id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms3766	false	-7160468232813847818	124	225	707	1237	1611	300	جودة القريحة و-----اتي به في مقابل- العجز لانه--- الخصلة المفضية-- بصاحبها الي الجلادة واتيان الامور من ابوابها وذلك يقتضي العجز ولذلك------- كنوا به عن الغلبة فقالوا كايسته فكيسته اي غلبته قال والعجز هنا عدم القدرة وقيل--- ترك ما يجب فع-------------------------له والعجز والكيس روي بالجر بحتي او بعطفه علي شء وبالرفع ------------علي كل او بانه مبتدا حذف خبره اي كاءنان بقدر الله ورجح الطيبي ان حتي حرف جر بمعني الي نحو حتي مطلع الفجر القدر 5 قال ومعني----------------- الحديث يقتض--------------ي الغاية لانه اراد به-- ان اكساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الم---وصل صاحبه الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن ----	3766	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms016	true	-5834744372353650133	194	299	1005	1572	1578	300	جودة القريحة وانما اتي به في مقابلة العجز لانه هو الخصلة التي تفضي بصاحبها الي الجلادة واتيان الامور من ابوابها وذلك نقيض- العجز ولهذا المعني كنوا به عن الغلبة فقالوا كايسته فك-سته اي غلبته وال----عجز ههناعدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله بالتسويف فيه والتاخير له والعجز والكيس روي ----------------------------بالرفع والخفض عطفا علي كل او علي شء والاوجه ان يكون في الكسر--------------------------- حرف خف بمعني الي وكلاهما جاءز وفي الرواية الخفض اكثر والمعني المراد من الحديث يقتضي ان يكون بمعني الغاية لانه اراد بذلك ان اكساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الذي يوصل صاحبه الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن درك	16	3589955561836555539	390	608.5	309	628	62.10190963745117	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	118	169	614	880	1540	300	ابن مسعود في تفسير هذا الحديث----- ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا ------طارت في----- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قال الطبري الصحابة اعلم بتغي------ير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق--------------- واكثرهم احتياطا للتوقي عن	1668	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms018	true	165114095504996518	158	213	777	1068	1499	300	ابن مسعود وهو الراوي ل--لحديث فقال ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها و----------الصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما يحدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن	18	3589955561836555539	235	411.5	189	303	77.55775451660156	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1444	false	4527318149932267749	52	154	289	804	1565	300	ويوسعه عبر به عنه لانه قسط كل مخلوق وبعضهم------------- بالميزان ويسمي-------- قسطا لما يقع به من المعدلة في القسمة وهو- ---------------------------------اولي لخبر- يرفع الميزان ويخفضه ويحتمل ان ----المراد من رفع الميزان ما يوزن من ارزاق العباد النازلة من عنده واعمالهم المرتفعة اليه ويحتمل انه اشارة الي انه تعالي كل يوم هو في شان وانه يحكم في خلقه بميزان العدل وبين المعني بما شوهد من وزن الوزان الذي يزن فيخفض يده ويرفعها وهذا-------- يناسب ق------------------وله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه بميزان العدل يرفع بصيغة المجهول اليه اي الي خزاءنه كما يقال حمل -	1444	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms026	true	5742566261125870666	12	124	62	635	1542	300	ويرفعه فسر --------------------------بعضهم القسط في هذا بالميزان ويسمي الميزان قسطا لما يقع به من المعدلة في القسمة وهذا اولي القولين بالتقديم لما في حديث ابي هريرة يرفع الميزان ويخفضه فيجوز ان يكون المراد من رفع الميزان ما يوزن من ارزاق العباد النازلة من عنده واعمالهم المرتفعة اليه ويحتمل انه اشار -الي ان الله-- كل يوم هو في شان وانه يحكم في خلقه بميزان العدل وبين المعني بما شوهد من وزن الوزان الذي يزن فيخفض يده ويرفعها وهذا التاويل يناسب الفصل الثاني اعني قوله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه بميزان العدل قوله صلي الله عليه وسلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل	26	3589955561836555539	413	719.0	327	602	68.60465240478516	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms0719	false	4374251877666424243	200	253	991	1284	1513	300	القدرية اي النافون للقدر الزاعمون ان كل عبد خالق فعله ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله ومشيءته وهم المعتزلة ف-------------------------------------------------نسبوا الي القدر لان بدعتهم وضلالتهم----- من قبل ما قالوه في القدر من نفيه لا لاثباته وهءلاء الضلال يزعمون ان القدرية هم الذين يثبتون القدر كما ان الجبرية هم الذين قالوا بالجبر قال-وا لان	719	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms036	true	-2840334635028110473	95	156	506	837	1567	300	القدرية انهم يزعمون-------------- ان كل عبد خالق فعله ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله ومشيءته وكل واحد من الفريقين يتشعب في اصل مذهبه علي فرق كثيرة والقدرية نسبوا الي القدر لان بدعتهم وضلالتهم كانت من قبل ما قالوه في القدر من نفيه لا لاثباته وهءلاء الضلال يزعمون ان القدرية هم الذين يثبتون القدر كما ان الجبرية هم القاءلون--- بالجبر فالجواب ان	36	3589955561836555539	245	438.0	198	348	70.40229797363281	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3187	false	8715954888134558260	78	132	436	732	1545	300	سميت المجبرة مرجءة لانهم يءخرون امر الله ويرتكبون الكباءر ذاهبين الي------------ الافراط كما ذهبت القدرية الي- التفريط وكلا الفريقين علي شفا جرف هار و----القدرية -ان-ما نس-بوا الي القدر وهو ما يقدره الله بزعمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل عبد خالق فعله من --------كفر ومعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله وربما تمسك بهذا الحديث ونحوه من يكفر الفريقين	3187	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms036	true	-2840334635028110473	8	114	45	611	1567	300	سموا ال------مرجءة لانهم يءخرون امر الله فيرتكبون الكباءر وهم يذهبون في ذلك مذهب الافراط كما يذهب القدرية مذهب التفريط وكلا الفريقين علي شفا جرف هار واما القدرية فانهم منسوبون الي القدر وهو ما يقدره الله من القضاء يقال قدرت الشء اقدره اقدر قدرا وقدرته تقديرا فهو قدر اي مقدور كما يقال هدمت البناء فهو هدم اي مهدوم ولك ان تسكن الدال منه قال الشاعر الا يا لقوم للنواءب والقدر وللمرء ياتي الامر من حيث لا يدري وهو في الاصل مصدر والقدر والتقدير تبيين كمية الشء واصل دعوي القدرية انهم يزعمون ان كل عبد خالق فعله ولا يرون الكفر والمعاصي----------- بتقدير الله ومشيءته وك-----------ل واح-د من----- الفريقين	36	3589955561836555539	213	298.0	170	600	35.5	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3188	false	-3828666376624446661	248	300	1325	1605	1605	300	والقدرية نسبوا الي القدر لان بدعتهم نشا---------ت من القول بالقدر وزاد الجوزقاني في روايته قيل فمن المرجءة قال قوم يكونون في اخر الزمان اذا سءلوا عن الايمان يقولون نحن مءمنون ان شاء الله تعالي وهءلاء الضلال يزعمون ان القدرية هم الذين يثبتون القدر و----------------------------------الجواب انا---- لم نثبت---- هذا------ من طريق القياس حتي-	3188	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms036	true	-2840334635028110473	121	166	644	883	1567	300	والقدرية نسبوا الي القدر لان بدعتهم وضلالتهم كانت من --قبل ما قالوه------------------------------------------------------ في القدر من نفيه لا لاثباته------------------------------------------- وهءلاء الضلال يزعمون ان القدرية هم الذين يثبتون القدر كما ان الجبرية هم القاءلون بالجبر فالجواب ان نقول لم نثبت نحن هذا النبز من طريق القياس حتي	36	3589955561836555539	148	202.5	119	338	43.786983489990234	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3012	false	2847912549542871386	173	205	914	1067	1548	300	يحمل علي المكذب به اذا اتاه من البيان ما ينقطع--- العذر دونه او علي من تفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد م----ن النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث	3012	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms037	true	-6260867674435647970	115	148	592	743	1573	300	تحمل علي المكذب به اذا اتاه من البيان ما ينقطع به العذر----- او علي من يفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه ----في هذا الاعتقاد	37	3589955561836555539	133	232.0	102	160	83.125	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3187	false	8715954888134558260	150	213	834	1141	1545	300	فلم يحصل لهم غير ما زعموه فهم كالمجتهد المخطء ---------------------------------------------هذا الذي عليه ----------------محققو---- علماء الامة في---------------------------------------------------------------------------------------------جري قوله لا نصيب لهم مجري الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام ك--------قولك------ البخي--------ل ليس له من ماله نصيب او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي من----------- اتاه من البيان ما ينقطع--- العذر دونه فافضت به---- العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او علي تكفير من خالفه	3187	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms037	true	-6260867674435647970	0	145	0	727	1573	300	فلم يقع -لهم غير ما زعموه فهم اذا ب بمنزلة الجاهل والتكفير لا يطلق الا بعد البيان والجلاء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من علماء الامة نظرا واحتياطا وذلك ظاهر امرهم الذي يهتدي اليه اهل الفتوي وباطنه موكول الي علم الله في اخرتهم فنجري قولهم هذا------- مجري الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام وذلك مثل قولك للرجل البخيل المتمول ليس له من ماله نصيب وان كان ياخذ منه حظه من الماكل والملبس وقد يطلق الكلمة علي الشء لنوع من التمثيل ولا يقضي منها حقيقة حكمها عند التفصيل واما قوله صلي الله عليه وسلم يكون في امتي خسف ومسخ وقوله صلي الله عليه وسلم ستة لعنتهم لعنهم الله وامثال ذلك فانها تحمل علي المكذب به اذا اتاه من البيان ما ينقطع به العذر او علي من يفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه	37	3589955561836555539	246	368.0	194	735	33.46938705444336	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1602	false	1785644630881133353	173	284	915	1535	1631	300	عما هو عليه- باعادة الروح فيه اجري الاقعاد مجري الاجلاس وقد يق-------------------ال اجلسه م-ن نومه ----------------------------------------------------------------اذا ا--يقظه والحديث ورد بهما---------------- والظاهر ان لفظ الرسول فيجلسانه وبعض الرواة ابدله بيقعدانه فان الفصحاء يستعملون الاقعاد اذا كان من قيام والاجلاس اذا كان من اضطجاع وهو في ذلك تابع للاثر حيث قال عقب قوله يقعدانه وفي حديث البراء فيجلسانه وهو------- اولي-------- بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا تسمعهم--- يقولون القيام والجلوس يقال قعد------ عن قيامه وجلس عن مضجعه واستلقاءه و--حكي ان نص--ر بن جميل دخل علي المامون ف----------------------------سلم فقال -----له اجلس فقال يا امير المءمنين لست بمضطجع فاجلس فقال -كيف اقول قا---ل اقعد ف--------المختار من الروايتين--- الاجلاس	1602	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms040	true	7801945496653349507	164	296	828	1554	1571	300	عما هو فيه ا باعادة الروح المميز الانساني اليه كالناءم الذي يوقظ ومن الجاءز ان يقال اجلسته عن نومه اي ايقظته عن رقدته علي المجاز والاتساع لان الغالب من حال الناءم اذا استيقظ ان يجلس فجعل الاجلاس مكان الايقاظ والظاهر ان ---------------------بعض الرواة --------جعل------------------------ الاقعاد بدل -------------الاجلاس في روايته بالمعني لان الحديث ورد بهما ففي هذا الحديث فيقعدا---نه وفي حديث البراء فيجلسانه وهذا اللفظ اولي اللفظين بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا يس-عهم ان يقولوا القيام والجلوس يقال قعد الرجل عن قيام- وجلس عن -ضجعة واستلقاء وقد حكي ان النضر بن شميل دخل علي المامون عند مقدمه مرو فمثل بين يديه وسلم فقال المامون اجلس فقال يا امير المءمنين لست بمضطجع فاجلس -قال فكيف اقول قال قل اقعد فعلي هذا المختار من الروايتين هو الاجلاس	40	3589955561836555539	421	584.0	339	799	52.69086456298828	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms0093	false	-827450470814841700	183	279	958	1460	1563	300	في حق الحرم المكي بان هتك حرمته بفعل م--حرم فيه من الالحاد وهو الميل عن الصواب او من اللحد وهو الحفرة الماءلة عن الوسط ومصداقه ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 ذكره القاضي قال الزمخشري ومن المجاز لحد السهم عن الهدف ولحد عن القصد عدل عنه والحد في دين الله والحد في الحرم والحد اليه مال اليه انتهي وقال الراغب الحد بلسانه الي كذا مال ومنه الذين يلحدون في اياتنا فصلت 40 والحد مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله	93	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms046	true	-1627956920985558878	151	191	769	989	1545	300	في حق الحرم ---وهو ان ---------يستحل ما حرم منه --والالحاد---- الميل عن الحق مشتق من اللحد وهو الحفرة الماءلة عن الوسط والال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله	46	3589955561836555539	196	340.5	159	504	38.88888931274414	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1519	false	601066730969630906	235	299	1226	1566	1568	300	لما بدا في اول وهلة نهض باقامته والذب عنه -ناس قليلون من اشياع الرسول------------------------------------- ونزاع القباءل فشردوهم عن البلاد ونفروهم عن عقر الديار يصبح احدهم معتزلا مهجورا ويبيت منبوذا---------------------------------------------------- كالغرباء ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعود الي ما كان عليه ---------لا يكاد يوجد من القاءمين به الا الافراد ويحتمل ان------------------------------------------------------------------------------------- المماثلة بين الحالة الاولي و-------الاخيرة قلة -ما كانوا يتدينون به في الاول وقلة من------- يعملون به في الاخر	1519	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms055	true	4458892622776623438	65	183	360	1001	1622	300	لما بدا في اول وهلة نهض باقامته والذب عنه اناس قليلون من اشياع الرسول صلي الله عليه وسلم ثم من افناء الناس ونزاع القباءل فشردوهم عن البلاد ونف-وهم عن عقر الديار يصبح احدهم معتزلا مهجورا ويبيت منتبذا وحدانا ينكره الاهلون ويباعده الاقربون فهو بين الناس كالغريب لقلة الاشكال وعوز الالاف لا يخالطه احد ولا يستانس هو باحد فاخبر صلي الله عليه وسلم ان امر الاسلام في الاخر يعود الي ما كان عليه في الاول لا يكاد يوجد من القاءمين له الا الافراد الذين يتعيشون بين ذويهم وقراباتهم بعيش الغرباء لاختلاف ما بين الفءتين من المقاصد ويمكن ان يكون المماثلة بين الحالة الاولي والحالة الاخرة لقلة بمن كانوا يتدينون به في الاول وقلة بمن كانوا يعملون به في الاخر	55	3589955561836555539	314	518.0	253	642	48.9096565246582	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	196	241	1011	1256	1618	300	الملة في الاصل ما شرعه الله لعباده------------------- ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشراءع دون احاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم----- اتسعت فاستعملت في الملل الباطنة ف---قيل الكفر كله ملة واحدة والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري فتسمي طريقتهم ملة	4292	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms061	true	6583950153606770446	4	79	19	407	1526	300	الملة في الاصل ما شرع ا-لله لعباده علي السنة الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها ولا يكاد يوجد مضافا الي الله ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم بل يقال ملة محمد صلي الله عليه وسلم وملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة حتي قيل الكفر كله ملة واحدة والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري ف-سمي طريقتهم ملة	61	3589955561836555539	239	439.0	195	390	61.28205108642578	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4724	false	323429346397988172	187	300	952	1546	1546	300	من اكل طيبا اي----------- حلالا وعمل في موافقة سنة نكرها---------- لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه و-----امن الناس بواءقه اي دواهيه جمع ------------------------------------------------باءقة وهي الداهية والمراد الشرور كالظلم والغش والايذاء كذا قرره التوربشتي قال الطيبي واراد ان سنة نكرة وضعت موضع المعرفة لارادة استغراق الجنس بحسب افراده وفاءدته ان كل عمل وردت فيه سنة ينبغي رعايتها حتي قضاء الحاجة واماطة الاذي دخل الجنة اي من اتصف بهذه الخصلة استحق دخولها مع الفاءزين الاولين او بدون عذاب والا فمن لا يعمل بالسنة وكان شريرا خبيثا ومات علي الاسلام يدخلها بعد العذاب او العفو وهذا الحديث له عند مخرجه الترمذي تتمة وهي قال رجل يا رسول الله ان هذا اليوم في الناس-	4724	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms063	true	3970047487804663989	129	178	697	943	1568	300	من اكل طيبا الحديث اي اكل حلالا وعمل في موافقة سنة وانما نكر السنة لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وقوله امن الناس بواءقه فانه مفسر في بعض الاحاديث فروي ظلمه وغشمه وقيل غواءله وشره والباءقة---- الداهية وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ان هذا اليوم في الناس	63	3589955561836555539	150	228.5	117	669	22.421524047851562	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1933	false	8929779158328511541	147	252	754	1314	1552	300	العلم بينكم--------------- والله يعطي ال----فهم الذي يهتدي به الي خفيات العلوم في كلمات الكتاب والسنة والتفكر في معناها والتوفيق للعمل بمقتضاها لمن شاء ذكره القاضي وهو بمعني قول الطيبي المراد انه تعالي يعطي من شاء ان يفقهه استعدادا لتلقف المعاني استعدادا علي ما قدره وقال التوربشتي علم المصطفي صحبه انه لم يفضل في قسمته ما اوحي اليه احدا --------علي احد بل سوي في الابلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء و-قد كان بعض الصحب-- يسمع الحديث ولا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم وممن----------------------------- بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال الكرماني	1933	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms067	true	-7567837619833767549	27	122	130	600	1508	300	العل------م والحكمة وبقوله والله يعطي الي الفهم الذي يهتدي به الي خفيات العلوم في كلمات الكتاب والسنة و-------------------------------------------------ذلك------------------------------------ انه لما ذكر الفقه في الدين وما فيه من الخير اعلمهم ان--------------------------------------------------------ه لم يفضل في قسمة- ما اوحي اليه احدا من امته علي اخر بل سوي في ال-بلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء هذا هو المعني	67	3589955561836555539	346	589.5	273	619	55.8966064453125	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms2640	false	-8868145456839952128	100	195	467	955	1492	300	خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت اي حسن هيءة ومنظر في الدين قال القاضي السمت في الاصل الطريق ثم استعير لهدي اهل الخير------------ يقال ما احسن سمته اي هدي------ه ولا فقه في الدين عطفه علي السمت مع كونه مثبتا لكونه في سياق النفي قال في الاحياء ما اراد بالحديث الفقه الذي ظننته وادني درجات الفقيه ان يعلم ان الاخرة خير من الدنيا وقال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث --------التقوي واما ما-- يتدارس المغرورون ف--------------------بمعزل عن---- الرتبة العظمي ل---------تعلق الفقه بلسانه دون قلبه و-----قال	2640	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms074	true	-3110653562393210906	46	112	232	574	1533	300	خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن------------------------------- سمت الحديث السمت--------- الطريق والسمت هيءة--- اهل الخير لانه طريقهم يقال ما احسن سمته اي هديه وقوله ولا فقه في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوبا منه ليتعزز به ويتاكل فان بمعزل عن هذه الرتبة العظمي لان الفقه تعلق------ بلسانه دون قلبه ولهذا قال	74	3589955561836555539	245	341.5	193	554	44.22382736206055	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms0470	false	-1686528198682721721	211	265	1124	1415	1598	300	في الاحوال مع سمع وبصر ونطق وغيرها فاذا نام انسدت تل--------ك المنافذ-------- الا منفذ النفس من الخيشوم وهو------------------------------------------- باب مفتوح الي قبة الدماغ------------------------------------------------------------------------------------------ دون ذلك الباب وينفث بنفخه ونفثه في عالم الخيال ليريه من الاضغاث ما يكرهه فارشد المصطفي امته ان تمحو باستعمال الطهور-------- علي وجه التعبد اثار تلك النفخات والنفثات عن مجاري الانفاس	470	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms108	true	6357619747953269931	148	223	808	1217	1623	300	من الاحوال------------------------ فاذا نام انسدت 48ب فيه تلك المداخل ولم يبق الا مدخل النفس من الخيشوم فيترصد هنالك للتعرض له بما يءذيه ثم ان الخيشوم باب مفتوح الي قبة الدماغ وفيه محل القسوة المتخيلة التي هي مناط الرءيا الصالحة ومثار الاحلام الكاذبة فلا يزال باءتا دون ذلك الباب يعبث ي-نفخه ونفثه في عالم الخيال فراي الرسول صلي الله عليه وسلم ان ي--------------محو باستعمال الطهور المبارك علي وجه التعبد اثار تلك النفخات والنفثات عن مجاري الانفاس	108	3589955561836555539	202	310.5	162	448	45.08928680419922	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3066	false	-1918197921433834445	138	184	703	952	1540	300	في الدعاء يكون في وجوه كثيرة والاصل فيه ان يتجاوز عن مواقف الافتقار الي بساط الانبساط او يميل الي احد شقي الافراط والتفريط في خاصة نفسه وفي غيره اذا دعا له و--عليه والاعتداء في الطهور استعماله فوق الحاجة والمبالغة في تحري طهوريته حتي يفضي ا---لي الوسواس	3066	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms112	true	6781954153718851289	240	288	1195	1449	1508	300	في الدعاء يكون من وجوه كثيرة والاصل فيه ان يتجاوز عن مواقف الافتقار الي بساط الانبساط او يميل الي احد شقي الافراط والتفريط في خاصة نفسه وفي غيره اذا دعا له او عليه والاعتداء في الطهور استعماله فوق الحاجة والمبالغة في تحري طهوريته حتي يفضي به الي الوسواس	112	3589955561836555539	245	477.5	199	254	96.45669555664062	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3067	false	2673764122181491040	12	57	54	291	1483	300	سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره قال التوربشتي------------------------------------ انكر-------- علي ابنه في هذه المسالة لانه تلمح الي ما لم يبلغه عملا وحالا حيث سال منازل الانبياء والاولياء وجعلها من باب الاعتداء في الدعاء لما فيها من التجاوز عن حد الادب ونظر الداعي الي نفسه بعين الكمال	3067	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms112	true	6781954153718851289	181	239	887	1185	1508	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الدعاء والطهور قلت انكر الصحابي علي ابنه في هذه المسالة لانه ط-مح الي ما لم يبلغه عملا وحالا حيث سال منازل الانبياء والاولياء وجعلها من باب الاعتداء في الدعاء لما فيها من -لتجاوز عن حد الادب ونظر الداعي الي نفسه بعين الكمال	112	3589955561836555539	216	381.5	172	300	72.0	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	0	43	0	206	1588	300	قال خرجنا مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف----------------------------- علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	1916	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms114	true	-2081110417260265531	175	232	916	1188	1530	300	قال خرجت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كان في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	114	3589955561836555539	202	357.0	159	273	73.99267578125	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4430	false	4289889489901063763	6	57	34	318	1527	300	المدينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي الطرف الغربي اميل فيجعلون المغرب عن يمينهم والمشرق عن يسارهم ولاهل اليمن من السعة في قبلتهم كما لاهل المدينة لكنهم يجعلون المشرق عن يمينهم والمغرب عن يسارهم وقيل اراد من اشتبه عليه القبلة فالي اي جهة صلي اجزا وقيل اراد التنف-------------------------ل علي الدابة	4430	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms159	true	-4206830817568906395	100	135	525	708	1569	300	المدينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي --طرف الغربي اميل وقد قيل انه اراد به قبلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتبه عليه القبلة فالي اي جهة صلي بالاجتهاد كفته وقد قيل المراد منه توجه المتنقل علي الدابة	159	3589955561836555539	119	203.5	93	309	38.51132583618164	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1312	false	-6658038768639933686	102	143	494	739	1590	300	تبارك--- تفاعل من البركة وهي الكثرة والاتساع وتبارك اي بارك مثل قاتل لك----------ن فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي ومعناه تعالي وتعظم وكثرت بركاته في السموات والارض اذ به تقوم وبه تستنزل الخيرات و----------------------------------------------------------------------------------------ذلك تنبيه علي اختصاصه سبحانه بالخيرات الابداعية والبركات المتوالية	1312	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms187	true	4265882205978534292	107	167	546	891	1567	300	تبارك هو تفاعل من البركة وهي الكثرة والاتساع وتبارك هي بارك مثل قاتل وتقاتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي ومعناه تعالي وتعظم وكثرت بركاته في السموات والارض اذ به تقوم وبه ت-تنزل الخيرات وفي كتاب الله فتبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي نزل الفرقان تبارك الذي بيده الملك وكل ذلك تنبيه علي اختصاصه سبحانه بالخيرات الابداعية والبركات المتوالية	187	3589955561836555539	241	444.0	200	346	69.65318298339844	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3894	false	4020060232889637097	262	295	1378	1549	1578	300	اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك الله- وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يق------------------------ول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه اه قال	3894	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms188	true	-21774332146774378	16	54	76	272	1429	300	اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم قال	188	3589955561836555539	169	328.0	136	196	86.2244873046875	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3913	false	-4016756757182313362	41	86	217	462	1590	300	قوله ومنك السلا------------------م واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان قد----- وجد بعرضة انه ممن يصيبه تضرر --------------------وهذ----ا لا يتصور في صفاته تعالي- بين ان وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه اوصاف الخلق ---فانهم بصدد الافتقار فهو المتعالي	3913	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms204	true	6778287538633546209	246	300	1283	1577	1577	300	قوله -منك السلام واليك يرجع السلام واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان هو الذي وجد بعرضة افة ممن يصيبه بضرر او مما يلحقه منه ضرروهذا مما لا يتصور في صفات الله ثم بين ان وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه اوصاف المخلوقينفانهم بصدد الافتقار وهو المتعالي-	204	3589955561836555539	226	386.0	184	296	76.35134887695312	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4142	false	3007549944202649737	236	291	1209	1536	1583	300	الاربعة لان---------- الم-فضل عليه مجموع---- اربعة اشياء ذكر الله والقعود له والاجتماع عليه والاستمرار به--------- الي ا--لطلوع ا---و الغروب وخص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم ولقربهم منه ومزيد اهتمامه بخلافهم وقال الطيبي خصهم لكونهم افضل اصناف ال---------------------امم قدرا ورجاء- ووفاء وسماحة وحسبا وشجاعة وفهما وفصاحة وعفة ونز-------------اهة ثم اولاد اسماعيل افضل العرب لما كان	4142	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms206	true	1330722778958389650	153	207	799	1112	1574	300	الاربعة لانقسام العمل الموعود عليه علي اقسام اربعة------ ذكر الله والقعود له والاجتماع عليه وحبس النفس من حين يصلي الي ان تطل-ع الشمس واما تخصيص ولد اسماعيل بالذكر ف---------------------------------------------------------------------لكونهم افضل اصناف الامم فان العرب افضل الامم قدرا ورجاحة ووفاء وسماحة وحسبا وشجاعة وفهما وفصاحة وعفة ونزاهة وانفة ونباهة ثم اولاد اسماعيل افضل العرب لم--كان	206	3589955561836555539	208	274.5	167	391	53.196929931640625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3453	false	4891026319611871949	131	166	639	834	1552	300	العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يستلذ بوقوع ذلك فيها ويحبه ويرضاه لما فيها من ------------------------------------------------------------الحيلولة بين العبد وما ندب اليه من الحضور بين يدي الله والاستغراق في لذة	3453	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms211	true	6866718381412906504	154	236	850	1277	1614	300	العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان قلت هذه خصال طبيعية ترد علي الانسان من غير اختيار ومنها ما لا مدفع له ومنها ما اذا غلب علي الانسان لم يستطع مقاومته ثم ان الكسل بايجاد من الله سبحانه الذي خلق كل شء فاضافها الي الشيطان من حيث انه يرتض-------------يها ويستحسنها ويجد بها الي السبيل الي ما يبتغيه من قطع الصلاة علي المصلي او قطع القراءة والحيلولة بينه وبين -ما ندب اليه من الحضور بين يدي الله والاستغراق في لذة	211	3589955561836555539	145	228.5	119	441	32.879817962646484	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3550	false	512181638921606584	107	213	536	1101	1533	300	حديث عقبة وهو ما ذكره بقو-------له فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين واما خبر ابن عباس لم يسجد رسول الله في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فناف وضعيف علي ان الترك انما ينافي الوجوب لا الندب ومن لم يسجدهما فلا يقراهما اي السورة قال التوربشتي كذا وجدنا- في نسخ المصابيح يقراها باعادة الضمير الي السورة وهو غلط والصواب فلا يقرا-------هما باعادة الضمير الي السجدتين كما في-------------------- ابي