع-لم للمتعلم سءاله والمراد بالنفس هنا الذات المشتملة علي الروح كما في قوله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة--- وان اختلف العلماء في ان حقيقة النفس هي الروح او غيرها حتي قيل ان فيها الف قول والغفر والستر والمعني ان الداعي طلب من الله-- ان يجعل له ساترا بينه وبين الذنوب ان لم تكن وقعت وساترا بينه وبين ما يترتب عليها من العقاب	74	-6326590254098894492	347	670.5	280	359	96.65737915039062	64	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3684	false	-1192757543472999035	2	136	14	737	1573	300	ما يوجب العقوب--ة ظلما كثيرا بالمثلثة في معظم الروايات وفي رواية بموحدة--------- قال في الاذكار فينبغي ال---------جمع بينهما فيقال ظلما كثيرا كبيرا احتياطا للتعبد ومحافظة علي لفظ- الوارد وانه اي الشان لا يغفر الذنوب الا انت لانك الرب المالك ولا حيلة لي في دفعها وهو اعتراف بالوحدانية وعظمة الربوبية واستجلاب للمغفرة فاغفر لي مغفرة نكره للتعظيم اي عظمة لا يدرك كنهها وزاد من عندك لان الذي من عنده لا يحيط به وصف واصف ولا يحصيه عد عاد ما فيه في الاشارة الي انه طلب انها تكون له تفصيلا من عنده تعالي لا بعمل منه وارحمني تفضل علي واحسن الي وزدني احسانا علي المغفرة انك بالكسر علي الاستءناف البياني المشعر بالتعليل انت الغفور الرحيم كل من الوصفين للمبالغة وقابل اغفر بالغفور وارحم بالرحيم فالاول راجع الي اغفر لي والثاني الي ارحمني فهو---- لف ونشر مرتب	3684	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms074	true	-7302292074781161271	10	108	52	597	1562	300	ما يوجب --عقوبتها ظلما كثيرا بالمثلثة في اكثر الروايات وبال-------موحدة في اقلها قال النووي---- فينبغي للداعي ان يجمع بينهما فيقول كث-----يرا كبيرا احتياطا للتعبد ومحافظة علي لفظه الوارد و-------------لا يغفر الذنوب الا انت ---------------------------------------هو اعتراف بالوحدان---------------ية واستجلاب للمغفرة فاغفر لي مغفرة من---------------------------------------- عندك قيدها بعنديته مع انها لا تكون الا كذلك ---------------------------اشارة الي انه طلب انها تكون له تفض-لا من عنده تعالي لا بعمل منه وارحمني اي -----------------زدني احسانا علي المغفرة انك بالكسر علي الاستءناف البياني المشعر بالتعليل انت الغفور الرحيم كل من الوصفين للمبالغة و---------------------------------الاول راجع الي اغفر لي والثاني الي ارحمني ففي ذلك لف ونشر مرتب	74	-6326590254098894492	458	733.5	372	748	61.22994613647461	67	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3685	false	-626477937334886343	0	32	0	175	1592	300	كانت وقعت ولا يخفي---------------- حسن ترتيب هذا الحديث حيث قدم الاعتراف بالذنب ثم بالوحدانية ثم بسءال----- المغفرة لان الاعتراف بذلك اقرب الي العفو والثناء علي السيد بما هو اهله ارجي لقبول سءاله	3685	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms074	true	-7302292074781161271	191	226	1027	1211	1562	300	كانت وقعت ولا يخفي ما في الحديث من حسن ترتيبه---------- حيث قدم الاعتراف بالذنب ثم بالوحدانية ثم س--ال الله المغفرة لان الاعتراف بذلك اقرب الي العفو والثناء علي السيد بما هو اهله ارجي لقبول سءاله	74	-6326590254098894492	161	287.5	131	196	82.14286041259766	28	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0246	false	2669346691807205330	31	96	164	497	1633	300	وفيه الامر بجعل صلاة الوتر اخر الليل فتاخيره الي اخره افضل لمن وثق بانتباهه اخر الليل وتقديمه لغيره افضل كما يصرح به خبر م-----------------------------------------------------------سلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع----------- ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي تشهدها ملاءكة الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي التفصيل تحمل الاحاديث المطلقة كخبر- اوصاني خليلي ان لا انام الا علي وتر	246	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms085	true	-3839408201414970383	19	114	99	579	1586	300	وفيه الامر بجعل صلاة الوتر اخر الليل --بقيده الاتي في--------------------------------------------------------------- خبر جابر 144 وعن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع بكسر الميم ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي يشهدها