id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0015	false	-1506661534788048860	4	192	19	1107	1660	300	ينع--------------------قان بفتح المثناة تحت وسكون النون وكسر العين المهملة------ قال في الكشاف -----النعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي صوت بغنمهما يزجرانها باصواتهما ويسوقانها يطلبان الكلا وفيه اشارة الي طول املهما وان ما وقع من اشراط الساعة لم يشغلهما عن الشغل بالمعاش والاهتمام بالامور الدنيوية ويحتمل انهما قصداها بماشيتهما للاقامة بها مع اهل الايمان للحماية من اهل الطغيان ولعل الغنم مشتركة فلذلك لم يثنها فيجدانها اي الغنم والفاء تعقيبية وحوشا بضم ا-وله بان ينقلب ذواتها او بان تتوحش فتنفر من صياحهما او الضمير للمدينة والواو مفتوحة روايتان اي يجدان المدينة خالية ليس فيها احد والوحش الخلاء او -سكنها الوحش لانقراض س-كانها قال النووي وهو الصحيح والاول غلط وتعقبه ابن حجر بان قوله حتي اذا بلغا اي الراعيان ثنية الوداع اي انتهيا اليها يءيد الاول لان وقوع ذلك قبل دخول المدينة واقول هذا غير دافع لترجيح النووي اذ احاطهما بخلو المدينة من سكانها ومصيرها مسكن الوحوش لا يتوقف علي دخوله بل يحصل العلم به بالقرب منها والاشراف علي حريمها وهذا امر كالمحسوس وانكاره مكابرة والبلاغ والابلاغ الانتهاء الي المقصد وثنية الوداع بمثلثة وفتح الواو محل عقبة عند حرم المدينة سمي به لان المودعين يمشون مع المسافر من المدينة اليها	15	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0010	true	7486094795432589299	69	161	359	869	1569	300	ينعقان بغنمهما قال العلقمي بفتح التحتية---- وسكون النون وكسر العين المهملة بعدها قاف ثم الف ثم نون والنعيق زجر الغنم اي يصيحان بها --------------------------------------------يسوقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فيجدانها اي الغنم--------------- وحوشا بضم الواو بان تنقلب ذواتها وب--ان تتوحش فتنفر من صياحهما او الضمير للمد---------------------------------------ينة خالية -------------والوحش الخلا- او يسكنها الوحش لانقراض ساكنيها قال النووي وهو الصحيح والاول غلط وتعقبه ابن حجر بان قوله حتي اذا بلغا------------ ثنية الوداع---------------- يءيد الاول لان وقوع ذلك قبل دخول المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثنية الوداع بفت-------ح الواو محل عقبة عند حرم المدينة سمي به لان المودعين يمشون مع المسافر من المدينة اليها	10	4205980788979521059	434	704.5	351	1122	38.68092727661133	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0017	false	5872870982876966925	259	288	1314	1453	1512	300	او هو علي حقيقته ومعناه اذا كنت في امورك امنا من الحياء في فعلها لكونها علي القانون الشرعي الذي لا يستحي منه اهله فاصنع----- ما شءت ولا عليك من	17	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0011	true	6666225031418134864	21	46	110	225	1463	300	او هو علي حقيقته ومعناه اذا كنت في امورك امنا من الحياء في فعلها لكونه- علي وفق---- الشرع------------------------ فاصنع منها ما شءت ولا عليك من	11	4205980788979521059	108	180.5	84	144	75.0	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0020	false	7743814370885827145	111	196	534	951	1480	300	عن ابي هريرة الدوسي وقال اي الخطيب----------- حديث غريب اي ت-----فرد به حافظ ولم يذكره غيره ورواه عنه ايضا الديلمي هكذا والمحفوظ عند المحدثين عن ابي العباس عبد الله ابن عباس ترجمان القران الذي قال فيه علي كرم الله وجهه كانما ينظر الي الغيب من وراء ستر رقيق واخرج ابن عساكر انه كان يسمي حكيم المعضلات ولم يرو عن احد من الصحابة في الفتوي اكثر منه وعمي اخر عمره كابيه وجده موقوف عليه غير مرفوع------------ لكن مثله لا يقال من قبل الراي فهو في حكمه	20	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0011	true	6666225031418134864	193	233	942	1133	1463	300	عن ابي هريرة------- وقال--- الخطيب غريب اي هو حديث غريب وهو ما انفرد به حافظ ولم يذكره غيره---------------------------- والمحفوظ عند المحدثين عن ا--------------------بن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوف عليه غير مرفوع قال المناوي لكن مثله لا يقال من قبل الراي فهو في حكمه	11	4205980788979521059	159	244.0	126	445	35.7303352355957	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0026	false	-5082052051532524804	27	285	137	1481	1566	300	بكر احمد بن موسي في التف------سير المسند من عدة طرق------ عن ابن عباس وعن عاءشة وعن--------------- علي وعن انس وغيرهم خط في ترجمة ابن الوزير صاحب ديوان المهدي عن ابن عباس وفيه سلمة بن الصلت قال ابو حاتم متروك وجزم ابن الجوزي بوضعه وحكاه في الكبير ولم يتعقبه وقال ابن رجب حديث لا يصح ورواه الطبراني من طريق اخر عن ابن عباس موقوفا قال السخاوي وطرقه كلها واهية وروي الطبراني بسند ضعيف يوم الاربعاء يوم نحس مستمر والحديث المشروح يفيده بن مردويه عن ابي سعيد ادم ابو البشر من اديم الارض اي ظاهر وجهها سمي به لخلقه منه او من الادمة وهي السمرة ولا يشكل ببراعة جماله وان حسن يوسف ثلث حسنه لان سمرته بين البياض والحمرة قيل اشتقاقه يءيد انه عربي ومنع بان توافق اللغتين غير ممتنع وبانه لا دلالة علي ان الاشتقاق من خواص كلام العرب ورد بان الاصل عدم التوافق واطراد الاشتقاق وهو وان صح تكلمه بكل لسان لكن الغالب بالسرياني كما تدل عليه اسامي اولاده في السماء الدنيا اي القريبة بروحه وزعم انه بجسمه ياتي رده والسماء اسم جنس يطلق علي الواحد والمتعدد ويشمل ساءر الاجسام العلوية والمراد هنا هذه المظلة وهي كما قال الحراني وجمع اشرف من الارض من جهة العلو الذي لا يرام والجوهر البالغ في الاحكام والزينة البديعة النظام المنبءة عن المصالح الجسام وكثرة المنافع والاعلام تعرض عليه- اعمال جمع عمل قال الحراني وهو فعل بني علي علم او زعم ذريته اي نسله فعيلة من الذر بمعني التفريق او فعولة او فعيلة من الذرء بمعني الخلق ولا مانع من عرض المعاني وان كانت اعراضا لانها في عالم الملكوت متشكلة باشكال تخصها	26	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0012	true	-5548584454929127892	0	62	0	324	1659	300	بكر احمد بن موسي في التفسير تفسير ال--------------قران خط عن ابن عباس قال العلقمي وحاصل كلام شيخنا علي الموضوعات انه ليس بموضوع ادم قال المناو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اديم الارض اي ظاهر وجهها سمي به لخلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه في السماء الدنيا اي القريبة منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرض عليها اعمال----------------------------------------------- ذريته قال المناوي ---------------------------------------------------------------ولا مانع من عرض المعاني وان كانت اعراضا لانها في عالم الملكوت متشكلة باشكال تخصها	12	4205980788979521059	231	346.5	182	1372	16.836734771728516	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0033	false	-2430144620382532068	224	299	1191	1630	1633	300	وافة الحلم ب--كسر المهملة فسكون اللام السفه بالتحريك اي وعاهة الاناة -والتثبت وعدم العجلة الخفة والطيش والحلم ملكة ورزانة في البدن توجب الصبر علي الاذي يورثها وفور العقل والسفه خفة في البدن او في المعاني يقتضيها نقصان العقل وقال الحراني هو خفة الراي في مقابلة ما يراد منه من المتانة والرزانة وقال الراغب التسرع الي القول القبيح والفعل القبيح وافة الحسب بفتح المهملتين-------------------------------------- الفخر بفتح فسكون وتحرك اي وعاه------------ة الشرف بالاباء ادعاء العظم والتمدح بالخصال	33	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0013	true	3308022608348406241	243	282	1346	1582	1688	300	وافة الحلم بالكسر-------------------- السفه--------- اي وعاهة الاناءة والتثبت وعدم العجلة الخفة والطيش وعدم الملكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافة الحسب بالتحريك هو الشرف بالاباء وما يعده الانسان من مفاخره الفخر هو ادعاء العظم والكبر والشرف اي وعاهة الشرف بالاباء ادعاء العظم والتمدح بالخصال	13	4205980788979521059	138	216.0	115	492	28.04878044128418	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0038	false	7473158507045728898	62	103	335	548	1586	300	والقصر والفه بدل من واو ويكتب به-ا وب--ياء وينسب اليه فيقال ------ربوي بالكسر قال المطرزي وفتح الراء خطا وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع --تاخير في البدلين او احدهما	38	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0014	true	-7105194578150970154	168	204	883	1075	1582	300	بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء و-----------يقال فيه الرماء بالميم والمد--------------------- وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة للعقد او مع التاخير في البدلين او احدهما	14	4205980788979521059	170	282.0	135	224	75.89286041259766	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0040	false	-4177489071561694531	10	195	49	1060	1612	300	ولاوي بكسر الواو الصدقة اي المماطل بدفع الزكاة بعد التمكن وحضور المستحق او الذي لا يدفعها الا باكراه يقال لوي مدينه مطله ورجل لوي عسر يلتوي علي خصمه والمرتد حال كونه اعرابيا بفتح وب------ياء النسبة الي الجمع بع--------------------------د الهجرة اي-- والعاءد الي البادية ليقيم مع الاعراب بعد ما هاجر-- مسلما والمراد انه هاجر اذا وقع سهمه في الفء ولزمه الجهاد خلع ذلك من عنقه فرجع بعد هجرته اعرابيا كما كان وكان -من رجع بعد هجرته بلا عذر يعد كالمرتد لوجوب الاقامة مع النبي------------------- لنصرته وورد في خبر انه كبيرة قال القاضي والحكمة في الهجرة ان يتمكن المءمن من الطاعة بلا مانع ولا وازع ويتبرا عن صحبة الاشرار المءثرة بدوامها في اكتساب الاخلاق الذميمة والافعال الشنيعة فهي في الحقيقة التحرز عن ذلك والمهاجر الحقيقي من يتحاشي عنها والاعرابي ساكن البادية والاعراب اهل البدو والاصح نسبتهم الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل نشا بها كذا في المغرب وفي المصباح واحد الاعراب اعرابي بالفتح وهو من يكون ذو نجعة وارتياد للكلا زاد الازهري هبه من الاعراب او مواليهم ملعونون--- مطرودون عن مواطن الابرار لما اجترحوه من ارتكاب هذا ال-فع-ل الشني-ع الذي هو من كبار الاصار	40	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0015	true	8685658424547559488	5	75	26	413	1595	300	ولاوي بكسر الواو الصدقة اي مان--------ع الزكاة والم------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد حال كونه اعرابيا بفتح الهمزة وياء النسبة الي الجمع لانه صار علما فهو كالمفرد بعد الهمزة يعني والعاءد الي البادية ليقيم مع الاعراب بعد م--هاجرته مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ممن رجع من هج-رته بلا عذر يعد كالمرتد لوجوب الاقامة مع النبي صلي الله عليه وسلم لنصرته معل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونون اي مطرودون عن مواطن الابرار لما اجترحوه من ارتكاب هذه الافعال القبيحة التي هي من كبار الاصار	15	4205980788979521059	296	477.0	238	1073	27.586206436157227	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0042	false	-3234935396373609728	50	105	287	584	1635	300	كما ياكل العبد------------ اي في القعود له وهيءة التناول والرضا- بما حضر تواضعا لله تعالي وادبا معه فلا اتمكن عند جلوسي له ولا اتكء كما يفعله اهل الرفاهية ولا انبسط فيه فالمراد بالعبد هنا الانسان المتذلل المتواضع لربه واجلس في حالة ا----------------------------------------لاكل وغيرها كما يجلس العبد--------- لا كما يجلس الملك فان التخلق باخلاق العبودية اشرف	42	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0015	true	8685658424547559488	168	214	886	1140	1595	300	كما ياكل العبد قال المناوي اي في القعود له وهيءة التناول والرضاء بما حضر--------------------------- فلا اتمكن عند جلوسي له كفعل-------------- اهل الرفاهية--------------------------------------------------------------- واجلس كما يجلس العبد ظاهر الحديث الاطلاق وقال المناوي للاكل واحتمال الاطلاق بعيد من السياق لا كما يجلس الملك فان التخلق باخلاق العب-دية اشرف	15	4205980788979521059	161	236.5	128	359	44.846797943115234	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0043	false	-5289872329809489516	76	119	366	584	1535	300	ال محمد كل تقي اي من قرابته كما بينه الحليمي لقيام الادلة علي ان اله من حرمت عليهم الصدقة---------------------------------------- او المراد اله بالنسبة لمقام نحو الدعاء ورجحه النووي رحمه الله في شرح مسلم فالاضافة للاختصاص اي هم مختصون به اختصاص اهل الرجل به	43	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0015	true	8685658424547559488	235	275	1261	1467	1595	300	ال محمد كل تقي اي من قرابته----------------- لقيام الادلة علي ان اله من حرمت عليهم الصدقة وهم اقاربه المءمنون من بني هاشم والمطلب او المراد اله بالنسبة لمقام نحو الدعاء----------------------------------- فالاضافة للاختصاص اي هم مختصون به اختصاص اهل الرجل به	15	4205980788979521059	166	296.0	133	258	64.3410873413086	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0045	false	8352561355618553040	68	154	356	806	1618	300	النكاح هق فيه كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب وفي رواية اسماعيل بن امية عن الثقة عن ابن عمر في شانهن بدل بناتهن ورمز المءلف لحسنه امروا بضبط ما قبله النساء اي البالغات في انفسهن جمع نفس من النفاسة ونفس الشء ذاته وحقيقته ويقال للروح لان انفس الحي به وللقلب لانه محل الروح او متعلقه وللدم لان به قوامها وللماء لشدة حاجتها له والراي في قولهم فلان يءامر نفسه ذكره الزمخشري والمراد هنا الاول يعني شاوروهن في تزويجهن فان الثيب فيع------------ل من ثاب رجع ل--------------------------معاودتها التزوج	45	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0016	true	-7631177364252141903	173	210	875	1080	1544	300	النكاح دهق--- كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب قال العلقمي بجانبه علامة الحسن----------------------------------------------------- امروا------------- النساء المكلف---ات في انفسهن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شاوروهن في تزويجهن فان الثيب قال المناوي فعيل من ثاب رجع لرجوعها عن الزوج الاول او بمعاودتها التزوج	16	4205980788979521059	129	165.0	102	488	26.434425354003906	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0046	false	-1752561144412674151	57	102	291	527	1585	300	وافاد الخبر ان الولي لا يزوج موليته الا باذنها لكن الثيب يشترط-- نطقها وال---بكر يكفي سكوتها لما قام بها من شدة الحياء وهذا عند الشافعي في غير المجبر اما هو فيزوج البكر بغير اذن مطلقا----------- وقال الاءمة الثلاثة عقد الولي بغير اذن موقوف علي اجازتها	46	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0016	true	-7631177364252141903	256	299	1315	1542	1544	300	وافاد------ ان الولي لا يزوج موليته الا باذنها وان الثيب لابد من نطقها وان البكر يكفي سكوتها لشدة حياءها-------------- وهذا عند الشافعي في غير المجبر اما هو فيزوج البكر بغير اذن مطلقا لادلة اخري وقال الاءمة الثلاثة عقد-----ه بغير اذن موقوف علي اجازتها	16	4205980788979521059	194	335.5	156	252	76.98412322998047	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0054	false	-3418180734133905782	140	254	706	1288	1515	300	ولم يكن له شريك اي مشارك في الملك اي الاولوهية وهذا كالرد علي اليهود والمشركين ولم يكن له ولي ناصر يواليه من اجل الذل اي المذلة ليدفعها بمناصرته ومعاونته فلم يحالف احدا ولا ابتغي نصرة احد لان من احتاج الي نصرة غيره فقد ذل له وهو الغالب القاهر فوق عباده وهذا رد علي النصاري والمجوس القاءلين لولا اولياء الله لذل فنفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا او اضطرارا او ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك ولهذا عطف عليه قوله وكبره------- اي عظمه عن كل ما لا يليق به	54	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0018	true	6454494214733893395	121	153	630	780	1570	300	ولم يكن له شريك في--------- الملك في الا-لوهية-------------------------------- ولم يكن له ولي ناصر يواليه من اجل الذل اي --مذلة ليدف-ها بمناصرته ومعاونت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكبره تكبيرا اي عظمه عن كل ما لا يليق به	18	4205980788979521059	141	238.5	110	589	23.938879013061523	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0055	false	-9078524309995341260	100	125	532	670	1643	300	كمال ايمان الانسان او نفس ايمانه حب مءمني الاوس والخزرج لحسن وفاءهم بما عاهدوا الله عليه من ايواء نبيه ونصره علي اعداءه زمن الضعف والعسرة	55	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0018	true	6454494214733893395	273	296	1421	1547	1570	300	كمال ايمان الانسان او نفس ايمانه حب مءمني الاوس والخزرج لحسن وفاء ---ما عاهدوا----- عليه من ايواء----ه ونصره علي اعداءه زمن الضعف والعسرة	18	4205980788979521059	125	229.5	103	138	90.5797119140625	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0056	false	340943091588393453	114	291	633	1576	1620	300	دلالة في الخبر علي ان من لم يحبهم غير مءمن اذ العلامة ويعبر عنها بالخاصة تطرد ولا تنعكس فلا يلزم من عدم العلامة عدم من هي له او المراد الايمان الكامل او يح-مل البغض علي التقييد بالجهة فبغضهم من جهة كونهم انصار المصطفي---------------- لا يجامعه التصديق فيكون من ابغضهم منافقا حقيقيا او اللفظ خرج مخرج الزجر والتحذير كما يشهد له ما مر من مقابلة الايمان بالنفاق دون ضده ارشادا الي ان المخاطب بالترغيب والترهيب مظهر الايمان لا الكفر لارتكابه اقبح من ذلك وقول ابن المنير المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك انما يكون للذين واما من ابغض بعضهم لمعني يسوغ البغض له فغير داخل -في ذلك تعقبه المءلف تنبيه قال الذهبي ابناء الانصار ليسوا من الانصار كما ان ابناء المهاجرين ليسوا من المهاجرين ولا اولاد الانبياء بانبياء ويوضحه حديث اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ولابناء ابناء الانصار قال وبغض الانصار من الكباءر حم ق في الايمان ن كلهم عن انس بن مالك اي---------ة المنافق اي علامته ثلاث من الخصال اخبر عن اية بثلاث باعتبار ارادة الجنس اي كل واحد منها---- او لان مجموع الثلاث هو الاية	56	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0019	true	-8215571145290789208	12	115	63	559	1559	300	دلالة في ذا علي--- ان من لم يحبهم غير مءمن اذ العلامة ويعبر عنها بالخاصة تطرد ولا تنعكس فلا يلزم من عدم العلامة عدم ما هي له------------------------- او يحتمل البغض علي التقييد بالجهة فبغضهم من جهة كونهم انصار النبي صلي صلي عليه وسلم لا يجامع- التصديق انتهي وقال العلقمي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السني- المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك انما يكون للدين ومن -----بغض بعضهم لمعني يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن ----------------عن انس بن مالك اية اي علامة المنافق---------- ثلاث---------- اخبر عن اية بثلاث باعتبار ارادة الجنس اي كل واحد منها اية او لان مجموع الثلاث هو الاية	19	4205980788979521059	424	715.0	334	974	43.53182601928711	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0060	false	-3386721812891292011	154	275	846	1456	1601	300	وفيه رد علي من كره ان يقال البقرة او سورة البقرة بل السورة التي تذكر فيها البقرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن الكمال لا حجة فيه لان ما يكره من الامة قد لا يكره من النبي غير سديد لانا مامورون بالاقتداء به في اقواله وافعاله حتي يقوم دليل التخصيص فر عن ابي هريرة وفيه محمد بن ابراهيم بن جعفر الجرجاني فان كان البردي فصدوق او الكيال فوضاع كما في الميزان اءت يا انسان فهو خطاب عام من باب قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا فهذا وامثاله خطاب لجميع الامة بحيث لا يختص به احد دون احد وقس عليه نظاءره المعروف اي افعله واجتنب المنكر--- لا تقربه قال القاض-ي والمعروف ما عرفه الشرع او العقل بالحسن والمنكر ما انكره احدهما	60	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0020	true	8555904545772304111	204	300	1081	1570	1570	300	وفيه رد علي من كره ان يقال البقرة --وسورة البقرة بل السورة التي يذكر فيها البقرة وفيه ان بعض القران افضل من بعض خلافا للبعض فاءدة قال المبتولي في بعض الروايات من قرا عشر ايات من سورة البقرة علي مصروع افاق من اولها اربع ايات الي قوله المفلحون واية الكرسي وبعدها ايتان الي خالدون وثلاث من اخرها اولها لله ما في السموات وما في الارض الي اخرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اثت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف اي افعله واجتنب المنكر اي لا تقربه قال المناوي والمعروف ما عرفه الشرع او العقل بالحسن والمنكر ما انكره احدهما-	20	4205980788979521059	207	167.0	166	871	23.76578712463379	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0065	false	-1102510048536110428	92	299	450	1538	1540	300	عن ابيه عن جده معاوية بن حيدة الصحابي القشيري من اهل البصرة قال قلنا يا رسول الله نساءنا ما ناتي منها وما نذر فذكره وبهز اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق فيه لين وفي اللسان ضعيف وحكيم قال في التقريب صدوق وسءل ابن معين عن بهز عن ابيه عن جده فقال اسناد صحيح اذا كان من دون بهز ثقة ولذلك رمز المصنف لحسنه اءتوا امر من الاتيان وزعم ابن الاثير انه ابنوا من البناء ومعناه ابنوا المساجد مكشوفة الجدر وهم قال المءلف ولعله تصحف عليه المساجد جمع مسجد قال في المصباح وهو بيت الصلاة حال كونكم حسرا بمهملات بوزن سكر ----------------------------جمع حاسر اي كاشف يعني بغير عماءم قال الراغب والحسر كشف البدن مما عليه وقال الزمخشري حسر عمامته عن راسه كشف وحسر كمه عن ذراعيه وكل شء كشف فقد حسر وامراة حسنة المحاسر ورجل حاسر مكشوف الراس ومعصبين اي ساترين رءوسكم بالعصابة اي بالعمامة وهو بضم الميم وفتح العين وكسر الصاد مشددة قال الزمخشري المعصب المتوج ويقال للتاج والعمامة عصابة يعني اءتوا المساجد كيف امكن بنحو قلنسوة فقط او بتعمم وتقنع ولا تتخلفوا عن الجمعة التي هي فرض عين ولا الجماعة التي هي فرض كفاية والتعمم عند الامكان افضل فان العماءم جمع عمامة بكسر العين سميت به لانها تعم جميع الراس بالتغطية تيجان المسلمين مجاز علي التشبيه	65	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0022	true	9195203802889574661	135	210	652	1062	1550	300	عن ابيه عن جده معاوية بن حيده الصحابي القشيري قال الشيخ حديث حسن لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اءتوا المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد جمع مسجد و---------------هو بيت الصلاة حال كونكم حسرا بضم الحاء المهملة وفتح السين المهملة المشددة جمع حاسر يقال حسرت العامة--------------------------------------------------------------------- عن راسي والثوب عن بدني اي كشفتهما---------------------------------------------------------- ومعصبين بكس---------------------------------------------------------------ر الصاد الشديدة اي كاشفا الرءس وغير كاشفيها--------- والعصابة كلما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان العماءم جمع عمامة بكسر العين المهمل------------------------------ة تيجان المسلمين مجاز علي التشبيه	22	4205980788979521059	214	232.0	169	1116	19.175626754760742	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0067	false	7801035186568897837	37	106	231	581	1597	300	وادهنوا به------ اي اطلوا به بدنكم بشرا وشعرا قال في الصحاح وغيره ادهن علي وزن افتعل تطلي بالدهن--------------------- فانه يخرج اي ينفصل ويظهر والخروج في الاصل الانفصال من المحيط الي الخارج ويلزمه الظهور والمراد هنا انه يعصر من شجرة اي من ثمرة شجرة مباركة لكثرة ما فيها من القوي النافعة او لانها لا تكاد تنبت الا في شريف البقاع التي بورك فيها ويلزم من بركتها بركة ما يخرج منها	67	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0023	true	7403732063400077876	27	71	146	368	1554	300	وادهنوا بالتشديد اي اطلوا به بدنكم بشرا وشعرا يعني وقتا بعد وقت لا داءما للنهي عن الادهان والترجل الا غبا في حديث اخر فانه يخرج اي ينفص--------------------------------ل------------------------------------------------------------------- من ثمرة شجرة مباركة لكثرة ما فيها من القوي النافعة و--------------------------------------------------------يلزم من بركتها بركة ما يخرج منها	23	4205980788979521059	151	227.0	118	377	40.05305099487305	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0068	false	-7701405690858790194	20	87	95	452	1537	300	عن زيد بن اسلم-------- عن عمر قال لا اعلمه اءتد----------------موا اي اصلحوا الخبز بالادام فان اكل الخبز بدون ادام وعكسه قد يورث امراضا يعسر استخراجها فينبغي الاءتدام ولو كنتم انما تاتدمون بالماء القراح بان تثردوا به الخبز فكانه خشي توهم خروج الماء عما يءتدم به فاكد دخوله فيه بلو المدخلة لما بعدها فيما قبلها وذلك لانه مادة الحياة وسيد الشراب واحد اركان العالم بل ركنه الاصلي فان -	68	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0023	true	7403732063400077876	79	126	402	650	1554	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح اءتموا اي اصلحوا الخبز بالادام فان اكل الخبز بغير ادام وعكسه ضار فالاولي المحافظة عل------------ي الاءتدام ولو بالهاء قال المناوي الذي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مادة الحياة وسيد الشراب واحد اركان العالم بل ركنه الاصلي وقال	23	4205980788979521059	156	233.5	125	382	40.83769607543945	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0073	false	-6912449234025556759	72	262	358	1298	1497	300	لقاتل المءمن بغير حق ت-------------------------------------------------وبة ان استحل والا فهو زجر وتخويف----------------------------------- اما كافر غير نحو ذمي------ فيحل بل يجب قتله ومذهب اهل السنة انه لا يموت احد الا باجله وان القاتل لا يكفر ولا يخلد في النار وان مات مصرا وان له توبة والقتل ظلما اكبر الكباءر بعد الكفر وبالقود او العفو لا تبقي مطالبة اخروية ومن اطلق بقاءها اراد بقاء حق الله اذ لا يسقط الا بتوبة صحيحة والتمكين من القود لا يءثر الا ان صحبه ندم من حيث الفعل وعزم ان لا يعود طب والضياء الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي في كتاب الاحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين عن انس قال في الفردوس صحيح ورواه جمع عن عقبة بن مالك الليثي وسببه ان النبي بعث سرية فاغاروا علي قوم فشذ رجل منهم فاتبعه رجل من السرية شاهرا سيفه فقال اني مسلم فقتله فنهي الي النبي فقال قولا شديدا ثم ذكره ابي الله ان يرزق عبده المءمن المتقي المتوكل علي ربه كما تءذن به اضافته اليه وهو من انقطع الي الله ومحص قصده للالتجاء اليه فلم يلتفت للاسباب وثوقا بالمسبب بدليل خبر الطبراني من انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة و-----------------------رزقه من حيث لا يحتسب	73	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0024	true	-5377123833354244148	143	236	739	1203	1495	300	لقاتل المءمن بغير حق توبة هذا محمول علي المستحمل لذلك ولم يتب ويخلص التوبة او هو من باب ال---زجر والتنفير لينكف الشخص عن هذا الفعل المذموم اما كافر غير---- ذمي ونحوه فيحل------- قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب والضياء الحافظ ضياء الدين------------------- المقر-ي في----- الاحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين عن انس-------------------------------------- بن مالك وهو حديث صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الله ان يرزق عبده المءمن ا----ي الكامل الايمان- كما يءذن به اضافته اليه سبحانه وتعالي الا من حيث لا يحتسب ا------------------------------------------------------------ي من جهة لا تخطر بباله قال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	24	4205980788979521059	245	292.0	190	1053	23.266857147216797	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0075	false	-4249611655072713791	141	177	719	887	1512	300	حتي اي الي ان يدع اي يترك بدعته بان يتوب منها ويرجع الي اعتقاد ما عليه اهل الحق ونفي القبول قد يءذن بانتفاء الصحة كما في خبر لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا	75	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0025	true	934982509077399039	238	266	1361	1500	1662	300	حتي اي الي ان يدع اي يترك بدعته والمراد البدعة المذمومة------------------------ ونفي القبول قد يءذن بانتفاء الصحة كما في خبر لا تقبل----- صلاة احدكم اذا احدث حتي يتطهر	25	4205980788979521059	113	192.5	87	168	67.26190185546875	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0077	false	-83079124950182007	28	87	134	467	1601	300	بالكسر والقصر ويجوز فتحها ا----------------------------------------------------لالم والسقم قال الراغب سمي به لانه يبلي الجسم سلطانا سلاطة وشدة ضنك علي بدن عبده الاضافة--- للتشريف المءمن اي علي الدوام فلا ينافي وقوعه احيانا لتطهيره وتمحيص ذنوبه ف---------------------------------------------------------لا يعارضه الخبر الاتي اذا احب الله عبدا ابتلاه او المراد هناك المءمن الكامل بدليل خبر اشد الناس بلاء الانبياء ث------------م الامثل فالامثل ----------او يقال المءمن	77	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0026	true	1611014358631133726	16	85	79	472	1580	300	بالكسر والقصر وبلاء بالفتح والمد خلق فهو بال والمعني امتنع الله تعالي ان يجعل للالم والسق----------------------------------م سلطانا سلاطة وشدة ضنك علي بدن عبده اضافه اليه للتشريف المءمن اي علي الدوام فلا ينافي وقوعه احيانا لتطهيره وتمحيص ذنوبه وحمل المتبولي هذا الحديث علي المءمن الغير الكامل الايمان فلا يعارضه حديث------- اذا احب الله عبدا ابتلاه وحديث--------------------------------- اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل لان ذلك محمول علي المءمن	26	4205980788979521059	227	359.0	184	467	48.60813522338867	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0078	false	3579822318583048372	0	218	0	1163	1604	300	ذهب النووي الي تفضيله عليها وانما لم يواظب النبي وخلفا-ءه عليه لاحتياج رعاية المواقيت الي فراغ وهم مشغولون بشان الامة ولهذا قال عمر-------------------- لولا الخلافة لاذنت وهذا واشباهه خطاب للصحب الحاضرين وحكمه عام في امة الاجابة لان حكم الشارع علي الواحد حكمه علي الجماعة الا لدليل ش عن يحيي بن ابي كثير ابي منصور اليمامي احد الاعلام من العلماء العباد مرسلا بفتح السين وتكسر كما في الديباج ارسل عن انس وغيره وله شواهد- ابتغوا بكسر الهمزة--- اطلبوا بجد واجتهاد قال الراغب الابتغاء مخصوص بالاجتهاد في الطلب وقال الحراني الابتغاء افتعال تكلف البغي وهو اشد الطلب الرفعة بكسر الراء الشرف وعلو المنزلة عند الله اي في دار كرامته قال الراغب عند لفظ موضوع للقرب يستعمل تارة في المكان وتارة في الاعتقاد وتارة في الزلفي والمنزلة نحو احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 وعليه قوله هو الحق من عندك الانفال 23 قال بعض الصحب وما هي يا رسول الله اي وما يحصلها قال تحلم بضم اللام عمن جهل اي سفه عليك اي- تضبط نفسك عن هيجان الغضب من سفهه قال الزمخشري فلان يجهل علي قومه يتسافه عليهم قال الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وقال الراغب الحلم ضبط النفس والطبع عند هيجان الغضب وتعطي من حرمك منعك ما هو لك او معروفه ورفده لان مقام الاحسان الي المسء ومقابلة اساءته بالصلة من كمال الا----------يمان الموجب للرفعة	78	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0026	true	1611014358631133726	151	256	816	1350	1580	300	ذهب النووي الي تفضيله عليها وانما لم يءذن- النبي صلي الله عليه وسلم لشغله بشان ال---------------------------------امة ولهذا قال عمرو رضي الله تعالي عنه لولا الخلافة لاذنت لان المءذن يحتاج لمراقبة الاوقات فلو اذن لفاته الاشتغال بشان الامة-------------------------------------------- ش عن يحيي بن ابي كثير------------------------------------------------ مرسلا-------------------------------------------------- وله شواهده ابتغوا بكسر الهمزة اي اط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبوا الرفعة----------- الشرف وعلو المنزلة عند الله اي في دار كرامته قال له بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هي ---------------------------قال تحلم بضم اللام عمن جهل اي سفه عليك بان تضبط نفسك عن هيجان الغضب عن سفهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعطي من حرمك منعك ما هو لك ----------------لان مقام الاحسان الي المسء ومقابلة اساءته باحسان من كمال الايمان وذلك يءدي ال---ي الرفعة	26	4205980788979521059	386	582.0	303	1199	32.1934928894043	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0081	false	3377341139238282396	0	123	0	623	1576	300	عن اهلك--- فلذي قرابتك لانهم في الحقيقة منك فيحصل بذلك الجبر التام بالمواساة وصلة الارحام ثم ان حمل علي التطوع شمل كل قريب او---- الواجب اختص بمن تجب نفقته من اصل وفرع عند الشافعي وغيرهما ايضا عند غيره وله تفاريع في الفروع قال الزين العراقي وسكت عن القن ولعله لان اكثر الناس لا ارقاء لهم او لان المخاطب لا قن له وزعم دخوله في الاهل للمناقشة فيه مجال وقدم الحنابلة القن علي القريب عند التزاحم وسكت عنه الشافعية قال الولي العراقي وكانه لان له جهة ينفق منها وهي كسبه فان تعذر بيع جزء منه لنفقته فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك كما فسره به في رواية مسلم والنساءي وكني به عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها	81	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0027	true	7697759450050340496	155	199	779	999	1483	300	عن اهلك شء فلذي قرابتك قال المناوي---------------------------------------------------------- ان حمل علي التطوع شمل كل قريب او علي الواجب اختص بمن تجب نفقته منهم علي اختلاف المذاهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك كناية------------------------------------- عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها	27	4205980788979521059	179	268.5	140	630	28.41269874572754	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0084	false	-3976490832913377686	131	213	695	1116	1576	300	عن ابي سعيد الخدري حم ك وقال صحيح وكذا الطبراني وابن قانع والضياء عن صفوان بن مخرمة بفتح الميم وسكون------ المعجمة وفتح الراء والميم الزهري وهو اخو المسور ن عن ابي موسي الاشعري عبد الله بن قيس امير زبيد وعدن للنبي وامير البصرة والكوفة لعمر قال الواقدي كان حليفا لسعيد بن العاص واسلم بمكة وهاجر الحبشة طب عن ابي عبد الرحمن بن مسعود عبد الله عد عن جابر بن عبد الله ه وكذا البيهقي والطبراني عن المغير--------ة بضم الميم علي المشهور وتكسر	84	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0028	true	8292608889725981320	95	138	494	692	1475	300	عن ابي سعيد الخدري حم ك------------------------------------------ عن صفوان بن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء------- الزهري--------------- ن عن ابي موسي الاشعري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ا--------------بن مسعود عبد الله عد عن جابر بن عبد الله ه -----------------------عن المغيرة بن شعبة بضم الميم------------ وتكسر	28	4205980788979521059	184	278.0	144	435	42.298851013183594	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0098	false	-2251238214633490769	59	85	301	431	1573	300	فمن ابلغ سلطانا اي انسانا ذا قوة واقتدار علي انفاذ ما يبلغه ولو غير مالك وامير حاجة من لا يستطيع ابلاغها دينية او دنيوية ثبت الله	98	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0030	true	-8714106184345737543	278	300	1458	1568	1568	300	فمن ابلغ سلطانا اي انسانا ذا قوة واقتدار علي انفاذ ما يبلغه------------------- حاجة من لا يستطيع ابلاغها دينية او دنيوية ثبت الله-	30	4205980788979521059	110	203.0	89	130	84.61538696289062	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0101	false	-2049373996937043056	26	63	128	312	1562	300	واخراج القمامة اي الزبالة منها مهور الحور العين اي نساء ال----جنة النجل ---------العيون السود الحدق سمين به لانهن يشبهن الظباء يعين له بكل مرة من كنسها حوراء في ال---جنة فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له	101	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0031	true	-6464138363478914407	164	197	888	1054	1587	300	واخراج القمام-----------ة منها مهور الحور العين اي نساء اهل الجنة البيض الواسعات العيون يعني لمن يسكنها وينظفها----------------------- بكل مرة من كنسها زوجة من حور الجنة فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له	31	4205980788979521059	113	178.5	88	200	56.5	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0109	false	-931079459699147248	100	229	498	1177	1507	300	ع والضياء المقدسي في----- المختارة------- عن انس بن مالك طص وكذا الحاكم في تاريخه عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي رواه عن شيخه المقدام بن داود وقد ضعفه النساءي وبقية رجاله رجال الصحيح وعن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه علي بن عابس وهو ضعيف فرمز المءلف لصحته ينزل علي الطريق الاول او مراده المتن ابو بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر من الراس----------------------------------- اي هما مني في العزة كذلك او هما من المسلمين بمنزلة السمع والبصر من البدن --او منزلتهما في الدين بمنزلتهما في البدن ويرجح الاخير بل تعينه رواية ابي نعيم ابو بكر وعمر من هذا الدين كمنزلة السمع والبصر من الراس قال القاضي وانما وصف------------هما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعهما وشدة حرصهما علي النظر في الايات في-------- الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	109	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0033	true	-7033212825497830179	174	276	914	1478	1585	300	ع والضياء المقدسي في كتاب المختارة كلاهما عن انس بن مالك طس---------------------- عن جابر بن عبد الله---------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ابو بكر الصديق وعمر الفاروق ----------------------------------------------مني بمنزلة السمع والبصر من الراس قال العلقمي قال شيخنا قال البيضاوي اي هما في------------------------- المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين -منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في العزة كالسمع والبصر قلت و----هذا الاحتمال الثالث هو المناسب للحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما عل----ي النظر في الايات المبينة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	33	4205980788979521059	311	438.5	249	748	41.57754135131836	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0110	false	5879081122798415033	203	281	1055	1433	1535	300	خط عن جابر بن عبد الله لكن بلفظ ابو بكر وعمر من هذا الدين كمنزلة السمع والبصر من الراس ورواه الطبراني ايضا قال الهيثمي ورجاله ثقات انتهي فكان ينبغي للمءلف عزوه ال-يه ابو بكر خير الناس لفظ رواية من عزاه له المءلف ابو بكر خير الناس بعدي وهكذا حكاه عنهم في الكبير فسقط من قلم المءلف لفظ بعدي وفي رواية خير اهل الارض الا ان يكون اي----------------------------------------------------- يوجد نبي فلا يكون خير الناس--- يعني هو افضل الناس الا	110	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0034	true	-3149069245557462105	3	49	12	230	1463	300	خط عن جابر بن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي بجانبه علا----------------------------مة الحسن ابو بكر حير الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية خير اهل الارض الا ان يكون نبي قال العلقمي نبي مرفوع بجعل كان تامة وللتقدير الا ان يوجد نبي فلا يكون خير الناس اه يعني هو افضل الناس الا	34	4205980788979521059	144	142.5	109	435	33.10344696044922	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0114	false	735216699114829334	20	73	102	348	1527	300	وعلي بن ابي طالب في الجنة وطلحة -بن عب-د الله التيمي في الجنة قتل يوم الجمل ومناقبه ستجء والزبير بن العوام حواري رسول الله وابن عمته في الجنة كيف لا وهو اول من سل سيفا في سبيل الله قبل يوم الجمل وعبد الرحمن بن عوف-------------- بن عبد ----------------عوف بن عبد الحارث في الجنة	114	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0034	true	-3149069245557462105	171	216	824	1041	1463	300	وعلي بن ابي طالب في الجنة وطلحة ابن عبيد الله------- في الجنة قتل يوم الجمل------------- والزبير بن العوام حواري المصطفي-- وابن عمته في الجنة قتل يوم الج---------------------------------------مل وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد العدوي في الجنة	34	4205980788979521059	158	236.5	120	278	56.83453369140625	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0118	false	7030903058860298098	73	114	388	623	1609	300	بالحمي باءه للتعدية وهي حرارة بين الجلد واللحم والعظم انواعها متكثرة والطاعون بثرة مع لهب واسوداد من مادة سمية من وخز الجن قال الزمخشري هو من الطعن لانهم يسمون الطواعين رماح الجن فامسكت حبست الحمي بالمدينة النبوية لكونها لا تقتل غالبا	118	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0035	true	680887900293810256	131	155	704	840	1589	300	بالحمي------------- وهي حرارة بين الجلد واللحم---------------------- والطاعون بثرة مع لهب واسوداد----------------------------------------- من اثر وخزا ا-----------------------لجن فامسكت حبست الحمي بالمدينة النبوية لكونها لا تقتل غالبا	35	4205980788979521059	128	224.0	106	235	54.46808624267578	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0119	false	-2539714624853670973	38	151	206	808	1564	300	ونقمة لهم قال ابن حجر هذا يدل علي انه----- اختاره---------ا علي الطاعون واقرها بالمدينة ثم دعا الله فنقلها ---بالجحفة كما في الصحيحين وبقي- منها بقية ولا يعارضه الدعاء برفع الوباء عنها لندرة وقوعه فيها بخلاف الطاعون لم ينقل قط انه دخلها انتهي وخص الجحفة بنقلها اليها لانها كانت مساجد اليهود واستشكل نقل الحمي اليها مع جعلها ميقاتا للحج واجيب بانه لما علم من قواعد الشرع انه لا يامر بما فيه ضرر وجب حمل ذلك علي انها انتقلت اليها مدة مقام اليهود بها ثم زالت بزوالهم من الحجاز او قبله حين التوقيت بها حم وابن سعد في الطبقات والطبراني والحاكم في الكني والبغوي والماوردي وابو نعيم وابن عساكر عن ابي عسيب بمهملتين كعظيم ويقال	119	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0035	true	680887900293810256	173	209	944	1136	1589	300	ورحمة لهم ورجز بالزاي اي عذاب علي الكافرين اختار الحمي اولا علي الطاعون واقرها بالمدينة ثم دعا الله فنقلها الي الجحفة---------------- وبقيت منها بقايا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها حم وابن سعد في --طبقاته----------------------------------------------------------------- عن ابي عسيب بمهملتين كعظيم --قال	35	4205980788979521059	146	195.5	116	620	23.54838752746582	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0131	false	839953011050854304	44	177	233	910	1555	300	اتاني جبريل في ثلاث اي ث-------لاث ليال بقين هي لغة عدي بن رباب فجعلوا كل يوم ليلة اذ التاريخ بالليالي فان اول الشهر ليلته قالوا وليس في العربية محل غلب فيه المءنث علي المذكر الا في التاريخ من ذي القعدة بفتح القاف وتكسر سمي به لان العرب قعدت فيه عن القتال تعظيما له قال ابن حجر وفيه استعمال الفصيح في التاريخ وهو انه ما دام في النصف الاول من الشهر يءرخ بما خلا واذا دخل النصف الثاني يءرخ بما بقي فقال د---خلت العمرة اي اعمالها في اعمال الحج لمن قرن فيكفيه اعمال الحج عنها- او دخلت في وقته واشهره بمعني انه يجوز فعلها فيها واهل الجاهلية كانوا يرون ان فعلها فيها من افجر الفجور فابطله الشرع هذا هو الظاهر المتبادر من فحوي الخبر وتاوله المالكية كالحنفية علي معني سقوط وجوب العمرة بوجوب الحج	131	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0036	true	-2600116227484525090	57	105	285	522	1462	300	اتاني جبريل في ثلاث اي في اول ثلاث ليال بقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذي القعدة بفتح القاف وتكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي دخلت العمرة اي اعمالها في اعمال الحج لمن قرن -يكفيه اعمال الحج عنهما او دخلت في وقته واشهره بمعني انه يجوز فعلها فيها او معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقوط وجوب العمرة بوجوب الحج	36	4205980788979521059	215	360.0	171	688	31.25	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0136	false	-7285500123515900915	42	155	223	812	1561	300	اتاني ات اي ملك او هو النفث وهو ما يلقيه الله الي نبيه الهاما كشفيا بمشاهدة عين اليقين من عند ربي اي برسالة ب-امره واطنب بزيادة العندية ايذانا بتاكد القضية فخيرني في الاتي عن الله وعبر بالرب المشعر بالتربية والاحسان والامتنان وتبليغ الشء الي كماله لانه انسب بالمقام بين ان يدخل بضم اوله يعني الله نصف امتي امة الاجابة الجنة وبين الشفاعة اي شفاعتي فيهم يوم القيامة فاخترت الشفاعة لعمومها اذ بها يدخله-------------ا ولو بع-د دخول النار كل من مات مءمنا كما قال------- وهي اي والحال انها كاءنة او حاصلة ويحتمل جعل الواو للقسم اي والله هي حاصلة لمن مات من هذه الامة ولو مع اصراره علي جميع الكباءر لكنه لا يشرك بالله	136	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0036	true	-2600116227484525090	234	300	1141	1462	1462	300	اتاني ات اي ملك وفيه اشعار بانه غير جبريل--------------------------------------------- من عند ربي اي برسالة باامره----------------------------------------- فخيرني------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان يدخل بضم اوله ا--ي الله نصف امتي امة الاجابة الجنة وبين الشفاعة---------- فيهم------------ فاخترت الشفاعة لعمومها اذ بها يدخلها من مات مءمنا ولو بعدد دخول النار---------------- كما يفيده قوله وهي--------------- كاءنة او حا-----------------------------------------صلة لمن مات من هذه الامة ولو مع اصراره علي كل كبيرة---- لكنه لا يشرك بالله-	36	4205980788979521059	264	395.5	207	611	43.207855224609375	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0137	false	536981884048172054	187	291	918	1455	1491	300	اتاني ات من عند ربي عز وجل فقال من صلي عليك من امتك الاضافة للتشريف قال الحراني الصلاة الاقبال بالكلية علي امر فيكون من الاعلي عطفا شاملا ومن الادني وفاء بانحاء التذلل والاقبال بالكلية علي التلقي صلاة اي طلب لك من الله دوام التشريف ومزيد التعظيم ونكرها ليفيد حصولها باي لفظ كان لكن ---------الافضل ما في الصحيح قولوا اللهم صل علي محمد وقال من صلي دون من ترحم ايذانا بانه لا يدعي له بالرحمة كما في الاستذكار وان كانت بمعني الصلاة عند كثيرين لانه خص بلفظها تعظيما فلا ينبغي اطلاقها عليه الا تبعا للصلاة او السلام كما في التشهد كتب الله قدر او اوجب	137	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0037	true	6203024214482090471	20	65	88	307	1478	300	اتاني ات من عند ربي عز وجل فقال من صلي عليك من امتك صلاة----------- قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي طلب لك من الله دوام التشريف ومزيد التعظيم ونكرها ليفيد حصولها باي لفظ كان لكن لفظ الوارد افضل وافضل الوارد المذكور بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشهد كتب الله قدر او اوجب	37	4205980788979521059	184	305.5	142	546	33.69963455200195	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0123	false	512053564787066671	227	281	1227	1510	1597	300	الحديث في اماليه الحديثية عن ابن عمر بن الخطاب وكذا رواه عنه الامام الرافعي في تاريخ قزوين باسناده ولو عزاه المءلف اليه لكان اولي اتاني جبريل فامرني عن الله تعالي بدليل الرواية الاتية امر ندب ان امر اصحابي-------- ومن معي عطفه علي اصحابه دفعا لتوهم ان مراده بهم من صحبه وعرف به ل----طول ملازمته	123	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0038	true	3244013103377017341	161	199	846	1028	1537	300	الجبار في اماليه ع-------------ن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره---------------------------------------------------------- اتاني جبريل فامرني عن الله تعالي----------------------------- ان امر اصحابي امر ندب ومن معي عطفه علي------ه دفعا لتوهم ان مراده بهم من ------عرف به بنحو طول ملازمة -	38	4205980788979521059	139	190.5	108	295	47.11864471435547	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0127	false	-7046279625964349499	13	100	73	531	1522	300	قط في كتاب الافراد وكذا ابو الشيخ في العظمة عن ابن مسعود وضعفه-------------- اتاني جبريل فقال اذا توضات من الوضاءة وهي الحسن والنضارة والوضوء بالضم الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضا به وهل المراد انه اسم للماء مطلقا او للماء للوضوء او لما استعمل في اعضاءه خلاف فخلل ندبا مءكدا لحيتك من التخليل وهو تفريق الشعر ونحوه واصله ادخال الشء في خلال الشء وهي وسطه فيندب تخليل لحية الذكر الكثة والافضل كونه باصابع يمناه ومن اسفل ونبه بذكر اللحية علي ندب تخليل كل شعر يجب غسل ظاهره فقط	127	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0039	true	5297969547105938117	76	112	397	568	1487	300	قط في كتاب الافراد------------------------- عن ابن مسعود قال الشيخ حديث ضعيف اتاني جبريل فقال اذا توضات فخلل لحيتك اي اوصل--------------------------------------- الماء الي اصول شعرها-------------------------------------------------------------------------------- ندبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبه به--------- علي ندب تخليل كل شعر يجب غسل ظاهره فقط	39	4205980788979521059	123	158.5	94	472	26.059322357177734	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0130	false	8878950696714545451	160	273	842	1380	1517	300	فلما فرغ الوضوء اي اتمه اخذ غرفة من الماء قال ابن حجر في المختصر وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف فنضح وفي رواية فرش بها فرجه يعني رش بالماء الازار الذي يلي محل الفرج من الادمي لان جبريل ليس له فرج اذ الملاءكة ليسوا بذكور ولا اناث كما مر فيندب رش الفرج عقب الوضوء لدفع الوسوسة وفي رواية ذكرها ابن سيد الناس وجهه بدل فرجه وفي رواية الفرج والنضح الرش والفرج اصله كل فرجة بين شيءين ثم كني به عن السواة وكثر حتي صار كالصريح فيه حم قط ك وكذا الحارث بن ابي اسامة عن اسامة بضم الهمزة ابن زيد حب رسول الله وابن حبه عن ابيه زيد بن حارثة الكلبي مولي	130	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0039	true	5297969547105938117	208	251	1044	1243	1487	300	فلما فرغ------- اي اتمه اخذ غرفة من الماء------------------------------------------------------ فنضح به ف---------------رجه يعني رش بالماء الازار الذي يلي محل الفرج من الادمي------------------------------------------------------------- فيندب ذلك---------------- لدفع الوسواس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم قط ك -------------------------عن اسامة ------------بن زيد حب المصطفي-- وابن حبه عن ابيه زيد بن حارثة الكلبي مولي	39	4205980788979521059	183	269.0	141	538	34.014869689941406	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0140	false	-2626626047843180496	129	183	639	919	1526	300	اتاني ملك فسلم علي فيه ان السلام متعارف بين الملاءكة نزل من السماء من النزول وهو الاهواء من علو الي سفل لم ينزل قبلها----------------------------- صريح في انه غير جبريل ولا يعارضه رواية المستدرك اتاني جبريل لامكان تعدد المجء للبشارة فمرة جبريل واخري غيره فبشرني ان اي بان الحسن والحسين لم يسم بهما احد قبلهما	140	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0039	true	5297969547105938117	256	292	1271	1450	1487	300	اتاني ملك فسلم علي فيه ان السلام متعارف بين الملاءكة نزل من السماء -------------------------------------لم ينزل قبلها اي قبل تلك المرة قال المناوي صريح في انه غير جبريل-------------------------------------------------------------------------------------- فبشرني ا-------ن الحسن والحسين لم يسم بهما احد قبلهما	39	4205980788979521059	150	258.0	120	309	48.5436897277832	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0140	false	-2626626047843180496	212	270	1058	1369	1526	300	مات شابا في سبيل الله من اهل الجنة ولم يرد سن الشباب حقيقة لموتهما وقد اكتهلا وهذا مخصوص بغير عيسي ويحيي لاستثناءهما في حديث الحاكم بقوله الا ابني الخالة وقيل اراد ان لهما السءدد علي اهل الجنة وعليه فيخص بغير الانبياء والخلفاء الاربعة وان فاطمة امهما سيدة نساء اهل الجنة قال المصنف فيه دلالة علي فضلها علي مريم	140	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0040	true	414779772089979933	0	28	0	131	1531	300	مات شابا في سبيل الله من اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من خص بدليل وهم--------------------------------------------------- الانبياء----------------- وان فاطمة امهما سيدة نساء اهل الجنة هذا مما يدل ---------علي فضلها علي مريم	40	4205980788979521059	107	145.0	83	311	34.40514373779297	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0143	false	357742391296293021	194	300	1056	1596	1596	300	فر عن انس بن مالك وفيه القاسم بن ابراهيم الملطي قال الذهبي قال الدارقطني كذاب واقره ابن حجر وجزم المءلف في زيادات الموضوعات بوضعه فايراده له هنا اخلال بشرطه اتتكم المنية جاءكم الموت قال في الصحاح المنية--- الموت من مني له اي قدر لانها مقدرة وفي المفردات الاجل المقدر للحيوان راتبة اي حال كونها ثابتة مستقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازمة اي لا تفارق اي ثابتة في الازل واذا وقعت لا تنفك ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح 4 ا-----------ما بكسر فتشديد مركبة من ان وما بشقاوة اي مصاحبة لسوء عاقبة واما بسعادة ضد الشقاوة اي كانكم بالموت وقد حضركم والميت لا محالة صاءر اما الي النار واما-	143	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0040	true	414779772089979933	87	170	463	878	1531	300	فر عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتكم الم---------------------------------نية اي الموت--------------------------------------------------------------- راتبة اي حال كونها ثابتة مستقرة قال العلقمي قال في القاموس رتب رتوبا ثبت ولم يتحرك اه وقال في المصباح رتب الشء رتوبا من باب قعد استقر ودام لازمة اي لا تفارق -----قال في المصباح لزم الشء يلزم لزوما وما ثبت ودام ويتعدي بالهمزة فيقال الزمته اما بكسر فتشديد مركبة من ان وما بشقاوة اي ب-------سوء عاقبة واما بسعادة ضد الشقاوة اي كانكم بالموت وقد حضركم والميت --------------اما الي النار واما	40	4205980788979521059	223	302.5	176	662	33.6858024597168	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0144	false	6856886711084958307	0	102	0	534	1563	300	الي الجنة فالزموا العمل الصالح وذلك ان الانسان اذا بلغ حد التكليف تعلقت به الاحكام وجرت عليه الاقلام وحكم له بالكفر او الاسلام واخذ في التاهب لمنازل السعداء او الاشقياء فتطوي له مراحل الايام بجد واجتهاد واهتمام الي الدار التي كتب من اهلها فاذا اتته المنية اشرف منها علي المسكن الذي اعد له قبل ايجاده فهناك يضع عصي السفر عن عاتقه وتستقر قواه وتصير دار العدل ماواه او دار السعادة مثواه وبهذا التقرير انكشف لك ان الحديث من جوامع الكلم---------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذكر الموت اي فيما جاء ب-ه هب------- عن زيد بن عطية السلمي الخثعمي مرسلا	144	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0040	true	414779772089979933	170	212	878	1084	1531	300	الي الجنة فالزموا العمل الصالح قال راوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انس من اصحابه غفله نادي فيهم بذلك ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذكر الموت اي --ما جاء فيه هب كلاهما عن زيد التي----------------مي مرسلا	40	4205980788979521059	121	168.5	94	594	20.370370864868164	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0150	false	-1856855874660000226	0	176	0	887	1562	300	الادب كلهم عن علي امير المءمنين قال كنت عند النبي بالبقيع في يوم دجن اي غيم ومطر فمرت امراة علي حمار فسقطت فاعرض عنها فقالوا انها متسرولة فذكره في حديث طويل ثم اعله مخرجاه العقيلي وابن عدي بمحمد بن زكريا العجلي فقال العقيلي لا يعرف الا به ولا يتابع الا عليه وقال ابو حاتم حديثه منكر وقال ابن عدي حدث بالبواطيل ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه لكن تعقبه ابن حجر بان البزار والمحاملي والدارقطني رووه من طريق اخر قال فهو ضعيف لا موضوع وذكر نحوه المءلف في مختصر الموضوعات اتخذوا ارشادا السودان جمع اسود وهو اسم جنس----------------------------------------------------- فان ثلاثة منهم من سادات اهل الجنة اي من اشرافهم وكبراءهم ولا ينافي الامر بمطلق الاتخاذ هنا خبر من اتخذ من الخدم غير ما ينكح ثم بغين كان عليه مثل اثامهن لان ما هنا في الذكور وما في الخبر في الاناث اللاتي يطءهن فقط او ان هذا فيه معني الشرط اي ان كنت متخذا ولا بد فاتخذ السودان لقمان بن باعوراء الحكيم عبد حبشي لداود عليه السلام او لرجل من بني اسراءيل اعطاه الله الحكمة لا النبوة عند	150	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0043	true	3717591946462729619	32	82	153	419	1517	300	الادب كلهم عن علي امير المءمنين قال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن لغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذوا ارشادا السودان جمع اسود---- اسم جنس يعم الحبشي وغيره لكن المراد هنا البحشي بقرينة ما يجء فان ثلاثة منهم من سادات اهل الجنة اي من اشرافهم وعظماءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان -----------الحكيم عبد حبشي لداود----------------------------------- اعطاه الله الحكمة لا النبوة عند	43	4205980788979521059	194	298.5	157	940	20.63829803466797	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0151	false	-5286283562041330855	273	298	1451	1564	1574	300	فان دارا فيها ديك ابيض لا يقربها شيطان فيعال من شطن بعد لبعده عن الحق او فعلان من شاط بطل او احترق غضبا ولا ساحر	151	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0043	true	3717591946462729619	123	148	646	758	1517	300	فغن دار- فيها ديك ابيض لا يقربها شيطان فيعال من شطن بعد لبعده عن الحق او فعلان من شاط بطل او احترق غضبا ولا ساحر	43	4205980788979521059	111	216.0	86	113	98.23008728027344	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0152	false	-4404539072226417524	1	172	4	972	1642	300	لا يءثر في اهلها سحر ساحر ----------------------------------ولا الدويرات بالتصغير جمع دار حولها اي المح----------------------------------------------------لات حول تلك الدار والدار اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة ذكره القاضي وقال الراغب الدار المنزلة اعتبارا بدورانها الذي لها بالحاءط قال التوربشتي الدار لغة العامر المسكون والعامر المنزول من الاستدارة لانهم كانوا يخطون بطرف رمحهم قدر ما يريدون احياءه مسكنا وقال الحراني اصلها ما ادارته العرب من البيوت كالحلقة استحفاظا لما حوته من اموالها طس عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه محمد بن محصن العكاشي كذاب انتهي اتخذوا ندبا وارشادا هذه الحمام كسحاب--------- ما عب وهدر اي شرب الماء بلا مص و------------------صوت يقع علي الذكر والانثي ودخول الهاء لافادة الوحدة لا للتانيث قال ابن العماد ويقع علي الذي يالف البيوت واليمام والقماري وساق حر والفاختة والقطا والورشان والعصفور والفتح والحجل والدراج المقاصيص جمع مقصوصة اي مقطوعة ريش الاجنحة لء-----لا تطير يقال قصصت الشعر اي قطعته وقصصته بالتثقيل مبالغة في بيوتكم بضم الباء وتكسر اي اماكن سكنكم فانها تلهي من لها يلهو لعب الجن عن عبثهم بنحو صبيانكم اي اطفالك------م واذا----هم قيل وللاحمر في ذلك مزيد خصوصية	152	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0043	true	3717591946462729619	155	247	795	1253	1517	300	لا يءثر في اهلها سحر ساحر ولا تسلط شيطان لخواص عملها الشارع ولا الدويرات بالتصغير جمع دار حولها اي المحيطة بها من الجهات الاربع وسياتي بسط ذلك في حرف الدال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف---------------------------- اتخذو-------------ا هذه الحمام قال العلقمي هو ما عب----- اي شرب الماء بلا مص وزاد بعضهم وهدر اي صوت ولا حاجة اليه لانه لازم العب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاصيص جمع مقصوصة والمراد التي قصت اجنحتها حتي لا تطير------------------------------------------------ في بيوت-------------------------------كم فانها تلهي---------------- الجن عن----------- صبيانكم اي عن تعلقهم بهم واذاهم لهم قيل وللاحمر في ذلك مزيد خصوصية	43	4205980788979521059	260	152.0	203	1096	23.722627639770508	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0154	false	-421472073831653215	126	233	642	1205	1571	300	ورواه ه عنها ايضا ووافقه ابن جرير والطبراني والبيهقي بلفظ اتخذي يا ام هانء غنما فان---ها بركة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فان رواة ابن ماجه ثقات ورواه احمد قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد وفيه موسي بن عبد الرحمن بن ابي ربيعة لم اعرفه اتخذوا عند الفقراء جمع فقير فعيل بمعني فاعل يقال فقر يفقر اذا قل ماله وغلب استعماله في الصوفية واهل السلوك ايادي -------اي اصنعوا معهم معروفا واليد كما تطلق علي الجارحة تطلق علي---- النعمة والاحسان والقوة والسلطان قال الزمخشري من المجاز لفلان عندي يد وايديت عنده ويديت انعمت فان لهم دولة--------------- انقلابا من الشدة الي الرخاء ومن العسر الي اليسر	154	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0044	true	3647444097658206366	0	51	0	265	1613	300	وروا--ه عنها ايضا----------------------------------- بلفظ اتخذي يا ام هانء غنما فان فيها -----------------------------------------------------------------------بركة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ---------------------------------------------اتخذوا عند الفقراء---------------------------------------------------------------------------------------- ايادي جمع يد اي اصنعوا معهم معروفا واليد كما تطلق علي الجارحة تطلق علي نحو النعمة --------------------------------------------------------------------------------------فان لهم دولة يوم القيامة اي انقلابا من الشدة الي الرخاء ومن العسر الي اليسر	44	4205980788979521059	215	328.0	173	592	36.31756591796875	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0158	false	7456234193987788896	146	184	748	932	1560	300	ان عمر بن عبد العزيز---- كتب الي عامله بواسط بلغني ان الرجل يتوضا في طست ثم يامر بها فتهراق و---هذا من زي الع--جم فتوضوءا فيها فاذا امتلات فاهر-يقوها هب خط فر----- عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه البيهقي	158	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0045	true	-2588045307853634637	13	55	70	268	1556	300	عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي عامله بواسط بلغني ان الرجل يتوضا في طست ثم يءمر بها افتراق وان هذا من زي الاعاجم فتوض-ءا فيها فاذا امتلات فاهر يقوها هب خط فر كلهم عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه البيهقي	45	4205980788979521059	177	313.0	139	199	88.9447250366211	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0172	false	6618795500262542231	186	298	930	1524	1532	300	واياك واسبال بالنصب الازار اي ا---------------------------رخاءه الي اسفل الكعبين اي احذر ذلك يقال اسبل الازار ارسله ذكره الزمخشري------------ فان اسبال الازار من المخيلة ك----عظيمة الكبر والخيلاء التكبر------- عن تخيل فضيلة تتراءي للانسان من نفسه ذكره الراغب وقال الزمخشري تقول اياك والمخيلة وخايله فاخره وتخايلوا تفاخروا ولا يحبها الله اي لا يرضاها ويعذب عليها ان لم يعف وكالازار ساءر ما يلبس فيحرم علي الرجل انزال نحو ازاره عن الكعبين بقصد الخيلاء ويكره بدونه اما المراة فتسبله قدر ما يستر قدميها وان امرء اي انسان شتمك اي سبك وعيرك بالتشديد--- قال فيك ما ي--------------عيبك بامر اي بشء-------------------------------------------------------- ليس هو فيك اي لست متصفا به فلا تعيره انت بامر هو فيه لان التنزه عن ذلك	172	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0047	true	7162316652539941059	198	300	1018	1525	1525	300	واياك واسبال------- الازار بنصف اسبال علي التخدير اي احذر رخاءه الي اسفل الكعبين ايها الرجل اما المراة فالاسبال في حقها اولي محافظة علي الستر فان اسبال الازار من المخيلة بوزن عظيمة الكبر والخيلاء التكبر الناشء عن تخيل فضيلة يجدها ا-لانسان في نفسه--------------------------------------------------------------------------- ولا يحبها الله اي لا يرضاها ويعذب عليها ان شاء وهذا ان قصد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان امرء اي انسان شتمك اي سبك وعيرك بالتشديد اي قال فيك ما يعيبك ويلحق بك عارا بامر هو فيك هذا ما في كثير من النسخ وفي نسخة شرح عليها المناوي بامر ليس هو فيك وهو ابلغ --------لا تعيره---- بامر هو فيه لان التنزه عن ذلك-	47	4205980788979521059	294	412.0	232	717	41.00418472290039	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0175	false	2561610829646772133	56	163	312	874	1616	300	له رغاء بضم الراء وبالمعجمة والمد اي تصويت والرغاء صوت الابل تقول رغا البعير رغاء ورغوة واحدة فالغالب في الاصوات فعال كبكاء وقد يجء علي فعيل كصهيل وعلي فعللة كحمحمة او بقرة لها خوار بخاء معجمة مضمومة وواو خفيفة اي تصويت والخوار صوت البقر قال الراغب مختص بالبقر وقد يستعار للبعير والبقر واحده بقرة ويقال في جمعه باقر كحامل وبقير كحكيم ويقال للذكر ثور كجمل وناقة ورجل وامراة انتهي او شاة لها ثءاج بمثلثة مضمومة وفتح الهمزة فالف فجي-م صياح الغنم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبادة يا رسول الله ان ذلك كذلك فقال اي والذي نفسي بيده الا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا اعمل علي اثنين ابدا	175	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0048	true	6417924568099886755	102	182	487	884	1473	300	له رغاء بضم الراء ----------والمد اي تصويت والرغاء صوت الابل او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة لها خوار بخاء معجمة مضموم-----------ة اي تصوت- والخوار صوت البقر او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة لها ثواج بمثلثة مضمومة ف------همزة ممدودة فجم صياح الغنم والمراد لا تتجاوز الواجب في الزكاة فتاخذ بعيرا زاءدا او شاة او بقرة فانك تاتي به يوم القيامة تحمله علي عنقك فقال عبادة يا رسول الله ان ذلك كذلك ق-ال اي والذي نفسي بيده الا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا اعمل علي اثنين ابدا	48	4205980788979521059	268	473.0	212	671	39.94038772583008	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0176	false	-2904698599165830050	150	242	801	1271	1576	300	اتق المحارم اي احذر الوقوع في جميع ما حرم الله عليك تكن اعبد الناس اي من اعبدهم لما انه يلزم من ترك المحارم فعل الفراءض فباتقاء المحارم تبقي الصحيفة نقية من التبعات فالقليل من التطوع مع ذلك ينمو وتعظم بركته فيصير ذلك المتقي من اكابر العباد وقال الذهبي هنا والله تسكب العبرات فيريد ان يكون يصيرا بكل واجب فيقوم به وعارفا بكل محرم فيجتنبه وارض اي اقنع بما قسم الله لك اي اعطاك وجعله حظك من الرزق تكن اغني الناس فان من قنع استغني ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس	176	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0048	true	6417924568099886755	190	239	926	1168	1473	300	اتق المحارم اي احذر الوقوع في------ما حرم الله عليك تكن اعبد الناس اي من اعبدهم اذ----- يلزم من ترك المحارم فعل الفراءض ---------------------------------ومن فعل ذلك واتي ببعض النوافل كان اكثر عباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارض-------- بما قسم الله لك اي اعطاك ت-------------------كن اغني الناس------------------ ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس	48	4205980788979521059	203	321.5	159	470	43.191490173339844	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0178	false	-1264116770101278643	214	299	1056	1461	1463	300	هو ثابت في رواية مخرجه الخطيب فكان الاولي للمءلف عدم حذفه دعوة بفتح الدال المرة من الدعاء اي تجنب دعاء المظلوم اي من ظلمته باي وجه كان من نحو استيلاء علي ما يستحقه او ايذاء له بان ترد اليه حقه او تمكنه من استيفاءه فانك ان ظلمته ودعا عليك استجيب له وان كان عاصيا مجاهرا فانه اذا دعا عليك فانما يسال الله------ حقه اي الشء الواجب له علي خصمه وان الله تعالي لن يمنع ذا حق اي صاحب حق حقه لانه الحاكم العادل نعم ورد	178	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0049	true	5415757857802891258	0	44	0	218	1558	300	هو ثابت في رواية مخرجة الخطيب---------------------------- دعوة بفتح الدال المرة من الدعاء اي تجنب دعاء المظلوم اي تجنب الظلم فاقام المسبب مقام السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانما يسال الله تعالي حقه ---------------------------وان الله تعالي لن يمنع ذا حق اي صاحب حق حقه لانه الحاكم العادل نعم ورد	49	4205980788979521059	179	290.5	139	411	43.552310943603516	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0183	false	-2300475494267896939	4	137	24	705	1561	300	فان ا-----لله تعالي يصلح بين المءمنين وفي رواية المسلمين اي اصلحوا فان الله يحب الصلح ولذلك يصلح بين المءمنين يوم القيامة اي يوفق بينهم بان يلهم المظلوم العفو عن ظالمه و--يعوضه عن ذلك باحسن الجزاء وروي ابن مردويه عن انس مرفوعا اذا كان يوم القيامة نادي مناد يا اهل التوحيد ان الله قد عفا عنكم فليعف بعضكم عن بعض وعلي الله الثواب ع ك في الاهوال عن انس وقال------------------ صحيح ورده الذهبي بان فيه عباد بن شيبة الحبطي ضعفوه وشيخه سعيد بن انس لا يعرف فاني له الصح-ة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم من كل ادمي وحيوان محترم وغيرهما لان ما عام في ذوي العلم وغيرهم اي اتقوا الله بحسن الملكة والقيام بما يحتاجونه وخافوا ما يترتب علي اهمالهم والتفريط في حقهم من العذاب ولا تكلفو-هم علي الدوام ما لا يطيقونه علي الدوام	183	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0049	true	5415757857802891258	235	287	1223	1494	1558	300	فان الله الله تعالي يصلح بين المءم------------------------------------------------------------------------نين يوم القيامة --------------بان يلهم المظلوم العفو عن ظالمه او يعوضه عن ذلك باحسن الجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ك----------- عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ---------------------------------------------------------------------------------------صحيح اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم من الارقاء وغ---------------------------------------------يرهم بال--------------------------قيام بما يحتاجون اليه--------------------------------------------------- ولا تكلفونهم علي الدوام ما لا يطيقونه علي الدوام	49	4205980788979521059	223	334.0	178	708	31.497175216674805	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0187	false	-8058471684025122093	139	205	716	1073	1610	300	فكان المخاطبو-----ن يعرفونه وغالب اهل الحجاز يحجون كل عام وقد ذكره في رواية اخري واطيعوا ذا------ امركم اي من ولي اموركم في غير اثم قال الطيبي وعدل عن قوله اميركم ليكون ابلغ واشمل كما في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 قال في القواطع الطاعة من الطوع والانقياد ومعناها تلقي الامر بالقبول تدخلوا بالجزم جواب الامر جنة ربكم الذي رباكم في	187	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0050	true	-5204320097669547471	188	221	1044	1202	1626	300	لكون الخطاب وقع لمن يعرف--ه وغالب اهل الحجاز يحجون كل عام -او لانه لم ---يكن فرض واطيعوا اذا صاحب امركم اي من ولي اموركم في غير معصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدخلوا------------------ جنة ربكم الذي رباكم في	50	4205980788979521059	122	163.0	93	368	33.15217208862305	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0189	false	6111565111296307721	50	261	260	1360	1572	300	فان اخونكم اي اكثركم خيانة عندنا معشر المسلمين او النون للتعظيم واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 من طلب العمل اي الولاية وليس من اهلها ------------لان طلبه لها وهو كذلك اوضح دلي--ل علي خيانته و--------------------------------------------------------------------ان كان ا--------هلا فالاولي ان لا يطلبها ما لم يتعين عليه والا وجب قال الراغب والخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال باعتبار والعهد والامانة والنفاق يقال باعتبار الدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة قال الزمخشري ومن المجاز خانه سيفه اي نبا عن الضربة وخانته رجلاه اذا لم يقدر علي المشي وخان الدلو الرشاء اذا انقطع وتخون فلان حقي تنقصه كانه خانه شيءا فشيءا طب عن ابي موسي الاشعري ورمز المصنف لحسنه- اتقوا البول اي احذر-وا من التقصير في التنزه عنه او توقوا منه بعد ملابسته وبالتحرز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهر لان التهاون به- تهاون بالصلاة التي هي افضل الاعمال فلذا كان اول ما يسال عنه كما قال فانه اول ما يحاسب به العبد اي-------- المكلف في القبر اي اول ما يحاسب فيه علي ترك التنزه منه -اما ان يعاتب ولا يعاقب واما ان يناقش فيعذب ولا------------------------------------------------- ينافي----ه ا---ن اول ما يحاسب به العبد---- الصلاة يوم القيامة لانه يح-------اسب علي اول مقدماتها في اول مقدمات الاخرة ثم يحاسب ----يوم القيامة علي جميع الشروط والاركان كذا جمع به بعضهم	189	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0051	true	9077878128621786542	26	178	144	905	1529	300	فان اخونكم---------------- عندنا معشر النبي-ين او النون للتعظيم----------------------------- من طلب العمل اي الولاية وليس اهلا لها قال العلقمي لان طلبه لها وهو ليس لها باهل يدل علي ان فيه خيانة فظاهر كلامه ان اخون ليس علي بابه وقال المناوي اي اكثركم خيانة فان كان للولاية اهلا فالاولي عدم الطلب--- ما لم يتعين عليه والا-وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث حسن اتقوا البول اي احترزوا ان يصيبكم منه شء فاستبرء--------ا منه ندبا وقيل وجوبا -------------------------------------لان التهاون بها تهاون بالصلاة التي هي افضل الاعمال فلذا كان اول ما يسال عنه كما قال فانه اول ما يحاسب به العبد اي الانسان المكلف في القبر اي اول ما يحاسب فيه علي ترك التنزه منه فاما ان يعاتب ولا يعاقب او----- يناقش فيعذب قال العلقمي لا يقال قوله اول ما يحاسب العبد في القبر ينافي قوله الاتي اول ما يحاسب--- العبد علي الصلا------------ة لانا نقول المحاس-----------------------------------------------ب عليه في القيامة---- جميع الاعمال وذا من------------ بعضها	51	4205980788979521059	478	659.5	373	1273	37.549095153808594	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0192	false	8180613292230717970	20	196	97	1031	1550	300	فمن كذب علي متعمدا حال من الضمير المستتر في كذب الراجع الي--------- من فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له محلا فيها لينزل فيه فهو امر بمعني الخبر قال الرافعي او دعاء اي بواه الله ذلك فليتبء اتخاذ المنزل والمقعد محل القعود وجاء به بلفظ الامر جوابا للشرط ليكون ابلغ في وجوب الفعل والزم له وقال الطيبي الامر بالتبوء تهكم وتغليظ اذ لو قال كان مقعده في النار لم يكن كذلك والكذب عليه من الكباءر الموبقة والعظاءم المهلكة لاضراره بالدين وافساده اصل الايمان والكاذبون عليه كثيرون وقد اختلفت طرق كذبهم كما هو مبين في مبسوطات اصول كتب الحديث قال بعضهم وعموم الخبر يشمل الكذب في غير الدين ومن خصه به فعليه الدليل ومن قال في القران برايه اي من شرع في التفسير من غير ان يكون له خبرة بلغة العرب ووجوه استعمالاتها في نحو حقيقة ومجاز ومجمل ومفصل وعام وخاص وغير ذلك من علوم القران ومتعلقات التفسير وقوانين التاويل فليتبوا مقعده من النار المعدة في الاخرة لانه وان طابق المرا--------د بالاية فقد ارتكب امرا فظيعا واقتحم هولا شنيعا حيث اقدم علي كلام رب العالمين بغير اذن	192	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0052	true	-7212888216387300958	1	68	4	326	1526	300	فمن كذب علي متعمدا حال------------------------------------ من فاعل كذب فليتبوء مقعده من النار اي فليتخذ له محلا فيها -ينزل فيه فهو امر بمعني الخبر او ه---------و دعاء اي بواه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال في القران برايه اي------------------ من غير ان يكون له خبرة بلغة ال-----------------------------------------------------------------------------------عرب وما ذكره ال--سلف -----من -معانيه فليتبوء مقعده من النار----------------- لانه وان طابق المعني المقصود بالاية فقد--------------------------------------- اقدم علي كلام رب العالمين بغير اذن	52	4205980788979521059	278	446.5	217	951	29.23238754272461	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0197	false	1337796806488988887	24	128	122	650	1574	300	واتقوا الشح الذي هو بخل مع حرص او منع الواجب او البخل بما في يد الغير او غير ذلك قال الزمخشري بالضم والكسر اي والضم افصح اللوم وان تكون نفسه كزيزة حريصة والبخل اعم فقد يكون بخل ولا شح ثمة ولا ينعكس قال الطيبي فالبخ-ل مطلق المنع والشح المنع مع ظلم وعطف الشح الذي هو نوع من انواع الظلم علي الظلم اشعارا بان الشح اعظم انواعه لانه من نتاءج حب الدنيا ولذاتها ومن ثم وجهه بقوله--------------- فان الشح بتثليث الشين اهلك من كان قبلكم من الامم وحملهم علي ان سفكوا دماءهم اي اسالوها بالقوة الغضبية بخلا بالمال وحرصا علي الاستءثار به--- واستحلوا محارمهم اي	197	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0052	true	-7212888216387300958	254	299	1293	1524	1526	300	واتقوا الشح الذي هو بخل مع حرص فهو اشد--------- البخل--------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------والبخيل مانع الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يقري الضيف فكل منهما بخيل فان الشح------------- اهلك من كان قبلكم من الامم وحملهم علي ان سفكوا دماءهم اي اسالوها بقتل بعضهم بعضا ------------حرصا علي --استءثار المال واستحلوا محارمهم اي	52	4205980788979521059	170	216.5	132	547	31.078611373901367	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0198	false	-2306712690908793552	8	62	48	321	1528	300	حم خد- عن جابر -بن عبد الله ولم يخرجه البخاري في الصحيح قال الديلمي وفي الباب جندب وغيره اتقوا القدر بالتحريك----------------- اي احذروا انكاره فعليكم ان تعتقدوا ان ما قدر في الازل لا بد من وقوعه وما لم يقدر فوقوعه محال وانه تعالي قدر الخير والشر قبل خلق الخلق----------------------------------------------- وان جميع الكاءنات بقضاءه وقدره	198	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0053	true	4716033541314392943	29	81	175	451	1586	300	حم خدم عن جابر ابن عبد الل-------------------------------------------------------------ه اتقوا القدر بفتح القاف والدال المهملة اي احذروا انكاره فعليكم ان تعتقدوا ان ما قدر في الازل لا-بد من كون-ه وما لم يقدر فوقوعه محال وانه تعالي خلق الخير والشر فهما مضافان اليه تعالي خلقا وايجادا والي العبد فعلا واكتسابا وان جميع الكاءنات بقضاءه وقدره	53	4205980788979521059	184	302.0	144	339	54.277286529541016	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0199	false	-2854216261530654806	0	233	0	1249	1623	300	وجعلوا العبد قادرا علي فعله فهو اثبات للشريك كقول النصاري فالايمان والكفر عندهم من فعل العبد لا من فعل الرب وبذلك كفرهم قوم لكن المختار عدم تكفيرهم لتعارض الشبهة عليهم قال في القاموس والنصرانية واحدة النصاري والنصرانية ايضا دينهم والشعبة بالضم الطاءفة من الشء وفي الصحاح شعب الشء فرقه ابن ابي عاصم احمد بن عمرو طب عد كلهم عن عبد الله بن عباس قال الهيثمي وفيه نزار بن حيان ضعيف انتهي وفي الميزان فيه لين قال ابن حبان ياتي عن عكرمة بما ليس من حديثه حتي يسبق الي القلب انه المتعمد لذلك ثم ساق له هذا الخبر اه اتقوا اللعانين وفي رواية لمسلم وابي داود اللاعنين قال النووي وهما روايتان صحيحتان ا-------ي الامرين الجالبين للعن اي الشتم والطرد الباعثين عليه من قبيل تسمية الحاصل فاعلا قالوا وما اللعانين قال الذي يتخلي فيه اضمار تقديره تخلي الذي يتخلي ولا يطابق الجواب السءال بدون ذلك ---اي احدهما تغوط الذي يتغوط في طريق الناس يعني طريق المسلمين المسلوك كما قيده بذلك في رواية الحاكم فخرج طريق الكفار الذي لا يسلكه غيرهم والطريق المهجور الذي لا يسلك الا نادرا لان من فعلهما يلعن ويسب فلما كانا سببا للعن اسند الفعل اليهما وقيل لاعن بمعني ملعون كقولهم سر كاتم بمعني مكتوم فالمراد المسلوك لا المهجور والتعميم راي مهجور او في في رواية وفي ظلهم اي والثاني تغوط الذي يتغوط في ظلهم الذي اتخذوه مقيلا فاذا وجده احد قال لعن الله من فعله فيكره ذلك تنزيها وقيل تحريما واختاره	199	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0053	true	4716033541314392943	170	250	891	1319	1586	300	وجعلوا العبد قادرا علي----ه فهو اثبات للشريك كقول النصاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي عاصم احمد بن عمر- طب عد كلهم عن ا--------بن عباس قال الشيخ حديث--------------- ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا----------------------------------- اللاعنين وفي رواية مسلم اللعانين بصيغة المبالغة اي الامرين الجالبين للعن او الشتم والطرد الباعثي-----------------------------------------------------------------------------------ن عليه الذي يتخلي علي حذف مضاف وهو خبر عن مبتدا محذوف اي احدهما تغوط الذي يتغوط في طريق ا-------------------لناس المسلوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في ظل-------------هم اي والثاني تغوط الذي يتغوط في ظلهم ال---متخذ-- مقبلا او للتحدث------------------------- فيكره---- تنزيها وقيل تحريما واختاره	53	4205980788979521059	334	465.5	265	1259	26.52899169921875	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0204	false	-177001224473735085	0	70	0	351	1534	300	الطبقات عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب اول ولد ولد للمهاجرين بالحبشة وكان اية في الكرم بحيث يضرب به المثل وله صحبة رمز المءلف لضعفه لكن يشهد له ما قبله اتقوا النار اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية اي حجابا من الصدقة------------- ولو كان الاتقاء بالتصدق بشء قليل جدا مثل شق تمرة بكسر------ المعجمة اي جانبها او نصفها فانه يفيد فقد يسد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر المتصدق ذلك	204	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0054	true	-3802033291085017520	232	282	1210	1477	1560	300	الطبقات عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب المشهور ب---------------------------------الكرم المفرط قال الشيخ حديث صحيح-------------------------------------- اتقوا النار اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية--------- من الصدقات واعمال البر ولو كان الاتقاء المذكور ب----------------شق تمرة بكسر الشين المعجمة اي جانبها او نصفها فانه ------قد يسد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر الم-صدق ذلك	54	4205980788979521059	207	310.0	164	370	55.945945739746094	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0207	false	-877408137232237307	128	203	664	1044	1532	300	اتقوا بيتا يقال له الحمام اي احذروا دخوله فلا تدخلوه ندبا للاغتسال فيه الا لضرورة او لحاجة وقال يقال له الحمام لان العرب بالحجاز لم تكن تعرف الحمام ولم يدخله المصطفي قال ابن القيم ولا راه بعينه وما وقع لبعضهم مما يوهم خلاف ذلك وهم قالوا يا رسول الله انه يذهب الوسخ ويذكر النار قال ان كنتم لا بد فاعلين فمن دخله منكم فليستتر اي فليستر عورته عمن يحرم نظره اليها وجوبا وعن غيره ندبا	207	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0055	true	368851801951327795	148	182	774	951	1550	300	اتقوا بيتا يقال له الحمام اي احذروا دخوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------- انه يذهب الوسخ ويذكر النار قال ان كنتم لا-بد فاعلين فمن دخله منكم فليستتر اي فليستر عورته عمن يحرم نظره اليها وجوبا وعن غيره ندبا	55	4205980788979521059	177	334.0	143	380	46.578948974609375	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0210	false	3157037648486596947	183	299	898	1543	1547	300	علي الغمام اي يامر الله برف---عها حتي تجاوز الغمام اي السحاب الابيض حتي تصل الي حضرته تقدس وقيل الغمام شء ابيض فوق السماء السابعة فاذا سقط لا تقوم به السموات السبع بل يتشققن قال الله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام النمل 62 وعلي هذا فالرفع والغمام حقيقة ولا مانع من تجسيم المعاني كما مر لكن الذي صار اليه القاضي الحمل علي المجاز حيث قال استانف لهذه الجملة لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد قبوله ورفعه علي الغمام وفتح ابواب السماء له مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه وقوله يقول الله وعزتي وجلالي لانصرنك بلام القسم ونون التوكيد الثقيلة وفتح الكاف اي لاستخلصن لك الحق ممن ظلمك	210	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0056	true	-1932456197522230627	0	34	0	188	1552	300	علي الغمام اي يامر الله بارتفاعها حتي تجاوز الغمام اي السحاب الابيض حتي تصل الي حضرته تقدس و-------------------------------------------------------------------------------------------تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله -عزتي وجلالي لانصرنك ب-----------نون التوكيد الثقيلة وفتح الكاف اي لاستخلص- لك الحق ممن ظلمك	56	4205980788979521059	183	314.0	149	648	28.240739822387695	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0212	false	8547600757393760006	199	269	1031	1394	1545	300	دونها حجاب اي ليس بينها وبين القبول حجاب مانع والحجاب هنا ليس حسيا لاقتضاءه نوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البعد واستقرار في مكان والله سبحانه وتعالي منزه عن ذلك واقرب لكل شء من نفسه فهو تمثيل لمن يقصد باب سلطان عادل جالس لرفع المظالم فانه لا يحجب حم ع والضياء المقدسي عن انس بن مالك واتفق عليه الشيخان بدون الكافر اتقوا فراسة------- بكسر الفاء ذكره جمع و-----------هي الحذق في ركوب الخيل والمراد------- اطلاعه	212	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0056	true	-1932456197522230627	75	142	397	734	1552	300	دونها حجاب اي ليس بينها وبين القبول----- مانع قال العلقمي قال ابن العربي هذا مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضياء المقدسي عن انس بن مالك واسناده صحيح------------------ اتقوا فراسة المءمن بكسر الفاء واما الفراسة بالفتح فهي الحذق في ركوب الخيل قال المناوي اي اطلاعه	56	4205980788979521059	145	175.0	112	492	29.47154426574707	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0216	false	8508058678547375452	104	165	511	825	1489	300	سمويه في فواءده عد وكذا ابو نعيم والديلمي عن جابر بن عبد الله وفيه علي بن ابي علي الهاشمي اللهبي المدني قال في الميزان عن ابي حاتم والنساءي متروك وعن احمد له مناكير ثم اورد منها هذا الخبر وفيه ايضا ابن ابي فديك اتقوا هذه المذابح جمع مذبح قال في الفردوس وغيره يعني المحاريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تجنبوا تحري صدور المجالس يعني التنافس	216	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0057	true	-5339254589465863954	39	88	202	474	1540	300	سمويه في فواءده عد وكذا ابو نعيم والديلمي عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا هذه المذابح جمع مذبح يعني--------------------- المحاريب قال العلقمي اي اجتنبوا اتخاذها في المساجد والوقوف فيها والمختار الكراهة لورود النهي عنه من طرق وقال المناوي اي تجنبوا تحري صدور المجالس يعني التنافس	57	4205980788979521059	143	251.0	115	422	33.88625717163086	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0218	false	7450717498013723913	148	300	793	1589	1589	300	اني لاراكم بلام التوكيد وبفتح الهمزة من وراء ظهري اذا ركعتم واذا سجدتم وفي رواية لمسلم اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم بزيادة ما وهذه رءية ادراكية فلا تتوقف علي التها -ولا علي شعاع ومقابلة خرقا للعادة ولا يلزم من فرضه محال وخالق البصر في العين قادر علي خلقه في غيرها وقول الزاهدي كان له عينان بين كتفيه كسم الخياط يري بهما ولا يحجبهما شء لم يثبت ولما كانت هذه الرءية الادراكية خارجة عن القوانين العادية اكد بالقسم وبان واللام دفعا للانكار قال ال---------------------------------------------حليمي لا سبيل للملحدين الي استنكار ذلك فانهم يدعون لفيثا غورش انه كان يسمع اصوات الافلاك وصرير حركة الكواكب والف الالحان عليها وهم عندنا كاذبون الا ان يثبت انه كان نبيا وزعم ان هذه رءية قلبية او بوحي رد بانه تعطيل للفظ الشارع بلا ضرورة فحمله علي ظاهره وانه ابصار حقيقي خاص به خرقا للعادة معجزة له اولي قال ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الح--ديث ان ذلك خا-ص بحالة الصلاة ويحتمل-	218	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0057	true	-5339254589465863954	112	189	596	992	1540	300	اني لاراكم --------------بفتح الهمزة من وراء ظهري اذا ركعتم واذا سجدتم قال المناوي اي رء-------------------------------------------ية ادراك-- فلا تتوقف علي النهار ولا علي شعاع ومقابلة خرقا للعادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي قيل المراد به العلم بالوحي والصواب انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهره وانه ابصار حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فقيل هو بعيني وجهه فكان يري بهما من غير مقابلة وقيل كانت له عين خلف ظهره وقيل كان بين كتفيه عينان وظاهر الاحاديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل	57	4205980788979521059	202	54.5	163	934	21.627408981323242	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0223	false	-4377646045348226678	54	90	275	466	1592	300	جاءني به جبريل وفي رواية اسرافيل ولا تعارض لا---------------------------------------------------------------------ن المجء اذا كان متعددا فظاهر والا فالجاءي به جبريل وصحبته اسرافيل خيره بين ان يكون نبيا عبدا او نبيا ملكا فاختار الاول وترك التصرف في خزاءن الارض	223	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0058	true	-1036334449250625132	166	212	885	1122	1597	300	جاءني به جبريل وفي رواية اسرافيل عليه قطيفة بفتح القاف وكسر الطاء المهملة كساء مربع له خمل بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم اي هدب من سندس هو مارق من الديباج ف-----------------------خيره بين ان يكون نبيا عبدا او نبيا ملكا فاختار الاول وترك التصرف في خزاءن الارض	58	4205980788979521059	125	178.0	98	260	48.07692337036133	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0226	false	-7076589635075306117	88	300	451	1497	1497	300	اثنان لا ينظر الله اليهما نظر رحمة ولطف او نفي النظر عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه يصرمه ويعرض عنه او هو مريض بحرمانهم حال كون اكابر اهل الجنة في اكرام الله تعالي اياهم بالنظر اليه يوم القيامة نصب علي الظرفية قالوا يا رسول الله ومن هما قال قاطع الرحم اي القرابة بنحو اساءة او هجر بالفتح والاضافة وجار السوء بالفتح والاضافة اي الذي ان راي حسنة كتمها او سيءة افشا-ها كما فسر به- خبر اما قطع الرحم بقطع الاحسان فالاقرب كما قال المحقق ابو زرعة انه ليس بكبيرة ولا صغيرة وان ترك ذلك مع القدرة لكن الاقرب الي ظاهر الخبر انه صغيرة وسيجء في عدة احاديث عدة جماعة لا ينظر الله اليهم لا تعارض لانا ان قلنا ان مفهوم الخبر ليس بحجة فظاهر والا فنبه بهذين علي من في معناهما وكان من عادة المصطفي ان يخاطب كل انسان بما يليق به ويلاءم حاله فلعل المخاطب او من حضره كان قاطعا للرحم او مءذيا لجاره فزجره بذلك فر عن انس بن مالك ولم يرمز له المصنف بشء وفيه مهدي البصري قال في اللسان كاصله كذبه يحيي قال ابن معين صاحب بدعة يضع الحديث وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه اثنان خير من واحد اي هما اولي بالاتباع وابعد عن الابتداع وثلاثة خير من اثنين----- واربعة خير من-	226	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0059	true	-2304972289745342710	90	154	432	742	1440	300	اثنان لا ينظر الله اليهما نظر رحمة ولطف يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة خصه لانه يوم الجزاء ---------------------------قاطع الرحم اي القرابة ب----اساءة او هجر---------------- وجار السوء هو---------------- الذي ان راي حسنة كتمها او سيءة -فشاهها كما فسره في خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس بن مالك قال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف------------------------------------ اثنان خير من واحد اي هما اولي بالاتباع وابعد عن الابتداع وثلاثة خير من اثنين كذلك واربعة خير من	59	4205980788979521059	266	400.0	209	1054	25.237192153930664	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0227	false	7650500267167705544	146	233	744	1155	1486	300	اثنان لا تجاوز اي لا تتعدي صلاتهما رءوسهما اي لا ترفع الي الله تعالي في رفع العمل الصالح بل ادني شء من الرفع- احدهما عبد يعني قن ولو انثي ابق كفعل --------اي هرب ويجوز كونه بوزن فاعل اي هارب من مواليه اي مالكيه ان كانوا جماعة ومن مالكه ان كان واحدا فلا ترفع ص--لاته رفعا تاما حتي يرجع الي الطاعة ان هرب لغير عذر شرعي و الثاني امراة عصت زوجها بنشوز او غيره مما يجب عليها ان تطيع-ه فلا ترفع ص-------لاتها كما ذكر حتي ترجع الي طاعته	227	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0059	true	-2304972289745342710	198	260	958	1249	1440	300	اثنان لا تجاوز صلاح-----------تهما رء-سهما اي لا ترفع الي الله--------- رفع قبول اي لا ثواب لهما فيها وان صحت احدهما عبد----------------- ابق بصيغة الماضي اي ه-----------------------------رب من مواليه ا--------------------------ي مالكه بغير عذر فلا ثواب له في صلاته ----------حتي يرجع الي --طاعة مالكه--------------- و الثاني امراة عصت زوجها في امر----------- يجب عليها طاعته فيه فلا ثواب لها في صلاتها --------حتي ترجع الي طاعته	59	4205980788979521059	192	220.5	146	430	44.651161193847656	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0229	false	-6517369140439605809	133	288	701	1520	1585	300	ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحساب يعني السءال عنه كما في خبر لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع وفيه عن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه اي ولو حلالا وسمي المال مالا لانه يميل القلوب عن الله تعالي قال الراغب والحساب استعمال العدد ص حم وكذا ابو نعيم والديلمي عن محمود بن لبيد الانصاري قال في الكشاف ولد في حياة النبي------------------- ورواياته مرسلة وفي اسد الغابة نحوه قال المنذري رواه احمد باسنادين رواة احدهما محتج بهم في الصحيح قال ومحمود له رواية ولم يصح له سماع وقال الهيثمي اخرجه احمد باسنادين احدهما رجاله رجال الصحيح انتهي من ثم رمز المصنف لصحته هنا وقال في الكبير صحيح انتهي لكن عرفت انه مرسل اثنتانمن الخصال يعجلهما الله------ اي يعجل عقوبتهم----------ا لفاعلهما في الدنيا احداهما البغي اي مجاوزة الحد في الطغيان يعني التعدي بغير حق و الثانية عقوق الوالدين اي مخالفتهما او ايذاءهما او احدهما----------------------------------------------------- والمراد من له ولادة وان علا من الجهتين	229	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0060	true	2784155141558378237	71	166	340	816	1494	300	ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحساب ا--ي السءال عنه كما في خبر لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع وفيه عن ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص حم -----------------------عن محمود بن لبيد الانصاري-------------- ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ورواياته مرسلة قال الشيخ حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح اثنان ----------------------------------يعجلهما الله تعالي اي يجعل عقوبتهما في الدنيا لفاعلهم----------ا احدهم-ا البغي اي مجاوزة الحد يعن-----------ي التعدي بغير حق و---------عقوق الوالدين قال العلقمي يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر به اه والمراد من له ولادة وان علا من الجهتين	60	4205980788979521059	330	499.0	261	907	36.38368225097656	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0230	false	7163773026779030830	137	261	704	1358	1592	300	نفيع بن مسروح والحارث بن كلدة مولاه------ اثيبوا--- كافءوا اخاكم في الدين علي صنيعه معكم معروفا بالضيافة ونحوها قالوا يا رسول الله باي شء نثيبه قال ادعوا له بالبركة اي بالنمو والزيادة من الخير الالهي فان الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذكر الرجل غالبي والمراد الانسان ولو انثي اذا اكل طعامه وشرب شرابه ثم دعي له بالبركة ببناء اكل وشرب ودعي للمجهول اي اكل الاضياف من طعامه وشربوا من شرابه ثم دعوا له بزيادة الخير ونموه ويمكن بناء المذكورات للفاعل ايضا فذاك اي مجرد الدعاء ثوابه اي مكافاته منهم اي من الاضياف يعني ان عجزوا عن مكافاته بضيافة او غيرها او لم يتيسر لهم ذلك لعذر منه او منهم بدليل الخبر الاتي من اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له حتي تعلموا انكم كافاتموه او المراد --	230	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0060	true	2784155141558378237	171	250	834	1233	1494	300	نفيع بن ---------حارث قال الشيخ حديث صحيح اثيبوا اي كافءوا اخاكم في الدين علي صن-عه معكم معروفا---------------------------------------------------- ادعو- له بالبركة اي -النمو والزيادة في الخير قال العلقمي وسببه ما رواه ابو داود عن جابر قال صنع ابو الهيم طعاما ودعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغ من الاكل ذكر-----------------------------------------------------------------------ه قال ابن رسلان لعل هذا محمول علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عجز-- عن اثابته -------------------------------------------------------------لخبر ------من اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له حتي تعلموا انكم كافاتموه فجعل الدعاء	60	4205980788979521059	212	242.0	167	771	27.49675750732422	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0231	false	4757714414465787263	124	234	653	1209	1523	300	لكم فيه فتشبعون---------- فالاجتماع علي الطعام وتكثير الايدي عليه ولو من الاهل والخدم مع التسمية سبب للبركة التي هي سبب للشبع ----------------------والخير والتسمية ع----------------------لي الاكل سنة كفاية والاكمل ان يسمي كل واحد منهم فان ترك التسمية اوله عمدا او سهوا تداركها في اثناءه كما ياتي في خبر حم د ه في الاطعمة حب ك وكذا الطبراني والبيهقي في الجهاد كلهم عن وحشي بفتح الواو وسكون المهملة وكسر المعجمة ابن حرب ضد الصلح الحبشي مولي جبير بن مطعم او طعيمة بن عدي وهو قاتل حمزة عم النبي ثم قتل مسيلمة الكذاب وقال قتلت خير الناس وشر الناس فهذه بهذه قال رجل يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقون	231	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0061	true	-5017595867574679011	7	50	36	257	1498	300	لكم فيه بالجزم جواب الامر فالاجتماع علي الطعا---------------------------------------م مع التسمية سبب للبركة التي هي سبب للشبع قال العلقمي وسببه ما رواه ابو داود بسنده ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال -لعلكم تتفرقوا	61	4205980788979521059	126	189.5	99	610	20.655736923217773	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0232	false	3497978748935059124	242	297	1197	1465	1480	300	ان رجلا قال يا رسول الله حدثني بكلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فذكره وجهالته لا تصير الحديث مرسلا كما في تخريج الهداية لابن حجر وهذا الحديث بمعناه في البخاري اذ فيه من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب--- اجتنبوا ابعدوا وهو ابلغ من لا تفعلوا---------------- لان نهي	232	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0061	true	-5017595867574679011	68	108	339	524	1498	300	ان رجلا قال يا رسول الله حدثني بكلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فذكره وفي رواية----------------------------------------------------------------------- البخاري------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب اي اجتنب اسباب الغضب او ------لا تفعل ما يامرك به الغضب لان نفس	61	4205980788979521059	139	221.0	109	287	48.43205642700195	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0233	false	-272183267686330872	134	198	730	1067	1583	300	الشرك بالله اي جعل احد شريكا لله-------------- والمراد الكفر به وخصه لغلبته حينءذ في الوجود فذكره تنبيها علي غيره من صنوف الكفر و الثانية ---------------------------------------السحر قال الحراني وهو قلب الحواس في مدركاتها عن الوجه المعتاد لها في ضمنها من سبب باطل لا يثبت مع ذكر الله تعالي عليه وفي حاشية الكشاف للسعد هو مزاولة النفس الخبيثة لاقوال وافعال يترتب عليها امور خارقة للعادة قال	233	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0062	true	-2192273269355691195	56	106	313	577	1597	300	الشرك بالله اي جعل احد شريكا لله سبحانه وتعالي والمراد الكفر به باي نوع وهو اعظم الكباءر ويجوز نصب الشرك علي انه بدل من السبع ورفعه علي انه خبر مبتدا محذوف وكذا يقال فيما بعده والسحر قال المناوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مزاولة النفس الخبيثة لاقوال وافعال يترتب عليها امور خارقة ----اه قال	62	4205980788979521059	142	193.0	113	390	36.410255432128906	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0234	false	200158120938215664	24	101	121	498	1586	300	الربا اي تناوله باي وجه كان قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة ولهذا ذكره عقب ما هو علامة سوء خاتمتها وتردد ابن عبد السلام في تقييده بنصاب السرقة و السادسة التولي اي الادبار من وجوه الكفار يوم الزحف اي وقت ازدحام الطاءفتين الا ان علم انه ان ثبت قتل ب--غير نكاية في العدو فليس ب---------------------------كبيرة بل ولا صغيرة بل يباح بل يجب قال ابن عبد السلام واشد منه ما لو دل الكفار علي عورة المسلمين	234	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0062	true	-2192273269355691195	239	288	1288	1531	1597	300	الربا اي تناوله باي وجه كان واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه والتولي يوم الزحف قال المناو-------------------------------------------------------------------------------ي اي الادبار من وجوه الكفار---------------------------------- الا ان علم انه ان ثبت قتل من غير نكاية في العدو اه قال العلقمي وانما يكون التولي كبيرة اذا لم يزد عدد الك--------------------------------------------------فار علي مثلي المسلمين	62	4205980788979521059	134	163.0	104	406	33.00492477416992	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0235	false	8807705582050884930	2	219	10	1134	1550	300	ق د ن عن ابي هريرة اجتنبوا الخمر مصدر خمره اذا ستره سمي به عصير العنب اذا اشتد لانه يخمر العقل ولها نحو اربعماءة اسم وتذكر وتءنث والتانيث افصح وهو حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند الاكثر وان لم يسكر لقلته بل الشافعي واحمد ومالك علي وصفها بذلك فعندهم الخمر كل مسكر وخالف ابو حنيفة فالمعني علي راي الجماعة اجتنبوا كل مسكر اي ما من شانه الاسكار فشمل العصر والاعتصار والبيع والشراء والحمل والمس والنظر وغيرهما فانها مفتاح كل شر كان مغلقا من زوال العقل والوقوع في المنهيات واقتحام المستقبحات ونزول الاسقام وحلول الالام وفي خبر الديلمي عن ابن عمر رفعه تزوج شيطان الي شيطانة فخطب ابليس اللعين بينهما فقال اوصيكم بالخمر والغناء وكل مسكر فاني لم اجمع جميع الشر الا فيهما عد ك في الاطعمة هب كلهم عن ابن عباس قال ك--- صحيح واقره الذهبي لكن فيه محمد بن اسحاق خرج له مسلم واورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وكذبه الهيثمي ومالك والقطان وقال ابن معين ثقة غير حجة وقال مرة اخري غير قوي ونعيم بن حماد من رجال الصحيح لكن قال الازدي وابن عدي يضع وقال ابو داود عنده نحو عشرين حديثا لا اصل لها اجتنبوا وجوبا الوجوه جمع وجه والمراد الوجه من ادمي محترم اريد حده او تاديبه او بهيم كذلك قصد استقامته وتدريبه ثم بين وجه الاجتناب بقوله لا تضربوها-------------------------------- فيحرم ذلك	235	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0063	true	431677641247623284	58	136	318	716	1587	300	ق د ن عن ابي هريرة اجتنبوا ال--------------------------------------------------------خمر اي اجتنبوا تعاطيها شربا وغيره والمراد بها----------------------------------- ما اسكر عند الاكثر وقال ------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة هي المتخذ من ماء العنب------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها مفتاح كل شر كان مغلقا من زوال العقل والوقوع في المنه-------------------يات وحصول الاسقام و-----الالام ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب كلهم عن ابن عباس وهو حديث صحيح اجتنبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجوه قال المناوي من كل------- ادمي محترم اريد حده او تاديبه او بهيم قصدا---- استقامته وتدريب--------------------------ه لا تضربوها لان الجه نظيف شريف والضرب يشوهه فيحرم ذلك	63	4205980788979521059	266	377.0	205	1159	22.95081901550293	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0237	false	4599718683673535922	56	126	290	657	1552	300	في كتابه مكارم الاخلاق اي فيما ورد في فضلها وعبد الغني بن سعيد الحافظ المشهور في كتاب- ايضاح الاشكال عد كلهم عن ابي امامة الباهلي وفيه عثمان بن ابي عاتكة ضعفه النساءي وغيره وهو علي بن يزيد الالهاني قال في التقريب ضعيف والقاسم بن عبد الرحمن صدوق لكنه يغرب كثيرا اجتنبوا هذه القاذورات------------ جمع قاذورة وهي كل -------------قول او فعل يستفحش او يستقبح لكن المراد هنا الفاحشة يعني الزنا لانه	237	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0063	true	431677641247623284	241	289	1270	1528	1587	300	في كتاب- مكارم الاخلاق اي فيما ورد في فضلها وعبد الغني بن سعد---------------- في كتابه ايضاح الاشكال عد كلهم عن ابي امامة الباهل--------------------------------------------------------------------ي قال الشيخ حديث ضعيف------------------------------------------- اجتنبوا هذه القاذورات قال العلقمي جمع قاذورة وهي الفعل القبيح والقول السء وقال المناوي------ لكن المراد هنا الفاحشة يعني الزنا فمن -	63	4205980788979521059	203	302.5	163	393	51.65394592285156	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0237	false	4599718683673535922	173	236	897	1220	1552	300	فليستتر بستر الله وليتب الي الله بالندم والاقلاع والعزم علي عدم العود فانه اي الشان من يبد بضم المثناة تحت وسكون الموحدة لنا صفحته اي--- يظهر لنا فعله الذي حقه -------الاخفاء والستر وصفحة كل شء جانبه ووجهه وناحيته كني به عن ثبوت موجب الحد عند الحاكم نقم نحن- معشر الحكام عليه كتاب الله اي الحد الذي حد-ه الله في كتابه والسنة من الكتاب	237	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0064	true	-3032443548063891861	11	54	62	285	1581	300	فليستتر بستر الله وليتب الي الله بالندم والرجو-ع والعزم علي عدم العود فانه اي الشان من يبد-------------------------------لنا صفحته اي من يظهر لنا فعله الذي حقه الستر والاخفاء--------------------------------------------------------------------------- نقم عليه معشر الحكام ك-----تاب الله اي الحد الذي شرعه الله في كتابه والسنة من الكتاب	64	4205980788979521059	202	335.0	161	335	60.29850769042969	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0243	false	886468461895611261	118	210	587	1072	1527	300	ص عن سعيد بن المسيب بفتح-------- التحتية علي الاشهر وتكسر--- مرسلا هو المخزومي احد الاعلام راس علماء التابعين وفردهم وافضل فقهاءهم حدث عن عمر وغيره وعنه الزهري وخلق رمز ----------لصحته اجرءكم علي الفتيا بضم الفاء اي اقدمكم علي اجابة الساءل عن حكم شرعي من غير تثبت وتدبر والافتاء بيان حكم المسالة قال في الكشاف الفتوي الجواب في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتي في السن اجرءكم علي النار اقدمكم علي دخولها لان المفتي مبين عن الله حكمه---------------------------------- فاذ-----------------ا افتي علي جهل او بغير ما علمه او تهاون في تحريره او--------- استنباطه	243	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0065	true	2471143690572214597	183	235	937	1198	1535	300	ص عن سعيد بن المسيب بفتح المثناة التحتية ------اشهر من كسرها م--------------------------------------------------------------------------------------------------رسلا قال الشيخ حديث صحيح اجرءكم علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي-------ا اجرءكم علي النار قال العلقمي------ لان المفتي موقع عن الله حكمه من حلال وحرام وصحة وفساد وغير ذلك فاذا لم يكن عالما بما ---------------------افتي به او تهاون في تحريره او تهاون في استنباطه	65	4205980788979521059	145	189.5	112	566	25.61837387084961	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0246	false	2669346691807205330	121	182	619	970	1633	300	اجعلوا ندبا اءمتكم اي الذين يءمون بكم في الصلاة خياركم اي قدموا للامامة افضلكم بالصفات المبينة في كتب----------------- الفروع فانهم اي الاءمة وفي لفظ فانها وفدكم بفتح الواو وسكون الفاء اي متقدموكم المتوسطون فيما بينكم وبين ربكم وكلما علت درجة المتوسط كان ارجي للقبول واقرب الي افاضة الرحمة وادرار البر علي المقتدين به-------- والوفد الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقي	246	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0066	true	-7363457979541191826	101	147	521	785	1576	300	اجعلوا ندبا اءمتكم--- الذين يءمون بكم في الصلاة خياركم اي-------------- افضلكم بالفقه والقراءة ونحو ذلك مما هو مبين في الفروع فانهم اي الاءمة-------------- وفدكم----------------------- اي متقدموكم المتوسطون فيما بينكم وبين ربكم لان دعاءهم -----------------------------اقرب ا-----------------------------لي الاجابة قال العلقمي والوفد الجماعة المختارة من الوقم ليتقدموهم في لقي	66	4205980788979521059	202	307.5	166	376	53.72340393066406	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0247	false	-7363063160852135130	101	296	520	1577	1596	300	اجعلو----ا صلاتكم ال--نفل في بيوتكم لتعود بركتها علي البيت واهله ولتنزل الرحمة فيها والملاءكة ويكثر خيرها ويفر منها الشيطان فالنفل في البيت افضل منه في المسجد ولو الحرام الا ما سن جماعة وركعتا الطواف والاحرام وسنة الجمعة القبلية وقيل اراد بالصلاة الفرض ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نحو امراة ومريض والجمهور علي الاول لقوله في حديث مسلم اذا قضي احدكم الصلاة في المسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور مهجورة من الصلاة شبه البيوت التي لا يصلي فيها بالقبور التي لا يمكن الموتي التعبد فيها حم ق د وكذا ابن ماجه كلهم في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب ع والروياني محمد بن هارون الحافظ وليس بالفقيه الشافعي والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن ابي عبد الرحمن زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء وكسر النون صحابي مشهور وكان معه لواء جهينة يوم الفتح ومحمد بن نصر الفقيه الكبير احد رفعاء الشافعية وعظماءهم في كتاب الصلاة وهو مءلف مستقل حافل عن عاءشة الصديقة رضي الله عنها ومع وجود الحديث في الصحيحين لا حاجة لعزوه لغيرهما اللهم الا ان يكن قصده اثبات تواتره اجعلوا بينكم وبين الحرام سترا اي وقاية من الحلال	247	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0066	true	-7363457979541191826	172	243	910	1294	1576	300	اجعلوا كما صرح به المناوي في بيوتكم لتعود بركتها علي البيت واهله ولتنزل الرحمة----- والملاءكة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور مهجورة من الصلاة شبه البيوت التي لا يصلي فيها بالقبور التي تقبر--- الموتي ف-------يها حم ق د ع-----------------------------ن ابن عمر بن الخطاب ع والروياني محمد بن هارون الفقيه--------------------- والضيا- المقدسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد بن نصر الفقيه الشافعي--------------------------- في كتاب الصلاة كلهم--------------- عن عاءشة ام المءمنين اجعل-----------------------------------------------------------------------------------------------وا بينكم وبين الحرام سترا من--------- الحلال	66	4205980788979521059	333	518.5	265	1063	31.326435089111328	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0249	false	-5814521041304993941	74	293	388	1493	1533	300	لكل ملك------- من ملوك العرب حمي يحميه عن الناس فلا يقربه احد خوفا من سطوته كان الواحد من اشرافهم اذا اراد ان يترك لقومه مرعي استعوي كلبا فما بلغه صوته من كل جهة حظره علي غيره وان حمي الله في------ الارض ورواه ----في ارضه محارمه--- معاصيه كما في رواية ابي داود من دخل حماه بارتكاب شء منها استحق العقوبة ومن قاربه اوشك ان يقع فيه فالمحتاط لنفسه ولدينه لا يقاربه ولا يفعل ما يقربه منه وهذا السياق من المصطفي اقامة برهان عظيم علي تجنب الشبهات حم طب عن النعمان بن بشير لم يرمز المصنف له بشء وسها من زعم انه رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني المقدام بن داود وقد وثق علي ضعف فيه اجعلوا بينكم وبين النار حجابا اي سترا وحاجزا منيعا فتنكير الحجاب للتعظيم ولو بشق تمر-------------------ة اي بشطر منها والحجاب جسم حاءل بين شيءين وقد استعمل في المعاني فيقال العجز حجاب بين العبد وقصده والمعصية حجاب بينه وبين ربه وفيه حث علي الصدقة وهي سنة كل يوم ولو بما قل كبعض تمرة او الماء ويتاكد لمن يخص وقتا بالصدقة ان يتحري الاوقات والازمان الشريفة والاماكن الفاضلة ويتاكد ان يكون التصدق بطيب قلب وبشاشة وان يكون من الحلال الصرف فان الله طيب لا يقبل الا طيبا وذلك هو الذي يكون وقاية من النار طب عن فضالة بفتح الفاء والمعجم------ة ابن عبيد مصغرا شهد	249	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0067	true	-7014847246555476920	44	140	212	687	1489	300	لكل ملك حمي اي من ملوك العرب حتي يحميه عن الناس فلا يقربه احد خوفا من سطوت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حمي الله تعالي في الارض وفي رواية في ارضه محارمه اي معاصيه ف---------------------من دخل حماه بارتكاب شء منها استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فالمحتاط -------لدينه لا يقر به حب طب عن------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير الانصاري وهو حديث -------------------------------------------------------صحيح----------------------------------------------------- اجعلوا بينكم وبين النار حجابا اي ستروا جاجزا منيعا و----------------------لو بشق تمرة بكسر الشين المعجمة اي بشطر منها فلا يحتقره الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق فانه حجاب منيع من ال--------------------------------------------------------------------------------نار طب عن فضالة بفتح الفاء و--معجمة خفيفة ابن عبيد مصغرا وهو	67	4205980788979521059	354	529.0	279	1150	30.782608032226562	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0252	false	-6484854826476325514	137	170	720	877	1627	300	بفهم--------ه لا يزال يطلب ما يزيد الت-ذاذه فكلما طلب ازداد لذة فهو يطلب نهاية اللذة ولا نهاية لها فهو يشارك -غيره في الجوع غير ان ذلك الغير له نهاية---------- وهذا لا نهاية له	252	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0068	true	1749846637574961189	0	35	0	173	1550	300	بفهمته وحصوله لا يزال يطلب ما يزيد استلذاذه فكلما طلب ازداد لذة فهو يطلب نهاية اللذة ولا نهاية لها فهو مشارك لغيره في الجوع---- ان ذلك الغير له نهاية وهو الشبع وهذا لا نهاية له	68	4205980788979521059	151	269.0	119	177	85.31073760986328	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0253	false	8117114908038407500	11	91	75	505	1564	300	ابو نعيم في كتاب---- العلم------- فر عن ابن عمر بن الخطاب قال في الكبير وضعف وذلك لان فيه الجارود عن الحسن بن الفضل واورد الذهبي الحسن هذا في الضعفاء وقال مزقوا حديثه وفي الميزان حرقوا حديثه وفي اللسان قال ابن حزم مجهول وابن البيلماني ضعفه الدارقطني وغيره اجيبوا هذه الدعوة------------ اي دعوة وليمة العرس اذ هي المعهودة عندهم فقوله هذه اي التي تعرفونها وتتبادر الاذهان اليها اذا دعيتم لها وتوفرت شروط الاجابة وهي نحو عشرين منها عموم الدعوة وكون الداعي	253	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0068	true	1749846637574961189	49	90	245	450	1550	300	ابو نعيم في كتاب فضل العلم الشرعي فر عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف اجيبوا وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذه الدعوة قال المناوي اي دعوة وليمة العرس---------------------------------------------------------------------- اذا دعيتم لها وتوفرت شروط الاجابة ق عن ابن عمر بن الخطاب اجيبوا ------الداعي	68	4205980788979521059	128	189.0	102	453	28.256071090698242	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0254	false	-291655756523118084	5	170	22	908	1586	300	ولا تضربوا المسلمين--- في غير حد او تاديب بل تلطفوا معهم بالقول والفعل وقد عاش المصطفي ما عاش وما ضرب بيده خادما ولا عبدا ولا امة فالعفو اقرب للتقوي فضرب المسلم-------- حرام بل كبيرة والتعبير بالمسلم غالبي فمن له ذمة او عهد معتبر يحرم ضربه تعديا حم حد طب هب عن ا--------بن مسعود عبد الله قال الحافظ الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح انتهي فكان حق المءلف الرمز لصحته ولا يقتصر علي تحسينه اجيفوا-------- بفتح الهمزة وكسر الجيم ردوا و-----------------------------اغلقوا يقال جفات الباب غلقته قاله الفراء ونوزع بان اجيفوا لامه فاء وجفات لامه همزة ابوابكم مع ذكر---- الله تعالي واكفءوا قال---------------------------------------------- عياض---------- رويناه بقطع الالف المفتوحة وكسر الفاء رباعي وبوصلها وفتح الفاء------ وهما فصيحتان انيتكم اقلبوها و------لا تتركوها للعق الشيطان ولحس الهوام --قال الزمخشري كفا الاناء قلبه علي فمه واستكفاته طلبت منه ان يكفء ما في اناءه واوكءوا-------- بكسر الكاف ---ثم همزة--- اربطوا اسقيتكم جمع --------------------------------------------سقاء ككساء ظرف الماء من جلد يعني شدوا القربة بنحو خيط واذكروا اسم الله تعالي واطفءوا بهمزة وصل امر من الاطفاء	254	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0068	true	1749846637574961189	165	296	822	1535	1550	300	ولا تضربوا المسلمين اي في غير حد او تاديب بل تلطفوا معهم بالقول والفعل------------------------------------------------------------------------------ فضرب المسلم بغير حق حرام بل كبيرة والتعبير بالمسلم غالبي فمن له ذمة او عهد ف-----يحرم ضربه تعديا حم خد طب هب عن عبد الله بن مسعود وهو حديث ------------------------------------ص------------------------------------------------------حيح اجيفوا ابوابكم بفتح الهمزة وكسر الجيم وسكون المثناة التحتية وضم الفاء اي اغلقوها----------------------------------------------------------------------------------- مع ذكر اسم الله تعالي واكفءوا انيتكم قال العلقمي بقطع الالف المفتوحة قال القاضي عياض رحمه الله رويناه بقطع الالف المفتوحة وكسر الفاء رباعي وبوصلها وفتح الالف ثلاثي وهما صحيح-ان ومعناه اقلبوا الاناء ولا تتركوه- للعق الشيطان ولحس الهوام وذوات الاقذار---------------------------------------------------------------- واوكءوا اسقيتكم بكسر الكاف بعدها همزة اي اربطوا افواه قربكم فعلم ان الوكاء ما يربط به من خيط او نحوه والسقاء بالمت-ظرف الماء من جلد ويجمع علي اسقية واطءوا سرجكم-------------------------------------- امر من الاطفاء	68	4205980788979521059	439	593.0	349	1074	40.8752326965332	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0258	false	-1229916431130712634	90	220	498	1104	1492	300	حب وابن السني في عمل يوم وليلة طب هب عن معاذ بن جب--------------------------ل قال اخر كلام فارقت عليه رسول الله ان قلت اي الاعمال احب الي الله قال ان تموت الي اخره قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن ابي مالك ضعفه جمع ووثقه ابو زرعة وبقية رجاله ثقات والمءلف رمز لصحته تبعا لابن حبان احب الاعمال التي يفعلها احدكم مع غيره الي الله من------------------------- اي عمل انسان اطعم------- محترما مسكينا اي مضطرا الي الطعام من جوع قدمه علي ما بعده لانه سبب لحفظ حرمة الروح او دفع عنه مغرما اي دينا------------------------------------------------------------- باداء او ابراء او انظار الي ميسرة والمراد ما استدانه فيما يحل او الزم به ولم يلزم به ولم يلزمه وعطف عليه عطف عام علي خاص قوله او كشف عنه كربا	258	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0070	true	-1032151591411406227	15	79	80	376	1479	300	حب وابن السني في عمل يوم وليلة طب هب عن معاذ بن جبل وهو حديث صحيح احب الاعمال قال المناوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي يفعلها احدكم مع غيره الي الله من اطعم مسكينا علي حذف مضاف اي عمل ---من اطعم مسيكنا محترما---------------------------------------------------------------------------- او دفع عنه مغرما--- دينا او غيره مما توجه علهي سواء لزمه او ولم يلزمه وسواء كان الدفع باداء او شفاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كشف عنه كربا	70	4205980788979521059	165	233.0	125	725	22.758621215820312	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0259	false	6460705377800756384	4	151	20	745	1510	300	احب الاعمال الي الله------ بعد اداء الفراءض اي بعد اداء الفراءض العينية من صلاة وزكاة وصوم وحج ادخال السرور اي الفرح علي المسل-----------م بان تفعل معه ما يسر--ه من---- تبشيره بحدوث نعمة او اندفاع نقمة او كشف غمة او اغاثة لهفة او نحو ذلك من انواع المسرة قال الزمخشري والسرور لذة القلب عند حصول نفع او توقعه واما الفراءض فليس شء احب الي الله من اداءها مع انها لا تنفعه ولا تضره وانما اوجبها علينا لمصلحتنا ولسنا نقول كما قال من عدل به عن طريق الهدي انه يجب علي الله رعاية مصالح عباده بل ان هذا عادة الحق وشرعته طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس لم يرمز المصنف له بشء قال الهيثمي فيه اسماعيل بن عمر البجلي وثقه ابن حبان وضعفه غيره انتهي وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف احب الاعمال الي الله حفظ اللسان اي صيانته عن النطق بما نهي عنه من نحو كذب وغيبة ونميمة	259	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0070	true	-1032151591411406227	93	160	439	766	1479	300	احب الاعمال الي الله تعالي بعد----- الفراءض اي بعد اداء الفراءض العينية من صلاة وزكاة وصوم وحج ادخال السرور اي الفرح علي المسلم اي المعصوم بان يفعل معه ما يسر به من نحو تبشير- بحدوث نعمة او اندفاع نقمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس وهو حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف احب الاعمال الي الله حفظ اللسان اي صيانته عن النطق بما نهي عنه من نحو كذب وغيبة ونميمة	70	4205980788979521059	295	519.5	234	748	39.43850326538086	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0265	false	345738736265527438	247	289	1309	1577	1632	300	يراد بالبلد الماوي فلا تقدير الي الله مساجدها لانها بيوت الطاعة واساس التقوي ومحل تنزلات الرحمة قال الراغب والبلد المكان المحدود المتاثر باجتماع فطانة واقامتهم فيه وتسمي المفازة بلدا لكونها محل الوحشيات والمقبرة بلدا لكونها موطنا للاموات وابغض البلاد الي الله اسواقها	265	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0072	true	6621520137214988754	0	21	0	126	1538	300	يراد بالبلد الماوي فلا تقدير الي الله مساجدها لانها بيوت الطاعة واساس التقوي ومحل تنزلات الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابغض البلاد الي الله اسواقها	72	4205980788979521059	126	240.0	105	268	47.01492691040039	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	39	146	207	767	1557	300	تقال لامام سلطان جاءر--- ظالم لان من جاهد العدو فقد تردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان اذا قال الحق وامر بالمعروف ونهي عن المنكر فقد تعرض- للهلاك واستيقنه فهو افضل والمراد ان افضل انواع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا فلا حاجة لتقدير من حم طب عن ابي امامة قال عرض للنبي رجل عند الجمرة وقد وضع رجله في الغرز فقال اي الجهاد افضل يا رسول فسكت ثم ذكره رمز المصنف لحسنه ورواه النساءي عن جابر بلفظ افضل واسناده صحيح احب الحديث الي ب--تشديد الياء بضبط المءلف هكذا رايته بخطه وهي ياء النسبة اصدقه------------ افعل تفضيل بتقدير من او بمعني فاعل والصدق مطابقة الخبر للواقع والكذب عدمها	267	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0072	true	6621520137214988754	63	122	356	663	1538	300	تقال لامام------ جاءر اي ظالم لان من جاهد --عدو فقد تردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان اذا قال الحق وامر بالمعروف ونهي عن المنكر يعرض نفسه للهلاك قطعا---- فهو افضل----------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي امامة الباهلي وهو حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب الحديث الي بالتشديد------------------------------------------------- اصدقه قال المناوي افعل تفضيل بتقدير من او بمعني فاعل والصدق مطابقة الخبر الواقع والكذب عدمها	72	4205980788979521059	258	413.5	205	578	44.63667678833008	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0270	false	-2995222855707719563	40	147	191	733	1558	300	احب الكلام الف فيه بدل من المضاف اليه اي احب كلام الناس الي الله ان يقول العبد اي الانسان حرا كان او عبدا سبحان الله اي انزهه عن كل سوء فسبحان علم للتسبيح اي التنزيه البليغ لا يصرف ولا ينصرف كذا ذكره في الكاشف فظاهره انه علم له حتي في حال الاضافة قال وتخصيص ابن الحاجب له بغيرها رده في الكاشف بانه اذا تثبت العلمية بدليلها فالاضافة لا تنافيها وبحمده الواو للحال اي اسبح الله متلبسا بحمده او عاطفة اي اسبح الله واتلبس بحمده ومعناها انزهه عن جميع النقاءص واحمده بجمي-ع الكمالات حم م ت عن ابي ذر ولم يخرجه البخاري بهذه الصيغة احب الكلام الي الله	270	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0073	true	4435602350562663612	13	68	58	342	1582	300	احب الكلام الي الله ------------------اي احب كلام المخلوقين----- ان يقول العبد اي الانسان حرا كان اوقن--ا سبحان الله اي انزهه عن النقاءص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحمده الواو للحال اي اسبح الله متلبسا بحمد و---عاطفة اي اسبح الله واتلبس بحمده -يعن--ي انزهه عن جميع النقاءص واحمده بانواع الكمالات حم م ت عن ابي ذر---------- الغفاري------------ احب الكلام الي الله	73	4205980788979521059	254	390.5	201	543	46.777164459228516	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0271	false	-2034474571583665188	174	247	984	1367	1655	300	حم م عن سمرة بضم الميم وقد تسكن تخفيفا نحو عضد في عضد وهي لغة اهل الحجاز ابن جندب بضم الجيم وضم المهملة وفتحها ابن هلال وهو الفزاري نزيل البصرة وواليها وكان عظيم الامانة صدوق الحديث شديدا علي الحرورية يقتل من ظفر به منهم وهو احد المكثرين عن المصطفي احب اللهو--------------------------- اي اللعب وهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة الي الله تعالي اجراء الخيل اي مسابقة الفرسان بالافراس بقصد التاهب للجهاد و------قال	271	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0073	true	4435602350562663612	117	154	609	806	1582	300	حم م عن سمرة بضم الميم و---تسكن ------------------------------------------بن جندب الغ------------------------------------------زار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احب اللهو الي الله تعالي قال المناوي اي اللعب وهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة اجز---------------اء الخيل اي مسابقة الفرسان بالافراس بقصد التاهب للجهاد والرمي قال	73	4205980788979521059	159	254.5	128	416	38.221153259277344	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0272	false	-3139811525391571596	94	141	482	732	1590	300	عد عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما واسناده ضعيف احب العباد الي الله تعالي انفعهم لعياله ا-------------------------------------------------ي لعيال الله بدليل خبر ابي يعلي------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق كلهم عيال الله واحبه----م اليه انفعهم لعياله وخبر----- الطبراني احب الناس الي الله انفعهم للناس------------------------------------------------------ والمراد---- من يستطاع نفعه من	272	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0073	true	4435602350562663612	169	247	882	1299	1582	300	عد عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث-------------------- ضعيف احب العباد الي الله------ انفعهم لعياله قال العلقمي العيال ممن تمون وتلزمك نفقته فالضمير في لعياله عاءد --------------علي الشخص نفسه فالمراد عيال نفسه ويحتمل ان يعود الضمير لله كما في حديث ياتي في حلاف الخاء لفظه الخلق كلهم عيال الله فاحبهم الي الله انفعهم لعياله وفي رواية الطبراني احب الناس الي الله انفعهم للناس والحديث يفسر بعضه بعضا والذي يظهران هذا الاحتمال اولي والمراد نفع من يستطيع نفعه من	73	4205980788979521059	188	270.5	150	457	41.137855529785156	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0274	false	-4431973838294019094	194	273	993	1427	1573	300	احب---- الله تعالي بفتح الهمزة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة دعاء او خبر عبدا اي انسانا سمحا بفتح فسكون صفة مشبهة تدل علي الثبوت فلذا كرر احوال البيع والشراء والقضاء والتقاضي فقال اذا باع وسمحا اذا اشتري وسمحا اذا قضي اي ادي ما عليه وسمحا ا------------------------ذا اقتضي اي طلب ماله برفق ولين جانب قال الجوهري سمح جاد والمسامحة المساهلة والاقتضاء التقاضي وهو طلب قضاء الحق قال الطيبي رتب المحبة عليه ليدل علي ان السهولة والتسامح في التعامل سبب لاستحقاق المحبة	274	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0074	true	2871985845424359762	53	109	283	567	1519	300	احب الي الله تعالي بفتح الهمزة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة دعاء او خبر عبد----------ا سمحا اي سهلا -------------------------------------------------------------------------------اذا باع وسمحا اذا اشتري وسمحا اذا قضي اي ادي ما عليه من الحق ونفسه بذلك طيبة وسمحا اذا اقتضي اي طلب ماله برفق من غير عنف ولا تشديد بين لما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------ان السهولة والتسامح في التعامل سبب لاستحقاق المحبة	74	4205980788979521059	211	358.0	171	462	45.67099380493164	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0281	false	-6688204542099079564	0	68	0	350	1533	300	فضاءل اهل البيت عن ابن عباس وصححاه واقره الذهبي في التلخيص وقول ابن الجوزي هو غير صحيح ووهموه فيه نعم فيه عبد الله بن سليمان النوفلي قال في الميزان فيه جهالة ما ثم اورد له هذا الحديث ولم يرمز المصنف رحمه الله له بشء احبوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عرب بالتحريك خلاف العجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثلاث اي لاجل خصال ثلاث امتازت بها لاني عربي والقران عربي قال----- تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين	281	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0075	true	5460971426636103840	120	212	642	1156	1566	300	فضاءل اهل البيت عن ابن عباس وهو حديث--------------------------------------------- صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبوا العرب قال العلقمي العرب جيل من الناس والاعراب سكان البادية والعرب العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم والعرب المستعربة هم الذين تكلموا بلسان اسماعيل بن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام وهي لغات اهل الحجاز وما والاها وورد من احب العرب فهو حبيبي حقا وذلك لانهم هم الذين قاموا في نصرة الدين وباعوا انفسهم لله تعالي واظهروا الاسلام وازاحوا ظلمة الشرك والكفر لثلاث اي لاجل خصال ثلاث امتازت بها لاني عربي والقران عربي قال الله تعالي بل------------------سان عربي مبين	75	4205980788979521059	134	194.5	106	706	18.98016929626465	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0284	false	8402554745420492931	67	135	361	719	1573	300	اي امنعوهم من الخروج من البيوت وفي رواية اكفتوا صبيانكم اي ضموهم حتي تذهب اي الي ان تنقضي فوعة بضم الفاء وسكون الواو العشاء------------ اي شدة سوادها وظلمتها وفي رواية بدل فوعة فحمة وهي السواد الشديد والمراد هنا اول ساعة من الليل كما يدل له قوله فانها ساعة تخترق بمعجمات----------------------------------------- وراء تنت-------شر فيه-ا الشياطين اي مردة الجن فان اول الليل محل تصرفهم وحركتهم في اول انتشارهم اشد- اضطرابا	284	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0076	true	7598618541789458215	144	196	753	1045	1593	300	اي امنعوهم من الخروج من البيوت من الغروب------------------------ حتي تذهب فوعة-------------------------------------- العشاء قال المناوي اي شدة سوادها وظلمتها------------------------------------------ والمراد ----اول ساعة من الليل---------------- فانها ساعة تخترق بمثناتين فوقيتين مفتوحتين بينهما خاء معجمة ساكنة وراء وقاف اي تنشر فيهما الشياطين اي مردة الجن فان ال----ليل محل تصرفهم وحركتهم في اول انتشارهم اشدا اضطرابا	76	4205980788979521059	208	305.5	167	420	49.52381134033203	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0285	false	4229806099510658226	4	118	22	685	1606	300	احبسوا علي المءمنين ضالتهم------------ اي ضاءع-هم يعني امنعوا من ضياع ما تقوم به سياستهم الدنيوية ويوصلهم الي الفوز بالسعادة الاخروية ا--------------------------------------------------ي بان تحفظوا ذلك ولا تهملوه فيضيع قالوا يا رسول الله ما ضالة المءمنين قال العلم اي الشرعي فان الناس لا يزالون عند وقوع الحوادث يتطلبون علم حكمها كما يتطلب الرجل ضالته فهو امر بتعلم العلم الشرعي الذي به قيام الدين وسياسة عامة المسلمين كالقيام بالحجج والبراهين القاطعة علي اثبات الصانع وما يجب له وما يستحل عليه واثبات الثواب ودفع الشبه والمشكلات والاشتغال بالفقه واصوله والتفسير والحديث بحفظه ومعرفة رجاله وجرحهم وتعديلهم واختلاف العلماء واتفاقهم وعلوم العربية والقيام به فرض كفاية فاذا لم ينتصب في كل قطر من تندفع الحاجة بهم اثموا كلهم وعلي	285	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0076	true	7598618541789458215	207	268	1090	1421	1593	300	احبسوا علي المءمنين ضالتهم قال المناوي اي ضاءعتهم يعني امنعوا من ضياع ما تقوم به سياستهم الدنيوية ويوصلهم الي الفوز بالسعادة الاخروية ثم بين ذلك المامور بحبسه وحفظه بقوله العلم اي الشرعي بان ------------لا تهملوه ولا تقصروا في طلبه فالعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي به قيام الدين وسياسة----- المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض كفاية فاذا لم ينتصب في كل قطر من تندفع الحاجة به- اثموا كلهم وقال	76	4205980788979521059	242	391.0	196	726	33.33333206176758	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0285	false	4229806099510658226	142	208	807	1139	1606	300	فر وابن النجار ابو عبد الله محمد بن محمود في تاريخه تاريخ بغداد عن انس رضي الله تعالي عنه وفيه ابراهيم بن هانء اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول اتي بالبواطيل عن عمرو بن حكام تركه احمد والنساءي عن بكر بن خنيس قال الدارقطني متروك عن زياد بن ابي حسان تركوه احتجموا ارشادا لا الزاما لخمس عشرة او لسبع عشرة او لتسع عشرة او احدي وعشرين	285	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0077	true	-4642236604302607896	9	39	43	189	1602	300	فرو ابن النجار واسم-------ه محمد بن محمود في تاريخه تاريخ بغداد عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجموا ا----------------لخمس عشرة اول سبع عشرة او لتسع عشرة او احدي وعشرين	77	4205980788979521059	120	188.5	96	332	36.14457702636719	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0292	false	-2710292600997863138	75	300	373	1505	1505	300	د في الدعوات ن في الصلاة ك في الدعوات وصححه عن سعد بن ابي وقاص قال مر النبي وانا ادعو باصبعي فقال احد احد واشار بالسبابة ت ن ك عن ابي هريرة ان رجلا كان يدعو باصبعيه فقال رسول الله احد احد قال ت حسن غريب وصححه ك واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله ثقات انتهي ولم يرمز المصنف له بشء احد بضمتين جبل وفي رواية البخاري جبيل بالتصغير وهو علي ثلاثة اميال من المدينة في شامتها كما حرره الشريف السمهودي بالذرع وبه رد قول النووي علي نحو ميلين وقول المطرزي علي نحو اربعة سمي به لتوحده وانقطاعه عن اجبل هناك او لان اهله نصروا التوحيد يحبنا ونحبه اي---- نانس به وترتاح نفوسنا لرءيته وهو سد بيننا وبين ما يءذينا فمحبة الحي للجماد اعجابه به وسكون النفس اليه والارتياح لرءيته ومحبة الجماد وهو الجبل هنا للحي مجاز عن كونه نافعا سادا بينه وبين ما يءذيه او المراد اهله الذين هم اهل المدينة علي حد واسال القرية يوسف 82 والاصوب ان المراد الحقيقة ولا تنكر محبة الجماد للانبياء عليهم الصلاة والسلام كما حن اليه الجذع وسبح الحصي في يده وسلم الحجر والشجر عليه وكلمه الذراع وامنت حواءط البيت علي دعاءه فهو اشارة الي حب الله اياه حتي اسكن حبه في الجماد وغرس محبته في الحجر مع فضل يبسه وفظاظته وكمال قوة صلابته خ في المغازي عن سهل بن سعد الساعدي ت عن انس بن مالك حم طب-	292	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0079	true	-3429702568826353041	39	108	185	493	1437	300	د في الدعوات ن في الصلات ك في الدعوات ------عن سعد بن ابي وقاص---------------------------------------------------------- ت ن ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث--------------------------------------- حسن -------------------------------------------------------------------------------احد بضمتين جبل قال المناوي ------------------------علي ثلاثة اميال من المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحبنا ونحبه اي نحن نانس به وترتاح نفوسنا لرءيته وهو سد بيننا وبين ما يءذينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد اهله الذين هم اهل المدينة خ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سهل بن سعد الساعدي ت عن انس بن مالك حم طب	79	4205980788979521059	277	428.5	214	1137	24.362356185913086	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0293	false	-4796575002233314512	0	71	0	342	1519	300	والضياء المقدسي عن سويد بضم المهملة وفتح الواو ومثناة تحت ابن عامر بن زيد بن خارجة الانصاري وفي اسد الغابة عن ابن منده انه لا يعرف له صحبة انتهي وما له غيره اي ليس لسويد غير هذا الحديث وهذا تبع فيه بعضهم وليس بصواب فقد ذكر ابن الاثير له حديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام فكان حقه ان يقول ولا اعرف له غيره ابو القاسم بن بشر-- في اماليه ع---------ن ابي هريرة	293	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0079	true	-3429702568826353041	108	147	493	689	1437	300	والضيا- المقدسي عن سويد -----------------------------------بن عامر بن زيد بن خارجة الانصاري قال بن المنذر----------------- لا يعرف له صحبة------ وما-له غيره اي ليس لسويد غير هذا الحديث قال المناوي واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم بن بشران في اماليه الحديثية عن ابي هريرة	79	4205980788979521059	156	219.0	121	353	44.19263458251953	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0294	false	-8868277134005031180	7	88	34	415	1509	300	الحث علي عدم اهمال الاكل حتي لو فرض انه لا يوجد الا ما لا يءكل كالعضاه يمضغ منه للتبرك ولو بلا ابتلاع ثم هذا يخبرك بضعف قول من زعم ان قوله يحبنا ونحبه مجاز عبر عنه بلسان الحال لانه كان يبشره اذا راه عند قدومه بالقرب من اهله وذلك فعل المحب فنزل منزلته طس عن انس رضي الله تعالي عنه قال الهيثمي فيه كثير بن زيد وثقه احمد وفيه كلام انتهي احد ركن من اركان الجنة------------ اي جانب عظيم من جوانبها	294	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0079	true	-3429702568826353041	232	258	1111	1233	1437	300	الحث علي عدم اهمال الاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن انس بن مال-----------ك قال الشيخ حديث صعيف---------------------------------- احد ركن من اركان الجنة قال المناوي اي جانب عظيم من جوانبها	79	4205980788979521059	93	119.5	72	393	23.664121627807617	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0295	false	-6421852483807340271	63	218	321	1143	1554	300	جبل بالمدينة يقال له المثنية كمعر-فة يبغضنا ونبغضه بالمعني المار وانه علي باب من ابواب النار نار جهنم اشار اليه ليدفع توهم ارادة غيره مما يشاركه هناك لعدم شهرته قال السمهودي لما انقسم اهل المدينة الي محب موحد وهم المءمنون والي منافق مبغض وهم الجاهلون الجاحدون كابي عامر الراهب وغيره من المنافقين وكانوا ثلث الناس يوم احد رجعوا مع ابن ابي ابن سلول فلم يحضروا احدا انقسمت بقاع المدينة كذلك فجعل الله احدا حبيبا محبوبا كمن حضر ب---ه وجعله معهم في الجنة وخصه بهذا الاسم المشتق من الاحدية المشعر بارتفاع دين الاحد وجعل عيرا مبغوضا وجعل لجهته المنافقين من اهل مسجد الضرار فرجعوا من جهة احد الي جهة عير فكان معهم في النار وخصهم باسم العير الذي هو اسم الحمار المذموم اخلاقا وجهلا لها ولم يبدله ولذلك تعلق حبه له اسما ومسمي فخص من بين الجبال بان يكون معه في الجنة طس وكذا البزار عن ابي عبس بفتح------ المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن بن جبر	295	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0080	true	3659993287743243390	35	97	184	515	1594	300	قبلي المدينة المشرفة بقرب ذي الخليفة يبغضنا ونبغضه وهو--------------- علي باب من ابواب النار-------------------------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناوي قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------جعل الله احدا حبيبا محبوبا لمن حضر وقعته وجعله معهم في الجنة و-----------------------------------------------------------جعل عيرا مبغوضا وجعل لجهته المنافقين حيث راجعوا في الواقعة---- من جهة احد الي جهته--- فكان معهم في النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس وكذا البزار عن ابي عبس بفتح العين المهملة وسكون الموحدة التحتية ا--بن جبر	80	4205980788979521059	254	371.5	201	832	30.528846740722656	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0296	false	481469949458561250	113	280	558	1470	1571	300	قال الماوردي وهذا مستنكر للعقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين اذ الادمي جسماني والجني روحاني وهذا من صلصال كالفخار وذاك من مارج من نار والامتزاج مع هذا التباين مدفوع والتناسل مع هذا الاختلاف ممنوع ورده القرطبي بوجوه اقناعية من تاريخ دمشق وفي حل نكاح الانس للجن خلاف ففي الفتاوي السراجية للحنفية لا تجوز المناكحة بين الانس والجن وانسان الماء لاختلاف الجنس وفي فتاوي البارزي من الشافعية لا----------------------------------------------------------------------------------------- يجوز التناكح بينهما ورجح ابن العماد جوازه -------------------------------------------------------ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة وا---بن مردويه في التفسي--------ر وابن عساكر في ترجمتهما عن ابي هريرة وفيه سعيد بن بشر قال في الميزان عن ابن معين ضعيف وعن ابن مسهر لم يكن ببلدنا احفظ منه وهو ضعيف منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر وبشير بن نهيك اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم لا يحتج به ووثقه النساءي احذروا فراسة المءمن----------------------- الكامل الايمان كما اشار اليه بعض الاعيان فانه ينظر بنور الله--- الذي شرح به صدره وينطق فيتكلم بتوفيق الله اذ- النور اذا دخل القلب استنار وانفسخ وافاض علي اللسان	296	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0080	true	3659993287743243390	125	245	666	1308	1594	300	قال الماوردي و-ذا مستنكر للعقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين اه وقال العلقمي تزوج ابوها امرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ------------------------------------------------------------------------------------------------الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس ويقال ان مءخر قدمها كان مثل حافر الدابة وكان في ساقها شعر وتزوجها سليمات صلوات الله وسلامه عليه اه فاءدة هل يجوز للانسي نكاح الجنية ام لا خلاف وسل شيخنا الزيادي عن ذلك وعن نكاح الجني للانسية فاجاب بالجواز ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة له وابن مردويه في التفسير المشهور وابن عساكر في تاريخه ع--ن ابي هريرة----------------- قال الشيخ --------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------- احذروا فراسة المءمن بكسر الفاء كما تقدم اي الكامل الايم--------------------------ان فانه ينظر بنور الله اي الذي شرح به صدره وينطق------- بتوفيق الله اذا النور اذا دخل القلب استنار وانفتح وافاض علي اللسان	80	4205980788979521059	322	447.0	261	1094	29.433273315429688	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0302	false	-3881693820417147066	212	299	1072	1529	1533	300	احذروا البغي اي احترسوا من فعله فانه اي الشان ليس من عقوبة هي احضر اي اسرع وقوعا من عقوبة البغي فانه يعجل--------------------------------------------------------------------------- جزاءه في الدنيا سريعا قال الحراني والبغي السعي بالقول والفعل في ازالة نعم الله تعالي عن خلقه بما اشتملت عليه ضماءر الباغي من الحسد عد وابن النجار في تاريخه عن علي امير المءمنين رضي الله تعالي عنه- احرثوا بضم الهمزة والراء--------- ازرعوا من حرث الارض اثارها للزراعة --------فان الحرث ا--ي تهيءة الارض للزراعة والقاء البذر فيها مبارك اي كثير الخير نافع للخلق فان كل--- عافية	302	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0082	true	1826794106516729867	174	250	899	1299	1555	300	احذروا البغي ف-------------------انه اي الشان ليس من عقوبة هي احضر اي -------عجل من عقوبة البغي وهي الجناية علي الغير وجني عليه قهره قال العلقمي احترزوا من فعله فان فاعله يعود عليه جزاء فعله------ سريعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد وابن النجار في تاريخه عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث ضعيف احرثوا بضم الهمزة والراء مثلثة اي ازرعوا من حرث الارض اثارها للزراعة وبذرهما فان الحرث يعني تهيءة الارض للزراعة والقاء البذر فيها مبارك-------------- نافع للخلق فان كل ذي عافية	82	4205980788979521059	269	411.5	214	555	48.468467712402344	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0303	false	4469114850139376904	0	114	0	595	1550	300	منه وصاحبه ماجور علي ذلك مبارك له فيما يصير اليه واكثروا فيه اي في الزرع اذا نبت من الجماجم بجيمين جمع جمجمة البذر او العظام التي ت-----علق عليه----- لدفع--------- الطير او العين ويدل علي الثاني ما في خبر منقطع عند البيهقي ان المصطفي امر بالجماجم ان تجعل في الزرع من اجل العين وفيه ندب الاحتراف بالزرع ولا يعارضه الخبر الاتي اذا تبايعتم بالعينة وتبعتم اذناب البقر الي اخره لانه من زرع معه ترك الجهاد والاشتغال عن وظاءف الطاعات وما هنا فيما ليس كذلك وفي السير ان المصطفي كان يزرع ارض بني النضير لما صارت اليه ومن كلامهم الفلاحة بالفلاح مصحوبة والبركة علي اهلها مصبوبة د في مراسيله عن علي بن الحسين--------- زين العابدين قال	303	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0082	true	1826794106516729867	254	294	1316	1523	1555	300	منه وصاحبه ماجور عليه--- مبارك له فيما يصير اليه واكثروا فيه --------------------من الجماجم بج-مين اي------- البذر و--العظام التي تعلق تعلق علي الزرع لدفع العين او الطير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر ارشادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله عن علي بن الحسين مرسلا هو زين العابدين قال	82	4205980788979521059	166	236.5	133	623	26.645265579223633	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0309	false	-1130154671254650197	12	101	61	510	1505	300	لما لهم من الماثر الحميدة من نصرة الدين وايواء المصطفي وصحبه وبايثارهم من الاموال والانفس وهذا ان كان عاما في التجاوز فما هو الا علي منهاج التكرمة وزيادة المبالغة في العفو والا فلا مزية لهم الا فيما كان من اساءة لا تتعلق بحد حر ولا بحد عبد فهو من قبيل خبر اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وهذا من جوامع الكلم لان الحال منحصر في الضر والنفع وفي الشخص المحسن والمسء وفيه من انواع البديع الطباق------ طب عن سهل -بن سعد الساعدي وعبد الله بن جعفر بن ابي طالب معا قال -------	309	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0084	true	3990868019577093454	88	124	486	659	1570	300	لما لهم من الماثر الحميدة ------------------------------------------وظاهر كلام المناوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخطاب فيه للاءمة فانه قال------------------------ وفيه رمز الي ان الخلافة ليست فيهم طب عن سهل ابن سعد الساعدي وعبد الله بن جعفر وزاد------- معا لما مر قال	84	4205980788979521059	94	112.5	71	463	20.30237579345703	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0311	false	4779729510239547558	188	265	987	1404	1573	300	تاريخه عن مالك بن يخامر بضم المثناة --تحت وفتح المعجمة وكسر الميم و--بالراء ويقال اخامر بقلب التحتية همزة واخيمر مصغر خمر وهو السكسكي الالهاني الحمصي قيل مخضرم وقيل له صحبة ولم يثبت والحديث جيد الاسناد ولكنه مرسل علي- الاصح احفظ ايها الانسان ما بين لح-----------------------------------------------------------------------------------ييك بفتح اللام علي الاشهر وهما العظمان اللذان عليهما الاسنان السفلي بان لا تنطق الا بخير ولا تاكل الا من حلال- وما بين رجليك بان تصون فرجك عن الفواحش وتستر عورتك عن العيون	311	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0085	true	-6292258330600926293	0	64	0	326	1583	300	تاريخه عن مالك بن يخامر بضم المثناة التحتية وخاء معجمة وكسر الميم واخره راء --قال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح المتن احفظ------------- ما بين لحييك وما بين رجليك قال العلقمي المراد حفظ لسانه وفرجه اه وقال المناوي احفظ ما بين لحييك بفتح اللام علي الاشهر ------------------------------------------بان لا تنطق الا بخير ولا تاكل الا--- حلالا وما بين رجليك بان تصون فرجك عن الفواحش وتستر عورتك عن العيون	85	4205980788979521059	213	313.5	168	506	42.0948600769043	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0313	false	-8876491158713688438	35	118	164	563	1457	300	يعني قال معاوية الصحابي يا رسول الله اذا كان القوم اي الجماعة بعضهم ف----------------ي وفي نسخ من والاول هو ما في خط المءلف بعض كاب وجد وابن وابنة او المراد المثل لمثله كرجل لرجل وانثي لانثي وعليه فالقوم اسم كان وبعضهم بدل منه ومن بعض خبرها قال اي رسول الله ان استطعت ان لا يرينها احد بنون التوكيد شديدة او خفيفة فلا يرينها اي اجتهد في حفظها ما استطعت وان دعت ضرورة للكشف جاز بقدرها قيل اي قلت يا رسول الله اذا كان	313	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0085	true	-6292258330600926293	236	300	1272	1583	1583	300	يعني قال معاوية الصحابي يا رسول الله اذا كان القوم----------- بعضهم في بعض قال المناوي وفي نسخ بعهم من ---------------------بعض كاب وجدتو--ن وابنة او المراد المثل لمثله كرجل لرجل وانثي لانثي قال--------------------------------------------------------------- ان استطعت ان لا يرن-ها احد بنون التوكيد شديدة او خفيفة فلا يرن-ها اي اجتهد في حفظها ما استطعت وان دعت ضرورة الكشف---- بقدرها قيل اي قلت يا رسول الله اذا كان-	85	4205980788979521059	281	483.0	223	415	67.71084594726562	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0314	false	-2495155679675872126	70	231	346	1145	1512	300	حم 4 ك هق عن بهز بن حكيم------ عن ابيه عن جده معاوية بن حيدة القشيري الصحابي المشهور قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فذكره قال الترمذي والحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه البخاري معلقا قال ابن حجر واسناده الي بهز صحيح ولهذا جزم البخاري بتعليقه واما بهز وابوه فليسا من شرطه وقال الكمال ابن ابي شريف بهز وثقه احمد واخرون وقال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا وابوه حكيم قال النساءي لا باس به احفظ ود ابيك بضم الواو اي محبته وبكسرها اي صديقه وعلي الاول فيه كما في النهاية حذف تقديره احفظ من كان ودا لابيك اي صديقا له وعلي الكسر لا تقدير فان الود بالكسر الصديق لا تقطعه بنحو صد- وهجر فيطفء الله نورك بالنصب جواب النهي اي يخمد ضياءك ويذهب بهاءك ويمسكه وما يمسك الله فلا مرسل له والمراد احفظ محب- ابيك او صديق ابيك بالاحسان والمحبة سيما بعد موته ولا تهجره فيذهب الله نور ايمانك	314	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0086	true	-7421951997809579600	29	90	146	454	1531	300	حم ع ك هق عن بهز بن حكيم كامير عن ابيه عن جده معاوية بن حيدة القشيري الصحابي-------- قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث صحيح ا-----------------------------------حفظ ود ابيك بضم الواو و--محبته وبكسرها صداقته ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقطعه بنحو صدا وهجر فيطفي الله نورك بالنصب جواب النهي اي يخمد ضياءك ---------------------------------------------والمراد ح-فظ محبة ابيك او صداقته--- بالاحسان والمحبة سيما بعد موته ولا تهجره فيذهب الله نور ايمانك	86	4205980788979521059	275	457.5	218	807	34.07682800292969	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0315	false	-2236794857863505811	216	290	1076	1451	1500	300	خد طس هب عن ابن عمر بن الخطاب قال زين الحفاظ العراقي اسناده جيد والهيثمي اسناده حسن وسبب تحديث ابن عمر به انه مر في سفره علي اعرابي فقال له الست ابن فلان فقال نعم فاعطاه حمارا كان يستعقبه ونزع عمامته فاعطاه اياها فقال من معه اما يكفيه درهمان فقال كان ابوه صديقا لعمر وقد قال المصطفي فذكره اه احفظوني في العباس اي احفظوا حرمتي وحقي عليكم في احترامه واكرامه وكف الاذي عنه فانه	315	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0086	true	-7421951997809579600	103	128	514	638	1531	300	خد طس هب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث----------------------------------------- حسن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظوني في العباس اي احفظوا حرمتي وحقي عليكم ب--احترامه واكرامه وكف الاذي عنه فانه	86	4205980788979521059	115	191.0	90	375	30.66666603088379	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0317	false	5583718444247488642	2	73	7	383	1607	300	في الدنيا والاخرة اي منعه من كل ضر وضير فيهما قال الراغب يعبر بالدار الاخرة عن النشاة الثانية كما يعبر بالدار الدنيا عن النشاة الاولي وربما ترك ذكر الدار كما هنا وقد توصف الدار بالاخرة تارة وتضاف اليها تارة نحو والدار الاخرة خير للذين يتقون الاعراف 169 تقديره دار الحياة الاخرة ومن لم يحفظني فيهم بما ذكر تخلي الل----ه اي اعرض عنه وتركه في غيه يتردد وهذا ايضا يحتمل الدعاء والخبر	317	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0086	true	-7421951997809579600	245	275	1257	1398	1531	300	في الدنيا والاخرة اي منعه من كل ضر يضره فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يحفظني فيهم بما ذكر تخلي الله عنه اي اعرض عنه وتركه في غيه يتردد وذ------ا يحتمل الدعاء والخبر	86	4205980788979521059	132	221.0	103	380	34.73684310913086	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0321	false	8321087280471216389	16	103	82	541	1571	300	حم ن في الزينة عن ابي موسي الاشعري وظاهر صنيع المءلف ان النساءي تفرد به من بين الستة والامر بخلافه بل رواه الترمذي ايضا وقال حسن صحيح وصححه البغوي وغيره احلت لنا اي لا لغيرنا من الامم ميتتان تثنية ميتة وهي ما ادركه الموت من الحيوان عن زوال القوة وفناء الحرارة ذكره الحراني وعرفها الفقهاء بانها ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية ودمان تثنية دم بتخفيف ميمه وشدها اي تناولهما في حالة الاختيار فاما الميتتان فالحوت يعني حيوان البحر الذي يحل اكله ولو لم يسم سمكا و---كان	321	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0087	true	-195519425664304035	139	184	752	977	1551	300	حم ت في الزينة عن ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث------------------------------------------------------------------------------- صحيح------------------- احلت لنا---------------------- ميتتان تثنية ميتة وهي---------------------------------------------------------------------------------------- ما زالت حياته بغير زكاة شرعية ودمان تثنية دم بتخفيف ميمة وشدها----------------------------- فاما الميتتان فالحوت يعني حيوان البحر الذي يحل اكله وان لم يسم سمكا ولو كان	87	4205980788979521059	203	338.5	161	462	43.93939208984375	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0328	false	-5186371801812801935	159	273	842	1443	1570	300	الحكيم ابو جعفر محمد الترمذي والبغوي ابو القاسم وابن منده عبد الله وابن قانع عبد الباقي وابن شاهين عمر بن احمد له زهاء ثلاثماءة مءلف وابو نعيم الحافظ احمد المشهور الخمسة في كتاب الصحابة----------------- عن افلح بفتح الهمزة وسكون الفاء واخره مهملة مولي رسول الله وهو الذي قال له المصطفي وقد راه ينفخ اذا سجد ترب وجهك ذكره ابن الاثير وغيره وافلح في الصحابة متعدد وهذا هو المراد لكن لو ميزه لكان اولي قال في الاصل وسنده ضعيف اخاف علي امتي من بعدي في رواية بعدي باسقاط من ثلاثا حيف الاءمة اي جور الامام الاعظم وثوابه قال الراغب الحيف الميل في الحكم والجنوح الي احد الجانبين وايمانا بالنجوم اي تصديقا باعتقاد ان لها تاثيرا	328	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0088	true	5757107932590258699	226	289	1188	1514	1573	300	الحكيم في نوادره------------ والبغوي ابو القاسم وابن منده عبد الله وابن قانع و-----------ابن شاهين---------------------------------- وابو نعيم-------------------- الخمسة في كت-ب الصحابة هي ما عدا الحكيم عن افلح------------------------------------ مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف اخاف علي امتي من بعدي في رواية بعدي باسقاط من ثلاثا حيف الاءمة اي جور الامام الاعظم ونوابه--------------------------------------------------------- وايمانا بالنجوم اي تصديقا باعتقاد ان لها تاثيرا	88	4205980788979521059	270	429.0	216	618	43.6893196105957	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0334	false	-1727443332008132698	83	134	404	645	1468	300	كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او انها لا تحمل حتي تلقح او انها اذا غرقت ماتت او ان لطلعها راءحة كمني الادمي او انها تعشق---------- فكلها اوجه ضعيفة اذ- كل ذلك مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف منه------ زعم ا------نها خلقت من فضلة طينة ادم فانه -حديث------- لم يثبت	334	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0089	true	-2304713655538268010	232	271	1195	1382	1522	300	كون النخلة اذا قطع راسها ماتت وا--------------------------------------------------------------------------------نها تشرب من اعلاها فكلها----- ضعيفة لان كل ذلك مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك من زعم انه لكونها خلقت من فضلة طينة ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	89	4205980788979521059	146	224.0	115	272	53.67647171020508	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4558	false	5770115974533811143	248	276	1262	1400	1517	300	ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخيور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما -صدر عنه حيا وميتا	4558	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0089	true	-2304713655538268010	163	191	828	966	1522	300	ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر منه من العلوم والخي-ر قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا	89	4205980788979521059	136	261.0	108	139	97.84172821044922	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0345	false	-3097733469269310940	231	257	1264	1401	1641	300	والبيهقي في الرسالة الاشعرية معلقا بغير سند لكنه لم يجزم به كما فعل المءلف بل قال روي واورده الحليمي الحسين بن الحسن الامام ابو عبد الله	345	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0091	true	-8501302658502551042	56	79	298	420	1537	300	والبيهقي في الرسالة الاشعرية معلقا بغير سند لكنه لم يجزم به--------------- بل قال روي واورده الحليمي الحسين بن الحسن الامام ابو عبد الله	91	4205980788979521059	122	235.0	99	137	89.05109405517578	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0346	false	8482106959009100679	2	169	10	866	1535	300	ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل الينا واسنده ف----------------------ي المدخل وكذا الديلمي في مسند الفردوس كلاهما من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ اختلاف اصحابي رحمة واختلاف الصحابة في حكم اختلاف الامة كما مر لكن هذا الحديث قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال ولده المحقق ابو زرعة رواه ايضا ادم بن ابي اياس في كتاب العلم والحلم بلفظ اختلاف اصحابي لامتي رحمة وهو مرسل ضعيف وفي طبقات ابن سعد عن القاسم بن محمد نحوه اخذ الامير يعني الامام ونوابه الهدية وهي لغة ما اتحف به وعرفا تمليك ما يبعث غالبا بلا عوض كما مر سحت بضم فسكون وبضمتين اي حرام يسحت البركة اي يذهبها ----------------------------------------------قال الزمخشري اشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال ومنه السحت لما لا يحل كسبه لانه يسحت البركة وفي خبر ان عمر اهدي اليه رجل فخذ جزور ثم جاءه يتحاكم مع اخر فقال يا امير المءمنين اقض لي قضاء فصلا كما فصل الفخذ من البعير فقال عمر الله اكبر اكتبوا الي جميع الافاق هدايا العمال سحت وقبول القاضي الرشوة بتثليث الراء ما	346	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0091	true	-8501302658502551042	86	148	471	797	1537	300	ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل الينا والامر كذلك فقد اسند البيهقي في المدخل وكذا الديلمي في----- الفردوس------- من حديث ابن عباس ---لكن بلفظ اختلاف اصحابي رحمة قال الشيخ حديث ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الامير ا--ي الامام ونوابه الهدية سحت------------------------------------------------------------------------------ اي حرام يسحت البركة اي يذهبها هواي السحت بضم فسكون الحرام وما خبث من المكاسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول القاضي الرشوة بتثليث الراء ما	91	4205980788979521059	229	201.0	182	924	24.783550262451172	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0347	false	1880964639466903251	0	153	0	752	1527	300	بالهمز وتركه اي كلامك الحسن ايها المتكلم من فيك وان لم تقصد خطابنا قال الزمخشري الفال ان تسمع الكلمة الطيبة فتتيمن بها وتقول دون الغيب اقفال لا يفتحها الزجر والفال في القاموس ضد الطيرة كان يسمع مريض يا سالم او طالب ضالة يا واجد ويستعمل في الخير والشر وهذا -------------قاله لما خرج في عسكر فسمع قاءلا يقول يا حسن------------ او لما خرج لغزو- خيبر فسمع عليا يقول يا خضرة فقال اخذنا فالك من فيك اخرجوا بنا الي خضرة فما سل فيها سيف ولا مانع من التعدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة الدوسي ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن كثير ب-----------------مثلثة ضد القليل ابن عبد الله عن ابيه عن جده عمرو بن عوف قال خرج المصطفي لغزاة فسمع عليا يقول يا خضرة فذكره ورواه الطبراني في الكبير والاوسط عنه ايضا قال الهيثمي وكثير ضعيف جدا وبقية رجاله ثقات وفي التقريب كاصله وابوه مقبول فر وكذا ابو الشيخ عن ابن عمر بن	347	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0091	true	-8501302658502551042	179	300	958	1537	1537	300	بالهمز وتركه اي كلامه الحسن ايها الناطق من -فيك وان لم تقصد خطابنا قال المناوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله المناوي قال- لما خرج في عسكر فسمع ---من يقول يا حسن قال المناوي او لما خرج لغزوة خيبر فسمع عليا يقول يا خض-------------------------------------------رة فما سل فيها سيف انتهي وقال العلقمي الفال بهمزة ساكنة ويجوز التخفيف هو ان تسمع كلاما حسنا فتتيمن اي تتبرك به وفي الحديث قيل يا رسول الله ما الفال فقال الكلمة الصالحة ويستحب لمن يسمع ما يعجبه ان يقول يا لبيك اخذنا فالك من فيك د عن ابي هريرة الدوسي ابن السني وابو نعيم معا-في كتاب الطب النبوي عن كثير بفتح الكاف وكسر المثلثة -----------بن عبد الله عن ابيه عن جده عمرو بن عوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر وكذا ابو الشيخ عن ابن عمر بن-	91	4205980788979521059	313	486.0	242	984	31.808942794799805	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0349	false	231314549335556146	81	151	440	813	1606	300	-حسنة----- والغمر بفتح الغين المعجمة والميم زه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة اللحم وما تعلق باليد منه من بيوتكم يعني من الاماكن التي تبيتون فيها فانه مبيت بفتح فكسر مصدر بات اي حيث يبيت ليلا الخبيث--- الشيطان والمراد الجنس ومجلسه لانه يحب الدنس وياوي اليه وقد يغفل المرء عن الماثور الذي يطرده فامر بابعاده بكل ممكن والخبيث في الاصل ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان او معقولا ذكره الراغب فر عن جابر بن عبد الله	349	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0092	true	4878664402438381600	144	202	756	1060	1574	300	بكسر الميم والغمر بفتح الغين المعجمة والميم معا قال الجوهري هو ريح اللحم اه والمراد ما عليه زهومة ودسم من اللحم اه اي الخرقة المعدة لمسج الايدي من زهومة اللحم ودسم-------------ه من بيوتكم اي----- الاماكن التي تبيتون فيها فانه مبيت بفتح فكسر-------------------------- الخبيث اي الشيطان الرجيم------- ومجلسه لانه يحب الدنس وياوي اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن جابر بن عبد الله	92	4205980788979521059	176	274.0	141	485	36.288658142089844	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0350	false	-7673281013635582544	146	255	776	1372	1604	300	فخرج من الدنيا--- بالموت بغير زاد يوصله الي المعاد وينفعه يوم يقوم الاشهاد ويفصل بين العباد لان خير الزاد الي الاخرة اتقاء القباءح وهذا قد تلطخ باقذارها القبيحة الخبيثة الرواءح فهو مهلك لنفسه باسترساله مع الامل وهجره للعمل حتي تتابعت علي قلبه ظلمات الغفلة وغلب عليه زين القسوة ولم يسعفه المقدور بنيل مرامه من ذلك الحطام الفاني فلم يزل مغمورا مقهورا مغموما الي ان فرق ملك الموت بينه وبين اماله وكل جارحة منه متعلقة بالدنيا التي فاتته فهي تجاذبه الي الدنيا ومخاليب ملك الموت قد علقت بعروق قلبه تجذبه الي الاخرة التي لا يريدها وقدم علي الله تعالي بغير حجة اي معذرة يعتذر بها وبرهان يتمسك به علي تفريطه	350	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0092	true	4878664402438381600	253	282	1325	1475	1574	300	فخرج من الدنيا اي بالموت بغير زاد يوصله الي المعاد وينفعه يوم يقوم الاشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم علي الله تعالي بغير حجة اي معذرة يعتذر بها وبرهان يتمسك به علي تفريطه	92	4205980788979521059	147	281.0	119	599	24.54090118408203	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0352	false	8478837956772102368	228	297	1224	1602	1618	300	وضعف اليقين ا---------ي استيلاء الغفلة علي القلب المانعة من ولوج النور فيه وايمان العبد علي قدر يقينه ومن ثم كان الانبياء اوفر حظا في اليقين ومطالعتهم امور الاخرة بقربهم اكثر قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة وكذا الديلمي عن جابر بن عبد الله وفيه محمد بن القاسم الازدي قال الذهبي كذبه احمد والدارقطني اخضبوا------------ بكسر المعجمة------------------------------------------------- اصبغوا ندبا لحاكم بكسر اللام افصح جمع لحية اي بغير سواد فان الملاءكة	352	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0093	true	8664267021700215040	108	160	586	881	1620	300	وضعف اليقين قال المناوي استيلاء الظلمة علي القلب المانعة من ولوج التور-فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة وكذا الديلمي عن جابر بن عبد ---------------------------الله قال الشيخ حديث ضعيف اخت-----------ضبوا قال العلقمي بكسر الهمزة والضاد المعجمة وسكون الخاء المعجمة وضم الموحدة اي اصبغو-----ا لحاكم بكسر اللام افصح--------- اي بغير سواد فان الملاءكة	93	4205980788979521059	195	283.5	157	448	43.52678680419922	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0354	false	7259991302808725343	189	214	973	1098	1526	300	وفي التوراة ما اريد به وجهي فقليله كثير وما اريد--- غير وجهي فكثيره قليل قال بعض العارفين لا تتسع في اكثار الطاعة بل في اخلاصها	354	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0094	true	2227610655109699243	133	158	709	830	1570	300	وفي التوراة ما اريد به وجهي فقليله كثير وما اريد به غير وجهي فكثيره قليل ومن كلامهم------ لا -تسع في اكثار الطاعة بل في اخلاصها	94	4205980788979521059	109	190.5	85	128	85.15625	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0357	false	9091497960465471789	66	111	352	593	1673	300	قط عن الضحاك بن قيس بن خالد الفهري الامير المشهور ولم يرمز له بشء اخلصوا عبادة الله تعالي بين به ان المراد بالعمل في الخبر------ قبله العبادة من واجب ومندوب واقيموا خمسكم التي هي افضل العبادات البدنية ولا تكون اقامتها الا -المحافظة علي جميع حدودها	357	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0094	true	2227610655109699243	213	251	1089	1292	1570	300	قط عن الضحاك بن قيس قال الشيخ حديث ضعيف-------------------------- اخلصوا عبادة الله تعالي بين به ان المراد بالعمل في الحديث الذي قبله العبادة--------------- واقيموا خمسكم التي هي افضل --عبادات البدن-- ولا تكون اقامتها الا بالمحافظة علي جميع حدودها	94	4205980788979521059	177	285.5	142	248	71.37096405029297	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0368	false	2898117149062976720	197	259	943	1241	1449	300	يعني اذا اديت العبادة علي اكمل الاحوال من ركن وشرط وسنة خالصة سالمة من الخلل تكن من اعبد الناس ممن لم يفعلها كذلك والعبادة تتفاوت رتبها في الكمال واجتنب ما حرم الله عليك اي لا تقر به فضلا عن ان تفعله فان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه تكن من اورع الناس اي من اعظمهم كفا عن المحرمات واكثر الشبهات	368	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0097	true	538965682197764977	116	150	534	701	1464	300	يعني اذا اديت العبادة علي اكمل الاحوا--------------------------------------ل تكن من اعبدهم------------------------------------------------------- واجتنب ما حرم الله عليك اي لا تقر-به فضلا عن ان تفعل-------------------------------------ه تكن من اورع الناس اي من اعظمهم كفا عن المحرمات واكثر الشبهات	97	4205980788979521059	165	296.0	131	298	55.3691291809082	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0369	false	-8800726204498286414	221	265	1138	1394	1609	300	ادبني ربي اي علمني رياضة النفس ومحاسن الاخلاق الظاهرة والباطنة والادب ما يحصل للنفس من الاخلاق الحسنة والعلوم المكتسبة وفي شرح النوابغ هو ما يءدي بالناس الي المحامد اي يدعوهم فاحسن تاديبي بافضاله علي ب-----العلوم الكسبية والوهبية بما لم يقع نظيره لاحد من البشر	369	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0097	true	538965682197764977	220	243	1031	1163	1464	300	ادبني ربي اي علمني رياضة النفس ومحاسن الاخلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحسن تاديبي بافضاله علي بجميع العلوم الكسبية والوهبية بما لم يقع نظيره لاحد من البشر	97	4205980788979521059	127	217.5	105	261	48.65900421142578	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0373	false	1180172804572199093	102	287	557	1551	1617	300	ابو نصر عبد الكريم بن محمد الشيرازي نسبة الي شيراز بلدة في فواءده الحديثية فر وابن النجار في تاريخه عن علي لم يرمز له بشء وهو---------- ضعيف لان فيه شء وصالح بن ابي الاسود له مناكير وجعفر بن الصادق قال في الكشاف عن القطان في النفس منه شء انتهي ادخل الله------------ بصيغة الماضي دعاء وقد يجعل خبرا وعبر عنه بالماضي اشعارا بتحقق الوقوع الجنة دار الثواب وقدم الجزاء لمزيد التشويق والترغيب رجلا يعني انسانا ذكرا او انثي والمراد كل مءمن كان سهلا اي لينا في ----حال كونه مشتريا وباءعا وقاضيا اي مءديا------- ما عليه ومقتضيا--- طالبا ماله ----------------------------------------------------------------------------------لياخذه والقصد بالحديث الاعلام بفضل اللين والسهولة في المعاملات من بيع وشراء وقضاء واقتضاء وغير ذلك وانه سبب لدخول الجنة موصل للسعادة الابدية خص المذكورات لغلبة وقوعها وكثرة المضايقة فيها حتي في التافه لا لاخراج غيرها فجميع العقود والحلول كذلك حم عن وهب عن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه رمز المءلف رحمه الله لصحته ادراوا بكسر الهمزة وسكون------ المهملة وفتح الراء---------------------- ادفعوا الحدود اي ايجابها ان تنظروا وتبحثوا عما يمنع من ذلك جمع حدو هو لغة المنع وعرفا عقوبة مقدرة علي ذنب عن المسلمين ---والملتزمين للاحكام	373	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0098	true	2490817203788709357	74	189	396	997	1556	300	ابو نصر عبد الكريم --------الشيرازي-------------------- في فواءده--------- فر وابن النجار في تاريخه عن عمر امير المءمنين قال الشيخ حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل الله قال المناوي بصيغة الماضي دعاء وقد يجعل خبر او ل----------------------تحقق حصوله نزل منزلة الواقع نحو اتي امر الله الجنة------------- رجلا يعني انسانا----------------------------- كان سهلا اي لينا منقاد احال كونه مشتريا وباءعا وقاضيا اي مءديا لغريمه ما عليه ومقتضيا اي طالبا ماله علي غريمه فلا يعسر عليه ولا يضايقه في استيفاءه ولا يرهقه لبيع متاعه بالنجس حم ن ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب عن عثمان بن عفان قال الشيخ حديث صحيح ادرء---------------------------ا بكسر الهمزة وسكون الدال المهملة وفتح الراء وبعدها همزة مضمومة اي ادفعوا الحدود--------------------------------------------- جمع حد وهو---------------- عقوبة مقدرة علي ذنب عن المسلمين اي والملتزمين للاحكام	98	4205980788979521059	362	324.0	292	1143	31.67104148864746	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0375	false	-5729028528274018882	253	284	1329	1484	1556	300	وروي صدره فقط وهو قوله ادراوا الحدود بالشبهات ابو مسلم الكجي بفتح الكاف وش---د الجيم نسبة الي الكج وهو الجص لقب به لانه كان كثيرا ما يبني به------ وابن السمعاني اي	375	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0099	true	-6573278817208195379	4	34	19	173	1609	300	وروي صدره فقط وهو قوله ادرء-ا الحدود بالشبهات ابو مسلم الكجي بفتح الكاف وتشديد الجيم نسبة الي الكج وهو الجص لقب به لانه كان--------- يبني به كثيرا وابن السمعاني في	99	4205980788979521059	142	253.5	113	164	86.58536529541016	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0388	false	-4816600866163108691	41	138	208	733	1590	300	حنيف بضم المهملة وفتح النون وسكون المثناة تحت ابن واهب الانصاري الاوسي بدري جليل قال اهل العالية يا رسول الله لا بد لنا من مجالس فذكره قال الهيثمي فيه ابو بكر بن عبد الرحمن الانصاري تابعي لم اعرفه وبقية رجاله وثقوا انتهي والمءلف رحمه الله تعالي رمز لحسنه ادوا العزاءم جمع عزيمة وه---------------------------------------------ي لغة القصد المءكد ومنه ولم نجد له عزما طه 115 وعرفا ما لزم العباد بالزام الله وقيل الحكم الاصلي السالم عن المعارض واقبلوا الرخص جمع رخصة وهي لغة خلاف التشديد وعرفا الحكم المتغير الي سهولة ---------------------------والمراد اعملوا بهذه وبهذه ولا تشددوا علي انفسكم بالتزام	388	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0102	true	-4176359575833322578	0	58	0	333	1626	300	حنيف بضم المهملة وفتح النون وسكون التحتية ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ حديث حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ادوا العزاءم جمع عزيمة وهي الحكم الاصلي السالم عن المعارض واقبلوا الرخص وهي الحكم المتغير الي سهولة مع قي------------------------------------ام ال----سبب للحكم الاصلي السالم عن المعارض واقبلوا الرخص جمع رخصة وهي----------------------- الحكم المتغير الي سهولة مع قيام السبب للحكم الاصلي والمراد اعملوا بها------- ولا تشددوا علي انفسكم بالتزام	102	4205980788979521059	214	296.5	173	597	35.84589767456055	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0390	false	8090856585503180970	97	297	485	1546	1556	300	حديث صحيح اذا اتاك الله مالا اي متمولا وان لم تجب فيه الزكاة فلير بسكون لام الامر عليك فان الله يحب ان يري اثره محركا اي اثر انعامه علي عبده حسنا--- بحسن الهيءة والتجمل قال البغوي هذه في تحسين ثيابه بالتنظيف والتجديد عند الامكان من غير مبالغة في النعومة والترفه ومظاهرة الملبس علي الملبس علي ما هو عادة العجم والمترفهين ولا يحب يعني يبغض البءس بالهمز والتسهيل اي الخضوع والذلة ورثاثة الحال اي اظهار ذلك للناس ولا التباءس بالمد وقد يقصر اي اظهار -التمسكن والتخلقن والشكاية لان ذلك يءدي لاحتقار الناس له وازدراءهم اياه وشماتة اعداءه فاما اظهار العجز فيما بينه وبين ربه بلا كراهة لقضاءه ولا تضجر فمطلوب تخ طب والضياء المقدسي عن زهير مصغر ابن ابي علقمة ويقال ابن علقمة الضبعي ويقال الضبابي له حديث قال الذهبي اظنه مرسلا وقال ابن الاثير قال البخاري زهير هذا لا صحبة له وذكره غيره في الصحابة اذا اخي الرجل الرجل -----اي اتخذه اخا يعني صديقا وذكر الرجل غالبي والمراد الانسان فليساله ندبا مءكدا عن اسمه ما هو واسم ابيه وجده ان احتيج وممن ---اي من اي قبيلة او بلد هو فانه------------ اي فان سءاله عما ذكر ومعرفته به اوصل للمودة اي اشد اتصالا لها لدلالته علي الاهتمام بمزيد الاعتناء وشدة المحبة	390	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0103	true	5284072134455234089	1	103	4	540	1545	300	حديث صحيح اذا اتاك الله مالا-------------------------------- فلير بسكون لام الامر عليك فان الله يحب ان يري اثره --------------------علي عبده حسنا اي بحسن الهيءة والتجمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحب---------- البءس ----------------اي الخضوع للناس علي جهة الطمع -------------------ولا التباءس بالمد والتسهيل اي اظهار والتخزن و-التخلقن والشكاية للناس ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ طب والضيا- المقدسي عن زهير ------بن ابي علقمة ويقال ابن علقمة الضب-ي --قال الشيخ----- حديث صحيح ا---------------------------------------------------------------------------------------ذا اخي الرجل الرجل بالمداي اتخذه اخا يعني صديقا وذكر الرجل غالبي---------------- فليساله ندبا مءكدا عن اسمه------ واسم ابيه-------------- وممن هو اي من اي قبيلة---------- فانه اوصل للمودة اي فان سءاله عما ذكر-------------------------- اشد اتصال----ا لدلالته علي الاهتمام بمزيد الاعتناء وشدة المحبة	103	4205980788979521059	471	708.5	378	1085	43.41013717651367	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0391	false	-1712364810540800999	15	264	79	1323	1496	300	ابن سعد في --طبقاته تخ ت في الزهد عن يزيد من الزيادة ابن نعامة------------------ بفتح النون مخففا الضبي--------- نسبة الي بني ضب-------------ة قال الذهبي تبعا لابن الاثير مرسل وقال البخاري له صحبة فوهم وقال ابو حاتم يزيد تابعي لا صحبة له وغلط خ في اثباتها وقال العسكري غلط خ وفي التقريب لم يثبت له صحبة اذا اخيت بالمد رجلا مثلا فسله عن اسمه واسم ابيه اي وممن هو كما في الحديث قبله ومن ثم زاد هنا في رواية وعشيرته ومنزله وذلك لان فيه--- فواءد كثيرة منها ما ذكره بقوله فان كان غاءبا اي مسافرا او محبوسا مثلا حفظته ---في اهله وماله وما يتعلق به وان كان مريضا عدته اي زرته وتعهدته وان مات شهدته اي حضرت جنازته قيل وفيها ندب الاخاء في الله تعالي ومواصلته والتسبب في ابقاءه وحب الاخوان وحفظ حق الاخ حضر او غاب وتفقد احواله مسافرا او مريضا وعيادته وتفقد اهله في غيبته وبرهم وشهود جنازته انتهي وفيه ما فيه لان ندب نفس المءاخاة ليس في الحديث ما يفيدها وانما تعلم من ادلة اخري هب عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال راني المصطفي وانا التفت فقال ما لك تلتفت قلت اخيت رجلا فذكره ثم قال مخرجه البيهقي تفرد به مسلمة بن علي بن عبيد الله وليس بالقوي انتهي ومسلمة اورده الذهبي رحمه الله تعالي في الضعفاء والمتروكين وقال قال الدارقطني وغيره متروك اذا امنك بالمد والتخفيف والامن كصاحب ضد الخاءف الرجل علي دمه فلا تقتله اي لا يجوز -لك قتله ------------كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم ي-ظفر به فيقتله	391	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0103	true	5284072134455234089	131	238	691	1213	1545	300	ابن سعد في الطبقات- تخ ت في الزهد عن يزيد ------------بن نعامة بلفظ الحيوان الضي بفتح المعجمة وكسر الموحدة مشددة نسبة ل-------ضبة قبيلة مشهورة قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا احببت رجلا فاسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن اسمه واسم ابيه ف--------------------------------------------------------------------------ان في ذلك فواءد كثيرة منها ما ذكره بقوله فان كان غاءب-------------------------ا حفظته اي في اهله وماله وما يتعلق به وان كان مريضا عدته اي زرته وتعهدته وان مات شهدته اي حضرت جنازته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امنك بالمد-------------------------------- الرجل علي دمه فلا تقتله اي لا يجوز ذلك قتله قال المناوي كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبول- الدين فاذا ظفر به --قتله	103	4205980788979521059	384	549.5	299	1306	29.402755737304688	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0395	false	2151754622673860599	77	269	368	1335	1521	300	الدوام ما لا يطيقه علي الدوام فلا ضير م في الايمان عن جرير بن عبد الله وفي الباب غيره اذا اتي احدكم اهله اي جامع حليلته--------------------------------------- ثم اراد ان يعود------- للجماع وفي رواية ثم بدا له ان يعود فليتوضا بينهما اي الجماع وضوءا تاما كوضوء الصلاة ---بدليل----- رواية البيهقي وابن عدي اذا اتيت اهلك فان اردت ان تعود فتوضا وضوءك للصلا----------------------------------------------ة ولا ينافيه قوله في اخر فليغسل فرجه بدل فليتوضا لان كمال السنة انما يحصل بكمال الوضوء الشرعي واصلها يحصل بالوضوء اللغوي-------------------------------------- وهو تنظيف الفرج بالغسل والامر للندب عند الاربعة وللوجوب عند الظاهرية حم م 4 في الطهارة عن ابي سعيد الخدري ولم يخرجه البخاري وزاد حب ك وقال تفرد به شعبة هق فانه انشط للعود اي اكثر نشاطا له-------------- واعون عليه مع ما فيه من تخفيف الحدث لانه يرفعه عن اعضاء الوضوء والمبيت علي احدي الطهارتين خوفا من ان يموت في نومه واخذ منه انه يسن للمراة ايضا قال في شرح مسلم ويكره الجماع اي الثاني قبل الوضوء ويقال ان الامام الشافعي رحمه الله قال الحديث لم يثبت ولعله لم يقف علي سند ابي سعيد اذا اتي احدكم اهله اي اراد جماع حليلته فليستتر اي فليتغط- هو واياها بثوب يسترهما ندبا	395	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0104	true	6556032355902900089	155	276	788	1392	1544	300	الثواب نازعه فيه اصحاب الحواشي م ف-------ي الايمان عن جرير بن عب---------------د الله اذا اتي احدكم اهله اي جامعها قال العلقمي اي من يحل له وطءها من زوجة وامة ثم اراد ان يعود اي الي الجماع فليتوضا المراد بالوضوء هنا وضو--------------------------------------ء الصلاة الكامل لما في رواية فليت----------------------------------------------وضا وضوءه للصلاة ولو عاد الي الجماع من غير وضوء جاز مع الكراهة ولا -----------------------------------------------خلاف عندنا ان هذا--------- الوضوء ليس بواجب وبهذا قال مالك والجمهور وذهب ابن حبيب من اصحاب مالك الي وجوبه وهو مذهب داو----------------------------------------------د الظاهري- حم م-- في الطهارة عن ابي سعيد الخدري -------------------زاد حب ك------------------ هق فانه انشط للعود قال المناوي اي اخف واطيب النفس واعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اذا اتي احدكم اهله اي اراد جماع حليلته فليستتر ---فليتغطي هو واياها بثوب يسترهما ندبا	104	4205980788979521059	316	392.5	245	1120	28.214284896850586	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0397	false	-1926714128844314188	18	240	94	1240	1565	300	ذي يزن فمرحبا به يوم القيامة اي فذلك ثابت له يوم القيامة او فيقال له ذلك يومها يوم يلقي ربه كناية------------------ عن رضا الله عنه وادخاله الجن-ة والمراد اذا -عمل عملا يستحق به ان يقال له ذلك فهو علم لسعادته فان الله تعالي اذا احب عبدا القي محبته في قلوب العباد وهو اشارة وبشارة بنظره اليه تعالي واذا اتي الرجل القوم فقالوا له قحطا بفتح فسكون او فتح--- نصب علي المصدر ايضا اي صادفت قحطا اي شدة وحبس غيث فقحطا له يوم القيامة اصله الدعاء عليه بالجدب فاستعير لانقطاع الخير وجدبه من العمل الصالح والمراد انه اذا كان ممن يقول فيه العدول عند قدومه عليهم هذا القول فانه يقال له مثله يوم القيامة او هو كناية عن كونه يلقي شدة واهوالا وكربا في الموقف وفي الخبر هم شهداء الله في الارض فهو كناية عن كونه مغضوبا عليه وذكر اللقاء في الاول واضافته للربوبية دون الثاني اشارة الي ان ربه يتلقاه بالاكرام ويربيه بصنوف البر والانعام واما الثاني فيعرض عنه وحذف له من الاول لدلالة الثاني عليه طب ك في الفضاءل عن الضحاك بن قيس الفهري قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح غير ابن عمرو الضرير وهو ثقة اذا اتي احدكم وفي رواية اذا اتيتم الغاءط--- محل قضاء الحاجة كني به عن العذرة كراهة لاسمه فصار حقيقة عرفية غلبت علي الحقيقة اللغوية فلا يستقبل القبلة--- الكعبة	397	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0105	true	7337485969940490526	68	163	321	791	1489	300	اي سعة فمرحبا به يوم القيامة --------------------------------------------------يوم يلقي ربه بدل مما قبله وهذا كناية عن رضا----ه عن- وادخاله --جنته والمراد اذا اعمل عملا يستحق به ان يقال له ذلك فهو علم لسعادته---------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتي الرجل القوم فقالوا له قحطا بفتح فسكون او فتح او نصب علي المصدر ايضا اي صادفت قحطا اي شدة وحبس غيث ققحطا-له يوم القيامة اصله الدعاء عليه بالجدب فاستعبر لانقطاع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وهو كناية عن كونه مغضوبا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه طب ك في الفضاءل عن الضحاك بن قيس وهو حديث ---------------------------------------------------------------------صحيح اذا ا----------------------------تي احدك--------------------م الغاءط اي محل قضاء الحاج-----------------------------------------------------------------------ة فلا يستقبل القبلة اي الكعبة	105	4205980788979521059	413	684.0	327	1175	35.1489372253418	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0403	false	6468470799385652880	58	256	287	1245	1497	300	ك عن جابر بن عبد الله طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه ابراهيم بن يقظان وكذا مالك بن الحسين بن مالك بن الحويرث وفيهما ضعف لكن وثق ابن حب-------ان ال-اول وعن عبد الله بن ضمرة بن مالك البجلي قال ابن الاثير عدوه في اهل البصرة قال الهيثمي وفيه الحسين بن عبد الله بن ضمرة وهو كذاب ابن عساكر في تاريخه عن انس -بن مالك وضعفه وذكر فيه بيان السبب وهو انه لما دخل عدي علي المصطفي القي اليه وسادة وجلس هو علي الارض فقال اشهد انك لا تبغي علوا في الارض ولا فسادا ثم اسلم وفي رواية اخري فقيل له يا نبي الله لقد راينا منظرا لم نره لاحد فقال نعم هذا كريم قوم اذا اتاكم الي اخره وعن عدي بفتح المهملة الاولي وكسر الثانية ابن حاتم قال ابن الاثير عدوه في اهل فلسطين وحديثه في الشاميين قال ابن حجر يقال له رءية وفي الميزان عنه انه منكر الدولابي محمد بن احمد بن حماد من اهل الري في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في --تاريخه عن ابي راشد عن عبد الرحمن بن عبد بغير اضافة ويقال ب-----ن عبي-----------------------د الازدي له وفادة--------------------------- بلفظ اذا اتاكم شريف قومه فاكرموه من الشرف وهو المكان العالي فسمي الشريف شريفا لارتفاع منزلته	403	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0107	true	-3825408249763621452	59	147	297	717	1518	300	ك عن جابر بن عبد الله طب عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ترجمان القران وعن عبد الله بن ضمرة بن مالك ال---------------------------------------------------------------------------------------بجلي ابن عساكر في تاريخه عن انس ابن مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عدي ----------------------------------بن حاتم والدول------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي محمد بن احمد بن حماد------------ في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ- عن ابي راشد عب---د الرحمن بن عبد بدل من ابي راشد يقال ابن عبيد ابو معاوية بن ابي راشد الازدي اي رواه عنه الدولابي وابن عساكر لكن بلفظ اذا اتاكم شريف قوم ---------من الشرف وهو المحل- العالي -سمي الرشيف به--- لارتفاع منزلته	107	4205980788979521059	313	477.5	241	1024	30.56640625	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0406	false	-4590384049081956754	33	65	167	326	1528	300	اليمني علي اليسري-------- وان ضاق عن ذلك بان لم تمكن المخالفة بين طرفيه كذلك فشد به حقوك------------- بفتح الحاء وتكسر معقد الازار وخاصرتك ثم صل بغير رداء محافظة علي الستر ما امكن	406	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0108	true	-5588533166174334118	118	151	573	742	1517	300	اليمني ثم يعقدها علي صدره وان ضاق عن ذلك بان لم ي-كن الكيفية المذكورة فش---------به حقويك قال المناوي بفتح الحاء وتكسر معقد ازارك- وخاصرتك ثم صل بغير رداء محافظة علي الستر ما امكن	108	4205980788979521059	117	185.5	91	180	65.0	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0408	false	-8764653705353165358	5	259	25	1354	1568	300	اذا اجتمع العالم بالعلم الشرعي العامل به والعابد--- القاءم بوظاءف الطاعات وصنوف العبادات ---لكنه لا يعلم ال----------ا ما لزمه تعلمه --عي----نا علي الصراط اي علي الجسر المضروب علي متن جهنم الذي يمر عليه الكافر للنار والمسلم للجنة قيل اي يقول بعض الملاءكة او من شاء الله من خلقه بامره للعابد ادخل الجنة--- برحمة الله وترفع لك الدرجات فيها بعملك وتنعم ترفه من الرفاهية وهي رغد الخصب ولين العيش بعبادتك اي بثواب عملك الصالح فانه قد نفعك لكنه قاصر عليك وقيل للعالم قف هنا اي علي الصراط فاشفع لمن احببت الشفاعة له من عصاة الموحدين الذي استحقوا دخول النار فانك لا تشفع لاحد--- ممن ذكر -----------------الا شفعت اي قبلت شفاعتك فيه لانه لما احسن-- الي عباد الله بعلمه الذي افني فيه نفاءس اوقاته اكرمه الله تعالي بانالته مقام الاحسان اليهم في الاخرة بشفاعته فيهم جزاء وفاقا فقام حينءذ مقام الانبياء ---في كونه في الدنيا هاديا لل-رشاد منقذا من الضلالة وكونه في الاخرة شافعا مشفعا ومن ثم قالوا العلماء خلفاء الانبياء فاعظم بها من منزلة عالية فاخرة في الدنيا والاخرة ابو الشيخ عبد الله بن حبان في كتاب الثواب علي---- الاعمال فر وكذا ابو- نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي فلو عزاه له كان اولي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما رمز المءلف لضعفه وذلك لان فيه عثمان بن موسي عن عطاء اورده الذهبي في الضعفاء وقال له حديث لا يعرف الا به وفي الميزان له حديث منكر اذا احب الله عبدا اي اراد به الخير ووفقه ابتلاه--- اختبره وامتحنه بنحو مرض او هم او ضيق ليسمع تضرعه اي تذلله واستكانته وخضوعه ومبالغته في السءال	408	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0109	true	4298803629820277806	11	169	44	851	1485	300	اذا اجتمع العالم بالعلم الشرعي النافع--- والعابد اي القاءم بوظاء--------------ف العبادات وهو جاهل بالعلم الشرعي اي بما زاد علي الفرض العيني منه علي الصراط--------------------------------------------------------------------------- قيل اي يقول بعض الملاءكة او من شاء الله من خلقه بامره للعابد ادخل الجنة اي برحمة الله وترفع لك الدرجات فيها بعملك وتنعم بالتشديد--------------------------------- بعبادتك اي بسب-ب عملك الصالح فانه قد نفعك لكنه قاصر عليه وقيل للعالم قف هنا اي عند الصراط فاشفع لمن احببن---------------------------------------------------- فانك لا تشفع لاحد اي ممن اذن لم في الشفاعة له الا شفعت اي قبلت شفاعتك جزاء لك علي الاحسان الي عباد الله بعلمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام------ مقام الانبياء اي في كونه في الدنيا هاديا للارشاد وفي العقبي---------------------- ش-------------------------------------------------------------------------افعا في المعاد --------ابو الشيخ--------- بن حبان في كتاب الثواب اي ثواب الاعمال فر وكذا ابوا نعيم-------------------------------------------------- عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احب الله عبدا اي اراد به الخير ووفقه ابتلاه اي اختبره وامتحنه بنحو مرض او هم او ضيق ليسمع تضرعه اي تذلله واستكانته وخضوعه ومبالغته في السءال	109	4205980788979521059	657	1030.0	520	1388	47.334293365478516	108	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0409	false	9072143277690273987	143	298	799	1612	1623	300	عن ابن مسعود عبد الله وكردوس بضم الكاف واخره مهملة موقوفا عليهما لم يرمز له بشء ووهم من زعم انه رمز لضعفه وانه كذلك قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالي انه يتقوي بعدد طرقه اذا احب الله قوما ابتلاهم بانواع البلاء حتي يمحصهم من الذنوب ويفرغ قلوبهم من الشغل بالدنيا غيرة منه عليهم ان يقعوا فيما يضرهم في الاخرة وجميع ما يبتليهم به من ضنك المعيشة وكدر الدنيا وتسليط اهلها ليشهد صدقهم معه وصبرهم في المجاهدة قال ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم محمد 31 طس وكذا في الكبير هب والضياء المقدسي عن انس قال الهيثمي رجال الطبراني موثقون سوي شيخه انتهي وله طريق اخر فيها النعمان بن عدي متهم ومن طريقه اورده ابن الجوزي وحكم بوضعه ورواه احمد عن محمود بن لبيد وزاد فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع قال المنذري رواته ثقات ولعل المءلف ا------غفله سهو---------ا اذا احب الله عبدا حماه اي حفظه من متاع الدنيا اي حال بينه	409	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0109	true	4298803629820277806	171	223	861	1110	1485	300	عن ابن مسعود عبد الله وكردوس---------------------- موقوفا عليهما هب فر عن ابي هريرة وهو حديث حسن لغير--------------------------------------------------------------------ه اذا احب الله قوما ابتلاهم بنحو ما تقدم ليطهرهم م----ن الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس وكذا في الكبير هب والضياء المقدسي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك وهو حديث صحيح اذا احب الله عبدا حماه من الد-------------نيا اي حال بينه	109	4205980788979521059	172	247.5	134	828	20.772947311401367	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0410	false	8002912587636202206	14	155	91	831	1612	300	كما يحمي اي يمنع احدكم سقيمه الماء اي شربه اذا كان يضره وللماء حالة مشهورة في الحماية عن الاطباء بل هو---------------------------------------- منهي عنه للصحيح ايضا الا باقل ممكن فانه يبلد الخاطر ويضعف المعدة ولذلك امروا بالتقليل منه وحموا المريض عنه فهو جل اسمه يذود من احبه عنها حتي لا يتدنس بها وبقذارتها ولا يشرق بغصصها كيف وهي للكبار مءذية وللعارفين شاغلة وللمريدين حاءلة ولعامة المءمنين قاطعة والله تعالي لاولياءه ناصر ولهم منها حافظ وان ارادوها ت ك في الطب هب----- عن قتادة بن النعمان بضم النون زيد بن عامر بن سوار بن ظفر الظفري الانصاري بدري من اكابر الصحابة اصيبت عينه يوم بدر او احد او الخندق فتعلقت بعرق فردها المصطفي فكانت احسن عينيه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الترمذي حسن غريب وقال المنذري حسن ولم يرمز له المءلف بشء اذا احب الله عبدا اي اراد توفيقه وقدر اسعاده قذف	410	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0109	true	4298803629820277806	229	282	1143	1400	1485	300	كما يحمي-------- احدكم سقيمه الماء اي شربه اذا كان يضر و---------------------------------الاطباء تحمي شرب الماء في امراض معروفة بل الاكثار منه منهي عنه مطلقا اي في حق------------------------------------------------------------------------ المريض وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك في الطب هب كلهم عن قتادة بن النعمان------------------------------------- الظفري ال-------بدري------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ حديث حسن ------------------------------------------------------------------------اذا احب الله عبدا اي اراد توفيقه و----اسعاده قذف	109	4205980788979521059	174	205.0	136	785	22.165605545043945	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0411	false	4498108579502434584	200	249	1025	1232	1515	300	حم خد د في الادب ت في الزهد وقال حسن صحيح حب ك وصححه عن المقداد بن معد يكرب الكندي صحابي له وفادة وشهرة حب عن انس بن مالك خد عن رجل من الصحابة رمز لحسنه وهو اعلي من ذلك اذ لا ريب في صحته اذا احب احدكم صاحبه	411	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0110	true	8844176851037972277	67	103	329	487	1458	300	حم خد-د في الادب ت في الزهد-------------- حب ك وصححه عن المقدام بن معدي كرب الكندي صحابي مشهور--------- حب عن انس بن مالك خد عن رجل من الصحابة قال الشيخ حديث حسن------------------------- اذا احب احدكم صاحبه	110	4205980788979521059	135	217.5	101	207	65.21739196777344	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0412	false	3017241440645315774	3	165	17	818	1518	300	فلياته و في منزله افضل فليخ------بره انه يحبه بان يقول له اني احبك لله اي لا لغيره من احسان او غيره فانه ابقي للالفة واثبت للمودة وبه يتزايد الحب ويتضاعف وتجتمع الكلمة وينتظم الشمل بين المسلمين وتزول المفاسد والضغاءن وهذا من محاسن الشريعة وجاء في حديث ان المقول له يقول له احبك الذي احببتني من اجله حم والضياء المقدسي عن ابي ذر نص رواية احمد عن يزيد بن ابي حبيب ان ابا سالم الجيشاني جاء الي ابي امامة رضي الله تعالي عنه في منزله فقال سمعت ابا ذر يقول انه سمع رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي واسناده حسن اذا احب احدكم عبدا اي انسانا ولا ينفك من هذا النعت قال وان تسالوني قلت ها انا عبده وان تسالوه قال ذلك مولاي فالمراد شخص من المسلمين قريب او غيره ذكرا او انثي لكن يظهر تقييده فيها بما اذا كانت حليلته او محرمة فليخبره بمحبته له ندبا فانه اي المحبوب يجد مثل الذي يجد له ا--------------------------------------------------------------------ي يحبه بالطبع لا محالة كما يحبه هو	412	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0110	true	8844176851037972277	103	170	487	831	1458	300	فلياته-- في منزله ندبا مءكدا فليخبره انه يحبه--------------------- لله--- لا لغيره من امور الدنيا فا--نه ابقي للالفة واثبت للمودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم والضياء المقدسي عن ابي ذر الغفاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث صحيح ----اذا احب احدكم عبدا اي انسانا حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان-------- او رقيقا فليخبره فا---------------نه اي المحبوب يجد مثل الذي يجد له الظاهر ان افعل يجد الاول يرجع الي المحبوب وفاعل الثاني يرجع للمحب يعني يحبه بالطبع--------- كما يحبه هو	110	4205980788979521059	221	310.0	172	875	25.257143020629883	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0414	false	-6533503541459330020	186	285	923	1429	1504	300	من المعاريض بالفعل وفيه ارشاد الي اخفاء القبيح والتورية بما هو احسن ولا- يدخل في---- الرياء بل---------- هو من---- التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من -------------------------------------------------------------------------------------------الناس ومشروعية الحيل التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية بل قد يجب ان خيف وقوع محذور لولاه كقول ابراهيم هي اختي ليسلم من الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرقا للتخلص من الوقوع في المفاسد وهذا الحديث قد تمسك بظاهره من ذهب من الاءمة الي ان خروج الدم بنحو فصد او حجم او رعاف من نواقض الوضوء ومذهب الامام الشافعي خلافه ه ك حب في الطهارة هق في الصلاة عن عاءشة ام المءمنين	414	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0111	true	-4065374201238771882	56	111	287	573	1528	300	من الاخذ بالادب في ستر العورة و---اخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس اه وقال المناوي وذلك لءلا يخجل ويستول له الشيطان المضي فيها استحياء من الناس ه حب ك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطهارة هق في الصلاة عن عاءشة ام المءمنين	111	4205980788979521059	149	38.5	118	616	24.188312530517578	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0415	false	-8961857310147798764	5	239	27	1236	1574	300	اذا احسن الرجل يعني الانسان الصل-----------------اة فاتم ركوعها وسجودها بان ياتي بها باركانها وشروطها وهذا تفسير لقوله احسن و-----------------اقتصر عليهما مع ان المراد اتمام جميع اركانها لان العرب كانت تانف من الانحناء كراهة لهيءة عمل قوم لوط فارشدهم الي انه ليس من هذا القبيل قالت الصلاة حفظك الله كما حفظتني اي حفظا مثل حفظك لي باتمام اركاني وكمال احساني بالتادية بخشوع القلب والجوارح وهذا من باب الجزاء من جنس العمل فكما حفظ حدود الله تعالي فيها قابلته بالدعاء بالحفظ واسناد القول الي الصلاة مجاز ولا مانع من كونه حقيقة لما مر ان للمعاني صورا عند الله لكن الاول اقرب فترفع الي عليين كما في خبر احمد في رفع صحف الاعمال وهو كناية عن القبول والرضا واذا اسا-ء الصلاة فلم يتم ركوعها وسجودها قالت الصلاة---------------------- ضيعك الله كما ضيعتي- اي ترك كلاءتك وحفظك حتي تهلك جزاء لك علي عدم وفاءك بتعديل اركاني قال ابن جني الضيعة الموضع الذي يضيع فيه الانسان ومنه ضاع يضيع ضياعا اذا هلك قال القرطبي فمن لم يحافظ علي ركوعها وسجودها لم يحافظ عليها ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع كما ان من حافظ عليها فقد حفظ دينه ولا دين لمن لا صلاة له فتلف عقب فراغه منها كما يءذن به فاء التعقيب ويحتمل ان ذلك في القيامة كما يلف الثوب الخلق بفتح المعجمة واللام اي البالي فيضرب بها وجهه اي ذاته وذلك بان تجسم كما في نظاءره لكن الاوجه انه كناية عن خيبته وخسرانه	415	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0111	true	-4065374201238771882	114	213	587	1108	1528	300	اذا احسن الرجل يعني الانسان ذكرا كان او انثي الصلاة فاتم ركوعها وسجوده-----------------------------------ا تفسير لقوله احسن قال المناوي وانما اقتصر عليهم--------------------------------ا لان العرب كانت تانف من الانحناء لكونه يشبه- عمل قوم لوط فارشدهم الي انه ليس من هذا القبيل قالت الصلاة حفظك الله كما حفظ-ني اي قالت بلسان الحال او المقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترفع الي عليين كما في خبر اجد-------------------- وهو كناية عن القبول والرضي واذا اسباء الصلاة فلم يتم ركوعها وسجودها قالت الصلاة بلسان الحال او المقال ضيعك الله كما ضيعتني اي ترك حفظك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلف ك----------------------------------------------------------------ما يلف الثوب الخلق بفتح ---------اللام اي البالي فيضرب بها وجه---------------------------------------------------ه كناية عن خيبته وخسرانه	111	4205980788979521059	417	664.5	331	1267	32.912391662597656	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0418	false	1355771802329853345	3	300	18	1563	1563	300	انه لو كانت ذنوبه متجسمة تملا ذلك الفضاء لغفرت كلها--------------------------------------------------------------------- وانكر بعض اهل اللغة--- مد بالتشديد وصوب انه مدي كما في رواية الطبراني وليس بمنكر بل هما لغتان لكن مدي اشهر فاذا فرغ من اذانه قال الرب تعالي واثره لانه المناسب لتربية الاعمال صدق عبدي فيما قاله واضافه اليه للتشريف وشهدت يا عبدي ففيه التفات بشهادة الحق----------- وهي انه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونص علي هذا مع دخوله في التصديق اشارة الي ان المقصود من الاذان الاتيان بالتشهد فابشر ------------بما يسرك من الثواب وهذا في ا-----------------------------------------------------لمحتسب------------------- ويحتمل العموم وفضل الله واسع وفيه بيان فضل الاذان وكثرة ثوابه وندب رفع الصوت به ما امكن حيث لا يتاذي ولا يءذي تنبيه قال ابن المنير تبعا للامام الرازي اليدان والعينان صفات سمعية ضاق بيان وجه الاستعارة فيها ولم يمكن ردها لان الشرع اثبتها ولم يمكن حملها علي ظاهرها لان العقل ياباه ولم يمكن حملها علي الاستعارة في بعض الموارد فتعين ضرورة ان ثبتت صفات لا جوارح والمعطلة اسرفوا والمشبهة افتتنوا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 ك في التاريخ تاريخ نيساب--------ور فر وكذا ابو نعيم عن انس ورواه عنه ايضا ابو الشيخ في الثواب ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه له كان اولي ثم انه رمز لضعفه وسببه ان فيه محمد بن يعلي السلمي ضعفه الذهبي وغيره اذا اخذت اي اتيت كما في خبر البراء مضجعك بفتح الجيم وكسرها-------- محل نومك والمضجع موضع الضجوع يعني وضعت جنبك ب---الارض لتنام من الليل بيان لزمن الاضطجاع وذكره للغالب- فالنهار كذلك فيما اظن بل يظهر انه لو اراد النوم قاعدا كان كذلك فاقرا ندبا سورة قل يا ايها الكافرون اي السور----------ة التي اولها كذلك ثم نم علي خاتمتها اي نم علي خاتمة قراءتك لها او اجعلها خاتمة كلامك ثم نم فانها اي السورة المذكورة براءة من الشرك اي------------------ متضمنة للبراءة من الشرك------------ وهو عبادة الاوثان لان الجملتين-	418	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0112	true	6648953337535677196	46	224	236	1146	1514	300	----لو كانت ذنوبه------- تملا هذا المكان لغفرت له او ليغفر له من الذنوب ما فعله في زمان بقدر هذه المسافة اه وقال المناوي وانكر بعض---- اللغويين مد بالتشديد وصوب انه مدا---------------------- وليس بمنكر بل هما لغتان------------- فاذا فرغ من اذانه قال الرب تقدس----------------------------------- صدق عبدي اي اخبر بما طابق الواقع------ وشهد--------------------ت بشهادة الحق فيه التفات وهي ان- لا اله الا الله وان محمد- رسول الله------------------------------------------------------------------------------- فابشر قال المناوي بما يسرك من الثواب وهذا فضل عظيم للاذان لم يرد مثله في غيره الا قليلا وفيه شمول للمحتسب ومن ياخذ عليه اجرا ويحتمل اختصاصه بالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك في التاريخ تاريخ نيسابور المشهور فر وكذا ابو نعيم عن انس بن مالك قال------- الشيخ حديث صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخذت-------------------------- مضجعك بفتح الجيم وكسرها اي اتيت محل نومك-------------------- يعني وضعت جنبك علي الارض لتنام من الليل قال المناوي------- وذكره --غالبي فالنهار كذلك فيما اظن----------------------------------------- فاقرا---------- قل يا ايها الكافرون اي اقرا ندبا السورة التي اولها -ذلك ثم نم علي خاتمتها اي اقراها بكمالها و-----------اجعلها خاتمة كلامك------ فانها------------------- براءة من الشرك قال العلقمي اي لانها متضمنة البراءة من الشرك بالله تعالي وهو عبادة الاصنام لان الجملتين	112	4205980788979521059	581	735.0	459	1773	32.769317626953125	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0419	false	3564696426006704408	149	297	739	1491	1506	300	في الصحابة و عبد الباقي بن قانع في معجمه والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن جبلة بفتح الجيم والموحدة ابن حارثة----------------------------------------- قلت يا رسول الله علمني شيءا ينفعني الله به فذكره وجبلة هذا هو اخو زيد وعم اسامة وفد علي النبي في طلب اخيه فابي ان يرجع فرجع ثم عاد فاسلم وتقديم المءلف حديث نوفل يوهم انه امثل من جبلة وليس كذلك فقد قال ابن عبد البر حديث نوفل في قل يا ايها الكافرون مضطرب الاسناد لا يثبت انتهي وقال في الاصابة حديث جبلة هذا متصل صحيح الاسناد وقال الهيثمي رواه ابو يعلي بسند رجاله ثقات غير عطاء بن الساءب فانه اختلط اذا ادخل الله الموحدين القاءلين بان الله واحد لا شريك له وهذا شامل لموحدي هذه الامة وغيرها النار لطهرهم والمراد بهم بعضهم وهو من مات عاصيا ولم يتب ولم يعف عنه اماتهم فيها لطفا منه بهم واظهارا لاثر التوحيد بمعني انه يغيب احساسهم او يقبض ارواحهم	419	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0113	true	-7531108122632009232	8	79	50	417	1500	300	في الصحابة وابن ناف-----------ع في معجمة والضياء ف--------ي المختارة كلهم عن جبلة بفتح الجيم والموحدة ابن حارثة وجلة هو اخو زيد وعم اسامة جب المصطفي قال قلت يا رسول الله علمني شيءا انتفع------ به فذكره وهو حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح--------------------------------------------------------------------------------- اذا ادخل الله الموحدين النا---ر قال المناوي و--------------ذا شامل لموحدي هذه الامة وغيرها -------------والمراد---- بعضها وهو من مات عاصيا ولم يتب ولم يعف عنه اماتهم فيها---------------------------------- بمعني انه يغيب احساسهم او يقبض ارواحهم	113	4205980788979521059	296	479.0	237	793	37.32660675048828	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0420	false	1902429810262220215	34	300	188	1623	1623	300	فاذا اراد ان يخرجهم منها اي بالشفاعة او الرحمة امسهم اي اذاقهم الم العذاب تلك الساعة اي ساعة خروجهم قال السخاوي العذاب ايصال الالم الي الحي مع الهوان فايلام الاطفال والحيوان ليس بعذاب انتهي وقيل سمي عذابا لانه يمنع المعاقب من المعاودة لمثل فعله واصل العذاب المنع والمراد هنا عذاب نار الاخرة وهل هذا الاحساس عام او خاص احتمالان وعلي العموم يختلف هذا الالم باختلاف الاشخاص فبعضهم يكون تالمه في تلك الساعة اللطيفة شديدا وبعضهم يكون عليه كحر الحمام كما ورد في خبر فر عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه الحسن بن علي بن راشد صدوق رمي بشء من التدليس واورده الذهبي في الضعفاء اذا ادهن احدكم افتعل اي اراد -دهن شعر راسه بالدهن فليبدا-------- ارشادا بحاجبيه وهما العظمان فوق العينين بلحمهما وشعرهما او شعرهما وحده كذا في القاموس وظاهر ان المراد هنا الشعر والبشرة قال الراغب والحاجب المانع عن السلطان والحاجبان في الراس سميا به لكونهما كالحاجبين للعينين في الذب عنهما فانه اي الدهن--- يذهب بالصداع لفظ رواية الديلمي فانه ينفع من الصداع والصداع بالضم وجع الراس وانما يذهب به لانه يفتح المسام فيخرج البخار المنحبس في الراس وقال الحكيم حكمة البداءة بالحاجبين ان اول ما ينبت علي ابن ادم من الشعر شعر الحاجبين فاذا بدا بهما في المشط والدهن فقد ادي حقه لكونه بدء به في الخلقة وقوله يذهب بفتح اوله اي اذا دهن الراس الذي فيه صداع بالدهن فلا يذهب الدهن اي يجف حتي يذهب بالصداع معه ويحتمل كونه بضم اوله والباء زاءدة اي يذهب الصداع ابن السني وابو نعيم------- في كتاب الطب النبوي وابن عساكر في تاريخه----- عن قتادة بن دعامة السدوسي المحدث المفسر الفقيه مرسلا فر وكذا الحكيم الترمذي عنه اي-	420	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0113	true	-7531108122632009232	94	174	497	914	1500	300	فاذا اراد ان يخرجهم منها اي بالشفاعة او الرحمة امسهم اي اذاقهم الم العذاب تلك الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة وهو حديث حسن ا-------------------------------------------------------------------------ذا ادهن احدكم قال المناوي اي دهن شعر راسه بالدهن فليبدا ندبا او ارشاد- بحاجبيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي --دهنهما يذهب بالصداع بفتح حرف المضارعة اي------------------------------- وجع الراس لا--------------نه يفتح المسام فيخرج البخار المحتبس في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي وابن عساكر في تاريخه كلهم عن قتادة-------------------------------------- مرسلا فر وكذا الحكيم الترمذي عنه اي	113	4205980788979521059	343	500.5	275	1460	23.49315071105957	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0421	false	-9149759752162144781	23	288	116	1442	1495	300	اذا ادي العبد اي الانسان المءمن الذي به رق وان قل او كان انثي او خنثي حق الله اي ما امره به من نحو صلاة وصوم واجتناب منهي وحق مواليه اي ملاكه من نحو خدمة ونصح كان له اجران اجر قيامه بحق الله واجر نصح-------- سيده واحسانه خدمته ولا يقتضي ذلك تفضيله علي الحر لان جهات الفضل لا تحصي او المراد ترجيح من ادي الحقين علي من ادي احدهما ومن يءتي اجره مرتين نحو اربعين نظمها المءلف وغيره قال الحراني والاجر في الاصل جعل العامل علي عمله والمراد به اي في لسان الشارع عليه والصلاة والسلام الثواب الذي وعد به علي تلك الاعمال المشروطة بالايمان حم م عن ابي هريرة اذا اديت زكاة مالك الذي وجبت عليك فيه زكاة اي دفعتها الي المستحقين او الامام او ناءبه فقد قضيت اي اديت قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم البقرة 200 اي اديتموها فالاداء بمعني القضاء وعكسه عند اهل اللغة ولم يعبر ثانيا باديت كراهة لتوالي الامثال ما عليك من الحق الواجب فيه ولا تطالب باخراج شء اخر منه ولا تدخل في زمرة الذين وعدهم الله بقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 ت وقال حسن غريب ه ك في الزكاة وصححه واقره الذهبي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رجل يا رسول الله ارايت ان ادي الرجل زكاة ماله فذكره قال العراقي في شرح الترمذي وهو علي شرط ابن حبان في صحيحه انتهي لكن جزم ابن حجر تلميذه بضعفه اذا اديت زكاة مالك بكسر الكاف الخطاب لام سلمة لكنه عام الحكم فقد اذهبت عنك شره--------------- الدنيوي الذي هو تلفه ومحق البركة منه والاخروي الذي هو العذاب	421	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0113	true	-7531108122632009232	185	267	966	1342	1500	300	اذا ادي العبد اي من في----------------ه رق--------------------------- حق الله من --------------نحو صلاة وصوم------------- وحق مواليه من ---------نحو خدمة ونصح كان له ارجان اجر قيامه بحق الله واجر قيامه بخدمه سيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي هريرة اذا اديت زكاة مالك اي ------------------------------------لمستحقها -------------------فقد قضيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عليك من الحق الواجب ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك في ا-------------------لزكاة عن ابي هريرة قال الشيخ حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح اذا ا-تت زكاة مالك ------------------------------------------فقد اذهبت عنك شره قال المناوي اي الدنيوي الذي هو تلفه ومحق البركة منه والاخروي الذي هو العذاب	113	4205980788979521059	313	404.5	239	1349	23.20237159729004	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0427	false	7128698984202012305	125	298	666	1562	1569	300	عن ام سلمة قال الحافظ العراقي وغيره اسناده جيد كذا جزم به في المغني ولم يرمز له المءلف بشء اذا اراد الله بعبد خيرا عسله------------ بفتح العين والسين المهملتين تشدد وتخفف-- اي طيب ثناءه بين الناس من عسل الطعام يعسله اذا جعل فيه العسل ذكره الزمخشري قيل--------- اي قالوا يا رسول الله وما عسله اي ما معناه ----قال يفتح له عملا صالحا قبل موته ثم يقبضه عليه فهذا من كلام الراوي لا المصطفي شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب--- ذكره وفاح نشره بالعسل الذي هو الطعام الصالح الذي ----------------يحلو به كل شء ويصلح كل ما خالطه ذكره الزمخشري قال الحكيم الترمذي فهذا عبد ادركته دولة السعادة فاصاب حظه ومراده بعد ما قطع عمره في رفض العبودية وتعطيلها وعطل الحدود واهمل الفراءض فلما قرب اوان شخوصه الي الحق ادركته السعادة بذلك الحظ الذي كان سبق له فاستنار الصدر بالنور وانكشف الغطاء فادركته الخشية وعظمت مساويه عنده فاستقام امره فعمل صالحا قليلا فاعطي جزيلا حم طب عن ابي عنبة------------ بكسر العين المهملة وفتح النون الخولاني واسمه عبد الله بن عنبة او عمارة	427	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0115	true	-7687454471925563981	192	281	1038	1483	1573	300	عن ام سلمة -ام المءمنين و-----------اسناده جيد كما ذكره القرافي ---------------------------اذا اراد الله بعبد خيرا عمله قال المناوي بفتح العين والسين المهملتين مخففا ومشددا اي طيب ثناء- بين الناس---------------------------------------------------- قيل وما عسله اي قالوا يا رسول الله------------ ما معني عسله قال يفتح له عملا صالحا قبل موته ثم يقبضه عليه------------------------------- شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين الناس بالعسل ا----------------------لذي يجعل في الطعام ليحلو به ويطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي عنبة قال المناوي بكسر العين المهملة وفتح النون الخولاني واسمه عبد الله-------- او عمارة	115	4205980788979521059	336	473.5	264	954	35.22012710571289	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0428	false	5392534339302951852	56	122	279	610	1576	300	المراد به قال يفتح له عملا صالحا بان يوفقه له بين يدي موته اي قرب موته فسمي ما قرب منه باليدين توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره ودنا منه وقد جرت هذه العبارة هنا علي احسن سنن ضرب المثل حتي يرضي عنه-------------------- بضم اوله والفاعل الله تعالي ويجوز فتحه والفاعل من حوله--- من ام-ه وجيرانه ومعارفه فيبرءون ذمته ويثنون عليه خيرا فيجيز الرب شهادتهم	428	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0116	true	8479021526160123825	1	42	4	216	1450	300	المراد به قال يفتح له عملا صالحا------------- بين يدي موته اي قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يرضي عنه من حوله قال المناوي بضم اوله والفاعل الله------ ويجوز فتحه والفاعل من حوله اي من اهله وجيرانه ومعارفه فيبرءون ذمته ويثنون عليه خيرا فيجيز الرب شهادتهم	116	4205980788979521059	184	312.0	148	355	51.83098602294922	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0429	false	-7439325394156567472	194	266	989	1362	1534	300	اذا اراد الله بعبد خيرا صير بالتشديد حواءج الناس اليه اي جعله ملجا لحاجاتهم-------------------------------------------------------------------------------- الدينية والدنيوية ووفقه للقيام لها والقي عليه شراشر المهابة والقبول وسدده فيما يفعل ويقول فر عن انس قال العراقي فيه يحيي بن شبيب ضعفه ابن حبان وقال الذهبي عن ابن حبان لا يحتج --به اذا اراد الله بعبد خيرا عاتبه في منامه------------ اي لامه علي تفريطه وحذره من تقصي------ره برءيا يراها في منامه فيكون علي بصيرة من امره	429	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0116	true	8479021526160123825	171	233	817	1133	1450	300	اذا اراد الله بعبد خيرا صير--------- حواءج الناس اليه اي اذا اراد الله بعبد مسلم خير اوجه اليه ذوي الحاجات ويسر قضاءها علي يده او بشفاعته وفيه عموم للحاجات الدينية والدنيوية------------------------------------------------------------------------ فر عن----------------------------------------------------------- انس بن مالك واسناده ضعيف اذا اراد -لله بعبد خيرا عاتبه في منامه قال المناوي اي لامه علي تقصيره وحذره من تفريطه وعزره برفق ل----------------يكون علي بصيرة من امره	116	4205980788979521059	175	257.5	136	473	36.997886657714844	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0429	false	-7439325394156567472	4	57	24	272	1534	300	حم ت حب ك عن انس بن مالك-------------- اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا ----------له وما طهور العبد بضم الطاء اي ما المراد بتطهيره قال عمل صالح يلهمه اي يلهمه الله تعالي اياه و--------------------------الالهام ما يلقي----- في الروع بطريق الفيض ويدوم كذلك----------------------------------------------------- حتي يقبضه عليه اي يميته وهو متلبس به	429	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0116	true	8479021526160123825	90	163	446	780	1450	300	حم ت حب ك عن انس بن مالك وهو حديث صحيح اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا يا رسول الله وما طهور العبد بضم الطاء -ي ما المراد بتطهيره قال عمل صالح يلهمه-------------------- اياه قال العلقمي قال في النهاية الالهام ان يلقي الله في النفس شيءا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده حتي يقبض- عليه اي يميته وهو متلبس به	116	4205980788979521059	199	302.5	153	356	55.89887619018555	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0430	false	2690644010427830332	25	157	123	776	1480	300	اذا اراد الله بعبده الخير كذا هو في خط المءلف وفي نسخ بعبد خيرا ولا اصل له في نسخته عجل بالتشديد اسرع له العقوبة بصب البلاء والمصاءب عليه في الدنيا جزاء لما فرط منه من الذنوب فيخرج منها وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيامة كما يعلم من مقابله الاتي ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم الذي يسقط من الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من دنسه وفراغ من جنايته كالذي يتعاهد ثوبه وبدنه بالتنظيف قاله الحراني واذا اراد الله بعبده الشر وفي رو-----------اية شرا امسك عنه بذنبه اي امسك عنه ما يستحقه بسبب ذنبه من العقوبة في الدنيا حتي يوافي به يوم القيامة ان لم	430	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0116	true	8479021526160123825	241	291	1165	1409	1450	300	اذا اراد الله بعبده الخير قال المناوي في رواية------------ خيرا عج----ل------------------------------ له العقوبة------------------------- في الدنيا ل---------------------------يخرج منها وليس عليه ذنب---------------------------------------------- ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد -لله بعبده الشر قال المناوي في رواية شرا امسك عنه بذنبه ح-----------------------------------------------------تي يوافي به يوم القيامة اي لا	116	4205980788979521059	194	269.5	148	664	29.216867446899414	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0432	false	-5077926186175519879	185	213	988	1133	1638	300	الله تعالي عنهما اذا اراد الله بعبد خيرا فتح بالتحريك له قفل قلبه بضم القاف وسكون الفاء اي ازال عن قلبه حجب الاشكال وبصر بصيرته مراتب اهل الكمال	432	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0117	true	8543413718994600886	100	126	480	609	1570	300	الله بن مسعود--- اذا اراد الله بعبد خيرا فتح--------- له قفل قلبه بضم القاف وسكون الفاء اي ازال عن قلبه حجب الاشكال وبصر بصيرته مراتب---- الكمال	117	4205980788979521059	121	216.0	96	145	83.44827270507812	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0436	false	922915122317149779	223	295	1169	1578	1599	300	خيرا اكثر فقهاءهم اي علماءهم بالاحكام الشرعية الفرعية او الاصولية و--------اقل جهالهم بالضم والتشديد فاذا تكلم الفقيه ب---ما يوجبه العلم من طاعة كامر بمعروف ونهي عن منكر وجد اعوانا يظاهرونه ويناصرونه جمع عون وهو-------------- الظهير واذا تكلم الجاهل بما يخالف الحق قهر بالبناء للمجهول اي خذل وغلب ورد عليه والقهر الغلبة واذا اراد الله بقوم شرا اكثر جهال-هم واقل فقهاءهم فاذا تكلم الجاهل بغير الحق وجد اعوانا واذا تكلم الفقيه بالحق قهر	436	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0118	true	-3733454376420932465	78	138	412	738	1593	300	خيرا اكثر فقها-----------ءهم بان يلهمهم الاشتغال بالعلم ويسهل لهم بتحصيله واقل جهالهم--------------- فاذا تكلم العقبة اي بما يوجبه العلم-------- كامر بمعروف ونهي عن منكر وجد اعوانا------------------- جمع عون وهو كما في الصحاح الظهير واذا تكلم الجاهل ---------------قهر بالبناء للمفعول اي -----غلب ورد عليه و--------------اذا اراد به------م شرا اكثر جهالتهم واقل فقهاءهم فاذا تكلم الجاهل---------- وجد اعوانا واذا تكلم الفقيه------ قهر	118	4205980788979521059	261	370.0	211	435	60.0	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0436	false	922915122317149779	40	84	220	455	1599	300	والعزم علي عدم العود واذا اراد بهم غير ذلك اي اراد بهم شرا ولم يذكره لاقتضاء المقام استهجان ذكره يعني سوء الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتمة او العذا-ب تركهم هملا بالتحريك اي ضلالا بان لا يلهمهم فعل ذلك ويخلي بينهم وبين انفسهم حتي يهلكوا-------------------- لغضبه عليهم واعراضه عنهم	436	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0118	true	-3733454376420932465	3	62	19	338	1593	300	والعزم علي عدم العود واذ- اراد بهم غير ذلك اي العذاب و------------------------------------------------سوء الخاتمة تركهم هملا قال العلقمي الهمل بالتحريك الابل بلا راع ويقال نعم همل اي مهملة لا راعي لها وليس فيها من يهديها ويصلحها فهي كالضالة اه وقال المناوي تركهم هملا بالتحريك اي ضلالا بان --------------------خلي بينهم وبين انفسهم فيحل بهم البلاء ويدركهم الشفاء لغضبه عليهم واعراضه عنهم	118	4205980788979521059	143	216.0	115	388	36.85567092895508	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0437	false	-1633723284933097599	60	138	328	734	1591	300	الديانة عن حبان بكسر------ المهملة وشد------ الموحدة التحتية ابن ابي جبلة بفتح الجيم والموحدة تابعي ثقة له ادراك فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه الحسن بن علي التميمي قال في الميزان عن الخطيب وبقية غير حجة اذا اراد الله بقوم خيرا امد اي طول لهم في العمر بالفتح وبالضم وبضمتين اي في الحياة ليكثروا من الطاعة ويعظم ثوابهم والمد الامهال والزيادة يقال مد الله في عمره امهله وطوله والهمهم الشكر اي القي في قلوبهم ما يحملهم علي	437	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0118	true	-3733454376420932465	142	192	756	1006	1593	300	الابانة عن حبان بكسر الحاء المهملة وشد الباء الموحد--------ة ابن ابي جبلة بفتح الجيم والموحدة فب------------------ر عن ابن عمر بن الخطاب-------------------------- قال الشيخ حديث ضعيف------------------- اذا اراد الله بقوم خيرا مذهم ف----------ي العمر اي امهل لهم وطول لهم في مدة الحياة--------------------------------------------------------------------------------------- والهمهم الشكر اي القي في قلوبهم ما يحملهم علي	118	4205980788979521059	188	270.0	148	418	44.976078033447266	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0438	false	441343500403887705	63	232	311	1242	1573	300	بقو----له ولي عليهم حلماءهم جمع حليم والحلم بالكسر الاناة والتثب-ت وقضي اي حكم بي---------------------------نهم علماءهم اي صي-----------------------------ر الحكم بينهم الي العلماء بان يلهم الامام البحث عمن فيه الاهلية ويءثره الولاية علي اهل الجهل والغواية وجعل المال في سمحاءهم اي كرماءهم جمع سميح وهو الجيد الكريم وذلك ليخرج احدهم الزكاة بطيب نفس ويقوم بما تقتضيه مكارم الاخلاق من مواساة ذوي الضرورات والحاجات ويتساهل في المعاملات وذلك من علامة رضا الله عن الناس وقد اخرج ابن عساكر عن قتادة قال موسي عليه الصلاة والسلام يا رب انت في السماء ونحن في الارض فما علامة غضبك من رضاك قال اذا استعملت عليكم خياركم فهو علامة رضاي واذا استعملت عليكم شراركم فهو علامة سخطي عليكم واذا اراد الله بقوم شرا -ولي عليهم سفهاءهم اي اخفهم احلاما واعظمهم طيشا وخفة وهذا اشارة الي التحذير من امارة السفهاء ومن فعلهم وما يترتب عليه من الظلم والكذب وما يءدي الي طيشهم وخفتهم من سفك الدماء والفساد في الارض وقضي بينهم جهالهم ب--------الاحكام ال-----------------------شرعية وجعل المال في بخلاءهم الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله	438	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0118	true	-3733454376420932465	221	295	1159	1575	1593	300	بقوم خير اولي عليهم حلماءهم جمع حليم والحلم------- الاناة والتثبيت وعدم المبادرة الي المءاخذة بالذنب وقصي بينهم علماءهم بان يلهم الله الامام الاعظم ان يصبر الحكم بينهم الي الع-----------------------------------------------------------------------لماء منهم وجعل المال في سمحاءهم اي كرماءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا اراد الله بقوم شرا اولي عليهم سفهاءهم جمع سفيه وهو ضد الحليم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بينهم جهالهم بان يولي الا-مام الجهال منهم لرشوة او عمي بصيرة وجعل المال في بخلاءهم الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله	118	4205980788979521059	271	402.0	221	1024	26.46484375	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0439	false	-5811184944612900030	0	213	0	1154	1617	300	الله بقوم نماء بالفتح والمد اي زياد-----ة في الخير في الرزق يقال نما الشء ينمي كثر رزقهم السماحة اي السخاء------- والعفاف بالفتح والتخفيف الكف عن المنهي شرعا وعن السءال من الناس------ واذا اراد بقوم اقتطاعا اي -----------يسلبهم ويقطع عنهم ما هم فيه من --خير و--نعمة وبركة افتعال من القطع الابانة منه قولهم اقتطع من ماله شيءا اخذه يعني اراد ان ياخذ منهم ما خولهم ومنحهم فتح عليهم باب خيانة اي نقص بما اءتمنوا عليه من حقوق الله تعالي وحقوق------- خل-قه ف----ان الامانة تجلب الرزق والخيانة تجلب الفقر كما في خبر- ياتي والتعبير بالفتح مجاز او تهكم اذ هو-------------------------------------------------------------------------- لا يستعمل الا في الخير غالبا والقصد الترغيب في هاتين الخصلتي-----------------------ن والترهيب عن ضدهما قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة يقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة والاختيان تحرك شهوة الانسان ليتحري الخيانة وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه ولا كذلك بل بقيته حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلس----------------------ون الانعام 44-------------------------------- طب وابن عساكر وكذا الدارمي والديلمي عن عبادة بن الصامت ولم يرمز له بشء اذا ار----اد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق ب--كسر الراء وفي نسخ ادخل عليهم باب الرفق وذلك بان يرفق بعضهم ببعض والرفق لين الجانب واللطف والاخذ بال-اسهل وحسن	439	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0119	true	-9048368414413480648	9	176	53	924	1546	300	الله بقوم نماء بالفتح والمد--- زيادة وسعة في ارزاقهم------------------------------ رزقهم السماحة اي السخاء والكرم والعفاف اي------------- الكف عن المنهيات--- وعن --سءال--- الناس تكثرا واذا اراد ب-هم افتتانا اي ان ياخذهم ويسلبهم----------- ما هم فيه من الخير والنعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح عليهم باب خيانة اي نقص مما اءتمنوا عليه من حقوق الحق فضاقت ارزاقهم وفشي الفقر فيهم اذ الامانة تجلب الرزق والخيانة تجلب الفقر كما في حديث ياتي قال العلقمي قال في المشارق اصل الخيانة النقص اي نقص ما اءتمن عليه ولا يءذيه كما كان عليه وخيانة العبد ربه ان لا يءدي حقوقه وامانات عباده التي اءتمنه عليها فاءدة قال في المصباح وفرقوا بين الخاء-------------------------------------ن والسارق والغاصب بان الخاءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي خان ما جعل عليه امينا والسارق من اخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول اليه بما قيل كل سارق خاءن دون العكس والغاصب من اخذ جهارا معتمدا علي قوته طب وابن عساكر------------- والديلمي عن عبادة بن الصامت قال الشيخ حديث ضعيف اذا اراد الله باهل بيت خيرا -دخل عليهم الرفق بالكسر------------------------------------------------------------------- لين الجانب واللطف والاخذ بالتي هي احسن	119	4205980788979521059	439	479.5	343	1358	32.32695007324219	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0440	false	5020209921397688640	20	175	111	895	1518	300	اذا اراد الله بعبيد خيرا رزقهم الرفق في معايشهم اي مكاسبهم الت----------------------------ي يعيشون بها جمع معيشة ولهذا لا تهمز واذا اراد بهم شرا رزقهم الخ-----------------------------------------------رق بضم اوله المعجم وسكون الراء------------- ضد الرفق في معايشهم والخرق شءم كما يجء مصرحا به في خبر فالمراد---- اذا اراد باحد خيرا رزقه ما يستعين به مدة حياته ووفقه في الامور ولينه في تصرفه مع الناس والهمه القناعة والمداراة التي هي راس العقل وملاك الامر واذا اراد به سوءا ابتلاه -ضد ذلك والاول علامة حسن الخاتمة والثاني بضده هب عن عاءشة لم يرمز له بشء وهو ضعيف فيه سويد بن سعيد فان كان الدقاق فقال الذهبي منكر الحديث او غيره فقال احمد متروك وابو حاتم صدوق اذا اراد الله برجل اي انسان ولو انثي من امتي امة الاجابة خيرا اي عظيما كما يفيده التنكير القي من الالقاء وهو الايقاع بقوة حب اي محبة اصحابي في قلبه فمحبتهم علامة علي ارادة الله الخير لمن يحبهم كما ان بغضهم علامة علي عدمه	440	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0119	true	-9048368414413480648	193	300	997	1546	1546	300	اذا اراد الله بعب-د خير- رزقه- الرفق في معاشه قال العلقمي المعاش والمعيشة مكسب الانسان الذي--------------- يعيش------- بسببه-- واذا اراد به الشر رزقه- الخرق في معاشه قال العلقمي الخرق بفتح الخاء مصدر خرق بضم------------------ الراء ويقال بكسرها ضد الرفق وبضم الخاء اسم للحاصل بالفعل اه وقال المناوي- فالمراد انه اذا اراد باحد خيرا رزقه ما يستغني به مدة حياته ولب----------------نه في تصرفه مع الناس والهمه القنا----------------------------------------عة واذا اراد به الشر ابتلاه بضد ذلك-------------------------------------- هب عن عاءشة قال الشيخ حديث---- -----------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف اذا اراد الله برجل اي انسان ---------من امتي خ----------------------------------------ير القي---------------------------- حب-------- اصحابي في قلبه فمحبتهم علامة علي ارادة الله الخير لمحبي--هم كما ان بغضهم علامة علي عدمه-	119	4205980788979521059	356	452.5	277	877	40.59292984008789	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0441	false	3188749233045160177	19	128	107	667	1606	300	صدق اي صالحا صادقا في --نصح--ه ونصح رعيته قال الطيبي اصله وز-----ير صادق ثم قيل وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق ثم اضيف لمزيد الاختصاص بالقول ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل ب---الاقوال والافعال ان نسي شيء---ا من --احكام الشرع وادابه او نصر المظلوم او مصلحة--------- الرعية ذكره بالتشديد اي ما نسيه ودله علي الاصلح والانفع والارفق وان ذكر بالتخفيف اي الامير واحتاج ل---مساعدة اعانه بالراي او اللسان او البدن او بالكل واذا اراد به غير ذلك اي-------- شرا ولم يعبر به استهجانا للفظه واستقباحا لذكره جعل له وزير سوء بالفتح والاضافة----------- ان نسي -----لم يذكر-----ه وان ذكر ل-م يعنه علي ما فيه الرشد	441	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0120	true	1487960448259548645	61	155	316	782	1520	300	صدق اي ------صادقا في النصح له ول---رعيته والاظهر ان المراد به وزير صالح لرواية النساءي جعل له وزيرا صالحا و-------------------------------------------------لم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل يعم الاقوال والافعال ان نسي اي حكما من الاحكام الشرعية----- او نسي----------- مصلحة من مصالح الرعية ونحو ذلك ذكره--- ما نسيه ودله علي الاصلح والان--------فع وان ذكر الملك ذلك--------- واحتاج الي مساعدته----- بالراي او اللسان او البدن اعانة وان اراد---- به غير ذلك اي اراد به------------------------------------------- شرا جعل له وزير سوء ب-------الاضافة وفتح السين ان نسي شيءا لم يذكره اياه وان ذكره لم يعنه علي ما فيه الرشد	120	4205980788979521059	312	419.0	244	619	50.40387725830078	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0443	false	-881559466404176528	88	189	469	986	1595	300	البغوي ابو القاسم في --معجمه هب وكذا الطبراني في الاوسط عن محمد بن بشير الانصاري قال الهيثمي رواه عنه ابنه يحيي ان صح وما له غيره وفيه سلمة بن شريح قال الذهبي مجهول عد عن انس في ترجمة زكريا المصري الوقاد وقال يضع الحديث كذبه صالح وحرزه غيره انتهي وبه يعرف ان عزو الحديث له وسكوته عما اعله به غير صواب ولما عزاه الهيثمي الي الطبراني قال فيه من لم اعرفهم اذا اراد الله بقوم سوءا بالضم اي ان يحل بهم ما يسوءهم جعل امرهم اي صير الولاية عليهم وتدبير مملكته---م الي مترفيهم اي متنعميهم المتعمقين في اللذات المنهمكين علي-- الشهوات	443	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0120	true	1487960448259548645	188	250	943	1261	1520	300	البغوي ابو القاسم في المعجم- هب كلاهما----------------- عن محمد بن بشير الانصاري قال جع وماله غيره اي لا يعرف------------ له غير هذا الحديث الواحد------------------ عد عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اراد الله بقوم سوءا اي ينز--------ل بهم ما يسوءهم جعل امرهم قال المناوي اي يصير ملكهم والتصرف فيهم الي مترفيهم اي متنعميهم المتعمقين في اللذات المشغولين بنبيل الشهوات	120	4205980788979521059	197	265.5	151	524	37.595420837402344	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0448	false	-7931374397114984627	91	129	473	663	1535	300	حتي ينفذ فيهم قضاءه وقدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مضي وفي نسخ امضي بالف وهو تحريف من النساخ فان الالف لا وجود لها في خط المصنف امره الذي----- قدره رد اليهم عقولهم فادركوا قبح ما فرط منهم ووقعت الندامة--------------- الاسف والحزن	448	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0122	true	-7882871107632643970	53	117	274	610	1495	300	حتي ينفذ فيهم قضاءه وقدره قال المناوي واختلفوا في حد العقل علي اقوال احدها انه ملكة اي هيءة راسخة في النفس تدرك بها العلوم الثاني انه نفس الادراك سواء كان ضروريا ام نظريا الثالث انه الادراك الضروري فقط ومحله القلب وقيل الراس فاذا مضي------------------------------------------------------------------------- امره اي وقع ما قدره رد اليهم عقولهم فادركوا قبح ما وقع منهم ووقعت الندامة قال المناوي اي الاسف والحزن	122	4205980788979521059	111	170.0	89	409	27.13936424255371	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0448	false	-7931374397114984627	262	297	1368	1522	1535	300	ضعيف اذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء فاذا اراد خلق----------------------------------------------------------------------------------------- الولد من----------------------------------------------------------------------------------- المني لم يمنعه العزل بل يكون وان عزل وهذا قاله لما سءل عن العزل فاخبر انه لا يغني حذر من قدر	448	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0122	true	-7882871107632643970	161	224	822	1114	1495	300	ضعيف اذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء قال العلقمي سببه ما في مسلم عن ابي سعيد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال ما من كل الماء يكون الولد اذا فذكره والعزل هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزل وانزل خارج الفرج وهو مكروه اه وقال المناوي---------------------------------- قاله لما سءل عن العزل فاخبر انه لا يغني حذر من قدر	122	4205980788979521059	103	154.5	78	326	31.5950927734375	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0450	false	7809064027449753006	177	298	916	1534	1542	300	اذا اراد احدكم ان يذهب اي يسير ويمضي اذ الذهاب السير والمضي قال الراغب ويستعمل في الاعيان والمعان----ي الي الخلاء ليبول او يتغوط وهو------------- بالمد المحل- الخالي ثم نقل---- لمحل قضاء الحاجة واقيمت الصلاة الفرض وكذا نفل فعل جماعة اي شرع فيها او اقيم لها فليذهب ندبا الي الخلاء قبل الصلاة اذا امن خروج الوقت ليفرغ نفسه لانه اذا صلي قبل ذلك تشوش خشوعه واختل حضور قلبه فان خالف وصلي حاقنا كره تنزيها وصحت---------- حم د ن ه حب ك عن عبد الله بن الارقم بفتح الهمزة والقاف ابن عبد يغوث الزهري من الطلقاء كتب الوحي وولي بيت المال لعمر وعثمان بلا اجر واسناده صحيح اذا اراد احدكم ان يبيع عقاره بالفتح والتخفيف اي ملكه الثابت كدار ونخل-- فليعرض---------ه بفتح التحتية	450	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0123	true	7420822333071092682	86	170	421	849	1522	300	اذا اراد احدكم ا--------------------------------------------------------------------------------ن يذهب الي الخلاء واقيمت الصلاة فليذهب الي الخلاء بالمد الموضع الخالي ثم تقل الي موضع قضاء الحاجة والمعني يذهب الي قضاء الحاجة ---------------------------------------------------------قبل الذهاب الي الصلاة ف--------يفرغ نفسه ثم يرجع فيصلي ومحل هذا اذا لم يخف فوت الوقت فلو خاف فوت الوقت فالاصح تقديم الصلاة ما لم يتضرر حم دن--- حب ك عن عبد الله بن الارقم بفتح الهمزة والقاف قال الشيخ حديث--------------------------------------------------------------------- صحيح اذا اراد احدكم ان يبيع عقاره---------------- اي ملكه الثابت كدار وبستان فليعرضه علي جاره بفتح التحتية	123	4205980788979521059	229	259.0	174	661	34.64447784423828	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0452	false	-121772615880634983	148	263	749	1323	1509	300	حم طب عن طلق بفتح المهملة وسكون اللام ابن علي بن المنذر الحنفي ممن بني في مسجد المصطفي رمز لحسنه وفيه محمد بن حاتم اليمامي اذا ار-دت اي هممت ان تفعل امرا فتدبر عاقبته بان تتفكر وتتامل ما يصلحه ويفسده وتدقق النظر في عواقبه مع الاستخارة ومشاورة ذوي العقول فالهجوم علي الامور من غير نظر في العواقب موقع في المعاطب فلذا قيل ومن ترك العواقب مهملات فايسر سعيه ابدا تبار قال القاضي واصل التدبير النظر في ادبار الشء فان كان في فعله خيرا وفي رواية رشدا اي غير منهي عنه شرعا فامضه اي فافعله وبادر فقد قالوا انتهز الفرصة قبل ان تعود غصة وان كان في فعله شرا اي منهي- عنه شرعا فانته اي كف	452	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0124	true	-3094986986296654268	45	84	237	413	1501	300	حم طب عن طلق بفتح الطاء-- وسكون اللام ابن علي وهو حديث حسن---------------------------------------------------------------- اذا ارادت امر ا----------------فتدبر عاقبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان-------- خيرا--------------- اي غير منهي عنه شرعا فامضه اي -افعله--------------------------------------------- وان كان-------- شرا اي منهيا عنه شرعا فانته اي كف	124	4205980788979521059	155	208.0	119	576	26.90972137451172	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0453	false	3699894450651766322	143	276	712	1372	1485	300	من الشر ابن المبارك عبد الله--------------- في كتاب الزهد والرقاءق عن ابي جعفر عبد الله بن مسور بكسر الميم-------------------- وفتح الواو ابن عون بن جعفر الهاشمي نسبة ل---بني هاشم مرسلا قال الذهبي في المغني قال احمد وغيره احاديثه موضوعة وقال النساءي والدارقطني متروك وقال العراقي ضعيف لكن له شواهد عند ابي نعيم اذا اردت ان تبزق ب--زاي و--سين و--صاد وانكار السين غلط اي تخرج الريق من فمك فلا تبزق حيث لا عذر عن جهة يمينك فيكره تنزيها لشرف اليمين وادبا مع ملكه ولكن ابصق عن جهة يسارك ان كان فارغا اي خاليا من ادمي ونحوه لان الدنس حق اليسار واليمين بعكسه قال القاضي خص اليمين بالنهي-------- مع ان عن شماله ملكا ايضا لانه يكتب الحسنات فهو اشرف فان لم يكن فارغا كان كان علي --يسارك انسان فتحت قدمك اي اليسري كما في خبز	453	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0124	true	-3094986986296654268	84	173	413	868	1501	300	عن فعله ابن المبارك عبد الله الامام المشهور في كتاب الزهد--------- عن ابي جعفر عبد الله بن مسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو---------------- الهاشمي نسبة الي بني هاشم مرسلاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اردت ان تبزق بالزاي والسين والصاد-------------------------------------- فلا تبزق عن--------------- يمينك فيكره تنزيها لشرف اليمين وادبا مع ملكه ولكن ابصق عن---- يسارك ان كان فارغا----------------------- لان الدنس حق اليسار واليمين بعكسه و----------خص --------النهي باليمين مع ان عن شماله ملكا لشرفه بكتابة-- الحسنات--------- فان لم يكن فارغا كان كان علي اليسار- انسان فتحت قدمك اي اليسري كما في خبر	124	4205980788979521059	378	569.0	297	714	52.94117736816406	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0459	false	-23044615541637240	118	174	591	867	1538	300	جندب الخير وقيل غير ذلك اذا استاذنت احدكم امراته اي طلبت منه الاذن ويظهر ان المراد ما يشمل نحو امته وموليته ممن هو مالك امرها الي المسجد اي في الخروج الي الصلاة ونحوها في المسجد او ما في معناه او شهود عيد وعيادة مريض ليلا فلا يمنعها بل ياذن لها ندبا حيث امن الفتنة لها وعليها	459	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0126	true	3365549782531284698	83	113	420	573	1525	300	جندب البجلي------------ اذا استاذنت احدكم امراته اي طلبت منه ا-----------------------------------------------------------لاذن الي المسجد اي في الخروج الي الصلاة فيه---------------------------------------------------- ليلا فلا يمنعها بل ياذن لها ندبا حيث امن الفتنة لها وعليها	126	4205980788979521059	142	254.5	112	276	51.449275970458984	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0463	false	-6194860959695522003	130	279	682	1441	1543	300	والنهي للتنزيه والامر ل-لندب ما لم يغلب علي الظن ان ذلك يءدي الي فتنة فللتحريم وللوجوب هب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده- ضعيف اذا استكتم من------ السواك وهو دلك الاسنان بنحو عود فاستاكوا عرضا بفتح اوله وسكون ثانيه اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لانه يجرح اللثة ويدمي ومع ذلك يجزي الا في اللسان فانه يستاك فيه طولا لخبر فيه ص عن سعيد بن منصور في معجمه الكبير عن عطاء بن ابي رباح مرسلا هو ابو محمد القرشي المكي مولاهم احد الاعلام ورواه ابو داود في مراسيله وعجب للمءلف كيف ابعد النجعة اذا استلج بتشديد الجيم استفعال من اللجاج وهو التمادي في الامر ولو بعد تبين الخطا واصله الاصرار علي الشء مطلقا احدكم في اليمين اي في الشء المحلوف فيه سمي يمينا لتلبسه بها فانه اثم له بالمد عند الله من الكفارة التي امر بها قال الزمخشري ----------------------------------------------------------------معناه اذا حلف علي شء فراي--- غيره خير منه	463	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0127	true	-8246246914541137547	185	281	989	1471	1560	300	والنهي للتنزيه والامر بالندب ما لم يتحقق حصول المفسدة بذلك والا كان ----لتحريم -للوجوب هب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف اذا استكتم اي اردتم السواك------------------------- فاستاكوا عرضا بفتح ف-----سكون اي------ في عرض الاسنان--------------- فيكره طولا لانه يدمي اللثة------------------- الا في اللسان ف----يستاك فيه طولا لخبر فيه ص--------------------------------- عن عطاء------------ مرسلا قال الشيخ حديث صحيح اذا------------------------------------------------------------------------------ استلج---------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم في اليمين ف--------------------------------------------انه اثم له------ عند الله من الكفارة التي امر بها قال العلقمي بفتح اللام وتشديد الجيم قال في الدر كاصله وهو استفعال من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه	127	4205980788979521059	325	453.0	256	834	38.96882629394531	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0464	false	-2566698184451958949	132	238	677	1238	1571	300	اثم -خرج عن------ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه اذا -توهم------------------------- انه --ياثم في الحنث فمعني الحديث الاثم عل-------يه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم فهذا خلاصة ما للاءمة الاعلام في هذا المقام فلا يلتفت الي ما وراءه من الاوهام------------------------------------------ ه عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه ورواه عنه الحاكم وقال علي شرطهما واقره الذهبي ولعل المءلف لم يستحضره حيث عدل في الاصل لرواية ارساله فعزاه للبيهقي عن عكرمة مرسلا اذا استلقي احدكم علي قفاه اي طرح نفسه علي الارض ملصقا مءخر عنقه وظهره بها لاستراحة او نوم والالقاء الطرح والقفا مءخر العنق فلا يضع احدي رجليه علي الاخري	464	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0128	true	-6494988693866738380	0	85	0	419	1544	300	اثم فخرج عن الفاظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فان يتوهم ان عليه انما في الخنث مع انه لا اثم عليه فقال صلي الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم والذي اجمعوا عليه ان من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا--- من التمادي علي اليمين استحب له ان يحنث لزمته الكفارة ه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استلقي احدكم علي قفاه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضع احدي رجليه علي الاخري	128	4205980788979521059	224	322.0	174	645	34.72868347167969	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0472	false	-4615919423107656687	75	171	391	904	1604	300	وكان بعد ذلك اي بعد ما علم من المجموع او بعد حسن الاسلام القصاص المقاصصة والمجازاة واتباع كل عمل------------------------------------------------------------ بمثله----------------------------------------------------------------------- والقصاص مقابلة الشء بالشء اي كل شء يعمل يوضع في مقابلة شء اخر ان خيرا فخير وان شرا فشر وهو بالرفع اسم كان ويجوز جعلها-- تامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع ثم فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر امثالها مبتدا و---------خبر والجملة استءنافية تقديره تكتب بعشر امثالها كما يدل له خبر اكتبوها لعبدي عشرا الي سبعماءة ضعف اي من-----------------تهية الي ذلك------------------------ واخذ الماوردي بظاهر---- الغاية فزعم ان نهاية التضعيف سبعم---------اءة ورد بعموم قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء	472	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0130	true	-4603760153272866550	50	139	274	765	1587	300	وكان بعد ذلك اي بعد تكفير السيءات ب--------------الاسلام القصاص اي كتابة -المجازاة في الدنيا ثم فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنه اي بقبول التوبة او بالغفران لم يتب قال العلقمي والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------ اسم كان ويجوز ان تكون تامة والحسنة---------------------------------------------------------- مبتدا او بعشر الخبر والجملة استثناءية فيه وقوله الي سبعماءة متعلق بمقدر----------------------------------------- اي منتهية وفي رواية منتهيا الي سبعماءة فهو منصوب علي الحال واخذ بعضهم--- بظاهر هذه الغاية فزعم ان------ التضعيف لا يجاوز سبعماءة ورد بق-----وله تعالي والله يضاعف لمن يشاء	130	4205980788979521059	202	218.0	159	709	28.49083137512207	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0473	false	757570355858668932	128	266	649	1377	1539	300	عنه كل سيءة ازلفها اذا اشار الرجل----------------- اي حمل كما بي----------------------------نته رواية من حمل علينا -السلاح علي اخيه في الاسلام وان كان اجنبيا بالسلاح بالكسر الة القتال والحرب كسيف وقوس والمراد انه حمل عليه السلاح ليقتل وكان قصد المحمول عليه قتل الحامل ايضا فهما علي جرف ب--------الجيم وضم الراء وسكونها وبحاء مهملة وسكون الراء جانب او----------------------------- طرف جهنم اي هما قريب من السقوط فيها فاذا قتله وقعا فيها جميعا اما القاتل فظاهر واما المقتول فلقصده قتل اخيه وفيه ان من نوي معصية واصر اثم وان لم يفعلها------------------------------------------------------------ الطيالسي ابو داود ن------- عن ابي بكرة الثقفي ورواه عنه الطبراني وغيره ورمز المصنف لصحته اذا اشتد اي قوي الحر فابردوا من الابراد اي الدخول في البرد فالباء في بالصلاة للتعدية وقيل زاءدة اي ادخلوا الصلاة في البرد والمراد صلاة الظهر كما بينته الرواية المارة اي اخروه-----ا الي انحطاط قوة الوهج	473	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0130	true	-4603760153272866550	188	292	1014	1547	1587	300	عن ابي سعيد الخدري اذا اشار الرجل علي اخيه بالسلاح اي حمل علي اخيه في الدين الة الحرب كما بينته رواية من حمل علينا بالسلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهما علي جرف جهنم بضم الجيم وضم الراء وسكونها وبحاء مهملة وسكون الراء قال العلقمي وهما متقاربان ومعناه علي طرف------------ قريب من السقوط فيها فاذا قتله وقعا فيها جميعا اما القاءل فظاهر واما المقتول فلقصده قتل اخيه ف------------------------------ان لم يقصد قتله فهو شهيد فالحديث محمول علي ما اذا قصد كل منهما قتل صاحبه الطيالسي ابو داود ن كلاهما عن ابي بكرة وهو حديث صحيح اذ------------------------------------ا اشتد -------الحر فابردوا---------------------------------------- بالصلاة اي-------------------------------------------------- صلاة الظهر -------------------------اي اخروها ندبا الي انحطاط قوة الوهج	130	4205980788979521059	329	454.0	260	883	37.259342193603516	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0474	false	282037284868415269	86	285	457	1498	1572	300	حم ق 3 عن ابي هريرة حم ق د ت عن ابي ذر ق عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف والحديث متواتر اذا اشتد كلب بالتحريك الجوع في القاموس الاكل الكثير بلا شبع الظاهر ان لفظ الكلب هنا مقحم للتاكيد فعليك يا ابا هريرة والحكم عام برغيف فعيل بمعني مفعول اذ الرغيف جمعك العجين تكتله بيدك مستديرا ذكره الزمخشري قال و---------------من المجاز وجه مرغف غليظ وجر بفتح الجيم منونا جمع جرة--- اناء معروف--------------------------- من ماء القراح كسحاب الخالص الذي لا يشوب-ه شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------قل لنفسك مزهدا لها بلسان القال او الحال بان تجرد منها نفسا تخاطبها بقولك علي متاع الدنيا واهلها مني الدمار بفتح المهملة وخفة الميم الهلاك يعني انزلهم منزلة الهالكين فلا انزل بهم حاجاتي ولا اتواضع لهم لغناهم لانهم في نفس الامر لا يقدرون علي شء فليس المراد------ الدعاء عليهم بالهلاك بل انزلهم منزلة الموتي الهلكي فان من هلك لا يقدر علي شء وكذا الدنيا واهلها والقصد الحث علي التقنع باليسير والزهد في الدنيا والاعراض عن شهواتها عد هب عن ابي هريرة وفيه الحسين بن عبد الغفار قال الدارقطني متروك والذهبي متهم وابو يحيي الوقاد قال الذهبي كذاب اذا اشتد الحر فاستعينوا ------------علي دفع اذاه بالحجامة لغلبة الدم حينءذ لا يتبيغ----- اي لءلا يهيج الدم باحدكم فيقتله	474	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0131	true	388067387362667696	60	204	350	1085	1564	300	حم ق ع عن ابي هريرة حم ق د ت عن ابي ذر ق عن ابن عمر بن الخطاب وهو--------------- متواتر اذا اشتد كلب--------- الجوع قال المناوي بفتح الكاف واللام اي حدته------------------------------- فعليك يا ابا هريرة----------- برغيف وجرة قال العلقم-------------------------------------------------------ي قال في الصحاح الجرة من الخزف والجمع جرر وجرار وقال في المصباح والجرة بالفتح اناء معروف والجمع جرار مثل كلبه وكلاب من ماء القراح كسلام اي---- الذي لا يخالطه شء وقل علي الدنيا واهلها اي المتعبدين لها المشغولين بطلبها المنهمكين في تحصيلها مني الدمار اي الهلاك اي قل لنفسك---------- بلسان الحال او القال بان تجرد منها نفسا تخاطبها قال المناوي----------------------------------------------------------- يعني انزلهم منزلة الهالكين فلا انزل بهم حاجاتي ولا اقصد-----------------هم في مهماتي-------------------- فليس المراد حقيقة الدعاء عليهم عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا ا------------------------------------------------------------------------------شتد الحر فاستعينوا بالحجامة اي علي دفع اذاه--------- لغلبة الدم حينءذ لا يتبيغ الدم اي لءلا يهيج----- باحدكم فيقتله	131	4205980788979521059	424	528.0	327	1210	35.04132080078125	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0475	false	740539682770650399	0	78	0	426	1577	300	ك في الطب عن انس وقال------------ صحيح واقره الذهبي وهو مما بيض له الديلمي اذا اشتري احدكم بعيرا بفتح الموحدة وقد ---------------------تكسر وعبر به دون الجمل لان البعير يشمل الانثي بخلافه وقصده التعميم فلياخذ ندبا عند تسلمه بذروة بالضم والكسر سنامه اي باعلي علوه وسنام كل شء اعلاه وقوله فلياخذ يحتمل ان المراد به فليقبض علي سنامه بيده والاولي كونها اليمني ويحتمل ان المراد فليركبه وليتعوذ بالله من الشيطان -الرجيم---- لان الابل من مراكب الشيطان---------- فاذا سمع الاستعاذة	475	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0131	true	388067387362667696	211	256	1130	1359	1564	300	ك في الطب عن انس بن مالك وهو حديث صحيح------------------------------------ اذا اشتري احدكم بعيرا فلياخذ بدورة سنامه بضم الذال المعجمة وتكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي باعلي علوه وسنام كل شء اعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليتعوذ بالله من الشيطان قال المناوي لان الشيطان علي سنامه كما يجء في خبر فاذا سمع الاستعاذة	131	4205980788979521059	140	185.5	110	474	29.535865783691406	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0475	false	740539682770650399	223	274	1191	1445	1577	300	د في النكاح عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه قال في الفردوس وفي الباب ابو هريرة رضي الله عنه اذا اشتري احدكم لحما فطبخه فليكثر مرقته بفتح الراء وقد تسكن والامر ندبي او ارشادي فان لم يصب احدكم لحما اي شيءا منه لكثرة الاكلين اصاب مرقا وهو احد اللحمين	475	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0131	true	388067387362667696	265	292	1401	1529	1564	300	د في النكاح عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن---------------------------------------------------- اذا اشتري احدكم لحما------ فليكثر مرقته------------------------------------------ فان لم يصب احدكم لحما-------------------------- اصاب مرقا وهو احد اللحمين	131	4205980788979521059	117	188.0	91	254	46.062992095947266	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0476	false	-7938356147040756247	68	267	353	1402	1582	300	ت ك في الاطعمة هب كلهم عن عبد الله المزني قال الترمذي غريب وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه محمد بن فضالة الازدي ضعفوه ورواه البيهقي وزاد وليغرف للجيران اذا اشتريت نع-لا اي حذاء يقي قدمك من الارض قال في--------------------------------------------------------------------------------------- المصباح ويطلق علي التاسومة ويظهر انه يلحق به الخف فاستجد-------------------------------ها بسكون الدال الخفيفة اي اتخذها جيدة كما يدل له خبر ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا وان تكون نعله حسنة --لا من الجديد المقابل للقديم والا لقال استجدها بالتشديد والرواية بخلافه واذا اشتريت ثوبا قميصا او جبة او عمامة او رداء فاستجده فيه العمل المقرر والامر ارشادي والظاهر ان المراد باستجادة النعل او الثوب كونه صفيقا محكم الصنعة يبقي مدة مديدة للانتفاع به عادة لا كونه من نعال او ثياب المترفين المتصلفين المبالغين في التعمق في التزين طس عن ابي هريرة وعن ابن عمر---------- بزيادة واذا اشتريت دابة اي اذا اردت شراء دابة للركوب من فرس او بعير او بغل او حمار فاستفرهها بهمزة وصل اي اجتهد ان تكون ذات نشاط وخفة وسرعة يقال حمار وبرذون فاره بين الفروهة والفراهة والفره النشاط والخفة والامر ارشادي وان كانت عندك كريمة قوم-------- اي زوجة او سرية كريمة من قوم كرام فاكرمها بان تفعل بها ما يليق بمنصب اباءها وعصباتها	476	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0132	true	4884523741961600879	17	131	93	715	1538	300	ت ك في الاطعمة هب كلهم عن عبد الله المزني بضم الميم وفتح الزاي وهو حديث حس-----------------------------------------------------------------------------------ن اذا اشتريت نعالا فاستجدها واذا اشتريت ثوبا فاستجده قال العلقمي يحتمل ان يكون من الجودة ويحتمل ان يكون من الجديد المقابل للقديم ويدل كلام المصباح لكل منهما لان قوله وجدد فلان الامر فتجدد شامل للجديد والجيد وقال المناوي فاستجدها بسكون الدال الخفيفة اي اتخذها -----------------------------------------------------------------جيدة وليس من الجديد المقابل للقديم والا لقال استجدها بالتشديد والا مرار شادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة وعن ابن عمر بن الخطاب بزيادة واذا اشتريت دابة -----------------------------------------------------------فاستفرهها اي اتخذها----------------------------------------------------------------- فارهة والمراد-------- النشاط والخفة واذا------------- كانت عندك كريمة قوم فاكرمها اي زوج--------ة كريمة من قوم كرام --------بان تفعل بها ما يليق بمنصب اباءها وعصابتها	132	4205980788979521059	351	470.5	278	1188	29.545454025268555	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0478	false	5467566177700392375	6	49	37	255	1544	300	ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك اي الوضع والتسمية والاستعاذة بهذه الكلمة وترا اي ثلاثا كما بينه في--------- رواية مسلم وفي حديث اخر سبعا كما ياتي ان شاء الله تعالي وفي اخري التسمية ثلاثا والاستعاذة سبعا يعني فان ذلك يزيل الالم او يخففه	478	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0132	true	4884523741961600879	226	251	1188	1314	1538	300	ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك اي الوضع والتسمية والتعوذ--------------- وترا قال المناوي اي سبعا كما تفيده رواية مسلم------------------------------------------------------------------------------------ يعني فان ذلك يزيل الالم و--يخففه	132	4205980788979521059	92	144.5	72	227	40.52863311767578	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0485	false	3243406184522633504	192	295	1027	1548	1572	300	همزات الشياطين المءمنون 97 الاية---------------------------- ابو نصر محمد بن اسحاق السجزي بكسر المهملة اوله في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن ابن عمرو -بن العاص وهو كما في الاصل من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا اطال احدكم الغيبة في سفر او غيره ومن قيد بالسفر فكانه لم يتنبه لما نقله هو عن اهل اللغة الاتي علي الاثر ومرجع الطول---------- العرف فلا يطرق بفتح اوله وفي رواية للشيخين فلا يطرقن اهله اي لا يفجا حلاءله بالقدوم عليهم بالليل لتفويت التاهب عليهم والطروق المجء بالليل من سفر او غيره من الطرق وهو الدق سمي الاتي بالليل طارقا لحاجته---------- الي دق الباب	485	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0135	true	-1906977752450057129	135	197	718	1055	1581	300	همزات الشياطين اي نزغاتهم ووساوسهم وان يحضرون اي يحوموا حولي ابو نصر-------------- السجزي------------------ في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن ابن عمرو ابن العاص قال الشيخ حديث حسن----------------------------------- اذا اطال احدكم الغيبة فيه التقييد بطول الغيبة ولعل--------------------------------------------------------------- الطول هنا مرجعه العرف فلا يطرق بفتح اوله---------------------------- اهله لي-لا قال العلقمي ------------------------------------------الطروق المجء بالليل و--------------------------------سمي الاتي بالليل طارقا لانه يحتاج غالبا الي دق الباب	135	4205980788979521059	214	236.0	170	570	37.543861389160156	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0487	false	2223808555581271525	117	224	597	1122	1493	300	اذا اعطي الله احدكم خيرا اي مالا فلي--------------------------بدا وجوبا بنفسه اي بالانفاق منه علي نفسه لانه المنعم عليه به واهل بيته يعني من يلزمه مءنتهم فان ضاق قدم نفسه كما مر والخير المال او الكثير او الطيب قال الراغب سمي خيرا اشارة الي ان المال الذي يحسن الانفاق منه ما جمع من وجه محمود حم مطولا م في المغازي من حديث طويل عن جابر بن سمرة رضي الله عنه بفتح السين وضم الميم وقد تسكن له ولابيه صحبة ولم يذكر البخاري هذه القضية التي اقتصر عليها المءلف اذا اعطي احدكم الريحان--------------------- هو كما في المفردات ما له راءحة طيبة وفي المصباح كل نبت مشموم طيب الريح لكنه	487	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0136	true	-1529493841149510261	41	89	207	441	1505	300	اذا اعطي الله احدكم خيرا اي مالا فليبدا بنفسه واهل بيته اي فليبدا وجوبا--------- بالانفاق منه علي نفسه ثم يمن ت-------------------------------لزمه مءنتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم------ م في المغازي من حديث طويل عن جابر بن سمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده قال العلقمي هو--------------------------------------------- كل نبت مشموم طيب الريح فانه	136	4205980788979521059	177	274.5	140	572	30.944055557250977	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0489	false	-6359443769851714224	93	223	499	1145	1531	300	ولا تجعلها مغرما مصدر ميمي من الغرامة اي لا تجعلني اري اخراجها غرامة اغرمها ويسن ان يقول مع ذلك ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وهذا التقرير كله بناء علي ان اعطيتم مبني للفاعل كما جري عليه بعضهم وزعم انه الرواية ويجوز بناءه للمفعول اي اذا اعطيتم يعني ايها المستحقون ال-------------------------------زكاة -------------------------------------------------------------------فلا تتركوا مكافاة المزكي علي احسانه بان تقولوا اللهم اجعلها له مغنما ولا تجعلها عليه مغرما وفيه انه يندب قول ذلك وان لم يذكروه لانه من الفضاءل وقد دخل تحت اصل كلي وهو طلب الدعاء له والحديث ليس بشديد الضعف كما وهم ه ع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في الاصل وضعف وذلك لان فيه سويد بن سعيد قال احمد متروك اذا افطر احدكم اي دخل وقت فطره من صومه فليفطر ندبا علي تمر اي بتمر	489	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0136	true	-1529493841149510261	222	291	1100	1447	1505	300	ولا تجعلها مغرما قال المناوي--------- اي لا تجعلني اري اخراجها غرامة اغرمها-------------------------------------------------------- وهذا التقدير ----بناء علي ان اعطيتم مبني للفاعل ويمكن ------------------------------------بناءه للمفعول وتوجيهه لا يخفي اه قال العلقمي قال النووي في اذكاره ويستحب لمن دفع زكاة او صدقة او نذرا او كفارة ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ه ع عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف ا----------------------------------------------------ذا افطر احدكم------------------------ فليفطر -----علي تمر اي بتمر	136	4205980788979521059	181	119.0	142	744	24.327957153320312	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0490	false	6175223059425244423	78	300	389	1519	1519	300	حم 4 وابن خزيمة--------- حب كلهم في الصوم عن سلمان بفتح فسكون ابن عامر بن اوس الضبي بفتح المعجمة وكسر الموحدة صحابي سكن البصرة وبها مات قال مسلم ليس في الصحب ضبي غيره واعترض قال الترمذي حسن صحيح اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ههنا اي من جهة المشرق اذ الظلمة تبدو منه وادبر النهار اي ضوءه من -هنا--- من جهة المغرب وزاد وغربت الشمس مع ان ما قبله كاف ايماء الي اشتراط تحقق كمال الاقبال والادبار وانهما بواسطة الغروب لا غيره فالامور الثلاثة وان كانت متلازمة لكن قد يعرض لبعضها انفكاك فيظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة كان يكون بمحل لا يشهد غروبها كواد فيعتمد اقبال الظلام او ادبار الضياء فلذلك جمع بينهما فقد افطر الصاءم ------------اي انقضي صومه او تم----- شرعا او افطر حكما بدليل الاحتياج لنية الصوم للغد وان واصل لانه صار مفطرا حقيقة كما قيل فمن حلف لا يفطر علي حار ولا بارد لا يفطر بدخول الليل علي الاصح والحكم بفطره بدخوله لكونه غير حار ولا بارد غير قويم اذ هو تعلق لفظي غير مقصود للحالف ومبني الايمان علي المقاصد العرفية وفيه رد علي المواصلين قال الطيبي ويمكن حمل الاخبار علي الانشاء اظهارا للحرص علي وقوع المامور به اي اذا اقبل الليل فليفطر الصاءم ولان الخبرية منوطة بتعجيل الافطار فكانه حصل وهو مخبر عنه وال في الصاءم للجنس ق د ت عن عمر بن-	490	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0137	true	3644324672972576776	43	132	208	633	1494	300	حم ع وابن خزيمة في صحيحه حب كلهم في الصوم عن سلمان ------------بن عامر------- الضبي وهو حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح اذا اقبل الليل----------- من ههنا اي من جهة المشرق------------------- وادبر النهار-------- من ههنا اي من جهة المغرب----- وغربت الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد افطر الصاءم قال المناوي اي انقضي صومه او تم صومه شرعا او افطر حكما او دخل وقت افطاره ويمكن------------------------------------- كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي جل------- الاخبار علي الانشاء اظهار ا-لحرص علي وقوع المامور به اي اذا اقبل الليل فليفطر الصاءم -لان الخيرية منوطة بتعجيل الافطار فكانه وقع--------------------------------- ق د ت عن عمر بن	137	4205980788979521059	352	514.0	277	1161	30.31869125366211	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0492	false	8542533209880301313	93	277	490	1399	1523	300	لان غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه وحكايته اياها ذكره النووي وقد قال بعض العارفين ولما كان المصطفي اصدق الناس كان لا يري رءيا الا جاءت كفلق الصبح فكان لا يحدث بحديث عن تزوير يزوره في نفسه بل يحدث بما يدركه باحدي قواه الحسية او كلها ما كان يقول ما لم يكن ولا ينطق في اليقظة عن شء تصوره في الخيال ما لم ير لتلك الصورة عين في الحس ق ه في الرءيا عن ابي هريرة اذا اقرض احدكم ا-------------خاه في الدين قرضا قال الطيبي اسم مصدر والمصدر حقيقة هو الاقراض قال ويجوز كونه هنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا لاقرض والاول مقدر فاهدي اي الاخ المقترض اليه اي الي المقرض طبقا محركا ما يءكل عليه او فيه ويحتمل الحقيقة ويحتمل ارادة المظروف اي شيءا في طبق فلا يقبله قال الطيبي الضمير الفاعل في فاهدي عاءد الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبله راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط او حمله اي اراد حمله او حمل متاعه علي دابت-------------------------------------------------ه فلا يركبها يعني لا ينتفع بها بركوب ----------او ا--ركاب او تحميل عليها -------------------------------الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	492	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0137	true	3644324672972576776	196	273	1002	1373	1494	300	فان غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ه---------- عن ابي هريرة اذا اقرض احدكم اخاه قرضا اي اخاه في الدين وكذا الذمي فاهدي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبقا مثلا والمراد اهدي اليه------------------------------------------ شيءا------- فلا يقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او حمل-----ه علي دابته اي اراد ان يركبه دابته او ان يحمل عليها متاعا له فلا يركبها --اي لا يستعمل-ها بركوب ولا غيره قال العلقمي هو محمول علي التنزه والورع اي فهو خلاف الاولي الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	137	4205980788979521059	211	247.5	162	1014	20.808677673339844	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0493	false	-2365096746406517513	6	30	25	136	1611	300	ه هق عن انس بن مالك رمز لحسنه--- اذا اقشعر بهمزة وصل وتشديد الراء جلد العبد اي اخذته قشعريرة اي رعدة من خشية الله	493	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0137	true	3644324672972576776	274	297	1375	1478	1494	300	ه هق عن انس بن مالك وهو حديث حسن اذا -قشعر جلد العبد بتشديد الراء---------- اي اخذته قشعريرة اي رعدة من خشية الله	137	4205980788979521059	82	130.5	61	114	71.92982482910156	15	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0497	false	-6652923519321716056	37	120	180	607	1493	300	ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج لانه ------------------------------------------كان يراقب خروجه------------------------ فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه----- الناس فاذا راوه قاموا ووقت القيام للصلاة عند الشافعي الفراغ من الاقامة ومالك اولها والحنفي حي علي الصلاة والحنبلي قد قامت الصلاة حم ق د ن عن ابي قتادة الانصاري الحارث بن ربعي وقيل النعمان زاد 3 قد خرجت اليكم وهي موضحة للرواية الاولي مبينة للمراد بالرءية وقال في رواية مسلم قد خرجت اذا اقيمت الصلاة وحضر- العشاء كسماء ما يءكل عند العشاء	497	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0139	true	-5113720363526144812	104	157	561	814	1521	300	ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن عن ابي قتادة------------------------------------- زاد-- قد خرجت اليكم------------------------------------------------------------------------- اذا اقيمت -لصلاة وحضرا العشاء --فابدءا --------بالعشاء	139	4205980788979521059	171	238.5	133	499	34.26853561401367	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0500	false	7080354361582303960	96	233	491	1166	1538	300	ت ك عن عاءشة رضي الله عنها قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي اذا اكل احدكم------ اي اراد ان ياكل ويحتمل جعله علي ظاهره طعاما غير لبن فليقل ندبا اللهم بارك لنا فيه من البركة وهي زيادة الخير ودوامه وابدلنا بفتح الهمزة خيرا اسم تفضيل واصله اخير فلا يراد انها ليست علي وزن افعل منه من طعام الجنة او اعم فيشمل خير الدارين ويءيده ان النكرة في سياق الدعاء تعم وان كانت للاثبات واذا شرب اي تناول لبنا ولو غير حليب -عبر بالشرب لانه الغالب فليقل ندبا اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ولا يق-ل خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه فانه ليس بشء يجزء بضم اوله اي يكفي يقال جزات الابل بالرطب عن الماء اكتفت من الطعام والشراب الا اللبن يعني لا يكفي في دفع العطش والجوع معا شء واحد الا	500	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0140	true	-8409267068729210457	86	169	415	806	1417	300	ت ك عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح--------------------------------------------- اذا اكل احدكم طعاما اي اراد ان ياكل طع----------------------اما غير لبن فليقل----- اللهم بارك لنا في---------------------------------ه وابدلنا خيرا منه قال المناوي----------------------------------------------------- من طعام الجنة او ا------------------------------------------------------عم----------------- واذا شرب--------- لبنا ولو غير حليب وعبر بالشرب لانه الغالب فليقل----- اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ولا يقول خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه فانه ليس -شء يجزي بضم اوله م----------------------------------------------ن الطعام والشراب الا اللبن ا--ي لا يكفي في دفع العطش والجوع معا شء واحد الا	140	4205980788979521059	345	548.0	267	683	50.51244354248047	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0505	false	5754002183993671906	43	98	222	492	1548	300	الحسن بن سفيان-------- في مسنده المشهور عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا اكل احدكم طعاما فسقطت لقمته اي الاكل او من يطعمه فليمط اي فلياخذها وليزل ما بها ما رابه منها اي ما حصل عنده من شك مما اصابه مما يعافه وفي رواية فليمط عنها الاذي ثم ليطعمها بفتح التحتية وسكون الطاء اي لياكلها	505	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0141	true	-3408406506053202637	245	282	1250	1441	1520	300	الحسن بن سفيان المشهور في مسنده المشهور عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذا اكل احدكم طعاما فسقطت لقمت---------------------ه فليمط مارا -------------------------به منها اي فلينح ما يعافه ---مما اصابها ثم ي-------------------------------------طعمها بفتح التحتية وسكون الطاء اي -ياكلها	141	4205980788979521059	150	224.5	118	278	53.95683288574219	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0506	false	7810813215548458523	10	69	56	384	1587	300	اذا اكلتم الطعام اي اردتم اكله فاخلعوا نعالكم انزعوها من ارجلكم مبتدءين باليسار ندبا كما ياتي في خبر وعلله بقوله فانه اي الخلع المفهوم من فاخلعوا اروح لاقدامكم اي اكثر راحة لها وظاهره لا يطلب خلعها للشرب ولفظ رواية الحاكم كما رايته في نسخة بخط الحافظ الذهبي ابدانكم بدل اقدامكم وتمام الحديث كما في الفردوس وغيره وانها سنة جميلة	506	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0142	true	-2202141648634761330	66	90	312	455	1550	300	اذا اكلتم الطعام اي اردتم اكله فاخلعوا نعالكم------------------------------------------------------------------- فانه---------------------------- اروح لاقدامكم قال المناوي ---------------------------------لفظ رواية الحاكم------------------------------------ ابدانكم بدل اقدامكم وتمام الحديث--------------------- وانها سنة جميلة	142	4205980788979521059	131	191.5	109	328	39.93902587890625	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0509	false	7571993162891471606	2	77	9	390	1463	300	اذا التقي الختانان اي تحاذيا لا تماسا والمراد ختان الرجل وخفاض المراة فجمعهما بلفظ واحد تغليبا---------------------------------------------------- فقد وجب الغسل اي علي الفاعل والمفعول وان لم يحصل انزال كما صرح به في رواية فالموجب تغييب الحشفة والحصر في خبر انما الماء من الماء منسوخ -كما صرح به خبر ابي داود مثل به اصحابنا في الاصول لنسخ السنة بالسنة كما ياتي و---------------------------ذكر الختان غالبي فيجب الغسل بدخول ذكر -لا حشفة له في دبر او فرج بهيمة عند	509	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0143	true	-7477857620331757881	47	122	263	652	1557	300	اذا التقي الختانان اي محل-------------------- ختان الرجل وخف-ض المراة فجمعهما بلفظ واحد تغليبا والمراد اذا تحاذيا وذلك يحصل بايلاج الحشفة في الفرج فقد وجب الغسل--- علي الفاعل والمفعول ولو بلا---- انزال قال المناوي----------------------------- والحصر في خبر انما الماء من الماء منسوخ وكذا------- خبر الصحيحين اذا جامع الرجل امراته ثم اكسل اي لم ينزل فليغسل ما اصاب المراة منه ثم ليتوضا او ذكر الختان غالبي فيجب------ بدخول ذكر بلا حشفة--- في دبر او فرج بهيمة عند	143	4205980788979521059	238	316.5	184	462	51.51515197753906	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0510	false	7693182674482317629	150	189	754	932	1500	300	اذا القي الله في قلب امرء زاد في رواية منكم خطبة امراة بكسر الخاء اي التماس نكاحها فلا باس ان ينظر اليها اي لا حرج عليه في ذلك-------------------------------- بل يسن---- وان لم تاذن هي ولا وليها اكتفاء باذن الشارع	510	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0143	true	-7477857620331757881	134	173	709	892	1557	300	اذا القي الله في قلب امرء------------------ خطبة امراة بكسر الخاء اي التماس نكاحها فلا باس ان ينظر اليها اي لا حرج عليه في النظر اليها اي الي وجهها وكفيها فقط بل يسن ذلك وان لم تاذن------------- اكتفاء باذن الشارع	143	4205980788979521059	145	243.0	113	214	67.75701141357422	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0511	false	-1927721200262095187	7	98	41	510	1562	300	حم ه ك في المناقب هق من حديث ابراهيم بن صدقة عن محمد بن مسلمة بفتح الميم واللام الخزرجي البدري كان كبير المقدار اسود ضخما اعتزل الفتنة بامر نبوي ثم قال الحاكم غريب وابراهيم ليس من شرط الكتاب قال الذهبي ضعفه الدارقطني اذا ام احدكم الناس بان كان منصوبا للامامة بنصب الامام او الناس او اهل المحلة او تقدم للامامة بنفسه او صار اماما ولو بغير قصد منه سمي اماما لان الناس ياتمون بافعاله اي يقصدونها فليخفف--- صلاته------------ ندبا وقيل وجوبا بان لا يخل باصل سننها ولا يستوعب الاكمل كما في	511	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0143	true	-7477857620331757881	173	213	892	1083	1557	300	حم ه ك في المناقب هق كلهم------------------- عن محمد بن مسلمة بفتح الميم واللا--------------------------------------------------------------------م قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------- اذا ام احدكم الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليخفف اي صلاته قال المناوي ندبا وقيل وجوبا بان لا يخل باصل سننها ولا يستوعب الاكمل نعم له	143	4205980788979521059	154	227.5	119	484	31.81818199157715	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0511	false	-1927721200262095187	251	286	1322	1491	1562	300	نعم له التطويل اذا ام مح-صورين راضين لم يتعلق بعينهم حق كما بين في الفروع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صلي لنفسه اي منفردا فليطول ما شاء فلا حرج عليه في ذلك--------------------------- وان خرج الوقت علي الاصح عند الشافعية	511	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0143	true	-7477857620331757881	211	275	1076	1438	1557	300	نعم له التطويل اذا ام بمعصورين راضين بالتطويل غير ارقاء ولا مستاجرين فان فيهم الصغير والكبير اي في السن والضعيف قال العلقمي المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة لقوله بعده والمريض وذا الحاجة قال العلقمي هي اشمل الاوصاف المذكورة فهي من عطف العام علي الخاص ولذا صلي لنفسه---------- فليطول ما شاء قال المناوي في القراءة والركوع والسجود والتشهد وان خرج الوقت علي الاصح عند الشافعية	143	4205980788979521059	106	139.5	81	372	28.4946231842041	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0513	false	6793350891134537131	80	290	439	1509	1557	300	مالك في الموطا حم ق في الصلاة 4 كلهم عن ابي هريرة وغيره اذا انا زاد انا لمزيد التقوية والتحقيق مت و مات ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين فان استطعت ان تموت فمت اي ان امكنك الموت فرضا فافعل فانه خير لك من الحياة حالتءذ لما يقع من الفتن وسفك الدماء قاله لمن قال له يا رسول الله ان جءت فلم اجدك فالي من اتي قال ابا بكر قال فان لم اجده قال عمر قال فان لم اجده قال عثمان قال فان لم اجده فذكره وذلك اشارة الي ان عمر قفل الفتنة كما ورد مصرحا به وان بقتل عثمان تقع الفتن ويعظم الهرج حتي يصير الموت خيرا من الحياة وهذا من معجزاته لانه اخبار عن غيب وقع حل وكذا الطبراني في الاوسط وابن عدي وابن عساكر عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة ابو عبد الله--------- الانصاري وفيه مسلم بن ميمون الخواص ضعيف لغفلته اذا انتاط------ بنون فمثناة فوقية قال الزمخشري افتعل من نياط المفازة وهو بعدها كانها نيطت باخري غزوكم اي مواضع الغزو ومتوجهات الغزاة وكثرت العزاءم بعين مهملة وزاي اي عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار الناءية واستحلت الغناءم اي استحل-- الاءمة ونوابهم الاستءثار بها ولم يقسموها علي الغانمين كما امروا فخير جهادكم حينءذ الرباط اي المرابطة وهي الاقامة في الثغور	513	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0144	true	2237592966206901190	92	201	481	1046	1572	300	مالك في الموطا حم ق----------------- عن ابي هريرة اذ------ا انا------------------------------- مت و-----ابو بكر------- وعمر-------- وعثما-----------ن فان استطعت ان تموت فمت اي ----يصير الموت ----------حينءذ خير--ا من الحياة قال المناوي------------------------ قاله لمن قال له يا رسول الله ان جءت فلم اجدك فالي من اتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل وكذا الطبراني------------------------------ عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة---- عبد الله ابي عامر الانصاري قال الشيخ حديث----------- ضعيف اذ-------ا انتاط غزوكم بنون ومثناة فوقية اي بعد غزوكم-------------------------------------------------------------------------------------- وكثرت العزاءم بعين مهملة وزاي اي عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار البعيدة واستحلت الغناءم اي استحلها الاءمة ونوابهم ف--------------لم يقسموها بين الغانمين كما امروا فخير جهادكم------ الرباط اي المرابطة وهي الاقامة في الثغور	144	4205980788979521059	491	754.5	389	1087	45.17019271850586	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0514	false	-8667602888508444698	0	75	0	381	1515	300	وابن منده في الصحابة خط في ترجمة العباس بن حماد كلهم عن عتيبة بضم المهملة وفتح المثناة --فوق-- ابن الندر بضم النون-- ودال مهملة مشددة كما في التقريب كاصله وذكره الذهبي صحابي شامي حضر فتح مصر وفيه سويد بن عبد العزيز قال احمد متروك ----اذا انتصف شعبان اي مضي نصفه الاول ولفظ رواية الترمذي والنساءي اذا بقي النصف من شعبان فلا تصوموا اي يحرم عليكم ابتداء الصوم بلا سبب حتي يكون رمضان اي حتي يجء	514	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0144	true	2237592966206901190	206	245	1072	1280	1572	300	وابن منده في الصحابة خط في ترجمة العباس المداءني---- عن عت-بة بضم المهملة وفتح المثناة الفوقية ابن الندر بنون مضمومة ودال مهملة مشددة مفتوحة-------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ حديث حسن اذا انتصف شع---------------------------------------------------------------------بان فلا تصوموا ح-----------------------------------تي يكون رمضان اي حتي يجء	144	4205980788979521059	166	249.0	130	391	42.45524215698242	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0516	false	7016964476051321581	155	240	784	1230	1556	300	البغوي ابو القاسم في المعجم طب هب عن شيبة ضد الشباب ابن عثمان المكي العبدوي الحجبي بفتح المهملة والجيم صاحب مفتاح الكعبة قال الهيثمي اسناده حسن اذا انتهي احدكم الي المجلس------------ بحيث يري الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعون كلامه فليسلم عليهم ندبا مءكدا نقل ابن عبد البر الاجماع علي ان ابتداء السلام سنة ورده فرض فان بدا اي عن له ان يجلس معهم فليجلس معهم ان شاء------ ثم اذا قام لينصر---------ف فليسلم عليهم ايضا ندبا مءكدا وان قصر الفصل بين سلامه وقيامه وان قام فورا	516	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0145	true	3686059233773085407	83	146	416	730	1518	300	البغوي ابو القاسم في المعجم طب هب عن شيبة -----------بن عثمان وهو حديث--------------------------------------------------------------------- حسن اذا انتهي احدكم الي المجلس قال المناوي بحيث يري الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعون-----ه فليسلم عليهم ندبا مءكدا -------------------اجماعا--------------------------------- فان بدا اي عن له ان يجلس معهم فليجلس في اوسع مكان يراه ثم اذا قام اي اراد ان يقوم فليسلم و----------------------ان قصر الفصل بين سلامه وقيامه بان قام فورا	145	4205980788979521059	262	413.5	207	473	55.39112091064453	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0518	false	4316320295884177079	90	257	438	1272	1489	300	كان لها اي المراة اجرها بما اي بسبب الذي انفقت غير مفسدة والباء للسببية ولزوجها عبر به لكونه الغالب والمراد الحليل ونحوه اجره بما كسب اي بسبب كسبه وللخازن الذي النفقة بيده او الحافظ للطعام اي المسلم اذ الكافر لا ثواب له وكذا يقال في الزوجة مثل ذلك الاجر بالشرط المذكور------------------------------------------------------------------- لا ينقص بفتح اوله وضم ثالثه بعضهم من اجر وفي رواية اجر بدون من بعض----- فهم في اصل الاجر سواء وان- اختلف مقداره فلو اعطي المتصدق خادمه ماءة ليدفعها لفقير علي باب داره فاجر المتصدق اكثر ولو اعطاه رغيفا ليدفعه له بمحل بعيد فاجر مشي الخادم فوق قيمة الرغيف فاجر الخادم اوفر وان تساويا تساويا وقوله شيءا بالنصب مفعول ينقص اذ ينقص يتعدي الي مفعولين الاول اجر والثاني شيءا ك زادهم الله مرضا البقرة 10 ق 4 عن عاءشة رضي الله عنها اذا انفقت المراة من بيت--------------- في رواية من كسب وفي اخري من طعام----------- زوجها عن وفي رواية من غير امره--------------------------------- اي في ذلك القدر المعين بعد وجود اذن سابق عام صريح او عرف فلها	518	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0146	true	-2899508404599474161	90	208	465	1031	1487	300	كان لها ----------اجرها -------------بما انفقت -----------الباء للسببية ولزوجها -----------------------------------------اجره بما كسب اي بسبب كسبه وللخازن------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك قال المناوي اي الذي انفقه بيده وقال العلقمي هو الذي يءمر بحفظ ذلك وصرفه لاهله اي مستحقه لا ينقص-------------------- بعضهم من اجر---------------------- بعض شيءا فهم في اصل الاجر سواء واذا اختلف قدره والتقييد بعدم الافساد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الخازن مستفاد من ------------------------------------------قوله في الزوجة غير مفسدة اذا العطف عليه اه وفي كونه مستفادا من ذلك فيه نظر ق ع------------------------------ عن عاءشة ا--------------ذا انفقت المراة بيت زوجها قال المناوي في رواية من كسب وفي اخري من طعام اي بدل بيت زوجها من غير------------- امره قال المناوي وفي رواية من غير امر اي في ذلك الشء- المعين بعد وجود اذن سابق ب---صريح او عرف فلها	146	4205980788979521059	288	322.5	220	966	29.81366539001465	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0519	false	5456221990171936583	142	183	711	920	1521	300	احبسوا عل---ي دابتي اي امنعوها من الهرب وعلله بقوله فان لله في الارض حاضرا اي خلقا من خلقه انسيا او جنيا او ملكا لا يغيب سي-حبسه عليكم يعني-------------- الحيوان المنفلت فاذا قال ذلك بنية صادقة وتوجه تام حصل المراد بعون الجواد	519	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0147	true	8872469942935248059	0	38	0	199	1519	300	احبسوا علي اي دابت---ي امنعوها من الهرب------------ فان لله في الارض حاضرا اي خلقا من خلقه انس-ا اوجنا-- او ملكا لا يغيب يستحبسه عليكم ذكر الضمير باعتبار الحيوان المنفلت فاذا قال ذلك بنية صادقة---------- حصل المراد بعون الجواد	147	4205980788979521059	172	284.5	137	227	75.77092742919922	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0520	false	2012296472068414088	188	267	917	1309	1481	300	اذا انقطع شسع نعل احدكم بكسر الشين المعجمة----------------- سيرها الذي بين الاصابع فلا يمش ندبا في النعل الاخري التي لم تنقطع حتي يصلحها اي النعل التي انقطع شسعها قال ابن حجر وهذا لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير هذه الصورة بل هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن كونه من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا منع مع الاحتياج فمع عدمه اولي فيكره تنزيها المشي في نعل واحدة او خف او مداس بلا عذر	520	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0147	true	8872469942935248059	51	88	257	443	1519	300	اذا انقطع شسع نعل احدكم بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة اي سيرها الذي بين الاصابع فلا يمشي---- في------ الاخري ح--------------تي يصلحها اي النعل الذي انقطع شسعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكره------- المشي في نعل واحدة او خف او مداس بلا عذر	147	4205980788979521059	166	276.0	132	409	40.586795806884766	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0521	false	248424986121787387	241	288	1223	1469	1534	300	طب عن شداد بن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو بمهملة ابو يعلي الانصاري المدني الشاعر قال الذهبي غلط من عده بدريا اذا انقطع -------------شسع نعل احدكم فليسترجع اي ليقل ندبا انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 فانها يعن----------ي هذه الحادثة التي هي انقطا----ع النعل من المصاءب	521	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0147	true	8872469942935248059	98	136	490	681	1519	300	طب عن شداد بن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو ومهملة------------------------------------------------------------ اذا انقطع شسع احدكم اي شسع نعله----- فليسترجع اي -يقل----- انا لله وانا اليه رادعون----------- فانها قال المناوي اي هذه الحادثة التي هي انقطاع شسع النعل من المصاءب	147	4205980788979521059	158	253.0	126	273	57.875457763671875	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0523	false	7290507737425477655	89	121	447	616	1550	300	ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في نومي فارحمها وفي رواية البخاري فاغفر لها وان ارسلتها اي رد----دت الحياة ل------ي وايقظتني من النوم فاحفظها------------------------------- اشارة الي اية الله يتوفي الانفس حين موتها	523	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0147	true	8872469942935248059	237	277	1174	1382	1519	300	ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في نومي فارحمها اي تفضل عليها واحسن اليه--ا وان ارسلتها اي وان اردت الحياة الي بدني وايقظتني من النوم فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين فيه اشارة الي اية الله يتوفي الانفس حين موتها	147	4205980788979521059	140	237.0	112	210	66.66666412353516	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0526	false	1771102076074797534	246	289	1259	1467	1518	300	حم ق 4 عن ابي قتادة الانصاري واسمه الحارث او النعمان او عمرو بن ربعي اذا بال احدكم اي اراد ان يبول فليرتد اي فليطلب لبوله مكانا لينا لءلا يعود عليه رشاشه فينجسه كما مر د وكذا الطبراني عن ابي موسي الاشعري رمز	526	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0148	true	2566096513570754011	122	155	645	806	1547	300	حم ق ع عن ابي قتادة--------------- الحارث و--النعمان---------------- اذا بال احدكم اي اراد ان يبول فليرتد اي فليطلب لبوله مكانا لينا لءلا يعود عليه وشاشه ن-------------- وكذا الطبراني عن ابي موسي الاشعري قال	148	4205980788979521059	154	269.0	121	208	74.03845977783203	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0527	false	-8279180878052855600	9	40	49	213	1532	300	ابي موسي هذا ضعيف------------------ اذا بال احدكم اي فرغ من بوله فلينتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثناة فوقية لا مثلثة ذكره ثلاث نترات اي يجذبه بقوة فالاستبراء بذلك ونحوه مندوب فلو تركه واستنجي عقب الانقطاع	527	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0148	true	2566096513570754011	151	206	785	1079	1547	300	ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث حسن اذا بال احدكم اي فرغ من بوله فلينتر ذكره ثلاث نترات قال العلقمي وهو بالتاء المثناة من فوق لا بالمثلثة هذا ما في النهاية وتعقبه المصنف فقال الصواب انه بالمثلثة اه وقال المناوي بمثناة فوقية لا مثلثة واقتصر عليه---- اي يجذبه بقوة ندبا----------------------- فلو تركه واستنجي عقب الانقطاع	148	4205980788979521059	117	172.5	92	321	36.4485969543457	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0527	false	-8279180878052855600	172	278	878	1424	1532	300	اذا بال احدكم اي اراد البول فلا يستقبل الريح حال بوله ندبا وفي رواية لا يستقبل الريح ببوله فيرده عليه اي لءلا يرده عليه فينجسه ويءخذ منه ان الغاءط الماءع كالبول ولا يستنجي بيمينه لانها اشرف العضوين فتنزه عن ذلك وتفضيل الناقص واهانة الفاضل عدول عن العدل والله لا يامر الا بالعدل ع و عبد الباقي ابن قانع في معجمه عن حضرمي بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة وراء مفتوحة بلفظ النسبة ابن عامر الاسدي وفد الي النبي وكان شاعرا من الاشراف وهو اي هذا الحديث مما بيض له اي لسنده الديلمي في مسند الفردوس------------- لعدم وقوفه له علي مخرج قال ابن حجر واسناده ضعيف جدا اذا بعثت	527	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0148	true	2566096513570754011	217	272	1129	1407	1547	300	اذا بال احدكم اي اراد البول فلا يستقبل ال----------------------------------------ريح ببوله فيرده عليه----------------------------------------------------------- ولا يستنج- بيمينه النهي فيه للتنزيه ع و---------------------------------------------------------------------------------------------ابن قانع في معجمه عن حضرمي بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة وراء مفتوحة بلفظ النسبة---------------------------------------------------- وهو-------------- مما بيض ل---------ه الديلمي اي بيض لسنده اي ترك له بياضا لعدم وقوفه--- علي سند- قال الشيخ حديث----- ضعيف---- اذا بعثت	148	4205980788979521059	222	296.5	176	559	39.713775634765625	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0532	false	3937177935612944822	190	300	1001	1623	1623	300	اذا تبايعتم بالعينة----------- بكسر العين المهملة و-سكون المثناة --تحت ونون وهو ان يبيع- سلعة بثمن---- معلوم لاجل----------- ثم يشتريها منه باقل----- ليبقي الكثير في ذمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مكروهة عند الشافعي والبيع صحيح وحرمها غيرهم تمسكا بظاهر الخبر سميت عينة لحصول العين اي النقد فيها واخذتم اذناب البقر كناية عن الاشتغال عن الجهاد بالحرث ورضيتم بالزرع اي بكونه همتكم ونهمتكم وتركتم الجهاد اي غزو اعداء الرحمن ومصارعة الهوي والشيطان سلط الله اي ارسل بقهره وقوته عليكم ذلا بضم الذال المعجمة وكسرها--- ضعفا -استهانة -------------------------لا ينزعه لا يزيله ويكشفه عنكم حتي ترجعوا الي دينكم ا----------------ي الاشتغال بامور دينكم واظهر ذلك في هذا القالب البديع لمزيد الزجر والتقريع حيث جعل ذلك بمنزلة الردة والخروج-	532	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0149	