داود والترمذي----------------------------- ووجه النهي عن قراءتهما ا---------ن السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والايتان بها من حق-- التلاوة وتمامها فان- كانت بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها-------- اما--- تكون واجبة في-اثم بتركها او سنة فيلام- بالتهاون بها	3550	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms222	true	-6797070817810289350	93	185	478	981	1517	300	حديث عقبة بن عامر قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين الحديث قو------------------------له في هذا الحديث فلا يقراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا وجدناه في نسخ المصابيح------- باعادة الضمير الي السورة خ----لط والصواب في الرواية يقراهما باعادة الضمير الي السجدتين وعلي هذا الوجه روي في كتاب ابي داود وابي عيسي وغيرهما من كتب اصحاب الحديث ووجه النهي عن قراءتهماوالله اعلمان السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والاتيان بها من تمام التلاوة وحق--ها فاذا كانت بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها لا تخلو اما ان تكون واجبة فيتاثم بتركها او سنة فيستضر بالتهاون بها	222	3589955561836555539	340	503.5	273	654	51.98776626586914	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms2452	false	-1476576335621847271	234	298	1187	1521	1533	300	ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم في رواية رءوسهم اي لا ترتفع الي السماء وهو كناية عن عدم القبول كما صرح به في رواية للطبراني وقال التوربشتي لا يرتفع الي الله رفع العمل الصالح بل شيءا قليلا م-----ن الرفع كما نبه عليه بذكر الاذن وخصها بالذكر لما يقع فيها م------ن التلاوة--------- والدعاء------------------------------ وهذا كقوله في-- المارقة يقراون القران لا يجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول	2452	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms239	true	-5806521712312986287	220	272	1125	1391	1528	300	ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذان----------------هم اي لا تر-فع الي ا----------------------------------------------------------------------------------------لله رفع العمل الصالح بل لا ترفع ادني شء من الرفع وانما خص--------- الاذن------ بالذكر لما يقع في المسامع من التلاوة والتسبيح والدعاء ولا يصل الي الله قبولا واجابة وهذا مثل قوه في المارقة يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول	239	3589955561836555539	183	299.5	147	386	47.409324645996094	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4535	false	-6115383556856751979	46	89	237	452	1486	300	لزيادة معني---- اراد ان يخبر---- من هب من نومه ذاكرا لله------ مع الهبوب فيسال الله خيرا انه يعطي-ه فاوجز فقال فيت--------------------------------------------------------عار لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين المعنيين------- وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار الذكر حديث نفسه في نومه ويقظته	4535	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms249	true	5705181883754983096	211	296	1104	1544	1565	300	لزيادة معني وهو اراد ان يخبر بان من هب من نومه ذاكرا لله تعالي مع الهبوب ف-سال الله خيرا اعطاه اياه فاوجز في اللفظ واعرض في المعني فاتي من جوامع الكلم التي اوتيها بقوله تعار ليدل علي المعنيين واراه مثل قوله سبحانه يخرون للاذقان سجدا فان معني خر سقط علي اجتماع امرين السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح وكذلك في قوله تعار تنبيه علي الجمع بين الانتباه والذكر وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صا------ر حديث نفسه في نومه ويقظته	249	3589955561836555539	189	294.0	149	447	42.28187942504883	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	200	246	1040	1299	1598	300	الملال---------- الي الله ------علي طريق الازدواج والمشاكلة والعرب ---------------------------------تذكر احد- اللفظ-ين موافقة للاخري وان خالفتها -------------------------------معني قال- تعالي--------------------------------------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها و----------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ولا يفت-----------خر ذو عقل بجهل وانما اراد فنجازيه بجهله ونعاقبه علي سوء صنيعه	3412	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms252	true	459700414681104774	90	178	439	927	1582	300	الملال فيما اسند الي الله تعالي علي طريق الازدواج---------- والعرب تفعل ذلك في معارضة الفعل بالفعل فتذكر احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفتها في المعني وله في التنزيل نظاءر منها قوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم وقوله فيسخرون منهم سخر الله منهم وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها 111ب وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقوله نسوا الله فنسيهم قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ومن المستبعد ان يفخر ذو عقل بجهل وانما اراد فنجازيه بجهله ونعاقبه علي سوء صنيعه	252	3589955561836555539	239	378.5	194	498	47.991966247558594	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms0763	false	5590523949777235578	78	148	425	789	1563	300	الناس متفاوتون في كلامه-------------------------م واللهجة------------------------ واساليب القول فما منهم من احد الا و--------فوقه اخر ف----ي معناه او-- معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او سهو-- او عجز عن المراد-------------------------------------------------------------------------- واعظم النقاءص ال------مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقر- الي --ادوات و--مخارج وهذا نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي- متعالية عن هذه القوادح فهي ا-------لتي لا يتبعها نقص ولا يعتريها اختلال	763	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms287	true	-4823371176674798605	79	180	406	922	1527	300	الناس متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة والمهارة في وجوه الكلام واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في معني او في معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معار-ة او خطا او نسيان او عجز عن المعني الذي يراد او قصور عن الامر الذي يتكلم فيه ونحو ذلك مما هو من سمات النقصان واعظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقرا الي الادوات والمخارج وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق فكلمات الله سبحانه متعالية عن ----القوادح فهي التامة التي لا يس-عها نقص ولا يعتريها اختلال	287	3589955561836555539	338	571.5	270	522	64.75096130371094	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	159	279	843	1459	1578	300	والرجز العذاب واصل-----ه الاضطراب ومنه قيل رجز البعير راجزا---------------- اذا تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه او عذاب ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات ---------------------------------------------------------------------------------------منهم في ساعة سبعون الفا قال ابن حجر وقوله او عذاب كذا وقع بالشك ووقع بالجزم عند ابن خزيمة عن عامر بن سعد بلفظ انه رجس سلط علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها قال الخطابي في احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض و----------------------------تسليم وقال التوربشتي ان-----------ه تعالي شرع لنا التوقي عن المحذور----------------------------------------------------------- وقد صح ان المصطفي ----------------لما بلغ الحجر -------------منع اصحابه من	3308	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms289	true	-8885932514916605635	53	169	280	877	1560	300	والرجز العذاب والاصل فيه الاضطراب ومنه قيل رجز البعير ر-جزا فهو ارجز ورجزاء اذا تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه------------------------------------------------------------------ وفيه فلا تقدموا------------------------ عليه فتح التاء بعض الرواة وضم الدال ب من قولهم قد يقدم قدما بفتح الدال في الماضي وضمها في الغابر اي يقدم ومنهم من يفتح من قولهم قدم من سفرة يقدم قدوما ومقدما والمحفوظ--------------- عند حفاظ الحديث ضم التاء من قولهم اقدم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر اقداما وفي الحديث اثبات التوقي عن التلف واثبات التوكل والتسليم فقوله لا تقدموا عليه لان الله تعالي شرع لنا التوقي عن المحذور ثم ان الطاعون لما كان رجزا لم يجز الاقدام عليه والتورط فيه وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه لما بلغ الحجر وهي ديار ثمودمنع اصحابه ان	289	3589955561836555539	196	172.0	153	851	23.031726837158203	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms5055	false	3964102170503914275	128	226	673	1183	1554	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال ابن حبان اراد بثيابه اعمال------------------------------------------------------------------------ه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وشر من قبيل وثيابك فطهر المدثر 4 لتصريح الاخبار ببعث الناس عراة اه واخذ بظاهره الخطابي وقال لا يعارضه بعث الناس عراة لان البعض يحشر عاريا والبعض كاسيا او يخرجون من قبورهم بثيابهم ثم تتناثر عنهم قال التوربشتي -------------------------------وقد كان في الصحابة رضوان الله عليهم من يقصر فهمه في بعض الاحاديث عن المعني المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد امثال ذلك عليهم -----وقد سمع عدي بن حاتم ---------------------------------حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 فعمد الي عقالين	5055	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms296	true	-957781985655191408	167	300	852	1538	1538	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها كناية عن الاعمال التي يموت عليها كقوله صلي الله عليه وسلم يبعث العبد علي ما مات عليه اي علي ما مات عليه من عمل صالح او سء والعرب تكني بالثياب عن الاعمال لملابسة الرجل بها ملابسته بالثياب ومنه قول الراجز لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحشر الناس حفاة عراة قالوا وابو سعيد فهم من كلامه صلي الله عليه وسلم ما دل عليه الظاهر فغاب عن مفهوم الكلام قلت وقد كان في الصحابة-رضوان الله عليهم-من يقصر فهمه في بعض الاحايين عن المعني المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد امثال ذلك عليهم عثرة وقد سمع عدي بن حاتم الطاءيرضي الله عنهقول الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر----------- فعمد الي عقالين-	296	3589955561836555539	264	248.5	209	830	31.807228088378906	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms5055	false	3964102170503914275	226	299	1183	1551	1554	300	اسود وابيض فوضعهما تحت وسادته الحديث و-------------------------------------------------------------------------------قد راي بعضه--------م الجمع بين الحديثين فقال البعث غير الحشر فالبعث ب--------------------ثياب والحشر بدونها قال------ ولم يصنع هذا القاءل شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظ ف-انه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد و-------------------------------------------قد روينا عن افضل الصحب -----------------------------------------------------------------انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وقال انما هما للمهل والتراب ثم انهم ليس لهم ان يحملوا قول المصطفي يبعث -----في ثيابه	5055	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms297	true	-5653001181407392709	0	116	0	571	1493	300	اسود وابيض فوضعهما تحت وساده ولما سمع به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انك لعريض الوساد وفي بعض طرقه لعريض القفا وقد راي بعض اهل العلم الجمع بين الحديثين فقال البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر علي العري والحفا ولم يصنع----------- شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظه فانه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد وابو سعيد لو سمع بهذا لم ير الا اتباعه كيف وقد روينا عن افضل الصحابة واعلمهم واقربهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهاجا ومنزلة انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وقال انما هما للمهل والتراب ث-------------م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ثيابه	297	3589955561836555539	289	474.5	231	595	48.57143020629883	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms0812	false	-8153659993686610361	22	52	125	283	1582	300	ولا توعي تمسكي المال في الوعاء والايعاء حفظ الامتعة بالوعاء وجعلها فيه اي----------- لا تمنعي فضل المال عن الفقراء---------- فيوعي الله عليك اي يمنع عنك فضله ويسد عليك باب المزيد	812	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms340	true	527260531624468003	106	137	585	740	1580	300	ولا توعي -----------------------الايعاء حفظ الامتعة بالوعاء وجعلها فيه والمراد به ان لا تمنعة فضل الزاد عمن 149 ا افتقر اليه فيوعي الله عن-ك اي يمنع عنك فضله ويسد عليك باب المزيد	340	3589955561836555539	120	195.5	95	179	67.03910827636719	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3113	false	2123742198393695599	76	107	362	507	1497	300	والشح---- بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في --كل ما يم-نع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة	3113	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms342	true	-3957331406851285603	18	50	97	249	1547	300	والشح بما بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في ساءر ما تمتنع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة	342	3589955561836555539	142	264.0	111	152	93.42105102539062	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms5338	false	4714849730219831810	199	266	971	1317	1491	300	لا يدخل الجنة اي---------- مع الداخلين في الوعيد الاول من غير عذاب ولا باس او لا يدخلها------- حتي يعاقب بما اجترحه وكذا يقال فيما بعده قال التوربشتي هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك في التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخلص بعون الله من تلك الشبه	5338	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms342	true	-3957331406851285603	121	184	641	964	1547	300	لا يدخل الجنة اي لا يدخلها مع الداخلين في الرعيل الاول من غير م------ا باس بل يصاب منه بالعذاب حتي يذهب 150ا عنه اثار الخصال------------------------- هذا هو السبيل في تاويل امثال---- الاحاديث ليوافق اصول الدين وقد هلك في التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعة ومن عرف----- القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخلص بعون الله عن تلك الشبه	342	3589955561836555539	269	462.5	213	363	74.10468292236328	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1494	false	4522209992687978129	57	121	295	647	1613	300	الخيل وخصه بضرب المثل------- لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج عمله ولانه حينءذ يحتاج للتربية وصاحبه لا يزال يتع-هده و------------------------------------------------------------اذا احسن القيام به واصلحه---------------- انتهي الي حد الكمال وكذا- عمل الادمي---- سيما الصدقة التي يحاذيها الشيطان ويتشبث بها الهوي ويقتفيها الرياء-------------- فلا تكاد