ملاءكة الرحمة وذلك افضل رواه مسلم وفيه ان الوتر سنة مءكدة وان تاخيره الي اخر الليل افضل لمن وثق بالاستيقاظ اخر الليل وتقديمه افضل لغيره قال النووي وهذا هو الصواب وعليه------- تحمل الاحاديث المطلقة كحديث اوصاني خليلي ان لا انام الا علي وتر	85	-6326590254098894492	246	396.5	195	552	44.565216064453125	45	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3201	false	3144924924199015207	224	295	1137	1530	1556	300	اي الصلاة فيها تفضل بفتح اوله وسكون الفاء وضم الضاد صلاة الفذ بفتح الفاء وشد الذال المعجمة الفرد اي تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة والمعني ان صلاة الواحد في جماعة يزيد ثوابها علي ثواب صلاته وحده سبعا وعشرين ضعفا وقيل المعني ان صلاة الجماعة بمثابة سبع وعشرين صلاة وعلي الاول -كان الصلاتين انتهتا الي مرتبة من الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة بسبع وعشرين ضعفا	3201	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms085	true	-3839408201414970383	230	288	1196	1520	1586	300	اي الصلاة فيها افضل من صلاة ا-----------------------------لفذ ب--------------------المعجمة اي-------------------- المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة والمعني ان صلاة الواحد في جماعة يزيد ثوابها علي ثواب صلاته وحده سبعا وعشرين ضعفا وقيل المعني ان صلاة الجماعة بمثابة سبع وعشرين صلاة وعلي الاول فكان الصلاتين انتهتا الي درج-ة من الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة بسبع وعشرين درجة	85	-6326590254098894492	307	563.0	251	394	77.91878509521484	49	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms4868	false	-6634814367190298532	88	125	438	633	1516	300	ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال------------- ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار وكان المصطفي----------------- يصليها---- في بعض الاحيان ويتركها في بعض خوف--- ان يعتقد الناس وجوبها كما ترك المواظبة علي التراويح لذلك ت ه في باب صلاة	4868	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms085	true	-3839408201414970383	170	212	873	1103	1586	300	ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال قال الماوردي ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي في بعض الاوقات ويتركها في بعضها خشية ان يعتقد الناس وجوبها كما ترك المواظبة علي التراويح لذلك AUTO-- باب صلاة	85	-6326590254098894492	176	296.0	142	232	75.86206817626953	30	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0059	false	7511360569354981044	144	181	771	962	1611	300	وافاد قوله في حديث الشيخين اثقل ان الصلوات كلها ثقيلة علي المنافقين قال تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي التوبة 54 وان بعضها اثقل من بعض و---اعلم-- ان المنافق يصلي لكن من حيث العادة لا القيام	59	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms086	true	4239225239868233374	187	219	1038	1206	1653	300	وافاد قوله ا----------------ثقل ان الصلوات كلها ثقيلة علي المنافقين قال تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي التوبة--- وان بعضها اثقل من بعض ولو يعلمون اي المنافقون ما فيهما اي في العشاء ---------	86	-6326590254098894492	136	238.0	110	196	69.38775634765625	21	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3202	false	-2626704822547050134	59	147	313	795	1602	300	القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد غير معتبر حيث لا قرينة او----------- انه اعلم بالقليل ثم بالكثير--------------------------- ومثل ذلك لا يتوقف علي معرفة التاريخ لان الفضاءل لا تنسخ او هو م-------ختلف باختلاف الصلوات او المصلين هيءة------------------------------------------------------------------------------------------------- وخشوع-ا وكثرة جماعة--------- وشرف --بقعة و--------غيرها او ان الاعلي للصلاة الجهرية والاقل- للسرية لنقصها عنها باعتبار استماع قراءة الامام والتامين لتامينه ---او ان الاكثر لمن ادرك الصلاة كلها في --جماعة وال-اقل لمن ادرك بعضها وكيفما كان فيه ------حث علي الصلاة في الجماعة المشروعة---- وهي فرض كفاية في المكتوبة عل-ي الاصح مالك حم	3202	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms086	