true	-1371611042760526313	168	277	829	1423	1536	300	اذا تبايعتم بالعينة ال العلقمي بكسر العين المهملة واسكان التحتية وفتح النون -هو ان يبيعه عينا بثمن نقد كثيرة مءجل ويسلمها له ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمة المشتري او يبيعه عينا بثمن يسير نقدا ويسلمها له ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول ام لا اه قال المناوي وهي مكروهة عند الشافعية محرمة عند-------- غيرهم------------------------------------------------------ واخذتم اذناب البقر كناية عن الاشتغال---------- بالحرث ورضيتم بالزرع----------------------- وتركتم الجهاد------------------------------------------- سلط الل--------------------ه عليكم ذلا بضم الذال المعجمة وكسرها اي ضعفا واستهانة قال الجوهري الذل ضد العز لا ينزعه اي------------- عنكم حتي ترجعوا الي دينكم قال المناوي اي الي الاهتمام بامور دينكم-------------------------------------------------------- جعل ذلك بمنزلة الردة والخروج	149	4205980788979521059	355	470.0	288	822	43.187347412109375	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0532	false	3937177935612944822	13	75	63	387	1623	300	يلقي الله والحال انه وليس عليه شاهد من الله--------------- من قبل الله ممن جعل لهم الشهادة عليه من الحفظة والجوارح والبقاع بذنب وذلك لانه تعالي هو الامر بالتوبة وهو يحب التوابين ويحب المتطهرين وهم الذين رجعوا اليه وطهروا بقربه من ارجاسهم فاذا تقربوا اليه بما يحبه احبهم واذا احبهم غار عليهم ان--- يظهر احد -علي نقص او علي خلل فيهم ويسبل عليهم	532	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0149	true	-1371611042760526313	119	156	589	772	1536	300	يلقي الل-----------ه وليس عليه شاهد من الله قال المناوي اي من قبل الله---------------------------------------------------- بذنب----- لانه تعالي--------------------- يحب التوابين------------------------------------------------------------ فاذا تقربوا اليه بما يحبه احبهم واذا احبهم غار عليهم اي لا يظهر احدا علي نقص----------- فيهم فيستر عليهم	149	4205980788979521059	159	232.5	127	343	46.35568618774414	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0533	false	3126831810481905568	152	295	780	1505	1533	300	بالارض كما في ------ابي داود عن ابي هريرة وتبعه النووي ورجحه البخاري بفعل الراوي او باللحد كما رواه ابو معاوية عن سهل وذلك لان الميت كالمتبوع فلا يجلس التابع قبله ولان المعقول من ندب الشرع لحضور دفنه اكرامه وفي قعودهم قبل دفنه ازراء به هذا في حق الماشي معها اما القاعد ب----الطريق اذا مرت به او علي القبر اذا اتي بها فقيل يقوم وقيل لا وقد صح عن المصطفي ان قام وامر بالقيام وصح انه قعد فقيل القيام منسوخ والقعود اخر الامرين وقيل هما جاءزان وفعله بيان للندب وترك للجواز قال ابن القيم وهو اولي من دعوي النسخ ولهذ اختار في المجموع القيام من حيث الدليل لكن جري في الروضة علي الكراهة من حيث المذهب م عن ابي سعيد الخدري اذا تثاءب ب--------------------------------------همزة بعد الالف قال القاضي وبالواو غلط اي فتح فاه للتنفس--------------- لدفع البخار-- المتخنق- في عضلات الفك الناشء عن نحو امتلاء	533	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0150	true	-4916305435680205560	1	74	8	373	1517	300	بالارض كما في رواية ابي داود عن ابي هريرة--------------------------------------- او باللحد كما رواه ابو معاوية عن سهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في حق الماشي معها اما القاعد بنحو الطريق اذا مرت به او علي القبر فلا------------- يقوم فانه مكروه علي ما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة-------------------------- م عن ابي سعيد الخدري اذا تثاءب احدكم قال العلقمي بفوقية مثناة فمثلثة فهمزة بعد مدة ويقال ال--تثاوب بواو وهو -------------تنفس ينفتح منه الفم لدفع البخارات المحتقنة في عضلات القلب وينشا من---- امتلاء	150	4205980788979521059	254	349.5	196	791	32.11125183105469	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0535	false	5430167546200215608	1	103	3	534	1530	300	خ عن ابي هريرة وكذا رواه ابو داود عنه اذا تثاءب احدكم فليضع يده ندبا علي فيه ولا يعوي بمثناة تحتية مفتوحة وعين مهمل------ة وواو مكسورة اي لا يصوت و---يصيح يقال عوي الكلب نبح والذءب يعوي بالكسر عواء بالمد والضم صاح قال الزمخشري فلان لا يعوي لا ينبح ومن المستعار عويت عن الرجل اذا اغتيب فرددت عنه عواء المغتاب انتهي فان الشيطان يضحك منه---------------------------------------------------------------------------------------- شبه الم------------سترسل في التثاءب بعواء الكلب تنفيرا منه واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب اشبهه ومنه- تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه يصيره ملعبة له بتشويه خلق-ه في تلك	535	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0150	true	-4916305435680205560	213	300	1064	1517	1517	300	خ عن ابي هريرة -----------------------اذا تثاءب احدكم فليضع يده----- علي فيه ولا يعوي بمثناة تحتية مفتوحة وعين مهملة ساكنة وواو مكسورة اي لا يصوت ولا يصيح --------كالكلب فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يضحك منه اي اذا فعل ذلك لانه يصير ملعبة له بتشويه خلقته في تلك الحالة وتكاسله وفتوره قال العلقمي شبه المتثاءب الذي يسترسل معه------- بعواء الكلب تنفيرا عنه واستقيا حاله فان الكلب يرفع رايه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب اشبهه ومنها تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه -صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك-	150	4205980788979521059	330	528.5	266	642	51.40187072753906	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0535	false	5430167546200215608	186	281	962	1433	1530	300	اذا تجشا احدكم من الجشا بالضم وهو صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع او عطس------------ بفتح الطاء ومضارعه ---بكسرها وضمها--------------------------- فلا يرفع ندبا بهما الصوت اي صوته -----------فان الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوت فيضحك منه ويهزا به فيندب خفض صوته لهما بقدر الامكان ويكره الرفع عمدا فان تاذي بهما احد اشتدت الكراهة بل قد تحرم ومدح العطاس في الخبر الاتي لكونه من الله لا يستلزم مدح رفع الصوت به والصوت هواء منضغط بين قارع ومقروع هب عن عبادة بن الصامت الانصاري و---------عن شداد بن اوس و عن واثلة بكسر المثلثة ابن الاسقع	535	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0151	true	-2109215147475414686	8	63	40	320	1563	300	اذا تجشء احدكم--- الجشاء--------- صوت مع ريح م-----ن الفم عند الشبع او عطس قال العلقمي بفتح الطاء في الماضي وبكسرها وضمها في المضارع والضم لغة قليلة فلا يرفع----- بهما الصوت اي بالجشاء والعطاس فان الشيطان يحب ان يرفع بهما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت--------------------------- هب عن عبادة بن الصامت الانصاري الخزرجي د عن شداد بن اوس و----واثل-------------ة ابن الاسقع	151	4205980788979521059	202	270.5	160	533	37.898685455322266	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0536	false	8073327537270693200	0	72	0	391	1643	300	يزيد من الزيادة ابن مرثد ب-----------سكون الراء بعدها -مثلثة-------------------- اذا تخففت امتي بالخفاف ذات المناقب--------------------------- اي لبست-- الخفاف الم-------------------------------------------------------------------------لونة او البيض المزينة او المجعول عليها ارقاع زينة ففي القاموس نقب الخف رقعه الرجال والنساء مشتركون فيها بقصد الزينة وهذا بدل من الامة لفاءدة النص علي البدع وخصفوا وكان القياس خصفت اي الامة لكن غلب المذكر لان الاصل نعالهم تخلي الله عنهم اي ترك حفظهم- واعرض عنهم ومن تخلي عنه فهو من الهالكين	536	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0151	true	-2109215147475414686	68	125	343	663	1563	300	يزيد ------------بن مرثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح المثلثة قال الشيخ حديث صحيح اذا تخففت امتي بالخفاف ذات المناقب الرجال والنساء بدل من امتي اي لبستها الرجال والنساء وخصفوا انعالهم قال المناوي الظاهر ان المراد به جعلوها براقة لامعة متلونة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بقصد الزينة والمباهاة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------خلي الله منهم اي تركهم هملا واعرض عنهم ومن تخلي عنه فهو من الهالكين	151	4205980788979521059	156	196.0	125	526	29.657794952392578	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0536	false	8073327537270693200	214	264	1168	1440	1643	300	اذا تزوج احدكم فليقل له بالبناء للمفعول اي فليقل له ندبا عند العقد او الدخول او عندهما اهله وجيرانه وصحبه ومعارفه بارك الله لك في زوجك وبارك عليك اي ادخل عليك البركة في مءنتها ويسرها لك واعاد العامل لزيادة الابتهال وكانت عادة العرب اذا تزوج احدهم قالوا له بالرفاء والبنين	536	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0151	true	-2109215147475414686	132	168	692	882	1563	300	اذا تزوج احدكم فليقل له بالبناء للمفعول اي فقولوا-- ندبا في التهنءة---------------------------------------------- بارك الله ل--------ك وبارك عليك زاد في رواية وجمع بينكما في خير قال المناوي --------------------------كانت عادة العرب اذا تزوج احدهم قالوا له بالرفاء والبنين	151	4205980788979521059	134	200.5	107	272	49.264705657958984	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0538	false	3744711391296055352	0	112	0	626	1618	300	اذا تزين القوم بالاخرة اي تزينوا بزي اهل الاخرة في الهيءة او الملبس والتصرف مع كونهم ليسوا علي مناهجهم وتجملوا للدنيا اي طلبوا حصولها باظهار عمل الدين او باظهار النسك ونحوه من الاعمال الاخروية لاجل تحصيل الدنيا فالنار ماواهم محل سكناهم يعني يستحقون المكث في نار الاخرة لاشتغالهم بما لا ينجيهم منها وعدم نظرهم في ادبار الامور وعواقبها المردية وتلبيسهم وتدليسهم وجعلهم الاخرة مصيدة للحطام الفاني كما هو داب كثير ممن يدعي العلم او التصرف في هذا الزمان اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة البقرة 86 عد عن ابي هريرة وهو مما بيض له الديلمي---------------- لعدم وقوفه علي مخرجه--------------- اذا تسارعتم اي تبادرتم الي الخير اي الي فعل قربة فامشوا حفاة ندبا	538	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0151	true	-2109215147475414686	240	294	1244	1528	1563	300	اذا تزين القوم بالاخرة اي تزينوا بزي اهل الاخرة---------------------------- مع كونهم ليسوا علي مناهجهم وتجملوا للدنيا اي طلبوا الدنيا ب----------الدين------------------------------------------------------------ فالنار ماواهم ا-------------ي يستحقون المكث في نار الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابي هريرة وهو مما بيض له الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سند له وهو حديث ضعيف اذا تسارعتم ل---------------لخير---------------- فامشوا حفاة دفعا	151	4205980788979521059	238	351.0	191	657	36.22526550292969	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0539	false	-8045664039080178792	34	214	167	1085	1530	300	لءلا يشتبه فيقال يا ابا القاسم فيظن انه المدعو فيلتفت فيتاذي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب 53 واسمه قد سمي به قبل مولده نحو خمسة عشر وسمي به في حياته محمد بن ابي بكر وابن ابي سلمة وغيرهما فاذا سمعه لم يلتفت اليه حتي يتحقق انه المدعو واما كنيته فلم يتكن بها احد غيره والاصح عند الشافعية حرمة التكني به مطلقا في زمنه وبعده لمن اسمه محمد وغيره وانما خص بهذه الكنية ايذانا بانه الخليفة الاعظم الممد لكل موجود من حضرة المعبود سيما في قسمة الارزاق والعلوم والمعارف ت عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه--- اذا تصافح المسلمان الرجلان او المراتان او رجل ومحرمه او حليلته يعني جعل كل منهما بطن يده علي بطن يد الاخر اذ المصافحة كما في النهاية الصاق صفح الكف بالكف وقال التلمساني وضع باطن الكف علي باطن الاخري مع ملازمة بقدر ما يقع من سلام او كلام لم تفرق بحذف احدي التاءين------------ اكفهما يعني كفاهما كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 حتي يغفر لهما اي الصغاءر لا الكباءر لما مر فيتاكد المصافحة كذلك وهي كما في الاذكار سنة مجمع عليها	539	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0152	true	-8009655103214487191	66	104	340	539	1529	300	لءلا يشتبه فيقال يا ابا القاسم فيظن انه المدعو فيلتفت فيتاذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن جابر بن عبد الله وهو حديث حسن اذا تصافح المسلمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تفرق بحذف احدي التاءين واصله تتفرق اكفهما ح--------------------------------------------------تي يغفر -----------------------------لهما ف------المصافحة------------------------ سنة مجمع عليها	152	4205980788979521059	172	270.0	137	933	18.435155868530273	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0540	false	-2501673522082674950	0	132	0	661	1542	300	الشيطان------------ فانها لا تخرج حتي تفك لح--ي سبعين شيطانا كما ياتي في خبر بل ربما حال بينك وبينها بعض شياطين الانس ايضا وعلي كل خير مانع وقد تاتي المنية قبل انجازها ويحتمل ان المراد بقوله فامضها لا تعد فيها بنحو شر كما يدل عليه السبب الاتي حم تخ عن ابن عمرو بن العاص قال حمل عمر بن الخطاب رجلا علي فرس في سبيل الله ثم وجد صاحبه اوقفه يبيعه فاراد ان يشتريه فنهاه المصطفي ثم ذكره رمز المءلف لصحته اذا تطيبت المراة لغير زوجها اي استعملت الطيب في شء من بدنها او ملبوسها لاستمتاع غير حليل كزان او مساحقة او ليجد الاجانب ريحها وان خلي عن الزنا والسحاق فانما هو اي تطيبها لذلك نار اي---------- يجر اليها ويءدي الي استحقاقها فهو من مجاز التشبيه وشنار بشين معجمة ونون مفتوحتين مخفف---- عيب وعار	540	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0152	true	-8009655103214487191	132	189	689	970	1529	300	الشيطان بينك وبينها فانها لا تخرج حتي تفك ليحيي سبعين شيطانا كما----- في خبر---------------------------------------------- وعلي كل خير مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم تخ عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تطيبت المراة لغير زوجها اي استعملت الطيب ليستمتع بها----------------------- غير زوجها------------------------------------------------------------- فانما هو--------------- نار اي فعلها ذلك يجر------------ الي النار------------------------ وشنار ب----معجمة ونون مفتوحتين مخففا اي عيب وعار	152	4205980788979521059	223	293.5	173	689	32.36574935913086	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0542	false	-8170123400305581339	128	294	670	1507	1538	300	حديث لا يصح اذا تمني احدكم اي اشتهي حصول امر مرغوب فيه تفعل من الامنية والتمني ارادة تتعلق بالمستقبل فان كان في خير فمحبوب والا فمذموم وقيل حديث النفس بما يكون وما لا يكون وهو اعم من الترجي لاختصاصه بالممكن فلينظر اي يتامل ويتدبر في ما يتمني اي-------- فيما يريد ان يتمناه فان كان خيرا تمناه والا -كف عنه فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته اي ما يقدر له منها وتكون امنيته لسبب ح--صول ما تمناه وله ساعات لا يوافقها سءال ساءل الا وقع المطلوب علي الاثر فالحذر من تمني المذموم الحذر وفيه امر المتمني ان يحسن امنيته وكان الصديق كثيرا ما يتمثل بقوله احذر لسانك ان تقول فتبتلي ان البلاء موكل بالمنطق ولما نزل الحسين بكربلاء سال عن اسمها فقيل كربلاء فقال كرب وبلاء فجري ما جري حم خد هب عن ابي هريرة رمز لحسنه وهو اعلا فقد قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح واقول في مسند البيهقي ضعفاء---------------- اذا تمني احدكم علي ربه خيرا من خير الدارين فليكثر الاماني فانما يسال ربه	542	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0153	true	2300814147464361705	0	55	0	260	1475	300	حديث --ضعيف اذا تمني احدكم اي اشتهي حصول امر مرغوب فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينظر ما -------------------يتمني اي فليتامل فيما --------يتمناه -----ان خيرا -فذاك والا يكف عنه فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته وقد ----------------تكون امنيته -سببا لحصول ما تمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خد هب عن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------ريرة وهو حديث حسن اذا تمني احدكم---------------------------- فليكثر-------- فانما يسال ربه	153	4205980788979521059	217	285.5	168	864	25.115739822387695	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0543	false	1852202677530322640	132	288	668	1460	1515	300	--------الصحيح اذا تناول احدكم اي اخذ عن اخيه في الدين شيءا اي اماط عن نحو ثوبه او بدن--------ه نحو قذاة مما اصابه ولم يشعر به فلير-----ه بضم التحتية وسكون اللام وكسر الراء وسكون الهاء من اراه يريه اياه ندبا تطيبا لخاطره واشعارا بانه بصدد ازالة ما يشينه ويعيبه وذلك باعث علي مزيد الود وتضاعف الحب وخرج بالاخ في الدين الكافر فلا ينبغي فعل شء من وجوه الاكرام والاحترام معه الا لضرورة د في مراسيله عن ابن شهاب الزهري قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة عنه اي الزهري عن انس بن مالك لكن بلفظ اذا نزع بدل---- تناول واسناده------- ضعيف لكن انجبر المرسل بالمسند فصار متماسكا اذا تنخم بالتشديد احدكم اي دفع النخامة من صدره او راسه والنخامة البصاق الغليظ وهو في م--سجد فليغيب نخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته بتثليث اوله وهو النون ومن اقتصر علي الضم فانما هو لكونه الاشهر بان يواريها في التراب اي----- غير تراب المسجد او يبصق في طرف---- ثوبه او رداءه ثم يحك بعضه ببعض ليضمحل	543	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0153	true	2300814147464361705	72	197	347	959	1475	300	الشيخ حديث حسن اذا تناول احدكم -------عن اخيه--------- شيءا اي اخذ من علي--------- بدنه او ثوبه نحو قذاة---------------------- فليره اياه بضم التحتية وسكون اللام امر------------------- من اراه يريه تطي---------يبا لخاطره واشعار- بانه بصدد ازالة ما يشين-------ه وذلك يبعث علي----------------- الحب و-----يزيد في الود------------------------------------------------------------------ د في مراسيله عن ابن شهاب الزهري قط في----- الافراد------------ عنه ----------عن انس بن مالك---- بلفظ اذا نزع بدل اذا تناول قال الشيخ حديث ضعيف اذ--------------------------------------ا تنخم--------- احدكم ------------------------------------------------------وهو في المسجد فليغيب نخامته قال العلقمي ظاهره في ارض المسجد اذا وقعت فيه ومحله ما اذا كانت ترابية او رملية مثل مسجده صلي الله عليه وسلم وقال المناوي فليغيب نخامته بتثليث--------- النون----------------------------------------- بان يواريها في التراب اي تراب غير----- المسجد او يبصق في طرف نحو ثوبه او رداءه ثم يحك بعضه ببعض ليضمحل	153	4205980788979521059	398	513.5	311	970	41.03092956542969	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0544	false	-4884788772620333550	18	217	87	1078	1519	300	وذلك مطلوب في غير المسجد ايضا وانما خصه لان البصاق في ارضه او جزء من اجزاءه حرام ومواراته في غير ترابه او اخراجه واجب وتركه حرام واما مواراته في غير المسجد فمندوحة لما بينه بقوله لا يصيب بالدفع اي لءلا يصيب جلد مءمن اي شيءا من بدنه او ثوبه يعني ملبوسه ثوبا او رداء او عمامة او غيرها فيءذيه اي فيتاذي به باصابتها له ونحن مامورون بكف الاذي عن خلق الله فان تحقق الاذي حرم وخص المءمن لاهمية كف الاذي عنه والا فكف الاذي عن الذمي واجب حم ع وابن خزيمة في صحيحه هب والضياء المقدسي والديلمي عن سعد بن ابي وقاص قال الهيثمي رجاله موثقون وعزاه في محل اخر للبزار ثم قال رجاله ثقات اذا توضا احدكم في نحو بيته فاحسن الوضوء بان راعي -------فروضه وسننه وادابه وتجنب منهياته ثم خرج زاد في رواية عامدا الي المسجد يعني محل الجماعة لا ينزعه بفتح اوله وكسر الزاي الا الصلاة اي لا يخرجه ويذهبه من محله الا قصد فعلها فيه يقال نزع الي الشء نزاعا ذهب اليه والمراد ان يكون باعث خروجه قصد اقامتها وان عرض له في خروجه امر دنيوي فقضاه والمدار علي الاخلاص فحسب لم تزل رجله اليسري تمحو وفي رواية تحط عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة	544	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0153	true	2300814147464361705	206	277	1002	1356	1475	300	وذلك مطلوب في غير المسجد ايضا لك----------ن البصاق في ارضه حر-----------------ام ومواراته------------- او اخراجه واجب وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره مندو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حم ع وابن خزيمة في صحيحه هب والضيا--------- والديلمي عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح----------------------------------------------- اذا توضا احدكم------------ فاحسن الوضوء بان راعي شروطه وفروض------ه واداب--------------ه ثم خرج ال-------------------ي المسجد -----------------لا ينزعه ا---------------------لا الصلاة اي لا يخرجه الا ارادة الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تزل رجله اليسري تمحو --------------عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة	153	4205980788979521059	306	444.0	240	998	30.66132354736328	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0545	false	347625240706691820	83	267	435	1347	1535	300	ولو يعلم الناس ما في صلاة العتمة العشاء وسميت باسم وقتها لانهم يعتمون فيها بحلاب الابل ولعل هذا قبل نهيه عن تسميتها به و صلاة الصبح اي ما في-----هما من------ جزيل الثواب لاتوهما اي سعوا الي فعلهما ولو حبوا اي زاحفين علي الركب وفيه ان المساجد بنيت للصلاة اي الاصل ذلك وان المعني المترتب عليه الجزاء هو المشي وهو امر زاءد علي ادراك فضل الجماعة فلو كان المصلي معتكفا حصل له ثواب الجماعة دون ذلك طب ك هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال الطبراني موثقون اذا توضا احدكم في بيته يعني في محل اقامته ثم اتي ----المسجد يعني محل الجماعة كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة من جهة كونه مامورا ب--------ترك العبث واستعمال الخشوع وللوساءل حكم المقاصد ويستمر هذا الحكم حتي---------- يرجع اي الي ان يعود الي محله قال الراغب والرجوع العود الي ما كان البدء منه مكانا او فعلا او قولا بذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله فلا يقل هكذا ا--ي لا يشبك بين اصابعه فالمشار اليه قول الراوي------------ وشبك اي رسول الله بين اصابعه اي	545	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0154	true	7778378879587123440	39	122	225	610	1501	300	ولو يعلم الناس ما في----- العتمة و--------------------------------------------------------------------------------------------الصبح اي ما في صلاتهما جماعة مع جزيل الثواب لاتو-------------------هما ولو حبوا اي زاحفين علي الركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث-- صحيح----------------------------------------------- اذا توضا احدكم في بي-------------------ته ثم اتي الي المسجد -----------------كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة من حيث كونه مامورا بالخشوع وترك العبث------------------------------------------------------ حتي اي الي ان يرجع ا---------------لي مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يقل هكذا يعني لا يشبك بين اصابعه وفيه اطلاق القول علي الفعل وهو شاءع وشبك------------- بين اصابعه اي	154	4205980788979521059	308	441.0	237	959	32.11678695678711	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0546	false	1653797503754626045	103	207	525	1041	1511	300	ك في الصلاة عن ابي هريرة وقال علي شرطهما واقره الذهبي اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه اي اتي به تاما كاملا غير طويل ولا قصير بل متوسط بينهما ذكره القاضي ثم خرج من محله عامدا الي المسجد اي قاصدا لمحل الجماعة يقال عمد للشء قصد له فلا يشبكن----- بين اصابع يديه ندبا اي لا يدخل اصابع احداهما في اصابع الاخري لما فيه من التشبيه بالشيطان او لدلالته علي ذلك او لكونه دالا علي تشبيك الاحوال قال ابن العربي وقد شاهدت ممن يكره رءيته ويقول فيه نظير في تشبيك الاحوال والامور ومثل تشبيكها تفقيعها كما في حديث اخر فانه في صلاة اي في حكم من	546	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0154	true	7778378879587123440	136	173	681	862	1501	300	ك في الصلاة عن ابي هريرة وهو حديث صحيح--------------- اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه --باتيانه بواجباته ومندوباته-------------------------------------- ثم خرج من محله عامدا الي المسجد------------------------------------------- فلا يشبكن ندبا بين اصابع يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه في صلاة اي في حكم من	154	4205980788979521059	144	201.0	110	521	27.639156341552734	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0547	false	-9129446380851746967	134	284	687	1466	1541	300	عن كعب بن عجرة بفتح العين المهملة وسكون الجيم البلوي حليف الانصار او منهم تاخر اسلامه قال ابو ثمامة ادركني كعب متوجها الي المسجد مشبكا بين اصابعي فقال ان رسول الله قال فذكره وصححه ابن خزيمة وابن حبان قال ابن حجر في اسناده اختلاف ضعفه بعضهم لاجله وقال الذهبي في التنقيح رواه جماعة عن المعتز عن ابي ثمامة وهو لا يعرف الا بهذا الحديث وفيه نكارة وفي الميزان خبره عن كعب منكر ولذلك رمز المءلف لضعفه اذا توضا احدكم اي اراد الوضوء فلا يغسل ندبا اسفل رجليه بيده اليمني بل باليسري تكريما لليمين لانهم كانوا يمشون حفاة فقد يعلق نحو اذي او زبل باسفلهما فلا يباشر---- بيمناه تكرمة لها ذكره عبد الحق ويءخذ منه ان الغسل كالوضوء فيندب فيهما دلك رجليه بيساره ويبالغ في العقب سيما في الشتاء ومثل غسل رجليه غسل رجلي غيره بالاولي عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف وهو اي الح----ديث مما بيض له الديلمي---------------- لعدم وقوفه	547	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0154	true	7778378879587123440	235	295	1178	1480	1501	300	عن كعب بن عجرة بفتح العين المهملة وسكون الجيم -------------------------------------------------------------------وفتح الراء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ---------------------------------------------------------------------حديث صحيح---------------------------------------------------------- اذا توضا احدكم ف---------------لا يغسل----- اسفل رجليه بيده اليمني قال المناوي------------- لانهم كانوا يمشون حفاة فقد يعلق نحو اذي او زبل باسفله-ا فلا يباشر ذلك بيمناه تكرمة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عد عن ابي هريرة ------------وهو اي هذا الحديث مما يبض له الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه	154	4205980788979521059	248	363.5	196	803	30.884183883666992	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0549	false	3316635504396512584	156	268	787	1363	1550	300	والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله قال ابن القطان فيه اسماعيل بن عبد الكريم والحديث لا يصح من اجله اذا جاء احدكم الجمعة اي اراد المجء الي صلاتها وهو بضم الميم اتباعا لضم الجيم اسم من الاجتماع اضيف اليه اليوم او الصلاة وجواز اسكانها علي الاصل علي المفعول وهي لغة تميم وبها قرء وفتحها بمعني فاعل اي اليوم الجامع وهو كهمزة ولم يقرا بها واستشكاله بانه انث مع انه صفة لليوم دفع بان التاء ليست للتانيث بل للمبالغة كهي في علامة او هي صفة للساعة وحكي الكسر ايضا وسواء كان الجاءي رجلا او صبيا او انثي كما افاده باضافة احد الي ضمير الجمع ليعم وذكر المجء غالبي فالحكم يعم المقيم بمحلها	549	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0155	true	6956560159922939576	111	137	561	699	1549	300	والضيا -المقدسي عن جابر بن عبد الله قال الشيخ ----------------------------------حديث صحيح---------- اذا جاء احدكم الجمعة اي اراد المجء--------------------------------------------------------------- اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر المجء غالبي فالحكم يعم المقيم بمحلها	155	4205980788979521059	127	211.0	103	576	22.04861068725586	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0552	false	-1318823206173523501	24	202	136	1075	1636	300	وهو علي هذه الحالة اي حالة طلبه له لله خالصا مات وهو شهيد شهادة اخروية اي في حكم شهيد الاخرة فينال درجة شهيد الاخرة فذلك دليل حسن الخاتمة وفيه ترغيب عظيم في طلب العلم والدوام عليه وان طعن في السن واشرف علي الهرم لياتيه الموت علي تلك الحالة فيكون من الشهداء------- البزار في مسنده عن ابي ذر الغفاري و عن ابي هريرة معا وضعفه----------------------------------- المنذري وقال الهيثمي وغيره فيه هلال بن عبد الرحمن الحنفي متروك وهذا من الاباطيل التي زعم حاتم المغافري ان مالكا حدثه بها عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة انتهي ولذلك قال المصنف في الاصل وضعفه اذا جاءكم الزاءر اي المسلم الذي قصد زيارتكم فاكرموه ندبا مءكدا ببشر وطلاقة وجه ولين جانب وقضاء حاجة وضيافة بما يليق بحال الزاءر والمزور الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق فر وكذا ابن لال وعنه اورده الديلمي فعزوه اليه اولي عن انس وفيه بقية ويحيي بن مسل---------م ضعيفان اذا جاءكم ايها الاولياء الاكفاء طالبين نكاح من لكم عليه ولاية من النساء فانكحوهن ب----------------همزة قطع اي زوجوهن ولا تربصوا------------ بحذف احدي التاءين تخفيفا--- تنتظروا بهن يعني بتزويجهن الحدثان	552	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0156	true	-1028274851003806004	32	120	162	609	1521	300	وهو علي هذه الحالة اي التي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طلب العلم الشرعي المعمول به مات وهو شهيد اي من -----------------------------------------------شهداء الاخرة البزار في مسنده عن ابي ذر الغفاري و----ابي هريرة معا قال الشيخ حديث ضعيف اذا جاءكم الزاءر قال المناوي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسل-----------------م فاكرموه اي ما لا تكلف فيه وفيه النهي عن التكلف للضيف--------------------------------------- الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق فر وكذا ابن لال -----------------------------------عن انس---------------- بن مالك وهو حديث ضعيف-- اذا جاءكم-------------- الاكف----------------------------------------اء فانكحوهن قال الشيخ بقطع الهمزة-------------- ولا تربصوا اي حدوث امر بحذف احدي التاءين تخفيفا اي تنتظروا ب--------------هن الحدثان	156	4205980788979521059	270	308.0	214	1021	26.44466209411621	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0553	false	8758882932625588743	8	73	41	374	1514	300	اذا جامع احدكم اهله اي حليلته قال الراغب واهل الرجل في الاصل يجمعه واياهم سكن ثم عبر به عن امراته فليصدقها بفتح المثناة وسكون المهملة وضم الدال من الصدق في الود والنصح ا--------------------------------ي فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل جماع ووداد ونصح ندبا فان سبقها في الانزال وهي ذات شهوة فلا يعجلها ا----------------------------ي فلا يحملها علي ان تعجل فلا تقضي شهوتها------------ بل يمهلها حتي تقضي وطرها	553	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0156	true	-1028274851003806004	144	202	723	1038	1521	300	اذا جامع احدكم اهله اي زوجته او ام-------------------------------------------------------------ته فليصدقها بفتح المثناة التحتي------ة وضم الدال المهملة قال الشيخ يجامعها بشهوة جماعا صالحا قال المناوي اي فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل--------------------- فان سبقها ب--الانزال وهي ذات شهوة فلا يعجلها بضم المثناة التحتية من اعجل اي فلا يحملها علي ان تعجل فلا تقضي شهوتها بذلك الجماع بل يمهلها حتي تقضي وطرها	156	4205980788979521059	203	326.5	162	405	50.12345504760742	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0554	false	7619995997012458033	58	105	267	502	1460	300	احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر بالجزم------------------------------- حال الجماع الي فرجها ندبا وقيل وجوب-------------------------------------------------------ا فان ذلك اي النظر اليه حالتءذ يعني ادامته فيما يظهر يورث العمي ل---لبصيرة او للبصر للناظر او للولد ومن ثم لم ينظر اليه المصطفي----------------- قط ولا راه منه احد من نساءه وخص حالة	554	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0157	true	7596661770704796472	0	59	0	292	1560	300	احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها قال المناوي واذا نهي عنه في حال الجماع ففي غيره اولي فيكره نظر فرج الحليلة مطلقا تنزيها وخرج بالنظر لمس فلا يكره اتفاقا فان ذلك------------------------------------------- يورث العمي اي البصيرة او البصر للناظر او الولد و------لم ينظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم قط ولا راه منه احد من نساءه بقي بفتح	157	4205980788979521059	145	190.0	110	341	42.521995544433594	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0559	false	2454418566667253507	3	99	15	504	1502	300	عد فر عن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي----------- حديث لا يصح وفيه وجيز بن ثابت قال ابن مهدي لا يعتد به وقال يحيي ليس بشء والنساءي غير ثقة اذا حج الرجل عن والديه اي اصليه المسلمين وان عليا تقبل الله منه ومنهما ------------------------------اي اثابه واثابهما عليه فيكتب له ثواب حجته مستقلة ويكتب لهما مثله واستبشر بسكون ال---------------موحد------ة فمثناة فوق-- مفتوحة به اي فرح به ارواحهما الكاءنة في السماء فان ارواح المءمنين اي كثير منهم فيها يقال بشرت به وسررت به وبشر يبشر بشرا وابتشارا فرح والكلام في الميتين بدليل ذكر الارواح فان كانا حيين-------------- معضوبين	559	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0158	true	2269743060454994439	131	207	603	1009	1476	300	عد فر عن عمر بن الخطاب ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره-------------------------------------------------------------------------- اذا حج الرجل عن والديه اي اصليه--------- وان عليا تقبل----- منه ومنهما بالبناء للمجهول اي تقبله الله اي اثابه واثابهما عليه فيكتب له ثواب حجة- مستقلة و-----لهما كذلك وابت-شر به ارواحهما في السماء بموحدة ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة--- اي فرح به ارواحهما الكاءنة في السماء فان ارواح المءمنين------------- فيها-------------------------------------------------- والكلام في الميتين بدليل ذكر الارواح فان كانا حيين فكذلك ان كانا معضوبين	158	4205980788979521059	294	437.0	236	567	51.85185241699219	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1552	false	-9125533540440668800	152	221	778	1124	1519	300	النوو-ي معناه--------- اذا خرج الروح من الجسد -تبعه البصر ناظرا اين تذهب تعقبه السيوطي ب------انه---------------- يبصر ما دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس قال والذي ظهر لي ----بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين الاول- ان ذلك بعد خروج الروح -من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والع--ين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم تنته كلها نظر البصر الي القدر الذي خرج	1552	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0159	true	-1560528748734461663	218	290	1128	1490	1535	300	العلقمي معناه ان الروح اذا خرج م------ن الجسد يتبعه البصر ناظرا اين يذهب قال وفي فهم هذا دقة فانه يقال انما البصر يبصر ما-دام الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس---- والذي ظهر لي فيه بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح ومن اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثر--------------ها نظر البصر الي القدر الذي خرج	159	4205980788979521059	297	496.5	236	387	76.74418640136719	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0563	false	-8158061247374120747	225	300	1176	1549	1549	300	حم ق د ن ه عن عمرو بن العاص السهمي حم ق 4 عن ابي هريرة وفي الباب عندهما اذا حكمتم فاعدلوا ان الله يامر بالعدل والاحسان واذا قتلتم قودا او حدا او ما يحل قتله فاحسنوا ا---لقتلة بالكسر هيءة القتل بان تختاروا اسهل الطرق واسرعها ازهاقا كا------ن تراعي المثلية في القاتل في الهيءة والالة ان امكن ويجب في القتل بنحو سيف كونه حادا فان الله محسن يحب المحسنين اي يرضي عنهم ويجزل مثوبتهم ويرفع-	563	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0160	true	-7671723355808118370	138	190	678	941	1503	300	حم ق د ن-- عن عمرو بن العاص------- حم ق ع عن ابي هريرة----------------- اذا حكمتم فاعدلوا----------------------------- واذا قتلتم--------------------------- فاحسنوا اي القتلة بالكسر هيءة القتل بان تختاروا اسهل الطرق واسرعها ازهاقا للروح لكن تراعي المثلية في القاتل في الهيءة والالة ان امكن--------------------------------- فان الله----- يحب المحسنين اي يرضي عنهم ويجزل مثوبتهم ويرفع	160	4205980788979521059	250	412.0	201	383	65.27415466308594	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0565	false	1260095939394152507	131	246	687	1274	1531	300	اذا خاف الله العبد-------------------- قدم المفعول اهتماما بالخوف وحثا عليه اخاف الله منه كل شء من المخلوقات واذا لم يخف العبد الله اخافه الله من كل شء------------ لان الجزاء من جنس العمل -كما تدين تدان فكما شهد الحق بالتعظيم ولم يتعد حدود الحكيم البسه الهيبة فهابه الخلق باسرهم وحكم عكسه عكس حكمه وقال بعض مشايخنا وقد عملت علي ذلك فلا اهاب سبعا ولا سفرا في ليل مظلم وان وقع مني خوف من جهة الجزء البشري فلا يكاد يظهر وبت مرة في ضريح مهجور في ليلة مظلمة فصار كبار الثعابين تدور حولي الي الصباح ولم يتغير مني شعرة لغلبة عسكر اليقين والتوكل قال الطيبي والمراد بالخوف كف جوارحه عن المعصية وتقييدها بالطاعة والا فهو حديث نفس	565	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0161	true	-7016221287389241887	72	119	358	599	1501	300	اذا خاف الله العبد اخاف الله منه كل شء قدم المفعول اهتماما بالخوف وحثا عليه--------------------------------- واذا لم يخف العبد الله اخافه الله من كل شء قال المناوي لان الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------- والمراد بالخوف كف جوارحه عن المعصية وتقييدها بالطاعة والا فهو حديث نفس	161	4205980788979521059	208	364.5	168	620	33.54838562011719	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0566	false	3531194989741956256	109	192	555	969	1524	300	اذا ختم العبد القران اي انتهي في قراءت--ه الي اخره في اي وقت كان من ليل او نهار قال الزمخشري من المجاز ختم القران وكل عمل اذا اتمه وفرغ منه صلي عليه اي استغفر له عند بتثليث العين ختمه قراءته ستون كذا بخط المصنف فما في بعض النسخ من انه سبعون تحريف الف ملك--------------------------- يحتمل ان هذا العدد يحضرون عند ختمه ويحتمل ان الذين يحضرون لا يصلون والمصلي منهم ذلك القدر والظاهر ان المراد بالعدد المذكور التكثير لا التحديد علي قياس نظاءره في	566	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0161	true	-7016221287389241887	159	198	796	995	1501	300	اذا ختم العبد القران اي كلما قراه من اوله الي اخر-----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي علي-------------ه عند ختم--------------------ه ستون--------------------------------------------------- الف ملك اي استغفروا له قال المناوي يحتمل ان هذا العدد يحضرون عند ختمه------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد بالعدد-------- التكثير لا التحديد ك--------نظاءره فر	161	4205980788979521059	152	189.5	121	443	34.3115119934082	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0567	false	8977939252488996365	13	158	67	825	1574	300	اذا ختم احدكم القران فليقل ندبا عند ختمه اللهم انس بالمد وكسر النون مخففة بالقصر وشد النون وحشتي خوفي وغربتي في قبر---ي اذا انا مت وقبرت فا----------------------------ن القران يكون مونسا له فيه منورا له ظلمته وخص القبر لانه اول منزل من منازل الاخرة فر عن ابي امامة ورواه عن الحاكم في تاريخه ومن طريقه اورده الديلمي فكان ينبغي للمصنف عزوه له لكونه الاصل ثم ان فيه ليث بن محمد قال الذهبي في الضعفاء قال ابن ابي شيبة متروك وسالم الخياط قال يحيي ليس بشء اذا خرج احدكم الي سفر طويل او قصير يطيل به الغيبة والخروج في الاصل الانفصال من المحيط الي الخارج ويلزمه البروز فليودع ندبا مءكدا اخوانه في الدين ويبدا باقاربه وذوي الصلاح ويسالهم الدعاء له فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ جاعل له في دعاءهم له بالسلامة والظفر بالمراد البركة ويسن لهم الدعاء له بحضرته وفي غيبته بالماثور وبغيره والماثور افضل ابن عساكر في تاريخه فر	567	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0161	true	-7016221287389241887	213	298	1057	1492	1501	300	اذا ختم احدكم القران فليقل --------------اللهم انس---------------------------------------- وحش------------تي في قبري اي اذ----ا مت وقبرت فيندب ان يدعو بذلك عقب ختمه فان القران يكون مونسا له فيه منورا له ظلمته---------------------------------------- فر عن ابي امامة الباهلي وهو حديث ضعيف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خرج احدكم الي سفر ول----و قصيرا--------------------------------------------------------------------------- فليودع----------- اخوانه اي-------------------------------- ويسالهم الدعاء ان يقول كل من المودع والمودع للاخر استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك ويزيد المقيم للمسافر وردك بخير فان الله تعالي جاعل له في دعاءهم ---------------------------البركة اي النمو والزيادة في الخير ---------------------------------------ابن عساكر في تاريخه فر	161	4205980788979521059	242	284.5	190	896	27.008928298950195	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0568	false	2102029235983241765	5	272	24	1374	1516	300	اخرج عني ما يءذيني لو بقي ولما حمد علي دفع الضر ناسب ان يحمد علي جلب النفع فقال وامسك علي وفي رواية ابقي في ما ينفعن------------ي مما جذبه الكبد وطبخه ثم دفعه الي الاعضاء وهذا من اجل النعم واعظمها ولهذا كان علي كرم الله وجهه اذا خرج من الخلاء مسح بطنه بيده وقال يا لها من نعمة لو يعلم العباد نفعها شكروها وقد ورد اشياء اخر ياتي بعضها فقال عند الخروج من الخلاء والسنة تحصل بكل منها لكن الاكمل الجمع ش قط عن وكيع بن زمعة عن سلمة بن وهرام عن طاوس مرسلا هو ابن كيسان من ابناء فارس قيل اسمه ذكوان فلقب به قال ابن معين لانه كان طاووس القراء وكان راسا في العلم والعمل قال الولي العراقي وهذا الحديث وغيره من احاديث الذكر المقول عند الخروج من الخلاء لا يخلو عن ضعف ولا يعرف في الباب الا حديث عاءشة الاتي في حرف الكاف اذا خرجت المراة ا-----------ي ارادت الخروج الي المسجد او غيره بالاولي فلتغتسل ندبا من الطيب ان كانت متطيبة كما تغتسل من الجنابة--- ان عم الطيب بدنها والا فمحله فقط لحصول المقصود وزوال المحذور بالاقتصار عليه ذكره المظهر وهذا بحسب الجليل من النظر وادق منه قول الطيبي شبه خروجها من بيتها متطيبة مهيجة لشهوة الرجال وفتح باب عيونهم التي هي بمنزلة راءد الزنا بالزنا وحكم عليها بما يحكم علي الزاني من الاغتسال من الجنابة مبالغة وتشديدا عليها ويعضد هذا التاويل خبر ياتي واذا كان هذا حكم تطييبها للذهاب الي المسجد فما بالك بتطييبها لغيره وفيه جواز خروج المراة الي المسجد لكن بشروط مرت ن عن ابي هريرة رمز ----لصحته اذا خرجت من منزلك اي اردت الخروج وفي رواية من بيتك فصل ندبا ركعتين	568	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0162	true	2631098535994430085	78	192	415	991	1561	300	اذهب عني ما يءذيني اي بقاءه وعدم خروجه----------------------------------------- وامسك علي ------------------ما ينفعني قال المناوي مما جذبه الكبد وطبخه ثم دفعه الي الاعضاء و-ذا من اجل النعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش قط--------------------------------- عن طاوس مرسلا هو ابن عساكر ي-----------------------------لقب بطا-------------------------وس القراء قال الشيخ حديث حسن اذا خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت المراة الي المسجد اي ارادت الخروج الي محل الجماعة وهي متطيبة فلتغتسل م-----ن الطيب ندبا---------- كما تغتسل من الجنابة اي ان عم الطيب بدنها والا فمحله فقط --قال المناو---------------------------------------------------------------------------------------ي شبه خروجها من بيتها متطيبة مهيجة لشهوة الرجال وفتح---- عيونهم الت---ي بمنزلة راءد الزنا بالزنا وحكم عليها بما يحكم علي الزاني من الغسل-------------- مبالغة في الزجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن ابي هريرة وهو حديث صحيح اذا خرجت من منزلك اي اردت الخروج------------------ فصل----- ركعتين	162	4205980788979521059	450	634.0	351	1380	32.60869598388672	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0569	false	4101693397611857760	123	271	605	1332	1465	300	اذا خرجتم من بيوتكم اي مساكنكم بيوتا او غيرها بالليل خصه لانه زمن انتشار الشياطين واهل الفساد فاغلقوا ندبا ابوابها اي مع التسمية لان الشياطين لم يءذن لهم ان يفتحوا بابا مغلقا كما في خبر اخر فيسن غلق الباب عند الخروج كالدخول ويطلب في النهار ايضا لكنه في الليل اكد لما ذكر------------------------- طب عن وحشي بن حرب قال خرج النبي لحاجته من الليل فترك باب البيت مفتوحا ثم رجع فوجد ابليس قاءما في وسط البيت فقال اخسا يا خبيث من بيتي ثم قال اذا خرجتم الخ قال الهيثمي رجاله ثقات فاقتصار المءلف علي الرمز لحسنه تقصير ووحشي هو العبد الحبشي مولي جبير بن مطعم او غيره قاتل حمزة ومسيلمة الكذاب اذا خطب احدكم اي اراد ان يخطب بدليل قوله في الخبر المار اذا القي الله في قلب امرء المراة حرة او امة فلا جناح اي لا اثم ولا حرج عليه في ان ينظر اليها اي الي وجهها وكفيها	569	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0162	true	2631098535994430085	239	298	1252	1554	1561	300	اذا خرجتم من بيوتكم-------------------------- بالليل----------------------------------------- فاغلقو-----ا ابوابها ندبا--------- لان الشيطا-ن لم يءذن لهم ان يفتحوا بابا مغلقا كما في خبر قيس----- غلق الباب عند الخروج كالدخول لي-لا ----ونهار----ا ----وخص الليل لانه زمن انتشار الشياطين واهل الفساد طب عن وحشي بن حرب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ حديث حسن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خطب احدكم-------------------------------------------------------------------- المرا-----------ة فلا جناح------------------ عليه ---ان ينظر اليها اي الي وجهها وكفيها	162	4205980788979521059	238	308.5	187	752	31.648935317993164	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0576	false	7079477237636058239	104	149	519	775	1506	300	الطحاوي الاوقات ال--منهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل ب--غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب الشافعية الي تخصيص النهي وتعميم الامر و-----------------------------------عكسه-------- الحنفية والمالكية	576	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0164	true	7740792812563411139	114	167	581	870	1523	300	الطحاوي الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت-------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا-بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع -----الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	164	4205980788979521059	234	410.0	193	303	77.22772216796875	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0574	false	7850358658396534466	77	298	417	1513	1520	300	ابي قتادة -----ورد علي سبب -هو انه د---------خل المسجد فوجد المصطفي جا-----------------لسا بين صح--به فجلس معهم فقال--- ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم لزيارة او غيرها فاطعمه من طعامه فلياكل منه ندبا هكذا هو ثابت في الحديث وان كان صاءما نفلا جبرا لخاطره ولا يسال عنه اي عن الطعام من اي وجه اكتسبه ليقف علي حقيقة حله فان ذلك غير مكلف به ما لم تقو الشبهة في طعامه والمراد لا يسال منه ولا من غيره وان سقاه من شرابه فليشرب منه ايضا ولا يسال عنه كذلك------------ لان السءال عن ذلك يورث الضغاءن ويوجب التباغض والظاهر ان المسلم لا يطعمه ولا يسقيه الا حلالا فينبغي احسان الظن وسلوك طريق النوادر فيجتنب عن ايذاءه بسءاله وانما نهي عن اكل طعام الفاسق زجرا له عن ارتكاب الفسق فيكون لطفا به في الحقيقة كما ورد انصر اخاك ظالما او مظلوما ومن ثم قيد جمع ما ذكر هنا من النهي عن السءال بما اذا غلب علي ظنه توقيه للمحرمات وفيما اذا كان اكثر ماله حراما تقرير بديع وتفصيل حسن للغزالي طس ك هب عن ابي هريرة قال عبد الحق اسنده جمع واوقفه اخرون والوقف اصح وقال الهيثمي بعد عزوه لاحمد والطبراني فيه مسلم بن خالد الزنجي تفرد به والجمهور ضعفوه وقد وثق وبقية رجال احمد رجال ال--------صحيح اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم وهو صاءم فاراد	574	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0165	true	5241316120165495764	8	136	45	662	1471	300	ابي قتادة هذا اورد علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل فذكره وعند ابن ابي شيبة عن قتادة اعطوا المساجد حقها قيل وما حقها قال ركعتان قبل ان يجلس حم ق عن ابي قتادة عن ابي هريرة اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم---------------- فاطعمه من طعامه فل---------------------------------------------------------------ياكل ولا يسال عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقاه من شرابه فليشرب--------- ولا يسال عنه من اي وجه اكتسبه لان السءال عن ذلك يورث الضغاءن ويوجب التباغض والامر للندب وان كان صاءما نف---------------لا فيند------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفطران شق عدمه علي صاحب الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس ك هب عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث حسن اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم وهو صاءم فاراد	165	4205980788979521059	356	505.0	278	1279	27.834245681762695	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0575	false	-2547435093830629914	2	265	10	1328	1503	300	ان يفطر اي يقطع صومه ويتغدي فليفطر ندبا جبرا لخاطره الا ان يكون صومه ذلك رمضان او قضاء رمضان او نذرا او كفارة او نحو ذلك من كل صوم واجب فل-------ا يحل له قطعه ولو موسعا لان الواجب لا يجوز تركه لسنة وفيه جواز قطع النفل بل ندبه لنحو ذلك وانه لا يلزمه بالشروع طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد وهو مدلس انتهي والمءلف رمز لحسنه لاعتضاده اذا دخل احدكم الي القوم جماعة الرجال ليس فيهم امراة والواحد رجل ام امرء من غير لفظه سموا به لقيامهم بالعظاءم والمهمات قال الصغاني وربما دخل النساء تبعا فاوسع له بالبناء للمجهول اي اوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه فليجلس فيه ندبا فانما هي اي---------------- الفعلة او الخصلة التي هي التفسح له كرامة من الله تعالي اكرمه بها اخوه المسلم يعني اكرام من الله اجرا------ه علي يد ذلك الاخ المسلم والتوسعة للقادم امر محبوب مندوب وكان الاحنف اذا اتاه رجل اوسع له سعة واراه انه يوسع له فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا اي مكانا هو اوسع امكنة تلك البقعة فليجلس فيه وان كان نازلا بالنسبة لغيره ولا يزاحم احدا ول------------ا يحرص علي التصدر ويتهافت علي تعظيم نفسه ويتهالك علي الشموخ والترفع كما هو ديدن فقهاء الدنيا وعلماء السوء------------------------------------------------------- الحارث بن ابي اسامة ثم الديلمي عن ابي شيبة الخدري ويقال الحصري لانه كان يبيع الحصر صحابي حجازي قيل هو اخو ابي سعيد قال الذهبي حديث جيد ورمز المءلف لحسنه اذا دخل احدكم المسجد هو مفعول به لدخل لتعديه بنفسه الي كل مكان مختص لا ظرف اي اذا دخل واراد ان يجلس فلا يجلس ندبا حتي يركع ركعتين بان ---------------------------------------------	575	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0165	true	5241316120165495764	136	286	662	1404	1471	300	ان يفطر-------------------- فليفطر----------------- الا ان يكون صومه ذلك رمضان او قضاء رمضان او نذرا وكذا------------------ كل صوم واجب ككفاره فلا يحل له الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب------------------------------- وهو حديث -------------------حسن---------- اذا دخل احدكم الي القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوسع له بالبنا- للمجهول اي اوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه فليجلس فان---------ما هي كرامة اي فانما هذه الفعلة او الخصلة التي هي التفسح له كرامة من الله------ اكرمه بها اخوه المسلم اي---------------- اجراها الله علي يد------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا اي ا---------وسع اماكن تلك البقعة فليجلس في----------------------------ه ولا يزاحم احدا قال المناوي ولا يحرص علي ال-صدر-------------------------------------------------- كما هو داب- فقهاء الدنيا وعلماء السوء والحامل علي التصدير في المجالس انما هو التعاظم والتكبر الحارث بن ابي امامة و--الديلمي عن ابي شيبة الخدري -------------------------------------------------هو اخو ابي سعيد قال ال-شيخ حديث -----------------حسن- اذا دخل احدكم ال-------------------------------------------------------------------------------مسجد فلا يجلس----- حتي يركع ركعتين واذا دخل احدكم بيته فلا يجلس حتي يركع ركعتين فان	165	4205980788979521059	561	821.0	437	1459	38.450992584228516	95	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0577	false	4575222180163285329	107	299	566	1516	1519	300	اذا دخل عليكم الساءل اي المستطعم بغير اذن منكم له في الدخول فلا تطعموه اي------------ الاولي ان لا تطعموه شيءا من اكل او غيره تاديبا له علي جرا-ته وزجرا له عن تعدي المراسم الشرعية حيث خالف الشارع واقتحم ما حده له من تكرار الاستءذان نعم ينبغي التلطف بالجاهل وتعليمه اداب الشريعة ابن النجار في تاريخه عن عاءشة وفي الاصل بدلها انس وهو مما بيض له-------- ابو منصور الديلمي-------- لعدم وقوفه علي سنده وقد رمز المءلف لضعفه اذا دخل العشر ---عشر ذي الحجة فاللام للعهد كانه لا عشر الا هو واراد احدكم وهو غير محرم ان يضحي قال في المنضد---------------------------------------------------------- الفاء للتعقيب كانه الارادة كانت عقب دخول الشعر مقارنة لاول جزء منه وكذا قوله فلا يمس لان المنع من المس معقب للارادة فانه مع اتصاف كونه مزيدا للتضحية ينبغي ان لا يمس من شعره اي شعر بدنه راسا او لحية او شاربا او ابطا او عانة او غيرها ولا من بشره----- كظفر وجلد بل قال ال---------------------------------------------------------------------------------------اسنوي او دم لكن اعترض بان لا يصلح لعده من الاجزاء هنا وانما المراد الاجزاء الظاهرة نحو جلدة لا يضر قطعها شيءا بل يبقيه ليشمل المغفرة والعتق من النار جميع اجزاءه فانه يغفر له باول قطرة من دمها	577	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0166	true	-4610044279729938219	110	227	537	1124	1494	300	اذا دخل عليكم الساءل------------ بغير اذن ------------------فلا تطعموه قال المناوي اي الاولي--- لا تعط-وه شيءا زجرا -----------------له علي جراءته وتعديه بالدخول بغير اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار في تاريخه عن عاءشة وقيل انما هو عن انس وهو مما بيض له الديلمي ابو منصور في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سنده وهو حديث ضعيف------- اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة-------------------------------- واراد احدك-------------م ان يضحي وفي نسخه شرح عليها المناوي فاراد بالفاء بدل الواو وفاءه قال قال الرافعي الفاء للتعقيب ---------------------------------------------------------------فلا --------------------------------------------------------------------------------يمس من شعره اي شعر بدنه----------------------------------------------- ولا من -شره شيءا كظفره------- قال المناوي فيكره تنزيها عند الشافعي وتحريما عند احمد ازالة شء من شعره او ظفره قبل التضحية لت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل المغفرة---------------- جميع اجزاءه فانه يغفر له باول قطرة من دمها	166	4205980788979521059	332	332.0	256	1132	29.328622817993164	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0585	false	-2777046663398361813	212	299	1033	1477	1482	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه ليجامعها فهو كناية عنه بذلك فلتجب وجوبا فورا اي حيث لا عذر وان كانت علي ظهر قتب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة كنا نري ان --معناه وهي تسير علي ظهر ب--عير فجاء التفسير في حديث ان المراة كانت اذا حضر نفاسها اقعدت علي قتب فيكون اسهل لولادتها نقله الزمخشري واقره والقصد الحث علي طاعة الزوج حتي في هذه الحالة فكيف غيرها والفراش بالكسر فعال بمعني مفعول ككتاب بمعني مكتوب وجمعه فرش وهو فراش ايضا تسمية بالمصدر البزار في مسنده عن زيد بن ارقم	585	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0170	true	-4332230392113449016	145	227	708	1112	1470	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه---------------------------- فلتجب------------------------- وان كانت علي ظهر قتب اي تسير علي ظهر بعير قال العلقمي قال في الدركا صله القتب للجمل كالاكاف لغير ومعناه الحث لهن علي مطوعة ازواجهن ولو في هذا الحال فكيف في غيره وقيل ان النساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فاراد تلك الحالة قال ابو عبيد- كنا نري ان المعني- وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده عن زيد بن ارقم	170	4205980788979521059	151	230.0	117	686	22.011661529541016	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0588	false	1700876767430727906	220	263	1124	1337	1516	300	عد وابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عبد الله بن جعفر بن نجيح متفق علي ضعفه كما في الميزان وغيره وعد من مناكيره هذا الخبر اذا دعي بالبناء للمجهول احدكم الي وليمة العرس فليجب--------------- وجوبا ان توفرت الشروط وهي	588	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0171	true	-8098196865593706494	222	249	1162	1296	1575	300	عد وابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف---------------------------------------------------------------------------- اذا دعي---------------- احدكم الي وليمة --عرس فليجب ببناءه للمجهول وجوبا ان توفرت الشروط وهي	171	4205980788979521059	108	163.0	84	228	47.3684196472168	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0589	false	-1817527884589001625	31	137	163	696	1512	300	الاشهر م ه عن ابن عمر اذا---------- دعي احدكم الي طعام كثر او قل كما يفيده التنكير وصرح به في الخبر الاتي بقوله اذا دعيتم الي كراع فاجيبوا فليجب اي الي الاتيان اليه وجوبا ان كان طعام عرس وندبا ان كان غيره وهذا في غير القاضي اما هو فلا يجب عليه في محل ولايته بل ان كان للداعي خصومة او غلب علي ظنه انه سيخاصم حرمت قال في الاحياء وينبغي ان يقصد بالاجابة الاقتداء بالسنة حتي يثاب وزيارة اخيه واكرامه حتي يكونا من المتحابين والمتزاورين في الله تعالي فان كان مفطرا فلياكل ندبا وتحصل السنة بلقمة وان كان صاءما فرضا--------- فليصل--------------------------------------------------- اي فليدع لاهل الطعام بالبركة	589	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0172	true	-4632026154252836235	211	260	1108	1352	1590	300	الدخول م د عن ابن عمر بن الخطاب اذا دعي احدكم الي طعام------------------------------------------------------------------------------------ فليجب اي----------------- وجوبا ان كان طعام عرس وندبا ان كان غيره وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مفطرا فلياكل ندبا وان ------------------كان صاءما اي صوما واجبا فليصل بضم المثناة التحتية وفتح الصاد المهملة قال المناوي اي فليدع لاهل الطعام بالبركة	172	4205980788979521059	156	243.5	121	603	25.870647430419922	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0589	false	-1817527884589001625	211	294	1092	1482	1512	300	حم م د ت ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي وابن ماجه اذا دعي احدكم الي طعام وهو اي والحال انه صاءم فليقل اني صاءم اعتذارا للداعي فان سمح ولم يطالبه بالحضور فله التخلف والا حضر وليس الصوم عذرا في التخلف وانما امر المدعو حيث لا يجيب الداعي ان يعتذر له بقوله اني صاءم وان ندب اخفاء النفل لءلا يجر الي عداوة او تباغض بينه وبين الداعي م د ت ه عن ابي هريرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي حسن صحيح اذا دعي احدكم	589	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0173	true	-93772078050545447	9	72	58	365	1467	300	حم م د ت-- عن ابي هريرة اذا دعي اح---------------------------------دكم الي طعام وهو ص--------------اءم فليقل اني صاءم اعتذارا للداعي فان سمح ولم يط-لبه بالحضور فله التخلف والا حضر وليس الصوم عذرا في التخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلقمي وفي هذا الحديث انه لا باس باظهار العبادة النافلة اذا دعت اليه حاجة وفيه الارشاد الي تالف القلوب بالاعتذار م د ت عن ابي هري-------رة اذا دعي احدكم	173	4205980788979521059	164	270.5	128	513	31.96881103515625	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0590	false	352000548952339840	74	295	382	1462	1494	300	ابن منيع في --معجمه عن ابي ايوب الانصاري رمز ----لصحته اذا دعي احدكم الي طعام اي مباح فليجب وجوبا ان كان وليمة --عرس والا فندبا ---------فان كان مفطرا فلياكل ندبا كما في الروضة لا وجوبا خلافا لما وقع في شرح مسلم وان كان صاءما فليدع بالبركة لاهل الطعام ومن حضر قال في المطامح وفيه دليل علي ان الاجابة تجب بكل حال وانه لا باس باظهار العبادة عند دعاء الحاجة وارشاد الي تالف القلوب بالاعذار الصادقة وندب الدعاء للمسلم سيما اذا فعل معروفا طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله ثقات ومن ثم رمز لصحته اذا دعي احدكم الي طعام فليجب اي الي الاتيان الي ذلك المكان عند الامكان فان شاء طعم كتعب اي اكل وشرب وان شاء لم يطعم لفظ رواية مسلم وان شاء ترك وفيه جواز الاكل وتركه---- ورد لما ---وقع للنووي في شرح مسلم في اختياره وجوبه الذي عليه اهل الظاهر والطعم بالفتح يقع علي كل ما يساغ حتي الماء وذوق الشء والطعم بالضم الطعام م د عن جابر ورواه عنه ايضا ابن ماجه وابن حب----ان اذا دعي احدكم زاد في رواية ابي داود الي الطعام فجاء مع الرسول اي رسول الداعي يعني ناءبه ولو صبيا فان ذلك له اذن اي قاءم مقام اذنه اكتفاء بقرينة الطلب فلا يحتاج لتجديد اذن اي ان ل-------------م يطل عهد بين المجء والطلب او كان المستدعي بمحل لا يحتاج فيه الي الاذن عادة	590	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0173	true	-93772078050545447	95	222	478	1076	1467	300	ابن منيع في المعجم ع-ن ابي ايوب الانصاري وهو حديث صحيح اذا دعي احدكم الي طعام فل--------يجب وجوبا في---- وليمة العرس ون-----دبا في غيرها فان كان مفطرا فلياكل ندبا -------------------------------------------------وان كان صاءما فليدع بالبركة لاهل الطعام ومن حضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن م--------------------------سعود وهو حديث صحيح اذا دعي احدكم الي طعام فليجب ------------------------------------------فان شاء طعم -----اي اكل وشرب وان شاء لم يطعم فيه ان------------------------------ الاكل ليس بواجب ورد علي ما وقع للنووي في شرح مسلم من تصحيح الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------- م د عن --------------------------جابر بن عبد الله اذا دعي احدكم ببناء دعي للمجهول--------------- فجاء مع الرسول اي رسول الداعي --------------------فان ذلك له اذن اي قاءم مقام اذنه-------------------- فلا تحتاج لتجديد اذن قال المناوي اي اذا لم يطل عهد بين المجء والطلب او كان المستدعي بمحل--- يحتاج معه الي الاذن عادة	173	4205980788979521059	474	677.0	364	1121	42.28367614746094	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0593	false	246280169434681406	231	280	1148	1414	1526	300	بن ابي سعيد- وهو----- ضعيف اذا ذلت بالتشديد بضبط المءلف العرب المءمنون المستعربة بنو اسماعيل اي ضعف امرها وهان قد-------------------------------------------------------------------رها وظلموا وازدروا واحتقروا وفضل عليهم غيرهم ذل الاسلام اي اهله او نفسه لان شءم ذلك يعود علي الدين بالوهن والضعف وذلك لان اصل الاسلام نشا منهم وبهم ظهر وانتشر	593	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0174	true	7235224703700449581	167	212	868	1096	1542	300	عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا ذلت--------------------- العرب بالذال المعجمة وشدة اللام----- اي ضعف امرها وهان قدرها ذل الاسلام اي نقص لان اصل الاسلام نشا منهم وبهم ظهروا وانتشر ام------------------------رها و------هان قدرها ذل الاسلام اي -------------------------------------------------------نقص لان اصل الاسلام نشا منهم وبهم ظهر وانتشر	174	4205980788979521059	117	121.5	89	339	34.513275146484375	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0594	false	-4823845266520793667	89	173	475	904	1596	300	الكشاف الحسنة وهي ما فيه بشارة او نذارة او تنبيه علي تقصير او غفول او نحو ذلك فليفسرها اي فليقصها ندبا---- وليخبر بها واد-ا او عارفا كما ياتي في خبر ولا يستلزم احد المعطوفين الاخر فقد يراد بالثاني الاخبار علي وجه الحكاية عما يسر لا لطلب التفسير واذ راي احدكم الرءيا القبيحة ضد الحسنة فلا يفسرها اي لا يقصها علي احد ليفسرها له ولا يخبر بها احدا فيكره ذلك بل يستعيذ بالله من شرها وشر الشيطان ويتفل عن يساره ثلاثا ويتحول لجنبه الاخر قيل	594	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0174	true	7235224703700449581	224	264	1145	1364	1542	300	الرءيا الحسنة وهي ما فيه بشارة----------------------------------------------- فليفسرها اي فل-قصها وليظهرها وليخبر بها حبيبا او عارفا واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي احدكم الرءيا القبيح----------ة فلا يفسرها و-------------------------------لا يخبر بها--------------- بل يستعيذ بالله من شرها وشر الشيطان ويتفل عن يساره ثلاثا ويتحول لجنبه الاخر قال	174	4205980788979521059	197	317.5	157	434	45.39170455932617	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0597	false	-6365379293996461155	156	298	795	1522	1532	300	ه عن ابي هريرة وهذا الحديث في نسخ لا تحصي ولم اره في نسخة المءلف التي بخطه اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها بان يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لان المصطفي كان اذا راي ما يحبه قال ذلك وليحدث بها غيره-------------- واذا راي غير ذلك مما يكر-ه فانما هي اي الرءيا من الشيطان ليحزنه ويشوش عليه فكره ليشغله عن العبادة فلا يخبر بها ولا يشتغل بها قال النووي جعل ما هو علامة علي ما يضر منتسبا للشيطان مع ان الله هو خالق للرءيا مجازا لحضوره عندها لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرءيا المحبوبة الي الله اضافة تشريف واضافة المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها فليستعذ بالله من شرها وشر الشيطان ولا يذكرها لاحد فانه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله ---------------------------------فانها لا تضره	597	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0175	true	3879355942226459077	90	166	447	844	1461	300	ه عن ابي هريرة وهو ---حديث حسن اذا --------------------------------------------راي احدكم الرءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها كان يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات---------------------------------------- وليحدث بها اي حبيبيا او عارفا واذا راي غير ذلك مما يكرهه فانما هي---------- من الشيطان ليحزنه ويشوش عليه فكره ليشغله عن العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستعذ بالله و--------------------لا يذكرها لاحد لانه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها فتقع----------------- كذلك بتقدير الله فاذا كتمها واستعاذ بالله من شرها فانها لا تضره	175	4205980788979521059	329	568.5	265	775	42.45161437988281	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0598	false	3369227637390334	223	285	1138	1415	1483	300	حم خ ت عن ابي سعيد وهذا الحديث في نسخ كثيرة وليس في خط المءلف اذا راي اي علم احدكم من نفسه او--- ماله او من اخيه من النسب او الاسلام ما يعجبه اي ما يستحسنه ويرضاه من اعجبه الشء رضيه فليدع له بالبركة ندبا بان يقول اللهم بارك فيه ولا تضره ويندب ان ي-----------------قول ما شاء الله لا قوة الا بالله	598	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0175	true	3879355942226459077	187	224	958	1120	1461	300	حم خ ت عن ابي سعيد------------------------------------------- اذا راي------- احدكم من نفسه او من ماله او من اخيه --------------------ما يعجب----------------------------------------ه فليدع له بالبركة قال العلقمي والسنة------------------------- ان يدعو بالبركة وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله	175	4205980788979521059	124	176.5	93	297	41.7508430480957	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0599	false	-7207786941108809003	245	275	1280	1427	1553	300	وعلي كثير من عباده تفضيلا مصدر مءكد لما قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان شكر تلك النعمة اي كان قوله ما ذكر قياما بشكر تلك النعمة المنعم بها عليه وهي معافاته من ذلك البلاء	599	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0176	true	5246336766867560795	10	60	53	293	1517	300	وعلي كثير من عباده تفضيلا اي اذا راي مبتلي في دينه بفعل المعاصي لا بنحو مرض والخطاب في قوله ابتلاك وعليك يءذن بانه يظهره له ومحله اذا لم يخف منه كان شكر تلك النعمة اي كان قوله ما ذكر قاءما بشكر تلك------- المنعم بها عليه وهي معافاته من ذلك البلاء	176	4205980788979521059	122	212.0	96	247	49.3927116394043	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0601	false	6384884013325926405	180	240	898	1188	1494	300	اذا راي احدكم باخيه ف---ي الدين بلاء اي محنة او مصيبة في نحو دينه او بدنه سمي بلاء لانه يبلي الجسم ويخلقه وربما اشتد فاهلكه فليحمد الله----- علي سلامته من مثله ويعتبر ويكف عن المناهي فانها سببه ويداب في العمل الصالح فانه سبب كل خير ولا يسمعه ذلك اي حيث لم ينشا ذلك البلاء عن م----------------حرم كمقطوع في سرقة -لم	601	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0176	true	5246336766867560795	123	161	631	809	1517	300	اذا راي احدكم باخيه اي في الدين بلاء--------------------------------------------------------------------------------------- فليحمد الله ندبا علي سلامته من مثله ويعتبر ويكف عن الذنوب-------------------------------------------------- ولا يسمعه ذلك اي حيث لم ينشا ذلك البلاء عن محرم فان نشا عن محرم كمقطوع في سرقة ولم	176	4205980788979521059	149	249.0	117	315	47.30158615112305	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0602	false	-6429368559369056088	1	290	5	1515	1574	300	اذا رايت الناس اي وجدتهم قد مرجت ب---------ميم و--جيم --مفتوحتين بينهما راء مكسورة عهودهم جملة حالية اي اختلفت وفسدت وقلت فيهم اسباب الديانات والامانات قال الزمخشري مرج وخرج اخوان في معني القلق والاضطراب يقال مرج الخاتم في يدي ومرجت العهود والامانات اضطربت وفسدت ومنه المرجان لانه اخف الحب والخفة والقلق من واد واحد اه والعهود جمع عهد وهو اليمين والامان والذمة والحفاظ ورعاية الحرمة والوصية قال ابن الاثير ولا تخرج الاخبار الواردة فيه عن احدها وخفت--------- بالتشديد--- قلت من قولهم خفت القوم قلوا امانتهم جمع امانة ضد الخيانة وكانوا هكذا وبين الراوي ما وقعت عليه الاشارة بقوله وشبك اي خلط بين انامله اي انامل اصابع يديه اشارة الي تموج بعضهم في بعض وتلبيس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر فالزم بيتك يعني -اعتزل الناس وانحجب عنهم في مكانك الا لما لا بد فيه واملك بقطع الهمزة وكسر اللام عليك لسانك اي احفظه وصنه ولا تجره الا فيما لك لا عليك او امسكه عما لا يعنيك قال الزمخشري من المجاز اخزن لسانك وسرك وخصه لان الاعضاء تبع له فان استقام استقامت وان اعوج اعوجت كما مر وخذ ما تعرف من امر الدين اي الزم فعل ما تعرف كونه حقا من احوالك التي تنتفع بها دنيا واخري ودع ما تنكر من امر الناس المخالف للشرع وانظر الي تدبير الله فيهم بقلبك فانه قسم بينهم اخلاقهم كما قسم بينهم ارزاقهم ولو شاء لجمعهم علي خلق واحد فلا تغفل عن النظر الي تدبيره تعالي فيهم فاذا رايت معصية فاحمد الله اذ صرفها عنك في وقتك وتلطف في الامر والنهي في رفق وصبر وسكينة فان قبل منك فاحمد الله والا فاستغفره لتفريطك واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور لقمان 17 وعليك بخاصة امر نفسك وفي رواية بخويصة مصغرا واستعملها في المشروع وكفها عن المنهي و--الزم امر	602	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0176	true	5246336766867560795	178	287	885	1455	1517	300	اذا رايت الناس---------- قد مرجت عهودهم بالميم والجيم المفتوحتين بينهما راء مكسور------------------ة اي اختل-ت وفسدت وقلت فيهم اسباب الديانات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخفت اماناتهم بالتشديد اي قلت----------------------------------------------------- وكانوا هكذا وبين الراوي ما وقعت عليه الاشارة بقوله وشبك------- بين انامل--------------------ه اشارة الي تموج بعضهم في بعض وتلب-س امر دينهم--------------------------------------------- فالزم بيتك يعني فاعتزل الناس--------------------------------------- واملك ب------------كسر اللام عليك لسانك قال العلقمي قال ابن رسلان اي----------------- امسكه عما لا يعنيك ولا تخرجه عن فيك وتجره الا بما يكون لك لا عليك وللطبراني طوبي لمن ملك لسانه---------------------------- وخذ ما تعرف من امر --دينك ----------------------------------------------------------------ودع ما تنكر من امر الناس المخالف للشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليك بخاصة امر نفسك اي ---------------------استعملها في المشروع وكفها عن المنهي ودع عنك امر	176	4205980788979521059	442	597.5	355	1538	28.73862075805664	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0603	false	5328781360578301299	82	208	448	1102	1591	300	محذورا بسبب الانكار فانت في سعة من تركه والانكار بالقلب مع الانجماع وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار فاءدة اخرج في الحلية عن انس مرفوعا ياتي علي الناس زمان يدعو فيه المءمن للعامة فيقول الله ادع لخاصة نفسك استجب لك واما العامة فاني عليهم ساخط ك عن ابن عمرو بن العاص قال كنا جلوسا حول رسول الله اذ ذكر الفتنة فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال المنذري والعراقي سنده حسن اذا رايت لفظ رواية البزار ----رايتم امتي يعني صارت امتي الي حالة تهاب اي تخاف الظالم الجاءر المتعدي لحدوده تعالي ان تقول له انك ظالم اي تكفه عن الظلم و---------تشهد عليه به او لا تنكر عليه مع القدرة فقد تودع منهم بضم اوله بضبط المءلف والتشديد اي استوي وجودهم وعدمهم	603	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0177	true	-4248714968234189680	1	65	4	324	1541	300	محذورا------------- فانت في سعة من تركه وانكره-- بالقلب مع الانجماع قاله الزمخشري والمراد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخاصة حادثة الوقت التي تخص الانسان------------- ك عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث-------------------------------------------------- صحيح اذا رايت قا-----ل المناوي--------------------------- لفظ رواية البزار اذا رايتم امتي------------------------ تهاب-------- الظالم---------------------------- ان تقول له انك ظالم اي تخاف من قولها له ذلك او تشهد عليه به-------------------------- فقد تودع منهم بضم اوله--------------------- اي استوي وجودهم وعدمهم	177	4205980788979521059	223	265.5	171	667	33.433284759521484	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0606	false	9132649767725655736	189	295	976	1504	1531	300	عد فر عن ابن عباس قال العلاءي فيه عبد الرحمن بن معين وثقه ابو زرعة وطعن فيه غيره وشيخه رشد بن كريب ضعيف اذا رايت كلما بالنصب علي الظرفية طلبت شيءا من امر الاخرة اي من الامور المتعلقة بها وابتغيته يسر بضم المثناة تحت وكسر السين مشددة بضبط المءلف لك اي تهيا وحصل بسهولة واذا اردت شيءا من امر الدنيا اي من الامور المتعلقة بها من نيل اللذات والتوسع في الشهوات ولا يدخل فيه طلب الكسب الحلال وتيسر حصوله وابتغيه عسر عليك اي صعب فلم يحصل--- الا بتعب وكلف------ة فاعلم انك علي حال- حسنة اي دالة علي كونك من السعداء لانه تعالي----- انما زوي عنك الدنيا	606	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0178	true	5160551491768525926	23	80	104	375	1523	300	عد فر عن ابن عباس وهو حديث------------------------------------------------------------------------ ضعيف اذا رايت كلما------------------- طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغ--------------------------يته يسر له كصلاة وصيام وحج وطلب علم---------------------------------------- واذا اردت شيءا من امر الدنيا وابتغيت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه عسر عليك اي صعب فلم يحصل لك الا بتعب وكلفة ومشقة فاعلم انك علي حالة حسنة اي مرضية عند الل---------------ه تعالي وانه انما زوي عنك الدنيا	178	4205980788979521059	198	288.5	151	543	36.464088439941406	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0607	false	592543861971283183	110	142	583	749	1581	300	رايت كلما طلبت شيءا من ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت شيءا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حال- قبيحة---------------------------------------- فان النعم محن والله------ يبلو بالنعمة كما يبلو بالنقمة	607	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0178	true	5160551491768525926	32	128	140	628	1523	300	رايت كلما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته يسر له كصلاة وصيام وحج وطلب علم واذا اردت شيءا من امر الدنيا وابتغيته عسر عليك اي صعب فلم يحصل لك الا بتعب وكلفة ومشقة فاعلم انك علي حالة حسنة اي مرضية عند الله تعالي وانه انما زوي عنك الدنيا ليطهرك من الذنوب ويرفع درجتك في الاخرة واذا رايت كلما طلبت شيءا من الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت شيءا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حالة قبيحة اي غير مرضية عند الله تعالي قال المناوي فان النعم محن والله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالنقمة	178	4205980788979521059	165	304.5	133	488	33.81147384643555	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0610	false	-5413846582559750891	66	285	336	1432	1513	300	حم ت عن ابي بن كعب ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي رجاله ثقات اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد -اي الجلوس في --------------------------------------المساجد التي هي جنات الدنيا لكونها اسبابا موصلة الي الجنان التي هي مقر اهل الايمان او معناه وجدتم قلبه معلقا بها منذ يخرج منها الي عوده--- اليها او---------- شديد الحب لها والملازمة -لجماعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتعهد-ها بالصلاة فيها كل ما حضرت او يعمرها ويجدد ما درس منها ويسعي في مصالحها والاوجه حمله علي الكل فمن لزمها لنحو اعتكاف او اجتهاد او تعلق قلبه بها او عمرها بنحو ذكر وصلاة او عمر ما تهدم منها وسعي في اقامة شعارها فاشهدوا له بالايمان -----------------------------------------------------------------------------اي اقطعوا له بانه مءمن حقا في ظاهر الحال فان الشهادة قول صدر عن- مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع ذكره الطيبي قال ابن ابي جمرة وفيه ان التزكية بالقطع ممنوعة الا بنص لانه حكم علي الغيب وهو علي البشر مستحيل قال ولا ينافيه النهي عن مدح الرجل في وجهه لان هذه شهادة وقعت علي شء وجد حسا والفعل الحسي الذي يظهر دليل علي الايمان وعلة النهي عن المدح في الوجه ممنوعة خوف الاغترار والاعجاب في هذا معدومة لانها شهادة بالاصل وهو الايمان انتهي ولا يخفي تكلفه قال ابن المسيب ومن جلس في المسجد فانما يجالس ربه فما حقه ان يقول الا خيرا حم ت ه وابن خزيمة في صحيحه حب ك ن هق عن ابي سعيد الخدري	610	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0179	true	3490020227531234613	76	205	394	1079	1592	300	حم ت عن ابي بن كعب وهو حديث صحيح--------------------------------- اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد قال العلقمي وفي رواية يتعاهد المسجد والمراد باعتياد المساجد ان يكون ق----------------------------------------------------------------------------------لبه معلقا بها منذ يخرج منها الي ان يعود اليها قال شيخنا اي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود فيها قاله النووي وقال التور بشتي هو بمعني التعهد وهو التحفظ بالشء وتجديد العهد وقال الطيبي يتعاهد اشمل واجمع لما يناط به امر المساجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرهما اي كتنظيفها وتنويرها بالمصابيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشهدوا له بالايمان وللحديث تتمة وهي فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله قال العلقمي اي اقطعوا له به اي بالايمان فا-------------ن الشهادة قول صدر علي مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت-- وابن خزيمة في صحيحه حب ك-- هق عن ابي سعيد الخدري	179	4205980788979521059	293	382.0	231	1433	20.44661521911621	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0611	false	7508291785780900900	71	200	380	1056	1527	300	وقلة منطق كمحمل اي عدم كلام في غير طاعة الا بقدر الحاجة قال في الكشاف والمنطق كل ما يصوت به من مفرد ومءلف مفيد او غيره فاقتربوا منه فانه يلق-------------------ي بقاف مشددة مفتوحة الحكمة اي يعلم دقاءق الاشارات الشافية لامراض القلوب المانعة من اتباع الهوي والح------------------------------------كمة م------ثال الامر الذي عسر بسبب فيه يسر فينال الحكيم بحكمته لاطلاعه علي اقصي مجعول الاسباب بعضها لبعض مما بين اسباب عاجل الدنيا ومسببات اجل الاخرة ما لا يصل اليه جهد العاقل الكادح وللناس في تعريف الحكمة اقوال كثيرة منها الاصابة في القول واتقان العمل واصلها الاحكام وهو وضع الشء في محله بحيث يمتنع فساده ومن اتصف بذلك فاعماله منقحة وافعاله محكمة فانه يري الاشياء كما هي فانه ينظر بنور الله ومن كان هذا وصفه اصاب في منطقه ه حل هب عن ابي خلاد	611	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0180	true	-1921784509537723279	82	136	421	704	1546	300	وقلة منطق------ اي عدم كلام في غير طاعة الا بقدر الحاجة--------------------------------------------------------------- فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة قال المناوي بقاف مشددة مفتوح-------ة اي يعلم دقاءق الاشارات الشافية لامراض القلوب المانعة من اتباع الهوي وقال المءلف في تفسير قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء اي العلم النافع المءدي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل هب عن ابي خلاد	180	4205980788979521059	200	309.5	159	737	27.137042999267578	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0612	false	4578733640573406443	3	149	16	761	1521	300	فلا تحضروا مكانه اي لا تقصدوا حضور المحل الذي يقتل فيه حال القتل ويحتمل النهي عنه الحضور في محل قتله وبعده لالتحاق المحل بالاماكن المغضوب عليها كديار ثمود فانه فلعله يقتل ظلما فتنزل السخطة------ اي الغضب- من الله فتصيبكم والمراد ما يترتب علي الغضب من نزول العذاب ويءخذ منه انه لو علم انه يقتل بحق لم يكن الحضور منهيا عنه نعم ان وقع التعدي في كيفية القتل نهي عن حضوره فيما يظهر والسخط بالضم الغضب وفي رواية للبيهقي بدل فتنزل الي اخره فان اللعنة تنزل علي من حضر حين لم يدفعوا ولا تقفن عند رجل يضرب مظلوما فان اللعنة تنزل علي من حضره انتهي ابن سعد في الطبقات- طب كلاهما عن خرشة بخاء معجمة وراء وشين معجمة-- مفتوحات ابن الحارث المرادي من بني زبيد وفد علي المصطفي وشهد فتح مصر وحديثه حسن ومن ثم رمز المءلف لحسنه اذا رايتم اي وجدتم الذين يسبون------- اي يشتمون---- اصحابي	612	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0180	true	-1921784509537723279	174	232	875	1182	1546	300	فلا تحضروا مكانه اي ال---------------محل الذي يقتل فيه حا-------------------------------------ل قتله------------------------------------------------------ فانه -لعله يقتل ظلما فتنزل السخطة بالضم اي الغضبة من الله فيصيبكم والمراد ما يترتب علي الغضب من نزول العذاب والعقاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في --طبقاته طب كلاهما عن خرشة بخ-----------اء وشين معجمتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة وهو حديث---------------------------------------- حسن------------------------ اذا راي---------تم الذين يسبون اصحابي اي يشتمون بعض اصحابي	180	4205980788979521059	250	358.5	200	766	32.63707733154297	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0614	false	7947379580555048758	244	287	1254	1452	1519	300	عن عكرمة عن ------ابن عباس قال عكرمة قيل له---------- ماتت فلانة بعض ازواج النبي اي وهي صفية كما افصح به المظهر فخر ساجدا فقيل له -تسجد هذه الساعة ق-------------------------------ال قال رسول الله فذكره ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي قال	614	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0181	true	-3054646725966460176	167	232	840	1168	1499	300	عن عكرمة قال قيل لابن عباس زاد الترمذي بعد صلاة الصبح ماتت فلانة بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم------------ فخر ساجدا فقيل له اتسجد هذه الساعة يعني بعد الصبح قبل طلوع الشمس فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الحديث فيه السجود عند موت ازواج العلماء الاخذات عنهم فعند موت العلماء من باب اولي واي---- اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي	181	4205980788979521059	132	166.5	100	344	38.372093200683594	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0615	false	5925498171608293283	14	143	62	708	1505	300	اذا رايتم اي علمتم الامر اي المنكر والحال انكم لا تستطيعون تغييره بيد ولا لسان لعجزكم عن ذلك خوف فتنة او وقوع محذور بمحتوم فاصبروا كارهين له بقلوبكم طالبين من الله تعالي زواله حتي اي الي ان يكون الله هو لا غيره الذي يغيره اي يزيله فلا اثم عليكم حالتءذ اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقيد بقوله لا تستطيعون ايذانا بان تغييره عند الاستطاعة واجب لكن لا يصلح لذلك كما في الكشاف الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما راي معروفا فظنه منكرا وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في غيره وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا عد هب عن ابي امامة وفيه كما قال	615	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0181	true	-3054646725966460176	259	299	1299	1494	1499	300	اذا راي---------تم الامر اي المنكر------------ لا تستطيعون تغييره بيد ولا لسان-------------------------------------------- فاصبروا كارهين له بقلوبكم--------------------------- حتي---------- يكون الله هو-------- الذي يغيره اي يزيله فلا اثم عليكم حين-ءذ اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عد هب عن ابي امامة--------- قال	181	4205980788979521059	193	308.5	153	646	29.876161575317383	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0615	false	5925498171608293283	150	199	747	997	1505	300	حديث منكر اذا رايتم الحريق فكبروا اي قولوا الله اكبر الله اكبر وكرروا كثيرا وينبغي الجهر به مخلصا لله ممتثلا للامر مستحضرا ما لله من عظم القدرة فان التكبير يطفءه حيث صدر عن كمال اخلاص وقوة ايقان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص---- التكبير للايذان بان من هو اكبر من كل شء -حري بان	615	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0182	true	2550153179903070154	0	62	0	313	1569	300	حديث ضعيف اذا رايتم الحريق فكبروا اي قولوا الله ا----------كبر وكرروه كثيرا-------------------------------------------------------------------- فان التكبير يطفءه حيث صدر عن كمال اخلاص وقوة -يقين ابن السني وابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اذا رايتم الحريق فكبروا فانه يطفء النار قال الشيخ ولعل تخصيصه اي التكبير للايذان بان من هو اكبر من كل شء لحري بان	182	4205980788979521059	164	278.0	130	392	41.836734771728516	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0616	false	262675881983394795	5	106	25	570	1621	300	اذا رايتم الحريق فكبروا الله فانه اي التكبير يطفء النار سره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما كان الحريق بالن----ار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذا له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد والعلو في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يملك ابن-- ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو--------- والفساد وكبرياء الرب ي------قمع الشيطان وفعله فمن ثم كان التكبير----------- له التاثير في اطفاء الحريق فانه كبرياء الله لا يقوم له شء فاذا كبر -----------اثر تكبيره في خمودها قال بعض القدماء--------- وقد جربناه فصح-------------------------- عد عن ابن عباس	616	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0182	true	2550153179903070154	39	169	199	880	1569	300	اذا رايتم الحريق فكبروا----- فانه----------- يطفء النار قال الشيخ ولعل تخصيصه اي التكبير للايذان بان من هو اكبر من كل شء لحري بان يزول عند ذكره طغيان النار فان قلت ما السر في ابطال الحريق بالتكبير قلت اجاب بعضهم بانه لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان الشيطان اعانة عليه وتنفيذ- له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد م------------------------ما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما سهلك وبنوا ادم والنار--------- كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الله تعالي تقمع الشيطان وفعله لان ---------تكبير الله تعالي له اثر ----في اطفاء الحريق------------------------------- فاذا كبر المسلم ربه اثر تكبير- في خمود النار التي هي مادة الشيطان وقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك اه عد عن ابن عباس	182	4205980788979521059	411	648.0	331	776	52.96391677856445	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0619	false	-582835964179740258	118	236	616	1224	1552	300	اعطوهم----- قليلا يشبه التراب لقلته وخسته او اقطعوا السنتهم بالمال فانه شء حقير كالتراب وهذا يءذن بذم الاحتراف بالشعر وقيل لا تءاخ شاعرا فانه يمدحك بثمن ويهجوك مجانا قال بعضهم الكلب والشاعر في منزل فليت اني لم اكن شاعرا هل هو الا باسط كفه يستطعم الوارد والصادرا حم خد م د ت عن المقداد بكسر الميم ابن الاسود طب هب عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن عمرو بن العاص الحاكم في----- الكن-ي والالقاب عن انس قال الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح اذا رايتم هلال ذي الحجة بكس------------ر الحاء افصح من فتحها اي علمتم بدخوله و---------------------------------------------اراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره اي فليجتنب المضحي ازالة شعر نفسه ليبقي كامل الاجزاء فيعتق كله- من النار	619	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0183	true	8787840625102049823	133	221	661	1096	1480	300	اعطوهم شيءا قليلا يشبه التراب ل------خسته او اقطعوا السنتهم بالمال وارادة الحقيقة في حيز البعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد-م د ت عن المقداد ب------------ن الاسود طب هب عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن عمرو بن العاص الحاكم في كتاب الكنبي والالقاب عن انس بن مالك ------------------------------------اذا رايتم هلال ذي الحجة قال المناوي بكسر الحاء افصح يعن-------ي علمتم بدخوله والهلال اذا كان ابن ليلة او ليلتين ثم هو قمر واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره اي عن------------ ازالة شء منها- ليبقي كامل الاجزاء فتعتق كلها من النار	183	4205980788979521059	320	503.0	253	677	47.267356872558594	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0620	false	-425651700623149851	75	149	382	764	1565	300	الرايات السود جمع راية وهي علم الجيش قد جاءت من قبل خراسان اي من جهتها قال ابن كثير ليست هي الرايات التي اقبل بها ابو مسلم الخراساني فاسلب بها دولة بني امية بل رايات تاتي صحبة المهدي فاتوها للقتال معها والنصرة لاهلها وزاد في رواية ولو حبوا علي الثلج فان فيها خليفة الل-------------ه محمد بن عبد الله المهدي الجاءي قبل عيسي عليه الصلاة والسلام او معه وقد ملءت الارض ظلما وجورا فيملءها قسطا وعدلا	620	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0183	true	8787840625102049823	227	270	1119	1337	1480	300	الرايات السود جمع راية وهي علم الجيش قد جاءت من قبل خراسان اي من جهتها قال الشيخ مدينة بالعجم----------------------------------------------------------------------------------------- فاتوها------------------------------------------------------------ فان فيها خليفة الله المهدي واسمه محمد بن عبد الله ياتي قبي--------ل عيسي-------------------- او معه وقد ملءت الارض ظلما وجورا فيملاها قسطا وعدلا	183	4205980788979521059	179	296.0	141	395	45.31645584106445	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0622	false	2004051944754350995	9	99	55	504	1518	300	ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن انس بن مالك وهو مما بيض له ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سنده وراويه عن انس مجهول كما قاله بعض الفحول وقال ابن حجر لا اصل له ان اراد لا اصل له في صحة ولا حسن والا فمسلم والا فممنوع اذا رجف-------------- تحرك واضطرب قلب المءمن في سبيل الله اي عند قتال الكفار تحاتت تساقطت خطاياه اي ذنوبه كما يتحات عذق النخلة ب------------مهملة فمعجمتين كغلس النخلة بحمل--------------ها وبكسر فسكون العرجون بما فيه من الشماريخ وهو المراد	622	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0184	true	8772963444723693291	28	97	147	503	1560	300	ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن انس بن مالك وهو مما بيض له ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سند وهو حديث ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجف قلب المءمن اي تحرك واضطرب----------- في سبيل الله اي عند قتال الكفار تحات-------ت خطايا---------ه كما يتحات عذق النخلة بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة اخره قاف النخلة نفسها وبكسر فسكون العرجون بما فيه من الشماريخ وهو المراد	184	4205980788979521059	277	475.0	222	489	56.646217346191406	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0623	false	-1047152783434887949	62	279	308	1443	1552	300	طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ضرار بن صرد وهو ضعيف وقال ابو حاتم صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به اذا ركب احدكم الدابة فليحملها اي فليسيرها او فليسر بها علي ملاذه بفتح الميم وخفة اللام وشد المعجمة بضبط المءلف جمع ملذة بفتح الميم وهي------------------------------ موضع اللذة اي علي ما يشتهي من نحو السرعة بحيث لا يضرها وفي رواية ملاذها اي ليجرها في السهولة لا الحزونة واصل اللذة سرعة المشي و------الذهاب فان الله تعالي يحمل علي القوي والضعيف ------------اي اعتمد علي الله وسير الدابة سيرا وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فترتكب العسف والعنف في تسييرها فانه لا قوة لمخلوق الا بالله ولا ينظر الي ضعفها فيقعد مع القاعدين ويترك الحج والجهاد اشفاقا من عدم طاقتها بل اعتمد علي الله سبحانه وتعالي فهو الحامل وهو المعين---------------------------------------- قط في الافراد عن عمرو بن العاص باسناد ضع--------يف اذا ركبتم هذه الدواب وفي نسخة البهاءم العجم بضم فسكون فان-------جوا عليها------- اي اسرعوا والنجاء بالمد والقصر السرعة اي اطلبوا النجاء من مفاوزكم بسرعة السير عليها سواء كانت سنة جدب او لا اذ الطريق يطلب الاسراع في قطعه حيث المرعي موجود والقدرة حاصلة ثم فصل احوال السير بقوله فاذا كانت سنة بالتحريك اي جدباء بحيث لم يكن في طريقكم ما ترعاه لو تانيتم فانجوا اي اسرعوا اي زيدوا في الاسراع بحيث لا يضرها وعليكم بالدلجة بالضم والفتح اي الزموا سير الليل	623	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0184	true	8772963444723693291	148	290	752	1504	1560	300	طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغير------------------------------------------------------ه اذا ركب احدكم الدابة فليحمل-------------------------ها علي ملاذه بالتشديد قال العلقمي------------------------- جمع ملذة بفتح الميم واللام والذال المعجمة الشديدة وهو موضع اللذة --------------------------------------------وفي رواية ملاذها اي -يجرها في السهولة لا الح--------------------------زونة رفقا بها- فان الله------ يحمل علي القوي والضعيف قال المناوي اي اعتمد علي الله وسير الدابة سيرا وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فترتكب -------العنف في تسييرها فانه لا قوة لمخلوق الا بالله ولا تنظر ل---ضعفها فت------------------ترك الحج والجهاد--------------------- بل اعتمد علي الله-------------- فهو الحامل وهو المعين اه فعلم ان قوله فان الله الخ علة لمحذوف قط في الافراد عن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث ضعيف اذا ركبتم هذه---------------- البهاءم العجم اي التي لا تتكلم فالجوا عليها بالجيم اي اسرعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت سنة فانجوا قال في النهاية السنة الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبو-----------------------------------------------ا وعليكم بالدبحة بالضم والفتح اي الزموا سير الليل	184	4205980788979521059	520	732.0	417	1245	41.767066955566406	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0624	false	-302240814181372387	73	159	355	813	1550	300	البلاد طب عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح المعجمة وشد الفاء مفتوحة قال الهيثمي رجاله ثقات اذا ركبت-م هذه الدواب فاعطوها حظها اي نصيبها من المنازل--- التي اعتيد النزول فيها اي اريحوها فيها لتقوي علي السير ولا تكونوا عليها اي علي الدواب شياطين اي لا تركبوها ركوب الشياطين او لا تستعملوها استعمال الشياطين الذين لا يراعون الشفقة علي خلق الله وفيه حث علي الرفق بالدواب والنهي عن مخالفة ما امر به الشرع والمنازل جمع منزل وهو موضع النزول قط في الافراد عن ابي هريرة	624	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0185	true	-4144770380211909766	9	58	46	304	1485	300	الشرعي طب عن عبد الله بن مغفل---------------------------------------- قال و-------رجاله ثقات اذا ركبتهم هذه الدواب فاعطوها حظ----------ها من المنازل اي التي اعتيد النزول فيها اي اريحوها فيها لتقوي علي السير ولا تكونوا عليها-------------- شياطين اي لا تركبوها ركوب الشياط---------------------------------ين الذين لا يراعون الشفقة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد عن ابي هريرة	185	4205980788979521059	247	421.5	199	462	53.46320343017578	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0625	false	5557117353334947624	48	105	250	525	1561	300	فر عن ابن عمر -بن الخطاب وفيه من لا يعر----ف اذا زار احدكم اخاه في النسب او الدين فالقي--------------- المزور للزاءر يعني فرش له شيءا يجلس عليه يقيه من التراب ونحوه وقاه الله تعالي عذاب النار------------ دعاء او خبر اي فكما وقي اخاه عما يشينه من الاقذار في هذه الدار اكراما له يجازيه الله بالوقاية من النار	625	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0185	true	-4144770380211909766	90	141	457	708	1485	300	فر عن ابن عمر ابن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف اذا زار احدكم اخاه------------------ فالقي له شيءا اي فرش المزور للزاءر ش------------يءا يجلس عليه يقيه من التراب------ وقاه الله------ عذاب النار قال المناوي دعاء او خبر--- فكما وقي اخاه -ما يشينه من الاقذار في هذه الدار---------- يجازيه الله بالوقاية من النار	185	4205980788979521059	204	314.5	162	307	66.44950866699219	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0626	false	-590587678302485672	59	180	335	1015	1710	300	تحلية المصحف بذهب يجوز للمراة لا للرجل وبالفضة يجوز مطلقا- الحكيم الترمذي وكذا ابن المبارك في الزهد عن ابي الدرداء باسناد-------- ضعيف اذا زلزلت اي سورتها تعدل تماثل وعدل الشء بالكسر مثله من جنسه او قدره وبالفتح ما يقوم مقامه من غير جنسه نصف القران وقل يا ايها الكافرون اي سورتها تعدل ربع القران لان -----المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله ف-عادلت نصفه ذكره القاضي ولان القران كله يشتمل علي احكام الشهادتين في التوحيد والنبوة واحوال النشاتين وذلك ------------ا-----------------------------ربعة اقسام والكافرون مقصورة علي التوحيد فهي ربع لتضمنها البراءة من الشرك والتدين بدين الحق وهذا هو التوحيد الصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل هو الله احد تعدل ثلث القران لان معاني القران ايلة ا--------------------لي ثلاثة	626	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0186	true	1353565281549027278	162	294	851	1589	1620	300	تحلية المصحف ---------------------------بالفضة في حق الرجل الحكيم الترمذي --------------------------عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث ضعيف اذا زلزلت تعدل---------------------------------------------------------------------------------------- نصف القران قال العلقمي قال شيخنا التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل- نصفه وجاء في الحديث وبيان----------------- احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربعة وقل يايها الكافرون تعدل ربع القران لانها---- محتوية علي القسم الاول منها لان--- البراءة عن الشرك اثبات التوحيد فيكون كل واحدة منها كانها ربع القران قال الطيبي فان قلت هلا جلوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص وقل هو الله احد تعدل ثلث القران قال العلقمي قال شيخنا قيل معناه ان القران علي ثلاثة	186	4205980788979521059	313	342.0	247	904	34.62389373779297	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0627	false	8725011078808828723	30	103	153	510	1527	300	ك هب عن ابن عباس قال الحاكم---- صحيح وتعقبه الذهبي في التلخيص بان فيه يمان بن المغيرة ضعفوه وقد قال الترمذي لا يعرف الا من حديثه وفي المغني هو واه بمرة وفي الميزان منكر وقال المناوي ليس الامر كما زعم الحاكم بل ضعيف وفي الفتح فيه يمان وهو ضعيف عندهم اذا زني العبد ------------اي اخذ في الزنا خرج منه الايمان اي نوره او كماله فكان علي راسه كالظلة بضم الظاء وش---د اللام--- السحابة	627	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0187	true	5240324547398179224	117	152	571	738	1488	300	ك هب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زني العبد قال المناوي اي اخذ في الزني خرج منه الايمان اي نوره او كماله فكان علي راسه كالظلة بضم الظاء وتشديد اللام اي السحابة	187	4205980788979521059	139	234.0	108	379	36.67546081542969	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0628	false	-5413293664833922189	61	223	319	1145	1540	300	الاشاعرة خلافا للمعتزلة فاذا اطلق سءال الرزق شمله او المراد اذا طلب احدكم من الناس التصدق عليه فلا يطلب الا ممن يغلب علي ظنه انه انما يعطيه من الحلال او المراد يسال سءالا فلا يلح في المسالة ولا يكلف المسءول ما لا يقدر عليه ولا يءذيه عد عن ابي سعيد باسناد-- ضعيف اذا سال احدكم ربه مسالة مصدر ميمي بمعني اسم المفعول اي طلب---- شيءا منه فتعرف-------- بفتحتين ثم راء مشددة الاجابة ----------اي تطلبها حتي عرف حصولها بان ظهرت له امارة الاجابة من نحو قشعريرة وبكاء وانس فليقل ندبا شكرا لله عليها الحمد لله الذي بنعمته اي بكرمه وفضله ومنته تتم تكمل الصالحات اي النعم الحسان التي من جملتها حصول المسءول او قربه ومن ابطا اي تاخر عنه فلم يسرع اليه ذلك اي تعرف عدم الاجابة فليقل ندبا الحمد لله علي كل حال------- اي كل كيف من الكيفيات التي قدرها الله فان احوال ا----لمءمن كلها خير وقضاء الله بالسراء والضراء رحمة ونعمة ولو انكشف له الغطاء لفرح بالضراء اكثر من فرحه بالسراء	628	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0188	true	7741122432207211131	0	93	0	469	1481	300	الاشاعر---------------ة فاذا اطلق سءال الرزق شمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عد عن ابي سعيد وهو حديث ضعيف اذا سال احدكم ربه مسالة---------------------------- اي طلب منه شيءا---- فتعرف الاجابة بفتحات مع ش-------دة الراء قال المناوي اي تطلبها حتي عرف حصولها بان ظهرت له اماراتها فليقل ن-------------------------------دبا شكر الله عليها الحمد لله الذي بنعمته اي بكرم------------ه تتم----- الصالحات اي النعم الحسان------------------------------------ ومن ابطا-------- عن--------------ه ذلك اي تعرف---- الاجابة فليقل ندبا الحمد لله علي كل حال اي علي اي كيفية م-ن الكيفيات التي قدرها----- فان قضاء الله للمءمن كله- خير-------------------------------------- ولو انكشف له الغطاء لفرح بالضراء اكثر من فرحه بالسراء	188	4205980788979521059	390	606.5	313	861	45.296165466308594	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0634	false	8284828545928147239	1	136	5	728	1557	300	في الازل مرتبة متعالية في الاخرة لم ينلها بعمله لقصوره عن ابلاغه اياها لضعفه وقلته وسموها ورفعتها ابتلاه الله في جسده ب--------الاسقام والالام وفي اهله بالفقد او عدم الاستقامة وتلوينهم عليه والواو فيه وفيما بعده بمعني او في حق البعض وعلي بابها في حق البعض وماله لفقد-- او غيره واعاد في الاهل لموازنته بالجسد وحذفه من المال لقصور رتبته عنهما لامكان تعويضه ثم صبره بشد------- الموحدة بضبط المءلف اي الهمه الصبر علي ذلك اي ما ابتلاه ح---------تي ينال بسبب ذلك تلك المنزلة وفي رواية حتي يبلغه المنزلة قال الطيبي حتي هنا يجوز ان تكون للغاية وان تكون بمعني كي وفيه اشعار بان للبلاء خاصية في نيل الثواب ليس للطاعة وان جلت مثلها ولذلك كان ما يصيب الانبياء اشد البلاء التي سبقت له من الله عز وجل ا------------ي التي استوجبها بالقضاء الازلي واستحقها بالحكم القديم الالهي	634	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0191	true	5946409169481542595	47	106	232	549	1562	300	في الازل منزلة --عالية لا---------- ينلها بعمله لقصوره وعلو------------------------------------ها ابتلاه الله في جسده بالالام والاسق--------ام وفي اهله بالفقد او عدم الاستقامة-------------------------------------------------------------------------------- وماله باذهاب او غير------------------------------------------------------------------------------ه ثم صبره بشدة الباء الموحدة ا------------ي الهمه الصبر علي ذلك اي ما ابتلاه فلا يضجر حتي ينال------------- المنزلة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي سبقت له من الله عز وجل قال المناوي اي التي استحقها- بالقضاء الازلي والتقدير-------------- الالهي	191	4205980788979521059	253	376.5	200	761	33.2457275390625	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0636	false	3403983683078701278	64	170	304	836	1516	300	العبادة حم م 4 عن العباس بن عبد المطلب عبد بغير اضافة ابن حميد مصغرا ابن نضر قيل اسمه عبد الحميد ثقة حافظ عن سعد بن ابي وقاص اذا سجد العبد اي الانسان طهر بالتشديد اي نظف سجوده ما تحت جبهته الي سبع ارضين بفتح الراء اي ازال عنها الادناس والعيوب علي ما اقتضاه هذا الحديث وظاهره من المشكلات والله اعلم بمراد رسوله وحمل----- الطهارة فيه علي --افاضة الرحمة والبركة علي ما وقع السجود عليه ينافيه ما ذكر في سبب الحديث عند مخرجه الطبراني وكذا ابن عدي وغيره ان عاءشة قالت كان المصطفي----------------- يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت--- الا نخص لك مكانا	636	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0192	true	6609272105664729749	63	137	344	713	1554	300	القدمين حم م-- عن العباس بن عبد المطلب عبد ------------بن حميد------------------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص اذا سجد العبد----------- طهر بالتشديد------- سجوده ما تحت جبهته الي سبع ارضين قال المناوي طهارة حقيقية علي--------------- ما افهم-ه هذا الحديث------------------------------------------ وحمله علي الطهارة المعنوية وافاضة الرحمة علي-------- ما وقع السجود عليه ينافره السبب وهو------------------------------------------------- ان عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت له الا تخص لك موضعا	192	4205980788979521059	279	400.0	217	559	49.910552978515625	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0637	false	-2970530435111899792	32	192	168	980	1545	300	اليدين منسوخ بخبر سعد-------------- كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين د ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابي هريرة رمز المءلف لصحته اغترارا بقول بعضهم سنده جيد وكانه لم يطلع علي قول ابن القيم وقع فيه وهم من بعض الرواة واوله يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير اذ هو يضع ركبتيه اولا وزعم ان ركبتي البعير في يديه لا في رجليه لا يعقل لغة ولا عرفا علي ان الحديث معلول بيحيي بن سلمة بن كهيل ولا يحتج به قال النساءي متروك وابن حبان منكر جدا واعله البخاري والترمذي والدارقطني بمحمد بن عبد الله بن حسن وغيره اذا سجد احدكم فليباشر بكفيه اي بباطنهما الارض ف--يضعهما والاولي كونهما مكشوفتين علي---- مصلاه عسي الله تعالي هي من المخلوق للترجي ومن الله واجب واتي بها ترغيبا فيما ذكر ان يفك اي يخلص ويفصل ورايت في معجم الطبراني بدله يكف والفك انسب عنه الغل بالضم----------------- الطوق من حديث يجعل في العنق والي----------------دين يوم القيامة اي-- من فعل ذلك	637	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0192	true	6609272105664729749	181	275	931	1429	1554	300	الحديث منسوخ بحديث ابن ابي وقاص قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة في صحيحه وجعلوه عمدة في النسخ قال السبكي واكثر العلماء علي تقديم الركبتين وقال الخطابي انه اثبت من حديث تقديم اليدين وهو ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين دن عن ابي هريرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث صحيح ----------------------------------------------------------------------------------اذا سجد احدكم فليباشر بكفيه------------ الارض اي يضع---------------هما مكشفوتين ندبا عن مصلاه عسي الله------------------------------------------------------------------ ان يفك--------------------------------------------------------- عنه الغل بالضم قال المناوي الغل الطوق من حديد يجعل في العنق او القيد المختص باليدين يوم القيامة يعني من فعل ذلك	192	4205980788979521059	231	174.5	184	1041	22.190200805664062	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0638	false	6324792577549912191	35	297	191	1533	1546	300	المطلوب لها الستر------------ ولا يفترش------- بالجزم علي النهي اي المصلي ذراعيه بان------------ يجعلها------------- كالفراش والبساط -----------------------------------------افتراش الكلب لما فيه من شوب استهانته بالعبادة التي هي افضل العبادات فان فعل كان مسيءا مرتكبا لنهي التنزيه والكلب كل سبع عقور وغلب---------------------- علي هذا الناءح وصرف هذا عن الوجوب خبر ابي داود شكوا الي المصطفي مشقة السجود اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب اي بوضع المرفقين علي الركبتين كما فسره ابن عجلان احد رواته وخبر ابن ابي شيبة ان ابن عمر كان يضم يديه الي جنبيه اذا سجد حم ت ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن خزيمة في صحيحه والضياء في المختارة عن جابر بن عبد الله قال الترمذي حسن صحيح اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك بكسر الميم ----------------------------------------------------------------------------------------------عن جنبيك وعن الارض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اشبه بالتواضع--- وابعد من هيءة الكسالي وهذا مندوب للرجال كما تقرر تنبيه عدوا من خصاءص هذه الامة السجود علي الجبهة وكان من قبلهم يسجدون علي حرف------------------------------------------- حم م عن البراء بن عازب اذا سرتك اي افرحتك واعجبتك واصل السرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه حسنتك اي عبادتك لكونك جازما بصدق الشارع فيما جاء به عن الله تعالي من حصول الثواب عليها سميت حسنة لان بها يحسن حال فاعلها وهي سبب احسان الله تعالي واضافتها له من حيث الكسب وساءتك سيءتك اي احزنك ذنبك لكونك قاطعا بصدق الشارع فيما توعد به من العقاب عليها سميت سيءة لان بها يسوء حال فاعلها وهي سبب كل سوء وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 فانت مءمن اي فذلك علامة ايمانك بل ذلك هو حقيقة الايمان وليس الايمان الا تصديق الشارع فيما جاء -------------------به وفي الحزن علي السيءة اشعار بالندم الذي هو اعظم اركان التوبة	638	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0193	true	8547292134801619978	9	222	49	1181	1583	300	المطلوب في الركوع لا ياتي هنا ولا يفترش ذراعيه بالجزم علي النهي اي المصلي افتراش الكلب المعني لا يجعل يديه علي الارض كالفراش والبساط وفي رواية الصحيحين ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع قال ابن رسلان وهو ان يضع ذراعيه ع----------------------------------------------------لي الارض في---- السجود ويفضي ب------------------------------------مرفقيه وكف------------------------------------------------------------------------------يه الي الارض وحكمة النهي عن ذلك ان تركه اشبه بالتواضع وابلغ من تمكين الجبهة والانف وابعد عن هيءة الكسالي اذ المنبسط كذلك بشعر بالتهاون بالصلاة حم ن وابن خزيمة في صحيحه والضيا- في المختارة عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث -صحيح اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك بكسر الميم قال العلقمي مقصود الحديث انه ينبغي للمصلي الساجد ان يضع كفيه علي الارض ويرفع مرفقيه عن الارض وعن جنبيه وفعا بليغا بحيث يظهر باطن ابطه اذا لم تكن مستورة وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا لنهي التنزيه وصلاته صحيحة والحكمة في هذا انه اشبه بالتواضع اي وابعد عن هيءة الكسالي و--------------------------------------------------الامر برفع المرفقين عن الجنبين مخصوص بالذكر الواجد ما يستر به عورته دون غيره من انثي وخنثي وعار حم م عن البراء بن عازب اذا سرتك----------------------------------------------------------------- حسنتك اي عبادتك وقال الشيخ طاعتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساءتك سيءتك اي احزنك ذنبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت مءم------------------------------------------ن اي كامل الايمان قال المناوي لفرحك بما يرضي الله وحزنك بما يغضبه وفي الحزن عليها----- اشعار بالندم الذي هو اعظم اركان التوبة	193	4205980788979521059	436	495.5	344	1860	23.440860748291016	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0639	false	-643580103046082184	118	166	596	848	1582	300	اذا سرتم في ارض خصبة بكسر الخاء-------------------------------------------- فاعطوا الدواب حظها من ن--بات الارض وحظها- الرعي منه واذا سرتم في ارض مجدبة بدال مه-----------ملة ولم يكن معكم ولا في الطريق علف فانجوا عليها اي اسرعوا عليها السير لتبلغكم المنزل قبل ضعفها و--اذا عرستم-------------------------------- فلا تعرسوا علي قارعة الطريق--- اعلاها	639	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0193	true	8547292134801619978	235	300	1237	1583	1583	300	اذا سرتم في ارض خصبة بكسر الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة اي كثيرة النبات فاعطوا الدواب حظها من النبات اي مكنوها من الرعي منه واذا سرتم في ارض مجدبة بالجيم والدال المهملة ولم يكن معكم ولا في الطريق علف فانحوا عليها اي اسرعوا عليها السير لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف واذا عرستم بتشديد الراء اي نزلتم اخر الليل فلا تعرسوا علي قارعة الطريق اي اعلاها-	193	4205980788979521059	228	400.5	184	347	65.7060546875	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0644	false	-609518484280468138	217	300	1131	1590	1590	300	اي سلم يومها من وقوع الاثام فيه وقيل صلاتها من النقص من واجباتها ومكملاتها والاول اقرب سلمت الايام اي ايام الاسبوع من المءاخذة واذا سلم رمضان كذلك سلم-------------------------------ت السنة كلها من المءاخذة فالكف عن المنهيات والاتيان بالطاعات في جميع يوم الجمعة مكفر لما يقع في ذلك الاسبوع من المخالفات والامساك عن المنهيات والاكباب علي الطاعات في جميع رمضان متكفل بما يكون في تلك السنة من الذنوب وذلك لانه سبحانه جعل لاهل كل ملة يوما يتفرغون فيه لعبادته ويتخلون عن الشغل الدنيوي فيوم الجمعة-	644	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0197	true	-6514451896765044727	1	42	8	223	1553	300	اي سلم يومها من وقوع الاثام فيه سلم-------------------------------------------------------ت الايام اي ايام الاسبوع من المءاخذة واذا سلم رمضان اي شهر رمضان من ارتكاب المحرمات فيه سلمت السنة كلها من المءاخذة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تعالي- جعل لاهل كل ملة يوما يتفرغون فيه لعبادته------------------------- فيوم الجمعة	197	4205980788979521059	167	255.5	134	491	34.0122184753418	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0646	false	-3437838032994781476	7	69	32	369	1533	300	اذا سمعت الرجل يعني الانسان يقول هلك الناس------------ ودلت حاله علي انه يقول ذلك اعجابا بنفسه وتيها بعلمه او عبادته واستصغارا لشان الناس وازدراء لما هم عليه فهو اهلكهم بضم الكاف اشدهم هلاكا واحقهم بالهلاك او اقربهم اليه لذمه الناس وذكره عيوبهم وتكبره وبفتحها فعل ماض اي فهو جعلهم هالكين الا انهم هلكوا حقيقة او فهو اهلكهم لكونه اقنطهم عن رحمة الله	646	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0197	true	-6514451896765044727	215	260	1118	1356	1553	300	اذا سمعت الرجل ي-------------قول هلك الناس قال المناوي ودلت حاله علي انه يقول ذلك اعجابا بنفسه واحتق-----------------------ارا لهم------- وازدراء لما هم عليه فهو اهلكهم بضم الكاف اي ----------احقهم بالهلاك و--اقربهم اليه بذمه الناس-------------------- وبفتحها فعل ماض اي فهو جعلهم هالكين----------------------------------- لكونه -قنطهم من رحمة الله	197	4205980788979521059	215	346.0	173	349	61.604583740234375	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0647	false	-6482250084613431002	21	166	97	848	1535	300	حم ه طب عن ابن مسعود قال قال رجل للنبي كيف لي ان اعلم اذا احسنت واذا اسات فذكره قال العراقي اسناده جيد ه عن كلثوم بضم الكاف وسكون اللام وضم المثلثة ابن علقمة بن ناجية الخزاعي نسبة الي خزاعة قبيلة مشهورة قيل له وفادة والاصح لابيه ذكره الذهبي كابي نعيم وقال ابن عبد البر لا يصح له صحبة وحديثه مرسل وقال ابن الاثير الصحيح ان الصحبة لابنيه قال المناوي رجال ابن ماجه رجال الصحيح الا شيخه محمد بن يحيي فلم يخرج له مسلم ورواه ايضا البراء وقال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح فتحسين المءلف له فقط تقصير اذا سمعت النداء اي الاذان فاللام عهدية ويجوز ان يقدر نداء المءذن فاجب داعي الله وهو المءذن لانه الداعي لعبادته لقوله الحيعلتين والمراد ا---------ن يقول مثله ثم يجء الي الجماعة حيث لا عذر فالمراد الاجابة بالقول وبالفعل والسمع محل القوة السامعة من الاذن طب عن كعب بن عجرة	647	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0198	true	-4229816779139460580	233	289	1190	1456	1513	300	حم ه طب عن ابن مسعود هو عبد الل------------------------------------------------------------------------ه عن كلثوم الخزاعي قال الشيخ هو ا-------------بن علقمة ولم يتقدم ل----------------------------------------------------------ه ذكر وهو حديث صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعت النداء اي الاذا---------------------------------------ن فاجب داعي الله وهو المءذن لانه الداعي لعبادته قال المناوي---- والمراد بالاجابة ان يقول مثله ثم يجء الي الجماعة حيث لا عذر طب -----------------------------------------------------------------عن كعب بن عجرة	198	4205980788979521059	188	281.0	147	760	24.736841201782227	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0647	false	-6482250084613431002	218	298	1119	1524	1535	300	فان اصبت -----اي وجدت فرجة تسعك فانت احق بها فتقدم اليها ولو بالتخطي لتفريط القوم باهمالها والا اي وان لم تجدها فلا تضيق علي اخيك المسلم يعني لا تزاحمه فتءذيه بالتضييق عليه و اذا حرمت اقرا ما تسمع اذنك اي ا------------قرا سرا بحيث تسمع نفسك ولا ترفع صوتك بالقراءة فوق ذلك فانك بذلك تءذ جارك اي المجاور لك في المصلي---------------------- وصل صلاة مودع ------------بان تترك القوم وحديثهم بقلبك وترمي بكل شغل --دنيوي- خلف ظهرك وتقبل علي الله بتخشع وتدبر وتستحضر	647	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0199	true	-1192623671786588111	13	80	72	407	1517	300	فان اصبت فرجة اي وجدتها-------- فانت احق بها فتقدم الي----------------------------------ها والا ب---ان لم تجدها فلا تضيق علي اخيك اي في الدين وا-----------------------------------------قرا ما تسمع اذنك اي واذا احرمت فاقرا سرا بحيث تسمع نفسك ولا------------------------------------- تءذ جارك اي المجاور لك في المصلي برفع الصوت في القراءة وصل صلاة مودع قال المناوي بان تترك القوم وحديثهم بقلبك وترمي الاشغال الدنيوية خلف ظهرك وتقبل علي ربك- بتخشع وتدبر ابو نصر	199	4205980788979521059	251	384.5	196	459	54.68409729003906	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0648	false	3731377703013565605	0	173	0	924	1571	300	ابو نصر السجزي الابيض كتاب الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر في تاريخه عن انس ورواه ايضا عنه ابن لال والديلمي باللفظ المذكور رمز لضعفه وذلك لان فيه الربيع بن صبيح قال الذهبي ضعيف لكن قال ابو حاتم صدوق اذا سمعتم النداء اي الاذان لانه نداء دعاء فقولوا------------ ندبا عند الشافعية ووجوبا عند الحنفية ووافقهم ابن وهب المالكي قال في فتح القدير ظاهر الامر الوجوب اذ لا تظهر قرينة تصرف عنه بل ربما يظهر استنكار تركه لانه يشبه عدم الالتفات اليه والتشاغل عنه وقال الشافعية الصارف عن الوجوب الاجماع علي عدم وجوب الاصل وهو الاذان والاقامة واما زعم ان الصارف قوله في خبر الصحيحين ثم صلوا علي ثم سلوا لي الوسيلة وهما مندوبان فالاجابة مندوبة فرد بان دلالة الاقتران ضعيفة عند الجمهور مثل ما يقول المءذن---- لم يقل مثلهما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة بان يقول سامعه عقب كل كلمة مثلها ف-----------------------ان لم يجبه حتي فرغ سن له التدارك ان قصر الفصل والمراد بالمماثلة المشابهة في مجرد القول لا صفته كرفع الصوت والمراد بما يقول المءذن ذكر الله والشهادتين الا الحيعلتين	648	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0199	true	-1192623671786588111	78	164	399	813	1517	300	ابو نصر السجزي في---- كتاب الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر في تاريخه عن----------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح لغيره------------ اذا سمعتم النداء اي الاذان--------------- فقولوا قال المناوي ندبا وقيل ---------وجوبا مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يقول المءذن قال لم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة ولم يقل مثل ما تسمعون ايماء الي انه يجيبه في الترجيع اي وان لم يسمع وانه لو علم انه يءذن لكن لو لم يسمعه لنحو صم او بعد يجيب وار----------------------------------------اد بما يقول------- ذكر الله والشهادتين -لا الحيعلتين	199	4205980788979521059	252	318.0	195	963	26.168224334716797	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0649	false	-6839578189928761809	19	108	103	557	1523	300	عن ابي سعيد الخدري اذا سمعتم النداء الي الصلاة فقوموا--- الي الصلاة واسعوا اليها فانها عزمة من الله عز وجل -----اي امر الله الذي امرك ان تاتي به والعزم هو الجد في الامر ويحتمل ان المراد بالنداء هنا الاقامة اي اذا سمعتم المءذن يقول قد قامت الصلاة فقوموا حل عن عثمان بن عفان وفيه احمد بن يعقوب الترمذي اورده في اللسان عن ذيل الميزان وقال الدارقطني في العلل لا اعرفه ويشبه كونه ضعيفا والوليد بن سلمة قال الذهبي كذبه دحيم وغيره اذا سمعتم الرعد اي------------ الصوت الذي يسمع من	649	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0200	true	8982332875311311922	47	95	248	477	1550	300	عن ابي سعيد------- اذا سمعتم النداء ا-ي الاذان فقوموا اي الي الصلاة------------- فانها عزمة من الله قال المناوي اي امر الله الذي امرك ان تاتي به والعزم--- الجد في الامر------------------------------------------------------------------------------------ حل عن عثمان بن عفان وهو حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعي-ف اذا سمعتم الرعد قال المناوي اي الصوت الذي يسمع من	200	4205980788979521059	188	282.0	146	474	39.66244888305664	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2821	false	3741436895846682427	115	143	574	723	1513	300	وللديك خصوصية ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي فانه يقسط صوته فيه تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويتوالي صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخط----ء طال الليل ام قصر	2821	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0200	true	8982332875311311922	257	285	1317	1466	1550	300	وللديك خصيص-ة ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي فانه يقسط اصوات--ه تقسيطا لا يكاد ينفاوت وي-والي صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخطء سوء طال الليل ام قصر	200	4205980788979521059	138	248.5	111	153	90.19607543945312	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0650	false	9040804981720003593	108	272	562	1482	1637	300	فسلوا الله من فضله اي زيادة انعامه عليكم فانها رات اي الديكة---- ملكا بفتح اللام نكره افادة للتعميم ويحتمل ان المراد الملك الذي في صورة ديك تحت العرش ويبعده تنكير الملك وذلك لان للدعاء بمحضر من الملاءكة مزايا منها انها تءمن علي الدعاء- وتستغفر للداعي وحضورها مظنة تنزلات الرحمة وفيض غيث النعمة ويستفاد منه طل----ب الدعاء عند حضور الصالحين وقال سليمان عليه السلام الديك يقول اذكروا الله يا غافلين واذا سمعتم نهيق الحمير اي اصواتها-------------------------------------------------- زاد النساءي ونباح الكلب والمراد سماع واحد مما ذكر فتعوذوا ندبا بالله من الشيطان باي صيغة كانت والاولي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانها اي الحمير والكلاب رات شيطانا وحضور الشيطان مظنة الوسوسة والطغيان و-عصيان الرحمن ف-ناسب التعوذ لدفع ذلك -قال الطيبي لعل السر فيه ان الديك اقرب الحيوان صوتا ------------------------------------------------------------------------------------------الي الذاكرين الله لانها تحفظ غالبا اوقات الصلوات وانكر الاصوات صوت الحمير فهو اقربها صوتا الي من هو ابعد من رحمة الله وفيه ان الله خلق للديكة ادراكا تدرك به النفوس القدسية كما خلق للكلاب والحمير ادراكا تدرك به	650	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0201	true	-6566985556992807541	1	128	7	709	1531	300	فسلوا الله من فضله اي زيادة انعامه عليكم فانها---- اي الديكة رات ملكا بفتح اللام قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال عياض كان السبب فيه رجاء تامين ----------------------------------------------------المل---------------------اءكة علي --دعاءه واستغفارهم له وشهادتهم له بالاخلاص ويءخذ------------------------- منه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين تبركا بهم----------------------------------------------- واذا سمعتم نهيق الحمير في نسخة شرح عليها المناوي الحمار بدل الحمير فانه قال اي صوته زاد النساءي ونباح الكلب-------------------------- فتعوذو-------------------------------------------------ا بالله من الشيطان------- فانها اي الحمير والكلاب رات شيطانا وحضور الشيطان مظنة الوسوسة والطغيان ومعصية ا-لرحمن فيناسب التعوذ لدفع ذلك وقال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال عياض وفاءدة الامر بالعتوذ لما يخشي من شر الشيطان وشر وسوسته فليلجا الي الله في دفع ذلك انتهي وفي الحديث دلالة علي ا------ن الله تعالي خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق للديكة ادراكا تدرك به--------------- كما خلق للحم--------ير ادراكا تدرك به	201	4205980788979521059	389	500.0	311	1072	36.28731155395508	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0651	false	9125957385764123274	33	168	172	814	1505	300	حم ق د ت عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي في عمل يوم وليلة اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه اي اذا اخبركم مخبر بان جبلا من --جبال الدنيا تحول وانتقل عن محله الذي هو فيه الي محل اخر---- فصدقوا يعني لا تكذبوا فانه لا يخرج عن داءرة الامكان واذا سمعتم برجل التنكير للتعظيم اي جليل كامل في الرجولية فغيره اولي زال عن خلقه بضمتين او بضم فسكون طبعه وسجيته بان فعل خلاف ما يقتضي-----ه وثبت عليه فلا تصدقوا به كذا هي ثابتة في رواية احمد اي لا تعتقدوا صحة ذلك بخروجه ------عن الامكان ا--ذ هو بخلاف ما تقتضيه جبلة الانسان ولذلك قال فانه يصير الي ما جبل بالبناء للمجهول اي طبع عليه ي------------عني وان فرط منه علي سبيل الندرة خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو الا كطيف منام او برق لاح وما دام	651	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0201	true	-6566985556992807541	129	239	718	1230	1531	300	حم ق د ت عن ابي هرير----------------------------------------ة اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه اي اذا اخبركم مخبر بان جبلا من الجبال انفصل -------------عن محله الذي هو فيه وانتقل الي غيره فصدقوا اي اعتقدوا ان ذلك غير خارج- عن داءرة الامكان واذا سمعتم برجل زال---------------------------------------------------- عن خلقه---------- بضم اللام اي طبع----ه بان فعل خلاف ما يقتضيه طبعه وثبت عليه فلا تصدقوا------------------------------ اي لا تصدق-وا صحة ذلك لان ذلك خارج عن الامكان الذي هو -خلاف ما جبل عليه--- الانسان ولذلك قال فانه يصير الي ما جبل بالبناء للمفعول اي طبع عليه قال المناوي يعني وان فرط منه علي----- الندور خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو الا كطيف منام او برق لمع وما-دام	201	4205980788979521059	400	651.0	306	673	59.43536376953125	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0652	false	2827396079792510687	148	195	759	988	1536	300	ابا الدرداء وقال السخاوي حديث منقطع وبه يعرف ما في رمز المءلف لصحته اذا سمعتم من يعتزي بعزاء الجاهلية فاعضوه اي قولوا له اعضض بظر امك---------------------- ولا تكنوا عن ذلك بما لا يستقبح----------- فانه جدير بان يستهان به ويخاطب بما فيه قبح وهجر زجرا له عن فعله	652	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0201	true	-6566985556992807541	256	300	1311	1531	1531	300	ابي الدرداء -قال الشيخ-- حديث صحيح--------------------------------- اذا سمعتم من يتعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه اي قولوا له اعضض علي ذكر ابيك وصرحوا له بالذكر ولا تكنوا عنه بالهن كما تقدم وقال المناوي فانه جدير بان يستهان به ويخاطب بما فيه قبح ردعا----- له عن فعله-	201	4205980788979521059	151	219.0	116	262	57.63358688354492	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0653	false	-6954090283957302675	0	221	0	1138	1531	300	عز وجل يبث--- يفرق وينشر في ليله من خلقه ما يشاء من انس وجن وشياطين وهوام وغيرها فمن اكثر الخروج حين ذاك لغير غرض شرعي او شك ان يحصل له اذي لمخالفته للمشروع قال الطيبي وقوله ما يشاء مفعول لقوله يبث وهو عام في كل ذي شر ومن خلقه بيان ما واجيفوا الابواب ---اغلقوها واذكروا اسم الله عليها---------------- فان الشياطين لا تفتح بابا اجيف اي اغلق و-ذكر اسم الله عليه يعني لم يءذن لهم في ذلك من قبل خالقهم وغطوا الجرار -----------جمع جرة وهو اناء الماء المعروف واوكءوا------ بالقطع والوصل كما في القاموس وكذا ما بعده القرب جمع قربة وهو وعاء الماء-------------------- واكفءوا الانية جمع اناء اي اقلبوها لءلا يدب عليها شء او تتنجس حم خد د حب ك عن جابر قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال البغوي حديث حسن- اذا سمعتم ايها ------------------------المءمنون الكاملون الايمان الذين استضاءت قلوبهم من مشكاة النبوة الحديث عني تعرفه قلوبكم اي تقبله وتشهد بحسنه وتلين له اشعاركم جمع شعر وابشاركم جمع بشرة وترون --------------اي تعلمون انه منكم قريب اي قريب الي افهامكم واحكام دينكم ولا يابي قواعد علومكم ايها المتشرعة فانا اولاكم به--- احق به في القبول المءدي الي العمل بمقتضاه لان ما افيض علي قلبي من المعارف وانوار اليقين اكثر من بقية الانبياء فضلا عنكم واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم منه	653	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0202	true	-3335866684532670126	74	228	385	1181	1561	300	عز وجل يبث اي يفرق وينشر في ليله من خلقه ما يشاء من انس وج--------ن وهوام وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجيفوا الابواب اي اغلقوها واذكروا اسم الله عليها فهو السر المانع فان الشيطا-ن لا يفتح بابا اجيف اي اغلق واذكر اسم الله عليه-------------------------------------- وغطوا الجرار بكسر الجيم جمع جرة وهو اناء --------معروف واوكثوا القرب بالقطع والوصل--------------- وكذا ما بعده ------جمع قربة وهو وعاء الماء اي اربطوا فم القربة واكفءوا الانية-------------------- لءلا يدب عليها شء او تتنجس حم خد-د حب ك عن جابر ابن عبد الله وهو-------------------------------- حديث صحيح اذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم ايها المءمنون الكاملون الايمان الذين استنارت قلوبهم------------------------------------------------------------- وتلين له اشعاركم جمع شعر وابشاركم جمع بشرة وترون انه منكم قريب اي تعلمون انه----- قريب من--------- افهامكم فا-------------------------------------------------نا اولاكم به اي احق بقربه الي منكم----------------------- لان ما افيض علي قلبي من ---------انوار اليقين اكثر من المرسلين----- فضلا عنكم واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم منه	202	4205980788979521059	645	1020.0	515	1240	52.01612854003906	106	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0655	false	2594445546959551608	158	183	838	960	1525	300	منها فرارا اي بقصد الفرار منه يعني يحرم عليكم ذلك----- لانه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه	655	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0203	true	6818647919955642330	0	24	0	115	1518	300	منها فرارا اي بقصد الفرار منه فان------------ ذلك حرام لانه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه	203	4205980788979521059	108	196.5	85	127	85.03936767578125	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	137	244	698	1261	1534	300	اذا سمعتم بقوم في رواية بركب وفي اخري بجيش قد خسف بهم اي غارت بهم الارض وذهبوا فيها ويحتمل انهم جيش السفياني ويحتمل غيره ههنا قريبا اي بالبيداء اسم مكان بالمدينة فقد---------------------------------------------------- اظلت الساعة اي اقبلت عليكم ودنت منكم كانها القت عليكم ظلة يقال اظلك فلان اذا دنا منك وكل شء دنا منك فقد اظلك قال الزمخشري ومن المجاز اظل الشهر والشتاء واظلكم فلان اقبل وفيه دليل للذاهبين الي وقوع الخسف في هذه الامة وتاويل المنكرين بان المراد خسف القلوب ياباه ظاهر الحديث وان امكن في غيره حم ك في كتاب الكني والالقاب طب----- عن بقيرة بضم------ الموحدة وفتح القاف بضبط المءلف تصغير بقرة- الهلالية امراة القعقاع	656	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0204	true	6683036069581382559	191	253	933	1258	1485	300	اذا سمعتم بقوم---------------------------- قد خسف بهم اي غارت بهم الارض وذهبوا فيها------------------------------------- ههنا قريبا قال الشيخ اي من ------المدينة وقال المناوي يحتمل انه حسن السفياني ويحتمل انه غيره فقد اظلت الساعة اي اقبلت عليكم ودنت منكم كانها القت عليكم ظلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك في كتاب الكني والالقاب طب كلهم عن بقيرة بضم الباء الموحدة وفتح القاف وسكون التحتية بعدها راء الهلالية امراة -لقعقاع	204	4205980788979521059	226	364.0	181	627	36.04465866088867	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0658	false	6898433673909648961	0	157	0	814	1547	300	اذا سميتم فعبدوا بالتشديد بضبط المصنف اي اذا اردتم تسمية نحو ولد او خادم فسموه بما فيه عبودية لله تعالي كعبد الله وعبد الرحمن لان التعلق الذي بين العبد وربه انما هو العبودية المحضة والاسم مقتض لمسماه فيكون عبد الله وقد عبده ما في اسم الله من معني الالهية التي تستحيل كونها لغيره الحسن -بن سفيان النسوي الحافظ صاحب المسند والاربعين ثقة تفقه علي ابي ثور وكان يفتي بمذهبه قال ابن حجر كان عديم النظير وهذا الحديث رواه في مسنده عن ابي زهير وفيه شيخ مجهول والحاكم------------- في كتاب الكني--------- ومسدد------------- وابو نعيم وابن منده في الصحابة طب عن ابي زهير بن معاذ بن رباح الثقفي بفتح المثلثة والقاف نسبة الي ثقيف كرغيف قبيلة مشهورة واسمه معاذ ويقال عمار قال الهيثمي وفيه ابو امية بن يعلي وهو ضعيف جدا اه وجزم شيخه العراقي بضعفه وقال في الفتح في اسناده ضعف اذا سميتم فكبروا ندبا قال في الفردوس يعني ---------قولوا علي الذبيحة عند الذبح باسم الله والله اكبر	658	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0206	true	-3469288105487538274	6	83	23	409	1506	300	اذا سميتم فعبدوا بالتشديد------------ اي اذا اردتم تسمية---- ولد او خادم فسموه بما فيه عبودية لله تعالي---------------------- لان اشرف -----------------------------------------------الاسماء ما تعبد له كم----------------------ا في خبر اخر----------------------------------------- الحسن ابن سفيان في جزءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم ابو عبد الله في كتاب الكني والالقاب ومسدد وابن منده طب وابو نعيم كلهم عن ابي ز-------------------هير بن معاذ بن رجاح الثقفي----------------------------------------------------- واسمه معاذ وقيل ه-مار قال الشيخ حديث----------------------- ضعي-----------------------------------------------------------ف اذا سميتم فكبر وابعني علي الدبيحة قال العلقمي بان تقولوا بسم ال-----------------------له والله اكبر	206	4205980788979521059	257	317.5	201	859	29.91851043701172	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0659	false	-8356221805625954923	121	189	607	952	1502	300	ابي رافع--- ابراهيم او اسلم او صالح القبطي مولي المصطفي وكان اولا للعباس قال الهيثمي رواه البزار عن شيخه غسان بن عبيد وثقه ابن حبان وفيه ضعف اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه اي وقروه وعظموه واوسعوا له في المجلس عطف خاص علي عام للاهتمام ولا تقبحوا له وجها اي لا--------- تقولوا له قبح الله وجهك و--------لا تنسبوه الي القبح في شء من اقواله وافعاله---------------------------------------- وكني بالوجه عن الذات	659	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0206	true	-3469288105487538274	190	255	952	1281	1506	300	ابي رافع بن ابراهيم او-اسلم او صالح القبطي مولي المصطفي وهو حديث ضعي-----------------------------------------------------------------------ف اذا سميتم الولد محمد- فاكرموه اي وقروه وعظموه و-وسعوا له في المجلس عطف خاص علي عام للاهتمام ولا تقبحوا له وجها قال العلقمي اي تقولوا ا--قبح الله وجه فلان وقيل لا تنسبوه الي القبح ضد الحسن لان الله تعالي صوره وقد احسن كل شء خلقه اه قال المناوي وكني بالوجه عن الذات	206	4205980788979521059	233	377.0	187	405	57.53086471557617	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0660	false	1207785776093078945	23	261	125	1304	1513	300	اطلاقه ولا يتمسح بيمينه اي لا يستنجي بها فيكره عند الجمهور كما مر اما التمسح بها بان يجعلها مكان الحجر فيزيل بها النجاسة فحرام فان قلت ما المناسبة بين تعليمه اداب الشرب واداب قضاء الحاجة قلت وجهه ان الانسان اذا شرب بال ما شربه فاحتاج الي مس الفرج حال خروجه فلما ذكر حكم المدخل ناسب ذكر حكم المخرج خ ت عن ابي قتادة ظاهره انه لم يروه من الستة غيرهما ولا كذلك فقد قال المناوي رواه الجماعة كلهم عن ابي قتادة واسمه الحارث بن ربعي الانصاري اذا شرب احدكم فلا يتنفس --------في الاناء--------------- عام في كل اناء ف-------------------------------انه يقذره فتعافه النفس ولانه من فعل البهاءم فمن فعله فقد تمثل بهم قال العراقي فالنهي محمول علي الكراهة لا التحريم اتفاقا والمراد به ان يتنفس في اثناء شربه من الاناء من غير ان يرفع فمه عنه فاذا اراد ان يعود ---الي الشر-ب فلينح الاناء اي يزيله ويبعده عن فيه ثم يتنفس--------------------- ثم ليعد بعد تنحيته ان كان يريد المزيد ولا ينافيه خبر كان اذا شرب تنفس ثلاثا لانه كان يتنفس خارج الاناء ه من رواية الحارث بن ابي ذءاب عن عمه عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه اذا شرب احدكم فليمص ندبا الماء مصا مصدر مءكد لما قبله اي لياخذه في مهلة ويشربه شربا رفيقا و----------------------------------------لا يعب عبا اي لا يشرب بكثرة من غير تنفس قال الزمخشري ومن المستعار قوله لمن مر في كلامه فاكثر قد عب عبابه فان الكباد كغراب وج---------------------------ع الكبد وكسحاب- الشدة والضيق والاول هو------ المراد ولا	660	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0207	true	182741520440589120	38	174	206	864	1495	300	الحاجة ولا يتمسح بيمينه اي لا يستنجي بها فيكره ذلك تنزيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ------------------------------------------------------------------------------------------ت عن ابي قتادة------ الحارث بن ربعي الانصاري اذا شرب احدكم فلا يتنفس اي ندبا في الاناء قال العلقمي هو عام في كل اناء فيه طعام او شراب او ليس فيه شء لانه يقذره وربما يغير راءحته كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يعود اي الي الشراب فلينح الاناء اي يزيله ويبعده عن فيه ثم يتنفس بفتح المثناة التحتية ثم ليعد------------ان كان يريد العود عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وهو ---حديث حسن- اذا شرب احدكم فليمص----------- مصا مصدر مءكد اي ف--------لياخذ الماء بشفتيه ثلاث مرات ويتنفس عقب كل مرة بعد ان ينحي الاناء عن فمه ولا يعب عبا اي لا يشرب بكثرة من غير تنفس وعلل ذلك ب----------------قول----------------------------------ه فان الكباد من لعب قال العلقمي هو بضم الكاف وجمع الكبد وبفتحها الشدة والضيق قال المناوي لكن المراد هنا	207	4205980788979521059	391	524.0	305	1332	29.354354858398438	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0661	false	6936941059373228992	37	201	209	1041	1548	300	ص وابن السني وابو نعيم في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن ابن ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد الرحمن -بن ال----حارث المكي النوفلي ثقة خرج له الجماعة اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد اي يتولد منه وجع الكبد لان مجمع العروق عند الكبد ومنه ينقسم الي العروق واذا شربتم عبا في دفعة واحدة صبا لا مصا لم تحتمله العروق ويتولد منه السدد فيصير خاما فيقوي البلغم ويورث ذلك البلغم كسلا عن القيام باعباء العبادة وهذا من محاسن حكمته والمص شرب في مهلة والعب تتابع الشرب من غير تنفس فر عن علي وفيه محمد بن خلف قال ابن--- المناوي فيه لين عن موسي المروزي قال الذهبي عن الدارقطني متروك لكن يتقوي بما قبله اذا شربتم------ فاشربوا مصا واذا استكتم------------------- فاستاكوا عرضا بفتح فسكون اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لانه يدمي اللثة ويفسد عمود الاسنان لكنه يجزء ولا يكره في اللسان----- لخبر ابي داود ولفقد العلة د في مراسيله عن عطاء بن ابي رباح	661	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0207	true	182741520440589120	193	280	958	1391	1495	300	ص وابن السني وابو نعيم في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن ----ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد الرحمن قال الشيخ حديث -صحيح ال---------------------متن اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن علي امير المءمنين ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغير------------------------------------------------------ه اذا شربتم الماء فاشربوه مصا واذا استكتم اي استعملتم السواك فاستاكوا عرضا----------- اي في عرض الاسنان--------------- فيكره طولا لانه يدمي اللثة نعم --------------------------لا يكره في اللسان طولا لخبر فيه----------------- د في مراسيله عن عطاء بن---- رباح	207	4205980788979521059	339	486.0	264	870	38.965518951416016	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0663	false	387332900586283763	35	133	163	687	1528	300	ن عن زينب بنت معاوية او ابي معاوية بن عثمان الثقفية امراة عبد الله بن مسعود صحابية قال الكلاباذي اسمها راءطة المعروفة بزينب اذا شهدت امة من الامم وهم اربعون فصاعدا اي فما فوق ذلك اي شهدوا للميت بالخير واثنوا عليه وليس المراد الشهادة عند قاض ولا الاتيان بلفظ اشهد بخصوصه اجاز الله تعالي شهادتهم اي نفذها وامضاها وصيره مع اهل الخير وحشره معهم ولا يتجه ان يقال متي شهدت حضرت من الشهود الحضور للصلاة عليه لانه لا يلاءمه قول اجاز شهادتهم اذ يصير المعني اجاز حضورهم قال النيسابوري وحكمة الاربعين انه لم يجتمع اربعون--- الا ولله فيهم	663	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0208	true	-9153956414683937528	77	120	415	635	1554	300	ن عن زينب---------------------------------- الثقفية امراة ابن ا----بن مسعود------------------------------------------------ اذا شهدت امة من الامم وهم اربعون فصاعدا--------------- اي شهدوا للميت بخ--ير واثنوا علي---------------------------------------------------------ه اجاز الله------ شهادتهم اي قبلها في-------صيره من اهل الخير وحشره معهم قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة الاربعين انه لم يجتمع هذا العدد الا و----فيهم	208	4205980788979521059	199	291.0	157	527	37.76091003417969	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0664	false	5544120913560795367	9	244	50	1251	1563	300	طب والضياء المقدسي عن والد ابي المليح اسم الوالد اسامة بن عمير وهو صحابي واسم ابي المليح عامر قال الهيثمي وفيه صالح بن هلال مجهول علي قاعدة ابي حاتم اي دون غيره ففي تجهيله خلف فالاوجه تحسين الحديث اذا شهر المسلم علي اخيه في النسب او الدين سلاحا اي انتضاه من غمده و-هوي ---اليه به ليقتله ظلما فلا تزال ملاءكة الله تعالي تلعنه اي تدعو عليه بالطرد والبعد عن الرحمة ان استحل ذلك والا فالمراد بلعنها اياه سبه وشتمه والدعاء عليه بالابعاد عن منازل الابرار حتي اي الي ان يشيمه---------------- بفتح المثناة --تحت-- وكسر------ المعجم---------------------------ة اي يغمده والشيم من الاضداد يكون سلا ويكون اغمادا عنه وهذا--------- في غير العادل مع الباغي فللامام وحزبه قتال البغاة بشرطه وفي غير دفع الصاءل فللوصول عليه الدفع عن نفسه بالاخف وان افضي الي قتل الصاءل هدر والسلاح كل نافع في الحرب وتقييده بالاخ المسلم يءذن بان من له ذمة او عهد وامان ليس كذلك وهو غير مراد لكنه اخف البزار في مسنده عن ابي بكرة بسكون الكاف وقد تفتح قال الهيثمي فيه سويد بن ابراهيم ضعفه النساءي ووثقه ابو زرعة وفيه لين اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع اي اذا شرع في الصلاة فليقبل علي الله بشراشيره ويدع غيره لمناجاته ربه ثم فسر صلاة المودع بقوله صلاة من لا يظن انه يرجع اي يعود اليها ابدا اي داءما فانه اذا استحضر ذلك كان باعثا علي قطع العلاءق والتلبس بالخشوع الذي هو روح الصلاة	664	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0208	true	-9153956414683937528	121	254	639	1329	1554	300	طب والضيا- المقدسي عن والد ابي المليح اسم الوالد اسامة بن عمير---------- واسم ابي المليح عامر قال الشي--خ حديث صحيح ا---------------------------------------------------------------------------------ذا شهر المسلم علي اخيه اي في------ الدين سلاحا اي اخرج-ه من عمده واهوي به اليه--------------- فلا تزال ملاءكة الله تعالي تلعنه اي تدعو عليه بالطرد------------------------------ و------------------------------------------------الابعاد عن رحمة الله---- حتي---------- يشيمه عنه قال العلقمي بفتح المثناة التحتية وكسر الشين المعجمة وسكون التحتية وبميم مفتوحة اي يغمده والشيم من الاضدا- يكون سلا و-----اغمادا وقال المناوي وزاد في غير الصاءل و--الباغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار في مسنده عن ابي بكرة بالتحريك وهو حديث حسن -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع اي اذا شرع في الصلاة فليقبل علي الل---------ه ويدع غير-------------ه ثم فسر صلاة المودع بقوله صلاة من لا يظن انه يرجع --------اليها ابد---------ا فانه اذا استحضر ذلك بعثه ع-----لي قطع العلاءق والتلبس بالخشوع الذي هو روح الصلاة	208	4205980788979521059	564	882.5	448	1267	44.51460266113281	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0666	false	-2494783843051833048	78	216	383	1086	1513	300	صحيح اذا صلي احدكم فرضا او نفلا اي اراد الصلاة فليصل الي سترة من نح--و سارية او عصي ولو ادق من رمح فان فقد ما ينصبه بسط مصلي كسجادة فان لم يجد خط خطا طولا وخص من اطلاق السترة ما نهي عن استقباله من ادمي ونحوه وليدن من سترته--- بحيث لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع وكذا بين الصفين لا يقطع بالرف----------------------ع علي الاستءناف والنصب بتقدير لءلا----- ثم حذفت لام الجر وان الناصبة والكسر لالتقاء الساكنين علي ان- جواب الامر ----وهو وليدن الشي-------------------------------طان اي المار سمي شيطانا لان فعله فعل الشيطان لاتيانه بم-------------------ا يشوش علي المصلي او لان الحامل له علي ذلك الشيطان وقيل الشيطان نفسه --------هو الم-ار والشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي المار ومن تعقب ذلك لم يات بطاءل عليه صلاته يعني ينقصها بشغل قلبه بالمرور بين يديه وتشويش-----ه فليس المراد بالقطع	666	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0209	true	-820801073988697327	157	254	754	1277	1501	300	صحيح اذا صلي احدكم---------------------------- فليصل الي سترة كجدار او سارية او عصا او نحوها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدن من سترته اي بحيث لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع وكذا-بين الصفين لا يقطع الشيطان عليه صلاته برفع يقطع علي الاستءناف وبنصبه بتقدير لءلا يقطع ثم حذفت لام الجر-وان الناصبة ويجزمه ع-----------------لي انه جواب الامر في قوله وليدن كما افاده العلقمي وقال المراد بالشي---طان المار بين يدي المصلي قال في شرح المصابيح معناه يدنو من السترة حتي لا -------------------------------------------------يشوش الشيطان عليه صلاته وقال المناوي الشيطان من------------ الجن و-----------الانس-------------------------------------------- يعني ينقصها بشغل قلبه بالمرور بين يديه وتشويشه عليه فليس المراد بالقطع	209	4205980788979521059	327	434.0	259	804	40.6716423034668	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0667	false	-5426683724465883682	37	119	223	631	1563	300	حم د ن حب ك عن سهل بن ابي خيثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة الاوسي صحابي صغير قبض المصطفي وهو ابن ثمان لكنه حفظ عنه قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال ابن عبد البر اختلف في اسناده وهو حسن------ اذا صلي احدكم ركعتي الفجر اي سنته فليضطجع ندبا وقيل وجوبا علي جنبه الايمن------------ اي يضع جنبه الايمن علي الارض و-----حكمة الاضطجاع الا يتوهم ان الصبح رباعية وكونه علي اليمين ان القلب في جهة اليسار فلو	667	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0209	true	-820801073988697327	255	300	1285	1501	1501	300	حم د-ن حب ك عن سهل بن ابي خيثمة الانصاري---------------------------------------------- الاوس-----------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو حديث صحيح اذا صلي احدكم ركعتي الفجر اي سنته -ليضطجع ندبا وقيل وجوبا علي جنبه الايمن قال العلقمي اي يضع جنبه اليمين علي الارض قيل الحكمة فيه ا------------------------------------------------ن القلب في جهو اليسار فلو-	209	4205980788979521059	174	259.0	135	431	40.37123107910156	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0667	false	-5426683724465883682	181	235	952	1228	1563	300	حب عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب وقال ابن القيم باطل انما الصحيح عنه الفعل لا الامر وقال في الرياض بعد عزوه لابي داود والترمذي اسانيده صحيحة وقال غيره اسناد ابي داود علي شرط الشيخين-------- اذا صلي احدكم الجمعة فلا يصلي ندبا بعدها شيء-----------------ا يعني -لا يصلي سنتها البعدية حتي يتكلم بشء من	667	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0210	true	4573853193563760292	272	300	1393	1530	1530	300	حب عن ابي هريرة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ حديث صحيح اذا صلي احدكم الجمعة فلا يصل------ بعدها شيءا قال المناوي ندبا يعني ولا يصلي سنتها البعدية حتي يتكلم بشء من-	210	4205980788979521059	109	172.0	87	302	36.092716217041016	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0668	false	484751113381944891	95	261	492	1337	1540	300	ضعيف جدا اذا صلي احدكم اي اراد ان يصلي فليلبس نعليه اي فليصل به------------ما بدليل رواية البخاري كان يصلي في نعليه و------------هو محمول عند الجمهور علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة قال -----------------ابن دقيق العيد وهذا من الرخص لا من المستحبات وذهب بعض السلف الي ان النعل المتنجسة تطهر بدلكها بالارض وتصح الصلاة فيها وهو قول قديم للشافعي ومن يري خلافه اوله بما ذكر او ليخلعهما ا-ي ينزعهما وليجعلهما ندب--ا بين رجليه -----اذا كانتا طاهرتين او بعد دلكهما بالارض علي القول به ولا يءذي ناهية واثبات حرف العلة اما لغة او الجزم مقدر وهو خبر بمعني النهي بهما غيره وضعه-----------------------------------------------------ما امام غيره او عن يمينه او يساره وما ورد ان المصطفي و----------------------------------------ضع نعليه -------------عن يساره حمل علي انه كان منفردا وفيه المنع ---------------------------------------من اذي الادمي وان قل التاذ-------------------------------------------------------------------------------------ي ك عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي ورواه ايضا ابو----- داود اذا صلي احدكم الجمعة فليصل ندب------ا بعدها اربعا ولا يناق----------------------ضه رواية الركعتين لان- النصين محمولان علي الاقل والا-كمل كما يصرح به قول التحقيق	668	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0211	true	8967395624801045146	21	186	105	953	1520	300	ضعيف---- اذا صلي احدكم اي اراد ان يصلي فليلبس نعليه قال العلقمي اي يصلي فيهما بدليل رواية البخاري كان يصلي في نعليه قال ابن بطال هو محمول ------------علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة وهي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد-------------- لا من الاستحباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليخلعها يعني ينزعهما من رجليه ويضعهما بين رجليه يعني اذا كانتا طاهرتين و----------------------------------لا يءذي-------------------------------------------------------------------هما غيره قال العلقمي بسكون الهمزة ويجوز ابدالها واوا يعني بان يضعهما امام غيره او عن يمينه او خلفه فيكونان امام غيره قلت وفي رواية لابي داود اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فيكونان عن يمين غيره فلا يضع المستقذر من جهته اكراما له وفي الحديث المنع من اذي المءمنين والملاءكة بما فيه راءحة كريهة واستقذر ويفهم منه المنع من الاذي بالسب والضرب وغير ذلك من باب اولي ك عن ابي هر------------------------------------------يرة وهو حديث صحيح اذا صلي احدكم الجمعة فليصل ندبا مءكدا بعدها اربعا من الركعات قال المناوي لا يعارضه رواية الركعتين لحمل النصي--------ن علي الاقل والا كمل كما في--------- التحقيق	211	4205980788979521059	407	548.0	320	1159	35.116477966308594	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	158	197	800	979	1502	300	اذا صلي احدهم صلاة الجنازة----------------------------------------------------------------------- في نعليه قام علي عقبهما كانه واقف علي الجمر اه وقال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيه-- نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات	4090	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0211	true	8967395624801045146	22	66	110	321	1520	300	اذا صلي احدكم اي اراد ان يصلي فليلبس نعليه قال العلقمي اي يصلي فيهما بدليل رواية البخاري كان يصلي في نعليه قال ---------------------------------------ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة و--هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من الاستحباب	211	4205980788979521059	122	184.5	93	252	48.412696838378906	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0670	false	1309041928253369011	20	234	101	1221	1564	300	طب عن عبد الله بن سرجس ب------------فتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم مدني حليف بني مخزوم صحابي سكن البصرة قال الهيثمي فيه ابراهيم بن زكريا فان كان العجلي الواسطي فضعيف والا فلم اعرفه اه وبه يعرف ما في رمز المءلف لحسنه اذا صلت المراة خمسها--- المكتوبات الخمس وصامت شهرها--- رمضان غير ايام الحيض ان --------كان وحفظت وفي رواية احصنت فرجها عن الجماع المحرم والسحاق واطاعت زوجها--- في غير معصية دخلت لم يقل تدخل اشارة الي تحقق الدخول الجنة ان اجت-------------------------------------نبت مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة نصوحا او عفي عنها والمراد مع السابقين الاولين والا فكل مسلم لا بد ان يدخل الجنة وان دخل النار فان قلت فما وجه اقتصاره علي الصوم والصلاة ولم يذكر بقية الاركان الخمسة التي بني الاسلام عليها قلت لغلبة تفريط النساء في الصلاة والصوم وغلبة الفساد فيهن وعصيان الحليل ولان الغالب ان المراة لا مال لها تجب زكاته ويتحتم فيه الحج فاناط الحكم بالغالب وحثها علي مواظبة فعل ما هو لازم لها بكل حال والحفظ والصون والحراسة والفرج يطلق علي القبل والدبر لان كل واحد منفرج اي منفتح واكثر استعماله عرفا في القب---------------------------------------------------------------ل البزار في مسنده عن انس باللفظ المذكور قال الهيثمي وفيه رواد بن الجراح وثقه احمد وجمع وضعفه اخرون وقال ابن معين وهم في هذا الحديث وبقية رجاله رجال الصحيح حم عن عبد الرحمن بن عوف	670	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0212	true	8027342086689651983	45	163	226	784	1503	300	طب عن عبد الله بن سرجس قال العلقمي يفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة قال الشيخ حديث حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلت المراة خمسها اي المكتوبات الخمس وصامت شهرها اي رمضان غير ايام الحيض والنفاس ان كان وحفظ----------------ت فرجها اي من وطء غير حليلها---- واطاعت زوجها اي في غير معصية ----------------------------------دخلت الجنة قال المناوي اي مع السابقين الاولين اي ان تجنبت مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة صحيحة او عفي عنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وهذا لا يختص بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان كل من تاب او عفي عنه كذلك ولك ان تقول لا يسلم ذلك فلا يلزم ان كان من تاب او عفي عنه يدخل الجنة مع السابقين فليتامل البزار في مسنده عن انس بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عبد الرحمن بن عوف	212	4205980788979521059	303	412.5	233	1249	24.25940704345703	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0671	false	-3023899882039216094	3	184	17	943	1555	300	الصحيح اذ--------ا صلوا ال---مءمنون علي جنازة فاثنوا عليها خيرا يقول الرب اجزت شهادتهم فيما يعلمون اي اجزتها فيما علموا به من عمله واغفر له ما لا يعلمون --فان المءمنين شهداء الله في ارضه كما ان الملاءكة شهداء الله في السماء والصلاة علي الميت توجع لفراقه وفزع الي الدعاء والله لا يخيب من قصده ولهذا شرع تلاوة القران والصلاة علي النبي قبل الدعاء رجاء القبول لانه اذا تقبل القران والصلاة عليه اجاب الدعاء للميت كرما وفضلا فغفر له تخ عن الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وشد- المثناة --تحت كما في اسد الغابة وضبطه المءلف في مسودته هكذا بنت معوذ بن عفراء---------------------------------------------------- الانصارية الصحابية رمز لحسنه وليس ذا منه بحسن فان البخاري خرجه من حديث عيسي بن يزيد عن معاذ عن خالد بن كيسان عن الربيع ثم قال البخاري خالد فيه نظر وفي اللسان ذكره العقيلي في الضعفاء وقال لا يحفظ هذا الخبر عن الربيع وعيسي بن يزيد هو ابن دانه متروك اذا صليت اي دخلت في الصلاة فلا تبزقن بنون التوكيد وانت فيها بين يديك وفي رواية امامك ا----ي جهة القبلة ولا تبزقن عن يمينك زاد في رواية فان عن يمينك ملكا	671	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0212	true	8027342086689651983	177	256	855	1278	1503	300	الشيخ حديث حسن اذا صلوا اي المءمنون علي جنازة فاثنو------ا خيرا يقول الرب اجزت شهادتهم فيما يعلمون-------------------------------- واغفر له ما لا يعلمون اي من الذنوب المستورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم تنح----------------------------------- عن الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وشدة المثناة التحتية-------------------------------------------- بنت معوذ بضم الميم وفتح العين المهملة وشدة الواو المكسورة بعدها معجمة الانصارية الصحابية وهو حديث حسن اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صليت اي دخلت في الصلاة فلا تبزقن بنون التوكيد---------- بين يدي----------------ك اي الي جهة القبلة ولا------ عن يمينك قال العلقمي- لان عن يمينه ملكا	212	4205980788979521059	290	387.5	230	998	29.058116912841797	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0672	false	2684402982104191207	64	193	317	920	1498	300	حم 4 حب ك عن طارق بالقاف ابن عبد الله المحاربي الصحابي-------------------- اذا صليت الصبح اي فرغت من صلاته فقل ندبا عقبها قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني بكسر الجيم اي اعذني وانقذني من النار اي من عذابها او من دخولها قبل ذلك سبع مرات فانك ان قلته و مت من يومك ذلك كتب الله لك اي قدر او امر الملاءكة بالكتابة في اللوح او الصحف جوارا بضم الجيم وكسرها افصح كما في الصحاح اي امانا من النار والمراد نار الاخرة واذا صليت المغرب اي فرغت من صلاتها فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان قلت ذلك و مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار اي من دخو-----------------------------------لها الا تحلة القسم ثم يحتمل ان ذلك باجتناب الكباءر	672	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0213	true	440915390680956141	170	264	862	1303	1498	300	حم 4 حب ك عن طارق --------بن عبد الله المحاربي الصحابي قال الشيخ حديث صحيح اذا صليت ا-----------------لصبح فقل----------- قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجر----------------------------ني من النار اي من عذابها او من دخولها ق-ل ذلك سبع مرات فانك ان مت------- من يومك ذلك كتب الله لك جوار من ال------------------------------------------------------------------------------------------------نار------------------- واذا صليت ال------------------مغرب فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت---------- من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار قال العلقمي بكسر الجيم اي امانا منها ومن دخولها اه وقال المناوي-- يحتمل تقييده باجتناب الكباءر	213	4205980788979521059	337	539.5	259	658	51.21580505371094	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0673	false	-9191970733997645645	187	271	926	1382	1523	300	اذا صليتم خلف اءمتكم اي اردتم الصلاة خلفهم فاحسنوا طهوركم بضم الطاء اي تطهيركم بان تاتوا به علي اكمل حال--ة من -----فرض وشرط وسنة واداب فانما يرتج بالبناء للمفعول مخففا اي يستغلق و-----------------------------------------------------------------------------------------------يصعب علي الق------------------------------------------------ارء قراءته بسوء طهر المصلي خلفه اي بقبحه بان اخل بشء من مطلوباتها الشرعية لان شءمه يعود الي امامه والرحمة خاصة والبلاء عام والامر باحسان الطهر عام لكنه للمقتدي اكد وكذا الامام قال الزمخشري ومن المجاز صعد المنبر فارتج عليه اذا استغلق عليه الكلام فر عن حذيفة بن اليمان قال	673	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0214	true	4813809785420576966	110	185	573	973	1585	300	اذا صليتم خلف اءمتك----------------------م فاحسنوا طهوركم بضم الطاء -----------بان تاتوا به علي اكمل حالاته من شرط وفرض----- وسنة------ فانما يرتح بالبناء للمفعول------ اي يستغلق ويصعب قال العلقمي قال في المصباح ارتجت الباب ارتجاجا اغلقته انغلاقا ومنه ارتج علي القارء اذا لم يقدر علي القراءة كانه منع منها وهو مبني للمفعول مخفف علي القارء قراءته بسوء طهر المصلي خلفه اي بقبحه--------------------------------- لان شءمه يعود علي امامه والرج-ة خاصة والبلاء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فر عن حذيفة بن اليمان قال	214	4205980788979521059	243	397.5	195	606	40.0990104675293	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0674	false	-3649253067264607874	5	138	25	717	1532	300	اذا صليتم اي اردتم الصلاة فا-تزروا اي البسوا الا--------------------------------زار--------------------------------------------------- وارتدوا ---------------اي اشتملوا بالرداء والرداء بالمد ما يرتدي به مذكر قال ابن الانباري ولا يجوز تانيثه ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين تخفيفا باليهود فانهم لا ي-تزرون ولا يرتدون بل يشتملون اشتمال الصماء قال في المطامح اللباس المامور به في الصلاة له صفتان صفة اجزاء وصفة كمال فصفة الاجزاء كونه مستور العورة والصفة الكمالية كونه مءتزرا مرتديا في احسن زي واكمل هيءة عد عن ابن عمر بن الخطاب وتعقبه عبد الحق بان فيه نضر بن حماد متروك وانما هو موقوف علي ابن عمر قال ابن القطان وانا اعرف له طريقا جيدا ذكره ابن المنذر اذا صليتم الفجر اي فرغتم من صلاة الصبح فلا تناموا عن طلب ارزاقكم فان هذه الامة قد بورك لها في بكورها واحق ما طلب العبد رزقه في الوقت الذي بورك له	674	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0214	true	4813809785420576966	189	275	994	1455	1585	300	اذا صليتم اي اردتم الصلاة فاءتزروا اي البسوا الازار قال العلقمي واءتزرت لبست الازار واصله بهمزتين الاولي همزة وصل والثانية فاذا افتعلت وارتدوا قال المناوي اي اي اشتملوا بالرداء ----------------------------------------------------------------ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين------- باليهود فانهم لا ياتزرون ولا يرتدون بل يشتملون اشتمال الصم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عد عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صليتم الفجر اي فرغتم من صلاة الصبح فلا تناموا عن طلب ارزاقكم فان هذه الامة قد بورك لها في بكورها واحق ما طلب العبد رزقه في الوقت الذي بورك له	214	4205980788979521059	338	588.0	272	792	42.6767692565918	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0675	false	-4468600990320686564	87	139	451	680	1507	300	لا شريك اي لا مشارك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير جملة مءكدة لما قبلها اي هو فعال لكل ما يشاء كما يشاء يكتب له------------------------- اي فقاءل ذلك يقدر الله له او يامر الملك ان يكتب في اللوح المحفوظ او الصحف من الاجر كانم------------------ا كاجر من اعتق رقبة	675	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0215	true	-3025397079055573089	72	124	349	580	1494	300	لا شري------------ك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير--------------------- اي هو فعال لكل ما يشاء كما يشاء يكتب له بالبناء للمفعول وفيه حذف اي فقاءل ذلك يقدر الله له او يامر الملك ان يكتب في اللوح-------- او الصحف من الاجر كانما اعتق رقبة اي اجرا كاجر من اعتق رقبة	215	4205980788979521059	188	334.0	144	272	69.11764526367188	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0676	false	-1305160322619614002	26	207	138	1045	1551	300	الرافعي --امام الدين عبد الكريم--------- في تاريخه تاريخ قزوين عن البراء بالتخفيف ابن -------------------عازب اذا صمت يا ابا----------------- ذر من الشهر اي شهر كان ثلاثا اي اردت صوم ذلك------- تطوعا --------------فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اي صم الثالث عشر من الشهر وتالييه الا الحجة فصم منها الرابع عشر وتالييه وسمي هذه الثلاثة الايام البيض اي ايام الليالي البيض لاضاءتها بالقمر وصومها من كل شهر مندوب وكما يسن صوم البيض يسن صوم السود وهي ثلاثة من اخره حم ت ن ---عن ابي ذر ولفظ الترمذي يا ابا ذر اذا صمت الخ قال الترمذي حسن ورمز المصنف لصحته تبعا لابن حبان اذا صمتم فرضا او نفلا فاستاكو -بالغ-----------------------------------داة اي الضحوة وهي اول النهار وهي مءنثة قال ابن الانباري ولم يسمع تذكيرها ولو حملت---- علي اول النهار جاز--- التذكي--------------------ر ولا تستاكوا بالعشي هو م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوال الي الغروب و-------------------ق-----------------------------يل الي الصباح------------------------------------------------------------------ فانه اي الشان ليس من صاءم تيبس شفتاه بالعشي الا كان كذا فيما وقفت عليه من النسخ والذي رايته بخط الحافظ العراقي وغيره كانتا نورا بين عينيه يوم القيامة يضء له فيسعي فيه او يكون سيمة وعلامة له يعرف بها في الموقف	676	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0215	true	-3025397079055573089	124	298	580	1485	1494	300	الرافعي الامام------ عبد الكريم القزويني في تاريخه تاريخ قزوين عن البراء ----------بن عازب قال الشيخ حديث حسن اذا صمت بفتح التاء والخطاب لابي ذر من الشهر -----------ثلاثا اي اردت صوم ثلاثة ايام تطوعا من اي شهر كان فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اي صم الثالث عشر من الشهر وتال--------------------------------------ييه وتسم---------------------------ي ايام البيض------------------------ وصومها من كل شهر مندوب--------------------------------------------------- حم ت ن حب عن ابي----------------------- ذر الغفاري وهو حديث صحيح اذا--------------------------------------- صمتم------------- فاستاكوا بالغداة قال العلقمي قال في المصباح والغداة--- الضحوة ---------------وهي مءنثة قال ابن الانباري ولم يسمع تذكيرها ولوجلها حامل علي اول النهار جاز له التذكير اي لانها اول النهار ولا تستاكوا بالعشي بفتح العين المهملة وكسر المعجمة وشدة المثناة التحتية قال العلقمي قال في المصباح العشي قيل ما بين الزوال الي الغروب وقيل هو اخر النهار وقيل العشي والعشاء من صلاة المغرب الي العتمة اه وبالاول جزم المناوي وهو ما عليه الشافعية فتزول الكراهة بالغروب فانه اي الشان ليس من صاءم تيبس شفتاه بالعشي الا كان----------------------------------------------------------------------- نورا بين عينيه يوم القي-مة يعني-- فيسعي ب-ه او يكون ------علامة له يعرف بها في الموقف	215	4205980788979521059	508	727.0	399	1246	40.77046585083008	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0677	false	-3841646755194730142	155	277	819	1418	1532	300	ولو ضحي عن غيره باذنه كميت اوصي----- فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اذا ضرب احدكم خادمه يعن----------ي مملوكه وك----ل من له----- ولاية عليه لتاديبه فذكر الله عط--ف علي الشرط اي ذكره مستغيثا او مستشفعا ذكره ابن العربي ولو قيل المراد مطلق التلفظ بالاسم والابتهال به الي الله فيما هو فيه لم يبعد وجواب الشرط قوله فارفعوا ايديكم----------- اي كفوا عن ضربه اي الا ان يكون في حد فانه لا بد من اتمام عدده والا في تاديب نافع او زاجر ولم يكن قد بلغ محله وذلك اجلالا لمن ذكر اسمه ومهابة لعظمته هذا سياق الحديث علي ما في نسخ هذا الجامع والذي رايته-- في اصول -صحيحة معزوا للتر------------مذي اذا ضرب احدكم--- خادمه	677	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0216	true	6228131450273630663	103	217	540	1115	1566	300	فلو ضحي عن غيره با-نه كميت -وصي بذلك فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق عنه والاحسن التصدق بالجميع الالقمة او لقمايا ياكلها تبر كافانه سنة عملا بظاهر الحديث حم عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ----------صحيح اذ- ضرب احدكم خادمه قال المناوي اي مملوكه وكذا كل من له عليه ولاية ت------اديبه فذكر الله معطوف علي الشرط اي ذكر المضروب كقوله كرامة --------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------له فارفعوا ايديكم جواب الشرط اي كفوا عن ضربه ندبا--------------------------------------------------------------------------------------------- اجلالا لمن ذكر اسمه ومهابة لع-----------------------------------------------------ظمته ت في البر عن ابي سعيد الخدري وهو حديث ضعيف اذا ضرب احدكم اي خادمه	216	4205980788979521059	272	352.5	212	845	32.18935012817383	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0679	false	2577939980378145025	0	60	0	306	1588	300	د في الحدود عن ابي هريرة وظاهر صنيع المصنف انه ليس في احد الصحيحين وهو ذهول عجيب فقد خرجه مسلم من حديث ابي هريرة بهذا اللفظ بعينه قال ابن حجر رواه البخاري بلفظ اخر اذا ضن بشد-------------------- النون بضبط المصنف الناس اي بخلوا بالدينار والدرهم فلم ينفقوه-------ا في وجوه البر وتبايعوا بالعينة بالكسر وهي ان يبيع----- بثمن لاجل ثم يشتريه	679	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0216	true	6228131450273630663	264	300	1375	1566	1566	300	د في الحدود عن ابي هريرة------------------------------------------ وهو--------------------------- حديث صحيح-------------------------------------------------------- اذا ضن بفتح الضاد المعجمة وشدة النون------------ الناس--------- بالدينار والدرهم اي بخلوا بانفاقهما في وجوه البر وتبايعوا بالعينة بالكسر وهي ان يبيع شيءا بثمن لاجل ثم يشتريه-	216	4205980788979521059	144	188.0	115	338	42.60354995727539	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0679	false	2577939980378145025	73	127	372	681	1588	300	وتبعوا اذناب البقر كناية عن اشتغالهم ب-------الزرع واهمالهم القيام بوظاءف العبادات وتركوا الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ادخل الله عليهم ذلا بالضم--- هوانا وضعفا لا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم اي حتي--- يرجعوا عن ارتكاب هذه الخصال المذمومة وفي جعلها اياها من غير الدين وان مرتكبها تارك للدين مزيد زجر-- وتهويل وتقريع	679	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0217	true	8161815887156250315	1	57	5	317	1523	300	وتبعوا اذناب البقر كناية عن شغ---لهم بالحرث والزرع واهمالهم القيام بوظاءف العبادات وتركوا الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ادخل الله عليهم ذلا بالضم اي هوانا وضعفا لا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم اي الي ان يرجعوا عن ارتكاب هذه الخصال الذمي-مة وفي جعله- اياها من غير الدين وان مرتكبها تارك الدين مزيد تفريع وتهويل -------	217	4205980788979521059	287	522.5	234	324	88.58024597167969	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0680	false	-3759689724267492606	148	206	791	1075	1566	300	اذا طلب احدكم من اخيه في النسب او الدين حاجة اي ارادها وطلبها منه سواء كانت له او لغيره فلا يبداه في اول سءاله له بالمدح ------------اي الثناء عليه بما فيه من الصفات الجميلة فيقطع بنصيبه جواب النهي ظهره قال في المطامح هذه اشارة الي كراهة المدح لان الممدوح قد يغتر بذلك ويعجب به فيسقط من عين الله	680	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0217	true	8161815887156250315	93	133	490	690	1523	300	اذا طلب احدكم من اخيه------------------ حاجة اي اراد طل---بها من----------------------ه فلا يبداه قبل طلبها------ بالمدحة بكسر الميم اي الثناء عليه بما فيه من الصفات الحميدة فيقطع------------------ ظهره قال--- المناوي ف--------------------------ان الممدوح قد يغتر بذلك ويعجب به فيسقط من عين الله	217	4205980788979521059	170	260.0	135	296	57.43243408203125	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0681	false	308481453931425929	9	297	50	1545	1560	300	طلب احدكم من اخيه حاجة ------------------فلا يبداه---------- بالمدح----------------------------------------------------ة فيقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهره اذا طلع الفجر--- الصادق فلا صلاة الا ركعتي الفجر------------ اي لا صلاة تندب حينءذ الا ركعتي الفجر سن--------------ة الصبح لان سلطان الليل ادبر واقبل سلطان النهار فيصلي سنته ثم صلاته وبعده تحرم صلاة لا سبب لها حتي تطلع الشمس------- كرمح في راي العين ويظهر ان مراده بالصلاة قيام الليل فلو تذكر فاءتة بعذر عند طلوع الفجر قدمها طس عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه اسماعيل بن قيس وهو ضعيف المتن لكن قال في الميزان له شواهد من حديث ابن عمر اخرجه الترمذي واستغربه وحسنه فمن اطلق ضعفه كالهيثمي اراد انه ضعيف لذاته ومن اطلق حسنه كالمءلف اراد انه حسن لغيره اذا طلعت وفي نسخ طلع علي ارادة النجم الثريا------------ اي ظهرت للناظرين------ عند طلوع الفجر وذلك في العشر الاوسط من ايار فليس المراد بطلوعها مجرد ظهورها في الافق لانها تطلع كل يوم وليلة ولكنها لا تظهر للابصار لقربها من الشمس في نيف وخمسين ليلة من السنة امن الزرع من العاهة اراد---------- ان العاهة تنقطع والصلاح يبدو------ غالبا فعند لك ينبغي ان تباع الحبوب والثمار وتدخر فالعبرة في الحقيقة ببدو الصلاح واشتداد الحب لا بظهورها وانما نيط بها ل----لغالب فان عاهة الحب والثمر تءمن بارض الحجاز عنده طص عن ابي هريرة وفيه شعيب بن ايوب الصريفيني واورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو داود اخاف الله في الرواية عنه والنعمان بن ثابت امام اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي ما يرويه غلط وتصحيف وزيادات وله احاديث صالحة اذا طنت بالتشديد اي صوتت من الطنين وهو صوت الاذن والطست ونحوه اذن احدكم فليذكرني بان يقول محمد رسول الله او نحوه وليصل علي -اي يقول قال الزيلعي فيه عدم الاكتفاء بالذكر حتي يصلي عليه وليقل ذكر الله من ذكرني بخير وذلك	681	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0217	true	8161815887156250315	94	299	494	1516	1523	300	طلب احدكم من اخيه حاجة اي اراد طلبها منه فلا يبداه قبل طلبها بالمدحة بكسر الميم اي الثناء عليه بما فيه من الصفات الحميدة فيقطع ظهره قال المناوي فان الممدوح قد يغتر بذلك ويعجب به فيسقط من عين الله فاطلق قطع الظهر مر يدابه ذلك او نحوه توسعا ابن لال في كتاب مكارم الاخلاق اي فيما ورد في فضلها عن ابن مسعود عبد الله وهو حديث ضعيف اذا طلع الفجر اي الصادق فلا صلاة الا ركعتي الفجر قال المناوي اي لا صلاة تندب حينءذ الا ركعتين----- سنة الفجر ثم صلاة الصبح------------------------------------------------------------ وبعده تحرم صلاة لا سبب لها حتي تطلع الشمس وترتفع كرمح---------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن اذا------ طلعت---------------------------- الثريا قال المناوي اي ظهرت للناظرين ساطعة عند طلوع الفجر وذلك في العشر الاول -من ايار فليس المراد بطلوعها مجرد ظهورها في الارض لانها تطلع كل يوم وليل-------------------------------------------------------------------ة امن الزرع من العاهة قال المناوي اي ان العاهة تنقطع والصلاح يبدو حينءذ غالبا في----------------باع الثمر حينءذ اي فيصح بيعه بلا شرط --------بدو الصلاح------------------------ وانما نيط بظهورها الغالب------------------------------------------- طص عن ابي هريرة قال الشيخ ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث صحيح ا-ذا طنت بالتشديد اي صوتت------------------------------------- اذن احدكم فليذكرني كان يقول محمد رسول الله-------- وليصل علي كان يقول اللهم صل وسلم علي محمد--------------------------- وليقل ذكر الله من ذكرني بخير قال -	217	4205980788979521059	576	788.0	456	1844	31.23644256591797	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0683	false	-1616699150566793630	18	215	87	1093	1538	300	واذا كثر الزنا بزاي ونون وفي نسخة الربا براء ----فموحدة والاول انسب بقوله كثر السباء بكسر------ المهملة وخفة--- الموحدة اي الاسر يعني -----------------------------سلط ال-----عدو علي المسلمين--- فيكثر من السبي منهم واذا كثر اي وجد كثيرا اللوطية اي فعل قوم لوط الذين ياتون الذكور بشهوة من دون النساء نسبة الي قوم لوط رفع الله يده عن الخلق اي اعرض عن الناس ومنع عنهم مزيد رحمته والطافه والمراد بالخلق الناس وانما عم اعراضه لان الخطيءة اذا خفيت لا تضر الا صاحبها واذا ظهرت ولم تغير ضرت الخاصة والعامة كما في حديث الطبراني ولا يبالي في اي واد هلكوا اي لم يكن لهم حظ من السلامة بحال لان كلما اوجده الله في هذا العالم وجعله صالحا لفعل خاص فلا يصلح له سواه وجعل الذكر للفاعلية والانثي للمفعولية وركب الشهوة فيهما للتناسل وبقاء النوع فمن عكس فقد ابطل حكمة الله وعارضه في تد-----------------------------------------بيره فلا يبالي في اهلاكه طب عن جابر------------ قال الهيثمي فيه عبد الخالق بن يزيد بن واقد ضعيف وقال المنذري فيه عبد الخالق ضعيف ولم يترك اذا ظننتم فلا تحققوا---------- بحذف احدي التاءين تخفيفا اي لا تجعلوا ما قام عندكم من الظن محققا في نفوسكم محكمين للظن ويجوز كونه بضم اوله وكسر القاف اي اذا ظننتم باحد سوءا فلا	683	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0218	true	-8260384747742277169	93	211	483	1096	1554	300	واذا كثر الزني بزاي ونون وقال الشيخ---- براء وباء موحدة كثر ------------------السبا- بكسر السين المهملة وبالباء الموحدة مقصورا من سباه العدو اسره اه وقال المناوي يسلط الله العدو علي اهل الاسلام فيكثر من السبي منهم واذا كثر------------- اللوطية اي------------ الذين ياتون الذكور ش-هوة من دون النساء----------------- رفع الله يده عن الخلق اي اعرض-------------- عنهم ومنعهم -----الطافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبالي في اي واد-هلكوا لان من فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد ابطل حكمة الله وعارضه في تدبيره حيث جعل الذكر للفاعلية والانثي للمفعولية فلا يبالي ب--اهلاكه طب عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا ظن-----------------------------------------------------------------نتم فلا تحققوا قال الشيخ بحذف احدي التاءين -------اي لا تجعلوا ذلك----------------- محققا في نفوسكم بل اطرحوه اه وقال المناو--------------------ي اذا ظننتم باحد سوءا فلا	218	4205980788979521059	386	536.0	305	1119	34.495086669921875	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0684	false	3941600783177486847	20	68	102	359	1597	300	واذا حسدتم فلا تبغوا اي اذا وسوس ل--كم الشيطان بحسد احد فلا تطيعوه ولا تعملوا بمقتضي الحسد من البغي علي المحسود وايذاءه بل خالفوا النفس والشيطان وداووا القلب من ذلك الداء العضال واذا تطيرتم فامضوا اي -اذا خرجتم لنحو سفر فرايتم-------------------------- او سمعتم ما فيه كراهة فلا ترجعوا	684	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0218	true	-8260384747742277169	220	272	1136	1414	1554	300	واذا حسدتم فلا تبغوا اي اذا وسوس اليكم الشيطان بحسد احد فلا تطيعوه ولا تعملوا بمقتضي الحسد من البعي علي المحسود وايذاءه بل خالفوا النفس والشيطان وداووا القلب من ذلك الداء و-------اذا تطيرتم فامضوا اي واذا خرجتم لنحو سفر وعزمتم علي فعل شء فتشاءمتم لروية او سماع- ما فيه كراهة فلا ترجعوا	218	4205980788979521059	240	434.5	193	286	83.91608428955078	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0685	false	3876168079352263888	5	173	19	860	1520	300	عن جابر ورواه عنه ايضا الديلمي وهو ضعيف لكن له شواهد اذا ظهر الزنا بزاي ونون والربا بالراء وال--------موحدة في قرية اي في اهل قرية او نحوها كبلدة او محلة فقد احلوا بفتح الحاء وشد -----------اللام من الحلول بانفسهم عذاب الله اي تسببوا في وقوعه بهم لمخالفتهم ما اقتضته --حكمة الله--- من حفظ الانساب وعدم اختلاط المياه وان الناس شركاء في النقدين والمطعوم لا اختصاص لاحد به الا بعقد لا تفاضل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه هاشم بن مرزوق لم اجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات اذا ظهرت الحية اي برزت في المسكن اي محل سكن احدكم من بيت او غيره فقولوا لها------------ ندبا وقيل وجوبا انا نسالك بكسر الكاف خطابا لمءنث---------- بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود ان لا تءذينا---------------------------------------- فان عادت مرة اخري فاقتلوها قالوا لانها ان- لم تذهب بالانذار علم انها ليست من العمار ولا ممن اسلم من الجان فلا حرمة لها فيجب قتلها وظاهره انه- لا يجوز الهجوم علي قتلها قبل الانذار	685	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0219	true	2869372347194880925	10	226	59	1181	1575	300	عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا-------- ظهر الزني بزاي ونون والربا ب--راء مهملة وباء موحدة في قرية اي في اهلها-------------------------- فقد احلوا بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام من الحلول بانفسهم عذاب الله اي تسببوا في وقوعه بهم لمخالفتهم ما اقتضته الحكمة الالهية من حفظ الانسان وعدم اختلاط المياه وان الناس شركاء في النقد ---المطعوم لا اختصاص لا حدبة الا بعقد لا تفاضل فيه قال المناوي تنبيه سءل بعضهم لم كان البلاء عاما والرحمة خاصة فقال لان هذا هو اللاءق بالجناب الالهي لان البلاء لو نزل علي العامل اي عامل المعاصي وحده هلك حالا فيذهب معظم الكون لان اهل الطاعة قليلون جدا بالنسبة للعصاة فكان من رحمة الله توزيع البلاء علي العموم ليستمد ذلك العاصي فتح باب التوبة ويبقي حيا حتي يتوب والا لمات بلا توبة وهو تعالي يحب من عباده التوابين لانه محل تنفيذ ارادته واظهار عظمته طب ك عن ابن عباس وهو حديث-- صحيح اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرت الحية اي برزت في المسكن-------------------------------- فقولوا لها قال المناوي ندبا وقيل وجوبا انا نسالك بكسر الكاف خطا باللحية وهي مءنثة بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود ان لا تءذينا بسكون المثناة التحتية والنصب بحذف النون فان عادت مرة اخري فاقتلوه------ا لانها اذا لم تذهب بالانذار فهي -----ليست من العمار ولا ممن اسلم من الج-ن فلا حرمة لها فتقتل وقضيت-----ه انها لا تقتل----------------- قبل الانذار	219	4205980788979521059	548	903.5	431	1324	41.38972854614258	96	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0685	false	3876168079352263888	241	300	1220	1520	1520	300	كانت الرجفة اي----------------- الزلزلة او الاضطراب وتفرق الكلمة وظهور الفتن واذا جار الحكام اي ظلموا رعاياهم والجاءر من يمتنع او يمنع من التزام ما امر به الشرع قل المطر الذي به صلاح الانفس واذا قل جاء القحط ووقع الضرر واذا غدر بضم الغين المعجمة باهل الذمة اي نقض عهدهم او عوملوا من قبل الامام او نوابه بخلاف ما يوجبه-	685	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0220	true	5637315270936901319	196	233	1010	1215	1569	300	كانت الرجفة قال المناوي اي حصلت الزلزلة و--الاضطراب وتفرق الكلمة وظهور الفتن واذا جار الحكام اي ظلموا رعاياهم--------------------------------------------------- قل المط-------------------------------------------------ر واذا غدر بالبناء للمفعول-- باهل الذمة اي نقض عهدهم او عوملوا من قبل الامام--------- بخلاف ما يوجبه	220	4205980788979521059	170	279.0	138	318	53.4591178894043	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0686	false	-5059407364284903789	0	87	0	451	1566	300	عقد الجزية لهم ظهر العدو اي كان ذلك سببا لظهور عدو الامام او الاسلام وغلبته عليه او علي المسلمين-------------- لان الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه يحيي بن يزيد النوفلي عن ابيه قال ابو حاتم منكر الحديث قال الذهبي وابوه مجمع علي ضعفه لكن له شواهد اذا ظهرت البدع--- المذمومة كالوقيعة في الصحابة والطعن في السلف الصالح ولعن اخر هذه الامة اولها------------------------------------------------- فمن كان عنده علم بفض-----ل الصدر الاول وما للسلف من المناقب الحميدة والماثر الجميلة فلينشره اي يظهره	686	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0220	true	5637315270936901319	233	299	1215	1563	1569	300	عقد الجزية لهم ظهر العدو اي غلب--------------- عدو------------------------------------- المسلمين وامامهم عليهم لان الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان فر عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ --------------------------------------------حديث حسن لغيره---------------------------------- اذا ظهرت البدع اي المذمومة المخالفة للشرع---------------------------- ولعن اخر هذه الامة اولها قال المناوي وهم الصحابة يعني بعضهم كالشيخين وعلي فمن كان عنده علم اي بتفضيل الصدر الاول وما للسلف من المناقب الحميد----------------ة فلينشره اي يظهره	220	4205980788979521059	243	371.0	190	522	46.55172348022461	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0686	false	-5059407364284903789	87	141	451	740	1566	300	بين الخاصة والعامة ليعلم الجاهل فضل المتقدم وينزجر عن قبيح قوله ويبين للناس ما اظهروه من الدين واصلوه من الاحكام الذي استوجبوا به الاعظام ونهاية الاكرام فان كاتم العلم يومءذ اي يوم ظهور البدع ولعن الاخر الاول ككاتم ما انزل الله علي محمد فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما جاء في عدة اخبار	686	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0221	true	6469678369113835106	0	40	0	200	1483	300	بين الخاص- والعام- ليعلم الجاهل ما لهم من الفضاءل ويكف لسانه عنه---------------------------------------------------------------------------------------م فان كاتم العلم يومءذ اي يوم ظهور البدع ولعن الاخر للسلف ككاتم ما انزل الله علي محمد فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما جاء في عدة اخبار	221	4205980788979521059	164	291.0	130	289	56.747406005859375	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0687	false	5515195794269571196	18	271	93	1355	1529	300	ابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل ورواه عنه ايضا الديلمي بلفظ اذا ظهرت البدع في امتي وشتم اصحابي فليظهر العالم علمه فان لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله اذا عاد احدكم مريضا اي زار-----ه في مرضه والمراد المسلم المعصوم فليقل في ذهابه له ندبا اللهم اشف عبدك ينكا بفتح الياء المثناة واخره ي----------------------------همز ولا يهمز اي ليخرج ويولم من النكاية بالكسر---- القتل والاثخان وهو مجزوم علي انه جواب الامر ويجوز بتقدير فانه ينكا لك عدوا من الكفار وقدمه علي ما بعده لعموم نفعه او يمشي لك الي الصلاة------------ وفي رواية الي جناز----------------------------------------------------ة جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لان الاول كدح في انزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في انزال الرحمة وعيادة المريض المسلم سنة مءكدة واوجبها الظاهرية ولو مرة في مرضه تمسكا بظاهر الامر في الاخبار ك عن ابن عمرو بن العاص ثم قال علي شرط مسلم واقره ال-------------ذهبي اذا عاد احدكم مريضا فلا ياكل عنده شيءا اي يكره له ذلك فانه ان --اكل عنده فهو حظه من عيادته اي فلا ثواب له فيها اصلا او كاملا انما ثوابه ما اكل ويظهر ان في معني الاكل ما اعتيد من اتحاف الزاءر بشرب السكر او الشراب او اللبن او القهوة فينبغي تجنب ذلك للعاءد وينقدح اختصاص المنع بغير الاصل في عيادة فرعه فقد قال المصطفي كما ياتي انت ومالك لابيك فر عن ابي امامة وفيه موسي بن وردان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين اذا عرف الغلام------------ اسم للمولود الي ان يبلغ يمينه من شماله اي ميز هذه من هذه وعرف ما يضره مما ينفعه فهو كناية عن التمييز	687	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0221	true	6469678369113835106	40	187	200	918	1483	300	ابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------جبل وهو حديث ضعيف اذا عاد احدكم مريضا اي زار مسلما في مرضه----------------------- فليقل في دعاءه له ندبا اللهم اشف عبدك ينكا بفتح------ المثناة التحتية وسكون النون وفتح الكاف وبالهمز و---تركه اي -يجرح ويءلم من النكاية بالكسر وهي القتل والاثخان---------------------------------------------------- لك عدوا من الكفار----------------------------- او يمشي لك الي --صلاة قال المناوي وفي رواية الي جنازة اما الكافر فلا يمكن الدعاء له بذلك وان جازت عيادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عمرو بن ا--------------------------------لعاص وهو حديث صحيح اذا عاد احدكم مريضا فلا ياكل عنده شيءا اي يكره له ذلك فانه اي الاكل عنده---- حظه من عيادته اي فلا ثواب له فيها قال المناوي-------------------- ويظهر ان ----مثل الاكل شرب نحو---------------------- السكر فهو محبط لثواب العي---------------------------------------------------------------------ادة---------------------------------------------- فر عن ابي امامة الباهلي وهو حديث صحيح ا----------------------------------------ذا عرف الغلام قال المناوي اسم للمولود الي ان يبلغ يمينه من شماله اي-------------------- ما يضره و---ينفعه فهو كناية عن التمييز	221	4205980788979521059	490	582.5	377	1390	35.25179672241211	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0688	false	-7611831163629825522	91	176	440	865	1500	300	اذا عطس احدكم اي هم بالعطاس فليضع ندبا كفيه--------------------- او كفه الواحدة ان كان اقطع او اشل علي وجهه ف-انه لا يامن ان يبدو من فضلات دماغة ما يكرهه الراءي-- فيتاذي- برءيته وهذا نوع من الادب بين الجلساء وليخفض ندبا صوته بالعطاس فان الله يكره رفع الصوت به وبالتثاءب كما ياتي في خبر ابي داود في حبر ان التثاءب الرفيع والعطس الشديد من الشيطان والحديث يفسر بعضه بعضا ك هب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي اذا عطس احدكم -بفتح الطاء فحمد الله	688	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0225	true	-360715217569152297	33	97	181	489	1523	300	اذا عطس احدكم اي هم بالعطاس فليضع ندبا كفيه علي وجهه قال المناوي او كفه الواحدة ان كان اقطع او اشل فيما يظهر لانه لا يامن ان يبدو من فضلات دماغه ما يكرهه الناظرون فيتاذون برءيته ولين-----------------------------خفض ندبا صوته بالعطاس فان الله يكره رفع الصوت به---------- كما----- في خبر يجء------------------------------------------------------------------------------ ك هب عن ابي هريرة وهو حديث-- صحيح------------- اذا عطس احدكم فليقل ال-----حمد -لله	225	4205980788979521059	251	380.5	193	451	55.65410232543945	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0689	false	-5860625751824478209	151	265	728	1282	1482	300	الحمد لله رب العالمين--------------------------------- ولا اصل لما اعتيد من بقية----------------- قراءة الفاتحة ويكره------------------------------ العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فهو مكروه كذا ذكره ابن حجر قال وقد روي ابن ابي شيبة ان ابن عمر سمع ابنه عطس فقال اش فقال وما اش ان الشيطان جعلها بين العطسة والحمد نعم روي النساءي عن علي الحمد لله علي كل حال واخذ به قوم واختار جمع الجمع فيقول الحمد لله رب العالمين علي كل حال وليقل له بالبناء للمفعول اي وليقل له سامعه يرحمك الله------------------------------------------------------------ دعاء او خبر -----------------------علي طريق البشارة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الادب المفرد عن الخبر باسناد قال ابن حجر صحيح ي----------------------------------قول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله	689	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0225	true	-360715217569152297	156	300	797	1523	1523	300	الحمد لله رب العالمين علي كل حال اه قلت قال شيخ شيوخنا ولا اصل لما اعتاد كثير من الناس من استعمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله و--تقديمها علي الحمد---- مكروه وليقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بالبناء للمفعول اي وليقل له سامعه يرحمك الله قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون دعاء بالرحمة ويحتمل ان يكون اخبارا علي طريق البشارة كما قال في حديث اخر طهور ان شاء الله اي هي طهرتك وكان المشمت يبشر العاطس بحصول الرحمة في المستقبل بسبب حصولها له في الحال لكونها دفعت ما يضره قال ابن بطال ذهب قوم فقالوا يقول له يرحمك الله يخصه بالدعاء وحده اه قال شيخ شيوخنا واخرج البخاري في الادب المفرد بسند----------------------- صحيح عن ابي جمرة سمعت ابن عباس اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله-	225	4205980788979521059	258	365.0	206	989	26.086956024169922	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0690	false	-8955465423389601342	47	188	240	952	1548	300	طب ك هب عن ابن مسعود وفيه عند الطبراني ابيض بن ابان وفيه خلف قال الحافظ العراقي ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة وقال حديث منكر حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الاشجعي نسبة الي اشجع قال العراقي واختلف في اسناده ورواه البخاري باتم من هذا ولفظه في -الادب المف-------------رد اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل له يهديكم الله ويصلح بالكم اذا عطس احدكم فقال الحمد لل------------ه قالت الملاءكة اي الحفظة او من حضر منهم او اعم رب العالمين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله دعاء او خبر علي ما تقرر فيما قبله ومحصوله ان العبد اذا اتي------ بصيغة الحمد الكاملة التي صدر بها اشرف الكتب السماوية استحق ان يقابل بالاجابة بالرحمة وان قصر باقتصاره علي لفظ الحمد تممت الملاءكة له ما فاته	690	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0226	true	-234284186577460305	166	231	855	1182	1507	300	طب ك هب عن ابن مسعود----- عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الا------------------------------------------------------------------------------شجعي من اهل الصفة وهو حديث صحيح اذا عطس احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فقال الحمد لله واقتصر عليه قالت الملاءكة رب العال--------------------------------مين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله قال المناوي ف--------------------------------------اذا اتي العبد بصيغة الحمد الكامل---------------------------------ة استحق اجابته----------- بالرحمة وان قصر باقتصاره علي لفظ الحمد تممت الملاءكة له ما فاته	226	4205980788979521059	260	385.5	203	744	34.94623565673828	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	223	285	1114	1471	1543	300	اذا عظمت بفتح المهملة وشد المعجمة امتي الدنيا اراد بالدنيا الدراهم والدنانير كما يصرح به لفظ رواية ابن ابي الدنيا اذا عظمت امتي الدينار والدرهم وتعظيمها بالتهافت علي تحصيلهما وادخارهما الضنة بهما عن الانفاق في وجوه القرب نزعت بالبناء للمفعول اي نزع الله منها هيبة الاسلام لان من شرط الاسلام تسليم النفس لله عبودية فمن عظم الدنيا اخذت بقلبه فسبته فصار عبدها	691	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0227	true	7182939628745142805	82	119	434	641	1563	300	اذا عظمت ب----------------التشديد امتي الدنيا قال المناوي------------------------------- لفظ رواية ابن ابي الدنيا-------------- الدينار والدرهم----------------------------------------------------------------------------- نزعت بالبناء للمفعول اي نزع الله منها هيبة الاسلام لان من شرط الاسلام تسليم النفس لله عبودية فمن عظم الدنيا ------------سبته فصار عبدها	227	4205980788979521059	192	311.5	156	357	53.78151321411133	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0692	false	-8870154415241543628	4	246	27	1289	1580	300	لان الهيبة انما هي لمن هاب الله قال في الاختيار ولا يجتمع تعظيم الدنيا وتعظيم الحق في قلب واحد ابدا واذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة وغلبة ظن سلامة العاقبة حرمت بضم فكسر بركة الوحي يعني فهم القران وقد شرط الله الانابة في الفهم والتذكر انما يتذكر اولوا الالباب الزمر 9 ذكره الغزالي عن الفضيل وذلك لان في ترك الامر والنهي خذلان الحق وجفوة الدين وفي خذلان الحق ذهاب البصيرة وفي جفاء الدين فقد النور فيحجب القلب فيحرم بركته وحرمان بركته ان يقراه فلا يفهم------- اسراره ولا يذوق حلاوته وهو من اعلم الناس بالعلوم العربية وابصرهم بتفسيره وقد عمي عن زواجره وقوارع وعده ووعيده وامثاله واذا تسابت امتي اي شتم بعضها بعضا سقطت من عين الله اي حط قدرها وحقر امرها يقال هذا الفعل مسقط للانسان من اعين الناس وذلك لان السباب بدءه الكبر واحتقار الناس والحسد والبغي والتنافس في الدنيا وهو مسقط من عين الله ومن سقط من عينه خرج من كلاءته ورعايته ومن زالت عنه رعايته ذهبت عصمته فله في كل ناءبة ورطة حتي تءديه الي الورطة الكبري سلب الدين والانتكاص علي عقبيه ومن سقط من عينه لم يبال في اي واد هلك واي شيطان سباه هذا في السباب فكيف بما فوقه الحكيم الترمذي عن ابي هريرة قال العراقي روا----ه ابن ابي الدنيا في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر معضلا من حديث الفضيل--- اذا علم العالم فلم يعمل بعلمه كان كالمصباح من جهة انه يضء للناس ويحرق نفسه ------------بضم التحتية اوله من احرق --يعني ان صلاح	692	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0227	true	7182939628745142805	123	209	664	1106	1563	300	لان الهيبة انما هي لمن هاب الله وا--------------------------------------------------------------------ذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة و--------سلامة العاقبة حرمت بضم فكسر بركة الوحي ا--ي فهم القران ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفهم القاري اسراره ولا يذوق حلاوته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا تسابت امتي اي شتم بعضها بعضا سقطت من عين الله اي حط قدرها وحقر امرها عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكيم الترمذي عن ابي هريرة وكذا------- رواه عنه ابن ابي الدنيا وهو--------------------------------------------- حديث حسن لغيره اذا علم العالم فلا يعمل------ كان كالمصباح----------- يضء للناس ويحرق نفسه قال العلقمي بضم التحتية لانه من احرق قال في المصباح	227	4205980788979521059	384	622.0	304	1290	29.76744270324707	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0693	false	-7586296393320622775	81	235	423	1231	1585	300	عمل احدكم عملا فليتقنه اي فليحكمه فانه اي الاتقان المفهوم من يتقن مما اي الشء الذي يسلي بضم الياء بضبط المءلف م-------ن التسلية وهي تخفيف ما في النفس من الحزن بنفس بزيادة الباء للتاكيد المصاب اي يزيل عنه ما يجده من شدة الحزن واصل السلو التسلي فيقال سلوت عن كذا وسليت عنه وتسليت اذا زالت عنك محبته والمصاب من اصابته مصيبة الموت واصل الحديث عند الطبراني وغيره ان المصطفي------------------- لما دفن ابنه ابراهيم عليه السلام فراي فرجة في اللبن فامر بها ان تسد ثم ذكره فالمراد بالعمل هنا تهيءة اللحد واحكام السد ومتعلقات الدفن لكن الحديث وان ورد علي سبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ابن سعد في طبقاته عن عطاء الهلالي القاضي مرسلا هو تابعي كثير الارسال ويشهد له الحديث الاتي ان الله يحب من العمل الخ اذا عملت سيءة اي عملا من حقه ان يسوءك فاحدث بقطع الهمزة وكسر الدال----- عندها توبة تجانسها------------- بحيث يكون السر بالسر والعلانية بالعلانية اي -	693	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0228	true	-2414097165119720989	0	102	0	543	1591	300	عمل احدكم عملا فليتقنه اي فليحكمه فانه اي --اتقان العمل---------- مما------------- يسلي بضم المثناة التحتية والتشديد من التسلية وهي ازالة ما في النفس من الحزن ---------------------بنفس المصاب قال المناوي واصله ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصطفي صلي الله عليه وسلم لما دفن ابنه ابراهيم -------------راي فرجة في اللبن فامر بها ان تسد ثم ذكره فالمراد بالعمل هنا تهيءة اللحد واحكام السد--------------- لكن الحديث وان ورد علي سبب فالحكم عام---------------------------- ابن سعد في طبقاته عن عطاء الهلالي القاضي مرسلا هو تابعي كبير ----قال الشيخ -----حديث حسن ---------------------------اذا علمت سيءة------------------------ فاحدث الغاء للتعقيب والامر للوجوب عندها توبة السر بالسر بالرفع اي بحيث يكون السر بالسر والعلانية بالعلانية قال	228	4205980788979521059	402	602.5	319	853	47.127784729003906	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0695	false	861849035883288590	124	268	618	1377	1564	300	اذا عملت عشر سيءات فاعمل في مقابلتها ولو حسنة واحدة تحد---------------------------------رهن بفتح المثناة --فوق---------------------- وضم الدال اي تسقطهن بسرعة------------------------------------------------------------------------------ من الحدور ضد الصعود قال الزمخشري احدر القراءة اسرع فيها فحطها عن حالة التمطيط والعين تحدر الدمع بها لان السيءة سيءة واحدة والحسنة الواحدة بعشر امثالها وفي اشعاره رمز الي رد قول البعض انما يكفر الذنوب الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتكبه العاصي عشر مرات ان يتمكن منه عشر مرات مع صدق الشهوات ثم يصبر عنه ويكسر شهوته خوفا منه تعالي ابن عساكر في تاريخه عن عمرو بن الاسود مرسلا هو العبسي الشامي--------------------------- اذا عملت بالبناء للمجهول الخطيءة------------------ المعصية في الارض كان من شهدها اي حضر---ها فكرهها--- بقلبه وفي رواية انكرها كمن غاب عنها في عدم لحوق الاثم له والكلام فيمن عجز عن ازالتها بيده او لسان----------------------------------------------------------------ه ومن غاب عنها فرضيها لفظ رواية ابن حبان فاحبها كان كمن شهدها اي حضرها في------- المشاركة في الاثم وان بعدت المسافة بينهما	695	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0228	true	-2414097165119720989	124	280	649	1488	1591	300	اذا عملت عشر سيءات فاعمل---------------- حسن------ة تحدرهن اي تسقطهن بها قال العلقمي تحدرهن بفتح المثناة الفوقية وسكون الحاء المهملة وضم الدال المهملة والراء وبها مضمومة ونون التوكيد ثقيلة قال في المصباح وحدرت الشء حدرا من باب قعد نزلته من الحدور وزان رسول وهو المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ينحدر منه والمطاوع الانحدار وموضع منحدر مثل الحدور واحدرته بالالف لغة اه والمشهور عند النحاة ان النون في مثل هذا التركيب علامة الجمع لا للتوكيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه عن عمرو بن الاسود مرسلا هو العنسي الشامي الزاهد قال الشيخ حديث ضعيف اذا عملت---------------- الخطيءة بالبنا للمفعول اي المعصية في الارض كان من شهدها اي من حضرها فكرهها اي بقلبه وفي رواية انكرها كمن غاب عنها في عدم لحوق الاثم له وهذا--- فيمن عجز عن ازالتها بيده--- لسانه والافضل ان يضيف الي القلب اللسان فيقول اللهم هذا منكر لا ارتضيه ومن غاب عنها فرضيها وفي رواية--------- فاحبها كان كمن شهدها اي حضرها فرضيها في المشاركة في الاثم وان بعدت المسافة بينهما	228	4205980788979521059	399	490.0	317	1160	34.39655303955078	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0696	false	7977076077649690431	126	238	652	1236	1594	300	فوعة العشاء تفرقوا وتبددوا فهذا سر امر المصطفي بذلك----- طب عن ابن عباس رمز ----لحسنه اذا غضب احدكم لشء نابه فليسكت ع---------------ن النطق بغير الذكر المشروع لان الغضب يصدر عنه من --قبيح القول ما يوجب الندم عليه عند سكون سورة الغضب ولان الانفعال ما دام موجودا فنار الغضب تتاجح وتتزايد فاذا سكت اخذت في الهدوء والخمود من ضم الي السكوت الوضوء كان اولي فليس شء يطفء النار كالماء----------------------------------------- حم عن ابن عباس زاد في الاصل وحسن اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس ندبا فان ذهب عنه الغضب فذاك------------ والا بان استمر----- فليضطجع علي جنبه لان القاءم متهيء للانتقام والجالس دونه والمضطجع دونهما والقصد ان يبتعد عن هيءة الوثوب والمبادرة للبطش ما امكن	696	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0229	true	-3541616820794258678	43	143	233	748	1539	300	فوعة العشاء كما في خبر اخر والمراد بالصبي ما يشمل الصبية طب عن ابن عباس وهو حديث حسن- اذا غضب احدكم ---------فليسكت قال المناوي اي عن النطق بغير ال----استعاذة لان الغضب يصدر عنه من القبيح ------ما يوجب الندم عليه بعد وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكوت تنكسر سورته وفي الخبر انه يتوضا فالا كمل الجمع بينهما وبين ما في الحديثين الا تبين حم عن ابن عباس وهو -----حديث حسن اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس ندبا فان ذهب عن- الغضب اقتصر علي الجلوس والا بان استمر غضبه فليض-جع علي جنبه لان القاءم متاهب للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما والقصد الابعا-د عن هيءة الوثوب---------------- ما امكن	229	4205980788979521059	322	428.0	249	668	48.20359420776367	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0697	false	5583944227737989366	223	293	1126	1524	1562	300	الارواح جمع ريح لان اصلها الواو وتجمع علي ارياح قليلا ور----ياح كثيرا فاذكرو-----ا حواءجكم اي اطلبوها من الله تعالي في تلك الساعة فانها ساعة الاوابين اي المكثرين الرجوع الي الله تعالي بالتوبة والمطيعين اي المسبحين يعني هو الوقت الذي يتوجه فيه الابرار الي الله تعالي او الوقت الذي يتصد-ون فيه الي اسعاف ذوي الحاجات واعانتهم بالشفاعة الي الله تعالي فهي مظنة لاستجابة الدعاء وقضاء الحواءج عب عن ابي سفيان مرسلا	697	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0230	true	1942302333716874541	4	60	23	331	1564	300	الارياح جمع ريح وي----------------جمع علي ارياح قليلا وعلي رياح كثيرا فاذكروا ندبا حواءجكم اي اطلبوها من الله------ في تلك الساعة فانها ساعة الاوابين اي الكثيرين الرجوع الي الله تعالي بالتوبة و--------قال المناوي اي-------- وقت الذي يتوجه فيه المطعون الي الله --------والوقت الذي يتصدرون فيه الي اسعاف ذوي الحاجات--------- بالشفاعة الي ربهم--------------------------------------------- عب عن ابي سفيان مرسلا	230	4205980788979521059	273	441.5	221	408	66.9117660522461	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0698	false	-5373353678877312001	73	156	391	860	1610	300	فاستوصوا بالقبط كسبط اهل مصر وقد تضم القاف في النسبة خيرا اي اطلبوا الوصية من انفسكم باتيان اهلها خيرا او معناه اقبلوا وصيتي فيهم يقال اوصيته فاستوصي اي قبل الوصية يعني اذا استوليتم عليهم وتمكنتم منهم فاحسنوا اليهم وقابلوهم بالعفو عما تنكرون ولا يحملنكم سوء افعالهم وقبح اقوالهم علي الاساءة اليهم فالخطاب للولاة من الامراء والقضاة ثم علله بقوله فان لهم ذمة------------ ذماما وحرمة وامانا من جهة ابراهيم ابن المصطفي فان امه مارية منهم ورحم-----------------------------------------------------------------------ا بفتح فكسر----------------------- قرابة لان هاجر ام اسماعيل منهم	698	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0230	true	1942302333716874541	87	164	470	894	1564	300	فاستوصوا بالقبط اي-- اهل مصر خيرا قال المناوي ------------اي اطلبوا الوصية من انفسكم بفعل الخير معهم-- او معناه اقبلوا وصيتي فيهم--------------------------------------- اذا استوليتم عليه-------------م فاحسنوا اليهم وقال العلقمي قال في الصباح اوصيته بولده استعطفته علي----------------------------------------------------------------------------ه فان لهم ذمة قال المناوي ذماما وحرمة وامانا من جهة ابراهيم -بن المصطفي فان امه------ منهم قال العلقمي قال النووي واما الذمة فهي الجزية والحق وهي هنا بمعني الذمام ورجا بفتح الراء وكسر الحاء المهملة اي قرابة لان هاجر ام اسماعيل منهم	230	4205980788979521059	232	321.0	184	575	40.34782791137695	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0699	false	8996254420967595846	7	50	39	263	1548	300	اذا فتح---------- بالبناء للمفعول اي فتح الله علي العبد اي الانسان الدعاء بان افيض علي قلبه نورا فيشرح به صدره للدعاء واقبل بشراشره علي النطق به فليدع ندبا مءكدا ربه بما احب من مهماته الاخروية والدنيوية فان الله يستجيب له اي يعطيه عن	699	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0230	true	1942302333716874541	181	218	971	1164	1564	300	اذا فتح علي العبد بالبناء للمفعول اي فتح الله عل---------ي الانسان الدعاء بان افيض علي قلبه نور ين-شرح به صدره للدعاء--------------------------- فليدع ندبا مءكدا ربه بما شاء من مهماته الاخروية والدنيوية فان الله يستجيب له لان----ه عن	230	4205980788979521059	174	294.0	140	234	74.35897064208984	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0699	false	8996254420967595846	199	269	1018	1358	1548	300	عليك ت عن ابن عمر -بن الخطاب الحكيم الترمذي عن انس وفيه عبد الرحمن بن ابي مليكة قال في الكاشف ضعيف اذا فعلت----------------- في رواية عملت امتي خمس- عشرة خصلة بالفتح اي خلة وخصها لانها امهات الخطايا وعنها تتفرع القباءح فقد حل به-ا البلاء اي نزل او وجب قيل-- وما هي ق-------------ال اذا كان المغنم كمقعد الغنيمة------------------------------ دولا بكسر ففتح جمع دولة بالضم والفتح اسم لكل ما يتداول من المال	699	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0230	true	1942302333716874541	222	286	1186	1485	1564	300	اليه ت عن ابن عمر ابن الخطاب الحكيم الترمذي عن انس بن مالك وهو حديث حسن ---------------------------اذا فعلت امتي قال المناوي في رواية عملت----- خمسة عشر- خصلة بالفتح--------------------------------------------------------- حل بهما البلاء اي نزل او وجب قالوا وما هي يا رسول الله قال اذا كان المغنم اي--- الغنيمة قال الشيخ والمراد ما يعم الفء دولا بكسر ففتح جمع دولة------------- اسم لكل ما يتداول من المال	230	4205980788979521059	208	294.5	161	405	51.35802459716797	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0700	false	5603015120395372874	11	229	59	1278	1677	300	غنيمة غنمها والزكاة مغرما اي يشق عليهم اداءها بحيث يعدون اخراجها---- غرامة يغرمونها ومصيبة يصابونه--ا واطاع الرجل زوجته يعني حليلته فيما تروم منه وان خالف الشرع وعق امه اي عصاها واذاها وفحوي الخبر دال علي ان المراد انه قدم رضا امراته علي رضا امه فتغضب تلك لرضا هذه عند تباين غرضيهما وخص الام مع كون عقوق الاباء كذلك لان عقوقها اقبح لضعفها----------------------------------- وبر صديقه اي احسن اليه وادناه وتفضل عليه وحباه وجفا اباه ابعده واقصا------------------ه واعرض عنه وقلاه وترك صلته واهمل مودته قال الطيبي وقوله ادني صديقه وجفا اباه كلاهما قرينة لقوله واطاع امراته وعق امه لكن المذموم في الاول الجمع بينهما لان ادناء الصديق محمود بخلاف الثانية فان الافراد والجمع بينها مذمومان وارتفعت الاصوات اي علت اصوات الناس في المساجد ب-------الخصومات ونحوها---- كالبيع والشراء الا بالذكر والدعاء وكان زعيم القوم اي --------رءيسهم او اميرهم يقال زعم القوم يزعم زعامة تامر ارذلهم اي اخسهم واسفلهم واكرم الرجل بالبناء للمفعول اي اكرم- الناس الانسان مخافة شره اي خشية من تعدي شره اليهم وجنايته عليهم--------------- وشربت الخمور جمي-----------عها لاختلاف انواعها اذ كل مسكر خمر يعني اكثر الناس من شربها والمراد تجاهروا به ولبس الحرير بالبناء للمفعول اي لبس- الرجال الحرير الخالص او ما اكثره منه بلا ضرورة واتخذت القينات اي اتخذ الناس ----------------------------------------------------------------الاماء المغنيات ---------------------والمعازف بمهملة وزاي مكسورة اي الدفوف ولعن اخر هذه الامة اولها ------------اي لعن اهل الزمن ال--اخر	700	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0231	true	-6966569952428139755	14	167	73	921	1563	300	غنيمة------ والزكاة مغرما اي يري المال ا---------------ن اخراج زكاته غرامة يغرم--ها فيشق عليه اخراجها واطاع الرجل زوجته وعق -----------------------------------------امه اي عصاها وترك الاحسان اليها انما ----------------------------------------------------------------------------------خص الام وان كان---- الاب ك--ذلك---------------- لضعفها ولين جانبها فلعقوقها مزيد في القبح وبر صديقه اي احسن اليه وادن-----------------اه وجفا اباه اي ترك صلته وبره وبعد عن مودته واعرض عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارتفعت الاصوات في------------------- المساجد اي بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب-------------------- وكان زعيم القوم اي اميرهم ورءيسهم----------------------------------------- ارذلهم اي احقرهم نسبا-- واكرم الرجل بالبناء للمفعول اي اكرمه الناس-------- مخافة شره اي خشية من تعدي شره اليهم والمراة كذلك فالمراد الانسان وشربت الخمور قال المناوي جمعها لاختلاف انواعها اذ كل مسكر خمر-------------------------------------------- ولبس الحرير ----------------اي لبسه الرجل------------------------------- بلا ضرورة واتخذت القينات قال العلقمي القينة الامة غنت او لم تغن والماشطة وكثيرا ما تطلق علي المغنية من الاماء وهو المراد والجمع قينان وقيان والمعازف قال العلقمي والعزف اللعب عزف ولعن اخر هذه الامة اولها قال المناوي اي لعن اهل الزمن المتاخر	231	4205980788979521059	499	616.5	398	1424	35.04213333129883	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0701	false	-2141304009703958476	254	299	1298	1496	1500	300	المسلم يا كافر فقد باء بها اي رجع بتل----ك المقالة احدهما --ورجع بتلك الكلمة علي ما مر بيانه موضحا خ ع------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة حم خ عن ابن عمر بن الخطاب اذا قال العبد يا----------- رب يا رب قال ال---------له لبيك عبدي اي اجابة بعد اجابة	701	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0232	true	5828815847658046359	0	64	0	293	1471	300	المسلم يا كافر فقد باء بها اي رجع باثم تلك المقالة احدهما اي رجع بتلك الكلمة احدهما لان القاءل ان صدق فالمقول له كافر وان كذب بان اعتقد المسلم بذنب ولو يكن كفر اجماعا كفر خ عن ابي هريرة حم خ عن ابن عمر بن الخطاب اذا قال العبد اي الانسان يا رب يا رب قال الله مجيبا له لبيك عبد---ي اجابة بعد اجابة	232	4205980788979521059	168	288.0	129	296	56.75675582885742	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0702	false	-6733089386018697214	105	196	552	1003	1518	300	هو الرب ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي وكذا ابو الشيخ والديلمي عن عاءشة مرفوعا وموقوفا ايا ما كان ضعيف لان فيه يعقوب الزهري لا يعرف عن الحكم الاموي مضعف لكن يقويه خبر البزار اذا قال العبد يا رب يا رب اربعا قال الله لبيك عبدي سل تعط اذا قال الرجل يعني الانسان للمنافق اي------------- الذي يخفي الكفر ويظهر الاسلام يا---------------------------------------------------------- سيد بغير اضافة وفي رواية يا سيدي فقد اغضب ربه اي فعل ما يستحق--- العقاب من مالك امره المنعم بالايجاد والتربية لانه ان كان سيده وهو منافق فحاله دون حاله	702	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0232	true	5828815847658046359	74	139	337	659	1471	300	هو اصلح ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في الدعاء-------------- عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل يعني الانسان للمنافق قال المناوي وهو الذي يخفي الكفر ويظهر الاسلام اه ولعل المراد النفاق العملي الا فمن اين يعلم القاءل حاله يا سيد----------------------------- فقد اغضب ربه اي فعل ما يستحق به العقاب من مالك امره------------------------- لانه ان كان سيده وهو منافق فحاله دون حاله	232	4205980788979521059	204	337.5	158	525	38.85714340209961	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0703	false	-3287222081139741969	31	240	147	1226	1538	300	اذا قالت المراة لزوجها او الامة لسيدها ما رايت منك خيرا قط اي فيما مضي من الزمان او ما مضي من كوني في عصمتك فقد حبط عملها اي فسد وهدر وابطل والمراد انكرت ما ----سيق من ا--حسان الله لها الذي اجراه علي يده وجحدت- فتجازي بابطال عملها اي بحرمانها --ثوابه الا ان تعود وتقر-- باحسانه وجاءز ان يراد به الزجر والتنفير----------------------- نعم ان كانت المقالة علي حقيقتها فلا يلحقها هذا الوعيد والحبط اصله ان تكثر الدابة الاكل حتي ينتفخ بطنها وتفسد قال الزمخشري ومن المجاز حبط عمله واستعير من حبط بطون الماشية اذا اكلت الخضر عد وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة وفيه يوسف التميمي قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به اذا قام احدكم يصلي من الليل اي اذا اراد القيام للصلاة فيه كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاب قال الزجاج والقيام اسم لهذه الحركة المخصوصة من هذا المتحرك الذي بها يسمي قاءما فتلك الهيءة هي التي سميت قياما بالنظر بحال وجودها وقام بالنظر لحال انفصالها ويقوم وقم بالنظر لتوهم وقوعها فليستك اي يستعمل السواك فان احدكم اذا قرا في صلاته وضع ملك فاه علي فيه يحتمل ان المراد به كاتب الحسنات ويحتمل غيره فلا يخرج من فيه اي ------القارء شء م---ن القران الا دخل--- الملك لان	703	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0232	true	5828815847658046359	186	300	917	1471	1471	300	اذا قال- المراة لزوج----------------ها ما رايت منك خير- قط------------------------------------------------- فقد حبط عملها قال العلمقي اي----------- انكرت ما تقدم له من الاحسان---------------------------- وجحدته فتجازي بابطال عملها اي بحرمانها الثواب -الا ان تعود وتعترف باحسانه او هو من باب ----الزجر -التنفير عن هذه المقالة الكاذبة نعم ان كانت --------علي حقيقتها فلا لوم عليها اه ومثل المرا--------------------ة الامه القاتلة لسيدها فلك------------------------------------------------------------------------------- عد وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة قال الشيخ حدبث حسن لغير-------------------------ه اذا قام احدكم يصلي من الليل اي اذا اراد القيام للصلاة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليستك اي يستعمل السواك فان احدكم اذا قرا في صلاته وضع ملك فاه علي فيه و--------------------------------------------لا يخرج من فيه اي من فم القارء شء اي من القران الا دخل فم الملك قال-	232	4205980788979521059	413	577.5	321	1125	36.71111297607422	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0704	false	-3160218310430415295	119	216	613	1115	1514	300	هب وتمام في فواءده والضيا--ء المقدسي- عن جابر ورواه عنه ابو نعيم قال ابن دقيق العيد رواته ثقات اذا قام احدكم من الليل اي للتهجد في بعض الليل او للقراءة فيه فاستعجم بفتح المثناة فوق استغلق القران بالرفع فاعل استعجم علي لسانه اي ثقلت عليه القراءة كالا-عجمي لغلبة النعاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يدر ما يقول اي صار لنعاسه لا يفهم ما ينطق به ولا يدري لشدة نعاسه ما بعد اللفظ المتلو لياتي به او لا يقدر علي النطق اصلا فليضطجع------------ للنوم ندبا ان خف النعاس بحيث يعقل المعقول -ووجوبا ان غلبه بحيث يفضي الي الاخلال ببعض الواجب-ات ذكره العراقي	704	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0233	true	-2274839391753575143	20	105	112	566	1580	300	هب وتمام في فواءده والضيا في المختارة عن جابر بن عبد الله وهو حديث صحيح----------------------- اذا قام احدكم من الليل-------------------------------------- فاستعجم اي-------------- استغلق القران -------------------علي لسانه اي ثقلت عليه القراءة كالا عجمي لغلبة النعاس قال العلقمي قال القرطبي القران مرفوع علي انه فاعل استعجم اي صارت قراءته كالعجممية لاختلاف حروف الناءم وعدم بيانها فلم يدر ما يقول اي صار لنعاسه لا يفهم ما-ينطق به--------------------------------------------------------------------------- فليضطجع قال المناوي للنون ندبا ان خف النعاس بحيث يعقل ال--قول اووجوب--ان غلبه بحيث افضي الي الاخلال ب------واجب اه وقال العلقمي	233	4205980788979521059	281	389.0	225	634	44.3217658996582	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0706	false	-6413896018877277809	171	300	863	1466	1466	300	المسجد ثم رجع اليه فهو احق به اي من غيره ان كان قام منه ليعود اليه لان له غرضا في لزوم ذلك المحل ليالفه الناس قال النووي قال اصحابنا هذا فيمن جلس بمحل من نحو مسجد او غيره او لنحو صلاة ثم فارقه ليعود كارادة وضوء او شغل يسير فلا يبطل اختصاصه به وله ان يقيم من قعد فيه وعلي القاعد ان يطيعه وهل يجب وجهان اصحهما الوجوب والثاني يستحب وهو مذهب مالك قال اعني النووي وانما يكون احق في تلك الصلاة فقط ومن الف من مسجد محلا ليفتي او يقرء فله ان يقيم من قعد فيه ومثله من سبق الي محل من الشارع ومقاعد الاسواق لمعاملة وظاهر الحديث عدم اشتراط اذن الامام حم خد م د ه عن ابي هريرة حم عن وهب بن حذيفة الغفاري ويقال المدني-	706	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0234	true	8602144746756391703	1	37	3	168	1509	300	المسجد ثم رجع اليه فهو احق به--- من غيره ----ان قام منه ليعود اليه لان له غرضا في لزوم ذلك المحل ليالفه الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد-م د-ه عن ابي هريرة حم عن وهب-بن حذيفة الغفاري ويقال المزني	234	4205980788979521059	163	283.5	128	604	26.98675537109375	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0707	false	-5785408009569689874	229	300	1191	1551	1551	300	عد حب عن ابي ذر---------------------------- اذا قام العبد----------- في صلاته ذر بضم المعجمة وتشديد الراء فهو مبني للمفعول او ذ--------------------------------------ر الل-----ه او الملك بامره ويصح بناءه للفاعل بفتح الذال والفاعل معروف البر بكسر الموحدة اي القي الاحسان علي راسه ونشره عليه ويستمر ذلك حتي يركع فاذا ركع علته بمثناة فوقية وما ------في نسخ عليه بمثناة تحتية تصحيف رحمة الله اي نزلت عليه وغمرته ويستمر ذلك حتي يسجد والساجد يسجد علي قدمي-	707	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0234	true	8602144746756391703	81	155	383	757	1509	300	حم حب عن ابي ذر الغفاري قال الشيخ حديث صحيح اذا قام العبد اي الانسان في صلاته ذر بذال -معجمة وراء مشددة و--هو مبني للمفعول ويحتمل بناءه للفاعل كما افاده العلقمي اي ذر الله عليه او الملك بامره------------------------------------------- البر ا-------------ي القي الاحسان علي راسه ونشره عليه ويستمر ذلك حتي يركع فاذا ركع علته رحمه الله قال المناوي وفي نسخ عليه بمثناة تحتية---------------- اي نزلت عليه وغمرته ويستمر ذلك حتي يسجد والساجد يسجد علي قدمي	234	4205980788979521059	246	382.5	195	449	54.78841781616211	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0708	false	1693599597189112941	126	262	663	1325	1524	300	ص عن ابي عمار مرسلا واسمه قيس الكوفي مولي الانصاري تابعي قال في الكاشف وفي التقريب فيه لين اذا قام صاحب القران اي حافظه وكل شء لازم شيءا فقد استصحبه يقرا اي قارءا وفي نسخة فقرا بالليل والنهار اي تعهد تلاوته ليلا ونهارا فلم يغفل عنه ذكره اي استمر ذاكرا حافظا له وان لم يقم به اي بتلاوته نسيه فانه شديد التفلت كالابل المعقلة التي اذا انفلتت لا تكاد تلحق ونسيانه كبيرة كما ياتي وفيه ندب ادامة تلاوة القران فتلاوته افضل الذكر العام بان لم يخص بوقت او محل اما ما خص بان ورد الشرع به فيه فهو افضل محمد بن نصر الشافعي في كتاب الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب اذا --------------------قدم احدكم علي اهله من سفر طال او قصر لكن الطويل اكد فليهد-------------------- ندبا لاهله هدية مما يجلب من ذلك القطر الذي سافر اليه	708	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0234	true	8602144746756391703	170	252	838	1245	1509	300	ص عن ابي عمار مرسلا واسمه قيس قال الشيخ حديث صحيح ا-----------------------------------------ذا قام صاحب القران اي حافظه---------------------------------------------------- فقرا بالليل والنهار اي تعهد تلاوته ليلا ونهارا------------- ذكره اي استمر ذاكر------- له وان لم يقم به اي بتلاوته نسيه لانه شديد النفور كالابل المعلقة ا-----ذا انفلتت من عقالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن نصر---------في كتاب الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن اذا اقدم احدكم علي اهله من سفر-------------------------- فليهد بضم المثناة التحتية ندبا لاهله هدية مما يجلب من ذلك القطر الذي سافر اليه	234	4205980788979521059	330	538.0	259	702	47.008548736572266	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0710	false	-2507330939280097328	42	123	224	615	1489	300	حم م د عن ابي هريرة اذا قرا القارء----------- القران فاخطا فيه بالهمزة من------------ الخطا-------------- ضد الصواب بان ابدل حرفا بحرف لفقد معلم او عجز او لحن فيه بان حرفه او غير- اعرابه واللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب ذكره في الكشاف او كان اعجميا--- لا يمكنه للكنة- ان ينطق بالحروف مبينة كتبه الملك كما انزل اي قومه الملك الموكل بذلك ولا يرفع الا قرانا عربيا غير ذي عوج	710	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0235	true	-7579768957060069973	216	277	1120	1412	1529	300	حم م ع عن ابي هريرة اذا قرا القارء اي شيءا من القران فاخطا قال العلقمي قال في المصباح الخطا مهموز بفتحتين ضد الصواب او نحن بوزن جعل اي-------------------------------- حرفه او غيره اعرابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان اعجميا اي لا يستطيع لكنته ان ينطق بالحروف مبينة كتبه الملك كما انزل اي قومه الملك الموكل بذلك فلا يرفع الا قرانا عربيا غير ذي عوج	235	4205980788979521059	211	324.5	163	433	48.729793548583984	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0711	false	-8502956224597626486	110	299	570	1580	1582	300	من احاديث رسول الله حفظا ومعرفة ومعني- وكانت هناك اي في ذلك الانسان وذكره بكاف البعد اشارة لبعد مناله علي البعض غريزة بغ----------ين معجمة فراء مهمل-------ة فز---اي طبيعة عارفة بفقه الحديث وملكة يقتدر بها علي استنباط الاحكام منها ومعرفة الخاص و----الع--ام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين وغير ذلك مما هو مشروط في الفقه كان خليفة من خلفاء الانبياء لان العلماء خلفاء الانب------------------ياء وورثتهم وهذا فيمن عمل بما -علم من ذلك كما مر وياتي الرافعي --امام الدين----- القزويني نسبة الي رافع او رافعان في تاريخه ت---اريخ----- قزوين عن ابي امامة الباهلي ا--------------------ذا قرب بضم اوله لاحدكم طعامه اي وضع بين يديه لياكله وهكذا ان قرب تقديمه وفي رجليه نعلان فلينزع نعليه ندبا قبل الاكل--------------- فانه اروح للقدمين اي اكثر راحة لهما وهو اي نزعهما من السنة -------------------------اي طريقة المصطفي----------------- وهديه فعليكم به والنزع القلع كما مر ع عن انس وفيه معاذ بن سعد الذهبي قال مجهول وداود بن الزبرقان قال ابو داود متروك والبخاري مقارب اذا قصر بالتشديد العبد اي الانسان المكلف في العمل اي في القيام بما عليه من الواجب-- ابتلاه الله تعالي بالهم ل-----------يكون ما يقاسيه منه جابرا لتقصيره مكفرا لتهاونه ومن ثم قال في الحك-م من	711	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0236	true	-6558705671876485096	26	201	144	1053	1527	300	من احاديث رسول الله اي امتلا جوفه منها وكان- هناك اي في ذلك الرجل---------------------------------------------- غريزة قال الشيخ بعين معجمة فراء فمثناة تحتية فزاي اي طبيعة------------------ وملكة يقتد ربها علي استنباط الاحكام ---------------اه وقال العلقمي والمعني امتلا جوفه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عارف بمعناها----- كان خليفة من خلفاء الانبياء قال المناوي اي ارتقي الي منصب وراثة الانبياء-------- وهذا فيمن عمل بما يعلم --------------------الرافعي الامام عبد الكريم القزويني------------------------ في تاريخه اي تاريخ بلدة قزوين عن ابي امامة الباهلي قال الشيخ حديث ضعيف اذا قرب الي ------احدكم طعامه اي وضع بين يديه لياكل--------------------ه وفي رجليه نعلان فلينزع نعليه ندبا قبل الاكل وعلل ذلك بقوله فانه اروح للقدمين اي اكثر راحة لهما وهو اي نزعهما من السنة قال الشيخ مدرج من الراوي اي طريقة النبي صلي الله عليه وسلم وهديه فلا تهملوا ذلك--------------- ع عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح ا----------------------------------------------------------ذا قصر بالتشديد العبد اي الانسان ف-------ي العمل اي في القيام بما عليه من الواجبات ابتلاه الله تعالي بالهم قال المناوي يكون ما يقاسيه منه جابرا لتقصيره مكفرا لتهاونه رو----------ي الحكيم عن	236	4205980788979521059	588	829.0	465	1162	50.60240936279297	89	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0712	false	5551924777868192634	26	139	154	696	1544	300	الحكيم عن علي خلق الانسان يغلب الريح ويتقيها بيده ثم خلق النوم يغلب الانسان ثم خلق الهم يغلب النوم فاشد خلق ربك الهم فهذا انسان يغلب الريح فاذا قصر في عمله وكله الله الي نفسه والذي يغلب الريح هو من يغلب هواه فلا يعمل الا لله ويءثر اخرته علي دنياه حم في كتاب الزهد الكبير عن الحكم --مرسلا وفي الميزان معضل ثم انه مع اعضاده له فيه بيان بن الحكم لا يعرف ذكره الديلمي وابو بكر بن عياش وفيه كلام اذا قضي الله تعالي اي اراد وقدر في الازل -لعبد من عباده ان يموت بارض وليس هو فيها جعل له اليها حاجة زاد في رواية الحاكم فاذا بلغ اقصي اثره توفاه الله بها	712	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0236	true	-6558705671876485096	199	259	1043	1335	1527	300	الحكيم عن علي خلق الانسان يغلب الريح ويتقيها بيده ثم خلق النوم يغلب الانسان ثم خلق الهم يغلب النوم فاشد خلق ربك الهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم في ك-اب الزهد------- عن الحكم المرسل وهو حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قضي الله تعالي اي اراد وقدر في الازل العبد اي انسان ان يموت بارض وليس هو فيها جعل له اليها حاجة ليسافر اليها في------------------------توفاه الله بها	236	4205980788979521059	258	407.0	201	545	47.33945083618164	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0713	false	-664389919772179593	81	244	372	1226	1527	300	سفر طاعة كغزو فليجعل اي فليسرع ندبا الرجوع الي اهله اي وطنه وان لم يكن اهل فانه اعظم لاجره--------------- لما يدخله علي اهله واصحابه من السرور بقدومه لان الاقامة بالوطن يسهل معها القيام بوظاءف العبادات اكثر من غيرها واذا كان هذا في الحج الذي هو احد دعاءم الاسلام فطلب ذلك في غيره من الاسفار المندوبة والمباحة ----اولي ومنه اخذ ابو حنيفة كراهة المجاورة بمكة وخالفه صاحباه كالشافعي وفيه ترجيح الاقامة علي السفر غير الواجب ك هق وكذا قط عن عاءشة قال الذهبي في المهذب سنده قوي اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده يعني ادي الفرض في محل الجماعة وخص المسجد لان الغالب اقامتها فيه فليجعل لبيته اي محل سكنه نصيبا اي قسما من صلاته اي فليجعل الفرض في المسجد والنفل -------------------------------في بيته لتعود بركته علي------------------------------------------------------ البيت واهله كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي جاعل في بيته من صلاته اي -----------------------------من اجلها وبسببها خيرا اي كثيرا عظيما كما يءذن به التنكير لعمارة البيت بذكر الله و-------طاعته وحضور الملاءكة واستبشار--------هم وما يحصل لاهله من --ثواب و--بركة	713	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0237	true	333758939902240411	1	186	3	1017	1596	300	سفر طاعة كغزو فليعجل--------------- الرجوع الي اهله----------------------- فانه اعظم لاجره اي يندب له ذلك لما يدخل- علي اهله م--------ن السرور ------ولان الاقامة بالوطن يسهل معها القيام بوظاءف العبادات قال------------------------------------------------------------------------------------- المناوي وقضية العلة الاولي انه لو لم يكن له اهل لا يندب له التعجيل وقضية الثانية خلافه------------------------------------------ ك هق-------- عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح لغيره---- اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده يعني ادي الفرض في محل الجماعة فلي----------------------------------جعل لبيت------------ه نصيب--------ا من صلاته بان يج-عل الفرض في المسجد والنفل في منزله لحديث افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولكونه اخفي وابعد عن الرياء واصون من المحبطات ويتبرك اهل البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وتنفر منه الشياطين قال العلقمي الا ما استثني من النوافل كسنة الجمعة القبيلة وركعتي الاحرام والطواف قال الزركشي وصلاة الضحي لخبر رواه ابو داود وصلاة الاستخارة وصلاة منشي السفر والقادم منه والماكث بالمسجد لتعلم او تعليم او اعتكاف والخاءف فوت الراتبة فان الله تعالي جاعل في بيته من صلاته خيرا قال العلقمي من سببية بمعني من اجل والخير الذي يجعل في البيت بسبب----------- التنفل فيه هو عمارته بذكر الله تعالي وبطاعته وحضور الملاءكة واستغفارهم ودعاءهم وما يحصل لاهله من الثواب والبركة	237	4205980788979521059	414	519.0	330	1272	32.54716873168945	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0714	false	4097268230659341543	5	212	23	1075	1527	300	حم م ه عن جابر والدارقطني في--------- الافراد عن انس بن مالك ورواه الترمذي في العلل عن جابر ثم قال الاصح عن جابر عن ابي سعيد اذا قعد احدكم الي اخيه ف---ي الدين وان لم يكن من النسب ليساله عن شء من المساءل الشرعية ونحوها فليساله تفقها اي س-----ءال تفهم وتعلم للفقه----------- ولا يساله تعنتا اي سءالا غير مستفيد بل ممتحن او ليدخل المشقة عليه في تكليفه الجواب عما لا ضرورة اليه او لا يتيسر له استحضاره ذلك الوقت فان هذا بهذا القصد حرام شديد التحريم والتعنت بالتحريك الفساد ودخول المشقة علي الانسان فر عن علي وفيه المسيب بن شريك قال الذهبي متروك اذا قلت لصاحبك اي جليسك سمي صاحبا لانه صاحبه في الخطاب والامام يخطب جملة حالية مشعرة بان ابتداء الانصات من الشروع في الخطبة لا من خروج الامام خلافا لابي حنيفة يوم الجمعة------------ ظرف لقلت انصت--- اسكت واستمع فقد لغوت من لغا يلغو لغوا اذا قال باطلا اي تركت الادب او تكلمت بما لا ينبغي اي خبت او ملت عن الصواب او عدلت من اللاءق لان الخطبة اقيمت مقام ركعتين فكما لا ينبغي التكلم في المنوب فكذا الناءب هذا في حق من امر بمعروف فكيف بالمتكلم ابتداء فخليق بمثله ان يلحق بالحمار الذي يحمل الاسفار فالكلام منهي عنه عن---------------د الشافعية تنزيها وتحريما عند الثلاثة قال	714	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0237	true	333758939902240411	186	289	1017	1537	1596	300	حم م ه عن جابر بن عبد الله قط في كتاب الافراد عن انس بن مالك ا----------------------------------------------------------------ذا قعد احدكم الي اخيه اي في الدين-------------------- ليساله عن شء من المساءل--------------- فليساله تفقها اي ساله سءال تفهم وتعلم واستفادة ومذاكرة ولا يساله تعنتا اي لا يساله سءا------ل ممتحن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعنت طالب لتعجيزه وتخجيله فانه حارم---------- فر عن علي امير المءمنين وهو حديث ضعيف ا---------ذا قلت لصاحبك اي جليسك------------------------------- والامام يخطب جملة حالي--------------------------------------------------------------------------------ة يوم الجمعة قال المناوي ظرف لقلت انصت اي اسكت------- فقد لغوت------------------------------- اي-------------- تكلمت بما لا ينبغي------------------------------------------ لان الخطبة اقيمت مقام ركعتين ف----لا ينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام فيها فيكره حينءذ تنزيها عند الشافعية------- وتحريما عند الثلاثة قال	237	4205980788979521059	369	472.5	290	1110	33.24324417114258	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0715	false	-1732822266256889739	77	300	377	1529	1529	300	ولا تكلم بحذف احدي التاءين --تخفيفا بكلام تعتذر بمثناة فوقية اوله بضبط المصنف منه اي لا تتكلم بشء بوجب ان يطلب من غيرك رفع اللوم عنك بسببه واجمع بقطع ال----------همزة وجيم ساكنة وميم مكسورة لانه من اجمع الذي هو متعلق بالمعاني دون الاعيان لا من جمع فانه م------------------------------------------شترك بينهما قال في النهاية الاجماع احكام النية والعزيمة------------------------------------------ الاياس بكسر الهمزة وخفة المثناة--- تحت مما في ايدي الناس اي اعزم وصمم علي قطع الامل مما في يد غيرك من جميع الخلق فانه----------------------------------------------------------- يريح القلب والبدن واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله قال الراغب واكثر ما يقال اجمع فيما يكون جمعا يتوصل اليه بالفكر نحو فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس 71 والاياس القنوط وقطع الامل تنبيه من البين ان كلا من ترك الكلام المحوج المعذر والاياس مما في ايدي الناس مامور به لا يفيد القيام الي الصلاة حم ه عن ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري رمز لصحته--- اذا كان يوم القيامة اتي بالموت---------------- كالكبش الاملح اي الابيض الذي يخالطه قليل سواد قال الزمخشري والملحة في الالوان بياض تشقه شعرات سود هي من لون الملح فيوقف بين الجنة والنار فيذبح بينهما و---في رواية ابن ماجه فيذبح علي الصراط وابي يعلي والبزار يذبح كما تذبح الشاة والذابح جبريل او يحيي بن زكريا او غيرهما وهم ينظرون اي اهل الموقف وان لم يتقدم لهم ذكر من قبل حتي توارت بالحجاب ص 32 فلو ان احدا مات فرحا-	715	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0239	true	6902128341322820585	5	161	24	825	1548	300	ولا تكلم بحذف احدي التاءين للتخفيف- بكلام تعتذر بمثناة فوقية----------------- منه اي لا تنطق- بشء يوجب ان تطلب من غيرك رفع اللوم عنك بسببه واجمع -قال العلقمي هو بهمزة مقطوع----------------ة لانه من اجمع ال------متعلق بالمعاني دون الذوات تقول اجمعت رايي ولا تقول اجمعت شركاءي لان جمع بدون الهمزة يشترك بين المعاني والذوات تقول جمعت امري وجمع شركاي قال تعالي فجمع كيده ثم اتي الذي جمع مالا وعدده الاياس بكسر الهمزة وخفة المثناة من تحت مما في ايدي الناس اي اعزم وصمم علي قطع الامل عما في ايدي----------- الخلق من متاع الدنيا فانك ان فعلت ذلك استراح قلبك فان الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري وهو حديث حسن اذا كان يوم القيامة اتي بالموت بالبناء للمفعول كالكبش الاملح اي الابيض الذي يخالطه ق-يل سواد-------------------------------------------------------------------- فيوقف بين الجنة والنار فيذبح بينهما زاد في رواية -------------------------------------البزار----- كما تذبح الشاة----------------------------------------- وهم -------اي اهل الموقف ينظرون اليه--------------------------------------- فلو ان احدا مات فرحا	239	4205980788979521059	521	749.5	411	1333	39.08477020263672	85	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0716	false	-8207880706365855137	0	40	0	190	1568	300	لمات اهل الجنة لكن لم يقدر موت احد من شدة الفرح--------------- ولو ان احدا مات حزنا لمات اهل النار ------------لكن الحزن لا يميت احدا اي غالبا فلا يموتون قال الغزالي هذا مثل ضربه ليوصل الي الافهام حصول الياس من الموت	716	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0239	true	6902128341322820585	161	202	825	1021	1548	300	لمات اهل الجنة لكن لم يعتد موت احد من شدة الفرح فلا يموت اهلها ولو ان احدا مات حزنا لمات اهل النار قال المناوي لكن الحزن لا يميت-------- غالبا فلا يموتون و------------ذا مثل ضرب- ليوصل الي الافهام حصول الياس من الموت	239	4205980788979521059	165	279.5	129	217	76.036865234375	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0723	false	8548383527570678678	31	104	175	557	1562	300	فاذا ذهب ساعة من الليل وفي رواية من العشاء فحلوهم بحاء مهملة مضمومة في صحيح البخاري وفي رواية له ايضا بخاء معجمة مفتوحة وحكي ضمها اي فلا تمنعوهم من --------الخروج والدخول واغلقوا بفتح الهمزة الابواب اي ردوها وفي رواية البخاري لها واغلق بابك بالافراد خطاب لمفرد والمراد به كل واحد فهو عام من حيث المعني واذكروا اسم الله عليها فان الشيطان اي الجنس لا يفتح بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه	723	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0240	true	8377097374148619977	152	181	788	940	1550	300	فاذا ذهب ساعة من الليل فخ--------------------لوهم-------------------------------------------------------------------------------- اي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج و--------اغلقوا------------ الابواب------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله------ فان الشيطان--------- لا ينتج بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه	240	4205980788979521059	140	207.5	112	390	35.89743423461914	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0726	false	-462872040734594452	178	298	889	1473	1483	300	اذا كان لاحدكم شعر بفتح العين افصح فليكرمه ندبا ب-------ان يصونه من نحو وسخ وقذر ويتعهده----------------------------------------- بالتنظيف فيفرق شعر الراس و--------------------------يمشطه بماء او دهن او غيره مما يلينه ويرسل ساءره ويمد منقبضه ان اراد عدم ازالته ويسرح الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية لكن انما يسن غبا كما ياتي ويكره تركها شعثة اظهارا للزهد او لقلة المبالاة بنفسه وتصفيفها طاقة فوق طاقة ولا باس بحلق الراس كما مر سيما ان شق تعهده د عن ابي هريرة رمز لصحته ولا يوافق عليه ففيه سهيل بن ابي صالح قال في الكاشف عن ابن معين ليس بحجة وعن ابي حاتم لا يحتج به ووثقه ناس هب عن عاءشة وفيه ابن اسحاق وعمارة بن غزية وفيهما خلف اذا كان احدكم في الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية في الفء فقلص بفتحات اي	726	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0242	true	-257836456729557408	0	108	0	555	1527	300	اذا كان لاحدكم شعر بفتح العين----- فليكرمه قال العلقمي بان يصونه من الاوساخ والاقذار وتعاهد ما اجتمع في شعر الراس من الدرن والقمل بالتنظيف عنه بالغسل والتدهين والترجيل وهو مستحب بان يمشطه بماء او دهن او غيره مما يلينه ويرسل ثاءره ويمد منقبضة ومنه تسري--------------ح اللحية قال ابن رسلان وان لم يتفرغ لتنظيفه فيكرمه بالازالة بالحلق ونحوه قلت ومحله ما يكن في اللحية فان حلقها حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عاءشة وهو حديث صحيح--------------------------- اذا كان احدكم في الشمس قال الشيخ المراد بالشمس الفء اي الظل كما في لفظ وارد ياتي قريبا وان التقدير في فء اه وقال العلقمي في رواية في الفء فقلص بفتحات اي	242	4205980788979521059	212	163.0	164	865	24.508670806884766	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0727	false	-4296265510926026476	166	241	847	1198	1497	300	د في الادب عن ابي هريرة قال المنذري وتابعيه مجهول وكذا ذكره المناوي فرمز المءلف لحسنه فيه ما فيه اذا كان للرجل علي --رجل حق اي دين فاخره الي اجله كان له صدقة اي حسنة واحدة فان اخره بعد اجله كان له بكل يوم صدقة يعني اذا كان لانسان علي اخر -دين وهو معسر فانظره به مرة كان له اجر صدقة واحدة وان اخر مطالبته بعد نوع يسار توقعا ليساره الكامل فله بكل يوم صدقة	727	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0242	true	-257836456729557408	140	190	734	969	1527	300	د في الادب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث اذا ك----------------------------------------------------------ان للرجل علي الرجل حق اي الانسان علي انسان دين------------------------------------------------------------- يعني اذا كان لانسان عن انسان دين وهو معسر فانظره به مدة كان له اجر صدقة واحدة فان اخر مطالبته بعد نوع يسار توقعا ليساره الكامل فله بكل يوم صدقة	242	4205980788979521059	189	333.5	147	354	53.38983154296875	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0729	false	3801787351781136308	47	215	233	1050	1494	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن----------------------------------------- عمر وله شواهد اذا كان احدكم فقيرا اي لا مال-- له ولا كسب يقع موقعا من كفايته------------------------- فليبدا بنفسه اي --يقدمها--- بالانفاق عليها مما اتاه الله كما مر فان كان فضل اي بسكون الضاد اي شء زاءد بان فضل بعد كفايته زياد---------ة فعلي عياله اي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم فان كان فضل فعلي ذي قرابت--------------------------------------------------------------------ه من اصوله وفروعه وذوي رحمه يقدم الاقرب فالاقرب والاحوج فالاحوج فان كان فضل فهاهنا وهاهنا كناية عن الانفاق في وجوه الخير المعبر عنه في رواية باليمين والشمال قال النووي ان الابتداء في النفقة علي هذا الترتيب وان الحقوق اذا تزاحمت قدم الاكد فالاكد وان الافضل في صدقة التطوع في تنويعها في جهات البر بالمصلحة حم د ن عن جابر بن عبد الله اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق اي لا يسقط البصاق قبل وجهه ا------------------------------------------ي جهته بل عن يساره او تحت قدمه لا عن يمينه للنهي عنه كما مر ---------------------------فان الله قبل وجهه اي فان قبلة الله او عظمته او ثوابه او رضاه مقابل وجهه اذا صلي	729	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0243	true	-7071026001727342708	10	157	50	763	1474	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اذا كان احدكم فقيرا--- لا مفهوم له والمطلوب ان يبدا الشخص بنفسه مطلقا غنيا كان او فقيرا فليبدا بنفسه اي فليقدم نفسه بالانفاق عليها مما اتاه الله------- فان كان فضل--- بسكون الضاد اي فان ف--------ضل بعد كفاية مءمنة نفسه فضلة فعلي عياله اي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم فان كان فضل فعل---ي قرابته فان كان فضل فههنا وهنا اي فيرده علي من عن يمينه ويساره وامامه وخلفه من الفقر ----------------فيقدم الاحو----------------ج فالاحوج حم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م د ن عن جابر بن عبد الله اذا كان احدكم يصلي فلا يبص------------------ق قبل وجهه قال المناوي بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهته بل عن يساره او تحت قدمه لا عن يمينه للنهي عنه ايضا اه وقال العلقمي اي جهة قبلته فان الله قبل وجهه--- فان فبلة الله او عظمته او ثواب--------ه مقابل وجهه اذا صلي	243	4205980788979521059	422	632.0	326	1036	40.73358917236328	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0730	false	-704472210687320605	180	266	937	1363	1540	300	حم ت ك ه عن ابي بن كعب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي اذا كان يوم القيامة نودي ----------------اي امر الله------------ مناديا ينادي اين ابناء الستين اي ابناء الستين الكاءنون في اي مكان وفاءدة السءال عنهم انهم بلغوا العمر الذي اعذرهم الله اي اقام عليهم الحجة فيه لبيان اللوم الماخوذ من قوله وهو العمر الذي قال الله تعالي او لم استفهام تقريع نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر اي عمرناكم عمرا اتعظ العاقل الذي شانه ان يتعظ فيه----------------------------------- وقد احسن الله الي عبد بلغه ستين ليتوب	730	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0243	true	-7071026001727342708	231	296	1140	1458	1474	300	حم ت ه ك عن ابي بن كعب وهو حديث-- صحيح------------- اذا كان يوم القيامة نودي بالبناء للمفعول اي امر الله تعالي حينءذ مناديا ينادي اين ابناء الستين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العمر الذي قال الله تعالي اولم--------------- نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاء النذير قال المناوي اي الشيب او المرض او الهرم وبلوغ الستين يصلح كونه نذير للموت وقد احسن الله الي عبد بلغه ستين ليتوب	243	4205980788979521059	199	272.0	151	489	40.69529724121094	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0731	false	-8762548519827469499	1	181	6	919	1522	300	الحكيم الترمذي طب هب---- عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابراهيم بن الفضل المخزومي قال الذهبي في المهذب هو واه اذا كان يوم القيامة نادي مناد------- بامر الله تعالي لا يرفعن بنون التوكيد الثقيلة احد من هذه الامة المحمدية كتابه اي كتاب حسناته قبل ابي بكر وعمر تنويها بفضلهما علي رءوس الاشهاد وتشهيدا بالفخامة بين العباد وتنزيها لهما في طول الوقوف وقد ثبت في الصحيح ان هذه الامة سابقة يومءذ في كل شء ومنه رفع كتبها فيلزم ا-----ن كتابهما مقدم ف--------ي الرفع علي جميع الامم--- غير الانبياء ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في تاريخه عن عبد الرحمن بن عوف قال في الاصل وفيه الفضل بن جبير الوراق عن داود بن الزبير قال تركه ابو داود وقال الجوزقاني كذاب وقال البخاري -------------------مقارب اذا كان يوم القيامة دعا الله تعالي بعبد من عباده يجو------------ز ان يراد به واحد وان يراد به المتعدد فيقف بين يديه فيساله عن جاهه ك-----------------------------------------------------------------------ما يساله عن ماله من اي جهة اكتسبه وفي اي شء انفقه -نبه به علي انه كما يجب علي العبد رعاية حقوق الله------ في ماله بالانفاق يلزم---ه رعاية حقوق الله في بدنه ببذله المعونة للخلق ب--الشفاعة وغيرها	731	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0244	true	6636697508327255916	5	186	21	903	1468	300	الحكيم الترمذي طب م ن هق عن ابن عبا------------------------------------------س قال الشيخ حدي--------ث ضعيف اذا كان يوم القيامة نادي مناد اي ملك بامر الله تعالي لا يرفعن بنون التوكيد الثقيلة احد من هذه الام---------ة كتابة اي كتاب حسناته قبل ابي بكر وعمر قال الشيخ مع ان هذه الامة ثبت له---------------------------------------ا ف----------------------ي الصحيح انها ال------سابقة------ في كل شء ومنه رفع كتبها ف-لزم ان يكون كتاب الشيخين متقدمين في الرفع علي كل --الامم اي غير الانبياء وان نوزع فيه لما ورد انه لا كتاب للانبياء وان نوزع فيه باية وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ابن عساكر في تاريخه عن عبد الرحمن بن---------------------------------------------------------------------------------------------------- عوف ال-زهري احد العشرة وهو حديث صحيح اذا كان يوم القي-مة دعا الله------ بعبد من عبيده قال المناوي جاءز ان يراد به واحد وان يراد ال----تعدد فيقف بين يديه فيساله عن جاهه هل قام بحقه ببذله لمستحقه اي بشفاعة او نحوها والجاه علو القدر والمنزلة كما يساله عن ماله من اين--- اكتسبه وفيم----- انفقه ونبه به علي انه كما يجب علي العبد رعاية ح--ق الله تعالي في ماله بالانفاق يجب عليه رعاية حقه------ في بدنه ببذل- المعونة للخلق في الشفاعة وغيرها	244	4205980788979521059	559	846.0	439	1146	48.778358459472656	91	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0732	false	-7419716239896602369	195	268	985	1356	1524	300	عن ابن عمر والطبراني في الصغير قال الهيثمي وفيه يوسف بن يونس الاقطش ضعيف وحكم ابن الجوزي بوضعه اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل يعني انسان ولو انثي او خنثي من هذه الامة امة الاجابة رجلا يعني انسانا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار------------ فيورث الكافر مقعد المءمن من النار بكفره ويورث المءمن مقعد الكافر من الجنة بايمانه اذ كل مكلف له مقعد ف----------------------------------------------------ي الجنة ومقعد في النار	732	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0244	true	6636697508327255916	191	257	928	1256	1468	300	عن ابن عمر---------- بن الخطاب قال الشيخ حديث---------------------- ضعيف---------------------- اذا كان يوم القي-مة اعطي الله تعالي كل رجل---------------------------- من هذه الام------------ة رجل------------ا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار قال المناوي فيورث الكافر مقعد المءمن من النار بكفره ويورث المءمن مقعد الكافر من الجنة بايمانه اه وقال العلقمي ومعني هذا الحديث ما جاء في حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار	244	4205980788979521059	231	359.0	182	435	53.10344696044922	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0734	false	6412004437877086837	3	172	12	854	1522	300	اذا كان يوم القيامة نادي مناد من عمل عملا لغير الله فليطلب امر تهديد ووعيد ثوابه ممن عمله له------------ اي يامر الله بعض ملاءكته ان ينادي ف-----ي الموقف بذلك او يجعلهم خلفاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل حقيقة او يقوله رب العزة وتسمعه ملاءكته فيتحدثون به او يلهمهم ذلك فيحدثوا نفوسهم به وفيه حجة لمن ذهب الي ان نحو الرياء يحبط العمل وان قل ولا ي----عتبر غلبة الباعث---------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد في طبقاته عن ابي سعيد بن ابي فضالة بفتح الفاء المعجمة الخفيفة الانصاري قال في التقريب صحابي له حديث ورواه ايضا الترمذي في التفسير وابن ماجه في الزهد بلفظ اذا جمع الله النار يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك انتهي اذا كانت الفتنة اي الاختلاف والحروب --واقعة بين طاءفتين او اكثر من المسلمين فاتخذ سيفا من خشب اي من شء لا ينتفع به ولا يقطع فهو كناية عن العزلة والكف عن القتال والانجماع عن الفريقين قال	734	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0245	true	-8031673380970965073	28	122	133	621	1493	300	اذا كان يوم القي-مة نادي مناد من عمل عملا لغير الله فليطلب ثوا----------------به ممن عمل- له قال المناوي اي يامر الله بعض ملاءكته ان ينادي بذلك في الموقف وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة لمن ذهب الي ان---- الرياء يحبط العمل وان قل وانه لا تعتبر غلبة الباعث اه وقال الشيخ وفاءدة الخبر طلب الاخلاص بالعمل لله والنهي عن مخالفة ذلك فانها حرام ابن سعد في طبقاته وا----------بن ابي فضالة بفتح الفاء ------------------انصاري وهو-------------------- حديث ضعيف اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الفتنة اي الاختلاف والحروب الواقعة بي-------------------ن المسلمين فاتخذ سيفا من خشب---------------------------------- كناية عن العزلة والكف عن القتال والاجتماع ب--الفريقين قال	245	4205980788979521059	356	580.0	283	947	37.5923957824707	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0735	false	-1591845503533338117	30	226	153	1227	1626	300	امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اقومكم علي الاستقامة وتحري طريق العدل والبذل واغنيا----------ءكم سمحاءكم اي كرماءكم واكثركم جودا وتوسعة علي المحتاج ومساهلة في التعامل وعدم الالتفات الي التافهات واموركم اي شءونكم شوري بينكم لا--- يستاثر احد----- بشء دون غيره ولا يستبد براي فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من الموت لسهولة اقام-------------------------------------------------------------------------------------------ة الاوامر واجتناب المناهي--------------- وفعل الخير-- فتزداد ------حسناتكم------------- واذا كانت امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم-------------- مفوضة الي نساءكم فلا تصدرون الا عن رايهن فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي فالموت خير لكم من الحياة لان الاخلال بالشريعة واهمال اقامة نواميس العدل يخل بنظام العالم وحب الاستءثار بالمال يفرق الكلمة ويشتت الاراء ويهيج الحروب والفتن وممالاة الكفار علي المسلمين وافشاء الاسرار اليهم وذلك يجر الي فساد عريض فلا حرج في تمني الموت حينءذ ت عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا مت فظهر الارض خير لكم ام بطنها قالوا الله ورسوله اعلم فذكره قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث صالح المري وله غراءب لا يتابع عليها اذا كانت عند الرجل امراتان اي زوجتان او اكثر فلم يعدل بينهما او بينهن في القسم جاء اي حشر يوم القيامة وشقه بكسر اوله--- نصفه و--جانبه ساقط اي ذاهب او اشل	735	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0246	true	4446921430213831152	0	139	0	743	1584	300	امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اقومكم علي الاستقامة قال في الصحاح الخيار خلاف الاشرار واغيناءكم سمحاءكم اي كرماءكم وامور----------------------------------------------------------------------------------------كم شوري بينكم اي لا يستاثر احد منكم بشء دون غيره ولا يستبد براي فظهر الارض خير لكم من بطنها ا--ي الحياة خير لكم من الموت قال العلقمي اذا عدل الامير في رعاياه وسمح الغني بماله للفقير وصدر الامر عن الشوري كنتم في امان من اقامة الاوامر والنو-------اهي واعمال الطاعات وفعل الخيرات فتز-اد لكم الحسنات وتكثر المثوبات واذا كانت امراءكم شراركم واغيناءكم بخلاءكم واموركم الي نساءكم اي مفوضة ال-----------------------------يهن فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي فالموت خير لكم من الحياة لفقد استطاعة اقامة الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هري----------------------------------------------------------------------------------رة قال الشيخ----------------------- حديث ضعيف منجبر اذا كان-------------------------- عند الرجل امراتان------------------ فلم يعدل بينهما اي ف------ي القسم جاء------- يوم القي-مة وشقه بكسر اوله اي نصفه او جانبه ساقط اي ذاهب او اشل	246	4205980788979521059	488	732.0	389	1238	39.41841506958008	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0736	false	7065169469968250900	232	280	1219	1450	1547	300	مالك في الموطا ق عن ابن عمر ورواه ايضا عنه ابو داود وقال قال ابو صالح قلت لابن عمر فالاربعة قال لا يضر اذا كانوا ثلاثة في سفر او غيره فليءمهم احدهم اي يصلي بهم اماما واحقهم بالامامة اقرءهم------------ اي افقههم لان الاقرا اذ ذاك كان هو الافقه	736	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0246	true	4446921430213831152	227	259	1199	1362	1584	300	مالك في الموطا ق عن ابن عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------- اذا كانوا ثلاثة--------------- فليءمهم احدهم اي يصل يبهم اماما واحقهم بالامامة اقرءهم قال المناوي اي افقههم لان الاقرا اذ ذاك كان هو الافقه	246	4205980788979521059	141	241.5	113	243	58.02469253540039	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0736	false	7065169469968250900	86	124	442	649	1547	300	اذا كانوا اي المتصاحبون ثلاثة بنصب--------ه خبر كان وبرفعه -----علي لغة اكلوني البراغيث وكان ت------------------------------------------------------------------امة فلا يتناجي----------------------------- بالف مقصورة ثابتة خطا---- بصورة ياء اي لا يتكلم سرا والتناجي المكالمة سرا اثنان---------------- دون الثالث لانه يوقع الرعب في قلبه	736	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0246	true	4446921430213831152	161	224	841	1176	1584	300	اذا كانوا اي المتصاحبون ثلاثة بنصبه علي انه خبر كان وروي بالرفع علي لغة اكلوني البراغيث وكان تامة قال العلقمي وفي رواية لمسلم اذا كان ثلاثة بالرفع علي ان كان ت امة فلا يتناجي اثنان قال العلقمي كذا الاكثر بالف مقصورة ثابتة في الخط بصورة ياء وتسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين وهو بلفظ الخبر ومعناه النهي دون الثالث لانه يوقع الرعب في قلبه	246	4205980788979521059	157	247.0	126	335	46.86567306518555	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0737	false	-429103466925538103	0	47	0	239	1571	300	واخذ الحنفية بظاهره فقدموا الاقرا علي الافقه ثم هذا لا ينافي ان اقل الجماعة اثنان لان ما هنا في اقل الكمال حم م ن عن ابي سعيد الخدري اذا كانوا ثلاثة فليءمهم ندبا اقرءهم لكتاب الله اي هو احقهم بالامامة فان كانوا في القراءة سواء فاكبرهم سنا	737	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0246	true	4446921430213831152	262	298	1380	1575	1584	300	واخذ الحنفية بظاهره فقدموا الاقرا علي الافقه -----اه والظاهر ان حكم ال------اثنين حكم الثلاثة------------- حم م ن عن ابي سعيد الخدري اذا كانوا ثلاثة فليءمهم----- اقرءهم لكتاب الله تعالي--------------- فان كانوا في القراءة سواء فاكبرهم سنا	246	4205980788979521059	168	272.0	133	239	70.29288482666016	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0737	false	-429103466925538103	74	178	388	926	1571	300	في السن سواء فاحسنهم وجها اي صورة ويقدم عليه عند الشافعية الانسب ف---------------------الاسبق هجره فالاحسن ذكرا عند الناس ف-------------الانظف ------بدنا ولباسا وصنعة فالاحسن صوتا وعند الاستواء في الكل يقرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي زيد عمرو بن اخطب الانصاري وفيه عبد العزيز بن معاوية غمزه الحاكم بهذا الحديث وقال هو خبر منكر ورده في المهذب بان مسلم روي حديثا بهذا السند انتهي وبه يعرف ان رمز المصنف لضعفه غير صواب وان حكم ابن الجوزي بوضعه تهور اذا كبر العبد اي قال ا--------لله اكبر في الصلاة او خارجها سترت اي ملات تكبيرته ما بين السماء والارض------ يعني لو كان فضلها و--ثوابها تجسم لملا الجو وضاق به الفضاء	737	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0247	true	-6848634379803226401	0	109	0	578	1594	300	في السن سواء فاحسنهم وجها قال بعض الش---------------افعية يقدم الافقه فالاقرا فالاورع فالاسبق هجرة فالا-سن في الاسلام قالا نسب فالانسب فالانظف ثوبا وبدن-------ا وصنعة فالاحسن صوتا فالاحسن صورة وقال في المجموع المختار تقديم احسنهم ذكر اثم صوتا ثم هيءة فان تساووا وتشاحوا اقرع بينهم واجاب الشافعي رضي الله عنه عن الحديث بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه هق عن ابي زيد عمرو بن اخطب الانصاري وهو------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ضعيف--------------------------------------------------------------------------------- اذا كبر العبد اي قال الانسان الله اكبر في الصلاة او خارجها سترت اي ملات تكبيرته ما بين السماء والارض من شء يعني لو كان فضلها او ثوابها يجسم لملا الجو وضاق به الفضاء	247	4205980788979521059	275	429.5	219	773	35.575679779052734	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0739	false	-5573746500648187343	21	47	125	249	1552	300	ضعيفة اذا كتب احدكم الي احد من الناس كتابا فليبدا فيه ندبا بنفسه اي يذكر اسمه مقدما علي اسم المكتوب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو من فلان الي فلان	739	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0247	true	-6848634379803226401	220	276	1195	1475	1594	300	ضعيف- اذا كتب احدكم الي--------------- احد فليبدا بن---------فسه اي يذكر اسمه مقدما علي اسم المكتوب له ولا يجري علي سنن الاعاجم من البداءة باسم المكتوب اليه طب عن النعمان بن بشير الانصاري قال الشيخ حديث ضعيف اذا كتب احدكم الي انسان اي اراد ان يكتب كتابا فليبدا بنفسه ثم بالمكتوب اليه نحو من فلان الي فلان	247	4205980788979521059	94	166.5	74	305	30.819671630859375	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0739	false	-5573746500648187343	210	279	1087	1447	1552	300	ضعيفة اذا كتب احدكم بسم الله الرحمن الرحيم اي اراد كتابت--ها فليمد---------- حروف الرحمن بان يبعد بين ال--ميم والنون ويحقق الميم اشارة الي ان بينهما محل الالف اللفظية وحذفها من الخط اتباعي ويجوف النون ويتانق في ذلك فانه سبب للمغفرة كما في خبر تانق اي تجود وبالغ رجل في بسم الله الرحمن الرحيم فغفر له وفي خبر الديلمي عن انس رفعه اذا---------------------- كتبتم كتابا فجودوا بسم الله الرحمن الرحيم	739	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0248	true	6165514913549889282	1	50	5	251	1538	300	ضعيف- اذا كتب احدكم بسم الله الرحمن الرحيم اي اراد ان يكتبها فليمد الرحمن اي حروفه------ بان يمد اللام والميم------------------------------------------------------------------------------- ويجوف النون ويتانق في ذلك خط في كتاب الجامع في اداب المحدث والسامع فر كلاهما-------------------------------------------------- عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن اذا كتبت-------------- بسم الله الرحمن الرحيم	248	4205980788979521059	139	177.5	107	396	35.101009368896484	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0740	false	3298913965457254560	138	300	776	1565	1565	300	خط في----- الجامع بين ادب الراوي والسامع فر------- عن انس-------- قال الذهبي فيه كذاب اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم---------------- فبين السين فيه اي اوضحها وبين سننها اجلالا لاسم الله واعظاما له وفي خبر رواه الخطيب عن انس جودوا السين من بسم الله تقضي لكم الحواءج خط في ترجمة ذي الرءاستين الفضل بن سهل وابن عساكر في تاريخه عن زيد بن ثابت بن الضحاك كاتب الوحي ------عن --انس اذا كتبت اي اردت ان تكتب فضع قلمك علي اذنك حال الكتابة اي اجعله بازاءها مما يلي الصدغ فانه اذكر لك اي اعون لك علي تذكر ما تكتب وهذا امر ارشادي ابن عساكر في تاريخه عن انس قال كان معاوية كاتب الوحي اذا راي من النبي غفلة وضع القلم في فيه فقال يا معاوية اذا كتبت فضع الخ اذا كتبتم الحديث---------------- فاكتبوه باسناده لان في كتابته بدونه--- خلطا للصحيح بالضعيف بل والموضوع فيقع الزلل وينسب للرسول ما لم يقل فاذا كتب باسناده فقد برء الكاتب من عهدته كما قال فان يك الحد---يث حقا كنتم-	740	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0248	true	6165514913549889282	26	130	134	654	1538	300	خط في كتاب الجامع في اداب المحدث والسامع فر كلاهما عن انس بن مالك قال الشيخ حديث -حسن اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم اي اردت كتابتها فبين السين فيه اي اظهرها ووضح سننها اجلالا لاسم ا--------------------------------------------------------------لله تعالي----------- خط في ترجمة ذي الرياستين------------- وابن عساكر في تاريخه عن زيد بن ثابت بن الضحاك قا-ل الشيخ حديث حسن لغيره اذا كتبت ----------------فضع قلمك علي اذنك------------------------------------------- فانه اذكر لك-------------------------------------------- ابن عساكر---------- عن انس اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------كتبتم الحديث اي اردتم كتابته فاكتبوه باسناده لان في كتابته بغير سند خلطا للصحيح بالضعيف بل والموضوع---------------------------------- فاذا كتب باسناده---- برء الكاتب من عهدته كما قال فان يك اي الحديث حقا كنتم	248	4205980788979521059	404	586.0	316	856	47.19626235961914	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0742	false	2048935939106172199	30	194	153	959	1514	300	فانك ان فعلت ذلك تتساقط--- ذنوبك كما يتناثر الورق من الشجر في الريح العاصف اي الشديد وفيه ترغيب عظيم في فضل سقي الماء وفخامة لشانه والظاهر انه لا يتعين لذلك مباشرته بنفسه بل يكفي كون الماء ملكا له وتسبب في تسبيله بنحو اجرة وربح سيما ان كانت المباشرة لا تليق به خط عن انس وفيه هبة الله بن موسي الموصلي قال في الميزان لا يعرف وساق له هذا الخبر اذا كذب العبد----------- ك--------------------------ذبة بفتح الكاف والنصب اي واحدة منهيا عنها--------------------------------- تباعد---- الملك------------ يحتمل ان ال جنسية ويحتمل انها عهدية والمعهود الحافظ عنه ميلا وهو منتهي مد البصر او هو ان ينظر الي شخص بارض مستوية فلا يدري اذكر ام انثي ذاهب ام ات وفي اصطلاح اهل الهيءة ثلاثة الاف ذراع وعند المحدثين اربعة الاف والخلف لفظي لان مراده الاول ذراع العمل والثاني ذراع اليد ويظهر ان المراد بالميل هنا التكثير من نتن ما جاء به اي من اجل نتن ريح ما نطق به ذلك الكاذب من الكذب وفي رواية لابن عدي من نتن ريحه	742	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0250	true	7440039275293110797	42	124	211	615	1526	300	فانك ان فعلت ذلك تتناثر اي ذنوبك كما يتناثر الورث من الشجر في الريح العاصف اي الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس-------------- بن مالك وهو حديث ضعيف----------------------------------- اذا كذب العبد اي الانسان كذبة قال الشيخ وكذب كضرب وكذبة بفتح فسكون مرة اي غير جاءزة وهي صغيرة علي الراجح وقد تكون كبيرة لعوارض تباعد عنه الملك قال المناوي يحتمل ان ال جنسية ويحتمل انها عهدية والمعهود الحافظ---- ميلا وهو منتهي مد البص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من نتن ما جاء به اي -----------------------------الكاذب من الكذب -----------كتباعده من نتن ماله	250	4205980788979521059	263	350.5	204	895	29.385475158691406	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0746	false	7597150309586938913	21	99	110	492	1482	300	اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه بان اراه رءيا تحزنه او خلط عليه فيه فلا يحدث ب-----------ه الناس ندبا لءلا يستقبله المعبر في تفسيرها بما يزيده هما ويورث غما مع ان ما من الشيطان اضغاث احلام لا اثر له ولا عبره بتعبيرة بل يفعل ما مر من الاستعاذة والتفل والتحول م ----------------------------------ه عن جابر قال قال------------------------- رجل للنبي--------------------- رايت -------------------------ان عنقي ضربت------------------ فاخذته فاعدته-------------------------------------- فذكره قا-----------ل الماوردي يحتمل ان المصطفي----------------- علم ان------ هذا المنام من الاضغاث بوحي او	746	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0252	true	5108513746753322813	58	152	296	766	1459	300	اذا لعب الشيطان باحدكم في منام------------------------------------ه فلا يحدث به اي بما راه الناس----- لءلا يستقبله المعبر في تفسيرها بما يزيده---------- غما----------------------------------------------------------- بل يفعل ما مر من الاستعاذة والتفل والتحول قال العلقمي قلت وسببه كما في ابن ماجه عن جابر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل وهو يخطب فقال يا رسول الله رايت البارحة فيما يري الناءم كان عنقي ضربت وسقط راسي فاتبعته فاخذته فاعدته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فذكره قال النووي قال المازر-ي يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من------- الاضغاث بوحي او	252	4205980788979521059	247	323.5	195	588	42.00680160522461	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0746	false	7597150309586938913	125	202	633	1007	1482	300	اذا لعن اخر هذه الامة اولها يعني السلف الصالح فمن كتم حينءذ حديثا بلغه عن الشارع بطريقه المعتبر عند اهل الاثر فقد كتم ما انزل الله عز وجل علي فيلجم يوم القيامة بلجا-------------------------------------م من نار كما في اخبار ه عن جابر------------ قال المنذري ضعيف-- اذا لقي احدكم اخاه ---في الدين فليسلم عليه من اللقاء وهو كما قال الحراني اجتماع باقبال فان حالت بينهما شجرة او حاءط لفظ ابي داود او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه	746	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0252	true	5108513746753322813	236	299	1172	1457	1459	300	اذا لعن اخر هذه الامة اولها------------------ فمن كتم------ حديثا-------------------------------------------- فقد كتم ما انزل الله------- علي اي حديثا بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل الصحابة وذم من يبغضهم---------- ه عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن اذا لقي احدكم اخاه اي في الدين ف-يسلم عليه اي ندبا------------------------------------ فان حالت بينهما شجرة او حاءط ---------------------او حجر ثم لقيه فليسلم عليه	252	4205980788979521059	189	239.0	144	428	44.158878326416016	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0747	false	7524360002119629681	205	299	1121	1582	1589	300	اذا لم يبارك للرجل يعني الانسان في ماله جعله في الماء والطين اي ف-----ي البنيان بهما وسبق ان هذا في غير ما فيه قربة وفيما عدا ما لا بد منه هب عن ابي هريرة وفيه عبد الاعلي بن ابي المقاور تركه ابو داود اذا مات الميت من باب----- المجاز باعتبار ما يءول اليه اذ الميت لا يموت بل الحي قال الزمخشري في خبر فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وسمي المشارف للمرض والضال مريضا وضالة تجوزا وعليه يسمي المشارف للموت ميتا تقول الملاءكة الذين يمشون مع الجنازة اي يقول بعضهم لبعض--------------------------------------------------------------- ما قدم من ---------	747	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0253	true	138702990249590346	93	161	430	769	1483	300	اذا لم يبارك للرجل ا--ي الانسان في ماله جعله في الماء والطين اي صرفه في البنيان ومر------ ان هذا في غير ما فيه قربة و--ما يحتاج الي------ه هب عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف------------------------------- اذا مات الميت هذا من قبيل المجاز باعتبار ما يءول اليه اذ الميت لا يموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول الملاءك-----------------------ة اي يقول بعضهم لبعض استفهاما قال المناوي والمراد الملاءكة الذين يمشون امام الجنازة ما قدم بالتشديد من	253	4205980788979521059	224	336.5	172	543	41.25230026245117	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0748	false	3341570353346189463	0	135	0	670	1524	300	الصالحة اهو صالح فنستغفر له ام لا او هو تعجب لا استفهام اي ما اكثر ما لزمه من العمل الصالح او غيره ويقول الناس بعضهم لبعض ما خلف بش---د اللام من -التركة الموروثة عنه فالقصد به بيان ان اهتمام الملاءكة انما هو بشان -----الاعمال واهتمام الورثة بما تركه ليورث عنه وفيه رد علي بعض الفرق الضالة الزاعمين ان الموت عدم محض وفناء صرف كذبوا والله بل هو انتقال من دار الي دار وتغيير من حال الي حال هب عن ابي هريرة وفيه يحيي بن سليمان الجعفي قال النساءي ليس بثقة وعبد الرحمن المحاربي له مناكير اذا مات الانسان------------ وفي رواية ابن ادم انقطع عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه يعني لا تصل اليه فاءدة شء من عمله كصلاة وحج الا من ثلاث اي ثلاثة اشياء فان ثوابها لا ينقطع لكونها فعلا داءم الخير متصل النفع	748	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0253	true	138702990249590346	161	221	769	1083	1483	300	العمل-- اهو صالح فنستغفر له ام--------------------------------------------------------------- غيره ويقول الناس----------- ما خلف بتشديد اللام اي ما ترك لورثت-------ه ف------------------------الملاءكة ليس اهتمامهم الا بالاعمال والادميون الا بالمال المي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هب عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف----------------------------------------------------------------- اذا مات الانسان قال المناوي وفي رواية ابن ادم انقطع عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا---------------------------------------------من ثلاث--------------- فان ثوابها لا ينقطع بل هو------ داءم------ متصل النفع	253	4205980788979521059	227	306.0	179	691	32.8509407043457	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0749	false	9152198427023763338	39	66	179	319	1566	300	او ولد صالح اي مسلم يدعو له لانه هو السبب --لوجوده وصلاحه وارشاده الي الهدي وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء	749	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0253	true	138702990249590346	248	271	1228	1341	1483	300	او ولد صالح اي مسلم يدعو له لانه--- السبب في وجود-------------------------- وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء	253	4205980788979521059	110	190.0	88	142	77.46479034423828	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0750	false	-7212098742523260534	8	176	32	832	1453	300	عن ابي هريرة اذا مات احدكم ايها المءمنون الابرار والكافرون الفجار وفي عصاة المءمنين تردد عرض عليه مقعده اي محل قعوده من الجنة او النار بان تعاد الروح الي بدنه او الي بعض منه يدرك به حال العرض ولا مانع منه وشاهده النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقيل العرض انما هو علي الارواح لا الاشباح ورجح ابن حجر ان العرض يقع علي الروح حقيقة وعلي ما يتصل به من البدن بالغداة والعشي اي وقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان من اهل الجنة فمن اهل ال-----------------------------جنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وان كان من اهل النار فمقعده من مقاعد اهل النار يعرض عليه فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا ولا ضير فيه بل يدل علي الفخامة ثم يقال--------------- له من قبل الله اي يامر الله الملك -او من شاء من خلقه يقول -----له ذلك هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه اي الي ذلك المقعد يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------- اي لا تصل اليه الا بعد البعث	750	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	true	-3985232908677369495	33	214	167	1078	1491	300	عن ابي هريرة اذا مات احدكم-------------------------------------------------------------- عرض عليه مقعده اي محل قعوده من الجنة او النار بان تعاد الروح الي بدن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او -بعضه بالغداة والعشي اي وقتها قال العلقمي اي اول النهار واخره بالنسبة الي اهل الدنيا قال ابن التين يحتمل ان يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون كل غداة وكل عشي قال القرطبي وهذا في حق المءمن والكافر واضح واما المءمن المخلط فيحتمل ايضا في حقه لانه يدخل الجنة في الجملة قلت هذا الاحتمال هو الصواب فيري مقعده في الجنة فيقال له هذا مقعدك وستصير اليه بعد مجازاتك بالعقوبة علي ما تستحق ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة اي فمقعده من مقاعد اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النا--------------------------------------------------------------------------------ر فمقعده من مقاعد اهل النار---------- فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا يقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيمة اي يقال له من قب-------------ل الله تعالي قال --------العلقمي قال ابن عبد البر والم-عني حتي يبعثك الله --------الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله تعالي فالي الله ترجع الامور والاول اظهر اه وقال المناوي اي لا تصل اليه الا بعد البعث	254	4205980788979521059	352	555.0	271	1285	27.392995834350586	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0751	false	-3773192372084069101	1	73	7	346	1557	300	ق ت ه عن ابن عمر -بن الخطاب اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم ------------تصاحبونه لقرابة او صهارة او جوار او صداقة او نحوها فدعوه اتر---كوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ولما كان الترك قد لا يستلزم ترك الوقيعة قال ولا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء ولا تتكلموا بعده بشء من اخلاقه الذميمة فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افظع من غيبة الحي	751	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	true	-3985232908677369495	214	264	1078	1307	1491	300	ق ت ه عن ابن عمر ابن الخطاب اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه------------------------------------------ فدعوه اي ارتكوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ---------------------------------------------لا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء--------------------------------------- فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افحش من غيبة الحي	254	4205980788979521059	209	357.5	162	355	58.87323760986328	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0752	false	7893955820473086966	118	166	636	899	1591	300	اذا مات ولد العبد اي الانسان ول---------------و انثي قال الله تعالي لملاءكته--- الموكلين بقبض الارواح قب--------ضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده اي نتيجته ك-----------------------------------الثمرة--- تنتجها ال------------------شجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع اي قال---------- انا لله وانا اليه راجعون قال --	752	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0255	true	-2127910139718982430	89	155	463	817	1551	300	اذا مات ولد العبد اي الانسان المسلم ذكرا كان او انثي قال الله تعالي لملاءكته اي الموكلين بقبض --ارواح الخلاءق قبضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده قال العلقمي قال في النهاية قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما تنتجه- الشجرة والولد نتيجة الاب فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع اي قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون فيقول	255	4205980788979521059	238	401.5	193	357	66.66666412353516	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0754	false	-5595404372880908314	134	291	698	1505	1562	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة-- هب من حديث ابي خلف عن انس وابو خلف هذا قال الذهبي قال يحيي كذاب وقال ابو حاتم منكر الحديث وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف عد عن بريدة قال ---------------------العراقي وسنده ضعيف وفي الميزان خبر منكر اذا مررت من المرور ببلدة في حال سيرك-- ليس فيها سلطان اي حاكم واصل السلطنة القوة ومنه السلاطة لحدة اللسان فلا تدخلها فانها مظنة البغي والعدوان والتهارج ومن بغي عليه فيها لم يجد ناصرا واذا نهي عن مجرد الدخول فالسكني اولي وعلله بقوله انما السلطان اي الحاكم ظل الله اي يدفع به الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس ورمحه في الارض اي يدفع به ويمنع كما يدفع العدو بالرمح وقد ---------استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما عليه الوالي -لرعيته احدهما الانتصار من الظالم--------- لان الظل يلجا اليه من الحر--- والشدة والثاني ارع----------------------------------------------اب العدو ليرتدع عن اذي الرعية------- فيامنوا بمكانه من الشر و-العرب تكني بالرمح ع------ن الدفع والمنع	754	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0256	true	7931372890666841612	59	177	315	928	1568	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة ع هب ----------------عن انس بن مالك---------------------------------------------------------------------------------------- عد عن بريدة قال المناوي وضعفه الحافظ العراقي وابن حج-----------------------ر اذا مررت---------- ببلدة اي وانت مسافر ليس فيها سلطان اي حاكم-------------------------------------------- فلا تدخلها النهي للتنزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما السلطان---------- ظل الله اي يدفع به الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس ورمحه في الارض اي يدفع به------ كما يدفع العدو بالرمح قال العلقمي واستوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي- الوالي للرعية- احدهما الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه في رواية ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشرور العرب تجعل -الرمح كناية عن الدفع والمنع	256	4205980788979521059	454	684.0	359	914	49.67177200317383	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0756	false	-6611760876118227594	89	115	473	603	1589	300	حم ت هب عن انس --------قال الترمذي حسن غريب اه وتبعه المصنف فرمز لحسنه اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم	756	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0257	true	-3218934321814246147	48	72	248	369	1535	300	حم ت هب عن انس بن مالك قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن---------------- اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا -ما رياض الجنة قال مجالس العلم	257	4205980788979521059	90	147.5	70	138	65.21739196777344	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0757	false	-5641788111929366838	213	281	1149	1505	1610	300	عن ابي هريرة وقال غريب---------- اذا مر احدكم في مسجدنا ايها المسلمون ف----المراد جميع مساجد الاسلام لا مسجده عليه السلام او في سوقنا تنويع من الشارع لا شك من الراوي اي مسجد المسلمين او سوقهم فاضاف الي الضمير ايذانا بالشرف ومعه ------------------نبل بفتح ف------سكون --------------------سهام --عربية وهي م----------------------ءنثة فليمسك بضم اوله اي المار علي نصالها------------ جمع ---------------------------نصل حديدة السهم وعداه بعلي للمبالغة بكفه متعلق بقوله ي--مسك لا يعقر	757	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0257	true	-3218934321814246147	153	222	800	1158	1535	300	عن ابي هريرة -قال الشيخ حديث حسن اذا مر احدكم في مسجدنا اي-- المءمنين فليس المراد مسجدا لمدينة فقط----------------------- او في سوقنا تنويع من الشارع لا شك من الراوي--------------------------------------------------------- ومعه نبل قال العلقمي النبل بفتح النون وسكون الموحدة بعدها لام السهام العربية وهي مءنثة ولا واحد لها من لفظها فليمسك عل------------------ي نصالها قال العلقمي جمع نصل ويجمع ايضا علي نصول والنصل حديدة السهم-------------------- بكفه متعلق بقوله فليمسك لا يعقر	257	4205980788979521059	203	273.5	158	479	42.37995910644531	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0758	false	-4606596685149356197	189	280	959	1419	1536	300	هءلاء الجالسين لان ابتداء السلام من الجماعة سنة كفاية والجواب من الجماعة فرض كفاية قال ابن بطال اتفقوا علي ان المبتدء لا يشترط تكريره السلام بعدد من سلم عليهم وانه لا يجب الرد علي كل فرد قال القاضي حسين ولا يجب رد السلام علي من سلم عند قيامه من المجلس اذا كان سلم حين دخل وخالفه المستظهري فقال السلام عند الانصراف سنة قال النووي وهو الصواب حل عن ابي سعيد الخدري ثم قال غريب -----------اذا مرض العبد -المسلم---- اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله	758	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0258	true	6882721491399407271	1	50	4	252	1463	300	هءلاء--------- لان ابتداء السلام من الجماعة سنة كفاية والجواب من الجماعة فرض كفاية قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الحلية وليس لنا------------------------------------------------------------------------------------ سنة كفاية الا هذه-------- حل عن ابي سعيد الخدري--- قال الشيخ حديث صحيح اذا مرض العبد قال المناوي اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله	258	4205980788979521059	201	323.0	159	476	42.226890563964844	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0760	false	-584734122028600880	245	300	1264	1564	1564	300	ابن عساكر في تاريخه عن مكحول فقيه الشام------ مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره-------------- اذا مشت امتي المطيطا اي تبختروا في مشيتهم عجبا واستكبارا والمطيطا بضم الميم وفتح ال---------------------------------طاء قال الزمخشري ممدودة ومقصورة بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين واصل التمطي من تمطط بوزان تفعل وهو المد وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر-	760	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0259	true	907266129630649963	2	59	10	317	1515	300	ابن عساكر في تاريخه عن مكحول فقيه الشام وعلله مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره وهو حديث ضعيف اذا مشت امتي المطيطا قال العلقمي--------------------------------- بضم الميم وفتح الطاء المهملة وسكون التحتية وفتح الطاء قال في النهاية المطيطا بالمد والقصر مشية فيها ت-بختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعني مددت------------- وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر	259	4205980788979521059	176	262.0	139	354	49.71751403808594	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0761	false	5625958837977825813	89	300	485	1551	1551	300	فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما لهم واستخدموا اولاد-----------هم سلط عليهم قتلة عثمان فقتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا ت في الفتن عن ابن عمر وقال غريب وفيه زيد بن الحباب قال في الكاشف قد وهم وموسي بن عبيد ضعفوه وعبد الله بن دينار غير قوي ورواه الطبراني عن ابي هريرة لكنه قال سلط بعضهم علي بعض قال الهيثمي واسناده حسن اذا نادي المنادي اي اذن المءذن للصلاة اية صلاة كانت فتحت اب----------------واب السماء واستجيب الدعاء ما دام المءذن يءذن فالفتح كناية عن رفع------------------------------------------------------------------------------- الحجب وازالة الموانع وتلقي الدعاء بالقبول وللحديث تتمة وهي فمن نزل به كرب او شدة فليتحين المنادي اي ينتظر وقت اذانه فاذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الصادقة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله حاجته ع ك عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه زاد في الكبير وتعقب اذا نزل الرجل بقوم------------ ضيفا او مدعوا في وليمة فلا يصم الا باذنهم------------------ اي لا يشرع ندبا في الصوم نفلا الا باذنهم--------- او لا يتم صومه ذلك اليوم الذي شرع فيه الا-	761	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0259	true	907266129630649963	93	199	502	1045	1515	300	فتحوا----- فارس والروم وسب------------------وا اولادهم واستخدموهم سلط عليهم قتلة عثمان فكان ما كان ت ع-------------------------------------------------ن ابن عمر------------------- بن الخطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال الشيخ حديث ضعيف ا----ذا نادي المنادي اي اذن المءذن للصلاة-------------- فتحت بالبناء للمفعول ابواب السماء واستجيب الدعاء اي استحباب الله دعاء الداعي حينءذ لكونها من ساعات الاجابة قال المناوي وفيه ان السماء ذات ابواب وقيل اراد بفتحها ازالة الحجب و------الموانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ك عن ابي امامة الباهلي قال الشيخ حديث صحيح ا-------------ذا نزل الرجل بقوم قال المناوي ضيفا او مدعوا في وليمة فلا يصم الا باذنهم النهي فيه للتنزيه اي لا يشرع في -------صوم نفل- الا ان اذنوا له فيه او لا يتمه ان---------------- شرع فيه الا	259	4205980788979521059	299	369.0	233	1212	24.669967651367188	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0761	false	5625958837977825813	11	102	65	561	1551	300	المطيطا------------ بضم الميم وفتح الطاء مقصورة وممدودة------------------------------------------------------ مشية فيها تبختر ومد اليدين من مطه اي مده وكذا التمطي----------------------------------------- وخدم-ها اب-ناء الملوك ابناء فارس والروم------------ بدل مما قبله سلط بالبناء للمفعول------------ شرارها اي الامة علي خيارها اي مكنهم الله منهم واغراهم بهم ونكتة حذف الفاعل لا تخفي وانما كان ذلك سببا للتسلط المذكور لما فيه من التكبر والعجب وما يترتب علي استخدام ابناءهم من اتيانهم في ادبارهم قالوا وهذا من دلاءل نبوته فانه اخبار عن غيب وقع فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما لهم واستخدموا اولاد-----------هم سلط عليهم قتلة عثمان	761	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0259	true	907266129630649963	23	103	113	566	1515	300	المطيطا قال العلقمي بضم الميم وفتح الطاء المهملة وسكون التحتية وفتح الطاء قال في النهاية المطيطا بالمد والقصر مشية فيها تبختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعني مددت وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر وخدمتها البناء الملوك ابناء فارس والروم قال المناوي بدل مما قبله سلط بالبناء للمفعول اي سلط الله شرارها ---------علي خيارها اي مكنهم----- منهم واغراهم بهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم -------فانهم لما فتحوا----- فارس والروم وسب------------------وا اولادهم واستخدموهم سلط عليهم قتلة عثمان	259	4205980788979521059	246	312.5	198	640	38.4375	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0762	false	1838497604342472598	0	185	0	914	1511	300	ان اذنوا له ففيه انه يندب للضيف ان يفطر من ----------------النفل ولو مءكدا اي ان شق علي المضيف اما الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه ه عن عاءشة رمز لضعفه وهو كذلك فقد قال البيهقي اسناده مظلم اذا نزل احدكم منزلا في سفر او غير ذلك لكن قرينة ارتحال الاتي يشير الي ان الكلام في السفر وعليه فيقاس به الحضر فقال فيه اي نام نصف النهار والقاءلة وقت القيلولة وقد يطلق علي القيلولة فلا يرحل منه حتي يصلي فيه ركعتين اي يندب له ان يودعه بذلك لتشهد له البقاع وهكذا كان المصطفي يفعل فكان لا يرتحل حتي يصلي ركعتين وظاهر الحديث ان ذلك خاص بالنزول للقيلولة وليس مرادا بل اذا نزل منزلا في اي وقت كان واراد الرحيل فيودعه بركعتين عد عن ابي هريرة اذا --------------نزل بكم يا بني عبد المطلب كرب اي امر يملا الصدر غيظا والكرب الغم الذي ياخذ بالنفس----------------------------------------- او جهد بفت------------ح الجيم وتضم مشقة او بلاء اي هم تخدش به النفوس فقولوا ندبا الله الله بفتح الهمزة وضم هاء الجلالة مبتدا والخبر قوله ربنا المحسن الينا بصنوف الاحسان والانعام لا شريك--- اي لا مشارك له في ربوبيته فان ذلك يزيله بشرط	762	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0259	true	907266129630649963	188	299	1003	1512	1515	300	ان اذنوا له -فيه او لا يتمه ان شرع فيه الا باذنهم فيحل قطع النفل عند الشافعي------------------ اما الفرض فلا دخل لاذنهم في--------ه ه عن عاءشة وهو حديث ضعيف اذا ---------------------------------نزل احدكم منزلا------------------------------------------------------------------------------------------ فقال فيه اي نام نصف النهار --------------------------------------------فلا يرحل---- حتي يصلي ركع----تين اي يندب له ان يودعه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عد عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا نزل بكم------------------ كرب اي امر -ملا الصدر غيظا قال العلقمي قال في المصباح وكربه الامر كربا شق عليه حتي ملا صدقه غيظا او جهد قال المناوي بفتح الجيم وتضم مشقة او