تخلص الي الله الا موسومة بنقاءص لا يجبرها الا نظر الرحمن فاذا تصدق العبد من كسب طيب مستعد للقبول فتح	1494	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms343	true	-8602321475285385779	217	299	1133	1566	1571	300	الواو وانما ضرب المثل بالفلو لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج عمله ولان صاحب الن-تاج ---------------لا يزال يتعاهده ويتولي تربيته ثم ان النتاج احوج ما يكون الي التربية وهو فطيم اذا احسن القيام--- واصلح ما كان منه فاسدا انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لا سيما الصدقة التي يجاذيها الشح--- ويتشبث بها الهوي ويقتفيها الرياء ويكدرها الطبع فلا تكاد تخلص الي الله الا موسومة بنقاءص لا يجبرها الا نظر الرحمن فاذا تصدق العبد من كسب طيب مستعد للقبول فتح	343	3589955561836555539	304	500.0	246	455	66.81318664550781	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1494	false	4522209992687978129	122	152	651	815	1613	300	باب الرحمة---------- فلا يزال -نظر الله اليها يكسيها نعت الكمال ويوفيها حصة الثواب حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم من العمل وقوع المناسبة بين اللقمة	1494	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms344	true	6082091865204471827	0	32	0	175	1456	300	باب الرحمة فاذا تصدق فلا يزال ينظر الله اليها يكسبها نعت الكمال ويوفيها حصة الثواب حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم من العمل وقوع المناسبة بين التمرة	344	3589955561836555539	160	302.0	130	175	91.42857360839844	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms0003	false	-890059336880356165	188	235	936	1190	1550	300	النظر الي نفسه بالخيرية كما تقرر ولا ننكر اصابة الصوفية في دقاءق علومهم واشاراتهم في التبرء من الدعاوي الوجودية -لكنا نقول ان الذي اشاروا اليه بهذا------ راجع الي معان تتعلق- باحوالهم دون ما فيه--- التعلق بالقول كيف وقد ناقض----- قولهم---- نصوص- كثيرة وهم اشد الناس فرارا عن	3	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms345	true	-5474981857548063889	2	52	8	278	1544	300	النظر الي نفسه بالخيرية ونحن -----لا ننكر اصابة الصوفية في دقاءق علومهم واشاراتهم في التبري عن الدعاوي الوجودية ولكنا نقول ان الذي اشاروا اليه بهذا القول راجع الي معاني تعلقت باحوالهم دون ما فيه من التعلق بالقول كيف وقد ناقض ظاهر قولهم هذا نصوصا كثيرة وهم اشد الناس فرارا عن	345	3589955561836555539	240	422.0	196	275	87.2727279663086	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	254	295	1257	1484	1517	300	ميتة السوء------- بكسر الميم وفتح السين اصله موتة قلبت الواو ياء وهي الحالة التي يكون عليها الانسان من ال-موت واراد بميتة السوء ما لا تحمد عاقبته ولا تءمن غاءلته من الحالات التي يكون عليها الانسان عند الموت فالفقر المدقع والوصب الموجع	3164	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms347	true	1109816680890957601	167	200	869	1063	1597	300	ميتة السوء الميتة بكسر الميم ا----------------------------------------لحالة التي يكون عليها الانسان وهي الموت واراد بميتة السوء ما-لا يحمد عاقبته ولا يءمن غاءلته من الحالات التي يكون عليها الانسان عند الموت كالفقر المدقع والوصب الموجع	347	3589955561836555539	177	327.0	146	235	75.31914520263672	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3231	false	4960555033526191387	220	262	1161	1409	1612	300	ميتة السوء------- بكسر الميم الحالة التي يكون عليها الانسان -من الموت قال التوربشتي واراد بها ما لا ت-------حمد عاقبته ولا تءمن غاءلته من الحالا----------------------------------ت كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المقلق وال-علل المفضية----- الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاهوال الشاغلة--- عما له وعليه	3231	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms347	true	1109816680890957601	167	217	869	1161	1597	300	ميتة السوء الميتة بكسر الميم الحالة التي يكون عليها الانسان وهي الموت-------------- واراد بميتة السوء مالا يحمد عاقبته ولا يءمن غاءلته من الحالات التي يكون عليها الانسان عند الموت كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المقلق والامال التي تقضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاحوال التي تشغله عما له وعليه	347	3589955561836555539	209	352.5	172	306	68.30065155029297	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3263	false	-4352901831015518113	8	41	37	201	1552	300	الفقير ولو -ظلفا محرقا قال القاضي هذا وما اشبهه انما يقصد به المبالغة في رد الساءل بادني ما -تيسر ولم يقصد به صدور هذا الفعل من المسءول فان الظلف المحرق غير منتفع به	3263	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms353	true	-5750662353396935782	264	294	1288	1435	1459	300	الساءل ولو بظلف- محرق- هذا القول--------------- انما -قصد به المبالغة في رد الساءل بادني ما يتيسر ولم يرد- به صدور هذا الفعل من المسءول فان الظلف المحرق غير منتفع به	353	3589955561836555539	134	221.0	104	166	80.72289276123047	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms0579	false	-6911808253476455440	152	210	831	1139	1695	300	ذلك تنزه اكثر المنهمكين في الطغيان عن الذنوب فيه وانابتهم اليه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يوجد فيه من خلاف ذلك في بعض الافراد ف--------------------------------تاثيرات من تسويلات المردة اغ--رقت في عمق تلك النفوس الشريرة وباضت في رءوسها وقيل خص من عموم---------------------------------------------------------------- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلسلت ----------------------------------------------------------زعيم زمرتهم وصاحب دعوتهم لمكان الانظار الذي اجيب فيه حين سال-------------------ه فيقع ما يقع من المعاصي ب--------اغواءه	579	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms357	true	2212765215631080401	11	142	63	788	1607	300	ذلك تنزه اكثر المنهمكين في الطغيان عن المعاصي ورجوع----هم الي الله بالتوبة واكبابهم علي اقام الصلاة بعد التهاون بها واقبالهم علي تلاوة كتاب الله واستماع الذكر بعد الاعراض عنهما وتركهم ارتكاب المحظورات بعد حرصهم عليها واما ما يوجد---- من خلاف ذلك في بعضهم ويءنس عنهم من الاباطيل والاضاليل فانها تاثيرات من تسويلات الشياطين اعرقت في عرق تلك النفوس الشريرة وباضت في رءوسها وقد اشار بعض العلماء فيه الي قريب من المعني الذي ذكرنا قلت وامثل من هذا ان نقول قوله وصفدت الشياطين وان كان مشعرا بالعموم فيه وفان التخصيص فيه غير بعيد ويءيد هذا التاويل 157ا ما ورد في بعض طرق هذا الحديث وسلسلت مردة الشياطين ويصح ان يستثني منهم في التصفيد صاحب دعوتهم وزعيم زمر-------------تهم لمكان الانظار الذي------------- ساله من الله فاجيب اليه فيقع ما يقع من المعاصي بتسويله واغراءه	357	3589955561836555539	226	315.5	182	759	29.77602195739746	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	72	124	372	642	1578	300	القدر بسكو-ن الدال قال التوربشتي انما سكنت وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين- الفضاء -فتحها ايذانا ب--انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من --قابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	2311	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms377	true	2674649443745601967	87	136	452	702	1583	300	القدر بتسكين الدال------------------------ وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرينة القضاء بفتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم مقد------را بمقدار	377	3589955561836555539	223	386.0	178	280	79.64286041259766	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4562	false	8125107623185274957	116	185	606	985	1555	300	الله لا يضاهيه شء اشار ب----------------------------------------------------------------------ضرب المثل الي امور منها انه ضربه بما يخرجه الشجر للمشابهة----- بينه- وبين الاعمال فانها من ثمرات الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------فوس ومنها انه ضرب مثل الم------------------------ءمن بما يخرجه الشجر و----مثل ال-كافر مما تنبته الارض تنبيها علي علو شان المءمن وارتفاع عمله وانحطاط شان المن-------------------------------------------افق واحباط عمل------------------------ه ومنها ان الشج--ر المثمر- لا يخلو عمن يغرسه و-يسقيه وكذا الم---------------------ءمن يقيض له من -------يعلمه ويهدي-----------------ه ولا كذلك الحنظلة المهملة المتروكة	4562	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms385	true	7102985553666768522	164	290	886	1578	1631	300	الله عليه وسلم--- اشار في ضرب هذا المثل الي معان لا يهتدي اليها الا من ايد بالتوفيق فمنها انه ضرب المثل بما تنبته الارض ويخرجه ال----------شجر للمشابهة التي بينها وبين الاعمال فانها من ثمرات النفوس والمثل هنا وان ضرب للمءمن نفسه فان العبرة فيه بالعمل الذي يصدر عنه لان الاعمال هي الكاشفة عن حقيقة الحال ومنها انه ضرب مثل المءمن بالاترجة والتمرة وهما ا مما يخرجه الشجر وضرب مثل المنافق بما تنبته الارض تنبيها علي علو شان المءمن وارتفاع عمله ودوام ذلك وبقاءه ما لم تيبس الشجرة وتوقيفا علي ضعة شان المنافق واحباط عمله وقلة جدواه وسقوط منزلته ومنها ان الاشجار المثمرة لا تخلو عمن يغرسها فيسقيها ويصلح اودها ويربها وكذلك المءمن يقيض له من يءديه ويعلمه ويهديه ويلم شعثه ويسومه ولا كذلك الحنظلة المهملة المتروكة	385	3589955561836555539	297	472.5	240	705	42.12765884399414	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	66	104	365	598	1666	300	وانما كانت افضل---- اعتبارا لعظم قدرها وتعريفا بالخاصية التي لم يشاركها فيها غير-ها ولاشتمالها علي معان وفواءد------ كثيرة مع -------وجازة الفاظها ولذلك سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي فيه------ من الثناء عليه و-------------------التعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد	1055	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms387	true	6528156695729783089	118	165	604	874	1603	300	وانما قال اعظم سورة اعتبارا بعظم قدرها وتفردها بالخاصية التي لم يشاركها فيها سورة ثم لاشتمالها علي ------فواءد ومعان كثيرة مع قصرها ووجازة الفاظها ولذلك سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله بما هو اهله ومن التعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد	387	3589955561836555539	205	340.0	171	276	74.27536010742188	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms2444	false	-6600458338430190375	112	140	572	734	1597	300	ظهره ما استوي المكلفون فيه من الايمان ---والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم	2444	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms395	true	54192435315070139	259	288	1400	1565	1624	300	ظهره ما استوي المكلفون فيه من الايمان به والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم	395	3589955561836555539	162	318.0	134	165	98.18181610107422	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1821	false	-4697770074404372377	218	275	1113	1435	1571	300	الصحبة للشء الملازمة له انسانا---- او حيوانا--- مكانا او زمانا وتكون بالبدن وهي الاصل و-------------بالعناية والهمة وصاحب القران هو --ملازم--ه بالهمة والعناية ويكون ذا- تارة بنحو حفظ وتل--اوة وتارة ب--تدبير وعمل------- فان قلنا ب--------الاول فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث--- ما يناله العبد من الكرامة علي قدر منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير	1821	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms396	true	6493897758664057984	153	219	842	1209	1637	300	الصحبة للشء الملازمة له انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا ويكون بالبدن وهو الاصل والاكثر ويكون بالعناية والهمة وصاحب القران هو الملازم له بالهمة والعناية ويكون ذلك تارة ب--الحفظ والتلاوة وتارة بالتدبر له والعمل به فان ذهبنا فيه الي الاول فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير	396	3589955561836555539	298	509.0	244	369	80.75880432128906	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms0626	false	-590587678302485672	157	286	894	1631	1710	300	البراءة من الشرك والتدين بدين الحق وهذا هو التوحيد الصرف و---------------------------قل هو الله احد تعدل ثلث القران لان معاني القران ايلة الي ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس والاخلاص تشتمل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل للاخيرين وهو علم التوحيد والتوحيد اثبات الهية المعبود وتقديسه ونفي ما سواه وقد صرحت الاخلاص بالاثبات والتقديس ولوحت الي نفي عبادة غيره والكافرون صرحت بالنفي ولوحت بالاثبات والتقديس وبين المرتبتين من التصريحين والتلويحين ما بين الثلث والربع قال التوربشتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن وان سلكنا هذه المسالك بمبلغ علمنا نعتقد ان شان --------ذلك علي الحقيقة وانما يتلقي عن---- الرسل فان ذلك------------------------- ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي ت-----------حوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	626	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms404	true	8027219370023614070	2	104	8	531	1573	300	البراءة من الشرك والتدين بدين الحق وهذا هو التوحيد الصرف لهذا قرنت في معني الاخلاص ب قل هو الله احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال جابر في الحديث الصحيح الذي رواه عنه محمد بن جعفر قرا عني رسول الله صلي الله عليه وسلم 178بفي ركعتي الطواف بسورتي الاخلاص هذا ونحن وان سلكنا هذا المس-لك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة -انما يتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	404	3589955561836555539	306	519.5	245	927	33.009708404541016	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms2967	false	7152931857257095480	236	282	1219	1486	1574	300	لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف فان- انتهي الي ذلك عاد الاستحباب---- كراهة واما ما-- احدثه المتكلف-----------------ون بمعرفة الاوزان و----الموسيقي فياخذون في كلام الله ماخذهم في التشبيب والعزل-------------------------------------------------------------- فانه من ------------اسوا البدع في----------------------------------------------------جب علي السامع النكير وعلي التالي التعزير	2967	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms408	true	-2683053838616179515	143	214	767	1187	1629	300	لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف فاذا انتهي الي ذلك عاد الاستحباب فيه كراهة واما الذي احدثه المتكلفون وابدعه المرتهنون بمعرفة الاوزان وعلم الموسيقي فياخذون في كلام الله ماخذهم في النش-يد والغزل والمرثوات حتي لا يكاد السامع يفهمه من كثرة النغمات والتقطيعات فانه من اشنع البدع واسوا الاحداث في الاسلام ونري ادني الاقوال واهون الاحوال فيه ان توجب علي السامع النكير وعلي التالي التعزيز	408	3589955561836555539	253	414.0	208	421	60.09501266479492	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3007	false	-357784009597765819	132	183	734	1025	1655	300	قالوا وما المفردون ولم يقولوا -من هم----------- لانهم ارادوا تفسير اللفظ وبيان ما هو المراد منه لا تعيين المتصفين به وتعريف اشخاصهم فعدل في الجواب عن بيان اللفظ الي حقيقة ما يقتضيه----- توقيفا للساءل بالبيان المعنوي علي المعني