true	4239225239868233374	22	134	113	757	1653	300	القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد غير معتبر حيث لا قرينة كما هنا ومنها انه اخبر بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بهما ومثل ذلك لا يتوقف علي معرفة التاريخ فان الفضاءل لا تنسخ ومنها ان ذلك يختلف باختلاف----------- المصلين والصلاة فتكون الزيادة لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة من المحافظة علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك ومنها--- ان الاول- للصلاة الجهرية والثاني للسرية لنقصها عنها باعتبار س--ماع قراءة الامام والتامين لتامينه ومنها ان الا-ول لمن ادرك الصلاة كلها في الجماعة والثاني لمن ادرك بعضها وفي كل من الحديثين الحث علي الصلاة في الجماعة المشروعة لها وهي فرض كفاية في المكتوبات علي الاصح والكلام	86	-6326590254098894492	409	651.0	329	662	61.78247833251953	57	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3043	false	6640449601213305634	118	182	609	945	1591	300	رواية من تمام الصلاة ل---------------------------------ان تمام الشء عرفا امر زاءد علي حقيقته غالبا والمسوي لها هو الامام وكذا غيره لكنه اولي والسر في تسويتها مبالغة المتابعة فقد روي مسلم من حديث جابر بن سمرة خرج علينا رسول الله------------------- فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قلنا------------- وكيف تصف--------- عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف والمطلوب من تسويتها محبة الله لعباده	3043	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms090	true	-694756697586520711	30	107	147	551	1580	300	رواية من حسن- الصلاة رواه الشيخان وصرف الامر عن الوجوب ان تمام الشء----- امر زاءد علي حقيقته غالبا والمسوي لها هو الامام وكذا غيره لكنه اولي والسر في تسويتها مبالغة المتابعة فقد روي مسلم من حديث جابر بن سمرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف والمطلوب من تسويتها محبة الله لعباده	90	-6326590254098894492	326	589.0	263	410	79.51219177246094	61	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3212	false	-8996941841952076480	5	50	21	250	1612	300	وفيه جواز قصر الرباعية في السفر الي ركعتين ولو في الخوف وعن ابن عباس جوازه في الخوف الي ركعة والجمهور علي الاول وتاولوا خبر مسلم عن ابن عباس فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة علي ان المراد ركعة مع الامام	3212	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms092	true	8803523458244003351	255	300	1271	1497	1497	300	وفيه جواز قصر الرباعية في السفر الي ركعتين ولو في --خوف وعن ابن عباس جوازه في الخوف الي ركعة والجمهور علي الاول وتاولوا خبر مسلم عن ابن عباس فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة علي ان المراد ركعة مع الامام-	92	-6326590254098894492	226	441.5	182	229	98.68995666503906	43	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	25	56	133	293	1549	300	انه يسن للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما تكلم ب-ه من ترغيب وترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما و-----------------قال في	3935	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms095	true	-8582518280544002123	244	278	1239	1414	1512	300	انه يسن للخطيب--- يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما تكلم فيه من ترغيب وترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما ومنها انه يسن ان يقال في	95	-6326590254098894492	156	288.0	126	178	87.64044952392578	27	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms1738	false	7246452006035689900	135	285	731	1557	1636	300	مءنة بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة-------------------------------------------------------------------------------- مفعلة بنيت من ان المكسورة المشددة فانها لشدة مشابهتها الفعل لفظا ومعني اجريت مجراه في بناء الكلمة منها ومن اغرب ما قيل فيها--- الهمزة بدل من ظاء المظنة وميمها في ذلك كلمة زاءدة وقيل اصلية من فقهه اي علامة يتحقق فيها فقهه وحقيقتها مكان لقول القاءل انه فقيه فاطيلوا ايها الامة الصلاة اي صلاة الجمعة واقصروا الخطبة ندبا لان الصلاة اصل مقصود بالذات والخطبة فرع عليها وتوطءة ومقدمة