بلاء اي هم ياخذ ب--النف-س فقولو-----ا الله ال----------------------------------------------له ربنا------------------------------------ لا شريك له اي لا مشارك له في ربوبيته فان ذلك يزيله بشرط	259	4205980788979521059	323	410.5	242	1000	32.29999923706055	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0764	false	323590406818626815	68	143	342	702	1505	300	الحديث م عن خولة------------ بخاء معجم-------ة بنت حكيم السلمية الفاضلة زوج- الرجل الصالح عثمان -بن مظعون اذا نسي احدكم ان يذكر اسم الله علي طعامه اي جنس اكله--------------------------------------- فليقل--- ندبا اذا ذكر--- وهو في اثناءه بسم الله اوله واخره------------ فان الشيطان يقء ما اكله كما في خبر واذا طلب ذلك عند السهو فالعمد اولي اما بعد فراغه فلا يسن الاتيان بها علي ما عليه جمع شافعية وذهب بعضهم الي انه يقوله مطلقا ع عن امراة	764	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0260	true	2840661880268563916	228	300	1125	1472	1472	300	النهار م عن خولة قال المناوي بخاء معجمة مفتوحة بنت حكيم السلمية الصالحة زوجة الرجل الصالح عثمان ابن مظعون اذا نسي احدكم-------- اسم الله علي طعامه اي نسي ان يذكره حين اكله ومثله ما اذا تعمد بالاولي فليقل اي ندبا اذا ذكر اي وهو في اثناءه بسم الله اوله واخره قال المناوي فان الشيطان يقء ما اكله كما في خبر اخر --------------------------------ما بعد فراغه فلا يندب عند------------------- جمع شافعية------------------------------- ع عن امراة-	260	4205980788979521059	245	358.0	191	438	55.936073303222656	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0764	false	323590406818626815	209	300	1037	1505	1505	300	اذا نصر القوم اي اعان القوم او الرجل فحذف المفعول للعلم به بسلاحهم وانفسهم بان بذلوها في مناصرته----م فالسنتهم احق اي--- ينصروا بها فان ذينك اشق فمن رضي بالاشد فهو -ما دونه ارضي ------------------------------------------------------ابن سعد في طبقاته عن ابن عوف عن محمد مرسلا اذا نظر احدكم الي من فضل عليه------------ بالبناء للمفعول والضمير -المجرور عاءد علي احد في المال والخلق بفتح الخاء--------------- الصورة والمراد به -------------------------------------------ما يتعلق ب------------الدنيا من مال وولد وزينة وغيرها قال ابن حجر--- ورايت في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني -الخلق بضم الخاء واللام فلينظر الي من هو-	764	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0261	true	-983909165393393085	5	108	25	572	1465	300	اذا نصر القوم--------------------------------------------- بسلاحهم وانفسهم بان بذلوها في نصرة المظلوم فالسنتهم احق اي ان ينصروا بها فان ذينك اشق ومن رضي بالاشق فهو بما دونه احق قال الشيخ وفاءدة هذا الخبر الترغيب في حماية عرض المءمن ابن سعد في طبقاته عن ابن عوف وهو حديث حسن- اذا نظر احدكم الي من فضل عليه قال المناوي بالبناء للمجهول والضمير والمجرور عاءد الي احد في المال والخلق بفتح الخاء وسكون اللام اي الصورة قال العلقمي ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكلما يتعلق بزينة الحياة الدني-------------------------ا قال شيخ شيوخنا ورايت في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني والخلق بضم الخاء واللام فلينظر الي من هو	261	4205980788979521059	356	550.5	285	618	57.60517883300781	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	165	222	870	1123	1486	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه	2642	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0261	true	-983909165393393085	266	296	1317	1448	1465	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا------------------------------------------------- من نظر -----------------------------------------------في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله--- عليه----------------------- ومن نظر في دينه الي من هو فوقه	261	4205980788979521059	128	221.0	98	253	50.5928840637207	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0765	false	1074437944500859485	112	179	579	918	1534	300	حم ق عن ابي هريرة اذا نظر الوالد الي ولده نظرة واحدة كان للولد ---المنظور اليه عدل بكسر العين وفتحها اي مثل عتق نسمة اي عتق ذي نسمة وهي النفس يعني اذا نظر الوالد ---لولده نظرة رضي عنه لفعله المامور به وتجنبه المنهي عنه وبره لابويه وتجافيه وتباعده عن عقوقهما كان للولد من الثواب ما لو ا--عتق رقبة لجمعه بين رضي مولاه وادخال السرور علي ابيه بارادته	765	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0262	true	-3800993695480490302	16	65	71	303	1488	300	حم ق عن ابي هريرة اذا نظر الوالد الي ولده نظر------ة كان للولد اي المنظ-ر اليه عدل بكسل العين وفتحها اي مثل عتق نسمة------------------------- يعني اذا نظر الوالد الي ولده فراه علي طاعة كان لل-------------------------------------------------------------------------ولد من الثواب مثل ثواب عتق رقبة بجمعه بين رضاء ربه واقرار عين-------- ابيه --رءيته	262	4205980788979521059	180	260.5	140	347	51.873199462890625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0766	false	-4414415409881216868	31	94	183	496	1510	300	فان احدكم اذا صلي وهو ناعس اي في اواءل النوم لا يدري اي لا يدرك ما يفعل فحذف المفعول للعلم به ثم استانف قوله لعله يذهب يستغفر برفعهما اي يقصد ان يستغفر لنفسه كان يريد ان يقول اللهم اغفر لي فيسب بالنصب جوابا لقوله لعله نفسه اي يدعو عليها كان يقول اعفر لي بعين مهملة والعفر التراب فالمراد بالسب قلب الدعاء لا الشتم	766	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0262	true	-3800993695480490302	111	153	529	736	1488	300	فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا------------------ يدري ل--------------------------------------------------------عله يذهب يستغفر --------اي يقصد ان يستغفر لنفسه كان يريد ان يقول اللهم اغفر لي فيسب------------------------ نفسه اي يدعو عليها كان يقول اغفر لي بعين مهملة والعفر التراب فالمراد بالسب قلب الدعاء لا الشتم	262	4205980788979521059	203	366.5	161	313	64.85623168945312	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0768	false	-5141160245706961820	153	230	837	1226	1605	300	الطيالسي ابو داود تخ والضياء المقدسي عن انس وفيه سهل بن زياد قال في اللسان كاصله تكلم فيه ولم يترك اذا هممت بامر اي عزمت علي فعل شء لا تدري---- وجه الصواب فيه فاستخر ربك--- اطلب منه التوفيق والهداية الي اصابة خير الامرين فيه ندبا بعد ان تتوب وتفرغ قلبك من الشواغل الدنيوية والهواجس النفسانية فاعد الاستخارة سبع مرات ثم ا-----نظر اي تدبر وتامل الي الشء الذي يسبق الي قلبك من --فعل او ترك فان الخيرة---- بكسر	768	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0264	true	-7986497037309850985	35	97	189	487	1478	300	الطيالسي ابو داود -خ والضيا- المقدسي عن انس بن مالك وهو حديث حسن---------------------------------- اذا هممت بامر اي عزمت علي فعل شء مما لا يعلم وجه الصواب فيه فاستخر ربك اي اطلب منه ندبا---------------------- خير الامرين فيه من الفعل والترك سبع مرات قال المناوي اي ----------------------------اعد الاستخارة سبع مرات فاكثر ثم نظر----------------------- الذي يسبق الي قلبك من الفعل والترك فان الخيرة فيه بكسر	264	4205980788979521059	209	298.5	162	407	51.35135269165039	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0769	false	-5559983191524672464	25	181	133	894	1505	300	ابن السني في عمل يوم وليلة فر عن انس وفيه ابراهيم بن -البراء قال الذهبي في الضعفاء اتهموه بالوضع عن ابيه وهو ضعيف وقال النووي في الاذكار اسناده غريب فيه من لم اعرفهم وقال ابن حجر في الفتح بعد عزوه لابن السني هذا الحديث لو ثبت كان هو المعتمد لكن اسناده واه جدا اذا وجد احدكم الما-------- اي وجعا في عضو ظاهر او باطن فليضع يده ن---دبا والاولي كونها اليمين حيث يجد المه اي -في المكان الذي يحس بالوجع فيه وليقل باللفظ ندبا سبع مرات اي متواليات كما يفيده السياق اعوذ بعزة الله وقدرته علي كل شء ومنه هذا الالم من شر ما اجد------------ زاد في رواية مرت واحاذر وفيها انه يرفع يده في كل مرة ثم يعيدها فيحمل المطلق علي المقيد وفي بعض الروايات ذكر التسمية مقدمة علي الاستعاذة وورد في حديث اخر ما يدل علي انه يفعل مثل هذا بغيره ايضا حم طب عن كعب بن مالك الانصاري السلمي احد الثلاثة الذين خلفوا شهد	769	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0264	true	-7986497037309850985	214	285	1067	1402	1478	300	ابن السني في عمل يوم وليلة فر عن انس------------- بن مال---ك قال الشيخ حديث--------------------------------- ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجد احدكم الما بفتحتين اي وجعا-------------------- فليضع يده اي ندبا والاولي كونها اليمين حيث يجد المه اي علي المحل -الذي يحس بالوجع فيه وليقل------------ سبع مرات----------------------------- اعوذ بعزة الله وقدرته علي كل شء--------------- من شر ما اجد قال المناوي زاد في رواية---- واحاذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم طب عن كعب بن مالك الانصار-------ي احد الثلاثة الذين خلفوا قال	264	4205980788979521059	294	435.5	229	786	37.404579162597656	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0770	false	-1159804581372841544	197	281	1023	1430	1532	300	اولي لان قتلها اكد من قتل العقرب-- د في مراسيله من حديث سليمان بن موسي عن رجل من الصحابة من بني عدي بن كعب رمز المصنف لضعفه وهو غفلة عن قول علم الحفاظ ابن حجر رجاله ثقات لكنه منقطع اذا وجدت القملة او نحوها كبرغوث---- في المسجد------------ حال من الفاعل اي وجدتها في شء من ملبوسك كثوبك فلفها---------- في ثوبك و--نحوه كطرف رداءك او عمامتك او منديلك حتي تخرج منه فالق-ها حينءذ خارجه فان القاءها فيه حرام وبهذا اخذ بعضهم وصرح به من الشافعية	770	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0265	true	-7416655934991859078	83	150	438	769	1546	300	اولي لان----ها المناسبة لكل مستقذر د في مراسيله----------------------- عن رجل من الصحابة من بني عدي بن كعب قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------------ اذا وجدت القملة او نحوها كبرغوث وبق في المسجد قال المناوي حال من الفاعل اي وجدتها في شء من ملبوسك كثوبك وانت فيه فلفلها في ثوبك او نحوه كطرف--------- عمامتك او منديلك حتي تخرج منه فاطرحها حينءذ خارجه فان طرحه--ا فيه حرام وبه-- اخذ بعض------------- الشافعية	265	4205980788979521059	257	390.5	200	438	58.67580032348633	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0771	false	2873248933826534059	209	299	1096	1564	1567	300	علي دنو الساعة لافضاءه الي اختلاف الامر والنهي ووهن الدين وضعف الاسلام وغلبة الجهل ورفع العلم وعجز اهل الحق عن القيام به ونصرته وللساعة اشراط كثيرة كبار وصغار وهذا منها خ في العلم والرقاءق وغيرهما عن ابي هريرة قال بينما رسول الله ي---------------------------حدث القوم جاء- اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله ي-------------------حدث فقال بعضه----م سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم--- لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عن- الساعة فقال هذ---ا يا رسول الله فقال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة -قال كيف اضاعتها قال---- فذكره	771	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0266	true	7172875469501457353	34	121	187	619	1518	300	علي دنوها----- لافضاءه الي اختلال الامر------------------ وضعف الاسلام وذلك من--------------------------------------------------------- اشراطها اه قال العلقمي وسببه كما-- في البخاري ---------------عن ابي هريرة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرافي فقال متي الساعة بمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عنم الساعة -قال ها انا يا رسول الله -قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة فقال كيف اضاعتها قال اذا فذكره	266	4205980788979521059	326	493.5	259	531	61.39359664916992	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0772	false	3676994781034948342	100	247	512	1261	1533	300	اذا وضع الطعام بين ايديكم اي قرب اليكم لتاكلوه فاخلعوا نعالكم اي انزعو-ا ما في ارجلكم مما وقيت به القدم كمداس وتاسومة ونحو ذلك فانه اي النزع اروح ---اكثر راحة لاقدامكم ------------فيه اشارة الي ان الامر ارشادي لمصلحة تعود علي القدم ويتردد النظر في الخف والظاهر انه لا يلحق به الدارمي في مسنده ك -------عن انس ----وله شواهد كثي----رة اذا وضع الطعام--- بين ا------يدي الاكلين فليبدا ندبا في الاكل ا----------------مير القوم لان التقدم عليه ربما اورث فتنة وهو سوء ادب او صاحب الطعام اي فان لم يكن ثم امير فليبدا صاحب الطعام لانه المالك فلا يتقدم عليه غيره في ملكه او خير القوم اي فان لم يحضر المالك او حضر ولم ياكل لعذر فالاولي ان يبدا اكثرهم علما وصلاحا فان لم يكن فاراسهم ابن عساكر في تاريخه عن ابي ادريس الخولاني السيد الجليل العابد الزاهد ذي الكرامات والخوارق مرسلا ارسل عن عدة من الصحابة-------------- اذا وضع الطعام	772	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0266	true	7172875469501457353	202	299	1021	1513	1518	300	اذا وضع الطعام اي--------------------- لتاكلوه فاخلعوا نعالكم اي انزعوها من--- ارجلكم----------------------------------------- فانه اي النزع اروح اي اكثر راحة لاقدامكم قال المناوي فيه اشارة الي ان الامر ارشادي------------------------------------------------------------------ الدارمي في مسنده ك كلاهما عن انس بن مالك --وهو حديث صحيح اذا وضع الطعام اي بين ايدي مريدي الاكل-- فليبدا بال-------اكل الامر فيه للندب امير القوم -------------------------------------------او صاحب الطعام--------------------------------------------------------------------------------- او خير القوم قال المناوي بنحو علم او صلاح وكما يسن ان يكون منه الابتداء يسن ان يكون منه الانتهاء------------- ابن عساكر في تاريخه عن ابي ادريس الخولاني------------------------------------------------ مرسلا ارسل عن عدة من الصحابة وهو حديث ضعيف اذا وضع الطعام	266	4205980788979521059	335	420.5	263	819	40.903541564941406	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0772	false	3676994781034948342	0	30	0	143	1533	300	وضع السيف اي المقاتلة---- في امت---ي امة الاجابة لم يرفع عنها وفي رواية عنهم الي يوم القيامة اي ---------------------------------------------------------------------تسلسل فيهم وان قل احيانا او كان في بعض الجهات دون بعض	772	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0266	true	7172875469501457353	144	185	741	938	1518	300	وخص السيف لغلبة القتال به في امتي اي امة الاجابة لم يرفع عنها--------------- الي يوم القيامة اجابة لدعوته صلي الله عليه وسلم ان يجعل باسهم بينهم اه وقال العلقمي اي يتسلسل فيهم وغن قل------- او كان في بعض الجهات دون بعض	266	4205980788979521059	105	170.0	81	219	47.94520568847656	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0773	false	-4685673307967702902	6	204	32	1020	1498	300	الاحياء فعد ------------من اداب الاكل ان لا ياكل من ذروة القصعة ولا ياكل من وسط الطعام مطلقا ه -----------------------------------------------------عن ابن عباس رمز المصنف لصحته اذا ---------------وضعت جنبك اي شقك علي الفراش لتنام ليلا وكذا نهارا لكن الليل اكد وقرات فاتحة الكتاب اي سورة الفاتحة وقل هو الله احد اي سورتها فقد امنت في نومك تلك الليلة من كل شء يءذيك ا----------لا الموت ف---------ان اجل الله اذا جاء لا يءخر وهذا اذا قراهما بحضور وجمع همة وصفاء قلب وقوة يقين بتصديق الرسول فيما يفعل ويقول والا فهيهات هيهات الب----------------------------------------------------------------------------------زار في مسنده عن انس قال الهيثمي فيه عسال بن عبيد وهو ضعيف ووثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح اذا وضعتم موتاكم ايها المسلمون في القبور وفي رواية في قبورهم فقولوا ندبا اي ليقل----- من يضجعه في لحده حال الحاده ويحتمل ان غيره يقول ذلك ايضا لخبر البزار اذا بلغت الجنازة القبر وجلس الناس فلا تجلس ولكن قم علي شفير قبره فاذا دلي في قبره فقل بسم الله ظاهره فقط فلا يزيد الرحمن الرحيم ويحتمل ان المراد الاية بتمامها وهو الاقرب لكمال مناسبة ذكر الرحمة في ذلك المقام وعلي ملة وفي رواية بدله وعلي سنة رسول الله اي اضعه ليكون اسم الله وسنة رسوله زادا له وعدة يلقي بها الفتانين	773	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0267	true	-2618417383168960679	136	267	674	1307	1446	300	الاحياء في القسم الثاني من اداب الاكل--- لا ياكل من ذروة القصعة ولا----- من وسط الطعام بل ياكل من من استدارة الرغيب الا اذا قل الخبز فليكسر الخبز د عن ابن عباس قال العلقمي وبجانبه علامة الصحة اذا وضعت جنب-------ك علي الفراش اي للنوم--------------------------- وقرات فاتحة الكتاب---------------- وقل هو الله احد---------- فقد امنت------------------- من كل شء اي من شره واذاه الا الموت قال تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر -----------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي ولا يضرك بايهن بدات لكن الاولي تقديم ما قدمه المصطفي في اللفظ وهو الفاتحة البزار في مسنده عن--------------------- انس بن مالك وهو حديث حسن اذا -----------------------------------وضعتم موتاكم ف----------------------------------ي قبورهم فقولو-----ا اي ليقل منكم من يضجعه في لحده حال الحاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي سنة رسول الله اي اضعه ليكون اسم الله وسنة رسوله زادا له وعدة يلقي بها الفتانين	267	4205980788979521059	383	535.0	297	1174	32.62350845336914	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0776	false	-5075414643417499961	46	300	203	1487	1487	300	عن ابي هريرة اذا وقعت في ورطة اي بلية يعسر الخروج منها واصل الورطة الهلاك ثم استعمل في كل شدة وامر شاق اي اذا وقعت في شدة واردت الخلاص منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل عند ذلك ندبا--- بسم الله الرحمن الرحيم ---استعين علي التخلص من ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله قال الاكمل الحول الحركة اي لا حركة ولا استط--------------------------------اعة الا بمشيءة الله وقيل معناه لا حول في دفع الشر ولا استطاعة في جلب الخير الا بالله ويعبر اهل اللغة عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة العل---ي الذي لا رتبة الا وهي منحطة عن رتبته العظيم عظمة تتقاصر عنها الافهام لما غلب عليها من الاوهام قال الحراني ونظم الاسمين هكذا دال علي انه اريد بالعظم علو الرتبة وبعد المنازل عن ادراك العقول فان الله تعالي يصرف----------------- ما شاء من انواع البلاء----- ان تلفظ بها بصدق وقوة ايقان بما اخبر به الشارع من المضار والمنافع ابن السني في عمل يوم وليلة عن علي قال قال لي رسول الله يا علي الا اعلمك كلمات اذا وقعت في ورطة قلتها قلت بلي جعلني الله فداءك فذكره اذا وقعتم في الامر العظيم اي الصعب المهول فقولوا ندبا عند ذلك حسبنا الله اي كافينا ونعم الوكيل--- الموك-ل الي-----------------------------------------------------------------ه لان فيه رفضا للاسباب واستغناء بمسببها ومن اكتفي به لم يخيبه بل يكشف همه ويزيل غمه ولو ان احدا التجا الي ملك من ملوك الدنيا لها به طالبه وكف عنه اعظاما للملتجء اليه فكيف بمن يحتسب برب العالمين ويكتفي به عن الخلق اجمعين ولا تدافع بين هذا وما قبله لان المصطفي كان يختلف جوابه باختلاف الساءلين والمخاطبين فيجيب كل واحد -بما يناسبه -------------ابن مردويه-	776	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0269	true	-6525607381214689621	65	216	347	1088	1486	300	عن ابي هريرة اذا وقعت في ورطة اي بلية يعسر -------------------------------------------------------------------------------------الخلاص منها والخطاب لعلي رضي الله عنه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات اذا وقعت في ورطة قلتها قال بلي فذكره فقل الامر فيه للندب بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين علي التخلص -------ولا حول ولا قوة الا بالله------------------------ اي لا حول عن المعصية الا بعصمة الله ولا قوة علي الطاعة الا بمشيءة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلي اي الذي لا رتبة الا وهي دو-----ن رتبته العظيم عظمة تتقاصر عنها الافهام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله تعالي يصرف بها اي عن قاءلها ما شاء من انواع البلاء وهذا ان تلفظ بها المءمنين اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعتم -ي الامر العظيم اي الصعب المهول فقولوا------------- حسبنا الله اي كافينا ونعم الوكيل اي الموكول اليه قال المناوي فان ذلك يصرف الله به ما شاء من البلاء كما في الخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعار ضبين هذا وما قبله لان المصطفي كان -----------------------------------------يجيب كل انسان بما يقتضيه الحال والزمن ابن مردويه	269	4205980788979521059	428	482.5	342	1546	27.68434715270996	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0777	false	-1960871269090644538	0	77	0	373	1518	300	في تفسيره عن ابي هريرة بسند---- ضعيف اذا وقع في الرجل بالبناء---- للمفعول والرجل غالبي اي سب واغتيب----- وانت في ملا اي جماعة فيهم من وقع فيه وخص الوقوع في الملا لاهمية الرد لا لاخراج غيره فلو كان مع واحد فكذلك فكن للرجل ناصرا اي------ مقويا مءيدا رادا عليهم ما قالوه وللقوم زاجرا اي مانعا ع----ن الوقيعة فيه وقم عنهم اي انصرف عن المحل الذي هم فيه ان -------لم ينتهوا عن ذلك المنكر فان المقر علي الغيبة	777	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0269	true	-6525607381214689621	216	276	1088	1370	1486	300	في تفسيره عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا وقع في الرجل ب--بناء وقع للمفعول اي وقع احد في عرضه بسب او غيبة وانت في ملا اي جماعة------------------------------------------------------------------------------------- فكن للرجل ناصرا اي معينا مقويا مءيدا-------------------- وللقوم زاجرا اي مانعا لهم عن الوقيعة فيه وقم عنهم اي انصرف عن المحل الذي هم فيه ان اصروا ولم ينتهوا-------------- فان المقر علي الغيبة	269	4205980788979521059	224	355.0	174	403	55.583126068115234	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0778	false	-5327172895555371729	80	150	400	757	1504	300	الحارث بن ابي اسامة عن روح عن زكريا عن ابي الزبير عن جابر وروح قال الذهبي وغيره متروك واورده ابن الجوزي في الموضوع ونازعه المءلف علي عادته اذبحوا لله اي اذبحوا الحيوان الذي يحل اكله ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان رجبا او غيره وبروا بفتح الموحدة وشد الراء اي تعبدوا لله واطعموا بهمزة قطع اي الفقراء وغيرهم كان الرجل منهم اذا بلغت ابله ماءة نحر منها	778	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0270	true	7775042044897036914	259	300	1364	1576	1576	300	الحارث بن ابي اسامة------------------------------ عن جابر وضعفه مخرجه الخطيب اذبحوا لل---------------------------------------------------ه اذب--------------حوا الحيوان الذي يحل اكله-------- واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان رجبا او غيره وبروا لله------------------- اي تعبدوا---- واطعموا------------- الفقراء وغيرهم كان الرجل----- اذا بلغت ابله ماءة نحر منها-	270	4205980788979521059	182	285.0	146	357	50.98039245605469	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0778	false	-5327172895555371729	150	249	757	1245	1504	300	بكرا في رجب لصنمه يسمونه الفرع فنهي المصطفي عن الذبح للصنم وامر بالذبح لله والصح-------------------------------------------------يح عند الامام الشافعي ندب الفرع والعتيرة وهي ما يذبح في رجب وخبر لا فرع ولا عتيرة المراد به الوجوب او نفي ما يذبح للصنم اما تفرقة اللحم للفقراء فبر وصدقة في اي وقت كان د ن ه ك عن نبيشة بنون مضمومة وشين معجمة مصغر كما في التقريب وكذلك ضبطه به المءلف وهو ابن عبد الله الهذلي ويقال له الخير نبيشة سماه بذلك النبي صحابي قليل الحديث قال قيل يا رسول الله انا كنا نعتر عت--------------------------------يرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره -قال	778	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	true	-5275246940542994294	0	56	0	280	1578	300	بكرا في رجب لصنمه يسمونه الفرع فنهي الشرع عنه------------- وامر بالذبح لله قال العلقمي وسببه ما في ابي داود وابن ماجة عن ابي المليح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نبيشة قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله انا كنا نعتر بفتح النون وكسر المثناة الفوقية عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره وقال	271	4205980788979521059	143	211.5	111	570	25.087718963623047	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0779	false	4543604576162129230	119	238	611	1207	1495	300	فانه اي الذكر او الله عون لك ------------علي ما تطلب اي لانه مساعد لك علي تحصيل مطلوبك لان الله سبحانه وتعالي يحب ان يذكر ولو من فاسق فاذا ذكره ثم دعاه اعطاه ما تمناه ولهذا قال بعض الصوفية الاعراض عن الذكر يشوش الرزق ويضيق المعيشة واخرج ابن عساكر ان ابا مسلم الخولاني كان يكثر الذكر فراه رجل فقال مجنون صاحبكم هذا فسمعه فقال ليس هذا بجنون يا ابن اخي هذا دواء الجنون ابن عساكر في التاريخ- عن عطاء بن ابي مسلم مرسلا هو الخراساني مولي المهلب بن ابي صفرة ارسل عن مثل معاذ بن جبل اذكروا الله ذكرا--- كثيرا جدا حتي يقول المنافقون انكم تراءون بمثناة فوقية اي حتي يرميكم اهل النفاق بالرياء لما يرون من شدة محافظتكم عليه	779	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0272	true	6510423537428059920	55	117	281	578	1515	300	فانه اي الذكر او الله عون لك اي مساعد لك علي ما نطلب اي --------------علي تحصيل ما يباح لك طلبه --لانه -تعالي يحب ان يذكر------------ فاذا ذكر اعطي ابن عس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكر في --تاريخه عن عطاء عن ابي مسلم مرسلا هو الخر-ساني------------------------------------------------ اذكروا الله ذكرا اي كثيرا جدا حتي يقول المنافقون انكم تراءون------------- اي حتي يرميكم اهل النفاق بالرياء لما يرون من---- محافظتكم عليه	272	4205980788979521059	257	410.5	203	612	41.993465423583984	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0780	false	-8995298918156541164	112	199	570	1026	1536	300	طب عن ابن عباس وفيه كما قال الهيثمي وغيره الحسن بن ابي جعفر الجعفي ضعيف اذكروا الله ذكرا خاملا بمع----جمة اي منخفضا بترقيق الجلالة قيل اي قال بعض الصحب وما الذكر الخامل------------- قال الذكر الخفي بمعجم----------------ة لسلامته من نحو رياء-------------------------------------------------------------------------------- وقد امر ا-------------لله عباده ان يذكروه علي جميع احوالهم وان كان ذكرهم اياه مراتب بعضها احب اليه من بعض قال الزمخشري وافضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدوء الرجل والخلوة بالرب ابن المبارك--------- في كتاب الزهد عن ضمرة بن حبيب مرسلا هو الزبيدي بضم الزاي الحمصي	780	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0272	true	6510423537428059920	125	209	619	1034	1515	300	طب عن ابن عباس وضعفه------- الهيثمي------------------------------------ اذكروا الله ذكرا خاملا بخاء معجمة اي منخفض---------------ة قيل اي قال بعض الصحب وما الذكر الخامل يا رسول الله قال الذكر الخفي فهو افضل من الذكر جهرة لسلامته من نحور ياء وهذا عند جمع من الصوفية في غير ابتداء السلوك اما في الابتداء فالذكر الجهري انفع وقد -مر ان النبي صلي الل----------------ه عليه وسلم كان يامر كل انسان بما هو الاصلح الانفع له -------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك عبد الله في كتاب الزهد عن ضمرة بن حبيب مرسلا هو الزبيد----------ي الحمصي	272	4205980788979521059	223	290.5	177	591	37.73265838623047	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0782	false	-1288750005533098024	199	300	1015	1527	1527	300	من اطلعه الله------ علي شء من الاسرار ثم افشاه بغير-------------------------------- اذن عذب بالنار وهذا محتمل لان يكون راه وان يكون اوحي اليه به ان احدث اصحابي او امتي--------------- عن ملك بفتح اللام اي عن شانه او--- عظم خلقه من ملاءكة الله تعالي قيل هو اسرافيل اضيف اليه لمزيد التفخيم والتعظيم من حملة العرش اي من الذين يحملون عرش الرحمن الذي هو اعظم المخلوقات المحيط بجميع العوامل والعرش السرير ما بين شحمة اذنه الي عاتقه------------------ مسيرة سبعماءة سنة وفي رواية سبعين عاما اي بالفرس الجواد كما في خبر اخر فما ظنك بطوله وعظم جثته قال الطيبي والمراد بالسبعماءة عام هنا التكثير لا-	782	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0273	true	-5799551476588062595	43	116	194	539	1529	300	ان يطلعه الله تعالي علي ما اراد منه وليس لمن اطلع ان يحدث الا باذن اي ان الله تعالي اذن لي ------------------------------------------------------ان احدث ومفهومه انه لولا الاذن ما حدث عن ملك----------- اي عن شانه او عن عظم خلقه من ملاءكة الله تعالي------------------------------------------------ من حملة العرش---------------------------------------------------------------------------------------- ما بين شحمة اذنه الي عاتقه العاتق مجمع العضد مسيرة سبعماءة سنة--------------------- اي بالفرس الجواد كما في خبر اخر فما ظنك بطول- وعظم جثته----------- والمراد بالسبعماءة-------- التكثير لا	273	4205980788979521059	226	283.0	176	587	38.500850677490234	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0786	false	-2044314115472326600	21	208	105	1084	1554	300	وافرضهم ---------------------اي اكثرهم علما بمساءل قسمة المواريث وهو علم الفراءض زيد بن ثابت اي انه -يصير كذلك ومن ثم كان الحبر ابن عباس يتوسد عتبة بابه لياخذ ع----نه واقرءهم اي اعلمهم بقراءة القران ابي ----------------------------------------------------بن كعب بالنسبة لجماعة مخصوصين او وقت من الاوقات فان غيره كان اقرا منه او اكثرهم قراءة او انه اتقنهم للقران واحفظهم له واعلمهم بالحلال والحرام اي بمعرفة ما يحل و---يحرم من الاحكام معاذ بن جبل الانصاري يعني انه سيصير كذل--ك بعد انقراض عظماء الصحابة واكابرهم والا فابو بكر وعمر وعلي اعلم منه بالحلال والحرام واعلم من زيد بن ثابت في الفراءض ذكره ابن عبد الهادي قال ولم يكن زيد علي عهد المصطفي مشهورا بالفراءض اكثر من غيره ولا اعلم انه تكلم فيها علي عهده ولا عهد الصديق رضي الله عنهم الا -------------------------------وان لكل امة امينا اي ياتمنونه ويثقون به ولا يخافون غاءلته وامين هذه الامة المحمدية ابو عبيدة--- عامر بن الجراح اي--- اشدهم محافظة علي الامانة وتباعدا عن مواقع الخيانة والامين المامون وهو مامون الغاءلة اي ليس له غدر ولا مكر وقال ابن حجر الامين الثقة الرضي وهذه الصفة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر بان له مزي-ة فيها	786	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0274	true	7546582114901794356	38	153	218	845	1623	300	وافرضهم زيد بن ثابت الانصاري اي اكثرهم علما ب------قسمة المواريث قال المناوي ----------------اي انه سيصير كذلك بعد انقراض اكابر الصحب والا فعلي وابو بكر وعمر افرض منه واقرءهم اي اعلمهم بقراءة القران ابي بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وشدة المثناة التحتية ابن كعب بالنسبة لجماعة مخصوصين او وقت مخصوص واعلم---------------------------------------------------------------------------هم بالحلال والحرام اي بمعرفة ما يحل وما يحرم من الاحكام معاذ بن جبل الانصاري يعني---- سيصير اعلمهم بعد انقراض اكابر الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بفتح الهمزة والتخفيف حرف تنبيه وان لكل امة امينا اي ياتمنونه ويثقون ب------------------ه وامين هذه الام---------ة ابو عبيدة هو عامر بن الجراح اي هو اشدهم محافظة علي الامانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصفة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر بان له مزيدا فيها	274	4205980788979521059	440	687.5	353	1100	40.0	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0787	false	-6238723962694720578	67	283	348	1513	1601	300	اراكم بفتح الهمزة------------------- ستشرفون م-----------------------------------------------------------ساجدكم----- اي تتخذون لها فيما سياتي شرافات بعدي اي بعد وفاتي كما شرفت اليهود كناءسها جمع كنيسة وهي متعبدهم وتطلق علي متعبد النصاري ايضا وهي معربة وكما شرفت النصاري بيعها جمع بيعة بالكسر متعبدهم اي فانا انهاكم عن اتباعهم ولستم بسامعيه بل انتم لا بد فاعلوه مع كونه مذموما مكروها واخذ بذلك الشافعية فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له قال الحراني قوي في هذه الامة حال تينك الملتين لما اتاهم الله من الكتاب والعلم والحكمة فاختلفوا فيها بالاغراض والاهواء وايثار عرض الدنيا وزينتها وحللوا لهم ما حرم الله توصلا به الي اغراضهم في الاعتداء علي من حسدوه من اهل التقوي فاستقر حالهم علي مثل حالهم حتي في مساجدهم اه وذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع عن ابن عباس وفي الباب غيره ايضا اربي الربا اي ازيده اثما شتم الاعراض بالفتح -جمع عرض بالكسر اي سبها قال الحراني والربا هو الفضل المقصود به رءية الخلق غفلة عن رءية الحق وعماية عنه والعرض محل المدح والذم من الانسان واشد الشتم الهجاء اي الوقيعة في اعراض الناس بالشعر والرجز والراوية اي الذي يروي الهجاء وينشده بزور ويصوره فهو احد الشاتمين بفتح الميم بلفظ التثنية او بكسرها بلفظ الجمع اي حكمه --------حكمهم في الاثم والذم وقد استفدنا من الخبر ان الهجو حرام اي اذا كان المعصوم ولو ذميا وان صدق ا-و كان بتعريض	787	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0274	true	7546582114901794356	162	290	882	1575	1623	300	اراكم بفتح الهمزة اي اظنكم ظنا مءكدا ستشرفون بضم المثناة الفوقية وفتح السين المعجمة وشدة الراء المكسورة مساجدكم بعدي اي تتخذون لها شرا-----------فات-------- بعد وفاتي كما شرفت اليهود كناءسها جمع كنسية وهي متعبد----------------------------------------ة وكما شرفت النصاري بيعها جمع بيعة بالكسر متعبدهم ف-------انهاكم عن اتباعهم--------------------------------------------------------- واخذ به --الشافعية فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وهو حديث حسن اربا------- الربا اي ازيده اثما شتم الاعراض اي سبها جمع عرض بالكسر وهو------------------------------------------------------------------------------------------ محل المدح والذم من الانسان واشد الشتم الهجاء اي الوقيعة في اعراض الناس بالشعر والرجز والراوية اي الذي يروي الهجاء عن الشاعر------------- احد الشاتمين بفتح الميم بلفظ التثنية او بكسرها بلفظ الجمع اي حكمه حكمه او حكمهم في الاثم وفيه---------------------- ان الهجو حرام اي اذا كان -لمعصوم ولو ذميا وان صدق ولو كان بتعريض	274	4205980788979521059	551	920.0	446	1258	43.7996826171875	90	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0788	false	4108993415336553803	68	111	342	573	1535	300	علي اخيه--- في الاسلام------------------ بالشتم اي السب والذم قال الطيب-ي ادخل العرض في جنس المال علي سبيل المبالغة وجعل الربا نوعين متعارفا وغير متعارف وهو اي غير المتعارف استطالة الرجل اللسان- في عرض صاحبه باكثر مما يستحقه ثم فضل احد النوعين علي الاخر	788	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0275	true	3922480060311725342	0	46	0	236	1515	300	علي اخيه اي في الدين وان لم يكن من النسب بالشتم اي السب والذم قال المناوي ادخل العرض في جنس المال -----------مبالغة وجعل الربا نوعين متعارفا وغير متعارف وهو اي غير المتعارف استطالة الرجل -بلسانه في عرض اخي-ه باكثر مما يستحقه ثم فضل احدهما ع-----لي الاخر	275	4205980788979521059	196	334.5	157	254	77.16535186767578	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0789	false	-1020850104273707708	240	300	1213	1522	1522	300	اربع------ في امتي من امر الجاهلية اي من افعال اهلها يعني انها معاصي ياتونها مع اعتقاد حرمتها والجاهلية ما قبل البعثة سموا به لفرط جهلهم لا يتركونهن اي لا تترك امتي شيءا من تلك الخصال الاربع قال الطيبي قوله في ام---------------------------------------------------------------------------تي خبر لا-ربع اي خصال اربع كاءنة في امتي ومن امر الجاهلية ولا يتركونهن حالان من الضمير المتحول الي الجار-	789	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0275	true	3922480060311725342	161	215	786	1068	1515	300	اربع كاءنة في امتي من امر الجاهلية اي من افعال اهلها------------------------------------------------------------------------------------ لا يتركونهن قال العلقمي قال شيخنا قا--------------------ل الطيبي----- في امتي ومن امر الجاهلية ولا يتركونهن يحتمل وجوها من الاعراب احسنها ان يكون في اتي خبر الاربع اي خصال اربع كاءنة في امتي ومن امر الجاهلية ولا يتركونهن حالا م-ن الضمير المتحول الي الجار	275	4205980788979521059	175	287.5	141	392	44.64285659790039	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0789	false	-1020850104273707708	1	137	4	677	1522	300	الدنيا ان حصلت هذه الخصال---------- صدق الحديث اي ضبط اللسان وعفته عن الكذب والبهتان وحفظ الامانة بان يحفظ جوارحه وما اءتمن- عليه فان الكذوب والخاءن لا قدر لهما عند الله وحسن الخلق بالضم بان يكون حسن العشرة مع خلق الله وعفة مطعم بفتح الميم والعين بان لا يطعم حراما ولا ما قويت الشبهة فيه ولا يزيد عن- الكفاية حتي من الحلال ولا يكثر من الاكل واطلق الامانة لتشيع في جنسها فيراعي امانة الله في التكاليف وامانة الخلق في الحفظ والاداء ثم ان ما ذكر من ان سياق الحديث ذلك هو ما في رواية احمد وغيره لكن لفظ رواية البيهقي بدل وحسن الخ وحسن خليقة وعفة طعمة حم طب ك هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد والطبراني فيه ابن لهيعة وبقية رجال احمد رجال الصحيح طب عن ابن عمرو بن العاص	789	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0275	true	3922480060311725342	83	145	417	715	1515	300	الدنيا اي فلا يشق عليك ما فاتك منها صدق الحديث اي ضبط اللسان عن ------الكذب--------- وحفظ الامانة بان تحفظ جوارحك وما اءتمنت علي----------------------------------------ه وحسن الخلق بالضم بان تكون لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------زيد علي الكفاية ولو من الحلال ولا تكثر--- الاكل قال المناوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ رواية البيهقي و-------------حسن خليقة وعفة طعمة حم طب ك هب عن ابن عمر بن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص	275	4205980788979521059	243	363.5	190	685	35.47445297241211	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0790	false	3701424989262084749	8	141	48	732	1598	300	الفخر في الاحساب اي الشرف بالاباء والتعاظم بعد مناقبهم وماثرهم وفضاءلهم وذلك جهل فلا فخر الا بالطاعة و لا عز لاحد الا بالله والاحساب جمع حسب وهو ما يعده المرء من الخصال له او لاباءه من نحو شجاعة وفصاحة والثاني الطعن في الانساب اي الوقوع فيها بنح-------و ذم وعيب بان يقدح في نسب احد من الناس فيقول ليس هو من ذرية فلان وذلك يحرم لانه هجوم علي الغيب ودخول فيما لا يعني والانساب لا تعرف الا من اهلها قال ابن عربي وهذا امر ينشا من النفاسة في انه لا يريد ان يري احدا كاملا وذلك لنقصانه في نفسه ولا يزال الناس يتطاعنون في الانساب ويتلاعنون في الاديان ويتباينون في الاخلاق قسمة العليم الخلاق قال ولا اعلم نسبا سلم من الطعن الا نسب المصطفي والثالث الاستسقاء بالنجوم اي اعتقاد ان نزول المطر بظهور كذا	790	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0275	true	3922480060311725342	216	243	1077	1229	1515	300	الفخر في الاحساب اي الشرف بالاباء والتعاظم ب---مناقبهم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعن في الانساب اي الوقوع فيها بنحو قدح او ذم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستسقاء بالنجوم اي اعتقاد ان نزول المطر بنجم- كذا	275	4205980788979521059	140	232.5	115	691	20.2604923248291	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0790	false	3701424989262084749	232	300	1220	1598	1598	300	عن ابي مالك الاشعري واسمه الحارث ولم يخرجه البخاري بلفظه اربع حق علي الله تعالي اي يستحقون عليه عونهم اي اعانتهم بالنصر والتاييد والنجاح والتسديد فضلا منه لكرامتهم عليه الغازي من ---خرج بقصد قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا والمتزوج ب---قصد عفة فرجه و-----------تكثير النسل ليباهي به المصطفي الامم يوم القيامة او نحو ذلك والمكاتب الساعي في اداء النجوم لسيده والحاج اي من خرج حاجا حجا مبرورا-	790	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0275	true	3922480060311725342	252	290	1278	1469	1515	300	عن ابي مالك الاشعري------------------------------------- اربع حق علي الل----------------------ه عونهم اي-------- بالنصر والتاييد---------------------------------------- الغازي اي من خرج بقصد قتال الكفار لله ----------------------والمتزوج اي بقصد عفة فرجه عن الزنا او تكثير --نسله ----------------------------------------------والمكاتب---------------------------- والحاج اي من خرج حاجا حجا مبرورا	275	4205980788979521059	164	226.5	134	396	41.41414260864258	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0791	false	558795237096701296	7	89	34	440	1535	300	عون جمع وهو لهم في غد يجازي مكاتب وناكح عفافا ومن اتي بيته وغازي وذيل عليه------------------------------------------------------------- الفارضي من احيا ارضا ميتة فقال وجاء من للموات احيي فهو لها خامس يوازي---------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه اربع دعوات لا ترد بالبناء للمفعول اي لا يرد الله واحدة منها دعوة الحاج ما دام في النسك حتي يرجع يعني يفرغ من اعماله ويصدر الي اهله ودعوة الغازي ل----------------لكفار لتكون- كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلي حتي يصدر الي اهله-------------------------------- اي يرجع	791	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0276	true	4559919058528743125	0	95	0	477	1524	300	عون جمع وهو لهم في غد يجازي مكاتب وناكح عفافا ومن اتي بيته وغازي وخامس وسياتي حديثه في ثلاث من فعلن ثقة بالله الخ ونظمه الشيخ شمس الدين الفارضي----------------------- وجاء من للموات احيي فهو لهم خامس يوازي ولقطة من احيي ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا كان حقا علي الله ان بعينه وان يبارك له حم عن ابي هريرة وهو حديث حسن---- اربع دعوات لا ترد بالبناء للمفعول-------------------------- دعوة الحاج ح----------------تي يرجع اي الي وطن-----------------------ه ودعوة الغازي اي من خرج لقتال الكفار لاعلاء كلمة الله تعا-----------------------------لي حتي يصدر بفتح المثناة التحتية وسكون الصاد المهملة اي يرجع	276	4205980788979521059	240	331.5	187	598	40.1337776184082	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0794	false	-2700157290261343647	64	148	341	768	1560	300	واربع من كن فيه نشر الله تعالي عليه رحمته اي بثها عليه واحيي قلبه بها في الدنيا واد--------------------خله الجنة في الاخري من اوي مسكينا اي امكنه عنده وكفاه المءنة او تسبب له في ذلك والمراد هنا ما يشمل الفقير لقول امامنا الشافعي اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا ورحم الضعيف حسا ومعني اي رق له وعطف عليه واحسن اليه ورفق بالمملوك اي مملوكه بقرينة ما بعده بان لم يحمله علي الدوام ما لا يطيقه ويطعمه من طعامه ويلبسه من لباسه وانفق علي الوالدين اي	794	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0277	true	1707016113979590780	237	300	1158	1464	1464	300	واربع من كن فيه نشر الله تعالي عليه رحمته اي في الدنيا فيحيي قلبه-------------- وادخله جنته في نسخ واداخله الجنة---------- من اوي مسكينا اي اسكنه عنده وكفاه المءنة او تسبب له في ذلك------------------------------------------------------------------------------------ ورحم الضعيف---------- اي رق له وعطف عليه واحسن اليه ورفق بالمملوك قال المناوي له او لغير-ه بان لم يحمله علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام--------------------- وانفق علي الوالدين اي-	277	4205980788979521059	245	389.5	193	447	54.809844970703125	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0797	false	-4925942937781786169	65	248	333	1258	1530	300	اربع من سعادة المرء اي------------ من بركته ويمنه وعزه ان تكون زوجته صالحة اي دينة جميلة اذ المراد الصلاح لما يراد منها دينا ودنيا واولاده ابرارا اي يبرونه ويتقون الله وخلطاءه اي اصحابه واهل حرفته الذين لا بد له من مخالطتهم صالحين اي قاءمين بحقوق الله وحقوق خلقه وان يكون رزقه اي ما يرتزق منه من---- حرفة او صناعة او تجارة في بلده اي في محل اقامته بلدا كان او غيره وخص البلد لان الغالب الاقامة فيه والمراد انه لا يحصل كد الاسفار الشاسعة واقتحام المفاوز الناءية وهذه حالة فاضلة واعلي منها ان ياتيه -----من حيث لا يحتسب كما مر في خبره ويقاس بالرجل المراة فيقال اربع من سعادة المراة ان يكون زوجها صالحا وهكذا ابن عساكر في تاريخه فر -------عن علي امير المءمنين وفيه سهل بن عامر البجلي قال الذهبي في الضعفاء كذبه ابو حاتم بن ابي الدنيا-------- في كتاب الاخوان عن عبد الله بن الحكم بن ابي زياد العطواني صدوق مات بالكوفة عن ابيه الحكم عن جده ابي زياد الكوفي المذكور رمز المصنف لضعفه اربع وفي رواية اربعة من اي من علامات الشقاء---- ضد السعادة جمود- العين--- قلة دمعها---- كناية عن	797	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0278	true	-2016561382987109341	182	300	979	1566	1566	300	اربع من سعادة المرء قال المناوي اي من بركته ويمنه وعزه ان تكون زوجته صالحة اي دينة جميلة------------------------------------------ واولاده ابرارا اي يبرونه ويتقون الله وخلطاءه اي اصحابه واهل حرفته الذين يخالطونه ------------صالحين اي قاءمين بحقوق الله وحقوق خلقه وان يكون رزقه اي ما يرتزق منه من نحو حرفة او صناع---------ة في بلده اي في وطنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه حالة فاضلة واعلام-نها ان ياتيه رزقه من حيث لا يحتسب ----------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه فر كلاهما عن علي امير المءمنين ابن -----------------------------------------------------------ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الاخوان عن عبد الله بن الحكم بن ابي زياد الكوفي------------------- عن ابيه الحكم عن جده ابي زياد------- المذكور رمز المءلف لضعفه اربع---------------- من------------- الشقاء وهو ضد السعادة جمهور العين اي قلة دمعها وهو كناية عن-	278	4205980788979521059	512	855.0	406	973	52.62076187133789	91	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0798	false	-4751164495115319642	243	284	1244	1439	1513	300	اربع لا يشبعن من اربع عين من نظر--- الي ما يستحسن ويستلذ به الطبع وارض من مطر فكل مطر وقع عليها -شربته وطلبت غيره وانثي من ذكر فانها فضلت علي الرجل في قوة شبقها باضعاف--------------------------- لكن الله القي عليها الحياء و--لم	798	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0279	true	-447157951819970060	63	107	333	545	1554	300	اربع لا يشبعن من اربع عين من نظر اي الي ما تستحسن النظر اليه----- وارض من مطر فكل مطر وقع عليها تشربت-----------ه وانثي من ذكر لانها فضلت علي الرجل في قوة شبقها اي شدة غلمتها وشهوتها بسبعين ضعفا لكن الله القي عليها الحياء وعالم	279	4205980788979521059	161	275.0	124	228	70.6140365600586	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0799	false	-801963976385932463	170	293	852	1495	1525	300	اربع من الركعات يصليهن الانسان قبل الظهر اي قبل صلاته----- او قبل دخول وقته ويءيد الاول ما في رواية اخري للترمذي بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وهو عند الزوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيهن تسليم اي ليس بعد كل ركعتين منها فصل بسلام فالمعني فيه كما قال البغوي التشهد قال الطيبي سمي التشهد بالتسليم لاشتماله عليه تفتح---------------- لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول وقال بعضهم هذا الفتح نظير النزول الالهي المنزه عن الحركة والانتقال بعد نصف الليل اذ كل منهما وقت قرب ورحمة وتسمي هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر نص عليه في الاحياء وقال بعضهم هذه الاربع ورد مستقل سببه انتصاف النهار وزوال الشمس د ت في كتاب الشماءل النبوية وابن خزيمة في الصلاة من صحيحه عن ابي ايوب الانصاري	799	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0279	true	-447157951819970060	151	229	759	1176	1554	300	اربع -----ركعات يصليهن الانسان -------------قبل صلاة الظهر او قبل دخول وقته----------------------------------------------------------------- وهو عند الزوال قال العلقمي هذه يسمونها سنة الزوال وهي غير الاربع التي هي سنة الظهر قال شيخنا قال الحافظ العراقي وممن نص علي استحبابها الغزالي في الاحياء في كتاب الاوراد ليس فيهن تسليم اي ليس بين كل ركعتين منها فصل بسلام------------------------------------------------------------------------------- تفتح بالبناء للمفعول لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في كتاب الشماءل النبوية وابن خزيمة في---------- صحيحه عن ابي ايوب الانصاري	279	4205980788979521059	237	388.0	190	818	28.97310447692871	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0799	false	-801963976385932463	8	47	36	241	1525	300	وعالم من علم فانه اذا ذاق اسراره وخاض بحاره وفهم معناه وفقه مغزاه صار عنده اعظم اللذات واشرف الامنيات فداب ليله ونهاره يرعي وان وقف ذهنه الانجم السارة وعبر بعالم دون انسان او رجل لان العلم صعب علي المبتدء	799	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0279	true	-447157951819970060	106	134	539	686	1554	300	وعالم من علم فانه اذا ذاق اسراره وخاض بحار----------------------ه صار عنده اعظم اللذات وبمنزلة الاقوات قال المناوي------------------------------------ وعبر بعالم دون انسان او رجل لان العلم صعب علي المبتدي	279	4205980788979521059	124	211.0	98	205	60.4878044128418	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0800	false	-2873956831329824629	30	70	166	370	1556	300	اربع قبل الظهر كعدلهن اي كنظيرهن ووزانهن في الثواب بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر فنتج----------- ان اربعا قبل الظهر يعدلن --اربعا في ليلة القدر من حيث مزيد الفضل اي في مطلقه ولا يلزم منه التساوي في	800	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0279	true	-447157951819970060	233	270	1196	1389	1554	300	اربع قبل الظهر كعدلهن اي كنظيرهن ووز-نهن---------- بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر قال المناوي فصح ان اربعا قبل الظهر يعدلن الاربع---- ليلة القدر في--------- الفضل اي في مطلقه ولا يلزم منه التساوي في	279	4205980788979521059	174	296.5	139	217	80.18433380126953	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0800	false	-2873956831329824629	125	222	647	1157	1556	300	في انسان في ان واحد الا علي وجه عجيب عظيم يتعجب منه لعظم موقعه لكونها قل ان تجتمع---- الصمت اي السكوت عما لا ينبغي او ما لا يعني المتكلم-------------------------- وهو اول العبادة اي مبناها واساسها لان اللسان هو الذي يكب الناس علي مناخرهم في النار والتواضع اي لين الجانب للخلق علي اختلاف طبقاتهم وطباءعهم ورءية الانسان نفسه حقيرا صغيرا وذكر الله اي لزومه والدوام عليه لانه علامة حب الله وقلة الشء ال---ذي ينفق منه علي نفسه وممونه فان هذا لا يجامع السكون والوقار- ولزوم الذكر بل الغالب علي حال المقل الشكوي للناس واظهار التضجر والتالم وشغل الفكر -	800	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0280	true	-6005287062200988269	0	71	0	357	1476	300	في انسان -----------الا علي وجه عجيب اي------------------------------ قل ان تجتمع فيه الصمت اي السكوت عما ---------------لا يعني اي ما لا ثواب فيه الا بقدر الحاجة وهو اول العبادة اي مبناها واساسها والتو--------------------------------------------------اضع اي لين الجانب للخلق لله لا لامر دنيوي----------------------------------------- وذكر الله اي لزومه والدوام علي-------------------ه وقلة الشء اي الذي ينفق منه علي نفسه وممونه فانه ---لا يجامع السكوت والتواضع ولزوم الذكر بل الغالب علي---- المقل الشكوي------ واظهار ال-ضجر-------- وشغل الفكرة	280	4205980788979521059	289	439.5	231	545	53.027523040771484	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0801	false	-181454734020382232	40	116	204	541	1521	300	اربع لا يقبلن حال كونها في اربع يعن--------------ي لا يثاب من انفق منهن ولا يقبل عمله فيهن نفقة من خيانة او سرقة او غلول--- من غنيمة او مال يتيم--- فلا يقبل الانفاق-------- من هءلاء الاربع في حج-------- بان حج--------- بمال خانه او سرقه او غله او غصبه من مال يتيم تحت حجره او غيره ولا في عمرة هبهما حجة الاسلام وعمرته ام تطوعا ولا في جهاد هبه----- فرض عين او كفاية ولا في صدقة مفروضة او	801	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0280	true	-6005287062200988269	80	159	401	752	1476	300	اربع لا يقبلن---------- في اربع بالبناء للمفعول اي لا يثاب من انفق منهن ولا يقبل عمله فيهن نفقة من خيانة او سرقة او غلول اي من غنيمة او مال يتيم اي فلا يقبل الانفاق من واحد من هءلاء الاربع في حج او عمرة بان حج او اعتمر بمال خانه او سرقه او غله او اخذه من مال يتيم بغير حق سواء كان------------------ حجة الاسلام وعمرته ام تطوعا ولا--- جهاد سواء كان فرض عين ام كفاية ولا--- صدقة -فر-ضا او	280	4205980788979521059	274	434.0	209	387	70.80103302001953	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0803	false	-5780894441064882725	134	277	745	1509	1623	300	عاق--- لوالديه او احدهما ومنان زاد في رواية الذي لا يعطي شيءا الا منة ومدمن خمر اي معاقر لها ملازم علي شربها ومكذب بالقدر بالتحريك----------------- بان اسند افعال العباد الي قدر-هم ولكون العقوق والمنة في كل منهما حق للادمي وحق الله قدمهما علي ما بعدهما لانهما محض حق الله وفيه ان الاربعة المذكورة من الكباءر لهذا الوعيد طب عد عن ابي امامة الباهلي قال------------------- الهيثمي رواه الطبراني باسنادين في احدهما بشر بن نمير وهو متروك وفي الاخر عمر بن يزيد وهو ضعيف اربعة يبغضهم اي ممن يبغضهم الله تعالي يعذبهم ويحيلهم دار الهوان البياع الحلاف بالتشديد صيغة مبالغة اي الذي يكثر الحلف علي سلعة لقد اعطي فيها اكثر من كذ-----------------------------------------------------------ا والفقير المختال بخاء معجمة اي المتكبر المعجب بنفسه والشيخ الزاني اي الرجل الذي قد امسي وهو مصر علي الوطء بغير عقد شرعي ومثله الشيخة الزانية والامام الجاءر اي الحاكم الظالم الماءل --------عن الحق	803	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0281	true	-1764740182898004122	175	278	913	1482	1597	300	عاق اي لوالديه واحد--هما ومنان اي بم--------------ا يعطي------------- ومدمن خمر اي مداو----------م علي شربها ومكذب بالقدر بفتح القاف والدال المهملة بان اسند افعال العباد الي قدرتهم وانكر كونها بتقدير الله تعالي قال المناوي------------------------------------------------- وفيه ان الاربعة المذكورة من الكباءر------------ طب عد عن ابي امامة الباهلي باسانيد ضعيفة كما بينه الهيثمي-------------------------------------------------------------------------------------- اربعة يبغض--------------هم الله-------------------------------- البياع الحلاف بالتشديد ا------------ي الذي يكثر الحلف علي سلعته قال المناوي وهو كاذب والاولي عدم التقييد لان كثرة الحلف مذمومة وان كان الحالف صادقا والفقير المختال ا-----------ي المتكبر المعجب بنفسه والشيخ ا-زاني اي من طعن في السن و----هو مصر علي الزني -----------------------------------والامام الجاءر اي الحاك-------م الماءل في حكمه عن الحق	281	4205980788979521059	360	491.0	290	871	41.33180236816406	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0804	false	4347261073095089013	177	297	930	1506	1522	300	من مات مرابطا في سبيل الله اي انسان مات حال كونه ملازما ثغر العدو- بقصد الذب عن المسلمين و الثاني من علم علما اجري له عمله ما عمل به اي واي انسان علم علما شرعيا وعمله غيره ثم مات فيجري عليه ثوابه مدة دوام العمل به من بعده و الثالث من اي انسان تصدق بصدقة جارية مستمرة من بعده كوقف فاجرها يجري له ما وجدت اي فيجري----------------------------- له اجره مدة بقاء العين المتصدق بها وزاد بيان الجزاء في هذين لخفاء النفع فيه او ايماء الي تفضيلهما علي الاول والاخير و الرابع رجل وصف طردي والمراد انسان مات ترك ولدا صالحا اي فرعا مسلما هبه ذكرا او انثي او ولد ولد كذلك وان سفل فهو يدعو له بالرحمة والمغفرة فان دعاءه	804	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0282	true	4797689111238028841	0	82	0	400	1548	300	من مات مرابطا في سبيل الله اي انسان مات حال كونه ملازما ثغر الغدوة بقصد الذب عن المسلمين و--------من علم علما اجري له عمله ما عمل به اي وان---سان علم علما وعلم------ه غيره ثم مات فيجري عليه ثوابه مدة دوام العمل به -------------------------ومن تصدق بصدقة-------------------------- فاجرها يجري له ما وجدت اي وانسان تصدق بصدقة جارية كوقف فيجري له اجره مدة بقاء العين المتصدق بها ورجل اي انسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك ولدا صالحا اي فرعا مسلما---- ذكرا او انثي------------------------ فهو يدعو له بالرحمة والمغفرة ف---دعاءه	282	4205980788979521059	347	597.0	271	606	57.26072692871094	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0806	false	-4590799236845364507	40	205	208	1067	1543	300	ولا بدع فيه فانه وان كان عملا واحدا لك----------------------نه في الحقيقة عملان مختلفان طاعة الله وطاعة المخلوق فيءجر علي كل من العملين مرة لامرتين وقد ورد ان جماعة اخري يءتون اجرهم مرتين والف فيه المصنف مءلفا حافلا جمع فيه نيفا واربعين وذكر العدد لا ينفي الزاءد اذ مفهومه غير حجة عند الاكثر طب عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف وقد وثق اربعة من كنز الجنة اي ثوابهن مدخر في الجنة التي هي دار الثواب وهو ثواب نفيس جدا اخفاء صدقة اي عدم اعلانها والمبالغة في كتمانها بحيث لا تعلم يمينه ما انفقت شماله كما بينه هكذا في خبر اخر والخفاء يقابل به الابتداء والاعلان ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها البقرة 271 والمراد صدقة النفل وكتمان المصيبة اي عدم اشاعتها واذاعتها علي جهة التضجر والشكوي مما حل به من البلوي وصلة الرحم اي الاحسان الي القريب ومواساته بما يحتاجه وقول الانسان لا حول اي لا تحول عن المعصية ولا قوة علي الطاعة الا بالله	806	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0282	true	4797689111238028841	225	300	1164	1548	1548	300	ولا بعد في كو----------ن عمل- واحد يءجر عليه العامل مرتين لانه في الحقيقة عملان مختلفان طاعة الله وطاعة المخلوق فيءجر علي كل منهما----- مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة الباهلي واسناده حسن----------------------------------------------------------- اربعة من كنز الجنة اي ثوابهن مدخر في الجنة------------------------------------- اخفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصدقة فهو افضل من اظهارها ما لم يكن المتصدق ممن يقتدي به وكتمان المصيبة اي عدم اشاعتها واذاعتها علي جهة --------الشك--------------------وي وصلة الرحم اي الاحسان الي الاقارب------------------- وقول-------- لا حول---------------------- ولا قو-----------ة الا بالله-	282	4205980788979521059	284	373.5	228	881	32.2360954284668	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0807	false	-7943360226128553133	28	297	158	1548	1561	300	اليها ل--ا يعمل عبد لفظ رواية البخاري ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها بال------نصب مفعول له وتصديق موعودها بميم اوله بخط- المصنف اي مما وعد لفاعلها من الثواب علي وجه الاجمال ------------------الا ادخله الله تعالي بها اي بسبب قبوله لها تفضلا الجنة----------------- فالدخول بالفضل------ لا بالعمل ونبه بالادني علي الاعلي فمنحة البقرة والبدنة كذلك بل افضل ولم يفصل الاربعين بالتعيين خوفا من اقتصار العاملين عليها وزهدهم في غيرها من ابواب الخير وتطلبها بعضهم في الاحاديث فزادت عن الاربعين منها السعي علي ذي رحم قاطع واطعام جاءع وسقي ظمان ونصر مظلوم ونوزع بان بعض هذه اعلي من المنحة وبانه رجم بالغيب فالاحسن ان لا يعد لان حكمة الابهام ان لا يحتقر شء من وجوه البر وان قل كما ابهم ليلة القدر وساعة الاجابة يوم الجمعة خ د عن ابن عمرو بن العاص ووهم الحاكم فاستدركه اربعون رجلا امة اي جماعة مستقلة لا تخلو من عبد صالح غالبا ولم يخلص اربعون رجلا في الدعاء لميتهم اي في صلاتهم عليه صلاة الجنازة الا وهبه الله تعالي لهم وغفر له--- ذنوبه المتعلقة بالله تعالي اكراما لهم ويكرمه هو بالمغفرة له فان ذلك اول ما يكرم به الميت المءمن من قبل ربه تعالي كما يجء في غير ما حديث وفيه انه يندب تحري كون المصلين علي الجنازة لا ينقصون عن اربعين وبين جعلهم ثلاث صفوف فاكثر الخليلي في مشيخت--------------------------------ه عن ابن مسعود والخليلي نسبة الي جده الاعلي لانه ابو يعلي الخليلي بن عبد الله بن احمد بن ابراهيم بن الخليل القزويني رمز المءلف لضعفه اربعون دارا من ---كل جهة من الجهات الاربع جار فيه حجة لمذهب الامام الشافعي انه لو اوصي لجيرانه صرف لاربعين دارا من كل جانب من الجوانب الاربعة ورد	807	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0283	true	-1086384942342779824	164	296	921	1583	1600	300	الصحيحة لا يعمل عبد اي انسان------------------------- بخصلة منها رجاء ثوابها بالمذ والنصب مفعول له وتصديق موعودها بميم اوله بخطا المءلف اي بما وعد لفاعلها من الثواب وتصديق بالنصب عطف علي رجاء ثوابها الا ادخله الله تعالي بها اي بسبب قبوله له------ا الجنة بفضل الله ورحمته فالدخول برحمته وفضله لا ب--عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خ د عن ابن عمرو بن ا---------------------لعاص اربعون رجلا امة اي جماعة مستقلة لا تخلو من عبد صالح غالبا ولم يخلص اربعون رجلا في الدعاء لميتهم اي في صلاتهم عليه -------------الا وهبه الله تعالي لهم وغفر له اي ذنوبه--------------------- اكراما لهم الخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي في مشيخته اي في معجمه الذي ذكر فيه مشايخه عن ابن مسعود ع------------------------------------------------------بد الله-------------------------------------- رمز المءلف لضعفه اربعون دارا اي من كل جهة من الجهات الاربع جار ف--------------------------------لو اوصي لجيرانه صرف لاربعين دار- من كل جانب من الحدود ال-اربعة كما	283	4205980788979521059	518	839.0	409	1478	35.047359466552734	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0808	false	1333142134232136816	136	252	715	1313	1563	300	عن علي امير المءمنين ----قال خرج رسول الله في جنازة فراي---------- نسوة ينتظرنها فقال --------------------------------هل تغسلن فقلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تد----فن------- قلن لا---------- فذكره قال ابن الجوزي جيد الاسناد بخلاف طريق انس اي المشار اليه ب-----------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن انس قال--------------------------------------------------------------- اتبع النبي جنازة فاذا بنسوة خلفها فنظر اليهن فذكره ضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه الحارث بن زياد قال الذهبي ضعيف وقال الدميري حديث ضعيف تفرد به ابن ماجه وفيه اسماعيل بن سليمان الازرق ضعفوه انتهي وبهذا التقرير انكشف ان رمز المصنف لصحته صحيح في حديث علي لا في حديث انس فخذه منقحا ورواه الخطيب من حديث ابي هريرة وزاد في اخره مفتنات للاحياء مءذيات للاموات ارحامكم اي اقاربكم من الذكور والاناث	808	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0284	true	6942555506579285968	25	135	137	678	1510	300	عن علي رضي- الله عنه انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا نسوة جلوس---- فقال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن -قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال ارجعن فذكره مازورات بفتح الميم وسكون الهمزة---------- اي اثمات ان ترتب علي ذلك نحو جزع او ندب والا كره وقياسه موزورات فقلبوا الواو الفا مع سكونها ليشاكل قوله غير ماجورات ولو انفردت لم تقلب وزيارة القبول للنساء مكروهة فان ترتب عليها نحو جزع او ندب حرمت ه عن علي ع عن انس قال الشيخ حديث حسن ارحامكم ارحامكم بالنصب بفعل محذوف اي صلوا ارحام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي اقاربكم من الذكور والاناث	284	4205980788979521059	164	-16.0	122	914	17.94310760498047	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0811	false	6653322911822426430	83	177	424	930	1584	300	------بفتح الهمزة جمع قمع بكسر القاف وفتح الميم وتسكن الاناء الذي يجعل في راس الظر-ف ليملا بالماءع----------------------- شبه استماع الذين يستمعون القول ولا يعونه ولا يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها مجتازا كما يمر الشراب في القمع كذلك قال الزمخشري من المجاز ويل لاقماع القول وهم الذين يستمعون ولا يعون انتهي ويل للمصرين عل---ي الذنوب اي العازمين علي المداومة عليها الذين يصرون علي ما فعلوا--- يقيمون عليها فلم يتوبوا ولم يستغفروا وه----------------------م يعلمون حال اي يصرون في حال علمهم بان ما فعلوه معصية او يعلمون بان الاصرار	811	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0284	true	6942555506579285968	223	293	1102	1474	1510	300	القول بفتح الهمزة جمع قمع كضلع وهو------------------- الاناء الذي ينزل في رءس الظروف لتملا بالماءعات ومنه ويل لاقماع لقول شبه اسما-ع الذين يستمعون القول ولا يعونه ولا يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها مجتازا كما يمر الشراب -------------------------------------في الاقماع و---------------------------------------يل للمصرين اي علي الذنوب الذ-------------------------------ين يصرون علي ما فعلوا اي يقيمون عليه -------------------------وهم يعملون اي والحال انهم يعلمون ---------------------------ان ما فعلوه معصية و-------------الاصرار	284	4205980788979521059	291	449.0	234	564	51.59574508666992	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0811	false	6653322911822426430	187	300	978	1584	1584	300	خد هب عن ابن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله يقول علي منبره ذلك قال الزين العراقي كالمنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير حبان بن زيد الشرعي وثقه ابن حبان ورواه الطبراني كذلك انتهي والمصنف رمز لصحته وفيه ما تري اردية الغزاة السيوف اي هي بمنزلة ارديتها فليس الارتداء في حقهم بمطلوب كما هو مطلوب لغيرهم لان الرداء يغطيها واللاءق المناسب اظهارها واشهارها ارهابا للعدو ولءلا يكون بينه وبين السيف حاءل ان احتاج الي سله من غمده عب ---------------------عن الحسن مرسلا وهو البصري ارضخي ب------همزة مكسورة اذا لم توصل وبراء من الرضخ بمعجمتين العطاء اليسير والخطاب لاسماء بنت ابي بكر اي انفقي بغير اجحاف ولا اسراف ما استطعت-	811	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0285	true	-3399319547503859693	0	59	0	315	1543	300	خد هب عن ابن عمرو بن العاص و----------------------------------------------------------------اسناده جيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردية الغزاة السيوف اي هي بمنزلة ارديتهم فالمط---------------------------------لوب لهم التقليد بالسيوف ليراها ا--------------------------------------لعدو فيخاف ولانه قد ي--------------------حتاج الي سل السيف فيكون لا حاءل بينه وبينه ع عن الحسن مرسلا وهو البصري ارضخي بكسر الهمزة وسكون الراء وكسر الضاد والخاء ال---معجمتين اي اعطي يا ------------اسماء بنت الصديق ولو يسيرا--------------------- ما استطعت	285	4205980788979521059	176	186.0	141	634	27.760251998901367	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0812	false	-8153659993686610361	22	163	125	856	1582	300	ولا توعي------ تمسكي المال في الوعاء والايعاء حفظ الامتعة بالوعاء وجعلها فيه اي لا تمنعي فضل المال عن الفقراء فيوعي الله عليك اي يمنع عنك فضله ويسد عليك باب المزيد فاسناد الوعاء الي الله مجاز عن الامساك او من باب المقابلة والمراد النهي عن منع الصدقة خوف الفقر ومن علم ان الله تعالي يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب م ن عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت قلت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ منه فذكره ورواه عنها ايضا البخاري بلفظ لا توعي فيوعي الله عليك ارضخي ما استطعت ارضوا ايها المزكون مصدقيكم ا--------------لسعا--------------------------------------ة ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاققتهم---------------------------------------------------- وسبب الحديث انه جاء ناس- من الاعراب ا-----لي المصطفي -------فقالوا------------- ان ناسا من المصدقين ياتونا فيظلمونا فقال ارضوا مصدقيكم قالوا وان ظلمونا قال ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم	812	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0285	true	-3399319547503859693	65	163	343	862	1543	300	ولا توعي اي لا تمسكي المال في الوعاء يعني ل--------------------------------------ا تمنعي فضل المال عن الفقراء فيوعي الله عليك اي يمنع---ك فضله--------------------- فاسناد الوع-ي الي الله مجاز عن المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ن عن اسماء بنت ابي بكر الصديق ارضوا بفتح الهمزة اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايها المزكون الذين جاءا يتظلمون من السعاة مصدقيكم اي في دفع الزكاة يعني السعادة ببذل الواجب وملاطفتهم و----ملاينتهم فليس المراد الامر ببذل زيادة علي الواجب قال المناوي وسبب الحديث ان----- ناسا من الاعراب اتوه صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ناسا من المصدقين ياتونا فيظلمونا فقال ارضوا مصدقيكم قالوا وان ظلمونا قال وان-------------- ظلمتم	285	4205980788979521059	330	486.5	266	867	38.06228256225586	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0813	false	2716268693935466986	4	69	17	346	1531	300	فقالوا يا رسول الله ان ناسا من المصدقين الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ارفع ازارك الي انصاف الساقين يا من اسبله حتي وصل الي الارض واتق الله اي خف عقابه علي تعاطي ما حرمه عليك من جر ازارك ت--يها وخيلاء وفيه كالذي بعده حرمة انزال الرجل ازاره ونحوه عن------------------------------ الكعبين بقصد الخيلاء ويكره بدونها كما مر وياتي والسنة جعله الي نصف الساقين طب عن الشريد بوزن الطويل--- ابن	813	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0285	true	-3399319547503859693	144	217	756	1115	1543	300	فقالوا يا رسول الله ان ناسا من المصدقين ياتونا فيظلمونا فقال ارضوا مصدقيكم قالوا وان ظلمونا قال وان ظلمتم اي في زعمكم حم م د ن عن جرير بن عبد الله ارفع ازارك وان------------------------------------------------ق الله اي خف عقابه عن- تعاطي ما حرمه عليك من جر ازارك تكبر او خيلاء خطابا لمن اسب------------------ل ازاره حتي وصل الي الارض فاسبال الازاران جاوز الكعبين بقصد الخيلاء فحرام والا فمكروه------------------------------------ طب عن الشريد بن سويد الثقفي ابن	285	4205980788979521059	165	226.0	127	462	35.71428680419922	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0813	false	2716268693935466986	144	188	739	964	1531	300	ارفع ازارك اي شمره عن الاسبال فانه اي الرفع انقي لثوبك بالنون من النقاء اي انزه له عن القاذورات وروي ب--------موحدة تحتية من البقاء اي اكثر بقاء ودواما له واتقي بمثناة فوقية لربك اي اقرب الي سلوك التقوي او اوفق للتقوي لبعده عن الكبر	813	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0285	true	-3399319547503859693	224	250	1148	1290	1543	300	ارفع ازارك------------------- فانه اي الرفع انقي لثوبك بالنون --وال-قاف اي ازم--له عن القاذورات وروي بالباء الموحد------ة من الب-------------قاء وتقي------------------------ لربك اي------------------------ اوفق للتقوي لبعده عن الكبر	285	4205980788979521059	127	183.0	102	233	54.506439208984375	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0814	false	3601502762872696906	170	239	861	1208	1479	300	ارفعوا السنتكم عن المسلمين اي كفوها عن الوقيعة في اعراضهم والرفع في الاجسام حقيقة في الحركة والانتقال وفي المعاني محمول علي ما يقتضيه المقام واذا مات احد منهم فقولوا فيه خيرا يعني لا تذكروه الا بخير وكفوا عن مساوءه فان غيبة الميت اشد من غيبة الحي نعم ان ------ترتب علي ذكره ب--سوء مصلحة كالتحذير من بدعته جا----------ز بل قد يجب كما مر طب عن سهل بن سعد الساعدي قال	814	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0286	true	-4536560732554609279	29	81	139	394	1530	300	ارفعوا السنتكم عن المسلمين اي كفوها عن الوقيعة في اعراضه-----------------------------------------------------------------------------------م واذا مات احد منهم فقولوا فيه خيرا ا--ي لا تذكروه الا بخير---------------- فان غيبة الميت اشد من غيبة الحي وهذا مما لم يترتب علي ذكره بالسوء مصلحة كالتحذير من بدعته والا فهو جاءز بل واجب--------- طب عن سهل بن سعد الساعدي قال	286	4205980788979521059	224	386.0	177	365	61.3698616027832	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0816	false	-4924557199190474509	1	114	5	564	1543	300	استعينوا بهم --فيما غلبكم اي فيما لا يمكنكم مباشرته من الاعمال------------- واعينوهم علي ما غلبهم من الخدمة اللازمة لهم ولا تكلفوهم علي الدوام ما لا يطيقونه علي الدوام وما ذكر من ان الرواية غلبكم وغلبهم بغين معجمة وموحدة تحتية فيهما هو ما في خط المءلف وغيره----- فما في نسخ من انه بمهملة تصحيف وان كان معناه صحيحا لكن خلاف الرواية حم خد عن رجل من الصحابة رمز المءلف لحسنه-------------- ارقي----------------------------------- خطابا لمءنث وهي دايته الشفاء فالحكم عام اي لا حرج عليك في الرقيا لشء من العوارض كلدغ عقرب باي نوع من الرقي التي اعتيدت في الجاهلية ما لم يكن شرك بالله اي ما لم تشتمل الرقيا علي ما فيه شء من انواع الكفر	816	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0286	true	-4536560732554609279	178	272	920	1382	1530	300	استيعنو---هم علي ما غلبكم اي --ما لا يمكنكم مباشرته من الاعمال او يشق عليكم واعينوهم علي ما غلبهم بغين معجمة اي من الاعمال التي امرتموهم بفعلها قال المناوي------------ وما ذكر من ان--------------------ه بغين معكمة------------------- هو ما في خط المءلف وهو الصواب فما في نسخ من انه بمهملة تصحيف وان كان معناه صحيحا----------------- حم خد عن رجل من الصحابة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ارقي بكسر الهمزة وسكون الراء وكسر القاف خطاب ل-----------------لشفاء بنت عبد الله رواية الحديث ما---------------------------------------------------------------------------- لم يكن شرك بالله اي ما لم تشتمل الرقية علي ما فيه شء من انواع الكفر	286	4205980788979521059	290	395.0	224	628	46.1783447265625	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0816	false	-4924557199190474509	141	284	701	1462	1543	300	بن عبد شمس العدوية من المهاجرات الاول واسناده صحيح اركبوا هذه الدواب سالمة اي خالصة عن الكد والاتعاب وا-تدعوها سالمة ولفظ رواية الطبراني بدله ودعوها اي اتركوها ورفهوا عنها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم وداعة اي سكن وترفه وابتدع علي القلب فهو مبتدع اي صاحب بدعة او من ودع اذا ترك يقال ايدع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار ذكره ابن الاثير ولا تتخذوها كراسي وفي رواية منابر لاحاديثكم في الطرق والاسواق اي لا تجلسوا علي ظهورها ليتحدث كل منكم مع صاحبه وهي موقوفة كجلوسكم علي الكراسي للتحدث------------ والمنهي عنه الوقوف الطويل لغير حاجة فيجوز حال القتال والوقوف بعرفة ونحو ذلك وعلل النهي عن ذلك بقوله فرب---------- دابة مركوبة خير من راكبها--- عند الله تعالي واكثر ذكرا لله منه في---ه ان الدواب منها ما هو صالح ومنها هو طالح وانها تذكر الله تعال-------------ي وان من شء الا يسبح بحمده	816	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0287	true	-7057959749855987902	0	96	0	521	1613	300	بن عبد شمس العدوية------------------- واسناده صحيح اركبوا هذه الدواب سالمة اي خالصة من الكد والاتعاب وابتدعوها سالمة-------------------------------- اي اتركو------------ها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها قال المناوي وفي رواية ودعوها بدل ابتدعوها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتخذوها كراسي---------------- لاحاديثكم في الطرق والاسواق و--لا تجلسوا علي ظه-رها لتتحدثوا مع اصحابكم---- وهي واق-فة كجلوسكم------------ للتحدث قال المناوي والمنهي عنه الوقوف الطويل بغير حاجة---------------------------------------------------------------- فرب مركوبة اي دابة مركوبة خير من راكبها اي عند الله تعالي واكثر ذكر الله منه بين به ان الدواب منها ما هو صالح وغيره وان لها ادراكا وتمييزا وانا تسبح قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده	287	4205980788979521059	390	590.0	313	803	48.56787109375	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0817	false	1440043288233382372	232	276	1216	1454	1597	300	المسجد- ه عن رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة الانصاري الاوسي الذي اصابه يوم احد سهم فنزعه وبقي نصله الي ان مات رمز المصنف لحسنه ارموا--- بالسهام ونحوها ندبا لترتاضوا وتتمرنوا علي الرمي قبل لقاء العدو ويصير لكم به خبرة----- وقوة	817	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0287	true	-7057959749855987902	168	200	904	1078	1613	300	التسبيح ه عن رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة اخره جيم وهو حديث حسن------------------------------------------------------------- ارموا اي بالسهام------------ لترتاضوا وتتميزوا علي الرمي قبل لقاء العدو وتصبر لكم معرفة بالرمي وقوة	287	4205980788979521059	132	197.0	105	247	53.4412956237793	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0817	false	1440043288233382372	23	164	120	858	1597	300	ع طب ك عن معاذ بضم الميم ابن انس قال مر النبي علي قوم وهم وقوف علي دواب لهم ورواحل فذكره قال الهيثمي احد اسانيد احمد رجاله رجال الصحيح غير سهل بن معاذ وثقه ابن حبان وفيه ضعف اه وقال الذهبي في المهذب فيه سهل وفيه لين وفيه اشعار بطلب الذكر للراكب وقد ذكر اهل الحقيقة انه يخفف الثقل علي الدابة فان اخلص الذاكر وداوم علي الذكر لم تحس الدابة بثقل اصلا وقد اخبروا بذلك عن تجربة وبعضهم كلمته الدابة واخبرته بذلك وهذا من كرامات الاولياء التي لا ينكرها الا محروم اركعوا ندبا هاتين الركعتين في بيوتكم---------------- اي صلوها في منازلكم لا في المسجد لان صلاتهما في البيت ابعد عن الرياء ثم بينهما بقوله السبحة بض-----------م السين-------- وسكون------ الموحدة بعد المغرب اي النافلة بعد المغرب سميت النافلة سبحة لاشتمالها علي التسبيح واتفقوا----- علي ندب ركعتين بعد المغرب وهما من الرواتب المءكدة	817	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0287	true	-7057959749855987902	116	164	616	877	1613	300	ع طب ك عن معاذ -----------بن انس و-------------------------------------------------------------------احد اسانيده -----------------صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركعو-----ا هاتين الركعتين في بيوتكم الامر فيه للندب اي صلوها في منازلكم لا في المسجد------------------------------------ ثم بينه-ا بقوله السبحة بعد المغرب بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة----------- اي النافلة بعدها--------------------------------------------- واتفق الاءمة علي استحبابهما----------- وهما من الرواتب المءكدة	287	4205980788979521059	199	237.0	160	784	25.382652282714844	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0818	false	7476442920380337687	47	252	230	1280	1535	300	كل شء يلهو به الرجل باطل اي لا اعتبار به يقال للمشتغل بما لا يعود عليه من نفع دنيوي او اخروي بطال وهو ذو بطالة ذكره الراغب قال ابن العربي ولا يريد انه حرام بل انه عار من الثواب الا رمي الرجل بقوسه اي العربية وهو قوس النبل او الفارسية وهو قوس النشاب او تاديبه فرسه اي ركوبها وركضها والجولان عليها بنية الغزو وتعليمها ما يحتاج مما يطلب في مثلها وفي معني الفرس كل ما يقاتل عليه او ملاعبته امراته اي م-زاحه حليلته بالنزول لدرجات عقلها لطيب ال-------قلب وحس-ن العشرة ولذا قال لقمان ينبغي للعاقل كونه كالصبي مع اهله ومثلها نحو ولد و--خادم لكن لا ينبسط في الدعابة لحد ---------------------------------يسقط-------- هيبته------ بل يراعي الاعتدال---------------------------------------- فانهن اي الخصال المذكورات من الحق اي من الامور المعتبرة في نظر الشرع اذا قصد بالاولين الجهاد وبالثالث حسن العشرة صار اللهو مطلوبا مندوبا فهو من الحق المامور به ولهذا كان المصطفي من افكه الناس اذا خلا باهله وسابق عاءشة مرارا فسبقها وسبقته ومن ترك اي اهمل الرمي--- بلا عذر بعد ما علمه بفتح العين وكسر اللام مخففة لا بفتحها مشددة كما وهم يعني بعد علمه اياه بالتعلم ويجوز بناءه للمفعول فقد كفر الذي علمه------------ اي ستره---------- فيكره ترك الرمي بعد علم--ه لان من تعلمه حصل اهلية الدفع عن دين الله	818	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0288	true	-5049625278390548999	1	139	9	748	1616	300	كل شء يلهب به الرجل باطل اي لا اعتبار به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رمي الرجل بقوسه---------------------------------------------------- او تاديبه فرسه اي ركوبها وركفها والجولان عليها بنية الغزو وتعليمها ما تحتاج اليه من الامور المطلوبة في امثالها--------------- او ملاعبته امراته اي م زاحه ح---------------------------------ليلتهت بقصد احسان العشرة --قال العلقمي ويلحق بالزوجة ال-----------------------------ولد والخادم لكن لا ينبسط بالملاعبة معهم باتباع هواهم الي حد يفسد اخلقهم ويسقط بالكلية هيبته عندهم بل يراعي الاعتدال فلا يدع الهيبة والانقباض مهما راي منكرا فانهن اي الخصال المذكور-ة من الحق اي من الامور المعتبرة في نظر الشرع اذا قصد بالاولين الجهاد وبالثالث حسن العشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك الرمي اي بالسهام بلا عذر بعد ما علمه ب-----------كسر اللام المحققة علي الصواب اي بعد علم-------------ه اياه بالتعليم------------------- فقد كفر الذي علمه قال المناوي اي ستر نعمة معلمة فيكره ترك الرمي بعد معرفته لان من تعلمه حصل اهلية الدفع عن دين الله	288	4205980788979521059	501	718.0	397	1175	42.63829803466797	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0819	false	-9106925673420325112	84	241	417	1268	1565	300	ارموا الجمرة في---------------------- الحج بمثل حصي الخذف بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين اي بقدر الحصا الصغار الذي يحذف اي يرمي بها ففي القاموس وغيره الحذف كالضرب رميك بحصاة او نواة او نحوهما باخذها بين سبابتيك فتخذف به اه وفي المصباح خذفت الحصاة ونحوها خذفا من باب ضرب رميتها بطرفي الابهام والسبابة وقولهم ياخذ حصي الخذف معناه حصي الرم------------------------------ي والمراد الحصي الصغار لكنه اطلق مجازا اه والمراد هنا دون--- الانملة طولا وعرضا وهو بقدر الباقلا فيكره تنزيها بدونه وفوقه لكنه يجزي وفيه رد علي الامام مالك في قوله الاكبر من حصي الخذف احب الي ومن ثم تعجب منه ابن المنذر ومما يرده ايضا الخبر الصحيح بامثال هءلاء اي حصي الخذف فارموا واياكم والغلو في الدين حم وابن خزيمة في صحيحه والضياء المقدسي---- عن رجل من الصحابة قال الهيثمي -رجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لصحته ار------هقوا بفت------------ح الهمزة وقال العسكري بكسرها------------- القبلة بالكسر اي ا----------------------------------------دنوا من السترة التي تصلون اليها بحيث يكون بينكم وبينها ثلاثة اذرع فاقل	819	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0288	true	-5049625278390548999	154	270	820	1462	1616	300	ارموا الجمرة بجيم مفتوحة اي المرمي في الحج بمثل حصي الحذف بفتح الخاء وسكون الذال المعجمة وبالفاء قال الطقمي قال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصباح خذفت الحصاة ونحوها خذفا من باب ضرب رميتها بطرف- الابهام والسبابة اه اي ارموا بقدر الحصا الصغار التي يحذف بها اي يرمي بها قال المناوي والم----------------------------------------راد هنا ما قدر الانملة طولا وعرضا وهو قد-ر الباقلا فيكره------- بدونه وفوقه و----يجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم وابن خزيمة في صحيحه والضياء في المختارة عن رجل من الصحابة قال المناوي ورجاله ثقات وجهالة الصحابي لا تضر لانهم عدول الهقوا قال المناوي بفتح الهمزة ويكون الراء وكسر الهاء وضم القاف القبلة ب--كسر القاف وسكون الموحدة والمراد بها السترة اي اندنوا من السترة التي تصلون غليها بحيث يكون بينكم وبينها ثلاثة اذرع فاقل	288	4205980788979521059	381	569.5	307	982	38.798370361328125	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0820	false	-1439640149399229512	11	82	40	409	1563	300	ثلاثة اذرع كره المرور ذكره الامام الشافعي البزار في مسنده هب وابن عساكر وكذا ابو يعلي والديلمي كلهم عن عاءشة وفيه بشر بن السري اورده الذهبي في الضعفاء وقال تكلم فيه من جهة تجهمه عن مصعب بن ثابت وقد ضعفوا حديثه ومن ثم رمز لضعفه اريت بالبناء للمفعول بضبط المصنف من الرءيا العلمية لا البصرية لما يجء ونكتة حذف الفاعل هنا التعظيم ما تلقي امتي من بعدي اي اطلعني الله------ بالوحي	820	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0288	true	-5049625278390548999	267	298	1446	1610	1616	300	ثلاثة اذرع فاقل والامر فيه للندب--------- البزار في مسنده هب وابن عساكر في تاريخه------------------ عن عاءشة واسناده ضعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريت بالبناء للمفعول------------------------------------------------------------------------------ ما تلقي امتي من بعدي اي اطلعني الله تعالي بالوحي	288	4205980788979521059	121	158.0	95	375	32.266666412353516	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0820	false	-1439640149399229512	147	219	753	1098	1563	300	بعضهم دماء بعض اي قتل بعضهم بعضا و-----------------------كان ذلك سابقا من الله تعال-----ي في الازل كما سبق في الامم قبلهم اي من ان كل نبي تعرض عليه امته او من ان سفك بعضهم دم بعض سبق به قضاءه كما وقع لمن قبلهم فسالته ان يوليني ب--------------------فتح الواو وشد- اللام او -------سكون الواو من الولاية شفاعة فيهم يوم القيامة ليفوز بخلاصهم بما ارهقهم عسرا وعراهم من الشداءد نكرا ففعل اي اعطاني ما سالته	820	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0289	true	3305050041170227593	5	52	25	282	1507	300	بعضهم دماء بعض اي قتل بعضهم بالسيف والفتن الواقعة بينهم فكان ذلك سابقا من الله تعالي يعني في الازل كما سبق في الامم قب----------------------------------------------------------------------------------------لهم فسالته من يول-ني بضم المثناة التحتية وفتح الواو وشدة اللام المكسورة وسكون الواو والتخفيف-- شفاعة فيهم يوم القيامة----------------------------------------------------- ففعل اي اعطاني ما سالته	289	4205980788979521059	185	295.0	147	401	46.13466262817383	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0823	false	-2684405361508452653	57	110	284	572	1496	300	ازهد الناس بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الهاء اي اكثر الناس زهدا في العالم بعلم طريق الاخرة او بالعلوم الشرعية او العقلية اهله وجيرانه----------------------- زاد في رواية حتي يفارقهم وذلك سنة الله في الماضيين وعادته في النبيين--- والعلماء ورثتهم ومن ثم قال بعض العارفين كل مقدرو عليه مزهود فيه وكل ممنوع منه مرغوب	823	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0289	true	3305050041170227593	230	276	1148	1392	1507	300	ازهد الناس بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الهاء ف-------------------ي العالم----------------------------------------------- اهله وجيرانه بكسر الجيم قال المناوي زاد في رواية حتي يفارقهم وذلك سنة الله في الذين خلوا من قبل من الانبياء والعلماء ورثتهم ومن ثم قال بعض العارفين كل مقدور عليه مزهود فيه وكل ممنوع---- مرغوب	289	4205980788979521059	191	337.5	154	314	60.828025817871094	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0825	false	-8484501810630053458	44	168	231	845	1563	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء وعزاه ابن الجوزي لجابر ثم حكم بوضعه وتعقبه المصنف بان له عدة طرق منها حديث ابي الدرداء ازهد الناس------------------------- من لم ينس القبر اي موته--- ونزوله القبر ووحدته ووحشته والبلاء اي الفناء والاضمحلال وترك افضل زينة الحياة الدنيا مع امكان تحليه بها واثر ------ما يبقي علي ما يفني اي اثر الاخرة وما يقرب منها من قول وعمل علي الدنيا وما فيها قال بعض الحكماء لو كانت الدنيا من ذهب فان والاخرة من خزف باق لاختار العاقل الباقي علي الفاني وقال ترك افضل زينة الدنيا ولم يقل ترك زينة توسعة في الامر واشارة الي ان القليل من ذلك مع عدم شغل القلب به لا يخرج عن الزهد ولم يعد غدا من ايامه ل-------------------جعله الموت نصب عين-ه علي توالي	825	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0290	true	4715491080019689897	48	119	252	607	1556	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء وهو------------------------------------------------------------------ حديث حسن-------- ازهد الناس اي اكثرهم زهدا في الدنيا من لم ينس القبر يعني الموت ونزول- القبر ووحدته ووحشته والبلا -اي الفنا -والاضمحلال وترك افضل زينة الدنيا اي---- مع امكان نيل----ها واثر بالمد ما يبقي علي ما يفني اي اثر الاخرة وما ينتفع بها------------ علي الدنيا وما فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد غدا من ايامه وعد نفسه في الموتي بجعله الموت نصب عينيه علي توالي	290	4205980788979521059	273	421.0	216	668	40.868263244628906	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0830	false	7877779070254863126	225	279	1268	1536	1624	300	من المتدبرين حم ن ه حب عن ابي مالك الاشعري الحارث ابو عبيد او عمرو او كعب وخرجه مسلم بلفظ الطهور شطر الايمان الخ استاكوا وتنظفوا اي -----------------نقوا ابدانكم وملابسكم من الوسخ والدنس الحسي والمعنوي واوتروا اي------------ افعلوا ذلك وترا ثلاثا او خمسا او غير ذلك فان الله عز وجل وتر اي فرد ليس	830	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0293	true	-5671057699624284970	12	54	61	271	1534	300	من العذاب--- حم ن ه حب عن ابي مالك الاشعري وهو حديث صحيح-------------------------------------------------------- استاكوا وتنظفوا اي استعملوا السواك ونقوا ابدانكم وملابسكم من الوسخ -----------------------اوتروا قال المناوي ان افعلوا ذلك وترا ثلاثا او خمسا وهكذا----- فان الله عز وجل وتر اي فرد غير	293	4205980788979521059	156	232.0	120	297	52.52525329589844	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0832	false	4991149654502623363	2	209	12	1057	1527	300	في رواية خير من ابتداءه--- بدون استتمام لان ابتداءه نافلة وتمامه فريضة كذا قرره ابن قتيبة ولعل مراده انه بعد الشروع متاكد بحيث يقرب من الوجوب ومن تمامه ان لا يخلف الميعاد ولا يمطل ولا يسوف ولا يتبعه بمن ولا اذي طس وكذا في الصغير عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن قيس الضبي متروك اه ومن ثم رمز المصنف لضعفه استحلوا فروج النساء باطيب اموالكم اي استمتعوا بها حلالا بان يكو---ن بعقد شرعي علي صداق شرعي واجعلوا ذلك الصداق من مال حلال لا شبهة فيه بقدر الامكان فان -ذلك يبعث عل----ي دوام العشرة وله في صلاح النسل اثر بين وهو جمع فرج واصله كل فرجة بين شيءين واطلق علي القبل والدبر لان كان واحد منفرج الي منفتح واكثر استعماله في العرف في القبل د في مراسيله عن يحيي بن يعمر بفتح-------- التحتية و------------------------الميم بينهما مهملة البصري نزيل مرو وقاضيها قال في الكاشف ثقة مقرء مفوه وفي التقريب ثقة فصيح مرسلا ارسل عن عاءشة وغيرها استحي من الله امر باجلال الله وتعظيمه في ذلك وتنبيه علي عجز الانسان وتقصيره استحياءك اي مثل استحياءك من رجلين جليلين كاملين في الرجولية من صالحي عشيرتك اي احذر من ان يراك حيث نهاك و--يفقدك حيث امرك كما تستحي ان تفعل ما تعاب به بحضرة جمع من-------- قومك	832	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0293	true	-5671057699624284970	141	258	717	1310	1534	300	في رواية خبر من ابتداءه اي بدون استتمام لان ابتداءه نفل-- وتمامه فرض ذكره بعض الاءمة و---------مراده انه بعد الشروع متاكد بحيث يقرب من الواجب طس------------------------------------------------------------------------------------ عن جابر بن عبد الله وهو حديث ضعيف -----------------------------------------------------------استحلوا فروج النساء باطيب اموالكم---------------------- بان تنكحوهن بعقد ش--------------رعي واجعلوا ذلك الصداق من مال حلال لا شبهة فيه بقدر الامكان فان لذلك اثرا بينا في دوام العشرة و------صلاح الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله عن يحيي بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون العين المهملة وفتح الميم-------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا قال الشيخ حديث حسن اس--تحي من ا--------------------------------------------------------------لله استحياءك اي مثل استحياءك من رجلين من صا--------------------------لحي عشيرتك اي احذر--- ان يراك حيث نهاك او يفقدك حيث امرك كما تحذر- ان تفعل ما تعاب به بحضرة رجلين من صالحي قومك	293	4205980788979521059	454	701.0	358	1098	41.347904205322266	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0834	false	-4075922825811276218	60	99	307	511	1522	300	من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس اي راسه وما وعي ما جمعه من الحواس الظاهرة والباطنة حتي-------------------------------------- لا يستعملها الا فيما يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحفظ البطن وما حوي اي وما جمعه الجوف باتصاله به م---------------------------------ن القلب والفرج واليدين والرجلين	834	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0294	true	-9009236260578719022	37	115	176	564	1581	300	من استح-ي من الله حق الحياء فليحفظ الراس --------وما وعي اي جمعه من الحواس الظاهرة والباطنة فلا ينظر ولا يستمع الي محرم ولا يتكلم بما لا يعنيه اي ما لا ثواب له فيه قال المناوي وعطف ما وعي علي الراس اشارة الي ان حفظ الراس عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يسجد لغير الله ولا يرفعه تكبرا وليحفظ البطن وما حوي اي وما جمعه قال المناوي وجعل البطن قطبا يدور علي بقية الاعضاء من القلب والفرج واليدين والرجلين	294	4205980788979521059	155	238.5	122	397	39.04281997680664	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0835	false	4675105541939135053	42	144	213	746	1545	300	ومن اراد الاخرة اي الفوز بنعيمها ترك زين-------ة الدنيا لان الاخرة خلقت لحظوظ الارواح وقرة عين الانسان والدنيا خلقت لمرافق النفوس وهما ضرتان اذا- ارضيت احداهما اغضبت الاخري فمن اراد الاخرة وتشبث بالدنيا كان كمن اراد ان يدخل دار ملك دعاه لضيافته وعلي عاتقه جيفة والملك بينه وبين الدار عليه طريقه وبين يديه ممره وسلوكه فكيف يكون حياءه منه فكذا مريد الاخرة مع تمسكه بالدنيا فاذا كان هذا حال من اراد الاخرة فكيف بمن اراد من ليس كمثله شء فمن اراد الله فليرفض جميع ما سواه استحياء منه بحيث لا يري الا اياه فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	835	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0294	true	-9009236260578719022	137	163	675	818	1581	300	ومن اراد الاخرة اي الفوز بنعيمها ترك زينة الحياة الدنيا لان------------------------------------------------------------------------هما ضرتان فمتي ارضيت احداهما اغضبت الاخري فمتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	294	4205980788979521059	130	222.0	105	541	24.02957534790039	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0839	false	-7257476085485262808	15	68	71	358	1615	300	فان بها النظرة بسكون الظاء المعجمة ولفظ رواية بعض مخرجيه نظرة بالتنكير اي بها اصابة عين من بعض شياطين الجن او----- الانس قالوا عيون الجن انفذ من اسنة الرماح والشياطين تقتل بيديها وعيونها كبني ادم كما تجعل الحاءض يدها في اللبن فيفسد وللعين نظر باستحسان مشوب بحسد من حيث الطبع يحصل للمنظور---- ضرر	839	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0296	true	-340832583780530281	61	88	310	448	1563	300	فان بها النظرة بسكون الظاء المعجمة------------------------------------ اي بها اصابة عي-----------ن من الجن وقيل من الانس وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين نظر باستحسان مشوب بجسد من حيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر	296	4205980788979521059	122	200.0	98	296	41.216217041015625	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0839	false	-7257476085485262808	152	212	786	1088	1615	300	استشفوا اي اطلبوا الشفاء من الامراض الحسية والمعنوية بما اي بقراءة او كتابة الذي حمد الله تعالي به نفسه اي وصفها واثني عليها به قبل ان يحمده خلقه اي في الازل و استشفوا بما مدح الله تعالي به نفسه قبل ان يمدحه خلقه فحذفه من الثاني لدلالة الاولي عليه الحمد لله وقل هو الله احد اي------------------------ سورة الحمد وسورة الاخلاص	839	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0296	true	-340832583780530281	136	177	679	888	1563	300	استشفوا قال المناوي م-----ن الامراض الحسية والقلب-ية بما------------------------ حمد الله تعالي به نفسه اي -------اثني عليها به قبل ان يحمد- خلقه و---------------------بما مدح الله تعالي به نفس-----------------------------------------------------ه الحمد لله وقل هو الله احد اي استشفوا بقراءة او كتابة سورة الحمد و-----الاخلاص	296	4205980788979521059	170	228.5	135	326	52.147239685058594	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0842	false	4502931567261471409	155	239	800	1196	1536	300	الحكيم الترمذي في النوادر عن ابن عباس استيعذوا اي تعوذوا اي اطلبوا الاعاذة بالله من طمع اي حرص شديد يهدي اي يدني ويقرب او يجر الي طبع بفتح الطاء-------- والموحدة اي يءدي الي دنس وشين ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمع يهدي الي غير مطمع اي الي تاميل ما يبعد حصوله والتعلق به قال في المصباح ومن كلامهم فلان طمع في غير مطمع اذا امل ما يبعد حصوله ومن طمع حيث لا مطمع اي ومن طمع في شء حيث لا مطمع فيه بالكلية لتعذره حسا او شرعا فاستعمل	842	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0297	true	-2856708271175645018	117	187	599	935	1503	300	الحكيم الترمذي----------- عن ابن عباس استعيذوا---------------------------- بالله من طمع اي حرص شديد يهدي الي ط---------------------بع بفتح الطاء المهملة والموحدة اي يءدي الي دنس وشين وعيب قاله العلقمي استعمل الهدي هنا علي سبيل الاستعارة تهكما وقال زين العرب نحوه قال في رواية يدني الي طبع بدل يهدي ومن طمع يهدي الي غير مطمع ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------طمع حيث لا مطمع اي ومن طمع في شء---- لا مطمع فيه-------- لتعذره حسا او شرعا قال ----	297	4205980788979521059	197	318.5	154	519	37.957611083984375	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0843	false	5572037915127547961	21	203	112	1073	1583	300	والمعني تعوذوا بالله من طمع يسوقكم الي شين في الدين وازدراء بالمروءة واحذروا التهافت علي جمع الحطام وتجنبوا الحرص والتكالب علي الدنيا حم طب ك عن معاذ بن جبل ضد السهل قال الحاكم مستقيم الاسناد واقره الذهبي لكن قال الهيثمي ان في رواية احمد والطبراني عبد الله بن عامر الاسلمي وهو ضعيف استعيذوا بالله من شر جار المقام بالضم اي الاقامة فانه ضرر داءم واذي ملازم ووجهه بقوله فان جار المسافر اذا شاء ان يزايل زايل بالزاي فيهما اي ان يفارق جاره ويتحول من جواره فارقه فيستريح منه وشمل جار المقام الحليلة والخادم والصديق الملازم وفيه ايماء الي انه ينبغي تجنب جار السوء والتباعد عنه بالانتقال عنه ان وجد لذلك سبيلا بمفارقة الزوجة وبيع الخادم وان المسافر اذا وجد من احد من رفقته ما يذم شرعا فا-----------رقه ك في الدعاء عن ابي هريرة وقال صحيح واقره الذهبي استعيذوا بالله من العين اي التجءوا اليه من شر العين التي هي افة تصيب الانسان و--الحيوان من نظر العاءن اليه فيءثر فيه فيمرض او يهلك بسببه فان العين حق اي بقضاء الله وقدر-ه لا بفعل العاءن بل يحدث الله في المنظور----- علة يكون النظر بسببها	843	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0297	true	-2856708271175645018	188	294	943	1475	1503	300	والمعني تعوذوا بالله من طمع يسوق --الي شين في الدين وازدراء بالمروءة----------------------------------------------------------------- حم طب ك عن معاذ بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل استعيذوا بالله من شر جار المقام بالضم اي الاقامة فان- ضرره اثن وعم جار الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام الحليلة والخادم والصديق الملازم وفيه اشعار بطلب مفارقته ما -------------------------------------------وجد لذلك س---------------------بي-لا فا-ن جار المسافر ان شاء ان يزايل زايل اي اذا اراد ان يفارق جاره فارقه ك---------- عن ابي هريرة و-هو حديث --------ضعيف استعيذوا بالله من العين و--------------------------------هي افة تصيب الانسان او الحيوان من نظر العاءن فت-----ءثر فيه فيمرض او يهلك ------فان العين حق اي بقضاء الله وقدرته لا بفعل الناظر بل يحدث الله في المنظور اليه علة يكون النظر -سببها	297	4205980788979521059	418	662.0	332	980	42.65306091308594	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0847	false	1220228726236456450	42	98	227	535	1566	300	التوسعة عليهن في اللباس والاقتصار علي ما يقيهن الحر والبرد علي الوجه اللاءق وعلل ذلك بقوله فان احداهن اذا كثرت ثيابها اي زادت علي قدر الحاجة كعادة امثالها بالمعروف واحسنت زينتها اي ما تتزين به اعجبها اي حسن في نفسها الخروج اي الي الشوارع والمجامع للمباهاة بحسن زيها ولباسها فتري الرجال منها ذلك وتنشا عنه من -----	847	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0299	true	1148815177941472403	0	45	0	237	1580	300	التوسعة عليهن في اللباس والاقتصار علي ما يقيهن الحر والبرد علي الوجه اللاءق--------------- فان احداهن ان- كثرت ثيابها اي زادت علي قدر --حاج------ة امثالها--------- واحسنت زينتها اي ما تتزين به اعجب----------------ها الخروج اي الي الشوارع او نحوها لي---------------------------ري الرجال منها ذلك فيترتب علي ذلك من	299	4205980788979521059	209	352.0	169	313	66.77316284179688	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0848	false	2558165495238857	95	250	496	1321	1582	300	ولو بشوص السواك---------- بضم الشين المعجمة وفتحها اي بغسالته او بما تفتت منه عند التسوك يعني اقنعوا بادني ما يسد الرمق حتي لو فرض انه يسده غسالة السواك او ما تفتت منه فاقنعوا به والزموا انفسكم الاستغناء عنهم وكفوها عن الطمع فيهم والنظر الي ما في ايديهم وقيل المراد لا تطلبوا منهم غسل السواك مبالغة قال العسكري وقد روي بضم الشين وبفتحها البزار الحافظ احمد في مسنده طب هب عن ابن عباس قال الحافظ----- العراقي بعد ما عزاه للبزار والطبراني اسناده صحيح وقال تلميذه الحافظ الهيثمي رجاله ثقات وقال السخاوي رجال هذا الخبر ثقات وحينءذ فرمز المصنف لضعفه غير صواب استفت نفسك المطمءنة الموهوبة نورا يفرق بين الحق والباطل والصدق والكذب اذ الخطاب لوابصة وهو يتصف بذلك وفي رواية قلبك اي عول علي ما فيه------ لان للنفس------ شعورا بما تحمد عاقبته او تذم وان غاية لمقدر دل عليه ما قبله اي فالتزم العمل بما في نفسك ولو افتاك المفتون بخلافه لانهم انما يطلعون علي الظواهر	848	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0299	true	1148815177941472403	97	159	500	834	1580	300	ولو بشوص السواك روي بعضهم بضم الشين المعجمة وفتحها اي -غسالته او ما يتفتت منه عند التسوك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد التقنع بالقليل والاكتفاء بالكفاف-------------------------------------- البزار------------ في مسنده طب هب عن ابن عباس واسناده كما قال العراقي------------------------------------ صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفت نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي عول علي ما خطر بقلبك لان -لنفس الكمل شعور- بما تج-د عاقبته فال------------------------------------------زم العمل بذلك وان------- افتاك المفتون بخلافه لانهم انما يطلعون علي الظواهر	299	4205980788979521059	252	337.0	200	852	29.577465057373047	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0854	false	-7961760273217456848	134	269	718	1409	1581	300	فان العبد----------- لا يدري علي لسان من يستجاب له من الناس او يرحم ورب اشعث اغبر ذي طمرين لو اقسم علي الله لابره خط في رواية مالك بن انس الامام المشهور عن ابي هريرة سكت عليه المءلف ووهم من زعم انه رمز لضعفه استكثروا من قول الباقيات عند الله لقاءلها بمعني انها محفوظة عنده ليثاب عليها ولذلك وصفها بقوله الصالحات قيل وما هي------------- قال التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قو-ة الا بالله اي هي قول------------ سبحان ال----------له ولا اله الا الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وبهذا اخذ ا-----------------------------------------------------------------------بن عباس والجمهور فقالوا الباقيات الصالحات المذكورة في قوله تعالي والباقيات الصالحات مريم 76 الاية هي هذه الكلمات والحديث حجة علي من ذهب من المفسرين الي انها غيرها حم حب وابو يعلي ك في الدعاء والذكر عن ابي سعيد الخدري	854	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0301	true	-4263624060491072572	1	100	7	506	1557	300	فان العبد اي الانسان لا يدري علي لسان من يستجاب له--------- او يرحم فرب اشعث اغبر--------- لو اقسم علي الله لابره خط في رواية مالك بن انس عن ---------------ابي هريرة واسناده ضعيف----------------------------- استكثروا من---- الباقيات الصال----------------------------------------------------------------------حات قيل وما هن يا رسول الله قال التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قولة الا بالله العلي العظيم اي قولوا سبحان اله والحمد لله ولا اله الا الله----------- والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والي كون هذه الباقيات الصالحات المذكورة في القران ذهب الحبر عبد الله بن عباس والجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب---------- ك في الدعاء عن -------ابي سعيد الخدري	301	4205980788979521059	341	495.5	267	809	42.15080261230469	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0855	false	2164172563123395332	132	260	688	1312	1508	300	حم تخ م ن عن جابر بن عبد الله قال سمعت المصطفي في غزوة غزاها يقول فذكره طب عن عمران بن حصين قال الهيثمي فيه مجاعة بن الزبير لا باس به في نفسه وضعفه الدارقطني وبقية رجاله ثقات طس عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف استكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------ فانها اي هذه الكلمة تدفع عن قاءلها تسعة وتسعين بابا اي وجها اذ كل باب وجه من وجوه الضر------------------- ادناها الهم------------ او قال الهرم هكذا هو علي الشك عند مخرجه ------لخاصية فيها علمها الشارع والظاهر ان المراد بهذا العدد التكثير لا التحديد قياسا علي نظاءره والضر بالضم الهزال وسوء الحال والفاقة والفقر وبالفتح مصدر ضره يضره اذا فعل به مكروها عق عن جابر بن عبد الله	855	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0301	true	-4263624060491072572	157	231	817	1167	1557	300	حم تخ م ن عن جابر بن عبد الل------------------------------------------ه طب عن عمران بن-حصين----------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمرو بن العاص----------------------------------------------- استكثروا من---- لا حول ولا قوة الا بالله اي من قولها فانها-------------- تدفع عن قاءلها تسعة وسبعين بابا من--------------------------- الضر بفتح الضاد المعجمة ادناها الهم قال المناوي او قال الهرم هكذا هو علي الشك عند مخرجه وذلك الخاصية فيها علمها الشارع وظ---هر ان المراد بهذا العدد التكثير لا التحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------ عق عن جابر بن عبد الله	301	4205980788979521059	296	449.0	231	673	43.98217010498047	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0856	false	-8688825110102467251	23	50	119	272	1551	300	استكثروا من الاخوان اي من مءاخاة المسلمين الاخيار فان لكل مءمن شفاعة عند الله يجعل الله تعالي ذلك اكراما لهم يوم القيامة------------ فكلما كثرت اخوانكم كثرت شفعاءكم	856	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0301	true	-4263624060491072572	233	254	1180	1305	1557	300	استكثروا من الاخوان اي من مواخاة المءمنين الاخيار فان لكل مءمن شفاعة---------------------------------------- يوم القيامة قال المناوي فكلما كثرت اخوانكم كثرت شفعاءكم	301	4205980788979521059	109	193.0	90	165	66.06060791015625	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0857	false	8684591218141044410	0	76	0	399	1596	300	الي ان بناها ابراهيم وهدمها في ايام قريش لما اجحف بها السيل وكان ذلك مع اعادة بناءها في زمن المصطفي وله من العمر خمس وثلاثون سنة والامر بالاستمتاع به يشمل النظر اليه والطواف به والصلاة فيه طب ك وكذا ابن لال والديلمي كلهم-------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم في مستدركه صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات 1003 استنثروا بهمزة وصل امر م----------------ن النثر بفتح النون وسكون المثلثة وهو جذب --ماء -----	857	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0302	true	-3412844948176741069	58	118	310	633	1643	300	الي ان بناها ابراهيم وهدمها في ايام قريش------------------- وكان ذلك مع اعادة بناءها ول------لمصطفي م----ن العمر خمس وثلاثون ----------------------------------------------------------------------كذا في الاتحاف ويرفع في الثالثة اي بهدم ذي السويقتين والمراد ترتفع بركته فانه لا يعمر بعدها ابدا طب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث------------- صحيح------------------------------------------------------------- استنثروا قال العلمقي الاستنثار استفعال من النثر بفتح النون وسكون المثلثة وهو طرح الماء الذي	302	4205980788979521059	181	231.5	142	496	36.49193572998047	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0858	false	-3619380856533865921	1	148	5	819	1606	300	استنجوا---------- بالماء البارد فانه مصحة للبواسير بفتح الميم المهملة مع شد الحاء المهملة اي ذهاب ل----------مرض ال---------------------------------------------------باسور وهو ورم تدفعه الطبيعة الي كل محل في البدن يقبل الرطوبة كالمعدة والانثيين والدبر وتبدل سينه صادا والامر بخصوص البارد ارشادا وهو لمصالح يعود نفعها علي البدن طس عن عاءشة عب------------------------------ عن المسور بكسر الميم وسك------ون المهملة وفتح الواو وبالراء ابن رفاعة بكسر الراء وفتح الفاء ابن ابي مالك القرظي تابعي مقبول مات سنة ثمان وثلاثين وماءة والحديث مرسل انتهي قال الهيثمي فيه عمار بن هارون وهو متروك انتهي وعمار هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن عدي يسرق الحديث وفيه ايضا ابو الربيع السمان وقد ضعفوه استنزلوا الرزق بالصدقة اي اطلبوا ادراره عليكم من خزاءن الرزاق---------- بالتصدق علي عياله المحتاج--ين ف-----------ان الله يحب من احسن اليهم واذا احب عبدا اجاب دعاءه واعطاه ما تمناه والخلق كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله هب عن علي امير المءمنين عد عن	858	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0302	true	-3412844948176741069	205	300	1109	1643	1643	300	استنجوا بضم الجيم بالماء البارد فانه مصحة--------- بفتح الميم والصاد وشدة-- الحاء المهملتين للبواسير اي يذهب مرض البواسير بالباء الموحدة والسين المهملة بعد الالف جمع باسور---- ورم تدفعه الطبيعة الي ما------------- يقبل الرطوبة من البدن ك---------الدبر ----------------والامر------------- ارشادي طبي---------------------------- طس عن عاءشة عب وفي بعض النسخ طب وفي بعضها هب عن المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة -------------------ابن رفاعة بكسر الراء------------------------ القرظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنزلوا الرزق بالصدقة اي اطلبوا ادراره عليكم وسهولة تحصيله والبركة فيه بالتصدق علي الفقراء والمساكين فان الخلق عيال الله و---من احسن الي عياله احسن الي-----------ه واعطا---------------------------------------------------------ه هب عن علي امير المءمنين عد عن-	302	4205980788979521059	321	411.0	260	944	34.00423812866211	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0859	false	-7890824878989324234	113	232	591	1208	1562	300	وخواتيم عملك اي عملك الصالح الذي جعلته اخر عملك في الاقامة فانه يسن-- للمسافر ان يختم اقامته بعمل صالح كتوبة وقربة وخروج عن المظالم وصلاة وصدقة وصلة رحم وقراءة اية الكرسي و----------------------وصية واستبراء ذمة ونحوها فيندب لكل من يودع احدا من المءمنين ان يفارقه علي هذه الكلمات وان يكررها باخلاص وتوجه تام فاذا ولي المسافر قال المقيم اللهم اطو له البعيد وهون عليه السفر كما ياتي د ت عن ابن عمر بن الخطاب انه كان يقول للرجل اذا اراد سفرا ادن مني حتي اودعك كما كان رسول الله يودعنا وقال الترمذي صحيح غريب وتبعه المصنف فرمز لصحته ورواه عنه النساءي ايضا فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد هذين عن الستة غير سديد استودعك الله ا--------------------------------------------------لذي لا تضيع وداءعه اي	859	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0303	true	8385603078743329726	122	194	649	1008	1562	300	وخواتيم عملك اي عملك الصالح الذي جعلته اخر عملك----------- فانه يستحب للمسافر ان يختم اقامته بعمل صالح بصلاة ركعتين وصدا---------------------قة وصلة رحم وقراءة اية الكرسي بعد الصلاة وغير ذلك من وصية واستبراء ذمة------- فيندب لكل من -ودع احدا من المسلمين ان يقول له ذلك ت د ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث-------------------------------------------------------------------------------- صحيح غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------- استودعك الله اي استحفظ الله جميع مايتعلق بك من امر دينك ودنياك الذي لا تضيع وداءعه اي	303	4205980788979521059	243	374.0	192	691	35.16642379760742	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0860	false	-6611201459008031089	39	216	219	1118	1530	300	بالاساري----- بضم الهمزة خيرا ا----ي افعلوا بهم معروفا ولا تعذبوهم بشد الوثاق فوق الحاجة واطعموهم واسقوهم وهذا قاله في غزوة بدر لما سمع العباس يءن في وثاقه فلم ينم تلك الليلة ثم ذكره فقام رجل من الانصار فارخي من وثاقهم ونفس عنهم قال الطيبي ويجوز كونه من الخطاب العام اي يستوصي بعضكم من بعض في حقهن طب عن ابي عزيز بفتح العين وكسر الزاي ابن عمير اخي مصعب بن عمير قال كنت في الاساري يوم بدر فقال استوصوا الي اخره قال الهيثمي اسناده حسن استوصوا قال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهم بخير بالانصار خيرا------------ زاد في رواية فانهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم واخذ منه ان الخلافة ليست فيهم والا لاوصاهم ولم يوص لهم وقول ابن حجر لا دلالة فيه اذ لا مانع من ذلك فيه تحامل لا يخفي قال القاضي والتوصية التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصلة يقال وصاه اذا وصله وقصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الوصي حم عن انس بن مالك	860	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0303	true	8385603078743329726	211	287	1110	1496	1562	300	بالاساري خيرا بضم الهمزة قال المناوي افعلوا بهم معروفا ولا تعذبوهم و----------------------------------------ذا قاله في اسري بدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي عزيز بفتح العين وكسر الزاي بضبط المءلف و--------------------------------------------------------------------------اسناده حسن استوصوا-------------------------------------------------------------------------------- بالانصار خيرا قال المناوي زاد في رواية فانهك كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم -اقبلوا من محسنهم وتجاوز-- عن مسيءهم قال انس صعد رسول اله صلي الله عليه وسل---م ولم يصعد بعد--------------------------------------- ذلك فحمد الله واثني عليه ثم ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن انس بن مالك	303	4205980788979521059	276	368.5	215	920	30.0	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0861	false	2812743540625464783	67	134	333	696	1544	300	عد عن علي امير المءمنين واسناده ضعيف لكن يعضده ما جاء عن ابن عباس بلفظ استوصوا بعمي العباس خيرا فانه بقية اباءي وانما عم الرجل صنو ابيه ورواه الطبراني وفيه كما قال الهيثمي عبد الله بن خراش ضعيف وبقية رجاله وثقوا استوصوا بالنساء خيرا-------------- اي اطلبوا الوصية والنصيحة لهم من انفسكم او اطلبوا الوصية من غيركم بهن او اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهن	861	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0304	true	-3420282529851433419	20	47	99	252	1555	300	عد عن علي امير المءمنين ويءخذ من كلامه انه حديث حسن لغيره استوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالنساء خيرا الباء للتعدية اي---------------------------------------------------------------------- اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهن	304	4205980788979521059	102	175.0	84	377	27.055702209472656	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0862	false	6172060947423208854	152	284	833	1536	1618	300	ق عن ابي هريرة وروا----ه النساءي ايضا استووا اي اعتدلوا في الصلاة -----بان تقوموا علي سمت واحد لان التسوية للصفوف من شان الملاءكة ولان تقدم البعض ربما اوغر صدور الباقين وشوش خشوعهم كما اشار اليه بقوله ولا تختلفوا اي- لا يتقدم بعضكم علي بعض في الصفوف فتختلف قلوبكم و-----------------------------في رواية صدوركم قال الطيبي وقوله فتختلف بالنصب من قبيل لا تدن من الاسد فياكلك وفيه ان القلب تابع للاعضاء فان اختلفت اختلف واذا اختلف فسد ففسدت الاعضاء لانه رءيسها وليليني منكم اي ليقرب مني من ولي اذا قرب والولي القرب والدنو وقوله ليليني بكسر اللامين وياء مفتوحة بعد اللام وشدة النون--------- وبحذف الياء وخفة النون روايتان ذكرهما النووي في عدة كتب وغيره وبه رد قول الطيبي وحق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء لانه---- صيغة --امر وقد ورد باثباتها---- وسكونها في ساءر الكتب	862	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0305	true	8379711973572446294	68	147	379	796	1686	300	ق عن ابي هريرة ورواه عنه النساءي ايضا استووا اي اعتدلوا في الصلاة ندبا بان تقوموا علي سمت واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تختلفوا بان لا يتقدم بعضكم علي بعض في الصلاة فتختلف قلوبكم بالنصب جواب النهي قال المناوي في رواية صدوركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليليني منكم------------------------------------------------------------- بكسر اللامين وياء م-توحة قبل النون المشددة علي التوكيد وبحذفها مع --خفة النون روايتان اه وقال العلقمي قال الطيب من حق------------------------- اللفظ ان تحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر --كتب	305	4205980788979521059	300	454.0	240	761	39.42181396484375	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0863	false	7081271008720707643	4	148	21	835	1626	300	النهي العقول ----------------واولو- الاحلا---م العقلاء وقيل البالغون وفي الرياض ا--هل ال-فضل فعلي الاول ي----------------------------كون اللفظان بمعني ول---اختلاف اللفظ-- عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء وعلي الثالث البالغون ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في ذلك الوصف كالصبيان المراهقين ثم المميزين ثم الذين يلونهم كالخناثي ثم النساء فان نوع الذكر اشرف علي الاطلاق وزاد في رواية بعد ما ذكر واياكم وهيشات الاسواق اي احذروا ان يكون حالكم وصفتكم كهيشات الاسواق اي مختلطاتها وجماعتها من الهيش وهو الخلط وفيه انه يندب تقديم الرجال لفضلهم وشرفهم وليحفظوا صلاته ان سها- فيجبرها او يجعل احدهم خليفة ان--- احتيج اليه ثم الصبيان لانهم من جنسهم ثم -------------------------------------------------------------الخناثي لاحتمال ذكورتهم وهذا كله مستحب لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة حم م ن عن ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري الانصاري استووا ندبا مءكدا اي عدلوا صفوفكم في الصلاة فانكم ان استويتم فيها تستو قلوبكم	863	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0305	true	8379711973572446294	204	299	1131	1680	1686	300	النون العقول فعلي قول من يقول اولوا الاحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهي بضم النون العقول فعلي قول من يقول اولوا الاحلام العقلاء يكون اللفظان بمعني فلما اختل-ف اللفظان عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون ا-------لعلا اه وقال المناوي قدمهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحفظوا صلاته اذا سهي فيجبرها او يجعل احدهم خليفة عند الاحتي----اج ثم الذين يلون----------هم ثم الذين يلونهم قال المناوي وهكذا كالمراهقين فالصبيان المميزين فالخناثا فالنساء وقال العلقمي قال النووي معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف-- حم م ن عن ابن مسعود------------- البد---------ري استوو-----------ا اي سو-وا صفوفكم في الصلاة ندب-----------------ا تستو قلوبكم	305	4205980788979521059	301	329.0	239	935	32.19251251220703	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1626	false	-25410727667682017	91	145	473	764	1562	300	الاعوجاج اذا تع-دت ما طبعت عليه من النقص الي تعاطي المعصية بمباشرتها او بترك الواجب بل--- المراد ----تركها علي عو---جها في الامور المباحة فقط وفيه -------ندب---- المداراة لاستمالة النفوس وتالف القلوب و----سياسة النساء باخذ العفو عنهن والصبر عليه----ن وان من رام تقويم-ن فاته النف---ع بهن مع انه لا غني له------ عن امراة يسكن اليها	1626	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0305	true	8379711973572446294	0	55	0	310	1686	300	الاعوجاج اذا تعودت ما طبعت عليه من النقص الي تعاطي المعصية بمباشرتها او -ترك الواجب وانما المراد ان يتركها علي اعوجاجها في الامور المباحة---- وفيه ايضا الندب الي المداراة لاستمالة النفوس وتالف القلوب والي سياسة النساء ب----------------الصبر علي عوجهن وان من رام تقويمهن فانه الانتفاع بهن مع انه لا غناء للانسان عن امراة يسكن اليها	305	4205980788979521059	258	420.5	209	331	77.94561767578125	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0866	false	-908680046965657385	190	223	994	1148	1558	300	يدعي انه خرج مخرج الغالب---- حم ق 4 عن ابي هريرة اسست السموات السبع اي بنيت-------- والارضون السبع علي قل هو الله احد اي لم تخلق الا لتدل علي توحيد الحق ومعرفة صفاته	866	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0308	true	5344772209324594764	212	247	1139	1305	1583	300	يعفي عنه فلا يكن شرا بل خيرا حم ق ع عن ابي هريرة اسست السموات السبع بالبناء للمفعول والارضون السبع علي قل هو الله احد اي لم تخلق الا لتدل علي توحيد الله ومعرفة صفاته	308	4205980788979521059	130	222.5	99	166	78.3132553100586	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0869	false	4524574971648445449	218	295	1154	1561	1583	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب ا-------------سفر بصلاة الصبح اي اخرها الي الاسفار اي الاضاءة حتي يري القوم مواقع نبلهم اي مواضع سهامهم اذا رموا بها------------ فالباء للتعدية عند الحنفية وجعلها الشافعية للملابسة والمعني ادخلوا في وقت الاضاءة متلبسين بصلاة الصبح بان تمد يقال اسفر اذا دخل في ابيضاض--- النها----------------------------------------ر كما ي--------------------------------------------------قال اسحر اذا دخل في السحر ذكره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب وفيه تقرير اخر يجء فيما بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود عن رافع بن خديج الحارثي	869	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0310	true	-8595763547706587436	87	225	439	1195	1595	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف اسفر بصلاة الصبح اي اخرها الي الاسفار اي الاضاءة حتي يري القوم مواقع نبلهم اي------ سهامهم اذا رموا بها قال المناوي فالباء للتعدية عند الحنفية وجعلها الشافعية للملابسة ا-----ي ادخلوا في وقت الاضاءة متلبسين بال-----صبح بان تءخر وها اليها وقال العلقمي قال في النهاية يحتمل انهم حين امروا بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفر--وا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان الامر بالاسفار خاص بالليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا قال شيخ شيوخنا حمل الحديث الطحاوي علي ان المراد بالامر تطويل القراءة فيها حتي يخرج من الصلاة مسفرا الطيالسي ابو داود عن رافع بن خديج الحارثي	310	4205980788979521059	309	488.0	245	774	39.922481536865234	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0870	false	5198544611782303737	181	296	970	1547	1565	300	البيهقي ت ن حب عن رافع بن خديج واللفظ للترمذي وقال حسن صحيح فمن نقل عنه تحسينه فقط كالمصنف في الاصل لم يصب غير انك قد علمت توهين البيهقي له وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة الا ذينك وهو ذهول فقد عزاه هو نفسه في الاحاديث المتواترة الي الاربعة جميعا وذكر ان هذا الحديث متواتر وعزاه ابن حجر في الفتح الي الاربعة وقال صححه غير واحد اسلم بفتح الهمزة وكسر اللام ثم قاتل قاله لرجل جاء-------------------------------------------- مقنعا بالحديد يريد قتال الكفار ----------وهو كافر---------------------------------------------------------------------------- فاسلم فقات--ل فقتل فقال المصطفي--------------------- عمل قليلا واجر كث------------------------------يرا وسيجء تعليله في خبر اخر بانه لا يستعين بالمشركين------------------------- خ عن البراء بن عازب اسلم يضبط ما قبله وان كنت كارها	870	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0311	true	5384967389945187404	180	280	931	1418	1515	300	الصيف-- ت ن حب عن رافع بن خديج وهو حديث--------------- صحيح اسلم ثم قاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة وكسر اللام قال العلقمي وسببه كما في البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل مقنع- بالحديد بضم الميم وفتح القاف مشددا وهو كناية عن تغطية الوجه بالة الحرب فقال يا رسول الله اقاتل ثم اسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر ببناء اجر للمفعول ان اجر اجرا كبيرا وفي هذا الحديث ان الاجر الكثير قد يحصل بالعمل اليسير فضلا من الله واحسانا خ عن البراء بن عازب اسلم------------- وان كنت كارها	311	4205980788979521059	170	158.0	126	785	21.656051635742188	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0871	false	-349491948712835235	48	207	254	1118	1597	300	وغفار بكسر------ المعجمة والتخفيف------------- قبيلة من كنانة وهو مبتدا والخبر قوله غفر الله لها خبر ا-------راد به الدعاء او هو خبر---------- علي بابه وخصها بالدعاء لان غفارا اسلموا قديما واسلم سالموه عليه الصلاة والسلام اما بالتخفيف والله------------------- ما انا قلته اي ما قلت ما ذكر من مناقب هاتين القبيلتين ولكن الله قاله---- وامرني بتبليغه اليكم فاعرفوا اليه حقهم وانزلوا الناس منازلهم حم طب ك عن سلمة بن الاكوع م عن ابي هريرة وفيه انه ينبغي الدعاء بما يشتق من الاسم كان يقال لاحمد احمد الله عاقبتك ولعلي علاك الله وهو من جناس الاشتقاق المستعذب المستحسن عندهم ولا يختص بالدعاء بل ياتي مثله في الخبر ومنه قوله تعالي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل 44 قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد والطبراني خاصة وفيه عندهما عمر بن راشد اليماني وثقه العجلي وضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب بضم-------- الفوقية وفتحها وكسر الجيم وسكون التحتية وموحدة اجابوا الله--- بانقيادهم الي دين الاسلام	871	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0312	true	8185373312147585453	112	193	587	1003	1519	300	وغفار بكسر الغين المعجمة و--تخفيف الفاء هو ابو قبيلة من ك----------------------نانة غفر الله لها هو لفظ خبر يراد به الدعاء ويحتمل ان يكون خبرا علي بابه ا---------------------------------ما---------------------------------------------- والله بفتح الهمزة والميم ما انا قلته اي من تلقاء نفسي------------------------- ولكن الله قاله تاي وامرني بتبليغه------ فاعرفوا لهم- حق----------------------هم حم طب ك عن سلمة بن الاكوع م عن ابي هريرة اسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب بضم المثناة الفوقية وفتحها وكسر الجيم وسكون التحتية وموحدة اجابوا الله اي بانقيادهم الي ----الاسلام	312	4205980788979521059	310	485.5	246	934	33.19057846069336	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0873	false	4823989181643510248	111	202	550	1005	1520	300	عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله صلي الله عليك والك وسلم ارايت اشياء كنت اتحنث------------------ بها في الجاهلية من صدقة و--عتاقة وصلة رحم فهل لي فيها من اجر فذكره وبالوقوف علي السبب يعرف انه لا ظهور لزعم البعض ان معناه اسلمت ببركة ذلك الخير السابق اسلمت عبد القيس قبيلة مشهورة عظيمة من قباءل العرب ومضر في مقابلتهم ذكره القاضي طوعا اي دخلوا في الاسلام غير مكرهين واسلم الناس اي اكثرهم كرها اي مكرهين خوفا من السيف فبارك الله في عبد القيس--- خبر بمعني الدعاء او هو علي بابه	873	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0313	true	-470482954799248724	97	176	468	842	1451	300	عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله------------------------ ارايت اشياء كنت اتحنث بالمثلثة اي اتقرب بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة وصلة رحم فهل--- فيها من اجل فذكره حم ق عن حكيم ابن حزام بكسر المهملة والزاي وهو حديث اس----------------------------------لمت عبد القيس هم بطن من اسد بن ربيعة---------------------------------------- طوعا اي دخلوا في الاسلام غير مكرهين واسلم الناس اي اكثرهم كرها اي مكرهين خوفا من السيف فبارك الله في عبد القيس هو خبر بمعني الدعاء ا---و علي بابه	313	4205980788979521059	277	442.5	218	478	57.949790954589844	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0874	false	2358524069415044576	17	60	81	302	1470	300	-للمخلوق الذي اذا دعي به اجاب بمعني انه يعطي عين المسءول بخلاف الدعاء بغيره فانه وان كان لا يرد لكونه بين احدي ثلاث اعطاء المسءول في الدنيا او تاخيره للاخرة او التعويض بالاحسن في ثلاث سور من القران في البقرة وال عمران وطه	874	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0313	true	-470482954799248724	209	246	1007	1184	1451	300	الجمهور- الذي اذا دعي به اجاب بان------ يعطي عين المسءول بخلاف الدعاء بغيره فانه وغن كان لا يرد لك-نه اما -------ان يعطاه او يدخ-------------------ره للاخرة او يعوض----------- في ثلاث سور من القران في البقرة وال عمران وطه	313	4205980788979521059	154	248.0	118	222	69.36936950683594	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0877	false	-855888354571790213	63	133	341	678	1548	300	اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس بن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ابن جرير الطبري الامام المجتهد عن سعد بن ابي وقاص اسما------------ع الاصم----- اي اسماع الكلام للاصم صدقة عن المسمع اي يثاب- عليه كما يثاب علي الصدقة خط في كتاب الجامع في اداب الشيخ والسامع عن سهل بن سعد رمز المصنف لضعفه اسمح امتي جعفر اي من اكثرهم جو-دا واكرمهم نفسا جعفر بن ابي طالب	877	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0315	true	-903231865535675462	165	259	807	1235	1459	300	اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس بن متي التي دعي بها وهو في بطن الحوت وهي لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مسلم في شء قط الا استحاب الله له كما في خبر ياتي ابن جرير الطبري ---------------عن سعد بن ابي وقاص باسناد ضعيف اسماع الاصم صدقة اي ابلاغ الكلام للاصم بنحو صياح في اذذنه يثاب عليه كما يثاب علي الصدقة خط في----- الج----------------------امع عن سهل بن سعد----------------- اسمح امتي----- اي من اكثرهم جوادا واكرمهم نفسا جعفر بن ابي طالب	315	4205980788979521059	245	418.0	189	492	49.796749114990234	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0882	false	5210615048801450228	14	58	60	275	1562	300	اشتد غضب الله علي من زعم انه ملك الا-ملاك-------------------- اي من تسمي بذلك ودعي به -----------وان لم يعتقده فانه لا ملك في الحقيقة الا الل-----ه وغيره وان سمي ملكا او مالكا فانما هو بطريق التجوز وانما اشتد غضبه عليه لمنازعته لله----- في ربوبيته والوهيته	882	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0316	true	-2897643209953914051	244	291	1246	1475	1512	300	اشتد غضب الله علي من زعم انه ملك الا ملاك لا مالك قال المناوي اي من تسمي بذلك ودعي به راضيا بذلك وان لم يعتقده------------ في الحقيقة الا الله وحده وغيره وان سمي ملكا او مالكا ف----------------تجوز وانما اشتد غضبه عليه لمنازعته له تعالي في ربوبيته والوهيته	316	4205980788979521059	185	310.5	147	257	71.98443603515625	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0883	false	-9045352460407052454	23	141	97	710	1537	300	ابو سعيد الجرباذقاني بفتح الجيم وسكون الراء وخفة الموحدة------- وبعد الالف ذال معجمة مفتوحة وقاف مخففة واخره نون نسبة لبلدة بين جرجان واستراباذان وبين اصبهان والكرخ في جزءه المشهور وابو الشيخ بن حيان في عواليه اي الاحاديث التي وقعت له بعلوه عن اقرانه فر كلهم عن انس بن مالك وفيه بقية وحاله مشهور عن عباد بن كثير فاما ابن الثقفي فقد تركوه او الرملي فضعفوه كما سبق وعمران القصير عن انس قال الذهبي في الضعفاء فقد روي عن انس حديث الطيرة ومن ثم رمز المصنف لضعفه اشتد غضب الله علي امراة ادخلت علي قوم ولدا ليس منهم يطلع علي عوراتهم ويشركهم في اموالهم---- المراد --انها--------------------- حملت من زنا او نحوه فاتت بولد فنسبته ل---صاحب الفراش فصار ولده في	883	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0317	true	4130133902305332076	13	93	83	494	1560	300	ابو سع-د الجرباذقاني بفتح الجيم وسكون الراء وخفة الموحدة من تحت وبعد الالف ذال معجمة مفتوحة وقاف مخففة -اخره نون نسبة لبلدة في العراق------------------------------- في جزءه-------- وابو الشيخ بن حبان في امالي-----------------------------------------ه فر كلهم عن انس بن مالك ويءخذ من كلام المناوي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حسن لغير---------------------ه اشتد غضب الله علي امراة -دخلت علي قوم ولدا ليس منهم يطلع علي عوراتهم ويشركهم في اموالهم قال المناوي لانها عرضت نفسها للزنا حتي حملت من-----------ه فاتت بولد فنسبته الي صاحب الفراش فصار ولده ---	317	4205980788979521059	332	513.0	266	650	51.07692337036133	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0884	false	3621195545109643287	33	179	149	900	1499	300	عن ابي سعيد الخدري وفيه ابو اسراءيل الملاءي قال الذهبي ضعفوه ومن ثم رمز لضعفه اشتد غضب الله علي من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله ف-----------------------------------------ان ظلمه اقبح من ظلم من له حمية او شوكة او ملجا من الخلاءق يعتمد عليه ويفزع في مهماته اليه فر من جهة شريك عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور عن علي امير المءمنين قال السخاوي والاعور كذاب اه واقول ايضا فيه مسعر الهندي قال في الميزان لا اعرفه اشتدي ازمة بفتح الهمزة وسكون الزاي وخفة الميم تنفرجي يعني يا ازمة وهي سنة ---القحط اي ابلغي النهاية في الشدة حتي تنفرجي فان الشدة اذا تناهت انفرجت بشهادة الاستقراء ف-------------------------ليس المراد حقيقة امر الشدة بالاشتداد بل------------------ طلب الفرج---------------------------------------------------------------- ان مع العسر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا الشرح 6 وناداها اقامة للسبب مقام المسبب وفيه نوع تسلية وتانيس بان الشدة المتناهية نوع من النعمة لما يترتب عليها ومن كلام----------------------------------------------------- ا-------------لعرب الشدة اذا تناهت انفرجت	884	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0317	true	4130133902305332076	127	288	673	1493	1560	300	عن ابي سعيد الخدري -----------------------------------------------------------اشتد غضب الله علي من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله اي من ظلم انسانا لا يجدله معينا غير الله لان ظلمه ا-شد من ظلم من له معين او شوكة او ملجا ف---------------------------------------------------------------------------------------------ر عن علي امير المءمنين -------------------------------------------------------------------------------اشتدي ازمة بفتح الهمزة وسكون الزاي وخفة الميم ا---------ي يا ازمة وهي الشدة والقحط وما يصيب الانسان من الامور المقلقة من الامراض وغيرها تنفرجي بالجزم جواب الامر قال العلقمي قال شيخنا زكريا وليس المراد حقيقة امر الشدة بالاشتداد ولا نداء هابل المراد طلب الفرج لنزول لكن لما ثبت بالادلة ان اشتداد الشدة سبب للفرج كقوله تعالي ان مع العسر يسرا وقوله تعالي وهو الذي ينزل الغيب من بعد ما قنطوا وقوله صلي الله عليه وسلم ان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا امرنا-- وناداها اقامة للسبب مقام المسبب وفيه---- تسلية وتانيس بان الشد----------ة نوع من النعمة لما يترتب عليها وقال السخاوي المراد ابلغي في الشدة النهاية حتي تنفرجي وذلك ان العرب كانت تقول ان الشدة اذا تناهت انفرجت	317	4205980788979521059	393	598.0	308	1077	36.49024963378906	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0885	false	2604767450680520422	3	140	13	729	1575	300	اشتروا الرقيق امر ارشاد وشاركوهم في ارزاقهم---------------- بمخارجتهم وضرب الخراج عليهم واخدامهم لغيركم بالاجرة ونحو ذلك والرق عجز حكمي بقوم بالانسان بسبب الكفر واياكم والزنج----------------------------------------------- بفتح الزاي وتكسر اي احذروا شراءهم فانهم قصيرة اعمارهم قليلة ارزاقهم وهو جيل من السودان مسكنهم تحت خط الاستواء جنوبيه ولا عمارة وراءهم قيل وتمتد بلادهم الي قرب الحبشة وبعضهم علي نيل مصر وانما كانوا كذلك لان الاسود انما هو لبطنه وفرجه كما في خبر سيجء و ان جاع سرق وان شبع فسق كما في خبر وهذه الاوصاف تمحق البركة من العمر والرزق كما هو بين طب وكذا الاوسط عن ابن عب----------اس قال الهيثمي فيه من لم اعرفه ومن ثم رمز لضعفه اشد الناس اي من اشدهم عذا------------------------------با للناس في الدنيا اي بغير حق اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة ف--------------------------------------------------------------------كما تدين تدان وفي الانجيل بالكيل الذي تكتال به يكال لك	885	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0318	true	4372134772562816625	64	182	328	941	1553	300	اشتروا الرقيق امر ارشاد وشاركوهم في ارزاقهم اي فيما يكسبونه بمخارجتهم وضرب الخراج عليهم او ----------------------نحو ذلك---------------------------------------- واياكم والزنج قال العلقمي بكسر الزاي والفتح لغة وقال المناوي بفتح الزاي وتكسر اي احذروا شراءهم فانهم قصيرة اعمارهم قليلة ارزاقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاسود انما هو لبطنه وفرجه كما في خبر سيجء ف-ان جاع سرق وان شبع فسق كما في خبر اخر وذلك يمحق ------بركة--- العمر والرزق طب----------------------- عن ابن عباس اشد الناس قال المناوي------------------------------------------- اي من اشدهم وكذا يقال فيما ياتي عذابا اي تعذيبا للناس في الدنيا اي بغير حق اشد الناء عذابا عند الله يوم القيامة يعني في الاخرة فالمراد بالقيامة هنا ما بعد الموت الي ما لا نهاية له وكما تدين تدان وفي الانجيل بالكيل الذي تكتال يكت--ال لك	318	4205980788979521059	411	642.5	330	887	46.33596420288086	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0886	false	-1373842004085180225	186	300	943	1509	1509	300	ع طس حل عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ولم يصححه لان فيه محمد بن جحادة قال الذهبي في الضعفاء كان يغلو في التشيع وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عطية وهو متروك وقد ورد بسند صحيح باتم من هذا وروي احمد والبزار من حديث ابن مسعود موقوفا اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي وامام جاءر قال زين الحفاظ العراقي في شرح الترمذي اسناده صحيح فلو اثر المءلف هذه الرواية كان اولي اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري بضم فكسر ويجوز فتح اوله اي وثانيه الناس مفعول علي الاول وفاعل علي الثاني ان فيه خيرا ولا خير فيه في باطن الامر فلما تخلق باخلاق الاخيار وهو-	886	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0318	true	4372134772562816625	241	282	1251	1454	1553	300	ع طس حل عن ابي سعيد الخدري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس-------------------------------------ناده حسن اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري بضم فكسر ويجوز فتح اوله--- وثانيه الناس مفعول علي الاول وفاعل علي الثاني ان فيه خيرا ولا خير فيه--- باطنا----- فلما تخلق باخلاق الاخيار وهو	318	4205980788979521059	193	340.0	154	567	34.03879928588867	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0888	false	110764589410762388	101	270	535	1451	1623	300	طس عد هب عن ابي هريرة و-----------ضعفه المنذري قال ابن حجر غريب الاسناد والمتن وجزم الزين العراقي بان سنده ضعيف اه وسببه ان فيه عثمان بن مقسم قال الذهبي في الضعفاء كذبه غير واحد واورد الحديث في الميزان في ترجمة عثمان وقال عن الجوزجاني كذاب وعن غيره متروك وعن ابن عدي عامة حديثه لا يتابع عليه اسنادا ومتنا لكن للحديث اصل اصيل فقد روي الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس مرفوعا ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي والمصورون وعالم لا ينتفع بعلمه فلو عزاه المءلف اليه كان احسن اشد الناس بلاء اي محنة ويطلق علي المنحة لكن المراد هنا بقرينة السياق المحنة فان اصله الاختبار لكن لما كان اختبار الله تعالي لعباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة اطلق عليهما الانبياء المراد ---------------بهم ما يشمل الرسل وذلك لتتضاعف اجورهم وتتكامل فضاءلهم ويظهر للناس صبرهم ورضاهم فيقتدي بهم ولءلا يفتتن الناس بدوام صحتهم فيعبدوهم ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي ل-------------------------------------ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر ف---بلاءه اشد	888	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0320	true	1336287531316631758	18	75	77	389	1490	300	طس عد هب عن ابي هريرة قال المناوي ضعفه الترمذي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره اشد الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بلاء اي محنة واختبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الانبياء ويلحق بهم الاولياء لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عن---------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي فهم معرضون للمحن والبلاء والسر في ذلك ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد	320	4205980788979521059	195	264.0	154	982	19.857433319091797	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0889	false	6475208332717425272	38	133	218	698	1498	300	الرجل للاستغراق في الاجناس المتوالية علي حسب--------- دينه اي بقدر قوة ايمانه وشدة ايقانه وضعف ذلك فان- كان في دينه صلبا------------------------------ اي قوي------ا اشتد بلاءه اي عظم للغاية وان كان في دينه رقة اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين --لين و---------------------------------------البلاء في مقابلة النعمة كما مر ومن ثم قيل لامهات المءمنين يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا الاحزاب 20---------------------------------- فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن سلامته من الذنوب وخلاصه منها	889	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0320	true	1336287531316631758	136	236	698	1194	1490	300	الرجل ------------بال-بناء للمفعول-- علي حسب بالتحريك دينه اي بقدر قوة ايما------------نه وضعف---ه فانة كان في دينه صلبا بضم الصاد المهملة وسكون اللام اي قويا شديدا اشتد بلاءه اي عظم------- وان كان في دينه رقة اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل قال الدميري قد يجهل بعض الناس فيظن ان شدة البلاء وكثرته انما تنزل بالعبد لهو انه وهذا لا يقوله الا من اعم--------------------------------------------------------------------ي الله قلبه بل العبد يبتلي علي حسب دينه كما في حديث الباب فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن سلامته من الذنوب وخلاصه منها	320	4205980788979521059	298	446.5	232	601	49.58402633666992	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0891	false	2612674006819661518	44	122	247	635	1555	300	لقرب-----هم وان كانت درجتهم منحطة عنهم وسره ان البلا-------------------------------------------------------------------------------------ء في مقابل- النعمة فمن كانت نعمة الله عليهم اكثر كان بلاءهم عليه اشد ومن ثم ضوعف حد الحر علي العبد وفيه دليل علي ان القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به لكن كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان----- البلاء--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ينظر الي اهل البلاء فيهون عليه------- واعلي منه --------من يري ان هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض وارفع منه من يشغل-ه المحبة عن طلب رفع البلاء وانهي	891	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0320	true	1336287531316631758	39	136	190	698	1490	300	لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي فهم معرضون للمحن والبلاء والسر في ذلك ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه- اكثر كان بلاء------ه اشد الا انه----------------------------------------------------------------------------- كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه البلاء ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ليس بمءمن اي مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض وارفع منه من -شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء يبتلي	320	4205980788979521059	277	455.0	220	593	46.71163558959961	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0891	false	2612674006819661518	180	219	939	1149	1555	300	في العاجل ليرفع درجتهم في الاجل- لقد بلام التاكيد كان احدهم يبتلي بالفقر--- الدنيوي الذي هو قلة المال وعدم المرافق حتي ما يجد الا العباءة يجوبها بجيم وواو فموحدة اي يخرقها ويقطعها وكل شء قطع وسطه فهو مجبوب فيلبسها	891	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0321	true	1758945720323728034	17	53	97	284	1529	300	ف يالدنيا ليرفع درجتهم في الاخرة لق-------------د كان احدهم يبتلي بالفقر اي الدنيوي الذي هو قلة المال------------- حتي ما يجد الا العبادة يجوبها بجيم وواو وموحدة اي يخرقها ويقطعها وكل شء قطع وسطه فهو مج-وب فيلبسها	321	4205980788979521059	173	300.0	139	214	80.84111785888672	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0892	false	-6933780949282527790	0	151	0	789	1604	300	شدة الضنا ومزيد النحول والاذي ولا-حدهم------------- كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء ل-----------ان المعرفة كلما قويت بالمبتلي هان عليه البلاء وكلما نظر الي الاجر الناشء عنه سهل فلا يسالون رفعة بل يحصل الترقي لبعضهم حتي يتلذذ بالضراء فوق تلذذ احدنا- بالسراء ويعد عدمه مصيبة وفي تاريخ ابن عساكر سبب قطع العارف ابي الخير المغربي الاقطع انه عاهد الله ان لا يتناول لشهوة نفسه شيءا يشتهي فراي يوما كمام شجرة زعرور فاعجبته فقطع غصنا فذكر عهده فترك فراه صاحب الشرطة فظنه لصا فقطعه فكان يقول قطعت عضوا فقطعت مني عضوا ه ع ك عن ابي سعيد الخدري قال دخلت علي النبي وهو محموم فوضعت يدي من فوق القطيفة فوجدت حرارة الحمي فقلت ما اشد حماك يا رسول الله فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي اشد الناس حسرة اي تلهفا يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم الشرعي ف----------ي الدنيا فلم يطلبه ---لما يراه من عظ-م افضال الله علي العلماء العاملين	892	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0321	true	1758945720323728034	72	142	385	748	1529	300	شدة الضن--------------------ي ولا حدهم بلام التاكيد كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء لما تقدم من ان المعرفة كلما قويت بالمبتلي هان عليه ولا يزال يرتقي في المقامات----------------------------------------------------- حتي يلت-ذ بالضراء اعظم من التذاذه بالسراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ع ك عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد الناس حسرة--------- يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم الشرعي والعمل به في الدنيا فلم يطلبه اي لما يراه من عظيم افضال الله علي العلماء العاملين	321	4205980788979521059	270	406.0	216	829	32.569358825683594	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0893	false	3167332694632670378	0	218	0	1107	1524	300	عمل به ففاز بسببه وهلك هو بعدم العمل به والحديث ناع علي من امكنه التعلم فتركه تقصيرا واهمالا ومن علم ولم يعمل او وعظ ولم يتعظ فمن سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعل فعل الجاهل بالشرع والاحمق الخالي عن العقل تنبيه خرج بكونه امكنه طلب العلم ما اذا لم يمكنه لنحو بلادة خلقية فانه معذور ولهذا قال حكيم صقلك سيفا ليس له جوهر من سنخه خطا وحملك الصعب المشق علي الرياضة غباوة قال ابو تمام السيف ما لم يكن منه مصاقلة من سنخه لم ينتفع بصقال ابن عساكر ----------عن انس بن مالك وقال انه منكر اشد الناس عليكم الروم وانما هلكتهم بالتحري---------------------------ك مع الساعة اي مع- قيامها ولذلك حذر منهم وامر بمتاركتهم في الحديث الماضي بقوله اتركوا الترك ما تركوكم ثم هذا اخبار عن عيب وقع ولما يري من اذلال الروم للعرب واستيلاءهم علي الربع المعمور وهذا علم من اعلام نبوته وهو غلبة الروم علي اقطار الارض شرقا وغربا ما بين مسلم وكافر والخطاب للعرب خاصة او لجميع امة الاجابة والاول اقرب حم عن المستورد ----------------------بن شداد بن عمرو القرشي الصحابي ترك الكوفة ثم مصر رمز المصنف لحسنه اشد امتي لي حبا تمييز لنسبة اشد-- قوم يكونون بعدي يود احدهم بيان لشدة حبهم له علي طريق الاستءناف انه فقد اهله وماله وانه راني حكاية لودادهم مع افادة معني التمني وهذا من معجزاته ل-------------------انه اخبار عن غيب وقد وقع	893	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0321	true	1758945720323728034	155	236	805	1200	1529	300	عمل به ففاز بسببه وهلك هو بعدم العمل به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه عن انس ا----------------------شد الناس عليكم الروم وانما هلكتهم اي انما هلاكهم اي استءصالهم ابلهلاك مع الساعة اي قرب قيامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن المستورد بضم الميم وكسر الراء ابن شداد-------- القرشي وهو حديث حسن ا------------------------------شد امتي لي حبا اي من اشدهم حبالي قوم يكونون بعدي يود احدهم بيان لشدة حبهم له -------------------انه فقد اهله وماله وانه را-----------------------------------ني وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه اخبار عن غيب وقد وقع	321	4205980788979521059	277	398.5	215	1188	23.316497802734375	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0896	false	-130489997107129409	5	236	30	1241	1596	300	عند الوضوء اي عند غسل الواجب فيه والمراد--------- الاحتياط في غسلها لءلا يكون بالموق رمص او نحوه فيمنع وصول الماء لكن لا يبالغ في ذلك حتي يدخل الماء في باطنها فانه يورث العمي ولا تنفضوا -ايديكم--- من ماء الوضوء -----فانها اي الايدي يعني هيءة نفضها بعد غسلها م---------------راوح الشيطان اي تشبه مراوحه التي يروح بها علي نفسه جمع مروحة وهي بالكسر كما في الصحاح ونحوه ما يروح بها تقول روح عليه بالمروحة وتروح بنفسه وقعد بالمروحة وهو مهب الريح ومقصود التشبيه استقباح النفض والتنفير عن فعله والحث علي تركه ومن ثم ذهب الي كراهة النفض في الوضوء والغسل الامام الرافعي من الشافعية ووجهه بانه كالتبري من العبادة لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت ان المصطفي فعله وروي الشيخان عن ميمونة انها اتته بعد غسله بمنديل فرده وجعل ينفض الماء بيده ولذلك صحح النووي في روضته ومجموعه انه مباح فعله وتركه سواء وضعف الخبر المشروح لكن المفتي به ما في تحقيقه ومنهاجه كاصله من ان تركه سنة وفعله خلاف الاولي ع عد من حديث البحتري بن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة والبحتري ضعفه ابو حاتم وتركه غيره وقال ابن عدي روي عن ابيه قدر عشرين حديثا عامتها مناكير هذا منها اه ومن ثم قال العراقي سنده ضعيف قال النووي كابن الصلاح لم نجد له اصلا اشرف المجالس اي الجلسات التي يجلسها الانسان لفعل نحو عبادة ويحتمل ارادة المجالس نفسها----- ما استقبل به القبلة اي الذي يستقبل الانسان فيه الكعبة بان يصير وجهه ومقدم بدنه تجاهها	896	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0322	true	-2796491495613087586	151	262	772	1355	1557	300	عند الوضوء اي عند غسل الوجه----- والمراد انه يندب الاحتياط في غسل -------------الموقو خشية عدم-------- وصول الماء اليه-------------------------------------------------------- ولا تنفضوا بايديكم اي من ماء الطهر ونحوه فانها اي الايدي عند نقضكم اياها بعد غسلها في الوضوء تشبه مراوح الشيطان ال---------------تي يروح بها علي ن----------------------------------------------------------------------------------------فسه ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب الي كراهته---------------------- الامام الرافعي------------ ووجهه بانه كالتبري من العبادة لكن صحح النووي اباحته صحح النووي اباحته لثبوت النفض من فعله صلي الله عليه وسلم ومثل لوضوء فيما ذكر الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ع------------------------د عن-------- ابي هريرة واسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف-------------------------------------- اشرف المجالس اي الجلسات التي يجلسها الانسان للتعبد او مطلقا لا لنحو بول فانه مكروه او حرام ما استقبل به القبلة اي------------------------ الكعبة بان يجعل وجهه ومقدم بدنه تجاهها	322	4205980788979521059	357	310.5	285	1350	26.44444465637207	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0897	false	-2012144035901446435	185	300	990	1547	1547	300	عن ابن عمر ب-ن الخطاب وقال الطبراني تفرد به منبه عن انس ورواه ابن النجار في تاريخه تاريخ بغداد عن ابن عمر ايضا وزاد في روايته علي ما ذكر واشرف الزهد ان يسكن قلبك علي ما رزقت اي لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بان حصول ما فوق ذلك من المحال وان اشرف ما تسال من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا فان ذلك قد---------------------------------------------------- انتهت اليه الاماني وهذا ال------------حديث اصلا وزيادة ضعيف وسببه ان فيه عند الطبراني ومن علي قدمه صدقة بن عبد الله السمين اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال احمد والبخاري ضعيف جدا عن الوضين بن عطاء قال ابو حاتم يعرف وينكر اشعر--------------------------- كلمة اي قطعة من الكلام من تسمية-	897	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0323	true	-3442647444586615582	26	109	134	545	1558	300	عن ابن عمر ابن الخطاب---------------------------------- ورواه ابن النجار في تاريخه تاريخ بغداد عن ابن عمر ايضا وزاد--------------------- واشرف الزهر ان يسكن قلبك علي م- رزقت اي لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بان حصول ما فوق ذلك -----محال وان اشرف ما تسال من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا ومن ثم كان اكثر دعاءه عليه الصلاة والسلام وفي الخبر الاتي اليك انتهت----- الاماني باصحاب العافية وهو حديث ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعر قال المناوي وفي رواية اصدق كلمة اي قطعة من الكلام من تسمية	323	4205980788979521059	297	486.0	233	650	45.69230651855469	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0899	false	8784254000609943805	30	101	150	534	1558	300	م ت عن ابي هريرة اشفع------- بهمزة وصل مكسورة فمعجمة ساكنة ففاء مفتوحة فعين مهملة والامر للندب الاذان اي اءت بمعظمه مثني اذ التكبير في اوله اربع والتهليل في اخره فرد والشفع ضد الوتر يقال شفعت الشء شفعا ضممته الي الفرد وشفعت الركعة جعلتها ثنتين والخطاب لبلال لكن الحكم عام واوتر بقطع الهمزة الاقامة بكسرها اي اءت بمعظم في الفاظها مفردا اذ التنكير في اولها اثنتان ولفظ الاقامة في اثناءها كذلك	899	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0323	true	-3442647444586615582	173	213	866	1072	1558	300	م ت عن ابي هريرة اشفع الاذان بهمزة وصل مك--------------------------------------------------------سورة اي اءت بمعظمه مثني اذ التكبير في اوله اربع والتهليل في اخره فرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوتر------------ الاقامة------- اي اءت بمعظم--- الفاظها مفردا اذ التكبير في اولها اثن-ان ولفظ الاقامة في اثناءها كذلك	323	4205980788979521059	193	336.5	154	391	49.36061477661133	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0899	false	8784254000609943805	255	298	1334	1548	1558	300	ابن عساكر في تاريخه عن معاوية بن ابي سفيان ورواه عنه ايضا الخراءطي و-----------غيره واسناده ضعيف لكن يجبره قوله اشفعوا اي ليشفع بعضكم في بعض تءجروا اي يث-بكم الله تعالي--- ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء وفي رواية ما احب اي يظهر	899	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0324	true	2890428347398026624	164	196	862	1024	1548	300	ابن عساكر في تاريخه عن معاوية بن ابي سفيان ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغير----------------------------ه اشفعوا---------------------- تءجروا اي يثيبكم الله بشفاعتكم ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء -----------------اي يظهر	324	4205980788979521059	120	178.5	94	229	52.4017448425293	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0900	false	-4062687399216920521	124	164	630	839	1527	300	في ال--ادب عن ابي موسي الاشعري قال كان -------------------------اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه فذكره وفي رواية كان اذا جاءه الساءل او طلبت اليه حاجة ذكره ولفظ رواية مسلم اشفعوا فلتءجروا وليقضي الله الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشقي الاشقياء اي اسواهم عاقبة	900	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0324	true	2890428347398026624	221	300	1150	1548	1548	300	في البخاري عن ابي موسي --------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه وقال---------------------------------------------------------------------- اشفعوا --تءجروا فذكره قال العلقمي قال شيخ شيوخنا وفي الحديث الحض علي الخير بالفعل او بالتسبب اليه بكل وجه بالشفاعة الي الكبير في كشف كرب ومعونة الضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس والتمكن منه ليلح عليه او يوضح له مراده ليعرف حاله علي اي وجه ق عن ابي موسي الاشعري اشقي الاشقياء اي اسواهم عاقبة-	324	4205980788979521059	110	144.0	88	479	22.964509963989258	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0900	false	-4062687399216920521	164	280	839	1425	1527	300	من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة لكونه مقلا في الدنيا وعاد-ما للمال وهو مع ذلك كافر او------------------------ مصر علي------- الكباءر حتي لقي ربه و--لم يعف عنه فلا هو علي لذة الدنيا حصل ولا هو الي ما يوصله الي النعيم السرمدي فعل ولا ينافيه قوله في الحديث الاتي الدنيا جنة الكافر لان معناه كما ياتي انه بالنسبة لما اعد له من العذاب في الاخرة كانه في الدنيا في الجنة والقصد التحذير قال بعض الصوفية اذا ابتلي عبد بالفقر ولم يمن الله عليه بالصبر وابتهل وتضرع فلم يكشف عنه فربما وقع في السخط فانقطع عنه مدد ايمانه باعتراضه علي المقدور فمات ساخطا علي تقديره عليه فيكون من اشد الناس عذابا في الدارين طس عن ابي سعيد الخدري	900	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0325	true	-2020857984279147372	0	38	0	186	1459	300	من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة لكونه مقلا في الدنيا -عاد ما للمال وهو مع ذلك كافر ويليه في الشقاوة فقير مسلم مصر علي ارتكاب الكباءر مات بغير توبة ولم يعف عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي سعيد الخدري	325	4205980788979521059	139	218.0	109	620	22.419355392456055	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0901	false	6803802446666691419	35	173	180	836	1453	300	اشقي الناس ثلاثة عاقر ناقة ثمود اي قاتلها وهو قدار بن سالف وابن ادم لصلبه وهو قابيل الذي قتل اخاه--- هابيل كان ادم اراد ان يزوج لبود التي ولدت مع هابيل لقابيل فابي قابيل لكون اقليما اجمل وزعم انه احق بها لان حواء حملته في الجنة فولدته في الارض فقال ادم من قبل قربانه فاقليما له تقربا فاكلت النار قربان هابيل فحسده اخوه فقتله فباء باثم عظيم بحيث انه ما سفك اي---------------------------- اريق علي الارض بعد ذلك من دم بالقتل ظ-----------لما الا لحقه منه اي من اثمه نصيب ففي الكلام حذف وعلل ذلك بقوله لانه اول من سن القتل اي جعله طريقة متبعة وسيرة سيءة ولم يقتل قبله احد احدا كما ان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من يعمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة	901	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0325	true	-2020857984279147372	41	105	199	498	1459	300	اشقي الناس------ عاقر ناقه ثمود اي قاتلها وهو قدار بن سالف وابن ادم اي قا-------بيل الذي قتل اخاه اي هابيل ظلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سفك علي الارض بالبنا للمفعول اي ما اريق عليها------------ من دم ب--قتل امرء معصوم ظلما الا-لحقه منه اي من اءمة----------------------------------- لانه اول من سن القتل اي جعله طريقة متبع---------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة	325	4205980788979521059	241	369.5	186	698	34.5272216796875	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0902	false	-1938685120057063058	106	210	574	1090	1551	300	حم طب هب والضياء المقدسي عن الاشعث بن قيس بن معدي-كرب ابي محمد الكندي احد الاشراف له رءية ورواية وهو اول من مشي معه الرجال وفيه محمد بن طلحة قال الذهبي في الضعفاء مختلف فيه وقال النساءي ليس بقوي وعبد الله بن شريك وفيه خلف طب هب عن اسامة بن زيد وفيه عندهما ابو نعيم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره اه وبه اعل الهيثمي خبر الطبراني عد عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته ولعله من الصحيح لغيره اشهد بالله-------------------------------------------- واشهد ل---------له لقد قال لي جبريل يا محمد ان مدمن الخمر اي الملازم لها المداوم علي شربها كعابد وثن -------اي ان استحل --	902	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0325	true	-2020857984279147372	216	277	1049	1330	1459	300	حم طب هب والضياء المقدسي عن الاشعث بن قيس بن معدي كرب--------- الكندي طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن اسامة بن زيد عب -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود وهو حديث -------------------صحيح لغيره اشهد بالله بفتح الهمزة فعل مضارع اي اشهد والله فهو قسم واشهد لله اي لاجله لقد قال لي جبريل يا محمد ان مدمن الخمر اي الملازم ل---------------شربها كعابد وثن اي صنم اي ان استحلها	325	4205980788979521059	204	320.5	160	579	35.23316192626953	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0903	false	-1037317696640483213	7	67	38	351	1572	300	عن علي امير المءمنين -------------اشهدوا بفتح الهمزة وكسر الهاء بضبط المصنف هذا الحجر بفتحات----- اي اجعلوا الحجر الاسود خيرا شهيدا لكن علي خير اي عمل صالح تفعلونه عنده كتقبيل واستلام له او دعاء او ذكر عنده فانه يوم القيامة شافع--- فيمن اشهده خيرا مشفع اي مقبول الشفاعة فيه-------------- له لسان----------- وشفتان يشهد لمن استلمه اي لمسه اما بالقبلة او باليد	903	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0326	true	8005873831956174921	2	65	12	333	1569	300	عن علي امير المءمنين ابن ابي طالب اشهدوا بفتح الهمزة وكسر الهاء------------ هذا الحجر بفتحات خيرا اي اجعلوا الحجر الاسود----- شهيد الكم ف-ي خير------------ تفعلونه عنده كتقبيل واستلام--- او دعاء او ذكر----- فانه يوم القيامة شافع اي فيمن اشهده خيرا مشفع اي مقبول الشفاعة من قبل الله تعالي له لسان اي ينطق به وشفتان يشهد لمن استلمه اي لمسه اما بالقبلة او باليد	326	4205980788979521059	268	439.5	217	359	74.65180969238281	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0904	false	-6131846256693497812	95	300	522	1587	1587	300	الحسن بن سفيان في جزءه طب عن هبار بن الاسود القرشي الاسدي اسلم في الفتح وحسن اسلامه وهو الذي نخس راحلة زينب بنت رسول الله فاسقطت ولم تزل عليلة وكان يسب فتاذي بذلك فقال له النبي سب من يسبك فكفوا عنه قال البغوي هذا حديث لا اصل له وفيه علي بن قريش كذاب وتعقبه بعضهم بتعدد طرقه اصابتكم اي جاءتكم فتنة الضراء بالمد و-----------------هي الحالة التي تضر قال الطيبي الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من الشدة والرخاء وهما في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا فصبرتم عليها اي اختبرتم بالفقر------------------ والشدة والعدم فصبرتم وان اخوف ما اخاف عليكم فتنة السراء بالمد اقبال الدنيا والسعة والراحة فانها اشد من فتنة الضراء والصبر عليها اشق لانه مقرون بالقدرة ومن العصمة ان لا تجد ولذلك حذر الله عباده من فتنة المال والاهل معني الصبر عليها الا يركن اليها ويعلم ان كل ذلك مستودع عنده ولا ينهمك في التوسع ويرعي حق الحق فيها واعظم---- الفتن الافتتان بالنساء ومن ثم قصر التحذير في هذا المقام عليهن اهتماما به فقال من قبل------- بكسر------ ففتح النساء- اي من جهتها وذلك اذا تسور-ن الذهب اي لبسن الاساور من ذهب ولبسن ربط الشام-------------------------------------------- جمع ربطة براء مفتوحة كل ثوب لين رقيق او كل ملاءة لبست بلفقين وعصب اليمن بفتح العين وسكون-	904	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0326	true	8005873831956174921	155	254	807	1332	1569	300	الحسن بن سفيان في جزءه طب عن هناد بن الاسود القرشي الاسدي-------------------------- وهو حديث حسن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي--------- لا اصل ل----------------------------------------------ه اصاب----------تكم فتنة الضراء بفتح الضاد المعجمة والمدهي الحالة التي تض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمراد ضيق العيش والشدة فصب-------رتم وان اخوف ما اخاف عليكم فتنة السراء وهي-- اقبال الدنيا والسعة والراحة فانها اشد من فتنة الضراء والصبر عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشق ومعظم هذه الفتنة----------------------------------------------------------------------- من قبل النساء بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهتين----- اذا تسورون الذهب اي لبسن --اساور من ذهب ولبسن ريط الشام بفتح الراء وسكون المثناة التحتية وطاء مهملة جمع ريطة وهي-------- كل ثوب لين رقيق ونحوه------------------ وعصب اليمن بفتح العين وسكون	326	4205980788979521059	379	550.5	298	1164	32.56013870239258	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0905	false	-5189856948875920181	0	37	0	187	1581	300	الصاد المهملتين برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد- ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض او-- هي برود مخططة واتعبن------------------ كذا ب------------خط المءلف فما في نسخ من انه------ بتقديم الموحدة علي العين تحريف	905	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0326	true	8005873831956174921	254	298	1332	1557	1569	300	الصاد المهملتين برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويربط ثم يصبغ وينسج فيصير موشي- لبقاء ما عصب منه ابيض وقيل هي برود مخططة واتعبن الغني قال المناوي كذا وقفت عليه في خط المءلف فما في نسخ من انه اتبعن بتقديم الموحدة علي العين تحريف	326	4205980788979521059	178	302.5	141	226	78.76106262207031	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0905	false	-5189856948875920181	47	210	244	1083	1581	300	ما لا يجد اي حملته علي تحصيل ما ليس عنده من الدنيا فيضطر الي التساهل في الاكتساب ويتجاوز الحلال الي الحرام ثم يالفه بعد ذلك فيقع في المهالك خط في ترجمة محمد بن قيس البغدادي عن معاذ بن جبل وفيه عبد الله بن محمد بن اليسع الانطاكي قال الذهبي ضعفوه وتقوية بعضهم له بكلام لبعض الصحابة ذلك اذ لا يصلح لتقوية المرفوع الا مرفوعا مثله اصب بصاد مهملة وموحدة وفي رواية اضف بمعجمة وفاء بطعامك اي اقصد به اطعامه والصواب كالاصابة القصد والارادة كما في الصحاح وغيره والطعام كل ما يساغ حتي الماء من تحب في الله فان اطعامه اكد من اطعام غيره فلا يعارض اطعام الطعام لكل احد من بر وفاجر وصديق وعدو من تبغضه ويبغضك لانه بر للنفس يطفء حرارة الحقد والحسد وينفي مكامن الغل ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاخوان اي في كتاب زيارة الاخوان في الله عن الضحاك بن مزاحم الهلالي ابو القاسم او ابو محمد الخراساني صدوق كثير الارسال مرسلا ورواه عنه ايضا ابن المبارك	905	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0327	true	5186335892055176622	0	85	0	432	1514	300	ما لم يجد اي حملنه علي تحصيل ما ليس عنده من الدنيا فيضطر الي التساهل في الاكتساب ويتجاوز الحلال الي الحرام----------------- فيقع في الذنوب والاثام خط----------------------- عن معاذ بن جبل واسناده ضعيف اصب----------------------- قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية اصف والاول اعم- بطعامك اي اقصد ب--اطعامه ---------------------------------------------------------------------------------من تحب في الله فان اطعامه اكد من اطعام غيره وان كان اط--عام الطعام لكل احد من المعصومين مطلوبا ا--------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل--------------- زيارة الاخوان في الله عن ابي------------------------ القاسم الضحاك--------------------------------- مرسلا وروا----ه ايضا ابن المبارك	327	4205980788979521059	348	515.0	270	839	41.47795104980469	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0909	false	-6650829916102263377	18	57	93	286	1556	300	عن جرير قال سالت رسول ا---------لله---------- عن نظر الفجاة وهو بضم ففتح ممدودا او بفتح فسكون مقصورا فذكر-------------------------ه اصرم ب-------------همزة وصل مكسورة وصاد مهملة و------راء مكسورة الاحمق اي اقطع وده وهو واضع الشء في غير محله مع العلم بقبحه	909	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0328	true	-6714469623108404432	3	47	14	223	1542	300	عن جرير قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاة اي البغتة------------------------------- فذكره حم م عن جرير بن عبد الله اصرم الاحمق بكسر الهمزة وسكون الصاد ال--مهملة وكسر الراء --------------اي اقطع وده وهو واضع الشء في غير محله مع العلم بقبحه	328	4205980788979521059	123	170.5	96	256	48.046875	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0911	false	-1400725115653437425	61	155	311	807	1565	300	طب عن واثلة بن الاسقع قال الهيثمي وغيره فيه ايوب بن مدرك وهو منسوب الي الكذب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب اصل كل د--------------اء الب--------------------------------------------------------------------ردة اي التخمة------------ وهي بفتح الراء علي الصواب خلاف ما عليه المحدثون من السكون ذكره الدارقطني في كتاب التحيف لكن صرح القاموس بجوازه بل جعله اصلا حيث قال البردة وتحرك التخمة وذلك لانها تبرد حرارة الشهوة وتثقل الطعام علي المعدة من برد ثبت وسكن كما يفيده قول ابن الاثير كغيره سميت به لانها تبرد المعدة فلا تستمرء الطعام وذلك بمعني تفسير بعض الاطباء بانها ادخال الطعام علي الطعام	911	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0328	true	-6714469623108404432	197	270	1009	1390	1542	300	طب عن واثلة بن الاسقع ويءخذ من كلام المناوي انه حديث ضعيف------------------------------------------------------- اصل كل داء اي من الادواء المورثة لضعف المعدة وفسادها والا فمن الا دواء ما يحدث من غير التخمة البردة اي التخمة قال المناوي وهي بفتح الراء علي الصواب خلاف ما عليه المحدثون من اسكانها وانما سميت ب----------------------------------------------------------------------------------ذلك لانها تبرد حرارة الشهوة وتثقل الطعام علي المعدة وكثيرا ما تتولد من الشرب علي الطعام قبل هضمه قال----------------------------------------------------------- بعض الاطباء وا-------ضر الطعام ------طعام	328	4205980788979521059	187	254.5	147	590	31.694915771484375	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0912	false	-3297920847643167419	239	299	1252	1559	1563	300	--صالحا لاخرتكم بجد واجتهاد واخلاص مع قصر امل كانكم تموتون غدا كني به عن قرب الزمن جدا والمراد اجعلوا الموت نصب اعينكم و------------------------------اعملو--------------------ا علي ذلك لما امرهم باصلاح المعاش خشي من تعلقهم به والتقصير في الاعمال الاخروية فاردفه بما يبين ان عليهم مع ذلك بذل الجهد في العمل الاخروي وانه لا رخصة في تركه البتة فر عن انس بن مالك	912	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0329	true	5922549553684485182	198	231	1014	1184	1525	300	الصالحة-------- بجد واجتهاد------- مع قصر امل كانكم تموتون قريبا بان ت--------------------------جعلوا الموت نصب اعينكم وعبر في شان الدنيا باصلحوا دون اعملوا اشارة للاقتصار منها علي ما لابد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس بن مالك	329	4205980788979521059	96	116.5	75	359	26.740947723388672	15	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0913	false	-7110492096380599593	28	109	143	550	1511	300	اصنع المعروف قال البيضاوي هو ما عرف حسنه من الشارع الي من هو اهله والي غير اهله اي افعل-------- مع اهل المعروف ومع غيرهم قال ابن الاثير الاصطناع اتخاذ الصنيع فان اصبت اهله اصبت اهل--------------------------------------ه قال ابن مالك قد يقصد بالخير- المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا وقد يفعل هذا بجواب الشرط نحو من قصدني فقد قصدني اي قصد من عرف بالنجاح واتحاد ذلك يءذن بالمبالغة في تعظيم او تحقير وان لم تصب اهله كنت انت--- اهله--- لانه تعالي	913	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0329	true	5922549553684485182	234	296	1198	1504	1525	300	اصنع المعروف-------------------------------------- الي من هو اهله والي غير اهله اي افعل المعروف مع اهل المعروف ومع غيرهم -------------------------------------فان اصبت اهله اصبت اهله اي اصبت الذي ينبغي اصطناع المعروف معه قال ابن مالك قد يقصد بالجزاء المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالجزاء لفظ--------------------- الشرط نحو من قصدني فقد قصدني وذا منه ف----------------------------------------------------------ان لم تصب اهله كنت انت من اهله اي لانه تعالي	329	4205980788979521059	233	340.0	184	460	50.65217208862305	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0914	false	3156135817669646281	82	199	425	1016	1568	300	خط في----- رواة مالك بن انس عن ابن عمر بن الخطاب ابن النجار في تاريخه عن علي امير المءمنين قال الحافظ العراقي في المغني وذكره الدارقطني ايضا في العلل وهو ض-----عيف اه وذلك لان فيه بشر بن يزيد الازدي قال في اللسان عن ذيل الميزان له عن مالك مناكير ثم ساق منها هذا الخبر ثم عقبه بقوله قال الدارقطني اسناده ضعيف ورجاله مجهولون واورده في الميزان في ترجمة عبد الرحمن بن بشير هذا من حديثه عن ابيه عن مالك عن نافع عن ابن عمر وقال اسناده مظلم وخبره باطل اطلق الدارقطني علي روايته الضعف والجهالة اصنعو--------ا لال جعفر بن ابي طالب الذي -------------------------------------------------------------------جاء نعيه------------ طعاما--- يشبعهم يومهم وليلتهم فانه- قد اتاهم ما يشغلهم------------------------ عن صنع الطعام لانفسهم	914	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0330	true	1525652810864476482	9	76	43	376	1498	300	خط في كتاب رواه مالك بن انس عن ابن عمر بن الخطاب ابن النجار في تاريخه عن علي بن ابي طالب------------------------------------------------------------- وهو حديث ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصنعوا اي ندبا لال جعفر بن ابي طالب الذي قتل بغزوة مءتة بضم الميم وسكون الهمزة موضع معروف بالشام عند الكرك وجاء نعيه الي المدينة طعاما اي يشبعهم يومهم وليلتهم فانهم قد اتاهم ما يشغلهم بفتح المثناة التحتية اي عن صنع الطعام لانفسهم	330	4205980788979521059	195	294.5	153	716	27.234636306762695	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0915	false	465239643667372127	219	281	1115	1413	1511	300	اصنعو- ما بدا لكم--- في جماع السبايا من عزل او غيره فما قضي الله تعالي بكونه فهو كاءن لا محالة عزلتم ام لا ففعل العزل وعدمه سواء وليس من كل الماء اي المني هذا المراق في الوحم يكون الولد وهذا قاله لما قالوا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب---- اثمانهن فما تري في العزل فذكره وفيه جواز العزل لكن----ه في الحرة	915	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0330	true	1525652810864476482	129	177	640	867	1498	300	اصنعوا ما بدا-لكم اي في جماع السبابا من عزل او غيره فما قضي الل------------ه فهو كاءن------------------------------------------- وليس من كل الماء اي المني-------------------- يكون الولد و-ذا قاله لما قالوا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونرغب في اثمانهن فما تري في العزل------ وفيه جواز العزل لكن يكره في الحرة	330	4205980788979521059	212	350.0	167	310	68.38710021972656	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0916	false	-3216593538175497128	25	258	138	1362	1565	300	حم عن ابي سعيد الخدري قال سالنا رسول الله عن العزل فذكره رمز المصنف لحسنه وهو كذلك واهلا اضربوهن اي اضربوا جوازا نساءكم اللاتي تخافون نش----------------------------------------------------وزهن ولا يضرب الا شراركم اما الاخيار في--رون اللاءق سلوك سبيل -----العفو والحلم والصبر عليهن وملاينتهن بالتي هي احسن واستجلاب خواطرهن بالاحسان بقدر الامكان وفيه جواز ضرب المراة للنشوز اي ان ظن افادته ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق المدني احد الاءمة الاعلام مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره وسبب هذا الحديث ان رجالا شكوا النساء الي رسول الله------------------- فاذن لهم في ضربهن فطاف----- تلك الليلة منهن نساء كثير يذكرن ما لقي نساء المسلمين ف------------------------------------------------------------------------------نهي عن ضربهن فقال الرجال يا رسول الله زاد النساء علي الرجال فقال رسول الله اضربوهن ولا يضرب الخ وقضية تصرف المءلف لم ير هذا الحديث مسندا والا لما عدل رواية ارساله وهو عجيب فقد خرجه البزار عن عاءشة مرفوعا وغاية ما يعتذر به للمءلف ان رواية الارسال اصح وبفرض تسليمه فهذا لا يجدي نفعا لانه كان الاولي ذكرهما معا اضمنوا لي ست خصال اي التزموا بالمحافظة علي فعل ست خصال اضمن بالجزم جواب الامر لكم الجنة اي التزم لكم في مقابل ذلك بدخولها- مع السابقين الاولين او من غير تعذيب وليس المراد بالضمان هنا معناه الشرعي بل اللغوي وعبر عنه بذلك تحقيقا لحصول الوعد ان حوفظ علي المامور به قالوا وما هي يا رسول الله قال لا تظالموا بحذف احدي التاءين --تخفيفا----------------- اي لا يظلم بعضكم بعضا	916	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0330	true	1525652810864476482	179	299	878	1494	1498	300	حم عن ابي سعيد الخدري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن اضرب------------------------------------وهن اي -------------نساءكم بعد---------- نشوزهن اي يجوز لكم ضربهن ان غلب علي ظنكم انه يفيد والا حرم ولا يضرب الا شراركم اما الاخيار فيصبرون علي عوجهن ويعاملونهن بالعفو والحلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسببه ----------ان رجالا شكوا النساء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لهم في ضربهن فطاف منهن تلك الليلة ن-----ساء كثير يذكرن ما لقي نساء المسلمين فذكره ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد الفقيه مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغبره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمنوا لي ست خصال ا----------------------ي فعل------ها اضمن ------------------لكم الجنة اي ا-ضمن لكم نظير فعلها دخول الجنة مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تظالموا بحذف احدي التاءين للتخفيف عند قسمة مواريثكم اي لا يظلم بعضكم بعضا	330	4205980788979521059	347	292.5	275	1405	24.697509765625	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0917	false	2945674531196702619	0	296	0	1584	1601	300	ما تحبون ان يفعلوه معكم ولا تجبنوا ب-ضم المثناة --فوق وسكون الجيم------------------- عند قتال عدوكم اي لا تهابوهم فتولوا الادبار بل احملوا عليهم واصدقوا اللقاء واثبتوا حيث كانوا مثليكم او اقل والجبن بالضم ضعف القلب عما يجب ان يقوي فيه ذكره الراغب وغيره ولا تغلوا-------- بفتح المثناة --فوق-- وضم الغين المعجمة غناءمكم اي لا تخونوا فيها فان الغلول كبيرة فانصفوا لفظ جامعه الكبير وامنعوا ظالمكم من مظلومكم---------------------------- اي خذوا للمظلوم حقه ممن يظلمه بالعدل والقسط فان اهمال ذلك مع القدرة عليه من قبيل ترك الامر بالمعروف واهمال النهي عن المنكر والخطاب للحكام او عام ويدخلون فيه دخولا اوليا اولويا ومقصود الحديث ان الانسان اذا حافظ علي هذه الخصال مع القيام بالفروض العينية يتكفل له المصطفي يوم القيامة بادخاله الجنة مع الاولين ابو بغير عذاب طب عن ابي امامة الباهلي قال الهيثمي فيه العلاء بن سليمان الرقي هو ضعيف وقال ابن عدي منكر الحديث اه والعلاء رواه عن خليل بن مرة وقد ضعفه ابن معين وغيره فحينءذ رمز المءلف لحسنه ان سلم فهو من قبيل الحسن لغيره اضمنوا لي ستا من الخصال من انفكسم بان تداوموا علي فعلها اضمن لكم الجنة اي دخولها---------------------------------------------------------------------------------- اصدقوا اذا حدثتم اي لا تكذبوا في شء من حديثكم الا ان ترجح -علي الكذب مصلحة ارجح من مصلحة الصدق في امر مخصوص كحفظ معصوم واوفوا اذا وعدتم---------------- وادوا اذا اءتمنتم ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 قال البيهقي ودخل فيه ما تقلد المءمن بايمانه من العبادات ولا احكام وما عليه من رعاية حق نفسه وزوجه واصله وفرعه واخيه المسلم من نصحه وحق مملوكه او مالكه او موليه فاداء الامانة في كل ذلك واجب--- واحفظوا ايها الرجال والنساء فروجكم عن فعل الحرام لثناءه تعالي علي فاعليه بقوله والحافظين فروجهم والحافظات الاحزاب 35 وغضوا ابصاركم كفوها عما لا يجوز النظر اليه--------- وكفوا ايديكم--- امنعوها من تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعا	917	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0331	true	1377163427242464831	14	164	77	876	1544	300	ما تحبون فعل-----ه معكم ولا تجبنوا بفتح المثناة الفوقية وضم الموحدة بينهما جيم ساكنة عند قتال عدوكم اي لا تهابوه- فتولوا الادبار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغلوا غناءمكم بفتح المثناة الفوقية وضم------ المعجمة اي --------لا تخونوا فيها فان الغلول كبيرة وانصف-------------------------وا ظالمكم من مظلومكم وفي نسخ وامنعوا بدل وانصفوا اي خذوا للمظلوم حقه ممن -ظلمه ولا تقروه علي ظلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة الباهلي قال------------ العلقمي وبجانبه علامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن اضم------نوا لي ستا ----------من انفسكم اضمن ----------------------لكم الجنة اي اضمنوا فعل ست خصال بالمداومة عليها اضمن لكم دخول الجنة مع السابقين او بغير عذاب كما تقدم اصدقوا اذا حدثتم اي لا تكذبوا في شء من حديثكم الا ان يترتب علي الكذب مصلحة كالاصلاح بين الناس------------------------- واوفوا اذا وعدتم الامر فيه للندب وادوا اذا اءتمنتم اي ادوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امانة لمن اءتمنكم عليها واحفظوا --------------------فروجكم من فعل الحرام-------------------------------------------------------------------- وغضوا ابصاركم عن--------------- النظر الي ما لا يحل وكفوا ايديكم اي امنعوها من تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعا	331	4205980788979521059	509	686.5	403	1760	28.920454025268555	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0918	false	7450851456922305874	180	284	971	1515	1606	300	الطاء من اطاب الكلام اي تكلم بكلام طيب يعن----------ي قل لا اله الا الله خالصا او حافظ علي قول الباقيات الصالحات او خاطب الناس بالملاينة والملاطفة وتجنب الغلظة والفظاظة وخالق الناس بخلق حسن وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصلح بين الناس وعلم الجاهل وارشد الضال وقل الحق وان كان مرا وانصح ونحو ذلك وافش السلام انشره بين من تعرفه-- ومن لا تعرفه من المسلمين الذي يندب عليهم السلام شرعا وصل بكسر الصاد امر من الصلة الارحام اي احسن الي اقاربك بالقول والفعل وصل بالليل والناس نيام اي تهجد حال نيام غالب النا----------س ثم-------------------- اذا فعلت ذ--------------------لك ادخل الجنة بسلام اي مع سلامة من الافات	918	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0331	true	1377163427242464831	171	234	899	1218	1544	300	الصا--مت اط-ب الكلام اي تكلم بكلام طيب قال المناوي اي قل لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافش السلام بان تسلم علي من عرفت ومن لم تعرف- من المسلمين وصل---------------------------------------------------- الارحام اي احسن الي اقاربك بالقول والفعل وصل بالليل والناس نيام والاولي من الليل السدس الرابع والخامس ثم ادخل الجنة بسلام اي اذا فعلت ذلك وداومت عليه يقال لك ادخل الجنة--------- مع سلامة من الافات	331	4205980788979521059	207	314.0	160	606	34.158416748046875	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0919	false	-3918429377791022176	1	108	8	532	1573	300	حب حل عن ابي هريرة وفيه عند ابي نعيم عبد الله بن صالح بن الجبار قال في اللسان عن العقيلي شيخ مجهول اطت السماء بفتح الهمزة وشد الطاء صاحت وانت وصوتت من ثقل ما عليها من ازدحام الملاءكة وكثرة الساجدين فيها منهم من الاطيط وهو صوت الرحل والابل من حمل اثقالها وال للجنس وحق لها وفي رواية ويحق--ها ان تءط بفتح المثناة --فوق-- وكسر الهمزة وشد الطاء اي صوتت وحق لها ان تصوت لا--ن كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت قال ابن الاثير وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة كثرة لا يسعها عقل البشر وان لم يكن ثم اطيط وانما هو تق-----ريب اريد به تقرير	919	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0331	true	1377163427242464831	234	300	1218	1544	1544	300	حب حل عن ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------اطت السماء بفتح الهمزة -------اي صوتت وحن------ت من ثقل ما عليها من ازدحام الملاءكة وكثرة الساجدين----- منهم-------------------------------------------------------------------------- ويحق لها ان تءط بفتح المثناة الفوقية وكسر الهمزة يعني صوت--------ت وحق لها ان تصوت اي من كثرة ما فيها من الملاءكة--- اثقلها حتي اطت قال العلقمي--- وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة------------------------ وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تغريب اريد به تقرير-	331	4205980788979521059	291	462.0	230	537	54.189945220947266	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0920	false	2819934967772928543	174	243	855	1194	1506	300	ولو جاءرا فيما لا اثم فيه وجوبا---------------------------- وصل خلف كل امام ولو فاسقا ومن ثم كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج قال الشافعي وكفي به فاسقا ولا تسبن بفتح الفوقية وضم المهملة وفتح الموحدة ونون التوكيد اي لا تشتمن احدا من اصحابي لما لهم من الفضاءل وحسن الشماءل الت----ي منها نصرة الاسلام والذب عن الدين ولما وقع بينهم من الحروب محام---ل طب من حديث مكحول عن معاذ بن جبل	920	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0332	true	6192872559858449102	61	115	310	570	1567	300	ولو جاءرا فيما لا اثم فيه اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وصل خلف كل امام ولو فاسقا وعبدا وصبيا مميزا عند----------------- الشافعية------------- ولا تسي---------------------------------------------------------------ن احدا من اصحابي لما لهم من الفضاءل وحسن الشماءل فشتم احد منهم حرام شديد التحريم واما -------ما وقع بينهم من الحروب فله مجال طب-------------- عن معاذ بن جبل	332	4205980788979521059	170	225.5	130	374	45.45454406738281	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0921	false	4222329134533698974	45	293	229	1617	1649	300	عن الحسن بن علي قال الهيثمي فيه القاسم بن محمد الدلال وهو ضعيف اطعموا الطعام وافشوا السلام بقطع الهمزة فيهما اي اعلنو----------------------------------------------ه بين المسلمين-------------------------- تورثوا الجنان اي فعلكم ذلك وادا-متكم ل--ه يورثكم دخول الجنان مع السابقين برحمة الرحمن طب عن عبد الله بن الحارث صحابي شهد فتح مصر ومات سنة ست وثمانين رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله ثقات اطعموا طعامكم الاتقياء-------------- لان التقي يستعين به علي التقوي فتكونون شركاء له في طاعته بالاعانة عليها وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 لكن ليس المراد حرمان غير التقي بل ان يكون القصد به للمتقين اصالة فلا يقصد فاجرا يتقوي به علي الفجور فيكون اعانة علي معصية او ان المراد اذا لم يتسع حاله للتعميم فيقدم الاتقياء واولوا معروفكم المءمنين يعني خالطوا الذين حسنت اخلاقهم واحوالهم في معاملة ربهم باداء فروضه واتقاء نواهيه وتحمل المشقة في القيام بانفاقهم وفعل صنوف المعروف معهم واولءك الصالحون الذين قال الله تعالي عنهم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 ا-----------بن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب---- الاخوان اي فضل زيارة الاخوان ع والديلمي عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا ابن المبارك في البر والصلة قال ابن طاهر غريب وفيه مجهول اطفال المءمنين اي اولادهم وذراريهم الذين لم يبلغوا الحلم في جبل في الجنة يعني ارواحهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفلهم اي يحضنهم ويقوم بمصالحهم ابراهيم الخليل و زوجته سارة فنعم الوالدان ونعم الكاملان هما وهنيءا مريءا لولد فارق ابويه وامسي عندهما وسارة بسين مهملة و------راء --مشددة-------------- لانها كانت لبراعة جمالها تسر كل من يراها وقيل انها	921	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0332	true	6192872559858449102	136	298	681	1557	1567	300	عن الحسن بن علي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن اطع----------------موا الطعام وافشوا السلام بقطع الهمزة فيهما اي اعلنوه بينكم ايها المسلمون بان تسلموا علي من لقيتموه -من المسلمين سواء عرفتموه ام لم تعرفوه تورثوا الجنان اي فعلكم ذلك ومداومتكم عليه يورثكم دخول الجن-ة مع فضل الله تعالي------- طب عن عبد الله بن ال-------------------------------------------------------حارث قال العلقمي بجانبه علامة الحسن اطع----------------------موا طعامكم الاتقياء اي الاولي ذلك لان التقي يستعين به علي التقوي فتكونون شركاء له في طاعته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولوا معروفكم المءمنين اي الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الايمان اي الاولي ذلك ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل الاخ---------------------وان ع--------- عن ابي سعيد الخ-----------------------------------------------------------دري واسناده حسن اطفال المءمنين اي ---------ذراريهم الذين لم يبلغوا الحلم في جبل في الجنة يعني ارواحهم فيه قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة يكفلهم ابوه-------------------م ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------------- وسارة بسين مهملة وفتح الراء المشددة زوجته سميت به لانها كانت لبراعة جمالها تسر من ----راها حتي يردهم	332	4205980788979521059	524	791.0	421	1635	32.04893112182617	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0923	false	-3478386355304174959	91	205	481	1105	1602	300	طس عن انس وسكت عليه ورواه في الكبير عن سمرة ص عن سلمان الفارسي موقوفا عليه ورواه البخاري في تاريخه الاوسط عن سمرة مرفوعا فاهم--ال الم------------------صنف ل---ه واقتصار--ه علي من ذكر من ضيق العطن اطفءوا المصابيح من بيوتكم اذا رقدتم اي------------------------------ نمتم لءلا تجر الفويسقة الفتيلة فتحرق---- البيت واغلقوا الابواب--- ابواب بيوتكم------------------------------------------------------ واوكءوا الاسقية--- اربطوا افواه القرب وخمروا الطعام والشراب اي استروه وغطوه ولو بعود تعرضه عليه مع ذكر الله فانه السر الدافع وقد سبق تقرير ذلك مبينا----------- خ عن جابر بن عبد الله في عدة مواضع اطلب ممن بيده الضر والنفع والاعطاء والمنع والصحة والسقم العافية اي السلامة في الدين والبدن والمال والاهل لغيرك------------ ترزقها بالبناء للمفعول في نفسك فانك كما تدين تدان	923	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0333	true	-3416078396078376677	59	168	324	917	1630	300	طس عن انس بن مالك-------------------------- ص عن سلمان الفارسي--------------------------------------------------- مرفوعا عليه قال المناوي واسناده حسن لكنه لتعدد طرقه يرتقي الي ---------درجة الصحة اطفءوا المصابيح ----------اذا رقدتم اي اطفءوا المصابيح من بيوتكم اذا نمتم لءلا تجر الفويسقة الفتيلة فتحرق اهل البيت واغلقوا الابواب اي ابواب بيوتكم مع ذكر اسم الله فيه وفيما بعده لانه تعالي السر المانع واوكءوا الاسقية اي اربطوا افواه القرب وخمروا الطعام والشراب اي استروه وغطوه ولو بعود تعرضه عليه بفتح المثناة الفوقية وسكون العين المهملة وضم الراء اي تضعه عليه خ عن جابر بن عبد الله------------- اطلب--------------------------------------------------- العافية اي السلامة في الدين والدنيا------------- لغيرك من كل معصوم ترزقها بالبناء للمفعول في نفسك فانك كما تدين تدان	333	4205980788979521059	370	512.5	298	766	48.30287170410156	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0924	false	6134789299064051665	0	116	0	628	1513	300	عن ابن عمرو--------- بن العاص اطلبوا بهمزة وصل مضمومة ارشادا الحواءج اي حواءجكم الي ذوي الرحمة من امتي اي الي الرقيقة قلوبهم السهلة عريكتهم اللينة شكيمتهم وجواب الامر قوله ترزقوا وتنجحوا بفتح المثناة فوق وسكون النون وفتح الجيم اي تصيبوا حواءجكم وتبلغوا -مقاصدكم ثم علل ذلك بقوله فان الله تعالي يقول في الحديث القدسي رحمتي في ذوي الرحمة من عبادي اي اسكنت المزيد منها فيهم ومن لان قلبه وترطب بماء الرحمة فهو اهل للاحسان والنعمة ولا تطلبوا نهي ارشاد الحواءج عند القاسية قلوبهم اي الغليظة افءدتهم فلا ترزقوا ولا تنجحوا وقاسي القلب لا يستحي من الرد بل هو حرج الصدر جافي ال---------طبع فان الله تعالي يقول ان سخطي اي---------------------- كراهتي وشدة غضبي فيهم اي جعلته فيهم	924	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0333	true	-3416078396078376677	173	253	952	1383	1630	300	عن ابن عمرو عبد الله بن العاص اطلبوا الحو------------------------اءج اي حواءجكم الي ذوي الرحمة من امتي اي---- الرقيقة قلوبهم ترزق-----------------------------------------------وا وتنجمعوا اي ان فعلتم ذلك-------------------------- تصيبوا حواءجكم وتظفروا بمطالبكم----------------- فان الله تعالي يقول في الحديث القدسي رحمتي في ذوي الرحمة من عبادي اي اسكنت المزيد منها فيهم و-------------------------------------------------------لا تطلبوا الحو----------اءج عن دالقاسية ا-------ي الغليظة قلوب-هم فلا ترزقوا ولا تنجحوا اي------------------------------------------ لا يحصل لكم مطلوبكم فان الله تعالي يقول ان سخطي فيهم قال المناوي اي جعلت كراهتي وشدة غضبي --ومعا---قبتي فيهم	333	4205980788979521059	331	497.5	264	669	49.476829528808594	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0925	false	-4869948463194802379	17	120	91	621	1516	300	اطلبوا الخير بهمزة وصل مضمومة عند حسان الوجوه وفي رواية للخطيب صباح الو------جوه اي الطلقة المستبشرة وجوههم فان الوجه الجميل مظنة -لفعل الجميل وبين الخلق والخلق تناسب قريب غالبا فانه قل صورة حسنة يتبعها نفس رديءة وطلاقة الوجه عنوان ما في النفس وليس في الارض من قبيح الا ووجهه احسن ما فيه وانشد بعضهم دل علي معروفه حسن وجهه بورك هذا هاديا من دليل وانشد بعضهم سيدي انت احسن الناس وجها كن شفيعي في هول يوم كريه قد روي صحبك الكرام حديثا اطلبوا الخير من حسان الوجوه وقيل اراد حسن الوجه عند طلب الحاجة بدليل انه قيل للحب-----ر كم من رجل قبيح الوجه	925	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0333	true	-3416078396078376677	262	300	1422	1630	1630	300	اطلبوا الخير قال المناوي زاد ------------------في رواية والمعروف عند حسان الوجوه اي الطلقة المستبشرة وجوههم فان الوجه الجميل مظنة الفعل الجميل وبين الخلق والخلق تناسب قريب اه وفي شرج العلقمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لابن عساكر كم من رجل قبيح الوجه-	333	4205980788979521059	146	222.0	118	542	26.93726921081543	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0928	false	-6534243110844877389	21	109	111	576	1531	300	ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الفرج بعد الشدة والحكيم الترمذي في النوادر- هب حل والقضاعي كلهم عن انس بن مالك وفيه حرملة بن يحيي التجيبي قال ابو حاتم لا يحتج به واورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقول البغدادي حسن صحيح غير صحيح اطلبوا الرزق في خبايا الارض جمع خبيءة كخطيءة وخطايا اي التمسوه في الحرث لنحو زرع وغرس فان الارض تخرج ما فيها مخبءا من النبات الذي به قوام الحيوان وقيل اراد استخراج الجواهر والمعادن من الارض وانما ارشد لطلب الرزق	928	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0334	true	6065775239451670670	238	296	1163	1451	1468	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة والحكيم في ----------نوادره هب حل--------- كلهم عن انس بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف----------------------------------- اطلبوا الرزق في خبايا الارض------------------------ اي التمسوه في الحرث بنحو زرع وغرس فان الارض تخرج ما فيه------ا من النبات الذي به قوام الحيوان والم--راد استخراج الجواهر والمعادن وفيه ان -------------طلب الرزق	334	4205980788979521059	253	396.0	201	474	53.375526428222656	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0930	false	6873613593097361160	252	300	1276	1525	1525	300	اطلبوا العلم يوم الاثنين------------ لفظ رواية ابي الشيخ والديلمي فيما وقفت عليه من نسخة مصححة بخط الحافظ ابن حجر في كل يوم اثنين فكان المصنف ذهل عنه او تبع بعض النسخ السقيمة فانه ميسر لطالبه فيه اي يتيسر له اسباب تحصيله بدفع الموانع وتهيءة الاسباب اذا طلبه فيه-	930	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0335	true	-3508506904538755741	264	294	1382	1547	1573	300	اطلبوا العلم يوم الاثنين قال المناوي لفظ رواية ابي الشيخ والديلمي------------------------------------------------ في كل يوم اثنين--------------------------------------------- فانه ميسر لطالب----ه اي يتيسر له اسباب تحصيله بدفع الموانع وتهيءة الاسباب اذا طلبه فيه	335	4205980788979521059	152	267.0	125	262	58.01526641845703	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0931	false	5181534988304378560	64	189	321	987	1533	300	اطلبوا الحواءج بعزة الانفس فان الامور تجري اي تمر بالمقادير يعني لا تذلوا انفسكم في الجد ب--الطلب والتهافت علي التحصيل بل اطلبوا طلبا رفيقا بعزة نفس وعدم تذلل للميول فان ما قدر سيكون وما لم يقدر لم يكن-------- فلا فاءدة في الانهماك الا اذاية الجسم وكثرة الهم تمام في فواءده وابن عساكر في تاريخه عن عبد الله بن بسر بضم------ الموحدة وسكو------ن المهملة المازني ولابويه صحبة زارهم المصطفي واكل عندهم ودعي لهم رمز------- لضعفه اطلبوا الفضل اي الزيادة من الاحسان والتوسعة عليكم عند وفي نسخة الي وهي بمعني من الرحماء من امت---ي امة الاجابة تعيشوا بالجزم جواب الامر في اكنافهم جمع كنف بفتحتين وهو الجانب فان فيهم رحمت------------ي كذا وجدته في النسخ المتداولة والظاهر انه سقط قبله من الحديث فان الله يقول او نحو ذلك	931	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0336	true	-3630513404679033803	30	123	141	634	1583	300	اطلبوا الحراءج بعزة الانفس--------------------------------- يعني لا تزلوا انفسكم ب--الجد في الطلب والتهافت علي التحصيل بل اطلبوا طلبا رفيقا فالامور تجري بالمقادير اي فان ما ------------------قدر لك ياتيك ومالا فلا وان حرصت------------------------------------ تمام في فواءده وابن عساكر في تاريخه عن عبد الله بن بسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة------------------------------------------------------- رمز المءلف لضعفه اطلبوا الفضل اي الزيادة -----------والتوسعة عليكم عند-------------------------- الرحماء من امتي اي امة الاجابة تعيشوا ------------------في اكنافهم جمع كنف بفتحتين وهو الجانب فان فيهم رحمتي قال المناوي كذا وجدته في --نسخ ولعل----------------ه سقط قبله من الحديث فان الله يقول او نحو ذلك	336	4205980788979521059	407	641.0	326	710	57.323944091796875	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0933	false	7350581194030168949	81	184	408	929	1512	300	يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وهو كل ما عرفه الشرع بالحسن وقيل ما يعرفه كل ذي عقل ولا ينكره اهل النقل ثم غلب علي اصطناع الخير وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون------ المهملة اي المتقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعني من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة والمراد من بذل جاهه لاهل-- الجراءم ف-شفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد	933	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0336	true	-3630513404679033803	218	300	1160	1583	1583	300	يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلق له اهلا فحببه ل--هم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون الدال المهملة المن---قطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيي به ويحيي به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة ا--ي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل من ---بذل جاهه لاصحاب الجراءم فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد-	336	4205980788979521059	399	744.5	320	530	75.28302001953125	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2859	false	-335590171686246294	29	68	150	351	1574	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد	2859	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0336	true	-3630513404679033803	266	300	1408	1583	1583	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم-------------------- فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد-	336	4205980788979521059	172	326.0	140	201	85.57213592529297	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0935	false	1930976975943911	159	299	849	1572	1575	300	عن عمران بن حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الخزاعي كانت تسلم عليه الملاءكة ورواه احمد عن ابن عمرو باللفظ المذكور لكنه ابدل النساء بالاغنياء قال العراقي كالمنذري وسنده جيد اطوعكم لله اي اكثركم ط------------------------------------اعة اي انقيادا له من طاع يطيع ويطوع انقاد ا-------ي افضلكم بدين او علم الذي يبدا صاحبه بالسلام اي هو الاحق بان يبدا صاحبه بالسلام عند التلاقي فاذا تلاقي اثنان فاكثر ندب ان يبدا به الافضل هذا اذا كانا مارين اما لو كان احدهما واردا فهو الذي يبدا بالسلام فاضلا او مفضولا صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا كما ذكره النووي قال الماوردي ومن مشي في الشارع المطروق كالسوق لا يسلم الا علي البعض لانه ان سلم علي كل من لقي تشاغل به عن المهم الخارج لاجله وخرج به عن العرف طب ع----ن ابي الدرداء قال قلنا يا رسول الله انا لنلتقي فاينا يبدا بالسلام فذكره	935	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0339	true	-4324954874046585725	19	71	75	354	1533	300	عن عمران بن حصين بضم الحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطوعكم لله اي اكثركم طاعة له سبحانه وتعالي بالنسبة الي الط--------------------------------------اعة المتعلقة بالسلام بد---ا وردا الذي يبدا صاحبه بالسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي الذي يبادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لقيه م--------ن المسلمين بالسلام قبل سلام الاخر عليه وسببه عن ابي الدرداء قال قلنا يا رسول الله انا -نلتقي فاينا يبدا بالسلام فذكره	339	4205980788979521059	175	256.0	140	770	22.727272033691406	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0936	false	-6362469561869469300	141	295	737	1537	1558	300	حم عن انس --------قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ومن ثم رمز المصنف لصحته اطووا ارشادا ثيابكم اي لفوها اذا نزعتموها لارادة نحو نوم او مهنة ولا تتركوها منشورة فانكم اذا طويتموها ترجع اليها ارواحها يعني تبقي فيها قوتها والارواح جمع روح شبهها بالحيوانات ذوات الارواح علي الاستعارة وليست هي جمع ريح كما وهم فان الشيطان اي ابليس او المراد الجنس اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه اي لم يسلط علي لبسه بل يمنع منه من قبل خلقه ان اقترن طيه بالتسمية وان وجده منشورا لبسه--- فيسرع اليه البلي- وتذهب منه البركة ويورث من لبسه بعد ذلك الغفلة عن ذكر الله والفتور عن العبادة والمراد بالثياب هنا ما يلبس من نحو قميص وجبة وازار وسراويل ورداء وخف ويءخذ من العلة ان العمامة كذلك فيحلها اذا اراد نحو النوم ثم يكورها اذا اراد الخروج واما ما لا يمكن طيه كقلنسوة ونعل فيكفي في حرمان الشيطان منه التسمية المقارنة للوضع طس عن جابر بن عبد الله	936	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0339	true	-4324954874046585725	222	288	1149	1468	1533	300	حم عن انس بن مالك قال العلقمي قال في الكبير حم عن انس وصحح---------------- اطوو-------ا ثيابكم اي لف------------------------------------------------وها مع ذكر الله تعالي-------- ترجع اليها ارواحها ا--ي تبقي فيها قوتها-------------------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان اي ابليس او المراد الجنس اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه بفتح الباء الموحدة اي- يمنع من لبسه------------------------------ وان وجده منشور البسه اي فيسرع اليه البلاء وتذهب منه البركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن جابر بن عبد الله	339	4205980788979521059	234	329.0	183	812	28.817733764648438	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0938	false	-4285341158485890937	249	300	1295	1535	1535	300	عن ابن عمر -بن الخطاب قا---------------------------ل الهيثمي رجاله ثقات انتهي ومن ثم رمز المصنف لصحته اطيب كسب المسلم سهمه في سبيل الله اي ما يكسبه من غنيمه وفء وسلب قتيل ونحوها لان ما حصل بسبب الحرص علي نصرة دين الله ونيل درجة الشهادة لا شء اطيب منه فهو افضل من البيع-	938	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0340	true	-8044308564260449726	106	146	535	727	1491	300	عن ابن عمر ابن الخطاب قال المناوي ورجال احمد كما قال الهيثمي رجال الصحيح ا-----------------------------طيب كسب المسلم سهمه في سبيل الله قال المناوي------------------------------ لان ما حصل بسبب الحرص علي نصرة دين الله------------------ لا شء اطيب منه فهو افضل من البيع	340	4205980788979521059	144	233.5	113	269	53.53159713745117	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0939	false	-5228973612679838572	0	129	0	645	1518	300	وغيره مما مر لانه كسب المصطفي------------------- وحرفته الا تري الي قوله جعل رزقي تحت ظل رمحي فافضل الكسب مطلقا سهم الغازي لما ذكر ثم ما حصل بالاحتراف من عمل اليد لانه كسب كثير من الانبياء الشيرازي في----- الالقاب -------عن ابن عباس اط------------يب اللحم الماكول------------------------------------------------- اي الذه و---------------------------------------------احسنه كذا جري عليه جمع وجعله بعضهم من الطيب بمعني الطاهر لحم الظهر هو علي حذف من او التفضيل فيه نسبي او اضافي اذ لحم الذراع اطيب منه لا------------------------------------------------------------------نه اخف علي المعدة واسرع انهضاما وانفع ومن ثم كان المصطفي يحبه ويقدمه علي غير----------ه بل ذهب البعض الي تقديم كل مقدم فقال لحم الرقبة يقدم ف------------------------الذراع لقول المصطفي في حديث الرقبة هادية------------------ الشاة واقربها ال----------------ي الخير وابعدها عن الاذي فالعضد فالظهر لكن الاصح تفضيل الذراع--------------------- حم ه ك هب عن عبد الله بن جعفر	939	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0340	true	-8044308564260449726	146	299	727	1488	1491	300	وغيره مما مر لانه كسب المصطفي صلي الله عليه وسلم وحرفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن ابن عباس باسناد ضعيف اطيب اللحم لحم الظهر قال المناوي لفظ رواية الترمذي والنساءي ان اطيب اي الذ يقال طاب الشء يطيب اذا كان لذيذا وقيل ان معناه احسنه وقيل اطهره لبعده عن مواضع الاذي وكيفما كان فالمراد ان ذلك من اطيبه------------------------------------- اذ لحم الذراع اطيب منه بدليل ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يحبه ويءثره علي غيره وذلك لانه اخف علي المعدة واسرع هض---ما وا--عجل نضجا قال العلقمي قلت وليس افعل التفضيل علي بابه بل -هو اما علي حذف من وهو كثير واما نسبي اذ هو في الدرجة الثالثة بعد الرقبة والذراع والعضد او ان اطيب بمعني طيب والحاصل انه اطيب لحم في الشاة ما عدا المذكورات لما ورد في الخبر سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنة اللحم ووردا كل اللحم يحسن الوجه ويحسن الخلق حم ه ك هب عن عبد الله بن جعفر	340	4205980788979521059	238	192.5	176	937	25.40021324157715	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0940	false	-1196200181799323681	197	300	1038	1603	1603	300	المنذري -رجاله ثقات--- اظهروا النكاح اي اعلنوا عقده واضربوا عليه بالدفوف واخفوا الخطبة بكسر الخاء----------- اسروها ندبا وهي الخطاب في غرض التزوج قال الحراني هي هيءة الحال فيما بين الخاطب والمخطوبة الذي النطق بها هو الخطبة بضم الخاء والحق بعضهم بطلب اعلان النكاح اعلان الختان ونوزع والاوجه حمل الاظهار علي ختان الذكر والاخفاء علي ختان الانثي وسياتي لذلك مزيد توضيح فر عن ام سلمة وفيه من لا يعرف لكن له شواهد تجبره باب الهمزة مع العين اعبد الناس من هذه الامة اي اكثرهم عبادة اكثرهم تلاوة للقران --لانه افضل ال--ذكر العام--------------- والعبادة الطاعة مع خضوع وتذلل لله وحده وقيل لغة الخضوع وعرفا فعل-	940	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0341	true	3839175705562898275	158	207	760	1029	1523	300	المناوي ورجاله موثوقون اظهروا النكاح اي اعلنوا-------------------------- واخفوا الخطبة بكسر الخاء المعجمة اي اسروها ندبا وهي الخطاب في غرض التزويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ام سلمة واسناده ضعيف------------------------------------------ اعبد الناس اي من اكث----------رهم عبادة اكثرهم تلاوة للقران اي اذا انضم الي ذلك العمل به قال المناوي والعبادة----------------------------------- لغة الخضوع وعرفا فعل	341	4205980788979521059	199	282.0	159	600	33.16666793823242	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0941	false	8451428712607409404	0	28	0	151	1551	300	المكلف علي خلاف هوي نفسه تعظيما لربه فر عن ابي هريرة وفيه ضعف اعبد الناس اكثرهم تلاوة للقران وافضل العبادة الدعاء اي الطلب من الله تعالي واظهار التذلل	941	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0341	true	3839175705562898275	207	233	1029	1171	1523	300	المكلف علي خلاف هوي نفسه تعظيما لربه فر عن ابي هريرة--------- اعبد الناس اكثرهم تلاوة للقران وافضل العبادة الدعاء اي الطلب من الله تعالي واظهار التذلل	341	4205980788979521059	142	275.0	116	151	94.03973388671875	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0943	false	1813512448388334507	52	212	259	1063	1519	300	واذكر الله تعالي عند كل حجر وكل شجر اي عند مرورك علي كل شء من ذلك فالمراد ذكره علي كل حال قال العارفون ومن علامات صحة القلب ان لا يفتر عن ذكر ربه ولا يسام من خدمته ولا يانس بغيره ولما كان ذلك كله يرجح الي الامر بالتقوي والاستقامة وكمال ذلك لا يكون الا لمن اتصف بالعصمة وحفظ عن كل وصمة واما غيره فلا بد له من سقطة او هفوة ارشد الي تدارك ما عساه يكون من الذنوب بقوله واذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة------ تمحها لان الحسنات يذهبن السيءات السر بالسر والعلانية بالعلانية اي ا-ن عملت سيءة سرية فقابلها بحسنة سرية وان- عملت سيءة علانية فقابلها بحسنة علانية هذا هو الانسب وليس المراد ان الخطيءة السرية لا يكفرها الا توبة جهرية وعكسه كما ظن وقيل اراد بتوبة السر الكفارة التي تكون للصغيرة بالعمل الصالح والقسم الثاني بالتوبة كما سبق موضحا طب هب من حديث ابي سلمة عن معاذ بن جبل ق------ال اردت سفرا فقلت يا رسول الله اوصني فذكره	943	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0342	true	7108268315006031530	101	164	502	833	1522	300	واذكر الله تعالي عند كل حجر وكل شجر المراد اكثر----------- من ذكر الله تعالي علي --كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال واذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة فانها تمحها ا-ن الحسنات يذهبن السيءات السر بالسر والعلانية بالعلانية اي اذا عملت سيءة سرية فقابلها بحسنة سرية واذا عملت سيءة جهر-ية فقابلها بحسنة جه----------------------------------------------------------------------رية وسببه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معاذ رضي الله عنه قال اردت سفر افقلت يا رسول الله اوصني فذكره	342	4205980788979521059	269	450.5	215	818	32.88508605957031	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0945	false	720013006450317198	51	110	261	541	1568	300	واحسب نفسك مع الموتي اي عد نفسك من اهل القبور وكن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل واتق دعوة المظلوم اي دعواته اذ هو مفرد مضاف فانها مستجابة ولو بعد حين كما سبق- حل عن زيد بن ارقم بن زيد بن قيس الانصاري صحابي مشهور اول مشاهده الخندق رمز المصنف لحسنه اعبد الله ولا تشرك به شيءا وزل	945	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0342	true	7108268315006031530	252	300	1297	1522	1522	300	واحسب نفسك في الموتي اي عد نفسك من اهل القبور وكن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل واتق دعوة المظلوم-------------------------- فانها مستجابة ولو بعد حين كما تقدم حل عن زيد بن ارقم ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغير-----------------------------ه اعبد الله ولا تشرك به شيءا وزل-	342	4205980788979521059	185	305.0	143	281	65.83629608154297	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0945	false	720013006450317198	118	282	584	1465	1568	300	مع القران اينما زال اي ارتحل معه اينما ارتحل فاحل حلاله وحرم حرامه وراع احكامه ودر معه كيفما دار فانه المزيل لامراض الشبه المفسدة للعلم والتصور والادراك كفيل برد النحل الباطلة والمذاهب الفاسدة علي احسن الوجوه واقربها الي العقول وافصحها وانجحها وانفع الاغذية غذاء الايمان وانفع الادوية دواء القران واقبل الحق اي قوله وفعله ممن جاء به من صغير او كبير اي من مسن او حديث السن او جليل العذر او وضيع فالمراد الصغير والكبير حسا ومعني وان كان بغيضا لك بعيدا منك بعدا حسيا او معنويا واردد الباطل بشرط سلامة العاقبة علي من جاء به من صغير او كبير وان كان حب------يبا لك او قريبا منك حسا او معني نسيبا او غيره والخطاب وان كان ورد جوابا لسءال طالب للتعليم لكن المراد به العموم وفيه وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان الوجوب لا يسقط لكون الاتي بالباطل حبيبا او قريبا كالاصل والفرع والشيخ والسيد والحاكم والقاضي بشرطه ابن عساكر في التاريخ عن ابن مسعود قال قلت للنبي------- علمني كلمات جوامع نوافع فذكره	945	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0343	true	7471006142994037547	0	61	0	274	1507	300	مع القران اينما زال اي ---------------------------------------------------------در معه كيف-- دار بان تعمل بما في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------- واقبل الحق-------------- ممن جاء به من صغير او كبير وان ------------------------------------------------------------------------------كان بغيضا لك بعيدا اي اجنبيا منك---------- واردد الباطل -------------------علي من جاء به من صغير او كبير وان كان حبيبا قريبا لك وسببه عن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال قلت يا رسول الله علمني كلمات جوامع نوافع فذكره	343	4205980788979521059	210	252.0	160	894	23.489933013916016	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0946	false	3540080238643565167	222	258	1280	1455	1679	300	عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اذا رايتك صابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء قال كل شء يخلق من --ماء قلت انبءني بشء اذا فعلته دخلت الجنة فذكره----------------------------------------------- اعتبروا ارشادا الارض باسماءها	946	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0343	true	7471006142994037547	239	283	1204	1420	1507	300	عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء قال كل شء -خلق من الماء قلت انبءني بشء اذا فعلته دخلت الجنة فذكره ت عن ابي هريرة قال العلقمي وبجانبه علامة الصحة اعتبرو-------ا الارض باسماءها	343	4205980788979521059	166	302.5	131	224	74.10713958740234	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1012	false	-2507993945223411697	248	277	1299	1444	1559	300	السلام بين الناس ليحيوا سنته واقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم علي----------------------------ه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه	1012	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0343	true	7471006142994037547	134	169	665	838	1507	300	السلام قال العلقمي قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه قلت حيث يكون معتدل السمع اه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه	343	4205980788979521059	126	227.0	100	173	72.83236694335938	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0947	false	-296597189377199984	123	192	598	964	1511	300	بذات لظي -قال------- ادرك اهلك فقد احترقوا------------------------------------------------ فكان كذلك------------------------------------------------------------- واعتبروا الصاحب بالصاحب------------ فان الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والتعارف هو التشاكل المعنوي الموجب لاتحاد الذوق الذي يدرك ذوق صاحبه فذلك علة الاءتلاف كما ان التناكر ضده ولذلك قيل فيه ولا يصحب الانسان الا نظيره وان لم يكونوا من قبيل ولا بلد وقيل انظر من تصاحب فقل من نواة طرحت مع حصاة الا اشبهتها	947	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0344	true	-169641278016101629	17	93	85	481	1614	300	بذات لظي فقال له عمر ادرك اهلك فقد احترقوا وفي الحكاية شمول بالنسبة الي ما ذكرناه وبالجملة فكان صلي الله عليه وسلم يكره سيء الاعمال ويعجبه الفال الحسن والله اعلم واعتبروا الصاحب بالصاحب قال المناوي فان الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختل--------------------------------------------------------------------------------------ف كما يجء في خبر---- ولذلك قيل ----ولا يصحب الانسان الا نظيره وان لم يكون-ا من قبيل ولا بلد وقيل انظر من تصاحب فقل--- نواة طرحت مع حصاة -لا اشبهتها	344	4205980788979521059	254	414.0	203	495	51.31312942504883	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0948	false	-4119282118910703446	7	71	46	413	1589	300	اعتدلوا في السجود اي كونوا فيه متوسطين واوقعوه علي الهيءة المامور بها من وضع اكفكم فيه علي الارض ورفع مرافقكم عنها وعن اجنابكم ورفع بطونكم عن افخاذكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اشب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة بالارض ولا ي-بسط------ بالجزم علي النهي احدكم اي المصلي ذراعيه اي لا يبسطهما فينبسط انبساط الكلب يعني لا يفرشهما علي الارض في الصلاة فانه مكروه لاشعاره ب--التهاون وقلة الاعتناء بالصلاة	948	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0344	true	-169641278016101629	105	197	536	1058	1614	300	اعتدلوا في السجود ب------------------------------------------------------وضع اكفكم فيه علي الارض ورفع مرافقكم عنها و----------------بطونكم عن افخاذكم اذا كان المصلي ذكرا قال ابن دقيق العيد ولعل المراد بالاعتدال ههنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي وقد ذكر الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة ولا ينبسط احدكم بالجزم علي النهي------ اي المصين ذراعيه--------------------- انبساط الكلب اي --لا يفرشهما علي الارض في الصلاة فانه مكروه لما فيه من التهاون وقلة الاعتناء بالصلاة	344	4205980788979521059	220	320.5	178	621	35.42673110961914	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0948	false	-4119282118910703446	158	222	892	1233	1589	300	يبتسط بزيادة مثناة فوقية بعد الموحدة وفيه ايماء الي النهي عن التشبه بالحيوانات الخسيس---------------------------------------------------------------------ة في الاخلاق والصفات وهيءة القعود ونحو ذلك--------------------------------- حم ق 4 عن انس بن مالك اعتق فعل ماض ام ابراهيم مارية القبطية سريته وهي بالنصب مفعول اعتق ولدها ابراهيم------------------------- اي اثبت لها حرمة الحرية واطلق الولد لعدم الالتباس فانها لم تلد غيره واجمعوا------ علي ان ولد الرجل من امته ينعقد حرا	948	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0344	true	-169641278016101629	209	282	1127	1533	1614	300	تبتسط بمث------ناة فوقية بعد الموحدة وفي رواية ابن عساكر بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون في الاولي والثالثة وبالمثناة الفوقية في الثانية وهي ظاهرة والثالثة تقديرها ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب حم ق --عن انس بن مالك اعتق-------- ام ابراهيم مارية القبطية---------------------------- ولدها ابراهيم اعتق فعل ماض وولدها فاعل اي اثبت لها حرمة الحرية لا انه اعتقها حقيقة------------------------ واجمع الفقهاء علي ان ولد الرجل من امته ينعقد حرا	344	4205980788979521059	177	229.5	140	474	37.341773986816406	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0949	false	1320521024959672633	186	300	948	1534	1534	300	اعتكاف عشر من الايام اي لبثها بنية في مسجد في رمضان كحجتين وعمرتين اي------------- يعدل ثواب حجتين وعمرتين غير مفروضتين ولذلك اعتكف المصطفي العشر الاوسط ثم كان الاخير وواظبه حتي مات والاوجه حمل العشر هنا علي الاخير فانه اذا اعتكفه متحريا ليلة القدر وقام لياليه كلها كانه قد قام ليلة القدر التي العمل فيها خير من العمل في الف شهر وذلك اكثر ثوابا من ثواب حجتين وعمرتين بلا ريب وفيه جواز ذكر رمضان بغير شهر طب عن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما رمز المصنف لضعفه وهو كما قال فقد قال-------------- الهيثمي فيه عنبسة بن عبد الرحمن القرشي وهو متروك اه اعتموا بفتح الهمزة وكسر المثناة --فوق------------ بهذه الصلاة----------- صلاة العشاء-	949	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0346	true	-1492479020530333415	39	97	206	526	1576	300	اعتكاف عشر-------------------------------- في رمضان كحجتين وعمرتين اي ثواب اعتكفها يعدل ثواب حجتين وعمرتين غير مفروضتين-------------------------------------------------------------- والاوجه -ان ال-مراد العشر الاواخر منه فان ----------فيه ليلة ال----------------------------------------قدر التي العمل فيها خير من العمل في الف ---------------------------------------------------------------------------شهر طب عن الحسين بن علي ------------------------------------------------------------قال المناوي وضعفه الهيتمي وغير--------------------------------------ه اعتموا بفتح الهمزة وكسر المثناة الفوقية وضم الميم بهذه الصلاة يعني اخروا صلاة العشاء	346	4205980788979521059	242	323.0	195	639	37.871673583984375	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0951	false	3867016792103423284	156	228	814	1192	1520	300	اي انتظرناه------------------- العتمة فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج والقاءل منا يقول صلي فانا لكذلك حتي خرج------------------------- فقالوا له كما قالوا--------------------------------------------------- فذكره رمز المءلف لحسنه ---------------------------------اعتموا بكسر الهمزة وشد- الميم اي البسوا العماءم ندبا تزدادوا حلما بكسر فسكون اي يكثر حلمكم ويتسع صدركم لان تحسين الهيءة يبعث علي الوقار والاحتشام وعدم الخفة والطيش والسفه وفي حديث انه يسن اذا اعتم ان يرخي لها عذبة بين كتفيه طب عن اسامة بن عمير	951	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0347	true	-1825110848005337755	40	119	201	608	1569	300	اي انتظرناه في صلاة العشاء الي العتمة فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج والقاءل منا يقول صلي وانا -كذلك حتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا اي اعادوا له القول الذي قالوه في غيبته قبل ان يظهر فذكره دع عن معاذ بن جبل قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن اعتموا بكسر الهمزة وشدة الميم اي البسوا العماءم----- تزدادوا حلما----------- اي يكثر حلمكم ويتسع صدركم لان تحسين الهيءة يورث---- الوقار والرزانة------------------------------------------------------------------------------- طب عن اسامة بن عمير	347	4205980788979521059	255	396.0	205	507	50.29585647583008	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0953	false	-3055821624045923278	122	292	636	1491	1532	300	من خصاءص هذه الامة وفيه الامر بمخ-------------------------------الفة من قبلنا من الامم فيما لم يرد في شرعنا تقريره خالفوا علي الامم قبلكم فانهم وان كانوا يصلون العشاء لكنهم كانوا لا يعتمون بها بل------ يقارنون مغيب الشفق وهذا مما يوهم ما قاله الجلال كما لا يخفي علي اهل الكمال هب عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون------ المهملة وفتح النون الكلاعي بفتح الكاف تابعي جليل مرسلا قال اتي النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم بثياب من الصدقة فقسمها بين اصحابه ثم ذكره اعجز الناس اي من اضعفهم رايا واعماهم بصيرة من عجز عن الدعاء اي الطلب من الله تعالي لا-------------------- سيما عند الشداءد لتركه ما امره الله به وتعرضه لغضبه باهماله ما لا مشقة عليه فيه وفيه قيل لا تسالن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب وفيه رد علي من زعم ان الاولي عدم الدعاء وابخل الناس اي امنعهم للفضل واشحهم بالبذل من بخل بالسلام علي--- من لقيه من المءمنين ممن يعرف--هم وممن لا يعرفهم فانه خفيف المءنة عظيم	953	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0348	true	-5618811325041782782	5	89	30	471	1592	300	من خصاءص هذه الامة ولم يصلها احد قبلها وقال المناوي اي الامم السالفة--------------------------------------------------------------------------- وان كانوا يصلون العشاء لكنهم كانوا لا يعتمون بها بل كانوا يقاربون مغيب الشفق-------------------------------------------------------- هب عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة----------------------------------------- مرسلا-------------------------------------------------------------------------------------- اعجز الناس اي--- اضعفهم رايا --------------من عجز عن الدعاء اي الطلب من الله تعالي والتذلل والافتقار اليه سيما عند الشداءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابخل الناس اي امنعهم للفضل واشحهم بالبذل من بخل بالسلام اي علي من لقيه من المسلمين من عرفه منهم و-من لم يعرفه -فانه خفيف المءنة عظيم	348	4205980788979521059	344	558.5	276	923	37.269771575927734	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0954	false	6537628549373016969	96	230	494	1235	1629	300	------الرمز لصحته اعدلوا------------ بين اولادكم في النحل اي سووا بينهم في العطايا والمواهب والنحل بضم النون وسكون المهم-----------------------------------لة العطية ب----------------غير عوض مصدر نحلته من العطية انحله كما في الصحاح والاسم النحلة بتثليث النون كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر لكم بالكسر الاحسان واللطف بضم فسكون----------------------- الرفق بكم------------ فان انتظام المعاش والمعاد انما يدور مع العدل والتفاضل بينهم يجر الي الشحناء والتباغض ومحبة بعضهم له وبغض بعضهم اياه وينشا عن ذلك العقوق ومنع الحقوق طب وكذا ابن حبان عن النعمان -----------بن بشير واسناده حسن اعدي عدوك يعني من اشد اعداءك عداوة لك والعدو يكون للواحد والجمع والمءنث والمذكر وقد يثني ويجمع ويءنث زوجتك التي تضاجعك في الفراش وما ملكت يمينك من الارقاء لانهم يوقعونك في الاثم والعقوبة ولا عداوة اعظم من ذلك ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذر الله من-----هم بقوله-------------------------- ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم	954	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0348	true	-5618811325041782782	110	253	580	1352	1592	300	علامة الحسن------ اعدلوا بكسر الهمزة بين اولادكم في النحل قال العلقمي بضم ال-----------------------------نون وسكون الحاء المهملة الي ان قال وفي النهاية النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق --------------------------------------------------------كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر---- بالكسر الاحسان واللطف بضم اللام وسكون الطاء المهملة اي الرفق بكم قال المناوي فان انتظام المعاش والمعاد داء-----ر مع العدل والتفاضل------ يجر الي ---------التباغض المءدي الي--------------------------------- العقوق ومنع الحقوق طب ع--------------ن النعمان بضم النون ابن بشير واسناده حسن اعدي عدوك يعني من اشد اع------------------------------------------------------------------------داءك زوجتك التي تضاجعك في الفراش وما ملكت يمينك من الارقاء لانهم يوقعونك في الاثم والعقوبة ولا عداوة اعظم من ذلك قال العلقمي قوله اعدي عدوك زوجتك التي تضاجعك اي اذا اطعتها في التخلف عن الطاعة او كانت سببا لمعصية كاخذ مال من غير حله ولهذا حذر الله عن طاعتهم بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم	348	4205980788979521059	439	690.5	353	1006	43.6381721496582	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0955	false	2716770549992527718	127	218	649	1103	1526	300	فلم يبق له عذرا يعتذر به كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به فالهمزة للسلب او بالغ في العذر اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن تعذيبه حيث اخر اجله يعني اطاله حتي بلغ ستين سنة لانها قريبة من المعترك وهو سن الانابة والرجوع وترقب المنية ومظنة انقضاء الاجل فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار ولزوم الطاعات والاقبال علي الاخرة بكليته ثم هذا----------------- مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله وانما يتوجه له علي العبد وحقيقة المعني فيه ان الله لم يترك له شيءا في الاعتذار يتمسك به وهذا اصل	955	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0349	true	-2156036577603641505	7	75	43	384	1608	300	-لم يبق له اعتذار------- كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به يقال ا---------------------عذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه وان لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار و-----الطاعة- والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله مجازية و------------------------------------------------------------------المعني---- ان الله لم يترك للعبد سببا للاعتذار يتمسك به والحاصل -	349	4205980788979521059	175	139.0	137	575	30.434782028198242	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0956	false	-374265740543374687	218	300	1124	1539	1539	300	ابن الانباري ابو بكر في كتاب الوقف والابتداء والمرهبي في كتاب فضل العلم كلاهما عن ابي جعفر معضلا هو ابو جعفر الانصاري الذي قال رايت ابا بكر وراسه ولحيته كانهما جمر الغضا اعرضوا بفتح-------------------- الهمز--------------------ة وكسر الراء من العرض حديثي علي كتاب الله اي قابلوا ما في حديثي من المامورات والمنهيات وجميع الاحكام وجوبا او ندبا ع----------لي احكام القران فان وافقه ---------------------فهو دليل علي انه مني اي ناشء عني وانا قلته اي وهو دليل علي انه مني واني قلته اي اذا لم-	956	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0350	true	-6481452614858516810	4	71	15	365	1476	300	ابن الانباري-------- في كتاب الوقف والابتداء والموهبي في كتاب فضل العلم كلاهما عن ابي جعفر معضلا هو ابو جعفر الانصاري التابعي-------------------------------------------- اعرضوا حديثي علي كتاب الله بكسر الهمزة وسكون العين المهملة وكسر الراء من العرض-------------------- اي قابلوا ما في حديثي من-------------------------- الاحكام الدالة علي الحل والحرمة علي احكام القران فان وافقه فهو مني وانا قلته اي فهو دليل علي انه------- ناشء عني وانا قلته وهذا-------------------------------- اذا لم	350	4205980788979521059	249	390.5	199	487	51.129364013671875	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0957	false	3464554847776580719	5	221	26	1112	1548	300	وهذا لا يتاتي الا لمن له منصب الاجتهاد في الاحكام-------------------------- طب عن ثوبان مولي -----رسول الله قال في الاصل وضعف اعرضوا علي رقاكم جمع رقية بالضم وهي العوذة والمراد ما كان يرقي به في الجاهلية استاذنوه في فعله فقال اعرضوها علي اي لاني العالم الاكبر المتلقي عن معلم العلماء ومفهم الحكماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما -عرضوا عليه قال لا باس بالرقي اي هي جاءزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن فيه اي فيما رقي به شرك اي شء يوجب اعتقاد الكفر او شء من كلام اهل الشرك الذي لا يوافق الاصول ال-اسلامية فان ذلك محرم ومن ثم منعوا الرقي بالعبراني والسرياني ونحو ذلك مما جهل معناه خوف الوقوع في ذلك قال ابن حجر وقد اجمعوا علي جواز الرقي بشروط ثلاثة ان يكون ب---------------------------كلامه تعالي او اسماءه او صفاته وان يكون بالعربي او بما يعرف معناه وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقديره تعالي وفيه ان علي المفتي ان يسال المستفتي عما ابهمه في السءال قبل الجواب م د عن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فذكره وهذا استدركه الحاكم فوهم اعرضوا بهمزة مقطوعة مفتوحة وراء مكسورة من الاعراض يقال اعرضت عنه اضربت ووليت اي ولوا عن الناس اي لا تتبعوا احوالهم ولا تبحثوا عن عوراته-----------------------م الم تر --------استفهام انكاري اي الم تعلم انك ان ابتغيت بهمزة وصل فموحدة ساكنة فمثناة	957	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0350	true	-6481452614858516810	82	299	418	1471	1476	300	وهذا لا يتاتي الا للراسخين في العلم وقال المناوي وهذا العرض وظيفة المجتهدين طب عن ثوبان مولي النبي صلي الله --------عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم بضبطما قبله ا-----------------------------------------------------------------------------------ي لاني العارف الاكبر المتلقي عن معلم العلماء وسببه كما في ابي داود عن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا فذكره لا باس بالرقي بضم الراء وفتح القاف اي فلما اعرضوها ----قال لا باس بالرقي اي هي جاءزة اذا كان فيها نفع لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه ما لم يكن فيه اي فيما رقي به شرك اي شيء من-------- الكفر او شء من كلام اهل الشرك الذي لا يوافق الاصول الااسلامية لان ذلك محرم قال العلقمي وفيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------علي جواز الرقي والتطبب بما لا ضرر فيه وان كان بغير اسماء الله وكلامه لكن اذا كان مفهوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د عن عوف بن مالك اعرضوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وكسر الراء اي ولو او انجمعوا عنهم الم تر بهمزة الاستفهام------------------- انك ان ابتغيت ب----------موحدة ساكنة ومثناة	350	4205980788979521059	370	488.0	282	1594	23.212045669555664	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0958	false	-6528476008341251162	34	152	187	801	1607	300	طب عن معاوية بن ابي سفيان الاموي من مسلمة الفتح مات سنة ستين عن ثمان وسبعين سنة واسناده حسن ورواه عنه ايضا ابو داود باسناد صحيح بلفظ انك ان اتبعت عورات المسلمين افسدتهم او كدت ان تفسدهم قال النووي حديث صحيح اعرفوا ب------همزة مفتوحة من عرف الشء اذا تحققه وتعلمه اي تعرفوا ايها الناس ندبا انسابكم جمع نسب وهو القرابة اي تعرفوها وافحصوا عنها وتعلموها تصلوا ارحامكم اي لتصلوا ارحامكم او لان ذلك يبعث علي صلة ارحامكم بالاحسان وبذل الود ونحو ذلك من صنوف البر فانه اي الشان لا قرب بضم القاف بالرحم اذا قطعت وان كانت قريبة في نفس الامر ولا بعد بها --------------------------------------اذا وصلت وان كانت بعيدة--- في نفس الامر فالقطع يوجب النكران والاحسان يوجب العرفان	958	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0351	true	-6879061368306744607	53	123	281	655	1619	300	طب عن معاوية بن ابي سفيان------------------------------------------------------ واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرفوا بكسر الهمزة-------------------------------------------------------------- انسابكم جمع نسب وهو القرابة اي تعرفوها وافحصوا عن---------ها تصلوا ارحامكم اي لاجل ان تصلوها-------------------------------- بالاحسان اوانكم ان فعلتم ذلك وصلتموها--- فانه اي الشان لا-قرب ل-----------لرحم اذا قطعت وان كانت قريبة في نفس الامر ولا بعد لها وفي نسخة بالباء بدل اللام في الموضعين اذا وصلت وان كانت بعيدة اي في نفس الامر فالقطع يوجب النكران والاحسان يوجب العرفان	351	4205980788979521059	288	444.5	232	661	43.57034683227539	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0960	false	-4290612037905552786	85	112	438	550	1487	300	ان شءت ان لا تحبل وذلك لا ينفعك فانه--------- سياتيها ما قدر لها--- فان قدر لها حمل حصل وان عزلت او عدمه لم يقع وان لم تعزل	960	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0352	true	4700894000440573410	23	50	102	212	1537	300	ان شءت ان لا تحبل-------------- فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي فان قدر لها حمل حصل وان عزلت او عدمه لم يقع وان لم تعزل	352	4205980788979521059	98	169.5	74	124	79.03225708007812	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0961	false	746050150160745532	177	269	938	1425	1578	300	اعطي وفي رواية ابي العالية اعطوا كل سورة من القران حظها--- نصيبها من الركوع والسجود -----------ويحتمل ان المراد اذا قراتم سورة فصلوا عقبها صلاة قبل الشرو-----------------------------------------------------------------------ع في اخري ويحتمل ان المراد اوفوا القراءة حقها من -------------------------الخشوع والخضوع اللذين هما بمنزلة الركوع والسجود في الصلاة واذا مررتم باية سجدة فاسجدوا ش من حديث ابي العالية عن بعض الصحابة وسكت عليه عبد الحق مصححا له قال ابن القطان وهو كما ذكر وزعم ضعفه باطل اعطوا اعينكم حظها من العبادة قالوا يا رسول الله وما حظها منها قال النظر في المصحف يعني قراءة القران نظرا	961	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0352	true	4700894000440573410	164	240	788	1207	1537	300	اعط- وفي روا------------ية اعطوا كل سورة من القران حظها اي نصيبها من الركوع والسجود قال المناوي يحتمل ان المراد اذا قراتم سورة فصلوا عقبها صلاة قبل الشروع في غيرها وقال غيره يحتمل ان المراد بالسورة الركعة ويحتمل ان المراد صل بكل سورة ويحتمل ان المراد بالركوع والسجود اللغويان وهو الخضوع والانكسار والخشوع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض الصحابة واسناده صحيح اع---------------------------------------------------------طوا اعينكم حظها في العبادة قال المناوي قيل--- وما حظ-----ها قال النظر في المصحف يعني قراءة القران نظرا	352	4205980788979521059	251	394.5	202	597	42.04355239868164	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0812	false	-8153659993686610361	34	113	196	563	1582	300	اي لا تمنعي فضل المال عن الفقر----------اء فيوعي الله عليك اي يمنع عنك فضله ويسد عليك باب المزيد-------------------- فاسناد الوع--اء الي الله مجاز عن الامساك او من باب المقابلة والمراد النهي عن منع الصدقة خوف الفقر---------------------------------------------------------------------------- ومن علم ان الله تعالي يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب م ن ع-----------------ن اسماء بنت ابي بكر الصديق----------------- قالت قلت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ منه فذكره	812	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0353	true	4827968989636387904	203	299	1033	1500	1501	300	اي لا تمسكي---- الم-----------اء في الوعاء وتوكي عليه فيمسك الله------ فضله وثوابه عنك كما امسكت ما اعطاك الله تعالي فاسناد الا يكاء الي الله مجاز عن الامساك قال العلقمي وفيه دليل علي- النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان تلك الاسباب تقطع مادة البركة لان الله تعالي يثيب علي العطاء بغير حساب ومن علم ان الله------ يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب قاله ابن رسلان وسببه ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها قا----لت يا رسول الله ما- لي شء الا ما ادخل علي الزبير بيته افاعطي--------- منه فذكره	353	4205980788979521059	231	292.5	174	509	45.38310241699219	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0963	false	-4005092172984994548	168	278	843	1419	1535	300	واسناده غير قوي اعطوا المساجد ندبا مءكدا حقها قال بعض الصحب-- وما حقها يا رسول الله قال ركعتان تحية المسجد اذا دخلته قبل ان تجلس فيه فان جلست عمدا فاتتك لتقصيرك مع عدم الحاجة الي الجلوس ويحصلان بفرض او نفل وان لم تنو وهذا في غير المسجد الحرام واما المسجد الحرام فتحيته الطواف وقابل الجمع بالجمع في قوله اعطوا المساجد وافرد تجلس لانه خاطب به فردا وهو الساءل الذي سال ما حقها وفي بعض الروايات تجلسوا علي الاصل ش عن ابي قتادة الانصاري واسمه الحارث او عمرو او النعمان السلمي بفتحتين ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي ورمز المصنف لصحته اعطوا الاجير اجره اي كراء عمله قبل ان يجف عرقه	963	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0353	true	4827968989636387904	88	132	447	674	1501	300	واسناده ---ضعيف اعطوا المساجد----------- حقها قال المناوي قيل وما حقها -------------قال ركعتان تحية المسجد اذا دخلته قبل ان تجلس فيه فان جلست عمدا فاتت- لتقصيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن ابي قتادة قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن اعطو----------------------------------------------------------------------------ا الاجير اجره اي كراء عمله قبل ان يجف عرقه	353	4205980788979521059	179	284.5	141	578	30.96885871887207	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0965	false	2214037504191314560	0	56	0	267	1532	300	علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب وفيه النهي عن منع الصدقة خشية النفاد وانه اعظم الاسباب لقطع مادة البركة وانه تعالي يثيب علي العطاء بغير حساب د عن اسماء بنت ابي بكر الصديق----------------- قالت يا رسول الله ما لي شء الا ما ادخل علي الزبير بيته افاعطي منه فذكره	965	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0353	true	4827968989636387904	256	299	1306	1500	1501	300	علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب قاله ابن رسلان وسببه ا------------------------------------------------------------------------------------------ن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها قالت يا رسول الله ما لي شء الا ما ادخل علي الزبير بيته افاعطي منه فذكره	353	4205980788979521059	153	262.0	117	284	53.87323760986328	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0967	false	-4159740256587975609	251	294	1240	1448	1475	300	في الكتب السابقة وجعل لي التراب طهورا اي مطهرا عند تعذر------- الماء-------------- حسا او شرعا قال ابن حجر وذا ينصر---------------- القول بان التيمم خاص بالتراب اذ لو جاز------------------------------------------- بغيره------ لما اقتصر عليه وجعلت امتي خير الامم بنص----------- كنتم خير امة اخرجت للناس ال	967	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0354	true	-8857587019380320010	228	286	1217	1522	1602	300	في الكتب السابقة وجعل لي التراب طهورا بفتح الطاء فهو يقوم مقام الماء عند العجز عنه حسا او شرعا قال العلقمي قال شيخ شيوخنا وهذا يقوي القول بان التيمم خاص بالتراب لان الحديث سبق لاظهار التشريف والتخصيص فلو كان جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه وجعلت امتي خير الامم بنص قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس حم	354	4205980788979521059	166	247.0	129	305	54.426231384277344	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0968	false	-1126318299505829930	179	281	945	1529	1614	300	البلاغة والفصاحة والتوصل ---------الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات ا---------لتي اغلقت علي غيره وفي رواية------------ مفاتح الكلم قال الكرماني اي لفظ قليل يفيد معني كثيرا وهذا معني البلاغة وشبه في الخبر المار ذلك القليل بمفاتيح الخزاءن التي هي الة الوصول الي مخزونات متكاثرة----------- وجوامع----------ه التي جمعها الله فيه فكان كلامه جامعا كالقران في كونه جامعا فانه خلقه وخواتمه اي خواتم ------------------------------------------------------------------------الكلام يعني حسن الوقف ورعاية الفواصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يبدا كلامه باعذب لفظ واجزله وافصحه واوضحه ويختمه بما يشوق السامع الي الاقبال علي الاستماع مثله والحرص عليه ش ع طب عن ابي موسي الاشعري ورواه عنه الديلمي ورمز المصنف لحسنه-- اعطيت مكان التوراة	968	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0355	true	-3664224969537393442	5	113	18	612	1620	300	---------الفصاحة والبلاغة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت ومن كان في يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------مفاتيح شء---------------------------- مخزون سهل عليه الوصول اليه وجوامعه اي اسراره التي جمعها الله في-------------------------------------------------ه وخواتمه قال المناوي قال القرطبي يعني انه يختم كلامه بمطقع وجيز بليغ جامع ويعني بجملة هذا الكلام ان كلامه من مبتدءه الي خاتمته كله بليغ وجيز وكذلك كان ولهذا كانت العرب الفصحاء تقول له ما راينا افصح منك فيقول وما يمنعني وقد نزل القران بلسان عربي مبين فكان يبدا كلامه باعذب لفظ واجزله ويح--------------تمه بما يشوق السامع ل----لاقبال ع-------------------------ليه ش ع طب عن ابي موسي الاشعري------ قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن اعطيت مكان التوراة	355	4205980788979521059	258	351.0	208	832	31.009614944458008	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0970	false	-3724418679424472705	223	300	1119	1518	1518	300	اعطيت صلاة في الصفوف كما تصف الملاءكة عند ربها وكانت الامم المتقدمة يصلون منفردين وجوه بعضهم الي بعض وقبلتهم الي الصخرة واعطي-------------------ت السلام وهي تحية اهل الجنة اي يحيي بعضهم بعضا به -----------------------------------------تحيتهم فيها سلام ابراهيم 23 وكانت الامم السابقة اذا لقي بعضهم بعضا انحني له بدل السلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مءنة فاعطينا تحية اهل الجنة فيا لها من منة واعطيت امين اي ختم الداعي قراءته او دعاءه بلفظ امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم اي لم يعط-	970	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0356	true	-2790988698938744546	40	134	189	701	1557	300	اعطيت صلاة في ال--------------------------صفوف وكانت الامم السابق-ة يصلون منفردين وجوه بعضهم ل---بعض واعط-------------------يت السلام اي التحتية بالسلام وهو تحية اهل الجنة اي يحيي بعضهم بعضا به قال المناوي تنبيه قال ابو طالب في كتاب التحيات تحية العرب--------------------------------------------------------------- السلام وهي اشرف التحيات وتحية الا كاسرة السجود تملك وتقبيل الارض وتحية الفرس طرح اليد علي الارض امام الملك والحبشة عقد اليد علي الصدر والروم كشف الراس وتنكيسها والنوبة الايماء بفمه مع جعل يده علي راسه ووجهه وحمير الايماء بالاصبع---------------------------------------------- واعطيت امين اي ختم الداعي---------- دعاءه بلفظ امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم اي لم يعط	356	4205980788979521059	204	198.5	163	680	30.0	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0971	false	5266031942613706971	0	118	0	611	1529	300	هذه الخصلة الثالثة كما يدل ل---ه قوله الا ان يكون الله تعالي اعطاها نبيه هارون ثم بين وجهه بقوله فان موسي اخاه كان يدعو لله تعالي ويءمن علي دعاءه اخوه هارون كما دل عليه لفظ التنزيل حيث قال تعالي قد اجيبت دعوتكما يونس 89 وقال في مبتدا الاية وقال موسي ربنا يونس 88 فدل علي ان موسي هو الداعي وهارون يءمن وسماه داعيا لانه لتامينه عليه مشارك له في الدعاء فالخصلتان الاولتان من خصوصيات هذه الامة مطلقا والثالثة من خصوصياتها علي غير هذين الاخوين الحارث بن ابي اسامة في مسنده وابن مردويه في تفسيره عن انس بن مالك اعطيت خمسا اي من الخصال قاله في تبوك اخر غزواته لم يعطهن الفعلان مبنيان للمفعول والفاعل الله احد من الانبياء	971	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0356	true	-2790988698938744546	134	189	701	987	1557	300	هذه الخصلة الثالثة كما يشير اليه قوله الا ان يكون الله تعالي اعطاها----- هارون------------------ فان موسي----- كان يدعو---------- ويءمن هارون اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يكو-------------------------------------------ن من الخصاءص المحمدية بالنسبة لهارون بل بالنسبة لغيره من الانبياء------ الحارث بن ابي اسامة في مسنده وابن مردويه في تفسيره عن انس بن مالك اعطيت خمسا------------------------------------- لم يعطهن------------------------------------ احد من الانبياء	356	4205980788979521059	207	296.5	163	614	33.713356018066406	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0971	false	5266031942613706971	200	229	1025	1170	1529	300	او ال-خوف مما يتوقع نزوله زاد--------- احمد -يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر اي --------نصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيرة شهر بيني وبينهم من ساءر نواحي	971	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	true	6464200963219492680	157	187	789	941	1518	300	اي بالخوف مني------------ زاد في رواية احمد فيقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر بالنصب اي ينصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيرة شهر بيني وبينهم من ساءر نواحي	357	4205980788979521059	125	214.5	99	164	76.21951293945312	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0974	false	-5399077921648728215	184	272	954	1401	1547	300	عن جابر بن عبد الله قال المصنف والحديث متواتر اعطيت سبعين الفا من امتي امة الاجابة يدخلون الجنة بغير حساب اي ولا عقاب وجوههم ------------------اي والحال ان ضياء وجوههم كالقمر ليلة البدر اي كضياءه ل-----يلة كماله وهي ليلة اربعة عشر قلوبهم علي قلب رجل واحد اي متوافقة متطابقة في الصفاء والجلاء فاستزدت ربي عز وجل اي طلبت منه ان يدخل من امتي بغير حساب زيادة علي السبعين فزادني مع كل واحد من السبعين الفا--------------- سبعين الفا قال المظهر---------------------------------------------- يحتمل ان يراد به خصوص العدد وان يراد به الكثرة	974	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0359	true	1062639703194668458	146	235	728	1175	1489	300	عن جابر بن عبد الله-------------------------- اعطيت سبعين الفا من امتي ------------يدخلون الجنة بغير حساب اي ولا عقاب وجوههم كالقمر ليلة البدر اي والحال ان ضياء وجوههم--------------------- كضياء القمر ليلة كماله وهي ليلة اربعة عشر قلوبهم علي قلب رجل واحد اي متوافقة متطابقة غير متخالفة------ فاستزدت ربي عز وجل اي طلبت منه ان يدخل من امتي بغير حساب فوق ذلك---------- فزادني مع كل واحد -----سبعين الفا فالحاصل من ضرب سبعين الفا في مثلها اربعة الاف الف الف وتسعماءة الف الف قال المناوي يحتمل ان المراد- خصوص العدد وان يراد--- الكثرة	359	4205980788979521059	330	520.0	261	531	62.14689254760742	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0975	false	3729712443433184740	9	83	49	411	1538	300	اعطيت امتي اي امة الاجابة شيءا تكره للتعظيم لم يعطه احد من الامم السابقة وذلك ان يقولوا يعني يقول المصاب----- عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون وهذا صريح في ان الاسترجاع من خصاءص هذه الامة وفيه انه يسن لمن اصيب بميت او في نفسه او اهله او ماله ان يقول ذلك وزاد الفقهاء اخذا من حديث اخر اللهم اجرني في مصيبتي واخلف علي خيرا منها طب وابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس	975	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0359	true	1062639703194668458	245	285	1223	1418	1489	300	اعطيت امتي اي امة الاجابة شيءا------------- لم يعطه احد من الامم ان -------------يقولوا ا--ي يقول المصاب منهم عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون بين به------ ان الاسترجاع من خصاءص هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب وابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس	359	4205980788979521059	181	313.0	144	367	49.31880187988281	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0975	false	3729712443433184740	158	256	794	1314	1538	300	امطرت السماء اي النبات الذي ينبت بالم---طر وما جرت به الانهار وما سالت به السيول------------ يحتمل ان المراد ان الله تعالي خفف عنهم التعب والنصب في معايشهم فلم يجعل زرعهم يسقي بمءنة كالسواقي بل يسقي بماء المطر والانهار والسيول من غير كلفة ويحتمل ان المراد ان الشارع اقطعهم ذلك في بلادهم وفي الحديث ايماء الي ان الخلافة فيهم لتمييزهم علي غيرهم بما اعطوا الحسن بن سفيان في جزءه وابو نعيم في المعرفة اي في كتاب-------- معرفة الصحابة من حديث ابي الزاهرية عن حلبس بحاء مهملة مفتوحة ولام ساكنة وموحدة مفتوحة وسين مهمل-------------------ة وزن جعفر وقيل هو بمثناة تحتية	975	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0360	true	-1489122569045057501	0	68	0	357	1534	300	امطرت السماء اي النبات الذي ينبت علي المطر وما جرت به الانهار وما سالت به السيول قال المناوي يحتمل ان المراد ان----ه تعالي خفف عنهم -------النصب في معايشهم فلم يجعل زرعهم يسقي بمءنة ك--دولاب بل بالم---------طر--------- والسبل وان يراد ا---------------------ن الشارع اقطعهم ذلك---------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان في جزءه وابو نعيم-------------- في كتاب المعرفة معرفة الصحاب---------------------ة عن ح-بس بحاء-------------------------------------- وسين مهملتين بينهما باء موحدة وزن جعفر وقيل--- بمثناة تحتية	360	4205980788979521059	292	468.5	233	562	51.95729446411133	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0977	false	-2084603600854412700	188	247	921	1241	1533	300	اه-- اعظم العيادة اجرا اي اكثرها ثوابا اخفها------------ بان يخفف القعود عند المريض فتطويل القعود عنده خلاف الاولي لانه قد يتضرر به لاحتياجه الي تعهد اهله له ويحتمل ان المراد بتخفيفها كونها غبا لا كل يوم فعلم ان العيادة بالمثناة التحتية كما ضبطه بعضهم لا بالموحدة وان صح اعتباره بدليل تعقيبه ذلك في هذا الحديث نفسه بقوله والتعزية مرة	977	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0360	true	-1489122569045057501	186	218	943	1122	1534	300	ضعيف اعظم العيادة اجرا اي اكثرها ثوابا اخفها قال المناوي بان تخفف القعود عند المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلم ان العيادة ب--مثناة --تحتية--------------- لا ب--موحدة وان صح اعتباره بدليل تعقيبه في رواية-------------- بقوله والتعزية مرة	360	4205980788979521059	154	245.0	125	334	46.107784271240234	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0978	false	26676782321510217	80	141	389	697	1452	300	اي اثم غصبه ذراع من الارض كما بينه بقوله تجدون الرجلين جارين اي متجاورين في الارض او في الدار او نحوها فيقتطع احدهما من حظ صاحبه اي من حق جاره المسلم ومثله الذمي اي مما يستحقه بملك او وقف او غيرهما ذراعا مثلا فاذا اقتطعه منه طوقه بالبناء للمجهول اي ي---------خسف به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق من	978	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0360	true	-1489122569045057501	238	280	1229	1436	1534	300	اي اثم غضب -ذراع من الارض--------------- تجدون الرجلين جا------------رين في الارض او في الدار--------- فيقتطع احدهما من حظ صاحبه اي من حقه -----------------------------------------------------------ذراع-----ا فاذا اقتطع----ه طوقه من سبع ارضين يوم القيامة اي تخسف به الارض فتصير البقعة المغصوبة----- في عنقه كالطوق حم	360	4205980788979521059	172	269.0	138	317	54.25867462158203	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0979	false	-5202391685553791713	121	296	642	1576	1595	300	ظلم اي غصب ذراع من الارض او نحوها ينتقصه المرء من حق اخيه--- في الاسلام وان لم يكن من النسب وذكر الاخ للغالب فالذمي كذلك وشمل الحق ملك الرقبة وملك المنفعة ليست حصاة اخذها منه الا طوقها يوم القيامة علي ما تقرر وذكر ----------الذراع والحصاة-- لينبه علي ان ما فوق ذلك ابلغ في الاثم واعظم في الجرم والصعوبة والعقوبة والقصد بذكر الحصاة ونحوها مزيد الزجر والتنفير من الغصب ولو لشء قليل جدا وانه من الكباءر طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه اعظم لفظ رواية الشيخين فيما وقفت عليه ان اعظم الناس اجرا اي ثوابا وهو نصب علي التمييز في الصلاة ابعدهم بالرفع خبر اعظم الناس اليها ممشي بفتح فسكون تمييز اي ابعدهم مسافة الي المسجد لكثرة الخطا فيه المتضمنة للمشقة فابعدهم اي ابعدهم ثم ابعدهم فالفاء هنا بمعني ثم واما قول الكرماني للاستمرار كالامثل فالامثل فمنعه العيني بانه لم يذكر احد من النحاة انها تجء بمعناه واستثني من افضليته بعد الدار عن المسجد الامام ومن تعطل القريب لغيبته ولا يعارض هذا الحديث خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضل البيت القريب من المسجد علي البعيد كفضل المجاهد علي القاعد	979	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0361	true	8962826746696647889	0	122	0	598	1499	300	ظلم--- غصب ذراع من الارض--------- ينتقصه المرء من حق اخيه اي في الدين-- وان لم يكن من النسب--------------------------------------------------------------- ليست حصاة اخذها---- الا طوقها يوم القيامة وذكر الحصاة في هذا الحديث والذراع فيما قبله لينبه---- ان ما فوق ذلك ابلغ في الاثم واعظم في ----------------العقوبة---------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود رمز المءلف لحسن-----------------------------------------ه اعظم الناس اجرا اي ثوابا ف--------------------ي الصلاة ابعدهم---------------------- اليها ممشي---------------------------------------------------------------------------- فابعدهم انما كان اعظم اجرا لما يحصل في بعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدار عن المسجد --------من كثرة الخطا وفي كل خطوة عشر حسنات كما رواه احمد قال ابن رسلان لكن بشرط ان يكون متطهرا قال العلقمي قال الدميري فان قيل روي احمد في مسنده عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فضل البيت القريب من المسجد علي البعيد كفضل المجاهد علي القاعد	361	4205980788979521059	355	488.5	278	1081	32.839962005615234	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0980	false	5189528227614082791	3	175	20	922	1544	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام ولو في اخر الوقت اعظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار وحده او مع الامام بغير انتظار ثم ينام فكما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزمن للمشقة--------------------------------------------------------------------- وفاءدة----- ثم ينام الاشارة الي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار ذكره جمع وقال الطيبي في قوله ثم ينام جعل عدم انتظاره نوما فيكون المنتظر وان نام يقظان لانه مراقب للوقت كمرابط منتهز فرصة المجاهدة وهذا بتضييع تلك الاوقات كالناءم فهو كاجير ادي ما عليه من العمل ثم مضي لسبيله ق في الصلاة عن ابي موسي الاشعري ه عن ابي هريرة قال ابو موسي اراد بنو سلمة ان ينتقلوا قرب المسجد فذكره اعظم الناس هما--------------------- اي حزنا وغما وعزما وقوة المءمن اي الكامل اذ هو الذي------------------------------ يهتم بامر دنياه اي بتحصيل ما يقوم بمءنته ومءنة ممونه وبامر اخرته من القيام بالطاعات وتجنب الحرام والشبهات فان راعي دنياه اضر باخرته وان راعي اخرته------- اضر بامر دنياه اذ هما ضرتان فاهتمامه ب--اموره الدنيوية بحيث لا يخل بشء من المطلوبات الاخروية--- صعب عسير الا علي	980	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0361	true	8962826746696647889	144	256	715	1290	1499	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اع-----------------ظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام اي --------------------------------------------كما ان بعد المكان يءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزمن للمشقة فاجر منتظر الامام اعظم من اجر من صلي منفردا او مع امام من غير انتظار وفاءدة قوله ثم ينام الاشارة الي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار ق عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري ه عن ابي ه-------------------------------------------------------ريرة اعظم الناس هما بفتح الهاء وشد الميم اي حزنا وغما----------- المءمن اي الكامل الايمان ثم بين كونه اعظم الناس هما بقوله يهتم بامر دنياه و--------------------------------------امر اخرته----------------------------------------- فان راعي دنياه اضر باخ---------------رته او عكس اضر ب----دنياه------------- فاهتمامه بالامور- الدنيوية بحيث لا يخل ب------المطالب --الاخروية هم صعب عسير الا علي	361	4205980788979521059	405	593.5	327	1039	38.97978973388672	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	249	300	1371	1666	1666	300	اية منها----- اية الكرسي لاحتواءها ع---------------------لي امهات المساءل ودلالتها ع----------لي انه سبحانه--------- واحد------------ متصف بالحياة --------------------------------------------قاءم بنفسه مقو--م لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور -لا يناسب الاشباح ولا يعتري-ه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ذو العظمة والجبروت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده-	1055	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0362	true	-2940524834477721536	46	114	241	624	1590	300	اية في القران اية الكرسي قال البيضاوي وهذه الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي ان الله تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور ولا يناسب الاشباح ولا يعتر به ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت و------------------مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده	362	4205980788979521059	241	378.0	197	401	60.09975051879883	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0984	false	989571717167932077	202	300	997	1535	1535	300	اعف الناس قتلة بكسر القاف اهل الايمان اي هم -ارحم الناس بخلق الله واشدهم تحريا عن التمثيل والتشويه ب-----المقتول واطالة تعذيبه اجل-الا لخالقهم وامتثالا لما صدر عن صدر النبوة من قوله اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة بخلاف اهل الكفر وبعض اهل الفسوق ممن لم تذق قلوبهم حلاوة الايمان واكتفوا من مسماه بلقلقة اللسان واشربوا القسوة حتي ابعدوا عن الرحمن وابعد القلوب من الله القلب القاسي ومن لا يرحم لا يرحم والقتلة بالكسر هيءة القتل وهذا تهديد شديد في المثلة وتشويه الخلق د ه عن ابن مسعود ورجاله ثقات اعقلها------ اي شد ركبة ناقتك مع ذراعها-	984	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0363	true	-6338966919486657094	173	225	897	1163	1548	300	اعف الناس قتلة بكسر ال---------قاف اي اكفهم وارحمهم من لا يتعدي في هيءة القتل التي لا يحل فعلها من تشويه المقتول واطالة تعذيبه اهل الايمان------------- لما جعل الله في قلوبهم من الرحمة والشفقة لجميع خلقه----------------------------- بخلاف اهل الكفر د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابن مسعود ورجاله ثقات اعقلها وتوكل اي شد ركبة ناقتك مع ذراعها	363	4205980788979521059	149	183.0	119	552	26.992753982543945	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0985	false	8165228541139277705	0	35	0	180	1512	300	بحبل وتوكل اي اعتمد علي الله قاله لمن قا------------------------------------------ل يا رسول الله اعقل ناقتي واتوكل او اطلقها واتوكل وذلك لان عقلها لا ينافي التوكل الذي------ هو الاعتماد علي الله------ وقطع النظر عن الاسباب مع تهيءتها	985	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0363	true	-6338966919486657094	225	267	1163	1389	1548	300	بحبل و--------اعتمد علي الله فان عقلها لا ينافي التوكل وسببه كما في الترمذي قال رجل يا رسول الله اعقل ناقتي واتوكل او اطلقها واتوكل فذكره قال العلقمي قال شيخنا زكريا التتوكل هو الاعتماد علي الله تعالي وقطع النظر عن الاسباب مع تهيءتها	363	4205980788979521059	130	197.5	104	234	55.55555725097656	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0985	false	8165228541139277705	134	214	694	1101	1512	300	اعلم الناس اي اكثرهم علما من اي عالم يجمع علم الناس الي علمه اي يحرص علي تعلم ما عندهم مضافا الي ما عنده وكل صاحب علم نكره لمزيد التعميم غرثان اي جاءع بغين معجمة مفتوحة وراء ساكنة فمثلثة يعني متلهف متعطش منهمك علي استفادة ما عند غيره مما ليس عنده والمراد انه لشدة حبه في العلم وحلاوته عنده وتلذذه بفهمه لا يزال ----طالبا تحصيله لا يشبع ولا يقنع ومن هذا---------- دابه يصير من اعلم الناس لشدة تحصيله للفواءد وضبطه للشوارد	985	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0364	true	-3028184010654407566	5	69	17	337	1441	300	اعلم الناس اي من اعملهم من---------- يجمع علم الناس الي عمله اي يحرص علي تعلم ما عندهم مضافا ---لما عنده وكل صاحب عل-------------------م غرثان-------- بغين معجمة مفتوحة وراء ساكنة ومثلثة اي جاءع---------------------------------------------------- والمراد انه لشدة حبه في العلم وحلاوته عنده وتلذذه بفهمه لا يزال منهمكا في تحصيله ف--------لا يقف عند حدو من كان ذلك دابه يصير من اعلم الناس لشدة تحصيله للفواءد وضبط ا-لشوارد	364	4205980788979521059	267	438.0	213	421	63.42042922973633	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0986	false	5195652832370035144	206	300	1052	1498	1498	300	ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام الذي تضربه اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه -لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا----------- غضبت ----------------م -عن ابي مسعود عقبة بن عامر البدري قال بينا اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا خلفي اعلم يا ابا مسعود فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فذكره فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار وفي رواية كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود فلم افهم الصوت من-	986	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0364	true	-3028184010654407566	116	169	555	807	1441	300	ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام----------- اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكن- يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت وسببه كما في مسلم قال ابو مسعود------------- البدري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي --يا ابا مسعود فلم افهم الصوت من	364	4205980788979521059	214	349.0	167	476	44.957984924316406	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0988	false	7011689323380524031	177	291	886	1464	1509	300	الاثم الناس شيء-------------ا قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية -لثواب ولا لعقاب بذ-اتها لك---نه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات ب--اسباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفعل ما له تاثير في صدوره يوجه ت وكذا ابن ماجه---------------------------- عن عمرو بن عوف الانصاري البدري حسنه الترمذي ورواه المنذري بان فيه كثير بن عبد الله بن عمرو وهو متروك واه لكن للحديث شواهد كثيرة ترفعه الي درجة الحسن اعلموا انه ---------ليس منكم من احد الا مال وارثه احب اليه من ماله قال بعض المخاطبين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف ذلك يا رسول الله قال مالك ما قدمت اي ----صرفته في وجوه القرب فصار امامك تجازي عليه بعد موتك في الاخرة------------------------------------------------------------------------ ومال وارثك ما اخرت اي ما خلفته بعدك	988	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0365	true	2870803098931935331	0	173	0	894	1536	300	الاجر الحاصل له من اجورهم شيا قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعق--اب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب ومن ابتدع بدعة ضلالة يروي بالاضافة ويجوز نصيه نعتا ومنعوتا وقوله ضلالة يشير الي ان بعضا من البدع ليس بضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيءا ت عن عمرو بن عوف قال المناوي و---حسنه الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا انه اي الشان ليس منكم من احد الا مال وارثه احب اليه من ماله اي الذي يخلفه الانسان من المال وان كان هو في الحال منسوبا اليه فانه باعتبار انتقاله الي وارثه يكون منسوبا للوارث فنسبته للمالك في حياته حقيقية ونسبته للوارث في حياة المورث مجازية ومن بعد موته حقيقية قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مالك ما قدمت اي ما اصرفته في وجوه القرب فصار امامك تجازي عليه ف---------ي الاخرة وهو الذي يضاف اليك في الحياة وبعد الموت بخلاف المال الذي تخلفه بعد موتك ومال وارثك ما اخرت اي ما خلفته بعدك	365	4205980788979521059	370	594.0	293	1013	36.52517318725586	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0993	false	-7000326110781057099	100	160	512	791	1528	300	الملا هق عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه الديلمي ايضا ورمز لضعفه وذلك لان فيه مجهولا وضعيفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعملوا--------------- بظاهر ما امرتم--- ولا تتكلوا علي ما كتب لكم من خير وشر فكل اي كل من خلق ميسر اي مهيء ومصروف لما خلق له اي لامر خلق ذلك المرء له فلا يقدر البتة علي عمل غيره فذو السعادة ميسر لعمل اهلها	993	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0366	true	3580451882403737068	122	206	639	1033	1507	300	الامل هق عن ابن عمرو بن العاص رمز المءلف----------------- لضعفه اعمل لوجه واحد يكفك الوجوه كلها اي اخلص في اعمالك كلها بان تقصد بها وجه الله تعالي يكفك جميع مهماتك في حياتك ومماتك عدفر عن انس بن مالك واسناده ضعيف اعملوا قال المناوي اي بظاهر ما امرتم به ولا تتكلوا علي ما كتب لكم من خير وشر فكل اي كل انسان م-يسر اي مهيا -مصروف لما خلق له اي لامر خلق ذلك الامر له فلا يقدر ------علي عمل غيره فذو السعادة ميسر لعمل اهلها	366	4205980788979521059	208	341.0	157	419	49.642005920410156	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0996	false	1865906563211957428	77	290	387	1483	1542	300	عليهم والتسوية بينهم في العطية من شاء استخرج العقوق من ولده اي نفاه عنه بان يفعل معه من معاملته باللطف والانصاف والاكرام ما يوجب عوده للطاعة ومن استعطافه بالانعام ما يحمله علي عدم المخالفة طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم انتهي اغبط لفظ رواية الترمذي ان اغبط الناس اسم تفضيل مبني للمفعول من غبط -------اي احقهم عندي بان يغبط اي يتمني مثل حاله ونص علي العندية تاكيدا لاستحسان ذلك وجزما باغبطية من هذا حال----------------------------------------------------ه مءمن لفظ رواية الترمذي لمءمن بزيادة اللام اي موصوف بانه خفيف الحاذ بحاء مهملة و----ذال معجمة مخففة اي خفيف الظهر من العيال والمال بان يكون قليلهما والغبطة تمني ان يكون لك مثل ماله ويدوم عليه ما هو فيه قال الزركشي في اللالء واصل الحاذ طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من متن الفرس ضرب به المصطفي المثل لقلة ماله وعياله انتهي ذو حظ من صلاة اي ذو نصيب وافر منها من مزيد النوافل والتهجد وكان رزقه كفافا اي كافا عن الحاجة يعني بقدر حاجته لا ينقص----- ولا يزيد بل يكفيه علي وجه التقنع والتقشف لا التبسط والتوسع كما يفيده قوله فصبر عليه اي حبس نفسه علي القناعة به غير ناظر الي توسع ابناء الدنيا في --المطاعم والملابس ونحوها حتي يلقي الله اي الي ان يموت فيلقاه واحسن عبادة ربه بان اتي بها بكمال الواجبات --	996	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0367	true	7314999240815202263	0	147	0	744	1538	300	اليهم والتسوية بينهم ب--العطية من شاء استخرج العقوق من ولده اي نفاه عنه بان يفعل به -من معاملته ب----------------الاكرام ما يوجب عوده للطاع------------------------------------------------ة طس عن ابي هريرة قال المناوي رمز المءلف لضعفه اغ--------------------------------بط الناس عندي بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة اي احقهم ب-----ان يغبط ويت--مني مثل حاله والغبطة هوان يتمني الانسان ان يكون له مثل ما لغيره من المال مثلا من غير ان يريد زواله عنه لما اعجبه منه وعظم عنده مءمن خفي---------------------------------------------------ف الحاذ بحاء مهملة اخره ذال معجمة------ اي خفيف الظهر من العيال والمال بان يكون قليلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو حظ من صلاة اي--- نصيب وافر منها------------------------ وكان رزقه كفافا ا--------------------ي بقدر حاجته لا ينقص عنها ولا يزيد وقيل الرزق الكفاف هو ما يكف عن الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات-- فصبر عليه اي حبس نفسه علي----------ه غير ناظر الي توسع ابناء الدنيا في نحو مط-عم وملبس---------- حتي يلقي الله اي------- يموت فيلقاه واحسن عبادة ربه بان اتي---- بكمال --واجباتها	367	4205980788979521059	499	686.5	391	1168	42.72260284423828	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1000	false	-1961990781117685870	37	175	178	880	1515	300	طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز ضعفه احمد وابن معين وغيرهما اغتنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة اشياء حياتك قبل موتك يعني اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته امله وحق ندمه وتوالي همه فاقترض منك لك وصحتك قبل سقمك اي اغتنم العمل حال الصحة فقد يمنع---------- مانع كمرض فتقدم المعاد بغير زاد وفراغك قبل شغلك اي اغتنم--------------------------------------- فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر فاغتنم فرصة الامكان لعلك تسلم من العذاب والهوان وشبابك قبل هرمك اي اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله وغناك قبل فقرك اي اغتنم التصدق بفضول مالك --------------------قبل عروض جاءحة تفقر----ك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعد زوالها	1000	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0368	true	8457737931741721210	73	182	391	943	1541	300	طب عن ابي امامة الباهلي واسناده ضعيف اغ------------------------------------------تنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خسمة------ حياتك قبل موتك --اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله--------------------------------------------- وصحتك قبل سقمك اي------ العم----ل الصالح حال صحتك قبل حصول مانع كمرض---------------------- وفراغك قبل شغلك بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين قال المناوي اي فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر------------------------------------------------ وشبابك قبل هرمك اي افعل- الطاعة حال قدرتك قبل هجوم---- الكبر عليك------------------------------ وغناك قبل فقرك اي------ التصدق بما فضل عن حاجة من تلزمك نفقته قبل عروض جاءحة تتلف مالك فتصير فقيرا في الدارين------- فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعذ زوالها	368	4205980788979521059	419	639.5	329	775	54.064517974853516	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1001	false	-2680656973159780990	108	242	540	1223	1518	300	فانها رحمة اي فان تلك الحالة ساعة رحمة فاذا دعي العبد فيها كان ارجي للاجابة والدعاء عند الرقة يصدر عن القلب حالة رغبة ورهبة فتسرع الاجابة قال تعالي يدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 90 اي عن قلب راغب راهب خاشع وكانوا لنا خاشعين الانبياء 90 فر وكذا القضاعي عن ابي بن كعب وفيه عمر بن احمد ابو حفص بن شاهين قال الذهبي قال الدارقطني يخطء وهو ثقة وشبابة بن سوار قال في الكاشف مرجء صدوق وقال ابو حاتم لا يحتج به اغتنموا دعوة المءمن المبتلي اي في نفسه-------- او اهله او ماله فان دعاءه اقرب للقبول وارجي للاجابة لكسر قلبه وقربه من ربه لانه تعالي اذا احب عبدا ابتلاه وفي ضمنه حث علي التصدق عليه والاحسان اليه فانه سبب الي دعاءه والكلام في غير المبتلي العاصي ببلاءه ابو الشيخ في كتاب الثواب عن ابي الدرداء	1001	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0368	true	8457737931741721210	202	246	1042	1262	1541	300	فانها رحمة اي فان تلك الحالة ساعة رحمة ترجي---------- فيها----------------------------------------------------------------------- الاجابة فر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب واسناده حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتنموا دعوة المءمن المبتلي اي في نفسه او ماله او اه--------له فان دعاءه اقرب للقبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في غير-------- العاصي -------ابو الشيخ في----- الثواب عن ابي الدرداء	368	4205980788979521059	193	290.5	154	691	27.9305362701416	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1003	false	-5616121994270611731	32	205	156	1070	1565	300	في طلب العلم اي في طلب تحصيله بكرة النهار اي اوله فاني سالت ربي ان يبارك لامتي--------------- في بكورها اي فيما تفعله في اول النهار اي سالته فاعطاني ذلك وفي القاموس الغدوة بالضم البكرة او ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس ويجعل ربي ذلك اي حصول البركة يوم الخميس اي يجعل مزيد البركة في البكور في يوم الخميس فالبكور مبارك وهو في يوم الخميس اكثر بركة وفيه انه يندب ان يكون الجلوس لتعلم العلم اول النهار وانه يندب الشروع في يوم تعلمه الخميس او الاثنين خلاف ما عليه العرف العام الان بيوم الاحد لكونه اول الاسبوع او الاربعاء لكونه يوم النور وكان بعض من جمع بين العلم والولاية يوصي بالتاليف والقراءة يوم الاثنين والخميس والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء ومعناه هنا حصول الفهم وسهولة التحصيل و---مصير ما يتعلم في اول النهار سيما يوم الخميس نافعا طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه ايوب بن سويد وهو يسرق الحديث اغدوا في طلب العلم فان الغدو بركة ونجاح قال حجة الاسلام-------- المراد بالعلم في هذه الاخبار كلها العلم النافع المعروف للصانع والدال علي طريق الاخرة	1003	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0369	true	8832847418665869556	7	100	41	528	1495	300	في طلب العلم اي في طلب تحصيله -اول النهار-------- فاني سالت ربي ان يبارك لامتي اي امة الاجابة في بكورها اي فيما تفعله--- اول النهار-------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل---- ذلك--------------- يوم الخميس اي يجعل مزيد البركة في البكور في يوم الخم--------------------------------يس اكثر بركة ولا تعارض بين هذا وقوله في الحديث المار اطلبوا العلم يوم -----------------------------------الاثنين لانه امر بطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم الاث-------------------------------------------------------------------------------نين وبطلبه يوم الخميس في اول النهار---------------------- طس عن عاءشة واسناده ضعيف-------------------------------- اغدوا في طلب العلم فان الغدو بركة ونجاح قال المناوي قال الغزالي المراد بالعلم في هذه الاخبار----- العلم النافع المعر-ف للصانع والدال علي طريق الاخرة	369	4205980788979521059	361	495.0	286	940	38.40425491333008	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1004	false	8731813752718715596	1	241	6	1220	1506	300	بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو وسكون التحتية مدينة عظيمة مشهورة خرج منها جماعة من العلماء في كل فن فانه اي الغزو او ذلك البعد المسمي بهذا الاسم من اعلي ابواب الجنة قال الرافعي يجوز رد الكناية الي الغزو ويجوز ردها الي قزوين والتذكير علي تقدير الصرف الي البلد والموضع بمعني ان تلك البقعة مباركة مقدسة وانها تصير في الاخرة من اشرف بقاع الجنة فلا يليق ان تكون مسكنا للكفار واما علي جعل الضمير----- للغزو فالمراد ان غزو اهل ذلك البلد فاضل جدا يربو علي فضل غزو غيرها من البلدان بحيث يوصل الي استحقاق الدخول من اعلي ابواب الجنة وقد وقع غزوها وفتحت في زمن الصحابة وما ذكر من انه الرواية فانه هو الثابت الموجود في خط المءلف لما في نسخ من ابدالها بانها اصل له ابن ابي حاتم والخلي--------لي معا في كتاب فضاءل قزوين عن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة ابن سليمان الكوفي عن رجل من التابعين مرسلا خط في----- فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم الحافظ قال ليس في قز-------وين حديث اصح من هذا------ اي ليس في الاخبار الواردة في فضل قزوين خبر اصح منه ولا يلزم من هذا كونه صحيحا ولا حسنا اغسلوا ايديكم--- عند ارادة الشراب وان كانت طاهرة ثم اشربوا فيها ندب-------ا فليس من اناء اطيب من اليد وفي رواية بدله فانها انظف انيتكم فيندب فعل ذلك ولو مع وجود الانية ولا نظر لاستكراه المترف-ين المتكبرين	1004	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0369	true	8832847418665869556	118	263	622	1343	1495	300	بفتح القاف وسكون الزاي------------------------- مدينة عظيمة معروفة بينها وبين الري سبعة وعشرون فرسخا فا-ن---------ه اي ذلك البلد------------------ من اعلي ابواب الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني ان تلك البقع-------ة مقدسة وانها تصير في الاخرة من اشرف بقاع الجنة فلا يليق ان يكون مسكنا للكفار او---------- الضمير راجع للغزو اي ف----ان غزو---- ذلك البلد------------------------------------------------ يوصل الي استحقاق الدخول من اعلي ابواب الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم والخليل ابو يعلي معا-في كتاب فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان ع--------------------------ن الكوفي عن رجل------------ مرسلا خط في كتاب فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة --------------------------------------قال ليس في احاديث قزوين حديث اصح من هذا وكونه اصح شء في الباب ل------------------------------------ا يلزم منه--- كونه صحيح---------ا اغسلوا ايديكم اي عند ارادة الشرب---------------- ثم اشربوا فيها ارشاد فيهما فليس من اناء اطيب من اليد في-------------------------------------فعل ذلك ولو مع وجود الاناء ولا نظر لاستكراه المترفهين المتكبرين	369	4205980788979521059	602	840.0	476	1256	47.929935455322266	98	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1005	false	-4118171750685566375	76	169	389	894	1583	300	حال الضرورة والفعل فيها- اغسلوا ثيابكم اي ازيلوا اوساخها وخذوا من شعوركم اي ازيلوا--- شعر الابط والعانة وما طال من نحو شارب ولحية بقص او غيره واستاكوا بما يزيل القلح في كل حال الا بعد الزوال للصاءم وتزينوا بالادهان وتحسين الهيءة ولبس ما لا خشونة فيه ولا يخل بالمروءة وتنظفوا--- بازالة الرواءح الكريهة واستعملوا الطيب ووقت ذلك عند الحاجة وهو مرة في كل اسبوع غالبا ويكره تاخيره عن اربعين يوما ثم علل ذلك بقوله فان بني اسراءيل لم يكونوا يفعلون ذلك--- بل يهملون انفسهم شعثا غبرا دنسة ثيابهم وسخة ابدانهم فزنت نساءهم اي	1005	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0370	true	431548590856393178	45	114	227	612	1600	300	قال العلقمي واسناده ضعيف اغسلوا ثيابكم اي ازيلو وس---خها وخذوا من شعوركم اي ازيلو نحو شعر --ابط و--عانة وما طال من نحو شارب وحاجب وعنفقة -----واستاكوا بما يزيل القلح ويحصل بكل خشن واولاه الاراك---- وتزينوا بالادهان وتحسين الهي--------------------------------------ءة وتنظفوا اي بازالة الرواءح الكريهة وتطيبوا بما خفي لونه وظهر ريح----------------------------------------------------------------------------ه فان بني اسراءيل لم يكونوا يفعلون ذلك اي بل يهملون انفسهم شعثا غبرا دنسه ثيابهم وسخة ابدانهم فزنت نساءهم اي	370	4205980788979521059	301	475.0	241	515	58.44660186767578	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1008	false	-2402700899509212836	7	48	46	274	1658	300	النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة----------- معروفة عندهم وتفرقت---------------- امتي في الاصول الدينية لا الفروع الفقهية اذ الاولي هي المخصوصة بالذم واراد بالامة من تجمعهم داءرة الدعوة من اهل القبلة علي ثلاث وسبعين فرقة زاد في رواية كلها في النار الا واحدة	1008	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0371	true	8547904063697307942	85	111	469	610	1633	300	النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وهذه الفرق معروفة عندهم وتفرقت وفي نسخة وتفترق امتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاث وسبعين فرقة زاد في رواية كلها في النار الا واحدة	371	4205980788979521059	114	197.0	93	255	44.70588302612305	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1012	false	-2507993945223411697	157	300	801	1559	1559	300	خد ع حب هب كلهم عن البراء بن عازب ق------------ال ابن حبان صحيح وقال الهيثمي رواه عنه احمد وابو يعلي ورجاله ثقات افشوا السلام بينكم تحابوا بحذف احدي التاءين للتخفيف اي تاتلف قلوبكم وفيه مصلحة عظيمة من اجتماع قلوب المسلمين وتناصرهم وتعاضدهم ولهذا قال بعضهم انه ادفع للضغينة بغير مءنة واكتساب اخوة باهون عطية وصدر هذا الحديث لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا الي اخره وافشاءه نشره لكافة المسلمين من عرف ومن لم يعرف قال النووي الافشاء الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته واقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه ك عن ابي موسي قا--------------------ل الحاكم صحيح وتبعه المصنف فرمز لصحته افشوا السلام فانه اي افشاءه المفهوم من افشوا لله تعالي رضي اي-	1012	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0373	true	-5807908030270089602	54	113	327	641	1630	300	خد-ع هب حب -----عن البراء بن عازب قال المناوي قال ابن حبا-------------------------------------------------ن صحيح افشوا السلام بينكم تحابوا بحذف احدي التاءين للتخفيف اي تاتلف قلوبكم ويرتفع عنكم التقاطع والتهاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والشحناء-------------------------------- واقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه والا --------لم يكن اتيا بالسنة------------------------------------------- ك عن ابي موسي الاشعري قال المناوي قال الحاك------------------------م صحيح افشوا السلام فانه--------------------------- لله تعالي رضي اي	373	4205980788979521059	234	363.5	185	791	29.582805633544922	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1013	false	-6834706769136251938	1	148	3	789	1616	300	مما يرضي الله به عن العبد بمعني انه يقبله ويثيبه عليه قال القيصري ومعني سلام عليكم سلمت مني ان اضرك او اذيك بظاهري وباطني والافشاء الاظهار قال ابن العربي من فواءد افشاء السلام حصول الالفة فتتالف الكلمة وتعم المصلحة وتقع المعاونة علي اقامة شراءع الدين واخزاء الكافرين وهي كلمة اذا سمعت اخلصت القلب الواعي لها غير الحقود الي الاقبال علي قاءلها طس عد عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه سالم بن عبد الاعلي ابو الفيض متروك فرمز المصنف لحسنه غير مرضي افشوا السلام قال القاضي افشاء السلام رفع الصوت به واشاعته قال ويستثني من ندب رفع الصوت بالسلام ما لو دخل مكانا فيه نيام فالسنة ما ثبت في صحيح مسلم ان المصطفي كان يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان كي تعلوا اي يرتفع شانكم فانكم اذا افشيتموه تحاببتم فاجتمعت كلمتكم فقهرتم عدوكم وعلوتم عليه واراد الرفعة عند الله طب عن ابي	1013	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0373	true	-5807908030270089602	115	154	652	846	1630	300	مما يرضي الله به عن العبد بمعني انه -------يثيب- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عد عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن----------------------------------------------------------- افشوا السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كي تعلوا اي------------ فانكم اذا افشيتموه تحاببتم فاجتمعت كلمتكم فقهرتم عدوكم وعلوتم علي----------------------ه طب عن ابي	373	4205980788979521059	184	266.5	147	786	23.409669876098633	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1021	false	-2802001045634853662	89	185	468	973	1580	300	فهو اشرف ما في الدنيا وجزاءه اشرف ما في الاخرة وهذا هو الغاية التي تطلب لذاتها وانما يشعر تمام الشعور بان ذلك عين السعادة اذا انكشف له الغطاء وفارق الدنيا ودخل الاخرة واما في الدنيا فان شعر فبعض شعور قال بعضهم لا ينبغي لعاقل ان ياخذ من -----------------------العلوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما يصحبه الي البرزخ لا ما يفارقه عند انتقاله الي عالم الاخرة وليس المنتقل معه الا العلم بالله والعلم بمواطن الاخرة حتي لا ينكر التجليات الواقعة فيها ولا طريق لذلك الا بالخلوة والرياضة والمجاهدة او الجذب الالهي وان الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره لان --	1021	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0375	true	1402227178256804434	88	141	470	747	1546	300	فهو اشرف ما في الدنيا وجزاءه اشرف ف---ي الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والاشتعال به اهم------------------------------------------------- من الاشتغال بغيره من بقية العلوم ان العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره لصحة العمل حينءذ وان الجهل لا ينفعك معه قليل العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره لصحة العمل حينءذ وان الجهل لا ينفعك معه قليل الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ولا كثيره لفساد	375	4205980788979521059	73	-102.0	58	693	10.533910751342773	11	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1023	false	-1069990192306980587	92	167	492	888	1599	300	ايام الاسبوع اما افضل ايام العام فعرفة والنحر وافضلهما عند الشافعي عرفة لان صيامه يكفر سنتين وما من يوم يعتق الله فيه الرقاب اكثر منه فيه ولان الحق سبحانه يباهي ملاءكته باهل الموقف وقيل الافضل يوم النحر ففيه التضرع والتوبة وفي النحر الوفادة والزيارة هب عن ابي هريرة -اسناده حسن افضل الايمان ان تعلم ان الله مع-------------ك حيث-ما كنت فان-------- من علم ذلك استوت سريرته وعلانيته فهابه في كل مكان واستح-ي منه في كل زمان	1023	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0375	true	1402227178256804434	235	279	1224	1436	1546	300	ايام الاسبوع اما افضل ايام السنة فيوم----------------------------- عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هب عن ابي هريرة باسناد- حسن افضل الايمان ان تعلم ان الله معك اي مطلع عليك حيث ما كنت قال المناوي من علم ذلك استوت سريرته وعلانيته فهابه في كل مكان واستحيي منه في كل زمان	375	4205980788979521059	180	283.5	141	420	42.85714340209961	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1025	false	-3667238950575236428	66	105	356	547	1595	300	افضل الايمان ان تحب -لله وتبغض لله لا لغيره فيحب اهل المعروف لاجله لا لفعلهم المعروف معه ويكره اهل الفساد والشر لاجله لا لايذاءهم له------------------------------ وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل بان لا تفتر عن النطق به فان	1025	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0376	true	-1974969966179236788	59	100	312	509	1537	300	افضل الايمان ان تحب الله اي ت-----------------حب اهل المعروف لاجله لا لفعلهم المعروف وتبغض لله اي تبغض اهل الشر لاجله لا لايذاءهم لك قال في القاموس وبغض كفرح ونصر وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل بان لا تفتر عن--------ه وان	376	4205980788979521059	142	221.5	112	222	63.96396255493164	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1031	false	7373399840746673769	207	256	1049	1301	1529	300	علي عياله اي من يعوله وتلزمه مءنته من نحو ولد وزوجة وخادم----- ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله اي التي اعدها للغزو عليها ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله عز وجل يعني علي رفقته الغزاة وقيل المراد بسبيله كل طاعة وقدم العيال لان نفقتهم اهم	1031	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0378	true	-7343518447054091270	0	48	0	247	1487	300	علي عياله اي من يعوله وتلزمه مءنته من نحو -----زوجة وخادم وولد ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله--- التي اعدها للغزو عليها ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله عز وجل يعني علي رفقته الغزاة وقيل ا--راد بسبيله كل طاعة وقدم العيال لان نفقتهم اهم	378	4205980788979521059	242	458.5	195	257	94.16342163085938	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1032	false	-1062809388361874586	210	236	1072	1208	1551	300	الحمد لله- لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان تطلب منه الحاج-ة والحمد---- يشملها فان الحامد -لله انما يحمده علي نعمه والحمد علي النعم- طلب المزيد	1032	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0378	true	-7343518447054091270	170	197	847	982	1487	300	الحمد افضل لان الدعاء عبارة عن ذكر----- وان يطلب منه --حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعمه والحمد علي النعمة طلب --مزيد	378	4205980788979521059	118	182.5	93	144	81.94444274902344	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1032	false	-1062809388361874586	13	112	73	564	1551	300	حم م ت ن ه عن ثوبان مولي رسول الله كذا في الرياض ولم يخرجه البخاري ولا اخرج عن ثوبان شيءا 1253 افضل الذكر لا اله الا الله اذ------------------------- لا يصح الايمان الا به ولان فيه اثبات الالهية لله ونفيها عما عداه وليس ذا في سواه من الاذكار ولان للتهليل تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في الظاهر افرايت من اتخذ الهه هواه الفرقان 43 فيفيد نفي عموم الالهية بقوله لا اله ويثبت الواحد بق-------------وله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن---- ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق وقال	1032	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0378	true	-7343518447054091270	48	106	247	535	1487	300	حم م ت ن ه عن ثوبان--------------------------------------------------------------------------- افضل الذكر لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شء و-------------------------------------------------------------------------------لان لها---- تاثيرا في تطهير الباطن--------------------------------------------------------------------------------- فيفيد نفي----- الاله-ة بقوله لا اله ويثبت الوحدانية لله تعالي بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق ولان	378	4205980788979521059	224	354.0	175	533	42.026268005371094	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1033	false	4726583596329841995	0	68	0	342	1587	300	جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه قال وقد يكون قوله الحمد لله تلميح واشارة الي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 