اللغوي -------------------------------ايجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاكتفي فيه بالاشارة المعنوية الي ما استبهم عليه- من الكناية اللفظية	3007	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms416	true	776946997632967764	39	127	207	709	1668	300	قالوا وما المفردون ولم يقولوا ومن المفردون قلنا لانهم فتشوا عن معرفة معني هذا اللفظ عند الاطلاق فان قيل فلم عدل النبي صلي الله عليه وسلم---------- عن بيان اللفظ الي حقيقة ما يقتضيه قلنا توقيفا للساءل بالبيان المعنوي علي الوضع- اللغوي وكان صلي الله عليه وسلم معنيا بايجاز البيان فبعد ايضاح المراد منه اعتمد في التقرير اللفظي علي افهام السامعين فانهم كانوا علي بصيرة من نكت هذه اللهجة وفقرها عارفين بالكنايات التي تتداولها السن هذا البيان وتعتورها فاكتفي فيه بالاشارة المعنوية الي ما ان-بهم عليهم من الكناية اللفظية	416	3589955561836555539	197	271.5	160	514	38.326847076416016	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1381	false	106177428048543248	188	299	979	1563	1565	300	يري و------------لا يسمع و------------لا يفعل الا ما يحبه------ الله --------------------------عونا له علي حماية هذه الجوارح عما لا يرضاه او هو كناية عن نصرة الله وتاييده واعانته له في كل اموره وحماية سمعه وبصره وساءر جوارحه عما لا يرضاه-------------------------------------------- وحقيقة---- القول ارتهان كلية العبد بمراضي الرب ------------------------علي سبيل الاتساع فانهم----------------- اذا ارادوا اختصاص --شء بنوع ---------------اهتمام و-----عناية و--استغراق فيه ووله به ونزوع- اليه سلكوا هذا الطريق قال--------- جنوني فيك لا يخفي وناري فيك لا تخبو وانت السمع والنا ظر والمهجة والقلب ولمشاء---------خ الصوفية رضي الله تعالي عنهم في هذا الباب فتوحات غيبية واشارات ذوقية تهتز منها العظام البالية لك---نها لا تصلح الا لمن سلك سبيلهم فعلم مشربهم بخلاف غيرهم فلا يءمن عليه	1381	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms419	true	-5449901678266910599	48	172	258	920	1590	300	يري الا ما يحبه ولا يسمع الا ما يحبه ولا يفعل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك يدا ومءيدا وعونا ووكيلا يحمي س-----------------------------------------------------------------------------------------معه وبصره ويده ورجل--ه عما لا يرضاه فذلك معني قوله كنت سمعه الذي يسمع به الحديث وحقيقة هذا القول ارتهان كلية العبد بمراضي الله وحسن رعاية الله له وذلك علي سبيل الاتساع وهو شاءع في كلام العرب اذا ارادوا اختصاص الشء بنوع من الخصوصية والاهتمام به والعناية والاستغراق فيه والفناء والوله اليه والنزوع وفي معناه يقول قاءلهم جنوني فيك لا يخفي وناري فيك لا تخبو فانت السمع والنا-ظر والمهجة والقلب ولسلفنا من مشايخ الصوفية-------------------- في هذا الباب فتوحات غيبية واشارات ذوقية تهتز منها العظام البالية غير انها لا تصلح الا لمن سلك سبيلهم فعلم مشربهم واما- غيرهم فلا يءمن عليه	419	3589955561836555539	405	577.0	324	775	52.25806427001953	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1774	false	4678666785381172614	0	71	0	398	1563	300	جوزه العقل وحكم به القياس ف-----------------------------------------------النقصان عنه كالزيادة غ----ير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين---------------- او تسعة وسبعين فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور -اكده--------------- حسما للمادة------- وارشادا ل----لاحتياط بقوله ماءة بالنصب علي البدل الا اسما واحدا وفي رواية للبخاري الا واحدة -------------------بالتانيث ذهابا الي معني التسمية او الصفة او الكلمة لا يحفظها احد الا دخل الجنة فيه دلالة علي	1774	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms422	true	8546951869612365535	207	297	1043	1518	1536	300	جوزه العقل وحكم به القياس كان الخطب في ذلك غير هين والمخطء فيه غير معذور والنقصان عنه كالزيادة فيه غير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين او بسبعة وسبعين او تسعة وسبعين فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور فاكده بقوله 187ا هذا حسما -لمادة الخلاف وارشادا الي الاحتياط في هذا الباب واما وجه التانيث في قوله -----------------------الا واحدة فهو ان نقول ذهب الي التانيث ارادة الي----- التسمية او الصفة او الكلمة وفيه من احصاه---ا دخل الجنة اي من اتي ----	422	3589955561836555539	303	464.0	247	511	59.29549789428711	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	173	270	884	1388	1546	300	ابراهيم الخليل----- ليلة اسري بي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي فقال يا محمد اقرء امتك اي امة الاجابة السلام مني عليه-م واخبرهم عني ان الجنة طيبة التربة -عذبة الماء وانها قيعان جمع قاع وهي ارض مستوية لا بناء ولا غراس فيها وغراسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع غرس وهو ما يغرس والغ--------------------------------------------------رس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بال--ماء العذب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة ---------------وان الساعي في اكتسابها --------لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع	2868	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms434	true	3926762898886026815	40	144	211	775	1609	300	ابراهيم عليه السلام ليلة اسري ب-----------------------------------ي فقال يا محمد اقرء امتك---------------------- مني السلام واخبرهم---- ان الجنة طيبة التربة وعذبة الماء وانها قيعان وان------------------------------- -----------غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر القاع المستوي من الارض والقيعة مثله وجمعه اقوع واقوع وقيعان صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها والغراس جمع غرس وهو ما يغرس والغراس ايضا وقت الغرس مثل الحصاد والجداد والقطاف والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو في الماء العذب واحسن ما يتاتي في القيعان------------------------------------------------------------------ اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وتفيده مخاوفها وان الساعي في اك-سابها هو الذي لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع	434	3589955561836555539	300	470.5	239	734	40.87193298339844	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1452	false	-6200167117363508507	75	130	360	643	1508	300	عبارة عن التوسع في الجود والتنزه عن المنع عند اقتضاء الحكمة ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل يعني يقبل التوبة من العصاة ليلا ونهارا اي وقت كان فبسط اليد عبارة عن قبول التوبة ومن قبل توبته فداه باهل الاديان يوم القيامة كما مر ويجء في خبر وفيه تنبيه علي سعة رحمة الله وكثرة تجاوزه عن	1452	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms437	true	-3885749069373998470	141	167	764	900	1565	300	عبارة عن التوسع في الجود والتنزه عن المنع عند اقتضاء الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنه الباسط وقد ذكرناه وهو في الحديث------------------------------- تنبيه علي سعة رحمة الله وكثر- تجاوزه عن	437	3589955561836555539	107	170.5	87	283	37.80918884277344	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4221	false	-8631027412257882518	11	129	60	713	1593	300	مورده --------البيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث ان-------ه تعالي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن المسء وقد دل علي-------------ه غير وا--------------------حد من اسماءه كالغفار الحليم التواب العفو لم يكن ليجعل للعباد بابا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل خ-لق فيهم طينة--------- ميالة الي الهوي مفتتنا بما يقتضيه ثم -كلفه التوقي عنه --حذره عن مداراته وعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه واراد المصطفي انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء----- بقوم ي-اتي منهم الذنب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا	4221	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms437	true	-3885749069373998470	10	124	58	681	1565	300	مورد التنبيه والبيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن المسء وقد دل علي ذلك من اسماءه غير واحد من الاسماء ولما كان من اسماءه -الغفار الحليم التواب العفو لم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يحلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي مفتتنا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتخلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا	437	3589955561836555539	539	977.0	439	720	74.86111450195312	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4285	false	-1587716134213882747	33	105	175	565	1525	300	كما احب ان يحسن الي المحسن احب ال--تجاوز عن المسء فمراده------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن ليجعل العباد----------- كالملاءكة منزهين ع------------ن الذنوب بل خ-لق فيهم من يميل بطبعه ال------ي الهوي ثم -------------------كلفه توقيه وعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا فالتوبة بين يديه فاراد المصطفي انكم لو تكونون مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنوب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا	4285	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms437	true	-3885749069373998470	33	119	197	653	1565	300	كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن المسء وقد دل علي ذلك من اسماءه غير واحد من الاسماء ولما كان من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو لم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يحلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي مفتتنا بما يقتضيه ثم يكل------------فه التوقي عنه ويحذره عن مداناته------------------------------------------------------ انكم لو --كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذن-ب فيتخلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا	437	3589955561836555539	273	428.5	217	525	52.0	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3640	false	-3422523360099556831	70	177	340	919	1587	300	ابن ادم لو بلغت ذنوبك بفرض كونها اجساما عنان بفتح المهملة سحاب السماء بان ملات ما بين السماء والارض كما في الرواية الاخري او عنانها ما عن لك منها اي ظهر اذا رفعت راسك ثم استغفرتني اي تبت توبة صحيحة غفرت لك ولا ابالي لان الاستغفار استقالة والكريم محل اقالة العثرات وهذا علي اطلاقه لان الذنب اما شرك يغفر بالاستغفار اي التوبة منه وهو الايمان او دونه فبالندم والاقلاع بشرطه المعروف قال التوربشتي العنان السحاب واضافته علي هذا المعني الي السماء غير فصيح واري الصواب اعنان السماء وهي صفاءحها يحسها وما اعترض من اقطارها كانه- جمع عنن فلعل الهمزة سقطت من بعض الرواة و----------------ورد ان العنان بمعني	3640	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms439	true	-3263899759688045340	10	51	45	272	1512	300	ابن ادم لو بلغت ذ------------------------------------نوبك عنان السماء العنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب واضافته علي هذا المعني الي السماء غير فصيح واري الصواب اعنان السماء وهي صفاءحها والم-------عترض من اقطارها كانها جمع عنن فلعل الهمزة سقطت عن بعض الروايات او الروايات او ورد العن---ان بمعني	439	3589955561836555539	186	328.5	149	596	31.208053588867188	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1369	false	7092914166211971102	244	299	1241	1559	1562	300	ماءة رحمة قال التوربشتي رحمة الله------ غير متناهية فلا يعتريها ---------التقسيم والتجزءة وانما قصد ضرب المثل للامة ل-----------------------------يعرفوا------------------------------------------------------- التفاوت بي---------ن القسطين قسط اهل الايمان منها في الاخرة وقسط كافة المربوبين في الاولي فجعل مقدار حظ الفءتين من الرحمة في الدارين علي الاقسام المذكورة تنبيها علي المستعجم وتوفيقا علي المستفهم ولم يرد به تجريد ما قد	1369	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms443	true	-4610354890411643809	37	110	204	614	1544	300	ماءة رحمة الحديث رحم-------ة الله تعالي غير متناهية فلا يعتورها التجزءة والتقسيم--------- وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يضرب لامته مثلا فيعرفوا به التناسب الذي بين الجزءين ويجعل لهم مثالا فيفهموا به التفاوت 1اج الذي بين القسطين قسط اهل الايمان منها في الاخرة وقسط كافة المربوبين في الاولي فجعل مقدار حظ الفءتين من الرحمة في الدارين علي الاقسام المذكورة تنبيها علي المستعجم وتوفيقا علي المستبهم ولم يرد به تحديد ما قد	443	3589955561836555539	266	465.5	217	426	62.441314697265625	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3022	false	-152212749423457079	272	300	1441	1581	1581	300	سدد الرجل اذا صار ذا سداد وسد- في رميته اذا بالغ في تصويبها واصابتها وقاربوا اي-------------- لا تغلوا----------------------------------------- والمقاربة----- القصد في الامور التي لا غلو فيها ولا تقصير-	3022	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms445	true	-6639885768035315626	164	204	792	994	1508	300	سدد الرجل اذا صار ذا سداد وسدد في رميته اذا بالغ في تصويبها واصابتها وقارب الابل اي جمعها حتي لا تتبدد ويقال قارب فلان فلانا اذا كلمه بكلام حسن والمقاربة ايضا القصد في الامور التي لا غلو فيها ولا تقصير	445	3589955561836555539	133	220.5	107	202	65.84158325195312	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms0522	false	-4674661797929293869	165	277	832	1423	1542	300	جهة الخبر عن فعل الفاعل لان المءتزر اذا اءتزر ياخذ احد طرفي ازاره بيمينه علي ما يلي جسده والاخر بشماله فيرد ما امسكه بشماله علي بدنه وذلك داخلة الازار ويرد ما امسك- بيمينه علي ما يلي جسده من الازار فاذا صار الي فراشه---------------- فحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض فان قيل -لم لا يقدر الامر فيه ب---العكس قلنا لان تلك الهيءة صن----ع ذوي الاداب في عقد الازار ذكره الزمخشري واختصره القاضي فقال داخلة الازار ---هي الحاشية التي تلي الجسد وتماسه وانما امرنا بالنفص بها لان المتحول الي فراشه يحل-------------------------------------------------- بيمينه خارجة ازاره وتبقي الداخلة معلقة فينفض بها وروي بص----------نفة ازاره- بكسر النون وهو----- جانبه الذي لا هدب له	522	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms448	true	-4734377288676884261	0	106	0	550	1530	300	جهة الخبر عن فعل الفاعل لان المءتزر اذا اءتزر ياخذ احد طرفي ازاره بيمين----------------ه والاخر بشماله فيرد ما امسكه بشماله علي جسده وذلك داخلة ازارة- ويرد ما امسكه بيمينه علي ما يلي جسده من الازار فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار ويبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض فان قيل فلم لا يقدر الامر فيه علي العكس قلنا لان تلك الهيءة هي صنيع ذوي الاداب في عقد الا-----------------------------------------------زار ومناط الفاءدة فيه ------------------------------------------ان المءتزر اذا عاجله امر فخاف سقوط ازاره امسكه بالمرفق الايسر ودفع عن نفسه بيمينه وفي رواية فلينفضه----------------------------- بصنفة ثوبه صنفة الازار بكسر النون طرفه وهي جانبه الذي لا هدب له	448	3589955561836555539	401	655.5	315	685	58.54014587402344	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3953	false	