لها ومن القضايا الفقهية ايثار الاصل علي الفرع بالزيادة والفضل وان من البيان لسحرا اي منه ما يصرف قلوب السامعين الي قبول ما يستمعون وان كان غير حق قيل هذا ذم لتزيين الكلام وتعبيره بعبارة يتحير فيها السامعون كما يتحيرون بالسحر وكما يكتسب الاثم بالسحر يكتسب بعض البيان والمراد بطول صلا-ة الجمعة انها اطول من خطبتها والا فهي قصيرة كخطبتها لخبر مسلم كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا اي بين الطول الظاهر والتخفيف الماحق	1738	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms096	true	6638046561560073768	195	271	1073	1457	1592	300	مءنة بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة من فقهه اي علامة عليه وكل شء دل علي شء فهو مءنة له قال ابن الاثير وحقيقتها انها مفعلة -----من ان التي للتخفيف والتاكيد و----------------------------------------------------------------من اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء --مظنة وميمها في ذلك كلمة زاءدة وقيل اصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بطول صلاته الجمعة انها اطول من خطبتها والا فهي قصيرة كخطبتها لخبر مسلم كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا اي بين الطول الظاهر والتخفيف الماحق	96	-6326590254098894492	278	489.0	224	910	30.549449920654297	49	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0721	false	8485565176521824340	230	300	1180	1539	1539	300	به-- لانها تبقر الارض اي تشقها وهذا خبر مبتدا محذوف تقديره ثم الثاني اي الاتي في الساعة الثانية كالذي يهدي بقرة وليس معطوفا علي الخبر الاول لءلا يقعا معا مع عدم اجتماعهما خبرا عن واحد وهو ممتنع وكذا يقدر في الثلاثة الاتية وانحطاط -رتبة البقرة هنا عن البدنة موافق لما في الاضحية من حيث الافضلية المناسبة لما هنا ومخالف له من حيث اجزاء كل منهما عن سبعة ثم و-فرق بان-	721	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms098	true	7491018443487883183	250	289	1237	1441	1497	300	بقرة لانها تبقر الارض اي تشقها بالحرث والبقر الشق ويقال فيها باقور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانخفاض مرتبتها -----هنا عن البدنة موافق لما في الاضحية من حيث الافضلية المناسبة لما هنا -مخالف له من حيث اجزاء كل منهما عن سبعة ثم ويفرق بان	98	-6326590254098894492	159	255.0	127	364	43.68132019042969	27	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0722	false	1945435004566032605	11	189	57	997	1606	300	وانفسها عندهم وثم كثرة اللحم واطيبيته وهو في البدنة اكثر وفي البقرة اطيب فيعتدلان فسوي بينهما ثم كالذي يهدي الكبش فحل------------------------------- الضان في اي سن كان او اذا اربع او اذا اثني ووصفه في رواية بكونه اقرن لكماله وحسن صورته ولان قرنه ينتفع به وفي صحيح ابن خزيمة شاة بدل كبش وهي محمولة عليه ثم كالذي يهدي الدج---------------------اجة بتثليث الدال والفتح -------------------افصح وفي صحيح ابن خزيمة طاءر -بدل دجاجة وهو محمول عليها واستشكل التعبير بالهدي في دجاجة وبيضة بانه لا يكون منهما واجيب بانه من باب المشاكلة اي من تسمية الشء باسم قرينه والمراد بالهدي هنا التصدق ثم كالذي يهدي البيضة بيضة دجاجة كما هو المتبادر وف---------------------------------------------------------ي النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية--- بعد الكبش دجاجة ثم عصفورا ثم بيضة واسنادهما صحيح وبذلك يتضح استيعاب الست ساعات التي هي نصف النهار وليس المراد ب--------ها الفلكية كما في الروضة تبعا للنص لءلا يستوي الاتيان في طرفي ساعة بل اوقات تترتب فيها درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لكن في المجموع وشرح مسلم المراد الفلكية ----------------------------------------------------------لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة	722	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms099	true	8497951527670988700	0	170	0	889	1593	300	وانفسها عندهم وثم كثرة اللحم واطيبيته وهو في البدنة اكثر وفي البقرة اطيب فتعادلا- فسوي بينهما ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا وهو الفحل من الضان------------------------------------- ووصفه بقول---------ه اقرن لكماله وحسن صورته ولان قرنه ينتفع به وفي صحيح ابن خزيمة شاة بدل كبش وهي محمولة عليه ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة بفتح-- الدال------- افصح من كسرها وحكي ضمها وفي صحيح ابن خزيمة طاءرا بدل دجاجة وهو محمول عليها ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة---------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------المتبادر انها بيضة دجاجة وجمعها بيض وجمع البيض بيوض قاله ابن سيده وفي النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية له بعد الكبش دجاجة ثم عصفورا ثم بيضة واسنادهما صحيح وبذلك يص-ح استيعاب الست ساعات التي هي نصف النهار وليس المراد بها الساعات الفلكي--------------------------------------------------------ة بل اوقات -ترتب فيها درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة وقد اوضحت ذلك في شرح الروض فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنه الاول اكمل من بدنة الاخ-ر وبدنة المتوسط متوسطة	99	-6326590254098894492	563	914.0	453	1138	49.47275924682617	90	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3584	false	8391798214649239616	0	92	0	466	1520	300	الناس والاضحي يوم يضحي الناس --اي الفطر هو اليوم الذي يجمعون علي الفطر فيه هبة صادف الصحة او لا ويوم الاضحي هو الذي يجمعون علي التضحية فيه فيوم مرفوع خبر المبتدا ويصح نصبه علي الظرفية ويكون في محل رفع خبر المبتدا الذي هو الفطر تقديره الفطر في اليوم الذي يفطرون فيه قال الرافعي احتج به الشافعي ع---------------------------لي انه اذا شهدوا يوم عيد عند المساء ان اليوم الثلاثين كان يوم فطر لا تقبل الشهادة وي-------------------------------------------------صلي من الغد اداء فليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس ومثل ذلك الا--------ضحي ويوم عرفة	3584	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms102	true	-2858278524213744007	67	130	344	652	1498	300	الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي وعرفة يوم يعرفون وفيه دليل علي ان رءية هلال شوال في ليلة---------------- الثلاثين من رمضان اذا ثبتت بعد غروب شمس يومه لم تسمع في حق صلاة العيد حتي تصلي قضاء بل تصلي من الغد اذا- فليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس ومثل ذلك جهل يوم الاضحي ويوم عرفة	102	-6326590254098894492	144	182.0	113	552	26.086956024169922	23	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms4029	false	8198980644334560018	71	200	353	990	1479	300	لا يخرج لصلاة العيد يوم الفطر اي يوم عيده حتي يطعم بفتح الياء والعين-------- ولا يطعم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي حتي يذبح لفظ رواية الحاكم حتي يرجع وزاد الدارقطني واحمد فياكل من الاضحية وفي رواية فياكل من نسيكته فيسن الاكل قبل الخروج لصلاة عيد الفطر وتركه في الاضحي ليتميز اليومان عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قبل يوم النحر وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلاف ما قبل صلاة النحر او ليوافق الفقراء في الحالين لان الظاهر انه لا شء لهم الا من الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر انما تكون بعدها ويكر---ه ترك ذلك كما في المجموع عن النص حم ت ه ك -عن ابي عاصم عن ثواب بن عبيد---- الله	4029	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms102	true	-2858278524213744007	159	269	796	1344	1498	300	لا يخرج لصلاة العيد يوم الفطر ح------------تي يطعم بفتح الياءاي ياكل او يشرب ولا يطعم يوم الا--------------------ضحي حتي يصلي العيد رواه ابن حبان وغيره وصححو وفيه انه --------------------------------------------------يسن الاكل قبل الخروج لصلاة عيد الفطر وتركه في الاضحي ليتميز اليومان عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قبل يوم النحر وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلاف--ه قبل صلاة النحر و--ليوافق الفقراء في الحالين اذ- الظاهر انه لا شء لهم الا من الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر انما يكون بعدها ويكره له ترك ذلك كما في المجموع عن --نص الام 183 وعن ا----------------بن عباس رضي الله	102	-6326590254098894492	469	815.0	370	653	71.82235717773438	81	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms4185	false	1162924762448140259	31	70	148	325	1503	300	لا اله الا الله فقط لكن -------------------------لا