67 واي دعاء-------------------------------- افضل واجمع واكمل--------------------- منه قال المءلف دل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث بمنطوقه علي ان كلا من الكلمتين افضل نوعه ودل بمفهومه علي ان لا اله الا الله افضل من الحمد لله فان نوع ال--------ذكر -افضل من نوعه تنبيه قال الغزالي	1033	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0378	true	-7343518447054091270	134	228	676	1119	1487	300	جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول امية بن ابي الصلت حين خرج--- الي ---------بعض الملوك يطلب ناءلة اذا اثني عليك المرء يوما كفاك من تعرضه الثناء وقيل انما جعل الحمد افضل لان الدعاء عبارة عن ذكر وان يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعمه والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ويستفاد من هذا الحديث--------------------------------------------------------- ان لا اله الا الله افضل من الحمد لله لان---- الحمد لله ذكر ت ن ه حب ك عن جاب-ر قال المناوي	378	4205980788979521059	157	147.5	114	517	30.367504119873047	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1034	false	-234442588241624626	111	193	645	1055	1611	300	ه حب ك في الدعوات عن جابر قا------------ل الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي افضل الرباط هو ف-----------ي الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب ثم شبه به الافعال الصالحة الصلاة لانها افضل عبادة البدن بعد الايمان ولفظ رواية الطيالسي الصلاة بعد الصلاة فكانه سقط من قلم المصنف ولزوم مجالس الذكر-------------------------------------------------------------------- وما من عبد اي مسلم يص-لي فرضا او نفلا ثم يقعد في مصلاه اي المحل الذي ص-لي فيه الا لم تزل الملاءكة تصلي عليه اي تستغفر له حتي يحدث اي	1034	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0378	true	-7343518447054091270	221	298	1092	1478	1487	300	ه حب ك----------- عن جابر قال المناوي قال الترمذي حسن غريب و----الحاكم صحيح ا-------------فضل الرباط الصلاة الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو------- ثم شبه به العم--ل الصالح------------------------------------------- ولفظ رواية الطيالسي الصلاة بعد الصلاة------------------------ ولزوم مجالس الذكر اي ذكر الله ونحوه كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومجالس العلم وما من عبد اي انسان يصلي فرضا او نفلا ثم يقعد في مصلاه اي المحل الذي يصلي فيه الا لم تزل الملاءكة تصلي علي-------------ه حتي يحدث اي	378	4205980788979521059	278	455.0	219	503	55.26839065551758	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1035	false	5516082505715722207	10	170	47	835	1585	300	وانفسها بفتح الفاء احبها واكرمها عند اهلها اي ما اغتباطهم به- اشد فان عتق مثله انم-ا يقع غالب----ا خالصا---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 93 وفيه ان حق المتقرب الي ربه ان يتفوق في اختيار ما يتقرب به بان يكون بريءا من العيب يوفق الناظرين وان يتغالي بثمنه فقد ضحي عمر بنجية بثلثماءة دينار حم ق ن ه عن ابي ذر الغفاري قال سالت رسول الله اي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخر قلت فان لم افعل قال فدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك اه حم طب عن ابي امامة الباهلي ق-----------------------------ال الهيثمي رجال احمد ثقات افضل الساعات اي ساعات التهجد والدعاء فيه جوف الليل الاخر روي بالنصب علي الظرف اي الدعاء جوف الليل اي ثلثه الاخر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل كما في النهاية وفي القاموس جوف الليل الاخر ثلثه الاخير ولو حذف ذكر الاخر لك---------------------------------------------ان جوف الليل -----------------------------------------------------------------	1035	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0379	true	666279731673954985	148	231	771	1190	1543	300	وانفسها بفتح الفاء احبها واكرمها عند اهلها اي ف--اغتباطهم بها اشد فان عتق مثل ذلك لا يقع غالبا الا خالصا قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن ه عن ابي ذر الغفاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي امامة الباهلي افضل الساعات جوف الليل الاخر قال المناوي ينصبه ع-----------------------------------------------------------------------------لي الظرف اي الدعاء جوف الليل اي ثلثه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لانه وقت التجلي وزمان التنزل الالهي اه والظاهر ان جوف الليل مرفوع علي انه خبر لمتبدا محذوف اي افضل الساعات للعبادة جوف الليل	379	4205980788979521059	245	378.0	193	943	25.980911254882812	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1036	false	1202548967349756939	116	300	584	1527	1527	300	طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه ورواه ابن حبان عن ابي ذر بلفظ افضل الجهاد من عقر جواده واهرق دمه وله شواهد ترقيه الي الصحة افضل الصدقة اي اعظمها اجرا قال الحراني الصدقة الفعلة التي يبدو بها صدق الايمان بالغيب ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين وبالتشديد علي ادغامها وانت صحيح اي والحال انك سليم من مرض مخوف شحيح اي حريص علي الضنة بالمال وهو صفة مشبهة من الشح وهو----------- بخل مع حرص فهو ابلغ منه فهو بمنزلة الجنس و-------------------------------------------------البخل بمنزل--------------------------------------------------------------------------ة النوع وقيل هو وصف لازم من جهة الطبع------------------------------------- تامل بفتح المثناة فوق وبضم الميم-------------- العيش ------------------------------------------------اي تطمع كذا هو في جامع الفصولين للمءلف وهي لفظ رواية النساءي ورواية البخاري الغني بغين معجمة مكسورة ثم وقفت علي خط المءلف فوجدته الغني فتقول اترك مالي في بيتي---------- لاكون غنيا وقد اعمر طويلا-------------------------------- وتخشي اي والحال انك تخشي الفقر اي تقول في نفسك لا تتلف مالك لءلا تصير فقيرا فمجاهدة النفس حينءذ علي اخراج المال اية صحة القصد وقوة الرغبة فكان لذلك افضل لان المراد ان شح النفس هو سبب هذه الافضيلة ولا تمهل بالجزم-------- نهي وبالرفع نفي فيكون مستانفا وب----النصب عطف- علي-	1036	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0380	true	-1761706429658401809	1	156	7	811	1518	300	طب عن ابي امامة رمز المءلف لحسنه افض-------------------------------------------------------------------------------------------ل الصدقة اي اعظمها اجرا----------------------------------------------------------- ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين وبالتشديد علي ادغامها وانت صحيح اي سالم----------- من مرض مخوف شحيح اي حريص علي البخل بالمال والشح ابلغ في المنع من البخل اذ الشح بخل مع حرص --------------------وفي الحديث ان سخاوة الشخص بماله في حال مرضه لا تمحو عنه سمة البخل وانما كان افضل لان مجاهدة النفس علي اخراج المال مع الصحة وقيام الشح دالة علي صحة القصد وقوة الرغبة في القربة بخلاف من ايس من الحياة وراي مصير المال لغيره تامل بسكون الهمزة و-----ضم الميم وفي نسخة تءمل العيش بالعين المهملة والمثناة التحتيية والشين المعجمة اي تطمع في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني فتقول اترك مالي عندي ولا اتصدق به لاكون غنيا ورواية البخاري الغني بالمعجمة والنون بدل العيش وتخ-------------------شي الفقر اي تقول في نفسك لا تتلف مالك لءلا تصير فقيرا وقد تعمر طويلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمهل بالجزم علي انه نهي وبالرفع نفي فيكون مستانفا ويجوز النصب عطفا علي	380	4205980788979521059	390	538.0	305	1232	31.65584373474121	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1037	false	1695133649270224781	201	278	1036	1449	1576	300	حم ق د ن عن ابي هريرة افضل الصدقة اي من افضلها وكذا يقال فيما ياتي جهد روي --بضم الجيم وفتحها فبالضم الوسع والطاقة وهو الانسب هنا وبالفتح المشقة والمبالغة والغاية المقل بضم فكسر اي مجهود وقليل المال يعني قدرته واستطاعته وانما كان ذلك افضل لدلالته علي الثقة بالله والزهد فصدقته افضل -الصدقة وهو افضل الناس بشهادة خبر افضل الناس رجل يعطي جهده والمراد بالمقل الغني القلب ليوافق قوله الاتي افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني	1037	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0380	true	-1761706429658401809	247	296	1262	1501	1518	300	حم ق د ن عن ابي هريرة افضل الصدقة--------------------------------- جهد المقل بضم الجيم -------------------------------------------------------------------------------------------اي مجهود -قليل المال يعني قدرته واستطاعته ولا شك ان الصدقة بشء مع شدة الحاجة اليه والشهوة ل------ه افضل من صدقة الغني ---------------------------------------------والمراد ال-مقل الغني القلب ليوافق قوله الاتي افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني	380	4205980788979521059	179	260.5	142	416	43.028846740722656	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1037	false	1695133649270224781	5	104	29	527	1576	300	اي افضل الصد-قة ان تتصدق بها حال صحتك علي احتياجك لما في يدك ولا تءخر حتي اذا بلغت--- الروح يدل عليه--- السياق الحلقوم ب--ضم الحاء المهملة ا--لحلق اي----- قاربت بلوغه اي الوصول الي مجري النفس عند الغرغرة ولم تبلغه بالفعل اذ لو بلغته لما صح------------ تصرف--ه قلت لفلان كذا ولفلان كذا كناية عن الموصي به والموصي له ----اي اذا وصلت هذه الحالة وعلمت --ان المال صار لغيرك تقول للورثة اعطوا -فلانا من مالي كذا واصرفوا لعمارة المسجد كذا الا وقد كان لفلان اي والحال ان المال في تلك الحالة صار متعلقا بالوارث فيبط----له ان شاء فيما زاد علي الثلث	1037	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0380	true	-1761706429658401809	157	244	816	1247	1518	300	اي افضل الصداقة ان -تصدق---- حال صحتك مع حاجتك الي ما ب--يدك ولا تءخر حتي اذا بلغت اي الروح يدل علي ذلك السياق الحلقوم بالضم مجري النفس وقيل الحلق والمراد قاربت بلوغه------------------------------------------------------ اذ لو بلغته حقيقة لم يصح شء من تصرفاته قلت -فلان كذا ولفلان كذا كناية عن الم-----------وصي له وبه اي اذا وصلت هذه الحالة وعملت مصير المال---- لغيرك تقول------- اعطوا لفلان ك---------ذا واصرفوا للفقراء ------كذا الا وقد كان لفلان اي والحال ان المال في تلك الحالة صار متعلقا بالوارث فله ابطاله ان--------- زاد علي الثلث	380	4205980788979521059	339	510.0	268	539	62.894248962402344	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1039	false	3193854475430947843	229	299	1256	1580	1583	300	حم د ن ه حب ك عن سعد بن عبادة بضم المهملة السيد الجواد الرءيس قال للمصطفي يا رسول الله اي الصدقة اعجب اليك فذكره ع عن ابن عباس قال قال سعد يا رسول الله ماتت ام سعد فاي الصدقة افضل فذكره فحفر بءرا وقال هذه لام سعد افضل الصدقة ان يتعلم المرء المسلم علما اي-------------------------- شرعيا او ما كان الة له ثم يعلمه اخاه المسلم فتعليمك العلم لغيرك صدقة	1039	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0381	true	5085589105304141036	196	235	1001	1175	1521	300	حم د ن ه حب ك عن سعد بن عبادة بضم المهملة والتخفيف-------------------------------------------------------------- ع عن ابن عباس ا--------------------------------------------------------------------------------------فضل الصدقة ان يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه اخاه المسلم اي علما شرعيا او ما كان الة له--------------------- فتعليم- العلم------ صدقة	381	4205980788979521059	137	213.0	103	350	39.14285659790039	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1040	false	-5508854454728849615	3	122	11	624	1492	300	من افضل انواع الصدقة لان الانتفاع به فوق الانتفاع بالمال لان المال ينفد و-العلم باق الا ان اطلاق الصدقة علي نحو هذا من قبيل المجاز كما يشير اليه كلام العلامة الزمخشري في الفاءق وتعلم العلوم الشرعية وتعليمها من تفسير وحديث وفقه والة ذكر فرض كفاية ه من حديث الحسن عن ابي هريرة قال ------------المنذري اسناده حسن لو صح سماع الحسن منه اه وبه يعرف ان رمز المصنف لصحته غير حسن افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم- الكاشح ب--شين --معجمة ف--------مهملة قال الزمخشري هو الذي يضمر العداوة ويطوي عليها كشحه او الذي يطوي عنك كشحه ولا يالفك اه يعني افضل الصدقة علي ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه----------------------------------------- فالصدقة عليه افضل منها----- علي ذي الرحم الغير كاشح لما فيه من	1040	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0381	true	5085589105304141036	236	300	1179	1521	1521	300	من افضل انواع الصدقة لان الانتفاع به فوق الانتفاع بالمال لانه----- ينفدوا العلم باق ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال المناوي قال المنذري اسناده -------------------------------------------------------------حسن افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحمن الكاشح بالشين المعجمة والحاء الم----------------هملة الذي يمضر العداوة ويطوي عليها كشحه ا--------------------------------------------------------------------------------ي باطنه والشكح وزن فليس ما بين الخاصرة الي الضلع فالصدقة عليه افضل من الصدقة علي ذي --رحم --غير كاشح لما فيه من-	381	4205980788979521059	258	399.5	208	685	37.66423416137695	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1041	false	-8604021423379960640	30	77	149	403	1567	300	افضل الصدقة علي المماليك ما تصدق به يجوز كونه ماضيا مبنيا للفاع-ل او المفعول ويجوز كونه مضارعا مخففا علي حذف احدي التاءين ومشددا علي ادغامها علي مملوك--- ادمي او غيره من كل معصوم عند مالك بالتنوين سوءا---------- لانه مضطر وتحت قهر غيره----------- والصدقة علي المضطر اضعاف مضاعفة	1041	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0382	true	5314355875031826741	38	83	174	414	1571	300	افضل الصدقة------------- ما تصدق به يجوز كونه ماضيا مبنيا للمفعول او ال-فاعل و----------مضارعا مخففا علي حذف احدي التاءين ومشددا علي ادغامها علي مملوك اي ادمي او غيره من كل معصوم عند مالك بالتنوين سوء بفتح السين لانه مضط---------ر غير مطلق التصرف والصدقة علي المضطر------ مضاعفة	382	4205980788979521059	209	339.5	169	279	74.91039276123047	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1042	false	-5529019017883891722	82	280	413	1464	1560	300	افضل صدقة اللسان الشفاعة------------ الموجود في اصل الشعب للبيهقي المقروء المتقنة افضل الصدقة صدقة اللسان قالوا يا رسول الله وما صدقة اللسان قال الشفاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفك بها الاسير اي يتخلص بسببها الماسور من العذاب او الشدة كانه قيل افضل صدقة اللسان الشفاعة لماذا قال ليخلص بها الانسان من الضيق وتحقن بفتح فسكون فكسر بها الدم اي تمنعه ان يسفك قال الزمخشري من المجاز حقنت دمه اذا حل به القتل فانقذته وتجر اي تسحب بها المعروف والاحسان الي اخيك--- في الاسلام او توصل اليه بها الجميل وتدفع عنه بها الكريهة اي ما يكرهه ويشق عليه من النوازل الدنيوية من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها النساء 58 والواو بمعني او طب هب عن سمرة بضم الميم ابن جندب قال الهيثمي فيه ابو بكر الهذلي ضعيف ضعفه احمد وغيره وقال البخاري ليس بالحافظ ثم اورد له هذا الخبر واقول فيه ايضا عند البيهقي مروان بن جعفر السمري اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الازدي يتكلمون فيه افضل الصدقة ان تشبع كبدا بفتح فكسر او فسكون او بكسر فسكون جاءعا اي ان تشبع ذا كبد جاءع فوصف الكبد بوصف صاحبه علي الاسناد المجازي وهو من جعل الوصف المناسب علة للحكم وفاءدة العموم تتناول انواع الحيوان والمءمن والكافر اي المعصوم والناطق والصامت	1042	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0382	true	5314355875031826741	125	272	626	1414	1571	300	افضل صدقة اللسان الشفاعة قال المناوي الموجود في اصل --شعب البي----------------هقي افضل الصدقة صدقة اللسان قالوا------------- وما صدقة اللسان قال الشفاعة وكذا هو في معجم الطبراني اه فالشفاعة خبر عن مبتدا محذوف لكن في اكثر النسخ افضل الصدقة بالالف واللام اللسان ويمكن توجيه ذلك بانه علي حذف مضاف اي افضل الصدقة صدقة اللسان والشفاعة هي السءال في التجاوز عن الجراءم والذنوب تفك بها الاسير اي -تخلص بسيها -الماسور من العذاب و--الشدة والاسير هو الشخص الماخوذ وان لم يكن مربوطا---------------------------- وتحقن به----------------ا الدم اي تمنعه ان يسفك والواو بمعني او في الجميع------------------------------ وتجر بها --------المعروف والاحسان الي اخيك اي في الدين وان لم يكن من النسب------ وتدفع عنه---- الكريهة اي ما يكرهه ويشق عليه من النوازل والمهمات-------------------------------------------------------------- طب هب عن سمرة -----------بن جندب وهو حديث---------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف افضل الصدقة ان تشبع كبدا ---------------------------------جاءعا قال المناوي وص------------ف الكبد بوصف صاحبه علي الاسناد المجازي وشمل ------------------------------------------------------------------المءمن والكافر اي المعصوم والناطق والصامت	382	4205980788979521059	426	580.0	341	1283	33.20343017578125	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1044	false	7224731834044536082	113	285	516	1381	1460	300	افضل الصدقة المنيح كامير--------------------------- واصله المنيحة فحذفت الهاء والمنيحة المنحة وهي العطاء هبة او قرضا او نحو ذلك قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان تمنح الدراهم او ------------------------الدنانير اي تقرضه---- او تتصدق- به او تهبه- او ظهر الدابة اي ان تعير اخاك دابة ليركبها ثم يردها او تجعل له درها ونسلها وصوف---------ها طب------------ وكذا احمد عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابو يعلي وزاد الدينار او البقرة والبزار قال الهيثمي ورجال احمد رجال الصحيح اه وظاهره ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف له لكان اولي افضل الصدقات ظل فسطاط بضم الفاء وتكسر اي خ-------------يمة يستظل به-ا المجاهد في سبيل الله عز وجل اي ان ينصب خباء---- للغزاة يستظلون فيه او منحة------------------ بكسر الميم خادم في سبيل الله اي هبة خادم للمجاهد او قرضه او اعارته والخادم يقع علي الذكر والانثي كما سلف او طروقة فحل في سبيل الله بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة يعني--------------------------- ناقة او فرس بلغت ان يطرقها الفحل يعطيه اياها ليركبها اعارة او قرضا او هبة قال الطيبي وهذا عطف علي منحة خادم	1044	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0383	true	5071051936610929001	110	263	561	1334	1517	300	افضل الصدقة المنيح بفتح الميم وكسر النون وحاء مهملة واصله المنيحة فحذفت التاء والمنيحة لم--حة وهي العطاء هبة او قرضا او نحو ذلك قالوا وما ذلك يا رسول الله قال ان تمنح الدر-هم وفي نسخة الدرهم بالجمع اي والدنانير اي بقرضه ذلك او بتصدقه به او بهبته او ظهر الدابة اي يعيره------- دابة ليركب---------ها او يجعل له درها ونسلها وصوفها ثم يردها طب قال المناوي وكذا احمد عن ابن مسعود------------------------------------------------------------------- ورجال احمد رجال الصحيح------------------------------------------------------------------- افضل الصدقات ظل فسطاط بضم الفاء علي الاشهر وحكي كسرها خيمة يستظل فيها المجاهد في سبيل الله عز وجل اي ان ينصب نحو خيمة للغزاة يستظلون به- او منحة خادم في سبيل الله بكسر الميم وسكون النون------ اي هبة خادم للمجاهد او قرضه او اعارته-------------------------------------- او طروقة فحل في سبيل الله بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مطروقة معناه ان يعطي الغازي نحو فرس او ناقة------- بلغت ان يطرقها الفحل ليعزو عليها قال المناو----------------------------ي وهذا عطف علي منحة خادم	383	4205980788979521059	560	895.0	439	1006	55.6660041809082	94	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1045	false	-3289409164431532812	11	79	65	395	1565	300	حم ت في الجهاد عن ابي امامة الباهلي ت عن عدي بن حاتم صححه الترمذي وتبعه عبد الحق واعترضه ابن القطان بان فيه القاسم بن ابي عبد الرحمن مختلف فيه قال فحق الحديث ان يقال فيه حسن لا صحيح واقول فيه ايضا الوليد بن جميل قال الذهبي قال ابو حاتم روي عن الحسن احاديث منكرة افضل الصلوات عند الله------ صلاة الصبح يوم الجمعة في ج-------------ماعة لان يوم الجمعة	1045	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0383	true	5071051936610929001	268	298	1361	1509	1517	300	حم ت ----------عن ابي امامة الباهلي ت عن عدي بن حاتم قال- الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن--- صحيح-------------------------------------------------------------------------------- افضل الصلوات عند الله تعالي صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة فاكد الجماع---ات بعد الجمعة	383	4205980788979521059	122	179.0	95	349	34.9570198059082	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1045	false	-3289409164431532812	174	236	913	1219	1565	300	حل هب عن ابن عمر بن الخطاب اشار المصن------------ف لضعفه وذلك لان فيه الوليد بن عبد الرحمن اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن معين ليس بشء افضل الصلاة بعد المكتوبة اي ولواحقها من الرواتب وما اشبهها مما-- يسن فعله جماعة اذ هي افضل من مطلق النفل علي الاصح الصلاة في جوف الليل فهي فيه افض--------------------------------------ل منها في النهار لان الخشوع فيه اوفر	1045	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	true	-5964012551747821075	18	71	96	360	1543	300	حل طب عن ابن عمر بن الخطاب -قال المناوي رمز المءلف لضعفه ا--------------------------------------------------------------------------------فضل الصلاة بعد المكتوبة اي وبعد------- الرواتب ونحوها من كل نفل يسن----- جماعة اذ هي افضل من مطلق النفل علي الاصح الصلاة في جوف الليل اي سدسه الرابع والخامس فالنفل المطلق في الليل افضل منه ف-ي النهار لان الخشوع فيه اوفر	384	4205980788979521059	180	289.5	140	358	50.27933120727539	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1046	false	-5909842646220321069	32	111	187	605	1599	300	وافضل الصيام بعد شهر رمضان المضاف محذوف اي افضل شهور الصيام شهر الله قال الزمخشري اضافه اليه عز اسمه تعظيما له وتفخيما كقولهم بيت الله وال الله لقريش وخص بهذه الاضافة دون بقية الشهور مع ان فيها افضل منه اجماعا لانه اسم اسلامي فان اسمه في الجاهلية صفر الاول وبقية الشهور متحدة الاسماء جاهلية واسلاما المح-رم اي هو افضل شهر يتطوع بصو-مه كاملا بعد رمضان فاما التطوع ببعض شهر فقد يكون افضل من بعض ايامه كص-----وم عرفة وعشر--- الحجة	1046	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	true	-5964012551747821075	71	110	360	563	1543	300	وافضل الصيام بعد شهر رمضان ---------------------------------شهر الله قال المناو-ي اضافة الي--------ه تعظيما--- وتفخيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المحترم اي هو افضل شهر يتطوع بصيامه كاملا بعد رمضان فاما التطوع ببعض شهر فقد يكون افضل من بعض ايامه كصيام يوم عرفة وعشر ذي الحجة	384	4205980788979521059	187	308.0	150	428	43.69158935546875	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1048	false	4515123719382620502	12	260	56	1324	1526	300	الحديث افضل الصلاة صلاة المرء في بيته لانه كما قال النووي ابعد عن الرياء وليتبرك البيت بذلك فتنزل فيه الرحمة ويخرج الشيطان وعليه يمكن ان يخرج بقوله في بيته ببيت غيره ولو امن من الرياء كذا في الفتح الا المكتوبة------- اي المفروضة فانها ليست في بيته افضل بل في المسجد افضل لان الجماعة تشرع لها فهي في محلها اولي الا في صورة مبينة في الفروع وظاهره يشمل كل نفل لكنه محمول علي ما لا يشرع له التجميع وما لا يخص المسجد كالتحية كذا قرروه قال ابن حجر ويحتمل انه اراد بالصلاة ما يشرع في البيت وفي المسجد معا فلا تدخل التحية او انه لم يرد بالمكتوبة المفروضة بل ما تشرع فيه الجماعة وفيما وجب لعارض كمنذورة احتمال واراد بالمرء جنس الرجل فخرج النساء بقرينة خبر مسلم وبيوتهن خير لهن ن طب عن زيد بن ثابت بن الضحاك الانصاري البخاري كاتب الوحي قضية صنيع المصنف ان هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه والا لما ساغ له العدول عنه لغيره علي القانون الصناعي وهي ذهول فاحش فقد خرجاه معا باللفظ المذكور افضل الصوم بعد رمضان شعبان لان اعمال العباد ترفع فيه في سنتهم لتعظيم رمضان اي لاجل تعظيمه لكونه يليه فصومه كالمقدمة لصومه وهذا لعله قاله قبل ان يعلم--- فضل-- صوم --محرم او ان ذلك افضل شهر يصام كاملا وهذا افضل شهر يصام اكثره ----------------كما يشير اليه رواية------------------------------------- صوم------------- في شعبان او ان ذاك افضل شهر يصام مستقلا وهذا افضل شهر يصام تبعا---------- وافضل الصدقة صدقة في رمضان لانه موسم الخيرات وال----عبادات ولهذا كان النبي--------------------- اجود ما يكون	1048	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0385	true	5903863215329505193	163	300	847	1552	1552	300	الليثي افضل الصلاة صلاة المرء في بيته لانه--------------- ابعد عن الرياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المكتوبة ففعلها في الم---------------------------------------سجد افضل لان الجماعة تشرع لها فهي ب--محلها افضل ومثل---------------- الفرض------------- كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفل تشرع فيه الجماعة ونوافل اخر منها الضحي وسنة الجمعة القبلية-------------------------------------------------------- ن طب عن زيد بن ثابت قال المناوي ورواه ايضا شيخنا افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم بعد رمضان شعبان----------------------------------- لتعظيم رمضان اي لاجل تعظيمه لكونه يليه فصومه كالمقدمة لصومه وهذا----- قاله قبل ----علمه بافضلية صوم المحرم او--- ذاك افضل شهر يصام كاملا وهذا افضل شهر يصام اكثره ثم ان هذا لا يعارضه حديث النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين والنهي عن صوم النصف الثاني من شعبان لان النهي محمول علي من لم يصم من اول شعبان وابتدا من نصفه الثاني وافضل الصدقة صدقة في رمضان لانه موسم الخيرات وشهر العبادات ولهذا كان المصطفي صلي الله عليه وسلم اجود ما يكون-	385	4205980788979521059	430	567.0	338	1383	31.091829299926758	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1049	false	7177936077256246420	51	148	238	740	1556	300	يفر اذا لاقي اي ولاجل تقويه- بالفطر كان لا يفر من عدوه اذا لاقاه للقتال فلو انه سرد الصوم فربما اضعف قوته وانهك جسمه ولم يقو علي قتال الابطال فصوم يوم وفطر يوم جمع بين القربتين وقيام بالوظيفتين فان الله لم يتعبد عبده بالصوم خاصة فلو استفرغ جهده فيه قصر في غيره فالاولي الاقتصار ليبقي بعض قوة لغيره كالجهاد ت ن عن -بن عمرو بن العاص قال الترمذي-------------------- حسن صحيح افضل العباد درجة عند الله يوم القيامة الذاكرون الله اي درجة ال-----------------------------------------------------------------------------------------ذاكرين الله كثيرا بالاخلاص قال الحبر هم الذين ------------------------------يذكرونه دبر كل صلاة و--------غدوا وعشيا وفي المضاجع	1049	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0386	true	5155119888181974719	119	203	564	999	1541	300	يفر اذا لاقي اي ولاجل تقويته بالفطر كان لا يفر من عدوه اذ- لاقاء للقتال فلو والي--- الصوم لضعف عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ن عن ابن عمرو بن العاص قال العلقمي قال في الكبير قال ت حسن صحيح افضل العباد درجة عند الله يوم القيامة الذاكرون الله كثيرا اي والذاكرات ولم يذكرهن مع ارادتهن تغليبا للمذكر علي المءنث قال العلقمي قال شيخنا اختلف في الذاكرين الله كثيرا --------فقال الامام ابو الحسن الواحدي قال ابن عباس المراد يذكرون الله في ادبار الصلوات غدوا وعشيا وفي المضاجع	386	4205980788979521059	228	326.5	179	651	35.023040771484375	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1051	false	7369914557270746780	33	259	177	1351	1542	300	دراسة القران ف----------------------انه افضل الاذكار------------ فالاشتغال بالقراءة ا-فضل من الاشتغال بساءر الاذكار الا ما ورد فيه شء مخصوص في وقت او زمن مخصوص ابن قانع----------- في معجم الصحابة من طريق يونس بن عبيد عن بعض اصحابه عن اسير بضم الهمزة وفتح السين واخره راء كما ضبطه في اسد الغابة ابن جابر التميمي يعد في البصريين قال ابن الاسير في صحبته نظر قال في الاصابة وهو غير اسير بن جابر التابعي السجزي في----- الابانة عن انس ورواه ايضا ابو نعيم في فضاءل القران عن النعمان بن بشير وانس معا بلفظ افضل عبادة امتي قراءة القران قال الحافظ العراقي واسنادهما ضعيف------------- افضل العبادة انتظار الفرج زاد في رواية من الله تعالي قال المظهري يعني اذا نزل باحد بلاء فترك الشكاية -صبرا وانتظر الفرج فذلك--- افضل العبادة لا-ن الصبر في البلاء انقياد للقضاء وذلك لان اشرف العبادات ولب الطاعات ان يتوجه القلب بهمومه كلها الي مولاه فاذا نزل به ضيق انتظر فرجه منه لا من سواه وفي بعض الكتب الالهية لاقطعن امل من امل سواي والبسه ثوب المذلة بين الناس اتقرع بالفقر باب غيري وبابي خير لك طب عن انس قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه القضاعي عن انس قال ابن الجوزي حديث لا يثبت وهذا الحديث لم يخرجه المءلف في جامعه الكبير بل هنا وفي درر البحار عن البزار والبيهقي وضعفه قال الديلمي وفي الباب ابن مسعود وغيره افضل العمل النية الصادقة لان ال------------نية لا يدخلها الرياء فيبطلها	1051	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0387	true	9111736576410746655	21	117	95	613	1532	300	قراءة القران لان القارء يناجي ربه ولانه ا-صل العلوم وامها واهمها فالاشتغال ب--قراءته افضل من الاشتغال بجميع الاذكار الا ما ورد فيه شء مخ--------------------صوص ابن قانع عبد الباقي في معجمة ------------------------------------------عن اسير بضم الهمزة وفتح السين واخره راء -----------------------ابن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------ السجزي في كتاب الابانة عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده-- ضعيف لكن له شواهد افضل العبادة انتظار الفرج زاد في رواية من الله فاذا ن----------------------زل باحد بلاء فترك الشكاية وصبر- وانتظر الفرج فذلك من افضل العبادات لان الصبر في البلاء انقياد -لقضاء الله هب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي عن انس افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل النية الصادقة قال المناوي لان النية لا يدخلها الرياء فيبطلها	387	4205980788979521059	398	596.0	321	1255	31.71314811706543	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1052	false	-425074042959368275	220	260	1208	1415	1622	300	الحكيم الترمذي عن ابن عباس ا-------------فضل العيادة بمثناة تحتية اي زيارة المريض اجرا سرعة القيام من عند المريض اي افضل ما يفعله العاءد في العيادة ان يقوم سريعا فلا يمكث الا بقدر فواق ناقة وذلك---------- لانه قد يبدو للمريض حاجة	1052	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0387	true	9111736576410746655	195	230	1007	1190	1532	300	الحكيم الترمذي عن ابن عباس واسناده ضعيف افضل العيادة بمثناة تحتية اي زيادة المريض اجرا سرعة القيام من عند المريض بان يكون قعوده عنده----------------------------------------------- فواق ناقة كما في خبر اخر لانه قد يبدو للمريض حاجة	387	4205980788979521059	135	222.5	108	230	58.69565200805664	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	251	272	1380	1506	1666	300	اية الكرسي لاحتواءها علي امهات المساءل-------- ودلالتها علي انه سبحانه واحد متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول	1055	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0389	true	8990923528911441051	5	27	23	156	1566	300	اية الكرسي لاحتواءها علي امهات المساءل الالهية ودلالتها علي انه تعالي- واحد متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول	389	4205980788979521059	120	224.5	99	134	89.55223846435547	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1056	false	5298535132190704240	43	192	225	996	1557	300	وان الشيطان--- ابليس او اعم ليخرج من البيت يعني ال--------مكان بيتا كان او غيره من اجل ان يسمع ت---قرا فيه سورة البقرة يعن--------------------------------ي يياس من اغواء اهله لما يري من جدهم واجتهادهم في الدين وخص سورة البقرة لكثرة احكامها واسماء الله فيها او لسر علمه الشارع والسورة الطاءفة من القران واقلها ثلاث وواوها اصيلة من سور البلد لاحاطتها بطاءفة من القران مفرزة علي حيالها او محتوية علي فنون راءعة من العلوم احتواء سور المدينة علي ما فيها الحارث بن ابي اسامة--------- وابن الضريس بمعجمة فمهملتين مصغرا ومحمد بن نصر المروزي بفتح الميم في كتاب الصلاة عن الحسن البصري مرسلا افضل الكسب بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة او معناه مقبول في الشرع بان لا يكون فاسدا او مقبول عند الله بان يكون مثابا عليه وعمل الرجل بيده من نحو صناعة او زراعة وقيد العمل باليد لكون اكثر مزاولته بها وخص الرجل لانه المحترف غالبا لا لاخراج غيره	1056	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0389	true	8990923528911441051	37	123	202	623	1566	300	وان الشيطان اي ابليس او اعم ليخرج من البيت اي ونحوه من كل م---------كان ---------------ان يسمع ان يقرا فيه سورة البقرة وفي نسخة بحذف ان الداخلة علي يقرا اي يياس من اغواء اهله لما يري من جدهم واجتهادهم في الدين وخص الب-----قرة لكثرة احكامها واسماء الله----- او لسر عمله الشارع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن ابي اسامة في مسنده وابن الضريس---------------------- ومحمد بن نصر---------------------------------- عن الحسن البصري مرسلا افضل الكسب بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة-------------------------------------------------------------------------------- وعمل الرجل بيده خ--------------------------------------------------------------ص الرجل لانه المحترف غالبا لا لاخراج غيره	389	4205980788979521059	349	561.5	278	826	42.25181579589844	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5040	false	2834915441334506438	154	198	815	1048	1564	300	------بيان علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق او اراد الاشارة ا---------لي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه فهو -----تنبيه بالاولي علي الاولي	5040	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0389	true	8990923528911441051	253	298	1314	1556	1566	300	بذلك تبيين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده ويحتمل ان يكون المراد بذلك----------- الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	389	4205980788979521059	189	337.5	152	253	74.70355987548828	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5041	false	8951315329181405482	245	282	1283	1482	1577	300	------بيان علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق او اراد الاشارة ا---------لي حسن معام----------------------------------لة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه فهو -----تنبيه بالاولي علي الاولي	5041	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0389	true	8990923528911441051	253	298	1314	1556	1566	300	بذلك تبيين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده ويحتمل ان يكون المراد بذلك----------- الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	389	4205980788979521059	155	266.5	125	253	61.26482391357422	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1059	false	7006768533924434964	129	256	703	1418	1668	300	وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بالضم ذكر ------------------حسن الخلق مع---------- الايمان لان محاسن الاخلاق هي الاوصاف الباطنة والايمان تصديق القلب وهو باطن فحصلت المناسبة كما حصلت في ذكر اليد واللسان مع الاسلا------------------------م وافضل المهاجرين من الهجر اي الترك وهو بمعني المهاجر وان كان لفظ المفاعلة يقتضي وقوع فعل من اثنين لكن المراد الواحد كالمسافر ويمكن كونه علي بابه بتكلف من هجر ما نهي الله تعالي عنه اي افضل المهاجرين من جمع الي هجر وطنه هجر ما حرم الله عليه والهجرة ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك م------تابعة النفس الامارة------- والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الف------------------------------------------------------------تن وافضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل فان مجاهدتها افضل من---- جهاد الكفار والمنافقين والفجار لا---------------------------------------------ن الشء انما يفضل ويشرف بشرف ثمرته وثمرة مجاهدة النفس الهداية--------------- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	1059	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0390	true	5974636421453063515	30	138	162	764	1597	300	وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا ب--ضم الخاء المعجمة واللام فحسن الخلق دال علي كمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان وسوء الخلق دال علي نقصه وافضل المهاجرين من الهجر------------- بمعني الترك---------------------------------------------------------------------------------------------------- من هجر ما نهي الله------ عنه لان الهجرة ضر بان------------------------------------------------- ظاهرة وباطنة والباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن والهجرة الحقيقية ترك ما نهي الله عنه من المحرمات والمكروهات وافضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل ----------اي افضل الجهاد جهاد من اشغل نفسه بفعل المامورات وكفها عن المنهيات امتثالا لامر الله عز وجل لان الشء انما يفضل ويشرف بشرف ثمرته وثمرة مجاهدة النفس الهداية قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	390	4205980788979521059	348	517.5	281	904	38.495574951171875	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1061	false	248535472477758673	13	138	74	700	1524	300	واذا لم يعط بالبناء للمفعول استغني بالله تعالي ول-------ا يلح في السءال ولا يبرم في المقال ولا يذل نفسه باظهار الفاقة ويدنس عرضه بالتخلق باخلاق المسكنة خط عن ابن عمرو بن العاص وكلام المصنف يءذن بان هذا لم يتعرض احد من الستة لتخريجه والا لما ابدي النجعة عازيا للخطيب وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه في الزهد من حديث ابن عمرو هذا بلفظ افضل المءمنين المقل الذي اذا سال اعطي واذا لم يعط استغني افضل المءمنين رجل مءمن سم---------------------ح البيع سمح الشراء --سمح القضاء سمح الاقتضاء اي سهل اذا باع احدا شيءا سهل اذا اشتري من غيره شيءا وسهل اذا قضي ما عليه سهل في مطالبته غيره بما له عليه ولا يمطل غريمه مع قدرته علي الوفاء ولا يضيق علي المقل ولا يلجءه لبيع متاعه	1061	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0390	true	5974636421453063515	228	300	1248	1597	1597	300	واذا لم يعط استغني ا-------------ي بالله ثقة بما عنده ولا يلح في السءال و-------------------لا يذل نفسه باظهار الفاقة و-------------------------المسكنة خط عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف لكن له شواهد افضل المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين رجل اي انسان ذكرا كان او انثي سمح البيع سمح الشراء بسكون ال--------------ميم اي سهل اذ- باع احدا شيءا و---اذا اشتري من غيره شيءا -سمح الاقتضاء ا----ي سهل اذا طالب غ--يره بدينه ف-----------------------------------------لا يضيق علي المقل ولا يلجءه لبيع متاعه-	390	4205980788979521059	238	346.0	185	656	36.280487060546875	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1061	false	248535472477758673	159	267	811	1345	1524	300	طب عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي رجاله ثقات افضل الناس م-------------ءمن يجاهد في سبيل الله قال ابن حجر اراد بالمءمن هنا من قام بما تعين علي----------ه ثم حصل هذه الفضيلة لا ان المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الفروض-- العينية بنفسه وماله لما فيه من بذلهما لله مع ----النفع المتعدي قالوا ثم من يا رسول الله قال--------------------------------------------------------- ثم يلي المجاهد في الفضل م--ءمن منقطع للتع---------------------------بد في شعب من الشعاب بالكسر فرجة بين جبلين وليس بقيد بل مثال اذ الغالب علي الشعاب الخلو م-ن الناس فلذلك مثل به للعزلة والانفراد يتقي الله اي يخافه فيما امر ونهي---------------- ويدع اي يترك الناس من شره---------- فلا يشاررهم ولا يخاصمهم بل -	1061	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0391	true	9172122333582096724	7	115	34	580	1464	300	طس عن ابي سعيد الخدري و-----------رجاله ثقات افضل الناس اي من افضلهم مءمن يجاهد في سبيل الله المراد هو------------------- من قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس الم-راد من اقتصر علي الجهاد واه-ل الواجبات العينية بنفسه وماله لما فيه من بذلهما لله تعالي والنفع المتعدي------ ثم مءمن في شعب بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة من الشعاب وهو فرجة بين جبلين اي ثم يليه------- في الفضيلة مءمن منقطع للتعبد في خلوة منفرد او ان لم يكن في شعب وانما مثل به لان------------------------------------ الغالب علي الشعاب الخلوة من الناس------------------------------ يتقي الله اي يخافه بفعل المامورات وتجنب المنهيات ويدع الن--------اس من شره اي يتركهم ف------------لا يخاصمهم ولا	391	4205980788979521059	325	448.5	255	677	48.00590896606445	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1062	false	-1188325501012852906	152	300	745	1476	1476	300	افضل الناس رجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان اي انسان----------------- يعطي جهده بالض----م اي وسعه بحسب ما يقدر عليه و--مقصود الحديث ان صدقة المقل افضل اي اكثر اجرا من صدقة كثير المال ببعض ماله الذي لا يظهر اثر نقصانه عليه وان كثر والاعمال عند الله تتفاضل بتفاضل ما في القلوب لا بكثرتها وصورتها بل بقوة الداعي وصدق الفاعل واخلاصه وايثارا لله علي نفسه فاين صدقة من اثر الله علي نفسه برغيف هو قوته من صدقة من اخرج ماءة الف من ماله غيضا من فيض فرغيف هذا ودرهمه في الميزان افضل من ماءة الف من ذاك الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب افضل الناس مءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين سخيين فيكون قد اجتمع له الايمان والكرم فيه وفي ابويه فلحيازته شرف الايمان والكرم فيه وفي ابويه من جهة نفسه ومن جهة ابويه صار افضل او بين اب مءمن -هو اصله وابن مءمن هو فرعه-	1062	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0391	true	9172122333582096724	169	223	830	1089	1464	300	افضل الناس رجل -----------------------------------اي انسان ذكرا كان او انثي يعطي جهده بضم الجيم اي---------- ما يقدر عليه والمقصود------- ان صدقة المقل-------- اكثر اجرا من صدقة كثير المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب افضل الناس مءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين وقيل بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اب مءمن وهو اصله وابن مءمن هو فرعه	391	4205980788979521059	225	353.0	178	756	29.761905670166016	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1062	false	-1188325501012852906	2	69	13	334	1476	300	محله في زمن الفتنة او فيمن لا يصبر علي اذي الناس حم ق ت ن ه عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل فذكره افضل الناس مءمن مزهد بضم الميم وسكون الزاي وفتح الهاء قليل المال لان ما عنده يزهد فيه لقلته فلم يطلبوا اسرها للغني ولم يسلموها لازدهادها افاده الزمخشري فعلي هذا هو اسم مفعول اي مزهود فيه لقلة ماله فهو	1062	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0391	true	9172122333582096724	117	153	593	753	1464	300	محله في زمن الفتنة او فيمن لا يصبر علي اذي الناس حم ق ت ن ه عن ابي سعيد الخدري ا-----------------------------------------فضل الناس مءمن مزهد بضم الميم وسكون الزاي وفتح الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مزهود فيه لقلة ماله وهو	391	4205980788979521059	158	296.0	122	321	49.22118377685547	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1063	false	-6549212671844833087	0	102	0	509	1520	300	فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن او بين فرسين يغزو عليهما او بين بعيرين يستقي عليهما ويعتزل الناس اقوال واصل الكرم من كرم نفسه اي نزهها وباعدها عن ال-دنس بشء من مخالفة ربه طب عن كعب بن مالك قال سءل النبي اي الناس افضل فذكره قال الهيثمي وفيه معاوية بن يحيي احاديثه مناكير واخرجه العسكري في الامثال عن ابي ذر بابسط من هذا ولفظه يوشك ان يكون اسعد الناس في الدنيا لكع بن لكع اي عبد بن عبد وافضل الناس مءمن بين كريمين افضل امتي اي من افضلهم الذين يعملون بالرخص---------- جمع رخصة وهي التسهيل في الامر---------------------------------------------- كالقصر والجمع ف-------ي السفر	1063	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0391	true	9172122333582096724	223	279	1089	1368	1464	300	فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن والكريم الذي------------------------------------------------------------------------ كرم نفسه اي نزهها وباعدها عن التدنس بشء من مخالفة ربه طب عن كعب بن مالك وهو حديث ضعيف اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل امتي -------------الذين يعملون بالرخص بضم الراء جمع رخصة وهي التسهيل في الامور يقال رخص الشرع لنا في كذا اي يسره وسهله وذلك كالقصر والجمع والفطر في السفر	391	4205980788979521059	188	288.0	147	573	32.80977249145508	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1064	false	-1462253842721282637	57	128	294	685	1580	300	افضل سور القران سورة البقرة وافضل اي-- القران اية الكرسي لما اجتمع فيها من التقديس والتحميد والتمجيد والصفات الذاتية التي لم تجتمع في اية سواها وحيث كانت بهذه المثابة استحقت الوصف بالافضلية هنا وبالسيدية في اخبار اخر------------------------------ البغوي ابو القاسم عبد الله وهو غير صاحب التفسير في معجمه اي معجم الصحابة له عن ربيعة بن عمرو وقيل ابن الحارث الدمشقي وهو ربيعة بن القار الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة	1064	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0392	true	-7554828901293711839	107	163	552	852	1544	300	افضل سور القران سورة البقرة وافضل ايات القران اية الكرسي لما اجتمع فيها من التقديس والتحميد وتنزيهه سبحانه وتعالي عن التحيز والحلول وانه تعالي عالم وحده--------------------------- بالاشياء كلها ولا يشفع عنده الا من اذن له وانه عظيم لا يحيط به فهم البغوي----------------------------------------- في معجم-------------------ه عن ربيعة بن عمرو---------------- الدمشقي------------------- الجرشي بضم الجيم وفتح الراء وشين -معجمة	392	4205980788979521059	181	228.5	147	423	42.78959655761719	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1068	false	618470269073731882	177	239	897	1211	1557	300	لا وهو حجاب لا يستر داخله و ماءه --------------------------------ماء لا يطهر بضم اوله----------- وفتح الطاء وشد--------- الهاء وكسرها لكونه مستعملا غالبا اذ غالب-------------------------------------------------- من يدخله لا يعرف-------- الاغتراف وحمله علي المعني اللغوي غير جيد ------------------لا يحل لرجل ان يدخله عند الحاجة الي دخوله الا مستترا بمنديل يستر جميع عورته عمن يحرم عليه النظر اليها مر بصيغة الامر المسلمين لا يفتنون نساءهم اي	1068	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0393	true	-4391860145029949950	223	299	1146	1554	1562	300	للحجام حجاب لا يستر لان المءزر ينكشف عن العورة غالبا عند الحركة وماء لا يطهر بضم المثناة التحتية وفتح الطاء المهملة وشدة الهاء المكسورة وذلك لغلبة الاستعمال علي ماءة فان حياضه لا يبلغ الواحد منها نحو قلتين واكثر من يدخله لا يعرف حكم نية الاغتراف فيصير مستعملا وربما كان علي بدنه نجاسة فلاقاه بها لا يحل لرجل ان يدخ---------------------له الا بمءزر يعني بساتر------- عورته عمن يحرم نظره------ اليها مر بصيغة الامر المسلمين لا يفتنون نساءهم اي	393	4205980788979521059	181	198.0	138	442	40.950225830078125	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1068	false	618470269073731882	247	299	1261	1550	1557	300	من الدخول الي الحمام ونظر بعضهن الي عورة بعض وربما وصف بعضهن بعضا للاجانب فتقع المراسلة فيقع الزنا الرجال قوامون اي--------------------------------- اهل قيام علي النساء قيام الولاة علي الرعايا فيءدبوهن وياخذون علي ايديهن فيما يجب عليهن لله وفي انفسهن فحق عليهم ان يمنعوهن مما فيه فتنة منهن او عليهن علموهن الاحكام الشرعية	1068	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0394	true	-6671384018929490108	0	42	0	233	1527	300	من --دخول---- الحمام ونظر بعضهن الي عورة بعض وربما وصف بعضهن بعضا للرجلا فيجر للزني--------------- الرجال قوامون علي النساء اي مسلطون عليهن يءدبونهن اهل قيام عليهن كق----يام الولاة علي الرعايا---------------------------------------------------------- فحق عليهم منع-----هن مما فيه فتنة منهن او عليهن علموهن الاداب- الشرعية	394	4205980788979521059	174	289.5	140	322	54.03726577758789	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1070	false	-241878468537215548	189	284	933	1413	1486	300	عن فضالة ------------بن عبيد الانصاري الاوسي وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي افلحت يا قديم ب---القاف تصغير----------- مقدام وهو المقدام بن معدي-كرب تصغير ترخيم-------- ان مت ولم تكن اميرا اي والحال انك لست اميرا علي قوم فان خط---------ب الولاية شديد وعاقبتها في الاخرة وخيمة بالنسبة لمن لم يثق بامانة نفسه وخاف----- عدم القيام بح--قها اما -----------------------------------------------------------------------------المقسطون فعلي منابر من نور يوم القيامة ولا كاتبا علي نحو جزية او صدقة او خراج او ارث او وقف وهو منزل علي نحو ما قبله ----------------------ولا عريفا اي قيما علي نحو قبيلة ت---------لي امرهم و-تعرف الامير ح------الهم---- فعيل بمعني فاعل	1070	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0394	true	-6671384018929490108	136	245	725	1266	1527	300	عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد وهو حديث------------------- صحيح------------- افلحت يا قديم بضم القاف وفتح الدال مصغرا مقدام وهو المقدام بن معدي كرب المخاطب بهذا الحديث ان مت ولم تكن اميرا اي علي نحو بلدا وقوم وفي الحديث الحث عملي اجتناب الولايات------------------------------------- لمن ي-------------------خاف عليه عدم القيام بحقوقها اما من كان اهلا للامارة وعدل فيها فله فضل عظيم نطقت به الاحاديث الصحيحة لحديث ان المقسطين -علي منابر من نور ------------ولا كاتبا اي -نحو جزية او صدقة او خراج------- او وقف او مال تجارة وهذا فيمن لا يقدر علي الخلاص منها ولا عريفا اي قيما علي نحو قبيلة او جماعة يلي امرهم ويتعرف الامير منه احوالهم وهو فعيل بمعني فاعل	394	4205980788979521059	281	349.0	218	650	43.230770111083984	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1070	false	-241878468537215548	30	81	141	395	1486	300	تخ طب عن قرة بضم القاف وشد- الراء ابن هبيرة بن عامر القشيري من وجوه الوفود قال اتينا النبي فقلنا انه كان لنا ارباب نعبدهن فودعناهن فذكره قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات افلح--------------- من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا اي قدر الكفاية بغير زيادة ولا نقص	1070	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0394	true	-6671384018929490108	100	129	558	700	1527	300	تخ طب عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن هبيرة بالتصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلح اي ظفر بمطلوبه من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا اي قدر الكفاية بغير زيادة ولا نقص	394	4205980788979521059	119	203.0	93	270	44.074073791503906	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0069	false	8611561908997793096	200	225	1070	1186	1589	300	------في قوله عن المصطفي سبع يسن قبولها اذا ما بها قد اتحف المرء خلان دهان وحلوي ثم در وسادة والة تنظيف وطيب وريحان طس عن	69	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0395	true	-4508217995368182371	212	237	1140	1259	1592	300	بعضهم فقال--- عن المصطفي سبع يسن قبولها اذا ما بها قد اتحف المرء خلان دهان وحلوي ثم در وسادة والة تنظيف وطيب وريحان قط في	395	4205980788979521059	106	202.0	82	122	86.88524627685547	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1071	false	-2684450591935624761	134	269	667	1398	1553	300	خير من مطر اربعين وفي رواية ثلاثين ليلة في بلاد الله تعالي لان في اقامتها زجرا للخلق عن المعاصي وسب--------با لفتح ابواب السموات للمطر وفي العفو- عنها والتهاون بها انهماكا لهم في الاثم وسببا----- لاخذهم ب--------الجدب والسنين ول-----ان اقامتها--- عدل والعدل خير من المطر -او المطر يحيي الارض والعدل يحيي اهلها---- ولان دوام المطر قد يفسد واقامتها -------------------------------------------------------------------------------------------------صلاح محقق وخوطبوا به لانهم لا ي-----------------------------------------------سترزقون الا بالمطر وف---------------------------ي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22------------------------------------------ ه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه سعيد بن سنان الحمصي ضعفوه وقال البخاري منكر الحديث وساق له في الميزان من مناكيره هذا الخبر وظاهر صنيع المصنف ان ابن ماجه القزويني تفرد باخراجه من بين الستة والامر بخلافه فقد رواه النساءي عن جرير مرفوعا بلفظ ثلاثين ورواه ابن حبان بلفظ اربعين اقبلوا الكر---------------------------------------------امة هي ما يفعل بالانسان او يعطاه علي وجه الاكرام	1071	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0395	true	-4508217995368182371	13	155	72	835	1592	300	خير من مطر اربع-----------------ين ليلة في بلاد الله------ لان في اقامتها زجر ال-خلق عن المعاصي والذنوب وسببا لفتح ابواب السماء بالمطر وفي القعود عنها والتهاون بها انهماك -لهم في المعاصي وذلك سبب لاخذهم بالسنين والجدب واهلاك الخلق ولان اقامة الحد عدل والعدل خير من المطر لان المطر يح-ي الارض والعدل يح-ي اهل الارض ولان في اقامة الحدود منع الفساد في الارض بعد اصلاحها فناسب ذكر المطر لذلك وايضا المطر الداءم قد لا يكون صلاحا واما اقامة الحد فهو صلاح محقق فكان خيرا لهم من المطر في المدة المذكورة وخاطبهم بذلك لان العرب لا تسترزق-- الا بالمطر المعهود كما قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون والنفوس العاصية لا تنزجر عن المعاصي الا باقامة الحدود ه عن ابن عمر بن الخطاب وهو -----------------------------------------------حديث ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبلوا الكرامة اي اذا اكرمكم انسان بكرامة فاقبلوها والكرامة هي ما يفعل بالانسان او يعطاه علي وجه الاكرام	395	4205980788979521059	372	545.0	298	1024	36.328125	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1072	false	-2377152483206899713	4	95	22	506	1601	300	منه او يهديه له اخفه محملا واطيبه راءحة اي هو اخف الاشياء ح----------ملا فلا كلفة في حمله -واطيب الاشياء ريحا عند الادميين وعند الملاءكة فيتاكد اتحاف الاخوان به و--------------------قبول المهدي اليه اياه ومن ثم كره العلماء رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد طس عن زينب بنت جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وبالمعجمة ام المءمنين الاسدية وامها اميمة عمة رسول الله تزوجها المصطفي سنة ثلاث او خمس بعد ان قضي زيد منها وطرا وهي اول ازواجه لحوقا به ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي اقتدوا باللذين بفتح الذال اي الخليفتين اللذين يقومان من بعدي	1072	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0395	true	-4508217995368182371	165	260	887	1384	1592	300	منه او تهديه له اخفه محملا واطيبه راءحة اي هو اخف الشء الذي يكرم به جملا فلا كلفة في حمله او طيبه------- ريحا عند الادميين وعند الملاءكة فيتاكد اتحاف الاخوان به ويسن قبوله ويسن ايضا قبول الدهان والحلوي والدر والوسادة والة التنظيف والريحان ويكره ردها وقد نظمها بعضهم فقال عن المصطفي سبع يسن قبولها اذا ما بها قد اتحف المرء خلان دهان وحلوي ثم در وسادة والة تنظيف وطيب وريحان قط في الافراد طس عن زينب بنت جحش----------------------------------- ام المءمنين الاسدية اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقتدوا بالح---------------------ليفتين اللذين يقومان من بعدي	395	4205980788979521059	242	346.5	193	661	36.6111946105957	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1073	false	6723340413254285627	212	278	1113	1464	1592	300	ولا تزداد منهم يعني من الناس الحريصين علي الاستكثار من الدنيا كما يفيده الخبر الاتي الا قربا الذي وقفت عليه في اصول صحيحة من معجم الطبراني والحلية الا بعدا وكلاهما له- وجه صحيح فالمعني علي الوجه الاول انهم كلما مر بهم زمن وهم متمادون في غفلتهم ازداد- قربهم منهم وعلي الثاني انها كلما اقتربت ودنت كلما تناسوا قربها وعملوا عمل من----- الساعة اخذت في البعد عنه	1073	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0396	true	-2349418904329154826	71	124	360	644	1559	300	ولا تزداد منهم يعني من الناس الحريصين علي الاستكثار من الدنيا الاقربا قال المناوي لفظ رواية-------------------------------------- الطبراني والحلية الا بعد او لكل منهما وجه صحيح والمعني علي------ الاول ك-----لما مر بهم زمن وهم-------- في غفلتهم ازدادت قربا م-نهم وعلي الثاني ك------ما اقتربت ودنت----- تناسو اقربها وعملوا عمل من اخذت الساعة -----في البعد عنه	396	4205980788979521059	232	368.5	189	358	64.8044662475586	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1073	false	6723340413254285627	39	127	207	654	1592	300	وتمسكوا بعهد ابن مسعود عبد الله اي ما يوصيكم به قال التوربشتي اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها قاءلا------------------------------------------------------------------------------- الا نرضي لدنيانا من رضيه لديننا بيننا كما يءمء اليه المناسبة بين مطلع الخبر وتمامه ت وحسنه عن ابن مسعود الروياني عن حذيفة قال بينا نحن عند رسول الله اذ قال لا ادري ما قدر بقاءي فيكم ثم ذكره عد عن انس ورواه الحاكم عن ابن مسعود باللفظ المذكور قال الذهبي وسنده واه اقتربت الساعة---------------- اي دنا وقت قيامها	1073	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0396	true	-2349418904329154826	4	71	25	360	1559	300	وتمسكوا بعهد ابن مسعود--------- اي ما يوصيكم به من----------------------------------------- امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من رضيه ل---------------------------------------------------------ديننا ت عن ابن مسعود الروياني عن حذيفة بن اليمان---------------------------------------------------------- عد عن انس بن مالك واسناده حسن------------------------------------------ اقتربت الساعة اي قربت القيامة اي دنا وقت قيامها	396	4205980788979521059	203	315.0	159	542	37.45387268066406	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1074	false	-4129692587066250144	93	134	499	717	1612	300	اقتربت الساعة ولا يزداد الناس علي الدنيا الا حرصا--- شحا وامساكا لعماهم عن عاقبتها ولا يزدادون من الله الا بعدا اي من رحمته--------- لان الدنيا مبعدة عن الاخرة لانه يكرهها ولم ينظر اليها منذ خلقها والبخيل مبغوض الي الله مبعود عنه	1074	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0396	true	-2349418904329154826	131	173	679	896	1559	300	اقتربت الساعة ولا يزداد الناس علي الدنيا الا حرصا اي شحا وامساكا لعماهم عن عاقبتها ولا يزدادون من الله--------- اي من رحمته الا بعدا لان الدنيا مبعدة عن الله-- لانه يكرهها -لم ينظر اليها منذ خلقها والبخيل مبغوض الي الله بعي-د عنه	396	4205980788979521059	200	361.5	161	230	86.9565200805664	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1077	false	-8135871025921189613	81	215	439	1144	1572	300	اي الحمل- عند نظر الحامل اليهما بالخاصية لبعض الاشخاص جعل ما يفعلانه بالخاصية كالذي يفعلانه بقصد وفي رواية لمسلم الحبالي بدل الحبل حم ق د ت ه عن ابن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله يامر بقتل الكلاب يقول اقتلوا الحيات والكلاب الي اخر ما هنا هكذا ذكر الكلاب في صحيح مسلم وفي رواية للشيخين قال عبد الله بينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت رسول الله امر بقتل الحيات قال نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر اقتلوا الوزغ بفتح الواو والزاي معروف سمي به لخفته وسرعة حركته------------------------------------ ولو كان في جوف الكعبة لانه من الحشرات المءذيات ولاستقذاره ونفرة الطبع عنه ولما قيل انه يسقي الحيات ويمج في الاناء وفي البخاري في باب واتخذ الله ابراهيم خليلا ابراهيم 125 الامر بقتله وقال كان ينفخ النار علي ابراهيم	1077	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0397	true	-1360105846542744865	107	167	562	871	1565	300	اي الجنين عند نظر الحامل اليهما بالخاصية لبعض الافرا-------------------------------------------د وفي رواية لمسلم الجبالي بدل الحبل حم ق د ت ه عن ابن عمر بن الخطاب اقتلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوزغ بالتحريك--------------- سمي به لخفته وهو معروف وسام ابرص كباره وهو مركب تركيبا مزجيا ولو---- في جوف الكعبة لانه من الحشرات المءذيات و-------------------------------قيل انه يسقي الحيات ويمج في الاناء -------------------------------------------------------------------------كان ينفخ النار علي ابراهيم	397	4205980788979521059	244	392.0	192	742	32.884098052978516	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1079	false	-6644448084054722308	14	256	75	1279	1477	300	ابو الحسن بن صخر في فواءده الحديثية عن علي امير المءمنين قال في المطامح غريب ضعيف اقرا القران اسم علم خاص بكلام الله في كل شهر بان تقرا في كل يوم وليلة جزءا من ثلاثين---- اقراه في كل عشرين ليلة--- في كل يوم وليلة ثلاثة احزاب اقراه في عشر بان تقرا في كل يوم وليلة ستة احزاب اقراه في سبع اي في اسبوع ولا تزد علي ذلك----- فانه قارءه ينبغي ان يتفكر في معانيه وامره ونهيه ووعده ووعيده وتدبر ذلك لا يحصل في اقل من اسبوع واني به ومن ثم راي جمع قراءته في الاسبوع من الورد الحسن قال في الاذكار وهذا فعل- الاكثر من السلف قال الدماميني ولهذا الحديث منع كثير من العلماء الزيادة علي السبع اه واختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ---اختلاف القدر------ باختلاف الاشخاص بالنسبة لسريع الفهم وغيره قال فمن كان من ذوي الفهم وتدقيق الفكر -يندب له الاقتصار علي القدر الذي لا يخل به المقصود من التدبر واستنباط المعاني وكذا م----ن له شغل ب--علم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة ي-ندب له الاقتصار علي --قدر----- لا يخل بما هو فيه ومن--- يكن كذلك فالاولي له الا--كثار ما امكنه من غير خروج الي الملل ولا يقرءه هذرمة اه وانما اختلفت الاحاديث لان المصطفي كان يامر كل انسان بما يناسب حاله تنبيه المراد بالقران هنا كله ولا يعارضه ان القصة وقعت قبل موت المصطفي بمدة وذلك قبل نزول بعض القران الذي تاخر نزوله لانه العبرة بما دل عليه الاطلاق ذكره ابن حجر وغيره ق د عن ابن عمر -------------بن الخطاب -قال	1079	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0398	true	5616837896004823356	25	229	132	1146	1483	300	ابو الحسن بن صخر في فواءده--------- عن علي امير المءمنين -------------------------اقرا القران في----------------------- كل شهر بان تقرا كل ل--------يلة جزا- من ثلاثين جزا اقراه في--- عشرين ليلة اي في كل يوم وليلة ثلاثة احزاب اقراه في عشر بان تقرا في كل يوم وليلة ستة احزاب اقراه في سبع ا---ي اسبوع ولا تزد علي ذلك ندبا فان------ه ينبغي التفكير- في معانيه وامره ونهيه ووعده ووعيده وتدبر -لك لا يحصل في اقل من اسبوع ومن قراه في سبع جزاه علي سبعة اجزاء كم------------------------------------ا فعلت الصحابة قال------------------------------------------- العلقمي فالاول ثلاث سور والثاني خمس سور بعد الثلاث والثالث تسع سور الي مريم والرابع تسع وقيل الي اول العنكبوت والخامس احدي عشرة سورة وقيل الي ص والسادس الي اخر الحديد والسابع الي اخر القران قال النووي والاختياران ذلك يختلف باختلاف الاشخاص------------------------------ فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخل ب--المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي الملل ولا يقرءه هذرمة بالذال وهي سرعة القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق د عن ابن عمر قال المناوي ابن الخطاب وقال	398	4205980788979521059	669	1022.0	519	1418	47.17912673950195	114	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1080	false	4937258189694216450	28	206	118	1041	1520	300	اقرا القران في كل اربعين لي------------كون حصة كل يوم نحو ماءتي وخمسين اية وذلك لان تاخيره اكثر منها يعرضه للنسيان والتهاون به وقد عهد ورد الاربعين في اشياء كثيرة كخلق النطفة لاربعين فعلقة فمضغة لمثلها وبين النفختين اربعين ومكث ادم في طينته وميعاد موسي وسلطان الدجال وغالب النفاس وتمام الرباط وبلوغ الاشد الي غير ذلك الا ان قراءته في اربعين مدة الضعفاء ثم يرتقي الحال بسبب القوة الي ثلاث ت عن ابن عمرو بن العاص وحسنه-------- اقرا القران في خمس اخذ به جمع من السلف فاستحبوا الختم في كل خمس ومنهم علقمة بن قيس ولو تعارض الاسراع والترتيل روعي الترتيل عند الجمهور قال ابن حجر والتحقيق ان لكل منهما جهة فضل بشرط ان يكون المسرع لا يخل بشء من الحروف والحركات والسكنات الواجبات ولا يمنع ان يفضل احدهما الاخر وان يستويا فان من رتل وتامل كمن تصدق بجوهرة ثمينة ومن اسرع كمن تصدق بعدة جواهر لكن قيمتها قيمة الواحدة وقد تكون قيمة الواحدة اكثر من قيمة الاخريات وقد يكون بالعكس طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لضعفه اقرا القران في ثلاث بان تقرا في كل يوم	1080	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0398	true	5616837896004823356	232	300	1162	1483	1483	300	اقرا القران في--- اربعين قال المناوي لتكون حصة كل يوم نحو ماءة- وخمسين اية وذلك لان تاخيره اكثر منها يعرضه للنسيان والتهاون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عمرو بن العاص وحسنه الترمذي اقرا القران في خمس اخذ به جمع من السلف --------------------------منهم علقمة بن قيس -------------------------------------------------------------------------------------------------فكان يقرا في كل خمس ختمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المءلف لضعفه اقرا القران في ثلاث بان تقرا في كل يوم-	398	4205980788979521059	278	467.0	216	943	29.48038101196289	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1081	false	-5973962876053633112	132	191	693	985	1551	300	حم طب عن سعد بن المنذر له صحبة وهو انصاري عقبي بدري كان يقرا القران في ثلاث اقرا القران ما نهاك--- عن المعصية وامرك بالطاعة اي ما دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره ف انك ----------------------------------------------------------اذا لم ينهك فلست في الحقيقة بقارء وفي نسخ فلست تقرءه اي--------------- لاعراضك عن متابعته فلم تظفر بفواءده وعواءده فيعود حجة عليك او خصما	1081	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0399	true	3344285565142732624	56	113	270	549	1508	300	حم طب عن سعد بن المنذر له صحبة--------------------------------------------- اقرا القران ما نهاك اي عن المعصية يعن------------ي ما دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره والمراد الحث علي العمل به اي لا يترك القراءة الا من لا يعمل به فاذا لم ينهك ف------------------------------لست تقرءه اي فكانك لم تقراه لاعراضك عن متابعته فلم تظفر بفواءده وعواءده فيصير حجة عليك و--خصما	399	4205980788979521059	190	310.0	151	368	51.630435943603516	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1082	false	3853906436151188224	176	261	876	1321	1532	300	اقرا المعوذات------------------------------ الفلق والناس ذهابا الي ان اقل الجمع اثنان او والاخلاص تغليبا في دبر-------- بضم الدال والموحدة كل صلاة من الخمس -فيه ند----ب قراءتها بعد التسليم من كل صلاة لانه-------- لم يتعوذ بمثلها فاذا تعوذ المصلي بها------------ كان في حراستها حتي تاتي صلاة اخري د حب عن عقبة -بن عامر وصحب----------------------------------------ه ابن حبان ورواه عنه الترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وصححه فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد ابي داود به من بين الستة غير جيد اقرا القران بالحزن بالتحريك اي بتدقيق الصوت وال-----------تخشع والتباك---ي وذلك	1082	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0399	true	3344285565142732624	126	208	612	1031	1508	300	اقرا المعوذات فيه اطلاق الجمع علي المثني اي الفلق والناس او التغليب علي ------------------الاخلاص------- في دبر كل صلاة بضم الدال والباء اي------- من الخمس وفيه استحباب قراءتها بعد التسليم من كل صلاة مكتوبة فانها لم يتعوذ بمثلها فاذا تعوذ المصلي بها خلف كل صلاة كان في حراستها الي ثاني صلاة اخري د حب عن عقبة ابن عامر قال المناوي وسكت عليه ابو داود فهو صالح وصححه ابن حبان اقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران بالحزن بالتحريك اي بصوت يشبه صوت الحزين يعني بتخشع و--تباك فان لذلك	399	4205980788979521059	249	364.0	197	563	44.227352142333984	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1084	false	-5843606834998227911	59	112	302	589	1620	300	اقرءوا القران اي داوموا علي قراءته ما اءتلفت اي ما اجتمعت عليه قلوبكم اي ما دامت قلوبكم تالف القران يعني اقرءوه علي نشاط منكم وخواطركم مجموعة فاذا اختلفتم فيه------------ بان مللتم او صارت قلوبكم في فكرة شء سوي قراءتكم وحصلت القراءة بالسنتكم مع غيبة قلوبكم فلا تفهمون ما تقرءو--------ن فقوموا عنه اي اتركوه	1084	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0399	true	3344285565142732624	232	280	1146	1401	1508	300	اقرء-ا القران اي داوموا علي قراءته ما اءتلفت اي ما اجتمعت عليه قلوبكم اي ما دامت قلوبكم تالف القراء-----------------------------------------ة فاذا اختلفتم فيه قال المناوي بان--------- صارت قلوبكم في فكرة شء سوي قراءتكم وصارت القراءة باللسان- مع غيبة الجنان اه اي صار القلب مخالفا للسان فقوموا عنه اي اتركوا	399	4205980788979521059	202	318.0	161	307	65.79804229736328	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1084	false	-5843606834998227911	241	300	1314	1620	1620	300	حم ق ن عن جندب------------ بضم الجيم والدال وتفتح وتضم وهو ابن عبد الله البجلي ثم العقبي بفتحتين ثم قال له صحبة ومات بعد الستين ورواه مسلم والطبراني عن ابن عمر والنساءي عن معاذ اقرءوا القران فانه اي القران ياتي يوم القيامة شفيعا اي شافعا لاصحاب-----------ه بان يتصور بصورة يراها الناس كما يجعل الله لاعمال العباد صورة ووزنا لتوضع-	1084	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0400	true	-1751176074234688435	109	148	597	803	1678	300	حم ق ن عن جندب قال المناوي بضم الجيم والدال -تفتح وتضم وهو---- عبد الله البجلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرء-ا القران فانه---------- ياتي يوم القيامة شفي---------عا لاصحابه اي لقارءيه بان يتمثل بصورة يراه- الناس كما يجعل الله لاعمال العباد صورة ووزنا لتوضع	400	4205980788979521059	179	281.5	145	330	54.24242401123047	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1085	false	-4765761976586437152	107	250	585	1376	1696	300	فانهما ياتيان اي ثوابهما الذي استحقه التالي العامل بهما يوم القيامة قال النووي اطلق اسمهما علي هذا الذي ياتي يوم القيامة استعارة علي عادة العرب في ذلك كانهما غمامتان اي سحابتان تظلان قارءهما من حر الموقف وكرب ذلك اليوم المهول او غيابتان مثني غيابة بمثناة تحتية -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ما اظل الانسان قال القاضي ولعله اراد ما يكون له صفاء وضوء اذ- الغيابة ضوء شعاع الشمس او كانهما فرقان بكسر ف------سكون------ اي قطيعان وجماعتان من طير اي طاءفتان منهما- صواف--- باسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض جمع صافة وهي الجماعة الواقعة علي الص---ف وليست او للشك كما وهم ولا للتخيير في تشبيه الصورتين كما ظن ولا للترديد من بعض الرواة كما قيل لا تساق الروايات كلها علي هذا المنهاج بل هي كما قاله البيضاوي وبعض اءمة الشافعية للتنويع وتقسيم احوال القارءين فالاول لمن يقراهما ولا يفهم --معناهما والثاني للجامع بين --تلاوة اللفظ ودراية المعني والثالث لمن	1085	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0400	true	-1751176074234688435	192	300	1059	1678	1678	300	فانهما ياتيان اي ثوابه-------------------------------ما يوم القيامة كان-----------------------------------------------------------------------------------هما غمامتان اي سحابتان تظلان قارءهما من حر الموقف---------------------- او غيايتان بفتح الغين المعجمة وتخفيف المثناتين التحتيتين قال في النهاية الغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه من سحابة وغيرها وقال المناوي وهي ما اظل الانسان فوقه و-----------اراد به ما---له صفاء وضوء اذا الغياية ضوء شعاع الشمس او كانهما فرقان بكسر الفاء وسكون الراء اي قطيعان---------------- اي طاءفتان من طير صواف اي باسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض والمراد انهما يقيان قارءهما من حر الموقف وليست او للشك ولا-------- للتخيير في تشبيه السورتي-------ن ولا للتروية بل---------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنويع وتقسيم ------القارءين فالاول لمن يقراهما ولا يفهم المعني و---الثاني للجامع بين التلاوة------ ودراية المعني والثالث لمن-	400	4205980788979521059	413	581.0	337	916	45.087337493896484	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1086	false	-4978101637165134371	37	139	215	776	1664	300	اقرءوا سورة البقرة قال الطيبي تخصيص بعد تخصيص عم اولا بقوله اقراوا القران وعلق به الشفاعة ثم خص الزهراوين وعلق بهما التخصيص من كرب يوم القيامة والمحاجة و--افرد ثالثا البقرة وعلق بها المعاني الثلاثة الاتية تنبيها علي ان لكل منهما خاصية لا يعرفها الا صاحب الشرع فان اخذها يعني المواظبة علي تلاوتها والعمل بها بركة اي زيادة ونماء وتركها حسرة اي تاس------ف علي ما فات- من الثواب ولا تستطيعها البطلة بفتح الباء والطاء----------- السحرة تسمية لهم باسم فعلهم لان ما ياتون به باطل وانما لم يقدروا علي قراءتها لزيغهم عن الحق وانهما-كهم في الباطل وقيل البطلة اهل البطالة الذين لم يءهلوا لذلك	1086	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0401	true	-6289355675850065527	13	92	77	512	1661	300	اقرء-ا سورة البقرة قال المناوي عم--------------م اولا وعل--------------------ق به الشفاعة ثم خص الزهراوين وعلق بهما النجاة- من كرب---- القيامة والمحاجة ثم افرد الب------قرة وعلق بها المعاني الثلاثة الاتية ايماء ا-لي ان لكل------ خاصية--- يعرفها الشا--------رع فان اخذها ا--ي المواظبة علي قراءتها والعمل بها بركة اي زيادة ونماء وتركها حسرة اي تاسف وتلهف علي ما فاته من الثواب ولا تستطيعها البطلة بفتح الباء والطاء المهملة اي السحرة---------------------------------------------------------------------- لزيغهم عن الحق وانهما كهم في الباطل و-----------اهل البطالة الذين لم يوفقوا لذلك	401	4205980788979521059	379	619.0	307	582	65.12027740478516	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1087	false	-6996145573567711961	14	300	80	1621	1621	300	حم م الصلاة عن ابي امامة الباهلي اقرءوا القران واعملوا به--- بامتثال --امره وتجنب ن----هيه ولا تجفوا عنه اي لا تبعدوا عن تلا-------------وته ولا تغلوا فيه تجاوز----------------------------------------------وا حده --من حيث لفظه او معناه بان تتاولوه بباطل او المراد لا تبذلوا جهدكم في قراءته وتتركوا غيره من العبادات ف------------الجفاء عنه التقصير والغلو التعمق فيه وكلاهما شنيع وقد امر الله بالتوسط في الامور فقال لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 ولا تاكلوا به و------------------------لا تستكثروا به اي لا تجعلوه سببا للا--كثار من الدنيا ومن الاداب المامور بها القصد في الامور وكلا في طرفي قصد الامور ذميم وقال الطيبي يريد لا تجفوا عنه بان تتركوا قراءته وتشتغلوا بتاويله وتفسيره ولا تغلوا فيه بان تبذلوا جهدكم في قراءته وتجويده من غير تفكر كما قال في الحديث الاخر لم يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث حم ع طب هب عن عبد الرحمن بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة ابن عمرو بن يزيد الانصاري احد النقباء فقيه حمصي قال الهيثمي رجال احمد ثقات وقال ابن حجر في الفتح سنده قوي اقرءوا القران بلحون العرب اي ------------------------------------------------------تطريبها------------- واصواتها اي ترنماتها الحسنة التي لا يختل معها شء من الحروف عن مخرجه لان القران لما اشتمل عليه من حسن النظم والتاليف والاسلوب البليغ اللطيف يورث نشاطا للقارء لكنه اذا قرء بالالحان التي تخرجه عن وضعه تضاعف فيه النشاط وزاد به الانبساط وحنت اليه القلوب القاسية وكشف عن البصاءر غشاوة الغاشية واياكم ولحون اهل الكتابين اي احذروا لحون ---------اليهود والنصاري واهل الفسق من--- المسلم------ين يخرجون القران عن موض-عه بالتمطيط بحيث يزاد حرف او ينقص حرف ف-انه حرام اجماعا كما ذكره النووي في التبيان بدليل قوله فانه اي الشان------------------------------------------------- سيجء بعدي قوم يرجعون بالتشديد اي يرددون-------- بالقران ومنه ترجيع الاذان وهو تفاوت-- ضروب الحركات في الصوت وهو المراد بقوله ترجيع الغناء اي اهل الغناء والرهبانية-	1087	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0401	true	-6289355675850065527	92	284	512	1574	1661	300	حم م -------عن ابي امامة الباهلي اقرء-ا القران واعملوا به اي بامتثال اوامره واجتناب نواهيه ولا تجفوا عنه اي--- تبعدوا عن تلاوته وتقصروا فيها ولا تغلوا فيه بفتح المثناة الفوقية وسكون الغين المعجمة اي لا تتعدوا حدوده من حيث لفظه او معناه او ل-------------------------ا تبذلوا جهدكم في قراءته وتتركوا غيره من العبادات قال المناوي والجفا ع-نه التقصير والغلو التعمق فيه و---------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوا به اي لا تجعلوه سببا للاكل ولا تستكثروا به اي لا تجعلوه سببا للاستكثار من الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع طب هب عن عبد الرحمن بن شبل --------------------------------------------الانصاري ورجاله------------------------------------- -------------------------------ثقات اقرء-ا القران بلحون العرب قال العلقمي قال في النهاية اللحون والالحان جمع لحن وهو التطريب وتحسين القراءة واصواتها اي ترنماتها الحسنة التي لا يختل معها شء من الحروف عن مخرجه لان ذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاعف---- النشاط------------------------------------------------------------------------ واياكم ولحون اهل الكتابين اي التورات والانجيل وهم اليهود والنصاري واهل الفسق اي من المسلمين الذين يخرجون القران عن موضوعه بالتمطيط بحيث يزيد---- او ينقص حرفا فانه حرام اجماعا قال العلقمي والذي يتحصل من الادلة ان حسن الصوت بالقراءة مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع فانه سيجء بعدي قوم يرجعون بالتشديد اي يرددون اصواتهم بالقران----- ترجيع الغناء -اي يفاوتون ضروب الحركات في الصوت كاه--------------------------------ل الغناء والرهبانية	401	4205980788979521059	696	1035.0	563	1796	38.752784729003906	101	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1090	false	-2533393756305682586	6	274	31	1400	1534	300	اقرءوا القران اي ما تيسر منه فان الله تعالي لا يعذب قلبا وعي القران اي حفظه وتدبره---- وعمل بما في-------------------------------------------------------------------ه فمن حفظ الفاظه وضيع حدوده فهو غير واع له قال سهل علامة حب الله حب القران وعلامة حب القران حب النبي وعلامة حب النبي حب السنة وعلامة حبها حب الاخرة وعلامة حبها بغض الدنيا وعلامة بغضها ان لا يتناول منها الا البلغة تمام في فواءده عن ابي امامة الباهلي اقرءوا القران وابتغوا ب----ه الله تعالي عل---------ي الكيفية التي يسهل علي السنتكم النطق بها مع اختلافها------ فصاحة ولكنة ولثغة بلا تكلف و----------لا مشقة و----------------لا مبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي قوم اي قرون متتالية يقيمونه اقامة القدح بكسر ا-----------------------------------------------لقاف السهم الذي ير--مي ---به يتعجلونه -------------اي يطلبون بقراءته العاجلة من عرض الدنيا والرفعة فيها ولفظ رواية احمد يتعجلان اجره ولا يتاجلونه اي لا يريدون به الاجلة وهو جزاء الاخرة فمن اراد بها الدنيا فهو متعجل وان ترسل في قراءته ومن اراد به الاخرة فهو متاجل وان اسرع في قراءته بعد اعطاء الحروف حقها ومن قال ان المراد يتعجلون العمل بالقران ولا يءخرونه فكانه لم يتامل السوق اذ الخبر مسوق لذم اولءك الاتين واما ارادة مدحهم فبعيد عن المقام وهذه معجزة لوقوع ما اخبر ب--------------------------------ه حم د عن جابر بن عبد الله قال الديلمي وفي الباب سهل --بن سعد وانس اقرءوا سورة البقرة في بيوتكم اي في اماكنكم التي تسكنونها بيتا او خلوة او خباء او غيرها ولا تجعلوها قبورا اي كالمقابر الخالية عن الذكر والقراءة بل اجعلوا لها نصيبا من الطاعة ومن قرا سورة البقرة بكما---------لها اي في اي محل كان او في بيته وهو ظاهر السياق لكن لعل المراد الاطلاق توج بتاج اي في القيامة او في الجنة حقيقة او	1090	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0402	true	-5698468147407746050	50	266	264	1382	1559	300	اقرء-ا القران اي ما تيسر منه فان الله تعالي لا يعذب قلبا وعي القران اي حفظه عن ظهر قلب وعمل باحكامه من امتثال اوامره واجتناب نواهيه والاعتبار بامثاله والاتعاظ بمواعظه فمن حفظ لف--ظه وضيع حدود -فهو غير واع له وحفظه فرض كفاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تمام في فواءده عن ابي امامة الباهلي اقرء-ا القران وابتغوا به وجه الله تعالي اي اقرءه علي الكيفية التي يسهل علي السنتكم النطق بها مع اختلاف السنتكم فصاح------ة ولثغة ولكنه من غير تكليف ولا مشقة في مخارج الحروف ولا مبالغة ولا افراط في المد والهمز والاشباع فقد كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين سهلة من قبل ان ياتي قوم---------------- يقيمونه اقامة القدح بكسر القاف وسكون الدال اي السهم اي يسرعون في تلاوته اسراع السهم ا-ذا خرج من القوس يتعجلونه ولا يتاجلونه اي يطلبون بقراءته العاجلة اي عرض الدنيا والرفعة فيها ولا يلتفتون الي------------------------------------------ الاج-ر في الدار الاخرة وهذا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه اخبار عن غيب قبل مجيءه حم د عن جابر بن عبد الله قال المناوي وسكت عليه ابو داود فهو صالح اقرء-ا سورة البقرة في بيوتكم اي في مساكنكم --------------------------------------------ولا تجعلوها قبورا اي كالقبور ---خالية عن الذكر والقراءة بل اجعلوا لها نصيبا من الطاعة ومن قرا سورة البقرة قال المناوي كلها اي ب--اي محل كان او في بيته وهو ظاهر السي-----------------------اق توج بتاج ف-----------------ي الجنة حقيقة او	402	4205980788979521059	671	1024.0	525	1686	39.79833984375	108	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1093	false	1040179426899497157	0	76	0	391	1540	300	السلام لانه رد سلا--م التحية لا انشاء السلام المقول فيه بكراهة افراده------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي ابو بكر في الالقاب -------عن ابي سعيد الخدري قال جمعنا رسول الله في بيت ميمونة ونحن ثلاثون رجلا فودعنا وسلم علينا ودعي لنا ووعظنا وقال اقراوا فذكره اقراني جبريل القران علي حرف اي لغة او وجه من الاعراب فراجعته اي فقلت له ان ذلك تضييق فاقراني اياه علي حرفين فلم ازل است-زيده اي--------------- اطلب منه ان يطلب لي من الله------ الزيادة علي ال-حرف	1093	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0403	true	5504572149102056448	232	300	1185	1541	1541	300	السلام لان- رد السلام التحية لا انشاء السلام المقول فيه بكراهة افراده عن الصلاة اه كلام المناوي وهو ظاهر في الاحتمالين الاولين من الاحتمالات السابقة الشيرازي في كتاب--- الالقاب والكني عن ابي سعيد الخدري اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------اني جبريل القران علي حرف اي لغة او وجه----------- فراجعته اي فقلت له ان ذلك تضييق----------------------- فلم ازل استر يده فيزيدني اي لم ازل اطلب منه ان يطلب م---ن الله تعالي الزيادة -في الاحرف-	403	4205980788979521059	229	354.5	182	502	45.617530822753906	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1093	false	1040179426899497157	182	298	945	1531	1540	300	المراد ب-السبع---------------------ة في -هذا الحديث وما اشبهه نحو اربعين قولا قال البعض اقربه--------------ا ان المراد سبع لغات او--------------- سبعة اوجه من المعاني المتفقة وقال الطيبي اصحها ان المراد كيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد وهمز وتليين لان العرب مختلفة اللغات فيسر عليهم ليقرا كل بموافقة لغته-------------------------------------- حم ق-- عن ابن عباس اقرب العمل من القرب وهو مطالعة الشء حسا او معني الي الله عز وجل اي الي عظيم رحمته وجزيل ثوابه الجهاد في سبيل الله اي قتال العدو- لاعلاء كلمة الله وقد يراد الاصغر ايضا ولا يقاربه--------------- شء لما فيه من الصبر علي بذل الروح في رضي الرب واي شء يضاهي ذلك او يقاربه تخ عن فضالة ب------------ن عبيد الانصاري اقرب ما	1093	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0404	true	-5622018288963409774	69	160	362	833	1529	300	العشرات والسبعماءة في الماءين واختلف في معني الحديث علي------ نحو اربعين قولا ----------اقربهما قولان احدهما ان المراد سبع لغات والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني بالفاظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفة قال العلقمي والمختاران هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران حم ق ت عن ابن عباس اقرب العمل -------------------------------------الي الله عز وجل اي الي----- رحمت------------ه الجهاد في سبيل الله اي قتال الكفار لاعلاء كلمته------------------------- ولا يقاربه اي في الافضلية شء لما فيه من الصبر علي بذل الروح في رضي الرب--------------------------- تخ عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد الانصاري اقرب ما	404	4205980788979521059	290	386.0	223	706	41.07648849487305	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1094	false	-5977138260095025252	4	73	20	378	1530	300	يكون العبد ----------------------------من رب------------------ه وهو ساجد -----------اي اقرب ما يكون من رحمة ربه حاصل في----- كونه ساجدا كذا قرره بعضهم وقال الطيبي التركيب من الاسناد المجازي اسند القرب الي الوقت وهو للعبد مبالغة والمفضل عليه محذوف تقديره ان للعبد حالتين في العبادة حالة كونه ساجدا وحالة كونه متلبسا بغير السجود فهو حالة سجوده اقرب الي ربه من نفسه في غير تلك----------------------- الحالة---- فاكثروا الدعاء اي في السجود لانها حالة	1094	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0404	true	-5622018288963409774	160	225	833	1143	1529	300	يكون العبد اي الانسان حرا كان او رقيقا من ربه اي من رحمته وفضله وهو ساجد جملة حالية اي اقرب ما يكون من رحمة ربه حاصل في حالة كونه ساجدا لان السجود اول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة امر الله بها بعد خلق ادم فكان المتقرب بها الي الله تعالي اقرب منه الي-----------ه في غيرها واقرب متبدا حذف خبره لسد الحال مسده فاكثروا الدعاء اي في السجود لان-- حالة	404	4205980788979521059	140	130.0	107	447	31.319910049438477	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1095	false	-6928160765074325122	1	114	3	577	1546	300	قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب وقوله الاخر صفة لجوف ع------لي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث ال----------------------------------اخير اه وقال هنا اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من ربه ---------لان قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله ينخرط في زمرة الذاكرين لله ويكون له مساهمة معهم---------------------------- في تلك الساعة فكن وهذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا فكن اذ-------- الاولي فيها صيغة عموم---- شاملة للانبياء--------- والاولياء فيكون داخلا	1095	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0405	true	-5630871195901144036	16	144	74	733	1534	300	قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا---- نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبر الاقرب ------الاخر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد وانما قال في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله اي من الذين يذكرون ا---لله ويكون لك مساهمة معهم وافرد الضمير مراعاة للفظ من في تلك الساعة فكن وهذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا فكن لان الصيغة الاولي فيها صيغة عموم فهي شاملة للانبياء والعلماء والاولياء فيكون داخلا	405	4205980788979521059	524	961.0	420	672	77.97618865966797	96	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1096	false	-6989446603142440621	65	274	356	1456	1599	300	ت ن ك عن عمرو بن عبسة ب-------------------موحدة ومهملتين مفتوحين قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وصححه الترمذي والبغوي------ اقروا الطير علي مكناتها بفت-----------ح الميم وكسر الكاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد النون او تخفف جمع مكنة اي اقروها في اوكارها فلا تنفروها عن بيضها ولا تزعجوها عنه ولا تتعرضوا لها فالمراد اماكنها من قولهم الناس علي مكاناتهم اي منازلهم ومقاماتهم او جمع مكنة بضم الميم والكاف بمعني التمكن اي اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها كان احدهم اذا سافر --------------نفر طيرا فان طار يمينا تفاءل وان طار شمالا تشاءم ورجع د في العقيقة ك في الذباءح من حديث سباع بن ثابت عن ام كرز بضم فسكون الكعبية الخزاعية المكية الصحابية قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان قال سباع لا يكاد يعرف واورد له هذا الخبر اقسم الخوف-------- اي حلف والخوف فزع القلب من مكروه يناله او محبوب يفوته كما مر وهو قسم بلسان الحال فهو--- من الاسناد المجازي علي وجه الاستعارة والرجاء ثقة الموجود بالكريم الودود او رءية الجلال بعين الجمال او قرب القلب من ملاطفة الرب تبارك وتعالي او غير ذلك ان لا يجتمعا في احد في الدنيا ب---تساو او تفاوت فيريح بالفتح في القاموس راحت الريح الشء تراحه اصابته ريح النار-------------------- لانه علي --سنن الاستقامة ومن كان منهجه منهجا ف-----------جزاءه النعيم الداءم	1096	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0405	true	-5630871195901144036	150	293	768	1495	1534	300	ت ن ك عن عمرو بن عبسة بفتح العين والباء المو--------------------------------------------------------------------حدة وهو حديث صحيح اقروا الطير علي مكناتها ضبطه بعضهم بفتح الميم وكسر الكاف وتشديد النون قال العلقمي وهذا الضبط هو المناسب للمعني وهو المعتمد الي ان قال ولم اعرف لتشديد النون وجها جمع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنة بالضم----------- بمعني التمكن اي اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها كان احدهم اذا اراد سفرا او حاجة ينفر طيرا فان طار يمنة مضي والارجع فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي مكناتها دك------ عن ام كرز بضم فسكون صححه الحاكم وسكت عليه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم الخوف والرجاء اي حلفا------------------------------------------------------------- بلسان الحال اذ هما من المعاني لا الاجسام ففيه تشبيه بليغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجتمعا في احد في الدنيا اي يتساو او تفاضل فيريح ري-----------------------------------------------ح النار اي يشم ريح لهب جهنم لانه علي طريقة الاستقامة ومن كان علي طريقة الاستقامة كان جزاءه النعيم المقيم	405	4205980788979521059	350	289.0	267	1305	26.819923400878906	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1097	false	4631985165573615523	235	285	1283	1518	1599	300	اللفظ خ عن ابن عباس قال-------------- جاءت امراة الي رسول----- الله---------- فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته ثم ----ذكره ا---------------قطف القوم دابة اميرهم--------------------------------------------------------------------------------- اي هم يسيرون بسير دابته فيتبعونه- كما يتبع الامير او	1097	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0406	true	8147528804150162803	172	244	909	1262	1540	300	البخاري عن ابن عباس ان امراة من جهينة جاءت------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا فذكره تخ عن ابن عباس اقطف القوم دابة اميرهم اي اقطف دواب القوم دابة اميرهم ويحتمل نصب دابة علي التمييز فلا تقدير قال المناوي اي هم يسيرون بسير دابته فيتبعونها كما يتبع قال ------	406	4205980788979521059	203	326.0	158	365	55.61643981933594	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1101	false	6286449199470242224	62	136	307	684	1544	300	الخروج اي من الخروج من محلك ----------------بعد هداة بفتح فسكون الرجل ب------كسر فسكون اي بعد----------------------- سكون الناس عن المشي في الطرق ليلا والهدوء السكون فان لله تعالي دواب يبثهن اي يفرقهن وينشرهن في الارض في تلك الساعة اي ب------الليل فاذا-------- خرجتم تلك الساعة فاما ان تءذوهم او يءذوكم اي يءذي بعضكم بعضهم وبعضهم بعضكم فالاحوط الاسلم الكف عن الانتشار ساعتءذ وعبر بقوله اقل دون لا تخرج اشارة الي ان الخروج لما لا بد منه	1101	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0407	true	2860076507309900948	233	299	1178	1506	1508	300	الخروج اي من الخروج من منازلكم وفي نخسة اقل بعد هداة----------- الرجل بفتح الهاء وسكون الدال المهملة وهمزة مفتوحة اي سكون الناس عن المشي في الطرق ليلا فان ا--------------لله تعالي دواب يبثهن اي يفرقهن وينشرهن في الارض في تلك الساعة اي في اول الليل فما بعده فان خرجتم حينءذ----- فاما ان تءذوهم او يءذوكم------------------------------------------------------------------------ وعبر ب-----اقل دون لا تخرج ايماء الي ان الخروج لما لا-بد منه	407	4205980788979521059	239	352.5	187	436	54.81651306152344	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1101	false	6286449199470242224	164	287	813	1471	1544	300	اقلوا الدخول علي الاغنياء--- بالمال فانه اي اقلال الدخول عليهم احري اي اجدر واليق ان لا تزدروا وتحتقروا وتنتقصوا نعم الله عز وجل التي انعم بها عليكم------------------ لان الانسان حسود غيور بالطبع فاذا نظر الي ما من-- الله به علي غيره حملته الغيرة والحسد والكفران والسخط------------------------ وعبر باقلوا دون لا تدخلوا لانه قد تدعو الي ا---لدخول حاجة ولهذا قال ابن عون صحبت الاغنياء فلم ار احد اكثر هما مني اري دابة خيرا من دابتي وثوبا خيرا من ثوبي وصحبت الفقراء فاسترحت وفي الحديث ندب التقليل من الدنيا والاكتفاء بالقليل كما كان عليه السلف ومن مفاسد مخالطة الاغنياء الاستكثار من الدنيا والتشبه بهم في جمع الحطام والاشتغال بذلك عن عبادة الرب المالك ك هب عن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وشد- الخاء المعجمتين	1101	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0408	true	2122972842509292569	10	90	37	425	1477	300	اقلوا الدخول علي الاغنياء اي بالمال فانه اي اقلال الدخول عليهم احري اي اح-------ق ان لا تزدر وانعم ا------------------لله عز وجل التي انعم بها عليكم وفي نسخ نعمة الله لان الانسان حسود غيور بالطبع فاذا ---تامل ما انعم الله به علي غيره حمله ذلك علي ----------كفران النعمة التي انعم الله بها عليه وعبر باقلوا دون لا تدخلوا ايماء -------الي ان الدخول الي ما لابد منه لا حرج فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك هب عن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وشدة الخاء المعجمتين	408	4205980788979521059	279	425.0	219	709	39.351200103759766	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1102	false	-7116622159122574328	141	251	710	1256	1509	300	اقم الصلاة--- عدل اركانها واحفظها عن وقوع زيغ في افعالها من اقام العود اذا قومه وقامت السوق واد الزكاة ---الي مستحقيها-------------- وصم رمضان ---حيث لا عذر من---- مرض او سفر وحج البيت الكعبة واعتمر اي اءت بالعمرة ان استطعت الي ذلك سبيلا وبر والديك اي احسن اليهما وامك اكد------------------------- وصل رحمك اي قرابتك وان بعدت واقر الضيف الذي ن-----زل بك وامر بالمعروف اي بما عرف من الطاعة والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل وانه عن المنكر اي ما انكره الشرع من المعاصي والفواحش------------------------------------------------------- وزل مع الحق حيث زال اي در معه كيفما دار وفيه حجة لمن ذهب لوجوب العمرة تخ ك في البر والصلة عن ابن عباس قال الحاكم صحيح	1102	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0408	true	2122972842509292569	137	245	661	1190	1477	300	اقم الصلاة اي عدل اركانها واحفظها عن وقوع خلل في افعالها واقوالها-------------------------- واد الزكاة اي الي مستحقيها او الي الامام وصم رمضان اي حيث لا عذر من نحو مرض او سفر وحج البيت------- واعتمر اي------------ ان استطعت الي ذلك سبيلا وبر والديك اي اصليك المسلمين وكذا الكافرين اذا كانا معصومين وصل رحمك اي قرابتك وان بعدت واقر الضيف اي اضف النازل بك وامر بالمعروف هو -ما عرف--ه الشارع او العق----------------------------------ل وانه عن المنكر هو ما انكره احدهما فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب عند القدرة والا من علي النفس والمال وزل مع الحق حيث زال اي در معه كيف-- دار------------------------------ تخ ك ---------------عن ابن عباس قال الحاكم صحيح	408	4205980788979521059	344	496.5	265	658	52.27963638305664	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1104	false	-2215751437154825801	83	272	429	1422	1563	300	في البعيد والقريب -في ا--لقوي والضعيف وابعد من قال --------------------------البعد والقرب في ال---------------------------------نسب ولا تاخذكم في الله لومة لاءم عطف علي اقيموا------ تاكيدا للامر ويجوز كونه--- خبرا بمعني النهي سواء كان في الغزو ام غيره ويكفي العموم حجة ومن خص الغزو طولب بحجة فالواجب علينا ان نتصلب في دين الله ونستعم-ل الجد والمتانة- فيه ولا ياخذنا اللين والهوان في دين الله في استيفاء حدوده بل نسوي بين البعيد والقريب والبغيض والحبيب وكفي برسول الله اسوة حيث قال لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعتها قال ابن حجر كالقرطبي يندب الستر علي المسلم ما لم يبلغ الامام ه عن عبادة بن الصامت قال الذهبي اسناده واه جدا وقال المنذري رواته ثقات الا ان ربيعة بن ماجد لم يروه عنه الا ابو صادق اقيموا الصفوف اي سووها في الصلاة وحاذ-وا بالمناكب اي اجعلوا بعضها في محاذاة بعض------------ بحيث يصير منكب كل واحد من المصلين مسامتا لمنكب الاخر فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وانصتوا --------------لقراءة---- امامكم ندبا وان كنتم لا تسمعون قراءته لكون الصلاة سرية او جهرية وثم مانع كبعد او لغط علي ما يقتضيه هذا اللفظ ووجهه بقوله فان اجر المنصت الذي لا يسمع قرا---ءة الامام-------- كاجر المنصت الذي يسمع ---	1104	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0409	true	2204553716015076648	59	166	304	887	1634	300	في البعيد والقريب قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي يحتمل ان يراد بهما القرب والبعد في------- النسب او القوة والضعف قال والثاني انسب ولا تاخذكم في الله لومة لاءم عطف علي اقيموا فيكون تاكيدا للامر ويجوز ان يكون خبرا بمعني النهي ومقصود الحديث الصلابة في دين ا-------------------------------------------------------------------لله واستعمال الجد والاهتمام فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عبادة بن الصامت اقي------------------------------------------------------------------------------------------------موا الصفوف اي سووها في الصلاة وحاذروا بالمناكب اي اجعلوا بعضها في محاذات بعض اي مقابلتها بحيث يصير منكب كل----- من المصلين مسامتا لمنكب الاخر--------------------------------------------- وانصتوا اي اسكتوا عن القراءة خلف الامام حال --------------------قراءته للفاتحة ندبا---------------------------------------------------------------------- فان اجر المنصت الذي لا يسمع اي قراءة الامام الفاتحة كاجر المنصت الذي يسمع اي	409	4205980788979521059	381	565.5	305	1111	34.29343032836914	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1105	false	-2908467579989921014	97	203	551	1113	1590	300	عب عن زيد بن اسلم بفتح الهمزة واللام مرسلا الفقيه العمري قال ابن عجلان ما هبت احدا مثله وقال الاعرج لا يريني الله يومه وعن عثمان بن عفان موقوفا عليه------------------- اقيموا الصفوف----------------- فانما تصفون بصفوف الملاءكة جاء بيانه في خبر كيف تصف الملاءكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون--------- وحاذوا قابلوا بين المناكب ------------------------------اي اجعلوا م-----------------------------------------نكب كل واحد مسامتا -------------لمنكب الاخر-------------------------------------------------------- وسدوا الخلل بفت-----------------حتين--- الفرج التي في الصفوف---------------------------------------------------------------------- ولينوا بكسر فسكون من لان يلين لينا فهو لين ومنه خبر خياركم الينكم مناكب فافعل التفضيل لا يستعمل الا من ثلاثي بايدي اخوانكم ---------------------------------اي اذا جاء من يريد الدخول في الصف فوضع يده علي منكبه لان وا-----------وسع له ليدخل	1105	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0409	true	2204553716015076648	178	298	959	1625	1634	300	عب عن زيد بن اسل-------------------م مرسلا---------------------------------------------------------------------------- وعن عثمان بن عفان موقوفا عليه وهو في حكم المرفوع اقيموا الصفوف اي سووها وعدلوها فانما تصفون بصفوف الملاءكة قالوا----------- كيف تصف الملاءكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في كل صف وحاذ-------وا بين المناكب بالحاء المهملة والذال المعجمة اي اجعلوا بعضها في محاذات بعض اي مقابلته بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا بالمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وسدوا الخلل بخاء معجمة ولام مفتوحتين اي الفرج التي في الصفوف اذا كانت تسع المصلي بلا مزاحمة مءذية للمصلين مانعة من مجافاة المرفقين ولينوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بايدي اخوانكم بكسر اللام وسكون المثناة التحتية اي اذا جاء من يريد الدخول في الصف ووضع يده علي منكب المصلي فليلن له ويوسع له ليدخل	409	4205980788979521059	326	452.5	265	881	37.0034065246582	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1105	false	-2908467579989921014	213	298	1164	1579	1590	300	ولا تذروا لا تتركوا فرجات ب-----------------التنوين جمع فرجة وهي كل فرجة بين شيءين للشيطان ابليس او اعم وفيه ايماء الي منع-- كل سبب يءدي ---لدخول-------------------ه كما امر بوضع يده علي فيه عند التثاءب ومن وصل صفا--- بوقوفه فيه وصله الله--- برحمته ورفع درجته وقربه من منازل الابرار ومواطن الاخيار ومن قطع صفا بان كان فيه فح--رج منه لغير حاجة او جاء الي صف وترك بينه وبين من ب--الصف فرجة بلا ح-اجة قطعه الله تعالي اي ابعده من ثوابه ومزيد رحمته اذ- الجزاء من جنس العمل	1105	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0410	true	152250589600407930	0	82	0	377	1504	300	ولا تذروا اي تتركوا فرجات بضم الفاء والراء والتنو-------------------------------ين للشيطان ابليس او اعم وهذا حث علي المنع من كل سبب يءدي الي دخول الشيطان وسد ذلك عنه كما -مر بوضع يده علي فمه عند التثاءب ومن وصل صفا اي بوقوفه فيه وصله الله اي برحمته -------------------------------------------------ومن قطع صفا بان كان في صف فخرج منه لغير حاجة او جاء الي صف وترك بينه وبين من في الصف فرجة بغير حاجة قطعه الله عز وجل اي ع-----ن ثوابه ورح-----مته اذا الجزاء من جنس العمل	410	4205980788979521059	283	458.0	221	468	60.47008514404297	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1106	false	3901093871375481375	31	91	162	464	1596	300	حم د طب عن ابن عمر بن الخطاب------------ وصححه --------ابن خزيمة والحاكم اقيموا الصفوف في الصلاة---------------- عدلوها----------- وسووها باعتدال القاءمين بها من اقام العود اذا قومه ذكره القاضي قال ابو زرعة والامر للندب بدليل قوله فان اقامة الصف من حسن ت-------------مام اقامة الصلاة---------------------- اذ لو كان فرض-ا لم يجعله من تمام حسنها لان حسن الشء وتمامه امر زاءد علي حقيقته	1106	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0410	true	152250589600407930	86	147	401	703	1504	300	حم د طب عن ابن عمر بن الخطاب قال المناوي وصححه الحاكم وابن خزيمة-------- اقيموا الص--ف في الصلاة ال فيه للجنس اي عدلوا صفوف الصلاة وسووها باعتدال القاءمين علي سمت واحد--------------------------------------------------------------- فان اقامة الصف من حسن الصلاة اي من تمام اقامتها والامر فيه للندب لا للوجوب اذ لو كان واجبا لم يجعله من----- حسنها -اذ حسن الشء وتمامه---- زاءد علي حقيقته	410	4205980788979521059	195	252.0	152	385	50.649349212646484	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1107	false	3326753418405718375	213	283	1179	1571	1663	300	ن عن انس بن مالك قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله بوجهه ثم ذكره وفي رواية للبخاري فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه اقيموا صفوفكم باعتدال القاءمين بها علي سمت واحد وبسد الخلل منها وتراصوا بتشديد الصاد المهملة اي تلاصقوا بغير خلل قال ابن حجر ويحتمل كونه تاكيدا لقوله اقيموا والمراد باقيموا سووا فوالذي نفسي بيده ا-----------------ي بقدرته وفي قبضته اني لاري--------- بلام الابتداء لتاكيد مضمون الجملة	1107	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0410	true	152250589600407930	273	299	1356	1501	1504	300	ن عن انس بن مالك اقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا صفوفكم-------------------------------------------------- وتراص----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فوالذي نفسي بيده اي فوالله الذي روحي بقدرته وفي قبضته اني لاري الشياطين بلام الابتداء لتاكيد مضمون الجملة	410	4205980788979521059	116	191.0	94	418	27.751195907592773	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1107	false	3326753418405718375	55	112	322	643	1663	300	د عن النعمان بن بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة وبالتحتية قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبته وكعبه بكعبه اقيموا سووا صفوفكم ايها الحاضرون لاداء الصلاة معي وتراصوا بضم------ المهملة المشددة اي تضاموا وتلاصقو-----ا حتي يتصل ما بينكم فاني الفاء للسببية اراكم رءية حقيقية من وراء ظهر------------------------ي اي من خلفي---------------------------------------------------------------------------------- بان خلق الله له ادراكا	1107	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0410	true	152250589600407930	194	257	957	1284	1504	300	د عن النعمان بن بشير------------------------------------ قال المناوي وسكت عليه ابو داود فهو صالح------------------------- اقيم-----وا صفوفكم اي عدلوها في------- الصلاة---- وتراصوا بضم الصاد المهملة المشددة اي --------تلاصقوا فيها حتي يتصل ما بينكم فاني-------------- اراكم------------ من وراء ظهري فيه اشارة الي سبب النهي اي انما امرت بذلك لاني تحققت منكم خلافه والمختار حمل هذه الرءية علي الحقيقة وانها بعيني راسه بان خلق الله له ادراكا	410	4205980788979521059	160	184.0	127	438	36.52968215942383	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1108	false	2817304675824142809	177	300	886	1541	1541	300	الصلاة فما كل مصل مقيم واتوا الزكاة وحجوا واعتمروا ان--- استطعتم الي ذلك سبيلا واستقيموا د----وموا علي تلك الطاع-ة واثبتوا علي الايمان يستقم بكم بالبناء للمفعول اي فانكم ان استقمتم مع الله استقامت اموركم مع الخلق وهذا اشارة الي طلب قطع كل ما سوي الله عن مجري النظر طب عن سمرة بن جندب قال الهيثمي وفيه عمران القطان استشهد به البخاري وضعفه اخرون اكبر الكباءر الاش-راك بالله يعني الكفر--- واثر لفظ الاشراك لغلبته في العرف------------------------------------------------ وقتل النفس--- المحترمة بغير حق وعقوق الوالدين-------------------- او احدهما بقطع صلتهما او مخالفتهما في غير---------------------------- معصية قال ابن العربي جعل بر الاصل ثاني التوحيد كما جعله في ضمن حق الله في حديث رضي الرب في رضي الوالد وناهيك بذلك وشهادة الزور اي الشهادة بالكذب -يتوصل بها الي --باطل-	1108	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0411	true	-6604269543458518830	183	275	962	1454	1559	300	الصلاة---------------- واتوا الزكاة وحجوا واعتمروا اي ان استطعتم-------------- واستقيموا اي داوموا علي فعل الطاعات وتجنبوا المنهيات--- يستقم بكم اي ان ----------------------استقمتم مع الحق استقامت اموركم مع الخلق---------------------------------------------------- طب عن سمرة بن جندب باسناد حس-------------------------------------------------ن اكبر الكباءر الا شراك بالله يعني الكفر به واثر---- الاشراك لغلبته في العرب وليس المراد خصوصه لان نفي الصانع اكبر منه وافحش وقتل النفس اي المحترمة بغير حق وعقوق الوالدين اي الاصلين وان عليا او احدهما بقطع صلة--- او مخالفة--- في غير محرم لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهادة الزور اي ---------الكذب ليتوصل بها الي الباطل	411	4205980788979521059	340	472.0	276	770	44.155845642089844	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1109	false	-2598385547083157825	39	151	189	752	1550	300	الدنيا------------ لان حبها راس كل خطيءة كما ياتي في خبر فهي اصل المفاسد ولا-------------------------------------نها ضرة الاخرة فمهما ارضيت هذه اغضبت هذه فهما كالمشرق والمغرب مهما قربت من احدهما بعدت من الاخر وهما كقدحين احدهما مملوءا فبقدر ما يصب في الاخر حتي يمتلء يفرغ من الاخر قال الحسن البصري ومن علامة حب الدنيا ان يكون داءم البطنة قليل الفطنة همه بطنه وفرجه فهو يقول في النهار متي يدخل الليل حتي انام ويقول في الليل متي اصبح من الليل حتي الهو والعب واجالس الناس في اللغو واسال عن حالهم فر عن ابن مسعود رمز------- لضعفه ووجهه ان فيه حمد ابو سهيل قال في الميزان طعن ابن منده في اعتقاده اكبر الكباءر------------- سوء الظن بالله	1109	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0412	true	-2201066328717956397	0	45	0	225	1598	300	الدنيا قال المناوي لان حبها راس كل خطيءة كما في حديث ولانها ابغض الخلق الي الله ولانه لم ينظر اليها منذ خلقها ولانها ضرة الاخرة ولانه قد يجر الي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن ابن مسعود رمز المءلف لضعف-----------------------------------------------------------------ه اكبر الكباءر اي من اكبرها سوء الظن بالله	412	4205980788979521059	110	133.0	85	632	17.40506362915039	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1110	false	-5473545397615934326	11	300	51	1553	1553	300	القنوط كفر فر عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لضعفه وظاهر صنيعه ان الديلمي اسنده والامر بخلافه بل بيض له ولم يذكر له سندا وقال ابن حجر في الفتح خرجه ابن مردويه عن ابن عمر يرفعه بسند ضعيف اكبر امتي اي من اعظمهم قدرا الذين لم يعطوا----------- فيبطروا اي يطغوا عند النعمة ولم يقتر ------اي يضيق عليهم في الرزق فيسالوا الناس يعن----------------ي الذين ليسوا باغنياء الي الغاية ولا ----فقراء الي الغاية وهم اهل الكفاف والمراد من اكبرهم اجرا لشكرهم علي ما اعطوا وصبرهم علي الكفاف تخ والبغوي ابو القاسم وابن شاهين الانصاري كلاهما في الصحابة من طريق شريك بن ابي عز عن الجذع ويقال ابن الجزع الانصاري قال ابو موسي لا ادري هو ثعلبة بن زيد او اخر قال ابن حجر قلت بل هو غيره اكتحلوا بالاثمد الحجر المعدني ال-----------------------------------معروف وقيل كحل اصبهاني اسود المروح بالبناء للمفعول اي المطيب بنحو مسك كانه جعل له راءحة تفوح بعد ان لم تكن فانه يجلو البصر اي يزيد نور العين-------------------------------------------- وينبت الشعر اي شعر الاهداب جمع-------------------------------------- هدب وانبات شعرها مرمة للعين لان الاشعار ستر الناظر ولولاها لم يقو الناظر علي النظر فانما يعمل ناظر العين من تحت الشعر فالكحل ينبته وهو مرمته واما جلاء البصر فانه يذهب بغشاوته وما يتحلب من الماق من فضول الدموع والبلة الطبيعية ينشفه الاثمد ويمنع الغشاء والغين عن الحدقة قال ابن محمود شارح ابي داود وتحصل سنة الاكتحال بتوليه بنفسه وبفعل غيره بامره وينشا عنه جواز الوكالة في العبادة اه واقول القياس الحصول ولو بلا امر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث قارنت نيته فعل غيره كما لو وضاه غيره بغير اذنه اولي حم عن ابي النعمان الانصاري لم اره في اسد الغابة ولا في التجريد والذي فيهما ابو النعمان الازدي وابو النعمان غير منسوب فليحرر اكثر اهل الجنة البله بضم فسكون اي ------------الغافلون عن الشر المطبوعون علي الخير او الذين-	1110	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0412	true	-2201066328717956397	66	282	317	1493	1598	300	القنوط---- فر عن ابن عمر بن ال----------------------------------------------------------------------------------------خطاب قال ابن حجر اسناده---------------------------------------- ضعيف اكبر امتي اي--- اعظمهم قدرا الذين لم يعطوا بفتح الطاء فيبطروا اي يطغوا عند النعمة ولم يقتر عليهم اي يضيق عليهم--- الرزق فيسالوا قال العلقمي ولعل المراد اي الذين ليسوا باغنياء الي الغاية وليسوا بفقراء الي الغاية فهم اهل الكفاف والمراد من اكبرهم اجرا لشكرهم علي ما اعطوا وصبرهم علي الكفاف تخ والبغوي----------- وابن شاهين عن-------------------------------------------------- الجذ----------------ع الانصاري واسناده حسن----------------------------------------------------------- اكتحلوا بالاثمد بكسر الهمزة والميم اي داوموا علي استعماله وهو معدن معروف بارض المشرق ----------المروح اي ----------------المطيب بنحو مسك فا-------------------------------------نه يجلو البصر اي يزيد نور العين ويدفع المواد الرديءة المنحدرة اليه من الراس وينبت الشعر قال المناوي بتحريك العين وهذا افصح للازدواج واراد بالشعر هدب ال------------------عين لانه يقوي طبقاتها وهذا من اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الشافعية علي سن-------------------------------------------------------------------------- الاكتحال واعتراض العصام عليهم بانه انم----------------------------------------------------------------ا امر به لمصلحة البدن بدليل تعقيب الامر بقوله فانه الخ والامر بشء ينفع البدن لا يثبت سنينه ليس في محله لانه ثبت في عدة اخيار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد والاصل في افعاله صلي الله عليه وسلم انها للقربة ما لم يدل دليل اخر علي خلاف ذلك والمخاطب بذلك صاحب العين الصحيحة واما العليلة فقد يضرها------------------------------------------------------- حم عن ابي النعمان الانصاري واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------- اكثر اهل الجنة البله بضم الموحدة جمع ابله وهم الغافلون عن الشر المطبوعون علي الخير--- الذين	412	4205980788979521059	548	544.5	440	1969	27.83138656616211	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2214	false	4440673626601060908	126	155	657	821	1567	300	يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة اليه من الراس كما مر وياتي وينبت الشعر------------ بتحريك العين هن-ا افصح للازدواج واراد بالشعر هدب------ لانه يقوي طبقاتها	2214	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0412	true	-2201066328717956397	158	187	821	991	1598	300	يجلو البصر اي يزيد نور العين ويدفع المواد الرديءة المنحدرة اليه من الراس------------- وينبت الشعر قال المناوي بتحريك العين وهذا افصح للازدواج واراد بالشعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها	412	4205980788979521059	144	250.0	118	183	78.68852233886719	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3387	false	-9086237036435311840	101	215	550	1173	1627	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر وفيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف عليكم بالاترج فانه يشد الفء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزموا اكله فانه يشد القلب ويقويه بقوة فيه وبخاصية له وبالعرض لتحليله للسوداء ومضغه يطيب النكهة ويذهب البخر ويفتح سدد الدماغ اكلا وشما ويعين علي الهضم وينفع من الفواق ويحبس ويجلب النوم بالعرض وان استف من بزره نصف مثقال ازال القشعريرة ومنافعه كثيرة فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا عليكم بالاثمد الكحل ال-------اسود اي الزموا التكحل به فا--------------------------------------------------------نه يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة م-----ن الراس وينبت الشعر------------ بتحريك العين هن-ا افصح للازدواج والمراد ---شعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها وهذا من ادلة الشافعية علي ندب الاكتحال	3387	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0412	true	-2201066328717956397	68	194	327	1029	1598	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر اسناده------------------------ ضعيف اكبر امتي اي اعظمهم قدرا الذين لم يعطوا بفتح الطاء فيبطروا اي يطغوا عند النعمة ولم يقتر عليهم اي يضيق عليهم الرزق فيسالوا قال العلقمي ولعل المراد اي الذين ليسوا باغنياء الي الغاية وليسوا بفقراء الي الغاية فهم اهل الكفاف والمراد من اكبرهم اجرا لشكرهم علي ما اعطوا وصبرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا---------------لكفاف تخ والبغوي وابن شاهين عن الجذع الانصاري واسناده حسن اكتحلوا ----------------------------------------------------------بالاثمد -بكسر الهمزة والميم اي داوموا علي استعماله وهو معدن معروف بارض المشرق المروح اي المطيب بنحو مسك فانه يجلو البصر اي يزيد نور العين ويدفع المواد الرديءة المنحدرة اليه من الراس وينبت الشعر قال المناوي بتحريك العين وهذا افصح للازدواج وا--راد بالشعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها وهذا من ادلة الشافعية علي سن- الاكتحال	412	4205980788979521059	261	228.5	207	945	27.619047164916992	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1113	false	7978963673743335570	144	249	728	1292	1570	300	اكثر ما اتخوف علي امتي من بعد-------------ي رجل اي الافتتان برجل زاءغ يتاول القران اي شيءا من احكامه او غيرها بتاويل باطل بحيث يضعه علي غير مواضعه كتاويل الرافضة مرج البحرين يلتقيان الرحمن 22 انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين وكتاويل بعض المتصوفة -من ذا الذي يشفع عنده البقرة 255 ان المراد من ذل ذي يعني النفس وتاويل المبتدعة مسطورة مشهورة فليراجع من اراد ورجل يري--------- انه احق بهذا الامر من غيره يعني الخلافة وهناك ------من هو مستجمع لشروطها وليس بمستجمع لها فان فتنته شديدة لما يسفك بسببه من الدماء وينهب من الاموال ويستباح من الفروج والمحارم---------------------------- طس عن عمر بن الخطاب	1113	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0413	true	-805878984017438010	169	262	849	1332	1527	300	اكثر ما اتخوف علي امتي من بعدي اي بعد وفاتي رجل اي الافتتان برجل----- يتاول القران-------------------------------------------- يضعه علي غير مواضعه كتاويل الرافضة مرج البحرين يلتقيان---------- انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين وكتاويل بعض ال--صوفية من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه- ان المراد من ذل يعن---ي النفس---------------------------------------------- ورجل يري اي يعتقد انه احق بهذا الامر ا----------ي الخلافة من غيره اي ممن هو مستجمع لشروط-----------------ها فان فتنته شديدة لما يسفك بسببه من الدماء قال المناوي ولهذا قال في حديث اخر اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما طس عن عمر بن الخطاب	413	4205980788979521059	368	601.0	296	621	59.25925827026367	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1115	false	-4784428548749204021	0	161	0	833	1552	300	يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين وفي رواية بالنفس وفسر بالعين وذلك لان هذه الامة فضلت باليقين علي ساءر الامم فحجبوا انفسهم بالشهوات فعوقبوا بافة العين فاذا نظر احدهم بعين الغفلة كانت عينه اعظم والذم له الزم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ال عمران 73 فلما فضلهم الله باليقين لم يرض منهم ان ينظروا الي الاشياء بعين الغفلة وتتعطل منة الله عليهم وتفضيله لهم ذكره الحكيم الطيالسي ابو داود تخ والحكيم الترمذي والبزار في مسنده والضياء في المختارة كلهم عن جابر بن عبد الله قال الحافظ في الفتح سنده حسن وتبعه السخاوي وقال الهيثمي بعد ما عزاه للبزار رجاله رجال الصحيح خلا طلب بن حبيب بن عمرو وهو ثقة اكثر الناس ذنوبا وفي رواية اكثرهم خطايا يوم القيامة خصه لانه يوم وقوع الجزاء وكشف الحقاءق اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه اي شغله بما لا يعود عليه نفع اخروي لان من كثر كلامه كثر سقطه وجازف ولم يتحر فتكثر ذنوبه من حيث لا يشعر	1115	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0414	true	-3123565944800866953	23	97	93	467	1476	300	يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين ذكر القضاء والقدر مع ان كل كاءن انما هو بهما للرد----------- علي العرب الزاعمين------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العين تءثر بذاته---------------------------------------------------------------------------------ا اليط----------------------------------------------------------------------السي ابو داود تخ والحكيم الترمذي والبزار--------- والضياء المقدسي--------- عن جابر باسنا-----------------------------ده حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الناس ذنوب-----------------------ا يوم القيامة خص- لانه يوم وقوع الجزاء اكث-------------رهم كلاما فيما لا يعنيه اي ------ما لا ثواب فيه -----------لان من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ---ذنوبه من حيث لا يشعر	414	4205980788979521059	263	348.0	205	833	31.572629928588867	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1116	false	3458168316738472340	95	124	497	647	1622	300	اكثر من اكلة كل يوم سرف تمامه عند مخرجه البيهقي والله لا يحب المسرفين اه وذلك لان الاكلة فيه كافية لما دون الشبع وذلك احسن لاعتدال البدن واحفظ للحواس	1116	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0414	true	-3123565944800866953	137	158	667	775	1476	300	اكثر من اكلة كل يوم سرف قال المناوي------------------------------------------ لان الاكلة فيه كافية لما دون الشبع وذلك احسن لاعتدال البدن واحفظ للحواس	414	4205980788979521059	98	179.5	78	150	65.33333587646484	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1117	false	-1161915439544190665	99	180	567	950	1594	300	حم خ ن عن انس بن مالك اكثر ان ت----------قول سبحان الملك القدوس--- المنزه عن سمات النقص وصفات الحدوث رب الملاءكة والروح عطف خاص علي عام وهو ج-----بريل او ملك اعظم----------------- خلقا او-- حاجب الله الذي يقوم بين يديه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك له سبعون الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله ب-------------ها يخلق مع----- كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة اخرجه ابن جرير عن علي بسند ضعيف جللت اي عممت وطبقت السموات والارض بالعزة اي	1117	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0414	true	-3123565944800866953	193	298	949	1465	1476	300	حم خ ن عن انس بن مالك اكثر ان تقول اي من قول سبحان الملك القدوس اي المنزه عن صفات النقص وصفات الحدوث رب الملاءكة والروح قيل -------------هو جبريل وقيل هو ملك عظيم من اعظم الملاءكة خلقا وقيل حاجب الله----- يقوم بين يدي الله يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة فالخلق اليه ينظرون فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه وقيل هو ملك له سبعون الف وجه -لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله بتلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة---------------- جلل--------------ت السموات والارض بالعزة اي	414	4205980788979521059	300	495.5	234	565	53.09734344482422	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1117	false	-1161915439544190665	182	268	965	1412	1594	300	والجبروت فعلوت من الجبر وهو القهر وهذا الحديث قد بوب عليه في الاذكار باب ما يقوله من ي--لي بالوحشة ابن السني و----------------الخراءطي في مكارم الاخلاق اي في كتابه المءلف فيها وابن عساكر في تاريخه كلهم عن البراء بن عازب قال اتي رسول الله رجل يشكو اليه الوحشة فقال اكثر الخ فقالها الرجل فذهبت عنه الوحشة ورواه عنه ابو الشيخ في الثواب اكثر من الدعاء فان الدعاء يرد القضاء المبرم اي المحكم يعني بالنسبة لما في لوح المحو والاثبات او لما في صحف الملاءكة لا للعلم الازلي	1117	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0415	true	-3108765123980063874	3	57	19	305	1500	300	والجبروت فعلوت من الجبر وهو القهر وهذ-------------------------------------ا يقوله من ابتلي بالوحشة ابن السني في عمل يوم وليلة الخراءطي في مكارم الاخلاق------------------------ وابن عساكر في تاريخه----- عن البراء بن عاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اكثر من الدعاء فان الدعاء يرد القضاء المبرم اي المحكم يعني بالنسبة لما في لوح المحو والاثبات او لما في صحف الملاءكة لا للعلم الازلي	415	4205980788979521059	266	475.0	216	465	57.20429992675781	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1118	false	-3766417596811472647	58	240	310	1211	1502	300	عن انس المذكور ا------------كثر من السجود اي من تعدده بالاكثار من الركعات او من اطالته والاول هو الملاءم لقوله فانه اي الشان ليس من مسلم يسجد لله تعالي سجدة--- صحيحة الا رفعه الله بها درجة في الجنة التي هي دار الثواب وحط عنه بها خطيءة اي محا عنه بها ذنبا من ذنوبه فلا يعاقبه عليه ولا بدع في كون الشء الواحد يكون رافعا ومكفرا كما سبق ويجء ابن -سع-د في الطبقات- حم كلاهما ع-------------------------------ن ابي فاطمة اكثر يا عباس----- الدعاء بالعافية اي بدوامها واستمرارها عليك فان من كملت له العافية علق قلبه بملاحظة مولاه وعوفي من التعلق بسواه قال الديلمي وهذا قاله لعمه------- حين قال يا رسول الله علمني شيءا اساله الله ك عن ابن عباس قال قال النبي لعمه يا عم اكثر الخ ورواه عنه الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه هلال بن جناب هو ثقة وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات اكثر الصلاة----------- النافلة التي لا تشرع لها --جماعة في بيتك اي في محل سكنك بيتا او غيره-------------------- يكثر خير ب----------------------------------------------يتك لعود بركتها----- عليك وسلم علي من لقيت من امت---ي امة الاجابة----------------------- تكثر حسناتك--- بقدر اكثارك السلام علي من لقيته منهم	1118	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0415	true	-3108765123980063874	62	227	331	1156	1500	300	عن انس بن مالك باسناد ضعيف اكثر من السجود اي من تعدده ب--اكثار--- الركعات------------------------------------- فانه اي الشان ليس من مسلم يسجد لله تعالي سجدة اي صحيحة الا رفعه الله بها درجة في الجنة------------------- وحط عنه بها خطيءة اي محا عنه بها ذنبا من ذنوب----------------ه ولا بعد في كون الشء الواحد----- رافعا ومكفرا------------- ابن مسعود في --طبقاته حم عن فاطمة قال المناوي الزهراء وفي نسيخ عن ابي فاطمة وهو حديث حسن اكثر الدعاء بالعافية اي بدوام السلامة من الامراض الحسية والمعنوية سيما الامراض القلبية كالكبر والحسد والعجب-------------------- وهذا قاله لعمه العباس حين قال ----------له علمني شي-ا اساله الله ك عن ابن عباس باسناد حسن اكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصلاة في بيتك اي النافلة التي لا تشرع لها الجماعة الا ما استثني كالنحي وقبلية الجمعة ففعله في المسجد افضل يكثر خير بيتك بالجزم جواب الامر اي ان فعلت ذلك كثر خير بيتك لعود بركة الصلاة عليه وسلم علي من لقيت من امتي اي امة الاجابة سواء عرفته ام لم تعرفه تكثر حسناتك اي بقدر اكثار- السلام علي من لقيته منهم	415	4205980788979521059	506	696.5	395	1075	47.069766998291016	84	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1119	false	2111438467573683049	0	45	0	229	1522	300	ضعفه اكثر من قول لا حول اي تحويل للعبد عن معصية الله ولا قوة علي طاعته الا بالله اي الا باقداره وتوفيقه فانها اي الحوقلة من كنز الجنة يعني لقاء-ها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز في كونه نفيسا مدخرا لاحتواءها علي التوحيد الخفي	1119	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0415	true	-3108765123980063874	239	274	1203	1377	1500	300	ضعيف اكثر من---- لا حول----------------------------- ولا قوة ال----------ا بالله اي من قولها----------- فانها اي الحوقلة من كنز الجنة ا--ي لقاءلها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز في كونه نفيسا مدخرا لاحتواءها علي التوحيد الخفي	415	4205980788979521059	161	267.0	127	230	70.0	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0806	false	-4590799236845364507	217	243	1127	1241	1543	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا ولا---- حيلة له في دفع شر ولا قوة له في جلب خير الا بارادة الله	806	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0416	true	3714336315168716615	0	25	0	111	1494	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شي-ا وليس له حيلة--- في دفع شر ولا قوة--- في جلب خير الا بارادة الله	416	4205980788979521059	106	187.5	82	118	89.83050537109375	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1119	false	2111438467573683049	62	167	319	833	1522	300	ع طب حب عن ابي ايوب الانصاري -------------اكثر ذكر الموت--- في كل حال وعند نحو الضحك وعروض العجب وما اشبه ذلك اكد فان ذكره يسليك من السلو وهو الترك بلا ندامة وفي تذكرة القرطبي قيل يا رسول الله هل يحشر مع الشهداء احد قال نعم من يذكر الموت في اليوم والليلة عشرين مرة وقال السدي في قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 اي اكثركم للموت ذكرا وله احسن استعدادا ومنه اشد خوفا وحذرا عما سواه لان من يذكر ان عظامه تصير بالية واعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة واهمه ما يجب عليه من طلب الاجلة قال	1119	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0416	true	3714336315168716615	63	113	297	543	1494	300	ع طب حب عن ابي ايوب -لانصاري واسناده صحيح اكثر ذكر الموت اي في كل حال وعند نحو الضح-------------------------ك اكد فان ذكره يسليك بالرفع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاستءناف------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما سواه لان من تامل ان عظامه تصير بالية واعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة واشتغل بما ينفعه في----- الاجلة ابن	416	4205980788979521059	191	295.5	148	530	36.03773498535156	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1121	false	8803887884483571710	3	77	17	407	1553	300	اكثروا ذكر الله تعالي حتي يقول المنافقون انكم مراءو---------------------------ن اي الي ان يقول-- ان اكثاركم -لذكره انما هو رياء وسمعة لا اخلاصا يعني اكثروا ذكر----------ه وان رموكم بذلك فانه لا يضركم كيدهم شيءا والله مع الصابرين الذاكرين ص حم في الزهد اي في كتاب الزهد له هب عن ابي الجوزاء بفتح الجيم وسكون الواو وبالزاي واسمه اوس بفتح الهمزة وسكون الواو ابن عبد الله الربعي بفتح الراء المشددة والموحدة تابعي كبير اكثروا ذكر هاذم	1121	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0416	true	3714336315168716615	246	300	1222	1494	1494	300	اكثروا ذكر الله تعالي حتي يقول المنافقون انكم مراءن قال المناوي وفي رواية تراءن اي الي ان يقولوا ان اكثاركم الذكر- انما هو رياء وسمعة---------- يعني اكثروا ذكره ولا تدعوه وان رموكم بذلك---------------------------------------------------- ص حم------------ في كتاب الزهد--- هب عن ابي الجوزاء بفتح الجيم مرسلا-------------- واسمه اوس -------------------------بن عبد الله----------------------------------- تابعي----- اكثروا ذكرها ذم-	416	4205980788979521059	223	331.0	178	430	51.86046600341797	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1121	false	8803887884483571710	77	117	407	609	1553	300	اللذات قال الغزالي اي نغصوا بذكره لذاتكم حتي ينقطع ركونكم اليها فتقبلوا علي الله فانه اي الموت------ لا يكون في كثير م---ن الامل والدنيا الا قلله اي صيره قليلا ولا في قليل م---ن العمل الا اجزله اي صيره جليلا عظيما	1121	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0417	true	7041675092182644615	0	40	0	201	1552	300	اللذات اي تع------------صوا بذكره لذاتكم حتي ينقطع ركونكم اليها فتقبلوا علي الله فانه اي الاكثار منه لا يكون في كثير اي من الامل والدنيا الا-قلله اي صيره قليلا ولا في قليل اي من العمل الا اجزله اي صيره جزيلا عظيما	417	4205980788979521059	178	328.0	142	214	83.17756652832031	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1122	false	510626829850822411	111	183	605	957	1529	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب قال مر النبي بمجلس من مجالس الانصار وهم يمزحون ويضحكون فذكره رمز المصنف لحسنه والامر بخلافه فقد قال ابن الجوزي حديث لا يثبت اكثروا ذكر هاذم بذال معجمة قاطع وبمهملة مزيل وليس مرادا هنا كذا في روض السهيلي قال ابن حجر وفي ذا النفي نظر الل-------ذات الموت---------- فانه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه----------------------------------------------- ولا ذكره في سعة -------------الا ضيقها عليه قال	1122	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0417	true	7041675092182644615	40	89	201	431	1552	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------- رمز المءلف لحسنه---------------------------------------------- اكثروا ذكرها ذم-------------------------------------------------------------------------------------------- اللذات بالذات المعجمة اي قاطع فانه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه لانه اذا ذكره قل امله واذا قل امله قنع باليسير ولا ذكره في سعة اي من الدنيا الا ضيقها عليه لان	417	4205980788979521059	144	198.5	112	429	33.56643295288086	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1123	false	-394276272835658040	105	189	568	1013	1612	300	حب هب عن ابي هريرة قال مر رسول الله بمجلس وهم يضحكون فذكره وفيه عبد العزيز بن مسلم اي المدني اورده الدارقطني والذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال لا يعرف ومحمد بن عمرو بن علقمة ساقه فيهم ايضا وقال قال الجرجاني غير قوي وقواه غيره البزار عن انس قال الهيثمي كالمنذري واسناده حسن انتهي وبذلك يعرف ما في رمز المصنف لصحته اكثروا ذكر الموت فانه اي ذكره يمحص الذنوب اي يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني---------- هدمه----------------- وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيش-كم	1123	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0417	true	7041675092182644615	120	159	598	796	1552	300	حب هب عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن انس وهو حديث صحيح----------------------------------------------------------- اكثروا ذكر الموت فان--------ه يمحص الذنوب اي يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني بكسر ففتح هدمه لانه قاطع كل لذة وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشتكم	417	4205980788979521059	158	256.5	126	473	33.403804779052734	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1124	false	-7561611195905916337	28	295	145	1560	1580	300	اكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم------------------ الازهر ---------اي ليلة الجمعة ويومها -------------------------------------قدم الليلة علي اليوم لسبقها في الوجود ووصفها بالغراء لكثرة----- الملاءكة فيها و------------هم انوار لخصوصيتها بتجل خاص واليوم بالازهر لانه افضل ايام الاسبوع هذا قصاري ما قيل في توجيهه واقول انما سمي ازهر لانه يضء لاهله لاجل ان يمشوا في ضوءه يوم القيامة يرشد الي ذلك ما قال الحاكم عن ابي موسي مرفوعا ان الله يبعث الايام يوم القيامة علي هيءتها وتبعث الجمعة زهراء منيرة لاهلها يحفون بها كالعروس تهدي الي كريمها تضء لهم يمشون في ضوءها الوانهم كالثلج بياضا وريحهم يسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر اليهم الثقلان لا يطرفون تعجبا حتي يدخلون الجنة لا يخالطهم احد الا المءذنون المحتسبون قال الحاكم خبر شاذ صحيح السند واقره الذهبي فان صلاتكم تعرض علي وكفي بالعبد شرفا ونبلا وفخرا ورفعة قدر ان يذكر اسمه بالخير بين يديه وتتمته كما في شرح مسند الشافعي للرافعي وغيره قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء اي لان اجسادهم نور والنور لا يتغير بل ينتقل من حالة الي حالة هب عن ابي هريرة عد عن انس بن مالك ص في سننه عن الحسن البصري وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون------ المهملة وفتح النون الكلاعي بفتح الكاف مرسلا فقيه كبير ثبت مهاب مخلص يسبح في اليوم والليلة اربعين الف تسبيحة ورواه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي وفيه عبد المنعم بن بشير ضعفه ابني معين وحبان وقال ابن حجر متفق علي ضعفه اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------- وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها	1124	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0417	true	7041675092182644615	168	298	840	1544	1552	300	اكثروا الصلاة علي في اليل-ة الغراء اي الغيرة المشرقة واليوم الازهر اي المضء اي ليلة الجمعة ويومها كذا جاء مفسرا في الحديث قال المناوي وقدم الليلة---------- لسبقها في الوجود ووصفها بالغراء لكثرة نزول الملاءكة فيها الي الارض لانهم انوار وال-------------------يوم بالازهر لانه افضل ايام الاسبوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلاتكم تعرض علي وكفي بالعبد شرف------ا وفخرا ----------ان يذكر اسمه------- بين يديه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة عد عن انس بن مالك ص --------عن الحسن البصري وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة قال المناوي---------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الطبراني---------- عن ابي هريرة وبتعدد طرقه صار حسنا---------------------------------------------------------------------- اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة اي تحضره فتقف علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول ويصافحون المصلين ويستغفرون لهم وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها	417	4205980788979521059	476	735.5	381	1585	30.031545639038086	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1125	false	1471103814850499553	26	192	137	989	1539	300	ابي الدرداء تتمته قلت وبعد الموت -------------قال وبعد الموت ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء قال الدميري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات اكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي والمراد امة الاجابة تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة فان قلت ------------------------------------هذا العرض مقيد بكل جمعة وما سبق مطلق فكيف الجمع قلنا اما ان يحمل المطلق علي المقيد ان صحت الطرق او يقال العرض يوم الجمعة علي وجه خاص وقبول خاص لانه افضل الايام بالنسبة لايام الاسبوع هب من حديث مكحول عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الذهبي في المهذب بان مكحولا لم يلق ابا امامة فهو ---منقطع اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن فعل ذلك كنت له شهيدا اي باعماله التي منها الصلاة باستحقاق رفعة درجته وعلو منزلته وشافعا شفاعة خاصة اعتناء به يوم القيامة -ووجه مناسبة الصلاة عليه يوم الجمعة وليلتها ------ان يوم الجمعة سيد الايام والمصطفي سيد الانام فللصلاة عليه فيه مزية	1125	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0418	true	1415766723235998081	3	159	13	785	1504	300	ابو الدرداء ------قلت وبعد الموت يا رسول الله قال وبعد الموت ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فنبي الله حي يرزق والوارد في الصلاة عليه الفاظ كثيرة واشهرها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم قال ابو طالب المكي واقل ذلك اي الاكثار ثلاثماءة مرة ه عن ابي الدرداء ورجاله ثقات اكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي اي----- امة الاجابة تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة قال المناوي ما تقدم من مطلق العرض محمول علي هذا------------------------------------------------------------------------ المقيد او ان هذا عرض خاص هب عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بي ام------------------------------------------------------------------------------------امة رضي الله عنه اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن فعل ذلك كنت له شهيدا او شافعا وفي نسخة شهيدا------------------------------------ وشافعا بالواو بدل او يو-------م القيامة قال المن-----اوي انما خص يوم الجمعة وليلة الجمعة لان يوم الجمعة سيد الايام والمصطفي سيد الانام فللصلاة عليه فيه مزية	418	4205980788979521059	442	705.0	349	1082	40.850276947021484	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1126	false	2786614113012135145	3	172	23	937	1606	300	واطلبوا لي الدرجة والوسيلة فان وسيلتي عند ربي شفاعتي وفي نسخ شفاعته فليحرر لكم اي لاهل النار من عصاة المءمنين----- بمنع العذاب او منع دوامه ولاه---ل الجنة برفع الدرجات واجزال المثوبات ابن عساكر في تاريخه عن الحسن بن علي امير المءمنين رضي الله عنهما اكثروا من الصلاة علي موسي كليم الله وعلل ذلك بقوله فما رايت اي--- علمت احدا من الانبياء احوط علي امتي اي ----اكثر ذبا منه عنهم واجلب لمصالحهم واشفق عليهم كيف وقد اهتم بشان هذه الامة وامر ليلة الاسراء لما فرض الله الصلاة عليهم خمسين------------ بمراجعته المرة بعد المرة حتي صارت- خمسا قال الفخر الرازي السبب في هذه الصلاة ان روح الانسان ضعيفة لا تستعد لقبول الانوار الالهية فاذا استحكمت العلاقة بين روحه وارواح الانبياء فالانوار الفاءضة من عالم الغيب علي ارواح الانبياء تنعكس علي ارواح المصلين عليهم بسبب انعكاس مثال الشمس والطست المملوء ماء ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك اكثروا في الجنازة قول لا اله الا الله اي اكثروا حال تشييعكم للموتي- من قولها سرا فان بركة كلمة الشهادة تعود علي الميت	1126	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0418	true	1415766723235998081	193	294	951	1472	1504	300	واطلبوا لي الدرجة والوسيلة فان وسيلتي عند ربي شفاعة----------------------- لكم اي ل-------------عصاة المءمنين منكم بمنع العذاب او---- دوامه ولمن دخل الجنة برفع الدرجات -----------فيها ابن عساكر ----------عن الحسن بن علي امير المءمنين اكث---------------روا من الصلاة علي موسي------------------------- فما رايت اي ما علمت احدا من الانبياء احوط علي امتي منه اي اكثر ذبا ع----نهم واجلب لمصالحهم واحرص علي التخفيف عنهم في------------------- ليلة الاسراء لما فرض الله عل-------يهم خمسين صلاة فامرني بمراجعة ربي------------- حتي جعلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسا ابن عساكر ----------عن انس بن مالك اكثروا في الجنازة قول لا اله الا الله اي اكثروا حال تشييعكم للجنازة من قولها سرا فان بركتها----------- تعود علي الميت	418	4205980788979521059	440	686.5	350	943	46.65959548950195	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1126	false	2786614113012135145	188	295	1035	1577	1606	300	فر عن انس بن مالك بسند فيه مقال اكثروا من قول القرينتين وهما سبحان الله وبحمد------------------ه فانهما يحطان الخطايا ويرفعان الدرجات كما يجء في خبر والقرين الذي لا يفارق ك في تاريخه عن علي امير المءمنين رمز المصنف لضعفه ووجهه ان فيه جماعة من رجال الشيعة كلهم متكلم فيهم اكثروا من شهادة ان لا اله الا الله اي اكثروا النطق بها علي مطابقة----- القلب قبل ان يحال بينكم وبينها-- بالموت فلا تستطيعون الاتيان بها وما للعمر اذا ذهب مسترجع ولا للوقت اذا ضاع مستدرك ولقنوها موتاكم اي لا اله الا الله فقط يعني من حضره الموت فيندب تلقينه لا اله الا الله ---------------------------------------ولا----------------------------------- يلقن محمد رسول الله	1126	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0419	true	-1423208217993912697	1	89	6	454	1513	300	فر عن انس اكثروا---------------------- من قول القر-نتين----- سبحان الله وبحمده اي اسبحه حامدا له فانهما تحطان الخطايا وترفعان الدرجات------------------------------------- ك في تاريخه عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف اكثروا------------------------------------------------------- من شهادة ان لا اله الا الله اي اكثروا النطق بها مع استحضارها في القلب قبل ان يحال بينكم وبينه اي بالموت فلا تستطيعون الاتيان بها-------------------------------------------------- ولقنوها موتاكم----------------------- يعني من حضره الموت فيندب تلقينه لا اله الا الله فقط بلا الحاح وان يكون القاءل غير وارث ولا يقال له قل بل يذكرها عنده وقول جمع يلقن محمد رسول الله	419	4205980788979521059	313	512.0	250	641	48.829952239990234	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1127	false	7156680338740796450	1	278	4	1406	1534	300	فقط بلا الحاح ول-------------------------ا يقال له قل بل يذكرها عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عد وكذا الخطيب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وتقدمه الحافظ العراقي مبينا لعلته فقال فيه موسي بن وردان مختلف فيه انتهي ولعله بالنسبة لطريق ابن عدي اما طريق ابي يعلي فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ضمام بن اسماعيل وهو ثقة انتهي وبذلك يعرف ان اطلاق رمز المصنف لضعفه غير جيد اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها من كنز الجنة اي ثوابها--------------------------- نفيس مدخر في الجنة كما يدخر الكنز ويحفظ في الدنيا قال الاكمل انما طريقه التشبيه شبه انفس ثواب مدخر في الجنة بانفس مال مدخر تحت الارض في ان كل واحد منهما معد للانتفاع به بابل----غ انتفاع عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم اي اماكنكم التي تسكنوها بيتا او غيره فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي اهله اي يضيق رزقه عليهم لان البركة والنماء وزيادة الخير تابعة لكتاب الله فحيثما كان كانت وذلك بين العارفين كالمحسوس قط في الافراد عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه الدارقطني خرجه وسكت عليه والامر بخلافه فانه اورده من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن بزيع وضعفه فرمز المصنف لحسنه غير حسن اكثروا من غرس الجنة فانه--------- عذب ماءها طيب ترابها------------ بل هو اطيب الطيب اذ هو المسك والزعفرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاكثروا من غراسها -------------وهو قول لا حول ولا قوة ----------اي لا حركة ول--ا حيلة الا ب------الله اي الا بمشيءته واقداره وتمكين----ه طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عقبة بن علي وهو ضعيف اكذب الناس اي من اكثرهم كذبا الصباغون والصواغون--- صباغ-----و الثياب وصاغة-- الحلي لانهم يمطلون	1127	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0419	true	-1423208217993912697	68	300	356	1513	1513	300	فقط بلا الحاح وان يكون القاءل غير وارث ولا يقال له قل بل يذكرها عنده وقول جمع يلقن محمد رسول الله ايضا لان القصد موته علي الاسلام ولا يكون مسلما الا بهما رد بانه مسلم وانما القصد ختم كلامه بلا اله الا الله اما الكافر فيلقنهما قطعا اذ لا يصير مسلما الا بهما ع عد------------ عن ابي هريرة باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها من كنز الجنة وفي نسخ كنوز بدل كنز اي لقاءلها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو ك----ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنز كما تقدم عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف اكثروا من تلاوة القران في بيوت-----------كم الامر فيه للندب---------- فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي اهله اي يضيق رزقه عليهم لان البركة--------------------- تابعة لكتاب الله -حيثما كان كانت--------------------------- قط في الافراد عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله وضعفه-------------- مخرجه الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني اكثروا من غرس الجنة فانه اي الشان عذب ماءها طيب ترابها قال المناوي بل هو اطيب الطيب لانه- المسك والزعفران فاكثروا من غراسها بالكسر فعال بمعني مفعول وهو جواب لشرط مقدر اي فاذا علمتم انها عذبة الماء طيبة التربة فاكثروا من غراسها قالوا وما غراسها قال لا حول ولا قوة الا بالله اي لا قدرة علي الطاعة الا بارادة الله ولا تحول عن المعصية الا بعصمة الله طب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعي------------------------ف اكذب الناس------------------ الصباغون والصواغون اي صباغون نحو الثياب وصاءغوا الحلي لانها يمطلون-	419	4205980788979521059	634	971.0	496	1815	34.931129455566406	112	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1128	false	-9104428323180581574	143	191	767	1020	1562	300	اكرم الناس عند الله اتقاهم----------------- لان اصل الكرم كثرة الخير فلما كان المتقي كثير الخير والفاءدة في الدنيا وله الدرجات العليا في الاخري كان اعم الناس كرما فهو اتقاهم فلا عبرة بظاهر الصور ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 ان اكرمكم عند الله اتقاكم	1128	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0420	true	5354757019518636040	42	83	215	433	1567	300	اكرم الناس--------- اتقاهم قال المناوي وذلك لان اصل الكرم كثرة الخير فلما كان المتقي كثير الخير ف---------ي الدنيا وله الدرجات العلي ف-ي الاخرة كان اعم الناس كرما فهو اتقاهم اه وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالي--------------------------------- ان اكرمكم عند الله اتقاكم	420	4205980788979521059	161	261.0	130	270	59.62963104248047	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1129	false	6815937247922991533	0	199	0	1036	1586	300	جمع شرف النبوة وشرف النسب وكونه ابن ثلاثة انبياء متناسقة-------- فهو رابع نبي في نسق واحد و--لم يقع ذلك لغيره وضم له اشرف علم الرءيا ورءاسة الدنيا----------------------- وحياطة الرغبة------------------ وشفقته عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------قد يوجد في المفضول مزايا لا توجد في الفاضل فلا ينافي كون غيره اكرم علي ربه منه وقول القاضي المراد اكرم الناس الذين هم اهل زمانه غير سديد لان ما اطبقوا عليه من التوجيه المذكور اعني قولهم لانه جمع الي اخره لا يلاءمه ق عن ابي هريرة طب عن ابن مسعود قال سءل رسول الله من اكرم الناس فذكره قال الهيثمي وفيه عنده بقية مدلس وابو عبيدة لم يسمع من ابيه ورواه الطبراني عن ابي الاحوص وزاد بعد اسحاق ذبيح الله وبعد ابراهيم خليل الله اكرم شعرك ب----صونه من نحو وسخ وقذر وازالة ما اجتمع فيه من نحو قمل واحسن اليه ب---------------ترجيله ودهنه -افعل ذلك عند الحاجة------- او غبا ومن اكرامه دفن ما انفصل منه قال في الفردوس كان لابي قتادة جمة خشنة جعدة فكان يدهن في اليوم مرتين ن عن ابي قتادة ورواه عنه ايضا الديلمي وابن منيع اكرموا اولادكم واحسنوا ادابهم بان تعلموهم رياضة النفس ومحاسن الاخلاق وتخرجوهم في الفضاءل وتمرنوهم علي المطلوبات الشرعية ولم يرد اكرامهم بزينة الدنيا وشهواتها والادب--- استعمال ما يحمد قولا وفعلا	1129	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0420	true	5354757019518636040	185	299	933	1563	1567	300	جمع شرف النبوة وشرف النسب وكونه ابن ثلاثة انبياء احدهم خليل الله فهو رابع نبي في نسق واحد وانضم الي ذلك --------------شرف علم الرءيا ورياسة الدنيا وملكها بالسيرة الجميلة وحياطته للرعية وعموم نفعه اياهم وشفقته عليهم وانقاذه اياهم من تلك السنين ولفظ ابن نعت في المواضع الثلاثة فالاول مرفوع والاخير مجروران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة طب عن ابن مسعود قال سءل --المصطفي من اكرم الناس فذكره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم شعرك بان تصونه من الاوساخ والاقذار و---------------------------احسن اليه بتنظيفه بالغسل وترجيله ودهنه وافعل ذلك عند الاحتياج اليه او غبا اي وقتا بعد وقت--------------------------------------------------------------------------------- ن عن ابي قتادة الانصاري ------------------------اكرموا اولادكم واحسنوا ادابهم بان تعلموهم رياضة النفس ومحاسن الاخلاق قال العلقمي -----------------------------------------------------------------------------والادب هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا	420	4205980788979521059	384	406.5	304	1204	31.893688201904297	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1130	false	7643590109570634631	127	233	679	1251	1590	300	الفنان وامسحوا برغامها --------------بفتح الراء وب-----------غين معجمة والاشهر------------------------ مهملة فعلي الاول المراد مسح التراب عنها اذ الرغام بالفتح التراب وعلي الثاني ما يسيل من انفها من نحو مخاط والامر فيه للاصلاح والارشاد- فانها من دواب الجنة اي نزلت منها او تدخلها بعد الحشر او من نوع ما في الجنة بمعني ان في الجنة اشباهها وشبيه الشء يكرم لاجله البزار في مسنده عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك انتهي ورواه عنه ايضا الديلمي بنحوه اكرموا المعزي وامسحوا الرغم م----------نها رعاية واصلاحا لها وصلوا في مراحها بضم الميم--- ماواها ليلا والامر للاباحة فانها من دواب الجنة علي ما تقرر فيما-- قبله	1130	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0421	true	6052062595868866300	211	298	1076	1531	1537	300	المعزي وامسحوا -رغامها قال المناوي بتثليث الراء والفتح افصح وغين معجمة اي امسحوا التراب عنها وروي بعين مهملة وضم الراء وهو اشهر اي امسحوا----------------------------------------- ما يسيل من انفها من نحو مخاط والامر ---------------ارشادي فانها من دواب الجنة اي نزلت منها او تدخلها بعد الحشر او من نوع ما فيها---------------------------------------------------- البزار في مسنده عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------- اكرموا المعزي وامسحوا الرغم اي التراب عنها رعاية واصلاحا لها وصلوا في مراحها بضم الميم اي ماواها ليلا والامر للاباحة فانها من دواب الجنة تقدم معناه في الذي قبله	421	4205980788979521059	321	480.5	254	637	50.39246368408203	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1134	false	4394720583831721605	111	256	634	1406	1614	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن ------------------------------عباس اكرمو- العلماء العاملين فانهم ورثة الانبياء فمن اكرمهم فقد اكرم الله ورسوله -------------------------------------------------------وجه امره باكرامهم في هذا وما قبله ان ما من احد نال مقام الوراثة الا وتعظم عداوة الجهال له لعلمهم بقبيح فعلهم وانكارهم لما وافق الهوي منه ومن الجهال من يبعثه علي عداوة العالم الحسد والبغي فيكره ان يكون لاحد عليه شفوف منزلة او اختصاص بمزية خط في ترجمة احمد البلخي من رواية ابن المكندر عن جابر قال الزيلعي كابن الجوزي حديث لا يصح فيه الحجاج بن حجرة قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال الدارقطني يضع الحديث انتهي ومن ثم رمز المصنف لضعفه اكرموا بيوتكم اي منازلكم التي تسكنونها وتاوون اليها ببعض صلاتكم اي بشء من صلاتكم النافلة فيها------------------------------------------- ولا تتخذوها قبورا اي لا تجعلوها كالقبور في كونها خالية من الصلاة فيها معطلة عن الذكر والعبادة كالقبر المعطل عنها عب وابن خزيمة في صحيحه	1134	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0422	true	-2160715650784691921	216	296	1139	1562	1574	300	ابن عساكر ----------عن ابن عباس باسناد ضعيف لكن يقويه ما بعده اكرموا العلماء العاملين فانهم ورثة الانبياء فمن اكرمهم فقد اكرم الله ورسوله قال المناوي والمراد هنا وفيما مر العلماء بعلوم الشرع خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جابر هو--------------------- حديث ضعيف لكن يعضده ما قبله اكر--------------------------------------------------------------------------------------------موا بيوتكم-------------------------------------- ببعض صلاتكم اي بشء من النفل الذي لا تشرع له جماعة الا ما استثني كالضحي وقبلية الجمعة ولا تتخذوها قبورا اي ك-----------القبور في كونها خالية من الصلاة----- معطلة عن الذكر والعبادة------------------- عب وابن خزيمة في صحيحه	422	4205980788979521059	244	201.0	194	901	27.08102035522461	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1135	false	8072329786116312400	5	73	23	388	1610	300	وازالته من نحو ابط وعانة------------- البزار في مسنده عن عاءشة رضي الله عنها قال الهيثمي فيه خالد بن اياس وهو متروك ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي وفيه خالد بن اياس قال الذهبي في الضعفاء ترك وليس بالساقط اكرموا الشهود العدول بالملاطفة والانة القول لهم فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق لاربابها ويدفع بهم الظلم اذ لولاهم لتم للجاحد ما اراده من ظلم صاحب الحق واكله ماله بالباطل	1135	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0423	true	8376068931275086131	14	53	87	293	1554	300	وازالته من نحو ابط وعانة والامر للندب البزار--------- عن عاءشة------------------------------------------- وهو حديث ضعيف لكن له عاضد-------------------------------------------------------------------------- اكرموا الشهود العدول--------------------------- فان الله------ يستخرج بهم الحقوق--------- ويدفع بهم الظلم اذ لولاهم لتم للجاحد--- اراده من ظلم صاحب الحق واكل- ماله بالباطل	423	4205980788979521059	172	256.5	139	378	45.502647399902344	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1136	false	4236269964753223509	199	299	1067	1583	1588	300	من الشجر شجرة اكرم علي الله تعالي من شجرة اي من جنس شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران الصديقة بنص القران وهي من ذرية سليمان عليه السلام بينها وبينه اربعة وعشرون ابا ولهذا اعلم الله بمزيتها في التنزيل علي ساءر الاشجار في قوله في جنات وعيون وزروع ونخل الشعراء 148 والجنة تتناول النخل تناولا اوليا كما تتناول النعم الابل كذلك من بين الانعام فلم يكتف بذلك بل خصها تنبيها علي تفرده عنها بمزيد فضل عليها فاطعموا نساءكم الولد بضم الواو وتشديد اللام الرطب ندبا او ارشادا فان لم يكن---- اي فان لم يتيسر رطب لفقد- او عزة وجود- فتمر اي	1136	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0423	true	8376068931275086131	123	170	651	881	1554	300	من الشجر شجرة اكرم علي الله تعالي من ش---------------جرة ولدت تحتها مريم بنت عمران لما حصل لها من الشرف بولادة سيدنا عيسي تح----------------------------------------------------------ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاطعموا نساءكم الولد بضم الواو وتشديد اللام الرطب بضم ففتح فان ل------م يكن رطب اي فان لم يتيسر---- لفقده او عزة وجوده فتمر اي	423	4205980788979521059	171	282.0	134	522	32.75862121582031	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1139	false	1291758777038323520	11	174	59	917	1572	300	اكل الليل امانة------------ اي الاكل فيه للصاءم امانة في حقه اذ لا يطلع عليه الا الله فعليه بذل الجهد في تحري ---الامساك من- الفجر الصادق فان ظن--------------------- بقاء الليل بالاجتهاد جاز له الاكل وكذا ان لم يجتهد بل هجم لكن يكره له ذلك فان بان اكله نهارا ------------لزمه القضاء وان اشكل فلا ذكره الشافعية ابو بكر بن ابي داود في جزء من حديثه فر كلاهما عن ابي الدرداء وفيه بقية بن الوليد وقد سبق ويزيد بن حجر مجهول اكل السفرجل مربي وغير مربي وهي ثمر شجرته معروفة يشبه التفاح يذهب بطخاء القلب اي يزيل الثقل والغثيان والغيم الذي علي القلب كغيم السماء قال ابن الانباري وغيره الطخاء الثقل -------------------------------------------والظلمة او ثقل وغشي او ظلمة و-----------------------غيم وف-------------ي الاساس ليلة طخياء مظلمة قال الاطباء وهو يقوي المع-------------------------------------------------------------------------------دة ويمنعها--------------------------- من قبول الفضلات ويعيد الشهوة المفقودة ويقوي القلب والدماغ ويطفء غلبة الدم بالوجه ويمنع الغثيان ويسكن وهج المعدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطيب النكهة لكنه يضر العصب القال------------ي بالقاف ----ابو علي اسماعيل بن القاسم البغدادي في اماليه الادبية الشعرية عن انس	1139	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0424	true	-5510247585368086735	118	284	611	1522	1605	300	اكل الليل امانة قال المناوي اي الاكل فيه للصاءم امانة لانه----- لا يطلع عليه الا الله فعليه ال-----------تحري في الامساك قبل الفجر وعدم الهجوم علي الاكل الا ان يتحقق بقاء الليل اه فلو------------------------------------ هجم واكل اخر النهار مع شكه في غروب الشمس حرم عليه ولزمه القضاء ---------------------------ابو بكر بن ابي داود في جزء من حديثه فر -------عن ابي الدرداء وهو حديث ضعيف--------------------------------- اكل السفر جل----------------------------------------------- يذهب بطخاء القلب اي يزيل الثقل والنع---------م الذي علي القلب كغيم السماء و----------------------الطخاء بطاء مهملة فمعجمة مفتوحتين كسماء الكرب علي القلب والظ--------------------لمة والظاهر ان الباء زاءدة وقسم بعضهم الثمار علي الاعضاء ف---------------قال الرمان للكبد والتفاح للقلب والسفرجل للمعدة والتين للطحال والبطيخ للمثانة والسفرجل يابس قابض جيد للمعدة ويسكن العطش والقء ويدر البول وينفع من قرحة الامعاء ومن------------------------------------------------------------------- الغثيان ويمنع من تصاعد الابخرة اذا استعمل بعد الطعام وهو قبل الطعام يقبض وبعده يلين الطبع ويسرع باحدار الثفل ويطفي المرة الصفراء المتولدة في المعدة ويشد البطن ويطيب النفس ----------------القالي قال المناوي بالقاف علي ابو علي اسماعيل بن القاسم البغدادي في اماليه ----------------عن انس	424	4205980788979521059	386	445.5	303	1242	31.07890510559082	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1140	false	6375043385451670811	0	100	0	523	1607	300	تملوا يعني لا يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عنه باسم الملال من تسمية الشء باسم سببه او المراد لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدو---------------------------------------ا في الرغبة اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب العمل الي الله تعالي ادومه وان قل فالقليل الداءم احب اليه من الكثير المنقطع فامرهم بالاقتصاد في الطاعة لءلا يطيعوا باعث الشغف فيحملوا انفسهم فوق ما يطيقون فيءدي لعجزهم عن الطاعة او قيامهم بها بتكلف حم د ن عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف انه ليس في احد الصحيحين وليس كذلك فقد قال الحافظ العراقي متفق عليه اكمل المءمنين اي من اتمهم ايمانا تمييز------- احسنهم خلقا بالضم لان	1140	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0425	true	-5363234815672081238	118	238	624	1243	1630	300	تملوا ا--ي لا يقطع ثوابه ويتركه حتي تنقطعوا عن العمل وقيل معناه لا ي-----------------------------------قطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله قال العلقمي وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وقيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل الله وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم وقيل حتي بمعني حين والاولي اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية وان احب العمل الي الله------ ادومه وان قل فالقليل الداءم احب اليه من --كثير --منقطع لانه كالاعراض بعد الوصل وهو قبيح----------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن عن عاءشة قال المناوي ورواه الشيخان ايضا -----------------------------------------------------اكمل المءمنين------------ ايمانا اي من اكملهم احسنهم خلقا بالضم قال	425	4205980788979521059	200	247.5	155	820	24.390243530273438	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1140	false	6375043385451670811	243	283	1277	1509	1607	300	اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بالضم قال الحليمي دل علي ان حسن الخلق ايمان وعدمه نقصان ايمان وان المءمنين يتفاوتون في ايمانهم فبعضهم اكمل ايمانا من بعض ومن ثم كان المصطفي -------------------احسن الناس خلقا لكونه اكملهم ايمانا وخياركم خياركم لنساءهم	1140	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0426	true	-8350466630250096616	33	55	162	297	1585	300	اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بالضم وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المصطفي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا لكونه اكملهم ايمانا وخياركم خياركم لنساءهم	426	4205980788979521059	111	193.0	93	251	44.223106384277344	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1141	false	-5846415051877393631	31	151	166	783	1530	300	ت حب عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حبان صحيح وكذا الحاكم الله الله في حق اصحابي اي اتقوا الله فيهم و----------لا تلمزوهم بسوء------------------------------ او-------- اذكروا الله فيهم وفي -------------تعظيمهم وتوقيرهم وكرره ايذانا بمزيد الحث علي الكف عن التعرض لهم بمنقص لا تتخذوهم غرضا ب-----------------معجمة--------------------- هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسهام هو تشبيه بليغ بعدي اي بعد وفاتي قال في الصحاح الغرض الهدف الذي يرمي اليه فمن احبهم فبحبي احبهم اي فب----------------------------------------سبب حبهم اياي او حبي اياهم اي انما احبهم لحبهم اياي او لحبي اياهم ومن ابغضهم فببغضي اي فب--------------------------------------سبب بغضه اياي ابغضهم يعني انما ابغضهم لبغضه اياي ومن ثم قال المالكية يقتل سابهم ومن اذاهم بما يسوءهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله	1141	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0426	true	-8350466630250096616	97	195	532	1049	1585	300	ت حب عن ابي هريرة باسنا---------د صحيح ا-------------------------------لله الله في--- اصحابي اي اقتوا الله في حق اصحابي اي لا تلمزوهم بسوء ولا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله وانشدكم في حق اصحابي وتعظيمهم وتوق-----------------------------------------------------يرهم لا تتخذوهم غرضا بعدي بفتح الغين المعجمة والراء اي لا تتخذوهم هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسهام---------------------- بعد موتي------------------------------------------ فمن احبهم فبحبي احبهم المصدر مضاف لمفعوله او لفاعله اي انما احبهم بسبب حبه- اياي او حبي اي---------------------------------------اهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم المصدر مضاف لمفعوله اي انما ابغضهم بسبب بغضه ا-----------------------------------ياي ومن------------------------------- اذا-----------هم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله	426	4205980788979521059	302	420.0	241	794	38.03526306152344	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1142	false	-8118896574671198067	240	298	1266	1582	1596	300	وغريب ومسكين وارملة فتجنبوا اذاه واكرموا مثواه وتحملوا جفوته وتكلفوا مءنته فان المرء كلما قلت انصاره واعوانه كانت رحمة الله له اكثر وعنايته به اشد واظهر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 عد عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وهو مما بيض له الديلمي الله الطبيب اي هو المداوي الحقيقي	1142	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0427	true	-4210938760008048663	0	38	0	209	1512	300	وغريب ومسكين وارملة فتجنبوا اذاه واكرموا مثواه قال المناوي---------------- فان المرء كلما قلت انصار--------ه كانت رحمة الله له اكثر وعنايته به اشد واظهر فالحذر الحذر------------------------------------------------------------ عد عن ابي هريرة رمز المءلف لضعفه ا-----------------------لله الطبيب اي هو المداوي الحقيقي	427	4205980788979521059	190	331.5	153	316	60.126583099365234	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1147	false	1338275561302267456	210	239	1065	1220	1527	300	اللهم اغفر للحاج اي حجا مبرورا ولمن استغفر له الحاج قاله ثلاثا وهو تشريف عظيم للحاج فيتاكد طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاء المصطفي صلي الله عليه وعلي	1147	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0428	true	-5701751089965849402	95	118	498	621	1512	300	اللهم اغفر للحاج اي حجا مبرورا ولمن استغفر له ال--------------------------------حاج فيتاكد طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاء المصطفي صلي الله عليه وسلم	428	4205980788979521059	121	234.0	98	155	78.06451416015625	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1148	false	-6865507601058298884	193	253	1064	1338	1583	300	عن والد ابي المليح------------ واسمه عامر بن اسامة قال صليت مع رسول الله ركعتي الفجر فسمعته يقول اللهم الخ ثلاثا قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه اه وبه يعرف ان رمز المصنف لصحته غير صواب اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وهو -------------------ما لم يءذن في تعلمه شرعا او ما لا يصحبه عمل او ما لا يهذب الاخلاق	1148	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0428	true	-5701751089965849402	204	246	1077	1268	1512	300	عن والد ابي المليح قال المناوي واسمه عامر بن امامة قال---------------------------------------------------------------------- وفيه مجاهيل لكن المءلف--------- رمز------- لصحته الل---------هم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وهو ما لا يصبحه عمل او ما لم يءذن في تعلمه شرعا او ما -------------------لا يهذب الاخلاق	428	4205980788979521059	140	218.0	107	305	45.90163803100586	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1148	false	-6865507601058298884	6	113	30	601	1583	300	اللهم رب اي يا رب جبريل قال الحراني اسم عبودية لان ايل اسم الله في الملا الاعلي وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل وميكاءيل اسم عبودية ايضا وهو يد بسط للارزاق المقيمة للاجسام واسرافيل وهو بسط يد للارواح التي بها الحياة قال الجزولي في شرح الرسالة انه انما سمي اسرافيل لكثرة اجنحته وميكاءيل لانه موكل بالمطر والنبات يكيله ويزنه ومحمد الذي هو روح الارواح نعوذ------------ اي نعتصم بك من النار اي من عذابها فوجه تخصي-----ص الاملاك الثلاثة -انها اشرف الملاءكة وانها الموكلة بالحياة وعليها مدار نظام هذا	1148	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0428	true	-5701751089965849402	162	192	850	1012	1512	300	اللهم رب اي يا رب جبريل وميكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل------------------------------------------------------------ واسرافيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد-------------------- نعوذ بك من النار اي نعتصم بك ------------من عذابها قال المناوي وخص الاملاك الثلاثة لانه--------------------ا الموكلة بالحياة وعليها مدار نظام هذا	428	4205980788979521059	131	173.0	106	589	22.241086959838867	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1149	false	8932799625980875522	191	221	1018	1172	1573	300	المراد--- استكانة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر فانه اغني الناس بالله---------------- وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة يعني من لم يرزق سعة في	1149	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0429	true	-7019618564209452275	163	196	865	1034	1555	300	المراد به استكانة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر وكان يشدد النكير علي من يقول خلاف ذلك وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة لانه محروم معذب في ----	429	4205980788979521059	122	203.0	96	173	70.52023315429688	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1150	false	-6929222456279179881	31	185	163	937	1511	300	اللهم اني اسالك من الخير كله اي بساءر انواعه وجميع وجوهه ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كل----------------ه ما علمت منه وما لم اعلم ---------------------------------طلبه الخير لا ينافي انه اعطي منه ما لم يعطه غيره لان ما منحه من صفات الكمال اما هو بالنسبة للمخلوقات فهو كمال نسبي والكمال المطلق لله وكل صفة من صفات الحوادث- قابلة للزيادة والنقص ومن ثم امر بطلب الزيادة في العلم وقل رب زدني علما طه 114 ولذا جاز لدعاءه عند الختم بنحو اللهم اجعله زيادة في شرفه لان وان كان كامل الشرف فكماله نسبي والازدياد فيه متصور بخلاف صفاته تعالي كمالها في ذاتها لا يقبل زيادة ولا نقصانا الطيالسي طب ابو داود--- عن جابر بن سمرة بن جندب اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها اي اجعل اخر كل عمل لنا حسنا فان الاعمال بخواتيمها وعاقبة كل شء اخره كما قال في الصحاح وغيره واجرنا من خزي الدنيا رذاءل---ها ومصاءبها وغرورها وغدرها----------------------- وعذاب الاخرة زاد	1150	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0429	true	-7019618564209452275	205	300	1079	1555	1555	300	اللهم اني اسالك من الخير كله اي بساءر انواع------------ه ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله اي بساءر انواعه ما علمت منه وما لم اعلم قال المناوي هذا من جوامع الدعاء وطلبه للخير لا ينافي انه اعطي منه ما لم يعط- غيره لان ----------------------------------------------------------------------------------كل صفة من صفات المحدثات قابلة للزيادة والنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطيالسي--- ابو داود طب عن جابر بن سمرة بن جندب اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها اي اجعل اخر كل عمل لنا حسنا فان الاعمال بخواتيمها------------------------------------------ واجرنا من خزي الدنيا اي رزاياها ومصاء--------بها وخدعها وتسلط الاعداء وشماتتهم وعذاب الاخرة قال-	429	4205980788979521059	381	627.5	301	853	44.66588592529297	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1153	false	6143692659205911431	37	144	208	752	1548	300	وكذا البزار عن ابي هريرة قال ابن الجوزي تفرد به محمد بن ايوب بن سويد عن ابيه ومحمد قال ابن حبان يروي الموضوع لا يحل الاحتجاج به وابو ايوب قال ابن المبارك ارم به وقال يحيي ليس بشء اه وسءل ابو زرعة عن هذه الزيادة فقال هي مفتعلة قال الحافظ العراقي وروي بدل الخميس السبت قال وكلاهما ضعيف وقال في محل اخر اسانيدها كلها ضعيفة اللهم انك سال----------تنا من انفسنا بيان في مقام التاكيد ما لا نملكه اي نستطيعه جلبا او دفعا الا بك اي باقدارك وتمكينك وتوفيقك وذلك المسءول هو لزوم فعل الطاعات وتجنب المعاصي والمخالفات اللهم فاعطنا منها ما----------- اي توفيقا نقتدر به علي فعل	1153	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0431	true	5413152248159708611	115	158	556	785	1523	300	وكذا البزار عن ابي هريرة باسناد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف كما- في العين ال----------------------لهم انك سالتنا اي كلفتنا من انفسنا--------------------- ما لا نملكه اي نستطيعه الا--------------بك اي باقدار--------ك وتوفيقك وذلك المسءول --------فعل الطاعات وتجنب ---------المخالفات فاطعن------ا منها اما يرضيك عنا اي توفيقا نقتدر به علي فعل	431	4205980788979521059	184	274.5	147	565	32.56637191772461	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1154	false	4666762074635778383	9	188	49	991	1559	300	متواتر اللهم اهد قريشا اي دلها علي طريق الحق وهو الدين القيم اي دين الاسلام وهذا ان كان صدر قبل اسلامهم جميعا فظاهر او بعده فالمراد ثبتهم علي ذلك والهداية دلالة بلطف وتستعمل في غيره تهكما فان عالمها اي العالم الذي -ينشا من اهل تلك القبيلة يملا طباق الارض علما اي يعم الارض بالعلم حتي تكون طبقا لها مغطيا لجميعها والبطن كل غطاء لازم علي الشء ذكره ابن الاثير قال بعض المحققين وليس هذا باخبار عن علو عالمها لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم لكنه اراد اني لا ادعو- عليهم لما غاظوني واذوني بل ادعوك ان تهديهم لاجل احكام احكام دينك ببعث ذلك العالم الذي هو---------- من سلالتها فتدبر ثم ذلك العالم القرشي نزله احمد وغيره علي الشافعي فلا احد بعد تصرم عصر الصحب اتفق الناس علي تقديمه علما وعملا وانه من قريش سواه وقد تايد ذلك بانقياد الخلق بقوله ومعتقده نحو ثمانماءة سنة بعده تطلع الشمس وتغرب ومذهبه باق لا يتصرم واسمه في سمو لا يتقهقر بل يتقدم اللهم كما اذقتهم عذابا وفي رواية نكالا بالقحط والغلاء والقتل والقهر وغيرها فاذقهم نوالا اي انعاما وعطاء وفتحا من عندك	1154	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0431	true	5413152248159708611	178	255	896	1305	1523	300	--صحيح اللهم اهد قريشا اي دلها علي طريق الحق وهو الدين القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عالمها اي العالم الذي سيظهر من نسل تلك القبيلة يملا طباق الارض علما اي يعم الارض بالعلم حتي يكون طبقا لها----------------------------------------------------------- قال المناوي يع------------------------------------------------------------------------------ني لا ادعوك عليهم بايذاءهم ايا----ي بل ادعوك ان تهديهم لاجل اح------كام دينك ببعث ذلك العالم الذي حكمت بايجاده من سلالتها وذلك هو--------------------------------------- الشافعي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كما اذقتهم عذابا اي------------- بالقحط والغلاء والقتل والقهر------- فاذقهم نوالا اي انعاما وعطاء وفتحا من عندك	431	4205980788979521059	354	570.0	281	954	37.10691833496094	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1155	false	-241567597731173160	117	171	624	922	1586	300	ك عن ابي هريرة وقال------- صحيح فتبعه المصنف فرمز لصحته اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا------------ اي اذا اتوا بعمل يحسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها كما قال وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 فهو كناية تلويحية واذا اساءوا------------- استغفروا اي طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم	1155	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0432	true	3467216379695855165	29	74	152	397	1529	300	ك عن ابي هريرة -قال الحاكم صحيح واقرو-----------------ه اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا قال المناوي اي اذا اتوا بعمل -حسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها------------------------------------------------------------------ واذا اساءا اي فعلوا سيءة استغفروا اي طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم	432	4205980788979521059	206	345.0	167	330	62.42424392700195	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1156	false	5985634856108869483	95	227	500	1161	1523	300	ما تكلم به اخرية مطلقة وما عداه اخريته نسبية اللهم من ولي من امر امتي امة الاجابة ولا مانع من ارادة الاعم هنا شيءا من الولاية- كخلافة وسلطنة وقضاء وامارة ونظارة ووصاية وغير ذلك نكره مبالغة في الشيوع وارادة للتعميم فشق عليهم اي حملهم علي ما يشق عليهم او اوصل المشقة اليهم بقول او فعل فهو من المشقة التي هي الاضرار لا من الشقاق الذي هو الخلاف قال في العين شق الامر عليه مشقة اضر به فاشقق عليه اي اوقعه في المشقة جزاء وفاقا ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم اي عاملهم باللين والاحسان والشفقة فارفق به اي افعل به ما فيه الرفق له مجازاة له بمثل فعله وهذا دعاء مجاب وقضيته لا يشك في حقيقتها عاقل ولا يرتاب فقلما تري ذا ولاية عسف وجار وعامل عيال الله بالعتو والاستكبار	1156	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0432	true	3467216379695855165	213	292	1107	1487	1529	300	ما تكلم به جلال ربي الرفيع ق ت عن عاءش-----ة اللهم من ولي من امرا متي شيءا اي م-------------------------------------ن الولايات كخلافة وسلطنة وقضاء واما-------رة ووصاية ونظارة--------------------------------------- فشق عليهم اي حملهم علي ما يشق عليهم فاشفق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي اوقعه في المشقة جزاء وفاقا ومن ولي من امرا متي شي-ا فرفق بهم اي عاملهم باللين--------- والشفقة فارفق به اي افعل به ما فيه الرفق له مجازاة له بمثل فعله وقد استحبب ف----------------------------------لا يري ذو------------ ولاية -----جار الا وعاقبه امره البوار والخسار ---	432	4205980788979521059	291	448.5	227	662	43.95770263671875	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1157	false	1870675305499812285	61	235	314	1209	1564	300	الاحاديث فتدل علي الجواز الل-------هم اني اعوذ بك قا------------ل الطيبي---------------------------------------------- استعاذ مما------------------------------------ عصم منه--------- ليلتزم خوف الله------ واعظامه والافتقار اليه وليقتدي به -------ليبين---- صفة الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء للالصاق ال--------معنوي لل--------------------------------------------------تخصيص كانه خص الرب بالاستعاذة وقد جاء في الكتاب والسنة اعوذ بالله ولم يسمع بالله اعوذ لان تقديم المعمول تفنن وانبساط والاستعاذة حال خوف وقبض بخلاف الحمد لله ولله الحمد لانه حال شكر وتذكير احسان ونعم من شر ما عملت اي من شر عمل يحتاج فيه الي العفو------------------------------ ومن شر ما لم اعمل ا---------ي بان تحفظني منه في المستقبل او المراد شر عمل غيره------ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 او ما ينسب اليه افتراء ولم يعمله وتقديم الميم علي اللام فيهما هو ما في مسلم وغيره وعكسه والواقع لحجة الاسلام في الاحياء متعقب بالرد نعم جاء في خبر مرسل م د ن ه كلهم عن عاءشة ولم يخرجه البخاري اللهم اعني علي غمرات الموت شدا---ءده جمع غمرة وهي الشدة وفي اصول صحيحة سكرات او شك من الراوي وفي نسخة بالواو سكرات الموت جمع سكرة بسكون الكاف وهي شدة الموت الذاهبة بالعقل	1157	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0433	true	-1788332942540149406	11	167	56	854	1533	300	الاحاديث بهذا المعني م عن عاءشة اللهم اني اعوذ بك قال العلقمي قال الطيبي التعوذ الالتجا الي الغير والتعلق به وقال عياض استعاذته صلي الله عليه وسلم من هذه الامور التي عصم منها انما هو ليلتزم خوف الله تعالي واعظامه والافتقار اليه ولتقتدي به الامة وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه واعوذ لفظه لفظ الخبر ومعناه الدعاء قالوا وفي ذلك تحقيق الطلب كما قيل في غفر الله بلفظ الماضي والباء للالصاق وهو الصاق معنوي لانه لا يلتصق شء بالله تعالي ولا بصفاته لكنه التصاق تخصيص لانه خص الرب بالاستعاذة من شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عملت اي من شر ما اكتسبه مما يقتضي عقوبة في الدنيا او نقصا في الاخرة ومن شر ما لم اعمل قال المناوي بان تحفظني منه في المستقبل او ا--راد من عمل غيره بدليل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د ن ه----- عن عاءشة الل------------------هم اعني علي غمرات الموت اي شداءده جمع غمرة وهي ال----------------------------------------------------شدة وسكرات الموت اي شداءده الز-------------------------اهبة بالعقل	433	4205980788979521059	385	556.0	303	1232	31.25	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1158	false	4693103399755528704	86	178	457	993	1632	300	اللهم زدنا من خير الدارين اي من العلوم والمعارف ولا تنقصنا اي لا تذهب منا شيءا واكرمنا بالتقوي ولا تهنا اصله تهوننا نقلت كسرة الواو للهاء وحذفت الواو لسكونها وسكون النون الاولي وادغمت الاولي في الثانية واعطنا ولا تحرمنا قال القاضي والطيبي عطف ------------الاوامر علي النواهي تاكيدا ومبالغة وتعميما وحذف ثواني المفعولات في بعض الالفاظ ارادة لاجراءها مجري فلان يعطي ويمنع مبالغة واثرنا بالمد--- اخترنا بعناي-ك واكرامك ولا تءثر------ تختر علينا غيرنا فتعزه وتذلنا يعني لا تغلب علينا اعداءنا وارضنا ب---ما قضيت لنا او علينا باعطاء الصبر والتحمل وال-قنع بما قسمت لنا	1158	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0433	true	-1788332942540149406	207	266	1056	1373	1533	300	اللهم زدنا--------------- اي من الخير و----------لا تنقصنا اي لا تذهب منا شي-ا واكرمنا و--------لا تهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطنا ولا تحرمنا قال العلقم-------ي عطف النواهي علي الاوامر لل----------تاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------ واثرنا بالمد اي اخترنا بعنايتك واكرامك ولا تءثر اي لا تختر علينا غيرنا فتعزه وتذلنا يعني لا تغلب علينا اعداءنا وارضنا اي بما قضيت لنا او علينا باعطاء الصبر والتحمل والتقنع بما قسمت لنا	433	4205980788979521059	279	446.0	227	562	49.644126892089844	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1159	false	4300619480622916192	174	277	913	1451	1563	300	وجهه كدوي النحل ف-نزل عليه----- فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه---------------- فذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه الحاكم اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع لذكر الله سبحانه ولا لاستماع كلامه وهو القلب القاسي الذي هو ابعد القلوب من حضرة علام الغيوب ومن دعاء لا يسمع اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع ومن نفس لا تشبع من جمع المال اشرا وبطرا او من كثرة الا-كل الجالبة لكثرة الابخرة الموجبة ل------لنوم وكثرة الوساوس والخطرات النفسانية المءدية الي مضار الدنيا والاخرة ومن علم لا ينفع اي لا يعمل به او لا يهذب الاخلاق الباطنة فيسري الي الافعال الظاهرة اعوذ بك من هءلاء الاربع	1159	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0434	true	6007048007396275910	0	116	0	550	1446	300	وجهه كدوي النحل فانزل عليه يوما فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا فذكره ثم قال انزل علي عشر ايات من اقامهن اي من عمل بهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم عشر ايات ت ك عن عمر بن الخطاب وصححه الحاكم اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع لذكرك -----------ولا لس--ماع كلامك وهو القلب القاسي ----------------------------------------ومن دعاء لا يسمع اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع ومن نفس لا تشبع من جمع المال----------- او من كثرة الا كل الجالبة لكثرة الابخرة الموجبة لكثرة النوم ---------------------------------المءدية الي فق-ر الدنيا والاخرة ومن علم لا ينفع اي لا يعمل به او غير شرعي اعوذ بك----------------------------------------- من هءلاء الاربع	434	4205980788979521059	377	651.5	300	689	54.71697998046875	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1160	false	204676291087355702	80	186	402	922	1462	300	اعوذ بك من هءلاء الاربع قلت افاد به التنبيه-- علي توكيد هذا الحكم وتقويته وفيه جواز تسجيع الدعاء قال حجة الاسلام والمكروه التكلف لانه لا يلاءم الضراعة والذلة قال ابن حجر هذا كان يصدر منه من غير قصد اليه ولذلك جاء في غاية الانسجام ت ن عن ابن عمرو بن العاص د ن ه ك عن ابي هريرة ن -------عن انس ق--------ال الترمذي حسن غريب واخرج مسلم نحوه باتم منه واكثر فاءدة فلو اثره المصنف لكان احسن اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك كالملاءكة والانبياء والاصفياء لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا اصلاح الا بان يكون الله احب اليه مما سواه	1160	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0434	true	6007048007396275910	111	172	526	806	1446	300	اعوذ بك من هءلاء الاربع ونبه باعادة الاستعاذة علي مزيد التحذير من المذكورات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن عن ابن عمرو بن العاص د ن ه ك عن ابي هريرة الدوسي ن عن انس بن مالك قال الترمذي حسن غريب ---------------------------------------------------------------اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه------------------------------ لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم---------- الا بان يكون الله احب اليه مما سواه	434	4205980788979521059	218	361.0	164	537	40.59590148925781	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1161	false	-1503622676529275116	4	69	14	343	1536	300	اللهم وما رزقتني مما احب فاج--------------------عله قوة لي فيما تحب لا----------صرفه فيه سال الله تعالي ان يجعل ما رزقه من القوة والقوي الجسمانية والروحانية العلمية او العملية مقويا له علي ما يرضيه اللهم وما زويت عني اي صرفت عني ونحيت عني قال القاضي اصل الزوي الجمع والقبض مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا ---علي شغلي بمحابك	1161	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0434	true	6007048007396275910	172	216	806	1013	1446	300	اللهم وما رزق-ني مما احب في نسخ باسقاط الواو فاجعله قوة لي فيما تحب اي وفقني لا صرفه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اللهم وما زويت---- اي صرفت---- ونحيت عني مما احب فاج----------------------------------عله فراغا--- فيما تحب يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك	434	4205980788979521059	161	262.5	126	362	44.47513961791992	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1162	false	7082493761828407230	145	197	740	996	1533	300	وبارك لي في رزقي اي اجعله مباركا محفوفا بالنماء والزيادة في الخير ووفقني للرضي بما قسمته منه وعدم التلفت الي غيره مع اني لا انال الا ما رزقتني وان جهدت وهذا كان يقوله بعد الوضوء عقب اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته	1162	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0434	true	6007048007396275910	264	287	1256	1381	1446	300	وبارك لي في رزقي اي اجعله مباركا محفوفا ب-------------------الخير ووفقني للرضا بالمقسوم- منه وعدم الالتفات ل-غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة رمز المءلف لصحته	434	4205980788979521059	110	179.0	88	256	42.96875	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1163	false	-5485736802022905798	15	209	81	1113	1602	300	الزوال ا-لتحول كما قاله الطيبي بان الزوال يقال في كل---------------- شء ثبت لشء ثم فارقه لفظ رواية ابي داود وتحويل بزيادة مثناه تحتية والتحويل تغيير الشء وانفصاله عن غيره فكانه سال----- دوام العافية وهي السلامة من الالام والاسقام وفجاءة بالضم والمد وت--فتح وتقصر---- بغتة نقمتك بكسر فسكون--- غضبك وعقوبتك وجمي-------------------------------------------ع سخطك بالتحريك اي ساءر الاسباب الموجبة لذلك----- واذا انتفت --اسبابها---------------- حصلت اضدادها-------------------------------------------------------- م د ت عن ابن عمر بن الخطاب ولم يخرجه البخاري اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق كحقد وبخل وحسد وجبن ونحوها ولا مانع من ارادة السبب والمسبب معا لان المسبب قد يحصل فيعفي عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 وهذا مقول علي منهج التعليم لغيره والاعمال--------------- الكباءر من نحو قتل وزنا وشرب خم-ر وسرقة ونحوها قال بعض حكماء الاسلام وهذه المنكرات منها ما لا ينفك منه غير المعصوم في متقلبه ومنها ما يعظم الخطب فيه حتي يصير منكرا عليها متعارفا وذكر هذا مع عصمته تعليم لامته كما سبق و منكرات الاهواء وهي الزيغ والانهماك في الشهوات جمع هوي مقصور ----هوي النفس وهو ميلها الي المستلذات والمستحسنات عندها لانه يشغل عن الطاعة ويءدي الي الاشر والبطر والادواء من نحو جذام وبرص	1163	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0435	true	4628212661450821985	22	151	113	797	1566	300	الزوال والتحول قلت---------------- الزوال يقال في كل شء كان ثابتا في --------شء ثم فارقه وا---------------------------------------------لتحويل تغيير الشء وانفصاله عن غيره فكانه سال الله دوام العافية كما في رواية------------------ وفجاءة بالضم والمد وبالفتح والقصر اي بغتة نقمتك بكسر فسكون اي غضب--------ك وجميع سخطك قال العلقمي يحتمل ان يكون المراد الاستعاذة بال---له من جميع الاسباب الموجبة لسخط الله واذا انتفت الاسباب الموجبة لسخط الله حصلت اضدادها فان الرضا ضد السخط كما جاء في الحديث اعوذ برضاك من سخطك م د ت عن ابن عمر بن الخطاب ------------------اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق كحقد----- وحسد وجبن ولءم وكبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعمال قال المناوي اي الكباءر ك------قتل وزني وشرب مسكر وسرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر هذا مع عصمته تعليما للامة و---------------الاهواء------------------------------- جمع هوي بالقصر اي هوي النفس وهو ميلها الي الشهو--ات وانهماكها فيها ----------------------------------------------والادواء ---نحو جذام وبرص	435	4205980788979521059	427	594.0	341	1205	35.43568420410156	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1164	false	6919392907051586461	29	195	145	995	1551	300	طب ك عن عم زياد بن علاقة بكسر العين المهملة هو قطبة بن مالك قال الترمذي حسن غريب اللهم متعني انفعني زاد في رواية البيهقي من الدنيا بسمعي وبصر---ي الجارحتين المعروفتين وقيل العمرين وانتصر له بخب-------------------------------ر هذان السمع والبصر ويبعده ما في رواية البيهقي عقب وبصري وعقلي واجعلهما الوارث مني قال في الكشاف استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء---ه وانصرني علي من ظلمني تعدي وبغي علي وخذ منه بثاري اشار به الي قوة المخالفين حثا علي تصحيح الالتجاء والصدق في الرغبة-- ت ك عن ابي هريرة قال كان النبي يقول في دعاءه ذلك ورواه البيهقي عن ابن جرير اللهم حبب الموت الي من يعلم اني رسولك لان النفس اذا احبت الموت انست بربها ورسخ يقينها في قلبها واذا نفرت منه نفر اليقين فانحط المرء عن منازل المتقين ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه وعكسه بعكسه طب عن ابي مالك الاشعري رمز المصن------ف لضعفه وهو كما قال فقد قال الهيثمي فيه محمد بن اسماعيل --------بن عياش وهو ضعيف اللهم اني اسالك غناي وغني مولاي	1164	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0435	true	4628212661450821985	152	277	799	1441	1566	300	طب ك عن عم زياد بن علاقة قا-----------------------------------ل الترمذي حسن غريب اللهم متعني وسياتي اللهم امتعني بالالف----------- بسمعي وبصري اي الجارحتين المعروفتين او المراد بالسمع والبصر هنا ابو بكر وعمر لقوله في حديث اخر هذان السمع والبصر------------------------------------------- واجعلهما الوارث مني قال في الكشاف استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه اه وانصرني علي من ظلمن--------------ي وخذ منه بثاري فيه انه يجوز للمظلوم الدعاء علي من ظلمه ولكن الاولي العفو لدليل اخر ت ك عن ابي هريرة ال----------------------------------------------------------لهم حبب الموت الي من يعلم اني رسولك لان النفس اذا احبت الموت انست بربها ورسخ يقينها في قلبها واذا نفرت منه نفر اليقين فانحطت عن درجات----- المتقين--------------------------------------------- طب عن ابي مالك الاشعري قال المناوي ضعيف لضعف----------------------------------------- اسماعيل بن محمد بن عياش الل---------هم اني اسالك غناي وغني مولاي	435	4205980788979521059	459	748.5	363	903	50.83056640625	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1165	false	-3302084860526672352	11	64	66	347	1617	300	الانصاري وهي ثق-------------------------ة اللهم اجعل فناء امت------------ي امة------------ الاجابة وقول الزركشي اراد امة الدعوة تعقبه ابن حجر قتلا في سبيلك اي في قتال اعداءك لا-علاء دينك بالطعن بالرم-ح والطاعون وخز ا------------عداءهم من الجن اي اجعل فناء غالب امتي بهذين او باحدهما قال بعضهم دعا لامته فاستجيب له في البعض او اراد طاءفة مخصوصة	1165	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0436	true	2392210416754236011	12	67	60	346	1572	300	الانصاري واسمه مالك بن قيس او قيس بن صرمة اللهم اجعل فناء امتي قال المناوي امة الدعوة وقيل الاجابة------------------------------------------- قتلا في سبيلك اي في قتال اعداءك لا علاء دينك بالطعن بالرماح والطاعون قال المناوي وخذ اعداءهم من الجن اي اجعل فناء غالبهم--- بهذين او باحدهما---------- دعا لهم-- فاستجيب له في البعض او اراد طاءفة مخصوصة	436	4205980788979521059	212	334.0	171	344	61.627906799316406	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1166	false	3352728301439700094	163	236	821	1252	1587	300	وتصلح بها غاءبي اي--------- ما غاب عن---- باطني ب-----الايمان والاخلاق المرضية والملكات الرضية وترفع بها شاهدي اي ظاهري بالاعمال الصالحة والهيءات المطبوعة والخلال الجميلة فالمراد تعميم الباطن واصلاح الظاهر او اراد بها في الاخري بالرضا والكون مع الملا الاعلي وفي الدنيا بالفوز والنصر علي الاعداء وفيه حسن مقابلة بين الغاءب والشاهد وتزكي بها عملي اي تزيده وتنميه وتطهره من ادناس الرياء والسمعة وتلهمني بها رشدي ا---------ي تهديني بها الي ما يرضيك وتقربني اليك	1166	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0436	true	2392210416754236011	111	154	566	805	1572	300	وتصلح بها غاءبي قال المناوي ما غاب عني اي باطني بكمال الايمان والاخلاق الحسان----------------- وترفع بها شاهدي اي ظاهري بالعم--ل الصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزكي بها عملي اي تزيده وتنميه وتطهره من------ الرياء والسمعة وتلهمني بها رشدي قال المناوي تهديني بها الي ما يرضيك ويقربني اليك	436	4205980788979521059	202	342.0	163	458	44.10480499267578	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1167	false	1617934930254826863	133	254	692	1356	1608	300	اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر اي جحد لدينك فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاحت عنه ظلمات الشكوك واضمحلت منه غيوم الريب ورحمة اي عظيمة جدا بحيث انال بها ----------------------------شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اي علو القدر فيهما ورفع الدرجات انما هو برحمة المتعال لا بجلاءل الاعمال اللهم اني اسالك الفوز في القضاء اي الفوز باللطف فيه ونزل-------- بضم النون والزاي واصله حصول المطلوب ومنه اذلك خير نزلا الصافات 62 الشهداء لانه محل المنعم عليهم وهو وان كان اعظمهم منزلة واعلا منهم مرتبة لكنه ذكر- للتشريع لامته وعيش السعداء اي الذين قدرت لهم السعادة والمراد السعادة الاخروية لانه كان من اكثر الناس تقللا من الدنيا وازهد الناس مطلقا والنصر علي الاعداء اي الظفر بهم والمراد اعداء الدين	1167	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0436	true	2392210416754236011	193	270	1009	1427	1572	300	اللهم اعطني ايمان------ا ويقينا ليس بعد- كفر---------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة------------------ انال بها شرف الدنيا والاخرة وفي نسخة شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اي علو القدر فيهما----------------------------------------------------- اللهم اني اسالك الفوز في القضاء اي الفوز باللطف فيه ونزل الشهداء بضم النون والزاي اي منزلتهم في الجنة او درجتهم في القرب منك ل--------------انه محل المنعم عليهم وهو وان كان اعظ--م منزلة واوفي وافخم----- لكنه ذكره للتشريع------ وعيش السعداء اي الذين قدرت لهم السع----------------ادة الاخروية--------------------------------------------------------- والنصر علي الاعداء اي الظفر باعد-----------اء الدين	436	4205980788979521059	329	518.5	265	701	46.932952880859375	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1168	false	-2604308746904897094	50	299	250	1509	1513	300	عملي ---عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال افتقرت الي رحمتك اي احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شء فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري اطلب منك يا قاضي الامور اي حاكمها ومحكمها وفيه جواز اطلاق القاضي علي الله تعالي ويا شافي مداوي الصدور يعني القلوب التي في الصدور من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير -----------اي تفصل وتحجز بين البحور وتمنع احدهما من الاختلاط بالاخر مع الاتصال وتكفه من البغي عليه مع الالتصاق ان تجيرني تمنعني من عذاب السعير بان تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور--- النداء بالهلاك ومن فتنة القبور --فتنة سءال-------- منكر ونكير بان ترزقني الثبات عند السءال قال الزمخشري فان قلت كيف يمكن ان يجعل نبيه في السعير حتي يطلب ان يجيره منه قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا للرب واخباتا له اه وبه يعرف انه لا دلالة في الخبر علي سءال الانبياء في القبر اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك الشء المطلوب ولم تبلغه مسالتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك ان تفعله مع احد من مخلوقاتك من انس وجن وملك ولفظ رواية البيهقي عبادك بدل خلقك والاضافة للتشريف او خير انت معطيه احدا من عبادك اي من غير مسابقة وعد له بخصوصه فلا يعد ما قبله تكرارا كما قد يتوهم فاني ارغب اطلب منك بجد واجتهاد اليك فيه اي اجتهد في حصوله منك لي واسالك---------------------- زيادة علي ذلك م-ن رحمتك	1168	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0437	true	6961180602204495113	0	104	0	530	1569	300	عملي اي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال افتقر-------------------ت في بلوغ ذلك الي -------رحمتك---------------- فاسال--------------------------------ك يا قاضي الامور-------------------------------------------------------- ويا ------شافي الصدور اي-- القلوب ---------------من امراضها كالحقد والحسد والكبر ------------------كما تجير بين البحور اي تفصل وتحجز و-----------تمنع احدهما من الاختلاط بالاخر مع الاتصال --------------------------------ان تجير-------ني من عذاب السعير -------------------------ومن دعوة الثبور اي النداء بالهلاك ومن فتنة القبور اي عند سءال الملكين منكر ونكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللهم ما قصر عنه ---------------------رايي ولم تبلغه نيتي ولم تب-------------------------------لغه مسالتي من --------خير وعدته احدا من خلقك----------------------------------------------------------------------------------------------- او خير انت معطيه احدا من عبادك------------------------------------------------------------------- فاني ارغب--------------------- اليك فيه اي------ في حصوله منك لي واسالك برحمتك رب العالمين اي زيادة علي ذلك فان رحمتك	437	4205980788979521059	439	636.5	349	1309	33.537052154541016	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1169	false	6004793661385243778	19	207	113	1159	1611	300	اللهم يا ذا الحبل الشديد قال ابن الاثير يرويه المحدثون بموحدة والمراد القران او الدين او السبب ومنه واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 وصفه بالشدة لانه- من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري كونه بمثناة تحتية وهو القوة واقتصر عليه الزمخشري جازما حيث قال الحيل هو الحول ابدل واوه ياء وروي الكساءي لا حيل ولا قوة الا بالله والمعني ذا الكيد والمكر الشديد من قوله تعالي واكيد كيدا الطارق 16 ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وقيل ذا القوة لان اصل الحول الحركة والاستطاعة اه والامر الرشيد--- السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الا-من ---من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة والجنة اي واسالك الفوز بها يوم الخلود اي يوم ادخال عبادك دار الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة وخلود اهل النار في النار وذلك بعد فصل القضاء وانقضاء الامر مع المقربين الي الحضرات القدسية الشهود اي الناظرين الي ربهم المشاهدين لكمال جماله الركع السجود اي المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود ----------الموفين بالعهود اي بما عاهدوا عليه الحق والخلق انك رحيم اي موصوف بكمال الاحسان بدقاءق النعم ودود--- شديد الحب لمن والاك وانك رواية البيهقي وانت تفعل ما تريد	1169	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0437	true	6961180602204495113	107	210	546	1117	1569	300	اللهم يا ذا الحبل الشديد قال المناوي------------------ بموحدة اي----- القران --والدين---------------------------------------------------- وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وروي------------- بمثناة تحتية وهو القوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر الرشيد اي السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الا من اي من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة والجنة يو--------------------م الخلود------------------------------ اي خلود اهل الجنة في الجنة واه-----ل النار في النا----------------------------------ر مع المقربين-------------------- الشهود اي الناظرين ل---ربهم ----------------------الركع السجود اي المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا الموفين بالعهود اي بما عاهدوا الله عليه------- انك رحيم اي موصوف بكمال الاحسان لدقاءق النعم ودود اي شديد الحب لمن والاك وانك------------------- تفعل ما تريد	437	4205980788979521059	529	887.5	432	1067	49.5782585144043	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1170	false	-5943498784947650358	201	299	1035	1536	1541	300	في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي قال الحراني والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس اقبال شهوده ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري لان السمع محل السماع لاياتك والبصر محل النظر الي مصنوعاتك فبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري اي ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص---- علي	1170	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0438	true	7441624509461585238	1	52	5	237	1526	300	في قلبي ونورا من-------------------- بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ونورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا------------------------------------- في سمعي ونورا في ------------------------------------------------------------------------------------بصري ونورا في شعري ونورا في -------------بشري ونورا في لحمي ونورا--------------- في دمي ونورا في عظامي اي يضء علي	438	4205980788979521059	196	361.0	146	505	38.81188201904297	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1172	false	6016648916332298006	122	260	626	1365	1574	300	به غير جيد سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء والشرف والكرم قال الزمخشري ومن المجاز مجد الرجل عظم كرمه فهو ماجد ومجيد وله شرف ومجد وتمجد الله بكرمه وعباده يمجدونه وهو اهل التماجيد وامجد الله فلانا ومجده كرم فعاله انتهي ولذلك حسن تعقيبه بقوله وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله ت--قدس سبحان ذي الفضل قال الزمخشري الفضل ما يتفضل به زيادة علي الثواب والفضل والفاضلة والافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول والنعم جمع نعمة --وهي كل ملاءم تحمد عاقبته سبحان ذي المجد والكرم زاد البيهقي سبحان الذي احصي كل شء علمه سبحان ذي المن سبحان ذي الطول سبحان ذي الجلال والاكرام قال في الكشاف معناه الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك وما اكرمك	1172	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0438	true	7441624509461585238	222	287	1110	1461	1526	300	به كل عزيز سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله المقدس سبحان ذي الفضل---------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعم جمع نعمة بمعني ---------------انعام سبحان ذي المجد والكرم------------ سبحان ذ--------------------------------------------------------ي الجلال والاكرام قال المناوي ال--------ذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم وال--ذي يقال له ما اجلك و---اكرمك	438	4205980788979521059	320	527.0	257	743	43.068641662597656	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1173	false	-1697934048458281125	130	300	646	1512	1512	300	اللهم لا تكلني اي لا تصرف امري الي نفسي اي لا تسلمني اليها وتتركني هملا طرفة عين اي تح----------------------------ريك جفن وهو مبالغة في القلة ولا تنزع مني صالح ما اعطيتن------------ي قد علم ان ذلك لا يكون ولكنه اراد ان يحرك همم امته الي الدعاء بذلك قال الحليمي وهذا تعليم منه لامته انه ينبغي كونهم مشفقين من ان يسلموا الايمان او التوفيق للعمل فان من سلب التوفيق لم يملك نفسه ولم يامن ان يضيع الطاعات ويتبع الشهوات فينبغي لكل مءمن ان يكون هذا الخوف من همه البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه ابراهيم بن يزيد الحرذي وهو متروك اللهم اجعلني شكورا اي كثر الشكر لك قال الغزالي والشكر الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع فهو نظر الي فعل اللسان مع بعض احوال القلب وقول من قال الشكر الثناء علي المحسن بذكر احسانه نظر الي مجرد عمل اللسان وقول بعضهم الشكر اعتكاف علي بساط الشهود بادامة الحرمة جامع لاكثر معاني الشكر لا يشذ منه الا عمل اللسان واجعلني صبورا اي لا اعاجل بالانتقام او المراد الصبر العام-	1173	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0439	true	-8572367383016256733	8	70	43	344	1550	300	اللهم لا تكلني ----------------الي نفسي-------------------------------- طرفة عين اي لا تجعل امري الي تدبيري قدر تحريك جفن وهو مبالغة في القلة ولا تنزع مني صالح ما اعطيتني قال المناوي قد علم ان ذكل لا يكون ولكنه اراد تحريك ه---م امته الي الدعاء بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب ---------------------------------------وهو ضعيف لضعف----------------------------------------------------------------- المناوي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعاجل بالانتقام او المراد الصبر العام	439	4205980788979521059	236	385.0	186	907	26.019845962524414	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1174	false	6320932132899593526	0	280	0	1489	1589	300	واجعلني في عيني صغيرا وفي اعين الناس كبيرا استوهب ربه ان يعظمه في عيون الخلق ليسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب ومعاناة اهوال الحروب البزار في مسنده عن بريدة بضم الموحدة وفتح الراء ابن الحصيب بضم المهملة وفتح المهملة الثانية ثم تحتية ثم موحدة قال الهيثمي فيه عقبة بن عبد الله الاصم وهو ضعيف لكن حسن البزار حديثه اللهم انك لست باله استحدثناه اي طلبنا حدوثه اي تجدده بعد ان لم يكن ولا برب ابتدعناه اي اخترعناه علي غير مثال س-بق والباء فيه لتاكيد النفي وفي نسخ استحدثناك وابتدعناك بالكاف بدل الهاء ولا كان لنا قبلك من اله نلجا اليه ونذرك اي نتركك ولا اعانك علي خلقنا اي ايجادنا من العدم احد غيرك فنشركه فيك اي في عبادتك والالتجاء اليك فانك المتفرد بالخلق والايجاد والتقدير تباركت--- تقدست وتنزهت وتعاليت تمامه عند مخرجه الطبراني قال كعب وهكذا كان نبي الله داود يدعو--- طب عن صهيب قال الهيثمي وفيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك اللهم انك تسمع كلامي اي لا يعزب عنك مسموع وان خفي بغير جارحة وتري مكاني ان كنت في ملاء او خلاء وتعلم سري وفي نسخة سريرتي وعلانيتي اي ما اخفي وما -ظهر لا يخفي عليك شء من امري تاكيد لما قبله لدفع توهم المجاز والتخصيص قال الحراني الاخفاء تغييب الشء وان لا يجعل عليه علم يهتدي اليه من جهته والغرض من ذلك الاجابة والقبول وانا الباءس ا---لذي اشتدت ضرور-ته الفقير اي المحتاج اليك في ساءر احواله وجميع اموره المستغيث اي المستعين المستنصر بك فاكشف كربتي وازل شدتي يقال اغاثه الله اذا اعانه واستغاث فاغاثه واغاثهم الله كشف شدتهم المستجير بالجيم الطالب منك الامان من --عذابك الوجل ا-------ي الخاءف المشفق اي الحذر قال في	1174	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0439	true	-8572367383016256733	79	217	388	1099	1550	300	واجعلني في عيني صغيرا وفي اعين الناس كبيرا اي لا كون معظمامها باولا احتقر احدا من خلقك البزار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بريدة بالتصغير-------------- ابن الحصيب واسناده----------------------------------------------------------------------------------------------- ح-------------سن اللهم انك لست باله استحدثناه اي طلبنا حدوثه اي تجدده بعد ان لم يكن ولا برب ابتدعناه اي اخترعناه لا علي- مثال سابق ---------------------------------------------------------------------ولا كان لنا قبلك من اله نلجا اليه ونذرك اي نتركك ولا اعانك علي خلقنا-------------------- احد----- فنشركه فيك اي في عبادتك والالتجاء اليك-------------------------------------- تباركت اي تقدس-------ت وتعاليت اي تنزهت قال المناوي و-----------------كان نبي الله داود يدعو به طب عن صهيب بالتصغير وهو حديث ضعيف اللهم ---------------------------انك تسمع كلامي---------------------------------------- وتري مكاني----------------------- وتعلم سر----------------ي وعلانيتي اي ما اخفي وما اظهر لا يخفي عليك شء من امري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الباءس اي الذي اشتدت ضروريته الفقير اي المحتاج اليك في جميع احوالي ا------------لمستغيث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستجير اي---- الطالب منك الامان من العذاب- الوجل المشفق اي الخاءف المقر -----------------	439	4205980788979521059	562	844.5	448	1510	37.218544006347656	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1175	false	-7647423972648043213	208	292	1127	1578	1626	300	من خضعت لك رقبته اي نكس راسه رضي بالتذلل---------- اليك وفي الصحاح الخضوع التطامن والتواضع وقال الزمخشري خضع لله خضوعا تطامن وقوم خضع ناكسو الرءوس ورجل اخضع راضي بالذل وفاضت سالت لك عبرته بفتح العين----------------------------- اي سال لك من الفرق---- دموعه وفي الصحاح فاض الماء كثر حتي سال علي ضفة الوادي والعبرة بالفتح تحلب الدمع وبالكسر الاعتبار وفي القاموس العبرة بالفتح الدمعة قبل ان تفيض وتردد البكاء في الصدر وذل لك جسمه اي انقاد--- بجميع اركانه الظاهرة والباطنة ورغم لك انفه اي لصق بالتراب	1175	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0439	true	-8572367383016256733	249	290	1286	1502	1550	300	من خضعت لك رقبته اي نكس----- رضي بالتذلل والافتقار اليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاضت----- لك عبرته بفتح العين المهملة وسكون الموحدة البكاء اي سا--لت من شدة بكاءه دموعه وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك جسمه اي انقاد لك بجميع اركانه الظاهرة والباطنة ورغم لك انفه اي لصق بالتراب	439	4205980788979521059	161	251.0	127	497	32.39436721801758	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1175	false	-7647423972648043213	21	79	116	454	1626	300	------اسالك مسالة المسكين اي الخاضع الضعيف سمي مسكينا لسكونه الي الناس وهو بفتح الميم في لغة بني اسد وبكسرها عند غيرهم وابتهل اليك ابتهال المذنب اي اتضرع اليك تضرع من اخجلته مقارفة الذنوب الي الله تضرع وفي الصحاح كغيره الابتهال التضرع وقال الزمخشري ابتهل واجتهد في الدعاء اجتهاد المبتهلين الذليل اي الضعيف المستهان به وادعوك دعاء الخاءف المضطر	1175	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0439	true	-8572367383016256733	218	245	1107	1267	1550	300	بذنبه اسالك مسالة المسكين اي الخاضع الضعيف---------------------------------------------------------------------------- وابتهل اليك ابتهال المذنب اي اتضرع اليك تضرع من اخجلته مقارفة الذنوب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الذليل اي -------المستهان به وادعوك دعاء الخاءف المضطر	439	4205980788979521059	154	262.5	128	344	44.76744079589844	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1176	false	-5526761908479118103	66	281	338	1484	1580	300	يا خير المسءولين ويا خير المعطين اي يا خير من طلب منه ويا خير من اعطي قال في الصحاح السءال ما يتساءله الانسان وقال الزمخشري سالته حاجة واصبت منه سءلي طلبتي فعل بمعني مفعول كعرف ونكر قال ومن المجاز هو سالتي من الدنيا واللهم اعطنا سءالاتنا وتعلمت مسالة ومساءل استعير المصدر للمفعول طب عن ابن عباس قال كان فيما دعا به رسول الله في حجة الوداع عشية عرفة اللهم الي اخر ما ذكر قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه يحيي بن صالح الاملي وقال العقيلي له مناكير وبقية رجاله رجال الصحيح اللهم اصلح ذات بيننا اي الحال- التي يقع بها الاجتماع والف بين قلوبنا اي اجعل بينها الايناس والمودة والتراحم لتثبت علي الاسلام وتقوي علي مقاومة اعداءك ونصرة دينك واهدنا سبل السلام اي دلنا علي طريق السلامة من الافات او علي طرق دار السلام الجنة ونجنا من الظلمات الي النور ------------اي انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور ال---------------------------------------اخرة او من --ظلمات المعص----------------------------------------------ية الي --نور الطاعة---------------------------------- وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن--------------------------------------------- اي بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة فانا عاجزون عن التنفل منها ورفع الهمم عن مواقعها وان اجتهدنا بما جبلنا عليه من الضعف وتسلط الشيطان علينا فلا قوة لنا الا بك اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا طلب---- التوبة	1176	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0440	true	710978374313560984	1	123	6	663	1616	300	يا خير المسءولين ويا خير المعطين اي يا خير من طلب منه و---خير من اعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس واسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف الل-------------------------------------------------------------------------------------------------هم اصلح ذات بيننا اي الحالة التي يقع بها الاجتماع والف بين قلوبنا-------------------------------------------------------------------------------------------- واهدنا سبل السلام اي دلنا علي طريق السلامة من الافات---------------------------- ونجنا من الظلمات الي النور قال المناوي اي انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالي يخر-جهم من الظلمات ظلمات الجهل واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النوراي الي الهدي الموصل الي الايمان وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي ما نعلن وما نسر او ما بالجوارح وما بالقلب اي بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب	440	4205980788979521059	445	734.5	356	1331	33.433509826660156	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1177	false	7573754725248124834	95	290	507	1513	1562	300	ذلك طب وكذا في الاوسط ك عن ابن مسعود قال كان النبي يعلمنا هذا الدعاء قال الهيثمي واسناد الكبير جيد انتهي ومن ثم اثره المصنف اللهم اليك اشكو ضعف قوتي قدم اليك--- ليفيد الاختصاص اي اشكو اليك لا الي غيرك فان الشكوي الي الغير لا تنفع وقلة حيلتي وهو-اني علي الناس اي احتقارهم اياي واستهانتهم واستخفافهم بشاني واستهزاءهم بي يا ارحم الراحمين والشكوي اليه سبحانه لا تنافي امره بالصبر في اي التنزيل فان اعراضه عن الشكوي لغيره وجعل الشكوي اليه وحده هو الصبر والله سبحانه وتعالي يمقت من يشكوه الي خلقه ويحب من يشكو ما به اليه الي من تكلن---ي تفوض امري الي عدو يتجهمني بال----------------------------------------------------تشديد --------------------------------------------------اي يلقاني ب--غلظة و--وجه كريه قال الزمخشري وجه جهم غليظ وهو الباس الكريه ويوصف به الاسد وتجهمته وجهمته استقبلته بوجه مكفهر وقبل هو ان يغلظ الرجل له في القول ومن المجاز الدهر يتجهم الكرام وتجهمني املي اذا لم تصبه ام الي قريب ملكته امري------------ اي جعلته متسلطا علي ايذاءي ولا استطيع دفعه ان لم تكن ساخطا علي -في رواية ان لم يكن بك سخط علي وفي اخري بدل سخط غضب فلا ابال---ي بما يصنع بي اعداءي واقاربي من الايذاء طلبا لمرضاتك غير ان عافيتك التي هي السلامة من البلايا	1177	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0440	true	710978374313560984	164	276	891	1477	1616	300	ذلك طب--------------- ك عن ابن مسعود-------------------------------------------- واسناده------ جيد------------------------- اللهم اليك اشكو ضعف قوتي قدم المعمول ليفيد الحصر اي ال--------يك لا الي غيرك----------------------------- وقلة حيلتي وهو اني علي الناس اي احتقارهم اياي واستهانت----------------------------هم بي يا ارحم الراحمين اي يا موصوفا بكمال الاحسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من تكلني اي تفوض امري الي عدو يتجهمني بالتحتية والفوقية المفتوحتين فالجيم والهاء المفتوحتين وتشديد الهاء قال العلقمي قال في النهاية الي عدوة يتجهمني اي يلقاني بالغلظة والوجه -----------------------------------------الكري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام الي قريب ملكته امري قال المناوي اي جعلته متسلطا علي ايذاءي ولا استطيع دفعه ان لم تكن ساخطا علي وفي رواية ان لم يكن لك سخط علي--------------------- فلا ابالي اي بما تصنع--- اعداءي-------------------------------- غير ان عافيتك ا-----ي السلامة من البلايا	440	4205980788979521059	423	624.5	336	1135	37.26872253417969	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1178	false	-7080720019580899102	32	182	190	954	1545	300	اشرقت علي البناء للمفعول من شرقت بالضوء تشرق اذا امتلات به واغتصت واشرقها الله كما تقول ملا الارض عدلا وطبقها عدلا ذكره كله الزمخشري قال في الحكم الكون كله ظلمة وانما اناره ظهور الحق فيه فمن راي الكون ولم يشهده فيه او قبله او عنده او بعده فقد اعوزه وجود الانوار وحجبت عنه شموس المعارف بسحب الاثار وصلح بفتح اللام وتضم عليه امر الدنيا والاخرة اي---------------- استقام وانتظم والصلاح ضد الفساد واصلح اتي بالصلاح وهو الخير والصواب والصلح اسم منه وهو التوفيق كما في المصباح ان تحل علي غضبك اي ------تنزله بي او توجبه علي قال في المختار كاصله حل العذاب يحل بالكسر حلا اي وجب ويحل بالضم حلولا اي نزل وقرء بهما قوله تعالي فيحل عليكم غضبي طه 81 او تنزل علي سخطك اي غضبك فهو من عطف الردي-ف ولك العتبي حتي ت----------------------------رضي اي استرضيك حتي ترضي يقال ------------------------استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني ولا حول ولا قوة الا بك	1178	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0441	true	7879538324050623189	1	72	6	349	1516	300	اشرقت----------- للمفعول من شرقت بالضوء تشرق اذا امتلات به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلح---------------- عليه امر الدنيا والاخرة بفتح اللام وتضم اي استقام وانتظم ------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحل علي غضبك اي من ان تنزله بي او توجبه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تنزل علي سخطك اي غضبك فهو من عطف المرادف ولك العقبي بضم المهملة اخره الف مقصورة حتي ترضي اي استرضيك حتي ترضي -قال العلقمي قال في النهاية واستعتب طلب ان يرضي عنه --------------ولا حول ولا قوة الا بك	441	4205980788979521059	241	368.5	189	839	28.724672317504883	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1180	false	-4960584603272330667	11	86	55	432	1492	300	ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا اي لا تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي وفي الصحاح الشماتة الفرح ببلية العدو والحسد تمني زوال نعمة المحسود اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك جمع مخزن كمجلس ما يخزن فيه الشء قال ابن الكمال كغيره------------------- واليد مجاز عن القوة- المتصرفة ولا يخفي وجه التجوز علي من له قدم راسخ في علم البيان وتشبيها باعتبار تنوع التصرف في العالمين	1180	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0441	true	7879538324050623189	235	282	1185	1426	1516	300	ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا اي لا تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي------------------------------------------------------------------- اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك-------------------------------- قال المناوي وفي رواية بيديك في الموضعين واليد مجاز عن القدرة المتصرفة وتثنيت----------------------------------------------------ها باعتبار----- التصرف في العالمين	441	4205980788979521059	201	325.5	159	397	50.629722595214844	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1181	false	4951425476587285867	164	246	847	1268	1551	300	وخص الظهر لجري العادة ---بان المرء-- يعتمد بظهره الي ما يس-ند اليه وخليت---------- بخاء معجم-------------ة اي فرغت وجهي اي قصدي اليك يعني براءته من الشرك والنفاق------------- وعقدت قلبي علي الايمان لا ملجا بالهمز وي---ترك للازدواج مع قوله ولا منجا فهذا مقصور لا يجوز مده ولا -همزه الا بقصد المناسبة للاول اي لا مهرب ولا مخلص ولا ملاذ لمن طلبته منك الا اليك فاموري الداخلة والخارجة مفتقرة اليك امنت برسولك الذي ارسلت ي------------عني نفسه------------------- او المراد بكل رسول ارسلته او وقع منه ذلك	1181	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0442	true	7618620953009534534	221	298	1164	1554	1565	300	وخص الظهر لان- العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي ما يستند اليه وخليت وجهي اليك بخاء معجمة ومثناة تحتية اي فرغت-------- قصدي----------------- من الشرك والنفاق وتبرات منهما وعقدت قلبي علي الايمان لا ملجا بالهمز وقد تترك للازدواج و--------لا منجي -هذا مقصور لا ي----مد- ولا يهمز -الا بقصد المناسبة للاول اي لا مهرب ولا مخلص------------------- منك الا ا------------------------------------ليك امنت -رسولك الذي ارسلت قال المناوي يعني نفسه صلي الله عليه وسلم او المراد -كل رسول ارسلت- او هو ---------	442	4205980788979521059	299	427.5	238	498	60.0401611328125	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1181	false	4951425476587285867	0	150	0	786	1551	300	جاءزة وسءال الجاءز جاءز لك---ن الادب----------- في حقنا سءال الحفظ لا العصمة--------------------------- والغنيمة من كل بر بكسر الباء ال---------طاعة والخير قال الزمخشري ومن يبر ربه يطيعه والفوز بالجنة والنجاة من النار سبق انه وان كان محكوما له بال--------فوز والنجاة لكنه قصد التشريع لامته والتعليم لهم ك عن ابن مسعود قال كان من دعاء رسول الله اللهم الخ اللهم امتعني بسمعي وبصري حتي تجعلهما الوارث من---ي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت او اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي او اجعل تمتعي بهما في مرضاتك باقيا فذكره بعد انقضاء اجلنا وانقطاع عملنا وعافني في ديني وفي جسدي وانصرني م---من ظلمني ------------من اعداء دينك حتي تريني فيه ثاري اي تهلكه وفي الصحاح الثار الدخل يقال ثار القتيل بالقتيل اي قتل قاتله اللهم اني اسلمت نفسي اي ذاتي اليك يعني جعلت ذاتي طاءعة لحلمك منقادة لك في كل امر ونهي وفوضت------------------------------------- اي رددت امري اليك اي حكمك والجات ظهري اليك اي اسندته	1181	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0442	true	7618620953009534534	57	169	301	880	1565	300	جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا----------- لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا والغنيمة من كل بر بكسر الباء الموحدة اي طاعة و--خير------------------------------- والفوز بالجنة والنجاة من النار ذكره تعليما للامة لامنه لانه متيقن الفوز والنجاة------------------------------------ ك عن ابن مسعود قال المناوي ووهم من قال ابي مسعود الل--هم امتعني بسمعي وبصري حتي تجعلهما الوارث مني اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعافني في ديني وفي جسدي وانصرني علي من ظلمني قال المناوي من اعداء دينك حتي تريني فيه ثاري ان تهلكه الل------------------------------------------------------------هم اني اسلمت نفسي اي ذاتي اليك ا--ي جعلت ذاتي طاءعة لحكمك منقادة لامرك------------ وفوضت امري اليك قال العلقمي قال في النهاية اي رددته --------------------------------------------	442	4205980788979521059	393	597.0	315	899	43.715240478515625	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1183	false	-4925174958304505048	9	212	53	1124	1602	300	اللهم اني اعوذ بك من العجز بسكون الجيم---------------------------------------------------------------------- سلب القوة وتخلف التوفيق اذ صفة العبد العجز وانما يقوي بقوة يحدثها الله فيه فكانه استعاذ به ان يكله الي اوصافه فان كل من رد اليها فقد خذل والكسل التث---اقل والتراخي مم---ا ينبغي مع القدرة او هو ع-------دم انبعاث النفس لفعل الخير والعاجز معذ------------------------------ور والكسلان لا ومع ذلك هو حالة رءية ولو مع عذر فلذا تعوذ منه والجبن بضم فسكون الخور عن تعاطي الحرب- خوفا علي المهجة وامساك النفس والضن بها عن اتيان واجب الحق والبخل من---------------------------------ع الساءل المحتاج عما يفضل عن الحاجة والهرم--- كبر السن المءدي الي تساقط القوي وسوء الكبر ما يورثه كبر السن من ذهاب العقل والتخبط في الراي وقال الموفق البغدادي هو اضمحلال طبيعي وطريق للفناء ضرروي فلا شفاء له ---------والقسوة--- غلظ القلب وصلابته والغفلة--- غيبة الشء ع------ن البال وعدم تذكره واستعمل في تاركه اهمالا واعراضا كما في قوله سبحانه وهم في غفلة معرضون الانبياء 1 والعيلة والذلة بالكسر ----الهوان علي-------------- الناس و-نظرهم الي الانسان بعين الاحتقار والاستخفاف به والقلة بالكسر--- قلة البصر او قلة الانصار او القلة في ابواب الخير وخصال البر او قلة المال بحيث لا يجد كفافا من قوت فيعجز عن وظاءف العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسكنة قلة المال وسو---------------ء الح-------------ال واعوذ بك من الفقر اي فقر النفس لا ما هو	1183	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0443	true	6324065635657428199	17	217	86	1143	1589	300	اللهم اني اعوذ بك من العجز بسكون الجيم هو عدم القدرة علي الخير وقيل ترك ما يجب فعله والتسويف به وقال المناوي سلب القوة وتخلف التوفيق وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكسل اي التثاقل والتراخي عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس ل-----لخير وقلة الرغبة فيه مع امكانه وقيل هو من الفتور والتواني -------------------------------------------------والجبن اي الضعف------- عن تعاطي القتال خوفا علي المهجة------------------------------------------ والبخل هو في الشرع منع الواجب وفي اللغة منع الساءل المحتاج عما يفضل عن الحاجة والهرم اي كبر السن المءدي الي سقو-ط القوي و-------------------------------ذهاب العقل و--تخبط--- الراي وقال العلقمي قال شيخنا بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات والتساهل في بعضها والقسوة اي غلظ القلب وصلابته والغفلة اي غيبة الشء المهم عن البال وعدم تذكره----------------------------------------------------------------------------------------- والذلة بالكسر هي ان يكون ذليلا بحيث يستخفه الناس وينظرون اليه------- بعين الاحتقار --------------والقلة بالكسر اي قلة ال---------------------------------------------------------------مال بحيث لا يجد كفافا وفي نسخة شرح عليها المناوي والعيلة بدل القلة فانه قال في النهاية العاءل الفقير وقد عال يعيل عيلة اذا افتقر وقال في المصباح العيلة بالفتح الفقر وهو مصدر عال يعيل من باب باع فهو عاءل والجمع عالة وهي في تقدير فعلة مثل كافر وكفرة والمسكنة اي فقر النفس وقال المناوي سوء الحال مع قلة المال واعوذ بك من الفقر اي فقر الناس وهو -----	443	4205980788979521059	478	614.0	385	1488	32.1236572265625	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1184	false	-12134505836372987	83	279	446	1515	1625	300	الخرس او ان يولد لا ينطق ولا يسمع والخرس ان يخلق ب----------------------------------------------------------------------لا نطق -------------------والجنون--- زوال العقل والجذام ع--------------------------------------------------------------لة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص علة تحدث في الاعضاء بياضا رديءا---------------------- وسيء الاسقام الامراض الفاحشة الرديءة المءدية الي فرار الحميم وقلة الانيس او فقده كالاستسقاء والسل والمرض المزمن وهذا من اضافة الصفة ل----لموصوف اي الاسقام السيءة قال التوربشتي ولم يستعذ من ساءر الاسقام لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر خفت مءنته كحمي وصداع ورمد وانما استعاذ من السقم المزمن فينتهي صاحبه الي حال يفر منه الحميم ويقل دونه المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين وهذه الامراض لا تجوز علي الانبياء بل يشترط في النبي سلامته من كل منفر وانما ذكرها تعليما للامة كيف تدعو ك والبيهقي في كتاب الدعاء عن انس قال كان رسول الله يقول في دعاءه اللهم الي اخره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشب----------------------------------------------------------ع ومن الجوع--- الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة فانه بء-س الضجيع--- المضاجع----------------------- لانه يمنع استراحة البدن ويحلل المواد المحمودة بلا بدل ويشوش الدماغ ويثير الافكار الفاسدة والخيالات الباطلة ويضعف البدن عن القيام بالطاعة و------------------المراد--- الجوع الصادق	1184	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0444	true	8279680822764452408	103	265	556	1392	1553	300	الخرس او ان يولد لا ينطق ولا يسمع اه وقال العلقمي عن الازهري بكم بيكم من باب تعب فهو ابكم اي اخرس وقيل الاخرس الذي خلق ولا نطق له ولا يعقل الجواب والجنون اي زوال العقل والجذام وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وقال المناوي علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص وهو---------------- بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته وسيء الاسقام --------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضافة الصفة الي الموصوف اي الامراض الفاحشة الرديءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك والبيهقي في كتاب الدعاء عن انس قال----------------------------------------------- الحاكم صحيح واقر------وه اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع تقدم الكلام عليه في قوله اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن الجوع اي الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة فانه بءيس الضجيع اي المضاجع لي في فراشي استعاذ منه لانه يمنع استراحة البدن ويحلل المواد المجمودة بلا بدل ويشوش الدماغ ويورث الوسواس-------------------------- ويضعف البدن عن القيام بوظاءف العبادات وقال بعضهم المراد به الجوع الصادق	444	4205980788979521059	487	729.5	392	1358	35.8615608215332	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3345	false	-8374517497727209697	1	29	6	153	1539	300	الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم قال ابن القيم ثم عذاب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت	3345	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0445	true	3445959583552920872	246	274	1269	1416	1543	300	الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم قال ابن القيم ثم عذاب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت	445	4205980788979521059	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1186	false	-5689056358792450139	135	218	750	1194	1610	300	المحيا بفتح الميم ---ما يعرض للمرء-- مدة حياته من الافتتان بالدنيا و--شهواتها والجهالات-------------------------------------------------------------- او هي الابتلاء مع زوال الصبر والممات اي ما يفتن به عند ال----------------------موت اضيفت ل--ه لقربها منه او--- المراد -فتن-------------------------------------------------ة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك قال الكم------ال والجمع بين فتنة الدجال و-----------عذاب الق-----------------------------------------------------------------------------بر وبين فتنة المحيا والممات من باب ذكر العام بعد الخاص اللهم انا نسالك اي نطلب منك ونتضرع اليك قلوبا اواهة اي متضرعة او كثيرة الدعاء او كثيرة البكاء مخبتة اي خاشعة مطيعة متواضع-------ة منيبة	1186	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	true	9141069176536235266	183	300	930	1568	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات --والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وب---فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة--------- اللهم انا نسال------------------------ك قلوبا اواهة اي متضرعة او كثيرة الدعاء او------ البكاء مخبتة اي خاشعة مطي--------عة منقادة منيبة-	446	4205980788979521059	308	450.5	250	691	44.573081970214844	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3345	false	-8374517497727209697	35	193	186	1007	1539	300	الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفا ل-----لوقت قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاتنا------- دون الكفار وعمم الن-في في بحر الكلام فقال الكا---فر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع---- رمضان واما المسلم العاصي فيعذب في قبره لكن ينقطع عنه يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات -يوم الجمعة او ليلتها---- يكون له ع--ذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود----- الي يوم القيامة اه قال السيوطي وهذا يدل علي ان عصاة المسلمين لا يعذبون سوي جمعة واحدة او دونها ف-----اذا وصلوا الي يوم الجمعة انقطع ثم لا يعود و---يحتاج لد---ليل وف---------------------------------------ي البداءع لابن القيم عن القاضي ابي يعلي----------- لا بد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع فلا بد ان يلحقهم الفناء والبلاء ولا يعرفون قدر مدة ذلك------- ويءيده ما ----خرجه هنا------------------د عن مجاهد---- للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتي -يوم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكافر يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا	3345	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	true	9141069176536235266	0	171	0	866	1568	300	الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفا لهذا الوقت قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المءمنين دون الكفار وعمم النسفي في بحر الكلام فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر ر------------------------------------------------------------------مضان ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات ليلة الجمعة او يوم الجمعة يكون له العذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود اليه الي يوم القيامة اه------------ وهذا يدل علي ان عصاة المسلمين لا يعذبون سوي جمعة واحدة او دونها وانهم اذا وصلوا الي يوم الجمعة انقطع ثم لا يعود وهو يحتاج الي دليل ولا دليل لما قاله النسفي وقال ابن القيم في البداءع نقلت من خط--- القاضي ابي يعلي في تعاليقه لا بد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع فلا بد ان يلحقهم الفناء والبلي ول-ا يعرف مقدار مدة ذلك اه قلت ويءيد هذا ما اخرجه هناد بن السري في الزهد عن مجاهد قال للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتي تقوم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكافر يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا	446	4205980788979521059	696	1225.0	556	948	73.417724609375	123	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1186	false	-5689056358792450139	223	278	1224	1507	1610	300	في سبيلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك------------ حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب قط في منال --رحمتك ومنجيات امرك اي ما ينجي من عقابك ويصون عن عذابك والسلامة من كل اثم معصية- والغنيمة من كل بر بكسر الباء----- خير وطاعة والفوز بالجنة والنجاة من النار عذابها وسبق ان هذا مسوق للتشريع	1186	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0447	true	-5519344424267855370	23	75	125	394	1521	300	في سبيلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك قال المناوي حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب--- في م-ال الرحمة- ومنجيات امرك اي ما ينجي من عقا---------------بك والسلامة من كل اثم اي ذنب والغنيمة نم كل بر بكسر الموحدة اي خير وطاعة والفوز بالجنة والنجاة من النار وهذا ذكره-------------- للتشريع	447	4205980788979521059	229	394.5	182	303	75.57756042480469	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1187	false	8506923522900493683	51	259	254	1327	1546	300	اللهم اجعل اوسع رزقك هو نوعان ظاهر للابدان كالقوت وباطن للقلوب والنفوس كالمعارف ويرشح الاول قوله علي عند كبر سني وانقطاع عمري اي اشرافه علي الانقطاع والرحيل من هذه الدار فان الانسان عند الشيخوخة--- قليل القوة ضعيف الكد عاجز عن السعي فاذا وسع الله عليه رزقه حين ذلك كان عونا له علي العبادة ك عن سعدويه عن عيسي بن ميمون عن القاسم عن عاءشة قالت كان رسول الله يكثر هذا الدعاء اللهم الي اخره قال الحاكم حسن غريب ورده الذهبي بان عيسي متهم اي بالوضع ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه نعم رواه الطبراني بسند قال فيه الهيثمي انه حسن وبه تزول التهمة اللهم اني اسالك العفة بالكسر العفاف يعني------------------ التنزه عما لا يباح والكف عنه والعافية في دنياي وديني ويندرج تحته الوقاية--- من كل مكروه واهلي ومالي اللهم استر عورتي ا---------ي عيوبي وخللي وتقصيري والعورة سوءة الانسان وكل ما يستحي- من ظهوره وهذا وما اشبهه تعليم للامة وامن روعتي ----------------------------------------------------------من الروع بالفتح الفزع وفي رواية عوراتي وروعاتي بلفظ الجمع وفيه من انواع البديع جناس القلب واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك وفي رواية واعوذ بعظمتك ان اغتال بضم الهمزة اي اهلك قال الراغب الغول اهلاك الشء من حيث لا يحس به من تحتي -------------------------------------------اي ادهي من حيث لا اشعر	1187	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0447	true	-5519344424267855370	80	193	418	997	1521	300	اللهم اجعل اوسع رزقك ----------------------------------------------------------------------------علي عند كبر سني وانقطاع عمري اي اشرافه علي الانقطاع ل---------------------ان الادمي حينءذ ضعيف القوي قليل----------- الكد عاجز--- السعي-------------------------------------------------------- ك -------------------------------------عن عاءش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللهم اني اسالك العفة هي بم----------عني العفاف والعفاف هو التنزه عما لا يباح والكف عنه والعافية في دنياي وديني واهلي ومالي اي السلامة من كل مكروه الل------------هم استر عورتي قال المناوي عيوبي وخللي وتقصيري--------------------- وكل ما يستحيي من ظهوره--------------------------- وامن روعتي قال العلقمي وفي رواية روعاتي قال شيخنا جمع روعة وهي المرة من الروع وهو--- الفزع-------------------------------------------------------------------- واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ ب-----------------------ك ان اغتال---------------------------------------------------------------- من تحتي بالبناء للمفعول قال العلقمي قال في النهاية اي ادهي من حيث لا اشعر	447	4205980788979521059	400	597.5	315	1208	33.11258316040039	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1188	false	7981128896607698851	78	146	393	752	1556	300	اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي اي يلابسه ويخالطه فان الايمان اذا تعلق بظاهر القلب احب الدنيا والاخرة واذا بطن الايمان سويد القلب وباشره ابغض الدنيا فلم ينظر اليها ذكره حجة الاسلام حتي اعلم اجزم واتيقن انه--------------------- لا يصيبني الا ما كتبت لي------------ اي قدرته علي في العلم القديم الازلي او في اللوح المحفوظ ورضني من المعيشة بما قسمت لي اي واسالك ان ترزقني الرضا بالذي قسمته لي	1188	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0447	true	-5519344424267855370	202	252	1039	1283	1521	300	اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي اي يلابسه ويخالطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اعلم------------ انه اي الشان وفي نسخة ان لا يصيبني الا ما كتب- لي قال المناوي اي قدرته علي في العلم القديم الازلي او في اللوح المحفوظ ورضني من المعيشة بما قسمت لي اي واسالك ان ترزقني --رضي بما --قسمته لي	447	4205980788979521059	207	360.0	165	392	52.806121826171875	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1189	false	-5006598718086709436	81	257	435	1340	1574	300	خليل----ا تواضعا ورعاية للادب حيث لم يساو نفسه بابيه ادعوك لاهل المدينة--------------------------------- طيبة---------------------- ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثل- ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين اي ادعوك لهم بضعف ما دعاك ابراهيم لمكة والمد مكيال مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وهو رطل وثلث عند اهل الحجاز ورطلان عند اهل العراق والصاع خمسة ارطال وثلث عند اهل الحجاز وثمانية ارطال عند اهل العراق ت عن علي امير المءمنين ورواه ايضا----------- عن ابي قتادة قال الهيثمي -رجاله رجال الصحيح اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما------------------------------- واني حرمت المدينة اي جعلتها حراما ما بين مازميها تثنية مازم بالهمز وزاي مكسورة ا-----------لجبل او-- المضيق بين الجبلين ------وحرمتها ان ------لا يراق فيها دم اي ------------لا يقتل فيها ادمي معصوم بغير حق و---------------لا يحمل فيها سلاح القتال ---------------عند فقد الاضطرار ولا تخبط اي تضرب فيها شجرة قال في الصحاح خبط الشجرة ضربها بالعصي ليسقط ورقها الا لعلف------------ بسكون اللام ما تاكله الماشية اللهم بارك لنا في مدينتنا اي اكثر خيرها اللهم بارك لنا في صاعنا اي فيما يكال بصاع مدينتنا اللهم بارك لنا في مدنا اي فيما يكال	1189	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0448	true	-3974861797851003045	2	196	7	991	1554	300	خليل ايضا تواضعا ورعاية للادب مع ---------------ابيه ادعوك لاهل المدينة لفظ المدينة صار علما بالغلبة علي طيبة فاذا اطلق انصرف اليها ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما----- مثلي ما باركت لاهل مكة مفعول مطلق او ح--------------------------------------------------ال مع البركة بركتين بركتين بدل من مثل ما بارك ومع البركة حال من بركتين لان نعت النكرة اذا تقدم عليها يصير حالا منها ويجوز ان يكون مع البركة بركتين مفعولين لفعل محذوف اي اللهم اجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن علي امير المءمنين قال المناوي وكذا احمد عن ابي قتادة قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما اي اظهر حرمتها بامر الله تعالي واني حرمت المدينة حر----------اما ما بين مازميها تثنية مازم ب--همزة بعد الميم وبكسر الزاي الجبل وقيل المضيق بين --جبلين ثم بين حرمتها بقوله ان لا يراق فيها دم قال المناوي ان لا يقتل فيها ادم- معصوم بغير حق انتهي وفيه نظر ولا يحمل فيها سلاح -لقتال قال المناوي اي عند فقد الاضطرار ولا يخبط ف--------يها شجرة اي ------------------------------------يسقط ورقها الا لعلف قال المناوي بسكون اللام ما تاكله الماشية اللهم بارك لنا في مدينتنا اي -كثر خيرها اللهم بارك لنا في صاع--------------------------نا اللهم بارك لنا في مدنا اي فيما يكال	448	4205980788979521059	572	755.0	456	1261	45.36082458496094	97	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1190	false	-4488810719598531566	1	91	6	479	1560	300	البركة فيها مضاعفة والذي نفسي بيده اي ----بتقديره وتدبيره ما من المدينة شعب بكسر الشين--- فرجة نافذة بين جبلين ولا نقب بفتح النون وسكون القاف--- طريق بين جبلين الا -عليه ملكان بفتح اللام يحرسانها من العدو حتي تقدموا-------------------------------------- اليها اي من سفركم هذا-------- وكان هذا الطول حين كانوا مسافرين للغزو وبلغهم ان بعض الطواءف يريد الهجو-------م عليها او فعل وتمسك بهذا الخبر وما قبله من ذهب الي تفضيل المدينة علي مكة وقال التضييق شامل للامور الدينية ايضا م عن ابي سعيد الخدري اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والماثم	1190	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0448	true	-3974861797851003045	203	282	1031	1441	1554	300	البركة فيها------- والذي نفسي بيده اي روحي بقدرته وتصريفه ما من المدينة شعب بكسر الشين اي فرجة نافذة بني جبلين ولا ثقب بفتح النون وسكون القاف هو طريق بين جبلين الا وعليه ملكان بفتح اللام يحرسانها--------- حتي تقدموا اي يحرسان المدينة من العدو الي قدومكم اليها--- من سفركم قال المناوي وكان هذا القول حين كانوا مسافرين للغزو وبلغهم ان العدو------ يريد الهجوم او هجم عليها م ش------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي سعيد الخدري اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والماثم	448	4205980788979521059	324	542.5	259	537	60.3351936340332	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1190	false	-4488810719598531566	119	288	614	1496	1560	300	فيما لا يحل او فيما يحل لكن يعجز عن وفاءه اما دين احتاجه وهو يقدر علي اداءه فلا استعاذة منه او المراد الاستعاذة من الاحتياج اليه واستعاذته تعليم لامته واظهار للعبودية والافتقار وفي ح------------------------------------------------------------------------------ديث صحيح قال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله قال الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف ومن فتنة القبر التحير في جواب منكر ونكير و----------------عذاب القبر عطف عام علي خاص فعذابه قد ينشا عنه ف--------------------------------------------------------تنة--------------------------- بان يتحير فيعذب لذلك وقد يكون لغيرها كان يجيب بالحق ولا يتحير ثم يعذب علي تفريطه----------------------------------------------- في بعض المامورات او المنهيات كاهمال التنزه عن ال--------------------بول ومن فتنة النار--- سءال --خزنتها و-------توبيخهم كما يشير اليه---------- كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم-لك 8 الاية وعذاب النار اي احراقها بعد فتنتها كذا قرر بعضهم وقال الطيبي قوله فتنة النار اي فتنة تءدي الي عذاب النار والي عذاب القبر لءلا يتكرر اذا فسر بالعذاب ومن شر فتنة ال--------------------------------------غني اي البطر والطغيان والتفاخر--- وصرف المال في المعاصي-------------------------------------------- واعوذ بك من فتنة الفقر--- حسد الاغنياء والطمع في مالهم والتذلل لهم	1190	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0449	true	6954624001442377099	0	174	0	917	1601	300	فيما لا يحل او فيما يحل لكن يعجز عن وفاءه وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------- تعليم او ----اظهار للعبودية والافتقار ومن فتنة القبر وعذاب القبر قال العلقمي فتنة القبر هي سءال الملكين منكر ونكير والاحاديث صريحة فيه ولهذا سمي ملكا لسءال الفتانين وما احسن قول من قال فتنة ال----------------------------------------قبر التحير في جواب منكر ونكير وعلم من العطف ان عذاب القبر غير فتنة القبر فلا تكرار لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وهو ظاهر اذا فسرنا الفتنة بالتحير وقد يسال ولا يتحير ب-------------------------------------ان ------------------------يجيب علي الوضع الصحيح ويحصل بعد السءال التعذيب لنوع من التقصير في بعض الاعمال كما في مسالة التقصير في------- البول ونحو ذلك فتنبه لذلك ومن فتنة النار هي سءال الخزنة علي جهة التوبيخ واليه الاشارة بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير وعذاب النار اي احراقها بعد فتنتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شر فتنة الغني قال العلقمي قال ابن العربي فتنة الغني--- البطر والطغيان والتفاخر به وصرف المال في المعاصي واخذه من احرام وان لا يءدي حقه وان يتكبر به واعوذ بك من فتنة الفقر اي حسد الاغنياء والطمع في مالهم والتذلل لهم	449	4205980788979521059	399	488.0	318	1237	32.255455017089844	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1191	false	8649656478650811548	54	163	285	840	1590	300	فتنة المسيح بفتح الميم وخفة السين وبحاء مهملة سمي به لكون احدي عينيه ممسوحة او لمسح الخير منه فعيل بمعني مفعول او لمسحه الارض او -قطعها في امد قليل فهو بمعني فاعل وقيل هو بخاء معجمة ونسب قاءله الي التصحيف الدجال احتراز عن عيسي عليه السلام من الدجل---- الخلط او التغطية او الكذب او غير ذلك وهو عدو الله المموه واسمه صافن وكنيته ابو يوسف وهو يهودي وانما استعاذ منه مع كونه لا يدرك- نشرا لخبره بين امته جيلا بعد جيل لءلا يلتبس كفره علي مدركه اللهم اغسل ازل عني خطاياي اي ذنوبي لو فرض ان لي ذنوبا--------------- بالماء والثلج والبرد بفتحتين حب الغمام جمع بينهما مبالغة في التطهير	1191	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0449	true	6954624001442377099	180	245	949	1302	1601	300	فتنة المسيح الدجال قال المناوي ----بحاء مهملة------- لكون احدي عينيه ممسوحة او لمسح الخير منه او -----------------لمسحه الارض اي يقطعها في امد قليل والدجال----------------------------------------------------------------------------------- من الدجل وهو الخلط و-------------الكذب-------------------------------------------------------------------------- استعاذ منه مع كونه لا يدركه نشر الخبرة بين الامة------------ لءلا يلتبس كفره علي مدركه اللهم اغس----ل عني خطاياي اي ذنوبي --بفرضها او ذكره للتشريع والتعليم بالماء والثلج والبرد بفتح الراء------- جمع بينهما مبالغة في التطهير	449	4205980788979521059	277	423.0	222	576	48.09027862548828	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1191	false	8649656478650811548	181	300	936	1590	1590	300	الخطايا بمنزلة جهنم- لكونها سبب-----ها فعبر عن اطفاء حر---ها بذلك-------------------- وبالغ ----باستعمال المبردات مترقيا عن الماء الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد منه وهو البرد بدليل جموده ومصيره----- جليدا -----والثلج----- يذوب ونق بفتح النون وشد القاف قلبي الذي هو بمن-زلة ملك الاعضاء واستقامتها باستقامته من الخطايا تاكيد للسابق ومجاز عن ازالة الذنوب ومحو اثرها كما نقيت الثوب الابيض من الدنس بفتح الدال والنون اي الوسخ وفي رواية لمسلم من الدرن--------------------------------------------- وباعد -----------------اي ابعد وعبر بالمفاعلة مبالغة بيني وبين خطاياي كرر بين هنا دون ما بعده لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض اي ذنوبي والخطء بالكسر الذنب كما باعدت اي كتبعيدك بين المشرق موضع الشروق وهو مطلع الانوار والمغرب اي محل الافول وهذا---------------------------------------------------- مجاز لان حقيقة-	1191	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	true	7614195478841316318	19	142	99	776	1557	300	الخطايا بمنزلة النار لكونها تءدي اليها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا في اطفاءها وبالغ فيه باستعمال المبردات -ترقيا عن الماء الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد منه وهو البرد بدليل انه قد يجمد ويصير جليدا بخلاف الثلج فانه يذوب ونق--------------------- قلبي خصه لانه بمنزلة ملك الاعضاء واستقامتها باستقامته من الخطايا تاكيد للسابق ومجاز عن ازالة الذنوب ومحو اثرها كما ينقي الثوب الابيض من الدنس ------------------اي الوسخ ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع به التشبيه وباعد بيني وبين خطاياي اي ابعد وعبر بالمفاعلة مبالغة و----------------كرر بين ----------------لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض -----------------------------كما باعدت -----------بين المشرق----------------------------- والمغرب قال العلقمي المراد بالمباعة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة	450	4205980788979521059	438	646.5	356	818	53.545230865478516	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	0	296	0	1478	1493	300	المباعدة انما هي في الزمان والمكان اي امح ما حصل من ذنوبي وحل بيني وبين ما يخاف من وقوعها حتي لا يبقي لها اقتراب مني بالكلية فما مصدرية والكاف للتشبيه وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب --محال فشبه بعد الذنب عنه ببعد ما بينهما والثلاثة----------------------------------------------- اشارة لما يقع في الازمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية لل-حال والغسل للماضي والنبي معصوم وانما قصد تعليم الامة او اظهار العبودية ق في الدعوات ت بتقديم وتاخير ن ه مختصرا كلهم عن عاءشة وخرجه الحاكم بزيادة اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم الاجل علي فاعل خلاف العاجل في الصحاح الاجل والاجلة ضد العاجل والعاجلة واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم والدعاء واحب الدعاء الي الله واعجبه اليه الجوامع قال الراغب وفيه تنبيه علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه من الخيور ما فيه مصلحته مما لا سبيل بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه نافقا عاجلا واجلا ومطلقا وفي كل حال وفي كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذي يتشوقه كل عاقل اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل قال الحليمي هذا من جوامع الكلم التي استحب الشارع الدعاء بها لانه اذا دعا بهذا فقد سال الله من كل خير وتعوذ به من كل شر ولو اقتصر الداعي علي طلب حسنة بعينها او دفع سيءة بعينها كان قد قصر في النظر لنفسه واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا لا يعارضه الخبر الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجبا للمءمن لا يقضي الله له	1192	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	true	7614195478841316318	142	300	776	1557	1557	300	المباعدة انما هي في الزمان والمكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب يستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية قال الكرماني يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث اشارة ال-------ي الازمنة الثلاثة والمباعدة للمستقبل والتنقية للمحال والغسل للماضي ق ت ن-------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءش--------------------ة اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك م----------------------------------------------------------------------ن الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا قال المناوي هذا من جوامع الكلم واحب الدعاء الي الله كما قال الحلمي واعجله اجابة والقصد به طلب دوام شهود القلب ان كل واقع فهو خير وينشا عنه الرضي فلا ينافي حديث عجبا للمءمن لا يقضي الله له-	450	4205980788979521059	515	819.0	407	1666	30.912364959716797	94	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	213	263	1092	1318	1489	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واس---------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة اي دخولها وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	3385	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	true	7614195478841316318	187	255	1037	1340	1557	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة---------- وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	450	4205980788979521059	213	371.5	165	313	68.05111694335938	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1193	false	3039742282664915376	60	218	276	1065	1468	300	قال لي رسول الله عليك يا عاءشة بالجوامع الكوامل قولي اللهم الي اخره ورواه عنها ايضا -----البخاري في الادب واحمد والحاكم وصححه 1498 سن الل----------------هم اني اسالك باسمك الطاهر الانفس الاقدس المنزه عن كل عيب ونقص الطيب النفيس قال الزمخشري تقول صاءد مستطيب يطلب الطيب النفيس من الصيد ولا يرضي بالدون وفي الصحاح الطيب ضد الخبيث المبارك اي الزاءد خيره والعميم فضله الاحب اليك من ساءر الاسماء الذي اذا دعيت به اجبت الداعي الي ما ساله واذا سءلت به اعطيت الساءل سءله واذا استرحمت به اي طلب احد منك ان ترحمه واقسم عليك به رحمت اي رحمته واذا استفرجت به اي طلب منك الفرج فرجت عمن استفرج به ولم ترده خاءبا وهذا خرج جوابا لساءل ساله ان يعلمه دعاء جامعا يدعو به ه عن عاءشة وبوب علي---------ه باب اسم الله الاعظم ال-----------لهم من امن بي وصدقني بما جءت به من عندك وهذا قريب من عطف الرديف وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده	1193	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0451	true	970780323042976689	2	82	9	407	1463	300	كان له خيرا اه ه ع-----ن عاءشة قال----- العلقمي قال- الدميري --------رواه احمد في مسنده والبخاري في الادب------ والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد اللهم اني اسالك باسمك الطاهر الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبارك---------------------------- الاحب اليك---------------- الذي اذا دعيت به اجبت و-------------------اذا سءلت به اعطيت واذا------------ استرحمت-------------------------------------- ب--------ه رحمت- واذا استفرجت به----------------- فرجت قال المناوي---------------------------------------------------------------------------------- وبوب عليه ابن ماجه باب اسم الله الاعظم ه عن عاءشة اللهم من امن بي وصدقني------------------------------------------- وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده	451	4205980788979521059	293	383.0	227	830	35.301204681396484	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1194	false	71532910198903385	33	74	153	342	1480	300	وحبب اليه لقاءك اي حبب اليه الموت ليلقاك ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه وعجل له القضاء اي الموت ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاكثر ماله وولده واطل عمره	1194	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0451	true	970780323042976689	92	126	459	615	1463	300	وحبب اليه لقاءك اي حبب اليه الموت ليلقاك--------------------------------- وعجل له القضاء اي الموت ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاكثر ماله وولده واطل عمره	451	4205980788979521059	156	304.0	122	189	82.53968048095703	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1197	false	-8297496520242545061	30	132	162	708	1548	300	واسالك شكر نعمتك اي التوفيق لشكر انعامك وحسن عبادتك اي التوفيق لايقاع العبادة علي الوجه الحسن المرضي شرعا واس-----------------------------الك لسانا صادقا اي محفوظا من الكذب وفي رواية قلبا سليما اي خاليا من العقاءد الفاسدة والميل الي اللذات والشهوات العاجلة ويتبع ذلك الاعمال الصالحة اذ من علامة سلامة القلب تاثيرها في الجوارح كما ان صحة البدن عبارة عن حصول ما ينبغي عن استقامة المزاج والتركيب والاتصال ومرضه عبارة عن زوال احدها وقلبا حليما----------------------------------------------- بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان نار الغضب وغيره من النوازل واعوذ بك من شر ما تعلم اي ما تعلمه انت ولا اعلمه انا واسالك من خير ما تعلم	1197	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0452	true	-8075819227687089999	36	100	202	544	1571	300	واسالك شكر نعمتك اي التوفيق لشكر انعامك وحسن عبادتك اي ---------ايقاعها------ علي الوجه الحسن وذلك باستيفاء شروطها واركانها ومستحباتها واسالك لسانا صادقا اي محفوظا من الكذب وق---------لبا سليما اي------ من الحسد والحقد والكبر وفي نسخة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليما بدل سليما وعليها يدل ظاهر شرح المناوي فانه قال بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان---- الغضب----------------- واعوذ بك من شر ما تعلم واس------------------------------الك من خير ما تعلم	452	4205980788979521059	220	327.5	174	622	35.369773864746094	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1197	false	-8297496520242545061	211	289	1103	1488	1548	300	انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية الذي لا ينفذ فيها ابتداء الا علم اللطيف الخبير وفي بعض الروايات قيل يا رسول الله انستغفر مما لا نعلم قال وما يءمنني والقلب بين اصبعين من اصابع الرحمة يقلبه كيف يشاء والله يقول وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 39 ت ن عن شداد بن اوس ورواه عنه ايضا الحاكم وصححه قال الحافظ العراقي قلت بل هو منقطع وضعيف اللهم لك اسلمت وبك امنت اي لك انقدت	1197	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0452	true	-8075819227687089999	103	129	562	691	1571	300	انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن عن شداد بن اوس قال المناوي قال----------------------- العراقي---------- منقطع وضعيف اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت	452	4205980788979521059	108	171.5	84	385	28.05194854736328	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1198	false	8680219853058675201	258	282	1375	1491	1576	300	عن ابن عباس اللهم لك الحمد كالذي نقول بالنون اي كالذي نحمدك به من المحامد وخيرا مما نقول بالنون اي مما حمدت به نفسك	1198	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0452	true	-8075819227687089999	190	212	1012	1114	1571	300	عن ابن عباس اللهم لك الحمد كالذي نقول------- اي كالذي نحمدك به من المحامد وخيرا مما تقول------- اي مما حمدت به نفسك	452	4205980788979521059	101	185.0	79	116	87.06896209716797	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1198	false	8680219853058675201	11	96	54	517	1576	300	واليك انبت اي رجعت واقبلت بهمتي وبك خاصمت اي بك احتج وادفع واخاصم- اللهم اني اعوذ بعزتك اي بقوة سلطانك لا اله الا انت ان تضلني اي تهلك-----ني بعدم التوفيق للرشاد والتوفيق علي طرق الهداية والسداد وفي الصحاح ضل الشء ضاع وهلك وضله اذا لم يوفقه للرشاد انتهي وكلمة التهليل معترضة انت الحي القيوم اي الداءم القاءم بتدبير ال-خلق الذي لا يموت بلفظ ا----------------لغاءب للاكثر وفي بعض الروايات بلفظ الخطاب اي الحي الحياة الحقيقية التي لا يجامعها الموت بحال والجن والانس يموتون--- عند تقضي-- اجالهم	1198	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0452	true	-8075819227687089999	129	189	691	1010	1571	300	واليك انبت اي رجعت واقبلت بهمتي وبك خاصمت اي دافعت من يريد مخاصمتي اللهم اني اعوذ بعزتك اي بقوة سلطانك لا اله الا انت ان تضلني اي من ان تضلني بعدم التوفيق للر--------------------------------------------------------------------------------------شاد ا---------------------------نت الحي القيوم اي الداءم القيام بتدبير الاخلق الذي لا يموت قال المناوي بالاضافة للغاءب للا-ثر وفي ------رواي-ة بلفظ الخطاب--------------------------------------------------- والجن والانس يموتون اي عند انقطاع اجالهم	452	4205980788979521059	255	417.0	203	491	51.9348258972168	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1199	false	7975629372982532802	3	164	12	849	1541	300	صلاتي ونسك---ي عبادتي او ذباءحي في الحج والعمرة ونص عليه لان ذباءح الجاهلية كانت اسماء اصنامهم ومحياي حياتي ومماتي موتي------- اي لك ما فيه-ا من ساءر --اعمالي والجمهور علي فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز الفتح والاسكان فيهما واليك مابي اي منقلبي ومرجعي ولك رب تراثي بتاء-- ومثلثة ما يخلفه الانسان لورثته من بعده وتاءه بدل من واو فبين المصطفي بهذا انه ما يورث وان ما يخلفه غيره لورثته يخلفه هو صدقة لله سبحانه وفي الخبر انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر استعاذ منه لانه اول منزل من منازل الاخرة فسال الله ان لا يتلقاه في اول قدم يضعه في الاخرة في قبره عذاب ربه ووسوسة الصدر اي حديث النفس بما لا ينبغي واضافها للصدر لان الوسوسة في القلوب التي في الصدور وشتات الامر اي تفرقته وتشعبه وفي الصحاح امر شتت بالفتح اي متفرق وقال الزمخشري تقول فرقهم البين المشتت وتفرقوا شتتا واشتاتا اللهم اني اسالك من خير ما تجء	1199	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0452	true	-8075819227687089999	219	300	1155	1571	1571	300	صلاتي ونسكي اي عبادتي او ذباءحي في الحج والعمرة----------------------------------------------- ومحيا------ي ومماتي قال المناوي اي لك ما فيهما من جميع الاعمال- والجمهور علي فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز الفتح والسكو-ن فيهما واليك مابي اي --------مرجعي ولك--- تراثي بمثناة ومثلثة ما يخلفه الانسان لورثته------------------------- فبين------------- انه لا يورث وان ما يخلفه ص---------------------دقة لله تعالي اللهم ا---------------------------------------------------------ني اعوذ بك من عذاب القبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووسوسة الصدر اي حديث النفس بما لا ينبغي--------------------------------------------------- وشتات الامر اي تفرق-ه وت----------------------------------------------------------------------------------------------شعبه اللهم اني اسالك من خير ما تجء-	452	4205980788979521059	368	591.0	292	852	43.19248962402344	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1199	false	7975629372982532802	164	298	849	1533	1541	300	به الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به الريح سال الله خير المجموعة لانها---- للرحمة وتعوذ به من شر المفردة لانها للعذاب علي ما جاء به الاسلوب في كلام علام الغيوب قال الزمخشري وعين الريح واو لقولهم ارواح ورويحة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح ويصدقه مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب ت هب عن علي امير المءمنين قال كان اكثر ما دعا به رسول الله عشية عرفة في الموقف اللهم الي اخره قال اعني الترمذي وليس اسناده بقوي اللهم عافني في جسدي اي سلمني من المكاره فيه لءلا يشغلني شاغل او يعوقني عاءق عن كمال القيام بعبادتك وعافني في بصري كذلك واجعله الوارث من------------ي بان يلازمني------ حتي عند الموت لزوم الوارث لمورثه لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين	1199	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0453	true	-7133479687629501310	0	66	0	337	1581	300	به الرياح واعوذ بك من شر ما يجء به الريح سال الله خير المجموعة لانها تجء للرحمة وتعوذ به من شر المفردة لانها للع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ت هب عن علي امير المءمنين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عافني في جسدي------------------------------------------------------------------------------- وعافني في بصري----- واجعله الوارث مني قال المناوي بان يلازمني البصر حتي عند الموت لزوم الوارث لمورثه لا اله الا الله الحكيم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين	453	4205980788979521059	311	567.5	249	706	44.05099105834961	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1200	false	319402840145346145	124	300	665	1602	1602	300	ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة بدليل خبر لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ومن اليقين اي وارزقنا من اليقين بك وبانه لا راد لقضاءك وقدرك ما يهون اي يسهل علينا مصاءب---------------- الدنيا بان نعلم --------------------------------------------------------------------ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة وانك لا تفعل بالعبد شيءا الا وفيه صلاحه ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتن--------------ا واجعله الوارث منا قال القاضي الضمير في اجعل للمصدر اجعل الجعل والوارث هو المفعول الاول ومنا في محل المفعول الثاني بمعني اجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا او الضمير للتمتع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا لمن بعدنا او محفوظا لنا ليوم الحاجة وهو المفعول الاول والوارث مفعول ثان ومنا صلة او الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره وتانيثه بتاويل ---المذكور و--معني -وراثتها لزومها له عند موته لزوم الوار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث له واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما-	1200	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0453	true	-7133479687629501310	122	292	622	1539	1581	300	ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اليقين --------------------------------------------------ما يهون اي يسهل علينا مصاءب وفي نسخة مصيبات الدنيا اي ارزقنا يقينا بل وبان الامر بقضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة---------------------------------------- ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا اي مدة حياتنا واجعله الوارث منا----------- الضمير راجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي -----تاويلها بالمذكور والمعني بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له وقال زين العرب اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وهكذا في ساءر القوي المشار اليه بقوتنا وعلي هذا يستقيم قوله واجعله الوارث منا اي واجعل تمتعنا باسماعنا واخويه في مرضاتك باقيا عنا تذكر به بعد قوله ما احييتنا وتحقق دفع انه اراد الارث بعد فناءه وكيف يتصور فناء الشخص وبقاء بعضه اه والضمير مفعول اول والوارث مفعول ثان ومناصلة له واجعل نارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما	453	4205980788979521059	442	715.5	361	1392	31.75287437438965	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1201	false	2806118337376883013	6	160	32	816	1563	300	علي من ظلمنا فندرك به ثارنا وانصرنا علي من عادانا اي ظفرنا عليه وانتقم منه -لا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل حرام و--اعتقاد سوء وفترة في --عبادة ولا تجعل الدنيا اكبر همنا فان ذلك سبب للهلاك وفي افهام----------------ه ان قليل---- الهم بما لا بد منه من امر المعاش --خص فيه بل مستحب ولا مبلغ علمنا--- بحيث تكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة للدنيا والعلوم الجالبة لها بل ارزقنا علم طريق الاخرة ولا تسلط علينا من لا يرحمنا----------------------- اي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفرة ------------او لا تجعل الظالمين علينا حا------------------------------كمين او من لا يرحمنا من ملاءكة العذاب في القبر والنار وغيرهما ذكره كله القاضي قال الطيبي فان قلت بين لي تاليف هذا النظم واي وجه من الوجوه المذكورة اولي قلت ان تجعل الضمير للتمتع والمعني اجعل ثارنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره وتحمل من لا يرحمنا علي ملاءكة العذاب في القبر وفي النار	1201	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0454	true	-7446998646125884498	0	115	0	584	1506	300	علي من ظلمنا فندرك به ثارنا وانصرنا علي من عادانا اي ظفرنا عليه وانتقم منه ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تص-بنا بما ينقص ديننا من اكل حرام او اعتقاد سوء وفترة في العبادة ولا تجعل الدنيا اكبر همنا لان ذلك سبب الهلاك قال العلقمي قال الطيبي فيه ان قليلا من الهم مما لا بد منه من امر المعاش مرخص فيه بل مستحب ولا مبلغ علمنا اي بحيث يكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة للدنيا و----------------------------------------------لا تسلط علينا من لا يرحمنا قال العلقمي قال الطيبي اي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفار ويحتمل ان يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية ويحتمل من لا يرحمنا من ملاءكة العذاب في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وفي النار	454	4205980788979521059	468	825.0	371	879	53.2423210144043	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1202	false	6393665692444377843	12	79	63	404	1542	300	بما علمتني بال---------عمل بمقتضاه خالصا لوجهك وعلمني ما ينفعني لارتقي منه الي عمل زاءد علي ذلك و---------زدني علما مضافا الي ما علمتنيه وهذه اشارة الي طلب المزيد ف-ي السير والسلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال وبه ظهر---- ان العلم وسيلة لل----عمل وهم- متلازمان ومن ثم قالوا ما امر الله -رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم--------------------------------------- الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضراء	1202	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0454	true	-7446998646125884498	141	219	712	1087	1506	300	بما رزق من العلم وهو العمل بمقتضاه ثم توخي علما زاءدا عليه ليتر-----قي منه الي عمل زاءد علي ذلك ثم قال رب زدني علما يشير ---------------------------الي طلب الزيادة في السير والسلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال فظهر من هذا ان العلم وسيلة الي العمل وهما متلازمان ومن ثم قيل-- ما امر الله ورسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم وهذا من جامع الدعاء الذي لا مطمع وراءه الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضراء	454	4205980788979521059	252	391.0	197	409	61.61369323730469	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1204	false	-6603036826792038744	124	203	638	1024	1529	300	ت ه ك عن عثمان بن حنيف بمهملة ونون مصغر ابن وهب الانصاري الاوسي المدني شهد احدا وما بعدها ومسح سواد العراق وقسط وولي البصرة لعلي وكان من الاشراف قال ان رجلا ضريرا اتي النبي فقال ادعوا الله ان يعافيني فقال ان شءت اخرت لك وهو خير وان شءت دعوت قال فادعه فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني	1204	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0455	true	4549900165859318455	89	112	415	508	1552	300	ت ه ك عن عثمان بن حني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحاكم صحيح -------------------اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني	455	4205980788979521059	89	151.0	67	386	23.056995391845703	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1205	false	-4548709537945410877	43	279	202	1442	1555	300	قال الترمذي حسن غريب اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام اللهم عافني في سمعي اي القوة المودعة في ا-----------------------------------------------------------لجارحة وارادة ------------------الاستماع بعيدة اللهم عافني في بصري خصهما بالذكر بعد ذكر البدن لان العين هي التي تنظر ايات الله المثبتة في الافاق والسمع يعني الايات المنزلة فهما جامعان لدرك الايات العقلية والنقلية واليه سر قوله في حديث اخر اللهم امتعنا باسماعنا وابصارنا اللهم اني اعوذ بك من الكفر ----------------------والفقر-------------- اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت ---فلا يستعاذ من جميع المخاوف والشداءد الا بك انت والقصد باستعاذته من الكفر مع استحالته من المعصوم ان يقتدي به في اصل الدعاء وقرن الفقر بالكفر لانه قد يجر اليه د ك عن ابي بكرة ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة وقال ا---------عني النساءي فيه جعفر بن ميمون ليس بقوي اللهم اني اسالك عيشة بكسر العين حياة نقية اي زكية راضية مرضية وميتة بكسر الميم وسكون التحتية وهي حالة الموت سوية بفتح فكسر مشددا اي معتدلة فلا ارد الي ارذل العمر ولا اقاسي مشاق الهرم وفي الصحاح استوي اعتدل واستوي الرجل انتهي شبابه وقال الزمخشري رحمه الله تقول رزقك الله ولدا سويا لا داء به ولا عيب ومكانا سوي وسط بين الحديث ومردا غير مخز بضم الميم وبالراء اي مرتجعا الي الاخرة غير مخز ------------بضم فسكون وفي رواية مخزي باثبات الياء المشددة اي غير مذل ولا موقع في بلاء قال الزمخشري تقول ارتد هبته ارتجعها وخزي خزيا ومخزاة ذل ولا فاضح اي كاشف للمساوي والعيوب	1205	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0456	true	-3100127072570688591	1	132	8	688	1527	300	قال الترمذي حسن غريب اللهم عافني في -------------------بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري قال العلقمي قال ابن رسلان السمع يكون مصدر السمع ويكون اسما للجارحة والظاهر ان المراد بالسمع الاستماع -------------------------------وبالبصر الرءية به ف----ان الانتفاع بهما هو المقصود الاعظم بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اي فقر النفس او الفقر المحوج للسءال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت اي فلا يستعاذ من جميع المخاوف ---------الا بك د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن ابي ----------------------------------------بكرة -قال المناوي وضعفه النساءي اللهم ا---------------------------ني اسالك عيشة ت----------------قية اي زكية راضية مرضية وميتة بكسر الميم------------------ حالة الموت سوية بفتح فكسر فتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومردا --------------------------اي مر-جعا الي الاخرة غير مخز قال المناوي بضم فسكون وفي رواية----- باثبات الياء المشددة اي غير مذل ولا موقع في بلاء --------------------------------------------------------ولا فاضح اي كاشف للمساوي والعيوب	456	4205980788979521059	452	682.0	356	1377	32.824981689453125	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1206	false	6629377314529576708	54	126	260	643	1578	300	الطبراني جيد اللهم ان قلوبنا وجوارحنا بيدك اي في تصرفك تقلبها كيف تشاء لم تملكنا منها شيءا فاذا وفي نسخ فان بالنون فعلت ذلك بهما فكن انت وليهما اي متوليا حفظهما وتصريفهما المتصرف فيهما في مرضاتك وابعادهما عن مواقع سخطك ومهالك مخالفتك حل عن جابر اللهم اجعل لي في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير ويدل له خبر اذا سال احدكم ربه فليعظم المسالة وفي لساني يعن------------ي نطقي نورا-- استعارة للعلم	1206	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0456	true	-3100127072570688591	140	188	726	979	1527	300	الطبراني جيد اللهم ان قلوبنا وجوارحنا بيدك اي في تصرفك فقلبها كيف تشاء لم تملكنا منها شيءا فاذا------------------- فعلت ذلك بهما فكن انت وليهما اي متوليا حفظهما وتصريفه--------------ما في مرضا---------------------------------------تك حل عن جابر اللهم اجعل لي في قلبي نورا ------------------------------------------------------------------------وفي لساني نورا قال المناوي نطقي والنور استعارة للعلم	456	4205980788979521059	231	400.5	185	397	58.186397552490234	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1207	false	-651803907944217920	30	66	144	325	1567	300	واجعل لي في نفسي نورا--- عطف --عام علي --خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار السابقة و-غيرها------------------------------------------------------------------------ واعظم لي نورا ا------------ي اجزل م--------ن عطاءك نورا عظيما لا يكتنه كنهه لاكون داءم السير والترقي في درجات المعارف	1207	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0457	true	4143156853993288146	39	95	219	500	1543	300	واجعل لي في نفسي نورا من عطف العام علي الخاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار السابقة ولغيرها وهذا منه صلي الله عليه وسلم دعاء بدوام ذلك لانه حاصل له اهو تعليم لامته واعظم لي نورا قال المناوي اي اجزل لي نورا من عطاءك نورا عظيما لا يكتنه كنهه لاكون داءم السير والترقي في درجات المعارف	457	4205980788979521059	179	312.0	143	281	63.70106887817383	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1207	false	-651803907944217920	249	300	1317	1567	1567	300	الانوار حم ق ن عن ابن عباس اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري اي الذي هو حافظ لجميع اموري فان من فسد دينه فسدت-------- جميع اموره وخاب وخسر في الدنيا والاخرة واصلح لي دنياي التي فيها معاشي اي------- باعطاء الكفاف فيما يحتاج اليه وكونه حلالا معينا علي الطاعة واصلح-	1207	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0457	true	4143156853993288146	94	142	492	736	1543	300	المعارف حم ق ن عن ابن عباس اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري اي-------- حافظ لجميع اموري قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهده وهو الدين واصلح --------------لي دنياي التي فيها معاشي اي اصلحها باعطاء الكفاف فيما يحتاج اليه وكونه حلالا معينا علي الطاعة واصلح	457	4205980788979521059	180	306.5	142	266	67.66917419433594	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1208	false	2382979170524806769	149	289	825	1552	1606	300	واجعل الحياة زيادة لي في كل خير اي اجعل حياتي زيادة سبب طاعتي--------------------- واجعل الموت راحة لي من كل شر اي اجعل موتي سبب خلاصي من مشقة الدنيا والتخل-ص من غمومها وهمومها لحصول الراحة قال الطيبي وهذا الدعاء من --جوامع الكلم م في الدعوات عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري اللهم اني اسالك الهدي اي الهداية الي الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم والتق---ي الخوف من الله والحذر من مخالفته والعفاف--- الصيانة عن مطامع الدنيا------------------------------------------------------- والغن---ي غني النفس والاستغناء عن الناس قال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من شرك ومعصية وخلق ديني م ت ه كلهم في الدعوات عن ابن مسعود ولم يخرجه البخاري اللهم استر عورتي اي ما يسوءني اظهاره وامن روعتي خوفي وفزعي------------------------------------------------------------------------------- واقض عني ديني بان تقدرني علي وفاءه	1208	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0457	true	4143156853993288146	156	286	808	1478	1543	300	واجعل الحياة زيادة لي في كل خير اي اجعل عمري مصروفا فيما تحب وترضي وجنبني عما تكره واجعل الموت راحة لي من كل شر اي اجعل موتي سبب خلاصي من مشقة الدنيا والتخليص من غمومها قال الط---------------------يبي وهذا الدعاء من الجوامع م ع-----------------ن ابي هريرة الل------------------هم اني اسالك الهدي اي الهداية الي الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم والتقي اي الخوف من الله والحذر من مخالفته والعفاف اي الصيانة عن مطامع الدنيا وقال النووي العفاف والعفة التنزه عما لا يباح والكف عنه والغني اي غني النفس والاستغناء عن الناس وعما في ايديهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت ه ع----------------ن ابن مسعود الل------------------هم استر عورتي اي ما يسوءني اظهاره وامن روعتي الروع والخوف والفزع الفاظ مترادفة معناها واحد اي اجعلني واثقا بك متوكلا عليك لا اخاف عيرك واقض عني ديني اي اع---ني علي وفاءه	457	4205980788979521059	440	722.5	349	894	49.217002868652344	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1210	false	-4546135068194327145	10	239	40	1244	1552	300	فاقرر عيني من عبادتك اي فرحني بها وذلك لان المست----------------بشر الضاحك يخرج من عينيه ماء بارد والباكي جزعا يخرج من عينيه ماء سخن من كبده قال الحليمي هذا قاله تذللا واشفاقا علي نفسه من الطغيان والاشتغال بالمال عن طاعة الرحمن وهو معصوم من ذلك لكن الكل يغلب عليهم مقام الخوف حل عن الهيثم بن مالك الطاءي اي محمد الشامي الاعمي اللهم اني اعوذ بك من شر الاعميين قالوا يا رسول الله وما الاعميان قال السيل والبعير الصءول---- فعول من الصيول وهي الحملة والوثبة والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة قال ابن الاثير سماهما اعميين لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما اذا وقعا لا يتقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله طب من حديث عبد الرحمن بن عثمان عن ابيه عن امه عاءشة بنت قدامة بن مظعون الجمحية قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي وهو ضعيف وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال ضعيف يهولني كثرة ما يسند اللهم اني اسالك الصحة اي العافية من الامراض والعاهات والصحة ذهاب المرض كما في القاموس وهذه رواية الطبراني ورواية البزار العصمة بدل الصحة فما اوهمه المصنف من تطابقهما علي اللفظ المزبور غير صواب والعفة -عن المحرمات وال--------مكروهات وما يخل بكمال المروءة والامانة ضد الخيانة------------------------------------------ وحسن الخلق بضم اللام اي مع الخلق---------------------------------------- والرضا بالقدر اي مما قدرته علي في الازل وهذا تعليم	1210	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0458	true	2899093776398768404	35	177	188	949	1565	300	فاقرر عيني من عبادتك اي فرحني بها وذلك لان المستبشر اذا بكي من كثرة السرور يخرج من عينيه ماء بارد والباكي حزنا يخرج من عينيه ماء سخن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن الهيثم بن مالك الطاءي-------- الشامي الاعمي اللهم اني اعوذ بك من ش--------------------------------ر الاعميين---- السيل والبعير الصءول وزن فعول نم الصولة وهي الحملة والوثبة-------------------------------------------------------------------------- سماهما اعميين لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره وظاهر كلام المناوي ان السيل والبعير مرفوعان فانه قال قيل وما الاعميان قال السيل والبعير الصءول ويجوز جرهما بدلا من الاعميين ونصبهما بتقدير اعني طب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة بنت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دامة اللهم اني اسالك الصحة اي العافية من الامراض والعاهات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعفة قال المناوي عن كل محرم ومكروه-- وم---خل ب-----المروءة والامانة اي حفظ ما اءتمنت عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده وحسن الخلق ----------اي مع الخلق بالصبر علي اذاهم وكف الاذي عنهم والتلطف والرضي بالقدر اي بما قدرته---- في الاذل وهذا تعليم	458	4205980788979521059	459	601.5	367	1463	31.373889923095703	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1211	false	-4736693730640577946	63	110	315	548	1519	300	اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء -اي القبح------- والفحش او يوم المصيبة او نزول البلاء او يوم الغفلة بعد المعرفة ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء -----ومن صاحب السوء مفرد الصحابة بفتح الصاد ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا ومن جار السوء في دار المقامة	1211	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0458	true	2899093776398768404	184	221	979	1165	1565	300	اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء قال المناوي الفج والفحش او يوم المصيبة او نزول البلاء او---- الغفلة بعد المعرفة ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء كذلك ومن صاحب السوء --------------------------------------------------------ومن جار السوء في دار المقامة	458	4205980788979521059	169	290.0	134	246	68.69918823242188	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1211	false	-4736693730640577946	168	249	841	1240	1519	300	طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي رجاله ثقات واعاده في موضع اخر وقال رجاله رجال الصحيح غير بشر بن ثابت وهو ثقة اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اي بما يرضيك عما يسخطك فقد خرج العبد هنا عن حظ نفسه باقامة حرمة محبوبه فهذا لله ثم الذي لنفسه من هذا الباب قوله وبمعافاتك من عقوبتك اس------------تعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي عنه من جهة حقوقه ويعاقبه علي حقوق غيره واعوذ بك منك اي برحمتك من عقوبتك فان	1211	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0458	true	2899093776398768404	244	287	1276	1496	1565	300	طب عن عقبة بن عامر ورج-----------اله ثقات------------------------------------------------------------------ اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمعافاتك من عقوبتك قال المناوي استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي عنه من جهة حقوقه ويعاقبه علي ح--ق غيره واعوذ بك منك اي برحمتك من عقوبتك قال	458	4205980788979521059	201	359.0	160	411	48.90510940551758	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1212	false	-8787931420928070904	51	118	271	617	1527	300	الثناء عليه تعالي انت كما اثنيت علي نفسك--- بقولك------ فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين الجاثية 36 وغير ذلك مما حمدت به نفسك به وهذا اعتراف- بالعجز ع--------------------------------------------------------------------ن التفصيل وانه غير مقدور-- فوك---له الي----ه سبحانه--------------------------------------- وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه اذ الثناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني عليه به وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته	1212	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	true	-6107605062601047889	98	179	496	919	1547	300	الثناء عليك------ انت كما اثنيت علي نفسك اي بقوله تعالي فلله الحمد الاية-------------------------------------- وغير ذلك مما حمد- به نفسه قاله--- اعترافا بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصا والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء علما جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية -لثناء عليه لان اثناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني به عليه وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته	459	4205980788979521059	261	405.0	207	472	55.29661178588867	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1214	false	-2136152188686364895	148	243	730	1206	1480	300	اللهم افتح مسامع قلبي اي اذانه جمع مسمع كمنبر الاذن كما في الصحاح لذكرك--- ليدرك لذة ما نطق به كل لسان ذاكر وان كل قلب لم يدرك لذة الذكر فهو كالميت بل الميت خير منه كان رجل في بني اسراءيل اقبل علي الله ثم اعرض عنه فقال يا رب كم اعصيك ولا تعاقبني فاوحي الي نبي ذلك الزمان قل لفلان كم عاقبتك ولم تشعر الم اسلبك حلاوة ذكري ولذة مناجاتي وارزقني طاعتك اي كمال لزوم اوامرك وطاعة رسولك النبي الامي الذي اوجبت علينا طاعته والزمتنا متابعته وعملا بكتابك------------ القران اي العمل بما فيه من الاحكام	1214	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0460	true	650404860467151575	124	158	621	806	1525	300	اللهم افتح مسامع قلبي-------------------------------------------- لذكرك اي ليدرك لذة ما نطق به كل لسان ذاكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقني طاعت--------------------ك وطاعة رسولك ا---ي بلزوم الاوامر واجتناب المحظورات-------------- وعملا بكتابك قال المناوي القران اي العمل بما فيه من الاحكام	460	4205980788979521059	143	216.0	114	491	29.124237060546875	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1215	false	-8616732454701438221	28	149	138	777	1555	300	ضعيف اللهم اني اسالك صحة في ايمان يعني-- في بدني مع تمكن التصديق من قلبي ويحتمل ان معناه اسالك صحة ايماني اي قوة ايقاني وايمانا في حسن خلق بالضم اي واسالك ايمانا يصحبه حسن خلق ونجاحا اي حصولا للمطلوب يتبعه فلاح اي فوز ببغية الدنيا والاخرة ورحمة -------------------منك وعافية مع البلايا والمصاءب ومغفرة منك اي سترا للعيوب ورضوانا--- منك يعني فانه مناط الفوز بخير الدارين قال الحرالي وهو بكسر الراء وضمها اسم مبالغة في معني الرضا طس ك كلاهما عن ابي هريرة قال اوصي رسول الله سلمان الخير فقال ان رسول الله يريد ان يمنحك كلمات تسالهن الرحمن ترغب اليه فيهن وتدعو بهن في الليل والنهار قل اللهم الي اخره قال الهيثمي رجاله ثقات اللهم اجعلني اخشاك---- كاني اراك واسعدني بتقواك	1215	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0460	true	650404860467151575	163	240	825	1220	1525	300	ضعيف اللهم اني اسالك صحة في ايمان اي صحة في بدني مع تمكن التصديق من قلب-----------------------------------------------ي وايمانا في حسن خلق بالضم اي ايم-------انا يصحبه حسن خلق ونجاحا اي حصولا للمطلوب يتبعه فلاح اي فوز ببغية الدنيا والاخرة ورحمة منك اي واسالك رحمة منك وعافية من البلايا والمصاءب ومغفرة منك اي سترا للعيوب ورضوانا اي منك -عني لا ف---------وز بخير الدارين---------------------------------------------------------- طس ك------- عن ابي هريرة قال المنوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات اللهم اجعلني اخشاك حتي كاني اراك واسعدني بتقواك	460	4205980788979521059	350	626.0	282	667	52.47376251220703	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1215	false	-8616732454701438221	217	282	1137	1456	1555	300	ولا تشقني بمعصيتك قاله مع كونه معصوما اعترافا بالعجز وخضوعا لله وتواضعا لعزته وتعليما لامته وخر لي في قضاءك فانك لا تفعل بي الا ما هو الاوفق والاصلح لي اي اجعل لي خير- الامرين فيه قال الزمخشري تقول استخرت الله في كذا فخار لي اي طلبت منه خير الامرين فاختاره لي وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت	1215	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0460	true	650404860467151575	240	278	1220	1410	1525	300	ولا تشقني بمعصيتك قاله مع عصمته------ اعترافا بالعجز وخضوعا لله وتواضعا لعزته وتعليما لامته وخر لي في قضاءك-------------------------------------------- اي اجعل لي خيرا الامرين فيه-------------------------------------------------------------------------------- وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت	460	4205980788979521059	184	334.5	146	320	57.5	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1217	false	-5110653729960131958	63	129	326	667	1503	300	واقر بذلك عيني اي فرحني بالانتقام منه طس عن ابي هريرة قال كان النبي يكثر ان يدعو بهذا الدعاء قال الهيثمي وفيه ابراهيم بن خيثم بن عراك وهو