-5605657189600430177	182	220	979	1188	1624	300	اي اطلعه علينا وارنا ايا-------------------------------------------ه مقترنا باليمن والايمان انتهي ق-------------ال التوربشتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ربي وربك الله تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز لفظ و----فيه تنبيه----------------------- علي ان الدعاء	3953	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms457	true	4398439967196841233	200	300	1067	1617	1617	300	اي اطلعه علينا وارنا اياه من قولهم اهل اي رءي والمعني اجعل رءيتنا له مقترنا بالامن والايمان ويحتمل ان يكون الاهلال الذي ورد بمعني الدخول قد ورد متعديا فيكون المعني ادخله علينا وهذا الحديث من مفاريد الترمذي ولفظه اهلله وفي المصابيح بادغام اللامين والرواية باظهار التضعيف هذا وقد ذكرنا فيما مضي انه صلي الله عليه وسلم كان يءثر الافتتاح بذكر الله في مبادء الاحوال ويتيمن به ويحث عليه وفي قوله ربي وربك الله تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز ما يمكن وفيه تنبيه لذوي الافهام المستقيمة علي ان الدعاء-	457	3589955561836555539	186	315.0	152	551	33.756805419921875	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1231	false	1257560420383260503	92	227	425	1165	1559	300	الهم انما يكون في --امر --متوقع والحزن فيما--- وقع والهم هو الحزن الذي يذيب الانسان فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد من الحزن وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم فافترقا وقال القاضي الفرق بين الهم والحزن ان الحزن علي الماضي والهم للمستقبل وقيل الفرق بالشدة والضعف فان الهم من حيث ان تركيبه اصل في الذوبان يقال اهمني المرض بمعني اذابني وسنام مهموم مذاب وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه ببدنه ابلغ واشد من الحزن الذي-------- اصله الخشونة والعجز القصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة واصله التاخر عن الشء--------------------- وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء--------- مع وجود القدرة والداعية والبخل والجبن و-----------------------------------------------------------------ضلع الدين بفتحتين ثقله الذي يميل بصاحبه عن الاستواء ------والضلع بالتحريك الاعوجاج وغلبة الرجال	1231	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms461	true	-7801944749455372212	3	164	13	859	1592	300	الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع والهم هو الحزن الذي يذيب الانسان تقول همني الشء اي اذابني وسنام مهموم اي مذاب قال الراجز وانهم مهموم السنام الوادي ويقال اهمني اذا طرح في قلبه الهم والمثل همك ما اهمك كما تقول شغلك ما شغلك وعلي هذا الذي ذكرناه يصح ان يقال الهم اشد ال---حزن ومعظمه لاقتران خوف الوقوع به ولان الشء المتوقع من المكروه لا يزال يزداد تاثيره حتي يقع فاذا وقع رجع امره الي الانحطاط والحزن خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغ-----------------------------------م وبهذا الاعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خشنت بصدره اذ حزنته وفيه واعوذ بك-------------------------------------------------------------------- من العجز والكسل العجز اصل------------------------------------------------------ه التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة والكس-------------------------------------------------------------ل التثاقل عن الامر المحمود مع وجود القدرة عليه وقد مر تفسيره وفيه واعوذ بك من غلبه الدين وقهر الرجال غلبة الدين ان يفدحه وفي معناه ضلع الدين يعني--- ثقله حت-ي يميل -صاحبه عن الاستواء لثقله والضلع-بالتحريك الاعوجاج و-قهر الرجال	461	3589955561836555539	315	393.0	246	1167	26.99228858947754	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	143	250	723	1296	1557	300	اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف وا----لقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء--------- مع وجود القدرة والداعية ال-------------------يه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال غلبتهم وقال التوربشتي غلبة الدين ان يث------------------------------قله حتي يميل صاحبه عن الاستواء لث------------------------قله وقهر الرجال--- الغلبة لان القهر يراد به السلطان ويراد به الغلبة واريد به هنا الغلبة لما في غير هذه الرواية وغلبة الرجال كانه اراد به هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الي المفعول اي يغلبهم ذلك الي هذا المعني -سبق فهمي ولم اجد في تفسيره نقلا	2122	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms461	true	-7801944749455372212	105	206	539	1080	1592	300	اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة--------------------------- والكسل التثاقل عن الامر المحمود مع وجود القدرة ع---------ليه وقد مر تفسيره وفيه واعوذ بك-------------------------------------- من غلبه الدين------------------- وقهر الرجا----------------------ل غلبة الدين ان يفدحه وفي معناه ضلع الدين يعني ثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء لثقله والضلعبالتحريك الاعوجاج وقهر الرجال هو الغلبة فان القهر يراد به السلطان ويراد به الغلبة واريد --ههنا-الغلبة لما في غير هذا الرواية وغلبة الرجال كانه يريد--- هيجان النفس من شدة الشبق واضاف-ه الي المفعول اي يغلبهم ذلك الي هذا المعني يسبق فهمي ولم اجد في تفسيره نقلا	461	3589955561836555539	379	627.0	303	663	57.164405822753906	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1184	false	-12134505836372987	138	183	756	999	1625	300	الاسقام السيءة قال التوربشتي ولم يستعذ------ من ساءر الاسقام لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر خفت مء-نته ك--------------------------------------------حمي و--صداع و--رمد-------- وانما استعاذ من السقم المزمن ف-------------------------------------------ينتهي -صاحبه الي حال ي--فر منه- الحميم------------------ ويقل دونه- المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين	1184	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms463	true	7670346944855289728	153	214	815	1164	1631	300	الاسقام ----------------------لم يستعذ بالله من ساءر الاسقام لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر-خفت مءونته وعظمت مثوبته مع انصرام ايامه ووشاكة زواله كالحمي والصداع والرمد وامثاله وانما استعاذ من القسم الذي تمتد ايامه وتدوم اثاره فيعظم موقعه في النفوس وينتهي بصاحبه الي حالة ينفر منها الحميم ويبعد عنها القريب ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين	463	3589955561836555539	209	301.5	170	372	56.182796478271484	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1161	false	-1503622676529275116	53	103	265	522	1536	300	فاجعله فراغا لي فيما تحب ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني------- اجعل ما نحيته عني من محابي عونا ---علي شغلي بمحابك وسببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغلني عن عبادتك وذلك لان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ لحسا-ب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله ------وقد حرر الله	1161	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms467	true	1715426600807522242	0	90	0	442	1532	300	فاجعله فراغا لي فيما تحب زويت الشء جمعته وقبضته يقال زوي فلان المال عن وارثه زيا وفي حديث قال عمر رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا اي لما نحي عنك وفي الحديث اعطاني ربي ثنتين وزوي عني واحدة اي صرفها عني فلم يعطني ومعني الحديث اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحاب-------------------------------------------------------ك وذلك ا-ن الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عن- الدنيا ليتفرغ لمحارب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله ومنه قوله صلي الله	467	3589955561836555539	191	319.5	151	499	38.276554107666016	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms2588	false	58758439669426807	136	182	684	938	1538	300	المظهر لما كان الياقوت -----من اشرف الاحجار ---كان بعد ما بين ياقوت هذه الدار الفانية وياقوت الجنة اكثر -ما بين الياقوت وغيره من الاحجار اعلمنا انه- من ياقوت الجنة ليعلم ان المناسبة الواقعة بينه-- وبين --اجزاء الارض-- في الشرف--------- والخاصية-------------- كما بين ياقوت الجنة وساءر الاحجار	2588	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms484	true	-8983940970750913808	223	274	1166	1458	1586	300	الحديث لما كان الياقوت 38اج من اشرف الاحجار ثم كان بعد ما بين ياقوت هذه الدار الفانية وياقوت الجنة اكثر مما بين الياقوت وغيره من الاحجار -علمنا انها من ياقوت الجنة لنعلم ان المناسبة الواقعة بينهما وبين الاجزاء الارضية في الشرف والكرامة والخاصية المجعولة لهما كما بين ياقوت الجنة وساءر الاحجار	484	3589955561836555539	248	432.0	202	293	84.64163970947266	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms2780	false	-4895574113311473370	145	257	790	1354	1582	300	الحسن بن علي-------------------------------------------------------- دع ما يريبك اي اترك ما تشك في كونه حسنا او قبيحا او حلالا او حراما الي ما لا يريبك اي واعدل الي ما------------------------------- لا شك فيه يعني ما تيقنت حسنه وحله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الصدق طمانينة اي يطمءن اليه القلب ويسكن وفيه اضمار اي محل طمانينة او سبب طمانينة وان الكذب ريبة اي يقلق القلب ويضطرب وقال الطيبي جاء هذا القول ممه-دا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك من الشء منبء عن كونه--------- مظنة للباطل فاحذره و-طمانينتك لل---شء مشعر بحقيقته ف----تمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والافعال وما يح-ق او يبطل من الاعتقاد	2780	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms525	true	-7325783113522053606	47	184	262	951	1530	300	الحسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما------------------------------------------------------- لا يريبك الحديث اي دعما اعترض لك الشك فيه منقلبا الي ما لا شك فيه يقال دع ذلك الي ذلك اي استبدله به ويريبك بفتح حرف المضارع منه ويضم وقد ورد بها الرواية والفتح اكثر وراب واراب لغتان وقال بعض اصحاب الغريبهو من ارابني الشء ويقول اراب الرجل اي صار ذا ريبة ونه المريب وفيه فان الصدق طمان-------------------------------------------------------------------ينة وال---كذب ريبة--------------------------------- جاء هذا القول ثم بدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المء-ن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال وال-فعال وما يحقق او يبطل من الاعتقاد	525	3589955561836555539	345	568.0	275	849	40.636043548583984	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4182	false	-5606856081179806006	177	251	894	1278	1531	300	لقد هممت اي قصدت ان لا اقبل هدية وفي رواية بدله ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي بفتح الدال وسكون الواو وسين مهملة بطن كبير من الازد لانهم اعرف بمكارم الاخلاق واحري بالبعد عما تطمح اليه نفوس الارذال والاخلاط ومقصود الحديث انه ينبغي منع قبول الهدية م-----ن الباعث له عليها طلب الاستكثار و-----خص المذكورين---- بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاء- النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	4182	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms577	true	-7078126630340032588	124	167	595	809	1504	300	لقد همم--------ت ان لا اقبل هدية-------------------------- الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	577	3589955561836555539	195	333.5	155	399	48.8721809387207	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms5041	false	8951315329181405482	8	42	39	220	1577	300	حنظلة الكوفي صحابي معروف قال خرجنا نريد رسول الله------------------- ومعنا واءل بن حجر------- فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي------------------- فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم رمز	5041	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms631	true	-2132579890614463231	84	125	409	620	1518	300	حنظلة انه--------------- قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر الضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم ومن	631	3589955561836555539	162	276.0	130	226	71.6814193725586	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1925	false	-1780452933579263344	189	230	951	1152	1497	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك ------------------------------------------------------------------------علي ما جبل- عليه------------------- ولم يطرا عليه تاييد بالوحي السماوي طرا عليه------- ما يطرا علي ساءر البشر -ان	1925	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms675	true	8433891767351608446	211	270	1101	1391	1540	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء يسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك واني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اء-----------يد بالوحي السماوي طرا ما منها 98ب ما يطرا علي ساءر البشر فان	675	3589955561836555539	175	293.0	138	301	58.13953399658203	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms0775	false	3934348267439553041	164	260	899	1404	1596	300	لكون احد جناحي الذباب داء والاخر دواء فيما اقامه الله لنا من عجاءب خلقه وبداءع فطرته شواهد ونظاءر ---منها النحلة يخرج من بطنها --شراب --نافع وبث في-- ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها واما اتقاءه بالجناح الذي فيه هذا الداء علي ما ورد في ----------رواية فان-------------------------------ه تعالي الهم الحيوان بطبع---------------ه ما هو اعجب منه--- فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة----------------------------- كيف تسعي ل--جمع القوت و----تصون الحب علي المدي وتجفف الحب------------------------------------------------------- اذا اثر فيه الندي ثم----- تقطع الحب------- لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها لكو-------نها لا تنبت وهي صحيحة فتبارك الله وفيه ان	775	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms734	true	7083656103983520924	70	201	357	1028	1577	300	لكون احد جناحي الذباب داء وللاخر دواء فيما اقامه الله لنا من عجاءب خلقه وبداءع فطرته شواهد ونظاءرها فمنها النحلة يخرج من بطنها الشراب النافع وينبت من ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها -اما اتقاءه بالجناح الذي فيه ال----داء علي ما ورد في غير هذه الرواية وهو في الحسان من هذا الباب فان الله تعالي الهم الحيوان بطبعه الذي جبله عليه ما هو اعجب من ذلك فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة التي هي اصغر واحقر من الذباب كيف تسعي في جمع القوت وكيف تصون الحب ع-ن الندي باتخاذ الزبية علي نشز من الارض ثم لينظر الي تجفيفها الحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب جزلتين لءلا تنبت وتترك الكزبرة علي ما هي عليه لانها لا تنبت وهي صحيحة فتبارك الله رب -----	734	3589955561836555539	456	754.0	366	682	66.86216735839844	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4756	false	5383162079030283461	96	138	465	678	1507	300	تفعل من صبحت القوم اي سقيتهم الصبوح------------------ والاصل في الصبوح شرب الغداة وقد يستعمل في الاكل ايضا لان شرب اللبن عند