يلح الملقن عليه به لءلا يضجر ولا يقول--- قل لا اله الا الله بل يذكرها عنده وليكن غير متهم كوارث وعدو وحاسد---------------------------------------------------- واذا قالها مرة لا تعاد عليه الا ان -تكلم بعدها	4185	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms110	true	-8378451262679859498	53	107	271	522	1473	300	لا اله الا الله رواه مسلم وفيه سن تلقين المحتضر ولا يلح ع-------ليه به لءلا يضجر ولا يقال له قل لا اله الا الله بل يقولها عنده وليكن غير متهم كحاسد وعدو ووارث فان لم يحضر غيرهم لقنه من حضر منهم كما بحثه الاذرعي واذا قالها مرة لا تعاد عليه الا ان يتكلم بعدها	110	-6326590254098894492	151	237.0	115	258	58.527130126953125	29	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms5071	false	-1053911908006245623	154	215	777	1126	1556	300	نهيتكم انفا عن زيارة القبور واما الان فزوروها فانها تذكركم الموت فيه ندب زيارة القبور------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد نهيهم عنها ففيه الجمع بين الناسخ والمنسوخ ------------------------------------------------------والمخاطب به الرجال ك عن انس نهيتكم عن------------------------- زيارة القبور فزوروها فان لكم فيها عبرة الخطاب فيه وفيما قبله للرجال فيكره للنساء زيارتها وهي كراهة تحريم ان اشتملت زيارتهن علي التعديد والبكاء والنوح علي عادتهن والا فكراهة تنزيه	5071	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms116	true	-4026295888372176523	6	84	29	467	1598	300	نهيتكم----- عن زيارة القبور---------- فزوروها فانها تذكر-- الاخرة وتزهد في الدنيا رواه مسلم الا فانها تذكر الاخرة فالترمذي والا وتزهد في الدنيا فابن ماجه وفيه سن زيارة القبور للرجال بعد نهيهم عنها ففيه الجمع بين الناسخ والمنسوخ 225 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن زاءرات القبور رواه الترمذي وابن حبان وصححه وفيه كراهة زيارة القبور------------------------------------------------------------- للنساء-------- وهي كراهة تحريم ان اشتملت زيارتهن علي التعديد والبكاء والنوح علي عادتهن والا فكراهة تنزيه	116	-6326590254098894492	212	323.0	175	524	40.45801544189453	28	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms0038	false	7473158507045728898	80	103	431	548	1586	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	38	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms168	true	-4238035770060491142	71	94	352	469	1541	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	168	-6326590254098894492	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms2790	false	5555715082267021988	76	98	392	505	1494	300	المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او --ما دونها----------------------------- ماخوذة من الودي وهو ان يدفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا	2790	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms235	true	-7932995886204163660	143	170	739	877	1556	300	المال الواجب بالجناية علي الحر في --نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو ----دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا	235	-6326590254098894492	107	187.5	86	144	74.30555725097656	18	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000298-ara1.ms3722	false	-8151169317140049204	263	300	1332	1515	1515	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------------------------------------ فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه-------------------- قتيلا---- فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومح-------يصة وحويصة----------------------------- ابنا مسعود الي-	3722	5392953038306458296	Sham19Y0020590-ara1.ms236	true	-455844093260509881	104	158	509	782	1499	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح بعد فتحها وابقاء اهلها عليها فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه اي يتخبط فيه ويضطرب قتيلا حال فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة بتشديد الياء فيها علي الاشهر ابنا مسعود الي	236	-6326590254098894492	173	288.5	138	280	61.78571319580078	34	JK000298-ara1	Sham19Y0020590-ara1