متروك---- اللهم الطف ارفق بي في تيسير كل عسير اي تسهيل كل صعب شديد فان تيسير كل عسير عليك يسير فانك خالق الكل ومقدر الجميع واسالك اليسر اي سهولة الامور وحسن انقيادها والمعافاة في الدنيا والاخرة قال الزمخشري	1217	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0461	true	7370260554479465278	9	60	47	296	1511	300	واقر بذلك عيني اي فرحني بالظفر علي--ه طس عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------- وهو حديث ضعيف اللهم الطف----- بي في تيسير كل عسير اي تسهيل كل صعب شديد فان تيسير كل عسير عليك يسير اي لا يعسر عليك شء--------- واسالك اليسر اي سهولة الامور وحسن انقيادها والمعافاة في الدنيا والاخرة بان تصرف اذي	461	4205980788979521059	206	343.5	162	345	59.71014404296875	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1218	false	-3824011611994775060	0	81	0	425	1704	300	الباطن وهذا-------- قاله تعليما لغيره كيف يدعو----------------- وعملي من الرياء بمثناة تحتية اي حب اطلاع الناس علي عملي ولساني من الكذب--- ونحوه من الغيبة والنميمة زاد في الاحياء وفرجي من الزنا وعيني بالتثنية والافراد من الخيانة اي النظر الي ما لا يجوز فانك تعلم خاءنة الاعين مصدر بمعني الخيانة اي الرمز بها او النظرة بعد النظرة او مسارقة النظر الي ما نهي عنه او تقديره الاع-----------ين الخاءنة علي التقديم وما تخفي الصدور اي الوسوسة او ما ت-ضمر من امانة او خيانة	1218	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0461	true	7370260554479465278	98	170	471	834	1511	300	الباطن وذا وما بعده قاله تعليما لامته والا فهو معصوم من ذلك كله وعملي من الرياء بمثناة تحتية اي حب اطلاع الناس علي عملي ولساني من الكذب اي ونحوه من الغيبة والنميمة------------------------------ و------------------عيني من الخيانة اي النظر الي ما لا يجوز فانك تعلم خاءنة الاعين ا-------------------ي الرمز بها ---------------------او مسارقة النظر او هو من اضافة الصفة الي الموصوف اي الاعين الخاءنة ------------وما تخفي الصدور اي الوسوسة او مما يضمر من امانة --وخيانة	461	4205980788979521059	279	446.0	222	465	60.0	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1219	false	7010374169998968196	114	226	575	1141	1539	300	واسناده حسن اللهم عافني في قدرتك اي بقدرتك او فيما قضيت لي به وقدرت وادخلني------------------ في جنتك اي ابتداء من غير سبق عذاب وفي نسخ بدل جنتك رحمتك-------------------------------------- واقض اجلي في طاعتك اي اجعل انقضاء اجلي حال كوني ملازما علي طاعتك---------------- واختم لي بخير عملي فان الاعمال بخوات-مها واجعل ثوابه الجنة يعني رفع الدرجات فيها والا فالدخول بالرحمة لا بالعمل كما قال لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وفيه ان طلب الجنة لا ينافي الكمال ابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمنين اللهم اغنني بالعلم----------- اي علم طريق الاخرة اذ ليس الغني الا فيه وهو القطب وعليه المدار	1219	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0461	true	7370260554479465278	211	300	1054	1511	1511	300	واسناده حسن اللهم عافني من قدرتك اي بقدرتك او فيما قضيته علي------- وادخلني في رحمتك وفي نسخة في جنتك اي ابتداء من غير سبق عذاب والا فكل من مات علي الاسلام لابد له من دخولها وان طهر بالنار واقض اجلي في طاعتك اي اجعل-------------------ني ملازما علي طاعتك الي انقضاء اجلي واختم لي بخير عملي فان الاعمال بخواتيمها واجعل ثوابه الجنة يعني رفع الدرجات في-ا والا فالدخول بالرحمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عمر ال--------------------لهم اغنني بالعلم قالالمناوي اي علم طريق الاخرة اذ ليس الغني الا ب-ه وهو القطب وعليه المدار-	461	4205980788979521059	333	544.0	267	650	51.230770111083984	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1220	false	-1235095927224650423	38	182	208	953	1548	300	وزيني بالحلم اي اجعله زينة لي فانه لا زينة كزينته واكرمني بالتقوي لاكون من اكرم الناس عليك ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وجملني بالعافية فانه لا جمال كجمالها وخص سءال الاكرام بالتقوي لانه اساس كل خير وعماد كل فلاح وسبب لسعادة الدنيا والعقبي ولقد صدق القاءل من اتقي الله فذاك الذي سيق له المتجر الرابح وقال عفي عنه ما يصنع العبد بغير التقي والعز كل العز للمتقي وهب ان الانسان تعب جميع عمره وجاهد وكابد اليس الشان كله في القبول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 فمرجع الامر كله للتقوي ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الامام الرافعي ايضا اللهم ------------------------------------------------------------اني اسالك من فضلك اي سعة جودك ورحمتك التي وسعت كل شء فانه لا يملكه-ا الا انت اي لا يملك الفضل والرحمة---- غيرك فانك مقدرهما ومرسلهما فلا يطلبان الا منك طب عن ابن مسعود ورواه عنه	1220	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0462	true	-3248897286685967687	0	81	0	405	1561	300	وزيني بالحلم اي اجعله زينة لي-------------------- واكرمني بالتقوي لاكون من اكرم الناس عليك ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- وجملني بالعافية فانه لا جمال كجمالها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النجار عن ----------ابن عمر بن الخطاب اللهم حجة اي اسالك حجة لا رياء فيها ولا سمعة بل تكون خالصة لوجهك مقربة الي حضرتك ه عن انس اللهم اني اسالك من فضلك اي سعة جودك ور----------------حمتك فانه لا يملكهما الا انت اي لا يملك الفضل والرحمة احد غيرك فانك مقدرهما ومرسلهما------------------- طب عن ابن مسعود اللهم اني	462	4205980788979521059	297	496.0	235	810	36.66666793823242	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1221	false	5553606998483283953	12	91	60	469	1591	300	اللهم اني اعوذ بك من خليل ماكر اي انسان يظهر المحبة والوداد وهو في باطن الامر محتال مخادع وفي الصحاح المكر الاحتيال والخداع عيناه ترياني اي ينظر الي بهما---- نظر الخليل لخليله خداعا ومداهنة وقلبه يرعاني اي يراعي ايذاءي وهو له بالمرصاد ان راي حسنة اي علم مني فعل حسنة فعلتها دفنها اي--------------------- سترها وغطاها كما يدفن الميت وان راي س----------يءة اي علم مني بفعل س-يءة زللت بها اذاعها نشرها واظهر خبرها بين الناس------------ قيل اراد الاخنس بن شريق	1221	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0462	true	-3248897286685967687	79	151	395	758	1561	300	اللهم اني اعوذ بك من خليل ماكر اي مظهر ل------لمحبة والوداد وهو في باطن الامر محتال مخاد----------------------------------ع عيناه ترياني اي ينظر---- بهما الي نظر الخليل لخليله خداعا ومداهنة وقلبه يرعاني اي يراعي ايذاءي---------------- ان راي حسنة--------------------------- دفنها اي ان علم مني بفعل حسنة سترها وغطاها كما يدفن الميت وان راي سيءة اذاعها اي ان علم مني بفعل خطيءة زللت ب-------ها نشرها واظهر خبرها بين الناس قال المناوي قيل اراد الاخنس بن شريف	462	4205980788979521059	303	522.5	242	457	66.30197143554688	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1221	false	5553606998483283953	205	298	1104	1583	1591	300	ابن النجار في تاريخه عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري بميم مفتوحة وقاف ساكنة ثم باء موحدة مثلثة سمي به لانه كان يسكن المقابر او ينزل بنواحيها مرسلا ارسل عن ابي هريرة وعاءشة وقال احمد لا باس به اللهم اغفر لي ذنوبي جمع ذنب والذنب ما له تبعة دنيوية او اخروية ماخوذ من الذنب ولما كان المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم معاتبا بترك ما هو الاولي تاكيدا لعصمته اطلق عليه اسم الذنب وخطاياي اي استرها وقضية العطف ان الخطايا غير الذنوب كلها اي صغيرها وكبيرها اللهم انعشني ----------------------اي ارفعني وقوي	1221	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0462	true	-3248897286685967687	155	184	780	937	1561	300	ابن النجار في تاريخه عن سعيد بن س----عيد كيسان المقبري---------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا الل---------------------------------------------هم اغفر لي ذنوبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخطاياي-------------------------------------------- كلها اي صغيرها وكبيرها اللهم انعشني بهمزة قطع ويجوز وصلها اي ارفعني وقو -	462	4205980788979521059	131	201.5	107	501	26.147705078125	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1222	false	-7637359163951962670	75	239	380	1245	1558	300	واهدني لصالح الاعمال اي للاعمال الصالحة والاخلاق جمع خلق بالضم وهو الطبع والسجية وجمعه باعتبار مخالقته الناس ومجاملتهم كما اشار اليه خبر وخالق الناس بخلق حسن فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها اي الا انت--- لانك المقدر للخير والشر فلا يطلب جلب الخير الا منك ولا دفع الشر الا منك وحدك وفيه حذف تقديره واصرف عني سيء الاعمال فانه لا يهدي الخ طب عن ابي امامة قال ما صليت وراء نبيكم صلي الله عليه وعلي اله وسلم الا سمعته يقول ذلك قال الهيثمي رجاله -وث-قوا اللهم بعلمك الغيب ------------الباء للاستعطاف والتذلل اي انشدك بحق علمك ما خفي علي خلقك مما استاثرت------------------- به وقدرتك علي الخلق اي جميع المخلوقات من انس وجن وملك وغيرها احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا وباذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني اي اذا ال الحال ان تكون الوفاة بهذا الوصف فتوفني اللهم واسالك خشيتك عطف علي محذوف واللهم معترضة في الغيب والشهادة اي في السر	1222	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0462	true	-3248897286685967687	189	300	964	1561	1561	300	واهدني لصالح الاعمال اي الاعمال الصالحة والاخلاق جمع خلق بالضم---- الطبع وال-----------------------------------------------------------------------------سجية فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها ---الا انت اي لانك المقدر للخير والشر فلا يطلب جلب الخير --------ولا دفع الضر الا منك------------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة الباهلي و-------------------------------------------------------------------------رجاله موثوقون اللهم بعلمك الغيب قال المناوي الباء للاستعطاف والتذلل اي انشدك بحق علمك ما خفي علي خلقك مما استاثرت به اه فالغيب مفعول به وقدرتك علي الخلق اي جميع المخلوقات من انس وجن وملك وغيرها احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا واذ-ا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التم-------------------------------------------------ني اللهم واسالك خشيتك ف----------------------------ي الغيب والشهادة اي في السر-	462	4205980788979521059	542	962.0	440	901	60.1553840637207	90	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1222	false	-7637359163951962670	239	287	1245	1494	1558	300	والعلانية او المشهد والمغيب فان خشية الله راس كل خير والشان في الخشية في الغيب لمدحه تعالي من يخافه بالغيب واسالك كلمة الاخلاص اي النطق بالحق في الرضا والغضب اي في حالتي رضا الخلق مني وغضبهم علي فيما اقوله فلا اداهن ولا انافق او في حالتي رضاي وغضبي	1222	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0463	true	896728846108086305	0	35	0	177	1550	300	والعلانية ل------------------ان خشية الله راس كل خير------------------------------------------------------ واسالك كلمة الاخلاص اي النطق بالحق في الرضي والغضب اي في حالتي رضي الخلق عني وغضبهم علي فيما اقوله فلا اداهن ولا انافق او في حالتي رضاي وغضبي	463	4205980788979521059	173	330.0	138	249	69.47791290283203	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1223	false	7794355808174186731	7	59	35	313	1537	300	واسالك القصد اي التوسط في الفقر والغني وهو الذي ليس معه اسراف ولا تقتير فان الغني يبسط اليد ويطفء النفس والفقر يكاد ان يكون كفرا فالتوسط هو المحبوب المطلوب واسالك نعيما لا ينفد اي لا ينقضي وذلك ليس الا نعيم الاخرة واسالك قرة عين--------------------- بكثرة النسل المستمر بعدي او بالمحافظة علي الصلاة	1223	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0463	true	896728846108086305	35	71	177	367	1550	300	واسالك القصد---------- في الفقر والغني اي التوسط لا اسر-----ف ولا اقتر واس-------------------------------------------------------------------------------------الك نعيما لا ينفد اي لا ينقضي وهو ---------نعيم الاخرة واسالك قرة عين لا تنقطع قال المناوي بكثرة النسل المستمر بعدي او بالمحافظة علي الصلاة	463	4205980788979521059	145	236.5	117	299	48.4949836730957	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1224	false	-7135839911732116402	38	258	180	1293	1515	300	ضراء مضرة الضر الذي لا يصبر عليه ولا فتنة مضلة اي موقعة في الحيرة مفضية الي الهلاك وقال القونوي الضراء المضرة حصول الحجاب بعد التجلي والتجلي بصفة تستلزم سدل الحجب والفتنة المضلة كل شبهة توجب الخلل او تنقص في العلم والشهود اللهم زينا بزينة الايمان وهي زينة الباطن ولا معول الا عليها لان الزينة زينتين زينة البدن وزينة القلب وهي اعظمها قدرا واذا حصلت حصلت زينة البدن علي اكمل وجه في العقبي ولما كان كمال العبد في كونه عالما بالحق متبعا له معلما لغيره قال واجعلنا هداة-------------- مهتدين-------------------------------------------------------- وصف الهداة بالمهتدين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لم يصلح كونه--- هاديا لغيره لانه يوقع الناس في الضلال من حيث لا يشعر وهذا الحديث افرد بالشرح ن ك واحمد عن عمار بن ياسر قال كان رسول الله يدعو به اللهم رب اي يا رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل اعوذ بك من حر ال-------نار جهنم ومن عذاب القبر قال----------------------------- عياض تخصيصهم بربوبيته وهو رب كل شء------------------- من اضافة ال-عظيم------ له دون ما قد يحتقر عند --------الدعاء مبالغة في التعظيم ودليلا علي القدرة والملك واشباهه كثير وقال---------------------------------------------------- القرطبي خصهم لانتظا------------------------------------م هذا الوجود بهم---------------------------------------- ن عن عاءشة ورواه عنها ايضا احمد والبيهقي اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين--------------------------------------------------- ثقله وشدته وذلك حيث لا قدرة علي --وفاءه--- سيما مع الطلب وفي خبر او اثر--- ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من	1224	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0463	true	896728846108086305	104	300	547	1550	1550	300	ضراء مضرة -----------------------ولا فتنة مضلة اي موقعة في الحيرة مفضية الي الهلاك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زينا بزينة الايمان اي اجعلنا مستكملين لشعبه ليظهر نوره علينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلنا هداة اي نهدي غيرنا مهتدين اي في انفسنا وفي نسخة شرح عليها المناوي مهديين فانه قال وصف الهداة بالمهديين اذ- الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لا يصلح ان يكون هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال--------------------------------------- ن ك ------عن عمار بن ياسر ال--------------------------لهم--------- رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل اعوذ بك من رح النار اي نار جهنم ومن عذاب القبر قال العلقمي قال شيخنا قال القاضي عياض تخصيصهم بربوبيته وهو رب كل شء وجاء مثل هذا كثيرا من اضافة كل عظيم الشان له دون ما يستح--قر عند الثناء والدعاء مبالغة في التعظيم ودليلا علي القدرة والملك فيقال رب السموات والارض ورب المشرق والمغرب ورب العالمين ونحو ذلك وقال القرطبي خص هءلاء الملاءكة بالذكر تشريفا لهم اذ بهم ينتظم هذا الوجود اذ اقامهم الله تعالي في ذلك فهم المدبرون له ن عن عاءشة الل------------------------------هم اني اعوذ بك من غلبة الدين وفي رواية ضلع الدين بفتح الضاد المعجمة واللام يعني ثقله وشدته وذلك حيث لا قدرة علي الوفاء ولا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من-	463	4205980788979521059	564	841.5	442	1443	39.08523941040039	101	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1225	false	-8388641351336531682	189	284	983	1446	1527	300	ن ك عن ابن عمرو ورواه عنه احمد والطبراني ايضا اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو اي تسلطه ومن بوار الايم----------------------------------------- اي كسادها والايم من----- لا زوج لها بكرا----- او ثيبا مطلقة----- او متوفي عنها وبوارها ان لا يرغب فيها احد وفي المصباح بار الشء هلك وبار كسد علي الاستعارة لانه اذا ترك صار غير منتفع به فاشبه الهالك وقال الزمخشري بارت البيعات كسدت وسوق باءرة وبارت الايم اذا لم يرغب فيها ومن فتنة المسيح الدجال التي لا فتنة اكبر منها ولا بلاء ابشع منها-------------------------------------------------------------- قط في الافراد طب عن ابن عباس	1225	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0464	true	-5543458250636053048	26	102	143	531	1544	300	ن ك عن ابن عمرو بن العاص--------------------- اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو ---------ومن بوار الايم بفتح الهمزة وكسر المثناة التحتية المشددة اي كسادها والايم هي التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا مطلقة كانت او متوفي عنها وبوارها ان لا يرغب فيها احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فتنة المسيح الدجال بالحاء المهملة لانه يمسح الارض كلها الا مكة والمدينة وبالخاء المعجمة لانه ممسوخ العين والدجال هو الكذاب قط في الافراد طب عن ابن عباس	464	4205980788979521059	221	335.0	171	581	38.037864685058594	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1226	false	7147541099628100169	0	271	0	1469	1640	300	من الترد---ي السقوط م-----ن عال كالوقوع من شاهق جبل او -------في بءر والتردي تفعل من الردي وهو الهلاك والهدم بسكون الدال-------- اي سقوط البناء ووقوعه علي الشء قال القاضي وروي بالفتح وهو اسم -ما انهدم منه وفي النهاية الهدم محركا البناء المهدوم وبالسكون الفعل والغرق------------ بكسر الراء كفرح الموت بالغرق وقيل بفتح الراء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حرق بفتح الحاء والراء------------- الالتهاب با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار استعاذ منها------------------ مع ما فيها من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا -------------------------يثبت المرء عندها فربما استنزله الشيطان فا------------خل بدينه ولانه يعد فجاة ومءاخذة اسف كما ياتي ذكره القاضي وقال الطيبي استعاذ منها مع ما فيها من نيل الشهادة لانها في الظاهر مصاءب ومحن وبلاء كالامراض السابقة المستعاذ منها اما ترتب ثواب الشهادة عليها فللبناء علي انه تعالي يثيب المءمن علي المصاءب كلها حتي الشوكة وكان الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه الشهادة انها متمني كل مءمن ومطلوبه وقد يجب عليه توخي بهجة الشهادة والتحري لها بخلاف التردي والحرق والغرق ونحوها فانه يجب التحرز عنها ولو سعي فيها عصي واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان---------- اي يصرعني ويلعب بي ويفسد-------- ديني او عقلي عند الموت بنزعاته التي تزل بها الاقدام وتصرع العقول والاحلام وقد يستولي علي المرء عند فراق الدنيا فيضله او يمنعه التوبة او يعوقه عن الخروج عن مظلمة قبله او يءيسه من الرحمة او يكره له الرحمة فيختم له بسوء والعياذ بالله وهذا تعليم للامة فان شيطانه اسلم ولا تسلط له ولا لغيره عليه بحال بل ساءر الانبياء علي هذا المنوال قال القاضي تخبيط الشيطان مجاز عن اضلاله وتسويله واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا ع---ن الحق او عن قتال الكفار حيث حرم الف----رار وهذا--------- تعليم للا---------------------------------------------------------------------------مة واعوذ بك ان اموت لديغا فعيل بمعني مفعول واللدغ ب--دال مه-ملة و--غين --معجمة	1226	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0464	true	-5543458250636053048	106	300	549	1544	1544	300	من التردي اي السقوط من مكان عال ك----------شاهق جبل او السقوط في بءر--------------------------------- والهدم بسكون الدال المهملة اي سقوط البناء ووقوعه علي الانسان-------- وروي بالفتح وهو اسم لما انهدم ------------------------------------------------------منه والغرق قال المناوي بكسر الراء كفرح الموت بالغرق وقيل بفتح الراء وقال العلقمي بفتح الراء مصدر وهو الذي غلبه الماء وقوي عليه فاشرف علي الهلاك ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق والحرق بفتح الحاء والراء المهملتين اي الالتهاب بالنار ويحتمل ان يراد وقوع الحريق في زرع او اثاث او غير ذلك من الاموال فانه اذا وقع في شء يتجاوز الي ما لا نهاية له كما في بيوت الخشب ونحوها وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه- من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصير عليها ويثبت------ عندها فربما استنزله الشيطان فحمله علي ما يخل بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت اي -----------------يفسد عقلي او ديني ------------------بنزغات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا اي عن الحق او عن قتال الكفار حيث لا يجوز الفرار وهذا وما اشبه تعليم للامة والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم امن من ذلك كله ولا يجوز له الفرار مطلقا واعوذ بك ان اموت لديغا فعيل بمعني مفعول واللدغ بالدال لمهملة والغين المعجمة-	464	4205980788979521059	501	782.0	402	1932	25.931676864624023	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1227	false	-7449675721470997715	47	294	245	1506	1533	300	اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم قال البيضاوي وجه الله مجاز عن ذاته عز وجل تقول العرب اكرم الله وجهك بمعني اكرمك والكريم الشريف النافع الذي لا ينفد عطاءه واسمك العظيم اي الاعظم من كل شء من الكفر بساءر انواعه والفقر فق---ر المال او فقر النفس علي ما سبق وذا تعليم لامته قيل وهذا يعارض لا يسال بوجه الله الا الجنة واجيب بان الاستعاذة من الكفر سءال الجنة طب في السنة اي في كتاب السنة له عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق شقيق عاءشة حضر بدرا مع الكفار ثم اسلم وكان من اشجع قريش وارماهم بسهم تاخر اسلامه الي قبيل الفتح وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم اللهم لا يدركني زمان اي اسالك ان لا يدركني زمان اي لا يلحقني ولا يصل الي زمان اي عصر او وقت ولا تدركوا زمانا يعني واسال الله ان لا تدركوا زمانا لا -------يتبع فيه العليم اي ل----------------ا ينقاد له اهل ذلك الزمان و---------------يتبعونه- فيما يقول-- انه الشرع ولا يستحيا فيه م----------------ن الحليم باللام اي العاقل المتثبت في الامور قلوبهم يعني قلوب اهل ذلك الزمان قلوب الاعاجم اي-------------------- كقلوبهم بعيدة من ال-خلاق مملوءة من الرياء والنفاق والسنتهم السنة العرب--- متشدقون متفصحون متفيهقون يتلونون في المذاهب ويروغون كالثعالب قال الاحنف لان ابتلي بالف جموح لجوج احب الي ان ابتلي بمتلون والمعني اللهم لا تحيني ولا اصحابي الي زمن يكون فيه ذلك حم عن سهل بن سعد الساعدي ك عن ابي هريرة قال الزين العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف اللهم ارحم خلفاءي الذين ياتون اي يجيءون من بعدي	1227	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0465	true	8739203370149346558	29	175	164	908	1573	300	اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم---------------------- مجاز عن ذاته عز وجل------------------------------------------------------------------------------- واسمك العظيم اي الاعظم من كل شء من الكفر------------- والفقر اي فقر المال او فقر النفس----------- وذا تعليم لامته قال المناوي وفيه من لا يعرف------------------------------------------------------- طب في السنة-------------------- عن عبد الرحمن بن ابي بكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديق اللهم لا يدركني زمان اي اسالك ان ------------------لا يلحقني ولا يصل ال--------ي عصر او وقت ولا تدركوا زمانا ا--ي واسال الله ان لا تدركوا ايها الصحابة لا يتبع فيه العليم بالبناء للمفعول اي لا ينقاد--- اهل ذلك الزمان الي العلماء ولا يتبعونهم فيما يقولون انه الشرع ولا يستحيي بالبناء للمفعول فيه من الحليم باللام اي العاقل الم-ثبت في الامور قلوبهم قل-------------------------وب الاعاجم اي قلوب اهل ذلك الزمان كقلوبهم بعيدة من الاخلاق مملوءة من الرياء والنفاق والسنتهم السنة العرب اي متشدقون متفصحون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن سهل بن سعد الساعدي ك عن ابي هريرة واسنا---------------ده ضعفوه الل-----------------------------------هم ارحم خلفاءي الذين يات----------ون من بعدي	465	4205980788979521059	600	967.0	476	1345	44.60966491699219	98	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1228	false	-6451115956174747283	143	262	782	1403	1576	300	اللهم اني اعوذ بك من فتنة النساء اي الامتحان بهن والابتلاء بمحبتهن وانما استعاذ من فتنتهن لانها اضر الفتن واعظم المحن وسيجء في الكتاب حديث ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال -من النساء- واعوذ بك من عذاب القبر هذا تعليم للامة الخراءطي في كتابه اعتلال القلوب عن سعد بن ابي وقاص اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة بكسر القاف قل---ة المال التي يخاف منها قلة الصبر علي الاقلال وتسلط الشيطان------------- بذكر تنعم الاغنياء او المراد القلة في ابواب البر وخصال الخير او قلة العدد والمدد او ------------الكل- واعوذ بك من ان اظلم بالبناء للفاعل اي اجور او اعتدي -----------------------------------------------------او اظلم بالبناء للمفعول والظلم وضع الشء بغير محله وفي المثل من استرعي الذءب ظلم وفيه ندب الاستعاذة من	1228	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0465	true	8739203370149346558	203	300	1062	1573	1573	300	اللهم اني اعوذ بك من فتنة النساء اي الامتحان بهن والابتلاء بمحب-------------------------------------------------------------------------------------------------تهن والمراد غير الحلاءل واعوذ بك من عذاب القبر هذا تعليم للامة الخراءطي في كتاب- اعتلال القلوب عن سعد بن ابي وقاص اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة بكسر القاف اي قلة المال التي يخشي منها قلة الصبر علي الاقلال وتسلط الشيطان عليه بوسوسته بذكر تنعم الاغ-----------------------------------------------------------------نياء وما هم فيه والذلة واعوذ بك من ان اظلم بفتح الهمزة وكسر اللام اي احدا من المءمنين والمعاهدين ويدخل فيه ظلم نفسه بمعصية الله او اظلم بضم الهمزة وفتح اللام اي يظلمني احد------ وفي الحديث------------------------ ندب الاستعاذة من-	465	4205980788979521059	346	542.0	274	705	49.0780143737793	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1228	false	-6451115956174747283	263	295	1410	1552	1576	300	د ن ه ك عن ابي هريرة سكت عليه ابو داود ولم يعترضه المنذري اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي من المه وشدة مصابرته فانه بءس الضجيع اي الناءم معي في	1228	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0466	true	3435915403985351688	7	38	44	176	1531	300	د ن ه ك عن ابي هريرة سكت عليه ابو داود فهو صالح---------- اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي من المه وشدة مصابرته فانه بءس الضجيع اي الناءم معي في	466	4205980788979521059	125	235.0	94	142	88.02816772460938	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1229	false	-3493104629543925048	5	291	26	1551	1596	300	واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة ومن ثم قيل افحش الزمانة عدم الامانة وقال الاحنف الزم الامانة يلزمك العلم وقيل الخيانة خزي وهوان ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 ورب حيلة علي صاحبها وبيلة والبطانة بكسر الباء خلاف الظهارة ثم استعيرت لمن يخصه الرجل بالاطلاع علي باطن امره والتبطن الدخول في باطن الامر فلما كانت الخيانة امرا يبطنه الانسان ويستره ولا يظهره سماها بطانة د ن ه عن ابي هريرة واعله المناوي وغيره بان فيه محمد بن عجلان وانما خرج له مسلم في الشواهد قال في الرياض بعد عزوه لابي داود اسناده صحيح اللهم اني اعوذ بك من الشقاق ككتاب النزاع والخلاف او التعادي فان كلا منهما يكون في شق اي ناحية او هو العداوة---------------------------------------------------------------- والنفاق نفا-----ق العمل--------------------------------------------- وسوء الاخلاق ل------------------------------------------------------------------------------ان صاحب سوء الخلق لا يفر- من ذنب الا وقع في اخر والاخلاق السيءة من السموم القاتلة والمهلكات الراءعة والمخازي الفاضحة والرذاءل الواضحة والخباءث المبعدة عن جوار رب العالمين المخرطة لصاحبها في سلك الشيطان الرجيم اللعين وهي الابواب المفتحة من القلب الي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة فحق لها ان يستعاذ منها د في الصلاة ن في الاستعاذة عن ابي هريرة وفيه بقية وعبارة بن عبد الله بن ابي سليك لا يعرف حاله اللهم اني اعوذ بك من البرص داء معروف وقيل للقمر ابرص للنكتة التي فيه وسام ابرص سمي به تشبيها بالبرص والبريص الذي يلمع لمعان الابرص ويقارب البصيص ذكره الراغب والجنون والجذام استعاذته منها تعليم للامة واظ------هار للعبودية --------------ومن سيء الاسقام ----------------------------------------------------------نص علي تلك الثلاثة مع دخولها في الاسقام لكونها ابغض شء الي العرب ولهم عنها نفرة عظيمة ولهذا عدوا من شروط الرسالة السلامة من كل ما ينفر الخلق ويشوه الخلق حم د ن عن انس قال في الرياض بعد عزوه لابي داود باسناد صحيح اللهم اجعل بالمدينة ضعفي	1229	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0466	true	3435915403985351688	43	181	208	929	1531	300	واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة بكسر الموحدة كما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ن ه عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اللهم اني اعوذ بك م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشقاق اي--- النزاع والخلاف و--التعادي ا-------------------------------------و العداوة استعاذة منه صلي الله عليه وسلم لانه يءدي الي المقاطعة والمهاجرة والنفاق اي النفاق العملي او الحقيقي الذي هو ستر الكفر واظهار الاسلام وسوء الاخلاق استعاذ منه صلي الله عليه وسلم لما يترتب عليه من المفاسد الدينية والدنيوية وذلك ان صاحب---------ه لا يخرج من ذنب الا وقع في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب د ن----------------------- عن ابي هريرة ------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من الب-------------------------------------------------------------------------رص ---------------------------------------------------------والجنون والجذام استعاذ-- منها صلي الله عليه وسلم اظهار للافتقار وتعليما لامته ومن س-ء الاسقام اي الاسقام السيءة اي الوديءة كالسل والاستسقاء وذات الجنب ونص علي هذه الثلاثة مع دخولها في الاسقام لكونها ابغض شء الي العرب---------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن عن انس الل---------------------------------------------هم اجعل بالمدينة ضعفي	466	4205980788979521059	367	497.0	285	1796	20.434297561645508	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1230	false	6232784969259237370	160	234	798	1173	1547	300	لا شافي الا انت فيه ان كل ما يقع في التداوي انما ينجع بتقدير الله اشف شفاء مصدر منصور باشف وقد يرفع---------- خبر مبتدا------ اي هو لا يغادر ب--غين --معجمة ---لا يترك وفاءدته ------------انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر سقما بضم فسكون وبفتحتين--- مرضا ولا ي--شكل الدعاء------- بالشفاء مع------------------------------------------------------------ ان المرض كفارة لان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لحصولهما----- باول المرض وبالصبر عليه والداعي ما ي---------------حصل له مطلوبه او	1230	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0466	true	3435915403985351688	210	293	1068	1503	1531	300	لا شافي الا انت شفاء شف-------------------------------------------------اء مصدر منصوب باشف ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض -يخلفه مرض اخر سقما بضم فسكون وبفتحتين اي مرضا وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة وثواب كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ا----------------ن الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض و-الصبر عليه والداعي بين حسنيين اما ان يحصل له مقصوده او	466	4205980788979521059	273	424.0	217	502	54.382469177246094	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	69	137	337	695	1504	300	لا ينجع الا بتقدير الله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف -----------------------------------------لا يغادر ب--غين --معجمة------ يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد به --انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقال الطيبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتقليل و----------------------استشكل الدعاء------- بالشفاء مع ما في المرض من كفارة واجور واجيب ب--------------------------ان الدعاء عبادة وهو لا	3874	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0466	true	3435915403985351688	210	275	1068	1400	1531	300	لا شافي الا انت شفاء شف---اء مصدر منصوب ب-----اشف ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك------------------------ وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض -يخلفه مرض اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ر سقما بضم فسكون وبفتحتين اي مرضا وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة وثواب كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ---	466	4205980788979521059	185	241.0	146	466	39.69956970214844	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1230	false	6232784969259237370	235	296	1179	1526	1547	300	حم خ 3 عن انس بن مالك اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة-------- والكفاف والعفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا بالعفو والمغفرة- عذاب النار---------- الذي استحقيناه بسوء اعمالنا وقول علي كرم الله وجهه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحور وعذاب النار امراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والع-----------------------------------------بادة وفي الاخرة الجنة	1230	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0467	true	-444663318638321963	6	66	26	365	1693	300	حم ق-- عن انس بن مالك اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والعفاف والكفاف-------- والتوفيق------ وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا اي بعفوك ومغفرتك عذاب النار اي العذاب الذي استوجبناه بسوء اعمالنا وقال العلقمي قال شيخ شيوخنا اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة فقيل هي ال----------------------------------------------------علم والعبادة في الدنيا وقيل الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة	467	4205980788979521059	196	317.0	158	407	48.157249450683594	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1232	false	7873070094742099636	112	300	566	1549	1549	300	مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة هكذا هو ثابت في الاصول اراد بالمسكنة هنا مسكنة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر كما سبق وقال ابن حجر اراد بفرض ثبوته ان لا يتجاوز الكفاف تنبيه تمام الحديث عند الترمذي فقالت عاءشة لم يا رسول الله قال لانهم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي مسكينا ولو بشق تمرة يا عاءشة حبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة انتهي بنصه عبد بن حميد ه كلاهما عن ابن سعيد الخدري طب والضياء المقدسي في المختارة كلاهما عن عبادة بن الصامت وزعم ابن الجوزي وضعه ورده ابن حجر كالزركشي واطال اللهم اني اعوذ بك من العجز--- ترك ما يجب فعله من امر الدنيا- والكسل---------------------- والجبن والبخل والهرم واعوذ بك من عذاب القبر وما فيه من الاهوال الفظيعة والاشكال الشنيعة ساله ارشادا لامته ليقتدوا به في سءاله لينجوا منه واعوذ بك من فتنة المحيا--- الابتلاء مع عدم الصبر والرضي والوقوع في الافات والاصرار علي الفساد وترك متابعة طريق الهدي و من فتنة الممات ---سءال منكر ونكير مع الحيرة والخوف وهذا تعليم للامة كما مر غير مرة حم ق 3 عن انس بن مالك اللهم-	1232	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0469	true	6550777836008363743	0	94	0	473	1482	300	مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين قال المناوي اراد------------------------------------ مسكنة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر-------- وقيل اراد------------------- ان لا يتجاوز الكفاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد ---------عن ابي سعيد الخدري طب والضياء المقدسي------------------- عن عبادة بن الصامت وهو حديث ضعيف ال-----------------------------------لهم اني اعوذ بك من العجز اي ترك ما يجب فعله من امر الدارين والكسل اي عدم النشاط للعبادة والجبن والبخل والهرم واعوذ بك من عذاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------قبر واعوذ بك من فتنة المحيا اي الابتلاء مع فقد الصبر والرضا و----------------------------------------------------------------------الممات اي سءال منكر ونكير مع الحي---------------------------------------رة حم ق --عن انس بن مالك اللهم	469	4205980788979521059	400	627.5	316	1016	39.370079040527344	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1234	false	4713790291920318293	0	30	0	158	1574	300	فاجعلها له اي الكلمات المفهمة شتما او نحو لعنة--- صلاة------ اي رحمة واكراما وتعطفا وزكاة اي طهارة من الذنوب وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ولا تعاقبه بها في العقبي	1234	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0469	true	6550777836008363743	152	180	751	900	1482	300	فاجعلها--- اي الكلمات المفهمة شتما او نحو لعنة له صلاة وزكاة اي رحمة واكراما و---------------طهارة من الذنوب وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ولا تعاقبه بها في العقبي	469	4205980788979521059	140	250.0	114	167	83.83233642578125	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1234	false	4713790291920318293	148	248	746	1286	1574	300	عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة واللفظ لمسلم اقرب اللهم اني اعوذ بك من الكسل والعجز------- والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال الل-----------------------------هم ات--- اعط نفسي تقواها اي تحرزها عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور ذكره القاضي وقال الطيبي ينبغي ان تفسر التقوي بما يقابل الفجور كما في اية فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 وهي الاحتراز عن متابعة الهوي والفواحش لان الحديث كالتفسير والبيان للاية فدل قوله ات علي ان الالهام في الاية هو خلق الداعية الباعثة علي الاجتناب عن المذكورات وزكها طهرها من كل خلق ذميم انت خير من زكاها اي من جعلها زاكية ي--------------------------------------------------------عني لا مزكي لها الا انت	1234	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0470	true	-5609858826256608141	51	110	251	573	1475	300	عن ابي هريرة الل---------------------------------هم اني اعوذ بك من -------العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال استعاذ منها لانها اعظم الفتن اللهم ات اي اعط نفسي تقواها اي تحرزها عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفواحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكها ---------------------انت خير من زكاها اي طهرها من الاقوال والافعال والاخلاق الذميمة ولفظة خير ليست للتفصيل بل المعني لا مزكي لها الا انت	470	4205980788979521059	208	322.5	166	635	32.75590515136719	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1235	false	-8160556585473146742	45	300	257	1512	1512	300	عن الافعال والاقوال ---------والاخلاق الذميمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت بالنسبة الي التقوي مظاهر ما كان مكمنا في الباطن وان حملت علي الانماء والاعلان بالتقوي كانت تحلية بعد التخلية فان المتقي شرعا من اجتنب النواهي واتي بالاوامر اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع اي علم لا اعمل به ولا اعلمه ولا يبدل اخلاقي واقوالي وافعالي او علم لا يحتاج اليه في الدين ولا في تعلمه اذن شرعي ذكره المظهري ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع اي لا تقنع بما اتاها الله ولا تفتر عن الجمع حرصا او المراد به النهمة وكثرة الاكل ومن دعوة لا يستجاب لها قال العلاءي تضمن الحديث الاستعاذة من دنء افعال القلوب وفي قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع اشارة الي ان العلم النافع ما اورث الخشوع وفيه ان السجع لا يذم لكن اذا حصل بلا تكلف ولا اعمال فكر بل لكمال فصاحة والتكلف مذموم حم وعبد بن حميد م في الدعوات ن في الاستعاذة عن ابن عمرو او عامر او عمارة او انيسة زيد بن ارقم بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح القاف غير منصرف ابن زيد بن قيس الخزرجي شهد الخندق وما بعدها ورواه عنه ايضا الترمذي مختصرا قال عبد الله بن الحرث قلنا لزيد علمنا فقال لا اعلمكم الا ما كان رسول الله يعلمنا فذكره اللهم اغفر لي خطيءتي اي ذنبي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امري اي مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به من---ي مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي خطءي وعمدي وهما متقابلان وهزلي وجدي هما متضادان------------ وكل ذلك عندي -----------ممكن اي موجود اي انا-	1235	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0470	true	-5609858826256608141	94	229	483	1113	1475	300	من ---------الاقوال والافعال والاخلاق الذميمة ولفظة خير ليست للتفصيل بل المعني لا مزكي لها الا انت كما قال انت وليها ومولاها اي متولي امرها ومالكها الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اعوذ بك من علم لا ينفع اي لعدم ال-عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ---------------------------------------------------------------------------------ومن دعوة لا يستجاب لها قال المناوي------------------------------------------ وفي قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع رمز ا--لي ان العلم النافع ما اورث الخشوع------------------------------------------------------------------------------------- حم وعبد بن حميد م ن عن زيد -----------------------------------------------------------بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارقم اللهم اغفر لي خطيءتي اي ذنبي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امري اي مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به مني اي مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي خطاي وعمدي هم-ا متقاربان وهزلي وجدي بكسر الجيم وهو ضد الهزل وكل ذلك عندي اي موجودا وممكن--------- اي انا	470	4205980788979521059	442	621.0	342	1396	31.66189193725586	85	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1236	false	5747171673897890786	0	112	0	569	1529	300	متصف بهذه الامور- فاغفرها لي قاله تواضعا او اراد ما وقع سهوا او ما قبل النبوة او محض مجرد تعليم لامته -------------------------------اللهم اغفر لي ما قدمت ---قبل هذا الوقت من التقدمة وهي وضع الشء قداما وهي جهة القدام الذي هو الامام فالتجاه اي قبالة الوجه قاله الحراني وما اخرت عنه وما اسررت---------- اي اخفيت وما اعلنت اظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قاله تواضعا واجلالا لله تعالي او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير بانه لو كان للتعليم فقط كفي فيه امرهم بان يقولوا فالاولي انه للمجموع انت المقدم اي بعض العباد اليك ب--توفيق الطاعة او انت المقدم لي بالبعث في الاخرة وانت المءخر بخذلان بعضهم عن التوفيق	1236	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0470	true	-5609858826256608141	229	294	1113	1453	1475	300	متصف بهذه الاشياء فاغفرها لي قاله صلي الله عليه وسلم تواضعا وهضما لنفسه وتعليما لامته قال العلقمي اوعد فوات الكمال وترك الاولي ذنوبا اللهم اغفر لي ما قدمت اي قبل هذا الوقت و------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرت عنه وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت و---------اظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساني انت المقدم--- بعض العباد اليك بالتوفيق لما ترضاه------------------------------- وانت المءخر بخذلان بعضهم عن التوفيق	470	4205980788979521059	211	311.5	166	616	34.25324630737305	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1236	false	5747171673897890786	134	284	675	1455	1529	300	انت الفعال لكل ما تشاء ولذا لم يوصف به غير الباري ومعني قدرته علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاه وان شاء اعدمه ومعني قدرته علي المعدوم حين عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده والا فلا وفيه ان مقدور العبد مقدور لله حقيقة لانه شء ق في الدعوات عن ابي موسي الاشعري ورواه عنه البيهقي وغيره ايضا اللهم انت خلقت نفسي وانت توفاها بحذف احدي التاءين للتخفيف لك مماتها ومحياها اي انت المالك لاحياءها ولاماتتها اي وقد ثبت انه لا مالك لهما غيرك فان احييتها فاحفظها اي صنها عن التورط فيما لا يرضيك وان امتها فاغفر لها--- ذنوبها فانه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اني اسالك----------- اطلب منك العافية السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان والدنيا من الالام والاسقام وختم المصنف الادعية بهذا الدعاء لمناسبته لافتتاحها بخبر لا عيش الا عيش الاخرة من حديث خالد بن عبد الله بن الحرث م عن ابن عمر بن الخطاب	1236	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0471	true	6861224832886759093	0	83	0	426	1590	300	انت الفعال لكل ما تشاء وقدير فعيل بمعني فاعل ق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري الله-----------------------------م انت خلقت نفسي وانت توفاها اي تتوفاها--------------- لك مماتها ومحياها اي انت المالك لاحياءها ولاماتتها اي وقت شءت---- لا مالك له-ا غيرك -ان احييتها فاحفظها اي صنها عن الوقوع فيما لا يرضيك وان امتها فاغفر لها اي ذنوبها فانه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اني اسالك العافية اي اطلب منك-------- السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان والدنيا من الالام والاسقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابن عمر بن الخطاب	471	4205980788979521059	368	634.5	294	794	46.34760665893555	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1237	false	-6492746749387901703	64	154	331	832	1546	300	ولحومها داء--- مضرة بالبدن جالبة للسوداء قال في الارشاد عسير الهضم يولد اخلاطا غليظة وامراضا سوداوية كسرطان وجرب وقوبا وجذام وداء الفيل وحمي الربع ويغلظ الطحال طب عن مليكة بالتصغير بنت عمرو الزيدية او السودية الجعفية قال في التقريب كاصله يقال لها صحبة ويقال تابعية من الطبقة الثالثة ورواه عنها البيهقي ايضا وفيه ضعف البس ندبا الخشن الضيق م---ن الثياب ونحوها حتي لا يجد العز يعني الكبر والاشر والبطر والترفع علي الناس والفخر--- ادعاء العظمة------ والشرف فيك مساغا اي مدخلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تكن كمن قيل فيه ثوب رقيق نظيف وجسم خبيث	1237	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0472	true	1185313824731521064	116	221	625	1151	1548	300	ولحومها داء اي مضرة بالبدن جالبة للسوداء عس----------------ر الهضم اه قال بعضهم ومحل ضرر لحومها اذا لم تكن سمينة اما السمين منها فلا ضرر فيه------------------- طب عن مليكة بالتصغير بنت عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البس----- الخشن الضيق اي من الثياب------- حتي لا يجد العز ا--ي الكبر-------------- والترفع علي الناس والفخر اي ادعاء العظم والكبر والشرف فيك مساغا اي مدخلا فالمعني اذا لبس الخشن الضيق زال عنه الكبر وادعاء العظم لان هذه اللبسة تءذن بكسر النفس وانخفاضها هذا هو الغالب من حال المءمن قال المناوي ومن ثم قال بعض اكابر السلف كما نقله الغزالي من رق ثوبه رق دينه فلا تكن ممن قيل فيه ثوب رقيق نظيف وجسم خبيث	472	4205980788979521059	238	339.5	189	715	33.286712646484375	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1238	false	4462448066320114275	65	146	297	745	1486	300	الحديث البسوا بفتح الموحدة الثياب البيض يعن----------ي اثرو-----ا الملبوس الابيض في كل زمن علي غيره من نحو ثوب وعمامة ورداء وازار وغيرها حيث لا عذر فانها اطهر--- لانها تحكي ما يصيبها من النجس عينا و--اثرا واطيب لغلبة دلالتها علي التواضع والتخشع وعدم الكبر والعجب فجعله من عطف احد الرديفين علي الاخر قصور ولهذه الاطيبية ندب ايثارها في المحافل كشهود جمعة وحضور مسجد ولقاء الملاءكة ولذلك فضلت في التكفين كما قال وكفنوا فيها موتاكم ن---دبا مءكدا ويكره التكفين في غير ابيض حم	1238	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0472	true	1185313824731521064	247	297	1270	1543	1548	300	الضحاك البسوا------------- الثياب البيض قال المناوي اي اثروا ندبا الملبوس الابيض ----------علي غيره من نحو ثوب وعمامة------ وازا------------------ر فانها اطهر اي لانها تحكي ما يصيبها من النجس عينا او اثرا واطيب ل-----دلالتها علي التواضع والتخشع وعدم الكبر والعجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفنوا فيها موتاكم اي ندبا مءكدا ويكره التكفين في غير ابيض حم	472	4205980788979521059	241	389.0	197	471	51.167728424072266	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1238	false	4462448066320114275	158	263	792	1306	1486	300	عن سمرة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقر-ه الذهب--------------------ي التمس ايها الطالب للتزويج شيءا تجعله صداقا ولو كان انما تجد خاتما كانه قال التمس شيءا علي كل حال وان قل فانه لما امر بالالتماس امرا مطلقا خشي توهم خروج خاتم الحديد عن الملتمسات فاكد دخوله فيها بالواو المدخلة ما بعدها فيما قبلها فنصب باضمار فعل دل عليه ما قبله قال التوربشتي وخاتم الحديد وان نهي عن التختم به لكنه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له وفي بعض نسخ مسلم ولو خاتم اي لو هو خاتم او ولو خاتم من حديد وفيه انه ينبغي ان لا يعقد نكاح الا بصداق	1238	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	true	7988434383609985131	1	36	2	170	1457	300	عن سمرة قال الترمذي حسن صحيح و----الحاكم صحيح------ واقروه التمس ولو خاتما من حديد اي التمس ش--------------------يءا تجعله صداق-----------------------ا كانه قال التمس شيءا علي كل حال وان قل فيسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يعقد نكاح الا بصداق	473	4205980788979521059	137	197.5	107	535	25.60747718811035	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1239	false	3895414608641962027	37	98	183	507	1588	300	د عن سهل بن سعد ظاهره انه لم يخرجه من الستة الا الثلاثة والامر بخلافه بل رواه الجماعة كلهم بالفاظ متقاربة التمسوا الجار قبل الدار اي قبل شراءها هكذا جاء في رواية القضاعي يعني اطلبوا حسن سيرته وابحثوا عنها وقال الراغب قيل لرابعة الا تسالين الله الجنة فقالت الجار ثم الدار والرفيق قبل الطريق اي اعد لسفرك رفيقا قبل الشروع فيه	1239	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	true	7988434383609985131	139	170	651	807	1457	300	د عن سهل بن سعد------------------------------------------------------------------------------------------ التمسوا الجار قبل الدار اي قبل شراءها او سكناها باجرة ا------------ي اطلبوا حسن سيرته وابحثوا عنها------------------------------------------------------------------ والرفيق قبل الطريق اي اعد لسفرك رفيقا قبل الشروع فيه	473	4205980788979521059	140	240.0	112	324	43.209877014160156	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1240	false	-170356242167428600	88	172	435	876	1529	300	عليه التمسوا الخير--- اطلبوه عند حسان الوجوه--- حال طلب الحاجة فرب حسن الوجه ذميمه عند الطلب وعكسه قال ابن رواحة او حسان قد سمعنا نبينا قال قولا هو لمن يطلب الحواءج راحه اغدوا واطلبوا الحواءج ممن زين الله وجهه بالصباحه طب عن ابي خصيفة بمعجمة ثم مهملة الكندي وهو جد يزيد بن خصيفة قال الهيثمي رواه الطبراني من طريق يحيي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن ابيه وكلاهما ضعيف التمسوا الرزق بالنكاح اي التزوج فانه جالب للبركة جار للرزق موسع اذا صلحت النية	1240	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	true	7988434383609985131	182	220	865	1066	1457	300	ضعيف التمسوا الخير اي اطلبوه عند حسان الوجوه اي حال طلب الحاجة فرب حسن الوجه ذميمه عند الطلب وعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابي خصيفة باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف التمسوا الرزق بالنكاح اي التزوج فانه جالب للبركة جار للرزق----- اذا صلحت النية	473	4205980788979521059	187	326.0	151	447	41.83445358276367	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	58	287	309	1608	1681	300	الامام من ال----منبر الي ان يكبر التاسع ---اول ساعة بعد طلوع الشمس العاشر عند طلوع الشمس الحادي عشر ما بين ارتفاع الشمس من شبر الي ذراع الثاني عشر في اخر ساعة ثالثة من النهار الثالث عشر من الزوال الي مصير الظل نصف ذراع الرابع عشر الي ان يصير الظل ذراعا الخامس عشر اذا زالت الشمس السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة السابع عشر من الزوال الي دخول الامام المحراب الثامن عشر منه الي خروج الامام ال--------تاسع عشر من -الزوال ال-------ي ال--غروب العشرون ما -----بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة الحادي والعشرون عند خروج الامام الثاني والعشرون ما بين ان يحرم السعي ال-ي ان يحل ----------------------------------------------------------------------------------------الثالث والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة الرابع والعشرون ما بين جلوسه علي المنبر الي انقضاء الصلاة الخامس والعشرون عند التاذين والاحرام والاقامة السادس والعشرون من افتتاح الخطبة الي فراغها السابع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثامن والعشرون عند الجلوس بين الخطبتين التاسع والعشرون عند نزول الامام من المنبر ال--ثلاثون حين تقام- الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه الحادي والثلاثون من اقامة الصلاة الي تمامها الثاني والثلاثون ف-----------------------ي الساعة التي كان المصطفي----------------- يصلي فيها الجمعة الثالث والثلاثون من----- العصر الي الغروب الرابع والثلاثون في صلاة العصر الخامس والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار السادس والثلاثون بعد العصر مطلقا السابع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخره الثامن والثلاثون من الاصفرار الي الغروب التاسع والثلاثون اخر ساعة -من العصر	1241	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0474	true	-6130146047746122049	38	196	202	1041	1616	300	الثاني من طلوع الفجر الي طلوع الشمس الثالث اول ساعة بعد طلوع الشمس الرابع اخر الساعة ال------------------------------------------------------------------------ثالثة من النهار الخامس ع---ند الزوال السادس عند اذان صلا----------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمعة السابع---- من الزوال ---------------------------------------الي خروج الامام الثامن منه الي احرامه بالصلاة التاسع منه الي غروب الشمس العاشر ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة الحادي عشر ما ب-------------------------------------ين ان يجلس الامام الي ان تنقضي الصلاة وهو الثابت ي مسلم عن ابي موسي مرفوعا الثاني عشر ما بين اول الخطبة والفراغ منها الثالث عشر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجلوس بين الخطبتين الرابع عشر -----عند نزول الامام من المنبر الخامس عشر عند اقامة الصلاة السادس عشر -------------------------------من اقامة الصلاة الي تمامها وهو الوارد في الترمذي مرفوعا السابع عشر هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة الثامن ------عشر من صلاة العصر الي --غروب الشمس التاسع عشر في صلاة العصر ال---------عشرون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار الحادي والعشرون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب الثاني والعشر------------------------------------------------------------------------ون اخر ساعة بعد العصر	474	4205980788979521059	447	548.0	352	1467	30.470348358154297	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1242	false	-6654918891326493370	65	173	340	925	1565	300	ضعيف التمسوا اطلبوا فاستعير للطلب اللمس ليلة القدر اي القضاء والحكم بالامور سميت به لعظم منزلتها وقدرها وشرفها ولما تكتبه فيها الملاءكة من الاقدار التي تكون منها الي السنة القابلة والقدر والتقدير اظهار كمية الشء او لان من اتي فيها بالطاعات صار ذا قدر ولان الطاعة لها قدر زاءد فيها في اربع وعشرين ا---ي ليلة------------------------------------- وهذا مذهب الحبر وبلال والحسن وقتادة قال الحرالي ويحصل الاطلاع عليها بكشف خاص لاهل الخلوة او ايات بينة لاهل التبصرة او باية بادية لاهل المراقبة كلا علي وجه حكمته وخلوته واستغراق ذكره في صومه محمد بن نصر في الصلاة اي في كتاب الصلاة عنه عن ابن عباس التمسوا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين	1242	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0475	true	5522927725914407594	14	54	77	288	1534	300	ضعيف التمسوا ليلة ال---------------------------قدر اي القضاء والحكم بالامور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربع وعشرين اي في ليلة اربع وعشرين من شهر رمضان قال المناوي وهذا مذهب ابن عباس ---والحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن مصر--------------في كتاب الصلاة---- عن ابن عباس التمسوا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين	475	4205980788979521059	157	239.5	128	625	25.1200008392334	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1243	false	1878559120219789876	178	295	925	1506	1525	300	الحدوا اي شقوا في جانب القبر مما يلي القبلة شقا وضعوا في-----------ه الميت-------------------------------------------- قال النووي وهو بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطعها وكسر الحاء و-------------------------------------------------------------------------------لا تشقوا اي لا تحفروا في وسطه وتبنوا جانبيه وتسقفوه من فوقه فان اللحد لنا اي هو الذي نءثره ونختاره والشق لغيرنا اي هو اختيار من قبلنا من الامم واستفدنا--- ان اللحد فضل وليس فيه النهي ------------عن ---------------------------------------------------------الشق قال الطيبي ويحتمل ان ضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة اه ولا يخفي تكلفه حم وكذا الطيالسي عن جرير بن عبد الله وفيه عثمان بن عمير اورده الذهبي في الضعفاء الحد لادم---------------- اي عمل له شق في جانب القبر ل--يوضع فيه عند موته وغسل بعد موته بالماء وترا	1243	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0475	true	5522927725914407594	92	205	485	1059	1534	300	الحدوا اي شقوا في جانب القبر --------القبلي من اسفله قدر ما يوضع فيه الميت ويوسع اللحد ندبا ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه قال في النهاية يقال لحدت والحدت وقال في المصباح ولحدت اللحد للميت لحدا من باب نفع والحدته له الحادا حفرته ولحدت الميت والحدته جعلته في اللحد ولا تشقوا اي لا تحفروا في وسطه وتبنوا جانبيه وتسقفوه من فوقه فان اللحد لنا------------------------- والشق لغيرنا اي هو اختيار من قبلنا من الامم فاللحد افضل من الشق و-------------النهي للتنزيه هذا ان كانت الارض صلبة فان كانت رخوة وهي التي تنهار ولا تتماسك فالشق افضل من---------------------------------------- اللحد حم---------------------------------------------------------------- عن جرير------------------------------------------------------- الحد لادم بالبناء للمفعول اي عم-----------------ل له لحد وضع فيه بعد موته وغسل--------- بالماء وترا	475	4205980788979521059	257	349.0	199	805	31.925466537475586	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1244	false	-773885480476428631	6	85	28	408	1480	300	فقالت الملاءكة اي من حضره منهم او من في الارض منهم ويحتمل العموم اي قال بعضهم لبعض هذه سنة ولد ادم من بعده اي كل من مات منهم يفعل به ذلك وقولهم ذلك يحتمل كونه ناشءا عن اجتهاد او ان ثبوت الحكم للاصل يستتبع الفرع ويحتمل بامر الهي او راوه في اللوح المحفوظ او في صحفهم او في غير ذلك ابن عساكر في التاريخ عن ابي بن كعب ورواه عنه الديلمي الحقوا الفراءض اي الانصباء المقدرة في كتاب الله	1244	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0475	true	5522927725914407594	205	255	1059	1298	1534	300	فقالت الملاءكة اي من حضر م-نه----------------------------------م اي قال بعضهم لبعض هذه سنة ولد ادم من بعده ف--كل من مات منهم يفعل به ذلك وقولهم ذلك يحتمل انهم------------------------------------------------------------------------ راوه في اللوح المحفوظ او في صحفهم او باجتهاد--- ابن عساكر -----------عن ابي بن كعب------------------ الحقوا الفراءض اي الانصباء المقدرة في كتاب الله	475	4205980788979521059	225	387.5	176	380	59.21052551269531	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1244	false	-773885480476428631	144	295	713	1461	1480	300	عن الخنثي فانه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض جزما بل يعطي اقل النصيبين وقيل ذكر ذكر بعد رجل لبيان ان العصبة ترث ولو صغارا ردا علي الجاهلية حيث لم يعطوا الا من حد الرجولية والمحاربة وقيل ذكر وصف الاولي لا لرجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال هو لقريب الميت ذكر من قبل رجل وصلب لا من بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت فافاد به نفي الارث عن الاولي من قبل الام كالخال ذكره السهيلي قال الطيبي واوقع الموصوف مع الصفة كانه قيل فما بقي فهو لاقرب عصبة حم ق ت عن ابن عباس ظاهره انه لم يروه من السنة الا الثلاثة والامر بخلافه فقد عزاه جمع منهم المناوي للجماعة جميعا الا ابن ماجه الزم بكسر فسكون ففتح بيتك------------------ اي محل سكنك بيتا او خلوة او غيرهما قاله لرجل استعمله علي عمل فقال يا رسول الله خر لي فعلي هذا فالمراد بلزوم- البيت----------------------- الانجماع عن الناس والعزلة	1244	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0476	true	1991790892086844035	90	138	469	703	1501	300	عن الخنثي فانه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض----- بل يعطي اقل النصيبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق ت عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزم---------------- بيتك بفتح الزاي من لزم اي محل سكنك قال المناوي----------- قاله لرجل استعمله علي عمل فقال ----------له خر لي و---------المراد بلزومه التنزه عن نحو الامارة وايثار الانجماع ب---------العزلة	476	4205980788979521059	176	231.5	137	790	22.278480529785156	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1245	false	7017694716042973698	111	211	571	1082	1535	300	فاجعلهما ندبا بين رجليك ولا تجعلهما اي ولا ينبغي ان تجعلهما عن يمينك صونا لهما عما هو محل الاذي والقذر ولا عن يمين صاحبك يعني مصاحبك في الجلوس لا وراءك اي وراء ظهرك فتءذي اي لءلا تءذي بهما من خلفك من الناس فان فعلت ذلك بقصد الاضرار اثمت قطعا وبدونه خالفت الادب----------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة وفيه عبد الرحمن المحاربي اورده الذهبي في الضعفاء ووثق الزموا هذا الدعاء اي داوموا عليه وهو اللهم اني اسالك باسمك الاعظم ورضوانك الاكبر اي رضاك الاعظم الافخم الذي يغلب سخطك فانه اسم من اسماء الل-------------ه التي اذا سءل بها اعطي واذا دعي بها اجاب	1245	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0476	true	1991790892086844035	214	295	1083	1479	1501	300	فاجعلهم-----ا بين رجليك ولا تجعله------------------------ما عن يمينك ----------------------------------ولا عن يمين صاحبك و---------------------لا وراء-------------ك فتءذي------------------ من خلفك--------- فان فعل- ذلك بقصد الاضرار اثم او بلا قصد-- خالف- الادب وفي هذا الحديث باب من الادب وهو ان تصان ميامن الانسان عن كل شء مما يكون محلا للاذي ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------------------------------------ الزموا هذا الدعاء اي داوموا عليه ----اللهم اني اسالك باسمك الاعظم ورضوانك الاكبر------------------------------------- فانه اسم من اسماء الله اي من اسماءه التي اذا سءل بها اعطي واذا دعي بها اجاب	476	4205980788979521059	277	409.5	221	607	45.6342658996582	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1246	false	7205492589533243508	1	62	5	349	1570	300	الزموا الجهاد اي محاربة الكفار لاعلاء كلمة الجبار تصحوا اي فان لزومه يورث صحة الابدان-- وتستغنوا--- بما يفتح الله عليكم من الفء والغنيمة وفي افهامه ان عدم ملازمته يوهن ويفقر وذلك لان الكف عنه يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاك اموال المسلمين ودماءهم عن ابي هريرة باسناد- ضعيف الظوا بيا ذا الجلال والاكرام بفتح الهمزة وكسر اللام وبظاء معجمة مشدد---------------------ة اي الزموا	1246	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0477	true	2834154092992299762	9	49	40	261	1473	300	الزموا الجهاد اي محاربة الكفار لاعلاء كلمة الجبار تصحوا اي تصح -----------------ابدانكم وتستفتوا اي بما يفتح----- عليكم من الفء والغنيمة عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة واسناده ضعيف الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ------------------------بظاء معجمة مشددة وفي رواية بحاء مهملة اي الزموا	477	4205980788979521059	186	298.5	151	371	50.134769439697266	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1247	false	-9165430842448567826	9	38	46	194	1546	300	شعر الكفر اي ازله بحلق وغي--ره كقص ونورة والحلق افضل قال القاضي والالقاء طرح الشء وهو شامل لشعر الراس وغيره كشارب وابط وعانة------- وقيس به قلم ظفر وغسل ثوب	1247	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0477	true	2834154092992299762	80	107	397	525	1473	300	شعر الكفر اي ازله بحلق او غيره كقص ونورة والحلق افضل----------------------------- وهو شامل لشعر الراس وغيره ما عدا اللحية فيما يظهر وقيس به قلم ظفر وغسل ثوب	477	4205980788979521059	101	167.5	79	157	64.33120727539062	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1247	false	-9165430842448567826	154	293	760	1507	1546	300	قال ابن حجر في التخريج ف----------------الصحابي كلي---ب وانما نسب عثيم في الاسناد الي جده وقد وقع مبنيا في رواية الواقدي قال ابن القطان فيه انقطاع وعثيم وابوه مجهولان وقال الذهبي هذا منقطع وقال في الفتح سند الحديث ضعيف الهم اسماعيل الذي وقفت عليه في اصول قديمة صحيحة من شعب البيهقي والمستدرك وتلخيصه للذهبي بخطه ابراهيم بدل اسماعيل فليحرر وانما نشرحه علي لفظ اسماعيل هذا اللسان العربي ال--------------------------هاما من الله تعالي اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الزيادة في بيانه وايضاح تبيانه بعد ما تعلم---- العربية من اهل جرهم ولم تكن لسان ابويه كما يشعر به في البخاري في نزول امه مكة ومرور رفقة من جرهم فتعلم منهم فالاولية في الخبر الاتي اول من فتق لسانه بالعربية اسماعيل فالمراد بها الاولية المقيدة بزيادة البيان واحكام افصاح ذلك اللسان لا الاولية المطلقة فانها ليعرب بن قحطان ك هب عن جابر قال الحاكم علي شرط مسلم	1247	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0477	true	2834154092992299762	205	299	995	1467	1473	300	قال ابن القطان هو عثيم بن كثير بن كليب والصحابي هو كليب وانما نسب عثيم في الاسناد الي------------------------------- جده قال المناوي وف--يه انقطاع وضع-------------------------------------------------------------------ف الهم بالبناء للمفعو------------------------------------------------------------------------------------ل اسما-----------------------------------عيل هذا اللسان العربي الهاما قال العلقمي قلت يعارضه ما في البخاري في نزول ام اسماعيل بمكة وفيه فمرت بهم رفقة من جرهم وفيه وتعلم العربية منهم قال في الفتح فيه اشعار بان لسان امه وابيه لم يكن عربيا اه واجاب المناوي بانه الهم الزيادة في بيا--------------نه بعد ما تعلم اصل العربية من جر----هم ولم يكن لسان ابويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هب عن جابر قال الحاكم علي شرط مسلم	477	4205980788979521059	219	319.5	170	942	23.2484073638916	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1249	false	-7202220026971474658	77	241	378	1209	1520	300	طس هب عن ابي هريرة قال مخرجه البيهقي نفسه عقب تخريجه في اسناده ضعف انتهي وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني اسناده حسن اما بتخفيف الميم ان ---------------------------بكسر الهم---زة ان جعلت -ما بمعني حقا وبفتحها ان جعلت استفتاحية ان ربك يحب المدح وفي رواية ال----------------------------------------------------------حمد وهذا قاله للاسود بن سريع حين قال يا رسول الله مدحت ربي بمحامد ومدح واياك فقال له اما ان الخ حم خد ن ك عن الاسود بن سريع بفتح السين التميمي السعدي صحابي نزل البصرة ومات في ايام الجمل قال الهيثمي احد اسانيد احمد رجاله رجال الصحيح اما ان كل بناء م---ن القصور المشيدة والحصون المانعة والغرف المرتفعة وهو---------------------------------------------------------- وبال علي صاحبه اي سوء عقاب وطول عذاب في الاخرة لانه انما يبنيها لذلك رجاء التمكن في الدنيا والتشبيه بمن يتمني الخلود فيها مع ما فيه من اللهو عن ذكر الله والتفاخر والتطاول علي الفقراء وقد ذم الله فاعليه بقوله وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 الا ما لا الا ما لا بد منه ل----وقاية حر وبرد وستر عيال ودفع لص	1249	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0478	true	-6605954404281390368	71	209	372	1044	1446	300	طس هب عن ابي هريرة واسناد ا---------------------------------------------------------------------لطبراني------- حسن اما ان ربك يحب المدح بفتح همزة اما وخفة ميمها وبكسر هم--زة ان ان جعلت اما بمعني حقا وبفتحها ان جعلت افت-تاحية----------------- وفي رواية الحمد بدل المدح اي يحب اني حمد كما بينه خبر ان الله يحب ان يحمد و-ذا قاله للاسود بن سريع لما قال ----------له مدحت ربي بمحامد------------------------------ حم خد ن ك عن الاسود بن سريع و-------------------------------------------------------------------------احد اسانيد احمد رجاله رجال الصحيح اما ان كل بناء اي من القصور المشيدة والحصون المانعة والغرف المرتفعة والعقود المحكمة التي تتخذ للترفه ووصول الاهوية الي النازل بها وبال علي صاحبه اي سوء عقاب وطول عذاب في الاخرة لانه انما يبني ك--ذلك رجاء التمكن في الدنيا و-------------تمني الخلود فيها مع ما فيه من اللهو عن ذكر الله والت-------------------------------------------------------------------------------------فاخر الا ما-لا اي ما--لا بد منه لنحو وقاية حر وبرد وستر عيال ودفع لص	478	4205980788979521059	474	763.5	373	985	48.121826171875	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1250	false	-8395746389787218142	173	243	811	1165	1434	300	حم ه عن انس بن مالك اما انك ايها الرجل الذي لدغته --عقرب لو قلت حين امسيت اي دخلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات اي التي لا نقص ولا عيب فيها وفي رواية كلمة بالافراد قال الحكيم وهما بمعني فالمراد بالجمع الجملة وبالواحدة ما تفرق في الامور والاوقات ووصفها بالتمام اشارة الي كونها خالصة من الريب والشبه وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا البقرة 115 من شر ما خلق اي	1250	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0478	true	-6605954404281390368	261	300	1271	1446	1446	300	حم ه عن انس-------- اما انك ايها الرجل الذي لدغته العقرب لو قلت حين امسيت اي دخلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات -----------------------------في رواية كلمة بالافراد -اي التي لا نقص فيها ولا عيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر ما خلق اي-	478	4205980788979521059	152	238.5	118	356	42.69662857055664	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1250	false	-8395746389787218142	24	57	128	260	1434	300	اما ان كل بناء فهو وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما كان في مسجد او او او اي او كان في مدرسة مثلا او كان في رباط او كان في خان مسبل	1250	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0478	true	-6605954404281390368	227	252	1127	1234	1446	300	اما ان كل بناء فهو وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما كان في مسجد او و--او اي او كان في مدرسة و--------------رباط و---------خان مسبل	478	4205980788979521059	104	179.0	79	132	78.78787994384766	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1250	false	-8395746389787218142	243	281	1165	1348	1434	300	من شر خلقه وهو-- ما يفعله المكلفون من اث------------م ومضارة بعض لبعض من نحو ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغيرها من نحو -------------------------------------لدغ ونهش وعض لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرك بان يحال بينك وبين كمال تاثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه	1250	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0479	true	7370418527042207145	0	99	0	512	1487	300	من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من المعاصي والاثام ومضارة بعضهم بعضا من-- ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين من الاكل والنهش واللدغ والعض كالسباع والحشرات لم تضرك اي لم تلدغك كما هو ظاهر ما في العلقمي فانه قال قال القرطبي هذا قول الصادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة واني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه ولم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتذكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات اه وقال المنوي لم تضرك بان يحال بينك وبين كمال تاثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه	479	4205980788979521059	147	245.5	118	514	28.59922218322754	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1252	false	-6058060058909758006	177	218	884	1100	1507	300	اما بلغكم ايها القوم الذين قد وسموا الحمار- في وجهه اني لعنت من وسم البهيمة في وجهها اي دعوت عليه باللعنة وهي -----الطرد والابعاد عن الرحمة فكيف فعلتم ذلك به مع------------------------ ان النهي للتحريم واقترا-----------------------------------------------------------------نه باللعن يدل علي التغليظ وكونه كبيرة	1252	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0479	true	7370418527042207145	233	294	1166	1463	1487	300	اما بلغكم ايها القوم الذين--- وسموا --حمارا في وجهه اين لعنت من وسم البهيمة في وجهها اي دعوت علي من كوها في وجهها بالطرد والابعاد عن الرحمة فكيف فعلتم ذلك وسببه كما في ابي داود عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بحمار وقد وسم في وجهه فقال اما فذكره قال المناوي وقرنه باللعن يدل علي ---------كونه كبيرة	479	4205980788979521059	167	250.0	133	311	53.697750091552734	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1252	false	-6058060058909758006	37	95	178	473	1507	300	عن ابي هريرة قال لدغت عقرب رجلا فلم ينم ليل-ة فقيل لرسول الله ان فلانا لدغته عقرب فلم ينم فذكره ام---------------ا ان العريف كعظيم القيم علي قومه يسوسهم ويحفظ امورهم لي-عرف بها من فوقه عند الحاجة يدفع في النار دفعا اي يدفعه الزبانية في نار جهنم دفعا شنيعا فظيعا وهذا تحذي----------------ر من التعرض للرياسة والتحرز- عنها ما امكن	1252	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0479	true	7370418527042207145	152	208	752	1036	1487	300	عن ابي هريرة قال لدغت عقرب رجلا فلم ينم ليلته فقال اما انه------------------------------- فذكره ه عن ابي هريرة اما ان العريف اي--- القيم علي قوم ليسوسهم ويحفظ امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم ----يدفع في النار دفعا اي تدفعه الزبانية في نار جهنم اذا لم يقم بالحق الواجب عليه والقصد التنفير من ا-------لرياسة والتباعد عنها ما امكن	479	4205980788979521059	191	289.5	148	329	58.054710388183594	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1253	false	6179400140836307758	0	292	0	1483	1528	300	الانبياء وال--مءمنون ولم يقل لي مع كون السءال عن حاله اشارة الي ان الاخرة لاتباعه وهذا قاله لعمر وقد راه عمر علي حصير قد اثر في جنبه وتحت راسه وسادة من ادم -حشوها ليف وعند رجليه مرط وعند راسه اهاب معلقة ف------------قال كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله------------------- هكذا فذكره وزاد في رواية يا ابن الخطاب اولءك عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وذلك لانه شاهد بعين الفءاد موعود الجزاء فاستوي عنده ذهبها وترابها فترك الفاني للباقي علي يقين ومشاهدة واثر الصبر بحبس النفس عما تشتهيه طبعا مما هو محلل لها شرعا فلذا قال ما قال فتدبر شان اهل الكمال ق ه عن عمر بن الخطاب اما ترضي احداكن ايها النساء------------------ انها اذا كانت حاملا من زوجها بولد ومثلها الامة من سيدها وهو عنها راض اي والحال انه راض عنها بان كانت مطيعة له فيما يحل شرع---------------------------------ا ان لها اي بان لها مدة حملها مثل اجر الصاءم بالنهار القاءم بالليل في سبيل الله اي في الجهاد واذا اصابها الطلق اي الم الولادة لم يعلم اهل السماء والارض ---من انس وجن وملاءكة وغيرهم ما اخفي لها عند الله تعالي من قرة اعين جزاء لها علي تحملها مشقة حملها وصبرها علي شداءد المخاض ومحافظتها علي رضا بعلها فاذا وضعت حملها لم يخرج من لبنها جرعة و----------لم يمص اي المولود من ثديها مصة---------------------------------------------------------------------- الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة تكتب لها في صحيفتها لتجازي عليها يوم القيامة قال في الصحاح والجرعة من الماء بالضم حسوة منه وقال الزمخشري جرعت الماء واجترعته بمرة وتجرعته شيءا بعد شء من المجاز تجرع الغيظ فان اسهرها اي المولود ليلة فلم يدعها تنام لصياحه وعدم نومه كان لها مثل اجر سبعين رقبة اي نفسا تعتقهم في سبيل الله تعالي لله تعالي وقياس نظاءره ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد سلا-------------------------------مة اي يا سلامة---- حاضنة ولدنا ابراهيم	1253	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0480	true	-6811590835132832881	102	296	518	1471	1489	300	الانبياء او المءمنون وسببه ان عمر بن الخطاب راي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------علي حصير--- اثر في جنبه وتحت راسه وسادة من ادم وحشوها ليف فبكي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا فذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ه عن عمر---------- اما ترضي احداكن ايها النساء اي نساء هذه الامة انها اذا كانت حاملا من زوج---------------------------ها وهو عنها راض بان تكون----------------------- مطيعة له فيما يحل ومثلها الامة المءمنة الحاملة من سيدها ان لها ---بان لها مدة حملها مثل اجر الصاءم-------- القاءم------- في سبيل الله اي في الجهاد واذا اصابها الطلق ---------------لم يعلم اهل السماء والارض اي من انس وجن وملك---------- ما اخلي لها--------------- من قرة اعين اي مما تقربه عين------------------------------------------------------------ها فاذا وضعت ------لم يخرج من لبنها جرعة بضم فسكون ولم يمص اي الول--د من ثديها مصة بنصب مصة وبناء يمص للفاعل كما هو ظاهر شرح المناوي ويجوز بناءه للمفعول الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسهرها----------- --------------------------------ليلة كان لها مثل اجر سبعين رقبة-------- تعتقهم في سبيل الله قال المناوي و-------------------المراد بالسبعين التكثير ومثل الزوجة الامة المءمنة الحامل من سيدها سلامة اي يا سلامة وهي حاضنة ولده- ابراهيم	480	4205980788979521059	600	876.0	466	1686	35.587188720703125	101	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1254	false	-351735601717575569	11	223	59	1124	1526	300	بهذا الجزاء الموعود المبشر به من النساء الممتن-----------------------------عات الصالحات المطيعات لازواجهن اللواتي لا يكفرن العشير اي الزوج اي لا يغطين احسانه اليهن ولا يجحدن افضاله عليهن والعشير المعاشر او الزوج كما في الصحاح وقال الزمخشري زوج المراة عشيرها والكفر الستر والتغطية ومنه في ليلة كفر النجوم غمامها الحسن بن سفيان في مسنده عن هشام بن عمار عن ابيه عمار بن نصر عن عمرو بن سعيد الخولاني عن انس عن سلامة طس عن محمد بن ابي زرعة عن هشام بن عمار عن ابيه عن عمرو عن انس عن سلامة وابن عساكر في تاريخه كلهم عن سلامة المراة حاضنة السيد ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قالت قلت يا رسول الله انك تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء فذكره وهشام بن عمار سبق ان فيه مقالا وابوه عمار بن نصر اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال قال ابن عساكر احاديثه تدل علي لينه عن عمرو بن سعد الخولاني قال الذهبي في الذيل اتهم بالوضع واورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات وقال قال ابن حبان عمرو بن سعيد الذي يروي هذا الحديث الموضوع عن انس لا يحل ذكره في الكتب الا علي جهة الاعتبار للخواص اما كان يجد هذا الرجل الشعث الذي تفرق شعره وثار ما يسكن به بضم اوله وشد------------ الكاف راسه----------- اي شعر راسه اي يضمه ويلينه من-- زيت	1254	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0481	true	262277728910508865	3	86	13	460	1540	300	بهذا الجزاء الموعود المبشر به المتمنعات يجوز رفعه ونصبه اي اعني اوهن المتمنعات الصالحات المطيعات لازواجهن الل-اتي لا يكفرن العشير اي الزوج اي لا يغطين احسانه اليهن ولا يجحدن افضاله عليهن وهذا قاله لما قالت تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء--------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان طس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عساكر--------------- عن سلام-------ة حاضنة السيد ابراهيم بن- النبي صلي الله علي---------ه وسلم واسناده ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كان يجد هذا-------------------------------- ما يسكن--- بضم المثناة التحتية وكسر الكاف المشددة به راسه اي شعر راسه اي يضمه ويلينه بنحو زيت	481	4205980788979521059	306	440.5	242	1119	27.345844268798828	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1255	false	-4835671891956844306	174	242	873	1216	1534	300	ان يجعل الله راسه التي جنت بالرفع تعديا راس حمار وفي رواية ابن حبان كلب ------او للشك يجعل الله صورته صورة حمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة بناء علي ما عليه الاكثر من وقوع المسخ في هذه الامة ا---و مجازا عن البلادة الموصوف بها الحمار فاستعير ذلك للجاهل حيث لم يعلم ان الاءتمام المتابعة ولا يتقدم التابع علي المتبوع او انه يستحق به من العقوبة في الدنيا هذا ولا يلزم من الوعيد	1255	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0481	true	262277728910508865	224	300	1165	1540	1540	300	ان يجعل الله راسه---------------------- راس حمار وفي رواية--------- كلب بدل حمار --او يجعل الله صورته صورة حمار وفي رواية لمسلم وجه حمار واو للشك من الراوي او غيره وروي يحول بدل يجعل في الموضعين ويحول في الاولي ويجعل في الثانية وخص الراس والوجه بذلك لان به وقعت الجناية والمسخ حقيقة بناء علي ما عليه الاكثر من وقوع المسخ ب--هذه الامة او هو مجاز- عن البلادة الموصوف بها الحمار--------------------------------------------------------------------------------- او انه يستحق ذلك و------------------------لا يلزم من الوعيد-	481	4205980788979521059	192	284.0	152	517	37.1373291015625	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1256	false	-6282816998993960696	12	48	58	224	1523	300	عن ابي هريرة اما يخشي احدكم ايها المصلون اذا رفع راسه من الركوع او السجود في الصلاة ---قبل امامه ان لا يرجع اليه بصره--- بان يعمي قبل رفع راسه ثم لا يعود اليه بصره بعد ذلك	1256	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0482	true	4265378989313697921	9	38	42	168	1477	300	عن ابي هريرة اما يخشي احدكم------------- اذا رفع راسه-------------------- في الصلاة اي قبل امامه ان لا يرجع اليه بصره اي بان يعمي------------- ثم لا يعود اليه بصره بعد ذلك	482	4205980788979521059	120	193.5	93	172	69.76744079589844	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1256	false	-6282816998993960696	174	263	909	1351	1523	300	ه عن جابر بن سمرة بضم الميم وتسكن تخفيفا اما والله صدره بكلمة التنبيه التي هي من طلاءع القسم ومقدماته وقرنه بالقسم لتحقيق ما بعده واثباته في خلد السامع وردا علي من عاند في كفره بعد ما صار علي جلية من امره اني لامين في السماء قدم السماء لعلوها ورمز الي ان شهرته بهذه الصفة عند العالم العلوي لا خلاف فيه امين في الارض اي في نفس الامر وعند كل عالم بحاله وذا علي وزن فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23------------------------ وقد كان المصطفي يدعي في الجاهلية -الامين	1256	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0482	true	4265378989313697921	39	79	171	364	1477	300	ه عن جابر بن سمرة----------------------- اما والل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني لامين في السماء وامين ف----------------------------------------------------------------------------ي الارض اي في نفس الامر وعند كل عالم بحالي -------------قدم السماء لعلوها ورمز الي ان شهرته بذلك في الملا الاعلي اظهر وقد كان-------- يدعي في الجاهلية بالامين	482	4205980788979521059	135	185.0	104	467	28.907922744750977	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1257	false	2553317421378706848	0	104	0	539	1559	300	دقيقا الي رجب فقال لا الا برهن-------- فذكره وزاد البزار اذهب بدرعي الحديد اليه اما علمت يا عمرو الذي جاء الينا يبايعنا وقد اراد وقوع المبايعة علي اشتراط المغفرة ان الاسلام يهدم ما كان قبله م---ن الكفر والمعاصي اي يسقط- ويمحو اثره ويرفع خبره وا----------------------------------------------------------------ن الهجرة ------------من ارض الكفر الي بلاد الاسلام تهدم اي تمحو والمراد بالهجرة ما كان قبل الفتح ما كان قبلها م---ن الخطايا المتعلقة بحق ال-حق تعالي من العقوبات اما الحق المالي كزكاة وكفارة يمين ففي سقوطها خلاف بين العلماء وان الحج يهدم ما كان قبله------------ الحكم فيه كسابقي---ه لكن ورد في خبر انه يكفر حتي الدماء والمظالم واخذ به جمع	1257	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0482	true	4265378989313697921	92	178	428	853	1477	300	دقيقا-------- فقال لا الا برهن فاخبرته فذكره طب عن ابي رافع --------------------اما علمت------------------------------------------------------------------------- ان الاسلام يهدم ما كان قبله اي من الكفر والمعاصي اي يسقطه ويمحو اثره الخطاب لعمرو بن العاص حين جاء ليبايع النبي صلي الله عليه وسلم بشرط المغفرة وان الهجرة اي الانتقال من ارض الكفر الي بلاد الاسلام ------------------------تهدم ما كان -----------------قبلها اي من الخطايا المتعلقة بحق الاحق لا الخلق وا-----------------------------------------------------------------------ن الحج يهدم ما كان قبله قال المناوي الحكم فيه كالذي قبله لكن جاء في خبر انه يكفر حتي التبعات-------- واخذ به جمع	482	4205980788979521059	264	384.5	205	646	40.86687469482422	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1259	false	1781203356067119297	57	150	275	723	1485	300	فستري صنيعي بك--- فاني محسنه جدا------------ وقضية السين ان الاتساع وما بعده مما ياتي يتاخر عن الاقبار--- فيتسع له مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره-------------------------------------------------------------- ويفتح له باب الي الجنة يعني تفتحه له الملاءكة باذن الله------ او ينفتح بنفسه بامر الله------------------------------------------------------------------- واذا دفن العبد الفاجر اي المءمن الفاسق او الكافر--- باي كفر كان -----------قال له القبر بلسان القال او الحال علي ما سبق لا مرحبا ولا اهلا بك اما بالتخفيف ان كنت لابغض من يمشي علي----------------------- ظهري الي لما-- ا-----نك ---عاص لربي وربك فاذ---------------------------- وليتك اليوم---------------- وصرت الي---------------------------------------- فستري صنيعي بك	1259	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0483	true	7649292436287771069	99	229	492	1152	1525	300	فستري صنيعي بك اي فاني محسنه جدا قال المناوي وقضية السين ان ذلك---------------------- يتاخر عن الدفن زمنا فيتسع له مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره ولا ينافي رواية سبعين ذراعا لان المراد بها التكثير لا التحديد ويفتح له باب الي الجنة اي ي--فتح---ه الملاءكة باذن الله تعالي او ينفتح بنفسه بامره تعالي فينظر الميت الي نعيمها وحورها فيانس ويزول عنه كرب الغربة والوحدة واذا دفن العبد الفاجر اي المءمن الفاسق او الكافر اي باي نوع من انواع الكفر قال له القبر-------------------------------- لا مرحبا ولا اهلا--- اما--------- ان كنت لابغض من يمشي علي ظهر الارض الي وفي نسخة ظهري بدل الارض اي لكونك مطيعا- لربك واما بالتخفيف وان بالفتح والكسر فاذا وليتك اليوم اي استوليت عليك وصرت الي الواو لا تفيد الترتيب اي صرت الي ووليتك فستري صنيعي بك	483	4205980788979521059	343	479.5	267	732	46.8579216003418	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1259	false	1781203356067119297	112	297	548	1462	1485	300	قال له القبر بلسان القال او الحال علي ما سبق لا مرحبا ولا اهلا بك اما بالتخفيف ان كنت لابغض من يمشي علي ظه-----ري الي لما انك عاص لربي وربك فاذ--- وليتك اليوم وصرت الي فستري صني--------------عي بك فيلتءم عليه اي ينضم ح-----تي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضغط وقضية هذا الحديث ان الضم مخصوص بالكافر والفاسق وان المءمن المطيع لا ينضم عليه وصريح ما ذكر في قصة سعد بن معاذ وقوله لو نجا احد من ضمة القبر لنجا سعد خلافه ويمكن الجواب بان المءمن الكامل ينضم عليه ثم ينفرج عنه سريعا والمءمن العاصي يطول ضمه ثم يتراخي عنه بعد وان الكافر يدوم ضمه او يكاد ان يدوم وبذلك يحصل التوفيق بين الحديثين ويزول التعارض من البين فتدبره فاني لم اره ويقيض----- له سبعون تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انبتت شيءا من النبات ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهشنه------------ بشين معجمة وقد تهمل والنهش القبض علي اللحم ونثره ويخدشنه -------------------اي يجرحنه قال في المصباح خدشته خدشا جرحته في ظاهر الجلد حتي يفضي به الي الحساب اي حتي يصل الي يوم	1259	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0484	true	-3134264619859466630	6	104	26	499	1483	300	قال له القبر-------------------------------- لا مرحبا ولا اهلا--- اما--------- ان كنت لابغض من يمشي علي ظهر الارض الي وفي نسخة طهري بدل الارض فاذا وليتك اليوم وصرت الي فستر- صنيعي وفي نسخة صنعي بك فيلتءم -----اي ينضم عليه حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة-------------------------- الضمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيض الله له سبعين تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انب-ت شيءا---------- ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهشنه قال المناوي بشين معجمة وقد تهمل----------------------------- ويخدشنه بكسر الدال المهملة اي يجرحنه ح----------------------------------------------تي يفضي ب -الي الحساب اي حتي يصل الي يوم	484	4205980788979521059	381	598.0	299	977	38.99692916870117	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1260	false	4067792781431338398	8	246	40	1247	1546	300	انما القبر روضة من رياض الجنة حق--------------------------------------------------------يقة لما يتحف المءمن به من---------------------------------------------------------------------- الريحان وازهار الجنان او مجازا عن--------------------- خفة السءال علي المءمن------------- وامن----------ه وراحته وسعت----------------------ه كما يقال فلان في الجنة اذا كان عيشه رغدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حفرة من حفر النار حقيقة او مجازا علي ما تقرر فيما قبله والقبر واحد القبور قال في المختار وهو مما اكرم به بنو ادم وقال الزمخشري تقول نقلوا من القصور الي القبور ومن المنابر الي المقابر والحفرة قال في الصحاح بالضم واحدة الحفر وقال الزمخشري حفر النهر بالمحفار واحتفره ودلو--ه في الحفرة والحفيرة وهو القبر تنبيه ظاهر هذا الخبر -------ان عذاب القبر غي---------------------------------ر منقطع وفي كثير من الاخبار والاثار ما يدل علي انقطاعه و--الظاهر اختلاف---ه باختلاف الاشخاص ت عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه اما بالتشديد وكذا ما بعده انا فلا اكل متكءا اي متمكنا معتمدا علي وطاء تحتي او ماءلا الي احد شقي ومن فهم ان المتكء ليس الا الماءل الي احدهما فقد وهم اذ كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء وفي افهام قوله اما انا جعل الخيار لغيره علي معني اما انا افعل كذا واما غيري فبالخيار فربما اخذ منه انه غير مكروه لغيره ت عن ابي جحيفة بضم الجيم وفتح المهملة السواءي وقد سبق وظاهر صنيعه ان ذا ليس في احد الصحيحين والا لما عدل عنه وهو ذهول فقد عزاه في متن الشفاء للبخاري اما اهل النار في اكثر نسخ مسلم اهل النار بحذف اما وعليه فالفاء في فانهم الاتية زاءدة الذين هم اهلها اي المختصون	1260	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0484	true	-3134264619859466630	108	300	522	1483	1483	300	انما القبر روضة من رياض الجنة قال العلقمي قال شيخنا قال القرطبي هذا محمول عندنا علي الحقيقة لا المجاز وان القبر يملا علي المءمن خضرا وهو العشب من النبات وقد عينه ابن عمرو في حديثه انه الريحان وذهب بعض العلماء الي حمله علي المجاز وان لمراد خفة السءال علي المءمن وسهولته عليه وامنه وطيب عيشه وراحته وسعته عليه بحيث يري مد بصره كما يقال فلان في الجنة اذا كان في-- رغد من العيش وسلامة وكذا ضده قال القرطبي والاول اصح اه كلام شيخنا قلت ولا مانع من الجمع بين الحقيقة والمجاز فقد ورد في الاثار ما يشهد لذلك او حفرة من حفر النار حقيقة او مجازا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنا------------------------------------------------------------------------------------------------وي وفيه ان المءمن الكامل لا يضغط في قبره ولكن في حديث اخر خلافه وان عذاب القبر بكون للكافر ايضا وان عذاب البرزخ غير منقطع وفي كثير من الاخبار والاثار ما يدل علي انقطاعه وقد يجمع باختلاف ذلك باختلاف الاموات ت عن ابي سعيد الخدري وحس-------------نه اما بالتشديد وكذا ما بعده انا فلا اكل متكءا اي------- معتمدا علي وطا- تحتي او ماءلا الي احد شقي فيكره الاكل حال الاتكاء تنزيها ت عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جح-فة ب-----جيم ثم حاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل النار----------------------------------------------------------------------- الذين هم اهلها اي المختصون-	484	4205980788979521059	437	545.0	344	1580	27.658227920532227	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1261	false	7551828965741344428	70	146	377	808	1634	300	صاروا فحما اي------ كالحطب الذي احرق حتي اسود في الصحاح الفحم معروف قال في المصباح وقد تفتح الحاء وفحمت وجهه بالتثقيل سودته بالفحم اذن--------------------- بالبناء للمفعول و--الفاعل------- الله تعالي بالشفاعة فيهم فحملوا واخرجوا فجء بهم اي فتاتي بهم الملاءكة الي الجنة باذن ربهم ضباءر ضباءر بفتح الضاد المعجمة نصب علي الحال هكذا وقعت مكررة في الروايات اي يحملون كالامتعة جما-------عات منفردين في تفرقة عكس اهل الجنة فانهم يدخلون يتحاذون بالمناكب لا يدخل اخرهم قبل اولهم ولا	1261	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0485	true	-6204876025641530177	180	236	954	1278	1612	300	كانوا فحما اي صاروا كالحطب الذي احرق حتي اسود -------------------------------------------------------------------------------------اذن بالشفاعة قال المناوي بالبناء للمفعول او الفاعل اي اذن الله------ بالشفاعة فيهم فحملوا واخرجوا فجء بهم اي فتاتي بهم الملاءكة الي الجنة ضب----------اءر ضباءر ب------------معجمة مفتوحة فموحدة---------------------------- اي يحملون كالامتعة جماعات جماعات متفرقين--------- عكس اهل الجنة فانهم يدخلون يتحاذون بالمناكب لا يدخل اخرهم قبل اولهم ولا	485	4205980788979521059	262	420.5	215	474	55.274261474609375	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1262	false	97793277015491863	53	288	306	1547	1600	300	وضعف حالهم ثم يشتد قواهم بعد ويصيرون الي منازلهم شبه سرعة عود انباتهم بسرعة نباتها وفي خبر يكتب علي جباههم هءلاء عتقاء الرحمن قيل وماء الحياة معنوي ولا مانع من كونه حسيا وفيه رد علي المرجءة حيث افاد دخول طاءفة من الامة النار وعلي المعتزلة لدلالته علي عدم تخليط العاصي فيها حم م ه عن ابي سعيد الخدري قال العارف ابن عربي رضي الله عنه وهو صحيح كشفا اما اول اشراط الساعة اي علاماتها التي يعقبها قيامها فنار تخرج من المشرق اي جهة شروق الشمس فتحشر الناس اي تجمعهم مع السوق الي المغرب قيل لعله------- اراد نار الفتن وقد وقعت كفتنة التتار سارت من المشرق الي المغرب وقيل بل تاتي واستشكل جعل النار اول العلامات بان بعثة نبينا من الاشراط والنار لم تتقدمه وفي خبر اول الايات طلوع الشمس من مغربها واجيب بان بعض علاماتها علامات لقربها وبعضها علامة غاية قربها وبعضها علامة وقوعها ومن الاول البعثة ومن الثاني النار والدخان والدجال وياجوج وماجوج والثالث طلوع الشمس وخروج الدابة سمي اولا لانه مبدا ذلك القسم واما اول ما اي طعام ياكل اهل الجنة اي ف-----------------يها فزيادة كبد --حوت اي زاءدته وهي القطعة المنفردة الم-علقة بالكبد وهي الذه واهناه وامراه و----------------------------------------------------------------------------------------اما شبه الولد ا-------------باه تارة وامه تارة اخري فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة في--- النزول والاستقرار في رحمها نزع اليه اي نزع الي الرجل الولد بنصبه علي----- المفعولية اي جذب السبق اليه الولد----- واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع اي الولد اليها اي الي	1262	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0486	true	4767270184748114700	1	146	7	752	1539	300	وضعف حالهم ثم يشتد قواهم---- ويصيرون الي منازلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ه عن ابي سعيد الخدري----------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة اي علاماتها التي يعقبها قيامها فنار تخرج من المشرق------------------ فتحشر الناس اي تجمعهم مع --سوق الي المغرب قال المناوي قيل اراد نار الفتن وقد وقعت كفتنة التتار سارت من المشرق الي المغرب وقيل بل تاتي واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما --------ياكل اهل الجنة اي اول طعام ياكلونه فيها فزيادة كبد الحوت اي زاءدته وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي في الطعم في غاية اللذة والحكمة في ذلك انها ابرد شء في الحوت فباكلها تزول الحرارة التي حصلت للناس في الموقف واما شبه الولد اباه وامه اي اباه تارة وامه تارة اخري فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة اي في النزول والاستقرار في الرحم نزع اليه الولد قال المناوي----- بنصب الولد علي المفعولية اي جذب السبق الولد الي الرجل واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع ---------اليها اي جذب	486	4205980788979521059	541	926.5	431	1382	39.14616394042969	89	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1263	false	-8762533838445601544	1	116	8	575	1531	300	نزع الي الشء ذهب اليه والي ابيه ونحوه اذهبه اشبهه حم خ ن عن انس قال بلغ ابن سلام----- مقدم النبي------------------- المدينة فاتاه فق---------------ال اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمها الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وم----ن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الولد الي اخواله فقال النبي خبرني بهن انفا جبريل ثم ذكره فاسلم---------------------- اما صلاة الرجل في بيته اي في محل اقامته من بيت او خلوة او غيرهما فنور اي منورة ل----------------------------------------------------------------------------لقلب بحيث يشرق فيه انوار المعارف والمكاشفات وتكون نور-------------------------------------------------------------------------------------------ا يوم القيامة في تلك الظلم فنوروا بها بيوتكم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تمنع ا---لمعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به	1263	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0486	true	4767270184748114700	142	298	735	1529	1539	300	نزع اليها اي جذب السبق اليها وسببه كما في البخاري عن انس ان عبد الله ----بن سلام بلغه مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع------ الي ابيه او امه فاجاب----------------------------------------------------------ه فاسلم حم خ ن عن انس بن مالك اما صلاة الرجل في بيته ------------------------------------------فنور فنوروا بها بيوتكم قال القرطبي معناه ان الصلاة اذا فعلت بشروطها المصححة والمكملة نورت القلب بحيث تشرق فيه انوار المعارف والمكاشفات حتي ينتهي امر من يراعيها حق رعايتها ان يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة وايضا فانها تنور بين يدي مراعيها يوم القيامة في تلك الظلم وتنور وجه المصلي يوم القيامة فيكون ذا غرة وتحجيل كما في حديث امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وقال النووي انها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به	486	4205980788979521059	352	507.0	277	905	38.89502716064453	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1263	false	-8762533838445601544	158	300	800	1531	1531	300	فلا يذكر احد احدا لعظم هولها وشدة روعها عند الميزان اي اذا وضع لوزن الاعمال حتي يع-------------------------------------------------------------------------------لم الانسان ايخف مي------------------------زانه فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي نشر صحف الاعمال حين يقال هاءم -------------------اقرءوا كتابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظهره قال ----------------------------------------------------------------ابن الساءب تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل تنزع من صدره ال---ي خلف ظهره ثم يعطاه قال ابن رسلان وظاهره------ ان من يءتي كتابه بشماله---- قسمان ---قسم يءت-----اه بشماله لا من وراء ظهره وقسم بشم---اله من وراءه وقال غيره يعط---------------------------------ي المءمن العاصي كتابه بشماله والكافر من وراءه وعن----------------------------------------------د الصراط الجسر الممدود علي متن جهنم ليمر الناس عليه اذا وضع بين ظهراني جهنم------------ بفتح الظاء اي علي ظهرها اي وسطها كالجسر فزيدت الالف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين علي متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم حافتاه---------- كلاليب-	1263	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0487	true	-4488999815475546582	29	260	133	1344	1535	300	فلا يذكر احد احدا لعظم هولها وشدة روعها عند الميزان اذا نصب--- لوزن الاعمال قال المناوي وهي واحدة ذات لسان وكفتين وكفة الحسنات من نور وكفة السيءات من ظلمة حتي يعلم الانسان ايخف ميزانه بمثناة تحتية وخاء معجمة فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي---- صحف الاعمال حين يقال هاءم اسم فعل بمعني خذوا اقرءوا كتابيه تنازعه هاءم واقرءا فه مفعول اقرءا لانه اقرب العاملين ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن اي يقوله ذلك الناجي لجماعة لما يحصل له من السرور ما يفيده كلام المحلي في تفسيره والظاهر ان قوله حين يقال هاءم اقرءا كتابيه معترض بين قوله وعند الكتاب وقوله حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره وناصب حين مقدر اي فينسر حين يقال هذا ما ظهر فليتامل قال العلقمي قال ابن الساءب تلوي يد-----------------------------------------ه اليسري خلف ظهره ثم يعطي كتابه--------- وظاهر الحديث ان من يءتي كتابه بشماله علي قسمين احدهما يءتي كتابه بشماله لا من وراء ظهره والثاني بشماله من وراء ظهره ذكره ابن رسلان قلت ويحتمل ان يقال ان العاصي المءمن --يعطي كتابه بشماله والكافر من وراء ظهره ويشهد له الاية حيث ذكر اليمين ووراء الظهر وعند الصراط اذا -------------------------------------------وضع بين ظهراني جهنم قال المناوي بفتح الظاء اي علي ظهرها اي وسطها كالجسر فزيدت الالف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين علي متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم حافتاه اي الصراط كلاليب	487	4205980788979521059	564	910.5	453	1313	42.95506286621094	96	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1264	false	4216645436286992606	31	149	162	759	1564	300	يحبس الله بها من يشاء من خلقه يعني يعوق من يشاء ويصرعه بكلاليب الصراط حتي يهوي الي النار حتي يعلم اينجو ام لا قال ال---------حليمي في الحديث اشعار بان المارين عليه مواطء الاقدام فما ورد من انه ادق من الشعر معناه ان يسره وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله لخفاءها وغموضها وقد اعتيد ضرب المثل للغامض الخفي بدقة الشعر وانه احد من السيف معناه ادق دقيق اه وهذا كله الهاب وتهييج وتذكير للمرء بما امامه من القدوم علي اهوال لا يخلصه منها الا لطف الرحمن د في السنة ك في الاهوال عن عاءشة قالت ذكرت النار فبكيت فقال رسول الله ما ل----------------------ك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فذكره قال	1264	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0488	true	-9172776323023684973	0	51	0	248	1559	300	يحبس الله بها من يشاء من خلقه ا--ي يعوقه عن المرور ل----------------------يهوي ف-ي النار حتي يعلم اينجو ام لا قال العلقمي سببه كما في ابي داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة انها ذكرت النار فبك-ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة ف-----قال	488	4205980788979521059	184	289.0	144	628	29.299362182617188	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	25	55	133	290	1549	300	انه يسن-- للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما------- تكلم ب-ه من ترغيب و--ترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وقال	3935	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0488	true	-9172776323023684973	179	209	917	1075	1559	300	انه يستحب للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه ويكون مطابقا للفصل الذي تكلم فيه من ترغيب او ترهيب----------- ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وقال	488	4205980788979521059	138	234.0	110	169	81.65680694580078	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1265	false	5964203518678802838	198	299	979	1539	1544	300	اتتكم الساعة بغتة بنصبه علي المفعولية وجوز رفعه قال في الكشاف الساعة القيامة سميت به لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة بعثت انا والساعة-------------------------------------- هكذا وقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي قال القاضي يحتمل انه تمثيل لمقارنته-ا وانه ليس -------اصبع اخري كما لا شء ----بينه وبين الساعة ويحتمل انه تقريب لما بينهما في المدة وان التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الاصبعين تقريبا لا تحديدا صبحتكم الساعة ومستكم اي توقعوا قيامها فكانكم بها وقد ف-جاتكم علي بغتة صباحا او مساء فبادروا الي التوبة	1265	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0489	true	5279662759944615725	229	296	1202	1592	1609	300	اتتكم الساعة بغتة بنصبه علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثت انا والساعة روي بنصب الساعة ورفعها والمشهور النصب هكذا وقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي وقرنه بينهما-------- تمثيل لمقاربتهما وانه ليس بينهما اصبع----- كما ان لا نبي بينه وبينها او انه لت--------قريب -ما بينهما في المدة وان التقارب بينهما كنسبة التقارب بين الاصبعين تقريبا لا تحديدا صبحتكم الساعة ومستكم اي توقعوا قيامها فكانكم بها وقد فاجاتكم--------- صباحا او مساء فبادروا ب---التوبة	489	4205980788979521059	302	478.0	247	611	49.42716979980469	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1267	false	5413544848238757778	25	189	126	986	1539	300	الجزع بالتحريك اي الضعف عن تحمل ما نزل بهم من الاملاق والهلع بالتحريك ايضا شدة الجزع او افحشه او هما بمعني وهو شدة الحرص فالجمع للاطناب------------------------- واكل---------- اقواما بفتح الهمزة وكسر الكاف الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني ا---لنفسي والخير الجلي -----الداعي الي التصبر والتعفف عن المسالة والشره منهم اي من الاقوام الذين لهم غني النفس عمرو بن تغلب بفتح المثناة --فوق-- وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها موحدة وهو النمري بالتحريك وفيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرزق في الدنيا ليس علي قدر درجة المرزوق في الاخرة واما في الدنيا ف-----تقع العطية والمنع بحسب السياسة الدنيوية وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البشر جبلوا علي حب العطاء وبغض المنع وان ال----------------------------------------------------------------منع قد يكون خيرا للممنوع-------------- وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة 216 واستءلاف من يخشي جزعه او يرجي بسبب اعطاءه طاعة من يتبعه والاعتذار الي من ظن ظنا والامر بخلافه خ عن عمرو بن تغلب هذا قال اتي النبي بمال ف--------قسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين تركوا --------------عتبوا عليه فحمد الله و--اثني عليه ثم -------------ذكره --قال عمرو	1267	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0491	true	4923967987396428532	0	211	0	1079	1536	300	الجزع بالتحريك اي الضعف عن تحمل الفقر وال----------------هلع بالتحريك هو---------------------------- بمعني الجزع-------- فالجمع للاطناب او هو شدة الجزع او افحشه واكل بفتح فكسر اقواما ا-----------------------لي ما جعل الله في قلوبهم من الغني اي النفسي والخير اي الجبلي والداعي الي ال-صبر والتعفف عن المسالة------- ----------------------------------منهم عمرو بن تغلب بفتح المثناة الفوقية وسكون المعجمة وكسر اللام وتتمته فقال عمرو فوالله ما احب ان يكون لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم اي ما احب ان لي بدل كلمته النعم الحمر وهذه صفة تدل علي قوة ايمانه ويكفيه هذه المنقبة الشريفة وفي الحديث ان الرزق في الدنيا ليس علي قدر درجة المرزوق في الاخرة واما في الدنيا فانما تقع العطية والمنع بحسب السياسة الدنيوية فكان صلي الله عليه وسلم يعطي من يخشي عليه الجزع والهلع لو منع ويمنع من يثق بصبره واحتماله وقناعته بثواب الاخرة وفيه ان البشر طبع --علي حب العطاء وبغض المنع والاسراع الي انكار ذلك قبل الفكرة في عاقبته الا من شاء الله وفيه ان المنع قد يكون خيرا لل-منوع كما قال تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وسببه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ات------ي بمال او بسبي يقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك اعطاءهم تكلموا وعتبوا عليه فحمد الله ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فذكره حم عن عمرو	491	4205980788979521059	534	799.5	428	1298	41.14021682739258	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	0	149	0	703	1460	300	كان من شرط ليس في كتاب الله اي ليس في حكمه الذي يتعبد به عباده من كتاب او سنة او اجماع فليس المراد الفرقان لان كون الولاء للمعتق ليس منصوصا في القران وقال ابن خزيمة اي ليس في حكمه جوازه او وجوبه لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به القران باطل لانه قد يشترط في البيع فهو باطل وان كان----------- ماءة شرط مبالغة وتاكيدا لان العموم في قوله ما كان من شرط الي اخره دل علي بطلان جميع الشروط وان زاد -علي الماءة فالعدد خرج مخرج الكثير يعني ان الشروط الغير مشروعة باطلة وان كثرت قضاء الله المشروط اي حكمه احق بالاتباع من غيره يعني هو الحق------------------ لا غيره وشرط الله اوثق اي هو القوي وما سواه باطل واه فافعل لا تفضيل في---------ه في الموضعين اذ لا مشاركة بين الحق والباطل وانما الولاء لمن اعتق لا الي غيره من مشترط او غيره فهو منفي عنه شرعا وفيه -	1268	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0492	true	5103381261375324697	199	288	978	1390	1448	300	كان من شرط ليس في كتاب الله اي---- في حكمه الذي يتعبد ب------- من كتاب او سنة او اجما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فهو باطل وان كان اي المشروط ماءة شرط مبالغة وتاكيد -لان العموم في قوله ما كان من شرط ي--------دل علي بطلان جميع الشروط وان زادت علي الماءة------------------------------------------------------------------ قضاء الله احق---- اي حكمه ه--------------------------و الحق الذي يجب العمل به لا غيره وشرط الله اوثق اي هو القوي وما سواه باطل واه فافعل ال-تفضيل ليس علي بابه في الموضعين------------------------------ وانما الولاء لمن اعتق لا لغ---يره من مشترط وغ--يره فهو منفي---- شرعا وعليه	492	4205980788979521059	355	569.5	277	743	47.779273986816406	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	226	297	1088	1448	1460	300	عاملا فياتينا--- عند انتهاء--- عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي لخاصة نفسي--------------------------------------- افلا قعد في رواية للبخاري فهلا جلس في بيت ابيه وامه ف-نظر بضم النون ولابي ذر بفتحها هل يهدي له------ بالبناء للمفعول ام لا------------------------------------------------------ فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتدبيره لا يغل احدكم بغين معجمة مضمومة من الغلول وهي الخيانة في الغنيمة منها اي الصدقة شيءا-------------------------- الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه	1268	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0493	true	-4564203950808988209	0	84	0	412	1516	300	عاملا فياتينا اي عبد الفراغ من عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي -لي فبرهن صلي الله عليه وسلم علي ذلك بحجة ظاهرة بقوله افلا قعد-------------------------- في بيت ابيه وامه فينظر-------------------------- هل يهدي له ام لا بالبناء للمفعول ثم اقسم صلي الله عليه وسلم علي ان الماخوذ من ذلك خيانة فقال فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا يغل احدكم بغين معجم-------ة من الغلول وهو الخيان-----------ة منها اي الزكاة شيا ولو تافها ما يفيده التنكير الا جاء به يوم القيامة--------- يحمله علي عتقه	493	4205980788979521059	253	361.0	197	492	51.42276382446289	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1269	false	-5025872846467991129	2	86	7	425	1563	300	يوم القيامة ال عمران 161-- ان كان------- بعيرا جاء به يومها له رغاء بضم الراء والتخفيف ومد--- له صوت وان كانت بقرة جاء بها لها خوار بضم اوله- المعجم---- صوت وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت شاة جاء بها تيعر ب------مثناة --فوقي----------------------------------ة مفتوحة فتحتية ساكنة فمهملة صوت شديد فقد بلغت بش---د اللام اي بلغت حكم الله الذي ارسلت به في هذا اليكم وبقية الحديث ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه وفيه ان الامام--- يخطب في الام-ر المهم واستعمال اما بعد في الخطبة ومحاسبة المءتمن ومنع العامل من	1269	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0493	true	-4564203950808988209	79	186	385	950	1516	300	يوم القيامة يحمله علي عتقه ان كان ما غله بعيرا جاء به------ له رغاء بضم الراء مخففا ممدودا اي له صوت وان كان- بقرة جاء بها لها خوار بضم الخاء المعجمة اي صوت قال العلقمي ولبعضهم بالجيم وواو مهموزة ويجوز تسهيلها وهو رفع الصوت والحاصل انه بالجيم وبالخاء بمعني الا انه بالخاء للبقر وغيره من الحيوان وبالجيم للبقر والناس وان كانت شاة جاء بها تيعر بفتح المثناة الفوقية وسكون المثناة التحتية بعدها مهملة مفتوحة ويجوز كسرها اي لها -صوت شديد فقد بلغت بتشديد اللام اي----- حكم الله الذي ارسلت به------- اليكم وفي-- الحديث انه يسن ل----------------------------------لامام ان يخطب في الامور المهمة ومشروعية ------------------محاسبة المءتمن وفيه ا----ن من	493	4205980788979521059	266	347.0	207	643	41.36858367919922	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1269	false	-5025872846467991129	148	240	738	1239	1563	300	فانما انا بشر يوشك-------- ان ياتي رسول -ربي يع----------ني ملك الموت فاجيب اي اموت -كني عنه بالاجابة--------- اشارة الي انه ينبغي تلقيه بالقبول كانه مجيب اليه باختياره وانا تارك فيكم ثقلين سميا به--- لعظم شانهما وشرفهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولهما كتاب الله ---------------------------قدمه لاحقيته بالتقد-م فيه الهد---ي من الضلال- والن-------ور من استمسك به واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل اي اخطا طريق السعادة وهلك في ميادين الحيرة والشقاوة فخذوا بكتاب الله تعالي واستمسكوا به-------------------------------------------------------- فانه السبب الموصل الي المقامات العلية والسعادة الابدية واهل بيت---ي وثانيهما اهل بيته وهم من حرمت عليهم الصدقة من	1269	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0494	true	5443398791823637267	0	129	0	716	1622	300	فانما انا بشر يوشك اي يقرب ان ياتي رسول لربي فاجيب اي ياتني ملك الموت يدعوني ف-اموت وكني---- بالاجابة عن الموت اشارة الي ان اللاءق تلقيه بالقبول كال--مجيب اليه باختباره وانا تارك فيكم ثقلين سميا ثقلين لعظمه----ما وشرفهما وكبر شانهما واثر التعبير به لان الاخذ بما يتلقي عنهما والمحافظة علي رعايتهما والقيام بواجب حرمتيهما ثقيل اولهما كتاب الله هو علم بالغلبة علي القران وقدمه لاحقيته بالتقديم فيه الهدي اي من الضلالة والنور للصدور من استمسك به واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل اي اخطا طريق السعادة وهلك في ميدان ---------الشقاوة فخذوا بكتاب الله تعالي واستمسكوا به اي اعملوا بما فيه من الاوامر واجتنبوا ما فيه من النواهي فانه السبب الموصل الي المقامات العلية والسعادة الابدية واهل بيتي اي وثانيهما اهل بيتي وهم من حرمت عليهم الصدقة اي	494	4205980788979521059	452	739.5	368	736	61.41304397583008	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1271	false	302884726745530671	0	80	0	416	1612	300	كل سنة واقوم من كل طريقة------------------------------------------ واشرف الحديث ذكر الله لان الشء يشرف بشرف من هو له واحسن القصص هذا القران لانه برهان ما في ساءر الكتب ودليل---- صحتها لانه معجزة وليس تلك بمعجزة فهي مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة ذكره الزمخشري وخير الامور عوازم-----------------------------------------ها وشر الامور محدثاتها بضم فسكون جمع محدثة وهي ما لم يكن معروفا في كتب ولا سنة ولا اجما--------------------ع واحسن الهدي------------- بفتح الهاء وسكون الدال المهملة السمت والطريقة -	1271	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0494	true	5443398791823637267	209	298	1146	1610	1622	300	كل سنة واقوم من كل طريقة والسنن جمع سنة وهي قوله او فعله او تقريره واشرف الحديث ذكر الله لان الشء يشرف بشرف من هو-له واحسن القصص هذا القران لانه برهان ما في جميع الكتب ودليل علي صحتها لاشتماله علي العجاءب الحكم والايات والعبر------------------------------------------------------------------------ وخير الامور عوازمها اي فراءضها التي فرض الله علي الامة فعلها وشر الامور محدثاتها اي شر الامور علي الدين ما احدث من البدع بعد الصدر الاول ولم يشهد له اصل من اصول الشرع واحسن الهدي هدي الانبياء بفتح الهاء وسكون الدال المهملة اي احسن الطراءق	494	4205980788979521059	232	348.5	184	537	43.202980041503906	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1271	false	302884726745530671	139	300	761	1612	1612	300	واشرف الموت قتل الشهداء لانه في الل-----ه ولاعلاء كلمة الله فاعقبهم الحياة بالله ولهذا نهي الله الخلق عن اطلاق الموت عليهم واعمي العمي الضلالة بعد الهدي اي الكفر بعد الاسلام فهو العمي علي الحقيقة وخير العلم ما نفع---------------- وفي رواية بدل العلم العمل بان ص----------حبه اخلاص فان العلم الذي لا ينفع لا خير فيه لصاحبه بل هو وبال عليه وخير الهدي ما اتبع بالبناء للمجهول اي اقتدي به كنشر العلم للمريدين--- وتهذيب المشايخ لاحوال السالكين وهي سيرة المرسلين وشر العمي عمي القلب لان عماه يفقد نور الايمان بالغيب فيثمر الغفلة عن الله والاخرة ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء 72 فعمي البصيرة اشد من عمي البصر لانه عظيم الضرر فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي----------- في الصدور الحج 46---------------- واليد العليا خير من اليد السفلي اي اليد المعطية خير من اليد الاخذة------------------------ وما قل م---ن الدنيا وكفي--- الانسان لمءنته ومءنة من عليه مءنته خير مما كثر واله---ي عن---- الله والدار الاخرة لان الاستكثار-	1271	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0495	true	430629892324774353	5	143	35	724	1551	300	واشرف الموت قتل الشهداء لانه في الله ولله ولاعلاء كلمة الله--------------------------------------------------------------- واعمي العمي الضلالة بعد الهدي اي الكفر بعد الايمان فهو العمي علي الحقيقة وخير العلم ما نفع اي بان صحبه عمل وفي نسخة وخير ------العمل ما نفع اي بان صحبه اخلاص وخي---------------------------------------------------------ر الهدي ما اتبع بالبناء للمجهول اي اقتدي به كنشر --علم وتاديب مريد وتهذيب اخلاق------------------------------------ وشر العمي عمي القلب اي كون الشخص لا يبصر رشده قال تعالي-------------------------- ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي قال البيضاوي والمعني من كان في هذه الدنيا اعم-----------------------------------------------------ي القلب لا يبصر رشده كان في الاخرة اعمي لا يري طريق النجاة واليد العليا خير من اليد السفلي اي----- المعطية خير من ا-----لاخذة اذا لم يكن الاخذ محتاجا وما قل اي من الدنيا وكفي اي الانسان لمءنته ومءنة ممون--------ه خير مما كثر والهي اي عن ذكر الله والدار الاخرة لان الاستكثار	495	4205980788979521059	473	680.0	375	950	49.78947448730469	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1272	false	638938053146923244	0	211	0	1153	1625	300	من الدنيا يورث الهم والغم و--قسوة القلب وشدة الحرص وينسي الموت والقبر والثواب والعقاب واحوال الاخرة وشر المعذرة حين يحضر الموت فان العبد اذا اعتذر الي الله بالتوبة عند احتضاره ووقوعه في الفزع لا يفيده فمراده الاعتذار عند الغرغرة ومعاينة ملك الموت وهي حالة كشف الغطاء والياس من البقاء وليست التوبة للذين يعلمون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 وشر الندامة اي الحزن وقال الراغب الندم التحسر علي ما فات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد----------------------------------------------------------- ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا -------بفتح او ضم المهملة كذا ذكره بعضهم وقال العسكري الصواب بضمتين ونصبه علي الظرف اي بعد فوت الوقت--------------------------------------- ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا اي تاركا للاخلاص ----------كان قلبه هاجر- للسانه يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء 142 لا يدعوهما الي موافقة العاملين الا استقباح المذمة من الناس والسطوة من السلطان او العيب من الاخوان والجيران ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 واعظم الخطايا اللسا-------------------ن الكذوب وهو الذي تكرر كذبه حتي صار صفة له حتي ياتي بالكباءر كلها كالقذف والبهتان وشهادة الزور وغيرها وربما افضي الي الكفر فان اللسان اعظم عملا من ساءر الجوارح فاذا تعود الكذب اورد صاحبه المهالك وخير الغني غني النفس فانه الغني علي الحقيقة وفقير	1272	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0495	true	430629892324774353	143	262	724	1351	1551	300	من الدنيا يورث الهم والغم والقسو------------------------------------------------------------------ة وشر المعذرة حين يحضر الموت فان العبد اذا اعتذر--------- بالتوبة عند الغرغرة ----------------لا يفيده ---------اعتذاره لانها--------------------------- حالة كشف الغطاء وش------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الندامة اي------------------------ التحسر علي ما فات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد فينبغي للانسان ان يكثر من الاعمال الصالحة قبل وقوع الندامة ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا يروي بالفتح والضم وهو منصوب علي الظرف وقال المناوي---------- بضمتين---------------- اي بعد فوت --وقتها اه اي انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا اي تاركا للاخلاص في الذكر فكان قلبه هاجرا للسانه غير مواصل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم الخطايا اي من اعظمها خطيءة اللسان الكذوب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكثير ----------------------------------------------الكذب و-------------------خير الغني غني النفس فانه الغني علي الحقيقة وخير -	495	4205980788979521059	419	606.5	335	1290	32.480621337890625	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1273	false	-8856722516225316813	31	55	185	305	1557	300	وراس الحكمة مخافة الله اي الخوف منه اصلها واسمها فمن لم يخف الله فباب الحكمة علي--------------ه مسدود وخير ما وقر في القلوب اليقين اي	1273	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0495	true	430629892324774353	272	296	1408	1528	1551	300	وراس الحكمة مخافة الله اي الخوف منه------------- فمن لم يخف من-ه فباب الحكمة وطريق السعادة دونه مسدود وخير ما وقر في القلوب اليقين اي	495	4205980788979521059	101	169.5	79	134	75.37313079833984	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1273	false	-8856722516225316813	54	199	302	1059	1557	300	اي خير ما سكن فيه نور اليقين فانه المزيل لظلمة الريب قال الزمخشري من المجاز وقر في قلبه كذا وقع وبقي اثره وكلمته وقرت في اذنه ثبتت والارتياب اي---- الشك في شء مما جاء به الرسول من ال-------------كفر بالله تعالي--------------------- والنياحة من عمل الجاهلية اي النوح علي الميت بنحو واكهفاه واجبلاه من عادة الجاهلية وقد جاء- الاسلام بتحريمه والغلول اي الخيانة الخفية من جثا جهنم جمع جثوة بالضم--- الشء المجموع كذا في النهاية وفي التقريب الجثوة مثلثة الحجارة المجموعة وقيل معني من جثاء جهنم من جماعتها وفي رواية للقضاعي من جمر جهنم قال شارحه لان الغلول يصير علي الغال جمرا لقوله في الذي غل شملة انها تضطرم عليه نارا والكنز اي------------ المال الذي لم تءد زكاته كي من النار اي يكوي--- صاحبه في نار جهنم والشعر ب--كسر الشين الكلام المقفي الموزون قصدا من مزامير ابليس اي الشعر المحرم لا الجاءز والخمر جماع الاثم اي مجمعه	1273	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0496	true	-8991844154414624939	7	107	32	555	1568	300	اي خبر ما سكن فيه نور اليقين فانه المزيل لظلمة ا------------------------------------------------------------------------------لريب والارتياب كفر اي الشك في شء مما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم كفر بالله وفي نسخ والارتياب من الكفر والنياحة من عمل الجاهلية اي النوح علي الميت بنحو واكهقاه واجملاه من عادة الجاهلية وقد حرمه الاسلام-------- والغلول اي الخيانة الخفية من جثا جهنم جمع جثوة بالضم اي الشء المجموع يعني----------------------------------- الحجارة المجموعة اي م--------------------ن جماعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكنز كي من النار اي المال الذي لم يءد زكاته--------------- يكوي به صاحبه في نار جهنم والشعر بالكسر------ الكلام المقفي الموزون----- من مزامير ابليس اذا كان محرما------------ والخمر جماع الاثم اي مجمعه	496	4205980788979521059	419	677.0	336	816	51.34803771972656	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1274	false	-4590881816515804452	37	138	201	734	1592	300	والشباب شعبة من الجنون لان الجنون يزيل العقل وكذا الشباب قد يسرع الي قلة العقل لما فيه من كثرة الميل الي الشهوات والاقبال علي المضار لحداثة السن سيما مع الجدة ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده وشر المكاسب كسب الربا اي التكسب به لان درهما منه اشد من ثلاث وثلاثين زنية كما يجء في اخبار وشر الماكل اك-------ل مال اليتيم ظلما ا----------------ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نار------------------------------ا وسيص----------------------------------لون سعيرا النساء 10 ولذا كان من اكبر الكباءر والسعيد من وعظ بغيره -اي السعيد--- من تصفح افعال غيره فاقتدي باحسنها وانتهي عن -سيءها قا------ل ان السعيد	1274	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0496	true	-8991844154414624939	137	216	711	1135	1568	300	والشباب شعبة من الجنون لانه ي--------------------------------------------------------------------ميل الي الشهوات ويوقع في---- المضار وشر------------------------------------------------------------------------ المكاسب كسب الربا اي التكسب به فهو من الكباءر وشر ا-----------------------------------------لماكل اي الماكول مال اليتيم اي بغير حق قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا اي ملءها نارا لانه يءول اليها وسيصلون بالبناء للفاعل والمفعول اي يدخلون سعير اي نارا شديدة---------------------- والسعيد من وعظ بغيره قال الناوي اي من تصفح افعال غيره فاقتدي باحسنها وانتهي عن قبيحها اه ويحتمل ان المراد	496	4205980788979521059	263	395.0	210	631	41.679874420166016	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1276	false	-2413692525454665880	167	200	839	1002	1478	300	وسباب المءمن بكسر السين المهملة اي سبه وشتمه----------------------- فسوق اي فسق وقتال المءمن--- بغير حق كفر--- ان استحل قتله بلا تاويل ساءغ----------------- واكل لحمه من معصية الله اي غيبته وهي ذكره بما يكرهه	1276	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0497	true	-5645721173093385144	39	78	215	410	1581	300	وسباب المءمن بكسر السين المهملة قال العلقمي قال شيخنا والسباب الشتم فسوق اي فسق وقتال المءمن اي بغير حق كفر اي ان استحل قتله بلا تاويل ساءغ او هو زجر وتنفير واكل لحم--------------ه اي غيبته وهو ذكره بشء يكرهه	497	4205980788979521059	134	216.0	106	209	64.11483001708984	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1276	false	-2413692525454665880	210	294	1051	1449	1478	300	وحرمة ماله كحرمة دمه ف--كما يمتنع سفك دمه بغير حق يمتنع اخذ شء من ماله بغير حق قال في الكشاف الحرمة ما لا يحل هتكه ومن يتال علي الله اي ي-----------------------------------------------------------------------------حكم عليه ويحلف ك----قوله والله ليدخلن فلان------ النار من الالية وهي اليمين يكذ-----------------به بان يفعل خلاف ما حلف عليه مجازاة له علي جراءته وفضوله ومن يغفر يغفر الله له اي ومن يستر علي اخيه فضيحة اطلع عليها يستر الله ذنوبه فلا يءاخذه بها ومن يعف اي عن الجاني عليه يعف الله عنه اي ومن	1276	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0498	true	-3805874083176596087	15	108	80	538	1526	300	وحرمة ماله كحرمة دمه اي كما يمتنع سفك دمه بغير حق يمتنع اخذ م------اله بغير حق و------------------------------------من يتال بفتح الهمزة وتشديد اللام يقال تالي يتالي تاليا والي يءلي ايلاء وكلاهما بمعني اليمين اي من حكم عليه -يحلف كان يقول- والله ليدخلن الله فلانا النار والله ليدخلن الله فلانا الجنة علي الله يكبه بان يفعل خلاف ما حلف عليه مجازاة له علي جرا-ته وفضوله ومن يغفر يغفر الله له اي ومن يستر علي مسلم فضيحة اطلع عليها يستر الله ذنوبه فلا يءاخذ- بها ومن يعف اي عن الجاني عليه يعف الله عنه اي يمح	498	4205980788979521059	309	513.0	241	504	61.30952453613281	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1277	false	-7683803154803861014	0	287	0	1459	1521	300	سيءاته جزاء- وفاقا ومن يكظم الغيظ اي يرده ويكتمه مع قدرته علي انفاذه ياجره الله اي يثيبه الله لانه محسن يحب المحسنين وكظم الغيظ احسان قال الزمخشري كظم البعير جرته ازدردها وكف عن الاجترار وكظم القربة ملاها وشد راسها وكظم الباب سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ انتهي ومن يصبر علي الرزية اي المصيبة احتسابا لله يعوضه الل---------ه عنها خيرا مما فاته منها ومن يتبع السمعة يسمع الله به قال في الفردوس قال العسكري هكذا يروي من هذا الطريق الشمعة بشين معجمة وهي المزاح والضحك ومنه امراة شموع كثيرة الضحك والمعني ان من عبث بالناس واستهزا بهم يعبث به ويستهزا منه ومن رواه بسين مهملة اراد من يراءي بعمله يفضحه الله ومن يصبر------------------------ يضعف الله له الثواب اي ثوابه جزاء صبره ----------------------اي يءته اجره مرتين ومن يعص الله يعذبه الله ان شاء وان شاء عفي عنه فهو تحت المشيءة اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي المراد امة الاجابة وكرره ثلاثا لان الله سبحانه وتعالي يحب الملحين في الدعاء استغفر الله لي ولكم هذا الحديث قد عده العسكري وغيره من الحكم والامثال وفيه انه ينبغي للانسان اذا دعا لغيره ان يبدا بنفسه البيهقي في----- الدلاءل اي في كتاب دلاءل النبوة وابن عساكر في تاريخه عن عقبة بن عامر الجهني قال خرجنا في غزوة تبوك فاسترقد رسول الله اذ كان منها علي ليلة فلم يستيقظ حتي كانت الشمس كرمح فقال الم اقل لك يا بلال اكلا لنا الفجر فقال يا رسول الله ذهب بي الذي ذهب بك فانتقل غير بعيد ثم صلي ثم حمد الله ثم اثني عليه ثم قال اما بعد الي اخره ابو نصر عبد الله بن سعيد السجزي بكسر السين المهملة وسكون الجيم نسبة لسجستان علي غير قياس في الابانة اي في كتاب الابانة له -------------عن ابي الدرداء مرفوعا	1277	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0498	true	-3805874083176596087	109	258	542	1310	1526	300	سيءاته جزاءا وفاقا ومن يكظم الغيظ اي ------يكتمه مع قدرته علي انفاذه ياجره الله اي يثيب-----ه لانه محسن يحب المحسنين وكظم الغيظ احسان ومن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر علي الرزية اي المصيبة احتسابا يع----وضه الله اي يعوضه عنها خيرا مما فات و------من يتبع السمعة يسمع الله به اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يراءي بعمله يفضحه الله ومن يصبر اي علي ما اصابه من بلاء يضعف الله له بضم المثناة التحتية وشدة العين المهملة المكسورة اي يءته اجره مرتين ومن يعص الله يعذبه اي لم يعف-------------- عنه فهو تحت المشيءة اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي قال--------------------ه ثلاثا لان الله يحب-------------- الملحين في الدعاء استغفر الله لي ولكم اي اطلب منه المغفرة لي ولكم---------------------- وفيه انه يندب للداعي---------------- ان يبدا بنفسه البيهقي في كتاب الدلاءل----------- دلاءل النبوة وابن عساكر---------- عن عقبة بن عامر الجهني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نصر----------------- السجزي بكسر السين المهملة في كتا----------------------------------------------------ب الابانة عن اصول الديانة عن ابي الدرداء مرفوعا	498	4205980788979521059	603	962.5	483	1533	39.33463668823242	101	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1278	false	5349448157637028147	226	300	1237	1618	1618	300	فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر----- بنو اسراءيل فيها بذبح البقرة واسم المقتول عاميل قتله ابن اخيه او عم-ه ليتزوج ا--------بنته او زوجته وقال في المطامح يحتمل كونه اشار الي قصة هاروت وماروت لانهما فتنا بسبب امراة من بني اسراءيل ويحتمل انه اشار الي قضية بلعام بن باعوراء لانه انما هلك بمطاوعة زوجته وبسببهن هلك كثير من العلماء الا----------------- ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي اي-	1278	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0499	true	8872904643406998091	35	74	184	379	1549	300	فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر فيها بنو اسراءيل----- بذبح البقرة فانه قتل--------------- ابن اخيه او عمله ليتزوج زوجته او بنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بالتخفيف للتنبيه ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي اي	499	4205980788979521059	156	244.0	123	413	37.772396087646484	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1279	false	4443955348193135869	23	122	127	652	1581	300	من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفريق هم سعداء الدنيا والاخرة ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يختم له بالايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب جمرة توقد اي تتوقد ف---------------------------حذف احدي التاءين للتخفيف في جوف ابن ادم الا ترون------------ الي حمرة عينيه عند الغضب وانتفاخ اوداجه جمع ودج بفتح الدال وتكسر وهو عرق الاخدع الذي يقطعه الذابح فلا يبقي معه حياة ويسمي الوريد ايضا	1279	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0499	true	8872904643406998091	76	188	392	987	1549	300	من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفر-ق هم سع-يد الد-------ارين ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يسبق عليه فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له---------------------------------------------------------------------------------------- بالايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب جمرة ت---------وقد في جوف ابن ادم قال المناوي بحذف احدي التاءين --تخفيفا فهو بفتحات ---الا ترون اي حال غضبه الي حمرة عينيه---------- وانتفاخ اوداجه جمع ودج بفتح الدال وتكسر ال--عرق------- الذي يقطعه الذابح------------------ ويسمي الوريد فاذا	499	4205980788979521059	354	467.5	288	743	47.644683837890625	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1280	false	5951561631927590554	11	73	59	369	1584	300	نفسه فتكون صفة فعل- الا ان خير الرجال ذكر الرجال وصف طردي والمراد الادميين ذكورا او اناثا من كان بطء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان بعكس ذلك سريع الغضب بطء الرضا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع --وسريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان احدي الخصلتين تقابل -الاخري فلا يستحق مدحا------ ولا ذما ومن هنا قال	1280	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0499	true	8872904643406998091	203	258	1065	1345	1549	300	نفسه فتذهب حدة غضبه الا ان خير الر-----------جال وكذا النساء والخناثي من ك--------------------ان بطء الغضب سريع الرضي وشر الرجال من كان--------- سريع الغضب بطء الرضي فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع او سريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان احدي الخصلتين تقابل بالاخري فلا يمدح علي الاطلاق ولا يذم علي الاطلاق	499	4205980788979521059	219	364.5	171	320	68.4375	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1281	false	-7236340104449445879	22	297	104	1456	1471	300	الا ان لكل غادر لواء------------ اي ينصب له يوم القيامة لواء حقيقة بقدر غدرته فان كانت كبيرة نصب له لواء كبير وان كانت صغيرة ف-----------صغير وفي خبر انه ي-كون عند استه وقيل اللواء مجاز والمراد شهرة حاله واذاعته بين الملا في ذلك الموقف الاعظم الا وان اكبر الغدر غدر امير ------------عامة بالاضافة الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه فان ذلك يجب عليه وليست مهابة الناس عذرا في التخلف بشرط سلامة العاقبة الا ان افضل الجهاد اي انواعه كلمة حق يتكلم بها كامر بمعروف او نهي عن منكر عند سلطان جاءر اي ظالم---- فان ذلك افضل من جهاد العدو- لانه اعظم خطرا كما سلف تقريره عما قريب الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني ما بقي من الدنيا اقصر واقل مما سلف منها فهي ولت حذاء ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء واذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف بالقلة ذكره الزمخشري----- حم ت ك هب كلهم عن ابي سعيد الخدري قال صلي رسول الله عليه وعلي اله وسلم العصر ثم قام خطيبا فلم يدع شيءا يكون الي قيام الساعة الا اخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وكان فيما قال اما بعد الي اخره وفيه علي بن زيد بن جدعان اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد ويحيي ليس بشء امامكم---- بفتح الهمز------------------------------ة حوض كي تردونه يوم القيامة قيل هو الكوثر والاظهر انه غيره وهل هو بعد--- الصراط او قبله قولان وجمع ب------التعدد كما بين جرباء بفتح الجيم وسكون الراء وموحدة يقص-ر ويم--د قرية بالشام واذرح بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الراء وحاء مهملة قرية بالشام	1281	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0500	true	6651157775035863070	35	236	183	1185	1501	300	الا ان لكل غادر لواء يوم القيامة اي ينصب له ل------------واء حقيقة بقدر غدرته فان كانت كبيرة نصب له لواء كبير وان كانت صغيرة نصب له لواء صغير وفي خبر انه سيكون عند استه وقيل اللواء مجاز عن----- شهرة حاله في---------------------- الموقف -------الا وان اكبر الغدر غدر امير عامة قال المناوي بالاضافة الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه فلا عذر له في ترك التكلم بالحق------------------- بشرط سلامة العاقبة الا ان افضل الجهاد---------- كلمة حق -------------------------------------عند سلطان جاءر قال المناوي فان ذلك افضل من جهاد الكفار لانه اعظم خطرا الا------------------------ ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني ما بقي من الدنيا ------اقل مما مضي منها فكانكم بها وقد انقضت كانقضاء يومكم هذا و--------------------بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه وسياتي الدنيا سبعة الاف سنة انا في اخرها الفا حم ت ك هب----- عن ابي سعيد الخدري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامكم حوض بفتح الهمزة اي قدامكم ايها الامة المحمدية حوض--- تردونه يوم القيامة------------------------------- وهل وروده قبل الصراط او بعده قولان وجمع بامكان التعدد كما بين جرباء بفتح الجيم وسكون الراء وموحدة مقصور وممدود قرية بالشام واذرج بفتح الهمزة وسكون------ المعجمة وضم الراء وحاء مهملة قرية بالشام	500	4205980788979521059	777	1248.5	609	1444	53.80886459350586	137	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1284	false	-5452499430557768699	50	255	280	1328	1553	300	عطف صفة الشء علي صفة اخري له فليس هو من عطف الشء علي نفسه او عطف علي ام القران وافراد الفاتحة بالذكر في الاية مع كونها جزءا من القران يدل علي مزيد اختصاصها بالفضيلة وفيه رد كما قال السهيلي علي الحسن وابن سيرين في كراهة تسمية الفاتحة بذلك خ عن ابي بكر الصديق ام القران قال الحرالي سميت به لانها له عنوان وهو كله لها بسط وتبيان وقال القاضي لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله بما هو اهله وذكر الذات والصفات والافعال والتعبد بالاحكام والترغيب والترهيب بالوعد والوعيد وقصة الغابرين من العصاة والمطيعين عوض من غيرها--- من القران وغيره وليس غيرها منها عوض وحينءذ فلا يقوم------ مقامها في الصلاة سورة من القران غيرها عند القدرة ولذلك -----------------لم يكن لها في الكتب الالهية عديل قط وتقدمه اليه الكرماني ك عن عبادة بن الصامت وصححه قال ابن القطان ولا ينبغي تصحيحه ففيه محمد بن خلاد لا يعرف من حاله ما يعتمد عليه وعميد يروي مناكير منها هذا الخبر الذي لا يعرف الا من روايته ام الولد حرة اي حكمها حكم الحرة في كونها لا تباع ولا ترهن ولا توهب ولا يتصرف فيها بازال-ة ملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الولد سقطا لم ت----نفخ فيه الحياة بل ولو كان مخططا خفي التخطيط- بحيث لا يعرفه الا القوابل	1284	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0502	true	-6986995211966549627	40	160	211	796	1493	300	عطف صفة الشء علي صفة اخري له ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ عن ابي بكر الصديق ام القران قال الناو-ي سميت به لانها له عنوان وهو كله لها بسط و-بيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عوض من غيرها اي من القران------ وليس غيرها منها عوضا ولهذا -لا يقوم غيرها مقامها في الصلاة عن---------------------د القدرة علي حفظها عند الشافعي ولم يكن لها في الكتب الالهية عديل قط--------------------- ك عن عبادة بن الصامت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الولد حرة اي ك---------الحرة في كونها لا-تباع ولا ترهن ولا توهب ولا يتصرف فيها بمزيل للملك لكن يصح تنجيز عتقها ويصح بيعها اذا اشترت نفسها او كانت مرهونة او جانية تعلق برقبتها مال وكان المالك فيها معسرا حال الاستيلاد وان كان------ سقطا وان لم ينفخ فيه الروح- بل ولو---- مخططا ففي --تخطيطه بحيث لا يعرفه الا القوابل	502	4205980788979521059	396	605.5	309	1205	32.86307144165039	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1285	false	9065373932807793872	163	272	850	1380	1522	300	بركة حاضنة المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم ودايته وهي ام اسامة بن زيد امي بعد امي اي في الاحترام وفي حضنها اياه فان امه ماتت وهو ابن ست او سبع او ثمان سنين فاحتضنته ام ايمن قال الزمخشري جعلها اما لان الداية تدعي اما لقيامها مقام الام انتهي ماتت بعد النبي بخمسة اشهر ابن عساكر في التاريخ في ترجمة اسامة بن زيد عن سليمان بن ابي شيخ مرسلا معضلا امتي يوم القيامة غر بضم المعجمة وشد الراء جمع اغر اي ذوو غرة من السجود اي من اثر السجود في الصلاة قال تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 نصب علي الظرفية محجلون من الوضوء اي من	1285	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0502	true	-6986995211966549627	229	289	1150	1443	1493	300	بركة حاضنة المصطفي صلي الله------ عليه وسلم ---------------------------امي بعد امي اي في الاحترام والتربية------ فان امه ماتت وهو ابن نح--و سبع-------- سنين فاحتضنته فقامت----------------------------------------------------- مقام امه في تربيته -----------------------ابن عساكر في --تاريخه--------------------- عن سليمان بن ابي شيخ------ معضلا امتي يوم القيامة غر بضم المعجمة وشد الراء جمع اغر م-----------ن السجود اي من اثره ف------ي الصلا------------------------------------------------------------------ة محجلون من الوضوء اي من	502	4205980788979521059	262	388.5	206	530	49.433963775634766	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1288	false	-1723783197078125755	69	294	401	1650	1682	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس قال ابن الجوزي قال النساءي هذا حديث منكر اه ورواه عنه الطبراني في الاوسط وزاد تدخل قبورها بذنوبها وتخرج من قبورها لا ذنوب عليها يمحص عنها باستغفار المءمنين لها اه قال الهيثمي فيه شيخ الطبراني احمد بن طاهر بن حرملة كذاب امتي هذه اي الموجودين الان كما عليه ابن رسلان وهم قرنه ويحتمل ارادة امة الاجابة امة مرحومة اي جماعة مخصوصة بمزيد الرحمة واتمام النعمة موسومة بذلك في الكتب المتقدم----------------------------------------------------------------------------------------ة ليس عليها عذاب في الاخرة بمعني ان من عذب منهم لا يحس بالم النار ل------انهم اذا دخلوها اميتوا فيها وزعم ان المراد لا عذاب عليها في عموم الاعضاء لكون اعضاء الوضوء لا تمسها النار تكلف مستغني عنه انما عذابها في الدنيا الفتن التي منها استيفاء الحد ممن يفعل موجبه وتعجيل العقوبة علي الذنب في الدنيا اي الحروب والهرج فيما بينهم والزلازل جمع زلزلة واصلها تحرك الارض واضطرابها من احتباس البخار فيها لغلظه او لتكاثف وجه الارض ثم استعملت في الشداءد والاهوال قال الزمخشري تقول العرب جاء بالابل يزلزلها يسوقها بعنف واصابته زلازل الدهر شداءده انتهي والقتل------------------ والبلايا------------------------------------------- لان شان الامم السابقة يجري علي طريق- العدل واساس الربوبية وشان هذه الامة يجري علي منهج الفضل و----الالوهية فمن ثم ظهرت في بني اسراءيل النياحة والرهبانية وعليهم في شريعتهم الاغلال والاصار وظهرت في هذه الامة السماحة والصديقية ففك عنهم الاغلال ووضع عنهم الاصار د طب ك هب عن ابي موسي الاشعري	1288	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0503	true	6204719993883542731	84	203	398	1023	1525	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتي هذه اي الموجودون ا-------------------لان وهم قرنه او اعم ا------------------مة مرحومة اي------ مخصوصة بمزيد الرحمة واتمام النعمة او بتخفيف الاصر والاثقال التي كان علي الامم قبلها من قتل النفس في التوبة واخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة ليس عليها عذاب في الاخرة اي م------ن عذب منهم لا يحس ب----النار اذ ورد -----------انهم يموتون فيها كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------- انما عذابها في الدنيا الفتن ا-------------------------------------------------------------------------ي الحروب الواقعة---- بينهم والزلازل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشداءد و-لاهوال---------------------------------------------------------------------------------------- والقتل اي قتل بعضهم بعضا والبلايا وعذاب الدنيا اخف من عذاب الاخرة قال المنوي لان شان الامم السابقة -جار علي منهاج العدل واساس الربوبية وشان هذه الامة ماش علي- منهج الفضل وجود الالوهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د طب ك هب عن ابي موسي الاشعري	503	4205980788979521059	391	550.0	312	1409	27.75017738342285	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2718	false	7639397742684949824	160	235	802	1195	1536	300	تداويتم به الحجامة قال ابن القيم اشار الي اه---------------------------------------------------------------ل الحجاز و------------------------البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة -تميل الي ظاهر البد--ن بجذب الحرارة ل----------------سطح الجلد ومسام ابدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر فالحجامة اولي واخذ منه--- ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد -خرج الطبراني بسند قال ابن حجر حسن عن ابن سيرين---- اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم اي ل------------انه يصير ثم في نقص-------------- وانحلال من قوي بدنه ف------------يزيده وهنا باخراج الدم	2718	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0503	true	6204719993883542731	205	296	1031	1509	1525	300	تداويتم به الحجامة اي من انفعه لمن احتملها ولاقت به قطرا وموضعا قال العلقمي قال اهل المعرفة الخطاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان بجذب الحرارة الخارجة منها الي سطح البدن ويء---------------------------------------------------خذ من هذا ان الخطاب----- لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبر--ي باسناد صحيح--------- عن ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم	503	4205980788979521059	269	378.5	215	545	49.3577995300293	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1289	false	3719872061288342269	134	214	738	1159	1647	300	والهندي اشد--- حرارة ولا ينافي تقييده هنا بالبحري وصفه للاسود------------------ وهو الهندي في خبر اخر لانه كان يذكر لكل انسان ما يوافقه فحيث---- وصف- الهندي كان الدواء يحتاج لمعالجته بما تشتد حرارته او الب----------------حري كان دون ذلك مالك الامام المشهور في------------------------------------ الموطا حم ق ت ن عن انس بن مالك امرء القيس سليمان بن حجر الملك الضليل عظيم شعراء الجاهلية صاحب لواء الشعراء---------- اي حامل راية شعراء الجاهلية والمشركين قال دعبل ولا يقود الناس الا اميرهم ورءيسهم الي الن------------------------------------------------------------------------------------ار لانه	1289	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0504	true	4793735989906249323	50	147	245	748	1521	300	والهندي اشدهما حرارة قال العلقمي وفي رواية عليكم بهذا العود الهندي قال في الفتح وهو محمول علي ان وصف--------------- لكل------ ما يلايمه فحيث كان وصفه الهندي كان الاحتياج في المعالجة الي دواء شديد الحرارة وحيث كان وصفه البحري كان دون ذلك في الحرارة لان الهندي كما تقدم اشد حرارة من البحري مالك في الموطا حم ق ت ن عن انس بن مالك امرء القيس الشاعر الجاهلي المشهور------------------------ صاحب لواء الشعراء الي النار اي حامل راية شعراء الجاهلية وقاءد---------------------------------------------هم الي النار لكونه ابتدع امورا فاقتدوا به فيها حم عن ابي هريرة امرء القيس قاءد الشعراء الي النار لانه	504	4205980788979521059	197	237.0	152	593	33.220909118652344	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1296	false	6100593979887017161	247	282	1281	1448	1539	300	حم د ن ك عن ابن عمرو بن العاص وصححه ابن حبان وغيره امرت علي لسان جبريل بالالهام او بالرءيا بالسواك بكسر السين--- الفعل-------------------------------------------- ويطلق علي ال--------------------عود ونحوه-------------------------------- حتي خشيت ان يكتب علي اي يفرض	1296	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0507	true	-4518128124843551211	238	288	1256	1487	1545	300	حم د ن ك عن ابن عمرو بن العاص وصححه ابن حبان وغيره امرت----------------------------------- بالسواك بكسر السين اي الفعل اي ذلك الاسنان وما حولها واللسان وداخل الفم ويطلق السواك علي ما يستاك به من عود ونحوه اي امرني الله به وكرر علي الامر حتي خشيت ان يكتب علي اي يفرض	507	4205980788979521059	128	199.5	100	266	48.12030029296875	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1299	false	2678379547972425866	29	135	138	712	1558	300	الثانية بدل من الاولي التي في حكم الطرح او الاولي متعلقة بنحو حاصلا اي اسجد علي الجبهة حال كون السجود ------علي سبعة اعضاء ذكره الكرماني دافعا به ما عساه يقال كيف يكون حرفا واحدا بمعني واحد متعلق بفعل واحد مكررا قال----------- الشافعية ويكفي جزء منها ويجب كشفه-------------------------------------------------- واليدين اي باطن الكفين لءلا يدخل تحت المنهي من افتراش السبع ويدل له رواية مسلم بلفظ الكفين والركبتين واطراف اصابع القدمين بان يجعل قدميه قاءمتين علي بطن اصابعهما وعقبيه مرتفعين ليستقبل بظهور قدميه القبلة فلو اخل المصلي بواحدة من السبعة بطلت صلاته قطعا في الجبهة وعلي الاصح في البقية عند الشافعية وهو مذهب احمد ويكفي وضع جزء من كل	1299	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0508	true	8589048471998791002	186	242	911	1192	1526	300	الثانية بدل من الاولي التي في حكم الطرح او ه----ي متعلقة بنحو حاصلا اي اسجد علي الجبهة حال كون السجود حاصلا علي سبعة اعضاء اه ويكفي وضع جزء منها كم---------------------------------------------------------------ا قال به كثير من الشافعية--------------- ويجب كونه مكشوفا وقوله علي الجبهة وما بعده بيان للسبعة اعظم واليدين اي باطن الك--------------------------------------------------------------------فين والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابع ويكفي وضع جزء من كل	508	4205980788979521059	183	272.5	145	641	28.549142837524414	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1299	false	2678379547972425866	204	249	1083	1299	1558	300	في حكمة النهي عن كف الشعر ان غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة ففي سنن ابي داود باسناد قال ابن حجر جيد ان ابا رافع راي الحسن بن علي يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فخلعها وقال سمعت رسول الله------------------- يقول ذلك مقعد الشيطان	1299	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0509	true	7141039773362712211	56	101	276	492	1569	300	في حكمة النهي عن ذلك----- ان غرزة الشعر يقعد فيه- الشيطان حالة الصلاة ففي سنن ابي داود باسناد------------ جيد ان ابا رافع راي الحسن بن علي يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فحل-ها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان	509	4205980788979521059	193	342.5	152	235	82.1276626586914	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	167	201	883	1051	1588	300	مختص بزمن المصطفي ل------------انه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يكون--------- في اخر الزمان عند خروج الد------جال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه	1916	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0510	true	-197297113177458823	182	267	917	1346	1508	300	يختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي ليس هذا بظاهر لانه ورد عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال اه ويحتمل ان يكون المراد كلا من الزمنين وكان الامر في حياته صلي الله عليه وسلم لذلك السبب المذكور ثم يكون ذلك ايضا في اخر الزمان عندما ينزل بها الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه	510	4205980788979521059	148	259.5	118	429	34.49883270263672	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1301	false	9170479287524810069	44	300	214	1513	1513	300	عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي امرت الرسل الظاهر ان المراد به ما يشمل الانبياء ان لا تاكل الا طيبا اي حلالا متيقن الحل فلا تاكل حراما ولا ما فيه شبهة وان جاز الثاني لغيرهم لانهم لسمو مقامهم يشدد عليهم وحسنات الابرار سيءات المقربين وهذا ناظر الي قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون 51 ولا تعمل الا صالحا فلا يفعلون غير صالح من كبيرة ولا صغيرة عمدا او سهوا قبل النبوة او بعدها لعصمتهم قال حكيم لاخر اوصني قال اعمل صالحا وكل طيبا ك في الاطعمة ----------عن ام -عبد الله بنت اوس الانصاري اخت شداد بن اوس قالت بعثت الي النبي بقدح لبن عند فطره فرد عليها الرسول اني لك هذا قالت من شاة لي قال اني لك الشاة قالت اشتريتها من مالي فشرب فذكره قال الحاكم صحيح فرده الذهبي بان ابا بكر بن ابي مريم راويه واه انتهي ورواه ايضا الطبراني باللفظ المزبور وفيه ايضا ابن ابي مريم امرنا ب---البناء للمفعول--- اي انا وامتي باسباغ الوضوء----------- اي باكماله علي ما شرع فيه من السنن لا ا-تمام فروضه فانه غير مخصوص بهم فان اتمامه علي غيرهم ايضا علي ما عليه التعويل وما تقرر من ان المامور هو وامته هو ما قرره جمع لكن الاوجه ان المراد الانبياء كما افصح به في خبر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي قال المءلف في الخصاءص لم يكن الوضوء الا للانبياء دون اممهم الدارمي في مسنده عن ابن عباس وفي الباب غيره ايضا امرنا---------------- بالتسبيح ----------------------في ادبار الصلوات اي اعقاب الصلوات المفروضة بحيث ينسب اليها عرفا والامر هنا للندب ثلاثة وثلاثين تسبيحة اي قول سبحان الله-	1301	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0511	true	6007205903070077773	111	230	603	1208	1579	300	عن ابي هريرة----------------------- امرت الرسل اي والانب------------------------ياء ان لا تاكل الا طيبا اي حلال--------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعمل الا صالحا فلا يفعلون غير صالح من كبيرة ولا صغيرة عمدا ول سهو--------------------ا لعصمتهم اي امرهم الله واقدرهم علي ذلك فلا ينافي ان غيرهم مامور بذلك ايضا ك عن ام معبد----- بنت اوس--------- اخت شداد بن اوس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم صحيح ورده ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبي امرنا بضم الهمزة وكسر الميم اي انا وامتي باسباغ الوضوء قال المنوي اي باكماله ب---ما شرع فيه من السنن لا باتمام فروضه فانه غير مخصوص به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدارمي في مسنده عن ابن عباس امرنا اي انا وامتي او سمي الكل باسم البعض بالتسبيح اي وبالتحميد والتكبير في ادبار الصلوات -----قال المناوي اي المكتوبات ويحتمل وغيرها-------------------- ثلاثا وثلاثين تسبيحة اي قول سبحان الله	511	4205980788979521059	405	595.0	317	1367	29.626920700073242	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1302	false	6412235315999886461	0	79	0	411	1513	300	وثلاثا وثلاثين تحميدة اي قول الحمد لله واربعا وثلاثين تكبيرة اي قول الله اكبر بدا بالتسبيح لتضمنه نفي النقاءص عنه تع--------الي ثم بالتحميد لتضمنه اثبات الكمال له ثم بالتكبير لافادته انه اكبر من كل شء وافراد كل من الثلاثة اولي من جمعها وثواب العدد المذكور يحصل وان زاد عليه علي الاصح المنصور طب عن ابي الدرداء واسناده حسن وقال صحيح امرني جبريل اي عن الله تعالي ان---------- اي بان اكبر اي ان اقدم الاكبر في السن في مناولة السواك	1302	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0511	true	6007205903070077773	230	286	1208	1506	1579	300	وثلاثا وثلاثين تحميدة اي قول الحمد لله واربعا وثلاثين تكبيرة اي قول الله اكبر بدا بالتسبيح لتضمنه نفي النقاءص عنه سبحانه وتعالي ثم بالتحميد لتضمنه اثابت الكمال له ثم بالتكبير لافادته انه اكبر من كل شء------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء---------------------- امرني جبريل ---عن الله ان اكبر قال المنوي اي ب-----------ان اقدم الاكبر سنا---- في مناولة السواك	511	4205980788979521059	265	471.0	213	429	61.77156066894531	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1303	false	-4059944034789720804	199	280	997	1393	1495	300	المسح علي الخفين فمر بهما-- بلال المءذن فسالاه عن ذلك فقال سمعت رسول الله يقول فذكره امسح ندبا راس اليتيم ال فيه للعهد الذهني علي وازن واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 والمراد بعض من الحقيقة غير معينة ولهذا كان في المعني كالنكرة اذ ليس المراد يتيما معينا ولا كل فرد من افراد اليتامي ولا ذءبا معينا ولا كل ذءب هكذا الي مقدم راسه اي من المءخر الي المقدم ومن كان له اب هكذا الي مءخر راسه اي من المقدم- الي	1303	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0512	true	-3386852056879231743	48	93	243	453	1453	300	المسح عليه حصلت السنة حم عن بلال المءذن وهو حديث صحيح------------------------------- امسح ندبا راس اليتيم ال---- للعهد الذهني او للجنس واليتيم صغير لا اب له هكذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقدم راسه اي من المءخر الي المقدم وم----ن له اب هكذا الي مءخر راسه اي من --مقدمه الي	512	4205980788979521059	145	209.5	113	399	36.340850830078125	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1304	false	-284073381054565856	134	300	654	1443	1443	300	من جميع ما----------------له صدقة بعض مالك وانخلع عن بعضه بان تتصدق به ----فهو خير لك--- من التصدق بكله لءلا تتضرر بالفقر وعدم الصبر علي الفاقة فالتصدق بجميع المال غير محبوب الا لمن قوي يقينه كالصديق ومن قاربه ممن له شدة صبر وكمال وثوق وقوة توكل وقليل ما هم فلذلك منع كعبا من التصدق بجميع ماله دون ابي بكر رضي الله عنه وفيه دلالة علي صحة التصدق بالمشاع اذ لم يفرق فهو حجة علي مانعه ق 3 عن كعب بن مالك قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة لله ورسوله فذكره امش يعني اذهب وخص المشي لكونه اولي ميلا ثلاثة فراسخ--------------------------------- عد مريضا-------- مسلما امش بدل مما قبله---------- ميلين -اصلح بين اثنين رجل-----ين او فءتين يعني حافظ علي فعل ذلك ولو كان عليك فيه مشقة كان يمشي الي محل بعيد فانه قربة مءكدة ينبغي الاعتناء بها لمزيد فضلها امش ثلاثة اميال زر اخا في الله تعالي وان لم يكن م-----ن النسب وبين به ان ------الثالث افضل----- واهم واكد من الثاني وان الثاني-	1304	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0512	true	-3386852056879231743	160	271	775	1305	1453	300	من جميع مالي كله لله ولرسوله صدقة قال لا قلت نصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم فهو خير لك اي من التصدق بكله لءلا تتضرر بالفقر وعدم الصبر علي انفاقه فالتصدق بكل-- المال مكروه---- الا لمن قوي يقينه كالصديق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كعب بن مالك امش--------------------------------------------------------------------------------------------------- ميلا وهو مد البصر قال المناوي وهو اربعة الاف خطوة عد مريضا اذا كان مسلما والامر للندب في الجميع امش ميلين واصلح بين اثنين اي انسانين او فءتين ا--ي حافظ علي---- ذلك وان كان عليك فيه مشقة كان تمشي الي محل بعيد -----------------------------------------------امش ثلاثة اميال زر اخا في الله ------وان لم يكن اخاك من النسب ومقصود الحديث ان الثالث افضل واكد -----واهم من الثاني و---الثاني	512	4205980788979521059	342	462.0	263	886	38.6004524230957	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1307	false	9176849375691320010	136	182	714	936	1557	300	ابي هريرة قال قلت يا رسول الله من احق الناس بحسن الصحبة فذكره وهو في مسلم من حديث------------------------------------------------------------- ابي هريرة بلفظ امك ثم امك ثم اباك ثم ادناك ادناك املك يدك اي اجعلها مملوكة لك فيما عليك وباله وتبعته واقبضها عما يضرك وابسطها فيما لا ينفعك	1307	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0513	true	3786625251587032396	170	220	833	1075	1456	300	ابي هريرة قال قلت يا رسول الله من احق الناس بحسن الصحبة فذكره حم د ن ك عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية بعدها دال مهملة ه عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح------------------ املك يدك اي اجعلها مملوكة لك بان ت--------------------قبضها عما يضرك وتبسطها فيم---ا ينفعك	513	4205980788979521059	141	198.0	108	283	49.82332229614258	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1309	false	-5324002590267307274	182	292	893	1486	1531	300	املكوا العجين اي انعموا عجنه واجيدوه فانه اعظم للبركة اي اكثر لزيادة الخير والنمو فيه يقال ملكت العجين واملكته اذا انعمت عجنه واجدته قال ابن الاثير اراد ان خبزه يزيد بما يحتمل- من الماء بجودة العجن انتهي وفي رواية ذكرها في النهاية املكوا العجين فانه احد الربيعين عد عن انس ظاهر كلام المصنف ان ابن عدي خرجه واقره والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة سلامة بن روح الابلي وقال قال ابو حاتم يكتب حديثه وقال ابو زرعة منكر الحديث امناء المسلمين علي صلاتهم وسحورهم المءذنون اي هم --حافظون عليهم دخول الوقت لاجل الصلاة وا-------لصوم فيه فمتي قصروا فيما عليهم من رعاية الوقت بتقدم او تاخر فقد خانوا ما اءتمنوا عليه	1309	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0514	true	-6618058369441514069	29	92	144	492	1572	300	املكوا العجين فا-----------------------نه اعظم للبركة قال العلقمي قال في النهاية----- يقال ملكت العجين واملكته اذا انعمت عجنه واجدته--------------- اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء بجودة العج-----------------------------------------------------------------ن عد عن انس قال المناوي وذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث--------------- منكر------- امناء المسلمين علي صلاتهم وسحورهم المءذنون اي هم الحافظون عليهم دخول الوقت لاجل الصلاة والتسحر للصوم فيه فمتي قصروا في----------- تحرير الوقت-------------- فقد خانوا ما اءتمنوا عليه	514	4205980788979521059	293	457.0	237	603	48.59038162231445	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1310	false	7805280886615454077	94	258	496	1367	1580	300	امنوا بال-تشديد ------اي قولوا امين ندبا اذا------------- قرء بالبناء للمفعول وفي نسخة للفاعل اي قرا الامام في الصلاة او قرا احدكم خارجها غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي اذا انتهي في قراءته الي ذلك وورد في غير ما حديث---- تعليله بان الملاءكة تءمن علي قراءته فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ابن شاهين عمر في السنة اي في كتاب السنة له عن علي امير المءمنين اميران تثنية امير وهو صاحب الامر والولي وكل من ترغب في مشاورته او مءامرته فهو اميرك وليسا باميرين الام----رة المتعارفة وهما المراة تحج مع- القوم الحجاج فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفروا حتي يستامروها واستنبط منه شافعيون ان علي امير الحاج الامساك عن الرحيل عن مكة لاجل حاءض لم تطف للافاضة ولم ترد الاقامة بمكة قال المحب الطبري كالمجموع سكت عنه اصحابنا وهو مذهب مالك ويلزم الجمال حبس الجمال لها اكثر مدة الحيض والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها يعني ------------------------لا ينبغي له ان يرج-ع حتي يستاذنهم	1310	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0514	true	-6618058369441514069	122	242	649	1280	1572	300	امنوا هو بتشديد الميم اي قولوا امين ندبا اذا قرا وفي نسخة قرء بالبناء للمفعول يعني اذا ق----------را الامام في الصلاة او قرا احدكم خارجها غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي اذا --فرغ من قراءة----- ذلك وورد في------- حديث اخر تعليله بان --------------------------من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ابن شاهين ف----ي السنة-------------------- عن علي --------------اميران تثنية امير اي كاميرين------------------------------------------------------- وليسا بامي-ين اي الامارة المتعارفة----- المراة تحج معه القوم------- فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفروا حتي يستامروها قال الامام ينبغي لامي---------ر الحاج ان لا يرح-------ل عن مكة لاجل حاءض لم تطف للافاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها اي والامير الثاني اهل الميت فلا ينبغي له ا--لرجوع حتي يستاذنهم	514	4205980788979521059	511	812.0	410	925	55.24324417114258	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1311	false	-7174959085396674130	30	169	140	895	1538	300	المحاملي بفتح الميم والحاء وسكون الالف وكسر الميم واللام نسبة الي المحامل التي تحمل الناس في السفر وهو القاضي ابو عبد الله الحسين بن اسماعيل الضبي سمع البخاري والدورقي وابن الصباح وخلقا وعنه الطبراني والدارقطني وغيرهما قال السمعاني ثقة كان يحضر مجلس املاءه عشرة الاف رجل مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثماءة في اماليه الحديثية وكذا البزار وابو نعيم والديلمي كلهم عن جابر قال في الميزان تفرد به عمرو بن عبد الغفار الفقيمي وعمرو متهم بالوضع وقد سرقه اخر من الفقيمي او الفقيمي سرقه منه وقال ابن القطان عمرو متهم بالوضع وخرجه العقيلي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال في المطامح ومداره علي ابي سفيان وغيره من الضعفاء الذين لا يحتج بهم ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا ظلما يعني سالته ان يقبل توبته--------------------------- فامتنع اشد امتناع قال----------------- ذلك ثلاثا اي كرره ثلاث مرات للتاكيد -هذا	1311	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0514	true	-6618058369441514069	243	299	1288	1570	1572	300	المحاملي بفتح المي-------------------------------------م نسبة الي المحامل التي تحمل الناس في السفن وهو القاضي ابو عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اماليه الحديثية------------------------------------ عن جابر باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا ثلاثا ا-ي سالته ان يقبل ثوبة من قتل مءمنا ظلما ثلاث مرات فامتنع او قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك------ اي كرره ثلاثا---- للتاكيد وهذا	514	4205980788979521059	205	275.5	162	800	25.625	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1312	false	-6658038768639933686	13	57	69	279	1590	300	ان الله ابي لي ان اتزوج امراة او ازوج من اهلي امراة الا من اهل الجنة يعني منعني من مصاهرة من يختم له بعمل اهل النار فيخلد فيها وهذه بشارة جليلة لاصهاره ابن عساكر في التاريخ عن هند بن ابي هالة التميمي و-لد خديجة	1312	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0515	true	688685441161087681	172	205	818	968	1444	300	ان الله ابي لي ان اتزوج------ او ازوج-------------- الا اه---ل الجنة ا--ي منعني من مصاهرة من يختم له بعمل اهل النار فيخلد فيها------------------------- ابن عساكر----------- عن هند بن ابي هالة التميمي والد حذيفة	515	4205980788979521059	143	229.0	110	211	67.77251434326172	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1313	false	-7299214762302211443	41	98	198	477	1576	300	من ثلاث خلال اي خصال الاولي ان لا يدعو عليكم نبيكم----------------------------------------------- كما دعي نوح علي قومه فتهلكوا بكسر اللام جميعا اي بل كان النبي كثير الدعاء لامته واختبا دعوته الم--جابة لامته يوم القيامة و الثانية ان لا يظهر بضم اوله وكسر ثا------------------------------------لثه اي لا يغلب اهل د--ين الباطل وهو الكفر وان كثر انصاره علي دين اهل الحق	1313	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0515	true	688685441161087681	237	300	1133	1444	1444	300	من ثلاث خلال اي خصال------- ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا بكسر اللام اي لا يدعو عليكم دعوة كما دعا نوح علي قومه ف-هلكوا جميعا-------------- بل كان------ كثير الدعاء لهم-- واختبا دعوته المستجابة لامته يوم القيامة وان ---------لا يظهر بضم اوله وكسر ثالثه اهل الباطل علي اهل الحق قال العلقمي اي لا يعلي اهل الدين الباطل وهو الكفر ---------------علي دين اهل الحق-	515	4205980788979521059	208	338.0	163	366	56.83060073852539	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1316	false	-5481759191136032387	23	66	111	332	1518	300	ان الله------ اذا اراد امضاء امر نزع اي قلع واذهب عقول الرجال اي الكاملين في الرجولية الراسخين في العقل فلذا لم يقل الناس مثلا-- حتي يمضي امره فا--------------------ذا امضاه رد اليهم عقولهم ليعتبروا ويعتبر بهم ووقعت الندامة م---نهم علي ما -----كان فاذا انت	1316	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0516	true	2817512966667553187	212	260	1063	1307	1513	300	ان الله تعالي اذا اراد امضاء امر نزع -------------عقول الرجال اي الكاملين في الرجولية اي لا يمنع من وقوع قضاءه وفور عقل كما تقدم حتي يمضي امره بضم المثناة التحتية فاذا امضاه رد اليهم عقولهم ليعتبروا ويعتبر بهم ووقعت الندامة اي منهم علي ما فرط منهم فاذا حصل	516	4205980788979521059	164	251.5	130	257	63.813228607177734	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1316	false	-5481759191136032387	271	300	1369	1518	1518	300	علي اهل نقمته اي المستوجبين لها---------- فوافت اجال قوم صالحين فاهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون علي حسب نياتهم واعمالهم اي -بعث كل واحد منهم علي حسب اعماله من خير وشر-	1316	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0517	true	-3401420231851019157	17	46	83	238	1594	300	علي اهل نقمته اي المستوجبين الانتقام منهم فوافت اجال قوم صالحين فاهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون علي---- نياتهم واعمالهم اي يبعث كل واحد منهم علي حسب عم--له من خير وشر	517	4205980788979521059	139	244.0	112	161	86.33540344238281	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1317	false	2346427514059630948	157	228	839	1222	1602	300	ان الله تعالي اذا انعم علي عبد نعمة وهي كل ملاءم تحمد عاقبته كما سبق يحب ان يري اثر النعمة عليه ل------------انه انما اعطي عبده ما اعطاه ليبرزه الي جوارحه ليكون مهابا بها مكرما فاذا منعه فقد ظلم نفسه وضيعها ويكره البءس وهو شدة --------الحال والفاقة والذلة----------------------- والتباءس------------ اظهار الفقر وشدة الحاجة------------------------------------------------------------------- ويبغض الساءل ال-----------------------------------ملحف اي الملازم الملح---------------------------------------------------------------------------------- ويحب الحيي --------------العفيف اي المنكف عن الحرام والسءال للناس المتعفف اي المتكلف العفة	1317	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0517	true	-3401420231851019157	70	176	370	942	1594	300	ان الله------ اذا انعم علي عبد نعم---------------------------------- يحب ان يري اثر النعمة عليه قال المناوي لانه انما اعطا----ه ما اعطاه ليبرزه الي جوارحه فيكون مكر ماله------- فاذا منعه فقد ظلم نفسه------- ويكره البءس قال المناوي سوء الحال والفاقه اه وقال العلقمي الخضوع والفقر والتباءس قال المناوي اظهار الفقر و----الحاجة لانه كالشكوي الي العباد من ربه فالتجمل في الناس لله لا للناس مطلوب ويبغض الساءل الملحف قال العلقمي قال في الدر كاصله الحف في المسالة الح فيها ولزمها اه وهذا بالنسبة لسءال الخلق اما بالنسبة لسءال الله والطلب منه فهو محمود ويحب الحي اي كثير الحياء العفيف اي المنكف عن الحرام و--سءال الناس المتعفف اي المتكلف العفة	517	4205980788979521059	285	417.5	229	636	44.81132125854492	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1318	false	-4109206357930191853	10	154	44	752	1496	300	هب عن ابي هريرة قال الذهبي في المهذب اسناده جيد ان الله تعالي اذا رضي عن العبد اثني اي اعلم ملاءكته فيثنون عليه ثم يقذف ذلك في قلوب اهل الارض فيثنون عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله يعني انه-------------------------------------- يقدر له التوفيق لفعل الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه بالفعل قال في الكشاف في تفسير ولينصرن الله من ينصره الحج 40 وعن عثمان هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا الي هنا كلامه وقال الصوفية الجناية لا تضر مع العناية وفي تفسير البغوي ان داود عليه السلام سال الله ان يريه الميزان فاراه كل كفة كما بين المشرق والمغرب فقال يا رب ومن يستطيع يملا هذه حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت علي عبدي ملاتها بتمرة واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله	1318	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0517	true	-3401420231851019157	176	230	942	1213	1594	300	هب عن ابي هريرة ب--------------------اسناد- جيد ان الله اذا------ رضي ع---------------------------------------------------------------ن العبد -اثن-ي عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله بضم الهمزة وسكون المثلثة وكسر النون قال المنوي يقدر له التوفيق للعف الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه بالفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله	517	4205980788979521059	214	344.0	167	746	28.68632698059082	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1319	false	2238261504717175574	165	261	819	1318	1528	300	ابن قانع في معجمه عن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة ابن السمط بكسر المهملة وسكون الميم وقيل بفتح المهملة وكسر الميم الكندي الشامي قال في الكاشف مختلف في صحبته وجزم ابن سعد بان له وفادة وهو ضعيف مات بصفين ان الله تعالي اذا اراد بالعباد نقمة بكسر اوله عقوبة امات الاطفال وعقم النساء اي منع المني ان ينعقد في ارحامهن ولذا قال في الصحاح اعقم الله رحمها فعقمت اذا لم تقبل الولد ورحم معقومة اي مسدودة لا تلد فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم------------ لان سلطان الانتقام اذا ثار---------------- الرحمة في محلها بين يدي	1319	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0517	true	-3401420231851019157	250	300	1332	1594	1594	300	ابن قانع--------- عن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء --------------ابن السمط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي اذا اراد بالعباد نقمة اي------- عقوبة امات الاطفال وعقم النساء اي منع المني ان ينعقد في ارحامهن ولدا----------------------------------------------------------------------------------- فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم قال المناوي لان سلطان الانتقام اذا ثار وفيهم مرحوم حنث الرحمة--------- بين يدي-	517	4205980788979521059	231	372.0	187	527	43.83301544189453	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1320	false	-887367872605809572	68	299	389	1596	1599	300	الشيرازي في كتاب الالقاب له عن حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر معا دفع به توهم انه عن واحد منهما علي الشك ان الله تعالي اذا اراد ان يهلك عبدا من عباده نزع منه الحياء منه تعا-----------------لي او من الخلق او منهما جميعا فاذا نزع منه الحياء لم تلقه اي لم تجده الا مقيتا فعيل بم------------------------------عني فاعل او مفعول من ال------------مقت وهو اشد الغضب مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتا بالتشديد والبناء للمجهول اي مبغوضا بين الناس كثيرا مغضوبا عليه عندهم وحاصله يبغض الناس ويبغضونه جدا فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا اي الا موسوما بذلك نزعت منه الامانة واودعت فيه الخيانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه -----------الا خاءنا--- فيما جعل امينا عليه مخونا بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة بين الناس محكوما له بها عندهم اذا صار بهذا الوصف نزعت منه الرحمة التي هي رقة القلب والعطف علي الخلق فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما اي مطرود------------------ا واصل الرجم الرمي بالحجارة فعيل بمعني مفعول اي مرجوم ملعنا بضم الميم وفتح اللام والتشديد اي مطرودا عن منازل الاخيار ودرجات الابرار او يلعنه الناس كثيرا واذا صار كذلك نزعت منه ربقة الاسلام بكسر الراء وقد تفتح وسكون الموحدة التحتية اصلها---------------------------- عروة في حبل يجعل في عنق الدابة ي------------مسكها -استعير-- للاسلام يعني ما يشد به نفسه من عري الاسلام اي ما حدوده واحكامه قال الحكيم بين ب------ه ان الحجاب الاعظم حجاب الحياء وتلك الحجب فروعه انتهي وبه عرف ان الحياء اشرف الخصال واكمل الاحوال	1320	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0518	true	7617806388404352195	30	251	172	1311	1550	300	الشيرازي في----- الالقاب--- عن حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر معا دفع--- توهم ان- عن واحد منهما علي الشك ان الله ------اذا اراد ان يهلك --------عب-دا نزع منه الحياء اي لا يستحيي من الله تعالي او من الخلق او منهم------ا فاذا نزع منه الحياء لم تلقه اي لم تجده الا مقيتا بكسر الميم وكسر القاف المشددة فعيل بمعني فاعل او مفعول قال المناوي من المقت وهو اشد الغضب اه وقال العلقمي قال في النهاية المقت اشد الغضب اه وقال في المصباح مقته مقتا من باب قتل ابغضه اشد البغض عن امر قبيح ممقتا بالتشديد والبناء للمجهول اي ممقوتا بين الناس------ مغضوبا عليه عندهم ف-------------------------------اذا لم تلقه الا مقيتا------------------------- نزعت منه الام-------------------انة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه اي لم تجده الا خاءنا اي فيما جعل امينا عليه مخونا بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة---------- محكوما له------------------ به-------ا نزعت منه الرحمة ا-----ي رقة القلب والعطف علي الخلق فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما فعيلا بمعني مفعول اي مرجوما واصل الرجم الرمي بالحجارة-------------------------- ملعنا بالض---------------م والتشديد اي------------------------------------------ يلعنه النسا كثيرا نزعت --------------منه ربقة الاسلام بكسر الراء--------- وسكون الموحدة وفتح القاف قال في النهاية الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او في يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به نفسه من عري الاسلام اي--- حدوده واحكامه واوامره ونواهيه اه وفيه ان الحي------------------------------------------------------------اء اشرف الخصال واكمل الاحوال	518	4205980788979521059	808	1316.5	646	1462	55.26675796508789	126	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1321	false	-529669821161700280	45	124	213	590	1526	300	ه عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري ان الله تعالي اذا احب عبدا اي رضي عنه واراد به خيرا وهداه ووفقه دعا جبريل اي اذن له في القرب من حضرته فقال له اني احب فلانا فاحببه انت يا جبريل وهو بهمزة قطع مفتوحة فحاء مهملة ساكنة علي الفك فيحبه جبريل فالضمير في نادي الي الله تعالي يعني اذا اراد الله تعالي اظهار محبة عبد يعلمها اولا ثم ينادي اي جبريل في السماء اي في اهلها فيقول ان الله	1321	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0518	true	7617806388404352195	251	287	1311	1477	1550	300	ه عن ابن عمر بن الخطاب-------------- ان الله تعالي اذا احب عبدا اي ا---------راد به خيرا -هداه ووفقه دعي جبريل---------------------------- فقال--- اني احب فلانا فاحبه------------------------------------------------------------- فيحبه جبريل----------------------------------------------------------------------------------- ثم ينادي اي جبريل في السماء------------ فيقول ان الله	518	4205980788979521059	163	235.5	127	377	43.2360725402832	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1323	false	-875822669317251047	137	220	675	1098	1486	300	ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة بضم الطاء وسكون العين ال-ماكلة يقال جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان والطعمة ايضا وجه المكسب يقال فلان عفيف الطعمة وخبيث الطعمة اذا كان ردء الكسب واما ضبط الكمال ابن ابي شريف رضي الله تعالي عنه الطعمة هنا بكسر الطاء وسكون العين وفتح الميم فلا يظهر وجهه وزاد في رواية بعد قوله طعمة ثم قبضه والمراد هنا الفء ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي للذي يقوم بالخلافة من بعده------------ اي يعمل فيها ما كان المصطفي ي-----------------عمل لا انها تكون له ملكا	1323	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	true	6547317584288706712	146	219	775	1141	1563	300	ان الله ------اذا اطعم نبيا طعمة بضم الطاء وسكون العين اي ماكلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد---- الفء ونحوه قال العلقمي وفي بعض النسخ مكتوب علي الهامش بعد طعمة ثم قبضه وبعدها صح وفي الكبير بعد طعمة ثم قبضه فلعلها في غير رواية ابي داود وهي زيادة لا يختل المعني بحذفها ووجودها للايضاح والتبيين فهي للذي يقوم--------- من بعده اي بالخلافة اي يعمل فيها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعمل لا انها تكون له ملكا	519	4205980788979521059	145	218.0	115	637	22.762950897216797	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1323	false	-875822669317251047	0	41	0	217	1486	300	فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض اي فيبغضه اهل الارض جميعا فلا تميل اليه قلوبهم بل تميل عنه وينظرون اليه بعين النقص والازراء وتسقط مهابته من النفوس واعزازه من الصدور من غير صدور ايذاء منه لهم ولا جناية عليهم وقيل	1323	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	true	6547317584288706712	44	75	217	383	1563	300	فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض اي فيبغضه اهلها---- جميعا ف---------------------------------ينظرون -ليه بعين -------الاذراء فتسقط مهابته من النفوس واعزازه من الصدور من غي-----ر ايذاء منه لهم ولا جناية عليهم قال -	519	4205980788979521059	159	276.5	129	217	73.27188873291016	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1325	false	-7033610115158769002	99	267	501	1394	1567	300	قال البعض و-هو من عطف المرادف او اعم وفاءدة التقديم الانس والاطمءنان- وقلة كربة الغربة ونحو ذلك اذا بلغت بلدا مخوفا ليس لك بها انيس وقيل الاجر لشدة المصيبة وقد ظهر ان الاقتصار علي الاجر المذكور من القصور انتهي وفي الكشاف في تفسير لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منها توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوزه وداناه قال ابن الكمال وقد جرت هذه العبارة هنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل اللسان تمثيلا واذا اراد هلكة امة بفتح الهاء واللام--- هلاكها عذبها ونبيها حي اي وهو مقيم بين اظهرها قيدها في قيد الحياة فاهلكها الفاء للتعقيب وهو ينظر اي والحال ان نبيها ينظر الي اهلاكهم قال الجوهري النظر تامل الشء بالعين فاقر عينه الفاء للتفريع اي فرحه الله وبلغه الله امنيته وذلك لان المستبشر الضاحك يخرج من عينيه ماء بارد فيقر بهلكتها في حياته حين كذبوه في	1325	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	true	6547317584288706712	253	300	1313	1563	1563	300	قال المناوي هو من عطف المرادف او اعم وفاءدة التقديم الانس وال-طمانينة وقلة كرب- الغربة او شدة ال-------------------------------------------اجر لشدة المصيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد هلكة امة بفتح الهاء واللام اي هلاكها عذبها ونبيها حي فاكلها ----------------------------------------------------------وهو ينظر----------------------------------------------------------------------- فاقر عينه-------------- اي فرح-----ه وبلغ-----ه امنيته----------------------------------------------------- بهلكتها في حياته حين كذبوه اي-	519	4205980788979521059	223	325.0	181	898	24.832962036132812	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1326	false	6833224457360850963	23	237	135	1245	1563	300	وفيه بشري عظيمة لهذه الامة حيث كان قبضه رحمة لهم كما كان بعثه كذلك م في فضاءل المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم عن ابي موسي الاشعري قال القرطبي وغيره وهذا من الاربعة عشر حديثا المنقطعة الواقعة في مسلم لانه قال في اول سنده حدثنا عن ابي اسامة ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق وفي نسخة يجعل-------------- عبدا للخلافة هي المرتبة التي يصلها من يقوم مقام الذاهب اي من تقدمه مسح يده علي جبهته يعني القي عليه المهابة والقبول ليتمكن من انفاذ الاوامر ويطاع فان التصرف والتدبير واقامة المعدلة قبل التهء لمراتب الاستعداد وايداع القابل فيه من رب العباد محال فمسح الجبهة كناية عن ذلك قال الراغب والخلافة النيابة عن الغير لغيبة المنوب عنه او موته او عجزه او تشريف المستخلف وعلي الاخير استخلف الله اولياءه في الارض خط عن انس قضية صنيع المصنف ان الخطيب خرجه ساكتا عليه وهو تلبيس فاحش فانه خرجه واعله فقال عقبه مغيث بن عبد الله اي احد رجاله ذاهب الحديث انتهي ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق خلقا للخلافة مسح يده علي ناصيته اي مقدم راسه ولفظ-- رواية الحاكم مسح علي ناصيته بيمينه فلا تقع عليه عين اي لا تراه عين انسان الا احبته وفي نسخة احبه بالتذكير علي ارادة صاحبها ومن لازم محبة الخلق له امتثال اوامره وتجنب نواهيه وتمكن هيبته من القلوب	1326	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0520	true	1302636483216450400	14	101	64	496	1521	300	وفيه بشري عظيمة لهذه الامة -------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي موسي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعري ان الله تعالي اذا اراد ان-------------- يجعل وفي نسخة يخلق عبدا للخلافة مسح يده ------------------------------------------------------علي جبهته يعني القي عليه المهابة والقبول ليتمكن من انفاذ الاوامر ويطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمسحها----- كناية عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان--س ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق خلقا للخلافة مسح يده علي ناصيته اي مقدم راسه زاد في رواية---------------------- بيمينه فلا تقع عليه عين اي لا تراه عين انسان الا احبته---------------------------------------- ومن لازم محبة الخلق له امتثال اوامره وتجنب نواهيه وتمكن هيبته من القلوب	520	4205980788979521059	398	688.5	317	1126	35.34635925292969	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1327	false	-1344015401693800208	252	283	1273	1426	1501	300	ان الله تعالي اذا انزل عاهة اي بلاء من السماء اي من جهتها علي اهل الارض اي ساكنيها من انس وجن وغيرهما صرفت بالبناء للمفعول---- اي صرفها الله عن عمار المساجد	1327	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0520	true	1302636483216450400	105	129	510	625	1521	300	ان الله تعالي اذا انزل عاهة اي بلاء من السماء------------ علي اهل الارض------------------------------ صرفت بضم اوله وكسر ثانيه اي صرفها الله عن عمار المساجد	520	4205980788979521059	97	155.5	76	157	61.78343963623047	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1328	false	241020065604067352	8	119	39	592	1542	300	من عمرها وهو منكب علي دنياه معرض عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدمة مولاه فلا يستحق هذا الاكرام نفسه فضلا عن الدفع عن غيره لاجله وان عمر الف مسجد وقال القاضي عامر كل شء حافظه ومدبره وممسكه عن الخلل والانحلال ومنه سمي الساكن والمقيم في البلد عامرا يقال عمرت المكان اذا اقمت فيه وسمي زوار البيت عمارا ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك وكذا رواه عنه في النوادر ان الله تعالي اذا غضب علي امة ولم ينزل بها اي والحال انه لم ينزل بها عذاب خسف بالاضافة اي ولم يعذبها بالخسف بها ومن زعم ان المراد بالخسف هنا النقصان والهوان فقد خالف الظاهر ولا مسخ اي ولم يعذبها بمسخ صورها قردة او خنازير	1328	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0520	true	1302636483216450400	145	210	707	1017	1521	300	من عمرها وهو منكب علي دنياه معرض عن اخراه قال بعضهم ويءخذ منه ان من عمل صالحا فقد احسن الي جميع الناس او سيءا فقد اساء الي جميعهم لانه تسبب لنزول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاء والبلاء عام والرحمة مختصة------------------------------- ابن عساكر ----------عن انس ا---------------------------------ن الله تعالي اذا غضب علي امة -لم ينزل --------------------------بها عذاب خسف ولا مسخف اي -لم يعذبها بالخسف بها ول-------------------------------------------------------------------------------ا بمسخ صورها قردة او خنازير	520	4205980788979521059	164	111.0	126	662	24.773414611816406	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1328	false	241020065604067352	212	300	1126	1542	1542	300	ان الله------ اذن لي ان احدث عن ديك اي عن عظمة جثة ديك من خلق الله تعالي يعني عن ملك في صورة ديك وليس بديك حقيقة كما يصرح به قوله في رواية ان لله تعالي ملكا في السماء يقال له الديك الخ قد مرقت رجلاه الارض اي وصلتا اليها وخرقتاها من جانبها الاخر قال في الصحاح مرق السهم خرج من الجانب الاخر وعنقه مثنية تحت العرش اي عرش الاله وهو يقول اي هجيراه وشعاره قوله سبحانك ما اعظمك زاد في رواية الطبراني ربنا فيرد عليه اي فيجيبه الله-	1328	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0521	true	-8029506063218080217	32	74	155	350	1518	300	ان الله تعالي اذن لي ان احدث عن ديك اي عن عظم- جثة------------------------------ ملك في صورة ديك---------------------------------------------------------------------------------------- قد مرقت رجلاه الارض اي وصلت- اليها وخرجت--ا من جانبها ال--------------------------------------------اخر وعنقه مثنية تحت العرش------------- وهو يقول---------------------- سبحانك ما اعظمك--------------------------- فيرد عليه اي فيجيبه الله	521	4205980788979521059	187	286.0	147	423	44.208038330078125	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1329	false	-2094289428999564129	175	254	854	1281	1527	300	ان الله تعالي استخلص هذا الدين لنفسه وناهيك به تفخيما لرتبة دين الاسلام فهو حقيق بالاتباع لعلو رتبته عند الله في الدارين ولا يصلح لدينكم الا السخاء بالمد ا----------لكرم فانه لا قوام لشء من الطاعات الا به----------------------------------------- وحسن الخلق بالضم السجية والطبع ا-----------------------------------لا بالتخفيف حرف تنبيه فزينوا من-------- الزين ضد الشين دينكم بهما زاد في رواية ما صحبتموه فالسخاء السماح بالمال وحسن الخلق السماح بالنفس فمن سمح بهما اصغت اليه القلوب ومالت اليه النفوس-------------- وتلقت ما يبلغه عن الله	1329	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0521	true	-8029506063218080217	127	200	620	1001	1518	300	ان الله تعالي استخلص هذا الدين اي-------------------------- دين الاسلام لنفسه------------------------------------------- ولا يصلح لدينكم الا السخاء بالمد اي الجود والكرم وفي الفعل ثلاث لغات سخا من باب علا والثانية سخي من باب تعب والثالثة مثل قرب وحسن الخلق اي التلطف بالناس والرفق بهم وتحمل اذاهم وكف الاذي عنهم الا بالتخفيف حرف تنبيه فزينوا دينكم بهما الزين ضد الشين---------------------------------------------------------------------------------- فمن وجد فيه الكرم وحسن الخلق --مالت الي- النفوس والفته القلوب وتلقت ما يبلغه عن الله	521	4205980788979521059	194	241.0	152	535	36.261680603027344	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1329	false	-2094289428999564129	2	46	10	236	1527	300	بقوله لا يعلم ذلك اي لا يعلم عظمة سلطاني وسطوة انتقامي من حلف بي كاذبا فانه لو----------------------------------------------------- نظر الي كمال الجلال وتامل بعين بصيرته في عظم المخلوقات الدالة علي عظم الخالق لم يتجرا علي اسمه ويقسم به علي خلاف الواقع فالجراة علي اليمين الكاذبة	1329	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0521	true	-8029506063218080217	76	115	364	569	1518	300	بقوله لا يعلم ذلك اي-------- عظمة سلطان--------------ي من حلف بي كاذبا فازدجر شء وامنعه عن اليمين الكاذبة استحضار هذا الحديث فان من نظر الي كمال الجلال وتامل------------ في عظم المخلوقات الدالة ع--------------------------------------لي عظم خالقها انكف وا-متنع ع-ن اليمين الكاذبة	521	4205980788979521059	128	193.0	100	279	45.878135681152344	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1332	false	7069770587057857234	79	179	401	882	1494	300	عن واثلة بن الاسقع ثم قال الترمذي حديث---- صحيح ان الله اصطفي من الكلام اربعا وهي قول سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر------------ فهي مختار الله من جميع كلام الادميين فمن قال اي دبر الصلاة او غيرها سبحان الله كتبت له عشرون حسنة------------------------------ وحطت عنه عشرون سيءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه يحتمل ان المراد به قصدية---- الانشاء او الاخبار او -قالها لا من جهة------------------------------------------------------------------ نعمة تجددت او نقمة اندفعت كتبت--------------------------------------------------- له ثلاثون حسنة وحط منه ثلاثون خطيءة	1332	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0522	true	782030551392346991	54	179	259	850	1478	300	عن واثلة وهو--------------------- حديث حسن صحيح ان الله اصطفي من الكلام اربعا-------- سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر قال المناوي فهي مختار الله من جميع كلام الادميين فمن قال سبحان ا-----------------------لله كتبت له عشرون حسنة وفي نسخة كتب بحذف تاء التانيث وحطت عنه عشرون سيءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه -----قال المناوي بان قصد بها الانشاء لا الاخبار اه وقال العلقمي من قبل نفسه اي لان الحمد لا يقع غالبا الا بعد سبب كاكل او شرب او حدوث نعمة فكانه وقع في مقابلة ما اسدي اليه فلما حمد لا في مقابلة شء زاد في الثواب كتبت له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون خطيءة	522	4205980788979521059	362	589.5	282	649	55.77812194824219	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1333	false	-3715270809347833646	154	283	818	1508	1594	300	وابراهيم بالخلة اي------------ بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله كما مر ذلك مبينا ك في كتاب الانبياء عن ابن عباس قال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي ان الله------ اطلع ع-------------------لي اهل بدر--- الذين حضرو-------ا مع المصطفي بقصد اعلاء كلمة الجبار وهم ثلاثماءة وثلاثة او اربعة عشر يعن-ي نظر الله اليهم نظر رحمة وعطف وقد------------------------- ارتقوا الي مقام يقتضي الانعام عليهم بمغفرة ذنوبهم السابقة واللاحقة فقال لهم اعملوا ما شءتم ان تعملوا فاني قد غفرت لكم ذنوبكم اي سترتها فلا اءاخذكم بها لبذلكم مهجكم- في الله ونصر-- دينه والمراد اظهار العناية بهم واعلاء رتبتهم والتنويه باكرامهم والاعلام بتشريفهم واعظامهم لا الترخيص لهم في كل فعل كما يقال للمحب افعل ما شءت او هو علي ظاهره والخطاب لقوم منهم علي انهم لا يقارفون بعد بدر ذنبا وان قارفوه لم يصروا	1333	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0523	true	718178457111060725	33	122	176	642	1550	300	وابراهيم بالخلة اي اصطفاه وخصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله ك---------------------------------- عن ابن عباس وهو حديث صحيح-------------------------- ان الله تعالي اطلع اي تجلي تجليا خاصا علي اهل بدر اي الذين حضروا وقعتها ----------------------------------------------------------------مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم لانهم ارتقوا الي مقام يقتضي الانعام عليهم بمغفرة ذنوبهم السابقة واللاحقة-------------------------------------------------------------------- فلا يءاخذهم بها لبذلهم مهجتهم في الله ونصرهم دينه والمراد اظهار العناية لهم----------------------------------------------------------- لا الترخيص لهم في كل فعل او -----------------------------------------الخطاب لقوم منهم علي انهم لا يقارفون-------- ذنبا وان قارفوه لم يصروا	523	4205980788979521059	344	508.0	273	766	44.90861511230469	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1334	false	-7245074782566991921	79	239	415	1287	1594	300	ان الله تعالي اعطاني فيما من به علي ان قال لي او قاءلا ففيه التفات اني اعطيتك فاتحة الكتاب ام القران---------------------------------------------------------------------- وهي من كنوز عرشي اي المخبوءة المدخرة تحته ثم قسمتها بيني وبينك نصفين اي قسمين فان كل ما ينقسم قسمين يسمي احدهما نصفا وان كان بينهما تفاوت كما يقال الايمان هو العلم والعمل نصف الايمان ولا يدل ذلك ان العمل يساوي العلم ذكره الغزالي وياتي وجه التقسيم في الاحاديث القدسية ابن الضريس بضم المعجمة وشد الراء الحافظ يحيي البجلي هب عن انس ورواه عنه ايضا الديلمي ------وغيره ان الله تعالي اعطاني السبع---------------------- مكان التوراة--------- واعطاني الراءات اي السور التي امتازت بالراء فكان الراء هي التي عينتها ولم يقل اللمراءات لثقله وعدم الفه الي الطواسين مكان الانجيل قال البقاعي تاخيره في الذكر يفيد تعظيمه بان ما قبله مقدمات لتلقيه انتهي وظاهره انه افضل من التوراة وفي كلام جمع ما يخالفه واعطاني ما بين الطواسين اي مع الطواسين وما بعدها الي الحواميم مكان الزبور وفضلني علي اصحاب هءلاء الكتب المنزلة بالحواميم	1334	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0523	true	718178457111060725	200	296	1025	1528	1550	300	ان الله تعالي اعطاني فيما من به علي اني اعط-------------------------------يتك فاتحة الكتاب وظاهر شرح المناوي كسر همزة اني فان قدر القول قبلها وعبارته ان قال لي اني اعطيتك وهي من كنوز عرشي اي--------- المدخرة تحته ثم قسمتها بيني وبينك نصفين اي قسمين--------------------------------------- وان----------- تفاوتا فان بعضها ثناء علي الله وبعضها دعاء-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الضريس----------------------------------------- هب عن--------------------------- انس بن مالك ان الله تعالي اعطاني السبع اي السور السبع الطوال مكان التوراة اي بدلها واعطاني الر--ات اي السور التي اولها الر او المر ال--------------------------------------------------------ي الطواسين مكان الانجيل واعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما بين الطواسين ال-------------------------ي الحواميم مكان الزبور وفضلني بان خصني--------------------- بالحواميم	523	4205980788979521059	317	452.0	255	979	32.37997817993164	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1335	false	2436129390435411613	1	294	5	1584	1617	300	يعني خصه -بها في مقابلة ما خص به موسي وفضلني عليه بالمقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون يوم القيامة والحوض المورود ال------------ذي يرده الخلاءق في المحشر واشعاره بان الحوض من خصوصياته غير مراد لما سيجء في خبر------ ان لكل نبي حوضا فتعين ان الخصوصية في الكوثر لا في مطلق الحوض ابن عساكر في التاريخ عن جابر ورواه الديلمي باللفظ المزبور عن جابر وفيه محمد بن يونس الكريمي الحافظ قال الذهبي قال ابن عدي اتهم بالوضع وقال ابن الجوزي الحديث موضوع فيه الكريمي ان الله تعالي افترض صوم رمضان ---علي هذه الامة بقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة 183 وكان كتبه علي اهل الانجيل فاصابهم موتان فزادوا عشرا قبله وعشرا بعده فجعلوه خمسين وقيل وقع في برد وحر شديد فجعلوه بين الشتاء والربيع وزادوا عشرين كفارة للتحويل وبالجملة فالصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم ذكره الزمخشري وسننت لكم قيامه اي جعلت لكم------------------ الصلاة فيه ليلا سنة فمن صامه وقامه سالما من المعاصي قولا وفعلا ايمانا اي تصديقا بانه حق -طاعة واحتسابا--- لوجهه تعالي لا رياء ويقينا تاكيدا لقوله ايمانا او اراد احتسابا مجزوما به كان كفارة لما مضي من ذنوبه والمراد الصغاءر ما اجتنبت الكباءر كما سيجء نظاءره وقال ابن عطاء الله وقد راينا فنظرنا كل مامور به او مندوب من الشارع يستلزم الجمع علي الله وكل منهي عنه او مكروه ويتضمن التفرقة عنه فاذا مطلوبه من عباده وجود الجمع عليه لكن الطاعات هي اسباب الجمع ووساءله فلذلك امر بها والمعصية اسباب التفرقة ووساءلها فلذا نهي عنها ن هب عن عبد الرحمن بن عوف واسناده حسن ان الله تعالي امرني ان اعلمكم -------------مما علمني وان اءدبكم مما ادبني لاني بعثت كالانبياء طبيبا للامراض القلبية والاخلاق الوحشية اذا قمتم علي ابواب حجركم جمع حجرة--------------------------- فاذكروا اسم الله اي قولوا بسم الله والاكمل	1335	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0524	true	-1682610253786600593	36	171	167	875	1531	300	يعني خصني بها في مقابلة ما خص به موسي وفضلني----- بالمقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون يوم القيامة والحوض المورود يعني الكوثر الذي يرده الخلاءق في المحشر قال المناوي وهذا يعارضه ال-------------------------خبر الاتي ان لكل نبي حوضا ا---------------------------------------------بن عساك------------------------------------------------ر عن جابر باسناد ضعيف ان الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي افترض صوم رمضان اي علي هذه الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسننت لكم قيامه اي صلاة التراويح وقال المناوي الصلاة فيه ليلا---- فمن صامه وقامه اي صام نهاره وقام ليله ايما-----نا اي تصديقا بانه حق وطاعة واحتسابا اي لوجهه تعالي-------- ويقينا---------------------------------------------- كان كفارة لما مضي من ذنوبه-------- الصغاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن هب عن عبد الرحمن بن عوف باسناد- حسن ان الله تعالي امرني ان اعلمكم بفتح المهملة مما علمني وان اءدبكم مما ادبني فاوصيكم--------------------------------------------------- اذا قمتم علي ابواب حجركم جمع حجرة اي في بيوتكم واردتم دخولها فاذكروا اسم الله اي قولوا بسم الله الرحمن -	524	4205980788979521059	529	830.0	422	1663	31.809982299804688	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1336	false	7909862757105886228	0	170	0	889	1577	300	يرجع الخبيث اي الفاسد المفسد الشيطان الرجيم عن منازلكم اي مساكنكم واذا وضع بين يدي احدكم طعام--- لياكله فليسم الله اي فليقل بسم الله الرحمن الرحيم حتي لا يشارككم الخبيث------------ ابليس او اعم في ارزاقكم ف---انكم اذا لم تسموا اكل معكم قال الحرالي وذلك لان كل شء لله فما تناوله الانسان باسمه اخذه باذنه وما تناوله بغير اسمه اخذه علي غير وجهه بغير اذنه فيشاركه الشيطان في تناوله فيتبعه المتناول معه في خلواته وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء 64 ومن اغتسل منكم بالليل اي فيه فليحاذر عن------ اي عن كشف عورته فان لم يفعل بان لم يستر عورته فاصابه لمم--- طرف من الجنون كما في الصحاح فلا يلومن الا نفسه -------------------------ومن بال في مغتسله اي المحل المعد- للاغتسال فيه فاصابه الوسواس اي مما تطاير من البول والماء فلا يلومن الا نفسه اذ هو فاعل السبب واذا رفعتم الماءدة--- التي اكلتم عليها فاكنسوا ما تحتها من فتات الخبز وبقايا الطعام فان الشياطين يلتقطون ما تحتها من ذلك فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم اي لا ينبغي ذلك فانهم اعداءكم قال الحكيم	1336	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0524	true	-1682610253786600593	172	295	882	1508	1531	300	يرجع الخبيث اي الشيطان--------------------- عن منازل-----------كم واذا وضع بين يدي احدكم طعام اي لياكله فليسم الله-------------------------------- حتي لا يشارككم الخبيث قال المناوي ابليس او اعم في ارزاقكم اي لانكم اذا لم تسموا اكل معكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغتسل----- بالليل------- فليحاذر عن عورته اي عن كشفها ----فان لم يفعل بان لم يستر عورته فاصابه لمم اي طرف من --جنون-------------- فلا يلومن الا نفسه لانه تسبب فيه بعدم الستر ومن بال في مغتسله اي المحل المعدل للاغتسال فيه فاصابه الوسواس اي بما تطاير من البول والماء فلا يلومن الا نفسه لانه تسبب في ذلك واذا رفعتم الماءدة اي التي اكلتم عليها فاكنسوا ما تحتها من فتات الخبز وبقايا الطعام فان الشياطين يلتقطون ما تحتها -------فلا تجعلوا لهم نصيب- في طعامكم اي لا ينبغي ذلك فانهم اعداءكم---- الحكيم	524	4205980788979521059	544	909.0	437	945	57.566139221191406	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1337	false	-6050806498540204162	94	233	484	1190	1521	300	بن عمرو بن ثعلب-----------------ة الكندي -اشتهر بابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث -----------------وهو قديم الاسلام والصحبة مات سنة ثلاث وثلاثين عن سبعين سنة وسلمان---------------------------------------------------------------- الفارسي مولي المصطفي يعرف بسلمان الخير اصله من فارس كان مجوسيا ساد في الاسلام وسبب اسلامه مشهور وصار من خيار الصحابة وفضلاءهم وزهادهم وكفي بهذا الحديث له شرفا قالوا عاش ثلاثماءة وخمسين سنة ومات في خلافة عمر او عثمان رض---------------------------ي الله عنهما ت وقال غريب حس---------------------------------ن ه ك في فضاءل الصحب عن شريك عن ابي ربيعة الايادي عن ابن بريدة عن بريدة الاسلمي قال الحاكم علي شرط مسلم وتعقبه الذهبي بانه لم يخرج لابي ربيعة وهو صدوق ان الله تعالي امرني ان ازوج فاطمة الزهراء رضي الله تعالي عنها من علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قاله------------------- لما خطبها غيره كابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فرده وزوجه اياها	1337	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0525	true	-3183573991806272090	134	242	694	1244	1548	300	بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة الكندي واشتهر بالا----سود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث فتبناه فنسب اليه وهو قديم الاسلام والصحبة من السابقين وهاجر الي الحبشة ثم الي المدينة وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم ساءر المشاهد واما سلمان فهو الفارسي مولي المصطفي وكان------------------ من فضلاء --------------------------------------------------------الصحابة--------- وزهادهم و---------------------------------------------------------------------------علماءهم وذوي القربي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وسكن العراق وكان يعمل الخوص بيده فياكل منه ن ه -----------------------ك---------------------------------- عن بريدة --------قال العلقمي قال في الكبير ت حسن غريب ا----------------------------------ن الله تعالي امرني ان ازوج فاطمة---------------------------- من علي-------------------------- قاله صلي الله عليه وسلم لما خطبها ابو------ بكر وعمر وغير-------------هما فردت وزوجه اياها	525	4205980788979521059	263	292.5	208	884	29.751131057739258	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1338	false	-6989212188358723507	111	212	570	1136	1588	300	طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله ثقات ان الله ام------رني ان اسمي المدينة طيبة بالفتح والتخفيف مءنث طيب بالفتح لغة في طيب بكسر الط---------------------------------اء الراءحة الحسنة او صاحبها او تخفيف الطيب تانيث الطيب بالفتح والتشديد اي الطاهرة التربة او من النفاق او من الشرك سماها بذلك لانه سبحانه طيبها بهجرته اليها وجعلها محل نصرته وموضع تربته ولها اسماء كثيرة قال ابن القيم ويكره تسميتها يثرب كراهة شديدة وانما حكاه الله عن المنافقين طب عن جابر بن سمرة ان الله تعالي امرني بمداراة الناس اي بملاطفتهم وملاينتهم ومءاخاتهم والتحبب اليهم ويهمز ولا يهمز والامر للوجوب بدليل قوله كما امرني باقامة الفراءض	1338	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0525	true	-3183573991806272090	242	299	1244	1546	1548	300	طب عن ابن م-----------------------سعود ان الله تعالي امرني ان اسمي المدينة طيبة ب--فتح -----------------------------------------الطاء وسكون المثناة التحتية وفتح الباء الموحدة اي لطيب اهلها اي طهارتهم م--------------------------------------------------------ن النفاق او--- الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره تسميتها يثرب كما تقدم-------------------------------- طب عن جابر بن سمرة ان الله تعالي امرني بمداراة الناس قال المناوي ندبا او وجوبا ويدل-------------------------------------- للوجوب------ قوله كما امرني باقامة الفراءض	525	4205980788979521059	194	268.5	153	605	32.06611633300781	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1339	false	8797685444158235660	34	117	179	640	1546	300	ان الله تعالي انزل الداء والدواء اي ما اصاب احد -داء الا قدر له شفاء قال الحرالي والداء ما يوهن القوي ويغير الافعال العامة للطبع والاختيار والبرء تمام التخلص من الداء والمراد بانزاله انزال الملاءكة الموكلين بمباشرة مخلوقات الارض من الداء والدواء وجعل لكل داء دواء اي خلق----------- ذلك وجعله شفاء يشفي من الداء وحكمة تعلق الاسباب بالمسببات لا يعلم حقيقتها الا عالم الخفيات فتداووا--- ندبا امر بالتداوي لمن اصا----------------به مرض اما السليم فلا ينبغي له التداوي لان الدواء اذا لم ي-------صادف داء	1339	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0526	true	-7798806171753243541	86	140	482	741	1634	300	ان الله تعالي انزل الداء والدواء اي ما اصاب احد اداء الا قدر له د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وجعل لكل داء دواء اي خلق الله تعالي ذلك وجعله شفاء يشفي من الداء بقدرته تعالي------------------------------------------------- فتداووا اي ندبا ايها المرضي قال العلقمي واما من ليس به مرض----------- فلا يستعمل الدواء--- لان الدواء اذا لم يجد في البدن داء	526	4205980788979521059	176	236.5	136	499	35.27054214477539	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1341	false	-6345182398841788805	198	293	1022	1508	1553	300	الله تعالي بارك ما بين اي فيما بين العريش علي وزن فعيل مدين-----------------------------ة بالشام علي البحر الرومي حده عرضا من مدينة برقاء التي علي ساحل البحر الرومي الي ايلة التي علي ساحل بحر القلزم وينسب الي مصر وقيل ان حد مصر ينتهي اليه والفرات بضم الفاء وتخفيف الراء النهر المشهور الذي هو احد انهار الجنة ويكفي في حقه شرفا هذا الخبر والخبر الاتي انه ينزل فيه كل يوم مثاقيل من الجنة وخص فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام وسكون السين المهملة وكسر الطاء ناحية كبيرة وراء الاردن من ارض الشام فيها عدة مدن منها بيت المقدس	1341	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0528	true	-739040843323833193	0	43	0	226	1508	300	الله تعالي بارك------------ ما بين العريش اي بارك في البقعة او الارض التي بين العريش بلدة بالشام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرات بضم الفاء وخفة-- الراء النهر المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام------------------------------- ناحية كبيرة وراء الاردن من ارض الشام فيها عدة مدن منها بيت المقدس	528	4205980788979521059	178	296.0	144	515	34.563106536865234	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1342	false	-3344473088161383575	9	184	47	971	1569	300	بيت المقدس بالتقديس اي بالتطهير لبقعتها لانها اول بلادها او قاعدتها وتحتها بيت المقدس ابن عساكر في تاريخه عن زهير ----------بن محمد بن قمير المروزي قال البغوي ما رايت ببغداد بعد احمد افضل منه بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله وعلي اله وسلم ذلك ان الله تعالي بعثني ارسلني رحمة م------------------------------هداة للمءمنين وكذا الكفار بتاخير العذاب والهدية ما تبعث علي وجه الاكرام ونحوه بعثت برفع قوم بالسبق الي الايمان وان كانوا من ضعفاء العباد وخفض اخرين وهم من ابي واستكبر وان بلغ من الشرف المقام الافخر لكنه لم ينجع فيه الايات والنذر بمعني انه يضع قدرهم ويذلهم باللسان والسنان وكان عنده مزيد الرحمة للمءمنين وغاية الغلظة علي الكافرين فاعتدل فيه الانعام والانتقام ولم يكن له همة سوي ربه فعاشر الخلق بخلقه وباينهم بقلبه تنبيه قال ابن عربي رضي الله تعالي عنه ان العقل يستقل بنفسه في امر وفي امر لا يستقل فلا بد من موصل اليه مستقل فلذلك بعثت الرسل وهو اعلم الخلق بالغايات والسبل ابن عساكر في التاريخ عن ابن عمر بن الخطاب ان الله تعالي بني الفردوس اي جنته	1342	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0528	true	-739040843323833193	41	119	215	629	1508	300	بيت المقدس بالتقديس اي -التطهير لبقعته-----------------------------------ا او اهل--ها ابن عساكر---------- عن زهير بالتصغير ابن محمد-------- المروزي-------------------------------------------- بلاغا اي ----قال بلغنا عن رسول الله----------------------- ذلك ان الله تعالي بعث-------ني رحمة مهداة بضم الميم وسكون الهاء اي هدية للمءمن والكاف------ر بتاخير العذاب ب--------------------------------------عثت برفع قوم وهم المءمنون-------------------------------- وخفض اخرين وهم من ابي واستكبر وان بلغ من الشرف المقام الافخ-------------------------------ر بمعني انه يضع قدرهم ويذلهم باللسان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنان ابن عساكر----------- عن ابن عمر بن الخطاب ان الله تعالي بني الفردوس اي جنته	528	4205980788979521059	343	538.5	275	964	35.58091354370117	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1343	false	-1070446023761600206	163	247	842	1250	1521	300	ما لم تتكلم به اي في القوليات باللسان علي وفق ذلك او تعمل به ف---ي العمليات بالجوارح كذلك وفي رواية لمسلم ما لم يتكلموا به او يعملوا به اي فيءاخذوا حينءذ بالكلام او بالعمل فقط ويحتمل ان يءاخذوا به وبحديث النفس ايضا وعليه السبكي في الحلبيات واذا لم يحصل كلام ولا عمل فلا مءاخذة بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم والا اوخذ به حتي لو عزم علي ترك واجب او فعل محرم ولو بعد سنين اثم حالا وقال ابن العربي رضي------------------ الله تعالي	1343	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0531	true	6858851268783580035	79	129	385	619	1522	300	ما لم تتكلم به ف---ي القوليات باللسان علي وفق ذلك او تعمل به اي في العمليات بالجوارح كذلك قال المناوي فلا-------------------------------------------------------------------------------- يءاخذ------------------------------------------------------------------------------------- بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم وهذا مخصوص بغير الكفر فلو تردد فيه كفر--------------------------- حالا ق عن ابي هريرة طب عن عمران بن حصين ان الله تعالي	531	4205980788979521059	150	212.5	115	429	34.96503448486328	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1344	false	-7185722488968714521	50	263	246	1362	1573	300	4 عن ابي هريرة طب عن عمران بن حصين بالتصغير وفيه من طريق الطبراني المسعودي وقد اختلط وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي ان الله تعالي تجاوز لي اي ------لاجلي عن امتي الخطا اي------------------------------------------------------------------------------- عن حكمه او عن اثمه او عنهما وهو اقرب لفقد المرجح وعموم التناول ولا ينافيه ضمان المخطء ل-لمال والدية ووجوب القضاء علي المصلي محدثا او يحدث ناسيا واثم المكره علي القتل لخروجها بدليل منفصل والمراد بالخطا ضد العمد وهو ان يقصد شيءا فيخالف غير ما قصد لا ضد الصواب خلافا لزاعمه لان تعمد الاثم يسمي خطا بالمعني الثاني ولا تمكن ارادته هنا ولفظه يمد ويقصر والنسيان بكسر النون ضد الذكر والحفظ ويطلق علي الترك وليس مرادا هنا وما استكرهوا اي الامة وذكره نظرا للمدلول لا للفظ عليه اي حملوا علي فعله قهرا وشرطه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به مما يءثر العاقل الاقدام علي المكره عليه والمراد رفع الاثم وفي ارتفاع الحكم خلف والشافعي كالجمهور علي الارتفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي ذر الغفاري طب ك كلاهما عن ابن عباس وقا-----------ل الحاكم صحيح علي شرطهما طب عن ثوبان الهاشمي مولي المصطفي صلي---- الله تعالي عليه واله وسلم وسنده كما قال الهيثمي ضعيف فالاسناد الاول صحيح دون الثاني ان الله تصدق بفتح الصاد وشد الدال بفطر رمضان اي بتعاطي المفطر فيه نهارا ترخيصا علي مريض امتي اي مرضا يشق معه الصوم	1344	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0531	true	6858851268783580035	117	283	570	1431	1522	300	ق عن ابي هريرة طب عن عمران بن ---------------------------------------------------------------------------------------حصين ان الله تعالي تجاوز لي اي تجاوز لاجلي عن امتي الخطا قال العلقمي قال في المصباح والخطا مهموز فبفتحتين ضد الصواب ويقصر ويمد قال المناوي عن حكمه او--- اثمه او عنهما ومن-----------------------------------------ه ضمان المخطي بالمال والدية ووجوب القضاء علي من صلي محدثا سهو---------ا واثم المكره علي القتل خرج---- بدليل منفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسيان ض-----------د الذكر والحفظ------------------------------- وما استكرهوا ع------------------------------------ليه اي حملوا علي فعله قهرا قال المنوي والم-------------------------------------------------------------------راد رفع الاثم وفي ارتفاع الحكم خلف و---------الجمهور علي --ارتفاعه قال العلقمي وحد الاكراه ان يهدد قادر علي الاكراه بعاجل من انواع العقوبات يءثر العاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه وقد غلب علي ظنه انه يفعل ب ما هدده به ان امتنع مما اكرهه عليه وعجز عن الهرب والمقاومة والاستغاثة بغيره ونحوهما من انواع الدفع ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها ه عن ابي ذر الغفاري طب ك ع-------ن ابن عباس طب عن ثوبان قال الحاك-------------------------------------------------م صحيح ان الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- تصدق--------------------- بفطر رمضان ع----------------------------------لي مريض امتي اي مرضا يشق معه الصوم	531	4205980788979521059	421	650.5	328	1513	27.825511932373047	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1345	false	8107013183988236663	3	49	12	254	1532	300	ابن سعد في الطبقات- عن عاءشة وهو حسن ان الله تعالي تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم اي مكنكم من التصرف فيها حالتءذ بالوصية وغيرها فتصح الوصية بالثلث ولو مع وجود وارث خاص ومخالفته وجعل ذلك زيادة لكم في اعمالكم فاجر الوصية ب------ذلك من اعمال الميت	1345	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0532	true	-8133968429905525013	12	54	57	271	1496	300	ابن سعد في --طبقاته عن عاءشة-------- ان الله تعالي تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم اي مكنكم من التصرف فيه-------- بالوصية وغيرها من نحو هبة ووقف قهرا علي ال----وارث------------- وجعل ذلك زيادة لكم في اعمالكم قال العلقمي قيل ان ذلك مختص بالمسلمين	532	4205980788979521059	161	237.0	129	249	64.65863800048828	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1346	false	4278659597858386656	115	177	543	885	1548	300	وعن معاوية بن ابي سفيان قال الهيثمي فيه ضعفاء سليمان الشاذكوني وغيره ان الله تعالي جعل لفظ رواية احمد والطبراني ضرب ما يخرج من ابن ادم من البول والغاءط مثلا للدنيا قال الزمخشري معناه ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطيبه وتحسينه فانه لا محالة عاءد الي حال ي-ستقذر فكذا الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وادبار	1346	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0532	true	-8133968429905525013	171	218	823	1078	1496	300	وعن معاوية------------- قال الحاكم علي شرط مسلم واقروه ا--------------ن الله------ جعل وفي رواية--------------- ضرب ما يخرج من ابن ادم من البول والغاءط مثلا للدنيا بخستها وحقارتها ف-----المطعم وان تكلف الانسان وبالغ في ---------------تحسينه وتطييبه يرجع ------الي حاله تستقذر فكذا الدنيا المحروص علي عمارتها ترجع --------------الي خراب وادبار	532	4205980788979521059	184	253.5	148	343	53.64431381225586	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1347	false	7731349984329247752	68	136	339	688	1502	300	بن سفيان في الصحب اثنان فكان ينبغي تمييزه ان الله تعالي جعل الدنيا كلها قليلا وما بقي منها الا القليل كالثغب ب--مثلثة مفتوحة وغين معجمة ساكنة ال-----------------------------------------------------------------------------غدير الذي قل ماءه--------------------------- شرب صفوه وبقي كدره يعني ان مثل الدنيا كمثل حوض كبير ملء ماء وجعل موردا للانام والانعام فجعل الحوض ينقص علي كثرة الوارد حتي لم يبق منه الا وشل كدر في اسفله بالت فيه الدواب وخاضت فيه الانعام	1347	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0532	true	-8133968429905525013	223	297	1097	1480	1496	300	بن سفيان--------------------------------- ان الله تعالي جعل الدنيا كلها قليلا وما بقي منها الا القليل كالثغب بالمثلثة والغين ال---معجمة قال في النهاية بالفتح والسكون الموضع المطمءن في اعلا الجبل يستنقع فيه ماء المطر وقيل غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا شرب صفوة وبقي كدره يعني------- الدنيا ك----حوض كبير ملء ماء وجعل موردا---------------- فجعل الحوض ينقص علي كثرة الوارد حتي لم يبق منه الا وشك كدر--------- بالت فيه الدواب وخاضت فيه الانعام	532	4205980788979521059	248	393.5	197	455	54.5054931640625	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1347	false	7731349984329247752	167	300	850	1502	1502	300	عن ابن مسعود -قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ان الله ------جعل هذا الشعر اي الاشعار وهو ان يشق احد- جانبي سنام البعير حتي يسيل دمه ويجعل ذلك علامة تعرف انها هدي نسكا اي من مناسك الحج وسيجعله الظالمون نكالا---------------- ينكلون به الانعام بل الانام يقال نكل به تنكيلا اي جعله عبرة لغيره وما فهمه البعض من ان المراد شعر الراس وان المراد يجعل الظالم له نكالا اي بحلقه فباطل لان النسك هو حلق بعض الراس وليس حلقها نكالا ابن عساكر في التاريخ عن الامام العادل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الخليفة الاموي بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك وفيه مع ارساله ضعف ان الله تعالي جعل لكل نبي شهوة اي شيءا يحب--ه وان شهوتي في قيام هذا الليل اي في الصلاة فيه وهو التهجد اذا قمت--- الي الصلاة-	1347	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0533	true	-2796436606898038523	2	90	10	437	1486	300	عن ابن مسعود وقال------- صحيح واقر------وه ان الله تعالي جعل هذا الشعر اي الاشعار وهو ان يشق احدي جانبي سنام البعير حتي يسيل دمه لي---------------عرف انه- هدي نسكا اي من مناسك الحج وسيجعله الظالمون نكالا قال المناوي اين ينكلون به الانعام بل الانام ففعله-------------------------- لغير ذلك حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر عن------------------------- عمر بن عبد العزيز---------------------------- بلاغا اي ----قال بلغنا عن رسول الل-------------------ه ذلك ان الله تعالي جعل لكل نبي شهوة اي شيءا يشتهيه وان شهوتي في قيام هذا الليل اي الص---لاة فيه وهو التهجد اذا قمت اي الي الصلاة	533	4205980788979521059	371	591.0	292	682	54.398826599121094	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1348	false	5903908610060697154	105	207	517	1046	1540	300	ان الله تعالي جعل للمعروف اي لاجل القيام به ونشره في العالم وهو اسم جامع لما عرف من الطاعات وندب من الاحسا-----------------------------------------------ن وجوها اي جماعات فكني بالوجه عن الذات كما في قوله تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 من خلقه اي الادميين بقرينة قوله حبب اليهم المعروف اي جبلهم عليه وحبب اليهم فعاله بكسر اوله اي ان يفعلوه مع غيرهم ووجه طلاب بالتشديد----- جمع طالب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءالهم لهم في فعله معهم ويسر عليهم اعطاءه اي سهل عليهم وهيا لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة بجيم فدال ----مهم-----------لة اليابسة ليحييها فتخرج نباتها باذن ربها ويحيي بها اهلها	1348	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0534	true	-592873507151621533	208	286	1083	1492	1566	300	ان الله تعالي جعل للمعروف -----------------------------------هو اسم لكل ما-- عرف من الطاعة- وندب من الاحسان وتقدم ان المعروف ما عرفه الشرع او العقل بالحسن وجوها------------------------------------------------------------------------- من خلقه اي الادميين------------ حبب اليهم المعروف اي نفس------ه وحبب اليهم فعا----------له اي فعلهم ل-ه مع غيرهم ووجه----- بالتشديد طلاب جمع طالب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءالهم و-----------------يسر عليهم اعطاءه اي سهل عليهم ويسر لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة بسكون الدال المهملة اي القليلة المطر-- ليحيي-----------------------ها ويحيي بها اهلها	534	4205980788979521059	310	486.5	248	596	52.013423919677734	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1348	false	5903908610060697154	212	263	1068	1341	1540	300	وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من خلقه فهم بصدد منعه ما استطاعوا وعلي كل خير مانع بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر بالتشديد من الحظر وهو المنع والحرمان عليهم اعطاءه اي منعه عن-هم وكف يدهم عنه وعسر عليهم اسبابه كما ي-------------حظر الغيث عن- الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها	1348	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0535	true	1732531314263145228	4	42	20	224	1499	300	وان الله تعالي جعل للمعروف اعداء من خلقه------------------------------------------- بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر عليه-------------------------------------- اعطاءه اي منع ايديهم وكفها--- عنه وعسر عليهم اسبابه كما يحظر وفي نسخة حظر الغيث علي الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها	535	4205980788979521059	178	312.0	144	288	61.80555725097656	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1350	false	-6515049469123993287	91	270	455	1334	1489	300	ان الله تعالي جعل البركة اي الزيادة والنماء في السحور اي في اكل الصاءم وقت السحر-------- بنية التقوي علي الصوم والكيل اي في ضبط الحبوب واحصاءها بالكيل كما يفسره خبر كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه وذكر الغزالي رحمه الله تعالي وتبعه المءلف ان الدابة ينبغي ان تعلف مكيلا فانها تنمو وتزيد الشيرازي الحافظ محمد بن منصور في كتاب الالقاب له عن ابي هريرة ان الله تعالي جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل اي--- يقتل بعضهم بايدي بعض مع دعاءهم الي كلمة التقوي واجتماعهم علي الصلاة وجعل القتل كفارة لما اجترحوه كما بينته اخبار اخري حل من حديث احمد بن الحسين بن اسحاق الصوفي عن عبد الرحمن بن صالح عن ابي بكر بن عياش عن ابي بردة عن عبد الله بن يزيد الانصاري قال ابو بردة كنت عند زياد فجعلت الرءوس تاتيه فاقول الي النار فقال عبد الله او لا تدري يا ابن اخي سمعت رسول الله يقول فذكره قال ابو نعيم تفرد به ابن عياش عن ابي -----الحصين ان الله تعالي جعل ذرية كل نبي في صلبه اي في ظهره وجعل ذريتي في صلب علي بن ابي طالب	1350	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0535	true	1732531314263145228	159	234	810	1171	1499	300	ان الله جع------ل البركة ف-------------------ي السحور ا---ي اكل مريد الصوم بعد نصف الليل بنية التقوي عليه----- والكيل ا---ي ضبط الح--ب واحصاءه- بالكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في-------------------------- الالقاب عن ---ابي هريرة ان الله ------جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل اي ان يقتل بعضهم بعضا وجعله--------------------------------------------------------- كفارة لما اجت--------------------------------------------------------رحوه حل---- عن عبد ا-----------------------------------------------------لله بن يزيد الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاري باسناد ضعيف ان الله تعالي جعل ذرية كل نبي في صلبه اي في ظهره وجعل ذريتي في ظهر علي بن ابي طالب	535	4205980788979521059	301	456.0	232	895	33.63128662109375	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1351	false	-2665604621845528560	118	274	592	1386	1516	300	يرون عورتي وانا اري ذلك منهم يعني زوجاتي تحل لهم مني ويحل لي----- رءيتها فلا ينافي قول عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا راي مني ولما كانت المراة والرجل يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه باللباس او لان كلا منهما يستر صاحبه ويمنعه من الفجور ابن سعد الطبقات طب عن سعد بن مسعود صوابه ابن محيصة بن مسعود الانصاري قال الذهبي له ذكر وصحبة وفي التقريب قيل له صحبة او رءية وروايته مرسلة اه فالحديث مرسل ان الله تعالي جعلني عبدا كريما اي متواضعا سخيا ولم يجعلني جبارا اي مستكبرا متمردا عاتيا عنيدا اي جاءرا عن القصد مع العلم به د ه- في الاطعمة- عن عبد الله بن بسر بسين مهملة له ولابيه صحبة زارهم المصطفي واكل عندهم ودعا لهم قال كان لرسول الله قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحي اتي بتلك القصعة قد اثرد فيها فالتقوا عليها فلما كثروا جثي المصطفي فقال اعرابي ما هذه الجلسة	1351	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0536	true	-5142861422786004926	0	83	0	390	1477	300	يرون عورتي وانا اري ذلك منهم اي ي---------حل لهم مني ويحل لي منهم رءيتها فلا ينافي قول عاءشة-------------------- ما رايت منه ولا راي مني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد-------- طب عن سعد بن مس-------------------------عود----------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ جعلني عبدا كريما اي متواضعا سخيا ولم يجعلني جبارا اي م-تكبر-------------ا عنيدا اي جاءرا باغيا رادا للحق وسببه كما في ابن ماجه عن عبد الله بن بسر قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا -------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه ياكل---------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اعرابي ما هذه الجلسة	536	4205980788979521059	278	381.5	216	801	34.70661544799805	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1353	false	-931106800225539952	0	100	0	491	1510	300	يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس هكذا سياق مسلم والترمذي طب عن ابي امامة الباهلي ك عن ابن عمر بن الخطاب وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عمر قال ابن مسعود قلت يا رسول الله امن الكبر ان البس الحلة الحسنة فذكره قال الحاكم احتجا بروايته واقره الذهبي وقد وهم اعني الحاكم في استدراكه ان الله تعالي جميل اي جميل الذات والافعال كما تقرر قال الزمخشري والعرب تصف الشء بفعل ما هو من سببه يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده اي اثر	1353	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0536	true	-5142861422786004926	188	244	925	1177	1477	300	يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا ق-ال ان الله جميل يحب الجمال م ت عن ابن مسعود--------------------------------- طب عن ابي امامة الباهلي ك عن ابن عمر بن الخطاب وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عمر باسانيد جيدة ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي جميل يحب الج--------------------------------------------------------------------------------مال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده في حين	536	4205980788979521059	209	352.0	160	491	42.566192626953125	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1354	false	2509864324516336281	63	117	307	584	1538	300	هب عن ابي سعيد الخدري وفيه ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي وسيق انه وضاع ورواه عنه ايضا ابو يعلي باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه عطية الصوفي ضعيف وقد وثق ان الله تعالي جميل يحب الجمال سخي يحب السخاء نظيف يحب النظافة لما سبق -----ان من تخلق بشء من صفات------------------ه ومعاني اسماءه الحسني كان محبوبا	1354	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0536	true	-5142861422786004926	258	300	1266	1477	1477	300	هب عن ابي سعيد الخدري ويءخذ من كلام المناوي----------------- انه حديث حسن لغيره----------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي جميل يحب الجمال سخي يحب السخاء نظيف يحب النظافة قال المناوي لان من تخلق بشء من صفاته اي غير المختصة به ومعاني اسماءه الحسني كان محبوبا-	536	4205980788979521059	150	227.5	117	300	50.0	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1355	false	1340468595718904774	153	272	804	1372	1514	300	حل عن ابن عباس مرفوعا وقال ابن الجوزي لا يصح ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب فيه دلالة جلية علي ان ------------------------------------------------------------------------------لبن الفحل يحرم وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه ت في النكاح وقال حسن صحيح عن علي امير المءمنين رضي الله عنه قال يا رسول الله هل لك في بنت عمك حمزة فانها اجمل فتاة في قريش فقال اما علمت ان حمزة اخي من الرضاعة ثم ذكره وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا له الا الترمذي مع ان الشافعي رضي الله تعالي عنه خرجه بل عزاه في المنضد شرح المجرد لمسلم وللنساءي معا اه والله اعلم ان الله تعالي حرم الجنة اي دخولها مع السابقين الاولين علي كل انسان مراء لاحباطه ع---------------------------------------------------------------مله واضراره بدينه	1355	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0537	true	-6904408164110456262	75	156	405	794	1498	300	حل عن ابن عباس ان ا------------------------------لله حرم من الرضاع ما حرم من النسب والتحريم بالرضاع له شروط مذكورة في كتب الفقه منها كون ذلك خمس رضعات وكون الطفل لم يبلغ حولين وكون اللبن انفصل من انثي بلغت تسع سنين قمرية تقريبا ت------------------------ عن علي--------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت--------------------------------------------------------------------------------------رمذي حديث حسن صحيح ان الله تعالي حرم الجنة اي دخولها مع السابقين الاولين علي كل------ مراءي هو من يعمل لغير الله بان خلط في عمله غير وجه الله كحب اطلاع الناس علي عمله واضراره بدينه	537	4205980788979521059	165	200.5	127	709	23.272214889526367	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1356	false	8535108250523746399	89	225	477	1173	1556	300	حل فر عن ابي سعيد الخدري وفيه سليمان بن ابي داود الحرالي قال الذهبي ضعفوه ان الله تعالي حرم عليكم عقوق الامهات خصهن وان كان عقوق الاباء عظيما لان عقوقهن اقبح او اليهن اسرع او لغير ذلك فهو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لعظم موقعه والعقوق--- صدور ما يتاذي ب--------------ه من قول او فعل غير---------- معصية قال ابن حجر ما لم يتعنت الاصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وندبا وندبها في المندوبات وواد------- بفتح الواو وسكون الهمزة دفن البنات احياء حين يولدن وكان اهل الجاهلية يفعلونه--- كراهة فيهن فخصهن لا لاختصاص الحكم بهن بل لانه كان هو الواقع فوجه النهي اليه واول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي---------------- اغار عليه عدوه فاسر بنته واستفرشها ثم اصطلحا----------- فخير ابنته فاختارت زوجها فالي علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها---- فتبع-ه العرب	1356	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0537	true	-6904408164110456262	156	300	794	1498	1498	300	حل فر عن ابي سعيد وهو حديث ضعيف ا------------------------------------------ن الله تعالي حرم عليكم عقوق الامهات بضم العين المهملة من العق وهو القطع يقال عق والده اذا اذاه وعصاه وهو ضد البر ب------------------------------------ه والمراد به صدور ما يتاذي به الاصل من فرعه من قول اوف عل الا في شرك او معصية------------ ما لم يتعنت الاصل وانما خص الامهات وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما فلعقوق الامهات مزيد في القبح ولان العقوق لهن اسرع من الاباء لضعف النساء وينبه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب---------------------------------------------------------------------- وواد البنات بفتح الواو وسكون الهمزة هو دفنهن بالحياة و----------كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان ---------------------------------------------------------اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاخذ----- بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي علي نفسه ان لا يولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب-	537	4205980788979521059	326	307.5	252	937	34.79188919067383	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1357	false	-933865669647853976	0	32	0	158	1560	300	والمسالة فكره ان يمنع الانسان ما عنده ويسال ما عند غيره وهو معني قولهم يمنع الناس رفده ويطلب رفدهم وكره لكم ------------قيل كذا وقال فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام	1357	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0538	true	-6156256780304891355	196	223	1019	1146	1568	300	والمسالة فكره ان يمنع الانسان ما عنده ويسال ما عند غيره------------------------------------------- وكره لكم قيل وقال اي قيل كذا وقال فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام	538	4205980788979521059	115	218.0	91	170	67.64705657958984	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1360	false	-8710731136561518940	203	255	1042	1317	1536	300	ان الله تعالي خلق الجنة التي هي دار الثواب بيضاء اي نيرة مضيءة------------ فترابها وان كان- من زعفران لكن ذلك الزعفران له لمعان وبريق يعلوه نور واشراق وبياض وشجرها وان كان اخضر لكنه يتلالا نورا واشراقا واحب شء الي الله في رواية واحب الزي الي الله البياض فليلبس--------------ه احياءكم وكفنوا فيه موتاكم	1360	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0541	true	847503598805216526	142	178	754	945	1575	300	ان الله تعالي خلق الجنة------------------- بيضاء اي نيرة مضيءة قال المناوي وتربتها وان كانت من زعفران------------------------------------------------------- وشجرها وان كان اخضر لكنه يتلالا نور--------ا واحب شء الي ا----------------------------لله البياض وفي نسخة اليه فالبسوه احيا-كم وكفنوا فيه موتاكم	541	4205980788979521059	157	240.5	126	302	51.98675537109375	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1362	false	-2238448320827116264	30	67	176	365	1590	300	خلق الذر المستخرج من صلب اد------------م فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمع-- برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الانزال من هداية بعض وضلال -بعض او	1362	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0542	true	-1141386120585985160	2	41	9	212	1565	300	خلق الذر المستخرج من صلب ادم عليه السلام فعبر بالنور عن الالطاف التي هي مباش-ر صبح الهداية واشراق لمعان برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الانزال من هداية بعض وضلالة بعض اه	542	4205980788979521059	185	345.5	149	204	90.68627166748047	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1365	false	2756855181253053654	200	276	1084	1469	1583	300	ك هق عن ابي موسي الاشعري قال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن حبان وغيره ان الله تعالي خلق الخلق اي المخلوقات --ثم جعلهم فرقا فجعلني اي صيرني تعالي في خير فرقهم جمع فرقة -------------اي اشرفها--------- وخير الفريقين ---------وفي نسخ الفرقتين------------- ثم تخير القباءل اي اختار خيارهم --------------------------فضلا فجعلني في خير قبيلة--- من القرب----------- هذا بحسب الايجاد اي قدر ايجادي في خيرها قبيلة ثم تخير البيوت اي اختا-----رهم -----------------------شرفا فجعلني في خير بيوتهم اي في اشرف بيوتهم	1365	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0543	true	-4014804637849053647	128	219	680	1133	1535	300	ك هق عن ابي موسي الاشعري وهو حديث------- صحيح--------------------- ان الله تع-لي خلق الخلق اي المخلوقات انسا وملكا وجنا فجعلني في ---------------خير فرقهم بكسر الفاء وفتح الراء اي اشرفها من الانس وخير الفريقين اي وجعلني في خير الفريقين العرب والعجم ثم تخير القباءل اي اختار خيارهم فضلا وفي نسخ ثم خير بحذف التاء فجعلني في خير قبيلة اي من العرب قال المنوي هذا بحسب الايجاد اي قدر ايجادي في خير-- قبيلة ثم تخير البيوت اي اختار خيارهم شرفا وفي نسخ خير بحذف التاء فجعلني في خير بيوتهم اي في اشرف بيوتهم	543	4205980788979521059	298	453.0	232	499	59.71944046020508	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1366	false	-7624117960055696955	99	232	510	1160	1507	300	خيرهم نفسا اي روحا وذاتا اذ جعلني نبيا رسولا فاتحا خاتما وخيرهم بيتا اي اصلا اذ جءت من طيب الي طيب الي صلب عبد الله بنكاح لا سفاح ولم يردفه بقوله ولا فخر كما في خبر انا سيد ولد ادم ولا فخر لان هذا بحسب حال المخاطبين في صفاء قلوبهم بما يعلمه من حالهم او ان هذا بعد ذلك والتفاضل في الانساب والقباءل والبيوت باعتبار حسن خلقة الذات والتفاضل فيما قام بها من الصفات حتي في الاقوات والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل 71 وهذا جار في ساءر المخلوقات ان فضل الله يءتيه من يشاء فلا اتجاه لما عساه يقال الانسان كله نوع واحد فما معني التفاضل في الانساب ت عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله ان قريشا -------تذاكروا احسابهم بينهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة	1366	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0543	true	-4014804637849053647	220	270	1138	1381	1535	300	خيرهم نفسا اي روحا وذات--------------------------------ا وخيرهم بيتا اي اصلا اذ جءت من طيب الي طيب الي صلب عبد الله بنكاح لا سفاح قال العلقمي وسببه------ كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي------------- عن العباس بن عبد المطلب قا لقلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم بينهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة	543	4205980788979521059	215	368.5	168	657	32.72450637817383	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1367	false	-1433290124208191797	86	201	446	1061	1536	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة------------- ان الله تعالي اي الذي لا يستطيع احد ان يقدر قدره خلق لوحا محفوظا------------ وهو المعبر عنه في القران المجيد بذلك وبالكتاب المبين وبام الكتاب وبامام مبين من درة بيضاء--- لءلءة عظيمة كبيرة في نهاية الاشراق وغاية الصفاء وفي حديث البيهقي رضي الله تعالي عنه في الشعب انه من زبرجدة خضراء وفي رواية لابن ابي حاتم احدي وجهيه من ياقوت والاخر من زبرجدة خضراء فقد يقال انه يتلون والبياض لونه الاصلي صفحاتها اي جنباتها ونواحيها قال في الصحاح صفح الشء ناحيته وصفحة كل شء جانبه وصفاءح الباب الواحه من ياقوتة حمر-------------------------------اء قلمه نور وكتابه اي مكتوبه نور بين به ان-- اللوح والقلم ليسا كالواح الدنيا المتعارفة ولا كاقلامها	1367	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0544	true	339768161026928971	110	172	561	904	1559	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة واسناده ضعيف ان الله تعالي----------------------------------- خلق لوحا محفوظا قال المناوي وهو المعبر عنه في القران ب-------ذلك وبالكتاب المنير وبام القرا------------ن من درة بيضاء اي لءلءة عظيمة كبيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفحاتها اي جنباتها ونواحيها من ي--------------------------------------------------------------------اقوتة حمراء اي فهي في غاية الاشراق والصفاء قلمه نور وكتا----------به نور بين بذلك ان اللوح والقلم ليسا كالواح الدنيا المتعارفة ولا كاقلامها	544	4205980788979521059	269	442.5	220	676	39.79290008544922	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1368	false	854113881335807891	70	243	342	1235	1536	300	يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فان -كان العبد علي حالة مرضية مهديا رشيدا ادركته اللحظة علي حالة مرضية فوصل الي الامل من نوال الخير وصرف السوء واذا كان غاويا فاللحظة بين القدرة والحلم فاما بطش جبار واما عفو غفار فعلم ان الحديث اشارة الي اثار القدرة الكاملة التي لا يقاس عليها غيرها فاخبر عليه السلام ان بيده تصريف الامور وتكوينها علي ما يشاء في اي زمن شاء وخصص الستة الاولي لاهميتها ووقوع اكثر الافعال اليها ثم عمم طب وكذا الحاكم والحكيم عن ابن عباس قال اعني ابن عباس لوددت ان عندي رجلا من اهل القدر فوجات راسه قالوا ولم ذلك فذكره قال الهيثمي ورواه الطبراني من طريقين رجال احدهما ثقات انتهي ولم يصب ابن الجوزي حيث حكم عليه بالوضع ان الله تعالي خلق الخلق اي قدر المخلوقات في علمه السابق علي ما هم عليه وقت وجودهم حتي اذا فرغ من خلقه اي قضاه واتمه والفراغ تمثيلي وقول الاكمل خلق ان كان بمعني اوجد فالفراغ علي حقيقته رد بان الفراغ الحقيقي بعد الشغل---- والله سبحانه لا يشغله شان عن شان	1368	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0544	true	339768161026928971	179	250	938	1287	1559	300	يخلق ويرزق ويميت ويحبي ويعزو يذل ويفعل ما يشاء فاذا كان العبد علي حالة مرضية------------ ادركته اللحظة علي حالة مرضية فوصل الي الامل من نوال الخير وصرف السوء وحكم عكسه عكس حكمه طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي خلق الخلق اي قدر المخلوقات في علمه السابق-------------------------- حتي اذا فرغ من خلقه اي قضاه واتمه فالفراغ تمثيل اذ---------------------------------------------------------- الفراغ والخلاص يكون عن المهم والله عز وجل لا يشغله شان عن شان	544	4205980788979521059	292	476.0	231	898	32.51670455932617	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1369	false	7092914166211971102	42	130	220	672	1562	300	هذا مقام العاءذ بك اي مقامي هذا مقام المستجير بك من القطيعة والع----------------------------اءذ--------- المعتصم بالشء المستجير به قال تعال------------------ي نعم حرف ايجاب مقرر لما سبق استفهاما كان او خبرا اما بالتخفيف وفي رواية للبخاري الا ترضين خطاب للرحم والهمزة للاستفهام علي سبيل التقرير لما بعد لا النافية ان اصل من وصلك بان اعطف عليه واحسن اليه فهو كناية ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عظيم احسان------ه واقطع من قطعك فلا اعطف عليه فهو كناية عن حرمان انعامه وامتنانه قالت------------------------------- بلي يا رب اي رضيت قال الله تعالي فذلك لك بكسر الكاف فيهما اي	1369	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0545	true	2853772417401524847	88	213	465	1098	1589	300	هذا مقام العاءذ------------------------------ بك من القطيعة اي قالت الرحم قيامي هذا قيام العاءذ المستعيذ المعتصم------ المستجير--- قال اي الله نعم قال المناوي نعم حرف ايجاب مقرر لما سبق--------------------- اما بالتخفيف استفهام تقريري------- ترضين خطاب للرحم------------------------------------------------------ ان اصل من وصلك بان اعطف عليه واحسن اليه قال العلقمي قال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمونه ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبة الوصال وهو القرب واسعافه بما يريده ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقته مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده واقطع من قطعك كناية------------------ عن حرمان الانسان اي لا اعطف عليه ولا احسن اليه قالت اي الرحم بلي يا رب اي رضيت قال اي الله--- فذلك لك بكسر الكاف فيهما اي	545	4205980788979521059	251	368.5	195	775	32.3870964050293	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	7	55	31	261	1512	300	فامسك-------- عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحد------------ة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة--- الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي	1370	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0546	true	-2018053174777883382	262	296	1409	1575	1590	300	فامسك اي ادخر عنده تسعا وتسعين رحمة وارس----------------ل في خلقه كلهم رحمة واحدة فهذه الرحمة تعم كل موجود------------------------------------------------------------ فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة اي الواسعة لم يياس م-----------ن الجنة اي	546	4205980788979521059	142	241.5	113	253	56.12648391723633	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1371	false	3083376865543547662	2	28	9	141	1634	300	فجعل منها في الارض رحمة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم فيها تعطف اي تحن وترق	1371	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0547	true	-5784731881795918138	271	297	1398	1530	1547	300	فجعل منها في الارض رحمة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم فبها تعطف اي تحن وترق	547	4205980788979521059	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2488	false	280330541084549413	260	300	1362	1571	1571	300	حصره في ماءة علي----- التمثيل -تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله و------------------------------------------قال ابن ابي جمرة نا-------ر الاخرة تفضل نار الدنيا بتسعة و-ستين جزءا فاذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزءا فيفيد ان الرحمة في-	2488	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0547	true	-5784731881795918138	116	164	582	838	1547	300	حصره في ماءة علي سبيل التمثيل وتسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله سبحانه وتعالي واما مناسبة هذا العدد الخاص فقال ابن ابي جمرة ثبت ان نار الاخرة تفضل نار الدنيا بتسعة وتسعين جز-ا فاذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جز-ا فا--------لرحمة في	547	4205980788979521059	194	332.5	157	266	72.93232727050781	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1371	false	3083376865543547662	90	233	483	1242	1634	300	بعضها علي بعض واخر-------------- تسعا وتسعين فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالرحمة التي في الدنيا يتراحمون بها ايضا يوم القيامة قا-------------------------ل المهلب الرحمة رحمتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رحمة من صفة الذات وهي لا تتعدد ورحمة من صفة الفعل وهي هذه وقال العارف البوني رضي الله تعالي عنه الذاتية واحدة ورحمته المتعدية متعددة وهي كما في هذا الخبر ماءة ففي الارض منها واحدة يقع بها الارتباط بين الانواع وبها يكون حسن الطباع والميل بين الجن والانس والبهاءم كل شكل الي شكله والتسعة والتسعون حظ الانسان يوم القيامة يتصل بهذه الرحمة فتكمل ---------------------------------------------ماءة فيصعد بها في درج الجنة حتي تري ذات الرحيم وتشاهد رحمته الذاتية حم م-- عن سلمان الفارسي حم ه عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي خلق الجنة--- وجمع فيها كل طيب وخلق النار--- وجمع فيها كل خبيث فخلق لهذه اهلا وهم السعداء وحرمها علي غيرهم ولهذه اهلا وهم الاشقياء وحرمها علي غيرهم	1371	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0548	true	-2442553532904665646	11	189	67	1001	1532	300	بعضها علي بعض وادخر اي امسك عنده تسعا وتسعين فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة اي ضمها اليها قال القرطبي مقتضي هذا الحديث ان الله علم انواع النعم التي ينعم بها علي خلقه ماءة نوع فانعم عليهم في هذه الدنيا بنوع واحد انتظمت به مصالحهم وحصلت به منافعهم فاذا كان يوم القيامة اكمل لعباده المءمنين ما بقي فبلغت ماءة فالرحمة التي في الدنيا يتراحمون بها ايضا يوم القيامة ويعطف بعضهم علي بعض بها وقال المهلب الرحمة التي خلقها الله لعباده وجعلها في نفوسهم في الدنيا هي التي يتقاضون بها يوم القيامة التبعات بينهم وفي الحديث اشارة للمسلمين لانه اذا حصل للانسان من رحم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة في هذه الدار المبنية علي الاكدار الاسلام والقرا---------------------------------------------------------------------------------------ن والصلا--------------------------------ة وال-----------------------------------------رحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالي به فكيف الظن بماءة رحمة في الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء--------------------- حم م ن عن سلمان الفارسي حم ه عن ابي سعيد الخدري ان الله------ خلق الجنة اي وجمع فيها كل طيب وخلق النار اي وجمع فيها كل خبيث فخلق لهذه اهلا وهم السعداء وحرمها علي غيرهم ولهذه اهلا وهم الاشقياء وحرمها علي غيرهم	548	4205980788979521059	381	535.5	305	1220	31.229507446289062	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1374	false	-9210647783713505976	17	254	91	1342	1583	300	طب عن محجن بكسر ا-وله وسكون------ المهملة وفتح الجيم ابن الادرع بفتح الهمزة ودال مهملة ساكنة الاسلمي نزل البصرة واختط مسجدها قال الهيثمي رجاله رج-ل الصحيح ان الله تعالي رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم ولا يجوز اطلاق الرفيق عليه سبحانه اسما لان اسماءه سبحانه انما تتلقي بالنقل المتواتر ولم يوجد ذكره بعض الشراح واصله قول القاضي الرفق ضد العنف وهو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها والظاهر انه لا يجوز اطلاقه عليه تعالي لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده انتهي لكن قال النووي الاصح جواز تسميته تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر الواحد يحب الرفق بالكسر لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل اي يحب ان يرفق بعضكم ببعض وزعم ان المراد يحب ان يرفق بعباده لا يلاءم سياق قوله ويعطي عليه--- في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد وفي العقبي من الثواب الجزيل ما لا يعطي علي العنف------------------------------ بالضم الشدة والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله نبه به علي وطاءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاق وحسن المعاملة وكمال المجاملة ووصف الله سبحانه وتعالي بالرفق ارشادا وحثا لنا علي تحري الرفق في كل امر فهو خارج مخرج الاخبار لا للتسمية كما تقرر خد د عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح المعجمة وشدة الفاء ابن عبدنهم بفتح النون وكسر الهاء ه حب عن ابي هريرة حم هب عن علي	1374	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0549	true	3494927481333957390	37	224	183	1158	1524	300	طب عن محجن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم ابن الادرع بفتح الهمزة فمه----ملة ساكنة ال-سلمي و-----------------------------------رجاله رجال الصحيح ان الله تعالي رفيق اي لطيف بعباده فلا -------------------------------يكلفهم فوق طاقتهم ---------------------------------------------------------------------------------------يحب --------------------------------------------------------الرفق بكسر الراء وسكون الفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها قاف هو--------------------------------------------------------------------------------------- لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل------------------------------------------------------------------------------- ويعطي عليه اي في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد وفي الاخرة من الثواب الجزيل مال-ا يعطي علي العنف قال العلقمي قال في النهاية هو بالضم الشاق والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله اه وقال ابن رسلان بضم العين فتحها وهو التشديد والتعصيب في الاشياء ويحتمل ان الرفق في حق الله بمعني الحلم فانه لا يعجل بعقوبته للعصاة بل يمهل ليتوب اليه من سبقت له السعادة ويزداد اثما من سبقت له الشقاوة قال القرطبي وهذا المعني اليق بالحديث فانه السبب الذي خرج عليه الحديث وسياتي بيانه في ان الله يحب الرفق اه وقال المنوي والقصد به اي بهذا الحديث الحث علي حسن الاخلاق و----المعاملة مع الخلق وان في ذلك خي----------------------------------------------ري الدنيا والاخرة خد--------------------------------------------د عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين-- وشدة الف---------------------------------اء ه حب عن ابي هريرة حم هب عن علي	549	4205980788979521059	492	750.5	395	1633	30.128597259521484	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1375	false	-1897888964067970993	76	219	369	1137	1546	300	ان الله تعالي زوجني في الجنة مضافا الي زوجاتي اللاتي تزوجتهن في الدنيا مريم بنت عمران اي --------جعلها زوجتي فيها واوقع الماضي موقع المستقبل لتحقق الوقوع وامراة فرعون---- اسية بنت مزاحم واخت موسي الكليم--------- عليه ----------------------------------------------السلام واسمها مريم كما قاله البيضاوي وغيره قال الحرالي خلصهن الله من الاصطفاء الاول العبراني الي اصطفاء عربي علي حتي انكحهن من محمد النبي العربي وهءلاء الثلاثة مترتبات في الفضل علي هذا الترتيب فافضلهن مريم اتفاقا فاسية لانه قيل بنبوتها فاخت موسي لانه لم يذهب الي القول بنبوتها احد والظاهر ان وقوع التزويج في الجنة طب عن سعد بن جنادة بضم الجيم وخفة النون ودال مهملة والد عطية العوفي وفد من الطاءف واسلم قال الهيثمي فيه من لم اعرفه ان الله تعالي ساءل اشارة الي تحقق وقوع ذلك كل راع عما استرعاه اي ادخله تحت رعايته احفظ ذلك ام ضيعه بهمزة الاستفهام حتي يسال الرجل عن اهل بيته	1375	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0549	true	3494927481333957390	235	300	1213	1524	1524	300	ان الله تعالي زوجني في الجنة م------------------------------------------ريم بنت عمران اي حكم لي بجعلها زوجتي فيها---------------------------------------- وامراة فرعون وهي اسية بنت مزاحم واخت موسي الكليم صلي الله عليه وسلم وهي المشار اليها في قوله وقالت لاخته قصيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن سعد بن جنادة------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ ساءل اي يوم القيامة--------- كل راع عما استرعاه اي ادخله تحت رعايته احفظ ذلك ام ضيعه ----------------حتي يسال الرجل عن اهل بيته-	549	4205980788979521059	231	186.0	182	835	27.664670944213867	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1376	false	2133737428440678442	123	271	617	1405	1565	300	المدينة طابة بمنع صرفها وفي بعض روايات البخاري طابة بالتنوين بجعلها نكرة وهي تانيث طاب من الطيب واصلها طيبة قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وكان اسمها يثرب فكرهه النبي لاستعمال الثرب في معني القبح فبين ان الله سماها طابة لتطيب مكانها بالدين او لخلوصها من الشرك وتطييبها منه او لطيب راءحتها وامورها كلها او لحلول الطيب بها وهو المصطفي او لكونها تنفي خبثها ويبقي طيبها او لغير ذلك ---وتسميتها في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيل يثرب وقوله في حديث هذه يثرب باعتبار ما عند المنافقين او نزول الاية سابق علي التسمية حم م ن عن جابر بن سمرة ولم يخرجه البخاري ان الله تعالي صانع بالتنوين وعدمه كل صانع وصنعته------------ اي مع صنعته فهو خالق للفاعل والفعل لقوله تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات 96 وبهذا اخذ اهل السنة وهو نص صريح في الرد علي المعتزلة وكمال الصنعة لا يضاف اليها وانما يضاف الي صانعها وهذا الحديث قد احتج به	1376	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0550	true	6051062332049544801	59	159	274	807	1522	300	المدينة طابة ----------------------قال المناوي----- بالتنوين وعدمه----------------------------- واصلها طيبة قلبت الياء الفا لتحركها وفت---ح ما قبلها وكان اسمها يثرب فكرهه و-----------------------------------------------سماها بذلك ل-طيب سكناها بالدين وفي رواية امرني ان اسمي ولا تعارض لان المراد امره باظها-----------------------------------------------------------------------------ر ذلك اه و--------في العلقمي طابة وطيبة مشتقان من الطيب وهي الراءحة الحسنة لطيب ماءها وهواءها ومساكنها وطيب العيش بها قال بعض العلماء من اقام بالمدينة يجد من تربتها وحيطانها راءحة طيبة لا تكاد توجد في غيرها----------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن عن جابر بن سمرة ان ا------------------لله تعالي صانع--------------- كل صانع وصنعته قال المناوي اي مع صنعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمال الصنعة لا يضاف اليها وانما يضاف ل---صانعها و--------------احتج به	550	4205980788979521059	259	190.0	205	986	26.26774787902832	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1377	false	-1473549029745000948	125	207	628	1034	1527	300	واحتج به من قال الايمان صفة ل-لرحمن غير مخلوق كذا رايته بخطه تتمة قال الراغب سءل بقراط عن دلالة الصانع فقال دل الجسم علي صانعه فجمع بهذه اللفظة دلالة حدوث العالم لان الجسم يدل علي انه مصنوع ولا بد له من صانع ولم يصنع نفسه وصانعه حكيم خ في خلق افع--ال اي في كتا------------------------ب خلق افعال العباد وهو كتاب مفرد مستقل ك في الايمان وصححه-------------------------------------------------------------- والبيهقي في ك--------------تاب الاسماء والصفات كلهم عن حذيفة مرفوعا لكن لفظ الحاكم ان الله خالق بدل صانع	1377	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0550	true	6051062332049544801	157	223	798	1110	1522	300	واحتج به من قال الايمان صنعة الرحمن غير مخلوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ في خلق الافعال اي في كتاب خلق الافعال وفي نسخة في خلق افعال العباد وكان حقه ان يذكر اسم البخاري صريحا من يغر رمز فان حرف خ جعله في الخطبة رمزا له في صحيحه لا في غيره ك والبيهقي في الاسماء اي في كتاب الاسماء والصفات قال المناوي--------- لكن لفظ الحاكم ان الله خالق بدل صانع	550	4205980788979521059	156	240.5	122	509	30.648330688476562	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1379	false	-5668655497066048474	177	259	933	1317	1518	300	ك عن ابن مسعود عبد الله عد عن عبد الله بن جعفر ان الله تعالي عند وفي رواية ذكرها المطرزي وراء لسان كل قاءل اي يعلمه قال في المغرب هذا تمثيل والمعني ان الله تعالي يعلم ما يقوله الانسان ويتفوه به كمن يكون عند الشء مهيمنا لديه محافظا عليه فليتق الله عبد نكره للنوع او اشارة الي قلة المتقين ولينظر اي يتامل ويتدبر ما يقول اي ما يريد للنطق به هل هو ع------------------ليه او له ----------ما يلفظ من قول الا لديه رقيب	1379	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0551	true	-453285978895216371	89	139	475	695	1500	300	ك عن ابن مسعود--------- عد عن عبد الله بن جعفر ان الله تعالي عند----------------------------- لسان كل قاءل يعني --------------------------------------------------يعلم ما يقوله الانسان---------------------------------------------------- فليتق الله عبد------------------------------------ ولينظ----------------ر ما يقول اي ما يريد النطق به اي يتامل ويتدبر هل يثاب عليه ام لا قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب	551	4205980788979521059	179	264.0	136	412	43.44660186767578	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1379	false	-5668655497066048474	46	72	232	363	1518	300	ان الله تعالي عفو اي متجاوز عن السيء------------ات يحب العفو لما سبق انه سبحانه ي---------حب اسماءه وصفاته ويحب من اتصف بشء منها ويبغض من اتصف باضدادها	1379	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0551	true	-453285978895216371	59	89	323	475	1500	300	ان الله تعالي عفو اي متجاوز عن السيءات غافر للزلات يحب العفو اي صدوره من خلقه لانه تعالي يحب اسماءه وصفاته ويحب من اتصف بشء منها ويبغض من اتصف باضدادها	551	4205980788979521059	112	208.0	89	152	73.68421173095703	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1380	false	2035519190298733521	51	268	254	1345	1513	300	تعالي عند لسان كل قاءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان العامي اذا سمع مقالته بالباطل وظهوره علي صاحب الحق وهو عنده انه فقيه عمل علي ذلك الباطل فلا يزال الاثم ع-----------------------------------------------ليه ما دام ذلك السامع يعمل بما سمع منه حل من حديث محمد بن اسماعيل العسكري عن صهيب بن محمد بن عباد عن مهدي عن وهب بن ابي الورد عن م----------حمد بن زهير عن ابن عمر بن الخطاب ومحمد بن زهير قال الذهبي قال الازدي ساقط الحكيم الترمذي عن ابن عباس ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب والخطيب في التاريخ باللفظ المزبور ان الله تعالي غيور فعول من الغيرة---- الحمية والانفة وهي محال علي الله تعالي لانها هيجان الغضب يسبب ارتكاب ما ينهي عنه فالمراد لازمها وهو المنع والزجر عن المعصية يحب الغيور--- في محل الريبة كما يفيده قوله في الحديث الاتي غيرتان غيرة يحبها الله و------------ان عمر بن الخطاب رضي- الله عنه غيور فهو-------------- لذلك يحبه لان من لمح لمحا من وصف كان من الموصوف به باللطف لطف ووصف كل مرتبة بحسبها--------------------- رسته بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة ----لقب عبد الرحمن بن عمر الاصبهاني الحافظ في الايمان اي في كتاب الايمان له عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية مرسلا قال في الكاشف منكر الحديث مات سنة 113 ان الله تعالي قال من عادي من المعاداة ضد الموالاة لي متعلق بقوله وليا وهو من تولي الله بالطاعة فتولاه	1380	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0551	true	-453285978895216371	101	260	521	1305	1500	300	تعالي عند لسان كل قاءل يعني يعلم ما يقوله الانسان فليتق الله عبد ولينظر ما يقول اي ما يريد النطق به اي يتامل ويتدبر هل يثاب عليه ام لا قال تعالي ما يلفظ من قو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا لديه رقيب اي ملك يرقب عليه عتيد اي حاضر معه يكتب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما فيه ثواب او عقاب حل عن ابن عمر بن الخطاب----------------------------------------- الحكيم الترمذي عن ابن ------------------------------------------------------------------عباس ان الله تعالي غيور فعول من الغيرة وهي الحمية والانفة وهي محال علي----ه تعالي------------------------------------------ فالمراد لازمها وهو المنع والزجر عن المعصية يحب الغيور اي في محل الريبة ------------------------------------------------------وان عمر غيور اي عمر بن الخطاب كثير الغيرة في محل الريبة فالله يحبه لذلك قال العلقمي قال في النهاية غيور فعول من الغيرة وهي الحمية والانفة يقال رجل غير وامراة غيور بلا هاء رسته بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية عبد الرحمن------- الاصبهاني--------------------- في كتاب الايمان له عن عبد الله-- بن رافع--------------------- م--------------------------------------رسلا ان الله تعالي قال من عاد الي------------------------------------ وليا المراد بولي الله العالم بالله --	551	4205980788979521059	397	375.5	309	1342	29.582712173461914	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1381	false	106177428048543248	180	226	941	1161	1565	300	يجعل الله سلطان --حبه غالبا عليه حتي لا يري ولا يسمع ولا يفعل الا ما يحبه الله عونا له علي حماية هذه الجوارح عما لا يرضاه او هو كناية عن نصرة ال---له وتاييد--------ه واعانته له في كل اموره وحماية سمعه وبصره وساءر جوارحه عما لا يرضاه	1381	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0554	true	127941764303526604	173	220	864	1093	1530	300	يجعل الله سلطان الحب- غاليا عليه حتي لا يري ولا يسمع ولا يفعل الا ما يحبه الله عونا له علي حماية هذه الجوارح عما لا يرضاه او هو كناية عن نصرة الله له وتاييده وعنايته واعانت---ه في كل اموره وحماية سمعه وبصره وجميع جوارحه عما لا يرضاه	554	4205980788979521059	211	391.5	166	233	90.55793762207031	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1383	false	-2607187803534293141	29	232	155	1254	1624	300	ان الله تعالي قال لقد خلقت خل---قا من الانس--- السنتهم احلي من العسل--- فبها ي-ملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصبر--- فبها يمكرون وينافقون واطلاق الحلاوة والمرارة علي ما ذكر مجاز قال الزمخشري من المجاز حلا فلان في صدري وفي عيني وهو حلو اللقاء وحلو الكلام وامر ومر وما امر فلان وما احلا فبي حلفت اي------ بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك كما افاده تقديم المعمول لاتيحنهم بمثناة -------------------فوقية فمث-----ناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن الاتاحة وانزلها بهم والاتاحة التقدير فالمراد لاقدرن عليهم فتنة اي ب--لاء ومحنة عظيمة كما يفيده التنكير تدع الحليم باللام منهم حيران اي تترك تلك الفتنة العاقل----- متحيرا اي لا يقدر علي دفع تلك الفتنة ولا ك-ف شرها فبي يغترون ام علي يجترءون الهمزة للاستفهام الانكاري والاغترار هنا عدم الخوف من الله تعالي وترك التوبة والاجتراء الانبساط والتخشع ذكره القاضي وقال الطيبي ام منقطعة انكر اولا اغترارهم بالله وامهاله اياهم حتي اغتروا ثم اضرب عن ذلك وانكر عليهم ما هو اعظم منه وهو اجتراءهم عليه وهذا تهديد اكيد ووعيد شديد علي النفاق العملي وكل الامراض القلبية من غل وحقد وحسد وغيرها وفيه تحذير من الاغترار به تعالي ومن سوء عاقبة الجراة عليه ت في الزهد------------- عن ابن عمر بن الخطاب وقال حسن--------- غريب---- ان الله تعالي قال انا خلقت الخير	1383	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0556	true	5953640021867624778	191	300	1034	1622	1622	300	ان الله تعالي قال لقد خلقت خلاق اي من الادميين السنتهم احلي من العسل اي فيها يتملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصبر اي فبها يمكرون وينافقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبي حلفت اي اقسمت بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك------------------------ لاتيحنهم بضم الهمزة وكسر المثناة الفوقية بعدها مثناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن ل------------------------------------------------------هم فتنة اي ابتلاء وامتحانا--------------------- تدع الحليم باللام منهم حيران اي تترك----------- العاقل منهم متحير- ا--لا يمكنه دفعها------------ ولا كشف شرها فبي يغترون ام علي يجترء-ن اي فبحلمي وامهالي يغترون -والاغترار هنا عدم الخوف من الله واهمال---- التوبة والاسترسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعاصي والشهوات ت عن ابن عمر بن الخطاب -قال الترمذي حديث غريب حسن ان الله تعالي قال انا خلقت الخير-	556	4205980788979521059	441	620.0	352	1176	37.5	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1383	false	-2607187803534293141	233	263	1260	1423	1624	300	فطوبي لمن قدرت علي ---------------------------------------------يده وفي رواية يديه الخير ---------------------------وويل لمن قدرت علي يده الشر وذلك لان----------------------------ه تعالي جعل هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والرشاد وشرها اوعاها للبغي والفساد	1383	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0557	true	7738287874748088779	5	53	24	266	1540	300	فطوبي لمن قدرت علي يده الخير اي الخير الكثير حاصل لمن يسرته علي يده--------------------- وويل اي شدة هلكة او واد في جهنم لمن قدرت علي يده الشر اي جعلته سببا له قال المناوي لان الله تعالي جعل هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والرشاد وشرها اوعاها للبغي والفساد	557	4205980788979521059	131	221.0	106	263	49.80988693237305	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1384	false	8571599427319231075	77	156	404	813	1552	300	فالقبض مجاز عن سلب الحس والحركة الارادية لان الناءم كمقبوض الروح في سلبها عنه فهو من قبيل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر 42 ولا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط حين شاء وردها عليكم عند اليقظة حين شاء وحين شاء في الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون ف-----حين الاولي خبر- عن احيان متعددة	1384	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0557	true	7738287874748088779	75	125	370	633	1540	300	والقبض مجاز عن سلب ------الحركة الارادية اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط--------------------------------------- وحين شاء في الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فتكون حين الاولي خبرا عن احيان متعددة	557	4205980788979521059	253	461.0	205	415	60.9638557434082	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1386	false	-1983233956823557404	251	278	1311	1431	1531	300	فقال رجل ذا--ك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي----------------------- لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وان الله	1386	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0559	true	1707325661980930384	84	116	417	562	1492	300	فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله	559	4205980788979521059	107	187.0	81	145	73.79310607910156	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	271	296	1297	1429	1450	300	فلم يجبه فاسترجع------------------------------------------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع---------------- فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا --------------------------------------------------------------ما الوجوب يا رسول الله قال الموت	2781	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	true	8044178917944313489	9	61	40	305	1508	300	فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع بالبناء للمفعول فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قال وما الوجوب يا رسول الله قال الموت	561	4205980788979521059	123	202.0	100	271	45.387454986572266	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1390	false	-727688626124920626	27	202	146	1086	1610	300	فاذا قتلتم--- قودا او حدا -غير قاطع طريق وزان محصن لافادة نص اخر -التشديد فيهما وغيره نحو حشرات وسباع فلا حظ لهما في الاحسان علي ما قيل لكنه عليل اذ وجوب قتلها لا ينافي احسان كيفيته وفرع هذا وما بعده علي ما قبله مع ان صور الاحسان لا تحصر لكونها الغاية في ايذاء الحيوان فاذا طلب الاحسان اليهما فغيرهما اولي فاحسنوا القتلة بكسر القاف هيء---ة القتل بان يختاروا اسهل الطرق و--اخفها ايلاما واسرعها زهوقا---------------------------------------------------- لكن تراعي المثلية في القاتل في الهيءة والالة ان امكن والا كلواط وسحر فالسيف واذا ذبحتم--- بهيمة تحل فاحسنوا الذبحة بالكسر----------- بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها لتذبح بعنف---------------------- وباحداد الالة وتوجيهها للقبلة والتسمية --------------------والاجهاز ونية التقرب بذبحها--- واراحتها وتركها الي ان تبرد وشكر الله حيث------------------- سخرها لنا ولم ي----سلطها علينا ولا يذبحها بحضرة اخري سيما بنتها او امها ولي----------------حد احدكم اي كل ذابح شفرته بالفتح -----------------------------------وجوبا في الكالة وندبا في غيرها وهي السكين وشفرتها حدها فسميت به تسمية للشء باسم جزءه وينبغي مواراتها منها حال حدها للامر به في خبر وليرح------- بضم اوله في- اراح اذا حصلت له راحة	1390	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0562	true	-5574005043550361306	167	299	808	1537	1545	300	فاذا قتلتم اي قودا او حدا لغير قاطع طريق وزان محصن لافادة نص اخر بالتشديد فيهما فاحسنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القتلة بكسر القاف اي هيءة القتل بان تفعلوا احسن- الطرق او اخفها ايلاما واسرعها زهوقا ومن احسان القتلة كما قال القرطبي ان لا يقصد التعذيب لكن يراعي المثلية في القاتل----------------- ان امكن----------------------- واذا ذبحتم اي بهيمة تحل فاحسنوا الذبحة بالكسر هيءة الذبح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها للذبح بعنف ولا يذبحها بحضرة اخري وباحداد الالة وتوجيهها للقبلة واستحضار نية الاباحة والقربة والاجهاز وقطع الودجين والحلقوم واراحتها -تركها حتي--- تبرد والاعتراف لله بالشكر والنعمة بان سخرها لنا ولو شاء لسلطها علينا----------------------------------------- وليحد بضم اوله من احد احدكم اي كل ذابح شفرته ب--فتح الشين المعجمة وسكون الفاء اي سكينه وجوبا في الكالة وندبا في غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليرح ذبيحته بضم الياء من اراح اذا حصلت له راحة	562	4205980788979521059	465	715.0	374	1143	40.68241500854492	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1391	false	5815265059874420816	146	230	736	1154	1519	300	يقع فزنا العين النظر--- الي ما لا يحل من نحو اجنبية وامرد وزنا اللسان المنطق------------------------------- وفي رواية النطق بدون ميم اي بما لا يجوز واطلاق الزنا علي ما بالعين واللسان مجاز لان كل ذلك من مقدماته والنفس تمني ----------اي تتمني فحذف احدي التاءين-------- اي وزنا النفس تمنيها وتشتهي اي اشتهاءها اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي ان فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك---- صار الفرج مصدقا لتلك الاعضاء وان ترك ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مكذبا ذكره القاضي وقال	1391	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0563	true	8893459068973272073	118	240	580	1204	1495	300	ادم فزنا العين النظر اي الي ما لا يحل وزن--------------------ا اللسان المنطق اي بما لا يحل من نحو كذب وغيبة وفي رواية النطق-------------------------------------------------------------------------------------- والنفس تمني بفتح اوله اي تتمني فحذف احدي التاءين للتخفيف اي وزنا النفس تمني-------------------ها اياه وتشتهي اي تشتهي الوقوع فيه واطلاق الزني علي انظر واللمس وغيرهما بطريق المجاز لانها من دواعيه فهو من اطلاق اسم المسبب علي المسبب ومعني الحديث ان بني ادم قدر عليهم نصيبهم من الزنا فمنهم من يكون زناه حقيقيا بادخال الفرج في الفرج ومنهم من يكون زناه مجازيا بالنظر الحرام ونحوه من المكروهات والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي ان فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مصدقا لتلك الاعضاء وان ترك------ المقصود من ذلك---- صار الفرج مكذبا لها قال ابن بطال	563	4205980788979521059	267	432.0	212	759	35.17786407470703	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1392	false	-1028093673526763470	250	294	1306	1522	1562	300	عرفوه واستغنوا به عن استفساره في كل وقت كيف يكتبون---------------------------------------------------------ه فمن -----------هم بحسنة اي عقد عزمه عليها------------------------------------------------------------------------ فلم يعملها بفتح الميم كتبها الله تعالي للذي هم بها اي قدرها او امر الحفظة بكتابتها عنده حسنة كاملة--- لا نقص فيها وان نشات عن مجرد الهم	1392	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0564	true	5651870522829372170	0	67	0	316	1483	300	عرفوه واستغنوا به عن استفساره في كل وقت كيف يكتبونه وقال العلقمي اي فصل الذي اجمله في قوله كتب الحسنات بقوله فمن هم الخ فمن هم بحسنة -ي عقد عزمه عليها زاد ابن حبان يعلم انه قد اشعر بها قلبه وحرص عليها والهم ترجيح قصد الفعل فلم يعملها بفتح الميم كتبها الله له اي للذي هم----------------------------------------- حسنة كاملة اي لا نقص فيه- وان نشات عن مجرد الهم	564	4205980788979521059	169	282.0	133	359	47.07521057128906	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1393	false	-7593910349250801998	15	137	71	692	1508	300	الملك علي فعل القلب باطلاع ا--------------لله تعالي او بان---------- يخلق له علما يدرك به ذلك او بان- يجد------ للهم بها ريحا طيبا-------------------------- فان هم بها فعملها بكسر الميم اي الحسنة كتبها الله اي قدر او امر عنده تشريفا لصاحبها ---------------------عشر حسنات لانه اخرجها من الهم الي ديوان العمل ومن جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 16 وهذا اقل ما وعد به من الاضعاف الي سبعماءة ضعف بكسر الضاد اي مثل وقيل مثلين الي اضعاف كثيرة بحسب الزيادة في الاخلاص وصدق العزم وحضور القلب وتعدي الن------------------------------فع والله يضاعف لمن يشاء قال في الكشاف مضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وان هم بسيءة فلم يعملها بجوارحه ولا بقلبه كتبها الله عنده عندية تشريف حسنة كاملة ذكره لءلا يظن-- ان كونها مجرد هم ينقص ثوابها	1393	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0564	true	5651870522829372170	133	251	624	1245	1483	300	الملك علي قلب الذي يهم به العبد اجيب بان الله تعالي يطلعه علي ذلك اذ يخلق له علما يدرك به ذلك وقيل بل يجد الملك للهم بالحسنة راءحة طيبة وبالسيءة راءحة خبيثة فان هم بها فعملها----------- اي الحسنة كتبها الله عنده--------------------- لصاحبها اعتناء به وتشريفا له عشر حسنات لانه اخرجها عن الهم ل---ديوان العمل ومن جاء بالحسنة فله عشر امثالها----------- وهذا اقل ما وعد به من الاضعاف الا سبعماءة ضعف بكسر الضاد اي مثل وقيل مثلين الي اضعاف كثيرة بحسب الزيادة في الاخلاص وصدق العزم وحضور القلب وتعدي النفع كالصدقة الجارية والعلم النافع والسن-----------------------------------ة الحسنة ونحو ذلك---------------- وان هم بسيءة فلم يعملها بجوارحه ولا بقلبه كتبها الله عنده------------ حسنة كاملة ذكره لءلا يتوهم ان كونها مجرد-هم ينقص ثوابها	564	4205980788979521059	453	734.5	360	731	61.969905853271484	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1393	false	-7593910349250801998	182	283	923	1423	1508	300	اي من اصر علي السيءة- واعرض عن الحسنات ولم ينفع فيه الايات والنذر فهو غير معذور فهو -----هالك او من حتم هلاكه وسدت عليه سبل الهدي او من غلبت احاده وهو السيءات عشراته وهي الحسنات المضاعفة الي اضعاف كثيرة واعظم بمضمون هذا الحديث من منة اذ لولاه لما دخل احد الجنة لغلبة السيءات علي الحسنات ق عن ابن عباس ظاهر ان كلا من الشيخين روي الكل ولا كذلك بل الجملة الاخيرة رواها مسلم فقط دون البخاري كما نبه عليه ابن حجر 1764 ان الله تعالي كتب كتابا اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به	1393	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0565	true	-1734692227780848279	160	201	816	1013	1537	300	ان من اصر علي السيءات واعرض عن الحسنات ولم تنفع فيه الايات والنذر فهو غير معذور فهو من الهالكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ كتب كتابا اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به	565	4205980788979521059	186	312.5	146	506	36.75889205932617	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1394	false	3716475585170713108	23	47	141	268	1590	300	بالفي عام كني به عن -------طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من المدد فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء والاعوام-------------------------------- مجرد الكثرة	1394	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0565	true	-1734692227780848279	207	240	1048	1214	1537	300	بالفي عام كني به عن طول عن طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء اذ تحقق ذلك يتوقف علي وجود القمر فالمراد مجرد الكثرة	565	4205980788979521059	116	211.0	92	166	69.8795166015625	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1395	false	1117718709983579710	0	86	0	443	1607	300	حيز الادراك وانه انزل منه اي من جملة الكتاب المذكور ايتين----------------------------------------------------------------------- اللتين ختم بهما سورة البقرة اي جعله-ا خاتمتها واولهما امن الرسول البقرة 285 الي اخرها وقيل لله ما في السماوات البقرة 284 علي ما مر ولا يقران في دار يعني مكان دارا او خلوة او مسجدا او مدرسة او غيرها ثلاث ليال--- في كل ليلة منها وكذا في ثلاثة ايام فيما يظهر وانما خص الليل لانه محل لسكون الادميين وانتشار الشياطين فيقر-بها شيطان------------------ فضلا عن ان يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالاولي ومن	1395	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0566	true	-7907341897352465696	25	88	125	445	1528	300	حيز الادراك وانه انزل منه ايتين بكسر ان وتنكي-----ر ايتين كما في اكثر النسخ وفي نسخة شرح عليها المناوي الايتين بالتعريف فانه قال اللتين ختم بهما سورة البقرة اي جعلهما خاتمتها------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقران في دار ا--ي مكان ----------------------------------------ثلاث ليال اي في كل ليلة منها------------------------------------------------------------------------------------- فيقر بها شيطان بالنصب جواب النفي فضلا عن ان يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالاولي ت ن	566	4205980788979521059	210	314.0	167	537	39.106143951416016	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1396	false	-7490409262828072200	0	64	0	343	1577	300	ان يخلق السموات والارض انني انا الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام بجلاءل الالاء ودقاءقها خلقت الرحم اي قدرتها وشققت لها اسما من اسمي لان حروف الرحم موجودة في --اسم الرح--------من فهما من اصل واحد وهو الرحمة او يقال الرحم مشتقة من الرحمة المشتق منها اسم الرحمن فمن وصلها---------------------------------- وصلته اي احسنت اليه وانعمت عليه ومن قطع----------------------ها قطعته اي اعرضت عنه وابعدته عن رحمتي	1396	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0566	true	-7907341897352465696	107	173	533	887	1528	300	ان يخلق السموات والارض انني انا الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام بجلاءل النعم- ودقاءقها خلقت الرحم اي قدرتها وش-قت لها اسما من اسمي لان حروف الرحم موجودة في الاسم الذي هو الرحمن فهما من اصل واحد وهو الرحمة----------------------------------------------------- فمن وصلها اي بالاحسان اليها في القول والفعل وصلته اي احسنت اليه وانعمت عليه ومن قطعها اي بعدم الاحسان اليها قطعته اي اعرضت عنه وابعدته عن رحمتي	566	4205980788979521059	283	513.0	229	409	69.19315338134766	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1397	false	121992451298474928	105	215	513	1112	1529	300	ان الله تعالي كتب الغيرة----------- بفتح الغين اي الحمية والانفة علي النساء اي حكم بوجود الغيرة فيهن علي رجالهن ومن ضراءرهن فليصبرن علي جهاد انفسهن عند ثورانها كما يصبر الرجال علي جهاد الاعداء فان لم تجاهد احداهن نفسها وشيطانها ذهب كمال دينها وظفر بها شيطانها بتسخطها وظلمها زوجها فضرتها ربما جنت او اهلكت نفسها فقد قالت امراة لعمر زنيت فحدني فقال زوجها ما فعلت بل حملتها الغيرة والجهاد علي الرجال فمن صبر القياس-------------- صبرت لكن ذكره رعاية للفظ من منهن ايمانا-------------------------- واحتسابا اي لوجه الله تعالي وطلبا للثواب--------------- كان لها مثل اجر الشهيد اي انسان قتل في معركة الكفار بسبب القتال--------------------------------------------------- فهذه تقابل و-تجبر تلك النقيصة وهي عدم قيامهن بالجهاد	1397	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0566	true	-7907341897352465696	201	278	1014	1431	1528	300	ان الله تعالي كتب الغيرة علي النساء بفتح المعجمة- الحمية والانفة----------- اي حكم بوجودها----- فيهن وركبها في طباعهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهاد علي الرجال فمن صبر منهن يحتمل ان المراد صبرت علي نحو تزوج زوجها عليها--- ايمانا اي تصديقا بان الله قدر لك واحتسابا اي -----------------طلبا للثواب عند الله تعالي كان لها مثل اجر الشهيد اي المقتو--ل في معركة الكفار بسبب القتال قال المناوي ولا يلزم من المثلية التساوي في المقدار فهذه الفضيلة تجبر تلك النقيصة وهي عدم قيامهن بالجهاد	566	4205980788979521059	236	321.0	188	717	32.91492462158203	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1399	false	6120840873882299240	24	227	121	1146	1531	300	من حديث جابر مرفوعا ان الله تعالي كره لكم ستا من الخصال اي فعلها اولها العبث في الصلاة اي اللعب اي عمل ما لا فاءدة فيه و ثانيها ا-لمن في الصدقة فا-----------------------------------------نه محبط لثوابها---------- لا تبطلوا صدقاتكم بالمن البقرة 264 و ثالثها الرفث في الصيام اي الكلام الفاحش فيه و رابعها الضحك عند القبور فا---نه يدل علي قسوة القلب الموجبة للبعد عن الرب بل اللاءق اكثار البكاء والقراءة والدعاء و خامسها دخول المساجد عبر بصيغة الجمع ليفيد عدم اختصاص النهي ببعضها كمسجده الشريف او الحرم المكي او الاقصي وانتم جنب يعني دخولها بغير مكث فانه مكروه تنزيها او خلاف الاولي ومع اللبث حرام و سادسها ادخال العيون البيوت عمدا بغير اذن ---من اهلها ي------------عني نظر الاجنبي الي من في داخل بيت غيره بغير اذنه فانه يكره تحريما ومن ثم جاز لرب الدار ان يخذفه ويفقا عينه اي ان لم يندفع الا بذلك ص وكذا ابن المبارك عن اسماعيل بن عياش عن عبد الله بن دينار الحمصي عن يحيي بن ابي كثير مرسلا قال ابن حجر وهو في مسند الشهاب من هذا الوجه وقال ابن طاهر عبد الله بن دينار هو الحمصي وليس المدني وهذا منقطع ان الله تعالي كره لكم البيان كل البيان ا-------------------------------------------------------ي التعمق والمبالغة في اظهار الفصاحة في ال-نطق وتكلف البلاغة	1399	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0567	true	-7905530662150237253	63	202	325	1029	1507	300	بن ابي- كثير مر-سلا ان الله تعالي كره لكم ستا من الخصال اي فعله------ا العبث في الصلاة--------- اي عمل ما لا فاءدة فيه ----فيها والمن في الصدقة اي من المتصدق علي المتصدق عليه بما اعطاه فانه محبط لثوابها قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي و------------الرفث في الصيام اي الكلام الفاحش فيه و--------الضحك عند القبور اي لانه يدل علي قسوة القلب المبعدة عن جناب- الرب و------------------------------------------------دخول المساجد------------------------------------------------------------------------------------- وانتم جنب يعني دخولها بغير مكث فانه مكروه------- او خلاف الاولي ومع المكت حرام و--------ادخال العيون البيوت----- بغير اذن اي من اهلها قال المناوي يعني نظر الاجنبي لمن هو--- داخل بيت غيره بغير اذن- فانه يكره تحريما ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن ابي كثير مرسلا ان الله تعالي كره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم البيان كل البيان قال المناوي بدل مما قبله اه ويجوز ان يكون مفعولا مطلقا اي التعمق ----------في اظهار الفصاحة في المنطق وتكاف البلاغة	567	4205980788979521059	517	809.0	407	1151	44.91746139526367	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1400	false	-4657124763641240552	33	84	179	423	1587	300	عن ابي امامة بسند---- ضعيف ان الله تعالي كريم اي جواد لا ينفد عطاءه يحب الكرم لانه من صفاته وهو يحب من تخلق بشء منها كما سبق ويحب معالي الاخلاق من الحلم ونحوه من كل خلق فاضل لما ذكر ويكره لفظ رواية ابي نعيم ويبغض سفسافها بفتح اوله- المهمل- اي رديءها	1400	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0567	true	-7905530662150237253	211	251	1076	1270	1507	300	عن ابي امامة وهو حديث ضعيف ان الله تعالي كريم اي جواد --------------يحب الكرم لانه من صفاته وهو يحب من تخلق بشء منها-------- ويحب معالي الاخلاق من الحلم ونحوه من كل خلق حسن--------- ويكره------------------------- سفسافها بفتح السين المهملة اي رديءها	567	4205980788979521059	178	291.5	139	250	71.19999694824219	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1400	false	-4657124763641240552	181	245	967	1295	1587	300	طب حل ك هب عن سهل بن سعد قال الحافظ العراقي بعدما عزاه لمن ذكر خلا ابي نعيم اسناده صحيح وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات ان الله تعالي لم يبعث نبيا -------------ولا استخلف خليفة فضلا عن غيرهما وفي رواية من خليفة كالامراء فانهم خلفاء الله علي عباده الا وله بطانتان تثنية بطانة بالكسر وليجة وهو الذي يعرفه الرجل باسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب	1400	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0567	true	-7905530662150237253	257	296	1302	1486	1507	300	طب حل ك هب عن سهل بن سعد و--------------------------------------------------اسناده صحيح-------------------------------- ان الله تعالي لم يبعث نبيا ولا خليفة اي ولا استخلف خليفة---------------------------------------------------------------------- الا وله بطانتان تثنية بطانة اي---- وليجة وهو الذي يعرفه الرجل -اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب	567	4205980788979521059	168	279.5	132	341	49.26686096191406	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1400	false	-4657124763641240552	257	296	1359	1571	1587	300	بطانة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه وفي رواية بدل بالمعروف وبالخير وتنهاه عن المنكر--- ما انكره الشرع ونهي عن فعله قال ابن حجر البطانة بكسر الموحدة اسم جنس يشمل الواحد والمتعدد وبطانة لا تالوه خبالا اي	1400	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0568	true	-8560970071097314825	9	33	52	174	1556	300	