العرب بمنزلة----- الاكل بسبع تمرات بفتح الميم جمع تمرة عجوة بنصبه صفة او عطف بيان لتمرات وهي ضرب من اجود التمر	4756	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms742	true	-7234725813975351066	97	131	520	695	1611	300	تفعل من صبحت القوم اي سقيتهم الصبوح وصبحت لغة في صبحت والاصل في الصبوح شرب الغداة وقد يستعمل في الاكل ايضا لان شرب اللبن عند العرب بمنزلة 128ب الاكل وال----------------------------عجوة ش---------------------------------رب من اجود التمر	742	3589955561836555539	148	250.0	119	236	62.71186447143555	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3959	false	6540307124249520385	141	218	734	1104	1513	300	مكفي ---مرفوع علي ---انه خبر ربنا اي ربنا غ-------------ير محتاج الي الطعام فيكفي لكنه يطعم ويكفي ولا مكفور اي مجحود فضله وتعميمه ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين اي غير متروك ------------الرغبة فيما عنده فلا يدع-------------------------------------------------------------ي الا هو ولا يطلب الا منه وان صح---------------------------------------------------------ت الرواية بنصب غير فهو-------------------- صفة حمدا اي حمدا غ-------------------------------ير مكفي به------------- اي نحمد ح-مدا لا نكتفي به بل نعود اليه مرة بعد اخري	3959	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms743	true	-6229439739407371813	80	174	423	893	1532	300	مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا قال الخطابي في معناه غير محتاج الي الطعام فيكفي لكنه يطعم فيكفي ولا مودع ولا مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روك الطلب اليه والرغبة فيما عنده فان كل من استغني عن الشء تركه قلت وعلي هذا فالضمير من بناء المفعول في الالفاظ الثلاثة راجع الي الله تعالي ربنا خبر 129ا للمبتدا وهو غير قلت واكثر ظني اني وجدت الرواية فيهما بالنصب وعلي هذا فغير منصوب صفة للمصدر الذي هو الحمد وربنا علي النداء ويكون غير مكفي في معني غير كاف اي نحمدك حمدا لا نكتفي به بل نعود فيه ك-رة بعد اخري	743	3589955561836555539	162	157.5	122	584	27.73972511291504	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms2578	false	-6329362747243210467	258	300	1325	1569	1569	300	ووجه مبالغة الملاءكة فيها------ سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان--- ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم اورثها ذلك-	2578	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms764	true	-4137169793935445700	47	90	211	461	1566	300	ووجه مبالغة الملاءكة في الحجامة سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان هو ان الدم مركب--- القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين ال-رقي الي ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم يورثها ذلك	764	3589955561836555539	238	444.5	198	254	93.70079040527344	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4484	false	-4435976514032279709	141	200	702	1056	1536	300	مبالغة الملاءكة في الحجامة سوي ما عرف من--ها من المنفعة العاءدة عل--ي الابدان--- ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي الملكوت الاعلي- والوصول الي الكشوف الروحانية و-غلبته تزي-د جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم اورثها ذلك خضوعا وجمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع الادخنة المنبعثة عن النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نور -الي نورها	4484	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms764	true	-4137169793935445700	48	108	216	575	1566	300	مبالغة الملاءكة في الحجامة سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان هو ان الدم مركب--- القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين ال-رقي الي --ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم يورثها ذلك خضوعا وخمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع الادخنة المنبعثة من النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نورا الي نورها	764	3589955561836555539	327	591.5	272	365	89.58904266357422	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4953	false	2519381055674579338	62	156	317	876	1607	300	الله ورسوله وفي رواية مسلم من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه والنردشير هو النرد ومعناه بلغة الفرس حلو قيل سبب حرمته ان واضعه سابور بن ازدش--------------------ير اول ملوك --ساسان-- شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والشخوص الثلا-------ثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت --اثني عشر ب----شهور السنة والكعاب الثلاثة بالاقضية----- السماوية فيما للانسان وعليه وما ليس له ولا عليه والخصال بالاغراض التي يسعي الانسان واللعب بها بالكسب فصار من يلعب بها حقيقا بالوعيد المفهوم من تشبيه احد الامرين بالاخر لاجتهاده في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله	4953	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms765	true	7277443927682411271	177	251	884	1341	1592	300	الله عليه وسلم قال-------- من لعب بالنردشير الحديث النرد-----------------------------شير هو النرد الذي يلعب به وهو من موضوعات ش-----------------ابور بن اردشير بن بابك ابوه اردشير اول ملوك الساسانية شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والرقوم المجعولة ثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثنا عشرية بالشهور------ والكعاب --------بالاقضية 139ب السماوية-------------------------------------------------------------------------- واللعب بها بالكسب فصار -اللاعب به- حقيقا بالوعيد المفهوم عن تشبيه احد الامرين بالاخر لاجتهاده في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله	765	3589955561836555539	347	563.5	288	601	57.73710632324219	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms2929	false	1690633595280701529	30	93	163	488	1587	300	عند العرب يستعمل استعمال الرءيا و------------------------------------------------------------------------------------------التفريق بينهما من---------------------------- الاصطلاحات الشرعية التي لم يعط--ها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع-- للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجع-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحلم عبارة عما---- من الشيطان لان---- الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل ل----لحالم في نو-------------------------------------------------مه من قضاء الشهوة ب-----ما لا حقيقة له	2929	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms776	true	5489883703012774345	33	149	185	795	1606	300	عند العرب يستعمل استعمال الرءيا ويدل عليه قول القاءل رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا فعلم بهذا ونظاءره من كلامهم ان التفريق بين الامرين بهذين اللفظين انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم يقتضيها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرعية للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما تان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح لما في صيغة لفظها من الدلالة علي مشاهدة الشء بالبصر او البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم يستعمل الا فيما يخيل الي الحالم في منامه ولهذا خص الاحتلام بما يخيل الي المحتلم في منامه من قضاء الشهوة وذلك مما لا حقيقة له	776	3589955561836555539	312	547.5	250	610	51.14754104614258	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms2283	false	-6302901976151941422	205	227	1093	1206	1582	300	اختراع القول باسناده الي من لا يعرف فيقول زعموا انه قد كان كذا وكذا فيتخذ قوله زعموا مطية يقطع بها اودية الاسهاب	2283	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms791	true	-604635409991544426	166	188	859	971	1518	300	اختراع القول باسناده الي من لا يعرف فيقول زعموا ان- قد كان كذا وكذا فيتخذ قوله زعموا مطية يقطع بها اودية الاسهاب	791	3589955561836555539	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	175	300	934	1592	1592	300	الباطل في عين المسحور حتي يراه حقا فكذا-------- المتكلم بمهارته في البيان وتفننه في البلاغة وترصيف النظم يسلب عق--------------------------ل السامع ويشغله عن التفك-ر فيه والتدبر له حتي يخيل اليه الباطل حقا-------------------------------------------- والحق باطلا وهذا معني قول ابن قتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه ما يقرب البعيد ويبعد القريب ويزين الباطل القبيح ويعظم الصغير فكانه سحر وما ضارعه فهو مكروه كما ان السحر محرم وهذا قاله حين قدم وفد---- تميم و----فيه-------------- الزبرقان------- وعمرو بن الاهيم فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو------------------------------ انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله-------- لقد علم مني اكثر ما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو-	1851	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms792	true	6836584337524577135	11	186	63	968	1556	300	الباطل في لبسة الحق والحق في لبسة الباطل وهو ان المتكلم بمهارته في البيان ومعرفة تصرف القول------------- يسلب العقل بتفنته في البلاغة ويشغل السامع------- عن التفكير فيه والتدبر له حتي يخيل اليه الباطل حقا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان جنس البيان وان كان محمودا فان فيه ما يذم للمعني الذي ذكرناه وان جنس الشعر وان كان مذموما فان فيه ما يحمد للمعني الذي ذكرناه لاشتماله علي الحكمة ويبين المعني الذي ذهبنا لاليه قوله في حديث بريدة في اخر هذا الباب ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا الحديث والبيان اجتماع الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب مع اللسن وكان هذا القول منه عند قدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفد بني تميم وكان فيهم قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم ف----------------------فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد تم----يم والمطاع فيهم والمجاب ا-------نعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو بن الاهتم انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول لقد علم مني غي-ر ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو	792	3589955561836555539	395	578.5	313	1077	36.67595291137695	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	0	55	0	266	1514	300	انا احسدك وا-لله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الولد وا----------------لله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت ------لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت- واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت- ولقد صدقت في الاولي----- والاخري جميعا فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان	1852	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms792	true	6836584337524577135	188	245	978	1261	1556	300	انا احسدك فوالله انك للءيم الخال جديب المال ضيق العطن احمق الولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمته واذا غضبت قلت اقبح ما وجدته ولقد صدقت في الاولي 152ب والاخري جميعا فقال النبي---- صلي الله علي---------ه وسلم ان	792	3589955561836555539	242	432.5	190	296	81.75675964355469	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms0048	false	2136419542257522120	123	167	632	847	1479	300	ما -رغبة النفس في الحياة وان تحيا قليلا فالموت لاحقها يوشك من فر من منيته يوما علي غرة يوافقها قالت ثم انصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رحله فلم يلبث الا قليلا حتي طعن في خاصرته------------------------- فقال النبي ----------------------------ان مثل اخيك كمثل الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها	48	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms793	true	-1184702996903559571	193	275	982	1368	1498	300	ما ارغب- النفس في الحياة وان تحيا قليلا فالموت لاحقها -----من لم يمت عبطه يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها 153ا وذكرت في خبر وفاته انه قال عند المعاينة ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما ثم قال كل عيش وان تطاول دهرا صاءر مرة الي ان يزولا ليتني كنت ما قد بدا لي في قلال الجبال ارعي الوعولا ثم مات فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مثل اخيك كمثل الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها	793	3589955561836555539	128	151.0	96	392	32.65306091308594	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3106	false	-3725897785655403193	83	155	452	869	1636	300	والثرثرة ------صوت الكلام وترديده تكلفا وخروجا عن الحق -المتشدقون اي المتكلمون بكل اشداقهم ويلوون السنتهم جمع متشدق وهو الذي يتكلف في الكلام فيلوي به شدقيه او هو-- المستهزء بالناس----- يلوي شدقه -----عليهم والشدق جانب الفم المتفيهقون اي المتوسعون في الكلام الفاتحون افواههم للتفصح جمع متفيهق وهو من يتوس--------ع في الكلام واصله الفهق وهو الامتلاء كانه ملا به فاه فكل ذلك راجع الي معني الترديد والتكلف في الكلام ليميل بقلوب الناس واسماعهم اليه	3106	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms796	true	3694761609209956385	178	227	928	1213	1595	300	والثرثار الذي يكثر الكلام-------- تكلفا وخروجا عن الحق والم----------------------------------------------------تشدق ال----ذي يتكلف في الكلام فيلوي به شدقيه وقيل هو المستهزء بالناس الذي يلوي شدقه بهم وعليهم و----------------المتفيهق هو --الم------------------------------------------------------------توسع المتنطع في الكلام واصله الفهق وهو الامتلاء و----------------كل ذلك راجع الي معني التز-يد والتكلف في الكلام ليميل بقلوب الناس واسماعهم اليه	796	3589955561836555539	240	397.5	198	444	54.054054260253906	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1455	false	5091099464437892033	211	244	1119	1299	1606	300	في مغزاهم---- كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب- والشوك و-----الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذا هءلاء--------------------------------------- لا يميزون في ماكلهم بين -----------الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت	1455	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms797	true	-7053308288057095851	2	45	12	251	1519	300	في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطبة والشوكة وبين الحلو والمر بل يلف الكل بلسانه- لفا فكذلك اولءك الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت	797	3589955561836555539	158	266.0	130	240	65.83333587646484	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3313	false	-3780977423934766119	30	74	157	388	1544	300	الحاذق بالشء الموصوف ولم يرد بهذا------ نفي هذا الاسم ممن يتعاطي ذلك وانما حول المعني من الطبيعة الي الشريعة وبين---- ان الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله-------------------------------------------------- وليس الطبيب بموجود في اسماء الله تعالي اه فان قيل يجوز اطلاقه عليه تعالي فيقال---------- يا طبيب	3313	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms813	true	-5428560102701148314	124	178	642	921	1544	300	الحاذق بالشء الموصوف ولم يرد بهذا القول نفي هذا الاسم مما يتعاطي ذلك وانما حول المعني من الطبيعة