بطانة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه------------------------------- وتنهاه عن المنكر اي ما انكره الشرع ونهي عن فعله-------------------------------------------------------------- وبطانة لا تالوه خبالا اي	568	4205980788979521059	119	214.0	96	215	55.348838806152344	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1403	false	-1171121494222445813	0	78	0	416	1526	300	اوله المرء فاع--------------------------------ل يكنز------- المراة الصالحة اي الجميلة العفيفة الدينة فانها--------- خير ما يكنز وادخارها انفع من كنز الذهب والفضة قال الطيبي المراة مبتدا والجملة الشرطية خبره ويجوز كونه خبر مبتدا محذوف والجملة الشرطية بيان اذا نظر اليها سرته اي اعجبته لانه ادعي ل------------------جماعها فيكون---- سببا لصون فرجه ومجء- ولد صالح فاذا امرها اطاعته في غير ------معصية واذا غاب عنها--- في سفر او حضر حفظته في نفسها وماله كما في خبر اخر ولابن ماجه وان اقسم عليها ابرته	1403	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0568	true	-8560970071097314825	208	289	1098	1513	1556	300	اوله المرء فاعل يكنز ومفعوله محذوف اي بخير الذي يكنزه وقوله المراة الصالحة خبر مبتدا محذوف اي هو المراة الصالحة فهي خير ما يكنز وادخارها انفع من كنز الذهب والفضة ------وفسر المراة الصالحة بقوله -------------------------------------------------------------اذا نظر اليها سرته اي اعجبته لانه اذا اعجبته دعاه ذلك الي جماعها فيكون ذلك سببا لصون فرجه وخروج ولد صالح واذا امرها اطاعته اي فيما ليس بمعصية واذا غاب عنها اي في سفر او حضر حفظته في نفسها وماله زاد في رواية------------- وان اقسم عليها -برته	568	4205980788979521059	268	407.5	210	496	54.032257080078125	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1406	false	-7354851537974268666	60	127	295	611	1540	300	او قطعه وقال ان الله الخ ان ا------------------------------------------لله تعالي لم يجعل لمسخ اي لادمي ممسوخ قردا او خنزيرا نسلا ولا عقبا يحتمل انه لا يولد له اصلا او يولد له لكن ينقرض في حياته يعني فليس هءلاء القردة والخنازير من اعقاب من مسخ من بني اسراءيل كما توهمه بعض الناس ثم استظهر علي دفعه بقوله وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك اي قبل مسخ من مسخ من ----	1406	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0570	true	-5259967942629050818	4	59	18	282	1452	300	او قطعه والمنع للندب فيكره تنزيها لا تحريما علي الاصح م ه عن عاءشة ان الله تعالي لم يجعل لمسخ اي لادمي ممسوخ قردا او خنزيرا نسلا ولا عقبا------------------------------------------------------------- فليس هءلاء القردة والخنازير من اعقاب من مسخ من بني اسراءيل كما قيل------------------------------------- وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك اي قبل مسخ من مسخ من بني	570	4205980788979521059	196	341.5	154	362	54.143646240234375	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1407	false	-7507378723545206943	139	288	691	1453	1509	300	حم م عن ابن مسعود قال قالت ام حبيبة اللهم متعني بزوجي رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال رسول الله انك لقد سالت لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل شء منها قبل حله ولا يءخر شء منها بعد حله ولو سالت الله ان يعافيك من عذاب النار او عذاب في القبر كان خيرا فقال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ فقال ان الله الخ ان الله تعالي لم يجعلني لحانا بالتشديد اي كثير اللحن في الكلام بل لساني لسان عربي مبين مستقيم وصيغة المبالغة هنا ليست ----علي بابها والمراد نفي اللحن مطلقا وان قل ---------------اختار لي خير الكلام كتابه القران--- ومن ك----تابه القران كيف يلحن لا تنقضي اياته ولا تتناهي علي مر الزمان معجزاته قل اعجز البلغاء واخرس الفصحاء ورفعوا رءوسهم من بداءعه وصناءعه تعجبا فمن القران خلقه ولسانه كيف يلحن الشيرازي في الالقاب اي في كتاب الالقاب له عن ابي هريرة	1407	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0570	true	-5259967942629050818	60	114	290	551	1452	300	حم م عن ابن مسعود ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لم يجعلني لحانا اي ف--------------------ي الكلام بل لساني لسان عربي مبين------- وصيغة المبالغة---- ليست هنا علي بابها لانه صل---ي الله عليه وسلم لم يقع منه لحن قط واختار لي خير الكلام كتابه القران اي ومن كان لسانه القران كيف ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحن الشيرازي في الالقاب ع----------------------ن ابي هريرة	570	4205980788979521059	202	320.0	162	788	25.634517669677734	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1408	false	5178634607996146458	185	300	968	1564	1564	300	ان الله تعالي لم يضع اي ينزل داء الا وضع له شفاء فانه لا شء من المخلوقات ------الا وله ضد فكل داء له ضد من الدواء يعالج به قال القرطبي رحمه الله هذه الكلمة صادقة العموم لانها خبر عن الصادق البشير عن الخالق القدير الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 فالداء والدواء خلقه والشفاء والهلاك فعله وربط الاسباب بالمسببات حكمته وحكمه فكل ذلك بقدر لا معدل عنه والداء والدواء كلاهما بفتح الدال والمد وحكي كسر دال الدواء فعليكم بالبان البقر اي الزموا تناولها فانها ترم بفتح المثناة فوق وبضم الراء من كل الشجر------------------------------ اي تجمع منه وتاكله وفي الاشجار كغيرها من النبات منافع لا تحصي منها ما علمه الا-طباء ومنها ما استاثر-	1408	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0570	true	-5259967942629050818	172	226	843	1102	1452	300	ان الله تعالي لم يضع --------داء الا وضع له شفاء-------------- اي لم ينزل مرضا الا وانزل له ما يداوي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليكم بالبان البقر اي الزموا شرب--ها فانها ترم---------------------------- من كل الشجر بفتح التاء وضم الراء والتشديد اي تجمع منه وتاكله وفي الاشجار كغيرها---------- منافع لا تحصي منها ما علمه الا طبا- ومنها ما استاثر	570	4205980788979521059	191	287.0	151	634	30.126182556152344	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1408	false	5178634607996146458	18	70	93	352	1564	300	المزبور عن ابي هريرة المذكور---------- ان الله تعالي لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانما اسكن فيها عباده ليبلوهم ايهم احسن عملا---------------------- وما نظر اليها نظر رضي منذ خلقها بغضا لها كذا هو بخط المصنف وذلك لان ابغض الخلق الي الله من اذي اولياءه وشغل احبابه وصرف وجوه عباده عنه	1408	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0570	true	-5259967942629050818	110	160	530	785	1452	300	الالقاب عن ابي هريرة واسناده حسن لغيره ان الله تعالي لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانما اسكن فيها عباده ليبلوهم ايهم احسن عملا وليجعلها مزرعة للاخرة وما نظر اليها نظر رضي منذ خلقها بغضا لها----------------------- لان ابغض الخلق الي الله من -------------شغل احبابه وصرف وجوه عباده عنه	570	4205980788979521059	211	368.5	166	291	72.50859069824219	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1409	false	-6791598123565897110	0	160	0	817	1518	300	الله بعلمه واللبن يتولد منها ففيه بعض تلك المنافع فربما صادف الداء الدواء والمستعمل لا يشعر حم عن طارق بالقاف ابن شهاب بن عبد شمس البجلي صحابي يعد في الكوفيين له--------------- ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم اي الكبر فانه لا دواء له البتة قال ابن حجر رحمه الله استثني في الحديث الاتي الموت وهنا الهرم فكانه جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة او القربة الي الموت وافضاءه اليه ويحتمل انه استثناء منقطع والتقدير لكن الهرم لا دواء له فعليكم بالبان البقر اي الزموها فانها ترم من كل --شجر قد تضمن هذا الخبر وما قبله وبعده اثبات الاسباب والمسببات وصحة علم الطب وجواز التطيب بل ندبه والرد علي من انكره من غلاة الصوفية قال الحكماء والطبيب معذور اذا لم يدفع المقدور ك عن ابن مسعود عبد الله ونحوه للطحاوي وابي نعيم من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله	1409	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0570	true	-5259967942629050818	226	300	1102	1452	1452	300	الله بعلمه واللبن متولد منها ففيه---- تلك المنافع------------------------------------------ حم عن طارق --------بن ---------------------------------------------شهاب واسناده صحيح ان الله------ لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم اي الكبر فانه لا دواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فعليكم بالبان البقر -----------فانها ترم من كل الشجر اي الزموا سرب لبنها تقدم وفي الحديث ----------------------صحة علم الطب وندب- التطبب----------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن مسعود قال الحاكم-------------------------------------------------- حديث صحيح ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله-	570	4205980788979521059	278	394.5	215	834	33.33333206176758	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1410	false	-7022218863357002269	194	294	1057	1582	1619	300	ك عن ابي سعيد الخدري ونحوه للنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان ان الله تعالي لم يحرم حرمة الا وقد علم انه س---------يطلعها بفتح المثناة --تحت-- وشدة الطاء-------- وكسر اللام كما في النهاية منكم مطلع----------------- مفتعل اسم مفعول اصله موضع الاطلاع من المكان المرتفع الي المنخفض والمراد انه لم يحرم علي البشر- شيءا الا وقد علم انه سيطلع علي وقوعه منهم الا حرف تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- واني ممسك بحجزكم جمع حجزة بمهملة فجيم فزاي وهي محل العقدة من الازار ان تهافتوا--------- بحذف احدي التاءين للتخفيف اي تتهافتوا في النار من الهفت السقوط واكثر ما يستعمل التهافت في الشر كما يتهافت الفراش والذباب	1410	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0571	true	-3108825463004000754	43	141	211	714	1504	300	ك عن ابي سعيد الخدري قال المناوي صحح هذا الحديث--- ابن حبان ان الله تعالي لم يحرم حرمة الا وقد علم انه اي الشان سيطلعها بفتح المثناة التحتية وشدة الطاء المهملة وكسر اللام--------------- منكم مطلع قال المناوي بوزن مفتعل اسم مف--------------------------------------------------------عول ا-ي لم يحرن علي الادمي شيءا الا وقد علم انه سيطلع علي وقوعه منه اه ويحتمل ان مطلع اسم فاعل والمعني لم يحرم الله علي الادميين حرمة الا وقد علم الله ان بعضهم سيقع فيها الا بالتخفيف واني ممسك يحجزكم جمع حجزة وهو مقعد-------------------------- الازار ان تهافتوا في النار بحذف احدي الناءين للتخفيف ---------------------------------------------------------------------كما يتهافت الفراش والذباب	571	4205980788979521059	297	450.0	235	673	44.13075637817383	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1412	false	-9219405373944376316	31	130	145	632	1543	300	لم ي-كتب عليكم صيام الليل------------------------------------------------ فمن صام فليتعن ولا اجر له ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن منده غريب لا نعرفه الا في هذا الوجه وفيه معقل الكناني قال ابن حجر لا اعرفه الا في هذا الحديث وقد ذكره البخاري وغيره ولم يعرفه الا فيه ان الله تعالي لما خلق الدنيا اعرض عنها فيه حذف وتقديره لما خلقها نظر اليها ثم اعرض عنها بقرينة الحديث الاتي عقبه فلم ينظر اليها بعد ذلك نظر رضي والا فهو ينظر اليها نظر تدبير ولولا ذلك لاضمحلت فلم يبق لها اثر ولا خبر وذلك من هوانها عليه اي حقارتها لما انها قاطعة طريق الوصول اليه وعدوة لاولياءه	1412	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0571	true	-3108825463004000754	203	290	1029	1459	1504	300	لمي تكتب علي-- صيام الليل وان كانت الرواية بعدم تشديد الياء فعلي بمعني في فمن صام تعني --ولا اجر له اي اوقع نفسه في المشقة والعناء مع عدم الاجر ابن قانع والشيرازي في الالقاب عن ابي سعد الخير الانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري واسمه عامر بن سعد------ ان الله تعالي لما خلق الدنيا اعرض عنها اي لما------------- خلقها نظر اليها ثم اعرض عنها فلا ينافيه ما بعد------ه فلم ينظر اليها اي -----نظر رضي والا فهو ينظر اليها نظر تدبير----------------------------------------------- من هوانها عليه اي حقارتها لا---نها قاطعة عن-- الوصول اليه وعدوة --ولياءه	571	4205980788979521059	238	265.0	186	632	37.658226013183594	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1412	false	-9219405373944376316	205	241	1022	1234	1543	300	الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها بانقضاءها ولاوصافها الذميمة ولافعالها القبيحة والنظر الثابت المذكور هنا هو نظر الخلق والتقدير والنظر المنفي فيما قبله نظر الرضي عنها ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك	1412	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0572	true	-8797313388191909151	0	22	0	119	1564	300	الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها بغضا لا -----وصافها الذميمة و-افعالها القبيحة--------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك	572	4205980788979521059	112	200.5	92	212	52.8301887512207	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1413	false	2126545033009071997	171	281	868	1417	1501	300	ت ه عن ابي هريرة وورد بمعناه من عدة طرق ان الله تعالي ليءيد ---يقوي وينصر من الايد وهو القوة كانه ياخذ معه بيده في الشء الذي يقويه فيه وذكر اليد مبالغة في تحقق الوقوع الاسلام برجال ما هم من- اهله------------ اي من اهل الدين لكونهم كفارا و--منافقين او فجارا علي نظام دبره وقانون احكمه في الازل يكون سببا لكف القوي عن الض--------------------------------------عيف ابقاء لهذا الوجود علي------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النظام علي الحد الذي حده وهذا يحتمل انه اراد به رجالا في زمنه ويحتمل انه اخبر بما سيكون فيكون من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع والاول هو الملاءم للسبب الاتي وقد يقال الاقرب الثاني لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	1413	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0572	true	-8797313388191909151	163	251	866	1300	1564	300	ت ه عن ابي ه-----------------------ريرة ان الله تعالي ليءيد اي يقوي وينصر الاس---------------------------------------------------------------------------------------------لام برجال ما هم لمن اهله قال المناوي اي من اهل الدين لكونهم كفارا او منافقين او فجارا علي نظام دبره وقانون احكمه في الازل يكون سببا لكف القوي عن الضعيف طب عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث ضعيف ان الله تعالي ليءيد الدين بالرجل الفاجر قال المناوي قاله لما راي في غزوة خيبر رجلا يدعي الاسلام يقاتل قتالا شديدا فقال هذا من اهل النار فخرج فقتل نفسه لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	572	4205980788979521059	224	365.0	175	702	31.908832550048828	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3726	false	-4126879417317268032	236	264	1183	1321	1547	300	علي وزان----------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب علي مقتضي الغضب من العقاب فان الله------ عفو كريم يتجاوز عنه بفضله	3726	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0572	true	-8797313388191909151	122	153	655	810	1564	300	علي وزان قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب علي مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي عفو كريم يتجاوز عنه بفضله	572	4205980788979521059	138	258.5	110	155	89.03225708007812	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1418	false	-8029221518366248562	55	269	280	1360	1493	300	حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليرفع------------ لفظ رواية الطبراني ليدفع بالدال ------------------------------------------------------------------------بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء اي بسبب كونه بين اظهرهم لكرامته علي ربه او بسبب دعاءه والاول اقرب وتمام الحديث عند مخرجه الطبراني ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولا يعارضه مدح البلاء فيما قبله لان المراد به هنا الشاغل عن الله او عبادته او العاري عن الصبر الموقع لصاحبه في التضجر والتسخط الموجب للخذلان والاول في خلاف ذلك----- ويظهر بان المراد بالماءة التكثير لا التحديد فان حد الجوار يزيد علي ما ذكر اذ حد الجوار اربعون دارا من كل جانب طب وكذا الاوسط عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه يحيي بن سعيد العطار وهو ضعيف وفي الميزان يحيي هذا ضعفه ابن معين ووهاه ابو داود وقال ابن خزيمة لا يحتج به وقال ابن عدي بين الضعف ثم اورد له هذا الخبر ان الله تعالي ليرضي عن العبد المءمن اي يرحمه ويثيبه ان علة ليرضي اي لاجل ان ياكل بفتح همزة ان اي بسبب ان ياكل او وقت اكله الاكلة بفتح الهمزة المرة الواحدة من الاكل اي الغدوة او العشوة كذا اقتصر عليه جمع منهم النووي في رياضه لكن ضبطه بعضهم بالضم وقال هي اللقمة او يشرب الشربة فيحمد الله عليها يعن-----------ي يرضي عنه لاجل	1418	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0573	true	1531438618130698690	170	282	902	1492	1590	300	حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليرفع قال المناوي لفظ رواية الطبراني------ بالدال لا بالراء واكد باللام لبعد ما ذكر علي الافهام وكذا يقال فيما قبله وبعده بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء تمامه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض فيدفع بالذاكر منهم عن الغافلين وبالمصلي عن غي-----------------------------------------------ر المصلي---------------------------------------ن والصاءم عن غير الصاءمين ويظهر -ان --------الماءة للتكثير لا للتحديد طب ع------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذري وغيره ان الله تعالي ليرضي عن ال-------------------------------------------------------------------------عبد ان ياكل ا------------لاكلة بفتح الهمزة المرة الواحدة من الاكل وقيل---------------------------------------------------------------------- بالضم و----هي اللقمة او يشرب الشربة فيحمد الله عليها عطف علي ياكل اي يرضي عنه لاجل	573	4205980788979521059	406	620.5	321	1180	34.40678024291992	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1420	false	5151722976067801569	151	274	753	1416	1556	300	اي الجماعة المصطفون في الصلاة علي سمت واحد حسبما امروا به و الثاني الرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان يقوم يصلي في جوف الليل اي يتهجد فيه و الثالث الر-----------جل يقاتل الكفار خلف الكتيب---------------------------ة ا----------------------------ي يتواري عنهم بها ويقاتل من وراءها يجعلها كالترس يتقي بها والمقصود بالحديث الحث علي الاصطفاف في الصلاة لما فيه من عظيم الثواب وعلي التهجد والجهاد ه عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه--- ذنوبهم واللام اما علي بابها بتضمين يطلع معني ينظر او بمعني علي وفيه شمول للكباءر وفيه كلام سيجء الا لمشرك بالله يعني كافر وخص الشرك لغلبته حين-ءذ او مشاحن اي معاد والشحناء العداوة قال الطيبي لعل المراد البغضاء التي بين المءمنين من قبل نفوسهم الامارة بالسوء	1420	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0575	true	-7021968584316338945	22	108	104	558	1477	300	اي الجماعة المصطفون في الصلاة علي سمت واحد والرجل---------------------------------------------------------- يصلي في جوف الليل اي يتنغل في سدسه الرابع والخامس والرجل يقاتل------- خلف الكتيبة بمثناة فوقية فتحتية فموحدة اي يقاتل الكفار قال المناوي اي يتواري عنهم بها ويقاتل من وراءها وفي نسخة للرجل بلام الجر في الموضعين-------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه اي ذنوبهم الصغاء-----------------------------------ر او اعم--------------------------------------- الا لمشرك ا--------ي كافر وخص الشرك لغلبته حالتءذ او مشاحن اي معاد -----------عداوة ونشات عن النفس----------------------------------------------- الامارة بالسوء	575	4205980788979521059	302	433.0	238	733	41.20054626464844	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1421	false	4593727152159030315	62	117	294	555	1519	300	حديث لا يصح ان الله تعالي ليعجب من الاعجاب وهو من العجب وهو كون الشء خارجا عن نظاءره من جنسه حتي يكون ندرة في صنفه قاله الحرالي من الشاب اي يعظم----- عنده قدرا فيجزل له اجره لكونه ليست له صبوة اي ميل الي الهوي بحسن اعتياده للخير وقوة عزيمته في البعد عن الشر قال حجة	1421	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0575	true	-7021968584316338945	114	147	584	740	1477	300	حديث ضعيف-- ان الله تعالي ليعجب من------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاب اي يعظم قدره عنده----- فيجزل له اجر------ه ليست له صبوة اي ميل الي الهوي لحسن اعتياده للخير وقوة عزيمته في البعد عن الشر في حال -	575	4205980788979521059	139	241.5	109	266	52.255638122558594	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1425	false	-6675734720274456706	16	300	93	1514	1514	300	ان الله تعالي مع الداءن اي من اخذ الدين علي نفسه باعانته علي وفاء دينه حتي يقضي دينه اي يوفيه الي غريمه ولا يعارضه استعاذة المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم من الدين لان كلامه هنا فيمن استدان لواجب او مندوب او مباح وله قدرة علي وفاءه غالبا ويريد قضاءه كما يشير اليه قوله ما لم يكن دينه فيما يكره الله فهو الذي يكون الله في عونه علي قضاءه اما --المستدين في مكروه لله كراهة تحريم او تنزيه------------------ او لا يجد لقضاءه سبيلا او نوي ترك القضاء فهو المس-------------------------------------------تعاذ منه ت-------------------خ ه ك عن عبد الله بن جعفر قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وله شواهد كثير-ة ان الله تعالي هو الخالق--- لجميع المخلوقات لا غيره القابض اي الذي له هذه الصفة وهي ايقاع القبض والاقتار ---بمن يشاء وان اتسعت امواله قال الحرالي والقبض اكمال الاخذ اصله القبض باليد كلها الباسط لمن يشاء من عباده وان ضاقت حاله والبسط توسعة المجتمع الي حد غايته الرازق من شاء من عباده ما شاء المسعر اي الذي يرفع سعر الاقوات ويضعها فليس ذلك الا اليه وما تولاه الله بنفسه ولم يكله الي عباده لا دخل لهم فيه قال الطيبي هذا جواب علي سبيل التعليل للامتناع عن التسعير واكد بان ضمير الفصل وتعريف الخبر ليدل علي التاكيد ثم رتب الحكم علي الوصف المناسب فمن حاول التسعير فقد عارض الخالق ونازعه في مراده ومنع العباد حقهم مما اولاهم الله في الغلاء والرخص فبين ان المانع له من التسعير ما في ضمن ذلك من كونه ظلما للناس في اموالهم لكونه تصرفا فيها بغير اذنهم بقوله واني لارجو اي اءمل ان القي الله تعالي ف---ي القيامة ولا يطلبني اي يطالبني احد-------------------------- بمظلمة بالفتح -------كسر اللام اسم لما اخذ ظلما ظلمتها اياه اي ظلمته بها في دم اي في سفكه --------ولا مال-	1425	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0576	true	-8881921002629488472	87	272	409	1302	1436	300	ان الله تعالي مع الداءن اي---------------------- باعانته علي وفاء دينه حتي يقضي دينه اي يءديه الي غريمه وهذ-------------------------------------------------------------------------ا فيمن استدان لواجب او مندوب او مباح------------------------- ويريد قضاء- كما يشير اليه قوله ما لم يكن دينه فيما يكره الل-------------------------------------ه اما اذا استدان لمحر-------------------م او مباح وعزم علي عدم قضاءه او لم يعزم لكن صرفه فيما زاد علي حاجته ولا يرجوله وفاء فلا يكون الله معه بل عليه وهو الذي استعاذ منه صلي الله عليه وسلم نخ ه ك عن عبد الله بن جعفر قال الحاكم صحيح----------------------- واقروه ان الله تعالي هو الخالق اي لجميع المخلوقات القا--------بض اي الذي له-------------- ايقاع القبض والاقتار علي من -شاء او القابض المقلوب عن الايمان الباسط اي الرازق------------------------------- لمن يشاء من عباده او الباسط بشرح القلوب للايمان الرازق اي من شاء------------------------ ما شاء المسعر اي الذي يرفع---- الاقوات ويضعها فليس ذلك الا ل--ه وما تولا-----ه بنفسه ولم يكله لعب---اده لا دخل لهم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لارجو اي اءمل ان القي الله تعالي اي في القيامة ولا يطلب-----------ني احد بتشديد الطاء وتخفيف النون بمظلمة ب--فتح الميم وكسر اللام اسم لما اخذ ظلما ظلمتها اياه------------- في دم اي في سفكه بغير حق ولا مال	576	4205980788979521059	611	898.0	475	1555	39.292606353759766	104	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1426	false	-8707447369870601492	176	222	919	1140	1517	300	قال الترمذي حسن صحيح ان الله تعالي وتر اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد في افعاله فلا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه	1426	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0578	true	-732762652703045614	4	34	12	145	1488	300	قال الترمذي حسن صحيح ان الله تعالي وتر اي واحد في ذ----------------------------------------اته فلا شبيه له واحد في افعاله فلا شريك له----------------------------------------- يحب الوتر اي صلاته او اعم اي------- يثيب عليه	578	4205980788979521059	131	240.0	101	221	59.27601623535156	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1428	false	-4970800347725089604	141	211	716	1055	1502	300	ان الله تعالي وضع عن امتي امة الاجابة الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قالوا فيه ان طلاق المكره لا يقع الا ان نواه او ظهرت منه قرينة اختيار قال ابن حجر حديث جليل قال بعض العلماء ينبغي ان يعد نصف الاسلام لان الفعل اما-------- عن قصد- واختيار او لا الثاني ما يقع عن خطا او نسيان او اكراه--------- وهذا القسم معفو عنه اتفاقا وانما اختلف هل المعفو عنه الاثم او	1428	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0578	true	-732762652703045614	136	185	684	931	1488	300	ان الله تعالي وضع عن امتي------------ الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال المناوي--------------------------------------------------------------------- حديث جليل---------------- ينبغي ان يعد نصف الاسلام لان الفعل اما ان يصدر عن قصدوا اختيارا و-لا الثاني ما يقع عن خطا--------- او اكراه او نسيان وهذا القسم معفو عنه اتفاقا قال المءلف كغيره قاعدة الفقه ان ---	578	4205980788979521059	189	309.0	152	357	52.94117736816406	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1430	false	1978087672252770614	34	143	180	719	1487	300	ان الله تعالي وكل بالتشديد من التوكل بمعني التسليط والقيام بشان تلك الخدمة بالرحم قال الحرالي هو ما تشتمل علي الولد من اعضاء التناسل يكون فيه تخليقه من كونه نطفة الي كونه خلقا اخر ملكا بفتح اللام يقول--- الملك عند استقرار النطفة في الرحم التماسا لا-تمام الخلقة اي رب------------------------------- اي يا رب هذه نطفة اي مني اي رب هذه علقة ق---طعة من دم جامدة اي رب هذه مضغة ق---طعة لحم -قدر ما يمضغ------------ وفاءدة ذلك انه يستفهم هل يتكون فيها ام لا فيقول نطفة عند كونها نطفة ويقول علقة عند كونها علق--------------------------ة فبين القولين اربعون يوما وليس المراد انه يقول- في وقت واحد والا لزم كون النطفة علقة ومضغة	1430	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0579	true	-1923610701563059703	13	113	71	560	1474	300	ان الله تعالي وكل ب--تشديد الكاف------------------------------------------ بالرحم و-----------هو ما يشتمل علي الولد----------------- يكون في-----------------------------ه خلقه---- ملكا بفتح اللام يقول اي الملك عند استقرار النطفة في الرحم التماسا لا تمام الخلقة اي رب بسكون الياء في المواضع الثلاثة اي يا رب نط----فة اي مني اي رب---- علقة اي قطعة من دم جامدة اي رب---- مضغة اي قطعة لحم بقدر ما يمضغ قال المناوي وفاءدته ان---- يستفهم هل يتكون فيها ام لا فيقول نطفة عند كونها نطفة ويقول علقة عند كونها علقة ويقول مضغة عند كونها مضغة فبين القولين اربعون يوما وليس المراد انه يقوله في وقت واحد اه ونطفة وعل----------قة ومضغة	579	4205980788979521059	381	600.0	299	620	61.45161437988281	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1431	false	8831317023371749830	36	130	181	653	1502	300	حم ق عن انس بن مالك ان الله تعالي وهب لامت---ي امة الاجابة ليلة القدر اي خصهم بها ولم يعطها من كان قبلهم م---ن الامم السابقة فهذا كما تري صريح ف-ي انها من خصوصياتنا واشار بقوله وهب الي عظمها وكثرة المواهب والعطايا فيها وانها خليقة ان يمتن بها فر عن انس وفيه اسماعيل بن ابي زياد الشامي قال الذهبي في الضعفاء عن الدارقطني ممن يضع الحديث----- ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي الذين يصلون من الوصل ضد القطع الصفوف بحيث لا يبقي فيها ما يسع واقفا اي يغفر لهم ويامر --ملاءكته بان يستغفروا لهم	1431	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0580	true	360926765426008153	110	167	538	822	1496	300	حمهق عن انس بن مالك ان الله تعالي وهب لامتي اي امة الاجابة ليلة القدر اي خصهم بها ولم يعطها من كان قبلهم اي من الامم المتقدمة فيه دليل--- صريح علي انها من خصاءص هذه الامة------------------------------------------------------------------------ فر عن انس وهو -------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي الذين يصلون------------------ الصفوف------------------------------- اي يرحم--هم ويامر الملاءك-ة با-لاستغف-ار لهم	580	4205980788979521059	230	326.5	179	486	47.325103759765625	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1432	false	3242250966411604579	134	182	691	937	1554	300	ه عن عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرة طب عن النعمان بن بشير الانصاري البزار في مسنده عن جابر قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد والبزار وغيرهما رجال احمد موثقون ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف--------------------------------------------- اي يستغفرون لمن عن يمين الامام من كل صف	1432	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0581	true	-9114364301261173896	23	62	115	315	1544	300	ه عن عبد الرحمن بن عوف------------------- طب عن النعمان بن بشير--------- البزار--------- عن جابر ورجاله موثو------------------------------------------------قون ان الله------ وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار اي يستغفرون لمن عن يمين الامام من كل صف	581	4205980788979521059	144	236.0	113	291	49.484535217285156	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1432	false	3242250966411604579	238	289	1219	1496	1554	300	ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي المتسحرين اي الذين يتناولون السحور-------------- بقصد التقوي به علي الصوم لما فيه من كسر شهوة البطن والفرج الموجبة لتصفية القلب وغلبة الروحانية علي الجسمانية الموجبة للقرب من جانب الرب تعالي فلذلك كان السحور متاكد الندب جدا ح---ب طس حل عن ابن عمر بن الخطاب قال	1432	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0581	true	-9114364301261173896	210	242	1082	1244	1544	300	ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي المتسحرين اي الذين يتناولون السحور بعد نصف الليل بقصد التقوي به علي الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك ------------تاكد --ندب السحور طب طس حل عن ابن عمر بن الخطاب ان -	581	4205980788979521059	137	227.0	110	294	46.59864044189453	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1434	false	7569544361266193398	4	74	19	407	1576	300	علي ضلالة لان العامة----- عنها تاخذ دينها واليها تفزع في النوازل فاقتضت الحكمة حفظها قال الطيبي وقوله امة محمد اظهر في الدراية لان التخصيص يدل علي امتياز امته عن جميع الامم بهذه الفضيلة فيلزم منه امتياز الفرقة الناجية المسماة باهل السنة والجماعة من الفرق الضالة فلذلك عقبه بقوله ويد الله علي الجماعة كناية عن الحفظ--- اي الجماعة المتفقة -من اهل الاسلام في كنف الله ووقايته ومن شذ--------------------------------- انفرد عن الجماعة	1434	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0581	true	-9114364301261173896	249	290	1279	1495	1544	300	علي ضلالة لان العامة تاخذ عنها----- دينها واليها تفزع في النوازل فاقتضت --حكمة الله ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد الله علي الجماعة--------------- اي ان الجماعة المتفقهة من اهل الاسلام في كنف الله ووقايته -من شذشذ الي النار بالذال المعجمة اي من انفرد عن الجماعة	581	4205980788979521059	164	259.0	133	430	38.13953399658203	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1435	false	7170360026428104122	40	143	218	783	1596	300	المتفحش اي الذي يتكلف ذلك ويتعمده يعني الفاحش المتفحش صنعا ولا الصياح بفتح المهملة وشد المثناة تحت الصراخ في الاسواق--------- اي كثير الصراخ في الشوارع والطرق ومجامع الناس كما يفعله السوقة والدلالون ونحوهم فيكره ذلك اما صياح نحو الدلال والمنادي ومعرف اللقطة ومنشد الضالة بقدر الحاجة فلا يكره خد وكذا ابن ابي الدنيا عن جابر قال الزين العراقي وسنده ضعيف قال ولابن ابي الدنيا والطبراني عن اسامة بن زيد ان الله لا يحب الفاحش المتفحش وسنده جيد انتهي وفي مسلم من حديث---- عاءشة ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش ان الله تعالي لا يحب الذواقين ولا الذواقات قال الزمخشري هو استطراق-- النكاح	1435	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0582	true	7507228777213171814	22	61	105	312	1478	300	المتفحش اي الذي يتكلف ذلك ويتعمده ول-------------------------ا الصياح ف------------------------------------ي الاسواق بالتشديد اي كثير الصياح فيها خد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر ويءخذ من كلام المناوي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث حسن لغيره ان الله لا يح--------------------------------------ب الذواقين ولا الذواقات قال العلقمي يعني السر يعي النكاح	582	4205980788979521059	138	154.5	109	580	23.79310417175293	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1435	false	7170360026428104122	234	300	1257	1596	1596	300	الطلاق الا لضرورة طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية اسناده حسن ان الله لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه------------------------------------------------- الذي يصافيه الود ويخلصه فعيل بمعني فاعل او مفعول من اهل الارض يعني اماته فصبر العبد المءمن علي قضاء الله تعالي واحتسب اي طلب بفقده الاحتساب اي الثواب عند الله تعالي بثواب دون الجنة اي دون ادخاله اياها مع السابقين-	1435	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0582	true	7507228777213171814	63	117	321	588	1478	300	الطلاق----------- طب عن عبادة بن الصامت-------------------------------------------- ان الله لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه من اهل الارض اي اماته قال في النهاية في الرجل هو الذي يصافيه الود------- فعيل بمعني فاعل او مفعول------------------------ فصبر اي---------- علي فقده----------- واحتسب اي طلب بفقده الاحتساب اي الثواب--------------- بثواب دون الجنة اي دون ادخاله الجنة مع السابقين	582	4205980788979521059	208	316.5	166	389	53.470436096191406	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1436	false	4834159453015268663	0	125	0	609	1506	300	الاولين او من غير عذاب او بعد عذاب يستحق ما هو فوقه وهذا مرشح لما ذهب اليه ابن عبد السلام في طاءفة من ان المصاءب لا ثواب فيها بل في الصبر عليها لكونها ليست من كسب العبد وذهب اخرون الي خلافه وتاولوا هذا وما اشبهه ن عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي لا يستحيي اي لا يامر بالحياء في الحق او لا يفعل ما يفعله المستح-ي من ترك ما يستحيا منه فالاستحياء هنا استعارة تبعية تمثيلية فالمراد ان الله لا يمتنع من بيان الحق او من ذكره فكذا انا لا امتنع من ارشادي لكم وتعليمكم امر دينكم وان كان في لفظه استحياء وقدم ذلك توطءة وبسطا لعذره في ذكره ما يستحيا منه عادة بحضرة النساء-- لا تاتوا النساء نساءكم اي تجامعوهن في ادبارهن	1436	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0582	true	7507228777213171814	117	186	588	922	1478	300	الاولين او من غير عذاب او بعد عذاب يستحق ما--- فوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ن عن ابن عمرو بن العاص ان الله ------لا يستحيي اي لا يامر بالحياء في الحق او لا يفعل ما يفعله المستحيي من الحق--------------------------------------------------------------------------- من بيانية اي--- من ذكره فكذا انا لا امتنع من ------------تعليمكم امر دينكم وان كان في لفظه استحياء والحياء انقباض النفس مخافة الذم فاستعماله الله مجاز علي سبيل التمثيل لا تاتوا النساء -------------------في ادبارهن	582	4205980788979521059	260	395.0	199	612	42.48366165161133	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1437	false	6694960410110130311	127	285	640	1418	1488	300	في الاخرة الجزاء الاوفي وي------فضل عليه في الدنيا---------------------- واما-------- الكافر فيجزيه في الدنيا وما له في الاخرة من نصيب-------------------------- حم م في التوبة عن انس ولم يخرجه البخاري ان الله تعالي لا يعذب بنار جهنم من عباده الا المارد المتمرد اي العاتي الشديد المفرط في الاعتداء او العناد الذي يتمرد علي الله فاشرك معه غيره وابي اي امتنع ان يقول لا اله الا الله اي---------------- مع قرينتها وبقية شروطها وهذا كخبر لا يدخل النار من في قلبه مثقال حبة من ايمان وقد عورض بخبر اخرجوا من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ودفع التعارض بحمل الايمان العاصم عن النار علي الايمان العل-مي والعملي وخلافه علي خلافه ه عن ابن عمر قال قالت -----------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------مراة يا-- رسول الله--------------------------- اليس الله ارحم الراحمين قال بلي قالت او ليس ا-----رحم بعباده من الام بولدها قال بلي قالت فان الام لا تلقي ولدها في النار فاكب رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يبكي ثم رفع راس-------------ه فذكره	1437	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0583	true	-683523535627837476	100	268	510	1337	1506	300	في الاخرة ول---ا يجا-زي فيها بشء من عمله في الدنيا متقربا الي الله تعالي واما اذا فعل الكافر مثل هذه الحسنات ثم اسلم فانه يثاب عليها في الاخرة علي المذهب الصحيح حم م ----------عن------------------ انس ان الله تعالي لا يعذب ----------من عباده الا المارد المتمرد اي العاتي الشديد المفرط في الاعتداء و--العناد الذي يتمرد علي الل---------------ه وابي ان ---------يقول لا اله الا الله اي امتنع ان يقولها مع قرينتها وبقية شروطها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلقمي وسببه كما في ابن ماج-----ه عن ابن عمر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته فمر بقوم فقال من القوم فقالوا نحن المسلمون وامراة تحصب تنورها ومعها ابن لها فاذا ارتفع وهج التنور تنحت به فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انت رسول الله قال نعم قالت بابي انت وامي اليس الله ارحم الراحمين قال بلي قالت او-ليس الله ارحم بعباده من الام بولدها قال بلي قالت فان الام لا تلقي ولدها في النار فاكب رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم يبكي ثم رفع راسه فقال ان الله فذكره	583	4205980788979521059	437	617.5	343	1084	40.31365203857422	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1438	false	2746594212737212373	18	182	94	889	1519	300	ان الله تعالي لا يغلب بضم اوله وفتح ثالثه اذ لا ضد له ولا ند ولا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه فهو الغالب القاهر فوق عباده ولا يخلب ب--خاء --معجمة اي لا يخد---------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا ينبا بما لا يعلم اي ل---------------------ا يخبره احد بشء لا يعلمه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء سبا 3 بل هو عالم بجميع الامور ظاهرها وخفيها كليها وجزءها علي المذهب المنصور وقول الحكماء يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي اطيل في رده وحق من علم انه تعالي موصوف بذلك ان يقف علي قدم الادب ويعمل علي قضية ما هو شانه من العجز وعدم مقاومة قهر الربوبية في شء ولا يخادعه فان من خادعه فانما يخادع نفسه طب عن معاوية قال الهيثمي فيه يزيد بن يوسف الصغاني ضعيف متروك ان الله تعالي لا يقبض العلم المءدي لمعرفة الله والايمان به وعلم احكامه اذ العلم الحقيقي هو ذلك انتز------------------------------------------اعا مفعول مطلق قدم علي فعله	1438	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0584	true	7734673197381969105	11	91	48	452	1538	300	ان الله تعالي لا يغلب بضم اوله وفتح ثانيه ول-----------------------------------------------------------------------------ا يخلب بالخاء المعجمة اي لا يخدع قال في المصباح خلبه يخلبه من باب قتل وضرب خدعه والاسم الخلابة والفاعل خلوب مثل رسول اي كثير الخداع ولا ينبا بما لا يعلم بتشديد الباء الموحدة اي لا يخبر----- بشء لا يعلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو عالم بجميع الامور ظاهرها وخفيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن معاوية وهو حديث---------------------------- ضعيف------ ان الله تعالي لا يقبض العلم------------------------------------------------------------------- انتزاعا ينتزعه قال المناوي اي محوا يمحوه فانتزاعا مفعول -----قدم علي فعله	584	4205980788979521059	223	330.0	173	961	23.204994201660156	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1439	false	2636002552827488440	0	150	0	781	1555	300	الحديث دل علي عدم وقوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ابتداءية دخلت علي الجملة اذا لم يبق ب------ضم اوله وكسر القاف --عالما وفي رواية يبق عالم بفتح الياء والقاف وفي رواية اذا لم يترك وعبر باذا دون اي ايماء الي انه كاءن لا محالة بالتدريج اتخذ اصله يتخذ قلبت الهمزة تاء ثم ادغمت التاء في التاء الناس رءساء روي ب-------------ضم الهمزة والتنوين جمع راس وروي بفتحها وهمز-------------------------------- اخره ج-----------------مع رءيس قال النووي كلاهما صحيح لكن الاول اشهر والمراد بالناس جميعهم فلا يصح ان الناس اتخذوا رءوسا جهالا لا عند عدم العالم مطلقا فسقط ما توهم من ان اذا شرطية ويلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط ومن وجوده وجوده لكنه ليس كذلك لجواز حصول الايجاد مع وجود العالم وهذا حث علي لزوم ال--------------------------------------------------------------------------------------علم جهالا جهلا بسيطا او مركبا فسءلوا بالبناء للمجهول وضميره يعود الي رءوساء فافتوا بغير علم في رواية برايهم اي استكبارا وانفة عن ان يقولوا -لا نعلم فضلوا ---في انفسهم واضلوا من افتوه	1439	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0584	true	7734673197381969105	127	281	640	1440	1538	300	الحديث دل علي عدم وقوعه ولكن يقبض العلم بقبض العلماء اي بموتهم ونقل العلقمي عن الدميري انه جاء في الترمذي عن ابي الدرداء ما يدل علي ان الذي يرفع هو العمل ثم قال ولا تباعد بينهما فانه اذا ذهب العلم بموت العلماء خلفهم الجهال فافتوا بالجهل فعمل به فذهب العلم والعمل وان كانت المصاحف والكتب بايدي الناس كما اتفق لاهل الكتابين من قبلنا حتي اذا -------------------------لم يبق عالما بضم اوله وكسر القاف اي الله وفي رواية يبق عالم بفتح الياء والقاف ----------------------------------------------------------------------------اتخذ ال--------------------------------------------------ناس رءسا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع راس اه وقال العلقمي وفي رواية ابي ذر بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس وفي هذا الحديث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم جهال--------------------ا فسءلوا فافت---------------------------------------وا بغير علم في رواية برايهم اي استكبارا وانفة عن ان يقولوا الا نعلم فضلوا اي في انفسهم واضلوا من افتوه	584	4205980788979521059	275	405.0	218	1248	22.03525733947754	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1440	false	-441429850975335632	118	238	740	1335	1652	300	حم ق ت ه عن ابن عمرو بن العاص قال احمد قال ذلك في حجة الوداع وفي الباب عن ابي امامة ايضا وزاد فقال اعرابي يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين اظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها ابناءنا ونساءنا وخدمنا فرفع راسه وهو مغضب فقال هذه اليهود والنصاري بين اظهرهم المصاحف لم يتعلموا منها فيما جاءهم انبياءهم انتهي فافاد ان بقاء الكتب بعد رفع العلم بموت العلماء لا يغني من ليس بعالم شيءا قال ابن حجر قد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام فوقع لنا من روايته اكثر من سبعين نفسا عنه ان الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره اي مرخيه الي اسفل كعبيه اي لا يثيب رجلا علي صلاة ارخي فيها ازار---------------ه اختيالا وعجبا	1440	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	true	-4462460700924698488	34	66	161	303	1491	300	حم ق ت ه عن ابن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره------------------------ اي لا يثبت رجلا علي صلاة ارخي فيها ازاره الي اسفل كعبيه اختيالا وعجبا	585	4205980788979521059	125	224.0	96	610	20.491804122924805	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1441	false	-5426652710338170714	49	137	261	674	1464	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي ----------اذ قال له النبي----------------------- اذهب فتو-----------ضا فقيل له في ذلك فق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل الخ قال النووي في رياضه اسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح علي شرط مسلم لكن اعله المنذري فقال فيه ابو جعفر رجل من المدينة لا يعرف ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا بان لا يشرك العامل في عبادة ربه احدا وابتغي به وجهه ف------------من اراد بعمله الدنيا وزينتها دون الله والاخرة فحظه ما اراد وليس له غيره	1441	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	true	-4462460700924698488	77	243	358	1191	1491	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسيلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله فذكره ------------قال ابن رسلان ويحتمل والله اعلم انه امره باعادة الوضوء دون الصلاة لان الوضوء مكفر للذنوب كما ورد في احاديث كثيرة منها رواية ابي يعلي والبزار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طهور الرجل لصلاته يكفر الله بطهوره ذنوبه وصلاته له نافلة فلما كان اسبال الا زار فيه من الاثم العظيم ما فيه امره بالوضوء ثانيا ليكون تكفيرا لذنب اسبال الا زار واثمة ولم ييامره باعادة الصلاة لانها صحيحة وان لم تقبل د عن ابي هريرة------------------------------------------- ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا اي عن الرياء والسمعة---------------- وابتغي به وجهه قال المناوي ومن اراد بعمله الدنيا وزي-تها دون الله والاخرة فحظه ما اراد وليس له غيره	585	4205980788979521059	256	346.0	194	905	28.28729248046875	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1442	false	983757711860080267	3	130	11	639	1553	300	لا شء له فاعادها ثلاثا---------------------------------- يقول لا شء له ثم -------------ذكره قال العلاء والحديث صحيح صححه الحاكم وقال المنذري اسناده جيد وقال الحافظ العراقي حسن وقال ابن حجر جيد وعدل المصنف عن عزوه لابي داود كما فعل عبد الحق لقول ابن القطان انه ليس عنده لكن اطلق ابن حجر في الفتح عزوه -له ان الله تعالي لا يقبل صلاة من لا يصيب انفه الارض ف---ي السجود------------- فوضع الانف واجب او---------------------------------- مندوب علي قولين فيه فمن اوجبه اجري الحديث علي ظاهره وابطل الصلاة بالاخلال به ومن ند-به حمل-- الحديث علي ان القبول المنفي هو كمال القبول لا اصله طب عن ام عطية الانصارية الخاتنة قال الهيثمي فيه سليمان القافلاني وهو ----متروك ان الله تعالي لا يقدس اي يطهر امة اي-------- جماعة لا يعطون الضعيف منهم---------------- في رواية فيهم	1442	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0586	true	4877761055132317779	11	102	58	487	1553	300	لا شء له فاعادها ثلاث مرات ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا شء له ثم قال ان الله فذكره اه ن عن ابي امامة و------------------------------اسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جيد ان الله ل------ا يقبل صلاة من لا يص-ب انفه الارض اي في السجود وقال المناوي فوضع الانف واجب لهذا الحديث عند قوم والجمهور علي انه م--------------------------------------------------------------------------------ندوب وحملوا الحديث علي ان -------المنفي--- كمال القبول لا اصله طب عن ام عطية الانصارية----------------------------------------- وهو حديث ضعيف ان الله تعالي لا يقدس-------- امة اي لا يطهر جماعة لا يعطون الضعيف منهم حقه قال المناوي في رواية فيهم	586	4205980788979521059	269	363.5	209	757	35.53500747680664	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1443	false	1191267449334990591	82	151	398	746	1519	300	ان الله تعالي لا ينام اي يستحيل عليه النوم لانه انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس لاستراحة القوي والحواس وهو منزه عنه ومن كان بريءا من ذلك لا يشغله شان عن شان ولا ينبغي له ان ينام قال الاشرفي لما كانت الكلمة الاولي تدل بظاهرها علي عدم صدور النوم منه سبحانه اكدها بالثانية الدالة علي نفي جواز صدوره عنه اذ لا يلزم من عدم الصدور عدم جواز الصدور	1443	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0586	true	4877761055132317779	117	147	565	706	1553	300	ان الله تعالي لا ينام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي له ان ينام------------ لما كانت الكلمة الاولي يدل -ظاهرها علي عدم صدور النوم ----------------------------------------------------عنه اذ لا يلزم من عدم الصدور عدم جواز الصدور	586	4205980788979521059	140	231.0	110	348	40.22988510131836	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1444	false	4527318149932267749	189	243	975	1258	1565	300	بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده وبه خص عموم خبر ما في رواية لمسلم عمل النهار بالليل ومعناه يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده وعمل الليل في اول النهار الذي بعده فان--------- الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل	1444	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0587	true	-5389653532258475047	0	46	0	255	1594	300	بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني ال--------------رواية الثانية----------------------- يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده وعمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الملاءكة الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل	587	4205980788979521059	232	424.0	188	292	79.45205688476562	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1447	false	6957029757575098484	161	297	770	1439	1449	300	في اللباس وكذا------------- مالك اخر الموطا ان الله تعالي لا ينظر نظر رحمة الي مسبل ازاره ---الي اسفل الكعبين اي بطرا كما قيده به في الرواية الاولي فاسباله لا للبطر ولا للخيلاء مكروه لا حرام والكلام في اسبال لغير ضرورة هذا في حق الرجل واجمعوا علي حل الاسبال للمراة حم ن عن ابن عباس ان الله تعالي لا ينظر نظر رحمة الي من يخضب اي يغير لون شعر نحو لحيته او راسه لما ارتكبه من الغش والخديعة بالسواد يوم القيامة وهذا وعيد شديد يفيد التحريم وموضعه فيما لو خضبه به لغير الجهاد اما خضبه للجهاد فجاءز واخرج بالسواد غيره كصفرة فهو جاءز بل مطلوب محبوب ابن سعد في الطبقات عن عامر مرسلا عامر في التابعين كثير فكان ينبغي تمييزه ان الله تعالي لا يهتك اي لا يرفع ستر عبد من عباده فيه مثقال ذرة من خير	1447	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0589	true	-2197576530632892376	65	152	353	749	1492	300	في اللباس من الطول او السعة م عن ابي -هريرة ان الله تعالي لا ينظر ا---------لي مسبل ازاره اي الي اسفل --كعبيه--- بطرا كما علم مما تقدم وازار مجرور باضافة مسبل اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن عن ابن عباس ان الله تعالي لا ينظر ا---------لي من يخضب اي يغير لون شعره بالسواد اي لا ينظر اليه نظر رحمة-------------------- يوم القيامة فهو حرام ل------------------------------------------غير الجهاد -----------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن عامر مرسلا قا----ل المناوي------- لعل مراده الشعبي ان الله تعالي لا يهتك اي لا يرفع ستر عبد--------- فيه مثقال ذرة من خير	589	4205980788979521059	266	332.0	197	685	38.832115173339844	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1448	false	883497857317658514	2	215	8	1095	1545	300	بل يتفضل عليه بستر قباءحه في هذه الدار ومن ستره فيها لم يفضحه في يوم القرار كما جاء في عدة اخبار وقيل للفضيل ان قال لك ربك يوم القيامة ما غرك بربك الكريم ما تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة قال الزمخشري ومن المجاز هتك الله ستر التاجر فضحه وقبحوهم فهتكوا استارهم وتهتك في البطالة اعمل نفسه فيها ورجل متهتك لا يبالي بهتك ستره عد عن انس وفيه الربيع بن زيد وقال النساءي متروك وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق له هذا الخبر فما اوهمه صنيع المصنف من ان مخرجه رواه واقره غير صواب ان الله تعالي لا يءاخذ المزاح اي الكثير المزاح الملاطف بالقول والفعل المازح الصادق في مزاحه اي الذي لا يشوب مزاحه بكذب او بهتان بل يخرجه علي ضرب من التورية ونحوها كقول المصطفي لا ي-------------------دخل الجنة عجوز وذلك الذي في عينه بياض ونحو ذلك ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة قضية كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الديلمي خرجه مسندا باللفظ المزبور من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان الله تعالي يءيد هذا الدين--- دين الاسلام قال الحرالي والايد تضعيف القوة الباطنة وقال الراغب الايد القوة الشديدة ومنه قيل للامير المعظم مءيد باقوام جمع قوم لا خلاق لهم اي--------- لا اوصاف---- حميدة يتلبسون بها	1448	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0589	true	-2197576530632892376	154	247	761	1227	1492	300	بل يتفضل عليه بستر عيوبه- في هذه الدار ومن ستره فيها لم يفضحه يوم--- القرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس وا--سناده ضعيف ان الله تعالي لا يءاخذ المزاح اي الكثير المزاح الملاطف بالقول والفعل------- الصادق في مزاحه ا---لذي لا يشوب مزاحه بكذب او بهتان بل يخرجه علي ضرب من النورية ونحوها كقول المصطفي صلي الله عليه وسلم لا تدخل الجنة عجوز وذاك الذي في عينه بياض ونحو ذلك ابن عساكر في تاريخه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة -ان الله تع-------------------الي يءيد هذا الدين اي دين الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- باقوام-------- لا خلاق لهم قال المناوي لا اوصاف لهم حميدة يتلبسون بها	589	4205980788979521059	400	691.5	315	1122	35.6506233215332	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1449	false	2209929780583084313	0	84	0	432	1542	300	عن ابي بكرة -قال الحافظ العراقي اسناده جيد وقال الهيثمي رجال احمد ثقات ان الله تعالي يباهي ملاء-------------------كته بالطاءفين بالكعبة اي يظهر لهم فعلهم ويعرفهم انهم من اهل الحظوة لديه واهل المباهاة المفاخرة والله سبحانه منزه عنها فيءول بما ذكر حل هب وكذا الخطيب عن عاءشة قال ابو نعيم لم يروه عن عطاء الا عاءذ بن بشير ولا عنه الا محمد بن السماك اه وابن السماك قال ابن نمير ليس حديثه بشء ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة اي الواقفين بها	1449	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0589	true	-2197576530632892376	255	299	1253	1490	1492	300	عن ابي بكرة بفتح الكاف-------- باسناد- جيد---------------------------- ان الله تعالي يباهي بالطاءفين اي يباهي ملاءكته بالطاءفين بالكعبة اي يظهر لهم فضلهم ويعرفهم انهم--- اهل الخطوة عنده------------------------------------------------------------ حل ه------------ب عن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة واسناد--ه جيد ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة اي الواقفين بها	589	4205980788979521059	190	266.0	150	452	42.035396575927734	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1449	false	2209929780583084313	89	143	458	758	1542	300	يقول انظروا الي عبادي اي تاملوا حالهم وهياتهم اتوني اي جاءوا الي بيتي اعظاما لي وتقربا لما يقربهم مني شعثا -------------------------------------------------اي متغيرين الابدان والشعور والملابس لقلة تعهدهم بالادهان والاصلاح والشعث الوسخ في بدن او شعر غبرا اي من غير استحداد ولا تنظف قد ركبهم غبار الطريق قال في المطامح وذا يقتضي الغفران وعموم التكفير	1449	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0590	true	-9010725043920003778	3	50	15	279	1495	300	يقول انظروا الي عبادي اي تاملوا هيا ------تهم اتوني اي حلوا----- بيتي اعظا مالي وتقر بالما يقربهم مني شعثا بضم الشين المعجمة وسكون العين المهملة اخره مثلثة اي متغيري- الابدان والشعور والملابس--------------------------------------------------------- غبرا اي--- غير متنظفين قد علا---------هم غبار الارض- قال--- المناوي وذا يقتضي الغفران وعموم التكفير	590	4205980788979521059	183	290.0	148	349	52.43553161621094	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1449	false	2209929780583084313	243	291	1257	1495	1542	300	حم طب عن ابن عمرو بن العاص ورواه الحاكم من حديث ابي هريرة بنحوه قال الهيثمي رجال احمد موثوقون ان الله تعالي يباهي بالشاب هو الذي لم يصل الي حد الكهولة العابد لله تعالي الملاءكة يقول انظروا الي عبدي هذا الشاب ترك شهوته من اجلي اي قهر نفسه	1449	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0590	true	-9010725043920003778	50	78	279	419	1495	300	حم طب عن ابن عمرو بن العاص و------------------------------------------------رجال احمد موثوقون ان الله تعالي يباهي بالشاب ------------------------------العابد---------- الملاءكة يقول انظروا الي عبدي---------- ترك شهوته من اجلي اي قهر نفسه	590	4205980788979521059	140	235.0	112	238	58.82352828979492	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1450	false	-7596950204144894338	38	119	218	623	1546	300	ابن السني في عمل يوم وليلة فر عن طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرة وفيه يحيي بن بسطام قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان لا تحل الرواية عنه ويزيد بن زياد الشامي قال في الضعفاء قال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك ان الله تعالي يبتلي اي يختبر ويمتحن عبده المءم------------------ن القوي علي احتمال ذلك بالسقم بضم فسكون اي----- المرض حتي يكفر عنه كل ذنب فيجب علي العبد ان يشكر الله علي البلاء لانه في الحقيقة نعمة---------------- لا نقمة	1450	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0590	true	-9010725043920003778	83	126	450	666	1495	300	ابن السني----------------- فر عن طلحة بن عبيد الله باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يبتلي---------------- عبده المءمن قال المناوي يمتحن القوي علي احتمال ذلك بالسقم بضم فسكون اي بطول المرض حتي يكفر عنه كل ذنب ف-------------------------------البلاء ف-----ي الحقيقة نعمة يجب الشكر عليها لا نقمة	590	4205980788979521059	166	242.5	131	444	37.387386322021484	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1451	false	-5580586494793026391	115	221	615	1090	1487	300	طب عن جبير بن مطعم ك عن ابي هريرة قال الهيثمي في سند الطبراني عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث ضعفه ابن معين ووثقه ابن حبان ان الله تعالي يبتلي اي يمتحن ويختبر العبد---------- فيما اعطاه م---ن الرزق فان رضي بما قسم الله له اي بالذي قسم له منه او بقسمة الله بورك له بالبناء للمفعول يعني بارك الله له فيه ووسعه عليه وان لم يرض--- به لم يبارك له فيه ولم يزد علي ما كتب له اي قدر له في الازل او في بطن امه لان من لم يرض بالمقسوم كانه سخط علي ربه حيث لم يقسم له فوق ما قسم فاستحق حرمانه من البركة	1451	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0590	true	-9010725043920003778	126	191	666	948	1495	300	طب عن جبير بن مطعم ك عن ابي هريرة باسناد حس------------------------------------------------------------------------------ن ان الله تعالي يبتلي---------------- العبد اي يختبره فيما اعطاه له من الرزق فان رضي بما قسم الله ----------------------------------له بورك له ا------------------ي بارك الله له فيه ووسعه عليه وان لم يرض اي به لم يبارك له فيه ولم يزد علي ما كتب ل---------------------------------ه لان من لم يرض بالمقسوم كانه سخط علي ربه في--------------------------ستحق حرما----ن البركة	590	4205980788979521059	256	408.5	196	491	52.138492584228516	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1457	false	-6831194047687459964	19	212	100	1149	1607	300	ان الله تعالي يبغض البذخين بباء موحدة وذال وخاء معجمتين اسم فاعل من البذخ الفخر والتطاول الفرحين--- فرحا مطغيا لا فرح سرور بفضل الله وانعامه كما يدل عليه تعقيبه بقوله المرحين من ا------------لمرح وهو الخيلاء والتكبر الذين اتخذوا الشماخة والكبر والاشر والبطر والاستغراق في اللهو والفرح بما اوتوا ديدنا وشعارا ومن فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر علي الناس وقضية كلام المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي نفسه ويحب كل قلب حزين فر عن معاذ بن جبل وفيه اسماعيل بن ابي زياد الشامي قال في الميزان قال الدارقطني متروك يضع الحديث تنبيه علاج من استخفه الفرح اكثار ذكر الموت واستحضار قبح الدنيا وسرعة زوالها و-------كدحها ان الله تعالي يبغض الشيخ الغربيب بكسر الغين المعجمة اي الذي لا يثيب او الذي يسود شيبه بالخضاب ذكره الزمخشري وعلي الاول ف------المراد به من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل عمل من لحيته سوداء يعني عمل الشباب من اللهو واللعب والخفة والطيش والاكباب علي الشهوات والاسترسال في اللذات عد وكذا الديلمي عن ابي هريرة وفيه رشدين فان كان ابن سعد فقد ضعفه الدارقطني او ابن كريب فضعفه ابو----- زرعة ان الله تعالي يبغض الغني الظلوم اي --كثير الظلم لغيره بمعني -----------	1457	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0592	true	5709918700549966208	186	300	979	1582	1582	300	ان الله تعالي يبغض البذخين ب----موحدة وذال وخاء معجمتين م---------ن البذخ الفخر والتطاول الفرحين اي فرحا مطغيا ا--------------------------------------------------------لمرحين قال المناوي من المرح وهو الخيلاء والتكبر الذين اتخذوا الشماخة والكبر---------------------------------- والفرح بما اوتوا دي-نا وشعارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن معاذ بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل وهو حديث ضعيف ان الله تعالي يبغض الشيخ الغربيب بكسر------ المعجمة اي الذي لا يشيب او الذي يسود شيبه بالخضاب قال الشيخ وليس ذلك علي ظاهره بل المراد اما التحبيب في الشيب والترغيب فيه او هو مغرور بسواد شعره مقيم علي الشبوبية من اللعب واللهو فال فبه بمعني الذي اي الذي يعمل ------------------------عمل اسود اللحية عد-------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هر----------------------------------------------------------------يرة وهو حديث ضعيف ان الله تعالي يبغض الغني الظلوم اي الكثير الظلم لغيره قال المناوي بمعني	592	4205980788979521059	375	588.0	301	1207	31.06876564025879	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1458	false	-5078908072932563017	1	266	6	1427	1607	300	والعاءل المختال بخاء معجمة اي الفقير الذي له عيال محتاجون وهو يختال اي يتكبر عن تعاطي ما يقوم باودهم ويهمل امرهم ويضيعهم وكفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول ولم يعبر فيه بصيغة المبالغة لعظم جرم التكبر وشر عاقبته لما فيه من منازعة الله في داءه فالقليل منه ليس في محل العفو كما في ذينك طس عن علي امير المءمنين قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه الحارث الاعور وهو ضعيف ان الله تعالي يبغض الفاحش المتفحش قال القرطبي الفاحش المجبول علي الفحش الذي يتكلم بما يكره سماعه مما يتعلق بالدين او الذي يرسل لسانه بما لا ينبغي وهو الجفاء في الاقوال والافعال والمتفحش المتعاطي لذلك المستعمل له وقيل الفاحش المتلبس بالفحش والمتفحش المتظاهر به لانه تعالي طيب جميل فيبغض من لم يكن كذلك قال---------------------------------------------------------------------- تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام 151 قال الفخر الرازي وقد عاتب الله تعالي نوحا عليه الصلاة والسلام عند دعاءه علي قومه بالهلاك وقال المءمنون بعضهم اولياء بعض التوبة 71 ولم يقل اعداء بعض وقال لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام قولا له قولا لينا طه 44 حم عن اسامة بن زيد قال الهيثمي رواه باسانيد احدها رجاله ثقات ------------------------------------------------------------ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ت----------------------------------------------عالي يبغض المعبس بالتشديد في وجوه اخوانه -اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يلقاهم بكراهة عابسا وفي افهامه ارشادا الي الطلاقة والبشاشة مع الاخوان فر عن علي امير المءمنين وفيه محمد بن هارون الهاشمي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني ضعيف عن عيسي بن مهران قال في الضعفاء كذاب رافضي ان الله تعالي يبغض الوسخ--- الذي لا يتعهد بدنه ولا ثيابه من الوسخ وا----------------------------------لشعث لانه تعالي نظيف يحب النظافة ويحب من خلقه من تخلق بها ويكره	1458	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0593	true	-1922727704637272912	21	222	116	1183	1575	300	والعاءل المختال اي----------- الفقير الذي له عيال محتاجون وهو مختال اي متكبر عن تعاطي ما يقوم بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن علي واسنا------------------------------د-----------------------------------------------------ه ضعيف ان الله تعالي يبغض الفا--------حش قال المناوي ال-------------------------ذي يتكلم بما يكره سماعه او من------------------- يرسل لسانه بما لا ي--------------------------------نبغي المتفحش ا-----------ي الم--بالغ في قول الف-حش او في فعل الفاحشة لانه تع------------------الي طيب جميل ي-بغض من ليس--- كذلك قاله المناوي ويحتمل ان المراد المتقصد لذلك ليخرج ما لو صدر ذلك من عير قصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن اسامة بن زيد----------------- باسانيد احدها رجاله ثقات تم الجزء الاول من شرح الجامع الصغير ويليه الجزء الثاني اوله ان الله يبغض المعبس في وجوه اخوانه تم تم تم الجزء الثاني من شرح الجامع الصغير في حديث البشير النذير للامام العالم العلامة الحبر البحر الفهامة العزيزي رحمه الله تعالي ونفعنا به امين بسم الله الرحمن الرحيم ان الله يبغض المعبس--------- في وجوه اخوانه قال العلقمي بالعين المهملة والموحدة الثقيلة المكسورة وبالسين المهملة قال في النهاية العابس الكريه الملقي قال المناوي الذي يلقاهم بكراهة عابسا وفي افهامه ارشاد- الي الطلاقة والبشاشة----------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر عن علي وهو حديث -ضعيف ان الله تعالي يبغض الوسخ اي الذي لا يتعهد بدنه و---ثيابه بالتنظيف والشعث اي الذي لا يتعهد شعره قال المناوي لانه تعالي نظيف يحب النظافة ويحب-------- من تخلق بها ويكره	593	4205980788979521059	492	517.0	386	1900	25.894737243652344	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1459	false	-201076425305855409	34	141	167	709	1448	300	ان الله تعالي يبغض كل عالم بالدنيا اي ب------------ما يبعده عن الله من الامعان في تحصيلها جاهل بالاخرة اي بما يقر-به اليها ويدنيه منها لان العلم شرف لازم لا يزول داءم لا يمل ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد ورضي بالخسيس الفاني في امد الاماد فجدير بان يبغض لشقاوته وادباره ولو لم يكن من شرف العلم الا انه لا يمتد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل لكفي فكيف وهو بشرطه المتكفل بسعادة الدارين ك في تاريخه عن ابي هريرة وفيه ابو بكر النهشلي شيخ صالح تكلم فيه ابن حبان ان الله تعالي يبغض البخيل------------------------ مانع الزكاة او اعم في حياته السخي عند موته لانه	1459	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0593	true	-1922727704637272912	229	300	1211	1575	1575	300	ان الله تعالي يبغض كل عالم بالدنيا قال المناوي اي بما يبعده عن الله من الامعان في تحصيلها جاهل بالاخرة اي بما يقر به اليها ويدنيه منها لان العلم شرف لازم لا يزو------------ل ومن قدر علي الشريف الباقي----------- ورضي بالخسيس الفاني فهو مبغو-------------------ض لشقاوته وادباره الحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تاريخه عن ابي هريرة واسناده حس------------------------------------ن ان الله تعالي يبغض البخيل في حياته قال المناوي اي مانع الزكاة او اعم--------- السخي عند موته لانه-	593	4205980788979521059	304	507.5	245	579	52.50431823730469	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1459	false	-201076425305855409	192	230	954	1117	1448	300	علي سنده ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر له ب------زاي ف-------موحدة ف----راء اي لا عقل له يزبره اي ينهاه عن الاثم او لا عقل له يعتد به او يحتفل به او لا تماسك له عن الشهوات	1459	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0594	true	-3191958288499579136	11	46	52	212	1456	300	علي----- ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر له بفتح الزاي وسكون الموحدة اخره راء اي لا عقل له يزبره اي ينهاه عن الاقدام علي ما لا ينبغي او--------------- لا تماسك له عن الشهوات	594	4205980788979521059	121	192.5	92	180	67.22222137451172	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1460	false	-7762703280771868356	10	122	52	647	1556	300	ان الله تعالي يبغض ابن السبعين من السنين في اهله كناية عن شدة التواني ولزوم التكاسل والتقاعد عن قضاء حواءجهم -------------------------------ابن عشرين من السنين في مشيته بكسر الميم-------------- ومنظره اي من----------- هو في مشيته وهيءته كالشاب المعجب بنفسه الفرح بحياته الطاءش في احواله ولفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ بتعريف السبعين والعشرين طس وكذا الديلمي عن انس وقال اعني الطبراني لا يروي عن النبي الا بهذا الاسناد وقال الهيثمي وفيه موسي بن محمد بن ابراهيم بن الحارث وهو----- ضعيف ان الله تعالي يتجلي--- بالجيم لاهل الجنة في الجنة في مقدار كل يوم جمعة ---من ايام الدنيا علي كثيب كافور بال---اضافة وبدونها ابيض--------- فيرونه عيانا وذلك هو يوم عيد اهل الجنة	1460	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0594	true	-3191958288499579136	52	137	241	649	1456	300	ان الله تعالي يبغض ابن السبعين ----------في اهله اي يبغض من هو م--------------تكاسل متوان في--- قضاء مصالح اهله كانه بلغ من العمر سبعين سنة ابن عشر----------ين في مشيته بكسر الميم اي هيءة المشي ومنظره بفتح الميم اي من هو في مشيته وهيءته كالشاب المعجب بنفسه طس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حديث ضعيف ان الله تعالي يتجلي هو بالجيم لاهل الجنة ---------في مقدار كل يوم جمعة اي من ايام الدنيا علي كثيب كافور ابيض باضافة كثيب حال من اهل الجنة فيرونه عيانا وذلك هو---- عيد اهل الجنة	594	4205980788979521059	278	393.5	221	674	41.24629211425781	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1462	false	3044821378899443952	162	272	771	1337	1480	300	ان الله تعالي يحب اغاثة اللهفان اي المكروب ا--ي اعانته ونصرته يقال تلهف علي الشء ولهف اذا حزن وتحسر عليه فهو لهفان وملهوف ولهيف اي مكروب وورد في فضل اعانته اخبار واثار تحمل من له ادني عقل علي بذل الوسع فيها واستفراغ الجهد في المحافظة عليها وسيمر بك كثير من ذلك في احاديث هذا الجامع ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة قضية صنيع المصنف انه لم يره لاشهر ولا احق بالعزو منه اليه وهو عجيب فقد رواه ابو يعلي وكذا الديلمي من حديث انس باللفظ المزبور ان الله تعالي يحب الرفق بكسر فسكون لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل والدفع بالاخف في الامر كله ---في امر الدين وامر الدنيا	1462	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0594	true	-3191958288499579136	215	262	1016	1265	1456	300	ان الله تعالي يحب اغاثة اللهفان اي المكروب يعني اعانته ونصرته -قال في المصباح اغاثه-- اذا اعانه ونصر---ه فهو مغيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عساكر----------- عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يحب الرفق اي-------- لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل والدفع بالاخف في الامر كله اي في امر الدين و----الدنيا	594	4205980788979521059	211	320.5	168	571	36.95271301269531	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1464	false	-2139327617656262085	0	131	0	663	1518	300	ان الله تعالي يحب الشاب الذي يفني شبابه اي يصرفه كله في طاعة الله تعال------------------------------------------------ي لانه لما تجرع مرارة الصبر وحبس نفسه عن لذاتها في محبة الله ورجاء ما عنده من الثواب جوزي بمحبة الله له والجزاء من جنس العمل ومن ثم كان صبر السلطان علي ترك الظلم والفتي علي الشهوات افضل من صبر غيرهما علي ذلك حل عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن الفضل بن عطية قال الذهبي في الضعفاء تركوه وابهمه بعضهم وسالم الافطس قال ابن حبان ينفرد بالمعضلات ان الله تعالي يحب الصمت اي السكوت حيث لا ضرورة الي الكلام عند ثلاث من الاشياء الاول عند تلاوة القران اي شء منه ليتدبر معانيه ويتامل احكامه قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 و الثاني عند الزحف اي عند التقاء الصفوف في الجهاد لان -	1464	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0595	true	5861567912130080677	192	262	974	1333	1539	300	ان الله تعالي يحب الشاب الذي يفني شبابه اي يصرف----ه في طاعة الله لملازمته علي فعل المامورات وتجنب المنهيات قال المناوي لانه لما تجرع مرارة -------حبس نفسه عن لذاتها في محبة الله------------------------ جوزي بمحبت----ه له والجزاء من جنس العمل----------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله تعالي يحب الصمت اي السكوت ------------------------عند ثلاث -----------------عند تلاوة القران اي------- ليتدبر معانيه وعن--------------------------------------------------------------------------------د الزحف اي---- التقاء الصفوف ل---لجهاد وعند	595	4205980788979521059	287	427.5	227	712	40.308990478515625	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1465	false	7408633406974569456	161	195	875	1054	1583	300	ان الله تعالي يحب العبد المءمن المفتن بفتح التاء مشددة مبنيا للمفعول اي الممتحن بالذنب التواب اي الكثير التوبة---- اي الذي يتوب ثم ي--------------عود ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب------------ وهكذا قال الحرالي وهذا	1465	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0596	true	-66628203594597839	100	134	552	741	1647	300	ان الله تعالي يحب العبد المءمن المفتن بشدة المثناة الفوقية المفتوحة ا-ي الممتحن بالذنب التواب اي الكثير التوبة قال في النهاي--ة اي يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب قال المناوي وهكذا -----------------	596	4205980788979521059	123	186.0	97	209	58.8516731262207	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1471	false	-5614037258102240094	163	296	843	1489	1512	300	ان الله تعالي يحب الرجل ذكر الرجل وصف طردي فليس هو هنا للاحتراز له الجار يظهر ان المراد به هنا من قرب من منزلك عرفا لا ما عليه عرف الفقهاء من انه اربعون دارا من كل جانب السوء يءذيه ب---قول او فعل فيصبر علي اذاه امتثالا لامر الله تعالي بالصبر ف-ي مثله ويحتسب اي ي-------------قول كلما اذاه حسبنا الله ونعم الوكيل وفي رواية ويحتسبه اي يحتسب ----صبره علي اذاه----------------------- حتي اي الي ان ويجوز كونها عاطفة يكفيه الله اياه بحياة او موت اي---------------------- بان ينتقل احدهما عن صاحبه في حال الحياة او بموت احدهما خط كذا الديلمي وابن عساكر في التاريخ عن ابي ذر قال ابن الجوزي هذا لا يصح قال يحيي عيسي بن ابراهيم اي احد رواته ليس بشء وبقية كان مدلسا يسمع من المتروكين والمجهولين فيدلس--------- ان الله تعالي يحب ان	1471	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0597	true	-7779752361686222718	216	300	1114	1529	1529	300	ان الله تعالي يحب الرجل اي الانسان----------------------------- له الجار------------------------------------------------------------------------------------------------ السوء يءذيه اي يقول او فعل فيصبر علي اذاه امتثالا لامر----ه تعالي بالصبر علي مثله ويحتسبه قال المناوي اي يقول كلما اذاه حسبي ا-لله ونعم الوكيل انتهي ويحتمل ان المراد ان يصد بصبره علي اذاه الاحتساب اي طلب الثواب---------------------------- حتي يكفيه الل-----ه بحياة او موت اي الي ان يكفيه الله شره بان ينتقل احدهما عن صاحبه في حال الحياة او بموت احدهما خط------------ وابن عساكر----------- عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذر واسناده ضعيف ان الله تعالي يحب ان-	597	4205980788979521059	284	421.0	227	721	39.38973617553711	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1472	false	-1968905856078918131	75	241	375	1252	1567	300	ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه جمع رخصة وهي مقابل العزيمة كما يحب ان تءتي عزاءمه اي مطلوباته الواجبة -----------------------فان امر الله تعالي في الرخصة والعزيمة واحد فليس الامر بالوضوء اولي من التيمم في محله ولا الاتمام اولي من القصر في محله فيطلب فعل الرخص في مواضعها والعزاءم كذلك فان تعارضا في شء واحد راعي الافضل قال القاضي والعزيمة في الاصل عقد القلب علي الشء ثم استعمل لكل امر محتوم وفي اصطلاح الفقهاء الحكم الثابت بالامالة كوجوب الصلوات الخمس واباحة الطيبات قال ابن تيمية ولهذا الحديث وما اشبهه كان المصطفي يكره مشابهة اهل الكتاب فيما عليهم من الاصار والاغلال ويزجر اصحابه عن التبتل والترهب حم هق عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن عباس مرفوعا باللفظ المزبور وعن ابن مسعود بنحوه قال ابن طاهر- وقفه عليه اصح ان الله تعالي يجب ان يري بالبناء للمجهول اثر نعمته اي انعامه علي عبده قيل معني ير--------------------ي مزيد الشكر لله تعالي بالعمل الصالح والثناء والذكر له بما هو اهله والعطف والتر-حم والانفاق من فضل ما عنده في	1472	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0598	true	-3801751764732540259	20	100	106	507	1505	300	ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه--------------------------- كما يحب ان تءتي عزاءمه ببناء تءتي للمجهول في الموضعين قال المناوي فان امر الله تعالي في الرخص- والعزاءم واحد فليس -------الوضوء اولي من التيمم في محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم هق عن ابن عمر بن الخطاب طب عن -----------------------------------ابن مسعود وعن بان عباس والاصح وقفه--------- ان الله تعالي يحب ان يري---------------- اثر نعمته اي انعامه علي عبده قال المناوي بالبناء للمجهول يعني مزيد الشكر لله------ بالعمل الصالح ------------------------------والعطف والتراحم والانفاق من فضل ما عنده في	598	4205980788979521059	307	469.0	240	922	33.29718017578125	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1473	false	9199705631668095524	37	191	194	978	1545	300	ت ك عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن وفي الباب عمران بن الحصين وابو هريرة وجابر وابو الاحوص وابو سعيد وغيرهم----------- ان الله تعالي يحب ان تقبل------------ في رواية تفعل وهي مبنية للمراد بالقبول رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه اي ستره عليه بعدم عقابه فينبغي استعمال الرخصة في مواضعها عند الحاجة لها سيما العالم يقتدي به واذا كان من اصر علي مندوب ولم يعمل بالرخصة فقد اصاب منه الشيطان فكيف بمن اصر علي بدعة فينبغي الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن ترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر طب عن ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وابي امامة الباهلي وانس ---بن مالك قال الطبراني لا يروي الا بهذا الاسناد تفرد به اسماعيل بن العطار ان الله تعالي يحب ان يري عبده تعبا بفتح فكسر------------------------------------------------------------------------------- اي عييا في طلب الكسب الحلال ي-عني انه يرضي عنه ويضاعف له الثواب اي ان قصد بعمله	1473	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0598	true	-3801751764732540259	101	199	513	987	1505	300	ت ك عن ابن عمرو بن العاص قال التر------------------------------------------------------------------------------مذي حديث حسن ان الله تعالي يحب ان تقبل قال المناوي في رواية تفع-------------------------ل رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه اي ستره عليه بعدم عقابه فينبغي استعمال الرخص- في مح-----------------لها سيما -لعالم يقتدي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء وواءلة---------- وابي امامة-------- وانس ويءخذ من ك-لام ال---------مناوي انه ------------------------حديث حسن لغيره ان الله تعالي يحب ان يري عبده تعبا في طلب الحلال قال العلقمي قال في المصباح تعب يتعب تعبا فهو تعب اذا عي انتهي وقال المناوي اي عييا في طلب الكسب الحلال بمعني انه يرضي عنه ويثيبه------------- ان قصد بعمله	598	4205980788979521059	330	466.0	255	890	37.078651428222656	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1474	false	-8551650132770094381	114	296	558	1492	1514	300	اذا درس ا------بن ابي الدنيا ابو بكر في كتابه المءلف في ذم الغضب وابن لال ابو بكر في مكارم الاخلاق كلاهما عن عاءشة وفيه هانء بن يحيي بن المتوكل قال الذهبي في الضعفاء خرجه ابن حبان ويزيد بن عياض قال النساءي وغيره متروك ان الله تعالي يحب من عباده الغيور صيغة مبالغة اي كثير الغيرة والمراد الغيرة المحبوبة فان غيرة العبد علي محبوبه نوعان غيرة ممدوحة يحبها الله تعالي وهي ما كان عند قيام ريبة ومذمومة يكرهها وهي ما كان عند عدمها بل بمجرد سوء الظن وهذه تفسد الحب وتوقع العداوة بين المحبين طس عن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه المقدام بن داود وهو----- ضعيف ان الله تعالي يحب من عباده رجلا سمح البيع اي سهله سمح الشراء سمح القضاء اي التقاضي كما سبق موضحا ومقصود الحديث الحث علي تجنب المضايقة في المعاملات واستعمال الرفق وتجنب العسر قال ابن العربي انما احبه لشرف نفسه وحسن خلقه بما ظهر من قطع علاقة قلبه بالمال الذي هو معني الدنيا وافضاله علي الخلق الذين هم عيال الله ونفعه لهم فلذلك استوجب محبة الله ت ك في البيوع عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره -	1474	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0599	true	-3620566201607689793	10	88	46	424	1579	300	اذا مس باضرار ابن ابي الدنيا------------------------ في ذم الغضب وابن لال --------------------------------عن عا----------------------------------------------------------------------------------------------ءشة وهو ضعيف ان الله تعالي يحب من عباده الغيور------------ اي كثير الغيرة والمراد الغيرة المحبوبة وهي مكان ال----------------------------------------------------------------------ريبة----------------------------------------------------------------------------------------------- طس ع---------------------------------------------ن -علي وهو حديث ضعيف ان الله تعالي يحب سم--------------ح البيع سم--------ح الشراء سمح القضاء اي السهل في -------------------------------------------------------معاملته من بيع وشراء وقضاء لما عليه من الحقوق لغير--------ه لشرف نفس----------ه بما ظهر من قطع علاقة عليه بالمال------------------------------------------------------------------------------------------ ت ك---------- عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقروه	599	4205980788979521059	287	378.5	224	946	30.338266372680664	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1475	false	8574258309996275340	43	152	200	765	1529	300	ان الله تعالي يحب من عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يحب التمر بمثناة فوقية اي اكله------------ ولهذا كان اكثر طعامه يعني المصطفي------------------- الماء والتمر كما قاله حجة الاسلام وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله وقد شبعنا من الاسودين التمر والماء طب وكذا الديلمي عد كلهم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه ابراهيم بن ابي حبيبة وهو متروك وقال غيره فيه يحيي بن خالد قال في الميزان مجهول وابراهيم بن ابي حبيبة مختلف فيه وابن لهيع-----ة وفيه ضع-ف ان الله تعالي يحب عبده المءمن الفقير المتعفف اي-------------------------------------------------- المبالغ في العفة عن السءال مع وجود الحاجة لطموح بصر بصيرته عن الخلق الي الخالق	1475	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0599	true	-3620566201607689793	25	156	114	781	1579	300	ان الله تعالي يحب من عباده الغيور اي كثير الغيرة والمراد الغيرة المحبوبة وهي مكان الريبة طس عن علي وهو حديث ضعيف ان الله تعالي يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء اي السهل في معاملته من بيع وشراء وقضاء لما عليه من الحقوق لغيره لشرف نفسه بما ظهر من قطع علاقة عليه بالمال ت ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقروه ان الله تعالي يحب من يحب التمر بمثناة فوقية اي اكله قال المناوي ولهذا كان اكثر طعام------ المصطفي صلي الله عليه وسلم الماء والتمر انتهي والمراد من عباده المءمنين طب ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعاص وهو حديث ضعيف ان الله تعالي يحب عبده المءمن الفقير المتعفف اي المنكف عن الحرام والسءال من الناس وقال المناوي اي المبالغ في العفة---------- مع وجود الحاجة لطموح---- بصيرته عن الخلق الي الخالق	599	4205980788979521059	242	367.5	192	953	25.39349365234375	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1476	false	7345683853793554982	39	95	189	486	1601	300	السخاوي لكن له شواهد-- ان الله تعالي يحب كل قلب حزين اي لين كثير العطف والرحمة اي منكسر من خشية الله تعالي ومهتم بامر دينه خاءف من تقصيره بان يفعل معه من الاكرام فعل المحب مع حبيبه والله تعالي ينظر الي قلوب العباد فيحب كل قلب تخلق باخلاق المعرفة كالخوف والرجاء والحزن والمحبة والحياء والرقة والصفاء	1476	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0599	true	-3620566201607689793	210	246	1066	1256	1579	300	المناوي انه حديث لغيره ان الله تعالي يحب كل قلب حزين------------------------------------------------------------------------------------- بان يفعل معه من الاكرام فعل المحب مع حبيبه والله------ ينظر الي قلوب العباد فيحب كل قلب تخلق باخلاق حميد--ة كالخوف والرجاء والحزن ----------------والرقة والصفاء	599	4205980788979521059	171	294.5	136	299	57.190635681152344	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1476	false	7345683853793554982	225	269	1155	1418	1601	300	الطبراني حسن ان الله تعالي يحب معالي الامور واشرافها------------ وهي الاخلاق الشرعية والخصال الدينية لا الامور الدنيوية فان العلو فيها نزول ويكره في رواية البيهقي ويبغض سفسافها بفتح اوله اي حقيرها ورديءها فمن اتصف من عبيده بالاخلاق الزكية احبه ومن تحلي بالاوصاف الرديءة كرهه	1476	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0599	true	-3620566201607689793	252	285	1284	1483	1579	300	---------حسن ان الله تعالي يحب معالي الامور واشرافها قال المناوي وهي الاخلاق الشرعية والخصال الدينية--------------------------------------- ويكره في رواية ---------يبغض سفسافها---------- اي حقيرها ورديءها فمن اتصف ---------بالاخلاق الزكية احبه ومن تحلي بالاوصاف الرديءة كرهه	599	4205980788979521059	187	315.0	156	275	68.0	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1477	false	-4809587530146610175	183	300	1084	1665	1665	300	ورجالهما ثقات اه ان الله تعالي يحب ابناء الثمانين اي من بلغ من العمر ثمانين سنة----------- من رجل و--امراة والمراد من المءمنين كما هو بين ا---------------------------------------------بن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب ان الله تعالي يحب ابناء السبعين من السنين ويستحيي من ابناء الثمانين ------------اي يعاملهم معاملة المستحي------------------- فليس المراد هنا حقيقة الحياء الذي هو انقباض ع------ن الرذاءل لانه سبحانه وتعالي منزه عن الوصف به بل ترك تعذيبهم حل عن علي امير المءمنين رضي الله تعالي عنه وفيه محمد بن خلف القاضي قال الذهبي عن ابن المناوي فيه لين وابان بن ثعلب قال ابن عدي غال في التشيع لا باس----- به ان الله تعالي يحب ان يحمد بالبناء للمفعول اي يحب من عبده ان يثني-	1477	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0600	true	-5884047645220048175	35	126	197	648	1526	300	ورجاله-- ث---قات ان الله تعالي يحب ابناء الثمانين اي من بلغ من العمر ثمانين سنة في الاسلام من رجل او امراة ويحتمل شموله من اسلم في اثناءها قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ابن عساكر عن ا----------بن عمر بن الخطاب ان الله تعالي يحب ابناء السبع----------ين ويستحيي من ابناء ا-ثمانين قال المناوي اي يعاملهم معاملة المستحيي منم بان لا يعذبهم فليس المراد---- حقيقة الحياء الذي هو انقباض النفس عن الرذاءل--------------------------------------------------- حل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي واسناده حسن ان الله تعالي يحب ان يحمد ----------------اي يحب من عبده ان يثني	600	4205980788979521059	308	476.0	245	682	45.16128921508789	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1478	false	-2576047537944167455	96	235	501	1196	1543	300	طب عن الاسود بن سريع بفتح السين ابن حمير بن عبادة التميمي السعدي اول من قص بجامع البصرة فكان شاعرا بليغا مفوها مات في ايام الجمل وقيل سنة اثنين واربعين ان الله تعالي يحب الفضل------------ بضاد معجمة اي الزيادة--------------------------------- في كل شء من ا----------------------------------لخير حتي في الصلاة فاكثار العبد اياها محبوب عند الله اذ هي خير موضوع كما سيجء في حديث وفي نسخ الفصل بصاد مهملة وعليه فالمعني يحب الفصل بين الكلمات حتي في الصلاة بان يقف اذا قرا الفاتحة علي رءوس الاي كما كان المصطفي يفعل ويفصل الاعتدال عن الركوع والسجود عن الاعتدال وهكذا وقد ندبوا في الصلاة تسع سكتات ابن عساكر في التاريخ عن ابن عمرو بن العاصي ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه جمع رخصة وهي تسهيل الحكم علي المكلف لعذر حصل وقيل غير ذلك لما فيه من دفع التكبر والترفع من استباحة ما اباحته	1478	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0600	true	-5884047645220048175	140	214	726	1092	1526	300	طب عن الاسود بن سريع بفتح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين المهملة ان الله تعالي يحب الفضل قال المناوي بضاد معجمة اي الزيادة انتهي وفي نسخة القصد اي الاقتصاد في كل شء من الخير فلا يطيله تطويلا مءديا الي السامة حتي في الصلاة غاية في الشرف-------------------- اذ هي اشرف الاعمال بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر -----------عن ابن عمرو بن العاص- ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه قال المناوي---------------------------------------------- لما فيه من دفع التكبر والترفع عن استباحة ما اباحه -	600	4205980788979521059	232	339.0	178	774	29.97416114807129	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1479	false	1999663689457692352	65	145	351	764	1574	300	ان الله تعالي يحب ان تعدلوا من العدل ضد الجور بين اولادكم في كل شء حتي في القبل بضم ففتح جمع قبلة اي حتي في تقبيل احدكم لولده فلا يميز بعضهم علي بعض ولو بقبلة فيتاكد التسوية بينهم لما في عدمها من ايراث الضغاءن والتباغض والتحاسد ابن النجار في التاريخ عن النعمان بن بشير الانصاري ان الله تعالي يحب الناسك ا-------ي المتعبد النظيف اي النقي البدن والثوب فانه تعالي نظيف يحب النظافة كما سلف تقريره ---والله سبحانه وتعالي يحب ان	1479	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0601	true	8208997123604035279	0	62	0	311	1494	300	ان الله تعالي يحب ان تعدلوا ب------------------ين اولادكم--------- حتي في القبل بضم ففتح جمع قبلة اي حتي في تقبيل احدكم لولده فعدم العدل بين الاولاد مكروه وقيل حرام--------------------------------------------------------------- ابن النجار----------- عن النعمان بن بشير الانصاري ان الله تعالي يحب الناسك النظيف اي المتعبد---------- النقي البدن والثوب فانه تعالي نظيف يحب النظافة -خط عن جابر بن عبد الله ان الله تعالي يحب ان	601	4205980788979521059	248	395.0	196	423	58.628841400146484	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1480	false	4702663877659991206	0	222	0	1141	1591	300	ان الله تعالي يحب ان يقرا بالبناء للمجهول القران اي ان يقراه عباده المءمنون كما انزل------------ بالبناء للمفعول او الفاعل او من غير زيادة ولا نقص فلا يزيد القارء حرفا ولا ينقص حرفا ولا يقراه بالالحان والتمطيط كما يفعله قراء زمننا السجزي ابو نصر في الابانة اي في كتاب الديانة عن اصول الديانة له عن زيد بن ثابت ان الله تعالي يحب اهل البيت ال----------------خصب ك-كتف او كجمل اي الكثير الخير الذي وسع الله علي صاحبه فلم يقتر علي عياله بل واساهم بماله ولم يضيق عليهم وقري الضيف واطعم الجار ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قري الضيف عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بضم الجيم وفتح الراء المكي الفقيه احد الاعلام اول من صنف في الاسلام معضلا ان الله تعالي يح-------------------------------------------------------ب ان يري بضم الياء وفتحها فعلي الضم الرءية تعود للناس وعلي الفتح تعود الي الله لانه يري الاشياء علي ما هي عليه فيري الموجود موجودا والمعدوم معدوما اثر نعمته علي عبده لانه سبحانه يحب ظهور اثر نعمته علي عبده فانه من الجمال الذي يحبه وذلك من شكره علي نعمه وهو جمال باطن فيحب ان يري علي عبده الجمال الظاهر بالنعمة والجمال الباطن بالشكر عليه ولاجل محبته تعالي للجمال انزل لعباده لباسا يجمل ظواهرهم ويقوي تجمل بواطنهم فهو يحب لعبده التجمل حتي في ماكله ومشربه اي ماكوله ومشروبه حتي يري اثر الجدة عليه وعلي من عليه مءنته	1480	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0601	true	8208997123604035279	57	157	290	788	1494	300	ان الله تعالي يحب ان يقرا---------------- القران ببناء يقرا للمفعول --------كما انزل قال المناوي بالبناء للمفعول او الفاعل اي من يغر زيادة ولا نقص------------------------------------------------------------------------------------ السجزي في كتاب--- الاب-------------------انة عن اصول الديانة------------------ ان الله تعالي يحب اهل البيت الخصب قال المناوي خصب كمكتف --------اي الكثير الخير الذي وسع -----علي صاحبه فلم يقتر علي عياله------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب---- قري الضيف عن عبد الله- بن عبد العزيز بن جريج بضم الجيم وفتح الراء----------------------------------------------- معضلا ان الله تعالي يحب ان يري اثر نعمته علي عبده ببناء يري للفاعل او المفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماكله ومشربه اي بالتوسع------------------------ة عليه وعلي من عليه مءنته	601	4205980788979521059	383	371.5	302	1225	31.26530647277832	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1481	false	-7880660529508861609	80	285	413	1434	1510	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر فيه اي في قري الضيف عن علي بن زيد بن عبد الله بن جذعان بضم الجيم وسكون المعجمة التيمي البصري اصله حجازي ويعرف بعلي بن زيد بن جذعان ينسب ابوه الي جد جده اذ هو علي بن زيد بن عبد الله بن ابي مليكة بن عبد الله بن جذعان بن عمر بن كعب الضرير احد حفاظ البصرة مرسلا ارسل عن جمع من الصحابة قال الدارقطني فيه لين وفي التقريب ضعيف ان الله تعالي يحشر اي يجمع المءذنين في الدنيا يوم القيامة اطول الناس اعناقا ------------------------------------------------------اي اكثرهم رجاء بقولهم لا اله الا الله------------ اي بسب اكثارهم من النطق بالشهادتين في التاذين في الاوقات الخمس وفيه ايماء الي ان سبب نيلهم هذه المرتبة اكثار النطق بالشهادة فيفيد ان من داوم عليها حشر كذلك وان لم يكن مءذنا خط في ترجمة عبيد الله الانصاري عن ابي هريرة وفيه عبد الرحمن الوقاص قال الذهبي ضعفه الازدي---------------- ان الله تعالي يحمي عبده المءمن اي يمنعه ما يضره كما يحمي الراعي الشفيق اي الكثير الشفقة اي الرحمة والرافة غنمه عن مراتع الهلكة بالتحريك وذلك من غيرته تعالي علي عبده فيحميه مما يضره في اخرته ويحتمل ان المراد يحميه من الدنيا ودوام الصحة ورب عبد تكون الخيرة له في الفقر والمرض ولو كثر ماله وصح لبطر وطغي	1481	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0601	true	8208997123604035279	157	250	788	1260	1494	300	ابن ابي الدنيا فيه-------- اي في قري الضيف ع----------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن زيد بن جدعان التميمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر--------------------------------------------------------------سلا ان الله تعالي يحشر --------المءذنين ----------يوم القيامة اطول الناس اعناقا يوم ظرف ليحشر ونصب اطول علي الحال واعناقا علي التمييز اي اكثرهم رجاء بقولهم لا اله الا الله قال المناوي اي بسبب نطقهم بال----------شهادتين في التاذين في الاوقات الخمسة خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هر------------------------------------------------يرة وهو حديث ضعيف ان الله تعالي يحمي عبده المءمن----------------- كما يحمي الراعي الشفيق----------------------------------- غنمه عن مراتع ال------------------------------هلكة اي ------يحميه عما يضره------------------------------------------------------ ورب عبد----- الخيرة له في الفقر والمرض ولو كثر ماله وصح لبطر وطغي	601	4205980788979521059	353	519.5	280	1103	32.00362777709961	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1482	false	-6471514634398219054	98	126	488	624	1516	300	ان الله تعالي يخفف علي من يشاء من عباده المءمنين طول يوم القيامة------------- حتي يصير عنده في الخفة كوقت صلاة مكتوبة------------ اي مقدار صلاة الصبح كما في خبر	1482	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0601	true	8208997123604035279	268	300	1343	1494	1494	300	ان الله تعالي يخفف علي من يشاء من عباده--------- طول يوم القيامة اي يخفف عليه حتي يصير عنده في الخفة كوقت صلاة مكتوبة قال المناوي اي مقدار صلاة الصبح كما في خبر-	601	4205980788979521059	126	216.5	100	161	78.26087188720703	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1482	false	-6471514634398219054	126	259	624	1306	1516	300	اخر وهذا تمثيل لمزيد السرعة والمراد لمحة لا تكاد تدرك وخص المثل بقدر وقت الصلاة لان عادة البليغ الضارب للمثل ان ينظر الي ما يستدعيه حال الممثل له ويستجره اليه وصفة حال السعداء في غالب الاحيان التلبس بافضل العبادات بعد الايمان وجاء في خبر ان بعضهم لا يقف في الموقف هب عن ابي هريرة وفيه نعميم بن حماد اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد ثقة وقال النساءي غير ثقة وقال ابن عدي والازدي قالوا كان يضع الحديث ان الله تعالي يدخل بضم اوله وكسر ثالثه بالسهم الواحد ال---------ذي يرمي ---الي اعداء الله بقصد اعلاء كلمة الل--------------ه ثلاثة نفر الجنة صانعه دخل فيه صانع مفرداته كما يتناول صانع تركيبه فكل من حاول من امره شيءا فهو من صناعه لكن انما يدخل اذا كان يحتسب في صنعته الخير اي الذي يقصد بعمله الاعانة علي --جهاد	1482	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0602	true	72540699335400286	0	53	0	272	1567	300	اخر وهذا تمثيل لمزيد السرعة والمراد لمحة لا تكاد تدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله تعالي يدخل-------------------- بالسهم الواحد اي السهم الذي يرمي به الي اعداء الله بقصد اعلاء كلمة الله اي يدخل بسببه ثلاثة نفر الجنة صانعه حال كونه----------------------------------------------------------------------------------------------- يحتسب في صنعته الخير ا-----ي يقصد بعمله الاعانة علي الجهاد	602	4205980788979521059	226	350.5	180	710	31.83098602294922	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1484	false	-6465844228100680243	191	277	928	1366	1497	300	ان الله تعالي يدنو من خلقه اي يقرب منهم قرب كرامة ولطف ورحمة لا قرب مسافة كما هو بين والمراد ليلة النصف من شعبان كما في رواية اخري او كل ليلة اذا بقي من الليل ثلثه كما في رواية اخري ولا يصح حمله يوم القيامة اذ لا فاءدة للاستغفار ولا للتوبة فيه فيغفر لمن استغفر اي طلب منه الغفران بان تاب الا البغي بفرجها اي الزانية وزاد قوله بفرجها دفعا لتوهم ارادة نحو زنا العين واللسان اي الزانية والعشار بالتشديد اي المكاس ويقال العاشر والعشور المكوس	1484	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0602	true	72540699335400286	236	275	1231	1445	1567	300	ان الله تعالي يدنو من خلفه ا--يقرب منهم قرب كرامة ولطف ورحمة قال المناوي------------ والمراد ليلة النصف من شعبان كما في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغفر لمن استغفر اي طلب المغفرة------------ الا البغي بفرجها اي الزان-------------------------------------------------------------------ية والعشار بالتشديد اي المكاس و-------------العشور المكوس	602	4205980788979521059	196	308.0	158	438	44.74885940551758	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1485	false	-5764564397704291012	50	241	246	1193	1547	300	ويستره به من الناس--- اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرره بذنوبه------------ اي يجعله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين فيقول الم---ءمن نعم اعرفه وفي رواية اعرف اي رب اي يا رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر به حق- اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها كلها بان اظهر له ذنوبه والجاه الي الاقرار بها وراي في نفسه اي علم الله في ذاته انه اي المءمن قد هلك--- باستحقاقه العذاب لاقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا ولا عنها جوابا منجعا ويجوز كون الضمير في راي للمءمن والواو فيه للحال ذكره القاضي قال اي الله فاني اي فاذ قد اقررت وخفتني اني قد سترتها اي الذنوب عليك في الدنيا هذا استءناف جواب عمن قال ماذا قال الله وانا اغفرها لك اليوم قدم انا ليفيد الاختصاص اذ الذنوب لا يغفرها غيره ولم يقل انا سترتها عليك لان الستر في الدنيا كان باكتساب من العبد ايضا قال الغزالي رحمه الله تعالي وهذا انما يرجي لعبد مءمن ستر علي الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم	1485	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0603	true	3497360403106600596	39	135	201	673	1571	300	ويستر---ه من الناس اي اهل الموقف صيانة له عن الخزي وال-فضيحة--------------------------------------------------------- ويقرره بذنوبه قال المناوي اي يعجله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول--------- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا------ فيقول اي المءمن نعم--------------------- اي رب اي يا رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر به حتي اذا قرره بذن----------------------------------------وبه----------------------- وراي في نفس--------------------ه انه---------- قد هلك اي باستحقاقه العذاب لاقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا قال----------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------اني قد سترتها ع----------ليك في الدنيا--------------------------------------- وانا اغفرها لك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم قال المناو----------------ي وهذا في --------عبد مءمن ستر علي الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم	603	4205980788979521059	432	657.5	342	969	44.5820426940918	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1486	false	-9011145196748798648	9	300	63	1590	1590	300	اهل المحشر لانه يشهد بعضهم علي بعض هءلاء اشارة الي الكافرين والمنافقين الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين وفي-----------------------------ه رد علي المعتزلة المانعين مغفرة ذنوب غير الكفار وعلي الخوارج حيث كفروا بالمعاصي والمراد بالذنوب هنا الحقوق المتعلقة بالخلق بدليل ما روي اذا خلص المءمنون من النار احتبسوا بقنطرة بين الجنة والنار يتقاضون مظالم كانت عليهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وال في المءمن عهدية لا جنسية والمعهود من لم يتجاهر في الدنيا بالمعاصي بل استتر بستر الله والا فلا بد من دخول جماعة من عصاة المءمنين النار حم ق البخاري في المظالم في التوبة ن في التفسير ه في السنة كلهم عن ابن عمر بن الخطاب ان الله تعالي يرضي لكم ثلاثا من الخصال ويكره لكم ثلاثا يعني يامركم بثلاث وينهاكم ع-------------------------------ن ثلاث اذ الرضي بالشء يستلزم الامر والامر بالشء يستلزم الرضي به فيكون كناية وكذا الكلام في الكراهة واتي باللام في الموضعين ولم يقل يرضي عنكم ويكره منكم رمز الي ان فاءدة كل من الامرين عاءدة لعباده فالاولي ما اشار اليها بقوله فيرضي لكم الفاء فيه تفسيرية ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا--- في عبادته فهذه----- واحدة خلافا لقول النووي ثنتان و الثانية ان تعتصموا بحبل الله جميعا اي القران يرشدك الي ذلك خبر القران حبل الله المتين والحديث يفسر بعضه بعضا فمن فسره بعهد الله او اتباع كتابه كانه غفل عن ذلك ولا عطر بعد عروس والاعتصام به التمسك باياته والمحافظة علي العمل بها ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين وه-------------------ذا نفي عطف علي تعتص-موا اي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف اهل الكتاب او هو نهي عن ان يكون ما قبله ومن الخبر بمعني الامر يعني اعتصموا ولا تفرقوا وكذا اللام في قوله ولا تشركوا و الثالثة ان تناصحوا-------------------- من ولاه الله امركم اي من جعله و-لي ام-ركم وهم-	1486	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0603	true	3497360403106600596	148	293	754	1523	1571	300	اهل المحشر لانه يشهد بعضهم علي بعض هءلاء------------------------------ الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين اشارة الي الكافرين والمنافقين وبه رد علي المعتزلة المانعين مغفرة ذنوب اهل الكباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حم ق ن ه ------------------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب ان الله------ يرضي لكم ثلاثا من الخصال ويكره لكم ثلاثا ا--ي يامركم بثلاث وينهاكم عن ثلاث قال العلقمي قال شيخنا قال العلماء الرضي والسخط و-------------------------------------------------------------------الكراهة من الله تعالي المراد بها امره ونهيه او ثوابه وعقاب-------------------------------------------------------------------------ه فيرضي لكم ا------------------ن تعبدوه ولا تشركوا به شيءا اي في عبادته فهذه خصلة واحدة وا---------------------------------ن تعتصموا بحبل الله جميعا ا-------------------------ي القران قال العلقمي هو التمسك-------------------------- بعهده و------اتباع كتابه انتهي وهذه هي الخصلة الثانية ولا تفر-------------------------------------------------------قوا بحذف احدي التاءين للتخفيف قال المناوي وذا نفي عطف علي واعتصموا اي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف اهل الكتاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنصاحوا بضم المثناة الفوقية من ولاه الله امركم اي من جعله والي اموركم وهو	603	4205980788979521059	517	755.5	411	1638	31.562881469726562	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1487	false	-2395413274936564660	161	299	843	1533	1540	300	حم م عن ابي هريرة -ان الله تعا------------------لي يرفع بهذا الكتاب------------ اي بالايمان بالقران وتعظيم شانه والعمل بمقتضاه مخلصا اقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي درجة اقوام ويشرفهم ويكرمهم في الدنيا والاخرة ويضع اي ويحقر ويخفض ويذل به اخرين وهم--------- من لم يءمن به او--- امن ولم يعمل به مخلصا واخرين بفتح الخاء اسم علي افعل والانثي اخري اي يخفض ويذل به قوما اخرين وهم من اعرض عنه ولم ياتمر به او قراه او عمل به مراءيا فيضعه اسفل السافلين لقوله تعالي والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور فاطر 10 وعدل عن ان يضع به اقواما الي اخرين اشارة عن تاخرهم عن منازل القرب ودرجات الابرار م في الصلاة ه في السنة عن عمر بن الخطاب ولم يخرجه البخاري ان الله تعالي يزيد في عمر الرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان------------------------------------------- ببره والديه اي اصليه وان عليا يعني	1487	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0604	true	4785126619376543399	160	267	892	1402	1564	300	حم م عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان الله تعالي يرفع بهذا الكتاب قال المناوي اي بالايمان بالقران وتعظيمه---- والعمل به قال الطيبي اطلق الكتاب علي القران ليثبت له الكمال لان اسم الجنس اذا اطلق علي فرد من افراده يكون محمولا علي كماله وبلوغه الي حد هو الجنس كله كان غيره ليس منه اقواما اي درجة اقوا--------م ويكرمهم في الدارين------- ويضع --------------------به اخرين اي يذلهم وهم من لم يءمن به او من امن ولم يعمل به م ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر ان الله تعا----------------------------لي يزيد في عمر الرجل يعني----------------- الانسان اي يبارك له فيه بصرفه في الطاعات فكانه زاد ببره والديه اي اصليه وان عليا اي --	604	4205980788979521059	237	350.5	183	922	25.704988479614258	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1488	false	4742160915289301350	89	300	454	1536	1536	300	كما يساله عن فضل ماله هل---------------- انفق منه علي المحتاج واطعم الجاءع وكسا العريان وفك العاني وفك الاسير ونحو ذلك وهذا حث شديد علي تجنب البخل بعلمه او بجاهه وان عليه اعانة عيال الله بشفاعته وتعليمه وغير ذلك---- طس عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه يوسف بن يونس الافطس قال الذهبي جرحه ابن عدي------ ان -لله تعالي -يسعر اي يشدد لهب جهنم كل يوم في نصف النهار اي في وقت الاستواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخ-------------------------------------------------------------------------------------------بتها في يوم الجمعة لما خص به ذلك اليوم من عظيم الفضل وتفضيله علي ساءر الايام ولعظم صلاة الجمعة الواقعة فيه حالتءذ ومن ثم ذهب الشافعية الي عدم انعقاد صلاة لا سبب لها في وقت الاستواء وحرمتها الا يوم الجمعة فتنعقد ولا تحرم وساعة الاجابة مبهمة في يوم الجمعة فلا يناسب المنع من العبادة والدعاء رجاء مصادفتها طب عن واثلة بن الاسقع قال سءل رسول الله ما بال يوم الجمعة يءذن قبلها بالصلاة نصف النهار وقد نهيت في ساءر الايام فذكره قال الهيثمي فيه بشر بن عون قال ابن حبان روي ماءة حديث كلها موضوعة انتهي فكان علي المصنف حذفه من الكتاب ان الله------ يطلع في العيدين الفطر والاضحي الي الارض اي الي اهلها اطلاعا خاصا مقتضيا لشمول الرحمة وادرار البر والمراد اهل الارض من المءمنين فابرزوا من المنازل الي مصلي العيد ندبا تلحقكم اي لتلحقكم الرحمة-	1488	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0605	true	765592273542871679	1	126	5	654	1541	300	كما يساله عن فضل ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه هذا ما شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه المناوي وفي نسخة عمله بتقديم الميم علي اللام طس عن ابن---------------------------------------------------------------- عمر وهو حديث ضعيف ان الله تعالي ليسعر------------ جهنم كل يوم في نصف النه---ار اي وقت الاستواء قال العلقمي قال في النهاية يقال سعرت النار والحرب اذا اوقدتهما وسعرتهما بالتشديد للمبالغة انتهي اي يشدد لهبها ويخبتها بضم المثناة التحتية وسكون الخاء المعجمة وكسر الباء الموحدة بعدها مثناة فوقية اي يسكن لهبها في يوم الجمعة لما خص به ذلك اليوم من عظ-م الفضل ولهذا قال-------------------------------------------------------------- الشافعية لا تنعق------د صلاة لا سبب لها--- وقت الاستواء-------- الا يوم الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن واثلة بن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقع ان الله تعالي يطلع في العيدين ال--------------ي الارض اي الي اهلها-------------------------------------------------------------------------- فابرزوا من المنازل الي مصيل العيد----- تلحق-----------كم الرحمة	605	4205980788979521059	329	408.0	255	1318	24.96206283569336	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1490	false	8025406747533876327	0	256	0	1288	1510	300	تعالي يعجب----------- تعجب انكار- من ساءل اي طالب يسال غير الجنة التي هي اعظم المطالب واجل المواهب ومن معط يعطي لغير الله من مدح مخلوق والبناء عليه في المحافل ونحو ذلك لان ذلك لا يرضاه عاقل لنفسه فان من كان له جوهر نفيس يمكنه ان ياخذ في ثمنه الف الف دينار فباعه بفلس اليس يكون ذلك عجيبا وخسرانا عظيما وغبنا فظيعا ودليلا بينا علي خسة الهمة وقصور العلم وسفاهة الراي وقلة العقل فما يناله العبد بعلمه من الخلق من مدحة وحطام بالاضافة الي رضي مولاه وشكره وثناءه وثوابه اقل من فلس في جنب الدنيا وما فيها فعجيب ان تفوت نفسك تلك الكرامات الشريفة بهذه الامور الدنيءة الحقيرة ومن متعوذ يتعوذ من غير ال------------------------------نار ا------------------------------------------------------------------------------لتي قصم ذكرها الظهور وصفر الوجوه وقطع القلوب واذاب الاكباد وادمي عيون العباد ذكر عند الحسن ان اخر من يخرج من النار رجل يقال له هناد او غيره عذب الف عام ينادي يا حنان يا منان فبكي الحسن وقال ليتني كنت هنادا فعجبوا منه قال ويحكم اليس يوما يخرج فالطامة الكبري والمصيبة العظمي هي الخلود خط عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا ظلما بخلافه--------------------------------------- بحق كقود وحد و-------تعزير والمراد ان لهم مزيد مزية علي غيرهم من عصاة المءمنين الذين يعذبهم بذنوبهم وقد يدرك العفو من شاء الله منهم فلا يعذب اصلا وذكر الدنيا مع انه لا يكون الا فيها تتميم او للمقابلة حم م د في الادب عن هشام بن حكيم بن حزام القرشي الازدي صحابي ابن صحابي مات قبل ابيه ووهم من زعم انه قتل باجنادين حم هب عن عياض بن غنم	1490	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0605	true	765592273542871679	186	276	961	1411	1541	300	تعالي يعجب قال المنوي تعجب انكاري من ساءل-------- يسال غير الجنة و----------------------------------من معط يعطي لغير الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من متعوذ يتعوذ من غير النار لان الجنة اعظم المطالب والنار اعظم المصاءب فينبغي في الطلب والاستعاذة تقديم ذلك والعطاء لغير الله رياء وهو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكباءر------------------------- خط عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا هذا محمول علي التعذيب بغير حق فلا يدخل فيه التعذيب بحق كالقصاص والحد والتعزير ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د--------- عن هشام بن حكيم بن حزام------------------------------------------------------------------------ حم هب عن عياض بن غنم	605	4205980788979521059	252	179.5	194	1454	17.331499099731445	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1491	false	-2422756045773899054	261	290	1333	1484	1535	300	ان الله تعالي يغار للمسلم اي يغار عليه ان يتبع-------- شيطانه وهواه وجمع دنياه لانه حبيبه وغيرته زجره عن ذلك فليغر------------------------------------ اي المسلم علي جوارحه ان يستعملها في المعاصي	1491	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0606	true	-8818033741999274689	32	60	158	312	1564	300	ان الله تعالي يغار للمسلم اي يغار عليه ان يطيع غيره من شيطانه وهواه----------------------------------------- فليغر بفتح المثناة التحتية والغين المعجمة اي المسلم علي جوارحه ان يستعملها في المعاصي	606	4205980788979521059	108	181.5	87	195	55.38461685180664	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1493	false	5134341147207686716	220	290	1140	1516	1564	300	ان الله تعالي يقبل الصدقة وياخذها بيمينه--- كناية عن حسن قبولها لان الشء المرضي يتلقي-------- باليمين عادة قال الم اك في يمني يديك جعلتني فلا تجعلني بعدها في شمالكا ذكره القاضي وقال غيره ذكر اليمين لانها عرف لما عز والشمال لما هان والله تعالي منزه عن الجارحة وقيل المراد ي-مين الذي ي----------------------دفع اليه الصدقة واضيفت له تعالي لقصد ال----------------اختصاص اي ان الصدقة فيها لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيربيها لاحدكم يعني يضعف اجرها	1493	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0606	true	-8818033741999274689	184	285	940	1487	1564	300	ان الله تعالي يقبل الصدقة وياخذها بيمينه هو كناية عن حسن قبولها لان الشء المرضي يتلقي بالقبول باليمين عاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل المراد بيمين الله سبحانه وتعالي كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافتها اليه سبحانه وتعالي اضافة ملك واختصاص -لوضع الصدقة فيها لله تعالي وقال القرطبي يحتمل ان يكون الكف اي في رواية كف الرحمن عبارة عن كفة الميزان الذي يوزن فيه الاعمال فيكون من باب حذف المضاف كانه قال فتربو في كفة ميزان الرحمن ويجوز ان يكون مصدر كف كفا ويكون معناه الحفظ والصيانة فكانه قال تلك الصدقة في حفظ الله فلا ينقص ثوابها ولا يبطل جزاءها فيربيها لاحدكم يعني يضعف اجرها	606	4205980788979521059	198	321.5	162	700	28.285715103149414	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1495	false	-7338667907294949378	10	72	64	386	1490	300	ان الله تعالي يقبل توبة العبد اي رجوعه اليه----------------------- ما لم يغرغر اي----- تصل روحه حلقومه فيكون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به لانه لم يعاين ملك الموت ولم يياس من الحياة فتصح توبته بشروطها فان وصل- لذلك لم يعتد بها لقوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء 18 الاية ولان من شرط التوبة العزم علي ترك الذنب المكتوب عنه وعدم المعاودة	1495	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0607	true	-119299204317501279	45	86	233	433	1447	300	ان الله تعالي يقبل توبة العبد اي رجوعه اليه من المخالفة الي الطاعة ما لم يغرغر اي مالم تصل روحه حلقوم---------------------------------ه لانه --------------------لم يياس من الحياة------------------- فان وصلت لذلك لم يعتد بها لياسه-------------------------------------------------------- ولان من شرط التوبة العزم علي -----------------------عدم المعاودة	607	4205980788979521059	168	265.0	132	351	47.86324691772461	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1495	false	-7338667907294949378	195	300	999	1490	1490	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة لاهون اي اسهل اهل النار وفي خبر سيجء------- انه ابو طالب عذابا لو -----------------ان لك ما في الارض من شء اي لو ثبت لان لو تقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو وجب حذف الفعل لان ما في ان من معني التحقق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف كنت تفتدي به م--------ن النار وهو بالفاء من الافتداء وهو خلاص نفسه مما وقع فيه بدفع ما يملكه وهذا الماح لقوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به الرعد 18 قال عبر بالماضي لتحقق الوقوع نعم افعل ذلك قال الله تعالي فقد سالتك ما هو اهون-	1495	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0607	true	-119299204317501279	117	165	572	773	1447	300	ان الله تعالي يقل لا ------------هون اي اسهل اهل النار عذابا سياتي في حديث انه ابو طالب اي يقول له يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت تفتدي به اي الان من النار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم اي افتدي به قال-------- فقد سالتك ما هو اهون	607	4205980788979521059	128	164.5	96	524	24.427480697631836	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1496	false	394783639735019498	70	165	358	801	1497	300	اي بان لا تشرك بي شيءا------------------------------------------------------------- فابيت------------------------------- اذ اخرجتك الي الدنيا الا الشرك اي فامتنعت الا ان تشرك بي من لا يستطيع لك ولا لنفسه نفعا ولا ضرا اشارة الي قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا الاعراف 173 من قبل ويحمل الاباء هنا علي نقض العهد وهذا استثناء مفرغ وحذف المستثني منه مع انه كلام موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا معني اي ما اخترت الا الشرك ق عن انس ان الله تعالي يقول ان الصوم لي اي لا يتعبد به احد غيري او هو سر بيني وبين عبدي وانا اجزي به	1496	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0608	true	851561920477282902	90	140	438	667	1474	300	اي بان لا تشرك بي شيءا من المخلوقات انتهي والظاهر انه بدل من قوله ما هو اهون من ذلك فابيت الا الشرك اي امتنعت من الايمان اذ اخرجتك الي الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت----رت الشرك ت عن انس ان الله تعالي يقول ان الصوم لي اي--------------------------- سر بيني وبين عبدي وانا اجزي به	608	4205980788979521059	133	216.0	102	535	24.859813690185547	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1497	false	-367229668556265807	5	112	20	585	1533	300	من الكرامات واذا لقي الله تعالي فجزاه فرح-------------------------- والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وارادته لخلوف--- الصاءم--------------------------- بضم الخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تغير ----------ريحه ----------------لخلو المعدة عن الطعام قال----------------------- النووي ----------هذا الصواب الذي عليه الجمهور وكثير يرويه بفتحها قال الخطابي وهو خطا اطيب عند الله -------------------------------------------------------------------يوم القيامة كما في خبر مسلم او الدنيا كما يدل عليه خبر اخر ولا مانع من ارادتهما من ريح المسك عند الخلق قال البيضاوي تفضيل لما يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه وهو المسك ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم ونتاءجه وقال غيره خصه لانهم يءثرونه علي غيره وهو استعارة لجريان عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريبه من- الله	1497	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	true	1851445037129098988	42	148	218	784	1588	300	من المفسدات واذا لقي الله تعالي فجزاه فرح اي لما يراه من جزيل ثوابه والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وفاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا والمراد به تغير طعم الفم وريحه لتاخر الطعام اي لخلو المعدة عن الطعام وحكي القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء فان قيل------------------------------------------ الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحوادث اجيب بانه مجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جرت العادة--------------------------------- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه عند الله	609	4205980788979521059	206	104.0	164	874	23.569793701171875	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1499	false	-2095354963098078595	33	236	163	1212	1510	300	ان الله تعالي يقول اذا اخذت كريمتي عبدي اي اعميت عينيه يعني جارحتيه الكريمتين عليه وكل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك والاضافة للتشريف فيفيد ان الكلام في المءمن وفي رواية عبدي المءمن في الدنيا لم يكن له----- جزاء عندي يوم القيامة الا الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير عذاب لان فقد العينين من اعظم البلايا ولذا سماها في خبر اخر حبيبتين لان الاعمي كالميت يمشي علي وجه الارض وهذا مقيد بال------------------صبر والاحتساب كما ياتي في خبر في هذا الكتاب وظاهر الاحاديث انه يحشر بصيرا واما ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي الاسراء 72 فهو في عمي البصيرة وما هنا في عمي البصر واما خبر من مات علي شء بعثه الله عليه فالمراد من الاعمال والاحوال الصالحة والطالحة ت عن انس ورواه ابو يعلي عن ابن عباس قال الهيثمي ورجاله ثقات ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اي لعظمتي فالباء بمعني اللام او في وخص الجلال بالذكر لدلالته علي الهيبة والسطوة اي المنزهون عن شواءب الهوي والنفس والشيطان في المحبة فلا يتحابون الا لاجلي ولوجهي لا لشء من امور الدنيا اليوم اظلهم في ظلي اي ظل عرشي كما جاء مصرحا به في خبر اخر واضافة الظل اليه اضافة تشريف وملك والمراد انه ف-ي ظله من الحر	1499	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0610	true	5168855614002612409	228	298	1159	1502	1513	300	ان الله تعالي يقول اذا اخذت كريمتي عبدي اي اعميت عين-------------يه الكريمتين عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا لم يكن له عندي جزاء -----------------الا الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -قيده في حديث اخر بما اذا صبر و--احتسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن انس--------------------------------------- ورجاله ثقات ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اي لعظمتي وطاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا لد-------------نيا اليوم اظلهم في ظلي اي ظل عرشي-------------------------------------------------------------- والمراد انهم في ظله من الحر	610	4205980788979521059	304	476.5	242	1073	28.33177947998047	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1500	false	7113518615374338822	126	243	659	1236	1526	300	حم ه ك عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن حبان والحاكم عن ابي الدرداء وصححه ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي --------اي عبدي حقا المتمحض في العبودية الفاءز بشرف كمال العبودية الذي يذكرني وهو ملاق قرنه بكسر القاف وسكون الراء اي عدوه المقارن له المكافء له في القتال فلا يغفل عن ذكر ربه حتي في حالة معاينة الهلاك ولا يشغله ما هو فيه من الاستشراف الي الموت عن لزوم ذكر ربه بقلبه ولسانه والقرن من يقاومك في علم او قتال او غير ذلك والجمع اقران كحمل واحمال ت من حديث عفير بن معدان عن ابي عدي عمارة بضم المهملة وفي اخره هاء ابن زعكرة قال في الاذكار وزعكرة بفتح الزاي والكاف وسكون العين المهملة	1500	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0611	true	4392424975138332628	85	145	397	679	1443	300	حم ه ك عن ابي هريرة----------------------------------------------------- ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي بنصب كل اي عبدي حقا او الكامل في عبيدي--------------------------- الذي يذكرني وهو ملاق قرنه بكسر القاف وسكون الراء اي عدوه المقارن----------- له في القتال فلا يغفل عن ----ربه حتي في حال- معاينة الهلاك -----------------------------------------ت عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمارة بضم العين ---------------ابن زع----------------------كرة بفتح الزاي والكاف وسكون العين المهملة	611	4205980788979521059	257	415.5	203	585	43.93162536621094	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1501	false	3563629137102970445	147	300	742	1509	1509	300	ع حب عن ابي سعيد الخدري وفيه صدقة بن يزيد الخراساني ضعفه احمد وقال ابن حبان لا يجوز الاشتغال بحديثه ولا الاحتجاج به وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له في الميزان هذا الخبر وفي اللسان قال البخاري عقبه هذا منكر وكذا قال ابن عدي اه ورواه الطبراني من حديث ابي هريرة بلفظ ان الله تعالي يقول ان عبدا اصححت له بدنه واوسعت عليه في الرزق ثم لم يفد الي بعد اربعة اعوام لمحروم قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه وبه يعرف ان اقتصار المصنف علي الطريق الذي اثره غير جيد ان الله تعالي يقول انا خير قسيم اي قاسم او مقاسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي شيءا اي------------------------ في عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي بالبناء للفاعل او المفعول انا عنه غني والله غني عن العالمين قال ابو البقاء قليله وكثيره بالنصب علي البدل من العمل وان شءت علي التوكيد ويجوز رفعه علي الابتداء-	1501	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0611	true	4392424975138332628	190	255	893	1213	1443	300	ع حب عن ابي سعيد الخدري وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ضعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان الله تعالي يقول انا خير قسيم اي قاسم او مقاسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي شيءا بالبناء للفاعل اي من الخلق في عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي --------------------------انا ع----------نه غني------------ قال المنا--وي وقليله وكثيره بالنصب علي البدل من العمل او عل-----ي التوكيد ويصح- رفعه علي الابتداء	611	4205980788979521059	273	439.5	215	792	34.469696044921875	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1501	false	3563629137102970445	7	47	27	218	1509	300	ان الله------ يقول ان عبدا--- مكلفا اصححت له جسمه ووسعت عليه في معيشته اي فيما يعيش فيه من القوت وغيره تمضي عليه خمسة اعوام لا يفد الي----------- اي لا يزور بيتي وهو الكعبة-------------------- لمحروم اي يقضي عليه بالحرمان من الخير	1501	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0611	true	4392424975138332628	149	187	697	875	1443	300	ان الله تعالي يقول ان عبدا اي مكلفا اصححت له جسمه ووسعت ل--ه في معيشته ي--------------------------------مضي عليه خمسة اعوام لا يفد الي بشدة الياء اي لا يزور بيتي وهو الكعبة يعني لا يقصدها بنسك لمحروم اي م-------------------ن الخير	611	4205980788979521059	135	215.5	105	231	58.441558837890625	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1503	false	-8260160957811792868	0	274	0	1373	1499	300	الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخير في يديك--------- اي في قدرتك ولم يذكر الشر لان الادب عدم نسبته اليه صريحا فيقول سبحانه وتعالي لهم هل رضيتم--- بما صرتم اليه من النعيم المقيم فيقو--------------------------------------------------------------------------------------لون وما لنا اي اي شء لنا لا نرضي وهو حال من الضمير في الظرف والاستفهام لتقدير رضاه وقد اعطيتنا وفي رواية وهل شء افضل مما اعطيتنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك ---الذين لم تدخلهم الجنة فيقول تعالي الا بالتخفيف اعطيكم بضم الهمزة وفي رواية انا اعطيكم افضل من ذلك الذي انتم فيه من النعيم فيقولون يا رب-- واي شء افضل من ذلك قال يا رب في الموضعين ولم يقل ربنا مع كون الجمع مذكورا قبله اشعارا بان ذلك قول كل واحد منهم لا ان طاءفة تكلموا وطاءفة سكتوا اذ الكلام من كل واحد ادل علي حصول الرضي فيقول احل بضم اوله وكسر------ المهملة اي انزل عليكم رضوان------------ي بكسر اوله وضمه اي رضا---------------------------------------------ي ور----------------------------ضاه سبب كل سع---------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وفيه انه النعيم الحا--صل لاهل الجنة لا يزيد علي رضي الله فلا اسخط عليكم بعده ابدا------------ مفهومه ان الله تعالي لا يسخط علي اهل الجنة لانه متفضل عليهم بالانعام كلها دنيوية واخروية فظاهر الحديث ان الرضي افضل من اللقاء واجيب بانه لم يقل افضل من كل بل افضل من الاعطاء واللقاء يستلزم الرضي فهو من اطلاق اللازم وارادة الملزوم وفيه ان السعادة اي الروحانية افضل من الجسمانية ونعم للمءمنين عظيمة وهي سماع كلام رب العالمين واعظم منه خطابهم اياه بتقريره نعمه عليهم وتعريفه اياهم فضله لديهم وان رضي الله افضل من نعيم الجنة حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي يقول انا عند ظن عبدي بي -------------------------------------اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني	1503	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0612	true	1039034662642981864	58	298	305	1488	1500	300	الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد انتهي وقال العلقمي هو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني انتهي وفي نسخة شرح عليها المناوي بعد وسعديك والخير في يديك فانه قال اي في قدرتك ولم يذكر الشر لان الادب عدم ذكر------ه صريحا فيقول------------------ هل رضيتم اي بما صرتم اليه من النعيم المقيم والاستفهام للتقرير قال العلقمي وفي حديث جابر عند البزار وصححه ابن حبان هل تشتهون شيءا فيقولون وما -------------لنا لا نرضي-------------------------------------------------- وقد اعطيتنا وفي رواية وهل شء افضل مما اعطي--------تنا ما لم تعط احدا من خلقك اي الذين لم تدخلهم الجنة فيقول----------------------------------------------- الا اعطيكم افضل من ذلك فيقو------------------------لون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول احل بضم اوله وكسر الحاء المهملة اي انزل عليكم رضواني قال العلقمي بكسر اوله وضمه وفي حديث جابر قال رضواني اكبر وفيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر لان الله رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عليه كان اقر علينه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم وفي هذا الحديث ان- النعيم الذي حصل لاهل الجنة لا مزيد علي--------ه فلا اسخط عليكم بعده ابدا قال المناوي مفهومه انه ----------لا يسخط علي اهل الجنة انتهي بل منطوقه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي يقول انا عند ظن عبدي بي ان خيرا فخير وان شرا فشر قال المناوي اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني	612	4205980788979521059	615	949.5	481	1890	32.5396842956543	113	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1505	false	592989444422353017	109	287	494	1430	1502	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم خطاب معاتبة لا مناقشة ومعاقبة مرضت فلم تعدني اضاف المرض اليه------------------------------------------ والمراد العبد تشريفا له وتقريبا قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرر للاشكال الذي تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي للمريض ----------------------العاجز وذلك علي المالك الحقيقي محال ف------------------------------------كيف اعودك وانت القادر القاهر القوي المتين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي في عيادته قال في المطامح هذا خرج مخرج التنبيه علي شرف المءمن والتعريف بحظوته عند ربه وحث الخلق علي المواصلة لذاته والتحبب فيه والاحسان لوجهه فاخبر المصطفي عن ربه ان عيادة المءمن لاخيه عيادة الله تعالي من حيث انها انما فعلت لوجهه المجاز والاستعارة في كلامهم باب واسع يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين اي كيف اطعمك والاطعام انما يحتاج اليه الضعيف الذي يتقوت به فيقيم به صلبه ويصلح به عجزه وانت مربي العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	1505	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0613	true	-3409533354134788380	31	125	167	637	1546	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم------------------------------ مرضت فلم تعدني بفتح المثناة الفوقية وضم العين من عاد يعود عيادة فهو عاءد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمريض معود واما اعاد فمصدره الاعادة تقول اعاد فلان الجدار مثلا اعادة فهو معيد والجدار معاد قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالم---------------ين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انه استطعمك عندي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	613	4205980788979521059	305	470.0	240	1036	29.440155029296875	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1506	false	522850204261139753	36	85	187	439	1557	300	يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب -كيف اسقيك وانت رب العالمين اي كيف اسقيك وانما يظما ويحتاج للشرب العاجز المسكين المحتاج لتعديل اركانه وطبيعته وانه غني منزه متعال عن ذلك كله قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي اي ثوابه	1506	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0613	true	-3409533354134788380	125	193	637	995	1546	300	يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب وكيف اسقيك وانت رب العالمين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي قال العلقمي قال النووي قال العلماء اضاف المرض سبحانه اليه والمراد العبد تشريفا للعبد وتقريبا قالوا ومعني وجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي ويدل عله قوله في تمام الحديث لو اطعمته لوجدت ذلك عندي لو اسقيته لوجدت ذلك عندي اي ثوابه	613	4205980788979521059	138	258.0	109	471	29.299362182617188	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1507	false	-5098968683557819055	44	100	212	519	1546	300	ان الله تعالي يقول اني لا-هم باهل الارض عذابا كقحط وجوع وفتن توجب قتلا ونحو ذلك------------------------------------------------------------------ فاذا نظرت الي عمار بيوتي اي عمار المساجد التي هي بيوت الله بالذكر والتلاوة والصلاة وانواع العبادة و---------------------المتحابين في اي لاجلي لا لغرض دنيوي --والمستغفرين بالاسحار اي الطالبين من الله المغفرة فيها------ صرفت عذابي عنهم اي عن اهل الارض اكراما	1507	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0613	true	-3409533354134788380	197	265	1010	1370	1546	300	ان الله تعالي يقول اني لا هم باهل الارض عذابا بفتح اللام والهمزة وكسر الهاء وتضم وشدة الميم اي اعزم علي ايقاع العذاب بهم وعذابا منصوب علي التمييز فاذا نظرت الي عمار بيوتي اي عمار المساجد -------------------------------------------انواع العبادة من صلاة وذكر ونحو ذلك المتحابين في اي لاجلي لا لغرض سوي ذلك والمستغفرين بالاسحار اي الطالبين من الله المغفرة في الاسحار صرفت عذابي عنهم اي عن اهل الارض اكراما	613	4205980788979521059	226	372.5	182	403	56.079402923583984	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1507	false	-5098968683557819055	206	300	1086	1546	1546	300	الحكيم اقبل اي اثيب ولكن اقبل علي همه اي عزمه ونيته وهواه اي ما يميل اليه فان كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضي جمع بينهما للتاكيد والا فاحدهما كاف جعلت صمته اي سكوته حمدا لله اي بمنزلة ثناءه علي الله تعالي باللسان ووقارا -ان لم يتكلم اي وان كان همه وهواه فيما لا يحبه ولا يرضاه فلا اجعل صمته كذلك بل انما يعاتب او يعاقب عملا بنيته وحذف الشرط الثاني وجزاءه لفهمه مما قبله ولم يات به بالمنطوق تحقيرا لشان من قام به وفيه ايماء الي علو مقام الفكر ومن ثم قال الفضيل-	1507	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0614	true	6975368111082043267	6	46	36	231	1545	300	الحكيم ذو الحكمة--- ولكن اقبل علي همه وهوا------------------------------ه فان كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضي فيه التفات------------------------- جعلت صمته اي سكوته حمدا لله--------------------------------------- ووقارا وان لم يتكلم قال المناوي فيه رمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي علو مقام الفكر ومن ثم قال الفضيل	614	4205980788979521059	154	214.5	119	462	33.33333206176758	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1508	false	6498029197750057351	89	261	477	1334	1554	300	ابن النجار في التاريخ عن المهاجر بن حبيب لم اره في الصحابة في اسد الغابة لا في التجريد ان الله تعالي يكتب للمريض اي يامر الكرام الكاتبين ان يكتبوا له حال مرضه افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه اي مرض---------------------------------------------------ه وللمسافر اي------------ضا افضل ما كان يعمل في حضره--- اذا شغله السفر عن ذلك العمل والمراد السفر الذي ليس بمعصية بل كان سفر طاعة كحج وغزو وكذا المباح كسفر لتجارة حسبما شمله الحديث قال ابن حجر رحمه الله هذا في حق من كان يعمل طاعة فمنع منها وكانت نيته لولا المانع ان يدوم عليها لانه اعاقه طب عن ابي موسي الاشعري ان الله تعالي يكره فوق سماءه------------ خص الفوقية ايماء الي ان كراهته لذلك امر-- متعارف مستفيض بين الملا الاعلي وسكان السموات العلي ولا تعلق لهذا بما يقع في النفوس من تصور المكانية تعالي الله عن صفات المحدثات فانه تعالي مباين لجميع خلقه متسلط علي كل شء بقهره وقدرته سبحانه ان يخطا بالبناء للمجهول ابو بكر الصديق اي يكره ان ينسبه احد من الامة الي الخطا في الارض لكمال	1508	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0614	true	6975368111082043267	50	142	254	715	1545	300	ابن النجار -----------عن المهاجري-ن ----------------------------------------------حبيب ان الله تعالي يكتب للم----------------------------------------------ريض افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه اي مرضه قال المناوي والمراد مرض ليس اصله معصية ترسله بسببه وللمسافر اي ويكتب للمسافر افضل ما كان يعمل في حضره اي اذا شغله السفر عن ذلك العمل والمراد السفر الذي ليس بمعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي موسي الاشعري ان الله تعالي يكره فوق سماءه قال المناوي خص الفوقية ايماء الي ان كرا--هة ذلك شاءعة متعارفة------ بين الملا الاعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخطا---------------- ابو بكر الصديق اي يكره ان ينسب اليه------------- الخطا في الارض لكمال	614	4205980788979521059	362	588.5	286	937	38.63393783569336	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1510	false	-3628407503378174217	62	197	334	1044	1544	300	ان الله تعالي يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا قاله لمن ادعي عليه عنده فحسبل تعريضا بانه مظلوم اي انت مقصر بتركك الاحتياط وعدم رعاية ما اقام الله لك من الاسباب وترك التدبير بالاشهاد واقامة الحجة وغير ذلك مما يوجب الغلبة وثبوت الحق------------- والعجز وان كا------ن صفة وجودية قاءمة بالعاجز لكن العبد ملام عليه لما ذكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن عليك بالكيس بفتح فسكون ويطلق علي معان منها الرفق فمعناه عليك بالعمل في رفق بحيث تطيق الدوام عليه كذا قرره في الاذكار وقال غيره ضد الحمق يعني التيقظ في الامر واتيانه من حيث يرجي حصوله فاذا غلبك امر--- بعد الاحتياط ولم تجد الي الدفع سبيلا فقل حينءذ حسبي الله ونعم الوكيل اي الموكول اليه لعذرك حينءذ وحاصل معني الاستدراك لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله ولكن كن يقظا حازما فاذا غلبك امر فقل ذلك	1510	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0614	true	6975368111082043267	179	294	906	1517	1545	300	ان الله تعالي يلوم علي العجز اي---- التقصير والتهاون في الامور قال العلقمي قال ابن رسلان العجز في الاصل عدم القدرة علي الشء فليس للعبد تاثير في القدرة بل القدرة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة لله تعالي والعجز عند المتكلمين صفة وجودية قاءمة بالعاجز تضاد القدرة والتقابل بينهما تقابل الضدين ومع هذا فالله تعالي يلوم علي العجز وهو عدم الداعية الجازمة التي يسمي بها مكتسبا وان كانت القدرة لله تعالي ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التيقظ في الامر واتيانه من حيث يرجي حصوله فاذا غلبك امر اي بعد الاحتياط ولم تجد الي الدفع سبيلا فقل------ حسبي الله ونعم الوكيل اي------------- لعذرك حينءذ وحاصله-------------- لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل-- كن يقظا حازما فاذا غلبك امر فقل ذلك	614	4205980788979521059	336	419.0	268	951	35.33123016357422	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1511	false	5855868160281280033	0	184	0	1008	1620	300	الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخر بالرفع صفة ---------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ---وفي روايه الثلث الاول واخري النصف--------------------------------------------------------- وجمع باخت-----------------------------لاف الاحوال يعني يكون اوقات الليل ف------ي الزمان و---الافاق-------- تقدم ال-----ليل عند قوم وتاخره عند اخرين----------------------------------------- نزل وفي رواية للبخاري ينزل الي --سماء الدنيا اي القربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد نزول رحمة ومزيد لطف واجابة دعوة وقبول معذرة كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادات الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم مستضعفين ملهوفين لا نزول حركة وانتقال لاستحالته عليه تقدس فهو نزول معنوي ويمكن حمله علي الحس ويكون راجعا الي افعاله لا---- ذاته وقيل المراد بنزوله -----------------------------نزول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمته وانتقاله من مقتضي صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام الي مقتضي صفة الاكرام المقتضية للرحمة والانعام فنادي هل من مستغفر-------------------- فاغفر له هل من تاءب---------------------------------------------------- فاتوب عليه هل من ساءل فيعطي وفيه توبيخ لهم علي غفلتهم عن السءال هل من داع فاستجيب له ولا يزال كذلك حتي ينفجر الفجر جمع بينهما للتاكيد ان كانتا بمعني والا فلان المطلوب دفع ما لا يلاءم او جلب الملاءم وهو اما دنيوي او ديني فاشير بالاستغفار الي الاول وبالسءال الي الثاني وبالدعاء الي الثالث وخص اخر ال---------------------ليل لانه وقت التعرض لنفحات الرحمة وزمن عبادة المخلصين	1511	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0615	true	-3174584890576095830	32	245	160	1261	1563	300	الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخر ب--رفع الاخر لانه صفة لثلث واختلفت الروايات في تعيين الوقت وقد انحصرت في ستة اشياء هذه ثانيها اذا مضي الثلث الاول ثالثها الثلث الاول ---او النصف رابعها لنصف خامسها النصف او الثلث الاخير وسادسها الاطلاق وجمع بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لك-----ون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم ويحتمل ان يكون النزول في وقت والقول في وقت ن-----------------------زل الي السماء الدنيا اي القربي وقد اختلف في معني النزول فمنهم من اجراه علي ما ورد مءمنا به علي طريق الاجمال منزها لله عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف وهذا معني التفويض وهو اسلم وقال بعضهم النزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راجع ا-لي افعاله لا الي ذاته --بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بامره ونهيه والنزول كما يكون في الجسام يكون في المعاني فالمعني ينزل امره او الملك بامره او هو استعارة بمعني التلطف بالداعين والاجابة له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فنادي هل من مستغفر اي طالب للغفران مني فاغفر له هل من تاءب اي نادم علي ما صدر منه من الذنوب عازم علي عدم العود فاتوب عليه هل من ساءل فيعطي ما س-----------------------------ال هل من داع فاستجيب له --------------حتي ينفجر الفجر قال المناوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص ما بعد الثلث او النصف من الليل لانه وقت التعرض لنفحات الرحمة وزمن عبادة المخلصين	615	4205980788979521059	383	225.5	301	1663	23.030668258666992	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1511	false	5855868160281280033	236	273	1293	1472	1620	300	حم م عن ابي سعيد------- وابي هريرة معا ورواه ايضا البخاري في مواضع من صحيحه بالفاظه متقاربة المعني ان الله تعالي ينزل بفتح اوله ليلة النصف من شعبان اي ينزل امره او رحمته علي ما تقرر------ قال	1511	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0616	true	7970681090262325182	11	37	66	188	1589	300	حم م عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا------------------------------------------------------------ ان الله تعالي ينزل---------- ليلة النصف من شعبان اي ينزل امره او رحمته الي السماء الدنيا قال	616	4205980788979521059	101	161.0	77	192	52.60416793823242	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1515	false	2593490472230657220	172	294	877	1512	1540	300	ان الله تعالي ينزل المعونة علي قدر المءونة وشاهده ما في الكتب القديمة اخرج البيهقي اوحي الله الي داود عليه الصلاة والسلام يا داود اصبر علي المءونة تاتيك المعونة وينزل الصبر اي حبس النفس علي المكاره علي قدر البلاء لان صفة العبد الجزع والصبر لا يكون الا بالله فمن عظمت مصيبته افيض عليه الصبر بقدرها والا لهلك هلع-ا عد وابن لال ابو بكر في مكارم الاخلاق وكذا البيهقي في الشعب وكان المءلف اغفله ذهولا كلهم عن ابي هريرة وفيه عبد الرحيم بن رافد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الخطيب عن وهب بن وهب قال احمد وغيره كذاب لكن ياتي ما يقويه بعض قوة ان الله تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ---لان الحلف بشء يقتضي تعظيمه والعظمة حقيقة انما هي لله وحده	1515	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0616	true	7970681090262325182	146	210	787	1116	1589	300	ان الله تعالي ينزل المعونة علي قد- المء-نة اي يعين الانسان علي قدر مايحتاج اليه من المءنة بحسب حاله وما يناسبه وينزل ال------------صب---------------------------------------------------------------ر علي قدر البلاء--------------------------------------------- فمن عظمت مصيبته افيض عليه الصبر بقدرها والا لهلك اهلها عد وابن لال في ال------مكار-----------------------------------------------------------م عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ ينهاكم ان تحلفوا باباءكم اي لان الحلف بشء يقتضي تعظيمه والعظم------ة انما هي لله وحده	616	4205980788979521059	240	335.0	191	639	37.558685302734375	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1517	false	-5252361280697220002	4	268	22	1406	1565	300	امهاتكم وكذا ما بعده وبناتكم وخالاتكم اقتصر عليه اشارة الي ان جهة الام اكد وان شاركتهن العمات في اصل الوصية ان الرجل من اهل الكتاب التوراة والانجيل يعني من اليهود والنصاري يتزوج امراة وما تعلق يداها الخيط كناية عن شدة فقرها بحيث لا تملك حتي ما لا قيمة له---------------------------- كالخيط والقصد به المبالغة-------- فما يرغب واحد منهما عن صاحبه ---حتي يموت- كما في رواية -----ان اهل الكتاب يتدينون بذلك يتزوج الواحد منهم المراة من صغرها وقلة رزقها فيصبر عليها ولا يفارقها الا بالموت فاراد حث اصحابه علي الوصية بالنساء والصبر عليهن كدا في النهاية طب من حديث يحيي بن جابر عن المقدام بن معد يكرب قال ان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم ذكره قال الهيثمي رجاله ثقات الا ان يحيي لم يسمع من المقدام ورواه عنه ايضا احمد وابو يعلي فاقتصار المصنف علي الطبراني غير حميد ان الابل بنوعيها عرابا وبخاتي خلقت من----- الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا قال ابن جرير معناه انها خلقت من طباع الشياطين وان البعير اذا نفر كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره -الا تري الي هيءتها وعينها اذا نفرت انتهي وقال الزمخشري عن الجاحظ زعم بعضهم ان الابل فيها عرق من سفاد الجن بهذا الحديث وغلطوا وانما ذلك لان للشيطان فيها متسعا حيث سيقت اولا الي اغراء المالكين علي اخلالهم بشكر النعمة العظيمة فيها فلما زواها عنهم لكفرانهم اغرتهم ايضا علي اغفال ما لهم من حق جميل الصبر علي الرزية بها وسولت لهم في الجانب الذي يستعملون فيه نعمتي الركوب والحلب انه الاثام وهو بالحقيقة الايمن انتهي ص عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون------ المهملة	1517	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0618	true	-7808960250302655241	14	151	79	804	1600	300	امه-تكم------------- وبناتكم وخالاتكم يحتمل ان المراد انهن مثلهن في الشفقة وغيرها ا--------------------------ن الرجل من اهل الكتاب يتزوج المر----------------------------------------اة وما تعلق يداها الخيط بفتح المثناة الفوقية وضم اللام اي لا يكون في يدها شء من الدنيا حتي التافه جدا كالخيط والمراد انها في غاية الفقر فما يرغب واحد منهما عن صاحبه اي حتي يموتا كما في رواية يعني ان اهل الكتاب يتزوج احد-------------------هم المراة الفقيرة جد--------ا فيصبر عليها ولا يفارقها الا بالموت فافعلوا ذلك ندبا الا لعذر كان كانت سيءة الخلق فلا تكره مفارقتها حينءذ طب عن المق--------------دام بن معدي كرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات انالابل خلقت من الشياطين يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلقت من طباع الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا يعني اذا نفر------------------------------------- البعير --------كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره فاذا اردتم ركوبها فسموا الله فان التسمية تطرد ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------لشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة	618	4205980788979521059	391	439.5	311	1441	27.133934020996094	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1519	false	601066730969630906	0	134	0	729	1568	300	لتنادي كل يوم--- من علي ظهرها من الادميين----------------- سبعين مرة بلسا----------------ن الحال ولا مانع من كونه بلسان القال اذ الذي خلق النطق في لسان الانسان قادر علي ان يخلقه في كل جزء من الجماد وقياس نظاءره انه اراد بالسبعين التكثير لا التحديد جريا علي عادتهم في امثاله يا بني ادم كلوا ما شءتم ان تاكلوا من الاطعمة اللذيذة واشتهيتم اي توسعوا في الاسترسال مع الشهوات والاكباب علي اللذات فالعطف من قبيل علفتها تبنا وماء باردا وهذا امر وارد علي منه-ج التهكم نحو اعملوا ما شءتم فصلت 40 فوالله------------------------ اذا صرتم في بطني -----------------------------------لاكلن لحومكم وجلودكم اي لاذيبن لحومكم وجلودكم وجميع اجزاءكم واقتصر عليهما لانهما المعظم فهذا متسخط متوعد والارض لا تتسخط علي الانبياء والاولياء بل تفخر بكونهم علي ظهرها فاذا صاروا ببطنها ضمتهم ضمة الوالهة الواجدة علي ولدها فالنداء لمن اكل منها بشهوة ونهمة	1519	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0618	true	-7808960250302655241	195	269	1037	1419	1600	300	لتنادي كل يوم اي من علي ظهرها من الادميين نداء متسخط متوعد سبعين مرة يعني نداء كثيرا بلسان الحال او الم-------------------قال ان الذي خلق النطق في -----الانسان قادر علي ----خلقه في غير----------------------------------------------------------------------------------------ه يا بني ادم كلوا ما شءتم اكله من----- الاطعمة اللذيذة واشتهيتم اي منه------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا امر وارد علي منهاج التهكم بدليل--------------------- فوالله لاكلن لحومكم وجلودكم اي اذا صرتم في بطني افنيتها ومحقته كما يفني الحيوان ما ياكله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النداء لمن اكل منها بشهوة ونهمة	618	4205980788979521059	255	376.5	200	825	30.909090042114258	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1521	false	-418310336500351367	23	105	125	518	1534	300	ان الاسلام بدا جذعا بجيم وذال معجمة اي شابا فتيا والفتي من الابل ما دخل في الخامسة ومن بقر ومعز في الثانية وضان ما تم له عام ثم ثنيا ---هو من الابل ما دخل ---السادسة ومن البقر الثالثة ثم رباعيا بالتخفيف وهو من ال--ابل ما دخل في السابعة ثم سديسا من الابل ما دخل في الثامنة ثم بازلا من الابل ما دخل في التاسعة وحينءذ تكمل ق---------وته قال عمر------------------- وما بعد البزال الا النقصان اي فالاسلام استكمل قوته وبعد ذلك ياخذ في	1521	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0619	true	-127870289983557608	113	184	562	909	1569	300	ان الاسلام بدا جذعا بجيم وذال معجمة اي شابا فتيا والفتي من الابل ما دخل في الخامسة------------------------------------------ ثم ثنيا الثني من الابل ما دخل في السادسة------------------ ثم رباعيا ب---خفة المثناة التحتية ما دخل في السابعة ثم سديسا ------هو ما دخل في الثامنة ثم بازلا ------هو ما دخل في التاسعة وحين يطلع نابه وتكمل قوته قال عمر رضي الله تعالي عنه وما بعد البزول الا النقصان اي فالاسلام استكمل قوته وس-------ياخذ في	619	4205980788979521059	282	476.0	221	429	65.73426818847656	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1521	false	-418310336500351367	259	293	1314	1502	1534	300	قال الهيثمي وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات ان الاسلام نظيف نقي من الدنس فتنظفوا اي نقوا --------------------------ظواهركم من دنس نحو مطعم وملبس حرام وملابسة قذر وبواطنكم باخلاص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء	1521	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0619	true	-127870289983557608	188	218	927	1106	1569	300	قال المناوي وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات ان الاسلام نظيف------------- فتنظفوا قال العلقمي المراد نظفوا بواطنكم وظواهركم والنظافة في الباطن كناية عن خلو----------------------ص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء	619	4205980788979521059	111	177.0	91	214	51.86915969848633	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1522	false	-5764090936472932366	140	300	740	1567	1567	300	ابي هريرة هب عن اسامة بن زيد ورواه ابو داود والنساءي والترمذي بلفظ تعرض الاعمال في يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم ان الامام الاعظم العادل بين رعيته وهو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم والعدل القصد في الامور اذا مات و وضع في قبره ---علي شقه الايمن ترك علي يمينه اي لم تحوله عنه الملاءكة ما دام فيه فاذا كان جاءرا نقل من يمينه علي يساره اي واضجع علي يساره فان اليمين يمن وبركة وهو مختار الله ومحبوبه فهو للابرار والشمال يتشاءم به فهو للفجار والظاهر ان المراد بالامام العادل ما يشمل الامام الاعظم ونوابه ابن عساكر في التاريخ عن عمر بن عبد العزيز الاموي الامام العادل بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي ذ-----------------------لك ان الامير اذا ابتغي الريبة اي طلب الريبة اي التهمة في الناس بنية فضاءحهم افسدهم وما امهل-------------------------------هم وجاهرهم بسوء الظن فيهم فيءديهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ورموا به ففسدوا------------------ ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع-	1522	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0620	true	4212257662779127665	0	110	0	546	1548	300	ابي هريرة هب عن اسامة بن------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد ان الامام العا-------دل بين رعيته بان----- لا ---------------يجور في --حكمة ولا يظلم اذا------------------- وضع في قبره اي علي شقه الايمن ترك علي يمينه اي لم تحوله عنه الملاءكة----------- فاذا كان جاءرا نقل من يمينه------------- واضجع علي يساره لان اليمين يمن وبركة فه-----------------------و للابرار والشمال-------------- للفجار-------------------------------------------------------------- ابن عساكر----------- عن عمر بن عبد العزيز--------------------- بلاغا اي ----قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ان الامير اذا ابتغي الريب------------------------ة في الناس------------- افسدهم قال العلقمي قال في النهاية اي اذا اتهموهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم ادا--هم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم--------- ففسدوا انتهي قال المناوي ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع	620	4205980788979521059	431	647.0	342	903	47.72978973388672	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1524	false	6279884801148621383	9	122	41	634	1561	300	عن ابن عمر ب----ن الخطاب قال الهيثمي واسناده حسن--- ك عن ابن عمرو بن العاص قال الحاكم ورواته ثقات واقره الذهبي وقال العراقي في اماليه حديث حسن من طريقته ان الاي--------------------------------------مان ليارز بلام التوكيد ثم همزة ساكنة ثم راء مهملة ثم زاي معجمة اي لينضم ويلتجي الي المدينة النبوية يعني يجتمع اهل الايمان فيها وينضمون اليها وفيه ان الايمان يزيد وينقص كما تارز الحية الي جحرها بضم الجيم اي كما تنضم وتلجا ا-ليه اذا انتشرت في طلب ما تعيش به فراعها شء فرجعت الي جحرها فكذلك اهل الايمان يقال ارزت الحية اذا رجعت الي ذنبها القهقري شبه انضمامهم اليها بانضمام الحية اذا رجعت لان حركتها اشق لمشيها علي بطنها والهجرة اليها كانت مشقة	1524	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0620	true	4212257662779127665	164	258	839	1324	1548	300	عن ابن عمر هو ابن الخطاب------------ باسناد- حسن طب ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد -----رواته ثقات هذا ما------------------- في النسخة التي شرح عليها المناوي وفي كثير من النسخ طب ك عن ابن عمر ان الايمان ليارز بلام التوكيد و--همزة ساكنة ف--راء مهملة فز-----------اي لي-ضم -------الي المدينة النبوية يعني يجتمع اهل الايمان فيها وينضمون اليها ك---------------------------ما تارز الحية الي جحرها بضم الجيم اي كما تنضم وتلتجي اليه اذا انتشرت في طلب -المعاش ثم -----------رجعت---------- فكذ-----ا الايمان -قال المناو------------------------------ي شبه انضمامهم اليها بانضمام الحية--------- لان حركتها اشق لمشيها علي بطنها والهجرة اليها كانت مشقة	620	4205980788979521059	379	557.0	302	639	59.311424255371094	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	172	266	906	1380	1572	300	في الموطا ق عن عاءشة قالت اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله--------------- قام علي الباب فلم يدخل- فعرف او عرفت في وجهه الكراهة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت قال ف----------------------------ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك -تقعد عليها وتتوسدها فقال ------------------------------ان اصحاب هذه الصور------------ يعذبون فيقال لهم اح-يوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الخ ان البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الذي يذكر الله فيه------------ باي نوع من انواع الذكر ليضء لاه-----------------------------ل السماء اي الملاءكة كما تضء النجوم لاهل الارض اي كاضاءتها لمن في الارض من الادميين وغيرهم من سكانها	1525	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0622	true	-1976152807109880568	50	213	277	1131	1587	300	في ال-بخاري عن عاءشة انها اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله ف-------عرفت في وجهه الكراهة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله -ماذا ايدت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الل ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احييوا ما خلقتم و--قال ان البيت فذكره والنمرقة فبفتح النون وسكون الميم وضم الراء بعدها قاف كذا ضبطها الفر او غيره وضبطها ابن السكيت بضم النون ايضا وبكسرها وكسر الراء وقيل في النون الحركات الثلاث والراء مضمرة جزما والجمع نمارق وهي الوساءد التي يصف بعضها الي بعض وقيل النمرقة الوسادة التي يجلس عليها مالك في الموطا ق عن عاءشة ان البيت الذي يذكر الله فيه قال المناوي باي نوع من انواع الذكر ليضء حقيقة لا مجازا خلافا لمن وهم لاهل السماء اي الملاءكة كما تضء النجوم لاهل ال-------------------------ارض من الادميين وغيرهم من سكانها	622	4205980788979521059	402	673.0	321	891	45.11784362792969	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1526	false	-4036730164738365762	195	229	991	1165	1536	300	طب عن ام سلمة ام المءمنين------------ ان الحياء والايمان في قرن لا ينفك احدهما عن الاخر اي مجموعان متلازما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا سلب احدهما تبعه الاخر اي اذا نزع من العبد الحياء تبعه الايمان وعكسه واصل	1526	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0623	true	-3409066163106582137	43	101	208	506	1485	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف ان الحياء والايمان في قرن بالتحريك اي مجمو---------------عان متلازمان كانهما شدا بحبل قال العلقمي قال في النهاية القرن بالتحريك الحبل الذي يشد به ومنه الحياء والايمان في قرن اي مجموعان في حبل او قرن فاذا سلب احدهما تبعه الاخر اي اذا نزع من --عبد الحياء تبعه الايمان وعكسه ولعل	623	4205980788979521059	127	212.5	100	315	40.31745910644531	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1527	false	7426457859747352861	47	262	268	1360	1568	300	فاذا رفع احدهما رفع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ومن امثالهم وجه بلا حياء عود قشر ليطة او سراج في سليطة ومحصول الخبر ان عدم الحياء يدل علي عدم الايمان وقلته تدل علي ضعفه وكثرته علي قوته ك هب عن ابن عمر بن الخطاب و----فيه جرير بن حازم اورده الذهبي------------------------------------------------------------------ في الضعفاء وقال تغير قبل موته ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصلة بفتح الخاء المعجمة الصالحة من خصال الخير تكون في الرجل ذكر الرجل غالبي والمراد الانسان في هذا وفيما بعده فيصلح الله له بها عمله كله------------------------------------------------------------------- وطهور الرجل بضم الطاء اي وضوءه وغسله من الجنابة ومن الخبث لصلاته اي لاجلها يكفر الله به ذنوبه اي --صغاءره وتبقي صلاته له نافلة اي زيادة في الاجر واذا كان هذا في خصلة واحدة فكيف اذا اجتمع فيه خصال كثيرة ومقصود الحديث ان الطهارة من حدث او خبث للقيام الي الصلاة فرضها ونفلها يكفر الله به الخطايا والمراد بها الصغاءر لا الكباءر كما سيجء تحقيقه وظاهر الحديث ان الوضوء المجدد ليس من المكفرات والنفل التطوع ومنه نافلة الصلاة كما في الصحاح وغيره وقال الزمخشري تنفل المصلي تطوع وهو يصلي النافلة والنوافل وتنفل علي اصحابه اخذ من النفل اكثر مما اخذوا ع طس هب عن انس قال الهيثمي فيه بشار بن الحكم ضعفه ابو زرعة وابن حبان وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به ان الدال علي الخير كفاعله يعني في مطلق حصول الثواب وان اختلف	1527	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0623	true	-3409066163106582137	4	185	19	912	1485	300	فاذا رفع احدهما رفع الاخر قال المناوي لتلازمها في ذلك لان المكلف اذا لم يستح من الله لا يحفظ الراس وما وعي ولا البطن وما حوي ولا يذكر الموت والبلا كما في الحديث المار بل ينهمك في المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف ان الحياء والايمان في قرن بالتحريك اي مجموعان متلازمان كانهما شدا بحبل قال العلقمي قال في النهاية القرن بالتحريك الحبل الذي يشد به ومنه الحياء والايمان في قرن اي مجموعان في حبل او قرن فاذا سلب احدهما تبعه الاخر اي اذا نزع من عبد الحياء تبعه الايمان وعكسه ولعل المراد الكامل كما تقدم هب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف ان الخصلة------------------- الصالحة ت-------------تكون في الرجل-------------------------------------------------- فيصلح الله له بها عمله كله فاذا كان هذا في خصلة واحدة فما بالك بمن جمع خصب الا عديدة من الخير وطهور الرجل بضم الطاء اي وضوءه وغسله من الجنابة و---الخبث لصلاته اي لاجلها يكفر الله به ذنوبه اي الصغاءر- وتبقي صلاته له نافلة اي زيادة في الاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع طس هب عن انس واسناده حسن ا--------------------------------------------------------------------------ن الدال علي الخير كفاعله اي-- في مطلق حصول الثواب وان اختلف	623	4205980788979521059	335	363.0	260	1589	21.082441329956055	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1528	false	-5997112310130042590	10	64	54	316	1503	300	عن انس --------قال جاء النبي------------------- رجل يستحمله فلم يجد----- ما يحمله فدله علي اخر فحمله فاتي النبي------------------- فاخبره فذكره وهذا رواه احمد ايضا قال الهيثمي وفيه ضعف ومع ضعفه لم يسم الرجل ان----------------------------------- الدنيا ملعونة اي مطرودة مبعودة عن الله تعالي فانه ما نظر اليها منذ خلقها ملعون ما فيها--- مما -شغل عن الله	1528	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0623	true	-3409066163106582137	206	259	1023	1270	1485	300	عن انس بن مالك قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم رجل يستحمله فلم يجد عنده ما يحمله فدله علي اخر فحمله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ف-------------------------قا---------------------------------------ل ان الدال علي الخير كفاعله ت عن انس ان الدنيا ملعونة اي مطر-------ودة عن الله م----------------------------------لعون ما فيها اي مما يشغل عن الله	623	4205980788979521059	156	211.0	123	352	44.318180084228516	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1528	false	-5997112310130042590	77	136	378	682	1503	300	قوله الا ذكر الله وما والاه اي ما يحبه الله من الدنيا وهو العمل الصالح والموالا------ة المحبة------------------------------------------------------- بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا وعالما او متعلما------------ بنصبهما عطفا علي ذكر الله تعالي ووقع للترمذي عالم او متعلم بلا الف لا لكونهما مرفوعين لان الاستثناء من---- موجب بل لان عادة كثير من المحدثين اسقاط الالف من الخط	1528	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0624	true	1319166721181609693	118	179	600	922	1562	300	قال- الا ذكر الله وما والاه وعالما او متعلم---------ا وهو المصرح به في قوله فنعمت مطية المءمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر وبهذا يرتفع التعارض ---------------------------بين ال--حديثين وعالما او متعلما قال المناوي بنصبهما عطفا علي ذكر الله------ ووقع الترمذي-------------- بلا الف لا لكونهما مرفوعين لان الاستثناء من نام موجب بل لان عادة كثير من المحدثين اسقاط الالف من الخط	624	4205980788979521059	201	293.0	159	381	52.75590515136719	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1529	false	-7187755608334150760	87	157	444	868	1610	300	ونصرته حيا وميتا---------------------------------- واعظام حقه وبث دعو------------------ته ونشر سنته ----------------------------------------والتلطف في تعلمها وتعليمها والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادب بادابه وتجنب من------------------------------------------ تعرض لاحد من اله واصحابه ولاءمة المسلمين الخلفاء ونوابهم بمعاونتهم علي الحق واطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق----- واعلامهم بما غفلوا عنه من ح--ق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء بصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعامتهم--- بارشادهم لما يصلح اخرا---هم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عورت-هم وسد خلته-م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق و--شفقة	1529	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	true	-7565009867274517809	83	219	487	1305	1718	300	ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته ونفي التهمة عنها والتفهم في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل نبيه واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحا-----به ولاءمة المسلمين اي------------- بمعاونتهم علي الحق و-طاعتم- فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم واداء الصدقات لهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا علي ان المراد بالاءمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي بارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عوراتهم وسد خلاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة	625	4205980788979521059	357	569.0	293	838	42.60143280029297	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1530	false	700011731528816763	7	155	28	749	1565	300	عن تميم بن اوس الداري نسبة الي الدار ابن هانء بطن من لخم كان نصرانيا فوفد علي النبي واسلم وكان صاحب ليل وقران قال انس اشتري حلة بالف يخرج فيها الي الصلاة وهو اول من قص باذن عمر ت ن عن ابي هريرة حم عن ابن عباس قالوا هذا الحديث وان اوجز لفظا اطنب معني لان ساءر الاحكام داخلة تحت كلمة منه وهي لكتابه لاشتماله علي امور الدين اصلا وفرعا وعملا واعتقادا فمن امن به وعمل بمضمونه جمع الشريعة باسرها ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 ولم يوفه حقه من جعله ربع الاسلام بل هو الكل ان الدين بكسر الدال يسر اي دين الاسلام ذو يسر نقيض العسر او هو يسر-------- مبالغة لشدة اليسر وكثرته كانه نفسه بالنسبة ل----لاديان قبله لرفع--------------------------- ا------------------------------------------------------------------------لاصر عن هذه الامة------------------------------------- ولن يشاد اي يقاوم الدين احد الا غلبه ا----------------------------------ي لا يتعمق احد في العباد--------ة ويترك الرفق كالرهبان في الصوامع الا عجز	1530	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0626	true	-6573096295016605640	9	92	32	448	1539	300	عن تميم بن اوس الداري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن عن ابي هريرة حم عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدين ي-----------سر اي دين الاسلام ذو ي-----------سر او سمي الدين يسرا مبالغة---------------------------- بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم علي عدم العود والندم ولن يشاد الد---------ين احد الا غلبه المشادة المغالبة قال العلقمي والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق --------------------الا عجز	626	4205980788979521059	202	253.0	154	911	22.17343521118164	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2824	false	8772748804891222617	0	150	0	806	1613	300	له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم-------------- والندم ال---------دين اي لا يقاويه احد الا غلبه ي--------------------------------عني لا يتعمق فيه احد وتر--------------------ك الرفق وياخذ بالعنف الا غلبه الدين وعجز المتعمق وانقطع------ قال ابن حجر الدين منصوب علي المفعولية واضمر الفاعل للعلم به وحكي في المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يغالب او يشاد بالبناء للمفعول وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب وجمع بينهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة قال ابن المنير فيه---------- علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع------------------- وليس المراد من اخذ بالا-كمل في العبادة لانه من الامور المجموعة بل منع الافراط المءدي الي الملال والمبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبه النوم---- اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في جماع---------ة او الي خرو--ج الوقت المختار او الي طلوع--- الشمس	2824	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0626	true	-6573096295016605640	56	181	248	893	1539	300	له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم علي عدم العود والندم ولن يشاد الدين -------------احد الا غلبه المشادة المغالبة قال العلقمي والمعني لا يتعمق---- احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز--------------------------------- وانقطع فيغلب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبرة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي قال في الفتح وليس المراد منع طلب الا كمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال والمبالغة في التطوع المفضي الي ترك ال-فضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل---- ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح اي عن وقت الفضيلة او الي ان خرج الوقت المختار او الي ان طلعت الشمس	626	4205980788979521059	475	778.5	379	935	50.80213928222656	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1531	false	-8230004207590998394	0	269	0	1472	1621	300	اي واستعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في ---وق-ت النشاط كاول النهار وبعد الزوال واصل الغدوة السير اول النهار----------------------------------------------- والروحة ال-------سير بعد الزوال وشء من الدلجة بضم وسكون قال الزركشي والكرماني كذا الرواية ويجوز فتحهما لغة اي واستعينوا عليها بايقاعها اخر الليل او وال------ليل كله بدليل تعبير-ه بالتبعيض وهذه----------------------------------------- اطيب اوقات المسافر لان المصطفي------------- خاطب مسافرا فن--------بهه علي اوقات نشاطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا --بالحقيقة دار نقلة للا----خرة و----هذه الاوقات-------- اروح ما يكون فيها البدن للعبد ذكره بعض الشراح وقال البيضاوي الروحة والغدوة والدلجة استعير بها عن الصلاة في هذه الاوقات لانها سلوك وانتقال من العادة الي العبادة ومن الطبيعة الي الشريعة ومن الغيبة الي الحضور وقال الكرماني كان المصطفي يخاطب مسافرا انقطع طريقه الي مقصده فنبهه الي اوقات نشاطه التي ترك فيها علمه لان هذه اوقات المسافر علي الحقيقة فالدنيا دار نقلة وطريق الي الاخرة فنبه الامة علي اغتنام اوقات فرصهم خ ن في الايمان عن ابي هريرة قال جمع هذا الح-ديث------ من جوامع الكلم ان ال-----------------ذكر في سبيل الله------------------- يضعف بالتضعيف وتركه---- فوق النفقة سبعماءة ضعف اي اجر ذكر الله في الجهاد يعدل ثواب النفقة فيه ويزيد -سبعماءة ضعف وهذا تنويه عظيم بشان الذكر وتفخيم بليغ لفضله وتحذير من اهماله فانه احد السلاحين بل احد السنانين حم طب عن معاذ بن انس الجهني والد سهل ان الرجل بضم الجيم وفيه لغة بسكونها وذكر الرجل وصف طردي والمراد المكلف رجلا ام امراة انسيا ام جنيا وكذا يقال فيما بعده ليعمل عمل اهل الجنة من----- الطاعات في-----------------------------ما يبدو للناس اي فيما يظهر لهم قال الزركشي وهذه زيادة حسنة ترفع الاشكال من الحديث------ وهو من اهل النار--- بسبب دسيسة باطنة لا يطلع الناس عليها وان الرجل----------- ليعمل عمل اهل النار	1531	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0627	true	-7532019116893118447	76	294	415	1590	1617	300	اي -استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح س----------------------ير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والد------لجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير--------------------------------------------------------- اخر النهار وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار فهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافر الي مقصد فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنه المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة ولان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال المناوي والحديث معدود من جوامع الكلم خ ن عن ابي هريرة ان الذكر في سبيل الله اي حال قتال الكفار يضعف بشدة العين المهملة فوق النفقة سبعماءة ضعف اي اجر ذكر الله في الجهاد يعدل ثواب النفقة فيه ويزيد بسبعماءة ضعف والظاهر ان المراد به التكثير لا التحديد-------------------------------------------------------- حم طب عن معاذ بن انس الجهني--------- ان الرجل يعني الانسان ليعمل عمل اهل------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة يعني من الطاعات الاعتقادية والقولية والفعلية فيما يبدو للناس اي----- يظهر لهم قال العلقمي قال شيخ شيوخنا هو محمول علي المنافق والمراءي وهو من اهل النار اي بسبب امر-- باطني لا يطلع الناس عليه- وان الرجل اي الانسان ليعمل عمل اهل النار	627	4205980788979521059	587	756.0	463	1837	31.954273223876953	90	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	50	151	256	784	1535	300	ق عن سهل بن سعد الساعدي زاد خ--------- في روايته علي مسلم وانما الاعمال بخواتيمها فعلي الخاتمة سعادة الاخرة وشقاوتها قيل ولا تنكشف الا بدخول الجنة وقيل بل تستبين في اول منازل الاخرة وقال الزمخشري هذا تذييل للكلام السابق مشتمل علي معناه لمزيد التقدير اي ان العمل السابق غير معتبر و-----المعتبر العمل الذي ختم به اه ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها قال الاكمل والزمن الطويل هو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم	1532	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0628	true	1692578472584260758	256	300	1242	1466	1466	300	ق عن سهل بن سعد الساعدي زاد البخاري اي في روايته علي مسلم وانما الاعمال بخواتيمها يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان العمل السابق غير معتبر وانما المعتبر------ الذي ختم ب---ه ان الرجل ليعمل الزمن الطويل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة العمر وهو منصوب علي الظ-----------------------------رفية بعمل اهل الجنة ثم يختم-	628	4205980788979521059	199	305.5	158	542	36.71586608886719	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	116	300	607	1535	1535	300	له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها قال الاكمل والزمن الطويل هو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم--- عمله بعمل اهل الجنة اي يعمل عمل اهل الجنة في اخر عمره فيدخلها------------ واقتصر هنا علي ذ--ين مع ان الاقسام اربعة لظهور حكم القسمين الاخرين من عمل بعمل اهل الجنة --والنار من اول عمره الي اخره وقد اختلف السلف فمنهم من راعي حكم السابقة وجعلها نصب عينه ومنهم من راعي حكم الخاتمة وجعلها نصب عينه قيل والاول اولي لانه تعالي سبق في عمله الازلي سعيد العالم وشقيه ثم رتب علي هذا السبق الخاتمة عند الموت بحسب صلاح العمل وفساده عندها وعلي الخاتمة سعادة الاخرة وشقاوتها م عن ابي هريرة وفي الباب انس وابن عمر وعاءشة وغيرهم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما نافية يظن ان تبلغ ما بلغت--- من رض-ي الله عنه بها عن-----------------------ه فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره وحتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره-	1532	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0629	true	-2767708871995873997	0	118	0	570	1497	300	له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها------------------------------------------------------------ وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة اي يعمل عمل اهل الجنة في اخر عمره فيدخلها قال المناوي واقتصر---- علي قسمين مع ان الاقسام اربعة فظهور حكم ا--------لاخرين من عمل بعمل اهل الجنة او النار ط---ول عمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م عن ابي ه------------------------------------رير-ة ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله------ بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما------ يظن ان تبلغ ما بلغت اي من رضاء الله ----بها عنه وكثرة الثواب الحاصل له فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره -حتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره	629	4205980788979521059	516	864.5	408	975	52.92307662963867	95	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1533	false	-8281800864239240859	0	49	0	239	1449	300	وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط بضم فسكون الله اي مما يسخط الله اي يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت--- من سخط الله------------------ فيكتب الل-----ه بها عليه سخطه الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة ويصير معذبا في قبره مهانا في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فيورده النار	1533	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0629	true	-2767708871995873997	118	165	570	801	1497	300	وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط---------- الله اي مما------------- يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت اي من سخط الله عليه وترتب العقاب فيكتب الله عليه بها----- سخطه الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة ويعذب------ في قبره ويهان في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فيورده النار	629	4205980788979521059	197	331.0	155	265	74.3396224975586	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1536	false	7931845222701126283	208	270	1126	1450	1620	300	والمراد الصغاءر لا الكباءر كما يجء-------------------------------------------------------------------- ميسرة بن علي في مشيخته المشهورة والرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني في تاريخه اي تاريخ قزوين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان الرجل------------- لينصرف--- من الصلاة وما كتب له من الثواب الا عشر صلاته تسعها بضم التاء اوله وهو وما بعده بدل مما قبله بدل تفصيل ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها	1536	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0631	true	-5963583485979050479	4	64	21	342	1547	300	والمراد الصغاءر لا الكباءر كما ياتي ويظهر ان محل ذلك فيما اذا كان قصدهما الاعفاف او الولد لتكثير الامة ميسرة بن علي في مشيخته--------- والرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني في تاريخه ت---اريخ قزوين عن ابي سعيد الخدري------------- ان الرجل يعني الانسان لينصرف اي من صلاته -وما كتب له---------- الا عشر صلاته تسعها--------------------------------------------------- ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها	631	4205980788979521059	229	376.0	186	408	56.1274528503418	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1538	false	-3384437768452933663	8	79	41	417	1618	300	-ان الرجل-- اذا دخل في صلاته اي احرم بها احراما صحيحا اقبل الله عليه بوجهه اي برحمته وفضله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينصرف عنه حتي ينقلب بقاف وموحدة اي ينصرف من صلاته قال في الصحاح المنقلب يكون زمانا ومصدرا كالمنصرف وقلبهم صرفهم قال الزمخشري قلبه قلبا حوله من وجهه ومن المجاز قلب المعلم الصبيان صرفهم الي بيوتهم او يحدث اي يح-------------------------دث امرا مخالفا للدين او المراد الحدث الناقض والاول اولي بقرينة قوله حدث سوء	1538	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0632	true	4114323129578431505	113	182	550	910	1512	300	كان او انثي اذا دخل في صلاته اي احرم بها احراما صحيحا اقبل الله عليه بوجهه اي برحمته وفضله ولطفه واحسانه وحق من اقبل الله عليه برحمته ان يقبل عليه بطرح الشواغل الدنيوية والوسواس المفوت لثواب الصلاة فلا ينصرف عنه حتي ينقلب بقاف وموحدة اي ينصرف من صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحدث حدث سوء بالاضافة يعني ما لم يحدث امرا مخالفا للدين اوا لمراد الحدث الناقض والاول اولي ل------قوله حدث سوء	632	4205980788979521059	213	366.0	170	511	41.68297576904297	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1538	false	-3384437768452933663	220	283	1224	1537	1618	300	ه عن حذيفة بن اليمان ان الرجل لا يزال في صحة رايه------------ اي عقله المكتسب ما نصح لمستشيره اي مدة دوام نصحه له قال الزمخشري المشورة والمشاورة استخراج الراي من شرف العسل استخرجته فاذا غش مستشيره سلبه الله------ صحة رايه فلا يري رايا ولا يدبر امرا الا انعكس عليه وكان تدميره في تدبيره عقوبة له علي خبث ما ارتكبه من غش اخيه المسلم	1538	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0632	true	4114323129578431505	182	227	910	1121	1512	300	ه عن حذيفة---------- ان الرجل لا يزال في صحة رايه قال المناوي اي عقله المكتسب ما نصح لمستشيره اي مدة----- نصحه ل-------------------------------------------------------------------ه فاذا غش مستشيره سلبه الله تعالي صحة رايه فلا يري رايا ولا يدبر امرا الا انعكس وانتكس جزاء--------------------- له علي----------------- غش اخيه المسلم	632	4205980788979521059	182	286.0	141	331	54.984893798828125	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1539	false	-1253815051221509395	40	121	199	632	1518	300	ان الرجل ليسالني الشء اي من امور الدنيا كذا قيل ولا دليل عليه فامنعه حتي تشفعوا فتءجروا الظاهر انه اراد بالمنع السكوت انتظارا للشفاعة لا المنع باللفظ كما سيجء في عدة اخبار انه ما سءل في شء فقال لا قط والمنع ضد الاعطاء والشفاعة المطالبة بوسيلة او زمام والاجر الاثابة والمثيب هو الله تعالي طب عن معاوية -بن ابي سفيان ان الرجل ليعمل او المراة لتعمل بطاعة الله ستين سنة مث---------لا ثم يحضرهما الموت فيضاران بال--------تشديد------------------------------------------------------ اي يوصلان الضرر الي وارثيهما	1539	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0632	true	4114323129578431505	235	300	1157	1512	1512	300	ان الرجل ليسالني الشء اي من امور الدنيا---------------------- فامنعه حتي تشفعوا فتءجروا اي------------------------------------------- لا اجيبه الي مطلوبه حتي تحصل منكم ---------------------------------------------------الشفاعة عندي فتءجروا عليها والخطاب للصحابة-------------------------- طب عن معاوية ابن ابي سفيان ان الرجل ليعمل او المراة------ بطاعة الله ستين سنة اي زمنا طويلا ثم يحضرهما الموت فيضاران بضم الياء وتشديد الراء قبل الف التثنية اصله فيضارران بكسر الراء الاولي اي يوصلان الضرر الي و-رثتهما-	632	4205980788979521059	218	298.5	174	505	43.16831588745117	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1539	false	-1253815051221509395	123	271	642	1369	1518	300	بان يزيدا- علي الثلث او يقصدا------------------ حرمان الاقارب ا-----------و يقرا بدين لا اصل له فتجب لهما النار اي يستحقان------------------- دخول-- نار جهنم ان لم يدركهما------------------- الله بعفوه ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار النساء 12 واخذ بظاهره مالك فابطل المضارة فيها وان لم يقصدها قال البعض والمضارة في الوصية من الكباءر د ت في الوصية حديث شهر بن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الترمذي حسن غريب انتهي وشهر اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن عدي لا يحتج به ووثقه ابن معين ان الرجل------------------------------ ليتكلم -الكلمة الواحدة لا يري بها باسا اي سوءا يعني لا يظن انها تعد عليه ذنبا ولا انه يءاخذ بها وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور 15 يهوي بها اي يسقط بسببها سبعين خريفا في النار---------------------------------- لما فيها من الاوزار التي ليس عند الغافل المسكين منها اشعار والمراد انه يكون داءما في الصعود والهوي	1539	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0633	true	9190120574079871931	2	95	10	478	1431	300	----بزيادة علي الثلث او يقصد المضارة بالوصية اي حرمان الورثة دون القرابة او يقرا بدين لا اصل له فتجب لهما النار اي يستحقان بالمضارة في الوصية دخول النار ولا يلزم من الاستحقاق الدخول فقد يعفو الله ويغفر دت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الرجل يعني الانسان ذكرا كان او انثي ليتكلم بالكلم--------ة لا يري بها باسا اي سواء يعني لا يظن انها ذنب------------------ يءاخذ به------------------------------------------ يهوي ---------------بها سبعين خريفا في النار اي يسقط بسببها في جهنم سبعين عاما لما فيها من الاوزار التي غفل عن-ها قا-ل المناوي -----------والمراد انه يكون داءما في --صعود و--هوي	633	4205980788979521059	282	351.5	219	862	32.71461868286133	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1540	false	2214913255132949861	98	154	490	758	1513	300	بالسبعين التكثير لا التحديد-------------------------------------------------- ت ه ك عن ابي هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القوم اي يريد ان يضحكهم وانه ليقع بها ابعد من السماء اي يقع بها في النار ابعد--------------- من وقوعه من السماء الي الارض قال الغزالي المراد به ما فيه غيبة- مسلم او ايذاءه دون محض- المزاح	1540	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0633	true	9190120574079871931	95	161	478	789	1431	300	فالسبعين للتكثير لا للتحديد انتهي وظاهر ان محله اذا لم يتب منها يعفو الله عنه ت ه ك عن ابي هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القو------------------م وانه ليقع بها ابعد من السماء اي يقع بها في النار او من عين الله ابعد من وقوعه من السماء الي الارض قال الغزالي ا--راد به ما فيه ايذاء مسلم ونحو----ه دون مجرد المزاح	633	4205980788979521059	229	400.0	178	335	68.35820770263672	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1540	false	2214913255132949861	251	298	1272	1504	1513	300	الكباءر حم عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه ابو اسراءيل اسماعيل بن خليفة وهو----- ضعيف ان الرجل------------- اذا مات بغير مولده اي بارض --غير الارض التي ولد بها يعني مات غريبا قيس له بالبناء للمفعول يعني امر الله الملاءكة ان تقيس--- اي تذرع له من مولده	1540	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0633	true	9190120574079871931	162	200	792	968	1431	300	المباح- حم عن ابي سعيد الخدري--------------------------------------------- وهو حديث ضعيف ان الرجل يعني الانسان اذا مات بغير مولده يعني مات بغير المحل الذي ولد فيه--------------- قيس له ا------------------ي امر الله الملاءكة ان تقيس له اي تذرع له من مولده	633	4205980788979521059	135	189.0	103	255	52.94117736816406	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	110	232	501	1082	1423	300	ان الرجل -------------اذا صلي مع الامام اي اقتدي به واستمر حتي ينصرف--- من صلاته كتب وفي رواية حسب له قيام ليلة قال في الفردوس يعني التراويح اه ولم يطلع عليه ابن رسلان فبحثه حيث قال يشبه اختصاص هذا الفضل بقيام رمضان لانه ذكر الصلاة مع الامام ثم اتي بحرف يدل علي الغاية فدل علي ان هذا الفضل انما ياتي اذا اجتمعوا في صلوات يقتدي بالامام فيها وهذا لا ياتي في الفراءض المءادة حم 4 حب عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله رم-------------------ضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي مضي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم ش-------------------------------------------------------------------------------يءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب---- الليل-------- فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة	1541	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0634	true	873785995614638	5	108	21	507	1470	300	ان الرجل يعني الانسان اذا صلي مع الامام اي اقتدي به واستمر حتي ينصرف اي من صلاته قال العلقمي قلت هذا بعض حديث ذكر-------------------------------------------ه ابن ماجه والترمذي وابو داود واللفظ له واوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا من الشهر حتي بقيع سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة	634	4205980788979521059	289	469.5	224	707	40.87694549560547	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	153	248	710	1160	1423	300	الصلاة مع الامام ثم اتي بحرف يدل علي الغاية فدل ع-------------------------------لي ان هذا الفضل-- انما ي-اتي اذا اجتمعوا في صلوات يقتدي بالامام فيها وهذا لا ي-اتي في الفراءض المءادة حم 4 حب عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله رمضان فلم يقم بنا شيءا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر حتي مضي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة فذكره وهو بعض حديث طويل قال الترمذي حسن صحيح ان الرجل من اهل عليين اعلي الجنة	1541	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0635	true	-5682900362928119614	23	153	121	778	1579	300	الصلاة مع الامام ثم اتي بحرف يدل علي الغاية والغاية لابد لها من غاية ومغيا بدل علي ان هذه الفضيلة انما تتاتي اذا اجتمعت---- صلوات يقتدي بالامام فيها وهذا لا يتاتي في الفراءض المءداة حم 4 حب عن ابي ذر الغفاري ان الرجل من اهل عليين مشتق ----------من العلو الذي هو الارتفاع وعليون اسم لاشرف الجنان كما ان سجين اسم لشر النيران يعني ان الانسان من اهل اشرف الجنان واعلاها ليشرف بضم المثناة التحتية وشين معجمة وكسر الراء اي يطلع علي اهل الجنة اي علي من تحته من اهلها فتضء الجنة لوجهه اي تستنير الجنة استنارة مفرطة من اجل اشراق اضاءة وجهه عليها كانها كوكب دري اي كان وجوه اهل عليين مثل الكوكب الدري اي الصافي الابيض المشرق د عن ابي سعيد الخدري واسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ان الرجل من اهل----------- الجنة	635	4205980788979521059	188	1.5	146	878	21.41230010986328	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1542	false	-8444267126152206466	2	156	12	826	1572	300	فتضء الجنة------ اي تستنير------ استنارة مفرطة لوجهه اي من اجل اشراق اضاءة نور وجهه عليها كانها اي ---------كان وجوه اهل عليين كوكب اي كالكوكب --دري نسبة للدر لبياضه وصفاءه اي كانها كوكب من در في غاية الاشراق والصفاء والاضاءة وعلم من هذا ان الجنة طبقات بعضها فوق بعض وان انفسها واغلاها اعلاها في الاضاءة والاضاءة فرط الانارة كما مر والكوكب النجم يقال كوكب وكوكبة كما قالوا بياض وبياضة وعجوز وعجوزة وكوكب الروضة نورها ذكره في الصحاح قال الزمخشري ومن المجاز در الكوكب طلع كانه بدر الظلام ودارت النار اضاءت د عن ابي سعيد الخدري قال في التقريب اسناده صحيح ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة----------------- رجل في الاكل والشرب والشهوة خصها لان ما عداها راجع اليها اذ الملبس والمسكن من الشهوة والجماع فان قل---ت كثرة الاكل والشرب في الدنيا مجمع علي ذمه فكيف تمدح اهل الجنة فيها بكثرته قلت انما كان مذموما في الدنيا لما ينشا عنه- من الفتور والتواني والتثاقل عن	1542	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0635	true	-5682900362928119614	112	183	567	938	1579	300	فتضء الجنة لوجهه اي تستنير الجنة استنارة مفرطة ---------من اجل اشراق اضاءة---- وجهه عليها كانها كوكب دري اي كان وجوه اهل عليين----- مثل الكوكب الدري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصافي الابيض المشرق---------------------------------------------------------- د عن ابي سعيد الخدري و--------------اسناده صحيح ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة رجل اي من اهل الدنيا في الاكل والشرب والشهوة اي الاجماع ويحتمل العموم-------------------------------- والجماع وغنما كانت كثرة الاكل------- في الدنيا---------------------------------------------------------- مذمومة---------- لما ينشا عنها من -----------------التثاقل عن	635	4205980788979521059	270	361.0	214	858	31.468530654907227	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1543	false	6055320552392883020	136	245	718	1313	1585	300	واحدة طب عن زيد بن ارقم قال الهيثمي رواته ثقات ان الرجل في رواية ان المءمن ليدرك بحسن خلقه درجة اي مثل درجة اي منزلة القاءم بالليل اي المتهجد فيه الظامء بالهواجر اي العطشان في شدة الحر بسب- الصو---------------------------------------------م لانهما يجاه-------------------دان انفسهما في مخالفة حظهما من الطعام و------الشراب --------والنكاح والنوم الصيام يمنع-- من ذلك والنفس امارة بالسوء تدعو الي ذلك لان بالطعام يتقوي وبالنوم ينمو فالصاءم والقاءم مجاهدان بذلك ومن جمعهما فكانه يجاهد نفسا واحدة و----من -حسن خلقه يجاهد نفسه في تحمل اثقال مساوء اخلاق الناس لان الحسن الخلق لا يحمل غير خلقه واثقاله ويتحمل اثقال غيره وخلقه وهو جهاد كبير فادرك ما ادركه القاءم الصاءم فاستويا في الدرجة	1543	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0635	true	-5682900362928119614	211	295	1085	1562	1579	300	وانضم طب عن زيد بن ارقم باسناد رجال-----ه ثقات ان الرجل------------------- ليدرك بحسن خلقه بضم اللام درج-----------ة القاءم بالليل اي المصلي- فيه الظامء بالهواجر اي العطشان في شدة الحر لاجل الصوم وانما اعطي صاحب الخلق الحسن هذا الفضل العظيم لان الصاءم والمصلي بالليل يجاهدان انفسهما في مخالفة حظهما الصاءم يمنعها من الشراب والطعام والنكاح و------المصلي يمنعها من النوم فكانهما يجاهدان-------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسا واحدة واما من يحسن خلقه مع---------------------------------- الناس مع تباين طباعهم واخلاقهم فكانه يجاهد نفوسا كثيرة------------------------------ فادرك ما ادركه الصاءم القاءم فاستويا في الدرجة	635	4205980788979521059	270	361.0	214	681	39.64757537841797	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1544	false	3334071184240281347	149	300	805	1573	1573	300	ارحن---ي من طول الوقوف علي تلك الحالة--------------- ولو-------- بارسالي الي النار زاد في رواية وهو يعلم ما فيها من شدة العذاب وفيه اشارة الي طول وقوفهم في ذلك الموقف في مقام الهيءة وتمادي حبسهم في مشهد الجلال والعظمة طب وكذا الاوسط عن ابن مسعود قال الهيثمي رجال الكبير رجال الصحيح وقال المنذري اسناده جيد ان الرجل ليطلب الحاجة اي الشء الذي يحتاج----ه ممن جعل الله حواءج الناس اليه كالامام الاعظم او بعض نوابه فيزويها--------- بتحت--ية ف--زاي اي يصرفها الله عنه فلا يسهل-- له قال الزمخشري زوي الميراث عن ورثته عدل به عنهم لما هو خير له ------------------------وهو اعلم بما يصلح به عبده وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة 216 فيتهم الناس ظ-لما لهم--- بذلك الاتهام وفي نسخ فيتهم الانسان ظالما له وهو تحريف فان الاول هو الذي وقفت عليه في نسخة المصنف بخطه فيقول من شبعني بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة والعين-	1544	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0636	true	5743827004908978779	42	142	217	713	1471	300	ارحني اي من طول الوقوف علي هذا الحال ولوالي النار اي ولو ان تامر بارسالي الي النار لما يراه من الاهوال الشديد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب------------ عن ابن مسعود واسناده كما قاله------------------------ المنذري جيده------ ان الرجل ليطلب الحاجة اي الشء الذي يحتاج اليه ممن جعل الله حواءج الناس الي----------------------------ه فيزويها الله عنه بتحتانية ثم زاي اي يصرفها -----عنه فلا يسهلها له ----------------------------------------------لما هو خير له لعلم الله ان ذلك خير له وهو اعلم بما يصلح به عبده وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فيته-----------------------------------------م الناس ظالما لهم اي بذلك الاتهام وفي-------------------------------------------------------------------- نسخة ظلما لهم--- فيقول من سبعني بفتح السين المهملة و------الموحدة والعين	636	4205980788979521059	362	487.0	285	842	42.99287414550781	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1545	false	3636649218156058080	250	298	1253	1475	1483	300	ان الرجل احق بصدر دابته ب----------ان يركب علي مقدم ظهرها ويردف------- خلفه ولا يعكس---------- وصدر فراشه ب----------ان يجلس في ارفع تكرمته فلا يتقدم عليه في ذلك نحو ضيف ولا زاءر الا باذنه وان يءم في رحله اي --------ان يصلي اماما بمن حضر عنده في منزله-------- الذي يسكنه بحق	1545	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0636	true	5743827004908978779	238	298	1202	1462	1471	300	ان الرجل احق بصدر دابته اي هو احق بان يركب علي مقدم----ها ويركب من شاء خلفه وله ان يقدم من شاء وصدر فراشه اي هو احق بان يجلس في صدر الفراش- فلا يتقدم عليه في ذلك نحو ضيف--------- الا باذنه وان يءم في رحله اي هو احق بان يصلي اماما بمن حضر عنده في منزله ملكه او الذي -سكنه بحق	636	4205980788979521059	189	287.5	145	275	68.7272720336914	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1546	false	3266406846134766480	72	298	392	1548	1558	300	ان الرجل------------- ليبتاع الثوب بالدينار والدرهم الواو بمعني او او بنصف الدينار مثلا والمراد بشء حقير وفي نسخة المصنف بخطه او بالنصف الدينار بزيادة ال والظاهر انه سبق قلم-------------------------------------------------- فيلبسه فما ي-------------------بلغ كعبيه اي ما يصل الي عظميه الناتءين عند مفصل الساق والقدم وفي رواية بدل كعبيه ثدييه حتي يغفر له--------- اي يغفر الله له ذنوبه والمراد الصغاءر من الحمد اي من اجل او بسبب حمده ل-------له علي----- ذلك وفيه منقبة عظيمة للحمد حيث اوقع في مقابلته هذا الجزاء العظيم وهو المغفرة فيسن مءكدا لمن لبس ثوبا جديدا ان يحمد الله ع------لي تيسيره له واول---ي صيغ الحمد هنا ما جاء عن المصطفي -في الحديث الاتي في الكاف وتحصل السنة باي شء كان من صيغة ولو بلفظ الحمد لله فقط --------------------------------------------ابن السني عن ابي سعيد الخدري ان ال-------------رجل اذا رضي هدي الرجل بفتح الهاء وكسرها وسكون الدال اي وصف---------ه وطريقته وفي الصحاح يقال ما احسن هديته بكسر الهاء وفتحها اي سيرته ومنه خبر اهتدوا بهدي عمار وما احسن هديه وعمله اي ورضي عمله فهو مثله في الخير او ضده فان كان محمودا فهو محمود او م-----ذموما فم---ذموم واستعمال الهدي في الثاني مجاز ومقصود الحديث الحث علي التباعد عن اهل الفسوق ومهاجرتهم بالقلوب والتصريح بعدم الرضي بافعا---------لهم طب عن عقبة -بن عامر قال الهيثمي فيه عبد الوهاب الضحاك وهو ----متروك ان الرجل------------- ليصلي الصلاة اي في اخر وقتها ولما فاته منها من----------------- اول وقتها افضل من اهله وماله	1546	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0637	true	6183047055742775645	27	226	128	1140	1514	300	ان الرجل يعني الانسان ليبتاع الثوب بالدينار والدرهم الواو بمعني او -----------------------------------------------------------او بالنصف الدينار بزيادة ال كما في نسخة المءلف التي بخطه وفي نسخ او بنصف الدينار والمراد بشء حقير فيلبسه بفتح الباء الموحدة فما يبلغ كعبيه اي ما يصل الي عظميه الناتءين عند مفصل الساق والقدم وفي رواية فما يبلغ- ثدييه حتي يغفر له من الحمد اي يغفر الله له ذنوبه-------- الصغاءر ------------من اجل-------- حمده لربه تعالي علي حصول ذلك له---------------------------------------------------------------------- فيسن------ لمن لبس ثوبا جديدا ان يحمد الله تعالي علي تيسيره له واولي في صيغ الحمد---- ما جاء عن المصطفي صلي الله عليه وسلم من قوله ال---------------------------------------حمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ابن السني عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف ان الرجل اذا رضي هدي الرجل بفتح الهاء------- وسكون الدال المهملة اي سيرته وطريقته وذكر الرجل غالبي والا فالمراة كذلك-------------------------------------------------------------- وعمله اي ورضي عمله فهو مثله اي------------- فان كان محمودا فهو محمود وان كان مذموما فهو مذموم والقص------------------------------د------- الحث علي تجنب------ اهل المعاصي ونحوهم والاقتداء بالصلحاء في ---------افعالهم واقوالهم طب عن عقبة ابن ----------------------------------عامر وهو حديث ضعيف ان الرجل يعني الانسان ليصلي الصلاة اي في اخر وقتها ولما فاته منها اي من ثواب فعلها في اول وقتها افضل من اهله وماله	637	4205980788979521059	625	918.0	487	1387	45.061283111572266	103	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1548	false	3285628906217069383	138	300	744	1580	1580	300	ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة---- بالنسبة لما في العلم القديم الازلي كما سبق تقريره موضحا وعدم تنقيص الرزق--------------------------- بالمعصية امر مستفيض بين الملتين وغيرهم حكي ان كسري غضب علي بعض مرازبته فاستءمر في قطع عطاءه فقال يحط من مرتبته ولا ينقص من صلته فان الملوك تءدب بالهجران ولا تعاقب بالحرمان وترك الدعاء اي---- الطلب من الله------ معصية لما في خبر- اخر ان من لم ي-دع الله يغضب عليه ولذا- قيل الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب والمراد انه يقرب من المعصية لكراهته-------- طص عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي وفيه عطية العوفي وهو ضعيف قال السخاوي سنده ضعيف ان الرسالة والنبوة وفيه انهما متغايران قد انقطعت اي كل منهما فلا رسول بعدي يبعث الي الناس بشرع جديد فخرج عيسي عليه --------السلام ولا نبي يوحي اليه ليعمل لنفسه قال انس راوي الحديث لما قال ذلك شق علي المسلمين فقال ولكن الذي لا ي------------------------نقطع هو المبشرات بكسر المعجمة فقالوا يا رسول الله وما المبشرات قال رءيا الرجل-	1548	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0638	true	7719313243549609463	72	192	369	982	1510	300	ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة هذا بالنسبة لما في --علم الله تعالي واما الرزق المعلوم للملاءكة الموكلين به فهو الذي يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الدعاء اي ترك الطلب من الله تعالي معصية لما في حديث اخر ان من لم يسال الله يغضب عليه ولذلك قيل الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب والقصد الحث علي الطلب من الله سبحانه وتعالي طص عن ابي سعيد------------------------------------ وهو حديث ض-----------------عيف ان الرسالة والنبوة-------------------- قد انقطعت اي كل منهما فلا رسول بعدي ولا نبي واما----------------- عيسي عليه الصلاة والسلام فينزل نبيا لكنه يحكم بشرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------- ولكن المبشرات بصيغة اسم الفاعل اي لم تنقطع --------------------------قالوا يا رسول الله وما المبشرات قال رءيا الرجل	638	4205980788979521059	373	493.5	293	921	40.49945831298828	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1551	false	2983423545106293184	83	299	395	1525	1528	300	الرقي اي التي لا يفهم معناها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعوذ بالقران ونحوه فانه محمود ممدوح ------------------والتماءم-------------------- جمع تميمة واصلها خرزات تعلقها العرب علي راس الولد لدفع العين--- توسعوا فيها فسموا بها كل عوذة والتولة بكسر التاء---------- وفتح الواو كعنبة ----ما يحبب المراة الي الرجل من السحر شرك اي من------ الشرك -سماها شركا لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها ويفضي الي الشرك ذكره القاضي وقال الطيبي رحمه الله المراد بالشرك اعتقاد ان ذلك سبب قوي وله تاثير وذلك ينافي التوكل والانخراط في زمرة الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون لان العرب كانت تعتقد تاثيرها وتقصد بها دفع المقادير المكتوبة عليهم فطلبوا دفع الاذي من غير الله تعالي وهكذا كان اعتقاد الجاهلية فلا يدخل في ذلك ما كان باسماء الله وكلامه ولا من علقها بذكر الله تبركا عالم--------ا انه لا كاشف ال-------------ا الله------ فلا باس به حم د ه ك هب في الطب عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ان الركن والمقام--- مقام ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام بحذاء الكعبة ياقوتتان من ياقوت------ وفي نسخة--- يواقيت -------------------------------------------والاول هو ما------ في خط المءلف الجنة اي اصلهما ذلك طمس الله تعالي نورهما اي ذهب به لكون الخلق لا يتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملونه كما اطفا حر النار حين اخرجت----------- من جهنم بغسلها في البحر مرتين	1551	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0639	true	5959812155290190138	2	218	11	1112	1491	300	القاف اي التي لا يفهم معناها قال العلقمي قال الخطابي المراد ما كان بغير لسان العرب فلا يفهم معناه ولعل المراد قد يكون فهي سحر او نحوه من المحظورات ولا يدخل في هذا التعوذ بالقران انتهي اما اذا كانت من القران فلا باس بها والتماءم بمثناة فوقية مفتوحة جمع تميمة واصلها خرزات تعلقها العرب علي راس الولد لدفع العين ثم توسعوا فيها فسموا بها كل دعوة والتولة بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو بوزن عنبه ما يحبب المراة الي زوجها من السحر شرك اي من انواع الشرك وسماها شركا لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب كانت تعتقد تاثيرها وتقصد بها دفع المقادير اما تميمة فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي وعلقها معتقدا انه لا فاعل ولا دافع عنه الا الله تعالي فلا باس--- حم د ه ك----------- عن ابن مسعود وهو حديث-- صحيح------------- ان الركن والمقام اي مقام ابراهيم -------عليه الصلاة والسلام ي-------------اقوتتان من ياقوت الجنة وفي نسخة من يواقيت الجنة قال المناوي اي اصلهما من ياقوت الجنة والاول هو ما رايته في خط المءلف-------------------- طمس الله تعالي نورهما اي ذهب به لكون الخلق لا يطيقونه ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب اي والخلق لا تطيق مشاهدة ذلك كما هو مشاهد في الشمس قال العلقمي قال ابن العربي يحتمل ان يكون ذلك لان الخلق لا يحتملونه كما اطفا حر النار حين اخرجها الي الخلق من جهنم بغسلها في البحر مرتين	639	4205980788979521059	569	867.5	449	1587	35.85381317138672	96	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1552	false	-9125533540440668800	0	165	0	846	1519	300	لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب اي والخلق لا تطيق مشاهدة ذلك كما يدل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن عباس في الحجر -لولا ذلك ما استطاع احد ا--لنظر اليه فطمس نورهما من ضرورة بقاء اهل الارض والطمس المحو والتغيير كما في الصحاح قال الزمخشري ومن المجاز رجل طامس القلب ميته لا يعي شيءا ونجم طامس ذاهب الضوء حم ت حب ك عن ابن عمرو بن- العاص قال الحاكم تفرد به ايوب بن سويد وتعقبه الذهبي بان ايوب ضعفه احمد وتركه النساءي اه واشار الترمذي الي ان وقفه علي ابن عمرو اشبه ان الروح اذا قبض تبعه البصر فينبغي تغميضه لءلا يقبح منظره قال القاضي يحتمل ان الملك المتوفي للمحتضر يتمثل له فينظر اليه نظرا شزرا ولا يرتد اليه طرفه حتي تفارقه الروح وتضمحل بقايا القوي ويظل البصر علي تلك الهيءة فهو علة للشق ويحتمل كونه علة للاغماض لان الروح اذا فارقته تتبعه الباصرة في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة انتهي وقول النووي معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين تذهب تعقبه	1552	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0639	true	5959812155290190138	172	268	880	1339	1491	300	لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب اي والخلق لا تطيق مشاهدة ذلك كما هو مشاهد في الشمس قال العلقمي قال ابن العربي يحتمل ان يكون ذلك لان الخلق لا يحتملونه كما اطفا حر النار حين اخرجها الي الخلق من جهنم بغسلها في البحر مرتين قال العراقي ويدل علي ذلك قول ابن عباس في الحجر ولولا ذلك ما استطاع احد ان ينظر اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب ك عن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الروح اذا قبض تبعه البصر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب قال --	639	4205980788979521059	259	398.5	201	1022	25.342466354370117	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1553	false	2972114637351631067	62	295	326	1502	1522	300	لا يعلمه الا الله حم م ه عن ام سلمة زوجة المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قالت دخل النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم ذكره فضج الناس من اهله فقال لا تدعو علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه مسلم ان الزناة ياتون يوم القيامة الي الموقف تشتعل اي تضطرم وجوههم----------------- اي ذواتهم والتعبير بالوجه عن الذات شاءع غير عزيز ولا مانع من ارادة الوجه فقط وان كان الاول اشبه نارا لانهم لما نزعوا لباس الايمان عاد تنور الشهوة الذي كان في قلوبهم تنورا ظاهرا يحمي عليه بالنار لوجوههم التي كانت ناظرة الي المعاصي وهذا تهديد شديد قصد به الردع لكون القوم كانوا حديثي العهد بجاهلية وكان الزنا في الجاهلية متعارفا لا نكير فيه ولا عار عليه بينهم مع ان في طيه فساد الجمهور وخراب المعمور وخلط الانساب طب عن عبد الله بن بسر بباء موحدة مضمومة وسين مهملة وعبد الله بن بسر في الصحابة اثنان مازني وبصري والمراد هنا الثاني وكان ينبغي للمءلف تمييزه قال الهيثمي وفيه محمد بن عبد الله بن بسر ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات وقال المنذري في اسناده نظر ان الساعة اي القيامة لا تقوم حتي تكون اي يوجد فتكون تامة عشر ايات اي--------- علامات	1553	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0640	true	-3433742499545493590	48	125	237	623	1575	300	لا يرد اليه طرف-ه حم م ه عن ام سلمة زوج- المصطفي ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزناة ياتون يوم القيامة----------- تشتعل--------- وجوههم نارا قال المناوي اي ذواتهم ---------------------------------------ولا مانع من ارادة الوجه وحده----------------------- لانهم لما نزعوا لباس الايمان عاد تنور الشهوة الذي كان في قلوبهم تنورا ظاهرا يحمي عليه بالنار لوجوههم التي كانت ناظرة الي المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الله بن بسر ب----موحدة مضمومة وسين مهملة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساعة اي القيامة لا تقوم حتي تكون -------------------عشر ايات اي توجد عشر علامات	640	4205980788979521059	340	558.0	271	1202	28.286190032958984	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1554	false	-6071104738389658983	9	106	45	569	1601	300	----اكبرها الدخان ب-------التخفيف بدل من عشرا او خبر مبتدا محذوف و---------------في رواية يمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما بين المشرق والمغرب والدجال من الدجل وهو السحر اي المسيح فانه سياح يقطع نواحي الارض في زمن قليل والدابة التي -----------------------------------------------------------------------------تجلو وجه المءمن بالعصي-------------------------------------------------------- وتخطم ا-------نف الكافر------------------- وطلوع الشمس من مغربها لا يقدح فيه قول الهيوليين ان الفلكيات بسيطة لا تختلف ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه لانه لا مانع من انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه وثلاثة خسوف جمع خسف وخسف المكان ذهابه في الارض وغيوبته فيها خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب--- مكة والمدينة	1554	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0640	true	-3433742499545493590	129	300	646	1575	1575	300	في الكبر-- الدخان بالرفع والتخفيف بدل من عشر- او خبر مبتدا محذوف قال المناوي زاد في رواية يملا ما بين المشرق والمغرب انتهي وفي البيضاوي في تفسير قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين بعد كلام قدمه او يوم ظهور الدخان المعدود في اشراط الساعة لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر قيل وما الدخان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه هيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخره واذنيه ودبره ------------------------والدجال من الدجل وهو السحر -------------------------------------------------والدابة اي خروج الدابة من الارض تكلم الناس ومعها خاتم سليمان وعصي موسي صلوات الله عليهما فتجلو وجه المءمن بالهام من الله تعالي فيصير بين عينيه نكتة بيضاء يبيض منها وجهه وتخطم اي تسم وجه الكافر بالخاتم فيسود وجهه وطلوع الشمس من مغربها قال المناوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه وثلاثة خسوف---- خسف --------------------------------------------بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب هي مكة والمدينة-	640	4205980788979521059	253	116.5	208	1179	21.458864212036133	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2319	false	-289062767012903133	3	55	16	281	1542	300	الدابة من الارض تكلم الناس وهي ذات زغب وريش ومعها خاتم سليمان نبي الله ابن داود وعصا موسي الكليم----------- فتجلو وجه المءمن بالعصا بالهام من الله تعالي فيصير بين عينيه نكتة------ يبيض ب-ها وجهه وتخطم اي تسم من خطم البعير كواه خطاما من انفه الي حد خديه انف الكافر بالخاتم فيسود وجهه	2319	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0640	true	-3433742499545493590	241	277	1246	1442	1575	300	الدابة من الارض تكلم الناس----------------- ومعها خاتم سليمان وعصي------------------ موسي صلوات الله عليهما فتجلو وجه المءمن------- بالهام من الله تعالي فيصير بين عينيه نكتة بيضاء يبيض منها وجهه وتخطم اي تسم وجه--------------------------------------------- الكافر بالخاتم فيسود وجهه	640	4205980788979521059	165	269.0	132	283	58.30388641357422	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1554	false	-6071104738389658983	227	274	1194	1465	1601	300	ويترجح من مجموع الاخبار ان اول الايات------- المءذنة بتغيير --احوال العال--------م الارضي---- الدجال ف--نزول عيسي عليه --------السلام فخروج ياجوج وماجوج وكلها----------- سابقة علي طلوع الشمس ------------واولها----- المءذن- بتغيير احوال العالم العلوي طلوع الشمس وخروج-------------- الدابة في يومه او يقر-----ب منه وا-----------------------------------------------------------ول اشراط الساعة -نار تخرج من المشرق	1554	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0641	true	-3353554481918722484	220	294	1151	1557	1588	300	-يترجح من مجموع الاخبار ان اول الايات العظام الموزنة بتغ-ير الاحوال العامة في معظم الارض خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه الصلاة والسلام وخروج ياجوج وماجوج في حياته وكل ذلك سابق- علي طلوع الشمس من مغربها ثم اول الايات المءذنة بتغ-ير احوال العالم العلوي طلوع الشمس من مغربها ولعل خروج الدابة في ذلك الوقت او قريب منه واول الايات المءذنة بقيام الساعة النار التي تحشر الناس واما اول اشراط الساعة فنار تخرج من المشرق	641	4205980788979521059	239	357.0	194	410	58.29268264770508	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1554	false	-6071104738389658983	106	216	569	1143	1601	300	واليمامة واليمن علي ما حكي عن مالك رضي الله تعالي عنه سميت به لانه- يحيط بها بحر الهند وبحر القلزم ودجلة والفرات ونزول عيسي عليه السلام من السماء الي الارض حكما عدلا وفتح ياجوج وماجوج اي سدهما بالهمز صنف من الناس ونار تخرج من قعر عدن اي من اسفلها واساسها قال في المصباح قعر الشء نهاية اسفله وعدن بالتحريك------------------------- مدينة باليمن وقعرها اقصي ارضها تسوق الناس وفي رواية ترحل الناس وفي اخري تطرد الناس الي المحشر اي محل الحشر للحساب وهو---- الشام قال الخطابي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام بدليل قوله تبيت معهم ح-يث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وهذا الح----------------------------------------------------------------------------------شر اخر الاشراط------- كما في مسلم	1554	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0641	true	-3353554481918722484	0	108	0	565	1588	300	واليمامة واليمن-------------------------------------- سميت به لانها يحيط بها بحر الهند وبحر القلزم ودجلة والفرات ونزول عيسي------------------------------------------ وفتح ياجوج وماجوج اي سدهما وهم--- صنف من الناس ونار تخرج من قعر --------------------------------------------------------------عدن بالتحريك اي من اساسها واسفلها وهي مدينة باليمن------------------ تسوق الن-----------------------------------------اس الي المحشر اي محل الحشر للحساب وهو ارض الشام تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا اشارة الي ملازمة النار لهم الي ان يصلوا الي مكان الحشر وهذا الحشر يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام ل-----قوله -------في حديث -------تقيل معهم وتبيت وتصبح وتمسي فان هذه الاوصاف مختصة بالدنيا وبعضهم حمله علي الحشر من القبرو ورد بما تقدم وهذا لحشر اخر --اشراط الساعة كما في مسلم	641	4205980788979521059	310	446.0	248	790	39.24050521850586	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1556	false	-829393013077964179	0	151	0	764	1568	300	الفتن وصبر علي ظلم الناس له وتحمل اذاهم ولم يدفع عن نفسه وقضية كلام المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند ابي داود فواها ثم واها اي طوبي له لما حصل اي فواها له ما اطيبه د الفتن---------- عن المقدام -------------بن معدي-كرب الكندي وفي نسخة المقداد قال وايم الله لقد سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يقول فذكره ان ال---------------------------------سقط بتثليث السين--------------------- الولد----- يسقط من بطن امه قبل تمامه وفي الاحياء بدله الطفل قالوا ولا اصل له ليراغم ب----------تحتية وغين معجمة اي يحاج ويغاضب ربه يعني يتدلل علي ربه والمراغمة المغاضبة قال الفارسي واما بالزاي فهو الغضب مع كلام اذا دخل ابواه النار نار جهنم قال الطيبي هذا تخييل علي نحو حديث الشيخين ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذت بحقوق الرحمن فقال مه قالت هذا مقام العاءذ من القطيعة الحديث فيقال---------------------------------------------------- اي تقول الملاءكة او غيرهم باذن	1556	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0644	true	7955540517045332107	40	136	221	728	1618	300	الفتن فصبر علي ظلم الناس له وتحمل اذاهم ولم يدفع عن نفسه وواها بالتنوين كلمة هي اسم فعل معن-----------------------------------------------------اها التلهف وقد توضع موضع الاعجاب بالشء وقد ترد بمعني التوجع د عن المقدام قال المناوي ابن معدي كرب -------وفي نسخة المقداد ا------------------------------------------------------------------------------ن السقط قال العلقمي قال في النهاية السقط بالكسر والفتح والضم والكسر اكثرها الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمام----------------------------------------ه ليراغم ربه بمثناة تحتية وغين معجمة اي ------يغاضبه ا-----ي يتدلل عليه كما يتدلل علي ابويه --------------------------------------------اذا دخل ابواه النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال ايها السقط المراغم ربه ادخل ابويك الجنة قال المناوي اي تقول الملاءكة او غيرهم باذن	644	4205980788979521059	250	276.5	197	909	27.502750396728516	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1557	false	6485695265597611150	84	242	462	1310	1611	300	ان السلام اسم من اسماء الله تعالي وضعه في الارض---------------------------------- تحية لاهل ديننا وامانا لاهل ملتنا رواه الطبراني------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصغير ان------------------------------------------------------------------ السموات السبع والارضين السبع والجبال لتلعن الشيخ الزاني يعني يدعون عليه بالطرد والبعد عن رحمة الله بلسان--------- الحال والقال بان يخلق الله لها قوة النطق بذلك علي الخلاف المعروف في نظاءره والذي خلق النطق في جارحة اللسان قادر علي خلقه في غيرها ومثل الزاني اللاءط بالاولي وسر ذلك ان الزنا من الشيخ لا عذر له فيه البتة -----لان شهوته قد ضعفت وقواه انحطت فوقوع الزنا منه ليس الا لكونه مفسدا بالطبع فالفساد ذاتي له يستحق بسببه الطرد والابعاد واما الشاب فله فيه عذر اما لمنازعته الطبيعة وغلبة الشهوة عليه والشيخة الزانية كالشيخ الزاني وان فروج الزناة من الرجال والنساء ليءذي اهل النار نتن ريحها واذا اذي اهل ال---------------------------نار مع شغل حواسهم بما هم فيه من العذاب عن الشم وغيره فما بالك بغيرهم لو شموه وكفي بذلك وعيدا البزار في مسنده عن بريدة ابن الحصيب وضعفه المناوي وقال	1557	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0644	true	7955540517045332107	156	278	851	1516	1618	300	ان السلام اسم من اسماء الله تعالي وضع ف-ي الارض بالبناء للمفعول اي وضعه الله فيها تحية -----بين المسلمين فافشوا السلام بينكم بقطع الهمزة من افشي اي اظهروه ندبا مءكدا بان تسلموا علي كل مسلم لقيتموه سواء عرفتموه ام لم تعرفوه فان في اظهاره الايذان بالامان والتواصل بين الاخوان خد عن انس بن مالك باسناد حسن ان السموات السبع والارضين السبع والجبال لتلعن الشيخ الزاني واللعن اما-------------------------------- بلسان القال او الحال وكما تلعن الشيخ الزاني تلعن الشيخة الزانية وخص ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ لان الزنا منه اقبح وافحش لان شهوته--- ضعفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فروج الزناة------------------ ليءذي اهل النار نتن ريحها بفتح النون وسكون المثناة الفوقية اي اهل النار مع شدة عذابهم يتاذون من ريح الصديد الساءل من فروجهم------------------------------------- البزار--------- عن بريدة قال المناوي ضعفه المنذري ان --	644	4205980788979521059	260	286.0	203	1086	23.941068649291992	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1558	false	889884728218057374	143	265	785	1391	1575	300	الفضيلة ونيل الدرجات خط في كتاب البخلاء اي الكتاب الذي الفه فيما ورد في ذمهم عن انس بن مالك قال قال رسول الله لبني سلمة من سيدكم قالوا حر بن قيس وانا لنبخله فذكره ان الشاهد اي الحاضر يري من----------------- الراي في الامور المهمة لا من الرءيا ما لا يري الغاءب اي الحاضر يعلم ما لا يعلمه الغاءب--------- اذ ليس الخبر كالمعاينة وهذا قاله لعلي كرم الله وجهه لما ارسله لقتل العلج الذي كان يتردد الي مارية ليقتله فقال له علي يا رسول الله امض كيف كان فقال له ان الشاهد الخ فكشف له عن سواته فراه خصيا مجبوبا فتركه ابن سعد في الطبقات عن علي امير المءمنين ان الشمس والقمر ثوران بالثاء المثلثة عقيران اي معقوران ي---------عني ------------------------------يكونان----- كالزمنين -------في النار	1558	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0645	true	222938748944142314	10	103	46	527	1553	300	الذي لا يءدي الزكاة- خط في كتاب البخلاء------------------------------------- عن انس بن مالك باسناد ضعيف ان الشا-----------------------------------------------------------هد اي الحاضر يري ما لا يري الغاءب من الراي في الامور المهمة لا من الرءية ---------------يعني الحاضر يدرك ما لا يدركه الغاءب اذا اخبر اذ ليس الخبر كالمعانية ولذا------------------------ لما اخبر الله موسي صلوات الله وسلام------------------------ه عليه بان قومه اتخذوا العجل من بعده لم يلق الالواح فلما عاين ما فعلوا القا----------------ه ابن سعد----------- عن علي امير المءمنين ان الشمس والقمر نوران--------------- عقيران اي معقوران في النار يعني يسلب الله نورهما يوم القيامة ويكونان فيها كالزمنين وادخالهما النار	645	4205980788979521059	260	317.0	202	683	38.06734848022461	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1559	false	-6084146447143140940	211	249	1124	1333	1591	300	ولكنهما ايتان------------- اي علامتان لقرب يوم القيامة او لعذاب الله او لكونهما مسخرين بقدرته من ايات الله الدالة علي وحدانيته وعظيم قدرته يخوف الله بهما------ اي بكسوفهما عباده من سطوته------------------- وكونه تخويفا لا ينافي ما قدره اهل-- الهيءة	1559	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0645	true	222938748944142314	264	300	1361	1553	1553	300	ولكنهما ايتان من ايات الله اي علا--------------------------------------------------------متان من ايات الله الدالة علي وحدانيته وعظيم قدرته يخوف الله بهما عباده اي بكسوفهما اي لخوف العبا من باسه قال المناوي وكونه تخويفا لا ينافي ما قرره علماء الهيءة-	645	4205980788979521059	130	207.0	105	249	52.20883560180664	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1559	false	-6084146447143140940	65	111	345	590	1591	300	ان الشمس والقمر ايتان من اياته تعالي لا ينكسفان------------ بالكاف وفي رواية للبخاري بالخاء وهو بفتح الياء قال الزركشي عن ابن الصلاح وقد منعوا ان يقال يكسفان بالضم لموت احد من الناس او من العظماء وهذا قاله يوم مات ابنه ابراهيم فكسفت الشمس فقالوا كسفت لموته	1559	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0645	true	222938748944142314	143	171	729	889	1553	300	ان الشمس والقمر--------------------- لا ينكسفان قال المناوي بالكاف وفي رواية للبخاري بالخاء المعجمة ----------------------------------------------------------------لموت احد ولا لحياته------------ وهذا قاله يوم مات ابنه ابراهيم فكسفت الشمس فقالوا كسفت لموته	645	4205980788979521059	131	204.5	107	257	50.97276306152344	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1560	false	-5172708275518065342	128	224	719	1153	1564	300	بل بامر الله تعالي----------------- خ ن عن ابي بكرة ق ن ه عن ابي مسعود البدري ق ن عن ابن عمر---------- ق عن المغيرة قال ابن حجر هذه طرق كلها تفيد القطع لمن اطلع عليها من اهل الحديث فان المصطفي قاله فيجب تكذيب من زعم ان الكسوف لموت احد او حياته ان الشمس والقمر اذا راي احدهما من عظمة الله تعالي شيءا------------ نكره للتقليل اي شيءا قليلا جدا اذ لا يطيق مخلوق النظر الي كثير منها والا لفني وتلاشي حاد عن مجراه اي مال وعدل عن جهة جريه فانكسف--- لشدة ما غلب عليهما من- الجلال قال	1560	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0647	true	3206134435985703826	200	275	1072	1409	1527	300	---نسال الله تعالي السلامة والعافية خ ن عن ابي بكرة ق ن ه عن ابي مسعود البدري ق ن عن ابن عمر بن الخطاب ق عن المغيرة بن شعبة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشمس والقمر اذا راي احدهما من عظمة الله تعالي شيءا قال المناوي نكره للتقليل اي شيءا قليلا جدا اذ لا يطيق مخلوق النظر الي كثير منها----------------- حاد عن مجراه اي مال وعدل عن جهة جريه فانكسف اي لشدة ما يحصل له من صفة الجلال ابن	647	4205980788979521059	270	447.0	205	477	56.60377502441406	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1563	false	-1617979944543073230	143	199	733	1040	1608	300	ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم اي مفسد للانسان اي----- باغواءه ومهلك له كذءب--- ارسل في قطيع من الغنم ياخذ الشاة القاصية ا-----------ي البعيدة عن صواحباتها وهو حال من الذءب والعامل معني التشبيه وهو تمثيل مثل----------------- حالة مفارقة-------- الجماعة واعتزاله عنهم ثم تسلط الشيطان عليه بحالة شاة شاذة عن الغنم ثم افتراس الذءب اياها بسبب انقطاعها	1563	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0649	true	6408360720725504004	131	190	685	1010	1587	300	ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم اي مفسد للانسان مهلك له باغواءه كافساد الذءب اذا ارسل في قطيع من الغنم ياخذ الشاة القاصية بصاد مهملة اي البعيدة عن صواحباتها والناحية بحاء مهملة ا-------ي التي غفل عنها وبقيت في جانب منفردة شبه حالة مفارقة الانسان الجماعة-------------- ثم تسلط الشيطان عليه ب-----شاة شاذة عن الغنم ثم افتراس الذءب اياها بسبب انفرادها	649	4205980788979521059	225	351.5	182	351	64.1025619506836	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1564	false	-4069743460231940180	133	250	702	1286	1550	300	من معاذ والرجال ثقات ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك فيه غيره فانه بصدد ان يغايظ الانسان المءمن ويكايده ويناقضه حتي يفسد عليه شانه في كل اموره قال ابن العربي لا يخلو احد من الخلق عن الشيطان وهو موكل بالانسان يداخله في امره كله ظاهرا وباطنا عبادة وعادة ليكون له منه نصيب حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله للطعام وشربه للشراب فاذا سقطت اي وقعت من احدكم اللقمة حال الاكل فليمط ما كان بها من --اذي اي فليزل ما عليها من تراب او غيره والاماطة التنحية قال في الصحاح اماطه نحاه ومنه اماطة الاذي عن الطريق ثم لياكلها ندبا او------------------------------------------------------------------ يطعمها غيره---- ولا يدعها للشيطان اي	1564	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0649	true	6408360720725504004	232	300	1252	1587	1587	300	عن معاذ------------- ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي ل-------------------------------------انه بالمرصاد لمغايظة----- المءمن ومكايدت-------ه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام------------- فاذا سقط--------ت من احدكم اللقمة---------- فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب او غيره--------------------------------------------------------------------- ثم لياكلها الامر فيه للندب ومحله اذا لم تتنجس اما اذا تنجست وتعذر غسلها فينبغي له ان يطعمها لنحو هرة ولا يدعها للشيطان اي-	649	4205980788979521059	232	346.5	181	656	35.36585235595703	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1565	false	1123792966987147527	0	163	0	845	1543	300	يدري في اي طعامه تكون البركة افي الساقط ام في ما ف----------------------------ي القصعة ام في ما علي الاصابع قال المحقق ابو زرعة الظاهر ان المراد هنا وفيما مر ويجء بالشيطان الجنس فلا يختص بواحد من الشياطين والشيطان كل عات متمرد هبه من الجن والانس والدواب لكن المراد هنا شياطين الجن خاصة ويحتمل اختصاصه بالشيطان الاكبر ابليس وفيه ترك الكبر وتغيير عادة الاكابر واماطة الاذي عن الماكول والمشروب وارغام الشيطان بلعق الاصابع واكل المتناثر واطابة المطاعم حسا ومعني م عن جابر بن عبد الله ورواه عنه ايضا ابو يعلي وغيره ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته اي وهو فيها--------------- فيلبس بتخفيف الباء الموحدة المكسورة اي يخلط عليه--------------------------- حتي لا يدري اي يعلم كم صل---ي من الركعات فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد للسهو ندبا عند الشافعي ووجوبا عند ابي حنيفة واحمد سجدتين فقط وان تعدد السهو وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم من الصلاة وبعد ان يتشهد سواء كان سهوه بزيادة او -نقص و-هذا كما تري نص صريح شاهد للشافعي في ذهابه الي------ ان	1565	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0650	true	-6861101499493370641	28	126	146	620	1475	300	يدري في اي طعامه تكون البركة اي لا يعلم هل هي في الذي علي اصابعه او فيما بقي في القصعة او في الساقط ق----------------------------------ال المنا------وي والمر---اد بالشيطان الجنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن جابر بن عبد الل------------------------------ه ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته اي حال كونه كاءنا في صلاته فيلبس بتخفيف الباء الموحدة المكسورة اي يخلط عليه قال في النهاية اللبس الخلط حتي لا يدري اي يعلم كم صلي اي من الركعات فاذا وجد ذلك احدكم فليسج--------------------------------------------------د سجدتين فقط وان تعدد السهو وهو جالس قبل ان يسلم-------------------------------- سواء كان سهوه بزيادة ام بنقص وبهذا -----------------اخذ الشافعي وقال ابو حنيفة بعد ان	650	4205980788979521059	344	520.0	266	926	37.14902877807617	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1565	false	1123792966987147527	212	298	1091	1530	1543	300	ت ه عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي اسناده جيد ان الشيطان لفظ رواية احمد ان ابليس بدل الشيطان قال وعزتك اي قوتك وشدتك يا رب ----------------لا ابرح ا-----------------------------------غوي اي لا ازال اضل --عباد---ك الادميين المكلفين يعني لاجتهدن في اغواءهم باي طريق ممكن ما دامت ارواحهم في اجسادهم اي مدة دوامها فيها فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني اي طلبوا مني الغفران اي الستر لذن-بهم مع الندم علي ما كان منهم والاقلاع والخروج من المظالم والعزم علي عدم العود	1565	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0650	true	-6861101499493370641	137	209	674	1032	1475	300	ت ه عن ابي هريرة و---------------------------------اسناده جيد ان الشيطان اي--------------- ابليس ------------قال وعز--------------تك يا رب اي وقوتك وقدرتك لا ابرح اغوي عبادك بفتح همزة ابرح وضم همزة اغوي اي لا ازال اضل بني ادم اي الا----- المخلصين منهم ويحتمل العموم------------------- ما دامت ارواحهم في اجسادهم اي مدة حياتهم----- فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني اي مدة طلبهم المغفرة اي الستر لذنوبهم مع الندم---------------- والاقلاع------------------- والعزم علي عدم العود	650	4205980788979521059	259	375.0	201	496	52.217742919921875	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0541	false	-9111547497546736119	42	155	234	812	1565	300	الشيطان اذا سمع الاذان ادبر كما ---------------قال فان --------الشيطان ابليس -علي ما درج عليه جمع او----------------------- جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن اذا سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النداء بالاذان ادبر ولي---------------------------- هاربا وله حصاص بمهملات كغراب اي ولي وله شدة عدو وضراط لثق----ل الاذان عليه كما يضرط الحمال لثق----------------------------------ل الحمل واستخفافا بالذكر قال عياض ويمكن حمله علي ظاهره لانه جسم------ يصح منه خروج الريح ويحتمل كونه عبارة عن شدة نفاره قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عند سماع الاذان بالصوت الذي غلب علي السمع و-منعه من سماع غيره ثم سماه حصاصا او ضراطا تقبيحا له وزاد في رواية البخاري حتي لا يسمع --------------------التاذين و----ظاهره --انه يتعمد ذلك لءلا يسمع -	541	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0651	true	-6342263139174842069	60	201	308	1045	1564	300	الشيطان قال العلقمي ------------قال في الفتح الظاهر ان لامراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة وقال المناوي في رواية ان ابليس بدل ان الشيطان وهو مبين للمراد اي ما في هذه الرواية يبين ان المراد بالشيطان ابليس اذا سمع النداء بالصلاة اي الاذان لها احال بحاء مهملة اي ذهب هاربا -له ضراط قال العلقمي جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير انتهي ويءيد هذا انه روي بالواو ايضا والضراط يحتمل الحقيقة--------------------------------------------- لانه جسم يتغذي يصح منه خروج الريح ويحتمل ا-نه عبارة عن شدة نفاره----------- شبه شغل الشيطان نفسه عن س-ماع الاذان بالصوت الذي يملا--- السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ---------ضراطا تقبيحا له---------------------- حتي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين وهذا ظاهر في انه يبع-د الي غاية ينتفي	651	4205980788979521059	328	388.0	258	843	38.908660888671875	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1568	false	4361163991165391639	26	175	134	876	1544	300	الجنة حم ع عن ابي سعيد الخدر-----------------------------------ي قال الهيثمي فيه علي بن زيد اختلف في الاحتجاج به ا----------------------------------------------ن الشيطان في رواية مسلم ان ابليس وهو نص صريح في ان المراد بالشيطان هنا ابليس ولا اتجاه لترديد امير المءمنين في الحديث الحافظ ابن حجر بقوله المراد بالشيطان ابليس او جنس الشيطان لانه الشيطان الاكبر كما قاله الحافظ العراقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع النداء بالصلاة اي الاذان لها -حال قال في المصباح حال حولا من باب قال اذا مضي ومنه قيل للعام ولو لم يمض حول لانه سيمضي وقال الزمخشري رحمه الله حال عن مكانه يحول له اي حالة كونه له وفي رواية حوله بحاء مهملة اي ذهب هاربا كذا في نسخة المءلف وفي نسخ احال بالهمزة ضراط حقيقي يشغل نفسه به عن سماع الاذان والجملة حال وان لم تكن بواو اكتفاء------------- بالضمير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في اهبطوا بعضكم لبعض عدو الاعراف 4 والبقرة 36 حتي اي كي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين	1568	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0651	true	-6342263139174842069	51	193	265	1008	1564	300	اليها حم-- عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ان الشيطان قال العلقمي قال----------------------------- في الفتح الظاهر ان لامراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ا--------------------------------ن المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة وقال المناوي في رواية ان ابليس بدل ان الشيطان وهو مبين للمراد اي ما في هذه الرواية يبين ان المراد بالشيطان ابليس اذا سمع النداء بالصلاة اي الاذان لها احال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحاء مهملة اي ذهب هاربا له ضراط قال العلقمي --------------------------------------------------------------جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير انتهي ويءيد هذا انه روي بالواو ايضا والضراط يحتمل الحقيقة لانه جسم يتغذي يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة نفاره شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له------------------------------------------------- حت------ي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين	651	4205980788979521059	191	60.5	150	1189	16.063919067382812	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1571	false	5003484649628108540	216	266	1143	1405	1578	300	ورجاله ثقات ان الشيطان واضع خطمه--------------------------------------- اي فمه وانفه والخطم من الطير منقاره ومن الدابة مقدم انفها وفمها علي قلب ابن ادم فان وفي نسخة فاذا والاولي هي الثابتة بخط المصنف----------------------------- ذكر الله تعالي----------------------------------------------------------- خنس----------------------------- انقبض وتاخر وان نسي الله التقم قلبه---------------- فبعد الشيطان من الانسان علي قدر ملازمته للذكر	1571	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0653	true	-3919581852136228052	32	104	157	538	1528	300	ورجاله ثقات ان الشيطان واضع خطمه بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة اي فمه و--------------------------------------------انفه------- علي قلب ابن ادم اي حقيقة او هو تصوير لكون الشيطان له قوة الاستيلاء علي قلب الانسان الغافل عن ذكر الله وخص القلب لانه رءيس الاعضاء وعنه تصدر افعال الجوارح فان ذرك الله خنس بالخاء المعجمة وفتح النون اي انقبض وتاخر وان نسي الله التقم قلبه اي لاجل الوسوسة فبعد الشيطان من الانسان علي قدر لزوم--ه للذكر	653	4205980788979521059	158	219.0	122	434	36.4055290222168	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1574	false	5556566165113365055	112	161	577	841	1600	300	ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة-------------- ذهب حتي يكون مكان الروحاء بفتح الراء والمد بلد- علي نحو ستة وثلاثين ميلا او اربعين من المدينة اي يبعد الشيطان من المصلي بعد ما بين المكانين او التقدير يكون الشيطان مثل الروحاء في الخمود والبعد ذكره الطيبي وذلك لءلا يسمع صوت المءذن	1574	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0654	true	-516427563915590022	53	83	266	424	1556	300	ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة اي الاذان لها ذهب حتي يكون مكان الروحاء بفتح الراء والمد بلدة علي نحو ستة وثلاثين ميلا من---------- المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لءلا يسمع صوت المءذن	654	4205980788979521059	141	253.5	114	279	50.537635803222656	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1575	false	-4570762210676011901	22	89	111	456	1598	300	م عن ابي هريرة ان الشيطان قد يءس -في رواية ايس ان يعبده المصلون اي من ان يعبده المءمنون يعني من ان تعبد الاصنام يا ابت لا تعبد الشيطان مريم 44 قال البيضاوي رحمه الله تعالي عبادة الشيطان عبادة الصنم بدليل فجعل عبادة الصنم عبادته لانه الامر به الداعي اليه وعبر عن المءمنين بالمصلين كما في حديث نهيت عن قتل المصلين لان الصلاة هي الفارقة بين -------الايمان	1575	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0654	true	-516427563915590022	83	112	424	572	1556	300	م عن ابي هريرة ان الشيطان قد ايس وفي رواية يءس ان يعبده المصلون اي من ان يعبده المءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عنهم------- بالمص--------------------------------لين لان الصلاة هي الفارقة بين الكفر والايمان	654	4205980788979521059	134	226.0	106	353	37.9603385925293	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1576	false	-1335100444643671591	240	299	1274	1585	1587	300	لحاس بالتشديد بضبط المصنف اي يلحس بلسانه ما يتركه الاكل علي يده من الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام غسلا جيدا فانه من بات وفي يده ريح غمر ب--غين --معجمة و--ميم --مفتوحتين ريح----- اللحم وزهومته فاصابه شء للبزار فاصابه خبل ولغير----------ه لمم وهو المس من الجنون وفي------ اخري فاصابه وضح	1576	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0654	true	-516427563915590022	187	244	989	1294	1556	300	لحاس بالتشديد------------ اي يلحس بلسانه ما يتركه الاكل علي يده من الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام--------------- من بات وفي يده ريح غمر بالغين المعجمة والميم المفتوحتين اي زهومة اللحم فاص--------ابه شء للبزار فاصابه خبل وفي رواية فاصابه لمم وهو المس من الجنون وفي رواية اخري فاصابه وضح	654	4205980788979521059	268	460.0	215	340	78.82353210449219	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1579	false	-827299904429534576	162	280	829	1448	1554	300	انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انها ص---فية قالا سبحان الله فذكره -----------------------------------قال الغزالي فانظر كيف اشفق علي دينهما فحرسهما وكيف اشفق علي امته فعلمهم طريق التحرز من التهم حتي لا يتساهل العالم الورع المعروف بالدين في احواله فيقول مثلي لا يظن به الا خيرا اعجابا منه بنفسه فان اورع الناس واتقاهم واعلمهم لا ينظر الناس كلهم اليه بعين واحدة بل بعين الرضي بعضهم وبعين السخط بعضهم فيجب التحرز عن تهمة الاشرار ان الصاءم اذا اكل----- بالبناء للمفعول اي اكل احد عنده نهارا------- لم تزل تصلي عليه الملاءكة اي تستغفر له حتي يفرغ--- الاكل عنده من طعامه اي من اكل --طعامه ف----ان حضور الطعام عنده يهيج شهوته للاكل فلما قمع شهوته وكف نفسه امتثالا- لامر	1579	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0655	true	2120925853696032509	46	143	237	705	1481	300	انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية قالا سبحان الله فذكره حم ق د عن انس قد ده عن صفية بنت حيي ام المءمنين ان الشيطان ليفرق منك يا عمر اي ليفر ويهرب اذا راك وذلك لما اعطيه------ من الهيبة والجلال فكان الشيطان كثير الخوف-------------------------------------------------------- منه حم ت حب عن بريدة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصاءم اذا اكل عنده بالبناء للمفعول اي------------- نهارا بحضرته لم تزل تصلي عليه الملاءكة اي تستغفر له حتي يفرغ اي الاكل----- من طعامه اي من اكل الطعام عنده لان حضور الطعام عنده يهيج شهوته للاكل فلما -كف شهوت---------ه امتثالاص لامر	655	4205980788979521059	287	395.5	228	679	42.26803970336914	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1580	false	-8693104023449772295	138	174	704	874	1499	300	اشد الناس بلاء------------ الامثل فالامثل وانه اي الشان لا يصيب مءمنا نكبة اي مصيبة كما في المصباح من شوكة فما--------------------------------- فوق ذلك الا حطت عنه بها خطيءة------- ورفع له بها درجة اي منزلة عالية في الجنة	1580	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0655	true	2120925853696032509	203	247	1024	1231	1481	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وانه اي الشان لا يصيب مءمنا نكبة اي مصيبة--------------- من شوكة فما فوقها اي من المصاءب وفي نسخة فما فوق ذلك الا حطت عنه بها خطيءة اي ذنب ورفع بها له درجة اي منزلة عاليه في الجنة	655	4205980788979521059	149	269.0	117	222	67.11711883544922	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1582	false	1498169347466648146	1	44	7	234	1560	300	اي ما تصل الي قعرها ------------اراد--- وصف عمقها بانه لا يكاد يتناهي فالسبعين للتكثير لا للتحديد جريا علي عادتهم في تخاطبهم من ارادة مجرد التكثير لا خصوص العدد ت عن عتبة بضم اوله--------- فمثناة فوقية ساكنة ابن غزوان بفتح------ المعجمة وسكون الزاي المازني	1582	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0656	true	-3362412463729080934	264	297	1332	1510	1525	300	اي ما تصل الي قعرها قال المناوي اراد به وصف عمقها بانه لا يكاد يتناهي فالسبعين للتكثير-------------------------------------------------------------------------- ت عن عتبة بضم العين المهملة فمثناة فوقية ساكنة ابن غزوان بفتح الغين المعجمة و-----الزاي المازني	656	4205980788979521059	145	237.0	117	257	56.42023468017578	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1583	false	1839053405599984650	16	223	92	1205	1620	300	يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي البر بالكسر اسم يجمع الخير كله وقيل هو التوسع في ال----خير وقيل اكتساب الحسنات واجتناب السيءات وا--------------------ن البر يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي الجنة يعن-------------------ي ان الصدق الذي يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه ان الابرار لفي نعيم الانفطار 13 وان الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان المءمن ليصدق اي يلازم ال----------صدق حتي يكتب عند الله صديقا بكسر فتشديد للمبالغة والمراد يتكرر منه الصدق ويداوم عليه حتي يستح------ق اسم المبالغة ف-يه ويشتهر بذلك عند الملا الاعلي قولا وفعلا واعتقادا ثم يوضع له ذلك في قل--------------وب اهل الارض كما في رواية فالمراد بالكتابة الكتابة في اللوح او في صحف الملاءكة قال الطيبي حتي للتدريج وان الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي الي الفجور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي هو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخول--------------------------ها وان الرجل------------- ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد صيغة مبالغة اي يحكم ل-----------------ه بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم في الاولي او الكذابين وعقابهم في الثاني فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة فيما ذكر ليشتهر----------- في الملا الاعلي وتلق-----ي في قلوب اهل الارض	1583	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0657	true	2962558306582712912	95	255	476	1337	1548	300	يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي البر ب--كسر الموحدة اصله-------------- التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات كلها ويطلق علي العمل الخالص الداءم وان البر يهدي ال------------------------ي الجنة اي يوصل اليها قال تعالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الابرار لفي نعيم------------ وان الرجل يعني الانسا-----------------------------ن ليصدق اي يلازم الاخبار بالواقع حتي يكتب عند الله صديقا اي فيكرر ال------------------------------صدق ويداوم عليه حتي يستحق اطلاق اسم المبالغة عل-----------------------------------------------------يه ويعرف بذلك في العالم العلوي وعند اهل الارض وا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي الي الفجور اي يوصل الي هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما يكون سببا لدخول-----------------ها والفجور اسم جامع للشر كله وان الرجل يعني الانسان ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد قال في الفتح المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك و------------------------------------------------------------------------------------اظه--------------------------------اره للمخلوقين من الملا الاعلي والقاء ذلك في قلوب اهل الارض	657	4205980788979521059	409	383.0	323	1452	28.16804313659668	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3396	false	7429379971929412320	191	299	977	1495	1500	300	الي العمل الصالح الخالص والبر سبق انه اسم جامع للخير وان البر يهدي الي الجنة اي يوصل اليها قال ابن العربي بين ان الصدق هو الاصل الذي يهدي الي البر كله وذلك لان الرجل اذا تحري الصدق لم يعص ابدا لانه ان اراد ان يشرب او يزني او يءذي خاف ان يقال له زنيت او شربت فان سكت جر الريبة وان قال لا كذب وان قال نعم فسق وسقطت منزلته وذهبت حرمته وما يزال الرجل --------------يصدق في كلامه ويتحري الصدق اي يجتهد فيه ح------------تي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك و--------------يستحق الوصف بمنزلة الصديقية واياكم وال-----------------------------------------كذب اي ا---حذروه فان ال-كذب يهدي الي الفجور اي يوصل الي	3396	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0657	true	2962558306582712912	116	179	584	920	1548	300	علي العمل------- الخالص الداءم وا----------------------ن البر يهدي الي الجنة اي يوصل اليها قال تعالي ان الابرار لفي نعيم وا-----------------------------------ن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يعني الانسان لي----------------------صدق اي يلازم الاخبار بالواقع حتي يكتب عند الله صديقا اي فيكرر الصدق ويداوم عليه حتي يستحق اطلاق اسم المبالغة عليه ويعرف بذلك في العالم العلوي وعند اهل الارض وان الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي الي الفجور اي يوصل الي	657	4205980788979521059	152	177.0	117	603	25.20729637145996	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1584	false	2926376460370592943	141	235	750	1203	1515	300	عد عن ابن عمر -بن الخطاب------------- ان الصدقة علي ذي قرابة اي صاحب قرابة --------وان بعد---------------- يضعف لفظ رواية الطبراني يضاعف اجرها مرتين لانها صدقة وصلة وفي كل منهما اجر علي حدته والمقصود ان الصدقة علي القريب اولي واكد من الصدقة علي الاجنبي وان كان القريب كاشحا كما صرح به في عدة اخبار طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عبد الله بن زحر وهو----- ضعيف ان الصدقة لتطفء غضب الرب اي سخطه علي من عصاه واعراضه عنه ومعاقبته له وتدفع ميتة السوء بكسر الميم----------- بان يموت مصرا علي ذنب او قانطا من --رحمة	1584	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0658	true	-8111620497099051409	19	91	96	456	1487	300	عد عن ابن عمر ابن الخطاب واسناده ضعيف ان الصدقة علي ذي قرابة اي صاحب قرابة للمتصدق وان بعدت وان وجبت نفقته يضعف لفظ رواية الطبراني يضاعف اجرها مرتين لانها صدقة وصلة ول--كل منهما اجر يخصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة-------------------------------- وهو حديث ضعيف ان الصدقة لتطفء غضب الرب اي سخطه علي من عصاه واعراض----ه ومعاقبته له وتدفع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين بان يموت مصرا علي ذنب او قانطا من الرحمة	658	4205980788979521059	299	503.0	236	509	58.74263381958008	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1586	false	8429274393185966716	135	264	687	1344	1525	300	طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة والكلام فيه معروف ان الصدقة يبتغ-------------------ي بالبناء للمجهول اي يراد ب-----ها من المتصدق وجه الله تعالي من سد خلة فقير- او صلة رحم مسلم او كافر تجوز الصدقة عليه فمن اخلص في تلك الارادة فقد قر عينا بالجزاء عليها وجعلها كالغسالة لذنوبه والهدية يبتغي بها وجه الرسول اي النبي------------------- وقضاء الحاجة--- التي قدم الوفد عليه فيها فهي من اجل حق المال لانها من فوق رتبة المهدي والهبة للمثل او الدون والهبة تمليك عين في الحياة مجانا فان انضم الي التمليك قصد اكرام المعطي فهي هدية او قصد ثواب الاخرة فصدقة وكلها مندوبة طب عن عبد الرحمن بن علقمة بفتح المهملة والقاف ويقال ابن ابي علقمة الثقفي قال قدم وفد ثقيف-------------- علي النبي--------- ومعهم هدية فقال ما هذه قالوا صدقة	1586	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0658	true	-8111620497099051409	226	299	1132	1482	1487	300	طب عن عقبة بن عامر-------------------------------------------- ان الصدقة يبتغي بها وجه الله تعالي بالبناء للمجهول اي يراد باعطاءها ما يتقرب به اليه--------- من سد خلة مسكين او صلة رح-----م او غير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------والهدية يبتغي بها وجه الرسول اي النبي صلي الله عليه وسلم وقضاء الحاجة اي التي قدم الوفد لاجلها وسببه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن علقمة -----------------------------------------------قال قدم وفد ثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال ما هذه قالوا صدقة	658	4205980788979521059	238	343.5	185	727	32.73727798461914	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1591	false	1203830186231003774	11	70	58	355	1518	300	عن زياد بن فاءد وهو-- ضعيف ان الطير بساءر--- انواعها اذا اصبحت اي دخلت في الصباح سبحت ربها بلسان القال كما يعلم من خطاب الطير لسليمان وفهمه وفهم غيره ايضا من بعض الاولياء لكلامهما وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وسالته قوت يومها اي طلبت منه تيسير حصول ما يمسك رمقها ويقوم باودها من الاكل ذا----------ك اليوم	1591	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0660	true	-7769237174780025152	156	204	790	1017	1518	300	عن معاذ بن انس باسناد ضعيف ان الطير اي بجميع انواعها اذا اصبحت اي دخلت في الصباح سبحت ربها اي نزهته عن النقاءص قال تعالي----------------------------------------------------------- وان من شء الا يسبح بحمده----------- وسالته قوت يومها اي طلبت منه تيسير حصول ما ------------يقوم ب---ها من الاكل والشرب في ذلك اليوم	660	4205980788979521059	169	249.0	128	312	54.16666793823242	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	146	198	742	1028	1550	300	قال ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا --لضعيف----- لا يمكنه--- الانتصار وا-ما -نشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الحاصل------ بسبب التقوي اكتنفت الظالم ظلمات الظلم	2147	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0660	true	-7769237174780025152	244	299	1219	1515	1518	300	قال ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي التقت-------- ظلمات الظلم	660	4205980788979521059	267	480.0	216	304	87.82894897460938	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1592	false	-6636260141519656637	61	126	301	597	1470	300	ت عن ا----بن عمر بن الخطاب ان العار اي ما يتعير به الانسان زاد في رواية والتخزية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب لارسالك بي وفي نسخة لي والاول هو ما في خط المصنف الي النار نار جهنم ايسر علي مما الق---ي من الفضيحة والخزي ومغروز في استه وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب لكنه يري ان ما هو فيه اشد	1592	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0661	true	-3299970050932119505	5	79	22	365	1485	300	ق عن عمير بن عمر بن الخطاب ان العار اي ما يتعير به الانسان من القباءح التي فعلها في الدنيا كغادر ينصب له لواء غدر عند استه والغال من الغنيمة نحو بقرة ياتي وهو حامل لها وغير ذلك مما هو اعظم ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب لارسالك ب------------------------------------------ي النار--------- ايسر علي مما القي اي من الفضيحة والخزي--------------- وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب لكنه يري ان ما هو فيه اشد	661	4205980788979521059	206	341.0	159	409	50.36674880981445	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1593	false	9165341235289340204	191	226	991	1197	1565	300	ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبن ما فيها------------ بمثناة تحتية مضمومة فمثناة فوقية مفتوحة فموحدة تحتية مشددة مكسورة فنون هكذا ضبطها الزمخشري قال وتبن ودقق النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والاغماض في الجدل	1593	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0661	true	-3299970050932119505	246	282	1186	1398	1485	300	ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبن--- فيها قال المناوي بمثناة تحتية مضمومة فمثناة فوقية مفتوحة فموحدة تحتية مشددة مكسورة فنون -كذا ضبطه- الزمخشري قال وتبن -دقق النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والاغماض في الجدل	661	4205980788979521059	200	368.5	166	218	91.74311828613281	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1595	false	6792577085685588060	19	281	94	1444	1545	300	حم ق عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا ان العبد اي الانسان المءمن اذا قام يصلي فرضا او نفلا اتي بالبناء للمفعول اي جاءه الملك او من شاء الله من خلقه بامره بذنوبه كلها ظاهره يشمل الكباءر وقياس ما يجء في نظاءره استثناءها فوضعت علي راسه وعاتقيه تثنية عاتق وهو ما بين المنكب والعنق وهو محل الرداء ويذكر ويءنث ثم يحتمل ان الموضوع الصحف التي هي فيها ويحتمل ان تجسد ويحتمل انه مجاز علي التشبيه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه حتي لا يبقي عليه ذنب وذكر الركوع والسجود ليس للاختصاص بل تحقيقا لوجه التشبيه فان من وضع شء علي راسه لا يستقر الا ما دام منتصبا فاذا انحني تساقط فالمراد انه كلما اتم ركنا من الصلاة سقط عنه ركن من الذنوب حتي اذا اتمها تكامل السقوط وهذا في صلاة متوفرة الشروط والاركان والخشوع------------- كما يءذن به لفظ العبد والقيام اذ هو اشارة الي انه قام بين يدي ملك الملوك مقام عبد حقير ذليل ومن لم يكن كذلك فصلاته التي هي اعظم الطاعات اعظم ابعادا له عن الله من الكباءر طب حل هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعفه الجماعة احمد وغيره ان العبد اي القن -------------------اذا نصح لسيده اي قام بمصالحه عن وجه الخلوص وامتثل امره وتجنب نهيه ويقال نصحته ونصحت له قال الطيبي واللام مزيدة للمبالغة قال الكرماني النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح وهي ارادة صلاح حاله وتخليصه من الخلل وتصفية الغش واحسن عبادة ربه المتوجبة عليه بان اقامها بشروطها وواجباتها وما يمكنه من مندوباتها بان لم ي-فوت حق السيد -كان له اجره مرتين--- لقيامه بالحقير وانكساره بالرق	1595	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0662	true	9099224389383411647	23	141	118	728	1526	300	حم ق عن ابي ه--------------------ريرة ان العقد ------------------اذا قام يصلي------------- اتي بالبناء للمفعول اي جاءه الملك----------------------------- بذنوبه كلها قال المناوي فيه شمول للبكاءر----------------------- فوضعت علي راسه وعاتقيه تثنية عاتق وهو ما بين المنكب والعنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلما ركع او سجد تساقطت عنه حتي لا يبقي عليه ذنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في صلاة متوفرة الشروط والاركان والخشوع وجميع الاداب كما يءذن به لفظ العبد والقيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب حل هق عن ابن عمر بن الخطاب وهو حد-----------------------------------يث ضع-------------------يف ان العبد اي الرقيق ذكرا كان او انثي اذا نصح لسيده اي قام بمصالحه-------------- وامتثل امره وتجنب نهيه واصلح خلله--------------------- واللام زاءدة للمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن عبادة ربه اي -----------بان اقامها بشروطها وواجباتها وكذا-------- مندوباتها التي لا تفوت حق --سيده كان له اجره مرتين اي لقيامه بالحقين وانكساره بالرق	662	4205980788979521059	506	788.5	404	1387	36.48161315917969	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1596	false	6966657770435017834	202	289	1029	1437	1490	300	للتوبة والانابة---------------- ابن المبارك في الزهد عن المبارك بن فضالة عن الحسن يعني البصري مرسلا ولابي نعيم نحوه ان العبد اذا كان همه الاخرة ا----ي عزمه اي ما يقربه اليها كف الله تعالي اي جمع عليه ضيعته اي ------------------------------------------------ما يكون منه معاشه ك-------صنعة و--تجارة و--زراعة او راد رد الله عليه ما ضاع له اي ما هو منزل منزلته وجعل غناه في قلب-------------ه فلا يصبح الا غنيا بالله ولا يمسي الا غنيا ب------ه لان من جعل غناه في قلبه صارت همته للاخرة واتاه ما قدر له من الدنيا	1596	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0662	true	9099224389383411647	185	261	935	1329	1526	300	التوبة والاستغفار بتضرع وانكسار ابن المبارك في الزهد ع--------------------ن الحسن----- البصري مرسلا---------------- ان العبد اذا كان همه الاخرة الهم العزم- اي ما يقربه اليها كف الله تعالي ع-------ليه ضيعته اي يجمع الله تعالي عليه معيشته ويضمها اليه والضيعة ما يكون منه معاش الرجل كالصنعة والتجارة والزراعة--------------------------------------------------- وجعل غناه في قلبه اي اسكنه فيه فلا يصبح الا غنيا------ ولا يمسي الا غنيا اي بالله لان من جعل غناه في قلبه صارت همته الاخرة واذا كان همه------ الدنيا	662	4205980788979521059	275	408.5	217	506	54.34782791137695	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1597	false	-287561417182484059	2	97	18	519	1573	300	واذا كان همه الدنيا افشي الله تعالي اي يكثر تعالي عليه ضيعت-------------------ه ليشتغل عن الاخرة فيصير قد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره فيبقي متحيرا ضاءعا لا يدري ممن يطلب رزقه ولا ممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه اوزاع وجعل فقره بين عينيه يشاهده فلا يمسي الا فقيرا ولا يصبح الا فقيرا خص المساء والصباح لانهما وقت الحاجة للتقوت غالبا والا فالمراد ان غناه يكون حاضرا ابدا وفقره كذلك والدنيا فقر كلها لان حاجة الراغب فيها لا تنقضي فهي كداء الظما كلما زاد صاحبه شربا ازداد ظما فمن كانت الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه	1597	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0662	true	9099224389383411647	257	300	1309	1526	1526	300	واذا كان همه الدنيا افشي الله سبحانه ع-------------ليه ضيعته اي كثر عليه معايشه ليشغله عن الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل فقره بين عيني-------ه فلا يمسي الا فقيرا ولا يصبح الا فقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان حاجة الراغب فيها لا تنقضي و---------------------------------------------من كانت الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه-	662	4205980788979521059	186	288.0	149	520	35.769229888916016	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1598	false	2206634071965327912	49	290	269	1487	1540	300	ان العبد ليءجر في نفقته كلها اي فيما ينفقه علي نفسه وعلي من عليه مءنته الا في البنا--------------------------------ء الذي لا يحتاج----ه او---- المزخرف------ اما بيت يقيه من نحو حر و--برد ولص او--------------- جهة قريبة ك----------مسجد ومدرسة ورباط وحوض ومصلي عيد ونحوها فمطلوب محبوب وفاعله علي الوجه المطلوب شرعا محتسبا ماجورا لان المسكن كالغذاء في الاحتياج اليه وفضل بناء المساجد ونحوها معروف وعلي الزاءد علي الحاجة ينزل خبر القبة السابق وما ذكر من ان اللفظ الا في البناء هو ما في خط المصنف فمن زعم انه الا في البنيان لم يصب وان كانت رواية ه عن خباب بن الارت------------- ان العبد ليتصدق بالكسرة م---ن الخبز ابتغاء وجه الله تربو اي تزيد عند الله حتي تكون في العظم مثل احد بضمتين الجبل المعروف قال في المطامح -المراد به كثرة جزاءها والثواب المترتب عليها لا انها تكون كالجبل حقيقة لانها تفني وتنقضي عند تناولها ويحتمل ان يخلق الله مثلها من جنسها علي صفة خبز الجنة طب عن ابي برزة قال الهيثمي فيه سوار بن مصعب وهو----- ضعيف ان العبد----------- اذا لعن شيءا ادميا او غيره بان دعا عليه بالطرد والبعد عن رحمة الله تعالي صعدت بفتح ف------ك----------------سر اللعنة الي السماء لتدخلها فتغلق ابواب السماء دونها لانها ------لا تفتح الا -لعمل --صالح ا----------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 ثم تهبط ------------------------------اي تن-------زل الي الارض لتصل الي سجين فتغلق ابوابها---- دونها اي تمنع من النزول ثم تاخذ يمينا وشمالا اي تتحير فلا تدري اين تذهب فاذا لم تجد مساغا اي مسلكا وسبيلا تنتهي	1598	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0663	true	7642192768782257913	108	299	543	1525	1528	300	ان العبد ليءجر في نفقته كلها اي فيما ينفقه علي نفسه و---ممونه ونحو ذلك الا في البناء قال العلقمي هو محمول علي البناء الذي لا يحتاج اليه او علي المزخرف ونحوه اما بيت يكنه من --الحر والبرد والمطر والسارق او علي جهة قر-بة كالرباط والمسجد ونحو ذلك فهو مط-----------------------لوب مرغب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن خباب بن الارت بمثناة فوقية ان العبد ليتصدق بالكسرة اي من الخبز ابتغاء وجه الله تربو اي تزيد عند الله حتي تكون--------- مثل احد بضمتين --جبل مع--روف قال--- المناوي والمراد--- كثرة ثوابها---------------------- لا انها تكون كالجبل حقيقة انتهي ومقصود الحديث الحث علي الصدقة ولو بالشء اليسير------------------------------ طب عن ابي برزة----------------------------- وهو حديث ضعيف ان العبد اي الانسان اذا لعن شيءا ادميا او غيره من بهيمة وطير ووحش وبرغوث وغير ذلك----------- صعدت بفتح الصاد وكسر العين المهملتين اللعنة الي السماء لتدخلها فتغلق ابواب السماء دونها لان ابوابها لا تفتح الا للعمل الصالح قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب ----------------------------ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها اي تنزل اللعنة الي الارض لتصل الي سجين فتغلق ابواب الارض دونها اي تمنع من النزول ثم تاخذ يمينا وشمالا اي تتحير -لا تدري اين تذهب فاذا لم تجد مساغا اي مسلكا وسبيلا تنتهي	663	4205980788979521059	654	953.5	513	1406	46.51493453979492	111	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1599	false	894338604882475132	196	280	978	1414	1517	300	فان هو نزع اي اقلع عنه--------- وتركه واستغفر الله وتاب اليه توبة صحيحة ونص علي الاقلاع والاستغفار مع دخولهما في مسمي التوبة اذ هما من اركانهما اهتماما بشانهما صقل وفي نسخة سقل بسين مهملة اي رفع الله تلك النكتة-------- فينجلي قلبه بنور كشمس خرجت عن كسوفها فتجلت وان عاد الي ذلك الذنب او غيره زيد بالبناء للمفعول فيها نكتة اخري وهكذا حتي تعلو علي قلبه اي تغطيه وتغمره وتستر ساءره كمراة علاها الصدا فستر ساءرها وتصير كمنخل وغربال لا يعي خيرا و--------------لا يثبت فيه	1599	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0664	true	6562200041638027213	170	228	820	1104	1470	300	فان هو نزع اي اقلع عن ذلك الذنب وتركه واستغفر----- وتاب اي-- توبة نصوحا بشروطه--------------------------------------------------------------------------------ا صقل قلبه بالبناء للمفعول اي محا ا---لله تلك النكتة عن قلبه فينجلي------------------------------------ وان عاد الي ما اقترف--------ه زيد---------------- فيها نكتة اخري وهكذا حتي تعلو علي قلبه اي تغطيه وتغمره وتستر ساءره وي------------------------------صير كله ظلمة ف---لا يعي خيرا ولا يبصر رشدا ولا يثبت فيه	664	4205980788979521059	195	274.5	150	467	41.755889892578125	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1601	false	8924568439288499657	110	170	559	846	1476	300	حب ك هب كلهم عن ابي هريرة وصححه الترمذي وقال الذهبي في المهذب اسناده صالح ان العبد اي المءمن ليعمل الذنب الصادق بالكبيرة والصغيرة فاذا ذكره احزنه اي اسف -------------------علي ما كان منه وندم واذا نظر الله اليه قد احزنه--------------------------------- غفر له ما صنع من الذنب قبل ان ياخذ في كفارته اي يشرع فيما يكفره بلا صلاة ولا صيام لان -----	1601	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0665	true	2246745251998857918	2	58	4	257	1510	300	حب ك هب----- عن ابي هريرة واسانيده صحيحة--------------------------------- ان العبد اي المءمن ليعمل الذنب------------------------- فاذا ذكره احزنه اي حصل له الحزن فاسف وندم علي ما وقع--------- واذا نظر الله اليه قد احزنه اي نظر اليه كاءنا علي هذه الحالة غفر له ما صنع من الذنب قبل ان ياخذ في كفارت-------------------ه بلا صلاة ولا صيام يحتمل ان	665	4205980788979521059	173	255.5	131	344	50.29069900512695	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1603	false	8970777199746176604	199	262	1034	1348	1542	300	فاما المءمن اي الذي قبض علي الايمان فيقول--- بعزم وجزم من غير تلعثم ولا توقف اشهد انه عبد الله ورسوله الي كافة الثقلين في----قال-------- اي فيقول له الملكان المذكوران او غيرهما انظر الي مقعدك من النار في ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عصمك ورحمك قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة اي محل قعودك فيها فيراهما جميعا	1603	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0665	true	2246745251998857918	254	298	1275	1499	1510	300	فاما المءمن اي الذي ختم له بالايمان فيقول اي بعزم وجزم ب-------------لا توقف اشهد انه عبد الله ورسوله الي كافة الثقلين فيقال قال المناوي اي فيقول له الملك----------ان او غيرهما انظر الي مقعدك من النار---------------------------------------------------------------- قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة------------------ فيراهما جميعا	665	4205980788979521059	201	331.0	161	329	61.09422302246094	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1604	false	-2053438978534881707	0	261	0	1390	1606	300	قبره اي يوسع له فيه سبعون ذراعا يعني شيءا كثيرا---------------------------------------------- جدا فالسبعين للتكثير لا للتحديد كما في نظاءره ويملا ع----------------ليه خضرا------------------------------- اي ريحانا ونحوه ويستمر كذلك الي يوم يبعثون من القبور-------------------------------- واما الكافر اي المعلن بكفره او المنافق----------------------------------------------------- الذي اظهر الاسلام وابطن الكفر وهذا شك من الراوي او بمعني الواو قال ابن حجر والروايات كلها مجمعة علي ان كلا منهما يسال انتهي وفيه رد لقول ابن عبد البر لا يسال الكافر لكن رجحه المصنف في ارجوزته قيل والسءال من خصاءص هذه الامة وقيل لا وقيل بالوقف وقيل والمءمن يسال سبعا والمنافق اربعين صباحا فيقال له ما كنت تق-ول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا د----------------------------ريت بفتح الراء ولا تليت م----------------------------------------------ن الدراية والتلاوة اصله تلوت ابدلت الواو ياء لمزاوجة د------ريت ومجموع ذلك دعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا او اخبارا له اي لا علمت بنفسك بالاستدلال ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيما يقولون ذكره ابن بطال وغيره وقال الخطابي هكذا يرويه المحدثون وهو غلط وصوابه اتليت بوزن افعلت من قولك اي ما اتلوته اي ما استطعته ثم يضرب بالبناء للمجهول يعني يضربه الملكان اللذان يليان فتنته بمطراق في رواية بمطرقة بكسر الميم اي بمرزبة كما عبر بها عن سنن ابي داود من حديد-------------------------------------------------------------- ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه ظاهره الملكان فقط وليس مرادا بقرينة قوله غير الثقلين الجن والانس وبقرينة خبر احمد فيسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين والمنطوق مقدم علي المفهوم وحكمة عدم سماع الثقلين الابتلاء فلو سمعا صار الايمان ضروريا واعرضوا عن نحو المعايش مما يتوقف عليه بقاء الشخص والنوع فيبطل معاشهم ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه	1604	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0666	true	7718813716679244529	26	213	118	1102	1559	300	قبره اي يوسع له فيه سبعون ذراعا قال العلقمي زاد ابن حبان في سبعين وقال المناوي اي توسعة عظيمة جدا فالسبعين للتكثير لا للتحديد-------------- ويملا بالبناء للمفعول عليه خضرا بفتح الخاء وكسر الضاد المعمتين اي ريحانا ونحوه الي ------------يوم يبعثون اي يستمر ذلك الي يوم بعث الموتي من قبورهم واما الكافر اي المعلن بكفره او المنافق قال المناوي شك من الراوي واو بمعني الواو والمنافق هو الذي اظهر الاسلام واخفي الكفر فيقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ما كنت تتمول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له اي يقول له الملكان او غيرهما لادريت بفتح الدال ولا تليت بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكنة من الدراية والتلاوة اي لا فهمت ولا قرات القران او المعني لا دريت ----------------------------------------------------------------------------------------ولا انبعت من يدري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضرب بالبناء للمفعول ا--ي يضربه الملكان الفتانان ----------بمطراق----------------------------------------------------------------- من حديد اي مرزبة متخذة منه وتقدم انه لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من -----------------------يليه اي من جميع الجهات غير الثقلين اي يسمعها-------------------------- خلق الله كلهم ما عدا الجن والانس فانهما لا يسمعانها لانهما --------------------------لو----------------- سمعاها لاعرض-ا عن ----المعاش والدفن---------------------------------------- ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه	666	4205980788979521059	496	664.0	390	1711	28.988895416259766	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1607	false	-7514133487722115502	176	300	978	1620	1620	300	من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما فيه من--- الفتنة التي قلما يسلم منها عريف ووضع الظاهر موضع المضمر ايذانا بان العرافة علي خطر ومباشرها علي شفا جرف هار د في الخراج من حديث غالب القطان عن رجل من الصحابة وفيه قصة قال الصدر المناوي فيه مجاهيل ان العرق بالتحريك الرشح من البدن يوم القيامة ف---ي الموقف ليذهب في الارض سبعين باعا اي ينزل فيها من كثرته شء--- كثير- جدا فالسبعين للتكثير لا للتحديد علي ما مر وانه ليبلغ الي افواه الناس اي يصل الي افواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام فيمنعهم من الكلام والي اذانهم ---بان يغطي الافواه ويعلو عليها اذ--- الاذن اعلي من الفم فيكون الناس علي قدر اعمالهم---------------------- فمنهم من يلجمه فقط ومنهم من يزيد فيبلغ الي اذنيه ثم----------- يحتمل ان المراد-	1607	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0668	true	-4176866084581795428	1	102	7	518	1509	300	من التعرض للرياسة وال-حرص عليها---- لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقها اثم واستحق العقوبة العاجلة والاجلة د ---------------------------------------------------------------------------ن رجل من الصحابة وهو حديث ضعيف ان ال------------------------عرق بالتحريك وهو رشح- البدن يوم القيامة اي في الموقف ليذهب في الارض سبعين باعا اي ينزل فيها ل--كثرته نزولا كثيرا جدا و--------------------------------------انه ليبلغ الي افواه الناس اي يصل اليها------ فيصير ك----------اللجام او ال----------------ي اذانهم اي بان يغطي الافواه ويعلو علي ذلك لان الاذن اعلي من الفم فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق كما في رواية فمنهم من يلجمه---- ومنهم مني زيد علي ذلك قال النووي قال القاضي يحتمل ان المراد	668	4205980788979521059	338	478.5	269	692	48.843929290771484	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1608	false	4365071236581825690	46	154	241	792	1562	300	وسبب كثرته----- تراكم الاهوال ودنو الشمس من --رءوسهم قال الغزالي وكل عرق لم يخرجه التعب في سبيل الله من حج وجهاد وصيام وقيام في قضاء حاجة مسلم وتحمل مشقة في امر بمعروف ونهي عن منكر يستخرجه الحياء والخوف في صعيد يوم القيامة م عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا ان العين اي عين العاءن من الانسان او الجان لتولع بالبناء للمفعول اي تعلق بالرجل اي ال-كامل في الرجولية فالمراة ومن هو في سن الطفولية اولي باذن الله تعالي اي بتمكينه واقداره حتي يصعد حالقا بحاء مهملة اي جبلا عاليا ثم يتردي---- اي يسقط منه لان العاءن اذا تكيفت نفسه بكيفية رديءة انبعث- من عينه قوة سمية تتصل	1608	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0668	true	-4176866084581795428	109	173	554	876	1509	300	وسبب كثرة العرق تراكم الاهوال ودنو الشمس من الرءوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة-------------------- ان العين اي عين العاءن من --انس-- او ج---ن لتولع------------------------ بالرجل اي للتكامل في الرجولية فالمراة ومن ---في سن الطفولية اولي باذن الله تعالي اي بارادته وقدرت-ه حتي يصعد حالقا----------- اي جبلا عاليا ثم يتردي منه اي يسقط---- لان العاءن اذا تكيفت نفسه بكيفية رديءة انبعثت من عينه قوة سمية تتصل	668	4205980788979521059	296	480.0	234	564	52.482269287109375	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1609	false	-3283901856434305544	90	240	450	1247	1576	300	الغسل يوم الجمعة--- بنيتها لا--جلها ليسل اي يخرج الخطايا اي-------------------------------------------- ذنوب المغتسل لها من اصول الشعر استلالا اي يخرجها من منابتها خروجا واكده بالمصدر اشارة الي استقصاءه جميع الذنوب بحيث لا يبقي منها شيءا الا انه سيمر بكل ما تعلم منه ان هذا وامثاله منزل علي الصغاءر فلا تغفل والاستلال الاخراج قال في الصحاح وغيره انسل من الهم خرج وسل السيف من غمده واستله اخرجه طب عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله ثقات ان الغضب من الشيطان بمعني انه المحرك له الباعث اليه ليردي---------------- الادمي ويغويه ويبعده عن نعمة الله ورحمته وان الشيطان--------- خلق--------- بالبناء للمفعول وحذف الفاعل للعلم به من النار لانه من الجان الذي- قال الله تعالي فيهم وخلق الجان من مارج من نار الرحمن 15 وكانوا سكان الارض قبل ادم عليه الصلاة والسلام واب----ليس اعبدهم فلما عصي جعل---------------------------------- شيطانا وانما تطفا اي تخمد النار بالماء لانه ضدها فاذا غضب احدكم فليتوضا ندبا مءكدا وضوءه للصلاة وان كان	1609	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0669	true	-5211944483134120328	0	117	0	623	1560	300	الغسل يوم الجمعة اي بنيتها الا جلها ليسل-------- الخطايا بفتح المثناة التحتية وضم السين المهملة اي يخرج ذنوب المغتسل لها من اصول الشعر استلالا اي يخرجها من منابتها خروجا واكد -بالمصدر اشارة ------------------------------------------------الي انه يستاصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة باسناد صحيح----------- ان الغضب من الشيطان اي هو---- المحرك له الباعث عليه بالقاء الوسوسة في قلب الادمي ليغري---------------------------ه وان الشيطان اي ابليس خلق من النار بالبناء للمفعول --------اي خلقه الله من النار لانه من الجان الذين قال الله------ فيهم وخلق الجان من مارج من نار ----------وكانوا سكان الارض قبل ادم عليه --------السلام وكان ابليس اعبدهم فلما عصي الله تعالي بترك السجود لادم جعله الله شيطانا وانما تطف--------ء النار بالماء---------- فاذا غضب احدكم فليتوضا اي-------- وضوءه للصلاة وان كان	669	4205980788979521059	449	659.5	360	919	48.857452392578125	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1611	false	1635123618886209982	63	199	323	1010	1510	300	ان الفحش-------------------------- والتفحش اي تكلف ايجاد الفحش اي القبح شرعا ليسا من الاسلام في شء----------------------------------------- وان احسن الناس اسلاما احسنهم خلقا بالضم------------------------------------------------ لان حسن الخلق شعار الدين وحلية المءمنين فكلما ارتقي الانسان في درجات حسن الخلق ارتقي في معارج الايمان ولهذا قال التاج ابن عطاء الله رضي الله تعالي عنه ما ارتفع من ارتفع الا بالخلق الحسن ولم ينل احد كماله الا المصطفي واقرب الخلق الي الله تعالي السالكون اثاره بحسن الخلق حم ع طب وكذا ابن ابي الدنيا عن جابر بن سمرة قال كنت في مجلس فيه النبي وسمرة وابو امامة فقال ان الفحش الخ قال الحافظ العراقي اسناده صحيح وقال الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري بعد عزوه لهم اسناد احمد جيد ان الفخذ عورة اي من العورة سواء كان من ذكر او انثي حرا-- او قنا فيجب ستر ما بين السرة والركبة ويحرم النظر	1611	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0669	true	-5211944483134120328	200	283	1088	1469	1560	300	ان الفحش بالضم هو ما قبح فعله شرعا والتفحش اي تكلف اتخاذ الفحش-------------- ليسا من الاسلام في شء اي فاعل كل منهما ليس من اكمل اهل الايمان وان احسن الناس اسلاما احسنهم خلقا بضمتين اي من اتصف بحسن الخلق فهو من اكمل الناس ايمانا لان حسن الخلق شعار الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع طب-------------------- عن جابر بن س--------------------------------مرة وا-----------------------------------------------سناده صحيح ان----------------------------------------------------------------- الفخذ عورة اي من العورة سواء كان من ذكر او انثي من حر او قن- فيجب ستر ما بين السرة والركبة في حق الذكر	669	4205980788979521059	246	373.5	190	804	30.597015380859375	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1612	false	3751282032070876879	24	257	141	1289	1548	300	ان القاضي العدل اي الذي يحكم بالحق ليجاء به يوم القيامة الي الموقف فيلقي من شدة الحساب ما اي امرا عظيما يتمني ان لا يكون قضي اي حكم بين اثنين اي خصمين حتي ولا في شء تافه جدا نحو تمرة او حبة بر او زبيب------------- لما يري من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الهول لكن ذلك لا يدل علي انحطاط درجة العادل فمنزلة الولاية منزلة شديدة المقاساة اولا والسلامة والغنيمة اخرا للعادل ومنزلة العطب لغيره قط والشير--------------------ازي في كتاب الالقاب والكني عن عاءشة قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه عمران بن حطان قال العقيلي لا يتابع علي حديثه ان القبر اول منازل الاخرة فان -----------نجا الميت منه اي من القبر اي من عذابه ونكاله فما بعده ---من اهوال المحشر والموقف والحساب والصراط والميزان وغيره-ا ايسر عليه منه--- وان لم ينج منه اي من عذابه فما بعده مما ذكر اشد منه عليه فما يراه الانسان فيه--- عنوان ما سيصير اليه ولا ينافيه قوله تعالي وانما توفون اجوركم ال عمران 115 اي علي طاعتكم ومعصيتكم يوم القيامة لان كلمة التوفية يزيل هذا الوهم اذ المعني ان توفية الاجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الاجور ذكره في الكشاف ت ه ك في الجناءز عن عبد الله بن بجير عن هانء مولي عثمان عن عثمان بن عفان صحح--------------------------------------------------------------------------ه الحاكم فاعترضه الذهبي بان ابن بجير ليس بعمدة ومنهم من يقويه وهانء روي عن جمع لكن لا ذكر له في الكتب الستة ان القلوب اي قلوب بني ادم	1612	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0670	true	2498055290935889053	51	224	276	1121	1515	300	ان القاضي العدل اي الذي يحكم بالحق ليجاء به يوم القيامة اي للحساب- فيلقي من شدة الحساب ما اي امرا عظيما يتمني ان لا يكون قضي------- بين اثنين في--------------------------------- تمرة قط اي فيما مضي من عمره فهي ظرف لما مضي من الزمان وفيها لغات اشهرها فتح القاف وضم الطاء المشددة واذا كان هذا في القاضي العدل وفي الشء اليسير فما بالك بغير العدل والشء الكثير وكون قط ظرفا هو ما في كثير من النسخ وظاهر ما في النسخة التي شرح عليها المناوي انها رمز للدارقطني فان فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط والشيرازي بواو العطف الشيرازي في----- الالقاب -------عن عاءشة واسناده ضعيف ان القب---------------------------------------------------------------ر اول منازل الاخرة فان نجا منه اي نجا الم-------------------يت من عذاب-------ه فما بعده اي من اهوال ال-حشر والنشر-------------------------- وغيرهما ايسر منه اي اهون وان لم ينج منه اي من عذابه فما بعده-------- اشد منه -----فما يحصل للميت في القبر عنوان ما سيصير اليه ت ك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن عفان قال العلقمي والحديث قال في الكبير رواه الترمذي وقال حسن غريب وقال الدميري رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ان--------------------------------------------------------------------------------- القلوب اي قلوب بني ادم	670	4205980788979521059	385	364.0	294	1512	25.462963104248047	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1614	false	-2198636419088645550	14	85	91	438	1520	300	حم ت ك عن انس بن مالك قال كان رسول الله يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقلت يا رسول الله امنا بذلك وبما جءت به فهل تخاف علينا فقال نعم فذكره قال الصدر المناوي رجاله رجال مسلم في الصحيح ان الكافر ليسحب لسانه--------------- اي يجره وخص لتلفظه بكلمة الكفر يوم القيامة وراءه الفرسخ او الفرسخين يتوطءه الناس اي اهل الموقف فيكون ذلك من العذاب قبل دخوله	1614	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0670	true	2498055290935889053	266	300	1338	1515	1515	300	حم ت ك عن انس بن مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله رجال-------- الصحيح ان الكافر ليسحب لسانه بالبناء للفاعل اي يجره----------------------- يوم القيامة وراءه الفرسخ وال--فرسخين يتوطاه الناس اي اهل الموقف فيكون ذلك من العذاب قبل دخوله-	670	4205980788979521059	157	263.0	126	362	43.37016677856445	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1616	false	-5820396175329207596	4	83	23	437	1543	300	ك عن ابي هريرة وصححه ان الرجل الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة عند جلوسهم بمحلها لاستماع الخطبة والصلاة ويفرق بين اثنين قعدا لذلك بجلوسه------------ بينهما بعد خروج الامام------------ ليصعد المنبر للخطبة كالجار قصبه بضم القاف-------------------- اي امعاءه والجمع اقصاب وقيل هو ما اسفل البطن من الامعاء في النار اي له في الاخرة عذاب شديد مثل عذاب من يكون في النار وهو يجر امعاءه فيها---- بمعني انه يستحق ذلك وقد يعفي عنه وهذا وعيد شديد يفيد تحريم التخطي والتفريق	1616	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0671	true	-1147000960044057804	160	225	789	1129	1512	300	ك عن ابي هريرة ان------------ الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمع-----------------------------------------ة ويفرق بين اثنين يحتمل ان المراد يفرق بالجلوس بينهما بعد خروج الامام اي من مكانه ليصعد المنبر للخطبة كالجار قصبه بضم القاف وسكون الصاد المهملة اي امعاءه اي مصارينه في ال-----------------------------------نار اي له في الاخرة عذاب شديد مثل عذاب من------------------ يجر امعاءه في النار بمعني انه يستحق ذلك قال المناوي فيحرم تخطي الرقاب---------------- والتفريق	671	4205980788979521059	231	355.0	181	462	50.0	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1617	false	-1755618326454494919	108	273	570	1405	1553	300	م ه عن ام سلمة ورواه عنه البخاري في الاشربة بدون ذكر الاكل والذهب زاد طب في روايته الا ان يتوب--- توبة صحيحة عن استعماله فانه لا يجرجر حينءذ في نار جهنم ان الانسان الذي ليس في جوف-----------ه شء من القران كالبيت الخرب قال الطيبي اراد بالجوف هنا القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال قال تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 فاءدة ذكره تصحيح التشبيه بالبيت الخرب كجوف الانسان الخالي عما لا بد منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفكر في الاء الله ومحبته حم ت ك عن ابن عباس قال-------------- الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح وفاتهما ان فيه قابوس بن ابي ظبيان ضعيف كما بينه ابن القطان والراوي عن قابوس جرير وفيه مقال فالصحة له محال ومن ثم استدركه الذهبي علي الحاكم وقال قابوس لين وقال النساءي غير قوي ان المصورين الذين يصنعون هذه الصور اي التماثيل ذوات الارواح يعذبون يوم القيامة--- في نار جهنم فيقال لهم احيوا ما خلقتم---- امر تعجيز اي اجعلوا ما صورتم حياته ذا روح	1617	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0672	true	-7160770877295651102	109	201	563	1010	1496	300	م ه عن ام سلمة--------------------------------------------------- زاد طب---------- الا ان يتوب اي توبة صحيحة عن استعماله ف----لا يعذب العذاب المذكور ان ------------الذي ليس في جوفه اي في قلبه شء من القران ويحتمل ان المراد عدم العمل به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوف الانسان الخالي عما لا-بد منه من التصديق والاعتقاد الحق كالبيت الخرب--------------- حم ت ك عن ابن عباس قال المناوي وصححه الترمذي -------------والحاكم ورد علي--هما ان الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يصنعون هذه الصور اي التماثيل ذ-ات الارواح يعذبون يوم القيامة اي في نار جهنم فيقال لهم احيوا ما خلقتم هذا امر تعجيز اي اجعلوا ما صورتم حيا-- ذا روح	672	4205980788979521059	344	502.0	269	870	39.54022979736328	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1618	false	-2140060715825456782	126	197	650	994	1495	300	حم 3 قط هق عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انا نتوضا من بءر بضاعة وهي تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فذكره وحسنه الترمذي وصححه احمد وابن معين والبغوي وابن حزم وغيرهم من الجهابذة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله فنفي الدارقطني اي في العلل ثبوته باطل-- ان الماء في رواية طهور لا ينجسه------ شء نجس وقع فيه-------------------- الا ما اي نجس غلب علي ريحه وطعمه ولونه	1618	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0673	true	7972065313258265373	55	94	300	482	1510	300	حم ش-قط هق عن ابي سعيد الخدري قال المناوي------------------------------------------------------------------------------ وحسنه الترمذي وصححه احمد فبقي------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوته ممنوعا ان الماء-------------- لا ينجسه شء اي شء نجس وقع فيه اذا كان قلتين فاكثر الا ما اي نجس غلب علي ريحه وطعمه ولونه	673	4205980788979521059	138	197.5	105	372	37.09677505493164	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1621	false	4137731242272606348	2	221	10	1134	1545	300	ان المءمن تخرج نفسه من بين جنبيه اي تزهق روحه من جسده فيموت------------------- وهو اي والحال انه يحمد الله تعالي انما حمده حال قبض اعز شء منه لموت شهواته حالتءذ اذ هو انما يحب الحياة بالشهوة المركبة فيه فيتلذذ بها فاذا انقطعت الشهوة وخلصت الروح من افات النفس حمد الله علي خلاصه من السجن هب عن ابن عباس رضي الله عنه وفي الباب غيره ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير هذا عبارة------- عن كثرة ايراد انواع المصاءب وضروب -------المحن والفتن فضرب الوجه هنا مجاز عن ذلك قال الزمخشري ومن المجاز ضرب علي يده اذا افسد عليه امرا اخذ فيه ثم اعلم انه تعالي انما يصير المءمن عرضة للبلاء لكرامته علي---ه لما في الابتلاء من تمحيص الذنوب ورفع الدرجات والحكيم لا يفعل شيءا الا لغرض صحيح وحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل لادراكها العاقلون خط في ترجمة ابي القاسم الصفار------ عن ابن عباس وفيه مجاشع بن عمرو قال الذهبي قال ابن حبان يضع الحديث ومطير الوراق اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة لين ان المءمن ينضي ب---------------------------نون ساكنة وضاد معجمة مكسورة وفي رواية لينضي شيطانه اي يهزله ويجعله -نضوا اي -مهزول------ا لكثرة اذلاله له وجعله اسيرا تحت قهره وتصرفه و--------------------------------------------------------من اعز سلطان الله اعزه الل-ه وسلطه علي عدوه وحكم عكسه عكس حكمه فظهر ان المءمن لا يزال ينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره في السفر	1621	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0674	true	-9187603645402782865	7	131	28	670	1529	300	ان المءمن تخرج نفسه من بين جنبيه اي تنزع روحه من جسده بغاية الالم ونهاية الشدة وهو-------------- يحمد الله تعالي رضاء بما قضاه ومح------------------------------------------------------------------بة في لقاءه------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عباس ان المء----------------------------من يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير قال المناوي مجاز عن كثرة ايراد انواع المصاءب وضروب الفتن والمحن عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكرامته علي ربه لما في الابتلاء من تمحيص الذنوب ورفع الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجات خط عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------باس واسناده ضعيف ان المءمن ينضي شيطانه بمثناة تحتية مضمومة ونون ساكنة وضاد معجمة مكسورة----------------------- اي -------يجعله منضوا اي ممهزولا سقيما لكثرة اذلاله له وجعله اسيرا تحت قهره بملازمته ذكر الله تعالي واتباع ما امر به واجتناب ما نهي عنه لان من اعز سلطان الله اعز سلطانه وسلطه علي عدوه وصيره تحت---- حكم-----------------------------------ه كما ينضي احدكم بعيره في السفر	674	4205980788979521059	428	593.0	335	1258	34.02225875854492	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1622	false	3550958553813300757	128	300	692	1581	1581	300	حم والحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب مكاءد الشيطان كلهم عن ابي هريرة قال الهيثمي تبعا لشيخه الحافظ العراقي فيه ابن لهيعة واقول فيه ايضا سعيد بن شرحبيل واورده الذهبي في الضعفاء وعده من المجاهيل وفي الميزان قال ابو حاتم مجهول وموسي بن وردان ضعفه ابن معين ووثقه ابو داود ان المءمن اذا اصابه --سقم بضم فسكون وبفتحتين اي --مرض ثم------------- اعفاه الله منه اي خلصه منه بالشفاء -------وفي رواية ثم اعفي بالبناء للمجهول كان مر---ضه كفارة لما مضي من ذنوبه فيه شمول للكباءر والصغاءر وموعظة له فيما يستقبل------------ لانه لما مرض عقل ان---- مرضه مسبب عن اقترافه الذنوب فاقلع عنها فكان كفارة لها فوضع المسبب الذي هو الكفارة موضع السبب الذي هو التنبيه والندم تنبيها علي تيقظه وبعد غور ادراكه ليقابل نسبته البلادة الي المنافق المذكور في قوله وان المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر اذا مرض ثم اعفي------------------------------ من مرضه كان كالبعير عقله اهله اي اصحابه ثم ارسلوه اي اطلقوه من عقاله فلم يدر لم عقلوه اي لاي شء فعلوا به ذلك ولم يدر لم ارسلوه اي-	1622	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0674	true	-9187603645402782865	141	257	732	1296	1529	300	حم والحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب مكاءد الشيطان -----عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المءمن اذا اصابه السقم بضم فسكون وبفتحتين اي المرض وفي نسخة سقم ثم اعفاه الله منه اي بان لم يكن ذلك مرض موته وفي رواية ثم اعفي بالبناء للمفعول كان اي مرضه كفارة لما مضي من ذنوبه-------------------------- وموعظة له فيما يستقبل قال المناوي لانه لما مرض عقل ان سبب مرضه ارتكابه-------- الذنوب فتاب م-نها فكان كفارة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان المنافق ------------------------------اذا مرض ثم اعفي بالبناء للمفعول اي عافاه الله من مرضه كان كالبعير عقله اهله اي اصحابه ثم ارسلوه اي اطلقوه من عقاله فلم يدر لم عقلوه اي لاي شء فعلوا به ذلك ولم يدر لم ارسلوه اي	674	4205980788979521059	444	725.0	349	963	46.105918884277344	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1623	false	-5440154149426925285	0	34	0	173	1511	300	فهو لا يتذكر الموت ولا يتعظ بمرض-----ه ولا ي-تيقظ من غفلته بشغل----------- قلبه------ بحب الدنيا واستغراقه في شهوته ورسوخه فيما هو عليه من غباوة البهيمة فلا ينجع فيه سبب الموت ولا يذكر حسرة الموت	1623	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0674	true	-9187603645402782865	257	289	1296	1460	1529	300	فهو لا يتذكر الموت ولا يتعظ بما حصل له ولا يستيقظ من غفلته قال المناوي لان قلبه مشغول بحب الدنيا ومشغول بلذاتها وشهواتها و--------------------------------لا ينجع فيه سبب الموت ولا يذكر حسرة الفوت	674	4205980788979521059	112	160.0	88	196	57.14285659790039	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1624	false	3193876833941095844	0	125	0	664	1538	300	عن حذيفة بن اليمان ن عن ابن مسعود طب عن ابي موسي الاشعري واللفظ للبخاري ان المءمن يجاهد بسيفه الكف---ار ولسانه الكف---ار وغيرهم من --------الملحدين والفرق الزاءغة باقامة الحجة ونصب البراهين وغير ذلك او ا--راد بالجهاد باللسان هجو الكفر واهله وهذا الي ظاهر الاخبار اقرب ومقصود الحديث ان المءمن شانه ذلك فلا ينبغي ان يقتصر علي جهاد اعداء الله بالسنان بل يضم اليه الجهاد باللسان حم طب عن كعب بن مالك قال لما نزلت والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 244 اتيت رسول الله فقلت ما تري في الشعر فذكره قال الهيثمي رواه---------- احمد باسانيد رجال احدها رجال الصحيح ان المءمنين يشدد بضم اوله عليهم لفظ رواية الحاكم ان المءمن يشدد عليه-------------------------------------------- لانه لا يصيب المءمن نكبة ب--نون و--كاف ---موحدة------------------------------ من شوكة فما فوقها ولا وجع الا	1624	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0676	true	5406231063221198152	202	300	1016	1532	1532	300	عن حذيفة ت ع----------ن ابن مسعود طب عن ابي موسي الاشع---------------ري ان المءمن يجاهد بسيفه اي الكفار ولسانه اي الكفار وغيرهم من الكفار والملحدين والفرق الزاءغة باقامة----------- البراهين--------- او المراد ب--جهاد -اللسان هجر الكفر واهله وهذا----------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب وسببه عن كعب بن مالك قال لما نزل- والشعراء يتبعهم الغاوون قلت يا---------- رسول الله----- ما تري في الشعر فذكره حم طب عن كعب بن مالك ورجال احم--------د رجا-----------ل الصحيح ان المءمنين ي-----------------------------------------------شدد عليهم اي باصابة البلايا والامراض والمصاءب ونحوها لانه لا يصيب المءمن نكبة بالنون والكاف والموحدة هي ما يصيب الانسان من الحوادث من شوكة فما فوقها ولا وجع الا-	676	4205980788979521059	371	572.5	297	771	48.11932373046875	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1624	false	3193876833941095844	125	300	664	1538	1538	300	رفع الله له--------------- به درجة في ---الجنة وحط عنه اي محا عنه بسببه خطيءة من خطاياه وسبق انه لا مانع من كون الشء الواحد رافعا وحاطا ومر ان النكبة ما يصيب الانسان من المصاءب والشوكة معروفة ابن سعد في الطبقات ك في الجناءز هب كلهم عن عاءشة قالت طرق رسول الله وجع فجعل يتقلب علي فراشه فقلت يا رسول الله لو صنع هذا بعضنا لخشي ان تجد عليه فذكره قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ان المتحابين في الله يكونون في ظل العرش---------- يوم القيامة زا---------------------------د الحاكم في روايته يوم لا ظل الا ظله ومعلوم ان الكلام في المءمنين طب عن معاذ بن جبل ورواه الحاكم ايضا وقال علي شرطهما وقال العراقي وهو عند الترمذي عن معاذ بلفظ اخر ان المتشدقين ب--مثناة--- فوقية وشين --معجمة ---------------اي المتوسعين في الكلام من غير احتياط وتحرز او الذين يلوون اشداقهم به ف-----------------------ي النار اي سيكونون يوم القيامة في نار جهنم جزاء لهم بتفصحهم علي ربهم وازدراءهم بخلقه ا---------------------------ي انهم يستحقون دخولها وقد يدركهم العفو طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عفير بن معدان ضعيف ان المجالس اي-	1624	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0677	true	-3015325362490267561	0	125	0	634	1526	300	رفع الله له به اي بما اصيب به درجة اي في الجنة وحط -----------عنه بها-- خطيءة اي ذنبا و----------لا مانع من كون الشء الواحد رافعا للدرجات واضعا للخطايا---------------------------------------- ابن سعد في الطبقات ك----------- هب كلهم عن عاءشة وهو حديث ضعيف ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحابين في الله ف-------ي ظل العرش اي يكونون يوم القيامة حين تدنو الشمس من الرءوس ويشتد الحر علي اهل الموقف في-------- ظله والك---------لام في المءمنين طب عن معاذ بن جبل ان --------------------------------------------------------------------------------المتشدقين بالمثناة من فوق والشين المعجمة والدال المهملة اي المتوسعين في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم في النار اي سيكونون------------ في نار جهنم جزاء لهم ب-----------------ازدراءهم لخلق الله تعالي وتكبرهم عليهم بمعني انهم يستحقون دخولهم طب----------------- عن ابي امامة وهو حديث ضعيف ان--------------------- المجالس اي	677	4205980788979521059	377	504.0	295	1002	37.624752044677734	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1627	false	-298562182076518312	17	161	89	878	1649	300	عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا ان المراة خلقت من ضلع بفتح اللام وقد تسكن وانك ان ترد اقامة الضلع تكسرها --فان ترد اقامة المراة تكسرها وكسرها طلاقها فدارها تعش بها اي --------لاطفها ولاينها فانك بذلك تبلغ ما تريده منها من الاستمتاع بها وحسن العشرة معها الذي هو اهم المعيشة وفيه اشعار بكراهة الطلاق بلا سبب شرعي والمداراة كما في المصباح وغيره الملاطفة والملاينة يقال داريته مداراة لاطفته ولاينته وعليك بالمدارة وهي الملاطفة ح حب ك عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واقروه ان المراة تقبل في صورة شيطان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي في صفته شبه المراة الجميل-----------------------------------ة بالشيطان في صفة الوسوسة والاضلال يعني ان رءيتها تثير الشهوة وتقيم الهمة فنسبتها للشيطان لكون الشهوة من جسده واسبابه والعقل من جند الملاءكة والكل جند الله والعقل حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 فالمراد انها تشبه الشيطان في دعاءه الي الشر ووسوسته وتزيينه	1627	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0678	true	-250832079260317094	6	95	30	493	1517	300	عن ابي ه--------------------ريرة ان المراة خلقت من ضلع-------------------- وانك ان ترد اقامة الضلع تكسرها اي ان ترد اقامة المراة تكسرها وكسرها طلاقها فدارها تعش بها اي لاينها ولاطفها ف------------بذلك تبلغ مرامك--- منها من الاستمتاع---- وحسن العشرة حم ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ك عن سمرة بن جندب وهو حديث-- صحيح------- ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان قال العلقمي معناه ان الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	678	4205980788979521059	280	406.0	220	932	30.042919158935547	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1628	false	-5834180223004238891	106	264	544	1338	1527	300	في النكا-------ح عن جابر ورواه عنه النساءي ولم يخرجه البخاري ان المراة تنكح لدينها اي صلاحها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين ولا تلتفت لذينك في جنبه لانه الاهم الواجب التقديم تربت يداك -اي افتقرتا ان لم تفعل قال الزمخشري من المجاز تربت يداك اي خابت وخسرت انتهي قالوا وهذه الكلمات التي جاءت عن العرب صورتها دعاء ولا يراد بها الدعاء بل الحث والتحريض واخذ منه المالكية ان المراة تجبر علي ان تجهز بقدر صداقها وزعموا ان عليا رضي الله تعالي عنه قضي بذلك حم م ت ن عن جابر قال تزوجت امراة ثيبا فقال رسول الله فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك قلت ان لي اخوات فخشيت ان تدخل بيني وبينهن قال فذاك اذن ثم ذكره ان المسالة اي الطلب من الناس ان يعطوه من اموالهم شيء--------------ا لا تحل حلا مستوي الطرفين وقد تحرم وقد تجب الا لاحد ثلاثة---------------------------------------------- لذي دم موجع اسم فاعل من اوجع يعني ما يتحمله الانسان من الدية----------------------------------------- فان لم يتحملها والا قتل فيوجعه القتل او	1628	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0678	true	-250832079260317094	206	300	1068	1517	1517	300	في الدباغ حم م د عن جابر بن عبد الله ان المر------------------------اة تنكح لدين----------ها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين اي احرص علي تحصيل صاحبة لدين الصالحة للاستمتاع بها تربت يداك اي افتقرتا ان لم تفعل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م م ت-- عن جابر بن عبد الله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة اي الطلب من الناس ان يعطوه من م--الهم شيءا صدقة او نحوها لا تحل----------------------------------- الا لاحد ثلاثة هو صادق بالواجب وذلك فيما اذا اضطر الي السءال لذي دم موجع قال المناوي وهو ان يتحمل --------------------دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءده-------ا قتل فيوجعه القتل او-	678	4205980788979521059	224	293.0	171	903	24.806201934814453	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1628	false	-5834180223004238891	264	298	1338	1521	1527	300	لذي غرم مفظع بضم الميم وسكون الفاء وظاء معجمة مكسورة وعين مهملة شديد شنيع والمراد به ما استدانه لنفسه وعياله او لذي فقر مدقع بال---------قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهي اللصوق بالتراب	1628	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0679	true	4889397846818444241	0	30	0	152	1502	300	لذي غرم مفظع بضم الميم وسكون الفاء وظاء معجم-------ة وعين مهملة اي-- شنيع شديد------------------------------ او لذي فقر مدقع بدال مهملة وقاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعا- وهو اللصوق بالتراب	679	4205980788979521059	134	218.5	106	192	69.79166412353516	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1629	false	-8272656874703231874	1	101	6	506	1515	300	وقيل هو سوء احتمال الفقر وهذا قاله في حجة الوداع وهو واقف بعرفة فاخذ اعرابي بطرف رداءه فساله اياه فاعطاه ثم ذكره قال النووي اتفقوا علي النهي عن السءال بلا ضرورة وفي سءال القادر علي الكسب وجهان اصحهما يحرم والثاني يجوز بكراهة بشرط ان لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل السءال ولا يءذي فان فقد شرط منها حرم حم 4 عن انس قال المناوي وغيره فيه الاخضر بن عجلان قال ابن معين صالح وقال ابو حاتم يكتب حديثه ان المسجد لا يحل--- المكث فيه لجنب ولا حاءض ومثلهما النفساء-------- فيحرم مكث كل منهم فيه عند الاءمة الاربعة ويباح	1629	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0679	true	4889397846818444241	30	76	152	378	1502	300	وقيل هو سوء احتمال الفقر و-ذا قاله في حجة الوداع وهو واقف بعرفة فاخذ اعرابي ب----رداءه فسال-----ه فاعطاه ثم ذكره حم ع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس واسناده حسن--------------------------------------------------------------------- ان المسجد لا يحل اي المكث فيه لجنب ولا حاءض اي ولا نفسا قال المناوي فيحرم---------------- عند الاءمة الاربعة ويباح	679	4205980788979521059	187	297.0	149	511	36.594913482666016	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1630	false	-2714639622060854428	35	182	171	937	1554	300	الحاء والنون نسبة الي بني حنيفة قبيلة كبيرة من ربيعة بن نزار ينسب اليها خلق كثير مرسلا----------- ان المعروف قال في المصباح وهو الخير والرفق والاحسان لا يصلح الا لذي دين بكسر الدال-------- اي لصاحب قدم راسخ في الاسلام او لذي حسب بفتحتين اي لصاحب ماثر- حميدة ومناقب شريفة او لذي حلم بكسر ف--------------سكون------ اي صاحب تثبت واحتمال وغفر وانا-ة والظاهر ان مقصود الحديث ان المعروف لا يصدر الا ممن اتصف بهذه الاوصاف او ببعضها ويحتمل ان المراد لا يليق فعله ا-------لا مع من اتصف بذلك بخلاف نحو فاسق ودنء ولءيم واحمق------------------------------------------------- طب وابن عساكر في التاريخ عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عند الطبراني سليمان بن سلمة الجناءزي وهو متروك انتهي فكان ينبغي للمصنف الاشارة لضعفه واستيعاب مخرجه اشارة الي اكتسابه بعض القوة اذ منهم البيهقي رواه باللفظ المزبور عن ابي امامة وقال في اسناده من يجهل ان المعونة تاتي من الله للعبد علي قدر المءونة	1630	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0680	true	-7025040165113083068	0	109	0	551	1549	300	الحاء والنون نسبة الي بني حنيفة------------------------------------------------- مرسلا فانه تابعي ان المعروف اي---------------- الخير والرفق والاحسان لا يصلح الا لذي دين بكسر الدال المهملة اي لصاحب ايمان كامل او ل---------ذي حسب بفتحتين اي لصاحب ماثرة حميدة ومناقب شريفة او لذي حلم بكسر الحاء المهملة وسكون اللام اي صاحب تثبت واحتمال----- واناءة قال ا-----لمناوي --يعني ان المعروف لا يصدر الا ممن ------هذه صفاته انتهي------ ويحتمل ان المراد لا يصلح فعل المعروف الا مع من اتصف بهذه الصفات لكن يعارض هذا بان فعل المعروف مطلوب من كل احد سواء كان اهلا للمعروف ام لا طب وابن عساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابي امامة وهو حديث ضعيف ان ---------المعونة تاتي من الله للعبد علي قدر المء-نة	680	4205980788979521059	362	523.5	286	863	41.94669723510742	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1632	false	-8730524517942122490	69	131	350	680	1519	300	الذين يعدلون في حكمهم اي---------------------- فيما قلدوا من خلافة او امارة او قضاء واهليهم اي وفي القيام بالواجب لاهلهم من الحقوق علي اي تفسير فسر الاهل من ازواج واولاد وارقاء واقارب واصحاب او المجموع قال البعض والعدل عبارة عن التوسط بين طرفي الافراط والتفريط وذلك واجب الرعاية في كل شء وما ولوا بالتخفيف بصيغة المعلوم من ال----------------------ولاية كنظر علي وقف او يتيم	1632	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0680	true	-7025040165113083068	253	300	1305	1549	1549	300	الذين يعدلون في حكمهم اي هم الذين يحكمون بالحق فيما قلدوا من خلافة او امارة او قضاء واهليهم اي -----------------------------------------------------------من ازواج واولاد------- واقارب وارقاء اي بالقيام بمءنتهم------------------------------------------ والتسوية بينهم--------------------- وما ولوا بفتح الواو وبضم اللام المخففة اي ما كانت لهم عليه ولاية كنظر علي وقف او يتيم-	680	4205980788979521059	147	188.0	115	374	39.304813385009766	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1633	false	6491709702747103619	2	181	10	937	1592	300	فنفح---- بنون وفاء ومهملة اي اعطي كثيرا بلا تكلف فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه يعني ضرب يديه بالعطاء لفقر الجهات الاربع ولم يذكر ما بقي من الجهات وهو فوق و--تحت لندرة الاعطاء من قبلهما وان كان ممكنا وفسر بعضهم الانفاق من وراء بالوصية وليس قيدا فيه بل القصد الصحيح الاخفاء وعمل فيه خيرا اي حسنة بان صرفه في وجوه البر وضروب القربات -------------------------------------------------وفي سياقه جناس تام في قوله اعطاه الله خيرا وفي قوله وعمل فيه خيرا فمعني الخير الاول المال والثاني القربة فمن وفق لذلك هو الذي يرجي له الفلاح والنجاح واما من اعطي مالا ولم يهم فيه ذلك فهو من الهالكين وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته وقليل ما هم ق عن ابي ذر الغفاري ان الملاءكة يحتمل ان المراد الكل ويحتمل من في الارض منهم لتضع اجنحتها جمع جناح بالفتح وهو للطاءر بمنزلة اليد للانسان قال الزمخشري ومن المجاز خفض له جناحه لطالب العلم الشرعي للعمل به وتعليمه من لا يعلمه لوجه الله تعالي رضي بما يطلب وفي رواية بما يصنع ووضع اجنحتها عبارة عن حضورها مجلسه او توقيره وتعظيمه	1633	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0681	true	-5089854835036895376	55	148	272	746	1588	300	فنفح فيه بنون وفاء ومهملة اي اعطي كثيرا بلا تكلف---- يمينه وشماله وبين يديه ووراءه يعني ضرب يديه بالعطاء ليبر الجهات الاربع ولم يذكر ال-------------------فوق والتحت لندرة الاعطاء من-------------------------------------------------------------------------------------------هما وعمل فيه خيرا اي حسنة بان صرفه في وجوه البر اما من اعطي ما لا ولم يعمل فيه ما ذكر فمن الهالكين قال العلقمي وفي سياقه جناس تام في قوله اعطاه الله خيرا وفي قوله -عمل فيه خيرا فمعني الخير الاول المال والثاني الحسنة ق ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ذر الغفاري ان الملاءكة -----قال المناوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية بما يصنع ووضع اجنحتها عبارة عن---------------- توقيره وتعظيمه	681	4205980788979521059	387	645.0	311	982	39.40937042236328	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1642	false	731351206696404568	24	113	136	571	1472	300	ق عن عمر بن الخطاب لكنه في البخاري بعض حديث ولفظه ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ومسلم رواه مستقلا بهذا اللفظ فجعله في الجمع بين الصحيحين من افراد مسلم سهو نشا عن عدم تامل ما في البخاري لكونه في ذيل حديث قال المصنف هذا متواتر ان الميت ولو اعمي يعرف من يحمله من محل موته الي مغتسله ومن يغسله ومن يكفنه ومن يدليه في قبره وم----------ن يلحده فيه وغير ذلك وانما نبه بالمذكورات علي ما سواها وذلك لان الموت ليس بعدم محض والشعور باق حتي بعد تمام الدفن	1642	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0684	true	-3652853990902642066	102	140	514	692	1479	300	ق عن عمر بن ال-------------------------------خطاب ان الميت يعرف اي يدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعمي----- من يحمله و-----------------------من يغسله و----------من يدليه في قبره ومن يكفنه ومن يلحده ومن يلقنه قال المناوي------------------------------ لان الموت ليس بعدم محض والشعور باق حتي بعد----- الدفن	684	4205980788979521059	133	189.0	101	445	29.88763999938965	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1643	false	-1113005329945567912	112	222	570	1121	1525	300	حم عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه رجل لم اجد من ترجمه اه وظاهر حاله انه لم ير فيه ممن يحمل عليه الا ذلك المجهول وهو غير مقبول ففيه اسماعيل بن عمرو البجلي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفوه عن فضيل بن مرزوق وقال اعني الذهبي وضعفه ابن معين عن عطية فان كان العوفي فضعفوه ايضا وابن عارض فلا يعرف فلا يعرف او الطفاوي فضعفه الازدي وغيره ان الميت اذا دفن سمع خفق نعالهم اي قعقعة نعالهم اي المشيعين له اذا ولوا عنه منصرفين في رو------------اية مدبرين زاد ابو نعيم في رواي------ته فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والصيام عن يمينه والزكاة عند يساره وفعل الخيرات عند رجليه	1643	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0684	true	-3652853990902642066	140	186	692	929	1479	300	حم عن ابي سعيد الخدري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميت اذا دفن سمع خفق نعالهم اي قعقعة نعال----- المشيعين له اذا ولوا عنه منصرفين قال المناوي في رواية مدبرين ------------وفي رواية بزيادة فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والصيام عن يمينه والزكاة عن- يساره وفعل الخيرات عند رجليه	684	4205980788979521059	211	374.5	169	569	37.08259963989258	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1644	false	4541454537235706885	94	221	476	1132	1526	300	طب عن ابن عباس رضي الله عنه قال الهيثمي رجاله ثقات ان الناس--- المطيقين لازالة الظلم- مع سلامة العاقبة اذا راوا الظالم اي علموا بظلمه فلم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه من الظلم بفعل او قول قال ابن جرير وخص الايدي لان اكثر الظلم بها كقتل وجرح وغصب او شك بفتح الهمزة والشين-------- اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخري او فيهما لتضييع فرض الله بغير عذر وزاد قوله منه زيادة في التهويل والزجر والتحذير وقد افاد بالخبر ان من الذنوب ما يعجل الله عقوبته في الدنيا ومنها ما يمهله الي الاخرة والسكوت علي المنكر يتعجل عقوبته في الدنيا بنقص الاموال والانفس والثمرات وركوب الذل من المظلمة للخلق وقد تبين بهذا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية	1644	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0684	true	-3652853990902642066	186	253	929	1266	1479	300	طب عن ابن عباس و------------------------رجاله ثقات ان الناس اي المطيقين لازالة المنكر مع سلامة العاقبة اذا راو- الظالم اي علموا بظلمه ولم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه من الظلم او المنكر------------------------------------------------------------ او شك بفتح الهمزة والشين المعجمة اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخرة او فيهما لتضييع فرض الله بلا- عذر فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية	684	4205980788979521059	306	529.0	242	668	45.80838394165039	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1645	false	6692361524519345794	221	284	1147	1489	1592	300	ان الناس لكم تبع اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة نحو رجل عدل ذكره الطيبي وقال المظهر لكم خطاب------------ للصحب-- وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار الارض اي جوانبها ونواحيها جمع قطر بالضم وهو الجانب والناحية يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتوكم-------------------------------- فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا اي اقبلوا وصيتي فيهم	1645	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0685	true	2877931913525312066	15	71	74	379	1491	300	ان الناس لكم تبع اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة وال-------------------------------------خطاب في قوله لكم للصحابة وان رجالا ياتونكم عطف علي ال---ناس من اقطار الارض اي جوانبها------------------------------------------- يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم قال العلقمي وهو اقرب الي الذوق فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا اي اقبلوا وصيتي فيهم	685	4205980788979521059	252	441.0	205	388	64.94845581054688	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1646	false	-8392865297522750494	221	298	1240	1625	1637	300	ت ه عن ابي سعيد الخدري قال ابن القطان ضعيف فيه ابو هارون العبدي كذاب قال شعبة لان اقدم فيضرب عنقي احب الي من ان اقول حدثنا ابو هارون العبدي وقال الذهبي تابعي ضعيف وقال مغلطاي ورد من طريق غير طريق الترمذي حسن بل صحيح انتهي وبذلك يعرف ان المصنف لم يصب في ايثاره هذا الطريق المعلول واقتصاره عليه ان الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة --------------------علي قدر رواحهم الي الجمعات اي علي حسب غدوهم اليها	1646	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0685	true	2877931913525312066	96	126	502	644	1491	300	ت ه عن ابي سعيد وهو حديث ضعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ا------------------------------------------------------------ن الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة اي من كرامته ورحمته علي قدر رواحهم الي الجمعات اي علي حسب غدوهم اليها	685	4205980788979521059	110	187.0	86	405	27.160493850708008	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1647	false	-203525684034620167	200	282	996	1410	1516	300	ان الناس لا يرفعون شيءا اي بغير حق او فوق منزلته التي يستحقها الا وضعه الله تعالي اي في الدنيا و-----الاخرة هذا هو المتبادر من معني الحديث مع قطع النظر عن ملاحظة سببه وهو ان ناقة المصطفي العضباء او القصوي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فذكره فالملاءم للسبب ان يقال في قوله لا يرفعون شيءا اي من امر الدنيا وبه جاء التصريح في رواية هب عن سعيد بن المسيب------ بفتح التحتية علي المشهور وقيل بكسرها	1647	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0685	true	2877931913525312066	164	196	838	991	1491	300	ان الناس لا يرفعون شيءا اي بغير حق او فوق منزلته التي يستحقها الا وضعه الله تعالي اي في الدنيا او في الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هب عن سعيد بن المسيب مرسلا بفتح السين و-------------------كسرها	685	4205980788979521059	136	237.5	108	425	32.0	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1648	false	-5804244811761651306	133	229	713	1179	1524	300	طب عن اسامة بن شريك الثعلبي بالمثلثة والمهملة الذبياني الصحابي قال ابن حجر تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة علي الصحيح ان النبي ال عهدية او جنسية اراد به هنا الرسول بقرينة قوله لا يموت حتي يءمه بعض امته والنبي غير الرسول لا امة له والمراد لا يموت حتي يصلي به بعض امته اماما وقد ام بالمصطفي ابو بكر الصديق بل وعبد الرحمن بن عوف في تبوك في الصبح حم ع عن ابي بكر الصديق ان النذر بمعجمة وهو كما قال الراغب ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر --------------------------------------لا يقرب بالتشديد اي يدني من ابن ادم	1648	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0685	true	2877931913525312066	232	299	1174	1487	1491	300	طب عن اسامة بن شريك الثعلبي ب--مثلثة و--مهملة ان------------------------------------------------------------------------ النبي لا يموت ح-------------------------------------------------تي يءمه بعض امته اي يتقدمه موتا او -----------المراد لا يموت حتي يصلي به بعض امته اماما وقد ام -المصطفي ابو بكر وا--------------------بن عوف----------------- حم --عن ابي بكر ان------- النذر بمعجمة وهو لغة الوعد بخير او شر وشرعا قيل الوعد بخير خاصة وقيل التزام قربة لم تكن واجبة عينا لا يقرب بالتشديد-------- من ابن ادم	685	4205980788979521059	206	287.0	157	504	40.873016357421875	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1648	false	-5804244811761651306	235	272	1210	1382	1524	300	لم يكن الله تعالي قدره له هذا اشارة الي تعليل النهي عن النذر---------------------- ولكن النذر يوافق القدر--------- اي قد يصادف ما قدره الله في الازل--------------------------- فيخرج ذلك------------------- من مال البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	1648	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0686	true	-3408087821042371236	0	55	0	249	1499	300	لم يكن الله تعالي قدره له اي لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه ولكن النذر يوافق القدر بالتحريك اي قد يصادف ما قدره الله في الازل بان يحصل ما علق النذر عليه فيخرج ذلك اي كونه وافق القدر من مال البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	686	4205980788979521059	143	225.0	111	249	57.429718017578125	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1649	false	-7808986185573100435	77	183	365	919	1514	300	لا يقدم شيءا ولا يءخر شيءا من المقدور وانما يستخرج به من البخيل بل مثاله في موافقة القدر الدعاء فان الدعاء لا يرد القضاء لكن منه القدر لكن الدعاء منذور والنذر مندوب حم ك في النذر عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ان النهبة كفرقة-------------------------- اسم للمنهوب من الغنيمة او غيرها لكن المراد هنا الغنيمة لا تحل---------------------------------------- لان الناهب انما ياخذ--------- علي قدر قو-ته لا علي قدر استحقاقه فيءدي---- الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه ويبخس بعضهم حظه وانما لهم سهام معلومة للفارس -------------------سهمان------ وللراجل سهم----- فاذا انتهبوا الغنيمة بطلت الغنيمة وفاتت التسوية واستثني من --ذم ال--نهبة انتهاب النثار في العرس	1649	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0686	true	-3408087821042371236	143	250	683	1243	1499	300	لا يقدم شيءا ولا يءخر شيءا من المقدور وانما يستخرج به من البخيل اي من ماله------------------------------------------------------------------------------------------ حم ك--------- عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقروه------ ان النهبة لا تحل بضم النون وسكون الهاء هي اسم للمنهوب من غن--يمة او غيرها لكن المراد هنا الغنيمة بقرينة السبب والانتهاب الغلبة علي المال بالقهر لان الناهب انما ياخذ ما ياخذه علي قدر مءنته لا علي قدر استحقاقه فيءدي ذلك الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه ويبخس بعضهم حقه وانما لهم سهام معلومة للراكب ثلاثة اسهم سهم له وسهمان للفرس وللراجل سهم واحد فاذا انتهبوا الغنيمة بطلت ال-قسمة وعدمت التسوية ويستثني من حرمة الانتهاب انتهاب النثار في العرس	686	4205980788979521059	406	641.0	321	668	60.7784423828125	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1649	false	-7808986185573100435	185	300	928	1514	1514	300	ه حب ك عن ثعلبة بفتح المثلثة بلفظ الحيوان المشهور بن الحكم الليثي صحابي شهد حنينا ونزل الكوفة قال اصبنا غنما للعدو فانتهبناه فنصبنا قدورنا فامر النبي بالقدور فاكفءت ثم ذكره ورواه الطبراني بلفظه عن ابن عباس قال الهيثمي ورجاله ثقات ان النهبة--- من القيامة ومثلها غيرها من كل حق للغير اذ- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ليست باحل من الميتة اي- ما ياخذه فوق حقه ب------اختطافه من حق اخيه الضعيف عن مقاومته حرام كالميتة فليس- باحل منها اي اقل اثما منها في الاكل بل هما س----يان ولو وجد --مضطر مي--تة وطعام غيره قدم الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة د عن رجل من الانصار وسبق ان جهالة الصحابي لا تضر لانهم عدول ان الهجرة اي النقلة-- من دار-	1649	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0687	true	-3873563698142493443	23	130	129	683	1589	300	ه حب ك عن ثعلبة---------------------------------- بن الحكم الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ورجاله ثقات ان النهبة اي من الغنيمة ومثلها--------- كل حق للغير لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ليست باحل من الميتة لان ما ياخذه المنتهب بقوته واختطافه من حق اخيه الضعيف عن مقاومته حرام كالميتة فليست باحل منها اي اقل اثما منها في الاكل بل هما متساويان ولو وجد المضطر الميتة وطعام غيره الغاءب وجب عليه اكل الميتة لعدم ضمان الميتة ولان اباحتها للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد ولان حق الله تعالي مبني علي المسامحة د عن رجل من الانصار و-------جهالة الصحابي لا تضر لانهم عدول ان الهجرة اي الانتقال من دار	687	4205980788979521059	354	595.5	277	756	46.82539749145508	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1650	false	-3207631101047098045	118	202	601	1055	1558	300	ان الهدي الصالح بفتح الهاء وقد تكسر وسكون الدال ال-----------طريقة الصالحة قال الخطابي وهدي الرجل حاله وسيرته والسمت الصالح ال-----------------------------------------------------------طريق المنقاد والاقتصاد اي سلوك القصد في الامور----------------- والدخول فيها برفق وعلي سبيل تمكن ا--دام---ته جزء من خمسة وعشرين جزءا وفي رواية اكثر وفي الاخري اقل وسيجء من النبوة اي--- هذه الخصال منحها الله------ انبياءه فهي من شماءلهم وفضاءلهم فاقتدوا بهم فيها لا----------------------------- ان النبوة تتجزا ولا ان جامعها يكون نبيا اذ الن------------------------بوة غير مكتسبة وتانيث خمس علي معني الخصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن ابن عباس	1650	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0687	true	-3873563698142493443	156	296	811	1572	1589	300	ان الهدي الصالح بفتح الهاء وسكون--------- الدال المهملة اي الطريقة الصالحة----------------------------------- والسمت الصالح بفتح السين المهملة وسكون الميم هو حسن الهيءة والمنظر واصله الطريق المنقاد والاقتصاد اي سلوك القصد في الامور القولية والفعلية والدخول فيها برفق -علي سبيل يمكن الدوام عليه جزء من خمسة وعشرين جزا من الن-------------------------------------بوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه------------------------ فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده قال العلقمي وقد يحتمل وجها اخر وهو ان من اجتمعت له هذه الخصال تلقته الناس بالتعظيم والتبجيل والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي تلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة حم د عن ابن عباس	687	4205980788979521059	284	415.0	227	867	32.75663375854492	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1651	false	1015813383129027081	129	283	691	1489	1583	300	صحيح ان الولد مبخلة بالمال عن انفاقه في وجوه القرب مجبنة عن الهجرة والجهاد مجهلة لكونه يحمل -----علي ترك الرحلة في طلب العلم والجد في تحصيل----------------ه لاهتمامه بتحصيل المال له--------------- محزنة يحم---ل ابويه علي كثرة الحزن لكونه ان مرض حزنا وان طلب شيءا لا قدرة لهما---------------------------------------------------------------- عليه حزنا فاكثر ما يفوت ابويه من الفلاح والصلاح بسببه فان شب وعق فذلك الحزن الداءم والهم السرمدي اللازم ك في الفضاءل عن الاسود بن خلف بن عبد يغوث القرشي من مسلمة الفتح قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي اسناده صحيح طب عن خولة بفتح المعجمة ويقال لها ايضا خويلة بالتصغير بنت حكيم بن امية السلمية يقال لها ام شريك صحابية مشهورة يقال لها الواهبة وقيل بل غيرها قالت اخذ النبي حسنا فقبله ثم ذكره قال الذهبي اسناده قوي- ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه اي تخضع وتذل كما يخضع ويذل الوجه-------------------- فاذا وضع احدكم وجهه يعني جبهته علي الارض في السجود فليضع يديه	1651	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0688	true	-8687769647821549336	71	177	372	910	1556	300	صحيح ان الولد مبخلة------------------------------- مجبنة------------------ مجهلة ---اي يحمل اباه علي ترك الرحلة في طلب العلم والجد في تحصيله والانقطاع لطلبه لاهتمامه بما يصلح شانه من نفقة او نحوها محزنة اي يحمل ابويه علي ال-----حزن لنحو مرضه قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن يعلي العامري انه جاء الحسن والحسين يسعيان الي النبي صلي الله عليه وسلم فضمهما اليه وقال ان الولد فذكره ك ع-------------------------------------------------------------------------ن الاسود بن خلف بن عبد يغوث القرشي------------------------------------------------------------------------------------ طب عن خولة------------------------------------------- بنت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم واسناده صحيح ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه اي يطلب السجود علي اليدين كما يطلب السجود علي الجبهة فاذا وضع احدكم وجهه يعني جبهته علي موضع سجوده----- فليضع يديه	688	4205980788979521059	278	349.5	215	922	30.151844024658203	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1652	false	-6057399822683510796	142	300	777	1558	1558	300	خض-ب الشيب للرجل والمراة لكن بحمرة او صفرة لا ب-----------سواد فيحرم-------------------------------------------------- الا للجهاد ق في اللباس د في الترجل ن في الزينة ه في اللباس عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا ان ادم قبل ان يصيب الذنب وهو اكله من الشجرة التي نهي عن قربها بقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة البقرة 35 كان اجله ا------------ي كان دنو اجله واستحضاره للموت بين عينيه وكان الموت نصب عينيه وامله خلفه اي لا يشاهده ولا يستحضره فلما اصاب الذنب--------------------------- جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال يء-------------------مل حتي يموت وهكذا حال بنيه--------------------------------------------------------------- وطول الامل موقع في الزلل ابن عساكر في التاريخ عن الحسن---------- البصري مرسلا واسناده ضعيف ان ادم خلق بالبناء للمفعول اي خلقه الله من ثلاث تربات بضم ف----------------سكون------ جمع تربة------------- سوداء وبيضاء وحمراء------------------- فمن ثم جاء- بنوه كذلك فيهم الاسود والاحمر والابيض يتبع كل منهم الطينة التي خلق منها ابن سعد في الطبقات عن ابي ذر الغفاري ان ابخل الناس -------------من ذكرت عنده فلم-	1652	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0689	true	-7390308885583172553	75	231	398	1170	1495	300	خضاب الشيب للرجل والمراة---- بحمرة او صفرة ويحرم خضابه بالسواد اي لغير الجهاد واما خضب اليدين والرجلين فلا يجوز للرجال الا للتداوي ق د ن ه عن ---------------------------------------ابي هريرة ان --------------------ادم قبل ان يصيب الذءب وهو اكله من الشجرة التي نهي عن الاكل منها ك--------------------------------------ان اجله بين عينيه يعني كان داءما متذكرا------ للموت------------------------------- وامله خلفه اي لا يشاهده ولا يستحضره فلما اصاب الذنب اي وقع فيه باكله من الشجرة جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال اي الواحد من ذريته يامل حتي يموت اي لا يفارقه الامل الي الموت ويشهد لهذا حديث يشيب المرء ويشب معه خصلتان الحرص وطول الام--------------ل ابن عساكر عن----------- الحسن مرسلا وهو البصري رضي الله عنه ان ------ادم خلق----------------------------- من ثلاث تربات بضم المثناة الفوقية وسكون الراء جمع تربة بمعني التراب سوداء وبيضاء وحمراء بالجر بدل من تربات فمن ثم جاءت بنوه كذلك --------------------------------------------------------------ابن سعد عن -----------ابي ذر الغفاري ان ابخل الناس اي من ابخلهم من ذكرت عنده فلم	689	4205980788979521059	428	567.0	334	1043	41.03547286987305	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1653	false	-8912047511075445849	88	146	407	678	1466	300	كلفة فيه واجر- جزيل فمن بخل به مع عدم---- كلفة---- فهو ابخل الناس ومن ثم قيل اذا ما بخلت برد السلا م فانت ببذل الندا ابخل واعجز الناس من عجز عن الدعاء اي الطلب من الله تعالي حيث سمع قول ربه في كتابه ادعوني غافر 60 فلم يدعه مع حاجته وفاقته وعدم المشقة عليه فيه --------------والله سبحانه وتعالي	1653	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0690	true	1508475258568524639	0	41	0	189	1519	300	كلفة فيه واجره جزيل فمن بخل به مع كونه لا كلفة فيه فهو ابخل الناس-------------------------------------------------------- واعجز الناس من عجز عن الدعاء اي الطلب من الله فمن ترك الطلب مع احتياجه الي-----------------------------------------ه وعدم المشقة عليه فيه بعد ان سمع قول الله --------تعالي	690	4205980788979521059	136	191.5	104	294	46.25850296020508	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1655	false	6385414461357521532	32	184	165	985	1576	300	ان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حرم بيت الله الكعبة وما حولها من الحرم كما بينه رواية مسلم بدله حرم مكة وامنه بالتشديد اي --------------------صيره مامنا يعني حرمها باذن الله اي اظهر حرمتها بامره---------- فاسناد التحريم اليه من حيث التبليغ والاظهار ------------------لا من ح-يث ا----لايجاد فان الله تعالي حرمها قبل ذلك كما يصرح به خبر الشيخين او انه دعا الله تعالي فحرمها بدعوته ولا ينافيه خبر ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض لانها كانت محرمة يومءذ فلما رفع البيت المعمور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطوفان اندرست حرمتها ونسيت معاهدها فاظهر الله احياءها علي يد ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبدعوته واني حرمت المدينة فعيلة من مدن بالمكان اقام والمراد البلدة النبوية كما سبق ما بين لابتيها تثنية لابة وهي الحرة وهي ---ارض ذات حجارة سوداء نخرة كانها حرقت بنار واراد بهما هنا حرتان يكتنفانها----------------------------------------- لا يقطع عضاهها بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة جمع عضاهة شجرة ام غيلان او كل شجر ل-ه شوك ولا --	1655	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0690	true	1508475258568524639	142	299	696	1515	1519	300	ان ابراهي---------------------------م حرم بيت الله الكعبة وما حولها من الحرم--------------------------------- وامنه ب--تشديد الميم يعني اظهر حرمته وصيره مامن------------------------------------ا بامر الله تعالي فاسناد التحريم اليه من حيث التبليغ والاظهار فلا يعارض ما في مسلم من حديث ابن عباس ان هذا ال-----بلد حرمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------- يوم خلق السموات والارض --------------------------------الحديث وحرم مكة من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه وزاد الدميري فقال ومن يمن سبع وكرر لها اهتدي فلم يعد سبل الحل اذ جاء تبيان-----------------------------------------------------------------------------------------------ه واني حرمت المدين-----------------------------------------ة النبوية -ما -------بين لابتيها تثنية لابة وهي الحرة والحرة ارض ذات حجارة سود وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهي عير وثور لا يقلع عضاهها بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة--------------------------- كل شجر فيه شوك اي لا	690	4205980788979521059	331	275.0	266	1220	27.131147384643555	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1658	false	-6200183823039454652	28	99	163	554	1571	300	ان ابغض عباد الله الي الله العفريت بكسر اوله ا----------------------------ي الشرير الخبيث من بني ادم النفريت ا-----------ي القوي في شيطنته قال الزمخشري العفر والعفرية والعفريت القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في العفريت والعفارية للالحاق وحرف التانيث فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق كقنديل الذي لم ير--------------------------------------زا اي لم يصب بالرزايا في مال- ولا ولد- بل لا يزال ماله موفرا وول--ده باقون وذلك لان الله سبحانه وتعالي اذا احب عبدا ابتلاه	1658	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0692	true	8513960897200780795	77	133	390	669	1539	300	ان ابغض عباد الله الي ال------------------له اي من ابغضهم العفريت بالكسر اي الشرير الخبيث من بني ادم النفريت بكسر النون اي القوي في شيطنته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لم يرزا في مال ولا ولد بالبناء للمجهول مهموزا اي لم يصب بالرزايا في ماله ولا ولده بل لا يزال ماله موفرا واولاده باقون----- لان الله --------تعالي اذا احب عبدا ابتلاه	692	4205980788979521059	194	323.5	152	472	41.1016960144043	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1659	false	3040761609716361651	3	82	14	400	1491	300	عرشه علي الماء هود 7 والقصد ان ابليس مسكنه البحر---- ثم يبعث سراياه جمع سرية وهي القطعة من الجيش----------------------------------------------------------------------------------------- فادناهم منه اي اقربهم---- منزلة وهو مبتدا اعظمهم فتنة خبره يجء احدهم بيان لمن هو ادني منه ولمن هو ابعد فيقول فعلت كذا وكذا اي وسوست بنحو قتل او سرقة او----------- شرب فيقول له ما صنعت شيءا استخفافا بفعله فنكره في سياق النفي ويجء احدهم فيقول له ما تركته يعني الرجل حتي فرقت بينه وبين اهله اي زوجته----------------------- فيدنيه منه	1659	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0692	true	8513960897200780795	161	248	813	1262	1539	300	عرشه علي الماء اي يضع سرير ملكه علي الماء ويقعد عليه ثم يبعث سراياه جمع سرية وهي القطعة من الجيش والمراد جنوده واعوانه اي يرسلهم الي اغواء بني ادم وافتتانهم وايقاع البغضاء والشرور بينهم فادناهم---- اي اقربهم منه منزلة---------- اعظمهم فتنة----- يجء احدهم في----------------------------------قول فعلت كذا وكذا اي وسوست بنحو قتل او سرقة او شرب خمر او زنا فيقول--- ما صنعت شيءا استخفافا لفعله واحتقارا له-------- ويجء ا-دهم فيقول--- ما تركته يعني الرجل حتي فرقت بينه وبين اهله اي زوجته اي وسوست له حتي فارقها فيدنيه منه	692	4205980788979521059	272	404.5	215	517	52.6112174987793	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1659	false	3040761609716361651	229	283	1150	1411	1491	300	في الاغواء والاضلال واقوي اصحابه علي الصد عن سبيل الهدي الي من يصنع المعروف اي ما ارتضاه الشرع وندب اليه في ماله -كان يتصدق منه او يصل-ح ذات البين او يع------ين في ناءبة او يفك رقبة او يبني مسجدا او نحو ذلك من وجوه القرب فيوسوس اليه ويخوفه عاقبة الفقر ويمد له في الامل	1659	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0693	true	-1012466958865110681	0	39	0	192	1492	300	في الاغواء والاضلال واقواهم -----علي الصد عن طريق الهدي الي من يصنع المعروف----------------------------- في ماله من نحو صدق---ة او اصلاح ذات البين او اعانة علي دفع مظلمة او -فك رقبة--------------------------------------- فيوسوس اليه ويخوفه عاقبة الفقر ويمد له في الامل	693	4205980788979521059	162	251.5	128	269	60.22304916381836	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1660	false	-5554225078528262648	135	284	683	1439	1533	300	ان ابن ادم ان اصابه حر قال--------------------- حس بكسر الحاء المهملة وشد -السين المهمل--------------ة يقولها الانسان اذا اصابه ما مضه واحرقه غفلة ك--جمرة و--ضربه-------- كاوه وان اصابه برد قال حس يعني من قلقه وجزعه انه ان اصابه الحر تالم وتشوش وتضجر وقلق وان اصابه البرد فكذلك ومن ثم قال امرء القيس يتمني المرء في الصيف الشتاء فاذا جاء الشتاء انكره فهو لا يرضي بحال واحد قتل الانسان ما اكفره حم طب عن خولة بنت قيس الانصارية تزوجها حمزة فكان النبي يزور حمزة ببيتها قالت اتينا رسول الله فقلت بلغني انك تحدث ان لك يوم القيامة حوضا قال نعم واحب الناس الي ان يروي منه قومك فقدمت اليه برمة فيها حزيرة فوضع يده فيها لياكل فاحترقت اصابعه قال حس ثم ذكره قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ورواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله رجال الصحيح ان ابني هذا يعني الحسن بن علي سيد في رواية السيد باللام اي حليم كريم محتمل	1660	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0693	true	-1012466958865110681	86	154	404	753	1492	300	ان ابن ادم ان اصابه حر قال حس وان اصابه برد قال حس بكسر الحاء المهملة وشدة السين المهملة المكسورة كلمة يقولها الانسان اذا اصابه ما ضره واحرقه غفلة كالجمرة والضربة ونحوهما كاوه وقال المناوي ي--------عني من قلقه وقلة صبره ان اصابه الحر قلق------- وتضجر----- وان اصابه البرد فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن خولة بنت قيس الانصارية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده ص---------------------حيح ان ابني هذا يعني الحسن------- سيد---------------------- اي حليم كريم متجمل	693	4205980788979521059	268	409.5	213	804	33.33333206176758	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1661	false	-5935953677031764380	186	300	971	1538	1538	300	المسلمين واخذ منه جواز النزول عن الوظاءف الدينية والدنيوية ب--مال وحل-- اخذ المال-------- واعطاءه علي ذلك مع توفر شروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم خ 3 من حديث الحسن رضي الله عنه عن ابي بكرة بفتح الموحدة وسكون الكاف وقد تفتح وفي سماعه منه خلف والاصح انه سمع ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف------------ كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف ف----يصير ظلها عليه وقال ابواب الجنة ولم يقل الجنة لان المراد ان الجهاد طريق لذلك وهذا التعبير ادل عليه وفيه دلالة علي فضل الجهاد حم م ت عن ابي موس--------ي ان ابواب السماء كذا بخط المصنف فمن قال الجنة لم يصب تفتح عند زوال الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة-	1661	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0694	true	6134520661986737371	160	278	831	1450	1566	300	للمسلمين و-------------النزول عن الوظاءف الدينية والدنيوية بالمال وجواز اخذ المال علي ذلك واعطاءه وقد استدل الشيخ سراج الدين البلقيني بنزوله عن الخلافة التي هي اعظم المناصب علي جواز النزول عن الوظاءف ولم يشترط في ذلك شيءا ولا يشترط في ذلك الغبطة ولا المصلحة الا ان يكون ذلك ليتيم او محجور عليه حم خ ع عن ---------------------------ابي بكرة بفتح الباء و-------الكا---------------------------ف وال--------راء ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف قال المناوي كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الج----------------------------------------هاد طريق الي الوصول الي ابوابها بسرعة والقصد الحث علي الج-هاد حم م ت عن ابي موسي الاشعري ان ابواب السماء ت------------------------------------فتح عند زوال الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة	694	4205980788979521059	323	473.0	256	778	41.51670837402344	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1662	false	-3755823043630629788	0	38	0	216	1577	300	الاستواء فلا ترتج بمثناة فوقية وجيم مخففة والبناء للمفعول--- لا تغلق قال الزمخشري وغيره ارتج الباب اغلقه اغلاقا وثيقا ومن المجاز صعد المنبر فارتج عليه اذا استغلق عليه الكلام حتي يصلي الظهر--- ليصعد اليها عمل صلاته فاحب ان	1662	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0694	true	6134520661986737371	278	300	1450	1566	1566	300	الاستواء فلا ترتج بمثناة فوقية وجيم مخففة والبناء للمفعول اي لا تغلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يصلي الظهر اي ليصعد اليها عمل صلاته فاحب ان-	694	4205980788979521059	110	189.5	91	222	49.5495491027832	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1662	false	-3755823043630629788	38	144	216	761	1577	300	يصعد لي عمل فيها اي في تلك الساعة التي السماء فيها مفتحة الابواب خير اي عمل صالح وتمامه عند مخرجه احمد عن ابي ايوب قلت يا رسول الله تقرا فيهن كلهن قال نعم قلت ففيها سلام فاصل قال لا والمراد بالزوال هنا الميل كما تقرر فلا تعارض كراهة الصلاة حال الاستواء حم عن ابي ايوب الانصاري قال ابن الجوزي---- فيه عبيدة بن مغيث ضعفوه ان اتقاكم اي اكثركم تقوي واعلمكم اي اكثركم علما بالله انا لان الله سبحانه وتعالي جمع له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يجتمع لغيره وكلما ازداد علم العبد بربه ازداد تقواه وخوفه منه	1662	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0695	true	-7408574125834053145	0	63	0	322	1521	300	يصعد لي ف----يها اي في تلك الساعة------------------------------- خير اي عمل صالح بصلاة اربع ركعات قبله ب-------------------------------------------------------------سلام واحد------------------------------------------------------------------------------ حم عن ابي ايوب ال-نصاري قال المناوي باسناد فيه ضعف---------------- ان اتقاكم--------------- واعلمكم--------------- بالله انا قال المناوي لانه تعالي جمع له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يق--ع لغيره وكلما ز--اد علم العبد بربه ز--اد تقواه وخوفه منه	695	4205980788979521059	268	397.0	209	549	48.8160285949707	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1663	false	-1020503432632276966	102	223	558	1166	1573	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله اذا ام-------------------------رهم من الاعمال بما يطيقون فقالوا انا لسنا كهيءتك ا-------------ن الله--- غفر لك------------------------- فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول -----------------هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احب عباد الله الي الله اي من احبهم اليه انصحهم لعباده اي اكثرهم نصحا لهم فان النصح هو الدين ولهذا قال بعض العارفين لبعض اوصيك بالنصح نصح الكلب لاهله فانهم يجيعونه ويطردونه ويابي الا ان يحوطهم وينصحهم واضافة العباد اليه تلويح بان المراد من امن منهم عم في زواءد الزهد اي فيما زاد علي كتاب الزهد لابيه عن الحسن البصري مرسلا ان احب عباد الله الي الله من حبب اي انسان حبب الله اليه المعروف وحبب اليه فعاله---------------------------------- لان المعروف من اخلاق الله------ وانما يفيض من اخلاقه علي ------احب خلقه اليه	1663	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0695	true	-7408574125834053145	70	258	361	1320	1521	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون -قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم الي اخره المعني كان اذا امرهم بما يسهل عليهم دون ما يشق خشية ان يعجزوا علي الدوام عليه مع مداومته علي الاعمال الشاقة طلبوا منه التكليف بما يشق لاعتقادهم احتياجهم الي المبالغة في العمل لرفع الدرجات دونه فرد عليهم بان حالهم ليس كحاله لانهم لا يطيقون المداومة علي الاعمال الشاقة وبان حصول الدرجات لا يوجب التقصير في العمل بل يوجب الازدياد شكرا للمنعم الوهاب كما قال في الحديث الاخر افلا اكون عبدا شكورا خ عن عاءشة ان احب عباد الله الي الله اي من احبهم اليه انصحهم لعباده اي اكثرهم نصحا لهم فان--------- الدين النصيحة كما في الحديث الاتي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في زواءد---------------------- كتاب الزهد لابيه عن الحسن البصري مرسلا ان احب عباد الله الي الله من حبب ال------------------يه المعروف وحبب اليه فعاله ببناء الفعلين للمفعول قال المناوي لان المعروف من اخلاق الله تعالي وانما يفيض من اخلاقه علي من هو احب خلقه اليه	695	4205980788979521059	397	659.0	313	1137	34.916446685791016	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1664	false	2218893254093870448	4	57	20	273	1569	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس وابو الشيخ في الثواب عن ابي سعيد الخدري وفيه الوليد بن شجاع اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة قال ابو حاتم لا يحتج به ان احب ما يقول العبد اذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	1664	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0695	true	-7408574125834053145	258	296	1320	1501	1521	300	ابن ابي الدنيا-------- في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس وابو الشيخ ابن حبان- عن ابي سعيد الخدري وهو حديث ضعيف--------------------------------------------------------------- ان احب ما يقول العبد اذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	695	4205980788979521059	161	284.0	126	253	63.6363639831543	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1664	false	2218893254093870448	57	278	273	1443	1569	300	وظاهر الحديث ان هذه الكلمات مطلوبة عند الاستيقاظ مطلقا قال الغزالي رحمه الله تعالي هذا اول الاوراد النهارية وهي سبعة قال ويلبس ثوبه وهو في الدعاء وينوي به ستر العورة امتثالا لامر الله واستعانة علي عبادته من غير قصد رياء ودعوته خط من حديث عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وقضية صنيع المصنف ان مخرجه الخطيب سكت عليه واقره وهو تلبيس فاحش فانه عقبه ببيان حاله ونقل عن ابن معين ان الوقاصي هذا لا يكتب حديثه كان يكذب انتهي وقال في الضعفاء تركوه ان احب الناس الي الله يوم القيامة اسعدهم بمحبته يومها وادناهم منه مجلسا اي اقربهم من محل كرامته وارفعهم منزلة امام مءمن عادل------------------------------------ لامتثال- قول ربه ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 وابغض الناس الي الله وابعدهم منه امام جاءر--- في حكمه علي رعيته فان الله يبغض الظلم ويبغض الظالمين ويعاقبهم والمراد بالامام هنا ما يشمل الامام الاعظم ون---------------وابه- حم ت عن ابي سعيد ثم قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه انتهي وفيه عبد اللهبن صالح كاتب الليث كذبه حرزة وخولف وفضيل بن مرزوق الوقاصي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين وغيره وعطية العوفي قال ابن القطان مضعف وقال الذهبي ضعفوه قال ابن القطان والحديث حسن لا صحيح ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن وذلك------------------------------------ لان لله سبحانه وتعال--ي الاسماء الحسني	1664	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0696	true	-7791902573651682766	9	105	59	576	1490	300	وظاهر الحديث ان هذه الكلمات مطلوبة عند الاستيقاظ مطلقا خط عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر بن الخطاب وضعفه--------------- مخرجه ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب الناس الي الله يوم القيامة-------------------- وادناهم منه مجلسا امام------------------------------------------- عادل هو كناية عن فيض الرحمة وجزيل الثواب لامتثاله قول ربه ان الله يامر بالعدل والاحسان--------- وابغض الناس الي----ه وابعدهم منه امام جاءر اي في حكمه علي رعيته-------------------------------------------- والمراد بالامام---- ما يشمل الامام الاعظم ونوابه والقضاة ونوابهم حم ن عن ابي سعيد الخدري واسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن ان ا--------حب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن قال المناوي اي لمن اراد التسمي بالعبودية لان كلا منهما يشتمل علي الاسماء الحسني	696	4205980788979521059	374	582.5	299	1264	29.588607788085938	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1665	false	-4172965273971948931	229	299	1233	1560	1562	300	عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابو داود والترمذي ان احدا بضم الحاء وسكونها جبل معروف بالمدينة كما مر غير مرة يحبنا ون--------------حبه حقيقة او مجازا علي ما مر قال الطيبي الظاهر انه اراد جميع ارض المدينة وخصه لانه اول ما يبدو له ق عن انس بن مالك رضي الله عنه ان احدا جبل يحبنا ونحبه وهو علي ترعة من ترع الجنة اي علي باب من ابوابها وعير	1665	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0696	true	-7791902573651682766	121	168	644	859	1490	300	عن ابن عمر بن الخطاب ان ا---------------------------------حدا بضمتين -----------جبل معروف بالمدينة سمي به لتوحده عن الجبال هناك يحبنا ونحبه حقيقة او مجازا علي ما مر--------------------------------------------------------------------- ق عن انس بن مالك ان ا-------------حدا جبل يحبنا ونحبه وهو علي ترعة من ترع الجنة اي علي باب من ابوابها وعير	696	4205980788979521059	170	309.5	131	341	49.853370666503906	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	5	81	26	425	1540	300	مضغة--- قطعة لحم بقدر ما يمضغ مثل ذل-----------ك الزمن وهو اربعون--------------------------------------------------- ثم بعد انقضاء الاربعين الثالثة يرسل الله-------------- الملك المعهود الموكل بالمضغة او بالرحم ويجوز كونه ملكا موكلا بهما او كون لكل ملك ومعني ارساله اياه ان يامره بالتصرف فيه كذا ذكره الاكمل وقال بعض الشراح المراد ملك النفوخات كما جاء مصرحا به في خبر رواه ابن وهب فال فيه عهدية فيبعث اليه حين يتكامل بنيانه وتتشكل اعضاءه فينفخ فيه الروح وهي ما يحيي بها الانسان	1668	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0697	true	6475116111495205266	76	123	376	608	1505	300	مضغة اي قطعة لحم بقدر ما يمضغ مثل ذلك اي مثل ذلك الزمن وهو اربعون ثم يبعث الله اليه ملكا وفي رواية ثم يرسل الله ملكا ثم بعد انقضاء الاربعين الثالثة يبعث الله اليه ملكا وهو الملك-------- الموكل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفوس------------------------------------------------------------------------------------------------ فينفخ فيه الروح وهي ما به حياة- الانسان	697	4205980788979521059	142	225.0	114	478	29.70711326599121	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1671	false	9020148321905307816	47	147	221	758	1584	300	بينه وبينها الا ذراع تصوير لغاية قربه من الجنة-------------------------------------- فيسبق عليه الكتاب قال الطيبي والفاء للتعقيب يدل علي حصول السبق بلا مهلة ضمن يسبق معني يغلب اي يغلب عليه الكتاب سبقا بلا مهلة والكتاب بمعني المكتوب اي المقدر او بمعني التقدير اي التقدير الازلي واللام للعهد فيعمل بعمل---------------------- الباء فيه وفيما قبله زاءدة اي ي----عمل عمل اهل النار فيدخل النار تفريع علي ما مهده من كتاب السعادة والشقاوة عند نفخ الروح مطابقين لما في العلم الازلي لبيان -ان الخاتمة انما هي علي وفق الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان اعتد بها من حيث كونها علامة وان	1671	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0698	true	4149845994046267860	228	300	1218	1599	1599	300	بينه وبينها الا ذراع تصوير لغاية قربه من الجنة قال ابن حجر في شرح الاربعين هو بالرفع فيسبق عليه الكتاب -------------------------------------------------------------------------اي يغلب عليه --كتاب الشقاوة-------------------------------------------------------------------------------------- فيعمل بعمل اهل النار قال العلقمي الباء--------------- زاءدة والاصل يعمل عمل اهل النار وظاهره انه يعمل ذلك حقيقة ويختم له بعكسه وقال المناوي --------------------------------------------بيان لان الخاتمة انما هي علي وفق الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان اعتد بها من حيث كونها علامة وان-	698	4205980788979521059	254	353.0	205	602	42.192691802978516	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1671	false	9020148321905307816	147	204	758	1048	1584	300	الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني شء قليل جدا فيسبق عليه الكتاب--- كتاب السعادة فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة بحكم القدر الجاري المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير فمن سبقت له السعادة صرف قلبه الي---- خير يختم له به وعكسه -عكسه	1671	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0699	true	-2470738596680216587	0	43	0	211	1542	300	الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني شء قليل جدا فيسبق عليه الكتاب اي كتاب السعادة فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة اي--------------------------------------------------------------------------------------- فمن سبقت له السعادة صرف قلبه الي عمل خير يختم له به وعكسه بعكسه	699	4205980788979521059	201	364.5	160	298	67.44966125488281	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1674	false	-7559486926959520719	11	38	70	216	1654	300	الذين يذهبون اليه هذا المال قا------------ل الحافظ العراقي كذا وقع في اصلنا من مسند احمد الذين وصوابه الذي وكذا رواه النساءي كغيره والوجه ان احساب اهل الدنيا	1674	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0700	true	-2285094443117866666	95	121	477	618	1589	300	الذين يذهبون اليه هذا المال قال المناوي قال الحافظ العراقي كذا---- في اصلنا من مسند احمد الذين وصوابه الذي وكذا رواه النساءي يعني شان------------- اهل الدنيا	700	4205980788979521059	121	216.5	98	158	76.582275390625	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1675	false	-6044883431684754834	133	300	675	1559	1559	300	المستغفري ابو العباس في مسلسلاته اي في احاديثه المسلسلة وابن عساكر في تاريخه كلاهما من حديث العلاءي عن الحسن عن الحسن عن الحسن عن الحسن امير المءمنين ابن علي امير المءمنين ثم قال اعني ابن عساكر الحسن الاول هو ابن حسان السمتي والثاني ابن دينار والثالث البصري اه وابن دينار اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال النساءي وغيره متروك ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب وهو بياض الشعر الحناء------------ بكسر فتشديد فمد--- والكتم بالتحريك------------------- نبت----------------- يخلط بالوسمة ويختضب به ذكره في الصحاح ورقه كورق الزيتون وله ثمرة قدر الفلفل وليس هو ورق النيل كما وهم ولا يشكل ب-النهي عن الخضاب بالسواد لان الكتم انما يسود منفردا فاذا ضم للحناء صير الشعر بين احمر واسود والمنهي عنه الاسود البحت وقيل الواو بمعني او علي التخيير والتعاقب لا الجمع وهنا اجوبة مدخولة فاحذرها حم 4 حب عن ابي ذر قال الترمذي حسن صحيح ان احسن ما زرتم به الله------------ يعني ملاءكته في قبوركم--- اذا صرتم اليها بعد الموت ومساجدكم ما دمتم باقين في الدنيا البياض اي الابيض البالغ-	1675	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0700	true	-2285094443117866666	169	261	882	1384	1589	300	المستغفري ابو العباس في مسلسلاته اي مرويات---ه المسلسلة وابن عساكر في تاريخه عن الح--------------------------------------------------سن امير المءمنين ابن علي امير المءمنين واسناده ضعيف ان احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غيرتم به هذا الشيب--------------- الحناء قال المناوي بكسر فتشديد ممدودا والكتم بفتح الكاف والمثناة الفوقية نبت يشبه ورق الزيتون يخلط بالوشمة ويختضب به------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارضه النهي عن الخضاب بالسواد لان الكتم انما يسود منفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم ع حب عن ابي ذر---- الغفاري--------- ان احسن ما زرتم به الله قال المناوي يعني ملاءكته في قبوركم اي اذا صرتم اليها ب---الموت ومساجدكم ما دمتم ف------ي الدنيا البياض اي الابيض البالغ	700	4205980788979521059	387	598.5	311	952	40.65126037597656	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1676	false	-111642857001592129	0	70	0	358	1582	300	البياض من الثياب اي ونحوها من كل ملبوس فافضل ما -كفن به المسلم البياض وافضل ما يلبس يوم الجمعة لصلاتها البياض وانما فضل لبس الارفع منه يوم العيد ولو غير ابيض لان القصد يومءذ اظهار الزينة وايثار النعمة وهما بالارفع اليق ه عن ابي الدرداء ان احسن الناس قراءة من اذا قرا القران يتحزن فيه اي يقرءه بحزن وتخشع------- وبكاء فان لم يبك تباكي اذ بذلك يخشع القلب فتنزل الرحمة	1676	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0700	true	-2285094443117866666	261	300	1384	1589	1589	300	البياض من الثياب والاكفان------------- فافضل ما يكفن به المسلم البياض وافضل ما يلبس يوم الجمعة-------- البياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي الدرداء ان احسن الناس قراءة من اذا قرا القران يتحزن ب-ه اي يقراه ب-----تخشع وترقيق وبكاء فخيعش------------------------ القلب فتنزل الرحمة-	700	4205980788979521059	183	275.0	146	366	50.0	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1677	false	-8815813153087333435	45	195	236	951	1497	300	شرط- حم ق 4 في النكاح عن عقبة بن عامر -------ان اخا صداء------------ اي الذي هو من قبيلة صداء بضم الصاد والتخفيف والمد حي من اليمن زياد بن الحارث بايع النبي وشهد فتح مصر سماه اخا لكونه منهم تقول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومن بيت الحماسة حيث قال فيهم واصفهم لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا افاده الزمخشري هو اذن للصلاة ومن اذن لها فهو الذي يقيم لا غيره اي هو احق بالاقامة ممن لم يءذن لكن لو تعدي غيره واقام اعتد بها ولا تعاد وفيه ان نظر الاقامة الي الامام فلو اقام بغير اذنه اجزا واما الاذان فنظره الي المءذن وفيه جواز ذكر الانسان بما يميزه ولو غير اسمه وكنيته اذا لم يوهم نفعا حم د ت ه في الاذان عن زياد بن الحارث الصداءي ق------------------------------------ال امرني المصطفي -------------------ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت واراد بلال ان يقيم فذكره	1677	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0702	true	-8389058530770576205	8	87	49	413	1478	300	شرطت حم ق ع---------- عن عقبة بن عامر الجهني ان اخا صداء قال المناوي اي الذي هو من قبيلة صداء بضم الصاد والتخفيف والمد------------ زياد بن الحارث هو الذي اذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اذن---- فهو----- يقيم يعني ------هو احق بالاقامة ممن لم يءذن لكن لو اقام غيره------ اعتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت ه---------- عن زياد بن الحارث الصداءي بالمد والضم نسبة الي صداحي من اليمن قال امرني المصطفي صلي الله عليه وسلم ان اءذن ل--------لفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فذكره	702	4205980788979521059	264	357.0	203	790	33.417720794677734	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1678	false	7279576967215804488	223	290	1126	1456	1505	300	حم طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه راويان لم يسميا ان اخ-----------وف ما اخاف علي امتي قال الطيبي اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة ليدل علي انه اذا استقصي الاشياء المخوفة لم يوجد اخوف من قول كل منافق عليم اللسان------------ اي كثير علم اللسان جاهل القلب والعمل اتخذ العلم حرفة يتاكل بها ذا هيبة وابهة يتعزز ويتعاظم بها يدعو الناس الي الله ويفر هو منه	1678	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0702	true	-8389058530770576205	121	167	588	804	1478	300	حم طب عن ابي الدرداء-------------------------------- ان اخوف اي من اخوف ما اخاف علي امتي كل منافق اي---------------------------------------------------------------------------------------- قول كل منافق عليم اللسان قال المناوي اي كثير علم اللسان جاهل القلب والعمل اتخذ ال-لم حرفة يتاكل بها-------- وابهة يتعزز --------بها يدعو الناس الي الله ويفر هو منه	702	4205980788979521059	182	301.5	143	353	51.558074951171875	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1680	false	-3578180174194363650	177	251	928	1318	1558	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول-------------- يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا اي صنما ولكن---------- اعمالا لغير الله اي ر--ياء و--سمعة وشهوة خفية قال الازهري استحسن ان انصب الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع اي الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي ال------ناس بتركه المعاصي والشهوة-- في قلبه مخباة وقيل الرياء ما -ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس	1680	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0705	true	1286970064503393435	30	94	145	484	1542	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول تعبد وفي نسخة يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثن--------ا ولكن اقول تعمل اعمالا لغير الله اي للرياء والسمعة وشهوة خفية قال المناوي----------------------------------------------------------------------------- للمعاصي يعني- يراءي احدهم الناس بتركه المعاصي و--شهوتها في قلبه مخباة وقيل الرياء ما يظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس	705	4205980788979521059	291	498.5	233	427	68.1498794555664	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1682	false	7479191467235448237	155	191	790	962	1521	300	ابن حجر في الفتح في سن-ده ضعيف ان ادني اهل الجنة منزلا لرجل له دار من لءلءة واحدة منها غرفها جمع غرفة وابوابها اي وجدرها وساءر اجزاءها وليس ذلك ببعيد- اذ هو القادر علي كل شء	1682	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0705	true	1286970064503393435	254	287	1312	1476	1542	300	ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف ان ادني اهل الجنة منزلا لرجل له دار من لءلءة واحدة منها غرفها--------- وابوابها اي وجدرها وساءر اجازءها وليس ذلك -بعيدا اذ هو القادر علي كل شء	705	4205980788979521059	149	261.0	117	174	85.63218688964844	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1682	false	7479191467235448237	0	30	0	155	1521	300	اعظمهم كرامة عنده واوسعهم ملكا من ينظر الي وجهه الكريم غ------------------------دوة وعشية -------------------------------------------------------------------تمامه ثم قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	1682	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0705	true	1286970064503393435	205	252	1076	1307	1542	300	اعظمهم كرامة عنده واوسعهم ملكا من ينظر الي وجهه اي ذاته تقدس وتعالي عن الجارحة غدوة وعشية اي في مقدارهما لان الجنة لا غدوة فيها ولا عشية اذ لا ليل ولا نهار وتمامه ثم قرا رسول الله صلي الله------ علي---------ه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	705	4205980788979521059	133	226.5	107	246	54.065040588378906	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1683	false	1541629688394025982	2	124	10	606	1584	300	اذا وضع في حفرته اي اذا الحد في لحده لان--------------------- اعظم فاقة يجدها العبد في ذلك الحال واشد اضطرارا كان ويكون له الان وفي الاستقبال ومن وصل الي هذه الرتبة في الاضطرار وقطع النظر عما سوي الملك الغفار افيض عليه من بحر----------------------------------------------- الرحمة الزخار وظاهره ان المراد بالعبد المءمن لا الكافر فر عن انس وفيه نوح بن سالم قال الذهبي قال ابن معين ليس بشء ان ارواح الشهداء في طير خضر اي---- يكون الطاءر ظرفا لها لقوله في خبر ابي داود في اجواف طير وليس هذا بحصر ولا بحبس لانها اما ان توسع عليها كالفضاء او يجعل في تلك الحواصل من النعيم ما لا يوجد في --فضاء واسع والمراد انها نفسها تكون طيرا بان ت-مثل بصورته كتمث-ل الملك بشرا سويا وتحقيقه ان -----	1683	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0706	true	-2408549983784837064	10	90	50	434	1584	300	اذا وضع في حفرته اي في قبره وصار غريبا فريدا قال المناوي لانه اعظم----------------------------------- اضطرارا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من غيره ولهذا قال القاءل ان الذي الوحشة في داره تءنسه الرحمة في قبره---------------------------------------- فر عن--------- انس بن مالك واسناده ضعيف -------------------ان ارواح الشهداء في طير خضر اي بان يكون الطاءر ظرفا لها----------------------------------- وليس -ذا بحصر ولا -حبس لانها تجد فيها---------------------------------------- من النعيم ما لا يوجد في الفضاء اوانها في-------- نفسها تكون طيرا بان تتمثل بصورته كتمثيل الملك بشرا سويا وفي حديث اخر ان	706	4205980788979521059	232	286.5	177	677	34.26883316040039	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1685	false	-5399009101266797747	8	72	39	371	1649	300	قال الهيثمي وفيه محمد بن اسحاق وهو مدلس وبقية --------------------رجاله رجال الصحيح ان ارواح المءمنين في السماء السابعة ينظرون الي منازلهم في الجنة وذلك لانهم لما بذلوا ابدانهم حتي مزقتها اعداء الله شكر لهم ذلك بان رفع محل ارواحهم وادني مقعدها قال في المطامح الاصح ما ذكر في هذا الجزء من ان مقر الارواح في السماء وانها في حواصل طير ترتع في اشجار الجنة	1685	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0707	true	3756950510169157018	120	166	622	858	1535	300	قال القرطبي------------------- وهو الاكثر انتهي ت عن كعب بن مالك ورجاله رجال الصحيح ان ارواح المءمنين في السماء السابعة ينظرون الي منازلهم في الجنة قال المناوي ------------------------------------------------------------------------------------قال في المطامح الاصح ما---- في هذا الخبر--- ان مقر الارواح في السماء وانها في حواصل طير ترتع في------ الجنة	707	4205980788979521059	189	286.0	152	352	53.693180084228516	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1686	false	-5527979631957209766	170	299	865	1513	1517	300	ان ازواج اهل الجنة------------ زاد في رواية من الحور ليغنين ا-------------------------------------------زواجهن باحسن اصوات -ما سمعها احد قط اي باصوات حسان ما سمع ف------ي الدنيا مثلها احد قط وتمام الحديث وان مما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام وفي رواية وان مما يغنين به نحن الخالدات فلا يمتنه نحن الامنات فلا يخفنه نحن المقيمات فلا يظعنه انتهي فما اقتضاه صنيع المصنف من ان ما ذكر هو الحديث بكماله غير جيد طس وكذا في الصغير عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري والهيثمي ورجالهما رجال الصحيح ان اشد------------ وفي رواية لمسلم ان من اشد بزيادة من الناس عذابا نصب علي التمييز يوم القيامة الذي هو يوم وقوع الجزاء المصورون لصورة حيوان تام في نحو ورق او قرطاس او حجر او مدر لان الاصنام التي كانت تعبد كانت بصورة الحيوان	1686	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0707	true	3756950510169157018	183	259	942	1337	1535	300	ان ارواح اهل الجنة قال المناوي زاد في رواية من الحور ليغنين ببناء الفعل علي السكون لاتصاله بنون الاناث ازواجهن باحسن اصوات لم يسمعها احد ق------------ط اي ما سمعها احد في الدنيا------------- وتمام------ه وان -ما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام طس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر------------------------------- ورجاله-- رجال الصحيح ان اشد قال المناوي وفي رواية لمسلم ان من اشد---------- الناس عذابا ----------------يوم القيامة ------------------------المصورون ص-ورة حيوان تام---------------------------------- لان الاوثان التي كانت تعبد كانت بصورة الحيوان	707	4205980788979521059	304	463.0	243	722	42.105262756347656	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1687	false	8096207274920508749	121	229	613	1162	1544	300	ابن مسعود فذكره ان اشد الناس ندامة يوم القيامة رجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد مكلف باع اخرته بدنيا غيره اي استبدل بحظه الاخروي حصول حظ غيره الدنيوي واثره عليه فاعظم بذلك من سفاهة واصل الاشتراء بذل الثمن ليحصل ما يطلب من الاعيان ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره هبه من المعاني او الاعيان ثم توسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره ثم ان هذا الباءع يسمونه اخس الاخساء قال اكلف نفسي كل يوم وليلة هموم هوي من لا افوز بخيره كما سود القصار بالشمس وجهه حريصا علي تبييض اثواب غيره تخ عن ابي امامة واسناده حسن ان اشد الناس تصديقا للناس اصدقهم	1687	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0707	true	3756950510169157018	262	300	1345	1535	1535	300	ابن مسعود------ ان اشد الناس اي من اشدهم ن-امة رجل اي انسان------------------ مكلف باع اخرته بدنيا غيره اي استبدل بحظه الاخروي حصول حظ غيره الدنيوي واثره علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تخ عن ابي امامة ----الباهلي ان اشد الناس تصديقا للناس اصدقهم-	707	4205980788979521059	165	266.5	131	549	30.054645538330078	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1688	false	1527553228570379329	25	162	119	807	1506	300	اماليه الحديثية عن ابي امامة الباهلي ان اطيب طعامكم ------------اي الذه واشهاه واوفقه للابدان ما----------- اي شء ماكول مسته النار اي افضت اليه واصابته واثرت فيه بنحو شي او طبخ او عقد او قلي او غير ذلك قال ---------في المصباح وغيره مسسته افضيت اليه بيدي بلا حاءل كذا قيدوه ومس الماء الجسد مسا اصابه ع طب عن الحسن بن علي امير المءمنين كرم الله وجهه ان اطيب الكسب اي من اطيبه كسب التجار قال الحرالي الكسب ما يجري من الفعل والعمل والاثار علي احساس بمنة فيه وقوة عليه الذين اذا حدثوا اي اخبروا ع----ن السلعة وشانها ---------------لم يكذبوا--- في اخبارهم للمشتري بشء من ذلك واذا اءتمنوا اي واذا ا-----------------------ءتمنهم المشتري ونحوه في نحو كونه استخبره عن الشراء بما قام عليه او كم راس مال--ه لم يخونوا--- فيما اءتمنوا عليه و-------اذا وعدوا ب---نحو وفاء ديون التجارة لم يخلفوا	1688	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0708	true	2601116951561499855	73	191	387	982	1539	300	اماليه الحديثية عن ابي امامة الباهلي ان اطيب طعامكم قال المناوي اي الذه واشهاه واوفقه للابدان ما مسته النار اي شء ماكول مسته النار اي -------------------اثرت فيه بنح------و طبخ------- او قلي انتهي وقال الشيخ الكلام في اللحم لفضية السبب حيث تشاوروا عليه فذكره وفي اخري انه حضر اللحم فذكر-----------ه ع طب عن الحسن بن علي قال الشيخ حديث صحيح ان ا--------طيب الكسب اي من اطيبه كسب التجار------------------------------------------------------------------------------- الذين اذ- حدثوا اي اخبروا عن ثمن السلعة ونحوه كشراء بعرض واجل لم يكذبوا اي في اخبارهم للمشتر---------------------------ي واذا اءتمنوا قال المناوي اي اءتمنهم المشتري في اخباره-------------------------- بما قام عليه اوانه لا عيب فيه لم يخونوا اي فيما اءتمنوا عليه من ذلك واذا وعدوا اي بنحو وفاء دي-ن التجارة لم يخلفوا	708	4205980788979521059	380	528.0	301	780	48.71794891357422	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1689	false	-9161306923203904452	140	300	704	1509	1509	300	ان اعظم الذنوب اي من ا---------------------عظمها علي وزان قولهم فلان -------اعقل الناس اي من -------اعقلهم عند الله ان يلقاه بها عبد اي ان يلقي الله بها ملتبسا بعد الكباءر التي نهي الله ---------------------------------------------------------------------------عنها في القران --والسنة ان يموت الرجل وعليه ------------------دين جملة حالية لا يدع-------- اي لا يترك له قضاء قال الطيبي قوله ان يلقاه خبر وان يموت بدل منه لانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ولان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت ورجل مظهر اقيم مقام العبد او لاستبعاد ملاقاته مالكه بهذا الشين ثم اعادته بلفظ رجل وتنكيره تحقيرا وتوهينا له وانما جعله هنا دون الكباءر لان الاستدانة لغير معصية غير معصية والقاءم بعدم وفاءه بسبب عارض من تضييع حق الادميين واما الكباءر فمنهية لذاتها حم د في البيوع عن ابي موسي الاشعري ولم يضعفه فهو صالح وسنده جيد ان اعظم الناس اي من اعظمهم خطايا------------ جمع خطيءة وهو الاثم والذنب يوم القيامة يوم وقوع الجزاء اكثرهم خوضا في الباطل اي-	1689	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0709	true	8103075068971271602	174	283	894	1410	1487	300	ان اعظم الذنوب عند الله قال العلقمي اي من اعظمها فحذف من وهي مرادة كما يقال اعقل الناس ويراد انه من اعقلهم ان يل---------قاه بها عبد بع---------------------------د الكباءر التي نهي الله عنها قال المناوي اي ان يلقي الله متلبسا بها مصرا عليها وهو اما ظرف او حال انتهي اي في حال لقيه بها ان يموت الرجل اي الانسان المكلف وعليه دين جملة حالية لا يدع له قضاء اي لا يترك وهذا محمول علي ما----------------------------------------- اذا قصر في الوفاء او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدان- ل----معصية--------------------------------------------------------------------------------------- حم د---------- عن ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث صحيح ان اعظ---------م الناس اي من اعظمهم خطايا يوم القيامة جمع خطيءة وهي الاثم----------------------------------- اكثرهم خوضا في الباطل اي	709	4205980788979521059	254	329.0	195	956	26.56903839111328	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1690	false	-6995267142774494006	113	208	536	987	1449	300	عمل الليل قبل الن----هار والن----هار قب----ل الليل لانها تعرض كل ------------------------------------------يوم ثم تعرض----- اعمال الجمعة--- كل اثنين وخميس ثم اعما----------ل السنة في شعبان فيعرض----- عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة ا-----------------------------------ستاثر بها الله او اطلع عليها من شاء او------------------------------ المراد ت-----عرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة او عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د عن اسامة بن زيد قال كان النبي يصوم الاثنين والخميس فسءل فذكره ان اعمال بني ادم تعرض علي الله عشية كل يوم خميس ليلة الجمعة-------------------------------- فلا يقبل عمل قاطع رحم اي قريب بنحو اساءة او هجر فعمله لا ثواب فيه وان كان صحيحا	1690	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0710	true	-8773699667368000347	65	227	330	1119	1467	300	عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قلت يحتمل امرين احدهما ان اعمال العباد تعرض علي الله كل يوم ثم تعرض عليه اعمال الجمعة في كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه اعمال السنة في شعبان فتعرض عليه عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة يطلع الله عليها من يشاء من خلقه او مستاثر بها عنده مع انه تعالي لا يخفي عليه من اعمالهم خافية ثانيهما ان المراد انها تعرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة او بالعكس انتهي وسببه كما في ابي داود ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس فسءل عن لك فقال ان اعمال العباد فذكره وفيه دليل علي استحباب صوم يوم الاثنين والخميس والمداومة عليهما من غير عذر حم د عن اسامة بن زيد باسناد حسن ان اع-----------------------------------مال بني ادم تعرض علي الله عشية كل---- خميس ليلة الجمعة اي فيقبل بعض الاعمال ويرد بعضها فلا يقبل عمل قاطع رحم اي قريب بنحو اساءة او هجر فعمله لا ثواب فيه وان كان صحيحا	710	4205980788979521059	347	549.5	267	828	41.90821075439453	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1691	false	9155879051465023423	83	210	432	1090	1592	300	مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو حظ من الصلاة اي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في المشاهدة ومنه خبر ارحنا يا بلال بالصلاة احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص وعليه فقوله واطاعه في السر------------ عطف تفسيري علي احسن وكان غامضا في الناس اي مغمورا غير مشهور ل------ا يشار اليه اي لا يشير الناس اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا يزيد ولا ينقص فصبر علي ذلك بين به ان ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوي علي الطاعة اولءك يجزون الغرفة بما صبروا البقرة 75 عجلت منيته اي سل-ت روحه بالتعج-ل لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شغفه بالاخرة وقل تراثه وزاد ---------------------------------------------في رواية وقلت بواكيه اي لقلة عياله وهو-انه علي الناس	1691	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0711	true	-1674257623297946983	0	151	0	773	1536	300	مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال قال المناوي وهذا فيمن خاف من النكاح التورط في امور يخشي منها علي دينه فلا ينافي خبرتنا كحوا تناسلوا تكثروا وزعم ان هذا منسوخ بذاك وهم لان النسخ لا يدخل الخبر بل خاص بالطلب ذو حظ من الصلاة اي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في المشاهدة ومنه خبر ارض-- يا بلال بالصلاة احسن عبادة ربه اي باتيانه بواجباتها ومندوباتها------------------------ واطاعه في السر قال المناوي عطف تفسير ع-لي احسن وكان غامضا في الناس اي------- غير مشهور بينهم لا يشار ا----------------------ليه بالاصابع بيان------- لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص فصبر علي ذلك اي رضي وقنع وشكر علي الكفاف------------------------------------------------------------ عجلت منيته اي سلبت روحه بالتعجيل لقلة تعلقه بالدنيا وقلت بواكيه هو ما في كثير من النسخ وفي نسخة شرح عليها المناوي اسقاطه فانه قال وفي رواية وقلت بواكيه اي لقلة عياله وهو انه علي الناس	711	4205980788979521059	446	729.0	356	896	49.77678680419922	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1692	false	-7740856721011353564	139	264	680	1341	1533	300	ان افضل الضحايا جمع اضحية وضحية اغلاها بغين معجمة--------------- واسمنها اكثره-ا شحما ولحما يعني التضحية بها اكثر ثوابا عند الله تعالي من----------- الهزيلة كما سبق تقريره قال الشافعية والاسمن افضل من العدد وكثير اللحم غير الردء خير من كثير الشحم تنبيه قال في المصباح الاضحية فيها لغات ضم الهمزة في الاكثر وهي في تقدير افعولة وكسرها اتباعا لكسرة الحاء والجمع اضاحي والثالثة ضحية والجمع ضحايا كعطية وعطايا والرابعة اضحاه بفتح الهمزة والجمع اضحي ومنه عيد الاضحي وضحي تضحية ذبح الاضحية وقت الاضحي هذا اصله ثم كثر حتي قيل ضحي في اي وقت شاء من ايام التشريق حم ك عن رجل من الصحابة------------------------- ان افضل عمل المءمن الجهاد في سبيل الله اي يقصد ان تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلي يعني هو اكثر	1692	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0711	true	-1674257623297946983	247	300	1262	1536	1536	300	ان افضل الضحايا جمع اض------حية اغلاها بغين معجمة اي ارفعها ثمنا واسمنها اكثرهما شحما ولحما يعني التضحية بها اكثر ثوابا عند الله من التضحية بالرخيصة الهزيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن رجل من الصحابة قال الشيخ حديث حسن لغيره ان افضل عمل المءمن الجهاد في سبيل الله اي بقصد اعلاء-- كلمة الله ي-----------------------------------عني هو اكثر-	711	4205980788979521059	208	326.0	166	713	29.172510147094727	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1693	false	38276122804062979	273	299	1420	1543	1547	300	ان اقل ساكني الجنة النساء------------ اي في اول الامر قبل خروج عصاتهن من النار فلا دلالة فيه علي ان نساء الدنيا اقل من الرجال في الجنة	1693	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0712	true	-575492910583065092	81	109	423	558	1505	300	ان اقل ساكني الجنة النساء قال المناوي اي في اول الامر قبل خروج عصاتهن من النار فلا دلالة فيه علي ان نساء الدنيا اقل من الرجال في الجنة	712	4205980788979521059	123	235.5	97	135	91.11111450195312	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1694	false	7062818646215871776	45	271	253	1430	1585	300	حم م عن عمران بن حصين ان اكبر الاثم عند الله اي ----------اعظمه عقوبة عليه ان يضيع الرجل ذكر الرجل غالبي والمراد كل من تلزمه نفقة غيره من يقوت اي من علي-ه قوته اي تلزمه مءنته من نحو زوجة واصل وفرع وخادم بترك الانفاق عليهن مع اليسار وفقد الاعذار والمراد ان ذلك من اكبر الاثام لا الاكبر مطلقا فقتلهم اكبر جرما من عدم انفاقهم وتجويعهم وتقدم لذلك نظاءر طب عن ابن عمرو بن العاص ا--------------------ن اكثر بثاء مثلثة الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة لفظ رواية ابن ماجه فيما وقفت عليه في الاخرة بدل القيامة فليحرر فان بعض الناس يعذب يوم القيامة بالجوع وبعضهم يءذن له في الاكل من ارض المحشر التي هي خبزة بيضاء ومقصود الحديث التنفير من الشبع لكونه مذموما فان من كثر اكله كثر شربه فكثر نومه فتبلد ذهنه فقسا قلبه فكسل جسمه ومحقت بركة عمره ففتر عن عبادة -الودود فطرد يوم القيامة عن مناهل الورود فان لم يحفه لطف المعبود ورد النار وبءس الورد المورود وحكم عكسه عكس حكمه فمن اشتغل قلبه بما يصير ---------------------------------------------------------------------------------------------اليه من الموت وما بعده منعه شدة الخوف وكثرة الفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته فجاء يوم القيامة شبعان وفواءد الجوع العاجلة والاجلة المتكفلة بالرفعة في الدارين لا تحصي فان اردت الوقوف عليها فعليك بنحو الاحياء ولا يعارضه خبر انهم اكلوا عند ابي الهيثم حتي شبعوا لان الم----------------------------------------نهي عنه ال--------------------------------------------------------شبع المثقل للمعدة المبطء بصاحبه عن	1694	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0712	true	-575492910583065092	154	282	773	1391	1505	300	حم م عن عمران بن حصين ان اكبر الاثم عند الله اي من اكبره واعظمه عقوبة----- ان يضيع الرجل ----------------------------------------------من يقوت اي من يلزمه قوته اي------ مءنته من نحو زوجة واصل وفرع وخادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح ان اكثر ال-----------ناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كثر اكله كثر شربه فكثر نوم---------------------ه فكسل جسمه ومحقت بركة عمره ففتر عن عبادة ربه فلا يعبا يوم القيامة ب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير فيها مطرودا جيعانا قال العلقمي قال الشيخ ابو العباس القرطبي في شرح حديث ابي الهيثم بن التيهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم اكلوا عنده---------- حتي شبعوا فيه دليل علي جواز الشبع من الحلال وما جاء من النهي عن- الشبع عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف انما ذلك في الشبع المثقل للمعدة المبطء بصاحبه عن	712	4205980788979521059	373	400.0	290	1398	26.680973052978516	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1286	false	7058097392134216782	133	226	661	1151	1534	300	واصل الغرة لمعة بيضاء بجبهة الفرس----------- ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه هذه الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------التحجيل---- بياض----- في ثلاث------ من قواءم الفرس اصله الحجل بكسر الحاء الخلخال والمراد به---- ايضا هنا النور ذكره جمع وقال الاشرف غر جمع اغر وهو الابيض الوجه والمحجل من الدواب ما قواءمه بيض ماخوذ من الحجل وهو القيد كانه مقيد بالبياض واصله في الخيل ومعناه اذا دعوا الي الجنة كانوا علي هذا الشبه وتمسك به الحليمي ع------------لي ان الوضوء من خصاءصنا وتعقبه الحافظ ابن حجر بان في البخاري في قصة سارة	1286	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0713	true	785511884882671179	199	285	1028	1479	1554	300	واصلها بياض---------- بجبهة الفرس فوق الدرهم ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وهو منصوب علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد ونودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس والمرا------------------------------د به هنا ايض----ا النور ------من اثار الوضوء استدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت في البخاري في قصة سارة	713	4205980788979521059	215	281.5	169	668	32.18562698364258	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	5	155	25	800	1536	300	قال الهيثمي رجاله ثقات ان امت---ي امة الاجابة لا الدعوة والمراد المتوضءون منهم يدعون بضم اوله اي--------- ينادون او يسمون قال الراغب الدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا من غير ان ينضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل منهما محل الاخر ويستعمل استعمال التسمية كدعوت ابني زيدا اي سميته يوم القيامة ا-ي موقف الحساب او الميزان او الصراط و--الحوض-------------- او غير ذلك غرا بضم فتشديد------------------ جمع اغر اي ذو غرة والغرة بالضم بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من---------------------------------- النور في الاخرة وغرا-------------------------------- منصوب علي المفعولية ليدعون او حال اي انهم اذا دعوا يوم التنادي علي رءوس الاشهاد -نودوا بهذا الوصف او كانوا علي هذا النعت قال الطيبي ولا تبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمي رجل به حمرة الاحمر للمناسبة بين الاسم والمسمي محجلين م----------------ن التحجيل وهو بياض في قو-------------------اءم الفرس	1697	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0713	true	785511884882671179	150	257	786	1338	1554	300	قال الشيخ حديث صحيح--- ان امتي اي امة الاجابة وهم المسلمون اي-- المتوضءون منهم يدعون بضم اوله اي يسمون او ينادون يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك غرا بضم الغين المعجمة وشدة الراء جمع اغر اي ذو غرة واصلها ب------ياض بجبهة الفرس فوق الدرهم ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وهو منصوب علي ال------------------حال اي انهم اذا دعوا ------------علي رءوس الاشهاد ونودوا بهذا الوصف و--كانوا علي هذه الصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس	713	4205980788979521059	325	433.5	256	924	35.173160552978516	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	230	266	1173	1359	1536	300	فمن استطاع اي قدر منكم ايها المءمنون ان يطيل غرته اي وتحجيله علي وزن سرابيل تقيكم الحر واقتصر علي الغرة لشمولها للتحجيل علي ما عليه كثير او لا-ن محلها اشرف الاعضاء واول ما يقع عليه النظر	1697	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0714	true	7846251907878314842	24	49	122	249	1520	300	فمن استطاع اي قدر منكم ايها المءمنون ان يطيل غرته اي ت-حجيله وخصها------------------------------------- لشمولها له---------------------- او لكون محلها اشرف الاعضاء واول ما يقع عليه النظر	714	4205980788979521059	118	197.5	93	187	63.10160446166992	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1698	false	3906397584276636941	221	284	1155	1483	1571	300	ان امتي اي امة الاجابة لن وفي لفظ لا تجتمع علي ضلالة ومن ثم------------------- كان اجماعهم حجة فاذا رايتم اختلافا في امر- الدين كالعقاءد والدنيا كالتنازع في شان الامامة العظمي او نحو ذلك فعليكم بالسواد الاعظم من اهل الاسلام اي الزموا متابعة جماهير المسلمين-------- فهو الحق الواجب والفرض الثابت الذي لا يجوز خلافه فمن خالف-- مات ميتة جاهلية ه عن انس بن مالك	1698	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0714	true	7846251907878314842	71	125	354	638	1520	300	ان امتي اي امة الاجابة لن----------- تجتمع علي ضلالة وفي رواية لا بدل لن ولهذا كان اجماعهم حجة فاذا رايتم اختلافا اي بشان الدين او -------الدنيا كالتنازع في شان الامامة العظمي----------- فعليكم بالسواد الاعظ---------------م اي الزموا متابعة جماهير المسلمين واكثرهم فهو الحق الواجب فان ------------------------------من خالفهم مات ميتة جاهلية ه عن انس بن مالك	714	4205980788979521059	240	389.0	193	358	67.03910827636719	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1699	false	2718367708849151767	15	186	68	932	1471	300	ان امر هذه الامة لا يزال مقاربا وفي رواية بدله مواتيا----------------- حتي يتكلموا في الولدان والقدر بالتحريك اي اسناد افعال العباد الي قدرهم واما الولدان فيحتمل انه اراد بهم اولاد المشركين هل هم في النار مع اباءهم او في الجنة ويحتمل ان المراد البحث عن كيفية حال ولدان الجنان ويحتمل انه كناية عن اللواط ولم ار في---------------------------------------------------------------- ذلك شيءا طب وكذا البزار عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجال البزار رجال الصحيح اه وقضيته ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف للبزار لكان اولي ان امين هذه الامة اي الثقة الرضي ابو عبيدة عامر بن الجراح قد شاركه--------------------------------------------------------------------- غيره من الصحب في الامانة لكن المصطفي----------------- خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان---- اخص بها وناهيك بمن قال عمر رضي الله عنه في حقه عند عهده بالخلافة لو كان حيا لاستخلفته وان حبر هذه الامة -----------------بفتح الحاء وكسرها والفتح افصح--- اي عالمها عبد الله ابن عباس ترجمان القران كيف لا وقد دعا له المصطفي بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل خط عن عبد الله بن عمر بن الخطاب	1699	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0714	true	7846251907878314842	129	279	658	1410	1520	300	ان امر هذه الامة لا يزال مقاربا قال الشيخ ومعني المقاربة سلامة العقيدة حتي يتكلموا في الولدان قال المناوي اي------------------------------------------------------------------ اولاد المشركين هل هم في النار مع اباءهم او في الجنة او هو------------------------------------------------------ كناية عن اللواط انتهي قال الشيخ الولدان بمعني خدم اهل الجنة هل هم منها او من البشر او غير ذلك والقدر بفتحتين قال العلقمي قال في النهاية وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الامور انتهي وقال المناوي اسناد افعال العباد الي قدرتهم طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث ---------------------------------صحيح ا-----------------------------------------------------------------------ن امين هذه الامة--------------- ابو عبيدة عامر بن الجراح قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي اي هو الثقة المرضي والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحاب---------ة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها اخص---------------------------------------------------------------------------------- وان حبر هذه الامة عبد الله بن عباس بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة اي عالما اي انه سيصير كذلك--------------------------------------------------------------------------------- خط عن ا--------بن عمر بن الخطاب	714	4205980788979521059	320	383.5	246	1171	27.327070236206055	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1700	false	-1836812511215555023	2	166	15	899	1576	300	فقهاء--- ويقراون القران ويقولون اي يقول بعضهم لبعض ناتي الامراء اي ولاة امور الناس فنصيب من دنياهم حظا يعود نفعه علينا ونعتزلهم بديننا --فلا نوافقهم علي ارتكاب المعاصي -----------------------------------------ولا يكون ذلك اي ال---------------سلامة من ارتكاب الاثام مع مخالطتهم والاصابة من دنياهم كما لا يجتني من الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد شجر كثير الشوك ينبت بنجد وتهامة وفي المثل دونه--- خرط القتاد الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا---------------------------------------- لان الدنيا خضرة حلوة وزمامها بايدي الامراء ومخالط-هم لا ينفك عن التكلف في طلب مرضاتهم واستمالة قلوبهم وتحسين حالهم لهم مع ما هم عليه من الظلم وذلك هو السم القاتل فمخالطتهم مفتاح لعدة شرور قال الغزالي اذا مالت قلوب العلماء الي الدنيا واهلها سلبها الله ينابيع الحكمة واطفا مصابيح الهدي من قلوبهم ه عن ابن عباس وفي الباب غيره ايضا ان اناسا من اهل الجنة يطلعون علي اناس من اهل النار فيقو----------------لون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل اي نامر بالمعروف ولا ناتمر وننهي عن المنكر وناتيه	1700	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0715	true	-2558948769386116816	25	186	122	987	1588	300	في الدين ويقرون- القران ويقولون------------------- ناتي الامراء اي ولاة امور الناس فنصيب من دنياهم-------------------- ونعتزلهم بديننا اي لا نشاركهم ف-ي ارتكاب المعاصي ولا نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يكون ذلك اي حصول الدنيا لهم وسلامة دينهم -----------مع مخالطتهم اي-------------اهم كما لا يجتني من القتاد الا الشوك بالقاف والمثناة الفوقية اخره دال مهملة كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا قال العلقمي وهو اي القتاد شجر كثير الشوك ينبت بنجد وتهامة وفي المثل دون ذلك خرط القتاد وفي المثل ايضا يخشي من الشوك العطب اي اذا ظلمت فاحذر الانتصار والانتقام وقال المناوي لان الدنيا خضرة حلوة وذمامها بايدي الامراء ومخالطتهم تجر ال-------------- طلب مرضات----------------هم وتحسين حالهم القبيح له----------------م وذلك سم -------قاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح ان اناسا من اهل الجنة يطلعون الي اناس من اهل النار اي يطلعون عليهم فيقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل اي نامر بالمعروف ولا ناتمر وننهي عن المنكر ونفعله	715	4205980788979521059	539	832.0	427	1115	48.3408088684082	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1701	false	8654495839749784227	71	180	376	960	1580	300	طب عن الوليد بن عقبة بضم المهملة وسكون القاف وهو ابن ابي معيط الاموي اخو عثمان لامه من الطلقاء استعمله النبي علي صدقات بني المصطلق وولي الكوفة ولما قتل اخوه اعتزل الفتنة بالرقة قال الهيثمي وفيه ابو بكر بن حكيم الداهري ضعيف جدا انتهي وسبقه الذهبي فقال الداهري متهم ان انواع البر نصف العبادة والنصف الاخر الدعاء اي الصلاة فهي اعظم انواع البر بحيث بلغت لعظمتها انه لو وضع ثوابها في كفة ووضع ثواب جميع انواع العبادات في كفة لعادلتها وحدها واحتمال اجراءه علي ظاهره من ارادة حقيقة الدعاء يحتاج الي تعسف في التوجيه ابن ص-صري في اماليه الحديثية عن انس بن مالك -------------------ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون	1701	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0715	true	-2558948769386116816	220	277	1164	1451	1588	300	طب عن الوليد بن عقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشيخ حديث صحيح لغيره -------------------------------------------------------------ان انواع البر نصف العبادة والنصف الاخر الدعاء ف---------------------------------------------------لو وضع ثوابه- في كفة ووضع ثواب جمي------ع العبادات في كفة لعادل-ها وهذا خرج علي منهج المبالغة في مدحته والحث علي--------------------------------ه ابن صعصري في اماليه ---------عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون	715	4205980788979521059	204	280.0	163	604	33.77483367919922	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1701	false	8654495839749784227	203	250	1072	1320	1580	300	يتفلون بكسر الفاء وضمها يبصقون ولا يبولون ولا يتغوطون-------------------------------------------------- كما ل-------اهل الدنيا ولا يتمخطون اي لا يكون لهم مخاط ولكن طعامهم ذلك------------ اي رجيع طعامهم الذي يطعمونه جشاء كغراب----------------------- صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع ورشح كرشح المسك و--عرق يخرج من ابدانهم راءحته كراءحة المسك	1701	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0716	true	1404801629183056490	49	107	247	541	1555	300	يتفلون بكسر الفاء اي--- يبصقون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون اي لا يحصل منهم بول ولا غاءط ولا مخاط كما يحصل من اهل الدنيا-------------------------------- ولكن طعامهم ذلك قال المناوي اي رجيع طعامهم------------- جشاء بجيم وشين معجمة وبالمد كفرات صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع ورشح كرشح المسك اي عرق يخرج من ابدانهم راءحته كراءحة المسك	716	4205980788979521059	191	311.0	153	342	55.84795379638672	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1702	false	516529325596948362	60	95	307	506	1609	300	يلهمون التسبيح والتحميد اي يوفقون لهما والالهام القاء شء في النفوس يبعث علي فعل او ترك كما تلهمون------ بمثناة فوقية مضمومة بضبط المصنف اي تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الانفاس كما تلهمون انتم النفس بفتح الفاء	1702	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0716	true	1404801629183056490	107	131	541	686	1555	300	يلهمون التسبيح والتحميد اي يوفقون ------------------------------------------------لهما كما تلهمون النفس بمثناة فوقية مضمومة------------ اي تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الانفاس كما تلهمون انتم النفس بفتح الفاء	716	4205980788979521059	135	249.5	112	205	65.8536605834961	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1704	false	5982027465724022578	8	254	34	1300	1534	300	السماء كان القصد الاول بيان الرفعة ويلزم منه البعد وفي ذكر المشرق والمغرب القصد الاو-----------------------------------------------------------------------------لي منه البعد ويلزم منه الرفعة وفيه سمت من معني التقصير بخلاف الاول فان فيه نوع اعتذار ذكره الطيبي حم ق في صفة الجنة عن ابي سعيد الخدري ت عن ابي هريرة وحسنه وقضية صنيع المءلف ان ما اورده هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته في صحيح البخاري قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين انتهي بنصه ان اهل الدرجات العلا ليراهم من هو اسفل منهم منزلة كما ترون الكوكب الطالع في افق السماء------------ اي طرفها وان ابا بكر--- الصديق وعمر الفاروق منهم وانعما---------------------------------------------------------------------------------------- اي زادا في الرتبة وتجاوزا تلك المنزلة فقوله وانعما عطف علي المقدر في منهم اي انهما استقرا منهم وانعما وقيل اراد بانعما صارا الي النعيم وسيلقاك لهذا تتمة علي الاثر--------------------------------------------------------------------- حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري طب عن جابر بن سمرة قال الهيثمي فيه الربيع بن سهل الواسطي ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن -------------ا---------------------------------لعاص -وعن ابي هريرة رضي الله عنهما وذكر الديلمي ان الشيخين خرجاه ان اهل عليين ليشرف اي ينظر ويعلو احدهم علي الجنة اي لينظر اليها من محل عال قال في الصحاح وغيره الشرف العلو والمكان العالي وجبل مشرف اي عال واشرف عليه اطلع من فوق فيضء وجهه لاهل الجنة كما يضء القمر ليلة البدر لاهل الدنيا فاصل ------------الوان اهل الجنان البياض كما في الاوسط والصغير للطبراني بسند حسن عن ابي هريرة	1704	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0717	true	-445682872594059341	45	235	245	1191	1516	300	السماء -من المشرق او المغرب قال العلقمي وفاءدة-------- ذكر المشرق والمغرب بيان الرفعة وشدة البعد لتفاضل ما بينهم قال المناوي يعني اهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم علي من سواهم-------------------------------------------------------------------------------------- حم ق------------- عن ابي سعيد الخدري ت عن ابي هريرة ان اهل الدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات العلي ليراهم من هو اسفل منهم ------كما ترون الكوكب الطالع في افق السماء قال المناوي اي طرفها وان ابا بكر اي الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما منهم اي من اهل تلك الدرجات وانعما بفتح الهمزة وسكون النون وفتح العين المهملة اي زادا في الرتبة وتجاوزا تلك المنزلة او المراد----------------------------------------------------------------------- صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اي دخل في الشمال وفي بعض طرق الحديث قيل وما معني وانعما قال واهل ذلك هما حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري طب عن جابر بن سمرة بالتحريك ا--------------------------------------------------------بن عساكر ع----------ن ابن عمرو قال المناوي ابن العاص لكن في كثير من النسخ اسقاط الواو د عن ابي هريرة ان ---------------------------------------------اهل عليين ليشرف-------------- احدهم علي الجنة اي لينظر اليها من محل ع----ال----------------------------------------------------------------------------------- فيضء وجهه لاهل الجنة كما يضء القمر ليلة البدر لاهل الدنيا قال المناوي فاضل الوان اهل الجنان البياض كما في الاوسط-------- للطبراني--------- عن ابي هريرة	717	4205980788979521059	507	715.0	398	1574	32.2109260559082	90	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1705	false	-1373432324170620241	15	105	69	512	1508	300	الاسود في الجنة من مسيرة الف عام------ وان ابا بكر وعمر منهم اي من اهل عليين وانعما قال الزمخشري كلمة نعم استعملت في حمد كل شء واستجادته وتفضيله علي جنسه ثم قيل اذا عملت عملا فانعمه اي فاجده وجء به علي وجه يثني عليه بنعم العمل هذا ومنه دق الدواء دقا ناعما ودقه فانعم دقه ومنه قوله هنا وانعما اي فضلا وزادا علي كونهما من جملة اهل عليين انتهي ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري ان اهل الجنة يتزاورون اي يزور بعضهم بعضا فيها علي النجاءب جمع نجيبة	1705	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0717	true	-445682872594059341	228	273	1155	1375	1516	300	---كما في الاوسط للطبراني عن ابي هريرة وان ابا بكر وعمر منهم اي من اهل عليين وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما اي فضلا عن------- كونهما من----- اهل عليين------ ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري ان اهل الجنة يتزاورون اي يزور بعضهم بعضا فيها الي النجاءب جمع نجيبة	717	4205980788979521059	189	329.5	147	449	42.09354019165039	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1705	false	-1373432324170620241	124	231	617	1152	1508	300	كانهن الياقوت------------ اي الابيض اذ هو انواع وليس في الجنة شء من البهاءم جمع بهيمة الا الابل والطير اي بساءر انواعها فان قلت سيجء في خبر--------- ان في-----------ها الخيل ايضا وذلك يعارض الحصر المذكور هنا قلت ويمكن التوفيق بانها جنان متعددة فبعضها ليس فيها من البهاءم الا ذينك وبعضها فيه خيل فقط والبعض فيه الكل والبهيمة تطلق ويراد بها كل ذات اربع من دواب البر والبحر ويطلق ويراد كل حيوان لا يميز طب عن ابي ايوب الانصاري قال الهيثمي رحمه الله وفيه جابر بن نوح وهو ضعيف ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار سبحانه------- كل يوم مرتين اي في مقدار كل يوم من ايام الدنيا مرتين فان	1705	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0718	true	3404224294836049366	29	90	156	457	1533	300	كانهن الياقوت قال المناوي اي الابيض اذ هو انواع وليس في الجنة شء من البهاءم ----------الا الابل والطير--- بساءر انواعها وهذا في بعض الجنان فلا ينافي ان في بعض اخر منها الخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي ايوب الانصاري قال الشيخ حديث صحيح---------------------------- ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار سبحانه وتعالي كل يوم------ اي في مقدار كل يوم من ايام الدنيا مرتين قال	718	4205980788979521059	230	359.5	181	574	40.06968688964844	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1706	false	-2907641675069419702	4	246	22	1237	1513	300	فيقرا عليهم القران------------------------------------- زاد في رواية فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل ذلك وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحق ان يكون مجلسا له علي قدر درجته علي منابر جمع منبر الدر والياقوت والزمرذ والذهب والفضة يحتمل ان المراد ان ا--------------------------------------لمنابر منها ما هو لءلء ومنها ما هو ياقوت وه------------------كذا وان المراد كل منبر مركب من جميع المذكورات ولا مانع ان المراد ان منها ما هو بسيط ومنها ما هو مركب ثم ان جلوسهم عليها يكون بالاعمال اي بحسبها فمن يبلغ به عمله ان يكون كرسيه ذهبا جلس علي الذهب ومن يقصر عنه يكون علي الفضة وهكذا------------- فرفع الدرجات في الجنة بالاعمال ونفس الدخول بالفضل فلا تقر اعينهم قط اي تسكن سكون سرور كما تقر بذلك اي بجلوسهم ذلك المجلس وسماعهم للقران قال في الصحاح وغيره قرت عينه تقر بكسر القاف وبفتحها ضد سخنت واقر الله عينه اعطاه حتي تقر فلا يطمح الي ما فوقه ويقال حتي تبرد ولا تسخن فللسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة وفي المصباح قرت العين قرة بالضم وقرورا بردت سرورا قال الزمخشري ومن المجاز قرت عينه واقر الله بها عينه ويقر عيني ان اراك انتهي ولم يسمعوا شيءا اعظم منه في اللذة والسرور والطرب ولا احسن منه في ذلك ثم ينصرفون راجعين الي رحالهم جمع رحل وهو المنزل--- وقرة اعينهم----------------------- اي سرورهم ولذتهم بما هم فيه من النعيم المقيم ناعمين اي منعمين الي---------------- مثلها اي الي مثل تلك الساعة من الغد فيدخلون علي الجبار ايضا وهكذا الي ما لا نهاية له	1706	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0718	true	3404224294836049366	111	293	562	1491	1533	300	فيقرا عليهم القران قال الشيخ اي بعضهم انتهي قال المناوي زاد في رواية فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل ذلك وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحق ان يكون مجلسا له علي قدر درجته علي منا---------بر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاعمال قال الشيخ اي كل منبر فيه كل ذلك او البعض او بعض المنابر من الاول وبعضها من الثاني وهكذا او ان الاعلي للاعلي وهكذا وهذا هو المتبادر انتهي وقال المناوي بالاع-------------------------------------------------------------------------------------مال اي بح-بها فمن يبلغ به عمله ان يكون كرسيه ذهبا جلس علي الذهب ومن نقص- عنه يكون علي الفضة وهكذا بقية المعادن فرفع الدرجات في الجنة بالاعمال ونفس الدخول بالفضل فلا تقر اعينهم قط اي تسكن سكون سرور كما تقر بذلك اي بقعودهم ذلك المقعد وسماعهم للقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسمعوا شيءا اعظم منه في اللذة-------- والطرب ولا احسن منه في ذلك ثم ينصرفون -------الي رحالهم اي يرجعون الي منازلهم وقرة اعينهم بالنصب علي المفعول معه اي سرورهم ولذتهم بما هم فيه----------------- ناعمين اي منعمين فلا يزالون كذلك الي مثلها اي---- مثل تلك الساعة من الغد فيدخلون عليه------ ايضا وهكذا الي ما لا نهاية له	718	4205980788979521059	673	1133.5	536	1363	49.37637710571289	118	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1707	false	6395738283467863743	36	147	202	812	1612	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة اراد علماء طريق الاخرة وذلك انهم------------- يزورون الله------ في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا------------ وهذه زيارة النظر كما تقرر وتلك زيارة سماع القران ولم ار من تعرض لذلك فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليهم قال في المصباح التفت بوجهه ولفته صرفه الي ذات اليمين او الشمال وقال الزمخشري لفت رداءه علي عنقه عطفه فيقولون---- ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا الظاهر ان المراد انهم يقولون لطاءفة تمنوا عليه كذا وكذا فيامرون كل طاءفة بسءال يليق بحالهم ويختلف ذلك باختلاف طبقاتهم ومقاماتهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا قال	1707	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0719	true	-557791273641793050	4	75	19	404	1515	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجن-----------------------ة وذلك انهم اي اهل الجنة يزورون الله تعالي في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا قال المناوي وهذه زيارة النظ---------ر وتلك زيارة سماع القران ف--------------------يقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقولون لهم ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا بما فيه صلاحهم ونفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا قال	719	4205980788979521059	331	545.5	270	645	51.31782913208008	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1708	false	2097210822991569513	18	111	90	523	1500	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابي امامة الباهلي-------------------- ان اهل البيت--- من بيوت الدنيا يتتابعون اي يقع اثر بعضهم علي بعض في النار اي في نار جهنم ----يوم ال----قيامة حتي لا يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة الا دخلها وان اهل البيت يتتابعون في الجنة حتي ما في رواية حتي لا يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة الا دخلها وذلك لان لكل مءمن صالح يوم القيامة شفاعة فاذا كان في اهل البيت من هو موسوم بالصلاح شفع في اهل بيته فادخلوا الجنة فاذا لم يكن فيهم من هو كذلك عمهم العقاب	1708	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0719	true	-557791273641793050	189	274	996	1387	1515	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابي امامة الباهلي قال الشيخ حديث ضعيف ان اهل البيت اي من بيوت الدنيا يتتابعون ف-------------------------ي النار اي -يتبع بعضهم بعضا في الوقوع فيها حتي ما يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة---------- وان اهل البيت يتتابعون في الج----------------نة حتي ما يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة الا دخلها----- لان لكل مءمن صالح يوم القيامة شفاعة فاذا كان في اهل البيت من هو من اهل الصلا- شفع في اهل بيته فان--------------- لم يكن فيهم من هو كذلك عمهم العقاب	719	4205980788979521059	333	556.5	258	464	71.76724243164062	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1708	false	2097210822991569513	206	300	1003	1500	1500	300	بالبناء للمجهول السفن جمع سفينة وهي معروفة في دموعهم لجرت ---لكثرتها ومصيرها كالبحر العجاج والجري اسراع حركة الشء ودوامها وانهم ليبكون الدم اي يبكون بدموع لونها لون الدم لكثرة حزنهم وطول عذابهم وهل هذا البكاء قبل دخولهم النار او بعده ومن البين ان المراد باهل النار بحيث اطلقوا الكفار الذين هم مخلدون لا من يدخلها من عصاة المءمنين وبمثل هذا يقال في الخبر الاتي وما اشبهه ك في الاهوال عن ابي موسي الاشعري وقال----------- صحيح واقره الذهبي ان اهل النار يعظمون في النار اي في- جهنم حتي يصير ما بين شحمة اذن احدهم الي-	1708	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0720	true	32282453138108698	0	48	0	247	1535	300	بالبناء للمفعول السفن--------------------- في دموعهم لجرت اي لكثرتها ومصيرها كالبحر-------------------------------------- وانهم ليبكون الدم اي------ بدموع لونها لون الدم لكثرة حزنهم وطول عذابهم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي موسي الاشعري -قال الشيخ حديث صحيح -------------ان اهل النار يعظمون في النار اي نار جهنم حتي يصير ما بين شحمة اذن احدهم الي	720	4205980788979521059	226	364.5	182	513	44.05458068847656	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1709	false	-5149363430836503710	0	228	0	1217	1612	300	عاتقه اي محل الرداء من منكبه يذكر ويونث في الصحاح مسيرة سبعماءة عام يظهر ان الم--------راد التكثير لا التحديد وكم له من نظير وغلظ جلد احدهم اربعين ذراعا وضرسه---------------- اي كل ضرس من اضراسه اعظم قدرا من جبل احد اي اكبر منه وسبق ان امور الاخرة لا تجول فيها العقول وانما علينا التسليم والقبول طس عن ابن عمر بن الخطاب ورواه ايضا عنه احمد وغيره وكانه اغفله ذهولا لقولهم ان الحديث اذا كان في مسند احمد لا يعزي لغيره قال الهيثمي وفي اسانيدهم يحيي القتات وهو ضعيف وبقية رجاله اوثق منه ان اهل البيت ليقل طعمهم بضم فسكون اي اكلهم للطعام والطعم بالضم الطعام والطعام اسم لما يءكل فتستنير بيوتهم اي تشرق وتضء وال----------ظاهر ان المراد بقلة الطع-م الصيام ويحتمل الاطلاق وان كان الاول اقرب ويحتمل ان المراد بالبيوت الابدان ويحتمل حمله علي ظاهره ويكون ذلك لالف الارواح النورانية لهم طس عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي والعقيلي وفيه الحسن بن ذكوان قال الذهبي في الضعفاء قال احمد احاديثه اباطيل وفيه عبد الله بن المطلب قال العقيلي مجهول وحديثه منكر غير محفوظ ولهذا اورده ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه علي ذلك المءلف في مختصرها فلم يتعقب الحكم بوضعه بشء بل اقره ان اهل البيت -----------------------------اذا تواصلوا اي وصل بعضهم بعضا بالاحسان والبر والتحابب والتواصل ضد التهاجر اجري الله تعالي عليهم الرزق اي يسره لهم ووسعه عليهم ببركة الصلة وكانوا في كنف الله اي حفظه ورعايته	1709	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0720	true	32282453138108698	48	159	247	811	1535	300	عاتقه--- محل الرداء من منكبيه-------------------- مسيرة سبعماءة عام ----قال المناوي المراد التكثير لا التحديد--------------- وغلظ جلد احدهم اربعون ذراعا وضرسه اعظم من جبل احد اي كل ضرس من اضراسه اعظم قدرا من جبل احد طب ع--------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب قال الشيخ حديث صحيح ان اهل ال-----------------------------------------------بيت ليقل طعمهم بضم فسكون اي اكله--------------------م الطعام--------------------- فتستنير بيوتهم اي تشرق وتضء وتلالا نورا ويظهر ان المراد بقلة الطعام الصيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طس عن ابي هريرة --قال------------- الشيخ حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل البيت ظاهره وان لم يكن بينهم قرابة اذا تواصلوا اي وصل بعضهم بعضا بالاحسان والب-----------------------------ر اجري الله تعالي عليهم الرزق اي يسره لهم ووسعه عليهم ببركة الصلة وكانوا في كنف الله اي حفظه ورعايته	720	4205980788979521059	453	724.0	361	1281	35.362998962402344	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1710	false	-4420564074927101897	16	219	69	1139	1559	300	ان اهل السماء اي جنسها الصادق بجميع السموات لا يسمعون شيءا من اهل الارض اي لا يسمعون شيءا من اصواتهم بالعبادة الا الاذان--- للصلاة فان صو--ت المءذنين يبلغه- الله الي عنان السماء حتي يسمعه اهل الملا الاعلي جميعا لكونه يحبه كثيرا فان قلت القران افضل الكلام مطلقا فما بالهم لا يسمعونه قلت قد يجاب بان عظم رتبته اقتضت ان لا يصعد الا وملاءكة يشيعونه فان في بعض الاخبار اشعارا بان الملاءكة تشيعه لخبر ان القارء اذا لم يقوم القراءة قومه الملك ثم رفعه ابو امية محمد بن ابراهيم بن مسلم بن سالم الطرسوس------------ي بفتح الطاء والراء وضم المهملة وسكون الواو ونسبته الي طرسوس مدينة مشهورة علي ساحل البحر الشامي وابو امية بغدادي اكثر الاقامة بطرسوس فنسب اليها مات سنة ثلاث وسبعين وماءتين في مسنده عد وكذا ابو الشيخ والديلمي كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه يحيي بن عبيد الله الوصافي قال يحيي ليس بشء والنساءي متروك ان اهل الجنة اي الرجال منهم اذا جامعوا نساءهم من الادميين والحور اي طمثوهن عادوا ابكارا------------------------------------------------------------------------------- لفظ رواية الطبراني عدن ابكارا وهو القياس فقول المءلف عادوا سبق قلم ففي كل مرة افتضاض جديد لكن يظهر ان ذلك الافتضاض لا تالم فيه ل----لمراة ولا كلفة---- علي الرجل كما في الدار الدنيا	1710	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0720	true	32282453138108698	170	276	863	1420	1535	300	ان اه-----------------------------ل السم-اء لا يسمعون شيءا من اهل الارض اي لا يسمعون شيءا من اصواتهم بالعبادة الا الاذان اي للصلاة فان اصوات المءذنين يبلغها الله الي عنان السماء حتي يسمعها ا---لملا الاعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرسوسي قال المناوي بفتح الطاء والراء وضم المهملة نسبة --------------الي طرسوس مدينة مش-----------------------هورة ابو امية محمد بن ابراهيم-------------------------------------------------- في مسنده عد----------------------------- عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ----- حديث ضعيف ان اه----------------------------------------------------------------ل الجنة ---------------اذا جامعوا نساءهم عا-----------------------------دوا ابكارا يحتمل انه اطلق ضمير المذكر في عادوا علي المءنث للمشاكلة في جامعوا وقال المناوي لفظ رواية الطبراني عدن-------------------------------------------- ففي كل مرة افتضاض جديد لا --------------------------الم فيه علي المراة ولا كلفة فيه علي الرجل كما في------ الدنيا	720	4205980788979521059	404	618.5	325	1175	34.38298034667969	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1711	false	2758042473831940711	100	174	497	855	1511	300	في الاخرة التي مبدءها ما بعد الموت قال العسكري المعروف عند العرب ما يعرفه كل ذي عقل ولا ينكره اهل الفضل ثم كثر فصار اصطناع الخير معروفا يقال انالني معروفه وقسم لي من معروفه قال حاتم وابذل معروفي له دون منكر وان اهل المنكر في الدنيا اي ما انكره الشرع ونهي عنه هم اهل المنكر في الاخرة يقول ان ---------------------------ما يفعله العبد من خير وشر في هذه الدار له نتاءج تظهر------- في دار البقاء	1711	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0721	true	4299757849778780316	6	45	36	233	1514	300	في الاخرة التي مبدءها ما بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اهل المنكر في الدنيا اي ما انكره الشرع ونهي عنه هم اهل المنكر في الاخرة -قال المناوي فالدنيا مزرعة الاخرة وما يفعله العبد من خير وشر---------------------- تظهر نتيجته في دار البقاء	721	4205980788979521059	160	262.0	126	392	40.81632614135742	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1712	false	7006931785135645905	30	141	153	713	1559	300	حل عن ابي هريرة خط عن علي امير المءمنين قال ابن الجوزي وهذا لا يصح اذ فيه محمد بن الحسين البغدادي كان يسمي نفسه لاحقا وقد وضع علي رسول الله ما لا يحصي ذكره الخطيب وابي الدرداء وفيه هند ام ابن قتيبة قال الجوزي مجهول ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف في الاخرة قال ابن العربي حقيقة المعروف المعلوم لكنه اطلق في العربية علي خير منفعة يستحمدها جميع الناس مما يجب علي المرء فعله او يستحب ومعني تسميته بذلك انه امر لا يجهل ومعني لا يختلف فيه كل احد وان اول اهل الجنة دخولا اي من اولهم دخولا الجنة اهل المعروف وذلك------- لان الدنيا مزرعة الاخرة والاخرة اعواض ومكافات	1712	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0721	true	4299757849778780316	56	133	283	681	1514	300	حل عن ابي هريرة خط عن علي امير المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح -------------------ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يحتمل ان المراد انهم يشفعون لغيرهم فيصدر عنهم المعروف في الاخرة كما يصدر عنهم في الدنيا او المراد انهم هم اهل لفعل المعروف معهم في الاخرة اي يجازيهم الله علي معروفهم ولا مانع من الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اول اهل الجنة------ اي من اولهم دخولا الجنة اهل المعروف قال المناوي لان الاخ---------------------رة اعواض ومكافاة	721	4205980788979521059	166	80.5	131	766	21.671018600463867	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1713	false	1612995812809279352	51	270	258	1410	1569	300	طب عن ابي امامة الباهلي ------------------ان اهل الشبع في الدنيا------------------------ هم اهل الجوع غدا في الاخرة يعني في الزمن اللاحق بعد الموت وذلك لان البطنة تذهب الفطنة وتنوم وتثبط عن الطاعات فياتي يوم القيامة وهو جيعان ع------------------طشا--ن واهل الجوع في الدنيا ينهضون ل-------لعبادة فيتزودون منها للاخرة فياتون يوم القيامة وقد قدموا زادهم فلقوه واهل الشبع في الدنيا يقدمون ولا زاد لهم ولهذا قال الداراني مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الاخرة الجوع وامثل كل خير في الدارين الخوف طب عن ابن عباس قال المنذري اسناده حسن وقال الهيثمي فيه يحيي بن سليمان القرشي الحضرمي وفيه مقال وبقية رجاله ثقات ان اوثق اي من اوثق عري الاسلام اي--- اكثرها وثاقة اي قوة وثباتا ان تحب في الله وتبغض في الله------------ اي لاجل-----ه لا ل---------------------------------------------------------------------------------------------علة والوثيق كما في الصحاح الشء المحكم وفي المصباح وثق الشء وثاقة قوي وثبت فهو وثيق ثابت محكم والعري جمع عروة وعروة القميص معروفة وعروة الكوز اذنه قال في المصباح وقوله عري الاسلام علي التشبيه بالعروة التي يستمسك بها وقال الزمخشري تستعار العروة لما يوثق به ويعول عليه حم ش هب عن البراء بن عازب قال الهيثمي فيه ليث بن سليم ضعفه الاكثر ان اولي الناس بالله اي من اخصهم برحمته وغفرانه والقرب منه في جنانه من الولي القرب من بداهم بالسلام اي اقربهم من الله بالطاعة من بدا اخاه المسلم بالسلام عند --ملاقاته--------- لانه السابق الي ذكر الله	1713	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0721	true	4299757849778780316	137	267	699	1355	1514	300	طس عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح لغيره ان اهل الشبع في الدنيا اي الشبع المذموم كما مر هم اهل الجوع غدا في الاخرة ا--ي في الزمن اللاحق بعد الموت وزاد غدا مع تمام الكلام بدونه اشارة الي قرب الامر ودون الموت-------- وهو كناية عن قلة ثوابهم لما ينشا عن كثرة الشبع في الدنيا من التثاقل عن العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------وثق عري الاسلام اي من اوثقها واثبته------------ا ان تحب في الله وتبغض في الله قال المناوي اي لاجله وحده لا لغرض من الاغراض الدنيوية انتهي فالمراد محبة الصالحين وبغض الكافرين والحالة المرضية من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ش هب عن البراء بن عازب باسناد حسن ا-----------------------------ن اولي الناس بالله اي--------- برحمته وكرامت--------------------ه من--------------- بداهم بالسلام اي-------------------------------------------------- عند الملاقاة والمفارقة لانه السابق الي ذكر الله	721	4205980788979521059	342	241.0	261	1345	25.427509307861328	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1714	false	-766919244067962587	35	175	186	932	1580	300	ان اولي الناس بي يوم القي-------------------------------امة اقربهم مني يوم القيامة واولاهم بشفاعتي واحقهم بالافاضة من انواع الخيرات ودفع المكروهات اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة----- تدل علي نصوح العقيدة وخلوص النية وصدق المحبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المداومة ع---------------------------لي الطاعة والوفاء بحق الواسطة الكريمة ومن كان حظه من هذه الخصال اوفر كان بالقرب والولاية احق واجدر قالوا و-------------------هذه منقبة شريفة وفضيلة منيفة لاتباع الاث-ر وحملة السنة فيا لها من منة----------------------------------------------------------------------------------------- تخ ت حب عن ابن مسعود وقال الترمذي حسن غريب وقال ابن حبان صحيح وفيه موسي بن يعقوب الزمعي قال النساءي ليس بقوي لكن وثقه ابن معين وابو داود وساق له ابن عدي عدة احاديث استنكرها وعد هذا منها ان اول ما يجازي به العبد المءمن بعد موته علي عمله الصالح ان يغفر بالبناء للمفعول ويجوز للفاعل وهو الله تعالي لجميع من تبع جنازته اي شيعها ------من ابتداء خروجها الي انتهاء دفنه	1714	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0722	true	-8225034926130177709	2	154	10	785	1569	300	ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة قال المناوي اي اقربهم مني -في القيامة واحق-هم بشف------------------------------------------------اعتي اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة عليه تدل علي --------------------------صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الاخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك انتهي وقال العلقمي قال شيخنا قال ابن حبان في صحيحه اي اقربهم مني في القيا-مة قال وفيه بيان ان اولاهم به صلي الله عليه وسلم فيه اصحاب الحديث اذ ليس-------- من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال الخطيب البغدادي قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة------ الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا تخ ت حب عن ابن مسعود باسانيد صحيحة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما يجازي به------ المءمن بعد موته ا-ي عمله الصالح ان يغفر بالبناء للمفعول---------------------------- لجميع من تبع جنازته قال المناوي اي من ابتداء خروجها الي انتهاء دفنه	722	4205980788979521059	322	425.5	251	1052	30.60836410522461	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1715	false	-6396117865592181886	1	70	10	374	1568	300	ان اول الايات اي علامات الساعة خروج-ا اي ظهورا ------------تمييز طلوع الشمس من مغربها ق---------------------------------------ال ابن كثير اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي-------- عليه السلام و------------------ياجوج قبلها لانها-- امور مالوفة اذ هم مثلهم----------------------------- بشر وخروج الدابة هذا غير مالوف ايضا فانها تخرج علي الناس ضحي بضم الضاد وفتحها علي شكل غريب غير معهود وتخاطب ال---ناس وتسم------هم بالايمان او الكفر وذلك خارج من مجاري العادات	1715	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0722	true	-8225034926130177709	196	272	1005	1418	1569	300	ان اول الايات اي علامات الساعة خروجها اي ظهورا منصوب علي التمييز طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي قال العلقمي قال ابن كثير اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي بن مريم عليه السلام قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لان------هم بشر مشاهدتهم وامثالهم مالوفة فان -خروج الدابة -------------------------------------------------------------علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن -جاري العادات	722	4205980788979521059	263	389.0	210	482	54.56431579589844	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1715	false	-6396117865592181886	129	300	715	1568	1568	300	حم م د ه في الفتن كلهم عن ابن عمرو بن العاص لم يخرجه البخاري بهذا اللفظ ان اول هذه الامة خيارهم واخرها ش----------------------------رارهم مختلفين اي في العقاءد والمذاهب والاراء والاقوال والافعال وهذا من-------------------------------------صوب علي الحال او المعني فانهم لا يزالون كذلك متفرقين عطف تفسير وقد يدعي ان بينهما عموما وخصوصا فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر اي بكل ما بعد الموت فلتاته منيته اي فليجء اليه الموت وهو اي والحال انه ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه اي -----------يفعل مع----هم ما يحب ان يفعلوه هم معه وبذلك تنتظم احوال الجمهور ويرتفع الخلاف والنفور وتزول الضغاءن من الصدور طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه المفضل بن معروف ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات ان اول اي من اول ما يسال عنه العبد قال الطيبي ما مصدرية يوم القيامة من النعيم ان يقال--------------------------------------------------- اي ان---- سءال العبد هو ان يقال له من قبل الله تعالي الم نصح لك جسمك اي جسدك وصحته اعظم النعم يعد الايمان ونرويك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء البارد الذي هو من ضرورة بقاءك ولولاه لفنيت بل العالم باسره-	1715	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0723	true	470832531808813899	68	231	380	1186	1503	300	حم م ده عن ---------------ابن عمرو بن العاص ان ----------------------------اول هذه الامة خيارهم واخرها شرارهم قال المناوي فانهم لا يزالون مختلفين -ي في العقاءد والمذاهب والاراء والاقوال والافعال متفرقين في ذلك وقال الشيخ مختلفين متفرقين منصوب علي الحال--------------------------------------------------------------------------------- فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر-------------------- فلتاته منيته اي -----ياتيه الموت وهو --------------ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه اي والحال انه يفعل مع الناس ما يحب ان يفعلوه--- معه اي فليكن علي هذه الحالة------------------------------------------------ طب عن ابن مسعود باسناد حسن ان ----------------------------------------------------------اول ما يسال عنه العبد--------------------- يوم القيامة من النعيم ان يقال له قال الطيبي ما في ما يسال مصدرية وان يقال خبر ان اي ان اول سءال العبد--- ان يقال له من قبل الله تعالي الم نصح لك جسمك اي جسدك وصحته اعظم النعم بعد الايمان ونرويك هو باثبات الياء فيحتمل انه معطوف علي المجزوم وفيه اثبات حرف العلة مع الجازم وهو لغة ويحتمل انه منصوب بعد واو المعية من الماء البارد الذي هو من اجل النعم-- ولولاه لفنيت بل العالم باسره	723	4205980788979521059	488	763.5	386	1105	44.16289520263672	85	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1716	false	2625494672177699861	62	122	340	620	1519	300	عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال المناوي سند الترمذي جيد ان باب الرزق مفتوح من لدن العرش اي من عنده الي قرار بطن الارض اي السابعة يرزق الله كل عبد من انس وجن علي قدر ومهنته همته ومهنته----------------------------- في الانفاق علي من يمونه ووجوه القرب فمن قلل قلل له ومن كثر كثر له كما في خبر اخر	1716	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0723	true	470832531808813899	233	288	1190	1441	1503	300	عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقروه----------------------------------- ان باب الرزق مفتوح من لدن العرش اي من عنده الي قرار بطن الارض اي السابعة يرزق الله كل عبد من انس وجن علي قدر------- همته ونهمته وفي الصحاح النهمة بلوغ الهمة في الشء قال المناوي---------------- فمن قلل قلل له ومن كثر كثر له كما في خبر اخر	723	4205980788979521059	205	341.5	157	309	66.3430404663086	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1717	false	-4900065269624612720	13	274	74	1485	1626	300	ان بني اسراءيل--- اولاد يعقوب العبد المطيع ومعناه عبد الله فاسرا هو العبد او الصفوة وايل هو الله عبري غير مشتق لما هلكوا قصوا اي لما هلكوا بترك العمل-------- اخلدوا الي القصص وعولوا عليها واكتفوا بها وفي رواية لما قصوا هلكوا اي لما اتكلوا علي القول وتركوا العمل كان --------------------ذلك سبب اهلاكهم وكيفما كان ففيه تحذير شديد من علم بلا عمل طب والضياء المقدسي في المختارة عن خباب بالتشديد ابن الارت بالمثناة ورواه بلفظ لما قصوا ضلوا ثم حسنه قال عبد الحق وليس مما يحتج به ان بين يدي الساعة اي امامها مقدما علي وقوعها كذابين------------ قيل هم نقلة الاخبار الموضوعة واهل العقاءد الزاءغة وغيرهم ممن ينسب نفسه الي العلم وهو كالرجال في الجدال وابليس في التلبيس فاحذروهم اي خافوا شر فتنتهم واستعدوا وتاهبوا لكشف عوار-هم وهتك استارهم وتزييف اقوالهم وتقبيح افعالهم ليحذرهم الناس ويبور ما جاءوا به من الالباس والباس وقيل اراد المسرعين للامامة الموعودة الخاتمة لداءرة الولاية المدعين للنبوة وقيل غير ذلك والحمل علي الاعم افيد واتم حم م في الفتن عن جابر بن سمرة عزو المصنف ذلك بجملته لمسلم غير سديد فان قوله فاحذروهم ليس في مسلم بل جاء في رواية غيره ونوزع فيه بانه من قول جابر لا من تتمة الحديث ان بين يدي الساعة اي امام قيامها لاياما نكرها لمزيد التهويل وقرنه باللام لمزيد التاكيد ينزل فيها الجهل يعني به الموانع المانعة عن الاشتغال بالعلم ويرفع فيها العلم--------------------------------- بموت العلماء فكلما مات عالم يرفع العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء ويكثر فيها الهرج بسكون الراء والهرج هو القتل------------ وفي رواية والهرج بلسان الحبشة القتل	1717	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0724	true	6679077095058509727	6	154	32	859	1620	300	ان بني اسراءيل اي اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام لما هلكوا اي استحقوا الاهلاك------------------------------------------------------------ بترك العمل قصوا اي اخلدوا الي القصص وعولوا عليها واكتفوا بها وفي رواية لما قصوا هلكوا اي لما اتكلوا علي القول وتركوا العمل اي يعظون ولا يتعظون كان ذلك سبب -هلاكهم------------------------------------------ طب والضياء المقدسي في المختارة عن خباب بالتشديد -بن الارت ب--م---------------------------------------------ثناة فوقية واسناده حسن ان بين يدي الساعة اي امامها مقدما علي وقوعها كذابين قال المناوي قيل هم نقلة الاخبار الموضوعة واهل العقاءد الزاءغة فاحذر-----------------------------------------------------------------------وهم اي خافوا شر فتنتهم--------- وتاهبوا لكشف عوراتهم وهتك استاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حم م--------- عن جابر بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمرة ان بين يدي الساعة--------------- لاياما ---------------------قرنه باللام لمزيد التاكيد ينزل فيها الجهل يعني ---الموانع المانعة عن الاشتغال بالعلم ويرفع فيها العلم قال العلقمي معناه ان العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد حامله--------------------------------------------------------------- ويكثر فيها الهرج بسكون الراء والهرج--- القتل قال المناوي وفي رواية -الهرج بلسان الحبشة القتل	724	4205980788979521059	660	1094.0	537	1500	44.0	103	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1719	false	6186231159471279806	155	300	753	1504	1504	300	بتمامه ان جزءا من سبعين جزءا من اجزاء النبوة وفي رواية----------------------------------------------- اقل ف------العدد اما للمبالغة في------------ اكثره او مختلف باختلاف الناس وقد مر تاخير السحور بضم السين اي تاخير الصاءم الاكل بنيته الي قبيل الفجر ما لم ي-قع في الشك وتبكير الفطور يعني مبادرة الصاءم الي الفطر بعد تحقق الغروب واشارة الرجل يعني المصلي ولو انثي او خنثي فذكر الرجل وصف طردي باصبعه في الصلاة لعل المراد به رفع السبابة في التشهد عند قوله الا الله فانه مندوب وهل يحركها وجهان للشافعية الاصح عندهم المنع قال الفارسي والتبكير هنا الاسراع والتعجيل ولم يرد تكرر الغدو والصباح عب عد وكذا الطبراني عن ابي هريرة وفيه عمرو بن راشد عن يحيي بن ابي كثير عن ابي حازم قال في الميزان عمرو او ابو حازم لا يعرف ان جهنم تسجر بسين مهملة فجيم------------------------ توقد ومنه البحر المسجور واذا البحار سجرت التكوير 6 الا يوم الجمعة بالنصب اي فانها-	1719	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0725	true	-930128209365673810	44	147	237	743	1532	300	ضعيف --ان جزا- من سبعين جز-ا من------ النبوة قال الشيخ وتلك الاجزاء تكثر في بعض الناس فيكون له جزء من اقل من ذلك العدد وتفل في بعض فيكون له جزء من اكث-------------------------------ر تاخير السحور بضم السين اي تاخير الصاءم الاكل بنية -الي قبيل الفجر ما لم يوقع في --شك وتبكير الفط-ر يعني مبادرة الصاءم بال---فطر بعد تحقق الغروب واشارة الرجل اي-- المصلي ولو انثي او خنث--------------------ي باصبعه في الصلاة يعني------------- السبابة في التشهد عند قوله الا الله فانه مندوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عب عد عن --------------ابي هريرة واسناده ضعيف -----------------------------------------------------------------------------ان جهنم تسجر بسين مهملة فجيم فراء والبناء للمجهول اي توقد كل يوم ---------------------------------------الا يوم الجمعة ----------فانها	725	4205980788979521059	355	514.0	281	842	42.161521911621094	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1721	false	-7987152191419497945	225	266	1148	1353	1508	300	الايمان عن-------------- عاءشة قالت جاءت الي النبي------------------- عجوز فقال من انت قالت جثامة المزنية قال بل انت حسانة المزنية كيف حالكم كيف كنتم بعد ذا قالت بخير فلما خرجت قلت تقبل هذا الاقبال علي هذه قال انها كانت تاتينا ايام خديجة	1721	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0726	true	-8644320481450639428	42	85	195	411	1506	300	الايمان قال المناوي قالت عاءشة----- جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم عجوز فقال من انت قالت ختامة --------قال بل انت حسان--------ة كيف حالكم كيف كنتم بعدن-ا قالت بخير فلما خرجت قلت تقبل هذا الاقبال علي هذه قال انها كانت تاتينا ايام خديجة	726	4205980788979521059	178	298.5	141	238	74.7899169921875	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1723	false	216570703351486648	46	199	234	1016	1541	300	ان حوضي من عدن بفتحتين بلد باليمن مشتق من عدن بالمكان اقام الي عمان -------بفتح العين وش-----------د الميم مدينة قديمة م-------ن ارض الشام البلقاء ا-ي بالبلقاء بضم وتخفيف موضع عند البحرين وفي رواية بدل هذا من ايلة الي عدن وفي اخري ما بين اذرح وجرباء وفي رواية ما بين الكعبة وبيت المقدس ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل لم يقل من السكر لانهم لم يكونوا يعرفونه ولا كان ببلادهم مع ما تميز به العسل من المنافع التي لا تكاد تحصي اكاويبه جمع --------------------------------------------كوب بالضم الكوز المستدير الراس الذي لا اذن له عدد النجوم اي نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا قا----------------------------------ل القرطبي ظاهره------ ان الشرب منه----- بعد الحساب والنجاة من-------------------------------------------------- الاهوال اذ من وصل لمحل فيه النبي كيف يعاد للحساب او يذوق نكال العذاب فالقول به اوهي من السراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث---------------- رءوسا ال-دنس ثيابا اي الوسخة اثوابهم -----------------------------------------------------------الذين لا ينكحون النساء المتنغمات	1723	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0726	true	-8644320481450639428	92	256	443	1293	1506	300	ان حوضي من عدن بفتحتين ا------------------------------------لي عمان البلقا بفتح العين المهملة وتشديد الميم مدينة قديمة بالشام من ا------رض البلقا واما بالضم وال-----تخفيف فصقع عند البحرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكاويبه جمع كوب عدد النجوم قال العلقمي قال في التقريب الكوب بالضم الكوز المستدير الراس الذي لا اذن له والجمع اكواب------------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش والظما مهموز وهو العطش قال القاض-ي ظاهر الحديث ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار فهذا الذي لا يظما بعده قال وقيل لا يشرب منه الا------- من قدر له بالسلامة ------------------------------------------------------من النار ويحتمل ان من يشرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب بالعطش فيها بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءسا اي المغبرة رءوسهم الدنس ثيابا اي الوسخة ثي-ابهم قال العلقمي قال في النهاية الدنس الوسخ وقد تدنس الثوب اتسخ الذين لا ينكحون------- المتنعمات	726	4205980788979521059	389	560.5	310	1183	32.882503509521484	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1722	false	-4310029919882303600	90	231	433	1106	1480	300	ابن بطال فيه هوان الدنيا علي الله والتنبيه علي ترك المباهاة والفخر--- وان كل شء هان علي الله ----في محل الضعة فحق علي كل ذي عقل ان يزهد فيها حكي ان رجلين تنازعا في جدار فانطق الله لبنة منه فقالت كنت ملكا الف سنة ثم صرت رميما الفا فاخذت فاتخذت مني خزفا فانكسرت فاتخذ منه لبنا وانا في هذا الجدار منذ كذا فلم تنازعا قال البوني سره انه لما كان من ملوك الدنيا الفانية جعله الله في احقر الدرجات اذ الاكثرون هم الاقلون والاعظمون هم الاحقرون يوم القيامة حم خ في الجهاد د في الادب ن كلهم عن انس -بن مالك واما ما اشتهر علي الالسنة من خبر ما عز شء الا وهان فلا اصل له كما قال السخاوي وما ذكره في معناه ان حقا علي المءمنين ان يتوجع اي يتالم بعضهم لبعض مما ناله بنحو مصيبة كما يالم الجسد الراس	1722	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0727	true	-7511718653284357693	242	298	1266	1520	1530	300	ابن بطال فيه هوان الدنيا علي الله والتنبيه علي ترك المباهاة والمفاخرة وان كل شء هان علي الله فهو في محل الضعة فحق علي كل ذي عقل ان يزهد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خ د ن------------------------ عن انس ابن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حقا علي المءمنين ان يتوجه اي يتالم بعضهم لبعض اي ممن اصيب ب-مصيبة كما يالم الجسد الراس	727	4205980788979521059	226	381.0	175	681	33.18648910522461	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1723	false	216570703351486648	216	297	1106	1528	1541	300	المتنعمات او المنعمات هو م---------ا في --نسخ لا تحصي-- لكن رايت في نسخة المصنف----- بخطه المتمنعات والظاهر انه سبق قلم ولا تفتح لهم ال-------------------------------------------------------------سدد جمع سدة وهي كالظلة علي الباب لوقاية نحو مطرا او ال---باب نفسه او----- الساحة امامه او ----------------------------------------------------------------------------------------------الصفة او السقيفة واينما كان ف------------------------------المراد لا يءذن لهم في الدخول علي الكبراء ولا يءهلون لمجالسة نحو الامراء الذي- يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون بضم اوله بضبط المصنف الذي لهم اي الحق الذي لهم لضعفهم وازرا-ء الناس به--م واحتقارهم لهم	1723	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0727	true	-7511718653284357693	13	116	73	640	1530	300	المتنعمات بميم فمثناة فوقية فنون كذا في النسخ المتداولة لكن رايت--- نسخة المءلف التي بخطه المتمنعات اي من نكاح الفقراء -ولا تفتح لهم السدد بضم السين وفتح الدال المهملتين قال العلقمي اي الابواب والسدد جمع سدة وهي كالظلة علي الباب لتقي من المطر وقيل هي الباب نفسه وقيل هي الساحة بين يديه قال سيخنا قلت وظاهر صنيعه انه اعتمد الثاني لانه فسر السدد بفتح الابواب وقال في التقريب السدة كالصفة و--السقيفة انتهي وقال المناوي جمع سدة وهي هذا الباب والمراد لا يءذن لهم في الدخو-------------------------------ل علي الاكابر الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون الحق الذي ---------------------------------لهم لضعفهم وازدراء الناس اياهم واحتقارهم لهم	727	4205980788979521059	254	350.5	201	637	39.874412536621094	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1725	false	-8753652050712956982	10	266	46	1406	1570	300	حديث غريب صحيح ان خيار عباد الله اي من خيارهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموفون لله بما عاهدو-----ه المطيبون بالبناء للمفعول ا---------------ي القوم الذين غمسوا ايديهم في الطيب------------ وتحالفوا عليه وذلك ان بني هاشم وزهرة وتميم اجتمعوا في الجاهلية في دار ابن جدعان وغمسوا ايديهم في الطيب وتعاهدوا وتعاقدوا علي اغاثة الملهوف ونصر المظلوم وحضر ذلك معهم المصطفي وهو حين ذاك طفل فوفوا بما عاهدوا الله عليه فاثني في هذا الخبر عليهم باخباره بانهم من خيار الخلق الموفين بالعهود والظاهر انهم ادركوا البعثة واسلموا ويحتمل انه ا--راد بالمطيبين هنا من جري علي منهجهم من امته في الوفاء بالعهود طب حل عن ابي حميد الساعدي حم عن ع--------------------اءشة ان خياركم اي من خياركم-------------------------- احسنكم قضاء--- للدين اي الذين يدفعون اكثر-------- مما عليهم ولم يمطلوا رب الدين ويوفوا به مع اليسار ومفهومه ان الذي يمطل ليس من الخيار وهو ظاهر لان المطل للغني ظلم محرم بل هو كبيرة ان تكرر بل قال بعضهم وان لم يتكرر وقوله قضاء تمييز واحسنكم خبر خياركم واستشكاله بان المبتدا بلفظ الجميع والخبر بالافراد مع ان التطابق بينهما واجب مجاب باحتمال كونه مفردا بمعني المختار وبان افعل التفضيل المضاف المقصود به الزيادة ويجوز فيه الافراد والمطابقة لمن هو له والمراد الخيرية في المعاملات حم خ ن ه عن ابي هريرة -------------قال كان لرجل علي رسول الله--------------- سن من الابل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاضاه فقال اعطو------------------------------ه فلم يجدوا--- الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله بك فقال النبي ان خيا-------------------ركم فذكره-------------------- ان ربك تعالي ليعجب من العجب ومعناه الحقيقي مستحيل عليه تقدس وتعالي كما سبق فيءول كما يليق بالمقام من عبده اذا قال في دعاءه رب اغفر لي ذنوبي	1725	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0728	true	1037377581133925263	36	299	184	1539	1542	300	حديث ------حسن ان خيار عباد الله اي من خيارهم الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة اي يترصدون الاوقات بها لذكر الله تعالي اي من الاذان والاقامة للصلاة وايقاع الاوراد في اوقاتها الفاضلة طب ك عن عبد الله بن ابي اوفي قال المناوي بفتحات قال الشيخ حديث صحيح ان خيار عباد الله الموفون -اي بما عاهدوا عليه المطيبون بفتح المثناة التحتية او بكسرها اي القوم الذين غمسوا ايديهم في الطيب في الجاهلية وتحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا علي اعداءهم قال المناوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انهم ادركوا البعثة واسلموا ويحتمل ان- المراد -المطيبون اخلاقهم واعمالهم بايقاعها عل---ي الوجه الاكمل-- طب حل عن ابي حميد الساعدي حم عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح ان خياركم قال العلقمي اي في المعاملة او من مقدرة احسنكم قضاء اي للدين اوالذ-ين يدفعون اكثر او اجود مما عليهم ولم يمطلوا رب الدين ----------مع اليسار --------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي وسببه كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البخاري----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل اي جمل له سن يعني من سنان الابل وهي حوار ثم من بعد فصله عن امه فصيل ثم في السنة الثانية ابن مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقه وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية وفي الثامنة سديس وسديسة وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف فجاءه يتقاضاه فقال صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوف--ني اوفي الله بك قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم فذكره حم خ ن عن ابي هريرة ان ربك تعالي ليعجب اي يحب ويرضي------------------------------------------------------------------ من عبده اذا قال ---------رب اغفر لي ذنوبي	728	4205980788979521059	507	686.5	398	2063	24.57586097717285	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1725	false	-8753652050712956982	262	296	1389	1548	1570	300	رب اغفر لي ذنوبي فيقول الله تعالي قال عبدي ذلك وهو اي والحال انه يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري اي فاذا دعاني وهو يعتقد ذلك غفرت له ولا ابالي ووجه التعجب هنا ان	1725	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0729	true	-6455758767379480577	15	49	78	236	1504	300	رب اغفر لي ذنوبي فيقول الله تعالي قال عبدي ذلك وهو اي والحال ان- يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري اي فاذا دعاني وهو يعتقد ذلك غفرت له ولا ابالي وظاهر كلامه انه لا	729	4205980788979521059	145	272.0	112	159	91.1949691772461	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1726	false	6369698368412117266	63	220	328	1125	1580	300	ان رجالا يتخوضون بمعجمتين من الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التصرف في الشء اي يتصرفون في مال الله--- الذي جعله لمصالح المسلمين من نحو فء وغنيمة بغير قسمة حق بل بالباطل بلا تاويل صحيح واللفظ وان كان اعم من ان يكون بقسمة او غيرها لكن تخصيصه بالقسمة هو ما دلت عليه اخبار اخر---------------------------------------------------------- فلهم النار اي نار جهنم يوم القيامة خبر ان محذوف وادخل الفاء لان اسمها نكرة موصوفة بالفعل وفيه ردع للولاة ان يتصرفوا في بيت المال بغير حق قال الراغب الخوض الشروع في الماء والحدور فيه ويستعار في الامور واكثر ما ورد فيما يذم شرعا بنحو ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام 9 اه وقال الزمخشري من المجاز خاضوا في الحديث وتخاوضوا فيه وهو يخوض مع الخاءضين اي يبطل مع المبطلين خ في الخمس عن خولة الانصارية زوجة حمزة بن عبد المطلب او غيرها وليس لها في البخاري الا هذا الحديث ولم يخرجه مسلم ان روح القدس اي الروح المقدسة وهو جبريل عليه	1726	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0729	true	-6455758767379480577	57	146	273	740	1504	300	ان رجالا يتخوضون بمعجمتين من الخوض------ في الماء-------- ثم استعمل في التصرف في الشء اي يتصرفون في مال الله اي الذي جعله لمصالح عباده--- من نحو فء وغنيمة بغير حق اي----- بالباطل قال العلقمي وهو-------------- اعم من ان يكون-------------------------- بالقسمة وبغيرها وفيه اشعار بانه لا ينبغي الخوض في مال الله ورسوله والتصرف فيه بمجرد التشهي فلهم النار------------ يوم القيامة اي يستحقون دخولها قال المناوي والقصد بالحديث ذم ا---------------لولاة ا-لمتصرفين في بيت المال بغير حق وتوعدهم بالنار خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن خولة الانصارية----------------------------------------------------------------------------------- ان روح القدس اي الروح المقدسة وهو جبريل صلي -	729	4205980788979521059	293	389.0	232	858	34.14918518066406	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1727	false	-4419893184040011345	88	230	468	1164	1523	300	في روعي بضم الراء اي القي الوحي في خلدي وبالي او في نفسي او قلبي او عقلي من غير ان اسمعه ولا اراه والنفث ما يلقيه الله الي نبيه صلي الله تعالي عليه واله وسلم الهاما كشفيا بمشاهدة عين اليقين اما الورع بفتح فهو الفزع لا دخل له هنا ان نفسا------------ لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها فلا وجه للوله والتعب والحرص والنصب الا عن شك في الوعد وتستوعب رزقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فان سبحانه وتعالي قسم الرزق وقدره لكل احد بحسب ارادته لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب علمه القديم الازلي ولهذا سءل حكيم عن الرزق فقال ان قسم فلا تعجل وان لم يقسم فلا تتعب فاتقوا الله اي --------------ثقوا بضمانه لكنه امرنا تعبدا بطلبه من حله فلهذا قال واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بغير كد ولا حرص ولا تهافت	1727	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0729	true	-6455758767379480577	210	300	1064	1504	1504	300	في روعي بضم الراء اي القي الوحي في خلدي وبالي او-في نفسي او قلبي او عقلي من غير ان اسمعه ولا اراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نفسا بفتح الهمزة لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها------------------------------------------------------ وتستوعب رزقها قال المناوي غاير التعبير للتفنن فلا وجه للمذلة والكد والتعب قيل لبعضهم من اين تاكل قال لو كان من اين لفني وقيل لاخر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال سل من يطعمني------------------------ فاتقوا الله اي احذروا ان لا تثقوا بضمانه---------------------------------------- واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجمي--------لة بغير كد ولا حرص ولا تهافت-	729	4205980788979521059	287	458.0	227	838	34.24821090698242	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1729	false	-2660215500318890871	15	82	86	432	1576	300	ان روحي المءمنين تثنية مءمن تلتق------------------------------------------ي كذا هو بخط المصنف لكن لفظ رواية الطبراني ليلتقيان علي مسيرة يوم وليلة اي علي مسافتها----------------------------------------------------------------------------------------------- وما را---ي والحال انه ما راي واحد منهما وجه صاحبه في الدنيا اي ذاته---- فان الارواح اذا خلصت من كدورات النفس وخلعت ملابس اللذات والشهوات وترحلت الي ما منه بدت وانفكت من هذه القيود بالموت تصير ذات سطوع في الجو فتجول وتحول الي حيث شاءت	1729	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0730	true	-6225524923938528895	153	230	802	1207	1569	300	ان روحي المءمنين تثنية مءمن تلتقي اي كل منهما بالاخري بعد الموت قال المناوي كذا هو بخط المءلف لكن لفظ رواية الطبراني لتلتقيان علي مسيرة يوم وليلة اي علي مسافتهما وليس المراد التحديد فيما يظهر بل التبعيد يعني علي مسافة بعيدة جدا لما للارواح من سرعة الجولان وما راي اي والحال انه ما راي واحد منهما وجه صاحبه في الدنيا قال المناوي فان الرو--ح اذا ان--------------------خلعت من هذا الهيكل------------------------------ وانفكت عن---- القيود بالموت -----------------------تج------ول الي حيث شاءت	730	4205980788979521059	235	366.0	187	490	47.95918273925781	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1730	false	1189780616213168697	215	300	1114	1551	1551	300	تسقط الخطايا عن قاءلها كما تنفض تسقط الشجرة ورقها--- عند اقبال التناس---------------ل به تحقيقا لمحو جميع الخطايا وسيجء ما يعلم به ان المراد بهذا وما اشبهه الصغاءر لا الكباءر والنفض كما في الصحاح وغيره تحريك الثوب ونحوه ليزول عنه الغبار ونفض الورق من الشجر حركه ليسقط واستعمال النفض هنا مجاز قال الزمخشري من المجاز نفضته الحمي وانتفض من الرعدة وانفض القوم فني زادهم وثوب نافض قد ذهب صبغه ونفض من مرضه نفوضا برء منه حم خد عن انس بن مالك-------------------- ان سعدا- اي ابن معاذ-	1730	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0732	true	1207628733777716456	0	41	0	202	1492	300	تسقط الخطايا عن قاءلها كما تنفض ا-----لشجرة ورقها اي عند اقبال الشتاء قال المناوي مثل به تحقيقا لمحو جميع الخطايا لكن يتج--------ه ان المراد محو----------- الصغاءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح ان سعداص اي ابن معاذ	732	4205980788979521059	148	214.5	117	477	31.027254104614258	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1731	false	9128301108012986750	8	163	47	829	1525	300	عصر- وضيق عليه في قبره حين دفن ضغطة فسالت الله ان يخفف عنه--- فاستجاب دعاءي وروخي عنه كما ف---------------ي خبر اخر واذا كان هذا لمعاذ زعيم الانصار المقتول شهيدا بسهم وقع في اكحله في غزوة الخندق فما بالك بغيره نسال الله السلامة قال في الصحاح ضغطه زحمه الي حاءط ونحوه ومنه ضغطة القبر بالفتح واما الضغطة بالضم فالشدة والمشقة وقال الزمخشري ضغط الشء عصره وضيق عليه واعوذ بالله من ضغطة القبر وضغطته الي الحاءط وغيره فانضغط وقال ومن المجاز فعل ذلك الامر ضغطة قهرا واضطرار--ا طب عن ابن عمر بن الخطاب-------------------- ان سورة من القران اي من سوره والسورة الطاءفة من القران كما سبق ثلاثون في رواية ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل اي فيه وقد كان لازم علي قراءتها فما زالت تسال الله فيه وفي رواية بدل لرجل لصاحبها حتي غفر له---------- حتي اخرجته من النار وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سورة تبارك--- تعالي عن كل النقاءص الذي بيده--------- بقبضته قدرته الملك اي التصرف في كل --الامور	1731	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0732	true	1207628733777716456	78	211	392	1030	1492	300	عصره وضيق عليه وقهره--------------- فسالت الله ان يخفف عنه اي فاستجيب لي وعف----ي عنه كما في حديث اخر وياتي خبر لو نجا احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ض-مة القبر لنجا منها سعد وفي شرح الصدور للمءلف ان من يقرا سورة الاخلاص في مرض موته ينجو منها طب عن -بن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح ان سورة من القران ثلاثون اية قال المناوي----------------------------- في رواية ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل اي------------ لازم علي قراءتها فما زالت تسال الله ان يغفر له --------------------حتي غفر له وفي رواية حتي اخرجته من النار وقال العلقمي قال الدميري وفي بعض طرقه سورة من القران وهي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي اخرجته من النار يوم القيامة وادخلته الجنة وهي تبارك اي سورة تبارك اي تعالي عن كل النقاءص الذي بيده الملك اي بقبض-ه قدرته--------- التصرف في جميع الامور	732	4205980788979521059	315	379.0	241	980	32.14285659790039	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1732	false	-5883691592083046420	170	300	892	1550	1550	300	عن النساء وترك النكاح للتخلي للعبادة بل ه------------------------------------ي الجهاد في سبيل الله اي قتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الجبار وهذا وقع جوابا لساءل شجاع باسل استاذن في السياحة في زمن تعين فيه الجهاد------------------ اما السياحة لغير من ذكر في غير ما زبر في الفلوات والانسلاخ عن --------------رعونات النفس----------------------- وتجرع فرقة الوط--ن والاهل والغربة لمن ي------------صبر علي ذلك محتسبا قاطعا من قلبه العلاءق الشاغلة- من غير تضييع من يعوله ففضلها لا ينكر فتدبره د ----------------------------ك هب عن ابي امامة قال قال رجل يا رسول الله اءذن لي في السياحة فذكره قال الحاكم---- صحيح واقره الذهبي قال النووي رحمه الله في رياضه ثم العراقي اسناده جيد ان شرار امتي اي من شرارهم اجرءهم علي صحابتي اي من شرارهم من يتجرا عليهم ويذكرهم بما لا يليق بعلي منصبهم ويطلق بذمهم او الطعن فيهم-	1732	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0733	true	-6807167930265787904	12	116	59	605	1558	300	عن النساء وترك النكاح --------لعبادة الله تعالي وقال لهذا الساءل ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله ولعل هذا محمول علي ان السءال كا-------------------------------------------ن----------- في زمن تعين فيه الجهاد وكان الساءل شجاعا اما السياحة ف--------------------------ي الفلوات والانسلاخ مما في نفسه من الرعونات الي ملاحظة ذوي الهمم العليات وتجرع فرقة الاوطان والاهل والقرابات وعلم من نفسه الصبر علي ذلك محتسبا قاطعا من قلبه العلاءق الشاغلات من غير تضييع من يعوله من الاولاد والزوجات ففيها فضيلة بل هي من المامورات دك هب عن ابي امام--------------------------------------------------ة قال الشيخ حديث صحيح----------------------------------------------------------------- ان شرار امتي اي من شرارهم اجرءهم علي صحابتي اي ب--------------------------ذكرهم بما لا يليق --------بهم و--------------الطعن فيهم	733	4205980788979521059	330	422.5	264	797	41.405269622802734	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1733	false	9039697167961714310	108	255	584	1322	1544	300	من الشبهة- عد عن عاءشة -ام ال--مءمنين بسند ضعيف ان شر الرعاء بالكسر والمد جمع راع والمراد هنا الامراء الحطمة كلمزة ال---------ذي يظلم رعيته ولا يرحمهم من الحطم---- الكسر يقال راع حطمة اذا كان قليل الرحمة للماشية وهذا من امثا---------------------------------ل المصطفي استعار للوالي الرعي واتبعه بما يلاءم المستعار منه من صفة الحطم وقيل هو الاكول الحريص الذي ياكل ما يري ويقضمه فان من هذا دابه يكون دين النفس ظالما بالطبع شديد الطمع فيما في ايدي الناس حم م في المناقب عن عاءذ-------- بعين مهملة ومثناة تحتية وذال معجمة عن عمير تصغير عمر ممن شهد بيعة الرضوان وكان من صالحي الصحب دخل علي ابن زياد قال اي بني سمعت رسول الله يقول فذكره ثم قال اياك ان تكون منهم فقال اجلس انما انت من نخالة اصحاب رسول الله فقال وهل لهم نخالة انما النخالة من بعدهم ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من يخاف الناس من	1733	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0733	true	-6807167930265787904	126	200	667	1058	1558	300	من الاشرار عد عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره ان شر الرعاء بالكسر والمد جمع راع والمراد هنا الامراء الحطمة بضم ففتحتين هو الذي يظلم رعيته ولا يرحمهم من الحطم وهو الكسر و-------------------------------------------ذا من امثاله البديعة واستعاراته البليغة وقيل المراد------------------------------------------------------------------------ الاكول الحريص وقيل العنيف برعاية الابل في السوق والورود-------------------------------------------------------- حم م----------- عن عايذ بن عمرو بعين مهملة ومثناة تحتية وذال معجمة ان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اي	733	4205980788979521059	257	369.5	199	796	32.28643035888672	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1735	false	7843187962781241485	51	111	264	552	1508	300	قالت------ سمع رسول الله------------------- رجلا يقال له شهاب -قال بل انت هشام ثم ذ------------------------------------------------كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهداء البحر اي من مات- بسبب قتال الكفار فيه افضل عند الله------ من شهداء البر اي اكثر ثوابا وارفع درجة عنده منهم لا-ن راكب البحر ي-------------------------------------------تعرض للهلاك من وجهين قتال الكفار والغرق فهو علي النفس اشق ولم يكن العرب تالفه بل ولا تعرفه------------------- فحثهم عليه	1735	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0735	true	4013493446537637064	70	185	342	906	1487	300	قالت عاءشة سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يقال له شهاب فقال بل انت هشام ثم ذكره ونهي عن التسمي بالحباب وقال انه اسم شيطان فيكره التسمي باسم الشياطين قال الشيخ وفي ابن ابي شيبة عن مجاهد عطس رجل عند ابن عمر فقال اشهب فقال له اشهب شيطان وضعه ابليس بين العطسة والحمد له ب عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف ان شهداء البحر اي من يقتل بسبب قتال الكفار فيه افضل عند الله تعالي من شهداء البر اي اكثر ثوابا وارفع درجة عنده منهم فالغزو في البحر افضل من البر وسببه ان الغزو فيه اشق وراكبه متعرض للهلاك من وجهين القتل------ والغر------------------ق ولم تكن العرب------------- تعرف الغزو في البحر اصلا فحثهم عليه	735	4205980788979521059	234	344.0	183	601	38.93510818481445	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1735	false	7843187962781241485	185	271	921	1358	1508	300	طب عن سعيد بن جنادة بضم الجيم وتخفيف النون قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم ان شهر رمضان معلق بين السماء والارض------------ اي صرمه كما في الفردوس لا يرفع الي الله تعالي رفع قبول------------- الا مصحوبا بزكاة الفطر اي باخراجها فقبوله والاثابة عليه متوقفة علي اخراجها علي ما اقتضاه ظاهر اللفظ ويحتمل ان المراد لا يرفع رفعا تاما مرضيا بل بعضا منه ويثاب عليه ثوابا لا يبلغ ثواب من ادي زكاة الفطر بل يكون دونه في الجزالة ابن صصري قاضي القضاة في اماليه الحديثية عن جرير	1735	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0735	true	4013493446537637064	188	245	926	1217	1487	300	طس عن سع-د بن جنادة بضم الجيم وخفة-- النون قال الشيخ حديث صحيح---------- ان شهر رمضان معلق بين السماء والارض قال المناوي اي صومه كما في الفردوس لا يرفع الي الله تعالي رفع قبول او رفعا تاما ال-------ا بزكاة الفطر اي باخراجها فقبوله والاثابة عليه تتوقف -علي اخراجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن صصري قاضي القضاة في اماليه الحديثية عن جرير	735	4205980788979521059	247	415.0	198	462	53.46320343017578	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1736	false	3791669609126043183	113	247	570	1228	1506	300	الباوردي بفتح الموحد--------ة وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة الي بلدة بخراسان يقال لها ابيورد كما مر عن حميد------------ هو في الصحابة كثير- فكان ينبغي تم-------------------------ييزه ان صاحب الدين بفتح الدال له سلطان اي سلاطة ونفاذ حكم علي صاحبه اي المديون -الموسر من السفر------------------- حتي ي---------------------------------------------------------------------------------قضيه ه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل يطلب نبي الله------------------- بدين او بحق فتكلم -بعض الكلام فهم اصحا-------------------------------به فقال رسول الله مه ثم -------------------------------ذكره ان صاح----------------------------------ب المكس في النار يعني العاشر الذي ياخذ ال-----مكس من قبل ا--لسلطان يكون------------ يوم القيامة في نار جهنم اي مخلدا فيها ان استحله لانه كافر والا فيعذب فيها مع عصاة المءمنين ما شاء الله ثم يخرج ويدخل الجنة وقد يعفي عنه ابتداء حم طب من حديث ابي الخير عن رويفع بالفاء ا-----بن ثابت بن السكن بن عدي بن حارثة الانصاري	1736	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0736	true	-529097430075778349	5	170	32	841	1523	300	الباوردي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء -اخره دال مهملة نسبة الي بلد- بخراسان----------------------- عن حميد قال المناوي هو في الصحابة متعدد فكان ينبغي تمييزه قال الشيخ حديث حسن لغيره ان صاحب الدين بفتح الدال له سلطان اي سلاطة وحجة----- علي صاحبه اي المديون والمراد ان حجته عليه قوية لطلبه حقه حتي يقضيه اي يوفيه دينه ولذلك يمنعه من السفر اذا اكن موسرا قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنه --قال جاء رجل يطلب نبي الله صلي الله عليه وسلم بدين او بحق فتكلم ببعض الكلام فهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه ان صاحب الدين فذكره ه عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح ان صاحب المكس في النار يعني------- الذي يتولي قبض المكس من الناس للسلطان يكون في نار جهنم يوم القيامة اي----------------------- ان استحله---------- والا فيعذب فيها----------------- ما شاء الله ثم ------يدخل الجنة وقد يعفي عنه------- حم طب------------------ عن رويفع بالفاء مصغرا بن ثابت بن السكن---------------- الانصاري	736	4205980788979521059	473	694.0	373	945	50.05290985107422	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1737	false	5906122556208770027	0	56	0	296	1578	300	عن العبد المسلم المخطء------------------------------------------ فلا يكتب عليه الخطيءة قبل مضيها بل يمهله فان ندم--- علي فعله المعصية واستغفر الله منها اي طلب منه ان يغفرها له وتاب توبة صحيحة القاها اي طرحها فلم يكتبها والا اي وان لم يندم ويستغفر------------- كتبت بالبناء للمفعول يعني كتبها كاتب الشمال واحدة اي خطيءة واحدة بخلاف الحسنة فانها تكتب عشرا	1737	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0736	true	-529097430075778349	184	235	913	1186	1523	300	عن العبد المسلم المخطء قال المناوي يحتمل الزمانية ويحتمل الفلكية فلا يكتب الخط-----يءة قبل مضيها و---------ان ندم اي علي فعله الخطيءة واستغفر الله منها---------------------------------------- القاها اي طرحها فلم يكتبها والا اي وان لم يندم اي لم يتب توبة نصوحة كتبت ا------------------ي كتبها كاتب الشمال--------- خطيءة واحدة بخلاف الحسنة فانها تكتب عشرا	736	4205980788979521059	200	317.5	160	354	56.49717330932617	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1737	false	5906122556208770027	213	300	1146	1578	1578	300	العين ه عن ابي سعيد الخدري وفيه عباد بن عوام قال في الكاشف قال احمد حديثه عن ابن ابي عروبة مضطرب ان صدقه السر تطفء غضب الرب--- فهي افضل من صدقة العلن ----------وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 وفاءدة الاخفاء الخلوص من افة الرياء والسمعة وقد بالغ في قصد الاخفاء جمع حتي اجتهد ان لا يعرف القابض من المعطي توسلا الي اطفاء غضب الرب و----ان صلة الرحم اي الاحسان الي القرابة تزيد في العمر اي هي سبب لزيادة البركة فيه و---------------------ان صناءع المعروف جمع-	1737	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0737	true	-4934759898705330587	105	172	544	877	1570	300	الكوة ه عن ابي سعيد الخدري قال وهو--------------------------------- حديث صحيح------------------- ان صدقة السر تطفء غضب الرب اي فهي افضل من صدقة العلن قال تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وذلك لسلامتها من----------------------- الرياء والسمعة ويستثني ما اذا كا----------------------------------------ن المتصدق ممن يقتدي به فجهره بها افضل وان صلة الرحم----------------------- تزيد في العمر اي هي سبب لزيادة البركة فيه بان يصرفه في الطاعات وان صناءع المعروف جمع	737	4205980788979521059	217	294.5	171	471	46.07218551635742	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1738	false	7246452006035689900	0	119	0	638	1636	300	صنيعة وهي كما في المصباح وغيره ما اصطنعته من خير تقي مصارع--------- السوء اي تحفظ منها وان قول لا اله الا الله تدفع عن قاءلها اي قاءل كلمة الشهادة وكان القياس قاءله لان الضمير فيه للقول لكن انثه باعتبار الشهادة او الكلمة------------------- تسعة وتسعين--------------- بتقديم التاء علي السين فيهما بابا يعني نوعا من البلاء اي الامتحان والافتتان ادناها اي اقل تلك الانواع الهم فالمداومة عليها----------------- تزيل الهم والغم وتملا القلب سرورا وانشراحا وفرحا وانبساطا والظاهر ان المراد بالتسعة وتسعين التكثير لا التحديد علي منوال ما مر غير مرة ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس ورواه الطبراني في الاوسط عن معاوية بن حيدة بسند ضعيف ان طول صلاة الرجل وقصر خط----------بته بضم الخاء طول--- صلاته بالنسبة الي قصر خطبته	1738	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0737	true	-4934759898705330587	172	256	877	1330	1570	300	صنيعة وهي فعل ال-----------------------------خير تقي مصارع اي مهالك السوء اي تحفظ منها وان قول لا اله الا الله يدفع عن قاءلها قال المناوي انت----------------------------------------------------ه باعتبار الشهادة او الكلمة والا فالقياس قاءله تسعة وتسعين بابا من البلاء بتقديم التاء علي السين فيهما -------------------------اي الامتحان والافتتان ادناها ا-------------------لهم فالمداومة عليها بحضور قلب واخلاص تزيل الهم والغم وتملا القلب سرورا وانشراحا ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن ابن عباس --قال الشيخ حديث حسن لغيره-------------------------- ان طول صلاة الرجل وقصر بكسر ففتح خطبته بضم الخاء اي طول صلاته بالنسبة ---لقصر خطبته	737	4205980788979521059	333	509.0	268	711	46.83544158935547	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1738	false	7246452006035689900	162	245	878	1320	1636	300	ومن اغرب ما قيل فيها--- الهمزة بدل من ظاء المظنة وميمها في ذلك كلمة زاءدة وقيل اصلية من فقهه اي علامة يتحقق فيها فقهه وحقيقتها مكان لقول القاءل انه فقيه فاطيلوا ايها الامة الصلاة اي صلاة الجمعة واقصروا الخطبة ندبا لان الصلاة اص-ل مقصود بالذات والخطبة فرع عليها وتوطءة ومقدمة لها ومن القضايا الفقهية ايثار الاصل علي الفرع بالزيادة والفضل وان من البيان لسحرا اي منه ما يصرف قلوب السامعين الي قبول ما يستمعون -وان كان غير حق قيل هذا ذم لتزيين الكلام	1738	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0738	true	-1789909971531180550	14	60	69	309	1533	300	ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من-ظاء المظنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطيلوا الصل-----------اة اي صلاة الجمعة واقصروا الخطبة----- لان الصلاة افضل مقصود بالذات والخطبة فرع عليها ----------------------------------------------------------------------------وان من البيان -سحرا اي ----ما يصرف قلوب السامعين الي قبول ما يس-معونه وان كان غير حق و----ذا ذم لتزيين الكلام	738	4205980788979521059	229	383.0	185	447	51.23042678833008	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1739	false	3906409541825643829	246	279	1251	1402	1500	300	ان عدد درج الجنة عدد اي القران جمع اية فمن دخل الجنة ممن قرا القران اي جميعه لم يكن فوقه احد------------ وفي رواية يقال له اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقراها	1739	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0738	true	-1789909971531180550	120	155	599	762	1533	300	ان عدد درج الجنة عدد اي القران جمع اية فمن دخل الجنة ممن قرا القران اي جميعه لم يكن فوقه احد قال المناوي وفي رواية يقال له اقرء وارق فان منزلتك عند اخر اية تقراها	738	4205980788979521059	150	290.0	117	163	92.0245361328125	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1740	false	-7992206080443630159	18	99	93	516	1602	300	وهذه القراءة كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم عن لذاتهم بل هي كالمستلذ الاعظم ودون ذلك كل مستلذ ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة رضي الله عنها----- ان عدة الخلفاء----- اي خلفاءي الذين يقومون من بعدي بامور الامة -------عدة نقباء موسي اي اثني عشر قال عياض لعل الم------راد باثني عشر في هذا الخبر وما اشبهه انهم يكونون في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة وقد وجد هذا فيمن اجتمع------ عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية	1740	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0738	true	-1789909971531180550	155	220	762	1102	1533	300	وهذه القراءة كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم عن لذاتهم---------------------------------------- ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن ان عدة الخلفاء بعدي اي خلفاءي الذين يقومون-------- بامور الخلافة بعدي عدة نقباء موسي اي اثني عشر قا---------ل المناوي اراد بهم من كا----------------------------------ن في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام--------------- والاجتماع علي من يقوم بالخلافة وقد وجد ذلك فيمن اجتمع الناس عليه------ الي ان اضطرب امر بني امية	738	4205980788979521059	286	470.0	230	452	63.27433776855469	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1741	false	4061676944023876919	96	198	512	1033	1567	300	عد وابن عساكر في التاريخ عن ابن مسعود عبد الله قال سالنا رسول الله كم تملك هذه الامة من خليفة فذكره ان عظم الجزاء اي كثرته مع عظم البلاء------------ بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن ب------لاءه اعظم فجزاءه اعظم وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم اي اختبرهم بالمحن والرزايا وهو اعلم بحالهم قال لقمان لابنه يا بني الذهب والفضة يختبران بالنار والمءمن يختبر بالبلاء فمن رضي قضاء بما ابت------لي به فله الرض---ي من الله تعالي وجزيل الثواب ومن سخط اي كره قضاه ربه ولم يرضه فله السخط--- من----ه تعالي واليم العذاب و---------من يعمل سواء يجز به	1741	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0739	true	5960533203943365826	15	96	79	480	1486	300	عد وابن عساكر----------- عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن------------------------------------------- ان عظم الجزاء--------- مع عظم البلاء قال المناوي بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن كان ابتلاءه اعظم فجزاءه اعظم وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم اي اختبرهم بالمحن والرزايا -----------------------------------------------------------------------------------------فمن رضي اي-- بما ابتلاه الله به فله الرضا اي من الله تعالي وجزيل الثواب ومن سخط اي كره قضاءه به فل---------ه السخط اي من الله تعالي واليم العذاب قال تعالي من يعمل سوءا يجز به	739	4205980788979521059	332	529.0	263	564	58.86524963378906	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1742	false	-5320334013549019184	49	85	222	387	1497	300	بحجة ان علما مما شانه الانتفاع به لا ينتفع به بالبناء للمفعول اي لا ينتفع به الناس او لا ينتفع به صاحبه ككنز لا ينفق منه في سبيل الله في كون -----------------------كل منهما يكون وبالا علي	1742	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0739	true	5960533203943365826	119	154	592	753	1486	300	صحيح ان ---------------------علما لا ينتفع به بالبناء للمفعول اي لا ينتفع به الناس --ولا ينتفع به صاحبه ككنز لا ينفق---- في سبيل الله اي لا ينفق منه في وجوه الخير فكل منهما يكون وبالا علي	739	4205980788979521059	126	215.0	97	188	67.02127838134766	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1742	false	-5320334013549019184	192	272	947	1345	1497	300	عبد بن حميد ع طس هق كلهم عن انس بن مالك قال الزين العراقي في شرح الترمذي بعد عزوه لابي يعلي والبزار والطبراني فيه صالح بن بشير المري ضعيف في الحديث وهو رجل صالح وقال الهيثمي فيه صالح المري وهو ضعيف واقول فيه عند البيهقي هاشم بن القاسم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن عروبة كبر وتغير ان عم الرجل صنو ابيه------------------------------- اي اصله واصله شء واحد والصنو بكسر فسكون واجد الصنوين وهو نخلتان في اصل واحد وقيل الص-نو المثل	1742	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0739	true	5960533203943365826	180	224	896	1108	1486	300	عبد بن حميد ع طس هق----- عن انس بن مالك قال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن السند لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عم الرجل صنو ابيه بكسر الصاد المهملة وسكون النون اي اصله واصله شء واحد ومثله في رعاية الادب وحفظ الحرمة قال العلقمي قال في النهاية الصنو المثل	739	4205980788979521059	108	123.0	79	430	25.11627960205078	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1743	false	4400732310031109224	8	98	55	494	1511	300	صني-- طب عن ابن مسعود عبد الله وفي الباب عن عدة من الصحابة ان غلاء اسعاركم اي ارتفاع --اثمان اقواتكم ورخصها بيد الله اي بارادته وتصريفه يفعل ما يشاء من غلاء ورخص وتوسيع وتقتير وجدب لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه فلا اسعر ولا امر بالتسعير بل انهي عنه اني لا ارجو اي اءمل ان القي الله اذا توفاني وليس لاحد منكم ايها الامة قبلي بكسر ففتح وزان عنب مظلمة بفتح الميم وكسر اللام في مال ولا دم وفي التسعير ظلم لرب المال لانه تحجير عليه في ملكه فهو حرام	1743	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0739	true	5960533203943365826	241	300	1191	1486	1486	300	صنوان طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح----------------- ان غلاء اسعاركم اي ارتفاع الاثمان --------ورخصها بيد الله اي بارادته وتصريف--------------------------------------------------------------------------ه فلا اسعر ولا اجيز التسعير------------ اني ل--ارجو اي اءمل ان القي الله----------- وليس لاحد منكم----------- قبلي بكسر ففتح--------- مظلمة بفتح الميم وكسر اللام في مال ولا دم و---التسعير ظلم لرب المال لانه تحجير عليه في ملكه فهو حرام-	739	4205980788979521059	270	426.0	215	443	60.948081970214844	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1743	false	4400732310031109224	146	287	727	1445	1511	300	بذراع الجبار قيل هو اسم ملك من الملاءكة قال الامام الرازي وغيره ربما اضيف الشء الي الله تعالي والمراد اضافته الي بعض خواص عباده لان الملك ينسب اليه ما يفعله خواصه علي معني التشريف لهم والتنويه بقدرهم وان ضرسه مثل احد اي مثل------ جبل احد وان مجلسه اي موضع مقعده من جهنم اي فيها ما بين مكة والمدينة اي مقدار ما بينهما من المسافة وسبق ان هذا مما تجول فيه الافهام وانه يجب علينا التسليم واعتقاد ما قاله الشارع وان لم تدركه عقولنا القاصرة وليست احوال الدنيا كاحوال الاخرة ت في صفة جهنم ك في الاهوال عن ابي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ان فضل عاءشة بنت الصديق الصديقة علي النساء------------ اي علي نساء رسول الله الذين------------------ في زمنها ومن اطلق نساءه ورد عليه خديجة وهي افضل من عاءشة رضي الله عنها علي الصواب	1743	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0740	true	8058460400787214125	100	188	510	941	1525	300	بذراع الجبار---- هو اسم ملك من الملاءكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضرسه مثل احد اي مثل مقدار جبل احد وان مجلس--------------ه من جهنم ما-------- بين مكة والمدينة اي مقدار ما بينهما من المسافة قال المناوي رحمه الله تعالي و-------------علينا ---------اعتقاد ما قاله الشارع وان لم تدركه عقولنا ت ك---------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قا-ل الترمذي حسن صحيح وقا-----ل الحاكم علي شرطهما واقروه------ ان فضل عاءشة عل-------------------ي النساء قال المناوي اي علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في زمنها ومن اطلق------ ورد عليه خديجة وهي افضل من عاءشة عل--------------ي الصواب	740	4205980788979521059	348	544.0	272	754	46.153846740722656	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1744	false	7567866805191507430	108	177	564	932	1605	300	حم ق ت ن ه عن انس -بن مالك ن عن ابي موسي الاشعري-- عن عاءشة ام المءمنين ان فقراء المهاجرين الذين هاجروا من ارض الكفر الي غيرها فرارا بدينهم يسبقون الاغنياء------------------ يوم القيامة الي الجنة اي الي دخولها لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي مخارجها ومصارفها باربعين خريفا اي سنة وهذا --------لا تعارض بينه وبين قوله في الخبر الاتي خمسماءة سنة لاختلاف مدة السبق- باختلاف احوال الفقراء والاغنياء	1744	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0740	true	8058460400787214125	222	285	1118	1444	1525	300	حم ق ت ن ه عن انس ابن مالك ن عن ابي موسي الاشعري ن عن عاءشة------------ ان فقراء المهاجرين اي---------- من ارض ------الي غيرها فرارا بدينهم يسبقون الاغنياء اي منهم ومن غيرهم يوم القيامة الي الجنة اي----------- لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي---------------ها باربعين خريفا اي سنة قال المناوي ولا تعارض بينه وبين رواية-------------- خمسماء----ة لاختلاف مدة السنين باختلاف احوال الفقراء والاغنياء	740	4205980788979521059	284	457.0	228	398	71.35678100585938	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1745	false	-3596385707598987794	261	297	1305	1492	1512	300	مرسلا ان فلانا اهدي الي ناقة فعل ماض من الهدية فعوضته منها اي عنها ست بكرات جمع بكرة بفتح فسكون والبكر من الابل بمنزلة الفتي من الناس والبكرة بمنزلة الفتاة فظل ساخطا اي------ غضبانا كارها لذلك	1745	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0742	true	-7864901110741545073	2	31	10	156	1544	300	منجبر ان فلانا اهدي الي ناق------------------ة فعوضته منها اي عنها ست بكرات جمع بكرة بفتح فسكون م-------ن الابل بمنزلة الفتي من الناس---------------------- فظل ساخطا اي استمر غضبانا كارها لذلك	742	4205980788979521059	135	240.5	107	193	69.94818878173828	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1747	false	7196306553058478502	162	241	785	1181	1474	300	ان فسطاط المسلمين بضم الفاء اصله الخيمة والمراد حصنهم من الفتن------------------------------------------- يوم الملحمة اي الوقع-ة العظيمة في الفتنة كما في الصحاح----- بالغوطة بالضم وهي كما في الصحاح موضع بالشام كثير الماء والشجر وهي غوطة دمشق ولهذا قال الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر ففتح وهي قصبة الشام كما في الصحاح سميت باسم دماشاق بن نمروذ بن كنعان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير مداءن الشام اي هي من خيرها------------------------------ بل هي خيرها ولا يقدح فيه من لان بعض الافضل قد يكون افضل	1747	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0742	true	-7864901110741545073	169	267	839	1376	1544	300	ان فسطاط المسلمين بضم الفاء وسكون السين المهملة وطاءين مهملتين بينهما الف اي حصن المسلمين الذي يتحصنون به يوم الملحمة اي المقتلة العظم ف--ي الفتن الاتية واصله الخيمة بالغوطة ب--ضم الغين المعجمة---- موضع بالشام كثير الماء والشجر كاءن------------------- الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر الدال المهملة وفتح الميم وسميت بذلك لان دمشاق ا----بن نمرود بن كنعان هو الذي بناها فسميت باسمه وكان امن بابراهيم عليه السلام وسار معه وكان ابوه نمرود منعه اليه لما راي له من الايات من خير مداءن الشام بسكون الهمز ويجوز تسهيلها كالراس قال المناوي بل هي خيرها و-------------------بعض الافضل قد يكون افضل	742	4205980788979521059	222	307.5	173	587	37.819419860839844	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1749	false	1581681901015113575	109	277	555	1432	1548	300	ما في الجنة فيكون ابلغ في التشويق اليه يقال له الريان------------------------- بفتح الراء وشدة-- المثناة التحتية---- فعلان من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وهو باب يسقي منه الصاءم شرابا طهورا قبل وصوله الي وسط الجنة ليذهب عطشه وفيه مزيد مناسبة وكمال علاقة بالصوم واكتفي با----لري عن الشبع لدلالته- عليه----------------------- او ل-انه اشق علي الصاءم من الجوع يدخل منه ---الي الجنة الصاءمون يوم القيامة------------ يعني الذين يكثرون الصوم لتنكسر نفوسهم لما تحملوا مشقة الظما في صومهم خصوا بباب فيه الري والامان من الظما قبل تمكنهم ومن ثم كان مختصا بهم لا يدخل منه احد غيرهم كرر نفي دخول غيرهم تاكيدا يقال اي يوم القيامة في الموقف والقاءل الملاءكة او من امره الله من خلقه-------- اين الصاءمون المكثرون للصيام فيقومون فيقال لهم ادخلوا الجنة فيدخلون منه فاذا دخلوا منه اي دخل اخرهم اغلق بالبناء للمفعول فلم يدخل منه بعد ذلك احد اي لم يدخل منه غير من دخل------------ ولا يناقضه ان المتشهد عقب الوضوء تفتح له- ابواب الجنة الثمانية يدخل --من ايها شاء لجواز ان يصرف الله مشيءة ذلك المتشهد--- عن دخول باب الريان	1749	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0743	true	3342738115738734153	120	264	604	1352	1519	300	ان في الجنة بابا يقا----------------------ل له الريان قال العلقمي قال في الفتح بفتح الراء وتشديد المثناة التحتية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو----------------------------------------------------------------------------- مناسب للصاءمين قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت او لكونه ا-ق علي الصاءم من الجوع يدخل منه اي الي الجنة الصاءمون يوم القيامة قال المناوي يعني الذين يكثرون الصوم في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل منه احد غيرهم يق--------------------------ال اي تقول------------------------- الملاءكة -----بامر- الله تعالي في الموقف اين الصاءمون---------------- فيقومون----------------------- فيدخلون منه فاذا دخلوا ا-----------------غلق بالبناء للمفعول فلم يدخل منه احد معطوف علي اغلق وكر رنفي دخول غيرهم منه تاكيدا ولا يعارضه ان جمعا-------------- تفتح لهم ابواب الجن---------ة يدخلون من ايها شاءا الامكان -صرف----- مشيءة غير مكثر الصوم عن دخول باب الريان	743	4205980788979521059	410	483.5	322	1093	37.511436462402344	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1750	false	2809680209258761982	19	74	95	379	1589	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان في الجنة لعمدا بضمتين وبفتحتين جمع عمود وهو معروف والعماد الابنية الرفيعة وما يسند به من ياقوت احمر وابيض واصفر عليها غرف جمع غرفة بالضم وهي كما في الصحاح العلية من زبرجد كسفرجل جوهر معروف لها ابواب مفتحة تضء يعني تلك الغرف ومن ارجعه للابواب فقد ابعد وان كان	1750	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0743	true	3342738115738734153	266	300	1357	1519	1519	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان في الجنة لعمدا بضمتين---------------------------------------------------------------- من ياقوت جوهر معروف------ عليها غرف---------------------------------------- من ز-------برجد جوهر معروف لها ابواب مفتحة تضء ا--ي تلك الغرف ومن قال ا--لابواب فقد ابعد وان كان-	743	4205980788979521059	146	231.5	114	284	51.408451080322266	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1750	false	2809680209258761982	74	230	379	1218	1589	300	اقرب كما يضء الكوكب الدري قا-----------------لوا يا رسول الله من يسكنها قال يسكنها المتحابون في الله و------------------------------------------------------المتجالسون في الله--- لنحو ذكر او قراءة او علم او غيرها والمتلاقون في الله اي المتعاونون علي امر الله فاعظم بمحبة الله من خصلة من ثمراتها استحقاق السكني بهاتيك المساكن ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل زيارة الاخوان هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البزار وضعفه المنذري وذلك لان فيه يوسف بن يعقوب القاضي اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وحميد بن الاسود اورده فيهم وقال كان عفان يحمل عليه ومحمد بن ابي حميد ضعفوه وحينءذ فتعصيب الهيثمي الجناية براس الاخير حدوه ليس علي ما ينبغي ان في الجنة غرفا يري----------------- بالبناء للمفعول اي يري اهل الجنة ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها قالوا لمن هي يا رسول الله قال اعدها الله تعالي اي هياها لمن اطعم الطعام في الدنيا-- للعيال والفقراء والاضياف والاخوان ونحوهم --------------------------------------------------------------------------------------والان الكلام اي تملق ل---لناس واستعط-فهم	1750	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0744	true	6130718977451236041	0	110	0	601	1596	300	اقرب كما يضء الكوكب الدري اي الشديد البياض قالوا يا رسول الله من يسكنها قال يسكنها المتحابون في الله اي لاجله لا لغرض دنيوي وفي تعليلية في المواضع الثلاثة والمتجالسون في الله اي لنح-------و قراءة وذكر و-----------المتلاقون في الله اي لاجله------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الاخ----------وان هب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة غرفا يري ظاهرها من باطنها بالبناء للمفعول---------------------------------- وباطنها من ظاهرها لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها------------------------------ اعدها الله تعالي ---------لمن اطعم الطعام قال المناوي للعيال والفقراء والاضياف--------- ونحو ذلك وقال الشيخ يكفي في اطعام الطعام اهله ومن يمونه انتهي وتقدم ان محله اذا قصد الاحتساب والان الكلام اي بمداراة الناس واستعطافهم	744	4205980788979521059	362	512.0	292	1022	35.42074203491211	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1752	false	-883227684182493885	42	146	210	766	1601	300	ان في الجنة ماءة درجة ا--ي درجات كثيرة جدا ومنازل عالية شامخة فالمراد بالماءة التكثير لا التحديد فلا تدافع بينه وبين خبر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة وقيل الحصر في الماءة للدرج الكبار المتضمنة للصغار والدرجة المرقاة لو ان العالمين بفتح اللام اي جميع المخلوقات اجتمعوا جميعا في احداهن لوسعتهم جميعهم لسعتها المفرطة التي لا يعلم كنه مقدارها الذي كونها والقصد-- بيان عظم ----الجنة وان اهلها لا يتنافسون في مساكنها ولا يتزاحمون في اماكنها كما هو واقع لهم في الدنيا-------------- ت عن ابي سعيد------- قال الترمذي حسن صحيح ان في الجنة بحر الماء--- غير --اسن وبحر العسل اي المصفي وبحر اللبن	1752	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0744	true	6130718977451236041	222	300	1179	1596	1596	300	ان في الجنة ماءة درجة يعني درجات كثيرة جدا ومنازل عالية شامخة فالمراد-------- التكثير لا التحديد لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العالمين بفتح اللام اي جميع الخلق---- اجتمعو------ا في احداهن لوسعت-------هم لسعتها المفرطة التي لا يعلم----------ها الا الله وفي الحديث بيان عظم قدر الجنة كيف والله تعالي يقول عرضها السموات والارض وكعرض السماء والارض واذا كان هذا عرضها فما بالك بالطول ت عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث- صحيح ان في الجنة بحر الماء اي غير الاسن وبحر العسل وبح----------ر اللبن-	744	4205980788979521059	276	382.0	220	590	46.779659271240234	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1752	false	-883227684182493885	151	265	788	1416	1601	300	وبحر الخمر--- الذي هو لذة للشاربين ثم تشقق الانه-------------------------------------ار بعد قال الطيبي رحمه الله تعالي يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معفل حيث تشقق منها جداول وخص هذه الانهار بالذكر لكونها افضل اشربة النوع الانساني فالماء لريهم وطهورهم والعسل لشفاءهم ونفعهم واللبن لقوتهم وغذاءهم والخمر للذتهم وسرورهم وقدم الماء لانه حياة النفوس وثني بالعسل لانه شفاء للناس وثلث باللبن لانه الفطرة وختم بالخمر اشارة الي ان من حرمه في الدنيا لا يحرمه في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة بن معاوية بن كعب القشيري صحابي نزل البصرة ان في الجنة لمراغا----------- من مسك اي محلا منبسطا مملوءا منه -----------------------------مثل المحل المملوء من التراب المعد لتمرغ الدواب اي	1752	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0745	true	6100655335471035427	0	115	0	609	1600	300	وبحر الخمر اي الذي هو لذة للشاربين ثم تشقق بحذف احدي التاءين للتخفيف وشين معجمة الانهار بعد اي بعد هذه الاربعة اي تتفر------------------------------------------------------------------ق منها------ وخص هذه الانهار بالذكر لان-ها افضل اشربة النوع الانساني--------------------------------------------------------------------------------------- وقدم الماء لانه حياة النفوس وثني بالعسل لانه شفاء------ وثلث باللبن لان- الفطرة وختم بالخمر اشارة الي ان من حرمه في الدنيا لا يحرمه في الاخرة والا فهناك انهار اخر ذكرها الله في القران منها الكوثر والسلسبيل والكافور والتسنيم وغير ذلك حم ت عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة قال الشيخ حديث صحيح---------------------- ان في الجنة لمراغا بفتح الميم من مسك اي محلا منبسطا مملو-ا منه مثل مراغ دوابكم في الدنيا اي مثل المحل المملوء من التراب المعد لتمرغ الدواب في	745	4205980788979521059	388	649.0	309	799	48.560699462890625	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1754	false	2113191738112951222	50	115	238	508	1481	300	حم خ ت عن انس بن مالك ق عن سهل بن سعد حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ق ت ه عن ابي هريرة ان في الجنة ما لا عين رات في دار الدنيا ولا اذن سمعت فيها --------ولا خطر علي قلب احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 اخفوا ذكره عن الاغيار والرسوم فاخفي ثوابهم عن المعارف والفهوم	1754	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0746	true	-6786025364942374890	48	135	239	609	1476	300	حم خ ت عن انس بن مالك ق عن سهل بن سعد حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ق ت ه عن ابي هريرة ان في الجنة ما لا عين رات --------------ولا اذن سمعت اي في الدنيا ولا خطر علي قلب احد قال الشيخ اي لم يدخل تحت علم احد كني بذلك عن عظيم نعيمه القاصر عن كنهه علمنا الان وسيظهر لنا بعد انتهي قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قال------ اخفوا ذكره عن الاغيار والرسوم فاخفي ثوابه ع-ن المعارف والفهوم	746	4205980788979521059	240	440.0	181	391	61.381072998046875	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1756	false	3036858140256430127	232	290	1191	1474	1531	300	ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح اي وهي علي غاية من النفاسة والبهجة بحيث تعد من الفراءد وتتميز علي غيرها بفضل حسن كما يفيده السياق لا يدخلها الا من اي انسان فرح يتامي المءمنين بشء مما مر لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس له من يفرحه فرحه الله باسكان تلك الدار الع-لية المقدار	1756	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0747	true	-1622781462772438033	34	71	183	362	1533	300	ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح اي تسمي بذلك------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخلها الا من ---------فرح يتامي المءمنين----------- لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس له من يفرحه فرحه الله تعالي بتلك الدار الغالية المقدار	747	4205980788979521059	161	270.5	126	284	56.69013977050781	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1757	false	7179492813120822849	39	286	199	1450	1510	300	بن موسي السهمي بفتح السين المهملة وسكون الهاء نسبة الي سهم -بن عمرو وهو الجرجاني الحافظ له تصانيف معروفة في معجمه اي معجم شيوخه وابن النجار في تاريخه اي تاريخ بغداد كلاهما جميعا عن محمد بن القاسم القزويني عن ابي الحسن الوراق عن علي بن عبد الله عن محمد بن احمد بن يزيد الحراني عن محمد بن عمرو بن خالد عن ابيه عن ابن لهيعة عن ابن غسانة عن عقبة بن عامر ال--------------------------جهني ان في الجنة بابا يقال له الضحي اي يسمي باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد من قبل الله تعالي من الملاءكة او غيرهم اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي في الدنيا--- فياتون فيقال لهم هذا بابكم اي الذي اعده الله لكم------------------- فادخلوه فرحين مسرورين برحمة الله------ لا باعمالكم فالمداومة علي صلاة الضحي لا توجب الدخول منه ولا بد وانما الدخول بالرحمة لما تقرر في غير ما موضع ان العمل الصالح غير موجب للدخول بل انما يحصل به الاستعداد للذي يتفضل عليه ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وهذا تنويه عظيم بصلاة الضحي وهي سنة وما ورد مما يخالفه مءول طس عن ---------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال الهيثمي وفيه سليمان بن داود اليمامي قال ابن عدي وغيره متروك ان في الجنة بيتا يقال له بيت الاسخياء اي يسمي بين اهل الجنة والملاءكة بذلك والسخي الكريم والمراد ان لهم فيها بيتا عظيم الشان يختص بهم دون غيرهم وقياس ما سبق فيما قبله ان يقال لا يدخله الا الاسخياء والسخاء بالمد الجود والكرم ومقصود الح--------ديث الحث علي السخاء وتجنب البخل طس ---عن عاءشة وقال	1757	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0747	true	-1622781462772438033	77	226	389	1166	1533	300	بن يوسف السهمي بفتح السين المهملة وسكون -لها- نسبة الي سهم ابن عمر وقبيلة------------------------ معروفة في معجم--------------ه وابن النجار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر الجهني قال الشيخ حديث ضعيف منجبر ان في الجنة بابا يقال له الضحي اي يسمي باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد من قبل الله--------------------------- اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي هذا بابكم اي فياتون فيقال لهم هذا بابكم ---الذي اعده الله لكم جزاء لصلاتكم الضحي فادخلوه-------------- برحمة الله تعالي لا باعمالكم فالمداومة علي صلاة الضحي لا توجب الدخول منه------- وانما الدخول بالرحمة ومقصود الحديث بيان شرف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي وان فعلها مندوب ندبا مءكدا واقلها ركعتان واكثرها وافضلها ثمان ووقتها من ارتفاع الشمس كرمح الي الزوال طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ان في الج---------------------------------------------نة بيت- يقال له بيت الاسخياء اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخله الا الاسخياء والسخاء------ الجود بما له وقع ونفع ومراد الحديث الحث علي السخاء وانه سنة مءكدة طس عن عاءشة -قال	747	4205980788979521059	515	800.0	409	1386	37.15728759765625	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1758	false	-7302361668495226906	27	87	144	442	1506	300	ما يدخله جبريل من دخلة بكسر الميم جار ومجرور الجار زاءد اي مرة واحدة من الدخول ضد الخروج فيخرج منه فينتفض الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه ملكا يعني ما ينغمس فيه جبريل عليه السلام انغماسة فيخرج منه فينتفض انتفاضة الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه من الماء حال خروجه منه ملكا يسبحه داءما	1758	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0747	true	-1622781462772438033	237	288	1220	1464	1533	300	ما يدخله جبريل من دخلة من صلة-------------------------- اي مرة واحدة من ال----------دخول فيخرج منه فينتفض الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه ملكا يعني ما ينغمس فيه------------------ انغماسة فيخرج منه فينتفض انتفاضة الا خلق الله تعالي من لك قطرة تقطر منه من الماء حال خروجه منه ملكا يسبحه داءما	747	4205980788979521059	233	431.5	183	298	78.18791961669922	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1758	false	-7302361668495226906	224	300	1144	1506	1506	300	ابو الشيخ الاصبهاني في العظمة اي في كتاب العظمة له عن ابراهيم بن محمد بن الحسن عن ابن عبد الله المخزومي عن مروان بن معاوية الفزاري عن زياد بن المنذر عن عطية عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا الحاكم والديلمي قال المءلف وزياد بن المنذر ضعفه ابو حاتم ان في الجنة نهرا من ماء يقال له رجب اي يسمي ذلك بين اهلها اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل من صام يوما من شهر رجب	1758	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0748	true	-8402930109436844319	5	47	21	219	1476	300	ابو الشيخ الاصبهاني------------- في كتاب العظمة الاله-----------------------------------------------------------------------------------------------------ية عن ابي سعيد الخدر-------------------------------ي قال الشيخ حديث ضعيف منجبر--------------- ان في الجنة نهرا من ماء يقال له رجب اي يسمي به بب-ن اهلها اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل من صام يوما من رجب ---	748	4205980788979521059	168	267.0	129	362	46.40884017944336	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1759	false	4922131427137882551	86	231	484	1210	1542	300	الشيرازي في كتاب الالقاب------- هب عن انس قال ابن الجوزي هذا لا يصح وفيه مجاهيل لا يدري من هم انتهي وفي الميزان هذا باطل ان في الجنة درجة اي منزلة عالية لا ينالها الا اصحاب الهموم يعني في طلب المعيشة كذا في الفردوس والهم بالفتح الحزن والقلق واهمني الامر بالالف اقلقني وهمني هما من باب قتل مثله واهتم الرجل بالامر قام به كذا في المصباح قال الزمخشري تقول اي العرب اهمه الامر حتي اهرمه اي اذابه ووقعت السوسة في الطعام فهمته هما اي اكلت لبابه واهتم به ونزل به مهم ومهمات فر عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو نعيم وعنه اورده الديلمي فلو عزاه المصنف اليه لكان اولي ان في الجمعة ساعة اي لحظة قيل وليس المراد هنا الفلكية لا يحتجم فيها احد الا مات اي بسبب الحجم-------------- وقوله في الجمعة اي في يومها ويحتمل ان المراد في ساعة من الاسبوع جميعه فالاول اقرب	1759	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0748	true	-8402930109436844319	118	182	570	891	1476	300	الشيرازي في كتاب الالقاب والكني هب عن انس قال الشيخ حديث ضعيف منجبر ان في----------------------------------------------------- الجنة درجة اي منزلة عالية لا ينالها ال- اصحاب الهموم ------------المباحة لا المحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هو حديث ضعيف منجبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجمعة ساعة ------------------------------------لا يحتجم فيه- احد الا مات اي بسبب الحجامة قال المناوي وقوله في الجمعة اي في يومها ويحتمل ان المراد من ساعة من الاسبوع جميعه والاول اقرب	748	4205980788979521059	241	380.5	187	747	32.26238250732422	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1761	false	6184502950524576055	192	298	993	1548	1563	300	الليالي لا يوافقها اي يصادفها عبد في رواية رجل مسلم-------------------------- يسال الله تعالي فيها خيرا من امر- الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة -------اي ذلك المذكور يحصل كل ليلة فلا يختص ببعض الليالي بل كاءن في جميعها قبيل تلك الساعة في الثلث الاخير الذي يقول فيه الله من يدعوني فاستجيب له وقيل وقت السحر وقيل مطلقة وجزم الغزالي بانها مبهمة في جميع الليالي كليلة القدر في رمضان وحكمة ابهامها توفر الدواعي علي مراقبتها والاجتهاد في الدعاء في جميع ساعات الليل كما قالوه في ابهام حكمة ليلة القد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حم م في الصلاة عن جابر ولم يخرجه البخاري ان في المعاريض جمع معراض كمفتاح من التعريض	1761	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0749	true	-8217112740814828580	85	205	412	1016	1492	300	التاكيد لا يوافق-----------ها عبد------------- مسلم اي انسان حرا كان او رقيقا يسال الله تعالي فيها خيرا من امور الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة يعني وجود تلك الساعة ---------------لا يختص ببعض الليالي دون بعض قال العلقمي قال النووي----------------------------- فيه اثبات ساعة الاجابة في كل ليلة ويتضمن الحث--------------------------------------------------------------------------------------------------- عل----------------------ي الدعاء في جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها انتهي وقال الشيخ ظاهر الرواية التعميم في كل الليل لكن من المعلوم ان الجوف افضله فعلي كل حال ساعة اول النصف الثاني والتي بعدها افضل نعم من لم يقم فيها فالاخيرة لرواية الحاكم انه لا يزال ينادي الا الا الا وفي اخري هل من تاءب هل من مستغفر الخ حتي يطلع الفجر حم------------ عن جابر------------------ ان في المعاريض جمع معراض كمفتاح من التعريض	749	4205980788979521059	225	282.0	177	823	27.339004516601562	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1762	false	-2277007356025502568	15	56	92	295	1501	300	ذكر شء مقصود بلفظ حقيقي اي مجازي او كناءي ليدل به علي شء اخر لم يذكر في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمندوحة--------- بفتح الميم وسكون النون ومهملتين بينهما واو اي سعة وفسحة من الندح وهو الارض الواسعة عن الكذب اي فيها سعة وف--سحة وغنية	1762	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0749	true	-8217112740814828580	206	268	1020	1334	1492	300	ذكر شء مقصود----------------------------- ليدل به علي شء اخر لم يذكر في الكلام فالتعريض خلاف التصريح من القول كما اذا سالت رجلا هل رايت فلانا وقد راه ويكره ان يكذب فيقول ان فلانا لبرء فيجعل كلامه معراضا فرارا من الكذب لمندوحة عن الكذب بفتح الميم وسكون النون ومهملتين بينهما واو اي سعة وفسحة من الندح وهو الارض -لواسعة--------- اي في المعاريض فسحة وغنية	749	4205980788979521059	157	257.5	126	353	44.475921630859375	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1764	false	-7956337976625957568	208	300	1076	1531	1531	300	اسماء بنت ابي بكر الصديق ام اب------------ن الزبير لما صلب الحجاج ابنها ارسل اليها ف----لم تات-ه فاتا----ها فقال كيف رايت الله صنع- بعدو----ه قالت رايتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك سمعت-- رسول الله يقول فذكرته ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مال الرجل ذكر الرجل غالبي فتنة اي بلاء ومحنة وفي هنا سببية وفي زوجته فتنة و --------في ولده فتنة كما نطق به نص القران في غير ما مكان ومر توجيهه بما محصوله انهم يوقعونه في الاثم والعدوان ويقربونه من سخط الرحمن-------------------------- طب عن حذيفة ا------------------------------ن فيك يا ----اشج واسمه المنذر بن عاءذ لخصلتين تثنية-	1764	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0750	true	-3394191622494374962	132	253	659	1273	1503	300	اسماء بنت ابي بكر لما قتل ابنها عبد الله بن الزبير وصلبه و--------------ارسل اليها فابت ان تاتيه فذهب اليها فقال كيف رايت--يني صنعت بعبد الله قالت رايتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك اما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه واما المبير فلا اخالك بفتح الهمزة وكسرها وهو اشهر الا اياه اي ما اظنك الا اياه م عن اسماء بنت ابي بكر الصديق ان في مال الرجل ف----------------تنة اي بلاء ومحنة ---------------في زوجته فتنة وولده اي وفي ولده فتنة لايقاعهم ايا---------------------------------------------------------ه في المحرمات والفتن وصرح بالفتنة مع الاولين اشعارا بانها فيهما اقوي طب عن حذيفة بن اليمان قال الشيخ حديث صحيح ان فيك خطاب للاشج واسمه المنذر بن عاءذ لخصلتين تثنية	750	4205980788979521059	253	311.0	198	718	35.23677062988281	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1764	false	-7956337976625957568	10	114	49	573	1531	300	لضعفه ان في امتي عام في امة الاجابة والدعوة خسفا لبعض المدن والقري اي غورا وذهابا في الارض بما فيها من --اهلها ومسخا اي تحول صور- بعض الادميين الي صورة نحو كلب او قرد وقذفا اي رميا لها بالحجارة من جهة السماء يعني يكون فيها ذلك في اخر الزمان وقد تمسك بهذا ونحوه من قال بوقوع الخسف والمسخ في هذه الامة وجعله المانعون مجازا عن مسخ القلوب وخسفها طب وكذا البزار عن سعيد بن ابي راشد الجمحي يقال قتل باليمامة قال الهيثمي وفيه عمرو بن مجمع وهو ضعيف ان--------------------- في ثقيف القبيلة المعروفة المشهورة كذابا هو المختار بن ابي عبيد بن مسعود الثقفي قام	1764	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0750	true	-3394191622494374962	22	91	104	449	1503	300	لغيره ان في امتي عام في امة الاجابة والدعوة خسفا------------------ اي غورا وذهابا في الارض لبعض الاماكن باهلها ومسخا اي تحول صورة بعض الادميين الي صورة اخري ك-----قرد وقذفا اي رمي----ا بالحجارة من جهة السماء اي س-يكون فيها ذلك في اخر الزمان طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن ابي -------------------------راشد قال المناوي باسناد--------------- ضعيف وقال الشيخ حديث صحيح ان في ثقيف --قبيلة --معروف---------ة كذابا هو المختار بن ابي عبي---------د الثقفي كان	750	4205980788979521059	278	424.0	217	548	50.72992706298828	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1765	false	-2552492024541369811	143	200	709	993	1498	300	المحوط عند الكعبة بقدر نصف داءرة فهو مدفون في ذلك الموضع بخصوصه ولم يثبت انه نقل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره ---------الحاكم في الكني اي في كتاب الكني--------- عن عاءشة ام المءمنين ان قدر حوضي مفرد ال---حياض-------------------- كما بين ايلة----------- مدينة بطرف بحر القلزم من طرف الشام كانت عامرة وهي الان خراب -------------------------------------يمر بها -حجاج مصر وغزة وغيرهم فيكون امامهم	1765	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0752	true	3932651078145952282	2	111	10	565	1610	300	المحوط عند الكعبة بقدر نصف داءرة دف------ن في ذلك الموضع------- ولم يثبت انه نقل منه ولا تكره الصلاة في ذلك الموضع لان محل كراهة الصلاة عند قبر محله في غير قبور الانبياء انتهي وقال الشيخ ولضعف الرواية لم يعتد بالحجر في كون مقبرة بل اعتكف فيه الشارع وندب الي الجلوس فيه والصلاة وقد عد من البيت لغير الاستقبال الحاكم ------------في كتبا الكني والالقاب عن عاءشة باسناد ضعيف ان قدر حوضي جمع الحوض حياض واحوض وهو جمع الماء كما بين ايلة بفتح فسكون مدينة بطرف بحر القلزم من طرف الشام كانت عامرة وهي الان خراب يمر عليها الحاج من مصر فتكون شمالهم ويمر بها الحاج من --غزة وغيرها فتكون امامهم	752	4205980788979521059	228	351.0	180	582	39.17525863647461	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1765	false	-2552492024541369811	251	289	1258	1444	1498	300	حم ق عن انس بن مالك ان قذف المحصنة اي رميها بالزنا والمحصن---------------------------------------------------------------------------------------------ة العفيفة ليهدم اي يسقط ويحبط عمل ماءة سنة اي يحبط من الاعمال الحسية التي قدمها القاذف عمل ماءة سنة بفرض انه عمر وتعبد ماءة عام	1765	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0753	true	-6963426730905846308	6	50	26	242	1515	300	حم ق عن انس بن مالك ان قذف المحصنة اي رميها بالزنا قال العلقمي الرمي بالزنا او ما كان في معناه واصله الرمي ثم استعمل في هذا المعني والحصان بالفتح المراة العفيفة ل--------------يهدم عمل ماءة سنة اي يحبط------------------------------------------------- بفرض انه عمر وتعبد ماءة عام	753	4205980788979521059	115	190.0	89	279	41.2186393737793	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1766	false	8831885857754171028	17	189	97	990	1579	300	البزار في مسنده طب ك عن حذيفة بن اليماني قال الهيثمي فيه ليث بن سليم وهو ضعيف وقد يحسن حذيفة وبقية رجاله رجال الصحيح ان قريشا اهل امانة قال الرافعي يجوز انهم اءتمنوا علي التقدم للامامة وان المراد ان توقيرهم واحترامهم ومحبتهم ومكانتهم من المصطفي امانة اءتمن عليها الناس او المراد قوة امانتهم وكمالها يرشد اليها خبر علي امانة الامير من قريش يعدل امانة اثنين من غيرهم لا يبغيهم اي لا يطلب لهم العثرات---- جمع عثرة وهي الخصلة التي من شانها العثور علي الخرور احد من الناس الا كبه الله اي قلبه لمنخريه اي-------- صرعه او القاه علي وجهه-------------------------------------------------------------- يعني اذله واهانه وخص المنخرين جريا علي قولهم رغم انفه وارغم الله انفه اي القاه في الرغام واللام في المنخرين لام التخصيص فيفيد ان الكب لهما خاصة وهذا كناية عن خذلان عدوهم ونصرهم عليه كيف لا وقد طهر الله قلوبهم وقربهم وهم وان تاخر اسلامهم فقد بلغ فيهم المبلغ العلي ابن عساكر في التاريخ عن جابر -بن عبد الله خط طب عن رفاعة بكسر الراء وفتح الفاء مخففة ابن رافع ضد الخافض الانصاري	1766	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0753	true	-6963426730905846308	82	165	408	819	1515	300	البزار--------- طب ك عن حذيفة بن اليمان- قال الشيخ حديث حسن--------------------------------------------------------- ان ق-يشا اهل امانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبغيهم اي لا يطلب لهم العثرات احد جمع عثرة---- الخصلة التي--- شانها العثور------------------------ الا كبه الل--------ه لمنخريه اي قلبه او صرعه او القاه علي وجهه يقال كببته فاكب فهو من النوادر التي تعدي ثلاثيها وقصر رباعيها يعني اذله واهانه وخص المنخرين جريا علي قولهم رغم انفه و-------------------------------------------------------------------------------------------ذا كناية عن خذلان عدوهم ونصرهم عليه ا---------------------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن جابر ابن عبد الله خد طب عن رفاع----------------------------ة ابن رافع---------- الانصاري	753	4205980788979521059	323	483.0	256	968	33.367767333984375	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1767	false	2825289033768270018	55	199	318	1075	1574	300	امتاز عن بقية الاعضاء وكان صلاحها بصلاحه وفسادها بفساد---------------------------------ه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الاخلاص ك في الرقاءق هب عن ابي عبيدة----- بن الجراح رضي الله عنه قال الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي وقال فيه انقطاع ان قلب ابن ادم بكل واد قال الطيبي لا بد فيه من تقدير اي في كل واد له شعبة من شعب الدنيا يعني ان انواع المتفكر فيه بالقلب متكثرة مختلفة باختلاف الاغراض والشهوات والنيات واذا كانت القلوب كثيرة الالتفات سريعة التقلب والحركات فلا بد للعبد من جمع همته عن بعض الجهات والاعراض عن غيرها لءلا يتبدد همه فمن جعل همه الاخرة فاز ومن خالف و اتبع قلبه الشعب وتشعب القلب همومه المتشعبة وامانيه واوديته طرق الهوي الي انواع شهوات الدنيا كلها لم يبال الله تعالي باي واد اهلكه لاشتغاله بدنياه واعراضه عن -------مولاه ومن توكل علي الله ك-------------------------------------------------------------فاه الشعب اي كفاه مءنة حاجاته المتشعبة المختلفة	1767	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0753	true	-6963426730905846308	193	295	958	1494	1515	300	امتاز عن بقية الاعضاء وكان صلاحها بصلاحه وفسادها بفساده والمراد بالقلب القوة المودعة فيه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الاخلاص ك----------- هب عن ابي عبيدة عامر بن الجراح قال الشيخ حديث صحيح--------------------------------------------- ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة اي له ----------------------في كل واد ش---عبة من شعب الدنيا يعني ان انواع ال-تفكر فيه------- متكثرة مختلفة باختلاف الاغراض--------- والنيات والشهوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن------------------------------ اتبع قلبه الشعب---------------------------------------------------------------------------- كلها لم يبال الله تعالي باي واد اهلكه لاشتغاله بدنياه واعراضه عن اخرته ومولاه ومن توكل علي الله اي التجا اليه وعول في جميع اموره عليه واكتفي به هاديا ونصيرا كفاه الشعب اي مءن------ حاجاته المتشعبة المختلفة	753	4205980788979521059	394	615.5	315	863	45.654693603515625	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1769	false	-3440395337977492616	86	258	460	1324	1511	300	عن ابن عمرو بن العاص وتمامه عند مسلم ثم قال رسول الله اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك ان كذبا علي بفتح الكاف وكسر المعجمة ليس ككذب بكسر الذال علي احد--- غيري من الامة فان الكذب عليه اعظم انواع الكذب لاداءه الي هدم قواعد الدين وافساد الشريعة وابطال الاحكام فمن كذب علي متعمدا اي غير مخطء في الاخبار عني بالشء علي خلاف الواقع فليتبوا اي فليتخذ لنفسه مقعده من النار مسكنه ام------ر بمعني الخبر او بمعني التحذير او التهكم او الدعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك واحتمال كونه امرا حقيقة والمراد من كذب علي فليامر نفسه بالتبوء بعيدا وهذا وعيد شديد يفيد ان الكذب عليه من اكبر الكباءر بل عده بعضهم من الكفر قال الذهبي وتعمد الكذب عليه من اكبر الكباءر بل عده بعضهم من الكفر وتعمد الكذب علي الله ورسوله ف--------------------------------------ي تحريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلال او عكسه كفر محض قال ولاح من هذا الخبر ان رواية الموضوع لا تحل ق عن المغيرة بن شعبة ع عن سعيد بن زيد ورواه ايضا البزار وابو يعلي وكثيرون ان كسر عظم المسلم ميتا	1769	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0754	true	-408854902875366933	168	300	853	1510	1510	300	عن ابن عمرو بن العاص ------------------------------------------------------------------------ان كذبا علي بفتح الكاف وكسر المعجمة ليس ككذب ع-----------لي احد اي غيري من الامة-------------------------------- لاداءه الي هدم قواعد الدين وافساد الشريعة--------------- فمن كذب علي متعمدا -------------------------------------------------فليتبوا اي فليتخذ لنفسه مقعده من النار قال المناوي خبر بمعني الامر او بمعني التحذير او التهكم او الدعاء علي فاعله--- اي بواه الله ذلك انتهي قال العلقمي لا يلزم من اثبات ال-------------------------------------وعيد المذكور ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكذب عليه ان يكون الكذب علي غيره مباحا بل يستدل علي تحريم الكذب علي غيره بدليل اخر والفرق بينهما ان المكذب عليه توعد فاعله بجعل النار له مسكنا بخلاف الكذب علي غيره والكذب هو الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا ام خطا لكن المخطء غير ماثوم بالاجماع------------------------------------------------------------------ ق عن المغيرة بن شعبة ع عن سعيد بن زيد ------------------------------------ان كسر عظم المسلم ميتا-	754	4205980788979521059	344	397.5	270	1111	30.963096618652344	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1770	false	1602878255996800463	0	179	0	923	1553	300	عاءشة -ام المءمنين------- ان كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيءة يعني تكفر ما بينها وبين الصلاة الاخري من الذنوب كما يوضحه روايات اخر والمراد الصغاءر وعلي هذا التقرير فالمراد بالصلاة المفروضة----------------- حم طب عن ابي ايوب الانصاري قال الهيثمي واسناده حسن ان لله تعالي----------- عتقاء من ---النار في كل يوم وليلة يع------------ني من رمضان كما جاء في رواية اخري لكل عبد منهم اي لكل انسان من اولءك العتقاء دعوة مستجابة اي عند فطره او عند بروز الامر بعتقه وهذه منقبة عظيمة لرمضان وصوامه وللدعاء والداعي تنبيه قال الحكيم دعاء كل انسان انما يخرج علي قدر ما عنده من قوة القلب فربما يخرج شديد النور بمنزلة شمس تطلع وقد يخرج دعاء بمنزلة قمر يطلع ودعاء يخرج ببعض تقصير فنوره كالكواكب حم عن ابي هريرة او ابي سعيد الخدري شك----------- الاعمش سمويه عن جابر------------ قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح كذا ذكره في موضع واعاده في اخر وقال فيه ابان بن ابي عياش متروك ان لله عبادا يعرفون الناس اي --------------------------احوالهم وضماءرهم بالتوسم اي -التفرس-------------------------------------------------- غرقوا في بحر شهوده فجاد عليهم بكشف الغطاء عن قلوب-هم فابصروا بها بواطن الناس	1770	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0755	true	3715922347937265353	122	255	571	1245	1481	300	عاءشة قال الشيخ حديث صحيح ان كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيءة يعني ما----- بينها وبين الصلاة الاخري من الذنوب--------------------- والم---------------------------------راد بالصلاة المكتوبة وبالذنوب الصغاءر حم طب عن ابي ايوب الانصاري قال الشيخ حديث----- حسن لذاته صحيح لغيره ان لله عتقاء اي من النار في كل يوم وليلة قال المناوي يعني من رمضان كما جاء في رواية -----لكل عبد منهم------------------------------ دعوة مستجابة اي عند فطره او عند بروز الامر بعتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن ابي هريرة او ابي سعيد الخدري قال المناوي ش الاعمش سمويه عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح ان لله تعالي----------------------------------------------------------------------- عبادا يعرفون الناس اي يطلعون علي ما في ضماءرهم واحوال---------هم بالتوسم اي بالتفرس قال في التقريب وتوسمت فيه الخير تفرست قال المناوي غرقوا في بحر شهوده فجاد عليهم بكشف الغطاء عن بصاءرهم فابصروا بها بواطن الناس	755	4205980788979521059	459	710.0	361	1075	42.69767379760742	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1772	false	7068114664031038896	17	83	91	383	1506	300	الصحيح-------- ان لله تعالي عند كل فطر اي وقت فطر كل يوم من رمضان وهو تمام الغروب عتقاء--- من صاءمي رمضان من النار اي من دخول نار جهنم وذلك يعني العتق المفهوم من عتقاء في كل ليلة اي من رمضان كما جاء مصرحا به في روايات اخر وهذا ايضا معلم بعظم فضل الشهر وصومه ه عن جابر بن عبد الله حم ط---ب عن ابي امامة قال	1772	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0756	true	4426823809396098051	60	121	308	564	1557	300	الشيخ حديث حسن ان لله تعالي عند كل فطر اي وقت فطر كل يوم من رمضان وهو تمام الغروب عتقاء اي من صوام- رمضان من النار اي من دخول نار جهنم وذلك ا--ي العتق المفهوم من عتقاء في كل ليلة اي من رمضان كما صرح------ به في رواية----------------------------------------- ه عن جابر بن عبد الله حم طب هب عن ابي امامة قال	756	4205980788979521059	231	410.5	174	306	75.49019622802734	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1774	false	4678666785381172614	132	300	713	1563	1563	300	يحب الوتر اي المخلص في عبادته الذي تفرد تعالي بها وقيل غير ذلك ق عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وفي الباب غيره ان لله تعالي ملاءكة جمع ملك ونكره علي معني بعض صفته كذلك سياحين بسين مهملة من السياحة وهي السير يقال ساح في الارض يسيح سياحة اذا ذهب فيها اصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط في الارض في مصالح بني ادم وفي رواية بدله في الهواء يبلغوني من في رواية عن امتي امة الاجابة الس------------------------لام ممن يسلم علي منهم وان بعد قطره وتناءت داره اي فيرد عليهم سماعه منهم كما بين في خبر اخر وهذا التعظيم للمصطفي واجلالا لمنزلته حيث سخر الملاءكة الكرام لذلك قال السبكي قال ابن بشار تقدمت الي قبر النبي فسلمت فسمعت من داخل الحجرة الشريفة وعليك السلام حم ن في الصلاة-------------------------------- حب ك في التفسير كلهم عن ابن مسعود قال الحاكم---- صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال الحافظ العراقي الحديث متفق عليه دون قوله سياحين ان لله تعالي ملاءكة ينزلون في كل ليلة من--- السماء الي الارض-	1774	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0757	true	-8573789001434923346	68	156	345	772	1482	300	يحب الوتر اي يحب ان يوحد ويعتقد انفراده بالالوهية دون خلقه---- ق عن ابي ه----------------------------------ريرة ان لله تعالي ملاءكة سياحين من ------------------------------------------------السياحة وهي ا---------لسير في الارض وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------اية بدله في الهواء يبلغوني م------------ن امتي السلام وفي رواية عن بدل من اي يبلغوني سلام من --سلم علي منهم وان بعد قط------------ره اي فيرد عليه بسماعه منهم قال المناوي وسكت عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والظاهر انهم يبلغونها ايضا حم ن حب ك ع----------------ن ابن مسعود قال الشيخ حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح ان لله تعالي ملاءكة ينزلون في كل ليلة اي من السماء الي الارض	757	4205980788979521059	256	349.0	197	914	28.008752822875977	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1775	false	-8937438991410245522	127	261	648	1355	1579	300	ان لله تعالي ملاءكة في الارض تنطق علي السنة بني ادم----------------------------------------------------------- اي كانها تركب السنتها علي السنتهم كما في التابع والمتبوع من الجن بما في المرء من الخير والشر لان مادة الطهارة اذا غلبت في شخص واستحكمت صار مظهرا للافعال الجميلة التي هي عنوان السعادة فيستفيض ذلك عل--------------------------------------------ي الالسنة وضده من استحكمت فيه مادة الخبث ومن ثم لم تزل سنة الله جارية في عبيده باطلاق الالسنة بالثناء والمدح للطيبين الاخيار وبالثناء والذم للخبيثين الاشرار ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال 37 في هذه الدار وينكشف الغطاء بالكلية يوم القرار ك في الجهاد هب عن انس قال مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت اي الجنة ومر باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت اي النار فسءل عنه فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي ان لله تعالي ملكا ينادي عند كل صلاة اي مكتوبة	1775	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0757	true	-8573789001434923346	215	298	1076	1476	1482	300	ان لله تعالي ملاءكة في الارض تنطق علي السنة بني ادم اي خلق الله تعالي لها قوة الالقاء علي السنتهم وقال المناوي اي كانها تركب السنتها علي السنت-م كما في التابع والمتبوع من الجن بما في المرء من الخير والشر متعلق بتنطق اي فاذا اجري الله ذكر انسان بالخير علي السنة اهل الخير كان--------------------------- ذلك علامة علي ما هو منطو عليه وحكم عكسه عكس حكمه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال الشيخ حديث حسن------------------ ان لله تعالي ملكا ينادي عند كل صلاة اي مكتوبة	757	4205980788979521059	220	212.0	172	810	27.160493850708008	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1776	false	7074135256172264312	216	294	1109	1499	1529	300	عن ابي امامة ثم صححه وتعقبه الذهبي وقال فضالة ليس بشء فاين الصحة ان لله تعالي ملكا لو قيل له اي لو قال الله له التقم اي ابتلع السموات السبع والارضين ال---سبع بمن في------------------هما بلقمة واحدة لفعل اي لامكنه فعل ما امره به بلا مشقة لعظم خلقه تسبيحه سبحانك -----------------------------اي انزهك يا الله حيث كنت وهذا مسوق ل-------------------------------------------------بيان عظم اجرام الملاءكة وعظيم خلق الله تعالي وباهر سلطانه وانه سبحانه لي-------س بمتصل بهذا العالم كما انه غير -منفصل عنه	1776	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0758	true	3258748498109324366	91	168	478	875	1533	300	عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح-------------------------------- ان لله تعالي ملكا لو قيل ------------------له التقم اي ابتلع السموات السبع والارضين اي السبع بمن فيها من الثقلين وغيرهما بلقمة واحدة لفعل اي لامكنه ذلك----------- بلا مشقة لعظم خلقه تسبيحه سبحانك حيث كنت بفتح المثناة الفوقية اي انزهك -----من حيث لا اعلم لك مكانا ولا استقرارا فان التنزيه حقك من حيث انت والقصد بيان عظم اشباح الملاءكة---------------------------------- وانه سبحانه وتعالي ليس بمتصل بهذا العالم كما انه ليس بمنفصل عنه	758	4205980788979521059	244	378.5	192	497	49.094566345214844	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1777	false	3268537864001117673	75	215	337	1064	1513	300	الذي كان اعطاه فان اخذه واخذ ما----له فلا ينبغي الجزع لان مستوي -الامانة--- يقبح عليه ا--لجزع ---لاستعادتها------------------------------------------------------------------------ وما فيها------- مصدرية او------------ موص----------------------------------ولة وقدم الاخذ وان تاخر --في الواقع لانه في بيان ما قبض ثم اكد هذا المعني بقوله -وكل شء بالرفع علي الابتداء وروي بالنصب عطفا علي اسم ان اي كل شء--- من الاخذ والاعطاء او من الانفس او مما هو اعم فنحن وكل ما بايدينا ملكه وفي ملكه وسلطانه يتصرف كيف يشاء عنده اي في علمه باجل مسمي اي -------معلوم مقدر فلا يتقدم شء قبل اجله ولا يتاخر عنه فاذا انتهي اجله انقضي وجاء غيره وانما قال المصطفي معرفا ايانا بما الامر عليه ليسلم الامر اليه فيرزق درجة التسليم والتفويض مع بذل المجهود فيما يحبسه منا ان يرجع فيه اليه بحسب الحال في المخالفة بالتوبة والاستغفار وفي الموافقة بالشكر وطلب الاقامة علي الموافقة ومن استحضر ذلك هانت عليه المصاءب	1777	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0758	true	3258748498109324366	199	294	1021	1500	1533	300	الذي كان اعطاه فان اخذ --اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي ل-ه ان يجزع اذا استعيدت وقدم ذكر الاخذ علي ذكر الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي التقدير الاول-- لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله الذي اعطاه منهم ---------------------------------------------------------وكل شء اي من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما- هو اعم--------------------------------------------------------- عنده اي في علمه باجل مسمي اي مقدرا ومعلوم ل------ا يتقدم------------ ولا يتاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استحضر ذلك هانت عليه المصاءب	758	4205980788979521059	256	314.5	203	878	29.157175064086914	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1778	false	3750183463249343048	0	141	0	721	1505	300	ماءة سنة------------ تمضي من ذلك القرن تقبض روح كل مءمن ومءمنة المراد ان ذلك يكون في اخر الزمان علي راس قرن من القرون لا انه يكون علي راس ماءة سنة من قوله قال المءلف --هذه الماءة قرب----- الساعة و---ابن الجوزي ظن انها الماءة الاولي من الهجرة وليس كذلك ع والروياني في مسنده وابن قانع في معجمه ك في الفتن والضياء في المختارة كلهم عن بريدة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه البزار ايضا ورجاله رجال الصحيح اه واخطا ابن الجوزي في حكمه بوضعه ان لله تعالي في كل يوم جمعة قيل اراد بالجمعة الاسبوع عبر عن الشء باخره لانه مما يتم به ويوجد عنده ستماءة الف عتيق------------ يحتمل من الادميين ويحتمل من غيرهم ايضا كالجن يعتقهم من النار اي من دخول نار جهنم يوم القيامة كلهم قد استوجبوا النار اي دخو--------------------لها بمقتضي الوعيد والظا-----------------------------------------------------------هر ان المراد بالستماءة الف التكثير	1778	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0759	true	-1106736590360576757	145	242	704	1223	1508	300	ماءة سنة قال المناوي تمضي من ذلك القول تقبض روح كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن قال المناوي وهذه الماءة قرب قيام الساعة وظن ابن الجوزي--- انها الماءة الاولي من الهجرة فوهم----- ع والروياني و---------ابن قانع ك------------------ والضيا ف-ي المختارة----- عن بريدة بالموحدة مصغرا قال الشيخ حديث حسن------------------------------------------------------------------------------ ان لله تعالي فيك ل يوم جمعة---------------------------------------------------------------------- ستماءة الف عتيق قال المناوي يحتمل من الادميين -يحتمل و--غيرهم----- كالجن يعتقهم من النار اي من دخولها ك-------------------لهم قد استوجبوا النار قال المناوي اي استحقوا دخولها بمقتضي الوعيد وهذا الشرف الوقت فلا يختص باهل الجمعة بل بمن سبقت له السعادة ويظهر ان المراد بالستماءة الف التكثير	759	4205980788979521059	342	487.0	276	834	41.00719451904297	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليه-----------------------م الصبي فاقعده في حجره ونفسه تقعقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله---------------------------- ما هذا -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0759	true	-1106736590360576757	39	127	178	634	1508	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم الصبي--------------- ونفسه تقعقع زاد في رواية كانها شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون هو القربة الخلقة اليابسة شبه البدن بالجلد اليابس وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها ففاضت عين-------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد ما هذا فقال---- رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	759	4205980788979521059	250	422.0	201	488	51.22950744628906	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1780	false	-6877157109240652469	175	283	865	1377	1462	300	ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد اي قوة يقتدر بها علي سماع ما ينطق به كل مخلوق من انس وجن وغيرهما ف---------------ليس من احد يصلي علي صلاة الا سمعها و ابلغنيها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد اي انسان صلاة واحدة -----------الا صلي ع-----ليه عشر امثالها هذه احدي الروايتين للطبراني عن عمار وفي رواية ثانية------------------ له عنه ان لله ملكا اعطاه اسماء الخلاءق كلها وهو قاءم علي قبري اذا مت الي يوم القيامة فليس احد من امتي يصلي علي صلاة الا سماه باسمه واسم ابيه وقال يا محمد صلي عليك فلان فيصلي الرب تعالي وتبارك عليه بكل واحدة عشرة طب عن عمار بن ياسر قال	1780	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0760	true	3727357027915492159	114	189	609	943	1515	300	ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد اي قوة يق-در بها علي سماع ما ينطق به كل مخلوق من انس وجن وغيرهما في اي موضع كان فليس من احد يصلي علي الا------------- ابلغنيها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد اي انسان حرا كان او رقيقا صلاة الا صلي الله عليه عشر امثالها اي يقول عليك صلاتي زاد --------------في رواية وحط عنه عشر خطيءات ورفع له عشر درجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمار بن ياسر قال	760	4205980788979521059	240	382.0	182	561	42.7807502746582	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1781	false	7964067363397801525	15	152	78	818	1611	300	ماءة غير واحد-------------------------------------ة قال الرافعي في اماليه قاله دفعا لتوهم انه للتقريب ودفعا للاشتباه وقال البيضاوي فاءدة التاكيد المبالغة في المنع عن الزيادة بالقياس او لءلا يلتبس تسعة وتسعين بسبعة وتسعين او سبعة وسبعين او تسعة وسبعين من زلة الكاتب وهفوة القلم فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور وتانيث واحدة لارادة الكلمة او الصفة او التسمية وهذا العدد لا يدل علي الحصر هنا فقد ثبت في الكتاب الرب المولي النصير المحيط الكافي العلام وغير ذلك وفي السنة الحنان المنان الجميل وغيرها وخصها بالذكر لكونها اشهر لفظا واظهر معني وهذا ذكره القاضي وسيجء عن الطيبي ما يرده انه وتر اي فرد يحب الوتر اي -------يثيب عليه ويرضاه ويقبله وما من عبد اي انسان يدعو الله بها اي بهذه الاسماء الا وجبت له الجنة اي دخولها مع السابقين-------- او بغير سبق عذاب بشرط صدق النية و---خلوص الطوية تنبيه قال	1781	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0760	true	3727357027915492159	197	262	982	1308	1515	300	ماءة غير واحدة وانت واحدة علي ارادة الكلمة او الصفة---------------------- قاله دفعا لتوهم انه للتقريب ورفعا للاشتباه فقد يشتبه في الخط تسعة وتس-------------------------------------------------------------عين ---------------بسبعة وسبعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وتر اي فرد يحب ا-وتر اي يرضاه ويثيب علي--------------ه وما من عبد اي انسان يدعو----- بها اي بهذه الاسماء الا وجبت له الجنة اي دخولها مع السابقين الاولين او بدون---- عذاب بشرط صدق النية والاخلاص حل عن علي قال ---	760	4205980788979521059	228	352.5	181	795	28.679244995117188	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1782	false	3716643779982199052	165	278	887	1498	1604	300	ذو الملك والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع من قولهم فلان يملك الانتفاع بكذا اذ تمكن منه او المتصرف في----- الاشياء بالخلق والابداع والاماتة والاحياء القدوس المنزه--------------------------------------------------------------------------------------------- عن سمات النقص وموجبات الحدوث فعول من القدس------------------------------------------------------- وهو ------------------------------------------الطهارة قال بعضهم حقيقة القدس الاعتلاء عن قبول التغير ومنه الارض المقدسة لانها لا تتغير بملك الكافر كما يتغير غيرها من الاراضي والقدوس هو الذي لا يجوز عليه نقص في --ذات ولا وصف ولا فعل ولا اسم وبذلك يتصف الملك علي الاطلاق وانما اتبع هذا الاسم اسم الملك لما يعرض للملوك من تغير احوالهم بنحو جور وظلم وغيرهما فابان ان ملكه ملك لا يعرض له تغير اصلا السلام------------------------------ المسلم عباده من المهالك او المسلم عليهم ف---ي الجنة	1782	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0761	true	-5129445784443289268	93	193	504	1001	1598	300	ذو الملك والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع او--------------------------------------------- المتصرف في جميع الاشياء يعز من يشاء ويذل من يشاء ولا يذل وقال بعض المحققين الملك هو الغني مطلقا في ذاته وصفاته عن كل ما سواه ويحتاج اليه كل ما سواه القدوس هو المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث المنزه عن ان يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه السلام مصدر نعت به اي ذو السلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من النقاء---------------------------------ص في الذات و----------------------------------الصفات او منه وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلامة او المعطي لها مبدا ومعادا او المسلم عباده من المهالك او المسلم علي خلقه في الجنة	761	4205980788979521059	184	235.5	146	841	21.87871551513672	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	1	85	9	456	1631	300	في الجنان بدليل سلام قولا من رب رحيم يس 58----------- المءمن اي المصدق رسله بقوله الصدق او ا--------------------------------------------------------------------------------------لذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد طرق-- المخاوف وافادة الات تدفع بها المضار او الذي----------------------------------- يءمن------ الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهيمن--- الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من هيمن الطير اذا نشر جناحه علي فرخه وصونا له او معناه الشاهد اي العالم او الشاهد علي كل نفس بما كسبت وقيل اصله مءيمن قلبت الهمزة هاء ومعناه الامين الصادق او القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم	1783	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0761	true	-5129445784443289268	191	295	992	1573	1598	300	في الجنة كاية-- سلام قولا من رب رحيم فتكون صفة كلامية المءمن اي المصدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل لا تخافوا لا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق الامن والطمانينة فيرجع الي الكلام او الخلق المهيمن اي الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ ا------------------------------------------------------------------------و الشاهد علي كل نفس بما كسبت وقيل--------------------------------------------------- القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم	761	4205980788979521059	295	493.0	239	706	41.78470230102539	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	183	290	980	1569	1631	300	فقيل معناه المصلح لامور خلقه علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجا----------------------ل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكافرين ويءثر فيه قصد القاصدين ---------------------------------المتكبر ذو الكبرياء وهو الملك او الذي يري غيره حقيرا بالاضافة اليه فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي وتقدس فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة ل----كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره ال-ا في معرض الذم الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم فتبارك الله احسن الخالقين اي المقدرين وتخلقون افكا العنكبوت 17 اي تقدرون كذبا ويستعمل بمعني الابداع وايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق	1783	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0762	true	2751782169639583011	40	131	215	705	1639	300	وقيل معناه حامل العباد ------علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكايدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه المتكبر -------------ه---------و الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذات-----------ه نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي------ فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الاي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الاا في معرض الذم الخالق---------------------------------------------------------- اي المقدر المبدع موجد الاشياء-------------------------------------------------------- من غير اصل كقوله تعالي خلق	762	4205980788979521059	391	695.5	316	649	60.24653244018555	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1784	false	1576154310003340744	164	292	866	1600	1648	300	الوهاب كثير النعم داءم العطاء ---------------------الرزاق--- خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها والرزق هو المنتفع به وكل شء ينتفع به فهو رزق هبة مباحا او حراما الفتاح الح---اكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم او مبدء الفتح قال في الكشاف والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية و--------------------------------------------------قيل------ مبدع الفتح والنصر ---------------------------------------------------------------العليم لكل معلوم او البالغ في العلم فعلمه تعالي شامل لجميع المعلومات محيط بها سابق علي وجودها القابض ال---ذي يضيق الرزق علي من اراد الباسط الذي يوسعه لمن يشاء وقيل--- الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات و-------------------------------------------------------------ينشر الارواح في الاجساد عند الحيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخافض--- الذي يخفض الكفار بالخزي والصغار--------------------------------------------------------------------- الرافع--- الذي يرفع المءمنين بالنصر والاعزاز فيخفض اعداءه بالاذلال والابعاد ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد ---------------------------------------------------------------------------المعز ال---ذي يجعل من يشاء------------------- مرغوبا فيه	1784	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0763	true	5847178353955485533	17	200	92	1102	1624	300	الواهب كثير النعم داءم العطاء وهو من اسماء الافعال الرزاق اي خالق الارزاق والاشياء التي يتمتع به----------------------------------------------------------------ا الفتاح اي الحاكم بين الخلاءق او ال----------------------------------------------------------------------------------------ذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع الفتح والنصر وقيل هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه العليم بناء مبالغة من --------العلم اي العالم ب-------جميع المخلوقات وهو من صفات الذات------- القابض اي الذي يضيق الرزق علي من ---------------------------اراد وقيل هو الذي يقبض الارواح من الاشباح وقيل هو الذي يقبض القلوب الباسط اي الذي يبسط الرزق لمن يشاء وقيل هو الذي ينشر الارواح في الاجساد عند الحياة وقيل هو الذي يبسط القلوب للهدي والقابض والباسط من صفات الافعال وانما يحسن اطلاقهما معا ليدلا علي كمال القدرة والحكمة الخافض اي الذي يخفض الكفار بالخزي والصغار او الذي يخفض اعداءه بالابعاد او الذي يخفض اهل الشقاء بالطبع والاضلال الرافع اي الذي يرفع المءمنين بالنصر والاعزاز او الذي ير------------------------فع اولياءه بالتقريب والاسعاد او الذي يرفع ذوي الاسعاد بالتوفيق والارشاد والخافض والرافع من صفات الافعال المعز اي الذي يجعل من -شاء ذا كمال يصير بسببه مرغوبا فيه	763	4205980788979521059	426	620.5	351	1236	34.46601867675781	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	8	103	43	579	1639	300	المذل ا---لذي يجعل من يشاء مرغوبا--------------- عنه والاذلال الحقيقي ضد الاعزاز الحقيقي السميع -----مدرك -كل مسموع---------- البصير -----مدرك جميع المبصرات وهما في حقه صفتان تنكشف بهما المسموعات والمبصرات انكشافا تاما الحكم الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجع الحكم اما الي القول الفاصل بين الحق والباطل واما الي المميز بين الشقي والسعيد بالعقاب والثواب وقيل اصله المنع وسمي العلم حكما لانها تمنع صاحبها عن شيم الجهال العدل العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله ---------------------------------------------اللطيف اي الملطف كالجميل بمعني المجمل ا----------------------------------------------------و العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	1785	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0763	true	5847178353955485533	202	292	1114	1580	1624	300	المذل اي الذي يجعل من -شاء اذا نقيصة بسببها يرغب عنه ويسقط من درجة------ الاعتبار------- السميع اي المدرك لكل مسموع حال حدوثه البصير اي المدرك لكل مبصر حال وجوده الحكم بفتح الكاف اي------------------------------------------- الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه العدل بسكون الدال المهملة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما-له فعله وهو مصدر نعت به للمبالغة فهو من صفات الافعال اللطيف اي المحسن الموصل للمنافع برفق وقيل هو خالق اللطف يلطف بعباده من حيث لا يعلمون وقيل هو العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	763	4205980788979521059	225	264.5	174	672	33.48214340209961	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	149	300	821	1639	1639	300	العلم بالخفايا الباطنة او----- المتمكن من الاخبار عما علمه الحليم الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال --عقوبة و--تسارع- الي الانتقام العظيم من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين كالفيل والجمل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالسماء والارض ثم لكل شء كبير القدر علي الرتبة وعلي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة ه-و الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصر ولا بصيرة هو الله سبحانه الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما يستوجبه من الانتقام بالتجاوز عن ذنبه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس قيل والغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينهما ان المبالغة في الغفور من جهة الكيفية وفي الغفار من جهة الكمية الشكور ا---لذي يعطي------ الثواب الجزيل علي العمل القليل او المثني علي عباده المطيعين او المجازي عباده علي شكرهم العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو المرتبة-	1785	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0764	true	2054854437637626156	0	69	0	388	1725	300	العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما علمه الحليم الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم ا----ي البالغ ف-ي اقصي مراتب العظمة وهو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه-------- بصيرة الغفور اي------------ كثير المغفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشكور اي الذي يعطي عباده الثواب الجزيل علي العمل القليل و--المثني علي عباده المطيعين او المجازي عباده علي شكره -ا--------------لعلي -اي البالغ في علو المرتبة	764	4205980788979521059	347	589.5	284	839	41.358760833740234	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1786	false	-6240087843601185473	0	166	0	978	1751	300	الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه الكبير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان في الاجسام باعتبار مقاديرها ثم لعالي الرتبة ودانيها والله تعالي كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها----------------------------------------------------------------------------------- واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك ال----------------------------------عقول الحفيظ الحافظ جدا يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء -----------------------------------------------------------------------------------المقيت--- خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح او -----المقتدر او الحافظ للشء او المشاهد له الحسيب ---ال----------كافي في الامور من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كالاثيم او المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني فاعل وقيل الشريف والحسب الشرف الجليل المنعوت بنعوت الجلال وهو من الصفات التنزيهية كالقدوس قاله -------الامام الرازي والفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير---- الكامل في الذات والجليل---- الكامل في الصفات والعظي----م الكامل فيهما الكريم ---المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة --او المتجاوز الذي لا يستقصي في العقاب او --المقدس من النقاءص والعيوب الرقيب ال----------ذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء المجيب ل------------------لداعي اذا دعاه الواسع	1786	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0764	true	2054854437637626156	69	242	388	1382	1725	300	الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه الكبير اي ا--------------------------------------------------------------لعالي الرتبة---------------------------------------- اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه الحفيظ اي لجميع الموجو-------دات من الزوال والاختلال مدة ما شاء ويصون المتضادات بعضها عن بعض ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم اقوالهم وافعالهم المقيت اي خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح وقيل هو المقتدر----------------------------- الحسيب اي الكافي بخلق ما يكفي العباد او-------------------------------------------- المح------اسب المكلف بفعله الجليل اي--------------------------------------------- المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس والمغني قال الامام الرازي -الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما الكريم اي المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة وقيل الم-جاوز الذي لا يستقصي في العقاب وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب الرقيب اي الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعذب عنه مثقال ذرة -----------------------المجيب اي الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه ويسعف -	764	4205980788979521059	648	1083.0	536	1253	51.71588134765625	91	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1788	false	307723585327668561	190	278	1009	1472	1589	300	منفرد بالمعني الصمد--- السيد سمي به لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد في الرغاءب وقال الحرا------------------------------------------------------------لي الصمد اسم مطلق وهو الملجا الذي لا يمكن الخروج عنه لاحاطة امره فهو راجع الي اسم الله ومن عرف ان-----------------ه الصمد لم يصمد لغيره وكان غنيا به في كل احواله وقال الزجاج الصمد السيد الذي انتهي اليه السءدد فلا سيد فوقه القادر--- المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة وقال الحرالي من القدرة وهي ظهور الاشياء في العيان والشهادة المقتدر من الاقتدار وهو الاستيلاء علي كل من اعطاه حظا من قدرته ذكره	1788	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0766	true	-4913618413591708610	36	93	182	470	1610	300	---بدل الواحد الصمد اي السيد------- لانه يصمد اليه في الحو-----------------اءج وقيل المنزه عن الافات وقيل الذي لايطعم وقيل الباقي الذي لا يزول وسءل صلي------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم عن ذلك فاجاب بقوله الصم----------------------------------------------------------------د الذي لا جوف ل---------------------ه القادر اي المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسط-----------------------------------------------------------ة المقتدر قال المناوي اي المستولي-- علي كل من اعطاه حظا من قدره ------	766	4205980788979521059	152	174.0	120	546	27.83882713317871	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	2	73	11	372	1604	300	الممحو الرءوف--- ذو الرافة وهي شدة الرحمة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين---------------------------------------------------------------------------------------- مالك الملك------ الذي ينفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه علي ----------ما يشاء او هو الذي له التصرف المطلق في علو ملكه ومالك بلا حجر ولا تردد ولا استثناء ولا توقف ذو الجلال والاكرام ال------ذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط الذ----------ي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة	1790	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0766	true	-4913618413591708610	221	300	1199	1610	1610	300	ال-محو الرءوف اي ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم و----------الراحم والفرق بين الرافة والرحمة ان الرحمة احسان مبدءه شفقة المحسن والرافة احسان مبدءه فاقة المحسن اليه مالك الملك اي هو الذي تنفذ مشيءته في ملكه ويتصرف----- فيه وفي محكوماته كما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذ-------------------------------------------------------و الجلال والاكرام اي هو الذي لا شرف ولا كمال الا -هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط اي العادل الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة-	766	4205980788979521059	241	368.0	190	484	49.79338836669922	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	95	297	489	1587	1604	300	الجامع--- المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة وممتزجة في الانفس والاوفاق او الجامع لاوصاف الحمد والثناء الغني ---المستغني عن كل---------------- شء المغني -----معطي كل شء ما يحتاجه فيعطي من شاء ما شاء لا مانع لما اعطي -----------------المانع ---الدافع لاسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان او من المنعة اي يحوط اولياءه وينصرهم او من المنع اي يمنع من يستحق المنع الضار النافع ال-----------------------------------------------------------------ذي يصدر عنه النفع والضر اما بواسط او بغيره--------------------------------------- النور--- الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي ال---ذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 خاصته الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعاته وهدي عامة خلقه الي مخلوقاته فاستشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته البديع--- المبدع وهو ال---اتي بما لم يسبق اليه او الذي لم يعهد مثله الباقي -------------الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الب---اقي بعد فناء العباد في---رجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيد--- الذي ينساق تد-بيره الي غاية---------- السداد من غير استشارة ولا ارشاد او مرشد الخلق الي مصالحهم فعيل بمعني فاعل وقال الحرالي الرشيد من الرشد وهو التولي بامر لا يناله تعقب ولا يلحقه استدراك الصب---ور الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة او الذي---------------------- لا تحمله العجلة علي المنازعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول وفارق الحليم بان الصبور يشعر بانه يعاقب في العقبي	1790	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0767	true	-4432913234374819415	2	217	14	1115	1573	300	الجامع اي المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة---------------------------------------------------------------------------- الغني اي المستغني عن كل شء لا يفتقر الي شء المغني اي المعطي كل شء ما يحتاج اليه حسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فاغناه من فضله المانع اي الدافع لاسباب الهلاك والنقص او ما-----------------------------------------------------------------------نع من يستحق المنع الضار النافع قال العلقمي هو كوصف واحد وهو من الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه النور اي الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي اي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البديع اي المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق له مثل في ذاته ولا نظير له في صفاته الباقي اي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث اي الباقي بعد فناء الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازل الي ابد الاباد لم يبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي اي الذي ليس لملكه امد الرشيد اي الذي تنساق تدابيره الي غايتها علي سنن السداد من غير استشارة ولا ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاد الصبرو اي الذي لا ي--عجل في مءاخرة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه والفرق بينه وبين------ الحليم -ان الصبور يشعر بانه يعاقب في الاخرة	767	4205980788979521059	562	884.5	455	1498	37.51668930053711	86	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1801	false	-2341042636217548303	83	195	419	999	1544	300	الي تدبير الاكرم اي الاكثر كرما من كل كريم الرءوف من الرافة وهي اشد الرحمة فالرافة باطن الرحمة والرحمة من اخص الاوصاف الارادية لان الرحمة ارادة كشف الضرر ودفع السوء بنوع عطف والرافة بزيادة لطف ورفق وخاصيته ان من ذكره عند الغضب عشرا وصلي علي النبي مثلها سكن غضبه وكذا من ذكر بحضرته المدبر لاسرا--ر خلقه بما تحار فيه الالباب وهو اسم فاعل من دبر يدبر اذا نظر في عواقب الامور وخاصيته وقوع التدبير من الله تعالي له فمن لازمه شهد ان التدبير في ترك التدبير المالك وهو اسم جامع لمعاني الصفات العلا واحاطة العلم والاقتدار بحيث لا يعزب عن علمه شء مما هو ملكه ولا يعجز عن انفاذ ما يقتضيه حكمه	1801	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0768	true	5707529339751723837	145	171	839	973	1702	300	المقتد--ر الاكرم اي الاكثر كرما من كل كريم الرءوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر اي لامور خلقه بما تحار فيه الالباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك الذي-------------------------------------------------------- ل--------------------------------ا يعجز عن انفاذ ما يقتضيه حكمه	768	4205980788979521059	122	187.0	97	582	20.962200164794922	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1804	false	6521811291630178679	148	281	715	1364	1459	300	ان لله تعالي اهلين من الناس قالوا ومن هم يا رسول الله قال اهل القران واكد ذلك وزاده ايضاحا وتقريرا في النفوس بقوله هم اهل الله وخاصته اي الذين يختصون بخدمته قال العسكري هذا علي المجاز والتوسع فانه لما قربهم واختصهم كانوا كاهله ومنه قيل لاهل مكة اهل الله لما كانوا سكان بيته وما حوله كانوا كاهله حم ن ه ك عن انس قال الحاكم روي من ثلاثة اوجه هذا اجودها اه وفي الميزان رواه النساءي وابن ماجه من طريق ابن مهدي عن عبد الرحمن بن بديل واحمد عن عبد الصمد عن ابن بديل تفرد به وقد ضعفه يحيي ووهاه ابن حبان وقواه غيرهما ان لله تعالي انية جمع اناء وهو وعاء الشء من اهل الارض--- من الناس او من الجنة والناس او اعم وانية ربكم في ارضه قلوب عباده الصالحين اي القاءمين	1804	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0770	true	3543450336261976605	230	299	1186	1516	1519	300	ان لله تعالي اهلين من الناس قالوا -من هم يا رسول الله قال اهل القران واكد ذلك وزاده بيان-ا وتقريرا في النفوس بقوله هم اهل الله وخاصته اي الم----ختصون به بمعني ----------------------------------انه لما قربهم واختصهم كانوا كا--------------------------------------------------------------------هله حم ن ه ك عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لله تعالي انية جمع اناء وهو وعاء الشء من اهل الارض اي من الانس او من الجن- والانس------- وانية ربكم-------- قلوب عباده الصالحين اي القاءمين	770	4205980788979521059	311	538.0	245	652	47.69938659667969	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1806	false	7666519833228208638	87	246	461	1270	1533	300	عن ابي هريرة متصل قال ادرك ابا هريرة ولم يذكر له سماع ان للاسلام ضوي وعلامات كمنار الطريق--- فلا تضلنكم الا-هواء عما صار شهيرا لا يخفي علي من له ادني بصيرة وراسه بالرفع بضبط المصنف اي اعلاه وجماعه بالرفع وبكسر الجيم والتخفيف-- اي مجمعه ومظنته شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واتمام الوضوء اي سبوغه بمعني اسباغه بتوفيته شروطه وفروضه وسننه وادابه فهذه هي اركان الاسلام التي بني عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد سبق قول ابن ابي حاتم فيه انه منكر الحديث جدا عن معاوية بن صالح وقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم لا يحتج به ان للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه اي شطريه والمصراع من الباب الشطر كما في المصباح وغيره ما بين المشرق والمغرب ---------------------------لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها يعني ان امر قبول التوبة هي-----ن والناس في سعة منه ما لم تطلع الشمس من مغربها	1806	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0771	true	1840985390724556145	130	275	708	1455	1589	300	عن ابي هريرة----- قال الشيخ حديث صحيح ا----------------ن للاسلام صوي وعلامات كمنار الطريق اي فلا نضلنكم الا هواء عما صار شهير الا يخفي علي من له ادني بصيرة وراسه بالرفع بضبط المءلف اي اعلاه وجماعه بالرفع وبكسر الجيم وخفة الميم اي مجمعه ومطيته شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة و-تمام الوضوء اي سبوغه بمعني اسباغه وتوفية- شروطه وفروضه وسننه وادابه فهذه هي اركان الاسلام التي بني عليها قال الشيخ ولعل حذف الباقي من المفروضات كالصوم والحج اختصار من الراوي والا فالحديث متاخر عن فرض الباقي بلا شك طب عن ابي الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رداء قال الشيخ حديث صحيح ا----ن للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه اي شطريه ما ---------------------------------------------بين المشرق والمغرب هو كناية عن سعة باب القبول لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها اراد ان---- قبول التوبة هين ممكن والناس في سعة منه ما لم تطلع الشمس من مغربها	771	4205980788979521059	542	963.0	435	956	56.69456100463867	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1807	false	-3730362538788084517	198	255	1063	1378	1615	300	ان للحاج------- ومثله المعتمر الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة--- من حسنات الحرم وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة المراد التكثير وان خطوة الماشي نسبتها لخطوة الراكب في الاجر نسبة السبعماءة الي السبعين فثواب خطوة الراكب عشر ثواب خطوة الماشي وهذا كما تري صريح في ان الحج ماشيا افضل وبه-- اخذ جمع وهو وجه------- عند الشافعية	1807	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0772	true	1370524466526613115	3	42	16	236	1551	300	ان للحاج الراكب ومثله المعتمر------- بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة اي من حسنات الحرم وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة اي------------------------------------------------------------------------------------ فثواب خطوة الراكب عشر ثواب خطوة الماشي ف-----------------------الحج ماشيا افضل وبهذا اخذ بعض الاءمة والارجح عند الشافعية	772	4205980788979521059	189	302.5	153	334	56.58682632446289	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1808	false	6470252266889441783	53	199	261	992	1606	300	ان للزوج من المراة لشعبة بفتح لام التاكيد اي طاءفة كثيرة وقدر عظيم- من المودة وشدة اللصوق اذ الشعبة كما مر الطاءفة من الشء وغصن الشجر المتفرع عنه-------------------------------ا ما هي لشء اي ليس مثلها لقريب ولا لغيره وهذا قاله لما قيل ل------------------حمنة بنت جحش -------------قتل اخوك فقالت يرحمه ا--------لله واسترجعت فقيل ---------قتل زوجك فقالت واحزناه------------------------------------------- فذكره ه ك عن محمد -بن عبد الله -بن جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وبال-معجمة الاسدي هاجر مع ابيه قال الذهبي في المهذب قلت غريب انتهي ثم ان فيه عند ابن ماجه اسحاق بن محمد الفروي قال في الكاشف وهاه ابو داود وتناقض ابو حاتم فيه ان للشيطان كحلا اي شيءا يجعله في عيني الانسان------ ولعوقا-------------- شيءا يجعله في فيه لينذلق لسانه بالفحش واللعوق بالفتح ما يءكل بالملعقة فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه------------------- من لعوقه ذرب اي فضح وفحش لسانه بالشر حتي لا يبالي -ما	1808	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0772	true	1370524466526613115	55	198	296	1009	1551	300	ان للزوج من المراة لشعبة بفتح لام التوكيد اي قدرا------------ عظيما من المودة والمحبة والرحمة فالتنوين للتعظيم وقوله من المراة حال من شعبة لان نعت النكرة اذا قدم عليها يكون حالا ما هي لشء اي ليس مثلها لقريب و----غيره قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن حمنة بنت جحش انها قيل لها قتل اخوك فقالت -رحمه الله انا لله وانا الي راجعون فقالوا قتل زوجك فقالت واحرتاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للزوج فذكره ه ك عن محمد ابن عبد الله ابن جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وشين معجمة قال الشيخ حديث صحيح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للشيطان كحلا اي شيءا يجعله في عين- الانسان لينام ولعوقا بفتح اللام اي شيءا يجعله في فيه لينط-ق لسانه بالفحش-------------------------------- فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه قال الشيخ بالتشديد من لعوقه ذرب اي -----فحش لسانه بالشر حتي لا يبالي بما	772	4205980788979521059	428	610.5	335	897	47.714603424072266	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1809	false	1326879294441536720	11	160	61	839	1606	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتابه مكاءد الشيط-------------ان طب هب عن سمرة بن جندب قال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه الحكم بن عبد الله القرشي وهو ضعيف اه واقول تعصيبه الجناية براس الحكم وحده مع وجود من هو اشد جرحا منه فيه غير صواب كيف وفيه ابو امية الطرسوسي المختط وهو كما قال الذهبي في الضعفاء متهم اي بالوضع وهو اول من اختط دارا بطرسوس وفيه الحسن بن بشر الكوفي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن خراش منكر الحديث----- ان للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا بالفتح اي ما ينشقه الانسان انشاقا وهو جعله في انفه ويلعقه اياه ويدسم به اذنيه اي يسد يعني ان وساوسه ما وجدت منفذا الا دخلت فيه ذكره كله الزمخشري --------------اما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية كالتهجد قال الغزالي ومن طاعة الشيطان في	1809	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0772	true	1370524466526613115	220	289	1121	1489	1551	300	ابن ابي الدنيا في مكاي--------------د الشيطان لاهل الايمان طب هب عن سمرة بن جندب قال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح ان للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا ب--فتح النون اي شيءا ي----------------جعله في الانف والمراد------------------------------ ان وساوسه ما وجدت منفذا الا دخلت فيه------------------ اما وفي نسخة فاما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي------- المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية-------- قال المناوي وشوش الترتيب في ----	772	4205980788979521059	284	442.0	229	810	35.061729431152344	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1809	false	1326879294441536720	226	298	1206	1594	1606	300	ان للشيطان مصالي هي تشبه الشرك جمع مصلاة واراد ما يست-غربه الانسان من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصاليه وفخوخه البطر بنعم الله ا------ي الطغيان عند النعمة والفخر بعطاء الله اي ادعاء العظم والشرف-- والكبر علي عباد الله اي التعاظم والترفع عليهم واتباع الهوي بالقصر في غير ذات الله--------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الخصال اخلاقه وهي فخوخه ومصاءد-------ه التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله------ بعبد --شرا خلا بينه	1809	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0773	true	-3971076625816414025	9	97	45	511	1548	300	ان للشيطان مصالي هي تشبه الشرك جمع مصلاة واراد ما يستفز به الناس-- من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخ--------------------ا وان من مصاليه وفخوخه البطر بنعم الله تعالي اي الطغيان عند النعمة والفخر بعطاء الله اي التعاظم علي الناس به والكبر علي عباد الله اي ---------الترفع عليهم واتباع الهوي بالقصر في غير ذات الله قال الشيخ وفي الكلام مقدر اي في غير طاعة ذات الله انتهي فالمراد بالهوي ميل النفس قال المناوي فهذه الخصال -خلاقه وهي -------مصاءده وفخوخه التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله تعالي بعبد هوانا خلي بينه	773	4205980788979521059	326	540.0	262	505	64.55445861816406	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	87	177	459	956	1623	300	الشيطان او الملك فاما لمة الشيطان فايعاد------- بالشر وتكذيب بالحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فان الملك والشيطان يتعاقبان علي القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله واخر بضده قال القاضي والرواية الصحيحة ايعاد علي زنة افعال في الموضعين فمن وجد ذلك اي المام الملك--- فليعلم انه م-ن الله يعني -ما يحبه ويرضاه فليحمد الله ---علي ذلك ومن وجد الاخري ----------------اي لمة الشيط-----------------------------ان فليتعوذ بالله من الشيطان تمامه ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	1810	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0773	true	-3971076625816414025	167	259	879	1359	1548	300	الشيطان--------- فاما لمة الشيطان فايعاذ اي منه بالشر وتكذيب بالحق قال المناوي كان القياس مقابلة الشر بالخير او الحق بالباطل لكنه اتي بما يدل علي ان كل ما جر الي الشر باطل او الي الخير حق فاثبت كلا ضمنيا واما لمة الملك -ويعاد بالخير وتصديق بالحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن وجد ذلك اي المام الملك به فليعلم المه من الله يعني مما يحبه ويرضاه فليحمد الله اي علي ذلك ومن وجد الاخري قال المناوي لم يقل لمة الشيطان كراهة لتوالي ذكره علي اللسان فليتعوذ بالله من الشيطان تمامه ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	773	4205980788979521059	275	448.5	225	694	39.62535858154297	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1816	false	-4664249102115627406	0	226	0	1134	1514	300	ان للمسلم حقا وذلك الحق انه اذا راه اخوه--- في الاسلام وان لم يكن من النسب ان يتزحزح له اي يتنحي عن مكانه ويجلسه بجنبه اكراما له فيندب ذلك لا سيما ان كان عالما او صالحا او ----من ذوي الولاية لان في ترك ذلك مفاسد لا تخف--------------------------------------ي هب عن واثلة بكسر المثلثة ابن الخطاب العدوي من رهط عمر له صحبة وحديث سكن دمشق قال واثلة دخل رجل الي النبي وهو بالمسجد قاعدا فتزحزح له فقال رجل يا رسول الله ان في المكان سعة فذكره وفيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وليس بقوي ومجاهد بن فرقد قال في اللسان حديثه منكر تكلم فيه انتهي ان للملاءكة الذين شهدوا بدرا اي حضروا وقعة بدر التي اعز الله بها الاسلام وخذل بها اهل الشرك في السماء -لفضلا----------------- اي زيادة في رفعة المقام ومزيد الاعظام والاحترام والشرف علي من تخلف منهم عن شهودها وقد ورد في الثناء علي اهل بدر اخبار كثيرة--------------------------------------------------------------------- طب عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة الحارثي الانصاري الاوسي قال الهيثمي فيه جعفر بن مقلاص لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي الحديث قصة ان للمهاجرين الذي هاجروا من بلاد الماثم الي بلاد الطاعات------------------ منابر جمع منبر بكسر الميم اي شء مرتفع قال ابن فارس كل شء رفع فقد نبر ومنه المنبر لارتفاعه وكسرت الميم علي التشبيه بالالة من------------------- ذهب يجلسون عليها يوم الق---------------------------------يامة والحال -انهم قد امنوا من الفزع	1816	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0776	true	4785720292272345967	73	226	397	1166	1523	300	ان للمسلم حقا-------------- اذا راه اخوه اي في الدين---------------------- ان يتزحزح ---اي يتنحي عن مكانه ويجلسه بجنبه اكراما له فيندب ذلك--- سيما لنحو-- عالم- او صالح- او ذي شرف قال العلقمي قال في التقريب الزحزحة التنحية وقال في المصباح وتزحزح عن محله تنحي هب عن واثلة بكسر المثلثة ابن الخطار العدوي قال الشيخ حديث صحيح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للملاءكة الذين شهدوا بدرا اي حضروا وقع---------------------------------------------ة بدر في السماء الفضلا علي من تخلف منهم اي زيادة في -------------------------------------الشرف علي من لم يحضرها لانها الوقعة التي حول الله بها اهل الشرك واعز بها دينه وفي السماء الظاهر انه حال من الفضلا وهو في الاصل نعت له فقدم عليه طب عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر الدال-------- الحارثي الانصار-------ي قال الشيخ حديث صحيح ان--------------------------------------------------- للمهاجرين ا---------ي من -دار ال-كفر الي -دار الاسلام لنصرة الدين واهله منابر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذهب اي مجالس عالية منه يجلسون عليها يوم القيامة قدام وامن الفزع اي يجلسون علي----ها حال كونهم--- امنين من الفزع	776	4205980788979521059	411	503.0	317	1337	30.740463256835938	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1820	false	-4017016146546630475	42	221	212	1134	1532	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في----- ذم الغضب اي في كتاب ذمه عن ابن عباس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف ورواه عنه ايضا البزار من حديث قدامة بن محمد عن اسماعيل بن شيبة قال الهيثمي وهما ضعيفان وقد وثقا وبقية رجاله رجال الصحيح ان لجواب الكتاب حقا كرد السلام يعن-------ي اذا ارسل اليك اخوك المسلم كتابا يتضمن السلام عليك فيه فحق عليك رد سلامه بمكاتبة مثله ومراسلة او اخبار ثقة وبوجوب ذلك صرح بعض الشافعية وهذا من المصطفي شرع لايناس فان السلام تحية من الغاءب وقلما يخلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب من سلام وفيه تجديد لعهد المودة لءلا تخلق ببعد الدار وطول المدة فر عن ابن عباس ورواه ايضا ابن لال ومن طريقه وعنه اورده الديلمي فلو عزاه له لكان اولي ثم ان فيه جويبر بن سعيد قال في الكاشف تركوه عن الضحاك وقد سبق قال ابن تيمية والمحفوظ وقفه ان لربكم في ايام دهركم نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده والنفحة الدفعة من العطية فتعرضوا-------------------------------- لها---------- بتطهير القلب وتزكيته عن الخبث والكدورة الحاصلة من ---------الاخلاق المذمومة ذكره الغزالي لعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا	1820	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0777	true	2481863609479609874	72	221	383	1130	1508	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم ا---------------لغضب عن ابن عباس با-----------------سناد ضعيف ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواب الكتاب حقا كرد السلام قال المناوي اذا ارسل اليك اخوك المسلم كتابا يتضمن السلام لزمك رده وبه اخذ----------------------------------------------------------- بعض الشافعية ----------------------------انتهي وقال الشيخ رحمه الله تعالي والعمل بالخبر علي وجه الندب وظاهر التشبيه الوجوب الا انه صرف لدليل اخر من كون الشارع صلي الله عليه وسلم لم يرد لكل كتاب ورد عليه جوابه كما تقرر في السير------------------------------ فر عن ابن عباس قال وهو حيث ضعيف منجبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لربكم في ايام دهركم نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشا- من عباده------------------------- فتعرضوا له اي لربكم اي لنفحاته وفي نسخة لها بدل له اي بتطهير القلب م----------------------------------ن الاكدار والاخلاق ال-ذميمة والطلب منه تعالي في كل وقت قياما وقعودا وعلي الجنب ووقت التصرف في الاشغال الدنيوية فان العبد لا يدري في اي وقت تفتح خزاءن المنن لعله ان يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا	777	4205980788979521059	331	381.0	257	1213	27.287715911865234	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1821	false	-4697770074404372377	44	124	232	626	1571	300	ان لصاحب الحق اي الدين مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة---- قاله لاصحابه لما جاءه رجل تقاضاه فاغلظ له فهموا به-------------------------------------------------------------------------------- فقال دعوه و--ذكره واخذ منه الغزالي ان المظلوم من جهة القاضي له ان يتظلم الي السلطان وينسبه الي الظلم وكذا يقول المستفتي للمفتي قد ظلمني ابي او اخي او زوجي فكيف طريقي في الخلاص والاولي التعريض بان يقول ما قولكم في رجل ظلمه ابوه او اخوه قال لكن التعيين مباح لما ذكر حم عن عاءشة حل عن ابي حميد	1821	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0777	true	2481863609479609874	235	283	1189	1419	1508	300	ان لصاحب الحق اي الدين مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة وذا قاله لاصحابه لما جاء -رجل تقاضاه واغلظ--- فهموا به اي ارادوا ان يءذوه بالقول والفعل لكن لم يفعلوا ادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال دعوه ثم ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن عاءشة حل عن ابي حميد	777	4205980788979521059	141	240.0	112	480	29.375	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1823	false	4710616064636431499	181	295	950	1515	1533	300	حم عن ابن عمر بن الخطاب ا-----------ن لك بكسر الكاف خطابا لعاءشة رضي الله عنها لما كانت معتمرة من الاجر اي اجر نسكك علي قدر نصبك بالتحريك اي تعبك ومشقتك ونفقتك لان الجزاء علي قدر المشقة قال النووي ظاهره ان اجر العبادة بقدر النصب والنفقة قال ابن حجر وهو كما قال لكن لا يطرد فرب عبادة اخف واكثر ثوابا كقيام ليلة القدر بالنسبة لغيرها وامثلته قد اكثر من تعدادها ابن عبد السلام وغيره ك في الحج عن عاءشة وقال علي شرطهما واقره الذهبي ان لكل امة امينا اي ثقة رضيا تعول النفس عليه وتسكن القلوب اليه وان امين هذه الامة--- الذي له الزيادة من الامانة هو ابو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح	1823	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0778	true	-7546839945578564089	201	263	1011	1305	1486	300	حم عن ابن عمر بن الخطاب باسناد حسن ان لك بكسر الكاف خطابا لعاءشة-------------- لما كانت معتمرة من الاجر اي اجر نشكك علي قدر نصبك بالتحريك اي تعب-------ك ونفقتك لان الجزاء علي قدر المشقة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة -قال الشيخ حديث صحيح ا--------ن لكل امة امينا اي ثقة رضيا---------------------------------- وان امين هذه الامة اي الذي له الزيادة من الامانة--- ابو عبيدة بن----------------- الجراح	778	4205980788979521059	260	426.0	203	579	44.90501022338867	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1824	false	1211679852110233708	116	284	583	1452	1537	300	ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء عوي-----------مر بن زيد بن قيس الخزرجي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل اسمه عامر وعويمر لقب كان اخر اهل داره اسلاما وحسن اسلامه وكان فقيها عالما عاقلا حكيما بشهادة المصطفي كما تري اخي بينه وبين سلمان الفارسي شهد ما بعد احد وفي احد خلف وكان يدفع الدنيا بالصدر والراحتين ولي قضاء دمشق في خلافة عثمان ومات بعده بقليل وقيل غير ذلك ابن عساكر في التاريخ عن جبير بن نفير -----------بتصغيرهما الحضرمي مرسلا ارسل عن خالد بن الوليد وعبادة وابي الدرداء ان لكل امة فتنة اي امتحانا واختبارا وقال القاضي اراد بالفتنة الضلال والمعصية وان فتنة امتي المال اي الالتهاء------------ به لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الاخرة قال سبحانه وتعالي انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 وفيه ان المال فتنة وبه تمسك من فضل الفقر علي الغني قالوا فلو لم يكن الغني بالمال الا انه فتنة فقل من سلم من اصابتها له وتاثيرها في دينه لكفي ت في الزهد ك في الرقاق وكذا ابن حبان كلهم عن كعب بن عياض الاشعري صحابي نزل	1824	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0779	true	-4530429040813654494	25	166	107	791	1453	300	ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء هو عويمر او عامر بن زيد بن قيس الخزرجي العابد الزاهد ومن حكمه اخوف ما اخاف ان يقال لي يوم القيامة يا عويمر اعلمت ام جهلت فان قلت علمت لا تبقي اية امرة او زاجرة الا اخذت بفرصتها الامرة قاءلة هل اءتمرت والزاجرة هل ازدجرت واعوذ بالله من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع ومنها اخشي علي نفسي ان يقال لي علي رءوس الخلاءق يا عويمر هل علمت فاقول نعم فيقال ماذا عملت فيما علمت وحكمه كثيرة جدا رضي الله تعالي عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر----------- عن جبير بن نفير بنون وفاء وبتصغيرهما-------- مرسلا قال الشيخ حديث صحيح----------------------- ان لكل امة فتنة اي ضلالة و---------------------------------------------معصية وان فتنة امتي المال اي معظم فتنتهم من اللهو به لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الاخرة ت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كعب بن عياض الاشعري قال ------	779	4205980788979521059	239	44.5	188	1273	18.774547576904297	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1825	false	6435799417442730764	18	243	78	1242	1533	300	ان لكل امة سياحة------------- اي ذهابا في الارض وفراق وطن وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله اي هو مطلوب منهم كما ان السياحة مطلوبة في دين النصرانية فهو يعدلها في الثواب بل يزيد عليها وان لكل امة رهبانية اي تبتلا وانقطاعا للعبادة يقال ترهب الراهب انقطع للعبادة والراهب عابد النصاري ورهبانية امتي الرباط في نحور العدو اي ملازمة الثغور بقصد ملاقاة اعداء الدين ومقابلتهم بالضرب علي اعناقهم وصدورهم والرباط كما في الصحاح وغيره ملازمة ثغر العدو والنحر موضع القلادة من الصدر قال في المصباح ويطلق النحور علي الصدور ويقال ضرب نحره ونحورهم ومنه نحر البعير طعن في نحره طب عن ابي امامة قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي وقال فيه عفير معدان وهو ضعيف اه ان لكل امة اجلا اي مدة من الزمن قال في الصحاح اجل الشء مدته وفي المصباح اجل الشء مدته ووقته الذي يحل فيه وان لامتي من الاجل ماءة سنة اي لانتظام احوالها فاذا مرت اي مضت وانقضت يقال من الدهر مرا ومرورا ذهب علي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله عز وجل من انقراض الاعمال والتحول من هذه الدار الي دار القرار قال احد رواته ابن لهيعة يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاق وعدم الانتظام طب عن المستورد بن شداد قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث علي ضعفه ان لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه اي من جهة رجلي الميت اذا وضع فيه	1825	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0779	true	-4530429040813654494	169	298	807	1446	1453	300	ان لكل امة سياحة بمثناة تحتية اي ذهابا في الارض وفراق وطن وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله اي هو مطلوب منهم كما ان السياحة مطلوبة في دين النص-----------------------------------رانية وان لكل امة رهبانية اي تبتلا وانقطاعا للعب-------------------------------ادة وان رهبان------------------ية امتي الرباط في نحور العدو اي ملازمة الثغور بقصد كف---- اعداء الدين ومقاتلتهم طب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح ان لكل --------------------------------------------------------------امة اجلا اي مدة من الزمن و-------------------------------------------------------------------------ان لامتي--------- ماءة سنة اي بانتظام احوالها فاذا مرت اي -----انقضت ومضت ع------------------------لي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله عز وجل ق------------------------------------------------------ال احد روا-ة ابن لهيعة يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاف وفساد الن-ظام طب عن المستورد بن شداد قال الشيخ حديث صحيح ان ------------------------------لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه اي من جهة رجلي الميت اذا وضع فيه	779	4205980788979521059	558	978.0	442	1177	47.40866470336914	97	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1825	false	6435799417442730764	258	295	1321	1510	1533	300	طب عن النعمان بن بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة----------------- ان لكل دين----------- خلقا اي------- طبعا وسجية وان خلق الاسلام الحياء اي------ طبع هذا الدين وسجيته التي بها قو-------امه او مروءة هذا الدين التي بها جماله الحياء فالحياء -------------------------	1825	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0780	true	-291913125699011118	29	72	137	365	1531	300	طب عن النعمان بن بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة قال وهو حديث حسن ان لكل دين بكسر الدال خلقا بضمتين اي طبعا وسجية وان خلق الاسلام الحياء