الي الشريعة وبين لهم ان الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله والمنان به علي عباده وهذا كقوله فان الله هو الدهر وليس الطبيب بموجود في اسماء الله سبحانه ولا------ يجوز ان ----------------يقال في الدعاء يا طبيب	813	3589955561836555539	196	331.5	158	301	65.11627960205078	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4343	false	-8602468297802120587	172	203	868	1016	1528	300	القاضي واراد بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة ولا سءال ----------------------------------عنه لان هذه الخصال من الحقوق التي لا بد للنفس منها و----ما سواها فمن--- الحظوظ المسءول	4343	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms820	true	-8497377553524128909	209	248	1081	1256	1521	300	الحديث -اراد بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الاخرة ولا سءال عنه اذا لكتفي بذلك من حله لم يسال عنه لانه من---------- الحقوق التي لا بد للنفس منها واما ما سواه فانه من الحظوظ يسال ---	820	3589955561836555539	116	200.5	90	189	61.37565994262695	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms0955	false	2716770549992527718	193	216	982	1094	1526	300	العذر لا يتوجه علي الله------ وانما يتوجه----- له علي العب-د وحقيقة المعني فيه ان الله لم يترك له شيءا في الاعتذار يتمسك به	955	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms824	true	-2476682370959204494	0	25	0	124	1464	300	العذر لا يتوجه علي الله تعالي وانما يتوجه 168ا له علي العبيد وحقيقة المعني فيه ان الله لم يترك له شيءا في الاعتذار يتمسك به	824	3589955561836555539	112	204.5	89	124	90.32257843017578	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1917	false	8104817131309672734	92	113	482	585	1520	300	لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب وطيءة سهلة الان---------------------قياد فكذ----ا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة	1917	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms828	true	7456865081758495370	273	300	1398	1525	1525	300	لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب فانما يصلح للركوب ما كان وطءا سهل القياد وكذلك لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة-	828	3589955561836555539	90	152.0	70	128	70.3125	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3125	false	-5526665052472016420	92	129	496	704	1556	300	جحيفة بالتصغير وهب بن عبد الله---------------------- شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت يعني ان اهتمامي بما فيها من احوال---- القيامة والحوادث الن-ازلة بالامم الماضية اخذ مني ماخذه حتي شبت قبل اوان الشيب خوفا علي امتي	3125	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms828	true	7456865081758495370	202	238	1007	1209	1525	300	جحيفة السواءيرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها يريد-------------------------------- ان اهتمامي بما فيها من اهوال يوم القيامة والمثلات النوازل- بالامم الماضية اخذ مني ماخذه حتي شبت قبل اوان الشيب خوفا علي امتي	828	3589955561836555539	145	229.5	116	235	61.70212936401367	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4243	false	-8778930242820390340	35	63	173	336	1551	300	الارض وقيل التراب ولا معني له --هنا والمراد----- لخرجتم من منازلكم الي الصحراء تلدمون تضربون صدوركم حيرة واشفاقا وشان المحزون ان يضيق به المنزل فيطلب الفضاء الخالي يشكون	4243	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms828	true	7456865081758495370	0	28	0	157	1525	300	الارض وقيل التراب ولا معني له هاهنا وانما المعني لخرجتم من منازلكم الي الجبانة متضرعين الي الله ومن حالة------------- المحزون ان يضيق به المنزل فيطلب الفضاء الخالي لشكوي	828	3589955561836555539	117	189.5	93	170	68.82353210449219	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4999	false	2952272844102290841	77	109	401	555	1511	300	موض-ع سوط في الجنة---------------- خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد خير	4999	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms881	true	7485748929179497302	231	266	1211	1382	1567	300	موضوع سوط في الجنة الحديث قلت انما خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد وفي	881	3589955561836555539	151	282.0	119	171	88.30409240722656	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3046	false	762368077643676382	85	169	434	905	1573	300	وجيحان نهر ادن---ة وسيحون نهر بالهند او السند وجيحون نهر بلخ وينتهي الي خوارزم فمن زعم انهما هما فقد وهم فقد حكي النووي الاتفاق علي المغايرة والفرات نهر بالكوفة والنيل نهر مصر كل منها من انهار الجنة اي هي ----------------لعذوبة ماءها وكثرة منافعها وهضمها وتضمنها لمزيد البرك--------ة وتشرفها بورود الانبياء------ وش-----------------------------------------------------ربهم منها كانها من انهار الجنة او-------------------------------------- انه سمي الانهار التي هي اصول انهار الجنة بتلك الاسامي ليعلم انها في الجنة بمثابة الانهار الاربعة في الدنيا او ان-ها مسميات بتلك التسميات فوقع الاشتراك فيها	3046	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms883	true	-7696465824030375057	136	224	721	1219	1618	300	وساحين نهر بالبصرة وسيحون نهر باله---------ند وجيحون نهر بلخ و---------------------------------------------------اري في الحديث وجهين احدهما ان نقول انما جعل الانهار الاربعة -----------من انهار الجنة لما فيها من السلاسة والعذوبة والهضم-------------------- وتضمنها------ البركة الالهية وتشرفها بورود الانبياء اليها وشربهم عنها وذلك مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم في عجوة المدينة انها من -ثمار الجنة وقد ذكرنا الوجه فيه والاخر ان نقول يحتمل انه سمي الانهار التي هي اصول انهار الجنة بتلك الاسامي ليعلم انها في الجنة بمثابة الانهار الاربعة في الدنيا او لانها مسميات بتلك التسميات فوقع الاشتراك فيها	883	3589955561836555539	292	431.0	239	596	48.993289947509766	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms4375	false	-722114397637022167	231	271	1177	1397	1550	300	العالم القدسي يصاغ فيه الصور من العالم الحسي لتدرك منه المعاني فلما كان اللبن في العالم الحسي من اول ما يحصل به التربية ويرسخ به المولود صيغ منه مثالا للفطرة التي بها تتم---- القوة الروحانية وتنشا عنها الخاص-ة الانسانية ذكره	4375	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms895	true	5488670976654199656	24	64	131	351	1548	300	العالم القدسي يصاغ فيه الصور من العالم الحسي ليدرك بها المعاني ولما كان اللبن في العالم الحسي من اول ما يحصل به التربية ويرشح به المولود صيغ عنه مثال ا-لفطرة التي---- تتم بها القوة الروحانية وتنشا عنها الخاصية الانسانية ومنه	895	3589955561836555539	202	371.0	164	225	89.77777862548828	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms1313	false	-7299214762302211443	84	193	412	991	1576	300	لا يغلب اهل دي--------------------ن الباطل وهو الكفر وان كثر- انصاره علي دين اهل الحق وهو الاسلام وان قلت اعوانه فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره قال التوربشتي ولم يكن ذلك بحمد الله مع ما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسل-ط الاعداء علينا ومع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها وقال القاضي المراد بالظهور الظفر المءدي الي قمع الحق وابطاله بالكلية ولعله اراد به ان اهل الكفر والايمان اذا تحاربوا علي الدين ولم يكن غرض سواه لم تظفر الكفار علي المسلمين انتهي ومن ذهب الي ان المراد لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق مطلقا يحتاج لحمله علي الظهور كل الظهور	1313	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms898	true	6103688977157377969	183	245	962	1293	1560	300	لا يظهر اهل الباطل علي الحق يريد ان الباطل و----------ان كثرت انصار--------------------------------------------ه فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره ولم --------------يكن ذلك بحمد الله مه-ما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسليط الاعداء علينا ومع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها و----ان كان الرواية ا---------هل الباطل علي اهل الحق فان-----------------ه اراد به الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور كل الظهور	898	3589955561836555539	276	440.5	220	601	45.9234619140625	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3060	false	7242790050068913398	17	57	101	304	1631	300	علي الصيد يرمي فينفذ فيه السهم ويخرج من الجهة الاخري شبههم في ذلك بها---- لاستيحاشهم عما يرمون م---ن القول النافع ثم وصف المشبه----- به في سرعة تخلصه وتنزهه عن التلوث بما يمر عليه من فرث ودم ليبين المعني المضروب له	3060	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms926	true	4136078707882246474	2	36	13	186	1540	300	----الصيد يرم--------------------------------------ي شبههم في ذلك بالرمية لاستيحاشهم عما يرمون به من القول النافع ثم وصف الشء الممثل به في سرعة تخلصه وتنزهه عن التلوث بما يمر عليه من فرث ودم ليبين المعني المضروب له	926	3589955561836555539	154	273.0	122	215	71.6279067993164	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3674	false	2257995642949517830	193	239	962	1194	1508	300	الناس تبع لبرهم وفاج--------------------------------رهم تبع لفاجرهم اي هكذا كانوا في الجاهلية واذ قد علمنا ان احدا منهم ---لم يبق بعده علي الكفر علم ا--ن المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم عما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية	3674	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms934	true	-3098489473959300320	187	235	958	1201	1532	300	الناس تبع لقريش في هذا الشان يريد الخلاقة وقوله وكافرهم تبع لكافرهم-------------------------- واذ قد علمنا ان احدا من قريش لم يبق بعده علي الكفر علمنا ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم مما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية	934	3589955561836555539	192	332.5	153	269	71.3754653930664	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms0112	false	9073208705036268785	85	159	446	831	1534	300	الكلمة ان اريد بها الحقيقة ف-ذلك لان اهل-- المنازل الملاصقة للم-سجد قد جعلوا ل--بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فامر بسدها وترك خوخة ابي بكر اعظاما له ثم رمز------------- للناس في ضمن ذلك الي شان الخلافة------------------------------- وان اريد بها المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب ال-قالة دون التطرق اليها والتطلع نحوها قال بعضهم والمجاز---- اقوي اذ لم يصح ------ان ابا بك-ر ------------------------------كان منزله بلصق المسجد بل بعوالي المدينة	112	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms937	true	833971029202364600	211	299	1060	1520	1522	300	الكلمة ان اريد بها الحقيقة فلذلك لان اصحاب المنازل ال-لاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فامر بسد جملتها سوي خوخته تكري---ما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلاقة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به- المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها وا------رد المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا بكسر كان له منزل بجنب المسجد وانما كان منزله بالسنح من ------عوالي المدينة	937	3589955561836555539	317	497.5	253	477	66.45702362060547	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3545	false	7833327341683353594	82	148	445	816	1580	300	الثريد علي----- الطعام كفضل عاءشة علي النساء ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعامهم ولانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب من --خبز و--لحم ومرقة ولا نظير له ف--ي الاطعمة ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول- وقلة المءنة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم فخص الم-----------------ثل به ايذانا بانها جمع-ت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب للبعل ---	3545	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms953	true	-5958384144969497108	152	300	805	1581	1581	300	الثريد علي ساءر الطعام قيل انما------------- ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم جعل فوقه القدر اللحم وقد قال صلي الله عليه وسلم سيد الطعام اللحم فكان فضلها علي النساء تفضيل اللحم علي ساءر الاطعمة واستدلوا في ذلك بحديث عبد الله بن عمررضي الله عنهما فضل عاءشة علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الادم قلت وقد يحتمل غير ذلك وكل هذه الاقاويل مستقيمة غير ان اصحاب ينسبون القول عن سر ما اودع فيه وهو ان الثريد مركب من الخبز واللحم ------ولا نظير لهما في الاغذية ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة --تناوله وقلة المءنة في المضغ وسرعة المرور في المرء من غير ما غصة فضرب لها المثل به ليعلم --انها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل	953	3589955561836555539	301	492.5	246	799	37.672088623046875	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms2237	false	-4836789564803671446	207	258	1074	1342	1557	300	ما علي--- يمين الكعبة من بلاد الغور قال ابو عبيد مكة من ارض تهامة وتهامة من---- اليمن ول-ذا سميت مكة وما يليها من ارض الحجاز تهامة فعليه مكة ي-------مانية ومنها ظهر الايمان وقيل قاله--------------------------------------------------------- بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريدهم----------ا وقيل اراد---------- الانصار و--هم يمانيون	2237	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms961	true	7101094740842574712	221	291	1180	1535	1576	300	ما كان عن يمين الكعبة من بلاد الغور قال ابو عبيد مكة ---ارض ته-------امة من ارض اليمن وبهذا سميت مكة وما وليها من ارض ال-يمن تهامة -علي هذا التقدير يمانية ومنها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني بهذا القول الانصار لانهم يمان-ون	961	3589955561836555539	224	333.0	178	368	60.869564056396484	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000298-ara1.ms3395	false	-5079615476390461277	2	46	11	247	1635	300	شانهم ان يتخذ كل رفقة منهم-- غديرا----------------- للشرب-------- وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون سبيلا للاختلاف وته----------------ييج الفتنة---------------------- فان الله عز وجل تكفل لي بالشام واهله اي------------------------------------------------------------------------------------------ ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله وفي	3395	5392953038306458296	Sham19Y0018569-ara1.ms964	true	-7112465728023711124	103	176	539	925	1542	300	شانهم ان تتخذ كل رفقة لنفسها غديرا تستنقع فيه الماء للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون سبب-ا للاختلاف وتهييج للاختلاف وتهييج الفتنة وفي ساءر نسخ المصابيح فان الله قد توكل---- لي بالشام والصواب قد تكفل لي وهو سهو اما في اصل الكتاب او من بعض رواة الحديث فنقل علي ما وجد والمعني ان الله ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله علي	964	3589955561836555539	212	354.5	170	391	54.219947814941406	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018569-ara1