بالمد اي طبع هذا الدين وسجيته التي بها قوامه ونظام----------------------------------ه الحياء لان الاسلام اشرف الاديان والحياء	780	4205980788979521059	144	250.5	115	262	54.96183395385742	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1826	false	-5701849513266526405	85	269	477	1401	1543	300	كان الاسلام اشرف الاديان اعطاه الله اسني الاخلاق واشرفها وهو--------------------- الحياء------------------------------------------- ه عن انس وابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الدارقطني حديث غير ثابت ان لكل ساع غاية اي لكل عامل منتهي واصل السعي كما في المصباح التصرف في كل عمل ومنه وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 الا ما عمل وفي النهاية غاية كل شء مداه ومنتهاه وغاية ابن ادم الموت فلا --بد من انتهاءه اليه وان طال عمره اخبر ان مدة العمر سفر الي الاخرة فلا--------------------- يضيع الانسان مدة مهلته وان كل ساع يسعي اما في فكاك رقبته او هلاكها كما قال في الخبر الاخر فباءع نفسه فموبقها فمشتري نفسه فمعتقها فعليكم بذكر الله اي الزموه باللسان والقلب فا-نه يسليكم كذا في كثير من النسخ فتبعتها ثم رايت في نسخة المصنف بخطه يسهلكم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرغبكم في الاخرة اي يجركم الي ارادة الاعمال الاخروية بان يوفقكم لارادة فعلها والمحافظة علي حيازة فضلها قال في الصحاح وغيره رغب فيه اراده وبابه طرب البغوي-------------------- في معجم الصحابة من طريق علي بن قرين عن زيد بن هلال عن ابيه هلال بن قطبة عن جلاس بفتح الجيم وشد- اللام ابن عمرو الكندي قال	1826	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0780	true	-291913125699011118	67	196	332	994	1531	300	لان الاسلام اشرف الاديان والحياء اشرف ---الاخلاق فاعطي الاشرف للاشرف قال البيضاوي الحياء تغير وانكسار يعتري المرء من خوف ما يلام به ه عن انس وابن عباس قال ا-----لشيخ حديث صحيح------------------------------- ان لكل ساع غاية اي لكل عامل منتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ابن ادم الموت اي فلابد من انتهاءه اليه وان طال عمره وكذا كل ذي روح وانما خص ابن ادم تنبها علي انه لا ينبغي ان يضيع زمن-------- مهلته بل ينتبه من غفلته---------------------------------------------------------------------------------------- فعليكم بذكر الله اي الزموه باللسان والجنان فان----------------------------------------------------------------ه يسهلكم اي يسهل اخلاقكم او يسهل شءنكم او يسهل لكم فانه يبعث علي الزهد والزهد في الدنيا يريح القلب والبدن ويرغبكم في الاخرة اي يجركم الي------ الاعمال الاخروية بان يوفقكم ل------فعلها---------------------------------------------------------------------- البغوي ابو القاسم عبد الله في معجم الصحا--------------------------------------------------------بة عن جلاس بفتح الجيم وشدة اللام عبن عمرو الكندي قال	780	4205980788979521059	361	501.5	286	1130	31.946903228759766	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1827	false	4160108167112173299	0	177	0	902	1538	300	لكل شجرة ثمرة وثمرة القلب الولد صادق بالذكر والانثي وتمامه عند مخرجه البزار وغيره ان الله لا ي-------رحم من لا يرحم ولده والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة الا رحيم قلنا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليست الرحمة ان يرحم احدكم خاصته حتي يرحم الناس اجمعين اه قيل ذبح رجل عجلا بحضرة امه فايبس الله يده فبينما هو ذات يوم اذ سقط فرخ من وكره وابواه يبصبصان له فرحمه فرده لوكره فرحمه الله ورد عليه يده البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه ابو مهدي سعيد بن سنان ضعيف متروك وقال العلاءي فيه سعد بن سنان ضعيف جدا بل متروك ان لكل شء انفة ب-----------------ضم الهمزة وفتحها قال بعض محققي شراح المصابيح والصحيح الفتح اي لكل شء ابتداء واول قال الزمخشري كان التاء زيدت علي انف كقولهم في الذنب ذنبة جاء في امثالهم اذا اخذت بذنبة الضب اغضبته قال وعن الكساءي انفة الصبا ميعته واوليته قال عذرتك في سلمي بانفة الصبا وميعته اذ تزدهيك ظلالها وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليه--------------------ا اي داوموا علي حيازة فضلها لكونها صفوة الصلاة كما في	1827	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0780	true	-291913125699011118	202	275	1025	1389	1531	300	لكل شجرة ثمرة وثمرة القلب الولد ---------------------تمامه وا----------------------ن الله عز وجل لا يرحم من لا يرحم ولده والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة الا رحيم الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح---------------------------------------------------------------------------- ان لكل شء انفة بفتحات وجوز بعضهم ضم الهمزة واعترض------------------------------------------ اي لكل شء ابتداء واول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها قال المناوي اي ندبا اي داوموا علي حيازة فضلها لكونها صفوة الصلاة كما في	780	4205980788979521059	295	467.0	233	946	31.18393325805664	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1827	false	4160108167112173299	219	267	1117	1359	1538	300	ش طب عن ابي الدرداء قال الحافظ ابن حجر في اسناده مجهول وقال الهيثمي هو موقوف وفيه رجل لم يسم قال ابن حجر والمنقول عن السلف في فضل التكبيرة الاولي اثار كثيرة ان لكل شء بابا------------------------ وباب العبادة الصيام لانه يصفي الذهن ويكون سببا لاشراق النور علي القلب	1827	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0781	true	7134262432984125504	22	52	114	263	1464	300	ش طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكل شء بابا اي موصلا يتوصل منه اليه وباب العبادة الصيام لانه يصفي الذهن ويكون سببا لاشراق النور علي القلب	781	4205980788979521059	113	184.5	89	266	42.481201171875	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1828	false	8830966152737593441	117	295	610	1420	1447	300	ان لكل شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع في شر منه اي اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني عليه ويعمي عليه طرق الرشاد حتي يوقعه في اقبح مما تاب منه ولهذا عبث بعضهم بالفرزدق وهو صبي لم يبلغ الحلم فقال له ايسرك ان لك ماءة الف وانك احمق قال لا قال ولم قال لءلا يجني علي سوء خلقي جناية فيضيع الماءة الف ويبقي حمقي علي خط عن عاءشة وفيه محمد بن ابراهيم التيمي وثقوه الا احمد فقال في حديثه شء يروي احاديث منكرة ان لكل شء حقيقة اي كنها -------وما بلغ عبد حقيقة الايمان ح------------------------------------------------------------------------تي يعلم علما جازما ان اي بان ما اصابه--- من المقادير اي وصل اليه منها لم يكن ليخطءه لان ما قدر عليه في الازل لا بد ان يصيبه ولا يصيب غيره منه شيءا وما اخطاه منها لم يكن ليصيبه--- وان تعرض له لانه بان انه ليس مقدرا عليه ولا يصيبه الا ما قدر عليه والمراد ان من تلبس بكمال الايمان وولج نوره في قلبه حقيقة علم انه قد فرغ مما اصابه او اخطاه من خير وشر	1828	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0781	true	7134262432984125504	68	172	349	825	1464	300	ان لكل شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع في شر منه اي اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني عليه ويعمي عليه طرق الرشاد ف---يوقعه في افج -مما تاب منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن عاءشة وهو--------------------------------------------------------------- حديث --حسن ان لكل شء حقيقة اي كنها وماهية وما بلغ عبد حقيقة الايمان اي الكامل قال العلقمي قال في الدر كاصله حقيقة الايمان خالصه ومحضه وكنهه حتي يعلم ان------------------ ما اصابه اي من المقادير لم يك-----------------ن ليخطءه ---------------------------------------------------------------وما اخطاه----- لم يكن ليصيبه اي وان تعرض ل------------------------------------------------------ه والمراد ان من تلبس بكمال الايمان------------------------ علم انه قد فر -مما اصابه --واخطاه من خير وشر	781	4205980788979521059	371	593.5	286	895	41.4525146484375	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1831	false	-5477500926366741691	176	268	961	1409	1613	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه سعيد بن حسان وهما اثنان احدهما قال احمد غير قوي والاخر قال الذهبي متهم بالوضع ان لكل شء سناما اي ------رفعة وعلوا استعير من سنام البعير ثم كثر استعماله حتي صار مثلا وان سنام القران سورة البقرة اي السورة التي ذكرت فيها البقرة من قراها في بيته اي في محل----ه بيتا او غيره وذكر البيت غالبي ليلا اي في الليل- لم يدخله شيطان نكره دفعا لتوهم ارادة ابليس وحده ثلاث ليال اي مدة ثلاث ليال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام	1831	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0782	true	5325468802851814350	17	79	90	382	1564	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب ق------------------------------------------------------------ال الشيخ حديث صحيح--- ان لكل شء سناما اي علوا ورفعة مستعا------ر من سنام البعير قال في الدر سنام كل شء اعلاه وان سنام القران سورة الب--------------------------------قرة من قراها في بيته ا---ي محل سكنه بيتا او غيره وذكر البيت غالبي -------------ليلا لم يدخله شيطان ثلاث ل--------------------------------------------------يال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام	782	4205980788979521059	233	362.0	179	459	50.76252746582031	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1832	false	-5976385249316401199	40	80	193	382	1543	300	حب طب هب عن سهل بن سعد وفيه كما قال الهيثمي سعيد بن خالد الخزاعي المديني وهو ضعيف اه واورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو زرعة ان لكل شء شرفا اي رفعة وان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة	1832	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0782	true	5325468802851814350	92	114	445	540	1564	300	حب طب هب عن سهل بن سعد--------- قال الشيخ حديث صحيح----------------------------------------------------------------------------- ان لكل شء شرفا-------- وان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة	782	4205980788979521059	83	127.0	63	189	43.91534423828125	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1833	false	1152418139974689692	87	218	446	1161	1596	300	6 ولكل شرة فترة اي وه-------نا وضعفا وسكونا يعني ان العابد يبالغ في العبادة او لا وكل مبالغ تسكن حدته وتفتر مبالغته بعد حين وقال القاضي المعني ان من اقتصد في الامور سلك الطريق المستقيم واجتنب جانبي الافراط الشرة والتفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته فيما بين الناس واعتقادهم فيه فان صاحبها --------------سدد وقارب اي ان سدد صاحب الشرة اي جعل عمله متوسطا اي دنا من التوسط وسلك الطريق الاقوم وتجنب طريقي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه يعن--------------ي ارجو الصلاح والخير منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها -------وان اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهور- بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشارا اليه بالعبادة فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مراءيا ذكره القاضي -----وقال الطيبي معناه--- ان لكل شء	1833	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0782	true	5325468802851814350	168	252	821	1255	1564	300	--ولكل شرة فترة اي وهنا وسكونا وضعفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صاحبها اي صاحب الشرة سدد وقارب--------------------- اي جعل عمله متوسطا------------------------------------ وتجنب طر-في اثر-- الشرة وتفريط الفترة فارجوه جواب ان الشرطية اي ارجو الفلاح------- منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وان قل وان اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشار- اليه--------- فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مراءيا ---ت عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح ان لكل شء	782	4205980788979521059	361	586.5	290	766	47.12793731689453	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1834	false	3968819665515918781	210	242	1084	1253	1550	300	ان لكل شء قمامة اي كناس----------------------------ة وقمامة المسجد قول الانسان فيه لا والله وبلي والله اي اللغو فيه وكثرة الخصومات والحلف واللغط--------- فان ذلك مما ينزه المسجد ويصان عنه فتكره الخصومة فيه	1834	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0783	true	622697586102675695	57	92	280	465	1465	300	ان لكل شء قمامة اي كناسة كناية عن القاذورات المعنوية وقمامة المسجد قول الانسان فيه لا والله وبلي والله اي اللغو فيه وذكر -----------الحلف واللغط والخصومة فان ذلك مما ينزه المسجد------ عنه فيكره ذل----ك فيه	783	4205980788979521059	142	239.0	113	206	68.93203735351562	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1835	false	-7705564655964568292	121	261	628	1323	1526	300	طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه الوازع بن نافع وهو متروك ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترت---------------ه الي سنتي اي طريقتي التي شرعتها فقد اهتدي اي سار سيرة مرضية حسنة ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك الهلاك الابدي وشقي الشقاء السرمدي قال الزمخشري هدي هدي فلان سار سيرته وفي حديث واهتدوا بهدي عمار وما احسن هديه وفلان هالك في الهوالك واهتوي فلان القي نفسه في التهلكة هب عن ابن عباس وابن عمرو بن العاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ان لكل غادر اي لكل ناقض للعهد تارك للوفاء بما عاهد عليه قال بعضهم والمشهور بين المصنفين ان هذا الغدر انما هو في الحروب من نقض عهد او امان والحمل علي الاعم اتم لواء اي علم -وهو دون الراية ينصب له يوم القيامة يعرف به ب---ين اهل الموقف تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رءوس الاشهاد	1835	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0783	true	622697586102675695	125	211	615	1020	1465	300	طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ان ----------------------لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته اي سكونه وميله الي سنتي اي طريقتي التي شرعتها فقد اهتدي اي الي طريق الرشاد---- ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك اي لضلاله عن طريق ال---------------------------هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ا----------بن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث ----------صحيح ان لكل غادر اي---- ناقض للعهد تارك للوفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لواء اي علما وهو دون الراية ينصب له يوم القيامة يعرف به اي بين اهل الموقف تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رءوس الاشهاد	783	4205980788979521059	332	541.5	261	714	46.498600006103516	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1836	false	153048522407229102	0	125	0	646	1545	300	علي رءوس الاشهاد ويكون ذلك اللواء عند استه ا-------------------------------------ستخفافا بذكره واستهانة لامره ومبالغة في غرابة شهرته وقبيح فعلته او لان علم العزة ينصب تلقاء الوجه فناسب ان يكون علم الذلة فيما هو كالمقابل له والاست كما في الصحاح وغيره العجز وقد يراد به حلقة الدبر وهمزته وصل ولامه محذوفة والاصل ستة بفتحتين وقد تزاد الهاء المحذوفة وتحذف التاء فيقال سه قال الزمخشري وتقول باست فلان اذا استخففت به الطيالسي ابو داود حم كلاهما عن انس بن مالك باسناد حسن- ان لكل قوم فارطا اي سابقا الي الاخرة يهيء لهم ما ينفعهم فيه--------------------------------------------------------------------ا واني فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه وناظر لكم في اصلاحه وتهيءته فتردون علي فيه فمن ورد علي الحوض فشرب------------ لم يظم---------ا ومن لم يظما دخل الجنة اي ان من يعذب ف-----------------ي الموقف	1836	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0783	true	622697586102675695	208	300	1003	1465	1465	300	علي رءوس الاشهاد ويكون ذلك اللواء عند استه اي دبره حقيقة او مجازا عن الظهر وذلك استخفافا ب---ه واستهانة لام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطيالسي ابو داود حم -------عن انس قال الشيخ حديث صحيح ان لكل قوم فارطا اي سابقا الي الاخرة مهيا لهم ما ينفعهم فيها وقال العلقمي الفرط الذي يسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلا واني فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه وناظر لكم في اصلاحه وتهيءت---------------ه فمن ورد علي الحوض -شرب اي منه شربة لم يظما اي بعدها ومن لم يظما دخل الجنة وظاهر هذا الحديث ان الحوض يكون في الموقف-	783	4205980788979521059	287	473.5	228	790	36.3291130065918	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1839	false	2518117663896387799	130	220	643	1090	1510	300	عن سمرة -بن جندب وقال الترمذي غريب وصحح ارساله ان لكل نبي خاصة من اصحابه اي من يختص بخدمته منهم ويعول عليه في المهمات من بينهم وان خاصتي من اصحابي ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب---------------------------------------- ومن ثم استوزرهما----- في حياته وحق لهما ان يخلفاه علي امته بعد مماته والهاء في الخاصة للتاكيد كما في المصباح وعن الكساءي الخاص والخاصة واحد طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فبه عبد الرحيم ابو حماد الثقفي وهو متروك ان لكل نبي دعوة اي مرة من الدعاء متيقنا اجابتها قد دعا بها في امته	1839	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0785	true	3970350867906411029	24	72	111	332	1520	300	عن سمرة ابن ------------------------------جندب ان لكل نبي خاصة من اصحابه------------------------------------------------------ وان خاصتي من اصحابي ابو بكر------- وعمر فيه دليل علي انهما افضل من غيرهما من بقية الصحابة ومن ثم اتخذهما وزيرين في حياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود واسناده ضعيف ان لكل ----------------------------------------نبي دعوة-------------------------------- قد دعا بها في امته	785	4205980788979521059	140	192.5	104	493	28.397565841674805	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1841	false	2149317423126446420	50	184	243	936	1562	300	وتمامه عنده ثم قرا ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمران 68 ورواه عنه ايضا الحاكم وقال علي شرطهما واقره الذهبي ان لكل نبي وزيرين تثنية وزير وهو الذي يحمل اثقال الملك ويلتجء الامير الي رايه وتدبيره ووزيراي وصاحباي ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وفيه جنوح الي استحقاقهما الامامة من بعده ابن عساكر في تاريخه عن ابي ذر ورواه عنه ايضا من هذا الوجه ابو يعلي في مسنده فعزوه للفروع واهماله الاصل غير سديد ثم ان فيه عبد الرحمن بن عمر الدمشقي قال ابن عساكر اتهم في لقاء اسحاق بن ابي ثابت واورده في اللسان وقال متهم بالاعتزال ان لي اسماء وفي رواية للبخاري خمسة اسماء اي موجودة في الكتب السالفة -او مشهورة بين الامم الماضية او يعلمها اهل الكتابين او مختص بها لم يتسم بها احد قبلي او معظمة	1841	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0785	true	3970350867906411029	224	300	1129	1520	1520	300	وتمام-----ه ثم قرا ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وذها النبي ت عن ابن مسعود وهو حديث صحيح ----------------------------------ان لكل نبي وزيرين تثنية وزير وهو ا------------------لذي يلتجي الحاكم الي رايه وتدبيره ووزيراي وصاحباي ابو بكر------- وعمر فيه اشارة ----------الي استحقاقهما الخلافة من بعده ابن عساكر عن ----------ابي ذر باسانيد ضعيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لي اسماء وفي رواية للبخاري خمسة اسماء اي موجودة في الكتب المتقدمة او مشهورة بين الام مالماضية اول --------------------------------م يتسم بها احد قبلي او معظمة-	785	4205980788979521059	318	514.0	256	694	45.821327209472656	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1841	false	2149317423126446420	274	300	1427	1562	1562	300	وانا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر الناس علي قدمي بتخفيف الياء علي الافراد وبشدها علي التثنية والمراد علي اثر نبوتي اي زمنها اي ليس بعده-	1841	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0786	true	-4847957871515235837	151	177	788	916	1533	300	وانا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر الناس علي قدمي بخفة-- الياء علي الافراد و-شدها علي التثنية اي ع-----لي اثر نبوتي اي زمنها اي ليس بعده	786	4205980788979521059	120	221.0	96	136	88.23529052734375	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1842	false	-1217811465676693722	43	142	210	717	1524	300	ليس بعده نبي ولا شريعة------------------------- واستشكل التفسير بانه يقتضي انه محشور فكيف يصير به حاشرا وهو اسم فاعل واجيب بان استناد الفعل الي الفاعل اضافة وهي ن-----صح بادني ملابسة فلما كان لا امة بعد امته لكونه لا نبي بعده نسب اليه الحشر لوقوعه عقبه وقيل معني القدم السبب او المراد علي مشاهدتي قاءما لله وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر---------------------- اي يزيد اهله من جزيرة العرب او من اكثر البلاد وقد يراد المحو العام بمعني ظهور الحجة والغلبة ليظهره ------------------------------------علي الدين كله وان----------------------------------------------------------------------------------------------ا العاقب زاد مسلم الذي ليس بعدي احد وللترمذي الذي ليس بعدي نبي لانه جاء عقبهم	1842	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0786	true	-4847957871515235837	175	283	907	1460	1533	300	ليس بعده نبي وقال العلقمي اي انه يحشر قبل الناس واستشكل التفسير بانه يقتضي انه محشور فكيف يفسر به حاشر- وهو اسم فاعل واجيب بان اس-ناد الفعل الي الفاعل اضافة والاضافة تصح بادني ملابسة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر قال العلقمي قال شيخنا اي يزي----له من جزيرة العرب او من اكثر البلاد ------او المراد بمحوه اذلاله واهانة اهله في البلاد باسرها اه زاد في الفتح وقيل انه محمول علي الاغلب او انه ينمعي اولا فاولا الي ان يضمحل في زمان عيسي ابن مريم فانه يرفع الجزية ولا يقبل الا الاسلام وانا العاقب زاد مسلم الذي ليس بعده احد والترمذي الذي ليس بعده نبي لانه جاء عقبهم	786	4205980788979521059	303	484.5	241	689	43.976776123046875	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1842	false	-1217811465676693722	243	275	1220	1395	1524	300	اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراري من اهل السماء من الملاءكة جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر قال الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه دلالة علي ان المصطفي افضل من جبريل وميكاءيل	1842	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0787	true	8502444305593741620	0	54	0	288	1526	300	اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيرا-ي من اهل السماء------------ جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر قال العلقمي قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجي الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع اه قال المناوي فيه---------- ان المصطفي افضل من جبريل وميكاءيل	787	4205980788979521059	149	262.5	121	311	47.909969329833984	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1843	false	1315790502610623520	246	295	1239	1501	1528	300	كمثل النجوم جمع نجم وهو الكوكب المضء في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل قال في العوارف والهدي وجدان القلب موهبة العلم من الله تعالي فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة فكذا اذا ماتت العلماء اوشك ان تضل الناس	1843	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0787	true	8502444305593741620	203	236	1012	1188	1526	300	كمثل النجوم ف-------------------------ي السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل------------------------------------------------------------ فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة فكذا اذا ما-ت العلماء اوشك ان تضل الناس	787	4205980788979521059	175	318.0	142	262	66.79389190673828	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1843	false	1315790502610623520	9	202	46	1000	1528	300	عن ابي سعيد الخدري وصححه واقره الذهبي الحكيم الترمذي عن ابن عباس ورواه الترمذي بمعناه من حديث ابي سعيد ايضا ان ما قد قدر في الرحم سيكون--- سواء عزل المجامع ام انزل داخل الفرج فلا اثر للعزل ولا لعدمه وهذا قاله لمن ساله --------------------------------------------------------------------------عن العزل------------------------------------------------------------------------------------ والرحم موضع تكوين الولد وتخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها ايضا في لغة بني كلاب وفي لغة لهم تكسر الحاء اتباعا لكسرة الراء كذا في المصباح ن عن ابي سعيد وقيل ابو سعيد واسمه عمارة بن سعيد او غيره الزرقي بفتح الزاي وسكون الراء واخره ق-- نسبة الي زر-ق قرية من قري مرو وبها قتل يزدجرد احد ملوك الفرس خرج منها جماعة من العلماء والمحدثين ان ما بين مصراعين تثنية مصراع وهو من الباب الشطر في الجنة------------ اي في باب من ابواب الجنة لمسيرة اربعين سنة والمراد بهذا--- الباب الاعظم و----ما عداه -كما بين مكة وهجر و------------------------عليه نزل الخبر الاتي في مطلع حرف الباء فلا تدافع بين الخبرين كما سيجء تحقيقه في حرف الميم عند خبر ما بين مصراعين الي اخره حم ع وكذا الطبراني عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه زريك بن ابي زريك لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ان مثل العلماء في الارض	1843	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0787	true	8502444305593741620	55	198	290	980	1526	300	عن ابي سعيد-------------------------- الحكيم ع--------ن ابن عباس وهو-------------------- حديث صحيح ان--------- ما قد قدر في الرحم سيكون اي سواء عزل المجامع ام انزل داخل الفرج فلا اثر للعزل ولا لعدمه قال العلقمي وسببه كما في النساءي عن ابي سعيد الزرقي ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال ان امراتي مرضع وانا اكره ان تحمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ما فذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن ابي سعيد وهو---------------- عمارة الز----------------رقي بفتح الزاي وسكون الراء واخره قاف نسبة الي زريق قرية من قري------------------------------------------------------------------- مرو ان ما بين مصراعين ف-------------------------------ي الجنة قال المناوي اي في باب من ابواب الجنة كمسيرة اربعين سنة و--------هذا هو الباب الاعظم واما ما سواه فكما بين مكة وهجر وبه تتفق الروايات وقال العلقمي قال في المصباح المصراع من- الباب الشطر وهما------------------------------------------------------- مصراعان--------- حم ع-------------- عن ابي سعيد الخدري واسناده سحن -----------------------------------------------ان مثل العلماء بالعلم --	787	4205980788979521059	392	402.5	303	1162	33.73493957519531	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1844	false	6347853361910889087	224	253	1194	1325	1574	300	ان مثل الذي يعود في عطيته اي يرجع فيما يهبه لغيره كمثل بزيادة الكاف او مثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء ثم اكله-------- عاد في قيءه فاكله قال	1844	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	true	617022795583796118	14	44	75	214	1562	300	ان مثل الذي يعود في عطيته اي يرجع فيما وهبه لغيره كمثل بزيادة الكاف اي مثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء بالقاف والمد ثم عاد في قيءه فاكله هذا	788	4205980788979521059	119	219.0	91	139	85.61151123046875	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1845	false	-4344501708674359526	35	266	182	1382	1566	300	ه عن ابي هريرة -------------ان مثل الذي يعمل السيءات جمع سيءة وهي ما يسء صاحبه في الاخرة او الدنيا ثم يعمل الحسنات كمثل رجل بزيادة مثل او الكاف كانت عليه درع ب------دال --مهملة قال ابن الاثير زردية ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه وترقوته من ضيق تلك الدرع ثم عمل حسنة فانفكت اي تخلصت حلقة بسكون ا--------------------للام ثم عمل ح--------سنة اخري فانفكت الاخري----------------- وهكذا واحدة واحدة حتي تخرج الي الارض يعني عمل السيءات يضيق صدر العامل ورزقه ويحيره في امره فلا يتيسر له في اموره ويبغضه عند الناس فاذا عمل الحسنات تزيل حسناته سيءاته فاذا زالت انشرح صدره وتوسع رزقه وسهل امره واحبه الخلق ومعني قوله حتي تخرج الي الارض ا---نحلت وانفكت حتي تسقط تلك الدروع ويخرج صاحبها من ضيقها فقوله---- تخرج الي الارض كناية عن سقوطها طب عن عقبة بن عامر ظاهره انه لا يوجد مخرجا لاعلي من الطبراني ولا احق بالعزو منه اليه وانه لا علة فيه والامر بخلافه اما الاول فقد رواه الامام احمد بهذا اللفظ عن عقبة واما الثاني فلان فيه ابن لهيعة ان مجوس هذه الامة اي الجماعة المحمدية المكذبون اي القوم المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة جمع قدر بفتحتين القضاء الذي يقدره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كما مر بما فيه ------------------------------------------------------------------------------------------ان مرضوا فلا تعودوهم اي لا تزوروهم في مرضهم فاذا كانوا مجوس هذه الامة فينبغي معاملتهم بالجفاء وترك المءاخاة والصفاء وحينءذ وان ماتوا فلا تشهدوهم اي لا تحضرون جناءزهم وان لقيتموهم--- في نحو طريق فلا تسلموا عليهم	1845	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	true	617022795583796118	127	292	651	1514	1562	300	ه عن ابي هريرة وهو حديث حسن ان مثل الذي يعمل السيءات---------------------------------------------- ثم يعمل الحسنات كمثل رجل-------------------- كانت عليه درع بكسر الدال المهملة اي------------ زردية ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه ----------لضيق--------ها ثم عمل حسنة فانفكت ح---------لقة بسكون اللام اي من حلق تلك الدرع ثم عمل اخري اي حسنة اخري فانفكت الاخري اي حلقة من الحلق وهكذا واحدة واحدة حتي تخرج الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي تنحل- وتنفك ح-تي تسقط--------------------------------- فقوله حتي تخرج الي الارض كناية عن سقوطها طب عن عقبة بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر الجهني -------------------ان مجوس هذه ال--------------------امة المكذ------------------بون باقدار الله بفتح الهمزة وانما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه خلقا وايجاد والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا ان مرضوا فلا تعودوهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتوا فلا تشهدوهم اي لا تحضروا جناءزهم وان لقيتموهم اي في نحو طريق فلا تسلموا عليهم	788	4205980788979521059	469	680.0	374	1526	30.733945846557617	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1846	false	4536612572418951199	118	267	620	1384	1549	300	ان محاسن الاخلاق مخزونة اي محرزة عند الله تعالي اي في علمه وفي هذه العندية من التشريف ما لا يخفي فاذا احب الله عبدا منحه اي اعطاه خلقا حسنا بضم اللام بان---- يطبعه عليه في جوف امه او يفيض علي قلبه نورا في-شرح صدره للتخلق به والمداومة عليه حتي يصير بمنزلة الغريزي فاعطاءه الخلق الحسن اية محبة الله له والخلق الحسن الصادر من العبد دليل طيبه المقتضي لمحبة ربه له والله تعالي طيب لا يقبل الا الطيب كما ان من صدر عنه الخلق السيء دليل علي خبثه المقتضي لبغض ربه اعاذنا الله من ذلك الحكيم الترمذي عن العلاء بن كثير مرسلا وهو الاسكندراني مولي قريش ثقة عابد ان مريم بنت عمران الصديقة بنص القران هي من ذرية سليمان عليه السلام بينها وبينه اربعة وعشرون ابا سالت الله------ ان يطعمها لحما لا دم فيه اي ساءل- فاطعمها الجراد- تمامه عند الطبراني فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع	1846	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0789	true	-231150749777696537	19	95	102	483	1544	300	ان محاسن الاخلاق مخزونة اي محرزة عند الله تعالي اي في علمه-------------------------------------- فاذا احب الله عبدا منحه اي اعطاه خلقا حسنا بضم اللام اي بانه يطبعه عليه في جوف امه او يفيض علي قلبه نورا فينشرح صدره للتخلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم-------- عن العلاء بن كثير مرسلا واسناده ضعيف ----------------------ان مريم بنت عمران------------------------------------------------------------------------------ سالت الله تعالي ان يطعمها لحما لا دم فيه اي ساءلا فاطعمها الجرادظ تمامه عند الطبراني فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بنيه بغير شياع	789	4205980788979521059	352	611.0	280	777	45.30244445800781	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1847	false	-491143875954208477	38	76	180	395	1603	300	اكله عق عن ابي هريرة ورواه الطبراني عن ابي امامة الباهلي وكذا الديلمي ان مسح الحجر الاسود اي استلامه بيده اليمني ومثله موضعه والركن اليم----------------------اني يحطان الخطايا حطا اي يسقطانها او ينقصانها واكده بالمصدر اشارة الي تحقق----- ذلك	1847	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0789	true	-231150749777696537	101	131	510	676	1544	300	اكله عق عن ابي هريرة واسناده ضعيف------------------------------------ ان مسح الحجر الاسود اي استلام------------------------ه والركن اليماني اي ومسح الركن اليماني يحطان الخطايا حطا اي يسقطا------------نها واكد- بالمصدر افادة ل---تحقق وقوع ذلك	789	4205980788979521059	125	194.0	101	242	51.65289306640625	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1849	false	-475412448620699725	23	151	134	785	1519	300	وملحه------------ بفتح الحاء وشد- اللام كذا رايته بخط المصنف لكن قال المنذري هو بتخفيف اللام اي القي فيه الملح بقدر الاصلاح فا--------------------نظر الي ما يصير يعني ما يخرج م---------------------------نه كان قبل ذلك الوانا من الاطعمة طيبة ناعمة وشرابا ساءغا فصارت عاقبته الي ما تري فالدنيا خضرة حلوة والنفس تميل اليها والجاهل بعاقبتها يتنافس في رتبتها ظانا انها تبقي او هو يبقي تنبيه ما في قوله الي ما يصير موصولة وعاءدها محذوف لانه جر بمثل الحرف الذي جر الموصول به والتقدير الي ما يصير اليه ونظر يتعدي حب طب عن ابي -بن كعب قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير غني وهو ثقة وقال المنذري اسناده جيد قوي ان معافاة مصدر من قوله عافاك الله معافاة الله العبد في الدنيا ان يستر عليه سيءاته فلا يظهرها لاحد ولا يفضحه بها	1849	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0789	true	-231150749777696537	226	300	1170	1544	1544	300	وملحه قال المناوي بفتح الميم وشدة اللام اي صيره الوانا مليحة وروي بال------------تخفيف------ اي القي فيه الملح بقدر الاصلاح فانظر اي تامل ايها العاقل الي ما يصير من خروجه غاءطا نتنا في غاية القذارة مع كونه كان قبل ذلك الوانا----------- طيبة ناعمة اي فكذلك الدنيا بعد نعيمها وكثرة لذا--------------------------------------------------تها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير الي الفناء حم----- طب عن ابي ابن كعب-------------------------------------------------------------------------- ان معا-------------------------------فاة الله للعبد في الدنيا ان يستر عليه سي-اته فلا يظهرها لاحد ولا يفضحه بها-	789	4205980788979521059	220	282.0	172	712	30.898876190185547	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1849	false	-475412448620699725	151	300	785	1519	1519	300	ومن ستر عليه في الدنيا ستر عليه في الاخرة كما سيجء في خبر قال ابن الاثير العفو محو الذنوب والعافية السلامة من الاسقام والبلاء وهي الصحة والمعافاة ان يعافيك من الناس ويعافيهم منك الحسن بن سفيان في كتاب الوحدان بضم الواو وسكون الحاء المهملة وابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة من طريق محمد بن عثمان القرشي عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحيي قال ابو نعيم العبسي الكوفي صاحب حذيفة مرسلا ارسله عن حذيفة وغيره قال ابن حجر قلت هو كما ظن فان حبيب بن سالم معروف بالرواية عنه وهو تابعي معروف حتي قيل ان روايته عن حذيفة مرسلة ان مع كل جرس بالتحريك اي جلجل يعلق في عنق الدابة او غيرها من كل حيوان شيطانا قيل لدلالته علي اصحابه بصوته--------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره----- العموم فيشمل ال----جرس --------الصغير -والكبير في نحو اذن او --رجل او عنق------------------ من نحاس او حديد او نقد او غيرها د عن عمر بن-	1849	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0790	true	5009935608806313777	0	94	0	458	1506	300	ومن ستر عليه في الدنيا ستر عليه في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان في كتاب الوجدان بضم الواو-------------------- وابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة--------------------------------------------- عن بلال بن -------------يحيي العيسي ------------------مرسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مع كل جرس بالتحريك اي جلجل---------------------------------------- شيطانا قيل لدلالته علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة فيكره تعليق الجرس علي الدواب وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في ال--اذن او الرجل او عنق الحيوان وسواء كان من نحاس او حديد او فضة او ذهب-- د عن عمر بن	790	4205980788979521059	303	466.5	236	866	34.98845291137695	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1850	false	1096835847113777738	201	285	1027	1426	1505	300	ان مفاتيح الرزق---------- متوجهة نحو العرش اي جهته فينزل الله ع------لي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم ممن عليه مءنتهم وجوبا او ندبا ادر الله عليه من الارزاق بقدر ذلك او ازيد ومن قتر عليهم قتر----- عليه وشاهده الخب-ر المار ان-------- الله ينزل المعونة------------------------------------- علي قدر المءنة وفي خبر اخر ان لله تعالي ملكا ينادي كل صبا------------------ح اللهم اعط كل منفق خلفا واعط كل ممسك تلفا---------- قط في الافراد عن انس	1850	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0790	true	5009935608806313777	132	224	653	1101	1506	300	ان مفاتيح الرزق اي اسبابه متوجهة نحو العرش اي جهته فينزل الله تعالي علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم------------------------------ ادر الله عليه من الرز--ق بقدر ذلك و--------من قتر عليهم قتر الله عليه ------قال بعض العارفين اذا علم الله من عبد جودا ساق الله اليه ارزاق العباد لتصل اليهم علي يديه ويربح الكريم الثناء الحسن فما احد اخذ شيءا من رزق غيره ابدا وما مدح الله الموثرين علي انفسهم الا لكونهم وقوا شح انفسهم قط في الافراد عن انس	790	4205980788979521059	252	338.0	195	494	51.01214599609375	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	0	171	0	912	1592	300	موكلا بالقران فمن قرا منه شيءا لم يقومه اي لم يجر---ه علي سنن الجادة من رعاية اللغة والاعراب------- ووجوه القراءات الجاءزة وغير ذلك مما يجب في اداءه قومه الملك اي عدله والقوام بالفتح العدل والاعتدال قال تعالي وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 اي عدلا وهو حسن القوام اي الاعتدال وقومته تقويما فتقوم بمعني عدلته فتعدل كما في المصباح كغيره ورفعه الي الملا الاعلي قويما فظاهره ان الملك واحد لجميع القراء من الخلق ويحتمل علي بعد ان لكل قارء ملكا ابو سعيد السماني بشد الميم بخط المصنف وفي التحرير للحافظ ابن حجر السماني بكسر السين المهملة وتشديد الميم وبعد الالف نون معروف منسوب الي سعد السمان الحافظ الرازي في مشيخته والرافعي امام الشافعية في تاريخه اي تاريخ قزوين عن انس في صنيع المصنف اشعار بانه لم يره لاشهر من هذين في فن الحديث وهو عجب فقد رواه البخاري في الضعفاء عن انس المذكور باللفظ المزبور وفيه معلا بن هلال قال في الميزان رواه السفيانان بالكذب ان من البيان لسحرا -----------------اي ان منه لنوعا يحل من --------العقول والقلوب في التمويه محل السحر	1851	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0790	true	5009935608806313777	228	288	1122	1436	1506	300	موكل- بالقران فمن قرا منه شيءا لم يقومه اي لم ينطق به علي ما يجب------- رعايته من ---الاعراب واللغة ووجوه القراءات الثابتة-------------------------- قومه الملك اي عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورفعه الي الملا الاعلي قويم---------------------------------------------------------------------------ا ابو سعيد السمان--------------------------------------------------------- بكسر السين المهملة وشدة ال--ميم واسناده ضعيف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من البيان لسحرا بفتح لام التوكيد اي ان منه لنوعا يحل من القلوب والعقول في-------- التمويه محل السحر	790	4205980788979521059	241	336.0	193	947	25.44878578186035	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1853	false	3618296108478555258	85	250	449	1257	1490	300	وجنس الشعر وان كان مذموما في الجملة لكنه قد يكون فيه ما هو محمود لاشتماله علي --حكم ومنه ما يستعذب ويقضي له بالتعجب ويقصر عنه منه العامة كالسحر الذي لا يقدر عليه كل احد فيكون صفة مدح ويسمي السحر الحلال وان من العلم جهلا لكونه علما مذموما والجهل به خير منه -او المراد من العلوم ما لا يحتاج اليه فيشتغل به عن تعلم ما --يحتاجه في------------------------------------------ دينه فيصير علمه بما -----------------------------------------لا يعنيه----------- وان من الشعر حكما اكد هنا وفيما مر بان وفي بعض الروايات باللام ايضا ردا علي من اطلق كراهة الشعر فاشار الي ان الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح وكل كلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد واما خبر الشعر مزامير الشيطان وخبر انه جعل له كالقران فواهيان وبعد الاغضاء عن ذلك محمول علي ما كان من غير ذلك القبيل او علي المجازفة والافراط جمعا بين الادلة وان من القول عيالا قال في النهاية هو عرض الحديث علي من لا يريده وليس من شانه------------------------------------------------------------------------------------ كانه لم يهتد ل---من يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده	1853	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0791	true	7870106643376230421	49	167	235	810	1450	300	وجنس الشعر وان كان مذموما لكن منه ما يحم-----------------------د لاشتماله علي الحكة حم د عن ابن عباس واسناده صحيح ان من البيان سحرا وان من ----------------------------------------------------------------------العلم جهلا لكونه علما مذموما والجهل به خير منه قال العلقمي قال في النهاية قيل هو ان ي-------------تعلم ما لايحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان من الشعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكما وان م---------------------------------------------------------------ن القول عيالا قال العلقمي قال الخطابي هكذا رواه ابو داود ورواه غيره عيلا قال الازهري من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اي جهة توجهت قال ابو زيد كانه لم يهتد الي من يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده	791	4205980788979521059	218	293.0	168	994	21.931589126586914	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1855	false	8334877107600049562	147	192	759	990	1562	300	الصيام كذلك ولا الحج ولا العمرة ولم يذكر الزكاة لان الذي يهتم بمعيشته لا مال له غالبا قيل وما يكفرها قال يكفرها الهموم جمع هم وهو القلق والاغتمام والحزن كما في الصحاح وغيره في طلب المعيشة اي السعي في تحصيل ما يعيش به ويقوم بكفايته	1855	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0792	true	-3643055278867032933	0	31	0	157	1513	300	الصيام ول-----ا الحج ولا العمرة قالوا يا رسول الله--------------------------------------- وما يكفرها قال يكفرها الهموم جمع هم وهو القلق---------- والحزن-------------------- في طلب المعيشة اي السعي في تحصيل ما يعيش به ويقوم بكفايته	792	4205980788979521059	139	238.0	110	231	60.173160552978516	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1858	false	-1939969438448929200	0	196	0	1024	1538	300	قوي عليه والا ازاله بحلق او غيره كنورة والاستحداد اي حلق العانة بالحديد اي الموسي يعني ازالة شعرها بحديد او غيره علي وزان ما مر وخص الحديد لان الغالب ازالتها بالحلق به وغسل البراجم--- تنظيف المواضع المنقبضة والمنعطفة التي يجتمع فيها الوسخ واصلها------ العقد التي ب--------ظهر الاصابع و----------------------------------------------------------------------الانتضاح بالماء اي الاستنجاء به من النضح وهو الماء القليل كذا في شرح ابي داود للنووي وفي شرح مسلم له عن الجمهور وهو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي ----الوسواس وقال المنذري ازالة الماء بنشر وتنحنح والاختتان للذكر بقطع القلفة وللانثي بقطع ما ينطلق عليه الاسم من فرجها قال--------- الشافعي هو واجب علي الذكر والانثي دون ما قبله ولا مانع من ان يراد بالفطرة القدر المشترك الجامع للوجوب والندب كما ياتي وقال مالك وابو حنيفة سنة واحمد واجب علي الذكر سنة للانثي حم ش د ه عن عمار بن ياسر قال النووي في شرح ابي داود ضعيف منقطع او مرسل لانه من رواية سلمة محمد بن عمار بن ياسر عن جده عمار قال البخاري لم يسمع من جده وقال الولي العراقي في الحديث علل اربع الانقطاع والارسال والجهل بحال سلمة ان لم يكن ابا عبيدة وضعف علي بن زيد والاختلاف في اسناده ان من الناس ناسا مفاتيح للخير	1858	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0794	true	1993636590769895815	184	300	946	1579	1579	300	قوي عليه والا ازاله بحلق او غيره ------والاستحداد هو حلق العانة بالحديد---------- يعني ازالة شعرها بحديد او غيره--------------- وخص الحديد لان الغالب الازالة------- به وغسل البراجم اي تنظيف المواضع المنقبضة والمنعطفة التي يجتمع فيها الوسخ واصل البراجم العقد التي تكون علي ظهر الاصابع واحدتها برجمة مثل بندقة والرواجب ما بين عقد الاصابع من داخل جمع راجبة والانتضاح بالماء اي------------------------------------------------------------------------------------------------- نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس او اراد الاستنجا وا--------------------لاختتان للذكر بقطع القلفة وللانثي بقدر ما ينطلق عليه الاسم من بظرها وهو واجب عند الشافع--------------------------ي دون ما قبله ولا مانع--- ان يراد بالفطرة القدر المشترك الجامع للوجوب والندب------------------------------------------------------------------ حم ش ده- عن عمار بن ياسر وهو حديث----------------------- منقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من الناس ناسا مفاتيح للخير-	794	4205980788979521059	491	802.5	399	1124	43.68327331542969	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1858	false	-1939969438448929200	196	254	1024	1315	1538	300	مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبي اي حسني او خيرا وهو من الطيب اي عيش طيب لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه وويل--- شدة حسرة ودمار وهلاك لمن جعل الله مفاتيح الشر علي- يديه قال الحكيم فالخير مرضاة الله والشر -سخط---ه فاذا رضي الله------ عن عبد فعلامة رضاه ان يجعله مفتاحا للخير	1858	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0795	true	-5500557088263121763	0	57	0	282	1539	300	مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبي اي حسني او خير او-------------- عيش طيب لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه وويل اي شدة حسرة ودمار وهلاك لمن جعل الله مفاتيح الشر عليه يديه اي-------- فالخير مرضاة -لله والشر مسخطة له فاذا رضي الله تعالي عن عبد فعلامة رضاه ان يجعله مفتاحا للخير	795	4205980788979521059	264	472.5	211	305	86.55738067626953	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1859	false	6570039709797831604	59	135	279	653	1514	300	ان من الناس مفاتيح باثبات الياء جمع مفتاح ويطلق المفتاح علي ما كان محسوسا مما يحل غلقا كالقفل وعلي ما كان معنويا كما هنا لذكر الله اي تذكر بنحو تسبيح او تحميد او تهليل او صلاة او نحوها قيل من هم يا رسول الله قال الذين اذا رءوا ذكر الله ببناء رءوا للمجهول يعني اذا راهم الناس ذكروا الله ب---رءيتهم لما هم عليه من سمات الصلاح وشعار الاولياء وضياء الاصفياء------------------------------------- طب هب عن ابن مسعود قال	1859	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0795	true	-5500557088263121763	195	257	996	1309	1539	300	ان من الناس مفاتيح باثبات الياء جمع مفتاح ويطلق-------- علي ال-----محسوس--------------------- وعلي ال-----معنوي- كما هنا لذكر الله------------------------------------------------------ قيل من هم يا رسول الله قال الذين اذا رء-ا ذكر الله ببناء رء-ا للمجهول يعني اذا راهم الناس ذكروا الله عند رءيتهم لما هم عليه من سمات الصلاح وشعار ال-ولياء مما علاهم من النور والهيبة والخشوع والخضوع وغير ذلك طب هب عن ابن مسعود ----	795	4205980788979521059	255	384.0	202	414	61.59420394897461	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2746	false	-9054025594615581259	245	291	1279	1528	1562	300	جعلها ال-له مفتاح --كل اثم كما جعل الغناء مفتاح الزنا و----اطلاق النظر في الصور مفتاح العشق و----الكسل والراحة مفتاح الخيبة والحرمان و----المعاصي مفتاح الكفر و----الكذب مفتاح النفاق و-----------------الحرص مفتاح البخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه امور لا يصدق بها الا من له بصيرة صحيحة و-لب يعرف به -ما في نفسه	2746	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0795	true	-5500557088263121763	115	188	582	969	1539	300	جعل-- الخمر مفتاحا لكل اثم وجع---ل الغنا- مفتاح الزنا وجعل اطلاق النظر في الصور مفتاح العشق وجعل الكسر والراحة مفتاح الخيبة والحرمان وجعل المعاصي مفتاح الكفر وجعل الكذب مفتاح النفاق وجعل الشح والبخل والحرص مفتاح التلف وقطيعة الرحم واخذ المال من غير حله وجعل الاعراض عما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم مفتاح كل بدعة وضلالة وهذه امور لا يصدق بها الا من له بصيرة صحيحة وعقل يعرض به عما في نفسه	795	4205980788979521059	230	366.0	186	393	58.524173736572266	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1859	false	6570039709797831604	204	290	1013	1464	1514	300	فكفوا ايها الرجال--------------- عيهن بالسكوت اي بالضرب صفحا عن كلامهن وعدم جوابهن عن كل ما سالنه وواروا عوراتهن بالبيوت اي استروا عورتهن بامساكهن في بيوتهن ومنعهن من الخروج------------------------------ عق عن الحسين بن اسحاق التستري عن زكريا بن يحيي الحراز عن اسماعيل بن عباد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك ثم قال العقيلي هذا حديث غير محفوظ وقال ابن الجوزي موضوع واسماعيل وزكريا متروكان وتعقبه المءلف بان له شاهدا ان من احبكم الي احسنكم اخلاقا اي اكثركم حسن خلق وهو------- اختيار الفضاءل	1859	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0796	true	-1043028446257993117	7	56	34	303	1561	300	فكفوا ايها الرجال القوامون عليهن عيهن بالسكوت والصفح عما يقع منهن-------------------------------- وواروا عور-تهن بالبيوت اي استروا عورتهن باسكانهن في بيوتهن ومنعهن من الخروج ولا تسكنوهن الغرف كما في حديث عق ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس وهو حديث ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من احبكم الي احسنكم اخلاقا اي اكثركم حسن خلق وحسن الخلق اختيار الفضاءل	796	4205980788979521059	182	273.5	146	503	36.18290328979492	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1860	false	-250046049813360468	81	298	499	1592	1602	300	خ عن ابن عمرو بن العاص ان من اجلال الله اي تبجيله وتعظيمه اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير صاحب الشيبة البيضاء الذي عمره في الايمان وتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة علي---------------------------------------------------ه وحامل القران اي قارءه غير الغ------------------------------------------------------------الي فيه----------- اي غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه والجافي عنه اي------------ التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه--------------------------------------------------------- واكرام ذي السلطان اي سلطان لانه ذو قهر وغلبة من السلاطة وهي التمكن من القهر قال الله تعالي ولو شاء الله لسلطهم عليكم النساء 90 ومنه سمي السلطان وقيل ذي حجة لانه يقام به الحجج المقسط بضم الميم العادل في حكمه بين رعيته قال ابن الاثير وقيد بقوله غير الغالي الخ لان من اخلاقه التي امر بها القصد في الامور والغلو التشديد في الدين ومجاوزة الحد والتجافي البعد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه د عن ابي موسي الاشعري سكت عليه ابو داود وقال في الرياض حديث حسن وقال الحافظ العراقي وتلميذه ابن حجر سنده حسن وقال ابن القطان ما مثله يصح واورده ابن الجوزي في الموضوع بهذا اللفظ من حديث انس ونقل عن ابن حبان انه لا اصل له ولم يصب بل له الاصل الاصيل من حديث ابي موسي واللوم فيه علي ابن الجوزي اكثر انتهي ان من اجلالي اي تعظيمي واداء حقي وفي روا--ية من	1860	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0796	true	-1043028446257993117	72	282	396	1479	1561	300	خ عن ابن عمرو بن العاص ان من اجلال الله اي تبجيله وتعظيم- اكرام ذي الشيب--------ة المسلم اي تعظيم الشيخ ال------------------------------كبير في الاسلام بتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله وحامل القران اي حافظه سماه حاملا له لما تحمل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غير الغالي فيه بغين معجمة اي غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه والجافي عنه قال العلمقي اي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه فان هذا من الجفا وهو البعد عن الشء وجفاه اذا بعد عنه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في النهاية انما قال ذلك----------------------------------- لان من اخلاقه التي امر بها القصد في الامور والغلو التشديد في الدين ومجاوزة الحد والتجافي البعد عنه اي عن الدين اه قلت لا سيما من اعرض عنه بكثرة النوم والبطالة والاقبال علي الدنيا والشهوات بل ينبغي لحامل القران ان يعرف بقيام ليله اذا الناس نيام وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون وما اقبح بحامل القران ان يتلفظ باحكامه ولا يعمل به فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا واكرام ذي السلطان المقسط بضم الميم اي العادل في حكمه بين رعيته د عن ابي موسي الاشعري واسنا---------------------------------------------------------------------------ده حسن ان من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلالي اي تعظيمي واداء حقي توقير الشيخ من	796	4205980788979521059	493	722.0	392	1622	30.394575119018555	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1861	false	4662517215727710018	110	209	512	1028	1487	300	في دين اي طاقة عليه وقياما بحقه جلد عمر ابنه الحد فقال يا ابت قتلتني قال اذا لقيت ربك فاخبره انا نقيم الحدود وحزما--------------------------------- في لين اي سهولة فاذا جاءت المعرفة بانوارها انجلت الكثافة وزالت الفظاظة وذلك لان الحزم هو اجتماع الامور وانما تجتمع وتستحكم باللين فان الغصن الصلب اذا مددته انكسر باءن واللين اذا مددته انقاد وبلغت به المراد وايمانا في يقين لان العبد وان كان موحدا لكن قد يدخله النقص في نوره المشرق في صدره فيحجب عن الله ويقف مع الاسباب فيحتاج الي يقين يزيل --حجابه ويطلق عنانه وحرصا في علم اي اجتهادا فيه ودواما عليه لان	1861	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0797	true	-4723503075639996902	0	55	0	275	1467	300	في دين اي طاقة عليه وقياما بحقه قال العلقم-------------------------ي قال في المصباح وقوي علي الامر اطاقه وحرما الحزم ضبط الرجل امره والحذر من فواته في لين اي سهولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايمانا في يقين لانه----- وان كان موحدا---- قد يدخله --نقص ف-------------------------------------يقف مع الاسباب فيحتاج الي يقين يزيل الحجاب------------- وحرصا في علم اي اجتهادا فيه ودواما عليه لان	797	4205980788979521059	193	272.0	150	551	35.0272216796875	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1862	false	8715182345879352750	8	280	32	1356	1447	300	حلم ساء خلقه و--تكبر بعلمه لان للعلم حلاوة ولكل حلاوة شرة وقصدا في غني فلا يتوس-ع في الانفاق فيقع في الاسراف بل يكون وسطا فانما هو رزق الله وتجملا في فاقة اي فقر بان لا يلقي بيديه الي التهلكة ويصبر علي القلة ويرضي بالذلة ولكنه ياخذ شعره ويقلم ظفره ويغسل ثوبه ويتنظف ويتطيب علي قدر حاله فان الله جميل يحب الجمال وتحرجا اي كفا عن طمع لان الطمع فيما في ايدي الخلق انقطاع عن الله ومن انقطع عنه خذل وخسر وكسبا من وفي رواية في حلال اي سعيا في طلب الحلال فان كل نفس فرغ ربها من رزقها فما فاءدة الطلب من غير حل وبرا -------اي احسانا في استقامة بان لا يمازجه هوي او جور بل يكون صلابة في العدل حتي بين العيال والاطفال ونشاطا في هدي اي---------- لا في ضلالة فاذا انبسطت نفسه الجمها بلجام الشرع حتي لا تتعدي للفساد حال الانبساط ونهيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن شهوة فان------ النفس ذات شهوات فاذا اطعتها في واحدة طمعت في اخري وهكذا حتي تشرد علي صاحبها شراد البعير ورحمة للمج-----------------هود في عبادة او معاش او بلاء لانه اذا تامل ذلك الجهد رق قلبه من تعب ذلك البدن وفرغت نفسه له وان المءمن من عباد الله------------ كذا وقفت عليه في خط المصنف وهو تحريف فان لفظ رواية الحكيم الذي نسب المصنف الحديث الي تخريجه ما نصه وان المءمن عياذا لله بمثناة تحتية بعد المهملة وذال معجمة اي هو الذي يعيذ المءمنين من السوء فالمءمن البالغ في ايمانه يعيذ العباد بفضل امانه من جوره وظلمه ويصيرون منه في معاذ ثم وصفه فقال لا يحيف علي من يبغض اي لا يحمله بعضه اياه علي الجور عليه ولا ياثم فيمن يحب اي لا يحمله حبه اياه علي ان ياثم في	1862	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0797	true	-4723503075639996902	97	286	493	1403	1467	300	علم لان العالم يتكبر بعلمه فيسوء خلقه-------------------- وقصدا في غني --اي توسطا في الانفاق وان كان ذا مال وتح--------------------------------ملا في فاقة اي فقر بان يتلطف ويحسن هيءته -----------------------------------------------------------------------------------------علي قدر حاله وطاقته------------------ وتحرجا اي كفا عن طمع لان الطمع فيما في ايدي الناس انقطاع عن الله ومن انقطع عنه خذل----- وكسبا------------- في حلال اي سعيا في طلب الحلا-------------------------------------------------------ل وبرا بالكسر اي احسانا في استقامة اي مع فعل المامورات وتجنب المنهيات------------------------------------- ونشاطا في هدي اي خير وطاعة لا في ضلالة ولا في لهو قال في المصباح نشط من عمله ينشط من باب تعب خف واسرع ------ونهيا قال العلقمي قال في المصباح نهيته عن الشء انهاه نهيا فانتهي عنه ونهوته نهوا لغة ونهي الله تعالي اي حرم عن شهوة اي اشتياق النفس الي منهي عنه--------------------------------------------------------------------- ورحمة للمجهود اي للشخص المجهود في نح-----و معاش او بلاء وقال العلقمي المجهود هنا المعسر عليه وان الم--------------------------ءمن من عباد الله قال المناوي كذا هو ب---------خط المءلف وهو تحريف والرو-----اية ان الم-------------------------------------------------ءمن عياذ الله------------------------------------ اي هو الذي يعيذ المءمنين من السوء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا يحيف علي من يبغض اي لا يحمله بغضه اياه علي الجور عليه ولا ياثم فيمن يحب اي لا يحمله حبه اياه علي ان ياثم في	797	4205980788979521059	525	706.0	400	1481	35.44902038574219	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1863	false	-6097555752928498219	83	255	420	1306	1531	300	ويعترف بالحق الذي عليه وان لم يشهد عليه بالبناء للمفعول اي لم يقم عليه به شهود فان المءمن اسير الحق يعلم ان الشاهد عليه علام الغيوب فاجتمع علي قلبه امران اثبات العلم الشهادة فاخذته هيبة العلم وحياء الشهادة ولا يتنابز اي يتداعي بالالقاب لانه من شان البطالين اذ هم الذين يجترءون علي تغيير اسماء--------- تسمي بها اهلها تحقيرا لهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة -------متخشعا فان الخشوع من فعل القلب فاذا علم اين قام خضع ولمن قام خشع وذلت نفسه وخشعت جوارح---------------------------ه الي الزكاة مسرعا اي الي اداءها لمستحق-ها لعلمه بان المال ميال بالقلوب عن الله فاذا مال القلب لشء نزعت منه البركة في الزلازل وقورا لان الوقار يشغل قلب العبد فاذا نالته الزلزلة من بلاء او شدة فلم يكن وقار استفزته الشدة فاذا توقر ثبت عند الشداءد في الرخاء شكورا لان النفس وقت الرخاء ساكنة والقلب مشرق بالنور منكشف الغطاء فان تناول النعمة علي نور من ربه فهو علي بصيرة منه فكان في هذه الحالة شكورا وكان في البلاء صبورا قانعا بالذي له اي بما رزقه الله--- لا يدعي ما ليس له اي لا	1863	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0798	true	6266628762587261582	15	139	82	754	1561	300	ويعترف بالحق الذي عليه وان لم يشهد عليه اي وان ل------------م يقم علي---ه شهود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتنابذ اي يتداعي بالالقاب قال العلقمي قال في المصباح نبذه نبذا من باب ضرب لقبه والنبذ اللقب تسمية بالمصدر وتنابذوا نبذ بعضهم بعضا وقال في النهاية التنابذ التداعي بالالقاب والنبذ بالتحريك اللقب وكانه يكثر فيما كان مذموما فيحرم ذلك الا في حق من اشتهر به ولم يقصد به الايذاء في الصلاة متعلق بمتخشعا و---الخشوع من مكملات الصلاة بل عده الغزالي شرطا ومتخشعا حال من الضمير العاءد علي المءمن وكذا المنصوبات بعده الي الزكاة مسرعا اي الي اداءها لمستحقيها في ------------------------------------------------------------------------الزلازل وقورا فلا تستفز----------------------------------------------------------------------ه الشدة ولا يجزع من البلاء ف-------ي الرخاء شكورا امتثالا لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانعا بالذي له من --الرزق- المقسوم لا يدعي ما ليس له ولا --	798	4205980788979521059	252	287.5	197	1087	23.183073043823242	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1864	false	220710835233357477	99	276	507	1427	1575	300	------كي يفهم احوالهم وامورهم لان الاسرار انما تظهر بالمناطقة ولهذا قيل المرء باصغريه وان ظلم وبغي عليه ببناء ظلم وبغي للمجهول اي ظلمه احد من الناس او بغي عليه صبر حتي يكون الرحمن تقدس هو الذي يرحمه و يقتص له كذا هو بخط المصنف وضبطه بضم اوله لكن بلفظ رواية مخرجه الحكيم ينتصر له ممن ظلمه فالصبر هو ---مركز المءمن بين يدي ربه والمءمن الكامل عالم بان الله تعالي عدل ينصف المظلوم من ظالمه فالصبر هو مركز المءمن بين يدي ربه والمءمن الكامل عالم بان الله تعالي عدل ينصف المظلوم من ظالمه وجد الله اقوي منه في الانتصار وان كان ماذونا فيه شرعا لكن الترك اسلم والسلام قالوا وهذه الاخلاق من وجوه اخلاق المعرفة فمن رقي في درجات العرفان اتي بكل خلق من اخلاقها ليصير كامل الايمان الحكيم الترمذي عن جندب بضم الجيم والدال تفتح وتضم ابن عبد الله البجلي ثم العلقمي بفتحتين ثم قاف وقد ينسب الي جده ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة في عرض المسلم اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه لا---------------ن العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال	1864	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0798	true	6266628762587261582	165	242	882	1290	1561	300	الناس كي يفهم احوالهم وامورهم والمراد يفهم الامور الشرعية ----------------------------وان ظلم وبغي عليه عطف تفسير---------------------------------------------- صبر حتي يكون الرحمن----- هو الذي-------- يقتص له كذا هو بخط المءلف ولفظ ال-----------------رواية------------- ينتص-------------------ر له والمراد المءمن الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل الح--------كيم الترمذي عن جندب بضم الجيم والدال تفتح وتضم قال الشيخ حديث ضعيف------------------------------------------- ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة في عرض المسلم اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو قذف او سب لان العرض----------- اعز علي النفس من المال	798	4205980788979521059	313	454.5	249	944	33.15678024291992	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1865	false	-3512414678495039505	66	167	332	841	1471	300	فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشرع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال قال التوربشتي وفي قوله بغير حق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي ان العرض ربما يجوز استباحته في بعض الاحوال كحديث لي الواجد يحل عرضه حم د في الادب عن سعيد بن زيد وسكت عليه ابو داود ورواه الحاكم وصححه وفي الباب عن ابي هريرة رواه البزار باسنادين قال المنذري احدهما قوي وقال الهيثمي رجال احدهما رجال الصحيح غير محمد بن ابي نعيم وهو ثقة وفيه ضعف ان من اسرق السراق اي من اشدهم سرقة من يسرق لسان الامير اي يغلب عليه	1865	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0798	true	6266628762587261582	235	300	1257	1561	1561	300	لان العرض----------- اعز علي النفس من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير حق قيد به ليخرج ما هو بحق كان يقول في المماطل مطلني بحقي وهو قادر عليه وتباح الغيبة في مواضع منها ذكر مساوء الخاطب ومن اريد الاجتماع به لتعلم صناعة او علم----------------------------------------------------------------------------- حم د--------- عن سعيد بن---------------------------------------------------------------------------------- زيد قال الشيخ حديث حسن لغيره------------------------------------------------------------------------- ان من اسرق السراق اي من-اشدهم سرقة من يسرق لسان الامير اي يغلب عليه-	798	4205980788979521059	133	69.0	102	660	20.15151596069336	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1717	false	-4900065269624612720	233	260	1263	1404	1626	300	------------ويرفع فيها العلم----- بموت العلماء فكلما مات عالم يرفع العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء	1717	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0799	true	-5218596013581884154	186	216	949	1105	1570	300	ويظهر الجهل والمعني ان العلم يرفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد -امله وينشا -ن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء	799	4205980788979521059	128	228.0	102	158	81.01265716552734	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1865	false	-3512414678495039505	212	300	1046	1471	1471	300	وان من الحسنات عياد-------------ة المريض اي زيارته في مرضه ولو اجنبيا وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي علي شء من بدنه كيده ويحتمل ان --المراد علي موضع العلة وتساله كيف هو اي يساله عن حاله في مرضه وتتوجع له وتدعو له وافهم هذا ان اصل الثواب يحصل بالحضور عنده والدعاء وان لم يساله عن حاله وان من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين ذكر وانثي في نكاح حتي تجمع بينهما------------------ حيث وجدت الكفاءة وغلب علي الظن ان في اتصالهما خيرا وان من لبسة الانبياء بكسر-	1865	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0799	true	-5218596013581884154	5	79	25	383	1570	300	وان من الحسنات عيادة بمثناة تحتية المريض اي زيارته في مرضه ولو اجنبيا وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي علي شء من جسده كجبهته او يده او المراد---- موضع العلة وتساله كيف هو اي------ عن حاله في مرض----------ه وتدعو ل-----------------------------------------------------------------------ه وان من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين---------- في نكاح حتي تجمع بينهما لا سيما المتحابين حيث وجدت الكفاءة وغلب علي الظن ان في اصلاحهما خيرا وان من لبسة الانبياء بكسر	799	4205980788979521059	305	539.5	241	459	66.44879913330078	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1866	false	1963958436883283341	0	42	0	226	1576	300	اللام وضمها اي مما يلبسون------------ه القميص قبل السراويل------------------------------- لانه يستر جميع البدن فهو اهم من السراويل الساتر لاسفله فقط يعني يهتمون بتحصيله ولبسه-------- وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي او من غيره او----- مقارنة العطاس للدعاء يستدل به- علي	1866	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0799	true	-5218596013581884154	79	128	383	646	1570	300	اللام وضمها اي مماي لبسونه ويرضون لبسه القميص قبل السراويل يعني يهتمون بتحصيله ولبسه قبله لانه يستر جميع البدن فهو اهم مما يستر -----------اسفله فقط وفيه ان السراويل من لباس الانبياء وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي او--- غيره يعني ان مقارنته------ للدعاء يستدل بها علي	799	4205980788979521059	171	243.0	136	283	60.42402648925781	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1868	false	-7099622173078615327	120	267	611	1361	1528	300	الجمحي وقيل اللخمي وقيل الجهني وقيل المخزومي صحابي له حديث قال الهيثمي فيه ابن لهيعة ضعيف ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد اي يدرا كل من اهل المسجد- الامامة عن نفسه ويحيدها علي غيره فكل من قدم اليها ابي وتاخر ويقول لست اهلا لها لتركه تعلم ما تصح الامامة به ولا يجدون اماما يصلي بهم لقلة العلم وظهور الجهل فكل منهم يري نفسه جاهلا بالامامة وشروطها فلا يتقدم لذلك حم د في الصلاة وكذا ابن ماجه كلهم من حديث عقيلة امراة من بني فزارة مولاة لهم عن سلامة بنت الحر الفزارية اخت خرشة بن الحر الفزاري صحابية لها حديث واحد قال الذهبي في المهذب وعقيلة مجهولة ان من اعظم الامانة اي من اعظم خيانة الامانة عند الله تعالي يوم القيامة يوم ظهور الجزاء الرجل خبر ان وفيه تقدير مضاف اي خيانة الرجل كما تقرر يفضي الي امراته اي يصل اليها استمتاعا فهو كناية عن الجماع	1868	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0800	true	4936848631206265611	130	216	646	1084	1503	300	الجمحي وقيل اللخمي وقيل الجهني واسناده---------------------------------------------- ضعيف ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد اي يدفع بعضهم بعضا ليتقدم للامامة وكل ي------------------------------------------تاخر -------------------------------------------------لا يجدون اماما يصلي بهم لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته وفيه انه لا ينبغي تدافع اهل المسج-------------------د في الامامة بل يصلي ب------هم من يظهر انه احقهم حم ه-------------------- عن سلامة بنت الحر--------- اخت خرشة بن الحر الف--------------------------------------------------------زاري ان من اعظم الامانة اي خيان--------ة الامانة عند الله تعالي يوم الق----------------يامة الرجل اسم ان علي حذف--- مضاف------------------------ يفضي الي امراته وتفضي اليه--------------- كناية عن الجماع	800	4205980788979521059	312	418.5	242	751	41.54460906982422	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1869	false	-1977534485142328381	147	177	737	883	1518	300	الرجل عينيه ب----التثنية منصوب بالياء مفعول في المنام ما لم تريا اي يدعي ان عينيه راتا في النوم- شيءا ما راتاه فيقول رايت في منامي كذا وهو يكذب لان ما	1869	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	true	-2721057226260519639	76	103	352	481	1449	300	الرجل عينيه بلفظ التثنية ف-------------------ي المنام ما لم تريا اي يدعي ان عينيه راتا في --نومه شيءا ما راتاه فيقول رايت في منامي كذا وهو كاذب وان-ما	801	4205980788979521059	120	205.0	94	151	79.47019958496094	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1870	false	210431760842204993	124	294	633	1490	1523	300	عليه ------كذب علي الله وما ينطق عن الهوي والرءيا جزء من اجزاء النبوة والمنام طرف من الوحي فاذا كذب فقد كذب في نوع من الوحي ومن ادعي لغير ابيه فقد استهزء بنص القران ويكفي في ذلك لعن امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم خ عن واثلة بن الاسقع وغيره-------------- ان من افضل ايامكم يوم الجمعة ----------------------------------------------------------------------------------------------فيه خلق ادم عليه الصلاة والسلام وخلقه فيه يوجب له شرفا ومزية كما قاله القاضي وفيه قبض وذلك سبب للشرف ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وفي--ه النفخة اي النفخ في- الص-ور وذلك شرف ايضا لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم والموت احد الاسباب الموصلة للنعيم وهو وان كان---------- فناء ظاهرا فهو ب--الحقيقة ولادة ثانية ذكره الراغب وفيه الصعقة هي غير النفخة وقد ذكرها تعالي بفاء التعقيب في ونفخ في الصور فصعق الزمر 68 فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة وكذا ليلتها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلاثماءة مرة كذا نقله عنه في الاتحاف فان صلاتكم معروضة علي قال	1870	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	true	-2721057226260519639	160	293	763	1414	1449	300	-في المنام كذب علي الله لحديث -------------الرءيا جزء من الن------بوة و----ما كان من النبوة فهو من قبل الله تعالي حم عن ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح ان من افضل ايامكم يوم الجمعة اتي بمن لان يوم عرفة افضل ايام السنة ويليه في الفضيلة يوم النحر فيوم الجمعة افضل ايام الاسبوع فيه خلق ادم لا شك ان خلق ادم ---------فيه يوجب له شرفا ومزية و----------------فيه قبض وذلك شرف له ا---يضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من دار البلا وفيه النفخة --------وفيه الصعقة وذلك --------------من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم فالموت------------------------------- وان كان في الظاهر فناء------ فهو في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها----------------------------------------------------------- فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة وكذا ليلتها----------------------------------------------------------------- فان صلاتكم معروضة علي ----	801	4205980788979521059	388	503.0	301	987	39.31104278564453	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2725	false	-1830261825265629131	114	164	638	889	1610	300	لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا قبضه فيه ------------فانه سبب لوصوله الي --جناب ال-قدس والخلاص من---- البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم ومن ثم---- كان ما علي	2725	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	true	-2721057226260519639	216	263	1032	1259	1449	300	لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وفيه قبض وذلك شرف له ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من دار البلا وفيه-- النفخة وفي---ه الصعقة وذلك من --------------------------------------اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم فالموت وان كان في ----	801	4205980788979521059	170	256.5	132	274	62.04379653930664	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	120	162	603	795	1502	300	وانما شدد----- الوعيد علي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ ي---كون شهادة في قتل او--- حد------ لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب في ال-نوم كذب علي الله تعالي لان الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاءها فهو من--------ه تعالي	4746	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	true	-2721057226260519639	102	179	475	853	1449	300	وانما اشتد فيه الوعيد-------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل اوجدا واخذ مال لان الكذب علي المنام كذب علي الله تعالي انه اراه ما لم يره والكذب علي الله تعالي اشد من الكذب علي المخلوقين لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاية وانما كان الكذب في المنام كذب علي الله لحديث---- الرءيا جزء من النبوة وما كان من النبوة- فهو من قبل الله تعالي	801	4205980788979521059	162	259.0	123	391	41.43222427368164	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1871	false	3080082524085405434	142	299	750	1542	1549	300	حم د ن ه حب ك عن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو بن ابي اوس و------- اسم ابي اوس حذيفة الثقفي صحابي سكن دمشق وفد علي رسول الله ويقال هو والد عمرو بن اوس قال في التقريب وهو غير اوس بن ابي اوس الثقفي علي الصحيح قال الحاكم علي شرط البخاري انتهي وليس كما قال فقد قال الحافظ المنذري وغيره له علة دقيقة اشار اليها البخاري وغيره وغفل عنها من صححه كالنووي في الرياض والاذكار ان من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا بسكون الفاء اي انسانا والنفس اسم لجملة الحيوان الذي هو قوامه بالدم الذي هو النفس لا تقبل لاحد منهم صلاة لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته حتي لا يجد الناس من يرشدهم الي احكام دينهم ويصحح لهم عبادتهم والظاهر ان المراد بالخمسين ليس التحديد بل التكثير اي جمع كثير من الناس ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الفتن له عن ابن مسعود عبد الله ان ----من اكبر الكب---------------------------------------------اءر الشرك----------- بالله------------------------------- وعقوق الوالد-----------ين------------------- واليمين الغموس اي الكاذبة	1871	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	true	7038935039147932116	47	146	246	741	1508	300	حم د-ن ه حب ك عن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو بن ----اوس وفي نسخة ابن ابي ------------------------------------------------------------------------اوس قال الشيخ----- وهو حديث ---------------------------صحيح ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا يحتمل ان المراد ناس كثير لا خصوص هذا العدد-------------------------------------- لا تقبل لاحد منهم صلاة لقلة العلم وغلبة الجهل ف----------لا يجد الناس من يعلمهم---- احكام الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ في--------------- الفتن ---عن ابن مسعود واسناده ضعيف ان من اكبر الكباءر يحتمل انه اتي بمن لان المذور هنا بعض الكباءر الاشراك اي الكفر بالله وانما خص الاشراك لغلبته حالتءذ وعقوق الوالدين اي الاصلين وان عليا او احدهما واليمين الغموس هي الكاذبة	802	4205980788979521059	284	359.0	219	920	30.869565963745117	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1872	false	1136901818443182699	0	56	0	267	1524	300	سميت به ---لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار وفعول للمبالغة وما حلف ما نافية خالف بالله يمين صبر هي التي يصبر اي --يحبس عليها شرعا ولا يوجد ذا الا بعد التداعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخل فيها اي في تلك اليمين مثل جناح بعوضة اي شيءا حقيرا جدا من الكذب الا جعلت ن-------------------كتة في قلبه الي يوم القيامة	1872	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	true	7038935039147932116	147	220	747	1116	1508	300	سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار--------------- وما حلف ح---------الف بالله يمين صبر هي التي يلزم بها ويحبس عليها وذلك---------------- بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا فادخل فيها----------------- مثل جناح بعوضة مبالغة في القلة -----------الا جعلت اي صيرها الله تعالي كتة في قلبه الي يوم القيامة	802	4205980788979521059	166	241.0	130	437	37.986270904541016	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1872	false	1136901818443182699	176	277	860	1410	1524	300	ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بالضم وا--------------------لطفهم باهله اي ارفقهم وابرهم بنساء--------ه واقاربه واولاده وعشيرته المنسوبين اليه قال في الصحاح وغيره اللطف في العمل الرفق والطفه بكذا ابره به والملاطفة المبارة والتلطف بالامر الترفق به ت ك كلاهما في الايمان من حديث ابي قلابة عن عاءشة قال الترمذي حسن لكن لا نعرف لابي قلابة سماعا عن عاءشة انتهي وقال الحاكم علي شرطهما وتعقبه الذهبي فقال قلت فيه انقطاع انتهي وظاهر اقتصاره علي عزوه للترمذي انه تفرد به من بين الستة والامر بخلافه فقد رواه عنها ايضا النساءي في عشرة النساء ان من امتي اي امة الاجابة من ياتي السوق	1872	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	true	7038935039147932116	256	293	1278	1473	1508	300	ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بفعل الفضاءل وترك الرذاءل والطفهم باهله اي من ------------نساءه واولاده واقاربه و--------------------------------------------------اللطف هنا----- الرفق والبر--------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن عاءشة واسناده---- حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من امتي اي امة الاجابة من ياتي السوق	802	4205980788979521059	143	201.0	114	578	24.7404842376709	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4600	false	-6746548843161430493	149	180	778	928	1543	300	واليمين الغموس اي الكاذبة------ سميت به ---لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قرنها بالشرك ايذان بانه لا شء افحش منها طس--------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن انيس تصغير انس	4600	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	true	7038935039147932116	142	254	715	1266	1508	300	واليمين الغموس هي الكاذبة وانما سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وما حلف حالف بالله يمين صبر هي التي يلزم بها ويحبس عليها وذلك بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا فادخل فيها مثل جناح بعوضة مبالغة في القلة الا جعلت اي صيرها الله تعالي كتة في قلبه الي يوم القيامة اي ما لم يتب فان تاب توبة صحيحة انجلي قلبه------------------------------------- منها كما تقدم واذا كان هذا في الشء التافه فكيف باليمين الكذب المحض حم ت حب ك عن عبد الله بن انيس تصغير انس	802	4205980788979521059	107	-21.0	84	588	18.19727897644043	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1877	false	-6198961176533821244	0	257	0	1224	1453	300	عبدا اذهب اخرته بدنيا غيره اي باع دينه بدنيا غ----------------------يره ومن ثم سماه الفقهاء اخس الاخساء وقالوا لو اوصي للاخس صرف له وفي ذكر عبد دون رجل او امراة توبيخ شديد حيث ترك رضي مولاه لرضي من هو مثله ولا تدافع بين هذا والخبر المار ان شر الناس من يتقي فحشه لان من اذهب اخرته بدنيا غيره يكون ذا فحش اشد فمن اقدم عليه اقدم علي اي شء فيتركه الناس اتقاء فحشه ه طب عن ابي امامة الباهلي ان من ضعف اليقين ان تر----------------------------------------ضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما فعل ذلك لان من قوي بيقينه علم ان-------------------------------- الله تعالي هو النافع الضار وانه لا معول الا علي رضاه وليس لاحد غيره من الامر شء فلا يهاب احدا ولا يخشاه حتي يرضيه لخوف لحوق ضرر منه اليه وان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي علي ما وصل اليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يدهم من رزق الله لان الله هو الرزاق وحده و--------------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي منعه--م ما بايديهم عنك مع ان المانع انما هو الله لا هم فانهم مامورون مسخ-رون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص اي اجتهاد مجتهد متهالك علي تحصيله قالوا والحرص الشح علي الشء ان يضيع او يتلف ولا يرده عنك كراهة كاره حصوله لك فما لم يقدر لك لم ياتك علي كل حال---------- وما قدر لك خرق الحجاب وطرق عليك الباب وان -لله بحكمته اي باحاطته بالكليات والجزءيات باسرها واتقان صنعها ووضعها في مواضعها اللاءقة بها وجلاله اي عظمته التي لا تتناهي جعل الروح بفتح الراء اي الراحة وطيب النفس قال في الصحاح وغيره الروح	1877	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0804	true	2741995520498213492	100	277	499	1356	1472	300	عبدا اذهب اخرته بدنيا غيره اي ارتكب ما ينقص ايمانه بسبب تحصيل دنيا غيره وهذا-- سماه الفقهاء اخس الاخسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة الباهلي ان من ضعف اليقين بضم الضاد في لغة قريش وفتحها في لغة تميم ان تضي الناس بسخط الله تعالي ا---------------------------------ي بارتكاب ما يستحق به العقاب وان نحمدهم علي رزق الله اي علي تحصيله اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحمدهم لاجل ان يعطوك واما الثنا علي من-------- وصل اليك منه احسان فمطلوب كما تقدم في حديث اشكر الناس لله اشكرهم للناس فينبغي لمن صنع اليه معروف ان يشكر من جري علي يديه وان يملا الارض ثنا والسما دعاء وينبغي لمن لا يقوم بالشكر ان لا يقبل العطا وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي امساكهم ما بايديهم عنك لا--ن المانع ه-----و الله وه--------م مامورون مقهورون ان رزق الله لا يجره اليك حرص ---------------------------حريص تحصيله لك و----------------------------------------لا يرده عنك كراهة كاره حصوله لك فما لم يقدر لك لم ياتك وان بالغت في الاسباب وما قدر لك خرق الحج-ب وطرق عليك الباب وان الله بحكمته-------------------------------------------------------------------------------- وجلاله------------------------ جعل الروح بفتح الراء اي الراحة والفرح اي السرور في الرضي -----------	804	4205980788979521059	442	657.5	340	1473	30.00678825378418	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1878	false	7774375018666557134	202	289	1019	1481	1542	300	ان من فقه الرجل اي من علامة معرفته بالاحكام الشرعية تعجيل فطره اذا كان صاءما -ان يوقعه عقب تحقق الغروب------ وتاخير سحوره الي قبيل الفجر بحيث لا يوقع التاخير في شك فهاتان سنتان مءكدتان دالتان علي فقه فاعلهما المحافظ عليهما ص عن مكحول الدمشقي مرسلا------------ ان مما ادرك الناس اي---- الجاهلية ويجوز رفع الناس-------- علي عاءد محذوف ونصبه علي ان العاءد ضمير الفاعل وادرك بمعني بلغ ذكره الطيبي وغيره لكن الرواية بالرفع فقد قال الحافظ ابن حجر الناس بالرفع في جميع الطرق------------------- من كلام النبوة الاولي اي	1878	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0806	true	7629183775672320172	8	72	23	354	1455	300	ان من فقه الرجل------------------------------------ تعجيل فطره اذا كان صاءما بان يوقعه عقب تحقق --غروب الشمس وتاخير سحوره الي قبيل الفجر بحيث لا يوقع التاخير في شك---------------------------------------------------------------- مكحول-------- مرسلا باسناد صحيح ان مما ادرك الناس اي اهل الجاهلية ويجوز رفع الناس والعاءد علي ما-- محذوف ونصبه والع------اءد ضمير الفاعل--------------------------------------------------------- قال في الفتح ال------ناس بالرفع في جميع الطرق اه فالرواية بالرفع من كلام النبوة الاولي اي	806	4205980788979521059	266	425.0	212	512	51.953125	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1879	false	281640047510670640	63	289	324	1466	1522	300	فانك مجزي به فهو امر تهديد لتاركه نحو اعملوا ما شءتم فصلت 40 او اراد الخبر يعني عدم الحياء يورث الاستهتار والانهماك في هتك الاستار او المراد ما لا تستحي من الله في فعله فافعله وما لا فلا فهو امر اباحة والاول اولي قال الزمخشري فيه اشعار بان الذي يكف- الانسان ويردعه عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا رفضه وخلع ربقته فهو كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة حم خ في ذكر بني اسراءيل لكن بدون لفظ الاولي د في الادب ه في الزهد عن ابن مسعود حم عن حذيفة ب-ن اليمان لكن قوله الاولي ليست في رواية البخاري كما تقرر ان مما يلحق المءمن من عمله وحس-------------------ناته بعد موته علما نشره بين الناس بنحو نقل وافتاء وتاليف----------------------------------------------------------------------------------------- وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو-------- له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خ------لفه لوارثه ويظهر ان مثله كتب الحديث كالصحيحين او مسجدا بناه لله تعالي لا للرياء والسمعة ومثله الرباط والمدرسة ومصلي العيد ونحو ذلك كما يعلم بالاولي من قوله او بيتا لابن السبيل بناه لله تعالي لا للرياء يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين بنحو جهاد او حج او نهرا اجراه اي حفره واجري فيه الماء لتحيي به الارض واهلها او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته وهو يءمل البقاء ويخشي الفقر------------------------------------------------------------- تلحقه من بعد موته اي هذه الا------------عمال يجري علي المءمن ثوابها ----من بعد موته فاذا مات انقطع عمله الا منها	1879	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0806	true	7629183775672320172	102	273	487	1317	1455	300	فانك مجزي به فهو امر تهديد وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اشعار بان الذي يردع الانسان------- عن مواقعة السوء هو الحياء واذا لم نستح فاصنع ما شءت اسم ان اي ان هذا القول مما ادركه الناس- حم خ ده---------------------------------------------------------- عن ابن مسعود حم عن حذيفة ابن اليمان -----------------------------------------------ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته اي يجري عليه ثوابه بعد موت- علما نشره ولابن عساكر في تاريخ من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة وولدا صالحا اي مسلما تركه بعد موته و---يدعو ويستغفر له ومصحفا ورثه ب--تشديد الراء اي خلفه لوارثه----------------------------------- او مسجدا بناه ------------------------------------------------------------------------------------------------او بيتا لابن السبيل بناه اي بناه ل---------------------تنزل فيه المارة من المسافرين---------------- او نهرا اجراه اي حفره واجري ----الماء فيه------------------ او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته التقييد به لحصول الثواب الاكمل فلو وقف في حال مرضه وخرج ما وقفه من الثلث فله الثواب ايضا تلحقه من بعد موته اي هذه الاعمال المذكورة اي يجري عليه ث------وابها ويتجدد بعد موته فاذا مات انقطع عمله الا منها	806	4205980788979521059	472	665.0	369	1343	35.145198822021484	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1881	false	-8720847878929460592	18	47	99	250	1566	300	والنقص فيما قد علمت قلة الزيادة فيه اي وقلة زيادة العلم نقص ل-------ه لان الانسان معرض للنسيان الحادث عن غفلة التقصير واهمال التواني فاذا لم يزد فيه نقص بسبب	1881	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0807	true	5393288548908575361	60	84	296	416	1460	300	والنقص فيما قد علمت قلة الزيادة فيه اي وقلة زيادة العلم تءدي الي نقصه لان الانسان معرض للنسيان-------------------------------------- فاذا لم يزد فيه نقص بسبب	807	4205980788979521059	108	196.5	86	158	68.35443115234375	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1882	false	-6391942517687486621	182	285	942	1509	1592	300	ان من نعمة الله علي عبده ان يشبهه ولده اي خلقا وخلقا اما الاول فلءلا يستريب احد في نسبه اذا لم يشبهه فيه واما الثاني فلانه اذا تغايرت الطباع وقع التنافر والتشاجر المءدي الي العقوق والتقصير في الحقوق وجهد كل منهما في نقل صاحبه عن طباعه وتابي الطباع علي الناقل فاعظم بالتشابه من نعمة الناس عنها غافلون وما يجحد بها الا الجاهلون قال الحكماء الولد الشين يشين السلف ويهدم الشرف والجار السوء يفشي السر ويهتك الستر والسلطان الجاءر يخيف البرء ويصطنع الدنء والبلد السوء يجمع السفل ويورث العلل الشيرازي في كتاب الالقاب له عن ابراهيم بن يزيد النخعي بفتح النون والمعجمة ثم مهملة	1882	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0807	true	5393288548908575361	182	213	893	1049	1460	300	ان من نعمة الله علي عبده ان يشبهه ولده--- خلقا وخلقا لان ذلك يمنعه من الطعن ----في نسبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيرازي في----- الالقاب--- عن ابراهيم بن يزيد النخعي بفتح النون والمعجمة ثم مهملة	807	4205980788979521059	136	220.5	108	567	23.985891342163086	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1883	false	-6272041530674030348	228	294	1152	1502	1528	300	هب عن ابي بن كعب وقضية كلام المصنف ان البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه هذا اسناد- ضعيف ان من يمن المراة اي بركتها تيسير--------- خطبتها بالكسر اي سهولة --سءال الخاطب اولياءها نكاحها واجابتهم بسهولة من غير توقف وتي-----------سير صداقها اي عدم التشديد في تكثيره ووجدانه بيد الخاطب من غير كد في تحصيله وتي------------سير رحمها اي للولادة بان تكون سريعة الحمل كثيرة النسل	1883	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0808	true	6082528134764464514	33	80	182	425	1509	300	هب عن ابي بن كعب و--------------------------------------------------------------------------اسناده ضعيف ان من يمن المراة اي بركتها تيسير اي سهولة خطبتها ب--كسر الخاء اي التماس الخاطب--------- نكاحها وان يجاب بسهولة بلا--- توقف ولا اشتراط وتيسير صداقها ا------------------------------------------------------ي تحصيله من وجه حلال وتيسير رحمها اي للولادة بان تكون سريعة الحمل كثيرة النسل	808	4205980788979521059	184	272.5	146	385	47.79220962524414	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1884	false	-335477023858463657	47	299	225	1507	1509	300	ان موسي كليم الله------------------- اجر نفسه ثمان- سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه قال الطيبي كني بعفة الفرج عن النكاح تادبا وانه مما ينبغي ان يعد مالا لاكتساب العفة به وفيه خلاف قال الحنفية لايجوز تزويج المراة بان يخدمها مدة ويجوز بان يخدمها عبده وقالوا كان جاءزا في تلك الشريعة واجاز الشافعي جعل المهر خدمة او غيرها من الاعمال قيل وفيه جواز الاستءجار للخدمة من غير بيان نوعها وبه قال مالك ويحمل علي العرف وقال ابو حنيفة والشافعي لا يصح حتي يبين نوعها واقول الاستدلال به انما ينهض عند القاءل بان شرع من قبلنا شرع لنا والاصح عند الشافعية خلافه حم ه عن عتبة بضم المهملة وسكون المثناة الفوقية ثم موحدة ابن الندر بضم النون وشدة الدال المهملة صحابي شهد فتح مصر وسكن دمشق قال كنا عند رسول الله--------------- فقرا طسم حتي اذا بلغ قصة موسي عليه السلام -ذكره ان ملاءكة النهار الذين في الارض اراف اي اشد رحمة من ملاءكة الليل------------------------------- اي فادفنوا موتاكم بالنهار ولا تدفنوهم بالليل كما جاء مصرحا به في خبر الديلمي من حديث ابن عباس يرفعه بادروا بموتاكم ملاءكة النهار فانهم اراف من ملاءكة الليل اه قال الديلمي عقبه يعني يدفن الميت نهارا ولا يحتبس في البيت ليلا ابن النجار في التاريخ عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي ايضا كما تقرر ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جمع--- حطب الد---نيا فاوقد ----حتي صار نارا -كان --جزء-ا واحدا من اجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا اشد من حر نار الدنيا ولولا انها اطفءت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وانها	1884	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0808	true	6082528134764464514	85	280	442	1408	1509	300	ان موسي نبي- الله صلي الله عليه وسلم اجر نفسه ثماني سنين او -شرا علي عفة فرجه وطعام بطنه فيه دليل علي انه يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاستءجار للخدمة من غير بيان نوعها وبه قال مالك ويحمل علي العرف وقال ابو-حنيفة والشافعي لا يصح حتي يبين نوعها------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن عتبة ب-------------------مثناة --فوقية ف--موحدة ابن الندر بضم النون وشدة الدال المهملة المفتوحة -------------------قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقرا طس -حتي اذا بلغ قصة موسي قال ان موسي فذكره ان ملاءكة الن--------------هار- اراف------------ من ملاءكة الليل قال المناوي اي لسر علمه الشارع اي فادفنوا موتاكم بالنهار ولا تدفنوهم بالليل كما جاء مصرحا به هكذا في---------- حديث الدميري ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجار -----------عن ابن عباس باسناد ضعيف-------------------- ان ناركم هذه جزء من سبعين جز-ا من نار جهنم قال المناوي اراد به التكثير لا التحديد وقال العلقمي قال الدميري معني الحديث لو انه جمع كل ما في الوجود من النار التي يوقدونها بنو ادم لكانت جزا من اجزاء نار جهنم المذكورة وبيانه انه لو جمع كل حطب في الدنيا فاوقد كله حتي صار نارا لكان الجزء الواحد- من اج-اء نار جهنم الذي هو من سبعين جز-ا اشد من--- نار الدنيا ولولا انها اطفات بالماء مرتين ما انتفعتم بها اي ما	808	4205980788979521059	615	883.5	484	1545	39.805824279785156	102	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1885	false	-981842387172182410	11	132	54	688	1560	300	لشدة حرها ومقصوده----------- التحذير من جهنم والاعلام بفظاعتها وبشاعتها فعلي العاقل المحافظة علي تجنب ما يقرب اليها من الخطايا ه ك في كتاب الاهوال عن انس وقال الحاكم صحيح ان نطفة الرجل بيضاء غليظة فمنها يكون العظام والعصب للولد الذي يخلق منها لغلظها وغلظ العظم والعصب وان نطفة المراة صفراء رقيقة فمنها يكون اللحم والدم للولد لرقتها فحصل التناسب وهذا كالمصرح بانه ليس كل جزء من اجزاء الادمي مخلوقا من ماءهما بل البعض من الرجل والبعض منها لكن في اخبار اخر ما يفيد ان كل جزء مخلوق من منيهما مطلقا--------------------------------------- طب عن ابن مسعود عبد الله---------- ان هذا الدين--------------- متين اي صلب شديد فاوغلوا--------------- اي سيروا فيه برفق من غير تكلف ولا تحملوا علي انفسكم ما لا تطيقونه فتعجزوا وتتركوا العمل	1885	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0809	true	8157663484744493525	6	107	27	539	1542	300	لشدة حرها والقصد بهذا الحديث التحذير من جهنم والاعلام بشدة حره---------------------------------------------------------------ا ه ك ----------------عن انس وهو حديث--- صحيح ان نطفة الرجل بيضاء غليظة فمنها يكون العظام وال----------------------------------------------عصب وان نطفة المراة صفراء رقيقة فمنها يكون اللحم والدم قال المناوي-------------- وهذا فيه -----انه ليس كل جزء من الولد م-------خلوقا من منيهما وفي خب-----------------------------------ر اخر ما يفيد ان كل جزء مخلوق من منيهما معا انتهي ويمكن الجمع بحمل ما هنا علي الغالب طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن ان هذا الدين اي دين الاسلام متين اي قوي----- فاوغلوا بالغين المعجمة اي سيروا فيه برفق------------ ولا تحملوا---- انفسكم مال ا-تطيقون- فتعجزوا وتتركوا العمل	809	4205980788979521059	363	522.5	285	724	50.13812255859375	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1888	false	6780657462567860126	208	258	1073	1312	1533	300	ك عن انس بن مالك السجزي في الابانة عن ابي هريرة قال ابن الجوزي في العلل وفيه ابراهيم بن الهيثم او خليل بن دعلج ضعيف ورواه مسلم عن ابن سيرين من قوله ان هذا القران انزل علي سبعة احرف اي سبع لغات-------------------------------------------------------------- او سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة	1888	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	true	1681183559808980058	10	52	50	265	1501	300	ك عن انس بن مالك السجزي في الابانة عن ابي هريرة وهو حديث------------------------------------------------------ ضعيف-------------------------------- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف اي سبع لغات وعليه ابو عيينة وثعلب والازهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي او سبعة اوجه من المعاني المنسقة بالفاظ مختلفة	810	4205980788979521059	144	240.0	112	301	47.84053039550781	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1889	false	3280972482869237016	16	74	72	395	1529	300	حم ق 3 عن عمر بن الخطاب ان هذا القران مادبة الله بضم الدال -----اشهر--------------------------------------- يعني مدعاته شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع وهذا من تنزيل المعقول منزلة المحسوس قال الزمخشري المادبة مصدر بمنزلة الادب وهو الدعاء الي الطعام كالمعتبة بمعني العتب واما المادبة فاسم للصنيع نفسه كالوكيرة والوليمة فاقبلوا من مادبته ما استطعتم	1889	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	true	1681183559808980058	257	296	1290	1487	1501	300	حم ق-- عن عمر بن الخطاب ان هذا القران مادبة الله بضم الدال في الاشهر قال المناوي معني هذا الحديث مادبة الله يعني مدعاته شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ونفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبلوا من مادبته ما استطعتم	810	4205980788979521059	150	261.0	119	367	40.87193298339844	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1889	false	3280972482869237016	179	296	913	1511	1529	300	ان هذا المال في الميل اليه وحرص النفوس عليه خضر حلو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين اي غض شهي يميل الطبع ولا يميل عنه كما لا تمل العين من النظر الي الخضرة والفم من اكل الحلو وفي تشبيهه بالخضر اشارة الي سرعة زواله اذ الاخضر اسرع الالوان تغيرا ولفظ رواية البخاري ان هذا المال خضرة حلوة قال الزركشي نبه بتانيث الخبر علي تانيث المبتدا وتقديره ان صورة هذا المال او التانيث للمعني لانه اسم جامع لاشياء كثيرة وقال ابن حجر انث الخبر لان المراد الدنيا فمن اخذه ممن يدفعه بحقه -----------لفظ رواية البخاري بسخاوة نفس اي بطيبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير حرص بورك له فيه اي بارك------------ الله له في الماخوذ------------------- ومن اخذه باشراف---- بكسر الهمزة وشين معجمة اي	1889	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0811	true	-2984628324867833433	0	108	0	569	1528	300	ان هذا المال------------------------------- خضر حلو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين شبهه في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة------- الخض-------------------------------------------رة المستلذة فان -----الاخضر -----------------------------------------------مرغوب فيه--------------------------------- علي انفراده بالنسبة الي اليابس للحامض فالاعجاب بهما اذا اجتمعا اشد--------------------------------------------------------------- فمن اخذ----------ه بحقه قال العلقمي في رواية البخاري بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح اي من اخذه بغير سءال وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي انشراحه بما يعطيه اه ويحتمل ان المراد من وجه حلال من غير حرص بورك له فيه فيستعين به علي طاعة الله ويءدي زكاته ويصرفه في وجوه الخير ومن اخذه باشراف نفس بكسر الهمزة وشين معجمة اي	811	4205980788979521059	210	222.5	162	808	25.99009895324707	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1890	false	-8436855901465826734	65	119	334	608	1511	300	والي من فوقه واليد العليا بضم العين مقصورا--- المنفقة او المتعففة خير من اليد السفل---ي الساءلة او الاخذة او العليا يد من تعفف عن السءال والسفلي يد الساءل وعليه فعلوها معنوي ومقصود الحديث ان الاخذ بسخاء نفس يحصل البركة في الرزق فان الزهد يحصل خير الدارين حم ق ت ن عن حكيم بن حزام	1890	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0811	true	-2984628324867833433	182	211	934	1073	1528	300	كالعدم------ واليد العليا بضم العين والقصر اي المنفقة او المتعففة خير من اليد السفلي اي الساءلة او الاخذة من غير احتياج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن عن حكيم بن حرام	811	4205980788979521059	112	177.0	86	280	40.0	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1892	false	3008972263028809326	150	213	776	1112	1586	300	فاذا نمتم اي اردتم النوم فاطفء--------------------وها عنكم المراد به اسكانها بحيث يءمن اضرارها والجار والمجرور متعلق بمحذوف اي متجاوز اضرارها عنكم ق في الاستءذان ه في الادب كلهم عن ابي موسي الاشعري قال احترق بيت في المدينة علي اهله في ليلة فحدث به النبي فذكره------------- ان هذه القلوب اوعية اي حافظة متدبرة لما يرد عليها فخيرها اوعاها اي احفظها للخير---------------------------------------------------- فاذا سالتم الله	1892	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0812	true	4541673318164980184	235	297	1100	1428	1444	300	فاذ- نمتم اي اردتم النوم فاطفءوها اي ردوها او امنعوها عنكم باطفاءها اذا لم تحتاجوا اليها وخشيتم انتشارها ق----------------------------------------------------------------------- عن ابي موسي الاشعري قال احترق بيت ب--المدين-----------------ة فحدث به -لنبي صلي الله عليه وسلم ان هذه القلوب اوعية اي حافظة متدبرة -ما يرد عليها فخيرها اوعاها اي احفظها للخير قال العلقمي قال في التقريب وعي العلم يعيه وعيا حفظه فاذا سالتم الله	812	4205980788979521059	194	292.0	156	421	46.08076095581055	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1892	false	3008972263028809326	214	242	1120	1264	1586	300	وانتم واثقون بالاجابة ----من الله تعالي---------------------- فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل اي لاه تارك للاهتمام وجمع------------------- الهمة للدعاء ولفظ الظهر مقحم	1892	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0813	true	-4441541822888830648	2	37	9	198	1500	300	وانتم واثقون بالاجابة تاركون الشواغل الدنيوية مقبلون علي الله فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل بغين معجمة اي متلاه عن الاقبال علي الله وصرف الهمة للدعاء ولفظ الظهر مقحم	813	4205980788979521059	110	183.0	87	189	58.20105743408203	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1893	false	1746135911392065874	58	188	308	954	1513	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه بشر بن ميمون الواسطي مجمع علي ضعفه ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر -------------------لله عز وجل وذلك لانه سبحانه وتعالي خص ايام تخليق العالم بستة ايام وكسا كل يوم منها اسما يخصه وخص كل يوم منها بصنف من الخليقة اوجده فيه وجعل يوم اكمال الخلق مجمعا وعيدا المءمنين يجتمعون فيه لعبادته وذكره والتفرغ من اشغال الدنيا لشكره والاقبال علي خدمته وذكر ما كان في ذلك اليوم وما يكون من المعاد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام اي لا تخصوه بذلك من بين الايام ولكن اجعلوه يوم فطر وذكر الله تعالي- الا ان تخلطوه بايام------------ بان تصوموا يوما قبله او يوما بعده فانه لا كراهة في صومه حينءذ فافراد الجمعة بصوم نفل مكروه تنزيها ولو حلف ان يوم الجمعة يوم عيد لم	1893	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0813	true	-4441541822888830648	37	99	198	505	1500	300	طب عن ابن عمر بن ال---------------------------------------------------خطاب ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر لله تعالي اي جعله الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدا للمءمنين يجتمعون فيه لعبادته--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام اي لا تصوموه منفردا----------- ولكن اجعلوه يوم -----ذكر اي بلا صيام الا ان تخلطوه بايام قال المناوي بان تصوموا يوما قبله وي--وما بعده---------------------------- فافراده------ بصوم نفل مكروه تنزيها فان قيل اذا كان ----------عيد لا	813	4205980788979521059	232	356.5	181	678	34.21828842163086	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1894	false	568931891662648772	27	95	125	454	1487	300	حسن ان يوم الثلاثاء يوم الدم --اي يوم غلبته ع--لي الدم وهيجانه ----فيه او --------------------------يوم كان الدم فيه يعني قتل ابن ادم اخاه فيه وفيه ساعة اي لحظة وارادة الساعة النجومية بعيد لا يرقا------------ بهمز اخره ---لا ينقطع الدم فيها لو اح---تجم او اقتصد فيه------- وربما -هلك به المرء قال ابن جرير قال زهير مات عندنا ثلاثة ممن احتجم واخفيت هذه الساعة لتترك الحجامة فيه كله---------- خوفا من	1894	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0813	true	-4441541822888830648	141	210	704	1035	1500	300	حسن ان يوم الثلاثاء يوم الدم برفع يوم واضافته الي الدم او يوم يكثر فيه الدم في الجسد قال المناوي او يوم كان الدم فيه يعني قتل ابن ادم--------- وفيه ساعة اي لحظة ----------------------------لا يرقا قال العلقمي بهمز اخره اي لا ينقطع----- فيها دم من احتجم او افتصد او لا يسكن وربما يهلك الانسان فيها بعدم الانقطاع للد-------------------------م واخفيت هذه الساعة ل-ترك الحجامة في جميع ذلك اليوم خوفا من	813	4205980788979521059	201	258.0	154	399	50.375938415527344	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1894	false	568931891662648772	225	298	1104	1479	1487	300	اي باقون علي ما ولدتنا عليه امهاتنا من عدم القراءة والكتابة ثم بين ذلك بقوله لا نكتب اي--------------- لا يكتب فينا الا الفرد النادر قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الجمعة 3 ولا نحسب بضم السين اي لا نعرف حساب النجوم وتسييرها فالعمل بقول المنجمين ليس من هدينا بل انما ربطت عبادتنا بامر واضح وهو رءية الهلال فانا نراه مرة لتسع وعشرين واخري لثلاثين وفي الاناطة بذلك دفع للحرج	1894	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0814	true	-4403795073010915970	31	90	165	463	1569	300	اي باقون علي ما ولدتنا علي- امهاتنا من عدم ---------الكتابة ف-----------قوله لا نكتب تفسير لما قبله اي لا يكتب فينا الا------ النادر قال----- تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم--------- ولا نحسب بضم السين اي لا نعرف حساب النجوم وتسييره----------------------------------ا بل بل عملنا معتبر ب----------------رءية الهلال فانا نراه مرة لتسع وعشرين ومرة- لثلاثين وفي الاناطة بذلك رفع للحرج	814	4205980788979521059	261	429.0	208	390	66.92308044433594	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1897	false	-7885797195166712538	185	279	967	1465	1569	300	نعجل افطارنا اذا كنا صاءمين بان نوقعه بعد تحقق الغروب ولا نءخره الي اشتباك النجوم ونءخر سحورنا بالضم--- اي نقر-به من الفجر جدا ما لم يوقع التاخير في شك ونضع ايماننا اي ايدينا اليمني علي شماءلنا فويق السرة في الصلاة في رواية بدله في صلاتنا وذلك بان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الساعد باسطا اصابعها في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد والامر هنا للندب وهذا صريح في ان هذه الثلاثة ليست من خصوصياته الطيالسي ابو داود طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح انا معشر الانبياء يضاعف علينا البلاء	1897	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0816	true	-3433286704211694703	0	50	0	261	1512	300	نعجل افطارنا من الصوم عن----------------د تحقق --غروب الشمس---------------------- ونءخر سحورنا بضم اوله اي نقر به من الفجر---- ما لم يوقع التاخير في شك ونضع ايماننا اي ايدينا اليمني علي شماءلنا -----------في الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الخصال تندب للامة ايضا-- الطيالسي--------- طب عن ابن عباس باسناد ------------------صحيح انا معشر الانبياء يضاعف علينا البلاء	816	4205980788979521059	214	302.5	172	502	42.62948226928711	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1902	false	6830469477302852401	122	298	630	1555	1561	300	حم ق ت --عن اسيد بضم الهمزة وفتح المهملة ابن حضير بضم المهملة وفتح المعجمة بن سماك بن عتيك الانصاري الاشهلي احد النقباء ليلة العقبة كان كبير الشان وكان ابوه فارس الاوس ورءيسهم وقاءدهم يوم بعاث حم ق عن انس قال الهيثمي ورجال احمد رجال الصحيح انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر رءية محققة لا تشكون فيها ولا تجهدون في تحصيلها فمعني التشبيه ان ذلك محقق بلا مشقة ولا خفاء فهو تشبيه للرءية- برءية القمر ليلة تمامه في الوضوح لا للمرءي بالمرءي ------------------------------------------------------------------------------------لا تضامون بضم------------------ الفوقية و-----تخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم اي ظلم في رءيت------------------------------------------------------ه فيراه --بعضكم دون ب--عض وبالفتح والشد من ال----ضم واصله تتضامون فيضم بع--ضكم الي بعض وتزدحمون حال النظر لخفاءه او لا تجتمعون لرءيته في جهة ولا ينضم بعضكم لاجل ذلك كما يفعل في ر-ءية شء خفي في رءيته تعالي وهذا حديث مشهور تلقته الامة بالقبول فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمجهول اي عن ان لا تتركوا الاستعداد بقطع اسباب الغفلة المنافية للاستطاعة كنوم وشغل علي بمعني عن صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر	1902	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0818	true	5617071272520947388	86	219	473	1172	1622	300	حم ق ت ن عن اسيد بضم الهمزة وفتح المهملة -بن حضير بضم المهملة وفتح المعجمة ----------------الانصاري ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم سترون ربكم ------------كما ترون هذا القمر----------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه -لرءيته برءية القمر----------- في الوضوح لا للمرءي بالمرءي اي ترون ربكمرءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون لا تضامون في رءيته بفتح المثناة الفوقية وروي بتخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم اي ظلم في رءيته تعالي المعني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم في رءيته فيراه البعض-- دون البعض وبالتشدي----د من الانضمام والازدحام اي لا ينضم بعضكم الي بعض من ضيق -----------------------------------------------------------------------كما يفعل عند رءية شء خفي بل يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به-------------- فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمفعول اي--- ان لا تصيروا مغلوبين بالتشاغل والتلاهي------------------------------- علي بمعني عن صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر	818	4205980788979521059	421	595.0	333	1100	38.272727966308594	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1904	false	-4262307194154637048	162	266	901	1478	1646	300	عن ابي هريرة---- قلت يا رسول الله الا تستعملني فذكره انكم قادمون بالقاف وسهي من زعم انه بمثناة فوقية فاضطر الي ارتكاب التعسف في تقريره بما يمجه السمع علي اخوانكم ف---ي الدين فاصلحوا رحالكم اي ركابكم واصلحوا لباسكم اي ملبوسكم بتحسينه وتنظيفه وتطييبه حتي تكونوا كانكم شامة في الناس اي كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد والشامة الخال في الجسد معروفة ذكره ابن الاثير والاصلاح كما قال الحرالي تلافي خلل الشء فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش فيه كما في المطامح----------------- ندب تحسين الهيءة وترجيل الشعر واصلاح اللباس والمحافظة علي النظافة	1904	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0819	true	7584376764151732783	189	250	1000	1332	1565	300	عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله الا تستعملني فذكره انكم قادمون ع-------------------------------------------------------------------------------------لي اخوانكم اي في الدين فاصلحوا رحال----------كم واصلحوا لبا-----------سكم ب--------تنظيفه وتحسينه حتي تكونوا كانكم شامة في الناس اي ح-----------------------تي تظهروا للناس كالشامة التي ------------------ينظر اليها دون بقية البدن-------------------------------------------------------------------------------------- فان الله لا-يحب الفحش ولا التفحش اي ودم اصلاح ما ذكر يشبه الفحش وفيه ندب تحسين الهيءة--------------------------- والمحافظة علي النظافة	819	4205980788979521059	271	419.0	220	601	45.091514587402344	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1905	false	4151166438833942232	57	175	277	890	1516	300	انكم مصبحون------ بميم مضمومة اوله بضبط المصنف عدوكم اي توافونه صباحا يقال صبحت فلانا بالتشديد اتيته صباحا وفي رواية قد دنيتم من عدوكم والفطر اقوي لكم علي قتال العدو--------- فافطروا قاله حين دنا من مكة للفتح فافطروا قال ابو سعيد فكانت عزيمة ثم نزلنا منزلا اخر فقاله فمنا من افطر ومنا من صام فكانت رخصة واخذ من تعليله بدنو العدو واحتياجهم الي القوة التي يلقونه بها ان الفطر هنا للجهاد لا للسفر فلو وافاهم العدو في الحضر واحتاجوا الي التقوي بالفطر جاز علي ما قيل لانه اولي من الفطر بمجرد السفر والقوة ثم تخص المسافر وهنا له وللمسلمين ولان مشقة الجهاد اعظم من مشقة السفر حم م عن ابي سعيد الخدري انكم لن تدركوا اي تحصلوا هذا الامر	1905	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0819	true	7584376764151732783	263	299	1384	1563	1565	300	انكم مصبحوا عدوكم بميم مضمومة -----------------------اي تو-فونه صب-------------------------------------احا---------------------------- والفطر اقوي لكم علي قتال العدو من الصوم فافطروا قاله حين دنا من مكة للفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م عن ابي سعيد الخدري انكم لن تدركوا اي تحصلوا هذا الامر	819	4205980788979521059	163	276.5	130	628	25.955413818359375	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3450	false	-357875176845680692	83	135	415	671	1543	300	قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية والعرافة سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط فيه اذا جوزي بالخزي والعذاب يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل----- فاجره عظيم كما تظاهرت ب--الاخبار --لكن في الدخول فيها خطر عظيم	3450	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0819	true	7584376764151732783	76	129	406	657	1565	300	قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا----- سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي-------- يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاحاديث ولكن في الدخ-ل فيها خطر عظيم	819	4205980788979521059	233	420.0	183	265	87.92453002929688	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1906	false	-159708846485773609	155	280	804	1391	1494	300	انكم لا ترجعون الي الله تعال------------ي اي لا تعاودون مادبة كرمه المرة بعد الاخري قال الزمخشري من المجاز خالفني ثم رجع الي قوله وما رجع اليه في خطب الا كفي بشء افضل مما خرج منه------- يعني القران كذا هو في خط المصنف قال البخاري خروجه منه ليس كخروجه منك ان كنت تفهم وقال ابن فورك الخروج خروج -------------------جسم من --جسم----- بمفارقة محل-ه واستبداله محل-ا اخر وذا- محال هنا و------------------ظهور --شء من --شء يقال -خرج لنا من كلامك نفع وه----------------و المراد هنا ا-ي ما انزل الله ------علي نبيه وقيل ----------------------------------ضمير منه يعود ل----------------لعبد وخروجه منه وجوده ب---لسانه محفوظا ب--صدره مكتوبا بيده-------------------------------------------------------- حم في الزهد اي في كتاب الزهد ت عن جبير بن نفير مرسلا ك في فضاءل القران وصححه عنه اي عن جبير عن ابي ذر	1906	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0820	true	-3962796231007332623	76	197	367	960	1482	300	انكم لا ترجعون الي الله تعالي قال المناوي اي لا تعاودون مادبة كرمه المرة بعد المرة--------------------------------------------------------------------------- بشء افضل مما خرج منه اي ظهر يعني القران واعلم ان-------------------------------------------------------------------------- الخروج علي وجهين احدهما خروج الجسم من الجسم وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقولك خرج لنا من كلامك نفع وخير اي ظهر وهذا هو المراد فالمعني ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وقد قال قاءلون ان الضمير في قوله خرج منه عاءد علي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال بعضهم خرج منه اي من كتابه المبين وهو اللوح المحفوظ حم في ال-----------------زهد ت عن جبير بن نفير مرسلا ك---------------------- عنه----------- عن ابي ذر	820	4205980788979521059	338	440.5	263	792	42.6767692565918	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1907	false	-2930471458967108108	13	136	72	686	1555	300	انكم اليوم اي الا---------ن وانا بين اظهركم علي دين التنكير للتعظيم اي دين متين كامل في القوة والصلابة واني مكاثر بكم الامم--- يوم القيامة كما في رواية اخري فلا تمشوا اي ترجعوا بعدي اي بعد موتي القهقري اي الي وراء وهذا تحذير من سلوك------------- غير سبيله ومعلوم ان صحبه الذين خاطبهم حينءذ بذلك لم ي--رجعوا بعده كفارا ولا زنادقة بل ولا فساقا وانما وقع منهم الحروب والفتن باجتهاد واصاب فيه بعض واخطا بعض بلية قضي الله بها لما سبق في غيبه حم عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه مجالد بن سعيد وفيه خلاف انكم لا تسعون بفتح السين اي لا تطيقون ان تعموا وفي رواية انكم لن تسعوا الناس----------------------------------------- باموالكم اي لا يمكنكم ذلك---------- ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق	1907	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0820	true	-3962796231007332623	197	293	960	1443	1482	300	انكم اليوم اي في هذا الزمان وانا بين اظهركم علي دين اي --------عظيم------------ كامل------------------ واني مكاثر بكم الامم اي يوم القيامة كما في رواية----- فلا تمشوا اي ترجعوا بعدي اي بعد موتي القهقري اي الي وراء وفي النهاية هو المشي الي خلف من غير -------------ان يعيد وجهه الي جهة مشيه والمعني لا ترجعوا عما كنتم عليه من الايمان والاعمال الصالحة---------------------------------------------------------------------------------------- حم عن جابر باسناد حسن ان-----------------------------------------كم لا تسعون بفتح السين اي لا يمكنكم ان تعم------------------------وا الناس اي جميع افرادهم ممن تخالطونه وتجتمعون به باموالكم اي لا تتسع اموالكم لعطاءهم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق	820	4205980788979521059	290	399.5	224	692	41.90751266479492	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4402	false	-7864118094909158906	0	66	0	333	1513	300	وذلك بمفارقة مكانه واستبدال غيره------ وذلك محال علي الله و-------------ظهور الشء من الشء نحو --خرج لنا من كلامك نفع وخير اي ظهر لنا وهذا هو المراد فالمعني ما انزل ا------------------------لله علي رسوله وافهم عباده وقيل- الضمير في ---------منه عاءد الي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال الاشرفي اي ظهر الحق من شراءعه بكلامه او خرج من كتابه المبين وهو اللوح	4402	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0820	true	-3962796231007332623	111	182	543	900	1482	300	وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقولك خرج لنا من كلامك نفع وخير اي ظهر---- وهذا هو المراد فالمعني ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وقد قال قاءلون ان الضمير في قوله خرج منه عاءد علي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال بعضهم خرج منه اي ---------------------------من كتابه المبين وهو اللوح	820	4205980788979521059	257	425.0	206	388	66.23711395263672	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1908	false	-3691084077700581154	90	213	454	1115	1605	300	حسن انكم ايها المءمنون لن تروا ربكم باعينكم يقظة عز وجل----- حتي---------- تموتوا------------ فاذا متم رايتموه في الاخرة رءية منزهة عن الكيفية اما في الدنيا يقظة فلغير الانبياء عليهم الصلاة والسلام ممنوعة ولبعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام ممكنة في بعض الاحوال في تفسير القاضي وقال القشيري ان قيل هل يجوز للاولياء رءية الله بالبصر في الدنيا علي جهة الكرامة قلنا الاقوي لا يجوز للاجماع عليه قال وسمعت ابن فورك يحكي عن الاشعري فيه قولين قال النووي قلت نقل جمع الاجماع علي انها لا تتحصل للاولياء في الدنيا قال وامتناعها بالسمع والا فهي ممكنة بالعقل عند اهل الحق طب في----- السنة عن ابي امامة الباهلي انما الاسود--- من العبيد والاماء لبطنه وفرجه يعني ان--------------- اهتمامه ليس الا بهما-------- فان جاع سرق وان شبع زني	1908	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0821	true	-6405452963182164516	13	79	58	386	1501	300	حسن انكم-------------- لن تروا ربكم------------- عز وجل يقظة حتي اي الي ان تموتوا قال المناوي فاذا متم رايتموه في الاخرة رءية منزهة عن الكيفية اما في الدنيا يقظة فلغير الانبياء--------------------- ممنوعة ولبعض الانبياء مم---------------------كنة في بعض الاحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب في كتاب السعة عن ابي امامة-------- انما الاسود اي من الارقا-------- لبطنه وفرجه اي غالب هذا النوع اكثر اهتمام--------ا بهما من غيره فان جاع سرق وان شبع زنا	821	4205980788979521059	255	361.0	203	719	35.46592330932617	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1911	false	-1661494507113040988	5	55	29	278	1549	300	انما الامل اي ترجي الحصول قال ابن حجر الامل رجاء ما تحبه النفس من نحو طول عمر وصحة وزيادة غني رحمة من الله تعالي لامتي امة الاجابة ويحتمل العموم بل هو اقرب----------------------------- لولا الامل ما ارضعت ام ولدا اي ولدها ولا غرس غارس شجرا فتخرب الدنيا فالحكمة تقتضي شمول الامل	1911	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0821	true	-6405452963182164516	154	192	780	980	1501	300	انما الامل اي------------------------------ رجاء ما تحبه النفس من---- طول عمر وصحة----------- رحمة من الله------ لامتي فيتزوجون ويغرسون الاشجار ويفعلون ما فيه نفعهم وصلاحهم لوجود الامل لولا الامل ما ارضعت ام ولد---------ا ولا غرس غارس شجر-------------ا فالحكمة تقتضي----- الامل	821	4205980788979521059	137	194.0	108	278	49.280574798583984	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1912	false	-2517553641521066962	67	97	357	497	1493	300	عن ابي سعيد الخدري قال قدم يهودي بتمر وشعير وقد اصاب الناس جوع فسالوه ان يسعر لهم فابي وذكره--------------------- انما الحلف حنث او ندم اي اذا حلفت حنثت او---- فعلت	1912	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0821	true	-6405452963182164516	251	285	1279	1440	1501	300	عن ابي سعيد الخدري قال قدم يهودي بتمر وشعير وقد اصاب الناس جوع فسالوه ان يسعر---- فابي فذكره ه عن ابي سعيد الخدري انما الحلف حنث او ندم الظاهر ان المراد حنث ان فعلت	821	4205980788979521059	120	212.5	93	165	72.7272720336914	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1912	false	-2517553641521066962	161	295	813	1465	1493	300	بيع الربوي بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة لان ا-لمراد ان الربا انما هو في النسيءة لا في التفاضل كما وهم ومن ثم قال بعض المحققين الحصر اضافي لا حقيقي من قبيل انما الله اله واحد النساء 171 لان صفاته لا تنحصر في ذلك وانما قصد به الرد علي منكري التوحيد فكذا هنا المقصود الرد علي من انكر ربا النسيءة وفهم الحبر ابن عباس منه الحصر الحقيقي فقصر الربا عليه وخالفه الجمهور فان فرض انه حقيقي فمفهومه منسوخ بادلة اخري وقد قام الاجماع علي ترك العمل بظاهره حم م ن ه عن اسامة بن زيد حب رسول الله وابن حبه انما الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل----- ضد اليمن انما هو كاءن في ثلاثة وفي رواية في اربع فزاد السيف في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس اذا لم يغز عليه----------- او كان- شموسا	1912	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0822	true	4328392992271790203	70	163	374	828	1547	300	بيع الربوي بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وليس المراد ان الربا انما هو في النسيءة لا في التفاضل كما وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن ه عن اسامة بن زيد انم----------------------ا الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل واوا ضد اليم-------------ن في ثلاث----------ة ف-------------------ي الفرس والمراة والدار قال العلقمي قال شيخنا خصها بالذكر لطول ملازمتها ولانها اكثر ما يتطير به الناس فمن وق في نفسه منها شء تركه واستبدل به غيره وقال بعضهم شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه وزاد بعضهم او كانت شموصا	822	4205980788979521059	239	418.0	186	858	27.855478286743164	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1914	false	3845291088895409838	172	286	875	1504	1572	300	حم ق عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه ورواه ايضا ابو داود والنساءي وغيرهما انما العشور اي انما تجب العشور عل---------ي اليهود والنصار------------ي فاذا صولحوا علي العشر وقت العقد او علي ان يدخلوا بلادنا للتجارة ويءدوا العشور او نحوه لزمتهم وليس علي المسلمين عشور غير عشور الصدقات وتخصيص اليهود والنصاري ليس لاخراج غيرهم من الكفار عن الوجوب بل للاشعار بانها اذا وجبت مثلا عليهما وهم اهل كتاب فنحو المعطلة والوثنية اولي والنصاري جمع نصران ونصرانية لكن لم يستعمل النصراني الا بياء النسبة ذكره الجوهري وفي الكشاف الياء في نصراني للمبالغة كما جري لانهم نصروا المسيح عليه الصلاة والسلام وقيل نسبة الي ناصرة او نصرة قريتان د عن رجل من بني تغلب علمه---- النبي	1914	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0824	true	3711049839400242084	48	101	234	501	1554	300	حم ق عن علي رضي-------------- الله عنه انما تجعل العش---------------------------------ور اي -----------عشور التجارات علي اليهود والنصاري قال المناوي فاذا صولحوا علي العشر وقت العقد او علي ان يدخلوا بلادنا التجارة ويءدوا العش-ر او نحوه لزم-هم وليس علي المسلمين عشور فاخذ المكس---------------------------------------------- من المسلم حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن رجل من بني تغلب قال اتيت النبي	824	4205980788979521059	200	286.0	155	654	30.581039428710938	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1915	false	8411852882081786879	101	299	489	1461	1467	300	انما الماء من الماء اي -----يجب الغسل بالماء من خروج الماء الدافق وهو المني سواء خرج بشهوة ام دونها من ذكر او انثي عاقل او مجنون بجماع او دونه وما دل عليه الحصر من عدم وجوبه بجماع لا انزال فيه الذي اخذ به جمع من الصحابة منهم سعد بن ابي وقاص وغيرهم كالاعمش وداود الظاهري اجيب بانه م------------نسوخ بخبر الصحيحين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول لما رواه ابو داود وغيره عن ابي بن كعب انهم كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها هكذا قرره صحبنا في الاصول ممثلين به نسخ السنة بالسنة واما قول البعض نقلا عن ابن عباس انه اراد بالحديث--------------------------------------- نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم ا-ن لم ينزل فياباه ما ذكر في سبب الحديث الثابت في مسلم انه قيل له الرجل يقوم عن امراته ولم يمن ماذا يجب عليه فقال انما الخ نعم ذهب البعض الي انه لا حاجة لدعوي نسخه لان خبر اذا التقي الختانان مقدم عليه لان دلالته علي وجوب الغسل بالمنطوق ودلالة الحصر عليه بالمفهوم والمنطوق مقدم علي المفهوم بل في حج---------ة المفهوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف---------------------------------- م د عن ابي سعيد	1915	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0824	true	3711049839400242084	133	240	669	1240	1554	300	انما الماء من الماء اي انما يجب الغسل بالماء من خروج----------------- المني وهذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوخ عند الجمهور بخير الشيخ-ين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها---- وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحكم باق بلا شك قال العلقمي قال العلماء نسخ السنة بالسنة يقع ---------------------------------------علي اربعة اوجه احدها نسخ السنة المتواترة بالمتواترة والثاني نسخ خير الواحد بالواحد والثالث نسخ الاحاد بالمتواتر والرابع نسخ المتواتر بالاحاد فاما الثلاثة الاول فهي جاءزة بلا خلاف واما الرابع فلا يجوز عند الجماهير م د عن ابي سعيد	824	4205980788979521059	237	247.5	178	1207	19.635459899902344	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1921	false	7132626853959514848	166	278	824	1373	1485	300	المال فقط فمن قضيت له بحسب الظاهر بحق مسلم ذكر المسلم ليكون اهول علي المحكوم له لان وعيد غيره معلوم عند كل احد فذكره المسلم تنبيها علي انه في حقه اشد وان كان ------الذمي والمعاهد كذلك فانما هي اي الق-صة او الحكومة او الحالة قطعة------------------------------------------------ من النار اي مالها----------------------------------------------------------- الي النار او هو تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي من يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه شبه ما يقضي به ظاهرا بقطعة من نار نحو انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 قال السبكي وهذه قضية شرطية لا يستدعي وجودها بل معناه------ ان ذا- جاءز ولم يثبت انه-------------------------- حكم بحكم فبا---ن خلافه-------------------------------------------------------------------- فلياخذها او ليتركها تهديد لا تخيير علي وزان ---فمن شاء فليءمن	1921	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0827	true	3759422751467074821	123	252	615	1250	1471	300	علمتم ذلك فمن قضيت له------------ بحق مسلم ---------------------------------------------------------------------ذكره حمل---------ا علي الاعتراف بالحق وتجنب الباطل فالذمي والمعاهد كذلك فانما هي اي القضية او الحكومة اي الماخوذ بها وقال الشيخ اي الدعوة تجوز بها عن المدعي به قطعه من النار اي ما قضيت له بحسب الظاهر وهو في الباطن لا يستحقه حرام عليه يءول به الي النار او هو تمثيل يفهم منه شدة التعذيب لفاعل--------ه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي-------------------------- انما ياكلون في بطونهم نارا---------- قال السبكي -هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل معناها بيان ان ذلك جاءز ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم تبين خلافه وقد صان الله تعالي احكام نبيه عن ذلك مع انه لو وقع لم يكن فيه محذور فلياخذها او ليتركها تهديد لا تخيير كقوله تعالي فمن شاء فليءمن	827	4205980788979521059	341	480.0	266	770	44.28571319580078	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	17	273	86	1403	1549	300	ان نسبة مدة عمر هذه الامة الي اعمار من تقدم من الامم مثل ما بين----- العصر والغروب ------الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة لما خلا--- الخ فجعل في بمعني الي وحذف ما تعلقت به وهو النسبة كما حذف ما تعلقت به الي وانما مثلكم ايها الامة فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به قوله ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل في السياق حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم اس-----------------------------تاجر اجراء بالمد بخط المصنف جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف---------------------- فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو ----------------نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل من-----هم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا--------------------------------------------- ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قي------راط فعملت النصاري--------------------- ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايتها الام---------ة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد صلي الله تعالي عليه واله وسلم لان التصديق عمل قال المصنف المراد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر وال----عصر في كثرة العمل------------ الشاق والتكليف---------------------------------- وتشبيه هذه الامة بما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزم-ن وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل	1924	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0828	true	-2241289692806293475	69	287	363	1513	1574	300	ان نسبة مدة---- هذه الامة الي --مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر و--غروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الخ ف----في بمعني الي وحذف المضاف وهو نسبة------------------------------- وانما مثلكم وم-------------------------------------------------------ثل اليهود والنصاري فيه ---------------حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل استاجر اجراء بالمد----------- جمع اجير فالمثل مضروب للامة مع ندبهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط ا---لمراد بالقيراط النصيب وهو في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم----- وكرره دلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا ----لمجموع--- الطاءفة فعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي------------------------------------هود فاعطوا قيراطا قيراطا والمراد من مات منهم قبل النسخ وهو مءمن بنبيه ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين--------- فانتم اي-ها الامة المحمدية هم اي فلكم قيراطان قيراطان والمر--------------------------------------------------------------------------------------اد تشبي- من تقدم باول النهار الي الظهر والي العصر في كثرة الاعمال والتكاليف الشاقة كالاصر والمءاخذة بالخطا والنسيان وغير ذلك وتشبيه هذه الامة بما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمان وقصره اذ مدة هذ- الامة اطول من مدة اهل الانجيل	828	4205980788979521059	808	1284.0	639	1535	52.63843536376953	136	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1925	false	-1780452933579263344	0	239	0	1196	1497	300	الكتاب ربنا اعطيت لامة محمد ثوابا كثيرا مع قلة اعمالهم واعطيتنا قليلا مع كثرة اعمالنا قال اي الله تعالي هل ظلمتكم اي نقصتكم من حقكم وفي رواية بدل حقكم اجركم اي الذي اشترطته لكم شيءا وفي رواية من شء و-----اطلق----- لفظ الحق لقصد المماثلة والا فالكل من فض----له تعالي قالوا لا لم تنقصنا من اجرنا او لم تظلمنا قال فذلك اي كل ما اعطيته من الثواب فضلي اوتيه من اشاء قال الطيبي هذه المقاولة تخييل وتصوير لا حقيقة ويمكن حملها علي وقوعها عند اخراج الذر ذكره القاضي قال الفخر الرازي كل نبي معجزاته اظهر فثواب امته اقل الا هذه الامة فان معجزات نبيها اظهر وثوابها اكثر مالك في الموطا حم خ ت عن ابن عمر بن الخطاب وفي الباب انس وابو هريرة وغيرهما انما انا بشر اي انا مقصور علي الموصوف بالبشرية بالنسبة الي الظواهر واني اشترطت علي ربي عز وجل يعني سالته فاعطاني اي عبد من المسلمين شتمته او سببته من باب الحصر المجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان الرسول يعلم الغيب فيطلع علي البواطن فلا يخفي عليه شء فاشار الي ان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك علي ما جبل عليه ولم يطرا عليه تاييد بالوحي السماوي طرا عليه ما يطرا علي ساءر البشر ان يكون----------------- ذلك له زكاة--- نماء وزيادة في الخير واجرا	1925	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0829	true	6041429207380084627	53	162	252	767	1437	300	الكتاب ربنا اعطيت -امة محمد ثوابا كثيرا مع قلة اعمالهم واعطيتنا قليلا مع كثرة اعمالنا قال اي الله تعالي هل ظلمتكم اي نقصتكم من ح-------------------قكم المشروط-------------- لكم شيءا قالوا لا اي لم تظلمنا اطلق عليه لفظ الحق-------------- والا فالكل من فضل الله تعالي قال قال الله عز وج-------------------------ل فذلك-------------------------- فضلي اوتيه من اشاء قال العلقمي فيه حجة لاهل السنة علي ان الثواب من الله علي سبي--------------------------------------------------------------------------------------ل الاحسان----------------------------------------- مالك---------- حم خ ت عن ابن عمر بن الخط----------اب----------------------- انما انا بش------------------------------------------------------ر واني اشترطت علي ربي عز وجل --اي سالته-------- اي عبد من المسلمين شتمته او سببته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اي سالته ان يصير ذلك له زكاة اي نماء وزيادة في الخير واجرا	829	4205980788979521059	388	563.0	306	1230	31.544715881347656	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1926	false	-1154244731160774252	42	142	221	722	1491	300	اذا امرتكم بشء من دينكم اي اذا امرتكم بما ينفعكم في امر دينكم فخذوا به اي افعلوه فهو حق وصواب داءما واذا امرتكم بشء--------------- من رايي يعني من امور الدنيا------ فانما انا بشر يعني اخطء واصيب فيما لا يتعلق بالدين ل-----ان الانسان محل السهو والنسيان ومراده بالراي الراي في امور الدنيا علي --ما عليه جمع لكن بعض الكاملين قال اراد به الظن لان ما صدر عنه برايه واجتهاده واقر عليه حجة الاسلام مطلقا م عن رافع بن خديج قال قدم النبي المدينة وهم----------------- يءبرون النخل ------------------------------------------------------------قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت	1926	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0829	true	6041429207380084627	194	272	916	1305	1437	300	اذا امرتكم بشء من دينكم اي مما يتعلق ب--------------امر دينكم فخذوا به اي افعلوه------------------- واذا امرتكم بشء من امور الدنيا من رايي ا--ي من غير اجتاهد وتشريع فانما انا بشر----- اخطء واصيب فيما لا يتعلق بالدين وسببه -------------------------------------------------------ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم------ المدينة وهم يلقحون وفي رواية يءبرون النخل والتابير جعل شء من طلع الذكور في طلع الاناث ليجء البلح جيدا قال ما تصنعون قال-- كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيار فتركوه فنقصت	829	4205980788979521059	249	350.0	193	606	41.089107513427734	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1926	false	-1154244731160774252	147	199	751	1015	1491	300	قال -------------------ذلك لانه لم يكن عنده علم باستمرار هذه العادة فان لم يكن ممن يعاني الزراعة والفلاحة ------------ولا باشر ذلك----- فخفي- عليه ف-----------تمسك بالقاعدة الكلية--------- التي هي انه ليس في الوجود ولا في الامكان فاعل ولا خالق ولا مدبر الا الله-------------- فاذا نسب شء الي غيره نسبة التاثير فتلك النسبة مجازية عرفية	1926	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0830	true	8575631094292308723	58	111	304	576	1489	300	قال صلي الله عليه وسلم ذلك لانه لم يكن عانا امر----------------------------------------- الزراع---------ة ولا الاشجار ولا باشر شيءا مها فخفيت عليه تلك الحالة وتمسك بالقاعدة الكلية المعلومة التي هي انه ليس في الوجود ولا في الامكان فاعل ولا خالق ولا مءثر الا الله سبحانه وتعالي فاذا نسب شء الي غيره------------- فتلك النسبة مجازية عرفية	830	4205980788979521059	189	299.5	148	335	56.417911529541016	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1926	false	-1154244731160774252	218	247	1111	1238	1491	300	وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله اي لا يقع عني فيما ابلغه عن الله كذب ولا غلط عمدا ولا سهوا وهذا	1926	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0830	true	8575631094292308723	216	244	1094	1214	1489	300	وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله اي لا يقع مني فيما ابلغه عن الله كذب -لا غلط -----ولا سهو- واما	830	4205980788979521059	117	214.0	89	127	92.12598419189453	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1927	false	547707489520576697	5	39	28	206	1545	300	اذا سرق فيهم الشريف اي الانسان العالي المنزلة الرفيع الدرجة تركوه يعني لم يحدوه واذا سرق فيهم الضعيف اي الوضيع الذي لا عشيرة له ولا منعة اقاموا عليه الحد اي قطعوه قال في المطامح	1927	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0831	true	848042983512744810	40	69	193	338	1551	300	اذا سرق فيهم الشريف اي الوجيه ذو العشير-------------------ة تركوه ا--ي لم يحدوه واذا سرق فيهم الضعيف اي الوضيع الذي لا عشيرة له--------- اقاموا عليه الحد وسببه كما--- في البخاري	831	4205980788979521059	117	185.0	91	178	65.73033905029297	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1927	false	547707489520576697	191	294	968	1506	1545	300	عن عاءشة قالت ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فكلمو--------------------------------------------------------ا اسامة فكلم رسول الله فقال ات------------------شفع في حد من حدود الله ثم -----خطب فذكره ث------------------------------------------م قال وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انما بعثت فاتحا------------------------ وخاتما اي للانبياء او للنبوة قال ابن عطاء الله ما زال فلك النبوة داءرا الي ان عاد الامر من حيث بدا وختم بمن له كمال الاصطفاء فهو الفاتح الخاتم نور الانوار وسر الاسرار والمبجل في هذه الدار وتلك الدار اعلي المخلوقات منارا واتمهم فخارا واعطيت جوامع الكلم وفواتحه القران او كل ---------------------------------------------ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها واختصر لي	1927	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0831	true	848042983512744810	70	193	345	970	1551	300	عن عاءشة----- ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجتري عليه الا اسامة --حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا الخ ثم قال وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وايم الله همزنه همزة وصل عند الاكثر واصله ايمن الله وهو مبتدا خبره محذوف اي قسمي حم ق ع عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انما بعثت فاتحا للدين بعد غلقه بالتبديل وخاتما--------------- للنبوة والرسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطيت جوامع الكلم وفواتحه وفي رواية مفاتح الكلم هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل كلما يتوصل ا---لي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر صلي	831	4205980788979521059	276	412.0	221	845	32.662723541259766	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1928	false	-6505092620041100832	195	287	1035	1506	1578	300	الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول- ابو الشيخ الاصبهاني في التوبيخ عن ابن عمر بن الخطاب ا----------نما المجالس بالامانة اي ان المجالس الحسنة انم------------------------------ا هي المصحوبة بالامانة اي كتمان ما يقع فيها من التفاوض في الاسرار فلا يحل -------------لاحد من اهل المجلس ان يفشي علي صاحبه ما يكره افشاءه كما افصح به ---في الخبر الاتي ابو الشيخ في التوبيخ عن عثمان بن عفان وعن ابن عباس ان-------------------------ما يتجالس المتجالسان اي الشخصان الذي يجلس احدهما الي الاخر للتحدث بامانة -----------------الله تعالي فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ------------------------------ما يخاف من	1928	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0832	true	911392307801403527	4	97	19	493	1535	300	الدين-------- النصح -----اي لله ورسوله ابو الشيخ---------- في التوبيخ-عن ابن عمر قال الشيخ حديث ضعيف انما المجالس------------ اي المجالس التي لا يلحق صاحبها اثم بعد الانصراف عنها هي المصحوبة بالامانة اي كتمان ما يعلم او يظن ان صاحبه يكره اطلاع الناس عليه فلا يجوز لاحد ان يحدث ب-----------------------ما يكره -------------صاحبه اطلاع الناس عل-يه ابو الشيخ في التوبيخ عن عثم--------ان وعن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره انما يتجالس المتجالسان--------------------------------------------- بامانة الله اي انما ينبغي لهما ذلك فلا يحل لاحدهما ان يفشي اي يحدث ويطلع الناس علي امانة صاحبه وهي ما يخاف من	832	4205980788979521059	247	292.0	193	600	41.16666793823242	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1931	false	-2310186992835536039	161	232	844	1212	1573	300	انما انا بشر مثلكم خصني الله بالوحي والرسالة ومع ذلك امازحكم اي اداعبكم واباسطكم كانت له مهابة فكان ينبسط للناس بالدعابة وكان------------------- اذا مازح لا يقول الا حقا نحو-- احملك علي ولد الناقة------- زوجك الذي في عينه بياض -------لا يدخل الجنة عجوز ونحو ذلك ابن عساكر في التاريخ عن ابي جعفر الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء المدني نزيل البصرة مرسلا واسمه عمير تصغير عمر بن يزيد ثقة صدوق--- انما انا لكم -----	1931	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0832	true	911392307801403527	241	300	1236	1535	1535	300	انما انا بشر مثلكم---------------------------------- امازحكم تلطفا -بكم واينا سالكم------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم اذا م-زح لا يقول الا حقا كقوله احملك علي ولد الناقة وكقوله زوجك الذي في عينه بياض وكقوله لا يدخل الجنة عجوز--------- ابن عساكر----------- عن ابي جعفر الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء------------------- مرسلا واسمه عمير تصغير عمر قال الشيخ حديث ضعيف انما انا مبعوث لكم	832	4205980788979521059	220	309.5	174	411	53.52798080444336	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1931	false	-2310186992835536039	14	62	73	333	1573	300	انما الخاتم بكسر التاء وفتحها الحلقة التي توضع في الاصبع بهذه وهذه يعني الخنصر والبنصر بفتح الصاد وكسرها فيهما---------------------------------- اي انما ينبغي للرجل لبسه فيهما لا في غيرهما من بقية الاصابع لانه من شعاءر الحمقاء والنساء وقد صرح النووي في شرح مسلم بكراهة لبس الخاتم في غير- الخنصر	1931	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0832	true	911392307801403527	201	237	1021	1221	1535	300	انما الخاتم بكسر التاء وفتحها ل---------------------------هذه وهذه يعني الخنصر والبنصر مدرج من كلام الراوي والاول اصغر الاصابع والثاني الذي يليه اي انما ينبغي للرجل لبسه فيهما و--------------------------------------------------------------صرح النووي في شرح مسلم بكراهة لبس------ه في غيره الخنصر	832	4205980788979521059	141	204.0	113	295	47.79661178588867	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1932	false	8350597535148972222	116	149	621	787	1575	300	ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا يتصور خلافه وامره وقد يخالف ذكره النووي ويستطيب بالياء علي ما في عامة النسخ لكن -------قال الحافظ العراقي هو ---في اصلنا---------- بدون ياء علي لفظ النهي	1932	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0833	true	-5688362443408710516	125	162	682	867	1622	300	ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا يتصور خلافه وامره -قد يخالف فكانه قيل عاملوا هذا النهي معاملة الخبر الذي لا يقع خلافه وقال الشيخ ولي الدين الذي في اصلنا ولا يستطب بدون ياء علي لفظ النهي	833	4205980788979521059	105	147.0	81	186	56.45161437988281	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1936	false	-2506315661489362173	199	294	1047	1565	1599	300	ولم يبعثني متعنتا اي مشددا------------ قاله لعاءشة لما امر بتخيير نساءه فبدا بها فاختارته وقالت لا تقل اني اخترتك فذكره وفي افهامه اشعارا بان من دقاءق صناعة التعليم ان يزجر المعلم المتعلم عن سوء الاخلاق باللطف والتعريض ما امكن من غير تصريح وبطريق الرحمة من غير توبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف وتهييج الحرص علي الاصرار ذكره الغزالي ت عن عاءشة ورواه عنه ايضا البيهقي في السنن لكن قال الذهبي في المهذب هو منقطع انما جزاء السلف اي القرض الحمد والوفاء اي حمد --------المقترض ل----لمقرض والثناء عليه واداء حقه له	1936	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0835	true	-1541408203351835968	26	69	128	350	1477	300	ولم يبعثني متعنتا اي مشددا قال المناوي قاله لعاءشة لما امر بتخيير نساءه--------- فاختارت- وقالت لا تقل اني اخترتك فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح---------------------------------------------- انما جزاء السلف اي القرض ال---------------حمد اي ثناء المقترض علي المقرض والوفاء اي ---اداء حقه له	835	4205980788979521059	175	262.0	139	542	32.28782272338867	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1938	false	7941946548455534560	169	223	838	1150	1548	300	انما سماهم الله تعالي الابرار -----------------------------------اي انما سمي الله تعالي الابرار ابرارا في القران--------------------- لانهم بروا الاباء والامهات والابناء --------اي احسنوا الي اباءهم وامهاتهم وابناءهم ورفقوا بهم وتحروا محابهم وتوقوا مكارههم ولم يوقعوا الضغاءن بينهم بتفضيل بعضهم علي بعض بنحو عطية او اكرام بلا موجب شرعي كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك	1938	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0836	true	8365085262835630756	7	49	27	265	1561	300	انما سماهم الله تعالي الابرار جمع بر كارباب او بار كاصحاب واشهاد اي انما وصف الله تعالي الابرار------- في القران العظيم بكونهم ابرارا لانهم بروا الاباء والامهات والابناء والبنات اي احسنوا الي-----------------------هم ورفقوا بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك	836	4205980788979521059	171	272.0	140	376	45.478721618652344	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1941	false	232443201795760428	126	253	690	1335	1577	300	حم ق ت د عن ابي هريرة طب عن ابن عباس ما ذكره من ان الشيخين معا خرجاه هو ما جري عليه البعض فتبعه لكن الصدر المناوي قال لم يخرجه مسلم فليحرر 3 انما سم---ي القلب قلبا من تقلبه فان القلب في الاصل مشترك بين كوكب معروف والخالص واللب ومنه قلب النخل ومصدر قلبت الشء رددته علي بدءه والاناء قلبته علي وجهه وقلبت الرجل عن رايه صرفته عنه والمراد العضو الرءيس المعلق بالجانب الايسر المثلث الشكل المحدد الراس سمي به لسرعة الخواطر وترددها عليه كما اشار اليه بقوله انما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة اي ملقاة بارض واسعة عديمة البناء----- تعلقت في اصل شجرة يقلبها -----------------------الريح ظهرا لبطن وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب ومن ثم قيل ينبغي للعاقل الح-ذر من تقلب قلبه	1941	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0837	true	5616074075254930016	66	122	357	633	1560	300	حم ق ت ع--ن ابي هريرة طب عن ابن عباس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سمي اي القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم من لامقام من تقلب---------------------------------------------------------------------------ه انما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة اي بالارض ال--واسعة التي لا بناء فيها تعلقت في اصل شجرة تقلبها الرياح وفي نسخة تقلبها الريح ظهر البطن قال المناوي وهذا اشارة الي------------- انه----------------- ينبغي للعاقل الحصذر من تقلب قلبه	837	4205980788979521059	183	244.5	144	677	27.03101921081543	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1942	false	2572629651992580530	84	300	454	1599	1599	300	طب عن ابي موسي الاشعري قال العراقي اسناده حسن وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو ذهول فقد خرجه منهم بعضهم باللفظ المزبور انما سمي رمضان لان------------ه يرمض الذنوب اي يحرقها ويذيبها لما يقع فيه من العبادة يقال---------- رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر ورمضت قدمه احترقت من الرمضاء ورمضت الفصال اذا وجدت حر الرمضاء فاحترقت اخفافها ورمض الرجل احرقت قدميه الرمضاء وخرج يترمض الظباء يسوقها في الرمضاء حتي تنفسخ اظلافها فياخذها ذكره الزمخشري وغيره محمد بن منصور بن عبد الجبار التميمي صاحب التصانيف في الفقه واصوله والحديث وغير ذلك الامام في ذلك السمعاني بفتح السين وسكون الميم نسبة الي سمعان بطن من تميم---------- وابو زكريا يحيي بن منده في اماليهما عن انس ورواه ابو الشيخ----- ايضا انما سمي شعبان لا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه يتشعب اي يتفرع فيه خير كثير للصاءم فيه اي لصاءمه حتي يدخل الجنة يعني يكون صومه وما تفرع عليه سببا لادخاله الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب او نحو ذلك والمقصود به بيان فضل صوم شعبان وعظم قدر الشهر الرافعي امام الشافعية في تاريخه تاريخ قزوين عن انس ورواه عنه ايضا ابو الشيخ بلفظ تدرون لم سمي شعبان والباقي سواء انما سميت الجمعة اي انما سمي يوم الجمعة يوم جمعة لان ادم عليه --------السلام جمع بالبناء للمفعول-	1942	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0837	true	5616074075254930016	122	265	633	1377	1560	300	طب عن ابي موسي الاشعري و-----------اسناده حسن انما سمي اي الشهر الذي شرع صومه لهذه الامة--------------------------------- المعلوم -----------------------------------------------------رمضان لانه اي لان صومه يرمض الذنوب اي يحرقها ويزيلها لما يقع فيه من العبادة -قال في المصبح رمض يومنا رمضا اشتد حره ور-----------------------------------مضت قدمه احترقت من الرمضا- ورمضت العضال---- وجدت حر الرمضا- فاحترقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن منصور----------------------------------------------------------------------------------- السمعاني بفتح السين وسكون الميم نسبة الي سمعان بطن من تميم فهو تميمي وابو زكريا يحيي بن منده في اماليهما عن انس------ قال الشيخ حديث ضعيف انما سمي شعبان يحتمل رفعه والمفعول الثاني محذوف ويحتمل نصبه وناءب الفاعل مستتر وكذا يقال فيما قبله وفيما بعده لانه يتشعب اي يتفرع فيه خير كثير للصاءم فيه اي لصاءمه حتي يدخل الجنة اي--------------------------------------------- مع السابق--------ين او بغير عذاب--------------------------------------------------------- الرافعي-------------- في تا-------ريخ-----ه عن انس -------بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف انما--------------------------- سميت الجمعة ا---------ي يومها --------------لان ادم عليه الصلاة والسلام جمع بالبناء للمفعول	837	4205980788979521059	503	678.5	398	1286	39.113529205322266	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1943	false	-3329951963724392824	235	300	1235	1568	1568	300	عن عبد الرحمن بن ازهر بفتح الهمزة وزاي ساكنة الزهري المدني شهد حنينا قال الحاكم---- صحيح واقره الذهبي وقال في المهذب مرسل جيد انما مثل صاحب القران اي مع القران والمراد بصاحبه من الف تلاوته نظرا و------------عن ظهر قلب فان من داوم ذلك ذل له لسانه وسهلت عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المعقلة بضم-	1943	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0838	true	-2532769288213023661	67	103	350	529	1579	300	عن عبد الرحمن بن زاهر----------------------------------------------- قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------- انما مثل صاحب القران م---ع القران والمراد بصاحبه من الف تلاوته نظرا في المصحف او عن ظهر قلب------------------------------------------------------------------------------------ كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المعقلة بضم	838	4205980788979521059	154	242.5	123	350	44.0	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1944	false	6685450473014799394	133	243	716	1253	1550	300	مالك في الموطا حم ق ن ه عن ابن عمر -بن الخطاب انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فحامل المسك اما ان يجذيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع ---------منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك ان لم تظفر منه بحاجتك جميعها لم تعدم واحدة منها اما الاعطاء واما الشراء واما الاقتباس للراءحة وكذا يقال في قوله ونافخ الكير بعكس ذلك وذلك انه اما ان يحرق ثيابك بما تطاير من شرار الكير واما ان تجد منه ريحا خبيثة والمقصود منه النهي عن مجالسة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته فيهما	1944	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0838	true	-2532769288213023661	169	298	900	1575	1579	300	مالك---------- حم ق ن ه عن ابن عمر ابن الخطاب انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكبير بكسر الكاف بعدها تحتية ساكنة معروف وحقيقت البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور فحامل المسك اما ان يحذيك قال العلقمي بضم اوله ومهملة ساكنة وذال معجمة مكسورة اي يعطيك وزنا ومعني اه وفي مختصر النهاية للسيوطي الحذيا والحذية العطية والاستحذا طلب العطية وقال المناوي بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع اي تشتري منه واما ان تجد منه ريحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبة ونافخ الكير اما ا------------------ن يحرق ث----------------------يابك-- واما ان تجد ر----يحا خبيثة والقصد ------النهي عن مخالطة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من يقع--------- فيهما	838	4205980788979521059	304	464.0	238	885	34.35028076171875	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1945	false	3532243787190480656	24	131	120	633	1498	300	النفل بنية من اول النهار اي قبل الزوال وتناول مفطر عند الشافعية ويثاب من طلوع الفجر لان------------- الصوم لا يتجزا ن ه عن عاءشة------------------------------------------------------------ قلت يا رسول الل----ه اهدي لنا حيس فخبات لك منه فقال ادنيه اما اني--- اصبحت وانا صاءم فاكل ثم ------------------ذكره ------قال عبد الحق فيه انقطاع وذلك لانه في طريق النساء من رواية ابي جعفر الاحوص عن طلحة بن يحيي عن مجاهد عن عاءشة ومجاهد لم يسمعه منها كما في علل الترمذي انما مثل الذي اي انما مثل الانسان الذي يصلي وراسه اي والحال ان شعر راسه معقوص اي مجموع شعره علي------ه مثل الذي يصلي وهو مكتوف اي مشدود اليدين الي كتفيه في الكراهة	1945	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0839	true	4865404000270367700	74	175	367	852	1479	300	النفل بنية من---- النهار--- قبل الزوال والراجح انه --------------يثاب من طلوع الفجر ويشترط جميع شروط الصوم من اول النهار ثم مر بي بعد ذلك اليوم وقد اهدي الي حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قلت يا رسول الله انه اهدي الي حيس فخبات لك منه فقال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال انما مثل فذكره ولهذا قال الشافعي واصحابه يباح الفطر في صوم التطوع ن ه-------------------------------------------------- عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح انما مث--------------------ل ا-------------------------لذي يصلي ور----------------------اسه معقوص اي مردود شعره تحت عمامته مثل الذي يصلي وهو مكتوف اي مشدود اليدين الي كتفيه في الكراهة	839	4205980788979521059	267	364.5	205	623	42.85714340209961	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1945	false	3532243787190480656	170	283	823	1413	1498	300	حم م طب عن ابن عباس انما هلك من كان قبلكم من الامم اي تسببوا في اهلاك انفسهم بالكفر والابتداع باختلافهم في الكتاب يعني ان الامم السابقة اختلفوا في الكتب المنزلة------------- فكفر بعضهم بكتاب بعض فهلكوا فلا تختلفوا انتم في هذا الكتاب والمر------------------------------------------------------------------------------------------اد بالاختلاف ما اوقع في شك او شبهة او فتنة او شحناء ونحو ذلك الاختلاف في وجوه المعاني واستنباط الاحكام وال-----مناظرة ل----------------------------------اظهار الحق فانه مامور به فضلا عن كونه منهيا عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحرالي والاختلاف انتقال من الخلاف وهو تقابل بين اثنين فيما ينبغي انفراد الراي فيه م في كتاب العلم عن ابن عمرو بن العاص قال هاج--------رت الي رسول الله---------------------------- فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج----------------------------------- يعرف في وجهه الغضب	1945	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0840	true	8600265380303106641	65	193	324	957	1531	300	حم م طب عن ابن عباس انما هلك من كان قبلكم---------------------------------------------------- باختلافهم في الكتاب اي ------------------------------الكتب المنزلة علي انبياءهم فكفر بعضهم بكتاب بعض ف--------------------------------------المراد بهلاك من قبلنا هلاكهم في الدين بكفرهم فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثل فعلهم وراد بالاختلاف ما-اوقع في شك او شبهة او فتنة او شحناء واما---- الاختلاف في --------------استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق فليس---------------------- منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من هد الصحابة الي الان وسببه كما في مسلم ان عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو ---------قال ه-جرت اي بكرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما قال فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب	840	4205980788979521059	292	310.5	233	911	32.05268859863281	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1947	false	-7597075981360619779	155	300	817	1527	1527	300	اخرتك الا ان كل ما هو ات---------------------- قريب وانما البعيد ما ليس بات فكانكم بالموت وقد حل بكم والساعة ادهي وامر قال الطاءي من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن طال امله ساء عمله وقال يحيي بن معاذ الامل قاطع عن كل خير والطمع مانع من كل حق والصبر صاءر الي كل ظفر والنفس داعية الي كل شر ومن ثمرات طول الامل ترك الطاعة والتكاسل فيها وترك التوبة وتسويفها والحرص علي الجمع والاشتغال بالدنيا عن الاخرة مخافة الفقر والنسيان للاخرة الا انما الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله ع------ليه في اصل خلقته كونه--- شقيا ف-----شقي ------حقيقة لا من عرض له الشقاء بعد---- وهو اشارة لشقا---ء الاخرة لا----- الدنيا والسعيد من وعظ بغيره الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قتال المءمن كفر اي------------------------ يءدي الي الكفر لشءمه او---- كفع----ل الكفار او ان استحل والمراد كفر ---------النعمة لا الجحود وسباب----ه فسوق اي سبه وشتمه خروج عن طاعة-	1947	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0841	true	2131970452821063082	112	234	636	1244	1562	300	تعالي الا ان كل ما هو ات من الموت وقيام الساعة قريب والبع-----يد ما ليس بات فاستعدوا للموت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة والخروج من المظالم الا نم----------------------------------------------------------------ا الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله تعالي عليه في اصل خلقته ان يكون شقيا فهو الشقي علي الحقيقة لا من عرض له الشقاء بعد ذلك وهو اشارة الي شقاء الاخرة لا شقاء الدنيا والسعيد من وعظ بغيره يحتمل ان يكون المراد من اتعظ بالمصيبة الحاصلة لغيره فينتبه وينكف عن ارتكاب المعاصي ويتذكر قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الا ان قتال المءمن كفر اي ان استحله او المراد انه يءدي الي-----ه لشوبه او انه كفعل اهل الكف-ر او انه ك-------------فر الاحسان والنعمة واخوة الاسلام وسبباه فسوق اي سب------ه خروج عن طاعة	841	4205980788979521059	292	414.5	223	948	30.801687240600586	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1947	false	-7597075981360619779	4	74	20	395	1527	300	سيرته وطريقته الا قال الحرالي استفتاح وتنبيه وجمع للقلوب للسماع واياكم ومحدثات الامور اي احذروها وهي ما احدث علي غير قواعد الشرع كما سبق فان شر الامور محدثاتها التي هي كذلك وكل محدثة اي خصلة محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة -------------------------------------------------الا لا يطولن عليكم الامد بدال مهملة كذا هو بخط المصنف فمن جعلها براء فقد حرف فتقسوا قلوبكم---------------------------- ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم	1947	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0841	true	2131970452821063082	0	52	0	298	1562	300	سيرته وطريقته الا حرف-------- استفتاح-------------------------- واياكم ومحدثات الامور اي احذروها---------------------------------------- فان شر الامور محدثاتها -------------وكل مح--------------دثة بدعة وكل بدعه ضلالة والمراد البدعة المذمومة وهي ما خالفت قانون الشرع الا لا يطولن عليكم الامد---------------------------------------------------- فتقسو -قلوبكم هذا النهي موافق لقوله تعالي ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم	841	4205980788979521059	215	338.0	177	452	47.56637191772461	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1948	false	-6596524169028025504	76	287	397	1447	1511	300	صبيه يعني طفله --ذكرا او انثي فتخصيص الصبي غالبي فلا يفي له بل-------------------------- ينبغي--- ان يقف ع------------------------------------ند قوله عند وعده لولده---------------------------------------- كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 وقوله فلا بالفاء هو ما رايته في نسخ كثيرة فتبعتها ثم وقفت علي نسخة المصنف بخطه فلم اره ذكره بالفاء وان الكذب يهدي------- الي الفجور اي يءدي ويجر الي الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي ال-------ي النار اي الي دخول نار جهنم وان ال----------------صدق اي قول الحق يهدي الي البر وا-------------------ن البر يهدي الي الجنة يعني ان الصدق يهدي الي العمل الصالح الخالص من كل مذمة وذلك سبب لدخول الجنة ب-فضل الله------ وانه--------- يقال اي بين الملا الاعلي ويكتب في اللوح او في الصحف او علي السنة الخلق بالهام من الله تعالي للصادق صدق وبر في اقواله ويقال للكاذب كذب وفجر فيصير ذلك كالعلم عليه وذلك يحمل من له ادني عقل علي الرغبة في الاول والتحرز عن --------التساهل في الثاني الا وان العبد يكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والعقاب عليه والمراد ان دواعي الكذب قد ترادفت فيه حتي الفها فصار الكذب له عادة ونفسه اليه منقادة حتي لو رام مجانبة الكذب عسر عليه فطامه وحينءذ يكتب عند الله كذابا------------------------------------ وكرر حرف التنبيه زيادة في تقريع القلوب بهذه المواعظ	1948	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0842	true	-993020469432909214	68	248	357	1246	1504	300	صبيه ا--ي طفله الذكر وال-انثي --------------------لا يفي له قال العلقمي معناه ان الانسان ينبغي له ان يقف عند ما يقول ولو عند كلامه لطفله فيقف ند قوله لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب يهدي اي يجر الي الفجور اي ----------------------------------الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي اي يجر الي النار اي الي دخولها ان لم يتب ولم يحصل عفو وان الصدق اي قول الحق يهدي الي البر اسم جامع للخير كله وان البر يهدي الي الجنة يعني ان الصدق يهدي الي العمل الصالح الخاصل من كل مذمة وذلك سبب لدخول الجنة برحمة الله تعالي وانه اي الشان يقال اي بين الملا الاعلي--------------------------- او علي السنة الخلق بالهام من الله تعالي للصادق صدق وبر---------- ويقال للكاذب كذب وفجر فيه حث علي تحري الصدق والاعتنا به ---------------------------------والتحذير من الكذب والتساهل فيه------ الا وان العبد يكذب حتي يكتب عند الله كذابا قال العلقمي--------------------------------- والمراد ا--------------------------------------ظهار ذلك للخلق والا فقدر------------------------------------------------------------------- الله تعلي وكتابه قد سبق بكل ذلك اه قال المناوي وكرر حرف التنبيه زيادة في تقريع القلوب بهذه المواعظ	842	4205980788979521059	553	803.5	438	1266	43.680885314941406	94	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1949	false	1921304734803890301	240	299	1235	1494	1496	300	انما يسلط الله تعالي علي ابن ادم- من يخافه ابن ادم--------------------- ولو ان ابن ادم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه احدا من خلقه فيءذي-----ه وانما وكل بالبناء للمفعول والتخفيف اي انما فوض ابن ادم اي امره لمن رجا ابن ادم اي لمن امل-------- منه حصول --نفع او ض-------ر ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله	1949	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0843	true	7620412435004261172	23	85	121	394	1480	300	انما يسلط الله تعالي علي ابن ادمن من -خافه ابن ادم اي يمكنه من ان يءذيه ولو ان ابن ادم لم يخف غير الله لم يسلط----- عليه احدا اي لم يمكنه من اذاه وانما وكل بالبناء للمفعول والتخ------------فيف ابن ادم اي امره لمن رجا اي------------ امل ابن ادم منه حصول النفع او دفع الضرر ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله	843	4205980788979521059	213	347.5	162	303	70.29702758789062	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1950	false	1547395108325029904	162	234	799	1137	1475	300	انما يدخل الجنة من يرجوها ---لان من لم يرجها قانط ----من رحمة الله والمقنط جاهل بالله وجهله به يبعده عن دار كرامته ولا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وانما------------------------------------------------------------------ -------------------------------------يجنب النار من يخافها اي يخاف ان يعذبه ربه بها وا--------------لله سبحانه وتعالي عند ظن عبده ب------------------------------------------ه وانما يرحم الله م---------------------------ن يرحم اي يرق قلبه علي غيره لان الجزاء من جنس العمل فمن لا يرحم لا يرحم هب عن ابن عمر	1950	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0843	true	7620412435004261172	125	209	602	1027	1480	300	انما يدخل الجنة من يرجوها اي لان من لم يرجها قانط ايس من رحمة الله والقنوط كفر وان----------------------------------------------------------------------------ما يجتنب قال الشيخ بجيم فمثناة فوقية فنون فموحدة مضارع اجتنب وفي نسخ يجنب بنون مشددة بعد الجيم والبناء للمفعول النار من يخافها اي يخاف عذا----------بها والمعذب بها هو الله سبحانه وتعالي اي انما يدخل الجنة ويجتنب النار من يخاف الله ويرجو رحمته وانما يرحم الله اي ينفضل بجوده واحسانه علي من يرحم اي يرق قلبه علي غيره لان الجزاء من جنس العمل-------------------- هب عن ابن عمر	843	4205980788979521059	202	299.0	157	531	38.04143142700195	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1954	false	-2855372372505258304	72	140	388	711	1544	300	انما يقيم للصلاة م----ن اي المءذن الذي اذن لها يعني هو اولي بالاقامة من غيره لان ذلك حتم كما تعيده روايات اخر طب عن ابن عمر بن الخطاب قال كنا مع النبي ف------------------طلب بلالا ليءذن فلم يوجد فامر رجلا فاذن فجاء بلال فاراد ان يقيم فذكره --------------قال الهيثمي فيه سعد بن راشد السماك ضعيف انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا اي مدة كونه فيها مثل زاد الراكب	1954	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0844	true	-3539600314742936168	198	250	989	1235	1463	300	انما يقيم------- من اذن ا-------------------------ي هو اولي بالاقامة للصلاة وسببه ان------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم طلب بلالا ليءذن فلم يجده فامر رجلا فاذن فجاء بلال فاراد ان يقيم فذكره طب عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن--------------------- انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا اي مدة كونه فيها مثل زاد الراكب	844	4205980788979521059	181	267.5	142	359	50.41782760620117	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1959	false	1511696736192239327	16	95	80	484	1502	300	اني لانظر الي شياطين الجن والانس قد فروا من عمر بن الخطاب لمهابت------ه كما سبق موضحا وهذا قاله وقد راي حبشية تزفن والناس حولها اذ طلع عمر فانفضوا عنها مهابة له وخوفا منه فتلك المراة شيطان الانسان لانها تفعل فعل الشيطان ت في المناقب عن عاءشة قالت ----------------------------------------سمعنا لغطا وصوت صبيان فقام رسول الله------------------- فاذا حبشية تزفن ف--------------------------------------قال يا عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكبه انظر---------------------------------- ا------------------------ليها فقال--- اما ش---------بعت ف-----اقول--------------------------- لا اذ طلع عمر ف-----انفض الناس	1959	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0847	true	-6460762936527827125	53	147	248	716	1445	300	اني لانظر الي شياطين الجن والانس قد فروا من عمر بن الخطاب لمهابته وسببه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الترمذي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فسمعنا لغطا وصوت صبيان فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حبشية تزفن بفاء وزاي ونون اي ترقص والصبيان حولها فقال يا عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر اليها مما بين المنكب الي راسه فقال لي اما شبعت اما شبعت فجعلت اقول لا لا لا انظر الي منزلتي عنده اذ طلع عمر قالت فانفض الناس	847	4205980788979521059	238	366.5	189	614	38.76221466064453	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1959	false	1511696736192239327	203	298	1027	1490	1502	300	طب وابن شاهين في كتاب السنة عن معاذ بن جبل قال لما اراد النبي ان يبرحني الي اليمن استشار اصحابه فقال ابو بكر لولا انك استشرتنا ما تكلمنا فذكره قال الهيثمي وفيه ابو العطوف ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم خلاف اني لم ابعث لعانا اي مبالغا في اللعن اي الابعاد عن الرحمة والمراد---- نفي اصل الفعل علي وازن وما ربك بظلام فصلت 46 وهذا قاله لما--- قيل له--------------------------- ادع علي المشركين يعن---------------ي لو كنت ادعو عليهم لبعدوا عن رحمة الله ولصرت قاطعا عن ال-----خير اني لم ابعث لهذا طب عن كريز بن اسامة	1959	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0847	true	-6460762936527827125	218	290	1065	1398	1445	300	طب وابن شاهين في----- السنة عن معاذ بن جبل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ حديث صحيح اني لم اب--------------------------------------------------عث لعانا اي مبالغا في اللعن اي الابعاد عن الرحمة والمراد هنا نفي اصل الفعل وسببه كما في مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع علي المشركين قال اني لم فذكره اي لو دعوت ----عليهم لبعد-------------------------وا عن الرحمة مع كوني لم ابعث بهذا طب عن كرير بن اسامة	847	4205980788979521059	198	301.0	152	517	38.29787063598633	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1964	false	3530219614932104035	51	139	269	703	1501	300	حم طب عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه ايضا ابو يعلي بسند لا باس به والحافظ عبد العزيز بن الاخضر وزاد انه قال في حجة الوداع ووهم من زعم وضعه كابن الجوزي قال السمهودي وفي الباب ما يزيد علي عشرين من الصحابة اني لارجو اي اءمل ان لا تعجز امتي بفتح التاء---------- وكسر الجيم -----------------------------------اي اغنياءها عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها---------- ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم في هذه الدنيا -----------------------------------نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد-كم نصف ذلك اليوم قال خمسماءة عام	1964	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0848	true	-7324969129689303242	230	296	1152	1475	1498	300	حم طب عن زيد بن ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لارجو اي اءمل ان لا تعجز----- بفتح المثناة الفوقية وكسر الجيم من عجز عن الشء عجزا كضرب ضربا امتي اي اغنياءها عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها في الموقف ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم اي بتاخيرهم ن لحاق فقراء امتي السابقين الي الجنة نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد كم نصف ذلك اليوم قال خمسماءة عام	848	4205980788979521059	218	363.0	171	525	41.52381134033203	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1965	false	6135394222733234526	144	251	669	1275	1531	300	عن قتل المصلين قال القاضي اراد بالمصلين المءمنين وانما سمي المءمن بالمصلي لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان قال الحرالي والنهي الحكم الواقع من الفعل التزاما اليه بمنزلة اثر الفعل المسمي بها لمنعه ما تهوي اليه النفس مما يتبصر فيه النهي ه عن ابي هريرة قال اتي النبي------------------- بمخنث خضب يديه ورجليه بالحناء فنفاه فقلنا الا تقتله فذكره اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لم يثبت وقال الزين العراقي ضعيف وعده في الميزان من المناكير اني نهيت عن زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الموحدة اي اعطاءهم اي رفدهم واستشكل بقبو----------------------------------------------------------------------------------ل هدية المقوقس وغيره وجمع------ بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول	1965	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0849	true	-2482651336626403121	38	123	176	632	1493	300	عن قتل المصلين قال المناوي يعني ال--------مءمنين سماهم به ----------------لان الصلاة --------------اظهر الافعال الدالة علي الايمان قال ابو هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمخنث خضب يديه ورجليه بالحنا- فنفاه فقلنا الا نقتله فذكره د عن ابي هريرة واسناده-------------------------------------- ضعيف---------------------------- اني نهيت عن زيد--------- بفتح الزاي وسكون الموحدة----------- اي رفد او اعطا المشركين لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا فردها قطعا سبب الميل ورد انه قبل هدية المقوقس وغيره فجمع بعضهم بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول	849	4205980788979521059	284	425.0	231	713	39.831695556640625	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1966	false	2502470624642646868	18	55	83	256	1472	300	عن عياض بن حمار بحاء مهملة وميم مخففة وراء قال اهديت للنبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم ناقة فقال اسلمت قلت لا--------------------------------------- فذكره -----------------------------------------اني لا اقبل هدية مشرك اي ما يهديه قل او كثر الا لمصلحة	1966	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0849	true	-2482651336626403121	135	180	687	899	1493	300	عن عياض بن حماد ق---------------------------ال اهديت للنبي صلي الله------ عليه و-----سلم ناقة فقال اسلمت قلت لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت فذكره دت عن عياض بن حماد قال الترمذي حديث صحيح اني لا اقبل هدية مشرك اي كافر ولو كتابيا--- الا لمصلحة	849	4205980788979521059	117	165.5	90	253	46.245059967041016	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1967	false	-5177309305347398482	0	183	0	913	1528	300	ان انقب بشد- القاف افتش عن قلوب الناس لاعلم ما فيها ولا--- اشق بطونهم يعني لم اومر ان استكش-ف ما في ضماءرهم بل امرت بالاخذ بالظاهر والله -------يتولي السراءر قاله لما جء له بمال فقسمه بين اربعة فاعترضه رجل فاراد خالد بن الوليد ضرب عنقه فنهاه------------------------- وقال لعله يصلي -قال خالد وكم من مصل- يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم خ عن ابي سعيد الخدري -------------------اني حرمت ما بين لابتي المدينة اي ما ----------------------------------------------------------------------بين جبليها كما حرم ابراهيم مكة اي كما اظهر حرمة الحرم وظاهر هذا ان للمدينة حرما وهو مذهب الاءمة الثلاثة ونفاه ابو حنيفة قال الشافعية فصيد الحرم المدني ونباته كالحرم المكي في حرمة التعرض له فياتي هنا جميع ما هناك للتشبيه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة ويصير مذبوحه ميتة وغير ذلك ما عدا الفدية عملا بهذا الحديث م عن ابي سعيد الخدري اني لاشفع وفي رواية اني لارجو ان اشفع عند الله يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من حجر ومدر بالتحريك جمع مدرة كقصب وقصبة وهو التراب المتلبد او قطع الطين او الطين العلك الذي لا يخالطه رمل وشجر يعني اشفع لخلق كثيرين جدا -----------------لا يحصيهم الا الله تعالي	1967	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0850	true	-5206135641813418093	2	173	8	881	1523	300	ان انقب بشدة القاف----- عن قلوب الناس-------------- ولا ان اشق بطونهم ا--ي لم اومر ب--استكشاف ما في بواطنهم بل امرت بالاخذ بالظاهر وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي---- بمال فقسمه---------- فاعترضه رجل فاراد خالد بن الوليد ضرب عنقه فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال لعله يصلي فقال خالد وكم من يصلي يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم خ عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه اني حرمت ما بين لابتي المدينة تثنية لابة وهي ارض ذات حجارة سود وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما ما بين جبليها كما حرم ابراهيم مكة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في حرمة التعرض للصيد وقطع النبات لا------------- في الضمان ومثل المدينة وج الطاءف بفتح الواو وتشديد الجيم واد بصحراء الطاءف فلا يضمن المتعرض لصيد حرم المدينة ووج ولاباتهام لانهما ليسا محلين للنسك بخلاف حرم مكة وقيل بالضمان-------------------------------------------------------------- م عن ابي سعيد ان-------ي لاشفع------------------------------------- يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من حجر ومدر بالتحريك------------------------ التراب المتلبد او قطع الطين---------------------------------- وشجر يعني اشفع لخلق كثير-- جدا ممن استحق العذاب لا يحصيهم الا الله تعالي	850	4205980788979521059	511	654.5	401	1226	41.680259704589844	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1969	false	297158611493328051	10	109	56	579	1550	300	بقوله لانهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك فلا يكونون في النار معهم ولانهم في الميثاق الاول اي قبضوا وهم علي حكمهم في قوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172------------ قال الحكيم فهم خدم اهل الجنة لانهم لم يستوجبوا الجنة بقول ولا عمل وساروا الي الاخرة وليس بايديهم مفتاح الجنة وهو الشهادة ولم يدركوا العمل فيستوجبوا الجنة لانها ثواب الاعمال وقد كانوا في الميثاق فجاز ان يدخلوها فاعطوا خدمة اهلها بشفاعة نبينا الحكيم الترمذي عن انس اطلاق المصنف عزوه اليه غير سديد فانه انما ساقه بلفظ يروي عن انس ولم يذكر له سندا اني لا اشهد علي جور	1969	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0850	true	-5206135641813418093	264	300	1348	1523	1523	300	الجنة لانهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك------------------------- ولانهم في الميثاق الاول اي قبضوا وهم علي حكم السب---------ت بربكم قالوا بلي الحكيم عن انس بلا اسناد قال الشيخ حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا اشهد علي جور-	850	4205980788979521059	133	198.5	104	535	24.859813690185547	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1969	false	297158611493328051	138	245	719	1252	1550	300	الشهادة فيما يكره وان جاز ق ن عن النعمان بن بشير اني عدل لا اشهد الا علي عدل سببه ما تقرر من استشهاده علي ما خص به ولده وبه وبما قبله تمسك احمد علي ان تفضيل بعض الاولاد في الهبة حرام والجمهور علي كراهته لقوله في رواية اشهد علي هذا غيري ولو كان حراما لم يامر باستشهاد غيره عليه ابن قانع في المعجم عنه اي عن النعمان عن ابيه بشير الانصاري -------------------اني لا اخيس ب------------كسر الخاء المعجمة وسكو-ن المثناة التحتي-----------ة بالعهد اي لا انقضه و----------لا افسده قال الزمخشري خاس بالعهد افسده من -----خاس الطعام --------اذا فسد وخا----------------------------------------------------------------س بوعده---- اخلفه ولا احبس بحاء وسين مهملتين بينهما موحدة البرد	1969	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0851	true	-1039864249782505731	56	143	289	726	1501	300	الش---------------هادة تورع ق عن النعمان بن بشير اني عدل لا اشهد الا علي عدل سببه ما تقرر في----------------------------------ما قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن قانع---------- عنه اي--- النعمان عن ابيه بشير الانصاري قال اشيخ حديث صحيح اني لا اخيس بفتح الهمزة وكسر الخاء المعجمة واسكان المثناة التحتية وسين مهملة بالعهد اي لا انقضه ولا انكثه ولا افسده اصل-------------------------ه من قولك خاس الشء في الاناء اذا فسد وقال في النهاية لا اخيس بالعهد اي لا انقضه يقال خاس بعهده يخيس وخايس بوعده اذا اخلفه ولا احبس بحاء وسين مهملتين بينهما موحدة البرد	851	4205980788979521059	281	434.5	223	667	42.128936767578125	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1970	false	-1245608767963002322	12	71	42	333	1490	300	عن ابي رافع مولي رسول الله قال بعثني قريش الي رسول الله------------------- فلما رايته---------------------------- القي في----- قلبي الاسلام وقلت -------------لا ارجع اليهم فذكره ثم قال------------------------------------------------------------ ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيته فاسلمت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي اي بالنبوة------------ قيل هو الحجر الاسود وقيل البارز بزقاق المرفق	1970	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0851	true	-1039864249782505731	170	299	870	1497	1501	300	عن ابي رافع ---------------قال بعثني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي الله في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع------ فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ف--اتيته فاسلمت انتهي لا يقال كيف رضي النبي صلي الله عليه وسلم له بتاخير الاسلام حتي يرجع لان احكام الشرع مبنية علي الظاهر وفي الظاهر لم يطلب الاسلام فامره برد الجواب والرجوع اليه ان استمر ما في قلبه حم د ن حب ك عن ابي رافع قال الشيخ حديث صحيح اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي اي بالنبوة قال المناوي قيل هو ------الاسود وقيل البارز بزقاق المرفق	851	4205980788979521059	245	371.0	194	656	37.34756088256836	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1972	false	1132799636843169650	53	259	286	1398	1618	300	ابن سعد في الطبقات- عن خزيمة بالتصغير ابن ثابت الاوسي ذي الشهادتين من كبار الصحابة شهد بدرا وقتل مع علي بصفين اني احدثكم لفظ رواية الطبراني محدثكم الحديث فليحدث الحاضر عندي منكم الغاءب عني فان بالتحديث يحصل التبليغ ويحفظ الحديث وفيه وجوب تبليغ العلم وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجاله موثقون اني اشهد------------ بضم الهمزة وكسر الهاء عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب في جراته علي الله تعالي ودعواه النبوة قيل للاحنف كيف وجدت مسيلمة قال ما هو بنبي صادق ولا بمتبني حاذق قال الحرالي والعدد اعتبار الكثرة بعضها ببعض طب عن وبر بالتحريك بضبط المصنف الحنفي بفتح المهملة والنون نسبة الي بني حنيفة بطن كثير عامتهم كانوا باليمامة ووبر في الصحابة اثنان وبر بن مسهر له وفادة من جهة مسيلمة الكذاب فاسلم ووبر بن خنيس الخزاعي وظاهره ان المراد هنا الاول اني لابغض------------ بضم الهمزة وغين معجمة مكسورة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------راة تخرج من بيتها تجر ذيلها تشكو زوجها يحتمل الي القاضي ويحتمل الي الناس كالاهل والجيران والاصهار والمعارف والحمل علي الاعم اتم فيكره لها شكواه ولو محقة بل عليها الملاطفة والصبر ما امكن نعم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا لوم علي شكواها اذا فعل بها ما لايجوز شرعا ولم ينجع فيه غير الشكوي طب عن ام سلمة قال	1972	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0852	true	-9084797738484154552	79	206	407	1060	1536	300	ابن سعد في --طبقاته عن خزيمة--------- ابن ثابت رضي الله تعالي عنه ا--------------------------------------------ني احد--------------------------ثكم الحديث فليحدث الحاضر----- منكم الغاءب فب-------التحديث يحصل التبليغ و-حفظ الحديث طب------------------------------------------------------ عن عبادة بن الصامت قال الشيخ حديث صحيح ا-----ني اشهد قال المناوي بضم الهمزة وكسر الهاء عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب--------- علي الله في ----دعواه النبوة طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وبر بالتحريك------------ الحنفي قال الشيخ حديث صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لابغض قال المناوي بضم الهمزة وغين معجمة مكسورة ووافقه الشيخ علي هذا الضبط فالرواية متبعة وان كان الافصح في الماضي بغض وابغض لغة رديءة كما في القاموس المراة تخرج من بيتها تجر ذيلها تشكو زوجها للحاكم او غيره-------------------------------------------------------------------------- فيكره لها ذلك-- ولو بحق ويظهر ان محل ذلك ما لم تضطر ا-------------------------------------------------لي شكواه والجمل المذكورة احوال من المراة او صفات لها طب-------- عن ام سلمة قال	852	4205980788979521059	371	487.5	294	1239	29.94350242614746	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1974	false	3217174681520797179	122	200	666	1054	1589	300	ورايت رجلا من امتي ياتي علي النبيين اراد به ما يشمل المرسلين بدليل نصه الاتي علي انه كان معهم وهم حلق حلق ------------بفتحتين علي غير قياس كما في الصحاح كغيره اي دواءر دواءر قال الزمخشري حلق حلقة اذا ادار داءرة وقال الاصمعي ال-----------------------------------جمع حلق بالكسر كسدرة وسدر وقصعة وقصع وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء ان الحلقة بالفتح لغة ال-سكون قال ثعلب وكلهم يجيزه علي ضعفه------ كلما مر علي حلقة طرد اي ابعد ونحي وقيل له اذهب	1974	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0853	true	5072943546192771606	253	300	1294	1534	1534	300	ورايت رجلا من امتي يات----ي النبيين---------------------------------------------------------- وهم حلق حلق قال المناوي بفتحتين--------------------------------- اي دواءر دواءر اه---------------------------------- وقال في مختصر النهاية الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع ح----------------------------------------------------------------------لقة ب--فتح الحاء وسكون اللام وهي الجماعة من الناس مستديرين كلما مر علي حلقه طرد اي ابعد ونحي وقيل له اذهب-	853	4205980788979521059	143	160.0	112	442	32.35293960571289	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1974	false	3217174681520797179	11	71	52	391	1589	300	بعده قد احتوشته ملاءكة العذاب اي احتاطت به الملاءكة الموكلون بالتعذيب من كل جهة يقال احتوش القوم بالصيد اقاموا به وقد يتعدي بنفسه فيقال احتوشوه فجاء اليه وضوءه---------------------- يحتمل الحقيقة بان يجسد الله ثواب الوضوء ويخلق فيه حياة ونطقا والقدرة صالحة ويحتمل انه مضاف الي الملك الموكل بكتابة ثواب الوضوء وكذا يقال فيما بعده فاستنقذه من ذلك اي استخلصه منهم	1974	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0853	true	5072943546192771606	0	47	0	251	1534	300	بعده قد احتوشته ملاءكة العذاب اي اح-اطت به زبانية جهنم--------------- من كل جهة---------------------------------------------------------------- فجاء----ه وضوءه بضم الواو قال المناوي يحتمل الحقيقة بان يجسد الله ثوابه------ ويخلق فيه حياة ونطقا-------------- ويحتمل انه يضاف الي الملك الموكل بكتابة ثوابه------ وكذا يقال فيما بعده فاستنقذه من ذلك اي استخلصه منهم	853	4205980788979521059	215	349.0	173	361	59.556785583496094	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1975	false	1421790479821142265	61	225	316	1215	1606	300	ورايت رجلا من امتي قد بسط عليه بالبناء للمفعول عذاب القبر اي نشر عليه الملاءكة الموكلون باقامة عذاب القبر وعموه به يقال بسط الرجل الثوب نشره وبسط يده مدها منشورة وبسطها في الانفاق جاوز القصد قال الزمخشري ومن المجاز بسط عليهم العدل والعذاب وبسط لنا يده او لسانه بما نحب او بما نكره فجاءته صلاته اي ثوابها او الملك الموكل بها فاستنقذته من ذلك اي خلصته من عذاب القبر وذلك لان العذاب انما يقصد العبد الابق الهارب من الله واهل الصلاة كلما عادوا الي الله في وقت كل صلاة فوقفوا بين يديه نادمين متعوذين مسلمين نفوسهم اليه مجددين لاسلامهم يتراضونه بالتكبير والتسبيح والتحميد والتهليل والركوع والسجود والرغبة والرهبة والتضرع في التشهد فيسقط عنهم عيوب اباقهم فزالت العقوبة التي استوجبوها والقصد بذلك الحث علي الاهتمام بالصلاة ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين جمع شيطان من شطن بعد عن الحق او عن الرحمة علي ما سبق فجاءه ذكر الله اي ثواب ذكره الذي كان يقوله في الدنيا او ملاءكته فخلصه منهم اي سلمه ونجاه من	1975	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0853	true	5072943546192771606	47	92	251	472	1534	300	ورايت رجلا من امتي قد بسط-------------------------------- اي نشر عليه------------------------- عذاب القبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءته صلاته------------------------------ فاستنقذت- من ذلك اي خلصته من عذاب القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين -----------------------------------------------------فجاءه ذكر الله اي ثواب ذكره الذي كان يذكره في الدنيا----------- فخلصه منهم اي سلمه ونجاه من	853	4205980788979521059	218	303.5	173	899	24.24916648864746	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1976	false	6716494379024243183	148	278	803	1463	1578	300	ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احتاطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغموسا فيها مغمور-----ا فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة الي النور والظلمة عدم النور وجمعها ظلم وظلمات كغرف وغرفات في وجوهها والظلام اول الليل والظلماء الظلمة ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي عزراءيل عليه السلام علي ما اشتهر قال------- ولم اقف علي تسميته بذلك في الخبر ليقبض روحه اي ينزعها من جسده وياخذها يقال قبضت الشء قبضا اخذته فجاءه بره بكسر الباء بوالديه فرده عنه اي رد ملك الموت عن قبض روحه في ذلك الوقت لما ان بر الوالدين يزيد في العمر وقد جاء ذلك في عدة اخبار وذلك بالنسبة لما في اللوح او الصحف	1976	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0853	true	5072943546192771606	105	194	539	981	1534	300	ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني اح-اطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار ------------مغمورا فيها فجاءته حجته وعمرت- فاستخرجاه من الظلمة الي النور-------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي عزراءيل ------------علي ما اشتهر قال المصنف ولم اقف علي تسميته بذلك في حديث- ليقبض روح----------------------------------------------------ه فجاءه بره بكسر الباء لوالديه فرده عنه اي------------- عن قبض روحه ل----------------ان بر الوالدين يزيد في العمر------------------------------ بالنسبة لما في اللوح او الصحف	853	4205980788979521059	424	734.0	337	672	63.095237731933594	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1977	false	-2839350048305201225	92	153	433	760	1524	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد--- احسانه الي اقاربه بالقول والفعل فقالت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كان واصلا لرحمه اي بارا لهم محسنا اليهم كما تقرر قال الزمخشري ومن المجاز وصل رحمه وامر الله بصلة الرحم اي القرابة فكلمهم وكلموه وصار معهم هكذا ساقه المصنف والذي رايته في خط مخرجه الحكيم -رايت رجلا من امتي يكلم	1977	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0853	true	5072943546192771606	194	258	981	1318	1534	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد اي احسانه الي اقاربه فق--------------الت ان قال المناوي بفتح الهمزة وسكون النون فان كانت الرواية كذلك فالمقول محذوف اي فقالت كلموه او اما علمتم ان الخ والا فلا وجه لفتح الهمزة بعد القول هذا كان واصلا لرحمه اي بارا لهم محسنا اليهم-------------------------------------------------------------------------- فكلمهم وكلموه وصار ------------------------------------------------معهم ورايت رجلا من امتي ياتي	853	4205980788979521059	183	317.5	147	473	38.68921661376953	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1977	false	-2839350048305201225	200	275	1017	1404	1524	300	ورايت رجلا -من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه اي يجعل يديه وقاية لوجهه لءلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح فغيره حر النار والوهج بسكون الهاء مصدر وهجت النار من باب وعد هجانا ايضا بفتح الهاء اي اتقدت واوهجها غيره وتوهجت توقدت ولها وهيج اي توقد فجاءته صدقته اي جاء تمليكه شيءا لنحو الفقراء بقصد- ثواب الاخرة فصارت ظلا علي راسه اي وقاية عن وهج الشمس يوم تدنو من الرءوس	1977	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0854	true	-1654945393547518576	10	60	55	312	1547	300	ورايت رجلاص من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه اي يجعل يديه وقاية لوجهه لءلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح------ حر النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءته صدقته اي---- تمليكه شيءا لنحو الفقراء بقصده ثواب الاخرة فصارت ظلا علي راسه اي وقاية من حر- الشمس يوم تدنو من الءروس	854	4205980788979521059	249	438.0	200	389	64.01028442382812	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1978	false	-7495157467976875285	0	295	0	1573	1597	300	عن وجهه اي حجابا عنه لانه اذا تصدق فانما يفدي نفسه ويفك جنايته والسترة ما يستر المار من المرور اي يحجبه كما في المصباح وغيره ورايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله علي ا-----------------------------------------------------------------------لله تعالي ------------------------------وذلك لان الاخلاق مخزونة عند الله في الخزاءن كما تقدم في حديث فاذا احب الله عبدا منحه خلقا منها ليدر عليه ذلك الخلق كراءم الافعال ومحاسن الامور فظهر ذلك علي جوارحه ليزداد العبد بذلك محبة توصله اليه في الدنيا قلبا وفي الاخرة بدنا واذا احب الله عبدا اهبط اليه خلقا من اخلاقه واذا رحمه اذن له في عمل من اعمال البر فهذه ثمرة الرحمة وتلك ثمرة المحبة ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب لفظ رواية الحكيم قد اخذته الزبانية من كل مكان اي الملاءكة الذين يدفعون الناس في نار جهنم للعذاب من الزبن وهو الدفع يقولون اراد فلان حاجة فزبنه عنها فلان دفعه والناقة تزبن ولدها وحالبها عن ضرعها وزابنه دافعه وتزابنوا تدافعوا ووقع في ايدي الزبانية قال الزمخشري وهم الشرط لزبنهم الناس وبه سميت زبانية النار لدفعهم اهلها اليها اه فجاء امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من ذلك اي استخلصاه منهم ومنعهم من دفعه فيها وفي رواية الحكيم بدله فاستنقذاه الخ ادخلاه علي ملاءكة الرحمة قال فالزبانية شرط الملاءكة والشرط لمن جاهر بالمعصية من اهل الريب ياخذونهم فمن استتر بستر الله وامر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو وان استعمل اعمال اهل الريب بعد ان يكون مستورا لا ينهتك فينفعه في القيامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فينجيه من الزبانية ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلاها ا---لي اسفلها والمراد نار جهنم فجاءته دموعه جمع دمع وهو ماء العين المتساقط عند البكاء لحزن القلب اللاتي بكي بها في الدنيا من خشية الله اي من خوف عقابه او عتابه او عدم رضاه فاخرجته من النار	1978	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0854	true	-1654945393547518576	61	163	318	841	1547	300	عن وجهه اي حجابا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله علي الله وذلك ان سوء الخلق حجاب علي القلب يظلمه وحسن الخلق يجلوه ويوصل الي الله تعالي بكثرة الطاعات والكف عن الشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب ----------------------------------------------اي الملاءكة الذين يدفعون الناس في ج----هنم للعذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه- من ذلك اي استخلص-ه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلي جهنم الي اسفلها -----------------فجاءته دموعه ال-------------------------------------------------------تي بكي بها في الدنيا من خشية الله اي من خوف عذابه--------------------- فاخرجته من النار	854	4205980788979521059	407	513.5	325	1677	24.269529342651367	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1979	false	8257436444858227194	14	208	82	1088	1586	300	من النيران ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله اي سقطت صحيفة اعماله في يده اليسري والصحيفة ما يكتب فيه من نحو قرطاس او جلد ولفظ رواية الحكيم بدل الي شماله من قبل شماله فجاءه خوفه من الله فاخذ صحيفته من شماله فجعلها في يمينه ليكون ممن اوتي كتابه بيمينه فان اعظم الاهوال في القيامة في ثلاثة مواطن عند نظاءر الصحف وعند الميزان وعند الصراط بدليل حديث لا يذكر احد احدا في هذه المواطن فاذا وقعت الصحيفة في يمينه امن وظهرت سعادته لقوله سبحانه وتعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق 7 8 الاية وسيجء في خبر ان الله تعالي يقول لا اجمع علي عبدي خوفين ولا امنين فمن اخفته في الدنيا امنته في الاخرة فمن قاسي الخوف خوفه في الدنيا اوجب له الامن يوم القيامة فاذا جاءه الهول عند نظاءر الكتب جاءه الخوف فنفعه بان جعل صحيفته في يمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه برجحان سيءاته علي حسناته فجاءه افراطه اي اول---------اده الصغار الذين ماتوا في حياته وذاق مرارة فقدهم جمع فرط بفتحتين ومنه يقال للطفل الميت اللهم اجعله فرطا اي اجرا متقدما وافترط فلان فرطا اذا مات له------------------------------ اولاد صغار فثقلوا ميزانه اي رجحوها	1979	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0854	true	-1654945393547518576	161	241	832	1248	1547	300	من الن--ار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله اي سقطت صحيفة اعماله في يده اليسري فج--------------------------------------------------------------------------------------اءه خوفه من الله فاخذ صحيفته من شماله فجعلها في يمينه ليكون ممن اوتي كتابه بيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجا-------------------------ءه افراطه بفتح الهمزة اولاده الصغار الذين ماتوا في حياته----------------- جمع فرط بفتحتين ------قال العلقمي قال في الدر الفرط الذي يسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلا اه والمراد هنا من تقدمه من اولاده---- فثقلوا ميزانه اي رجحوها	854	4205980788979521059	299	476.0	237	1045	28.61244010925293	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1980	false	6497263320989121405	38	186	215	1012	1607	300	ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي حرفها وشاطءها وشفير كل شء حرفه كالنهر وغيره ومنه شفر الفرج ويقولون قعودا علي شفير النهر والبءر والقبر وقرحت اشفار عينيه من البكاء وهي منابت الهدب فجاءه وجله من الله تعالي اي خوفه منه فاستنقذه من ذلك اي خلصه ومضي فالوجل هو وقت انكشاف الغطاء لقلب المءمن فاذا كان ذلك فتلك خشية العبد فاقشعر جلده وان جهنم حاءلة يوم القيامة بين العباد وبين الجنة حتي تضرب الجسور وتهيء القناطر فعنها يستبين الصراط وهو الطريق لاهلها فالخلق كلهم علي شفير النار فوجل العبد يجعل له السبيل لقطعها ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير الملك 12 فالمغفرة نورها ساطع وهو نور الرافة فاذا جاءت الرافة وجد العبد قلبا وذهبت الحيرة وشجعت النفس فمضت ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة-------------------------------------------------------- اي يضطرب كما تضطرب وتهتز اغصان النخل فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن بالتشديد رعدته بكسر الراء	1980	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0854	true	-1654945393547518576	241	294	1248	1520	1547	300	ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي حرفها وشاطءها فج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وجله من الله تعالي اي خوفه منه فاستنقذه من ذلك اي خلصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة بفتح السين والعين المهملتين واحدة السعف وهي اغصان النخل اي يضطرب كما تضطرب فج------------------اءه حسن ظنه بالله------ فسكن--------- رعدته بكسر الراء	854	4205980788979521059	212	369.0	168	853	24.853458404541016	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1981	false	-4336809602762442278	12	137	72	738	1623	300	فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي حتي- قطع الصراط ونفذ منه ومضي الي الجنة سالما يقال جاز المكان يجوزه سار فيه واجازه بالالف قطعه واجازه نفذه وجاز العقد وغيره نفذ ومضي علي الصحة ولفظ رواية الحكيم بذل حتي جاز فاقامته ومضي علي الصراط وذلك لان الصلاة علي المصطفي تاخذ بيده في وقت عثراته بمنزلة الطفل اذا مشي فتعثر في مشيه عجل اليه ابوه فبادره حتي ياخذ بيده فيقيمه فصارت صلوات العباد علي نبيهم بمنزلة ذلك الاب العطوف الذي كلما عثر ولده بادر لعطفه بحفظه واقامته ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه--------------- فجاءته شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة	1981	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0855	true	8166935268671611647	21	76	106	397	1535	300	فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي جاوز قطع الصراط و---------مضي الي الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه ومنع من دخولها فجاءته شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة	855	4205980788979521059	272	495.0	220	682	39.88269805908203	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1982	false	-9064257914676615969	47	143	271	763	1597	300	قال القرطبي وغيره هذا حديث عظيم ذكر فيه اعمالا خاصة تنجي- من احوال خاصة قال لكن هذا الحديث ونحوه من الاحاديث الواردة في نفع الاعمال لمن اخلص لله في عمله وصدق الله في قوله وفعله واحسن نيته في سره وجهره فهو الذي تكون اعماله حجة له دافعة عنه مخلصة اياه فلا تعارض بين هذا الحديث وبين اخبار اخر فان الناس مختلفو الحال في خلوص الاعمال الحكيم الترمذي طب وكذا الديلمي والحافظ ابو موسي المديني وغيرهم وكلهم عن عبد الرحمن بن سمرة ب-------------ضم الميم قال خرج علينا رسول الله------------------- ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فذكره قال	1982	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0855	true	8166935268671611647	76	123	397	630	1535	300	قال القرطبي ------هذا حديث عظيم ذكر فيه اعمالا خاصة منجية من اهوال خاصة لكنه في------------------------------------------------------من اخلص لله في عمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي طب--------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن سمرة بفتح المهملة وضم الميم قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ونحن -ي مسجد المدينة فذكره ----	855	4205980788979521059	191	299.5	151	525	36.380950927734375	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1983	false	7144896566386065771	113	177	567	879	1473	300	الجنة اي--- ادخلك الله اياها وجاء في رواية الطبراني ان المخاطب عبد الرحمن بن ساعدة اتيت----------- بفرس من ياقوتة زاد في رواية حمراء له جناحان يطير بهما كالطير فحملت عليه اي اركبته------ ثم طار ذلك الفرس بك حيث شءت مقصود الحديث ان ما من شء تشتهيه النفس في الجنة الا تجده فيها كيف شاءت حتي لو اشتهي احد ان يركب فرسا لوجده بهذه الصفة	1983	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0855	true	8166935268671611647	237	284	1228	1458	1535	300	الجنة اي ان ادخلك الله اياها------------------------------------------------------ اتيت بضم الهمزة بفرس من ياقوت-------------ة حمراء له جناحان يطير بهما كالطير فحملت عليه بالبناء للمفعول ثم طار---------- بك حيث شءت يعني----------- ما من شء تشتهيه النفس في الجنة الا تجده فهيا--------- حتي لو اشتهي---- ان يركب فرسا -وجده بهذه الصفة	855	4205980788979521059	195	293.0	152	332	58.73493957519531	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1986	false	-350993217125831851	28	213	143	1091	1539	300	ان احببتم ان يحبكم الله تعالي اي يعاملكم معاملة المحب------------- لكم ورسوله فادوا الامانة اذا اءتمنتم علي------------------------------------------------------ها واصدقوا اذا حدثتم بحديث--------------------- واحسنوا جوار----------------- من جاوركم بكف طرق الاذي عنه ومعاملته بالاحسان وملاطفته وفي افهامه ان من خان الامانة وكذب ولم يحسن جوار جاره لا يحبه الله تعالي ولا رسوله بل هو بغيض عندهما طب عن عبد الرحمن بن ابي قراد ويقال ابن ابي القراد بضم القاف وخفة الراء الانصاري السلمي ويقال له الفاكه قال كنا عند رسول الله فدعي بطهور فغمس يده فيه ثم توضا فتبعناه فقال ما حملكم علي ما صنعتم قلنا حب الله ورسوله فذكره قال الهيثمي فيه عبيد الله بن وافد القيسي وهو ضعيف ان اردت ان يلين قلبك اي لقبول امتثال اوامر الله وزواجره فاطعم المسكين المراد به ما يشمل الفقير ومن كلمات امامنا البديعة اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وامسح راس اليتيم اي من خلف الي قدام عكس غير اليتيم اي افعل به ذلك ايناسا وتلطفا به فان ذلك يلين القلب ويرضي الرب طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة قال شكا رجل الي رسول الله قسوة قلبه فذكره وفي سنده رجل مجهول ان استطعتم ان تكثروا من	1986	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0856	true	2625429507901369584	199	300	999	1514	1514	300	ان احببت -ان يحبكم الله تعالي اي يعاملكم معاملة المحب ورسوله فيشفع لكم------- فادوا الامانة اي لا تخونوا فيها اذا ثفنتم فالواجب ان يخلي بينها وبين صاحبها عند طلبها واصدقوا اذا حدثتم فالكذب حرام وقد يكون كبيرة واحسنوا جوار بضم الجيم وكسرها من جاوركم بكف---- الاذي و-------------الاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الرحمن بن ابي قر---------------------اد بضم القاف وخفة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراء قال الشيخ حديث صحيح ------------------------------ان اردت ان يلين قلبك اي تزول قسوت---------------------ه فاطعم المسكين--------------------------------------------------------------------------------------- وامسح راس اليتيم---------------------------------- اي الطفل الذي مات ابوه ذكرا كان او انثي---------------------- طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح -----------------------------------------ان استطعتم ان تكثروا من-	856	4205980788979521059	320	422.5	256	1053	30.38936424255371	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1987	false	-5725552871821072114	58	300	292	1463	1463	300	ذلك الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء -------------------ان استطعت ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل سببه ان رجلا قال لسعد بن ابي وقاص اخبرني عن عثمان قال كان اطولنا صلاة واعظمنا نفقة في سبيل الله ثم ساله عن امر الناس فقال سمعت رسول الله يقول فذكره ابن عساكر في التاريخ عن سعد بن ابي وقاص وفيه محمد بن يعلي زنبور اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم وغيره متروك عن الربيع بن صبح مضعف عن علي بن زيد بن جدعان ضعفوه ان تصدق الله يصدقك قاله ل---اعرابي غزا معه فدفع اليه قسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال------------------------ ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك ان ارمي الي --هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال له ذل------------ك فلبثوا قليلا ثم نهضوا ف-ي قتال العدو فاتي به الي رسول- الله---------- يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي اهو هو قالوا نعم صدق الله فصدقه ثم كفنه في جبته ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد علي ذلك هكذا رواه النساءي مطولا فاختصره المءلف ن ك عن شداد بن الهاد الليثي واسم الهاد اسامة بن عمرو وقيل له الهاد لانه كان يوقد النار ليلا ليهتدي اليه الاضياف ان تغفر اللهم تغفر جما اي------- كثيرا واي عبد لك لا الما اي لم يلم بمعصية يعني لم يتلطخ بالذنوب والم اذا فعل اللمم وهو صغار الذنوب واللمم في الاصل كما قال القاضي الشء القليل وهذا بيت لامية -بن ابي الصلت تمثل-	1987	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0857	true	5897034872149754391	65	241	309	1170	1463	300	منه الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن ان استطعت ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل فالاستسلام للمسلم افضل من قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عساكر----------- عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث حسن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ان تصدق الله يصدقك وسببه ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه فلما كانت غزوة غنم النبي صلي الله عليه وسلمفقسم وقسم له فاعطي اصحابه ما قسم له وكان يرعي ظهرهم فلما جاء دفعوه اليه فقال ما هذا قال قسمته لك قال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك ان ارمي الي هاهنا واشار الي حلقه----- فاموت فادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا الي قتال العدو فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فمات و------------------------------------------كفنه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن ك عن شداد بن الهاد------- واسم الهاد اسامةق ال الشيخ حديث صحيح -----------------------------------------------ان تغفر اللهم تغفر جما اي غفرانا كثيرا واي عبد لك لا الم- اي ا---لم بمعصية يعني لم يتلطخ بالذنوب الصغاءر---------------------------------------------------------------------- وهذا بيت لامية ابن ابي الصلت تمثل	857	4205980788979521059	494	689.0	386	1393	35.46302795410156	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1988	false	2421692081048344846	2	137	11	750	1588	300	والمحرم عليه انشاء الشعر لا انشاده ومعناه ان تغفر ذنوب عبادك فقد غفرت ذنوبا كثيرة فان جميع عبادك خطاءون ت في التفسير ك في الايمان والتوبة عن ابن عباس قال الترمذي----- حسن صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ان سركم ان تقبل في رواية بدله ان تزكو صلاتكم اي يقبلها الله منكم باسقاط الواجب واعطاء الامر فليءمكم خياركم في الدين لان الامامة وراثة نبوية وشفاعة دينية فاولي الناس بها ازكاهم واتقاهم ليحسن الاداء وتقبل الشفاعة ابن عساكر في التاريخ عن ابي امامة الباهلي ورواه الدارقطني عن ابي هريرة يرفعه بلفظ ان سركم ان تزكو صلاتكم فقدموا خياركم ثم قال فيه ابو الوليد خالد بن اسماعيل ضعيف وقال ابن القطان فيه العلاء بن سالم الراوي عن خالد مجهول ان سركم ان تقبل صلاتكم اي--- يقبلها الله------ ويثيبكم عليه------------ا فليءمكم علماءكم اي العاملون العالمون باحكام الصلاة	1988	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0857	true	5897034872149754391	247	285	1198	1393	1463	300	والمحرم عليه انشاء الشعر لا انشاده ت ك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال الترمذي حديث حسن صحيح -------------------------------غريب ان سركم ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل صلاتكم اي ان يقبلها الله تعالي ويثيبكم عليها ثوابا كمالا فليءمكم -خياركم اي في الدين فثواب---------- الصلاة	857	4205980788979521059	147	219.0	117	765	19.215686798095703	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1988	false	2421692081048344846	120	294	647	1560	1588	300	ان سركم ان تقبل صلاتكم اي يقبلها الله ويثيبكم عليها فليءمكم علماءكم اي العاملون العالمون باحكام الصلاة--------- فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم اي هم الواسطة بينكم وبينه في ال--فيض لان الواسطة الا-صلي هو النبي------------------- وهم ورثته واستدل به وبما قبله ابن الجوزي للحنابلة علي عدم صحة امامة الفاسق ورده الذهبي بانه لو صح لكان دليلا علي الاولوية طب عن مرثد بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة ابن ابي مرثد الغنوي بفتح المعجمة والنون صحابي بدري استشهد في عهد المصطفي قال الهيثمي فيه يحيي بن يعلي الاسلمي ضعيف جدا انتهي ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم----------- ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون هم له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم احببناه يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي لانه---------- عند ظن عبده به كما في الخبر الاخر فحقق لهم رجاءهم وفي رواية فيقول قد وجبت لكم رحمتي حم طب عن معاذ بن جبل قال	1988	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0858	true	9087293897920540522	1	118	6	609	1539	300	ان سركم ان تقبل صلاتكم----------------------------- فليءمكم علماءكم--------------------- باحكام الصلاة العاملون فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم اي هم الواسطة بينكم وبينه في التبليغ لان الواسط- الا صلي هو النبي صلي الله عليه وسلم وهم ورثته طب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مرثد ب-----------سكون الراء بعدها مثلثة------------- الغنوي بفتح المعجمة والنون ---------------------------------قال الشيخ حديث حسن لغيره--------------------------- ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اي باذي هو اول ما يقول الله تعالي المءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون--- له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم --------يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول----------------------------------- قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي لان الله تعالي عند ظن عبده به--------------------------------------------------------------------- حم طب عن معذا بن جبل قال	858	4205980788979521059	519	880.5	417	965	53.78238296508789	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1989	false	4938116166235911759	9	39	54	213	1536	300	حسن انتهي ان شءتم انباتكم اي اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم عن الامارة بكسر الهمزة اي عن شانها وحالها وما هي اولها ملامة------------------------------------------------- وثانيها ندامة وثالثها ع---------------------------------ذاب يوم القيامة الا من عدل لانها تحرك	1989	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0858	true	9087293897920540522	50	163	272	843	1539	300	حسن لغيره ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اي باذي هو اول ما يقول الله تعالي المءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي لان الله تعالي عند ظن عبده به حم طب عن معذا بن جبل قال الشيخ حديث صحيح ان شءتم انباتكم عن الامارة بكسر الهمزة اي عما يترتب عليها وما هي اولها ملامة قال المناوي اي يلوم الانسان نفسه علي الدخول فيها وثانيها ندامة وثالثها عذاب اي يجر الي ارتكاب ما يوجب العذاب يوم القيامة الا من عدل فلا يجره --	858	4205980788979521059	131	224.5	105	573	22.86212921142578	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1989	false	4938116166235911759	119	274	605	1402	1536	300	ان شءتم انباتكم عن الامارة --------وما هي فناديت- باعلي صوتي وما هي يا رسول الله قال اولها مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الخ------------------------------------------------------------------------------------------ قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط ورجال الكبير رجال الصحيح وقال المنذري رواه البزار والطبراني في الكبير ورواته رواة الصحيح ان قضي الله تعالي شيءا اي قدر في--------- الازل كون ولد ليكونن اي لا بد من -كونه وابرازه للوجود ان عزل الواطء--------- ماءه عن الموطوءة بان انزل خارج --فرجها وه-------------------------------------ذا قاله لمن ساله عن العزل يعني فلا فاءدة للعزل ولا لعدمه كما سبق تقريره الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد الخدري --------------------ان قامت الساعة اي القيامة سميت به لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لطولها فهو تلميح كما يقال في الاسود كافور او لانها عند الله تعالي علي طولها كساعة من الساعات عند الخلاءق وفي يد احدكم ايها الادميون فسيلة اي نخلة صغيرة اذ --------------الفسيل صغار النخل------------------------------------------- وهي الودي----------------------------------- فان استطاع ان لا يقوم--- من محله اي الذي هو جالس فيه حتي يغرسها فليغرسها ندبا	1989	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0858	true	9087293897920540522	121	276	625	1405	1539	300	ان شءتم انباتكم عن الامارة بكسر الهمزة اي عما يترتب علي---ها وما هي----------------- اولها ملامة قال المناوي اي يلوم الانسان نفسه علي الدخول فيها وثانيها ندامة وثالثها عذاب اي يجر الي ارتكاب ما يوجب العذاب يوم القيامة الا من عدل فلا يجره الي العذاب بل له الثواب ومضاعفة الاجر كما ورد في احاديث طب عن عوف بن مالك قال الشيخ حديث صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي الله تعالي شيءا اي قدر وجود ولد في الازل-------- ليكونن اي لا-بد من وجوده و--------------ان عزل المجامع اي انزل ماءه--------------------- خارج الفرج فالعزل لا يمنع من الحمل فقد يسبق الماء واذا قاله لمن ساله عن العزل---------------------------------------------- الطيالسي ---------عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح ان قامت الساعة اي القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي يد احدكم-------------- فسيلة بفتح الفاء وكسر السين المهملة والفسيل صغار النخل والجمع فسلان مثل رغيف ورغفان الواحدة فسيلة وهي اليت تقطع من الام او تقلع من الارض فتغرس فان استطاع ان لا يقوم اي من مكان-------------------ه حتي يغرسها فليغرسها ندبا	858	4205980788979521059	326	384.0	257	1190	27.39495849609375	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1991	false	3748888070216784218	22	264	108	1330	1520	300	في سبيل الله اي الجهاد او السعي كالسعي فيه------------ وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين اي ادركهما الكبر اي الهرم عنده فهو في سبيل الله بالمعني المقرر وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي عن المسالة لل-----------------------ناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي لا لواجب او مندوب بل رياء ومفاخرة بين الناس فهو في سبيل الشيطان ابليس او المراد الجنس اي في طريقهم او علي منهجهم طب عن كعب بن عجرة بفتح فسكون قال مر علي النبي ----------------------------------رجل فراي اصحابه من جلده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره قال الطبراني لا يروي عن كعب الا بهذا الاسناد تفرد به محمد بن كثير انتهي قال الهيثمي ورواه الطبراني في الثلاثة ورجال الكبير رجال الصحيح وسبقه اليه المنذري ان كان في شء من ادويتكم خير اي شفاء ذكره القرطبي واتي هنا بصيغة الشرط من غير تحقق الاخبار وجاء في البخاري الشفاء في ثلاث وذكرها فحقق الخبر ففي اي فهو في اي فيكون في شرطة محجم اي استفراغ الدم وهو بفتح الشين-------------------- ضربة --مشراط علي محل الحجم ليخر-ج الدم والمحجم بالكسر قارورة الحجام التي يجتمع فيها الدم وبالفتح موضع الحجامة وهو المراد هنا ذكره بعضهم وقال القرطبي المراد هنا الحديدة التي يشترط بها قال في الفتح وانما خصه بالذكر لان غالب اخراجهم الدم بالحجامة وفي معناه اخراجه بالقصد------------------- او شربة من عسل ا---------ي بان يدخل في المعجز-ات المسهلة التي تسهل الاخلاط التي في البدن	1991	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0859	true	2997366910922144700	38	217	181	1067	1510	300	في سبيل الله اي طريقه الذي امر بال-سعي فيها مثاب ماجور وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كب-------------------------------يرين فهو في سبيل الله--------------- وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي حال كونه قاصدا اعفاف نفسه عن سءال الناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي--------------------- رياء ومفاخرة---------- فهو في سبيل الشي-------------------------طان اي طريقه التي يحب ان يسعي بنو ادم فيها وسببه ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه برجل فراي اصحابه من ج-ده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره ------طب------------ عن كعب بن عجرة قال الشيخ حديث -------------------------------------------------------------------------------صحيح------------------- ان كان في شء من ادويتكم خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ففي اي فهو كاءن -------في شرطة بفت-------------------------ح الشين المعجمة وسكون الراء ضربة المشراط في موضع الحجم لاخراج الدم ---محجم قال العلقمي بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجي-----------------------------------------م وقال المناوي المحجم هنا بفتح الميم موضع الحجامة وخصه------------------------ لان غالب اخراجهم الدم بالحجامة اه فالمصدر مضاف لمفعوله اي شق موضع الحجامة او شربة من عسل قال المناوي بان يدخل في المعجونات المسهلة ل----------لاخلاط التي في البدن	859	4205980788979521059	553	759.5	427	1343	41.17647171020508	94	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1993	false	-8959296553746661965	40	136	198	665	1507	300	ان كان شء من ----الداء يعدي اي يجاوز-------------------------- صاحبه لغيره فهو هذا يعني الجذام هذا من كلام الراوي لا من تتمة الحديث قال في المطامح قوله ان كان دليل علي ان هذا الامر غير محقق عنده انتهي وحينءذ فلا تعارض بينه وبين خبر لا عدوي ولا طيرة وسيجء تحقق الجمع بينه وبين -خبر لا عدوي ولا طيرة عد عن ابن عمر بن الخطاب ان ----------كان الشءم ضد اليمن مصدر تشاءمت وتيمنت قال الطيبي واوه همزة خففت فصارت واوا ثم غلب عليها التخفيف ولم ينطق بها مهموزة في شء من الاشياء المحسوسة حاصلا فف----------ي الدار والمراة والفرس	1993	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0860	true	-3583111398895447631	106	164	529	800	1456	300	ان كان شء من هذا الداء يعدي اي يكون سببا في حصول مثله لمن خالط صاحب------ه فهو هذا يعني الجذام مدرج من---- الراوي وتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بينه وبين حديث لا عدوي ولا طيرة عد عن ابن عمر قال الشيخ حديث ضعيف من كان الشءم ضد اليمن حاصلا------------------------------------------------------------------------------------------- في شء من الاشياء المحسوسة------ ففي اي فهو في الدار والمراة والفرس	860	4205980788979521059	184	266.5	141	518	35.521236419677734	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1997	false	-4445419050641023125	102	155	498	757	1467	300	ان كنت لا بد ساءلا اي طالبا امرا من الامور فاسال الصالحين اي اهل الاموال الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق او من يتبرك بدعاية وترجي اجابته اذا دعا لك او الساعين في مصالح الخلق بنحو شفاعة ومعروف ومع ذلك لا يمنون علي احد بما اعطوه او فعلوه	1997	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0861	true	-5921426892548782828	211	251	980	1185	1422	300	ان كنت لا-بد ساءلا اي ان اضطررت الي السءال فاسال الصالحين اي ذوي الما--ل الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق او--------------------------------------------الساعين في مصالح الخلق بنحو شفاعة او الذين لا------ يمنون-علي احد بما اعطوه او فعلوه	861	4205980788979521059	172	298.0	136	259	66.40926361083984	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1999	false	439082307894307561	0	147	0	774	1551	300	تلبسوهما في الدنيا فان من لبسهما من الرجا--ل ومثلهم الخناثي في الدنيا لم يلبسهما في الاخرة كما في خبر اخر ويحرم علي- الرجل والخنثي استعمال حلي النقدين والحرير لغير ضرورة او حاجة حم ن ك عن عقبة بن عامر الجهني-------------------- ان لقيتم عشارا اي مكاسا اي----------------------------------- وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينهم او مستحلا-------------------------------- فاقتلوه لكفره قال في المصباح عشرت المال عشرا من باب قتل وعشورا اخذت عشره واسم الفاعل عاشر وعشار طب عن مالك بن عتاهية بن حرب الكندي مصري قال الذهبي له هذا ال------------------------------------------حديث وفيه رجل مجهول وابن لهيعة اه وظاهر كلام المصنف انه لم يرد مخرجا لاحق بالعزو من الطبراني وهو عجب فقد خرجه احمد والبخاري في التاريخ وجازف ابن الجوزي فحكم بوضعه ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي اي من واجباتها كنسيان الاعتدال والقعود بين السجدتين او مندوباتها كالتشهد الاول فليسبح----- القوم اي الرجال وليصفق النساء	1999	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0862	true	2900597108220636958	26	124	123	632	1482	300	تلبسوهما في الدنيا النهي للتحريم في حق الرجل ومثله- الخن-ثي ف----------------------------------------------يحرم عليه التحلي بما ذكر وكذا لبس -----------الحرير الا لضرور--------ة حم ن ك عن عقبة بن عامر الجهني قال الشيخ حديث صحيح ان لقيتم عشارا قال العلقمي قال في النهاية العشار المكاس اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذ- اهل الجاهلية مقيما علي دينه -او مستحلا تاركا ما فرض الله وهو ربع العشر فاقتلوه لكفره---------------------------------------------------------------------------------- طب عن مالك بن عتاهية -------------------قال الشيخ بفتح المهملة والمثناة الفوقية فهاء فمثناة تحتية وهو حديث ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي------------------------------------------------------------------------------- فليسبح ندبا القوم اي الرجال ولتصفق النساء	862	4205980788979521059	300	407.0	240	911	32.930843353271484	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2000	false	-1683740114095042905	141	234	698	1157	1488	300	ابن كلاب بكسر الكاف والتخفيف منقول من المصدر بمعني المكالبة او من الكلاب جمع كلب لقب به لحبه للصيد ا--------------سمه حكيم او حكيمة او عروة وكنيته ابو زرعة وهو اول من حلي السيوف بالنقد ابن مرة بضم الميم -كنيته ابو يقظة ابن كعب كنيته ابو هصيص وهو اول من قال اما بعد واول من جمع يوم العروبة وكان يجمع قريشا يومها فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي وانه من ولده ابن لءي بضم اللام و-همزة وتسهل ابن غالب -كنيته ابو تيم ابن فهر بكسر ف------سكون ا------------------سمه قريش واليه ينسب قريش فما كان فوقه فكناني ابن	2000	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0862	true	2900597108220636958	236	300	1171	1482	1482	300	ابن كلاب بكسر الكاف------------------------------------------------------------- لقب به لانه كان يصيد بها كثيرا واسمه --------حكيم--------- وكنيته ابو زهرة ------------------------------بن مرة بضم الميم وكنيته ابو يقظة ابن كعب --قال العلقمي- وهو اول من قال اما بعد في احد الاقوال ------------------------------------------------------------------------ابن لءي بضم اللام وبهمزة وتسهل ابن غالب وكنيته ابو تيم ابن فهر بكسر الفاء وسكون الهاء قال المناوي اسمه قرشي واليه تنسب قريش فما---- فوقه -كناني ابن-	862	4205980788979521059	232	331.5	180	500	46.400001525878906	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2002	false	-7310172593678135104	3	65	18	302	1436	300	وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب تلتقي مع رسول الله من جهة اباءه في كلاب فانا خيركم نسبا النسب اسم لعموم القرابة وخيركم ابا----------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل اي في كتابه دلاءل النبوة عن انس ورواه	2002	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0863	true	-3287283089303487854	237	290	1245	1508	1554	300	وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي بيان لقول فلم يصبني شء من عهر الجاهلية وانا خي-----------------------------------------------------------------------ركم نسبا------------------------ وخيركم ابا قاله تحدثا بنعمة الله تعالي والمخاطب بقوله انا خيركم قريش الذين هم خير العرب البيهقي في الدلاءل اي في كتاب- دلاءل النبوة عن انس قال --	863	4205980788979521059	139	240.0	107	361	38.504154205322266	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2002	false	-7310172593678135104	154	300	739	1436	1436	300	وعدني الله بنصره فلا يجوز لي ان افر انا ابن عبد المطلب نسب لجده لا ل-------------------ابي---------ه لشهرته به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللتصريف والتذكير فيما اخبرهم به الكهنة قبيل ميلاده انه -ان ان يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم بانه ذلك المقول عنه لا للفخر فانه كان يكرهه وينهي عنه ولا للعصبية لانه كان يذمها ويزجر عنها ولا يشكل ذا بحرمة الشعر عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا انما هو من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة ولا تكلف الا انه اتفق ذلك بغير قصد كما يتفق في كثير من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشاءات الناس في خطبهم ورساءلهم واذا فتشت في كل كلام عن نحو ذلك وجدت الواقع في اوزان البحور غير عزيز ومنه في القران كثير قال بعض شراح الشفاء وذا عام في كل نبي لما في الشعر من الغلو ولا يقال قال الشافعي الشعر يزري بالعلماء فالنبوة اولي به حم ن ق عن البراء بن عازب انا النبي-	2002	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0864	true	5387958396953276570	8	167	38	810	1457	300	وعدني الله به من النصر حق ا----------نا ابن عبد المطلب نسب نفسه الي جده عبد المطلب دون ابيه عبد الله لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله فانه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه ابن عبد المطلب وللتعريف والتذكير ب-ما اخبرهم به الكهنة قب-ل ميلاده انه حان ان يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم به ل-----------------ا للفخر فانه كان يكرهه قال العلقمي قد اجيب عن مقالته صلي الله--------------------------------- عليه وسلم هذا الرجز باجوبة احدها انه نظم غيره وانه كان فيه انت النبي لا كذب انت ابن عبد المطلب فذكره بلفظ انا في الموضعين ثانيها ان هذا رجز وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقسام الشعر وهذا مردود ثالثها انه لا يكون شعرا حتي يتم قطعة وهذ كلمات يسيرة لا تسمي شعرا رابعا انه خرج موزونا ولم يقصد به الشعر وهذا اعدل الاجوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذا قاله يوم حنين لما انهزم اصحابه فنزل عن بغلته فذكر------------------------------------------ه حم ق ن عن البراء بن عازب انا النبي	864	4205980788979521059	235	127.5	179	1120	20.98214340209961	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2003	false	8394904027111291066	54	89	272	446	1603	300	انا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب-------------------------------------- ولدتني قريش ونشات في بني سعد بن بكر يعني استرضعت فيهم وهم من افصح العرب فاني ياتيني اللحن تعجب اي كيف يجوز علي النطق بال--------------------لحن وانا اعرب العرب	2003	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0864	true	5387958396953276570	169	214	817	1043	1457	300	انا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب علي الاطلاق فليس من يساويه في الفصاحة ولدتني قريش ونشات في بني سعد بن بكر اي و-استرضعت فيهم وهم من افصح العرب فاتي ياتيني اللحن----- اي كيف يجوز علي النطق باللحن وقد نشات بين قبيلتين هما افصح العرب	864	4205980788979521059	154	260.0	122	232	66.37931060791016	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2003	false	8394904027111291066	204	270	1148	1458	1603	300	طب عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه ميسر بن عبيد وهو متروك انا ابن العواتك جمع عاتكة من سليم قال في الصحاح ثم القاموس العواتك من جداته تسع وقال غيره كان له ثلاث جدات من سليم كل تسمي عاتكة وهن عاتكة بنت هلال بن فالج بالجيم بن ذكوان ام عبد مناف------- وعاتكة بنت مرة بنت هلال -بن فالج ام- هاشم------------ وعاتكة بنت الاوقص بن مرة	2003	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0864	true	5387958396953276570	246	300	1193	1457	1457	300	طب عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف-------------------------- انا ابن العواتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب والمراد -------جداته صلي --ال----------له عليه وسلم من سليم -------------اراد عاتكة بنت هلال بن فالج------- بن ذكوان بن عبد مناف بن قصي وعاتكة بنت مرة بن- هلال ابن فالج ابن هاشم بن عبد مناف وعاتكة بنت الارقص بن مرة-	864	4205980788979521059	181	227.0	138	331	54.68278121948242	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2005	false	6007292817325521989	158	282	794	1416	1511	300	عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي انا اكثر الانبياء تبعا بفتح------ المثناة الفوقية والباء الموحدة جمع تابع كخدم جمع خادم وهذا نصب علي التمييز يوم القيامة خصه لانه يوم ظهور ذلك بالجمع وهذا يوضحه حديث مسلم ايضا ان من الانبياء من ياتي يوم القيامة ما معه مصدق غير واحد ثم ان الجزم هنا لا ينافيه قوله في حديث ابي هريرة وارجو ان اكون اكثرهم تبعا فلعله قبل ان يكشف له عن امته ويراهم ثم حقق الله له رجاءه وانا اول من يقرع باب الجنة اي يطرقه للاستفتاح فيفتح له في----كون اول داخل كما سبق والقرع بالسكون الطرق يقال قرعت الباب بمعني طرقته ونقرت عليه م في الايمان عن انس -بن مالك ولم يخرجه البخاري انا اول الناس خروجا اذا بعثوا	2005	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0865	true	-3073012598411397820	223	266	1142	1364	1529	300	عن ابي هريرة وهو حديث صحيح ا-----------------------نا اكثر الانبياء تبعا بفتح التاء المثناة الفوقية والباء الم--------------------------------------------وحدة يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اول من يقرع باب الجنة--------- للاستفتاح فيفتح له ويدخل فهو اول من يدخلها م --------------------------------------------------------------------------عن انس ابن مالك انا ------------------اول الناس خروجا اذا بعثوا	865	4205980788979521059	174	240.5	138	633	27.48815155029297	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2011	false	-159914272229266443	251	296	1275	1517	1542	300	عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن صحيح انا قاءد المرسلين والنبيين يوم القيامة اي اكون امامهم وهم خلفي قال الخليل القود ان يكون الرجل امام الدابة اخذا بقيادها ولا فخر وانا خاتم النبيين والمرسلين ولا فخر وانا---- شافع للناس ومشفع فيهم ولا فخر وجه -	2011	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0867	true	8880498621670851683	213	249	1072	1262	1538	300	عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث- صحيح انا قاءد المرسلين والنبيين يوم القيامة اي اكون امامهم وهم --------------------------------------------------------خلفي ولا فخر وانا خاتم النبيين والمرسلين ولا فخر وانا اول شافع للخلق ومشفع فيهم ولا فخر قاله	867	4205980788979521059	166	304.0	133	247	67.20647430419922	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2012	false	-5457548311442266048	177	290	889	1485	1538	300	وصهيب سابق الروم------------ اي الي الجنة او الي الاسلام وسلمان الفارسي سابق الفرس------------ بضم الفاء وسكون ال----------------راء وبلال-------------- سابق الحبش----- ا-----ي الي الجنة او الي الاسلام ك عن انس----------------------------- ورواه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث ابي امامة مرفوعا بلفظ انا سابق العرب الي الجنة وبلال سابق الحبش الي الجنة وسلمان سابق فارس الي الجنة انتهي قال الزين العراقي في المغرب حديث حسن وقال الهيثمي سنده حسن قال الزين العراقي وله شاهد من حديث انس ايضا مرفوعا بلفظ السابق اربعة انا سابق العرب وسلمان سابق فارس وبلال سابق الحبشة وصهيب سابق الروم حديث حسن اخرجه البزار هكذا في مسنده واخرجه غيره بمعناه وقال رجاله كلهم ثقات انا اعربكم انا من قريش اي انا	2012	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0868	true	-7983577830312036823	0	52	0	269	1531	300	وصهيب سابق الروم قال المناوي اي الي الجنة او الي الاسلام وسلمان الفارسي سابق الفرس قال المناوي بضم الفاء وسكون الراء ولم يزد علي ذلك وبلال الحبشي المءذن سابق الحبشة قال المناوي الي الجنة او الي الاسلام ك عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اعربكم انا من قريش ولساني	868	4205980788979521059	169	55.0	135	689	24.528301239013672	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2013	false	-5248420038976441571	23	195	118	1016	1573	300	قريش ولساني لسان بني سعد بن بكر-------------- لكونه استرضع------- فيهم وكانت ا-----------------------------------لعرب تعتني باسترضاع اولادها عند نساء البوادي قال الزمخشري هذا اللسان العربي كان الله عزت قدرته مخضه والقي زبدته علي لسان النبي فما من خطيب يقاومه الا نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه الا رجع فارغ السجل وقال الحرالي من استجلي احواله علم اطلاع حسه علي احاطة المحسوسات واحاطة حكمها واستنهاء ناطقها واعجمها حيها وجمادها جميعها يءثر عن عمر انه قال انه كان النبي يكلم ابا بكر بلسان كانه اعجم لا افهم مما يقولان شيءا ابن سعد في الطبقات عن يحيي بن يزيد السعدي مرسلا بشبر ا-----------------------------كت حيا وكذا هو رسول من قبله كما دل عليه خبر وارسلني الي الخلق كافة ومن يولد بعدي الي ان تقوم الساعة فلا نبي ولا رسول بعده بل هو خاتم الانبياء والرسل وعيسي عليه الصلاة والسلام انما ينزل ب--------------------------------------------------------------------------------شرعه ابن سعد في الطبقات عن الحسن البصري مرسلا --------------------انا اول من يدق باب الجنة من البشر فلم تسمع الاذان احسن من طنين الحلق بالتحريك جمع حلقة بالسكون علي تلك المصاريع يعني الابواب والمصراع من الباب	2013	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0868	true	-7983577830312036823	50	160	257	827	1531	300	قريش ولساني لسان بني سعد بن بكر اي لغتي لغتهم لكوني استرضعت ونشات فيهم قال الثعالبي بنو سعد مخصوصة من بين قباءل العرب ------بالفصاحة وحسن البيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد----------- عن يحيي بن يزيد السعدي مرسلا قال اشليخ حديث صحيح انا رسول من ادركت حيا قال المناوي من الجن والانس--------------------------------- ومن يولد بعدي ف-------------------------------------------هو خاتم الانبياء والرسل وعيسي-------------------- انما ينزل بشرعه وفيه ان رسالته لم تنقطع بالموت بل هي مستمرة وهو ما جري عليه السبكي وتبعه المءلف ابن سعد----------- عن الحسن البصري مرسلا قال الشيخ حديث صحيح انا اول من يدق باب الجنة--------- فلم تسمع الاذان احسن من طنين الحلق بالتحريك جمع حلقة بالسكون علي تلك المصاريع يعني الابواب والمصراع من الباب	868	4205980788979521059	324	487.5	258	1083	29.91689682006836	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2014	false	84500090672605324	30	110	146	536	1487	300	د عن ابن عمر بن الخطاب وفيه يزيد بن زياد فان كان المدني فثقة او الدمشقي ففي الكاشف واه انا فرطكم بالتحريك--------- اي سابقكم علي الحوض اي اليه لاصلحه لكم واهيء لكم ما يليق بالوارد واحوطكم واخذ لكم طريق النجاة من قولهم فرس فرط متقدم للخيل ذكره الزمخشري وهذا تحريض علي العمل الصالح المقرب له في الدارين واشارة الي قرب وفاته وتقدمه علي وفاة صحبه حم ق عن جندب خ عن ابن مسعود عبد الله م عن جابر ابن سمرة	2014	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0868	true	-7983577830312036823	210	248	1076	1241	1531	300	د عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح-------------------------------------------- انا فرطكم بفتح الفاء والراء اي سابقكم لا ----------------------------هيء لكم ما يليق بالوارد علي الحوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن جندب خ عن ابن مسعود ص ---------عن جابر ابن سمرة	868	4205980788979521059	118	166.5	87	399	29.57393455505371	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2015	false	-7537598386071941718	47	300	232	1605	1605	300	بميم اول بخط المصنف اي الترفق والتحنن علي المءمنين والشفقة علي عباد الله المسلمين فقد مر ان الرحمة ومثلها المرحمة اذ هما بمعني واحد كما قاله القرطبي افاضة النعم علي المحتاجين والشفقة عليهم واللطف بهم وقد اعطي هو وامته منها ما لم يعطه احد من العالمين ويكفي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 حم م عن ابي موسي الاشعري زاد طب ونبي الملحمة اي نبي الحرب وسمي به لحرصه علي الجهاد ووجه كونه نبي الرحمة ونبي الحرب ان الله بعثه لهداية الخلق الي الحق وايده بمعجزات فمن ابي عذب بالقتال والاستءصال فهو نبي الملحمة التي بسببها عمت الرحمة وثبتت المرحمة وظاهر تخصيص المصنف الطبراني بهذه الزيادة انها لا تعرف لاعلي منه والامر بخلافه فقد خرجه احمد عن حذيفة بلفظ ونبي الملاحم قال الزين العراقي واسناده صحيح انا محمد واحمد سبق ان هذا مما ورد فيه الجملة الخبرية لامور غير فاءدة الخبر ولازمه والقصد اظهار شرفه باختصاصه بهذا الاسم- انا رسول الرحمة انا رسول الملحمة خص نفسه من بين الانبياء بانه نبي القتال مع مشاركة غيره منهم له فيه اشارة الي ان غيره منهم لا يبلغ مبلغه فيه انا المقفي والحاشر بعثت بالجهاد ولم ابعث بالزراع سره--------------------------------------------------------- انه لما كان الجهاد ذروة سنام الاسلام ومنازل اهله اعلي المنازل في الجنة كما لهم الرفع-------------------------------------------------------------------------ة في الدنيا فهم الاعلون في الدارين كان في الذروة العليا منه فاستولي علي انواعه كلها فجاهد في الله بالجنان والبنان والسيف والسنان ابن سعد في الطبقات- عن مجاهد بفتح الجيم وكسر الهاء ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة مرسلا هو الامام في القراءة والتفسير انا دعوة ابراهيم اي صاحب دعوته-	2015	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0869	true	-1189810813533322784	0	113	0	591	1519	300	بميم اوله ا----------ي الترفق والتحنن علي المءمنين والشفقة علي---------- المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي موسي الاشعري زاد طب ونبي الملحمة ا----ي الحرب -سمي به لحرصه علي الجهاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واحمد انا رسول الرحمة انا رسول الملحمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا المقفي والحاشر بعثت بالجهاد ولم ابعث بالزراع قال المناوي هذا يرد ما في سيرة ابن سيد الناس عن بعض السلف من انه---- كان يزرع ارضه بخيبر فيدخر ل---------اهله منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وقال الشيخ ترك الجهاد والاشتغال بالزراعة راسا من غير طاءفة تقوم بفرض الجهاد مفسدة في الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن سعد في --طبقاته عن مجاهد بضم الم-يم وكسر الهاء ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة مرسلا قال الشيخ حديث صحيح ----------انا دعوة ابراهيم اي صاحب دعوته	869	4205980788979521059	372	464.0	298	1506	24.701194763183594	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2021	false	8863821969558409570	106	160	563	800	1478	300	حم ق ن ه عن ابي هريرة انا الشاهد علي الل---------------------------------------ه ان اي بان لا يعثر بعين مهملة ومثلثة اي يز-----------ل عاقل مسلم اي كامل العقل الا رفعه الله من عثرت---------------------------------------------------ه ثم لا يعثر مرة اخري الا رفعه منها ثم لا يعثر مرة ثالثة الا رفعه منها كذلك وهكذا حتي يجعل مصيره الي الجنة	2021	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0871	true	-5013691556865101340	38	102	205	494	1491	300	حم ق ن ه عن ابي هريرة انا الشاهد علي الله قال الشيخ اي اشهدني الله اي اجري وجوده ان اي بان لا يعثر بعين مهملة ومثلثة مضمومة من باب قتل عاقل----- اي كامل العقل الا رفعه الله اي وفقه للتوبة والندم علي ذلك ثم لا يعثر مرة ثانية الا رفعه ثم لا يعثر مر----------------------------------ة ثالثة الا رفعه---------- وهكذا حتي يجعل مصيره الي الجنة	871	4205980788979521059	177	285.0	135	338	52.36686325073242	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2022	false	1615551074165990598	2	100	9	481	1467	300	ثوبها عندها اي انا------------------- برء من فعلهن او------------------------------ من عهدة ما لزمني بيانه او مما يستوجبن او هو علي------------------------- ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ن ه عن ابي موسي الاشعري مرض ابو موسي فاغمي عليه فصاحت امراته برنة فافاق فقال الم تعلمي ان رسول الله قال فذكره وظاهر صنيع المءلف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه فقد عزاه لهما معا جمع منهم الصدر المناوي انا وكافل اليتيم اي القاءم بامره ومصالحه هبه من مال نفسه او من م----------------------ا----------------------ل اليتيم كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا قرابة ام لا ف------------------------------------------------------ي الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج	2022	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0871	true	-5013691556865101340	140	300	686	1491	1491	300	ثوبه- عند المصيبة ذكرا كان او انثي اي برء من هذه الافعال او مما توجبه من العقوبة او من عهدة ما لزمني بيانه واصل البراءة الانفصال وقال النووي يجوز ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور ولا يقدر فيه حذف اه وقال المناوي ونبه بهذه المذكورات علي ما في معناها من تغيير الثوب ونحوه بالصبغ واتلاف البهاءم بغير الذبح الشرعي وكسر الواني وغير ذلك كله حرام م ن ه عن ابي موسي الاشعري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وكافل اليتيم اي القي-م بامره ومصالحه --وحفظ ماله وتنميته بالبيع والشراء ونحو ذلك قال العلقمي زاد مالك كافل اليتيم له او لغيره وقوله له اي بان كان جدا او عما او اخا ونحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها وفي حديث رواه البزار عن ابي هريرة من كفل يتيما ذا قرابة او لا قرابة له وهذه الرواية تفسر المراد بالرواية اليت قبلها في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج-	871	4205980788979521059	216	306.5	170	1001	21.578420639038086	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2022	false	1615551074165990598	118	183	567	913	1467	300	اشارة الي ان بين درجته والكافل----------------------------- قدر تفاوت ما ب--------------------------------------------------------------------------ين المشار به ويحتمل ان الم-----راد قرب المنزلة حال دخول الجنة او المراد في سرعة الد------------------------------------------------------------------------خول وذلك لما فيه من حسن الخلافة للابوين ورحمة الصغير وذلك مقصود عظيم في الشريعة ومناسبة التشبيه ان النبي--- شانه ان يبعث ل---قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا ومرشدا لهم ومعلما و------------كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل---------------------- فيرشده ويعقله	2022	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0872	true	7574244255192854555	4	96	23	502	1440	300	اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما -ين السبابة والوسطي وفي رواية كهاتين اذا اتقي اي اتقي الله فيما يتعلق باليتي----------م ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة ا----------ي سرعة الدخول عقبه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلوا المرتبة ولعل الحكمة في ذلك ا-----------------------------------------------------------ن النبي من شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافل-------ا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه	872	4205980788979521059	211	310.5	168	566	37.279151916503906	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2023	false	-4905177730243046366	30	149	160	735	1491	300	حم د ت عن بريدة وفيه علي بن الحسين ضعفه ابو حاتم وقال العقيلي كان مرجءا لكن معني الحديث ثابت صحيح انت ايها الرجل القاءل ان ابي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله ومالك لابيك يعني ان اباك كان سبب وجودك ووجودك سبب وجود مالك فصار له بذلك حق كان به اولي منك بنفسك فاذا احتاج فله ان ياخذ منه -قدر الحاجة فليس المراد اباحة ماله له حتي يستاصله بلا----- حاجة ولوجوب نفقة--------- الاص-ل علي فرعه شروط مبينة في--------- الفروع فكانه لم يذكره-----------ا في الخبر لكونها معلومة عندهم او متوفرة في هذه الواقعة المخصوصة ه في التجارة عن جابر بن عبد الله قال قال رجل يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان ابي يريد ان يجتاح مالي فذكره	2023	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0872	true	7574244255192854555	208	292	1013	1403	1440	300	حم د ت عن بريدة ----------------------------------قال الشيخ -----------------------حديث----- صحيح انت------------------------------------------------------- ومالك لابيك يعني ان اباك كان سبب وجودك ووجودك سبب وجود مال--------------------------------------ك فاذا احتاج فله الاخ--ذ منه بقدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه اذا كان الماخوذ فاضلاص عن حاجة الابن ومثل الاب ساءر الاصول ولو من جهة الام ومثل الابن ساءر الفروع ولو من جهة البنت وسببه كما في ابن ماجه---------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان ابي يريد ان يجتاح مالي فذكره	872	4205980788979521059	249	328.0	189	611	40.752864837646484	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2025	false	-7642695488242282464	161	279	844	1489	1602	300	والملاءكة شهداء الله في السماء قال الطيبي ---------------------------------------------الاضافة للتشريف وا-------نهم بمكان- ومنزلة عالية عند الله كما ان الملاءكة كذلك وهذا تزكية من المصطفي لامته واظهار معداتهم وان الله يقبل شهادتهم ويصدق ظنونهم اكراما وتفضيلا وقال الفخر الرازي لما جعل المءمنين شهودا دل علي انه تعالي لا يظهر قبح فعلهم يوم القيامة اذ لو اظهر ذنبهم صارت شهادتهم مردودة وذلك لا يليق بحكمة الحكيم اللهم حقق رجاءنا بكرمك وفضلك طب عن سلمة بن الاكوع-------------------- انبسطوا في النفقة علي----------- الاهل والحاشية وكذا الفقراء ان فضل عن اولءك شء في شهر رمضان اي اكثروها واوسعوها يقال بسط الله الرزق كثره ووسعه فان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله في تكثير الاجر وتكفير الوزر اي يعدل ثوابها ثواب النفقة علي الجهاد اي -----	2025	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0873	true	-7145677480037422692	191	256	988	1345	1578	300	والملاءكة شه-اء الله في السماء ظاهره انهم كبني ادم في الثناء والخير والشر قال المناوي والاضافة للتشريف ايذانا بانهم بمكانة ومنزلة عالية عند الله كما ان الملاءكة كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك طب عن س-مة بن الاكوع قال الشيخ حديث صحيح انبسطوا في النفقة اي اوسعوها علي الاهل والجيران و----الفقرا-------------------ء في شهر رمضان--------------------------------------------------- فان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله---------------------------- اي يعدل ثوابها ثواب النفقة علي الجهاد ابن ابي	873	4205980788979521059	247	387.5	200	734	33.65122604370117	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2027	false	3809045830133686001	109	299	558	1568	1572	300	انتظار الفرج من الله عبادة اي من العبادة كما تقرر ومن رضي بالقليل من الرزق ----------رضي الله تعالي منه بالقليل من العمل------------ بمعني انه لا يعاتبه علي اقلاله من نوافل العبادات لا انه لا يعاقبه علي ترك المفروضات وفي خبر رواه الديلمي وبيض لسنده الدنيا دول فما كان منها لك اتيك علي ضعفك وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك ومن انقطع رجاءه استراح بدنه ومن رضي بما رزقه الله قرت عيناه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتابه الفرج بعد الشدة وابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من المشاهير اصحاب الرموز والامر بخلافه فقد خرجه الديلمي والبيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن علي ايضا انتعلوا وتخففوا اي البسوا --------النعال --والخفاف في ارجلكم---- وخالفوا اهل الكتاب اليهود والنصاري فان اولءك لا ينتعلون ولا يتخففون والظاهر انه اراد في الصلاة ويحتمل الاطلاق وان نصاري زمانه ويهود زمانه كان دابهم المشي حفاة والاول اقرب هب عن ابي امامة الباهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انتهاء بالمد الايمان الي الورع اي به تزكو الاعمال اي غاية الايمان واقصي ما يكون ان يبلغه من القوة والرسوخ ان يبلغ الانسان درجة الورع الذي هو	2027	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0874	true	1568783019439424209	41	172	202	879	1514	300	انتظار الفرج من الله عبادة اي من العبادة كما تقدم ومن رضي بالقليل من الرزق فصبر وشكر رضي الله تعالي منه بالقليل من العمل قال المناوي بمعني انه لا يعاتبه علي اقلاله من نوافل العبادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب- الفرج بعد الشدة وابن عساكر في التاريخ عن علي بن ابي طالب باسناد------------------- ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتعلوا وتخففوا اي البسوا الخفاف والنعال في الصلاة ان اكنت طاهرة وخالفوا اهل الكتاب اليهود والنصاري فان----هم لا يف-علون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي امامة الباهلي قال الشيخ حديث حسن انتي الايمان الي الورع في كثير من النسخ رسم انتهي بالياء فهو فعل ماض وهو ظاهر شرح الشيخ فانه قال والي الورع يتعلق به لكن قال المناوي انتهاء بالمد افتع------------------------------ال اي غاية الايمان واقصي ما يمكن ان يبلغه من القوة انتهاءه الي------------ درجة الورع الذي هو	874	4205980788979521059	439	708.0	349	1198	36.6444091796875	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2028	false	7656141209125448651	8	264	49	1345	1522	300	الشهوات من قنع اي--- رضي بما رزقه الله تعالي قليلا كان او كثيرا دخل الجنة اي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب فانه لما ترك الحرص والطمع وفوض امره الي الله ورضي بما قسمه له وامل منه الخير والبركة حقق الله ظنه وبلغه ماموله في الدنيا والاخرة تنبيه قال الغزالي الورع اربع مراتب ورع العدول وهو الكف عما يفسق تناوله وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق الاحتمال له وورع المتقين وهو ترك ما لا شبهة في حله لكنه قد يجر الي محرم او مكروه وورع الصديقين وهو ترك ما لا باس به اصلا لكنه يتناول لغير الله ومن اراد الجنة -لا شك ف------------لا يخاف في الله لومة لاءم اي -------------------------------------------لا يمتنع عن القيام بالحق للوم لاءم له عليه--- قط في الافراد عن ابن مسعود قال الدارقطني تفرد به عنبسة عن المعلي والمعلي عن شقيق قال ابن الجوزي وعنبسة والمعلي متروكان قاله النساءي وغيره وقال ابن حبان يرويان الموضوعات لا يحل الاحتجاج بهما انزل الله ------علي في القران امانين لامتي قالوا وما هما يا رسول الله قال قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 مقيم بمكة بين اظهرهم حتي يخرجوك فلا يرد تعذيبهم ببدر او المراد عذاب استءصال وانت فيهم اكراما فانك للعالمين رحمة فلما دنا العذاب امر بالهجرة وما كان ا----------------------------------------------لله معذبهم وهم يستغفرون الانفال 33 اي وفيهم من يستغفر من لم يستطع الهجرة من مكة او هم يقولون---------- غفرانك او لو استغفروا او في اصلابهم من يستغفر او وفيهم من يصلي ولم يهاجر بعد فاذا مضيت اي انتقلت من دار الفناء الي دار البقاء تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة	2028	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0874	true	1568783019439424209	173	300	884	1514	1514	300	الشبهات من قنع اي من رضي بما رزقه الله تعالي------------------- دخل الجنة--- مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد الجنة بلا شك اي بلا تردد فلا يخاف في الله لومة لاءم بان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب طاقته ولا يمتنع من ذلك--------- للوم لاءم له علي ذلك قط في الافراد عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل الله تعالي علي في القران امانين لامتي قالوا وما هما يا رسول الله قال قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم----------- مقيم بمكة بين اظهرهم لان------------------------------------------------------------------------------------------------ العذاب اذا نزل عم ولم يعذب امة الا بعد خروج نبيها والمءمنين منها وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون حيث---------------------------------------------------------- يقولون في طوافهم غفرانك وقيل هم المءمنون المستغفرون فيهم------------------------------------- فاذا مضيت اي مت--------------------------------- تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة-	874	4205980788979521059	430	606.0	337	1420	30.28169059753418	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2029	false	-8449872370972258523	17	293	84	1559	1592	300	قال ال---ذهبي ضعفوه انزل الله------ جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال ا---ن الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني قد اوحيت الي الدنيا------------ وحي الهام ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي-------------------------------------------------------------------------------------------- كي يحبوا لقاءي اي لاجل محبتهم اياه فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة اذ الاصل خلقتك سجنا لاولياءي وجنة----------- لاعداءي اي الكفار فانه سبحانه وتعالي يبتلي بها خواص عباده ويضيقها عليهم غيرة عليهم فهم منها سالمون ويزيل عنهم كراهة الموت بلطاءف يحدثها لهم حتي يساموا الحياة كما فعل بابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين جاءه ملك الموت ليقبض روحه فبكي ابراهيم عليه السلام فعاد اليه في صورة شيخ هرم ياكل العنب وماءه يسيل علي لحيته فساله ابراهيم عليه السلام عن عمره فذكر مثل سنه فاشتهي الموت فقبضه هب عن قتادة بن النعمان بضم النون الظفري البدري وقضية كلام المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه لم نكتبه الا بهذا الاسناد وفيهم مجاهيل اه انزل القران علي سبعة احرف اختلف فيه علي نحو اربعين قولا من احسنها ما قرره الحرالي حيث قال الجوامع التي حلت في الاولين بداياتها وتمت عند المصطفي نهاياتها هي صلاح الدين والدنيا والمعاد وفي كل صلاح اقدام واحجام فتصير الثلاثة ستة هي حروف القران الستة التي لم يبرح يستزيدها من ربه حرفا حرفا فلما استوفي الستة وهبه ربه سابعا جامعا فرد الازواج له فتم انزاله علي سبعة احرف وتفصيل هذه السبعة تكفل بتبيانه الحديث الاتي بعده بخمسة احاديث المغني عن طلبتها-- بالح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس والتاويل المبطل لشعب تلك الاقاويل وفي بيانه شفاء العي وثلج اليقين حم ت عن ابي بن كعب حم عن حذيفة قال الهيثمي فيه عاصم بن بهدلة وهو ثقة وفيه كلام لا يضر انزل القران من سبعة ابواب	2029	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0875	true	-6808024343333550455	10	200	46	1010	1481	300	قال الشيخ حديث صحيح انزل الله تعالي جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال لي ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني قد اوحيت الي الدنيا قال المناوي وحي الهام ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي فسرهم الله تعالي بقوله في كتابه العزيز الذين امنوا وكانوا يتقون اي يتقون بامتثال امره ونهيه كي يحبوا لقاءي اي لاجل ان يحبو---ه فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة--------------- سجنا لاولياءي وجنة بفتح الجيم لاعداءي اي الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن قتادة بن النعمان قال الشيخ حديث حسن انزل الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران علي سبعة احرف اختلف فيه علي نحو اربعين قولا المختار ان هذا من متشابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الذي لا يدرك معناه ال الله وقال بعضهم اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب يعني انها فرقت في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه قال العلقمي وقد ظن كثير من العوام ان المراد بها القراات السبع وهو جهل قبيح اه وقد تقدم ايضاح ذلك وتوجيهه-------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابي بن كعب حم عن حذيفة قال الشيخ حديث صحيح انزل الق-----------------------------------ران من سبعة ابواب	875	4205980788979521059	436	506.5	343	1885	23.129974365234375	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2032	false	-5828596970048331052	0	145	0	765	1656	300	فانه مبارك كله------------ اي زاءد الخير كثير الفضل فاقراوه كالذي اقرءتموه بالبناء للمجهول اي كالقراءات التي اقراتكم اياها كما انزله علي بها جبريل فاءدة قال المءلف من خصاءصه ان كتابه معجز ومحفوظ من التبديل والتحريف علي مر الدهور ومشتمل علي ما اشتملت عليه الكتب وزيادة وجامع لكل شء ومستغن عن غيره وميسر للحفظ ونزل منجما علي سبعة احرف وسبعة ابواب وبكل لغة عد هذه ابن النقيب وقراءته بكل حرف عشر حسنات عد هذه الزركشي ابن الضريس----------------------------------------- عن سمرة بن جندب ورواه عنه ايضا الطبراني والبزار لكن بلفظ ولا تجافوا عنه بدل تحاجوا فيه قال الهيثمي واسنادهما ضعيف اه فما اوهمه صنيع المصنف من انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز غير جيد انزل القران علي عشرة احرف اي عشرة وجوه---- بشير اسم فاعل من البشارة وهي الخبر السار ونذير من الانذار---- الاعلام بما يخاف منه وناسخ ومنسوخ------------ اي حكم مزال بحكم	2032	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0876	true	8238374536864374310	142	217	777	1178	1625	300	فانه مبارك كله قال المناوي اي زاءد الخير كثير الفضل فاقرء-ه كالذي اقرءتموه بالبناء للمفعول اي كالقراءة- التي اقراتكم اياها كما انزله علي بها جبريل اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضريس بضم الضاد المعجمة فراء فمثناة تحتية مصغر عن سمرة بن -----------------------------------------------------------------------جندب قال الشيخ حديث صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------انزل القران علي عشرة احرف اي عشرة وجوه وهي بشير اسم فاعل من البشارة وهي الخير السار ونذير من الانذار وهو الاعلام بما يخاف منه وناسخ ومنسوخ قال المناوي اي حكم مزال بحكم	876	4205980788979521059	304	522.5	245	838	36.27684783935547	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2034	false	-2596354643018795045	205	237	1003	1155	1500	300	ت ن عن عقبة بن عامر الجهني انزل علي عشر ايات من اقامهن اي عدلهن واحسن قراءتهن بان اتي بهن علي الوجه المطلوب في حسن الاداء----------- دخل الجنة---------------------------------------------------------------------- قد افلح المءمنون اي	2034	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0877	true	5986609429895836629	148	196	807	1026	1560	300	ت ن عن عقبة بن عامر------- انزل علي عشر ايات من اقامهن اي -------احسن قراءتهن بان اتي بها علي الوجه المطلوب في حسن الاداء او علم بهن دخل الجنة اي مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب قالوا وما هي يا رسول الله قال قد افلح المءمنون اي	877	4205980788979521059	137	235.0	107	233	58.798282623291016	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2035	false	6381427748647079187	7	138	38	689	1527	300	الجنة--- مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب والا فالمءمن الذي لم يقراهن قط لا بد من دخوله الجنة وان حوسب او عذب----------------------- ت عن عمر بن الخطاب ان--------------------زلت صحف ابراهيم بضمتين جمع صحيفة واصلها كما قال الزمخشري قطعة من جلد او قرطاس كتب فيه وتقول اي العرب صحاءف الكتب خير من صحاف الذهب وفي الصحاح الصحيفة الكتاب اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مضت من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان وانزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان وانزل القران لا-ربع وعشرين خلت من رمضان قا------------ل الحليمي يريد به ليلة خمس وعشرين نقله عنه البيهقي واقره اه ثم ان ما ذكر من انزاله في تلك الليلة اراد به انزاله الي اللوح المحفوظ فانه -نزل عليه فيها جملة ثم انزل منه منجما في نيف وعشرين سنة	2035	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0877	true	5986609429895836629	176	275	930	1430	1560	300	الجنة اي مع السابقين الاولين او ب--غير سبق عذاب قالوا وما هي يا رسول الله قال قد افلح المءمنون اي فاز المءمنون الايات العشرة من اول السورة ت عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح انزلت صحف-------- بضمتين جمع صحيفة اي------------------------------------------ كتب ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------اول ليلة من----------------------------- شهر من رمضان وانزل-------------------------------------- الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان وانزل القران لا ربع وعشرين خلت من رمضان قال المناوي قال الحليمي يريد به ليلة خمس وعشرين ثم المراد بانزاله---------------------------------- تلك الليلة انز--------اله الي اللوح المحفوظ فانه انزل----- فيها جملة ثم انزل---- منجما في نيف وعشرين سنة	877	4205980788979521059	317	484.0	248	711	44.58509063720703	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2036	false	4480263959827044	110	136	569	695	1528	300	ابي شبيب ان عاءشة-------------------- مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله------------------- انزلوا	2036	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0878	true	-8505385784461391653	3	37	13	178	1536	300	ابي داود ان عاءشة رضي الله تعالي عنها مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا	878	4205980788979521059	122	216.0	96	165	73.93939208984375	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2037	false	-3195245385702058710	85	245	446	1254	1522	300	الفضاءل الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن معاذ بن------------------------- جبل انشد الله بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة والله بالنصب وفي رواية بالله- رجال امتي اي اسالهم بالله واقسم عليهم ب----------------ه لا يدخلون الحمام الا بمءزر يستر عورتهم عمن يحرم نظره اليها فان كشف العورة بحضرته حرام وانشد الله نساء امتي ان لا يدخلن الحمام اي مطلقا لا بازار ولا بغيره كما يدل عليه ما قبله فدخول-- الحمام لهن مكروه تنزيها الا لضرورة متاكدة كنفاس او حيض وكان الاغتسال في غيره يضرها قال ابن حجر معني انشد اسال رافعا نشدتي او صوتي ابن عساكر في التاريخ -عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا -----انصر اخاك قي رواية اعن اخاك في الدين ظالما بمنعه ال---ظلم من تسمية الشء بما يءول اليه وهو من وجيز البلاغة او مظلوما باعانته علي ظالمه وتخليصه منه قيل يعني قال انس كيف انصره ظالما يا رسول الله قال تحجزه عن الظلم اي تمنعه منه وتحول بينه وبينه فان ذلك اي منعه منه نصره له اي منعك اياه	2037	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0878	true	-8505385784461391653	117	234	627	1229	1536	300	الرديءة الخراءطي في----- مكارم الاخلاق عن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث حسن لغيره انشد الله بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة ونصب الاسم الكريم بنزع الخافض رجال امتي اي اسالهم بالله واقسم عليهم به لا يدخلوا اي ان لا يدخلوا الحمام الا بمءزر يستر عورتهم عمن يحرم نظره اليها--------------------------- وانشد الله نساء امتي ان لا يدخلن الحمام--- مطلقا---------------------------------------- فدخولهن الحمام---- مكروه تنزيها الا لضرورة -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في --تاريخه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره انصر ا------------------خاك في الدين ظالما بمنعه من الظلم من تسمية الشء بما يءول اليه-------------------- او مظلوما باعانته علي ظالمه وتخليصه منه قيل يعني قال انس كيف انصره ظالما -------------قال تحجزه عن الظلم اي تمنعه م-----------------نه فان ذلك ----نصهر اي نصر-----------ك اياه	878	4205980788979521059	492	810.5	393	861	57.14285659790039	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2039	false	-5244245436232375845	208	290	1009	1448	1500	300	حم م ت كلاهما في الزهد ه عن ابي هريرة انظرن ب---همزة --وصل وضم المعجمة من النظر بمعني التفكر والتامل والتدبر من استفهام-- اخوانكن اي تاملن ايها النساء في شان اخوانكن من الرضاع ا-------------------------هو رضاع صحيح بشرط- من وقوعه--- ضمن الرضاعة وقد--ر الارتضاع فان التحريم انما يثبت اذا توفرت الشروط قاله لعاءشة وقد راي عندها رجلا ذكرت انه اخوها منه ثم علل الباعث علي امعان النظر بقوله فانما الفاء تعليلية لقوله انظرن الرضاعة الم-------------حرمة ل---------لخلوة من المجاعة بفتح الميم الجوع اي انما ------------	2039	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0879	true	-4337404788735335241	191	255	939	1268	1483	300	حم م ت---------------- ه عن ابي هريرة انظرن بضم همزة الوصل و---المعجمة-من النظر بمعني التفك----------------ر من استفهامية اخوانكن اي تاملن ايها-النساء في شان اخوانكن من الرضاع اي تاملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ومقدار الارتضاع ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما الرض--------------------------اعة التي تثبت بها الحرمة ويحل بها الخلوة من المجاعة بفتح الميم الجوع اي الحاصلة حيث يكون	879	4205980788979521059	243	350.5	197	511	47.55381774902344	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	218	293	1108	1461	1486	300	الي ما هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا قال الطيبي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جامع لانواع ال---خير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتق-ر ما عنده من نعم- الله وحرص ------علي الازدياد ليل-حق بذلك او يقاربه وان------------------------------ نظر في امور الدنيا الي من هو دونه----- ظهرت له نعمة الله و------شكرها وتواضع وفعل------- الخير	2642	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0879	true	-4337404788735335241	80	178	418	875	1483	300	الي من هو اسفل منكم في امور الدني---------------------------------------------------------------ا ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيه فهو اي النظر الي من هو اسفل دون من هو فوق اجدر اي احق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم هذا الحديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من- ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرض علي الازدياد ليلتحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واذا نظر في الد-----نيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير	879	4205980788979521059	233	341.5	179	526	44.29657745361328	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2040	false	-5934330825272375543	68	289	321	1419	1467	300	فقال يا عاءشة من هذا قلت ------------------------اخي من الرضاعة فذكره انظر------------------------------------ي ايتها المراة التي هي ذات-------------------------------------------------------------------------------- بعل اين- انت منه اي في اي منزلة انت منه اقريبة من مودته مسعفة له عند شدته ملبية لدعوته ام متباعدة من مرامه كافرة لعشرته وانعامه فانما هو اي الزوج جنتك ونارك اي هو سبب لدخولك الجنة برضاه عنك وسبب لدخولك النار بسخطه عليك فاحسني عشرته ولا تخالفي امره فيما ليس بمعصية وهذا قاله للتي جاءت تساله عن شء فقال اذات زوج انت قالت نعم قال كيف انت منه قالت لا الوه الا ما عجزت عنه فذكره واخذ الذهبي من هذا الحديث ونحوه ان النشوز كبيرة ابن سعد في الطبقات طب عن عم-ه حصين بضم الحاء وفتح الصاد بضبط المءلف ابن محصن بضم اوله وسكون ثانيه وكسر الصاد المهملة----------- قال حصين حدثتني عمتي انها ذكرت زوجها للنبي فذكره وصنيع المءلف قاض بانه لم ير هذا في احد الكتب الستة والا لما ابعد النجعة وعدل لغيرها وهو عجيب فقد رواه النساءي من طريقين وعزاه له جمع جم منهم الذهبي في الكباءر ولفظه قالت عمة حصين وذكرت زوجها للنبي فقال انظري اين انت منه فانه جنتك ونارك اخرجه الذهبي من وجهين وفي الباب احاديث كثيرة هذا نصه بحروفه انعم علي نفسك بالانفاق عليها مما اتاك الله من غير اسراف ولا تقتير------- كما انعم الله عليك اي -------------------------------ولا يحجزك عن ذلك خوف الفقر فان الحرص لا يزيل الفقر	2040	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0880	true	-4567247911628204639	161	293	785	1422	1458	300	فقال يا عاءشة من هذا فقالت انه اخي وفي رواية انه اخي من الرضاعة فذكره حم ق ن ه عن عاءشة انظري قال المناوي تاملي ايتها المراة التي هي ذات بعل قاله لامراة جاءته تساله قال اذات زوج انت قالت نعم وقال الشيخ انظري خطاب للرواية اينت انت منه اي في اي منزلة انت من زوجك فاعر في حقه------------------------------------------------------------------------ فانما هو اي الزوج جنتك ونارك اي هو سبب لدخولك الجنة برضاه عنك وسبب لدخولك النار بسخطه عليك فاحسن- عشرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- طب عن عمره حصين بضم الحاء وفتح ال-----------------------------------------------------صاد المهملتين ابن محصن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث صحيح ا------------------------------------------------------------------------------نعم علي نفسك بالانفاق عليها مما اتاك الله من غير اسراف ولا تقتير انعاما كما انعم الله عليك فان وسع عليك فاوسع وان امسك فامسك ولا يمنعك من ذلك خوف الفقر فان الحرص لا يزيل الفقر	880	4205980788979521059	395	627.5	310	1289	30.643909454345703	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2042	false	-251908404791202101	221	291	1130	1474	1527	300	الايامي اي النساء اللاتي بلا ازواج جمع ايم وهو العزب ذكرا كان او انثي بكرا ام ثيبا كما في الصحاح علي ما تراضي به الاهلون جمع اهل وهم الاقارب والمراد هنا الاولياء -----ولو قبضة بفتح القاف وتضم------------------------- ملء اليد من اراك اي ولو كان الصداق الذي وقع عليه التراضي شيءا قليلا جدا اي لكنه يتمول فانه جاءز صحيح وفيه رد علي الحنفية في ايجابهم ان لا ينقص عن عشرة دراهم	2042	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0881	true	4609547776232414408	216	263	1087	1336	1515	300	الايامي---------- اللاتي بلا ازواج --------------------------------------------------------------علي ما تراضي به الاهلون اي--------- الاقارب والمراد ال-----ولياء منهم ولو قبضة ب----القاف والباء الموحدة والضاد المعجمة ملء اليد من اراك اي ولو كان الصداق الذي وقع عليه التراضي شيءا قليلا جدا اذا كان متمولا فلا يشترط----------------------------------- ان لا ينقص عن عشرة دراهم	881	4205980788979521059	196	290.5	155	374	52.40641784667969	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2042	false	-251908404791202101	35	129	186	659	1527	300	اسناد حديثه حسن انفقي اي تصدقي يا اسماء بنت ابي بكر الصديق ول----------------------------------------------------------------ا تحصي لا تبقي شيءا للادخار او لا تعد------------------------ي ما انفقتيه فتستكثريه فيكون سببا لانقطاع انفاقك------------------------- فيحصي الله عليك -------------------------------اي يقلل رزقك بقطع البركة او بحبس مادته او بالمحاسبة عليه في الاخرة وهو بالنصب جواب النهي والاحصاء مجاز عن التضييق لان العد ملزومه او من الحصر الذي هو المنع ولا توعي بعين مهملة اي لا تحفظي فضل مالك في الوعاء وهو الظرف او لا تجمعي شيءا في الوعاء وتدخريه بخلا به فيوعي الله عليك اي يمنع عنك مزيد نعمته عبر---------------------- عن منع	2042	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0881	true	4609547776232414408	96	193	486	968	1515	300	الشيخ حديث- حسن انفقي اي تصدقي يا اسماء بنت ابي بكر الصديق فان ذلك سبب للبركة والكثرة قال تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه ولا تحصي الاحصاء معرفة قدر الشء وزنا او عددا او كيلا اي لا تضبطي ما انفقتيه فتستكثر به وقيل المراد بالاحصا عد الشء لان يدخر ولا ينفق منه فيحصي الله عليك بالنصب جواب النهي وكذا ما بعده اي يق-ل رزقك بقطع البركة او يحبس مادته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توعي بعين مهملة اي لا تجمعي فضل مالك في الوع-------------------------------------اء وتبخ-يل بالنفقة فيوعي الله عليك اي يمنع عنك مزيد نعمته قال العلقمي والمعني النهي عن منع	881	4205980788979521059	242	339.5	187	639	37.871673583984375	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2044	false	-6735072431500283670	18	272	101	1410	1553	300	م عن ابي موسي الاشعري قال استفتي النبي في البتع بكسر فسكون نبيذ العسل والمزن نبيذ الشعير حتي ينبذ اي حتي يشتد فذكره انهي عن الكي نهي تنزيه كما يعرف من اخبار اخر وفي غير حالة الضرورة وعدم قيام غيره مقامه وقيل انما نهي عنه لانهم كانوا يعظمونه ويرون انه يبرء ولا بد او انه ينهي عنه قبل نزول الداء وعن استعماله علي العموم فان له داء مخصوصا ومحلا مخصوصا وفي مسلم عن عمران انه كان يسلم عليه الملاءكة فلما اكتوي تركت السلام فلما تركه يعني تاب عاد السلام عليه واكره الحميم اي الماء الحار اي استعماله في نحو الشرب والطهارة لكن المراد اذا كانت شديدة الحرارة لضرره ولمنعه الاساغة والكراهة حينءذ شرعية بل ان تحقق الضرر كان النهي للتحريم ابن قانع في معجم الصحابة عن سعد الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاء واخره راء نسبة الي ظفر بطن من الانصار قال الذهبي الاصح انه سعد بن النعمان بدري انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره سواء كان من عصير العنب او من غيره-------------- فالقطرة من المسكر حرام وان انتفي تاثيرها فبين بهذا ان كل ما كانت فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله وان لم يسكر متناوله بما تناوله لقلته كقطرة واحدة ن عن سعد -بن ابي وقاص قال الزين العراقي قال البيهقي في الخلافيات رواته ثقات ورواه عنه ايضا ابن حبان والطحاوي واعترف بصحته انهاكم عن صيام يومين اي يوم عيد الفطر و يوم عيد الاضحي فصومهما حرام ولا ينعقد ومثلهما ايام التشريق لانها ايام اكل وشرب وذكر لله تعالي ع عن ابي سعيد ال--------------------خدري انهاكم عن الزور وفي رواية من قول الزور اي الكذب والبهتان	2044	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0882	true	2176577764226077592	178	297	906	1509	1525	300	م عن ابي موسي الاشعري---------------------------------------------------------------------------------------------- انهي عن الكي نهي تنزيه او --------------------في غير حالة الضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكره الحميم اي الماء الحار اي استعماله في -----------الطهارة و---المراد الشديد-------- الحرارة لضرره و-منعه الاسباغ --------------------------------------------------------ابن قانع عن س----------------عد الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاء واخره راء نسبة الي ظفر بطن من ال-نصار قال الشيخ حديث حسن انهاكم ----------------------عن قليل ما اسكر كثيره سواء كان من عصير العنب ام من غيره خلافا للحنفية فالقطرة من المسكر حرام ------------------------------------------------------------------------وان لم تءثر------------------------------------- ن عن سعد ابن ابي وقاص باسناد صحيح انهاكم---------------------------------------------------------------------------------------- عن صيام يومين--- يوم عيد الفطر و-يوم عيد الاضحي فصومهما حرام ولا ينعقد وكذا اي---ام التشريق----------------------------------- ع عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح انهاكم عن الزور وفي رواية عن قول الزور اي الكذب والبهتان	882	4205980788979521059	503	835.5	398	1344	37.425594329833984	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2045	false	-2121269366945281043	32	133	176	668	1530	300	انهر -----وفي رواية امر و---اخري امرر الدم --------------اي اسله بما شءت اي ازهق نفس البهيمة بكل ما اسال الدم غير السن والظفر ذكره الزمخشري شبه خروج الدم من محل الذبح بجري الماء في النهر واذكر اسم الله عليه تمسك به من شرط التسمية عند الذبح وحمله الشافعية علي الندب لخبر ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا قال سموا انتم وكلوا ن في الصيد والذباءح عن عدي بن حاتم---- قلت يا رسول الله ارسل كلبي فياخذ الصيد ولا اجد ما اذكيه به افاذكيه بالمروة اي وهي حجر ابيض والعصا فذكره	2045	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0883	true	6086634805337863092	34	102	176	509	1581	300	انهرته اه وفي رواية امر وفي اخري امرر الدم اي دم الذبيحة اي اسله بما شءت من ------------------كل ما اسال الدم غير السن والظفر وساءر العظام------------------------------------------------ واذكر اسم الل-----ه تمسك به من شرط التسمية عند الذبح وجمله الشافعي- علي الندب جمعا بين الادلة وسببه في النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارسل كلبي فياخذ الصيد ولا اجد ما اذكيه به افاذكيه بالمروة---------------- والعصا فذكره	883	4205980788979521059	263	421.0	206	518	50.77220153808594	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2046	false	8852406554562429034	34	258	178	1351	1558	300	حم ت ك عن صفوان بن امية بضم الهمزة وفتح الميم وشد المثناة تحت قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم انتهي وتعقبه مغلطاي بانه في كتاب الاطعمة لابي عاصم من حديث الفضل بن عباس قال كنا في وليمة فسمعت صفوان يقول فذكره قال اعني مغلطاي وفيه شء اخر وهو ان حديث ابي عاصم متصل وحديث الترمذي منقطع فيما بين عثمان بن ابي سليمان وصفوان اه وجزم الحافظ العراقي بضعف سنده انهكوا----------------------- الشوارب ------------اي استقصوا قصها والانهاك الاستقصاء واعفوا اللحي اي اتركوها فلا تاخذوا منها شيءا خ عن ابن عمر بن الخطاب وظاهره ان ذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه والامر بخلافه فقد عزاه الديلمي وغيره الي مسلم من حديث عبد الله بن عمر اهتبلوا اي ا------------------------------------------------------------------غتنموا الفرصة قال الزمخشري من المجاز هو مهتبل عزته وسمعت كلمة فاهتبلتها اغتنمتها وافترضتها انتهي ومنه اخذ في النهاية قول اهتبل كذا اغتنمه العفو عن عثر--------ات ذوي المروءات اي اصحاب المروءات فان العفو عنهم فيها-------------------------------- مندوب ندبا مءكدا والخطاب للاءمة او اعم وقد سبق هذا موضحا ابو بكر -بن المرزبان بفتح الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح الباء الموحدة نسبة الي جده وهو محمد بن عمران بغدادي صاحب اخبار وتصانيف في كتاب المروءة عن عمر بن الخطاب-------------------- اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ا-------------------------------------ي تحرك فرحا وسرورا بنقلت--ه من دار الفناء الي دار البقاء لان ارواح الشهداء مستقرها تحت العرش تاوي الي قناديل هناك	2046	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0883	true	6086634805337863092	168	293	873	1549	1581	300	حم ت ك عن صفوان بن امية قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهكوا بكسر الهمزة وفتح الهاء الشوارب قال المناوي اي استقصوا قصها ندبا-------------- واعفوا اللحي اي اتركوها فلا تاخذوا منها شيءا خ عن ابن عمر بن الخطاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتبلوا بكسر الهمزة وسكون الهاء وفتح المثناة الفوقية وكسر الموحدة اي تحببوا واغتنموا العفو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثرات اي زلات ذوي المرو-------------------ات ف---العفو عن ذنوبهم الصغاءر الواقعة علي سبيل الندور مندوب----------- والخطاب للاءمة------------------------- ابو بكر ابن المرزبان ب-ضم الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح------ الموحدة التحتية في كتاب ال-------------------------------------------------مروءة عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ المختار كما قال النووي انه علي ظاهره اي تحرك فرحا وسرورا بانتقاله من دار الفناء الي دار البقاء و---ارواح الشهداء مستقرها تحت العرش ف------ي قناديل هناك	883	4205980788979521059	415	591.5	332	1374	30.203784942626953	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2047	false	2812517002637499305	227	252	1196	1321	1546	300	اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم لا يعارضه خبر------------------------------ ابن مسعود انتم شطر اهل الجنة وفي رواية	2047	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0884	true	-7334760376875302606	112	143	574	729	1487	300	اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم قال العلقمي قال النووي ما ملخصه وقع في حديث ابن مسعود انتم شطر اهل الجنه وفي رواية	884	4205980788979521059	112	198.5	89	155	72.25806427001953	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2047	false	2812517002637499305	56	124	282	646	1546	300	حم م عن انس بن مالك حم ق ت ه عن جابر قال المصنف وهذا متواتر اهل البدع اي اصحابها جمع بدعة---- ما خالف الكتاب والسنة مجملا او مفصلا شر الخ---------------لق مصدر بمعني المخلوق والخليقة ------------بمعناه فذكره للتاكيد او اراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق او الخلق الناس والخليقة البهاءم وانما كانوا شر الخلق لانهم ابطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس بالايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا واضلوا	2047	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0884	true	-7334760376875302606	37	105	177	545	1487	300	حم م عن انس بن مالك حم ق ت ه عن جاب-----------------------ر اهل البدع اي اصحابها جمع بدعة وهي ما خالف قانون الشرع والمراد المذمومة كما يفيده قوله شر الخلق مصدر بمعني المخلوق والخليقة قال المناوي بمعناه فذكره للتاكيد او اراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق او الخلق الناس والخليقة البهاءم وانما كانوا شرهم---- لانهم ابطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس بالايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا واضلوا	884	4205980788979521059	303	562.0	244	395	76.7088623046875	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2049	false	1386796968614723809	3	29	15	136	1525	300	اهل الجنة من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس----- خي-----را وهو يسمع----------------------------------------------------------------------------------- واهل النار من ملا الله------ اذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع في	2049	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0885	true	-1946413652056177435	0	46	0	220	1537	300	اهل الجنة من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس عليه خيار عمله وهو يسمع الجملة ال مءكدة اي من وفقه الله تعالي لفعل الخير حتي ينتشر عنه فيثني الناس عليه به واهل النار من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع اي	885	4205980788979521059	118	165.5	92	220	53.6363639831543	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2049	false	1386796968614723809	185	292	956	1485	1525	300	حقيقة في الخير مجازا في الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ه عن ابن عباس وفيه ابو الجوزاء قال الذهبي قال البخاري فيه نظر اهل الجور اي الظلم واعوانهم في النار لان الداعي الي الجور الطيش والخفة والاشر والبطر الناشء عن عنصر النار التي هي شعبة من الشيطان فجوزوا من جنس مرتكبهم ك في الاحكام عن حذيفة وصححه وتعقبه الذهبي فقال بل منكر اهل الشام سوط الله تعالي في الارض------------ يعني هم عذابه الشديد يصبه -علي من يشاء من العبيد قال الزمخشري من المجاز فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 13 اي فلما علم ان الضرب بالسوط اشد الما من غيره عبر به ينتقم بهم ممن يشاء من عباده اي يعاقبه بهم	2049	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0885	true	-1946413652056177435	57	169	273	821	1537	300	حقيقة في الخير مجازا في الشر قال العلقمي قال الدميري هذا الحديث نيظر ما في الصحيحين عن انس لما مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه باخري فقال كذلك ثم قال انتم شهداء الله في الارض من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار ه عن ابن -----------------عباس قال الشيخ حديث صحيح اه-----------ل الجور اي الظلم واعوانهم في ال---------------------------------------------------------------------نار اي يدخلونها للتطهير ان لم يحصل عفو ك---------------------- عن حذيفة قال الشيخ حديث صحيح اهل------------- الشام سوط الله تعالي في الارض قال المناوي يعني ---عذابه الشديد يرسله علي من ياشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتقم بهم ممن يشاء من عباده اي يعاقبه بهم	885	4205980788979521059	198	282.5	152	800	24.75	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2050	false	-7678769522516920813	110	223	568	1206	1602	300	حم ع طب والضيا--ء المقدسي- عن خريم------------ بضم الخاء المعجمة وفتح ---------------------------------------------------الراء ابن فاتك بفتح الفاء وكسر المثناة التحتية الاسدي الصحابي قال ابن ابي حاتم بدري له صحبة وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني موقوفا علي خريم ورجالهما ----ثقات اهل القران اي حفظته الملازمون لتلاوته العاملون باحكامه في الدنيا وقيل اهله من بحث علي اسراره ومعانيه عرفاء اهل الجنة الذين ليسوا بقراء اي هم زعماءهم وقادتهم وفيه ان في الجنة اءمة وعرفاء فالاءمة الانبياء فهم امام القوم وعرفاءهم القراء والعريف من تحت يد الامام فله شعبة من السلطان فالعرافة هناك لاهل القران الذين عرفوا بتلاوته وعملوا به الحكيم الترمذي-- عن ابي امامة ----الباهلي اهل القران هم اهل الله وخاصته اي حفظة القران العاملون به	2050	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0885	true	-1946413652056177435	217	299	1070	1534	1537	300	حم ع طب والضيا في المختارة عن خزيم قال المناوي بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي اه لكن في القاموس خريم كزبير بالخاء المعجمة والراء ابن فاتك بفتح الفاء وكسر المثناة الفوقية الاسدي الصحاب------------------------------------------------------------------------------ي قال الشيخ حديث حسن اهل القران اي حفظته الملازمون لتلاوته العاملون باحكام----------------------------------------------ه عرفاء اهل الجنة الذين ليسوا بقراء اي هم زعماءهم وقادتهم وفيه ان في الجنة اءمة وعرفاء فالاءمة الانبياء فهم اءمة القوم وعرفاءهم القراء----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في نوادره عن ابي امامة باسناد ضعيف اهل القران------------------- اي حفظ------ته العاملون به	885	4205980788979521059	349	559.5	284	714	48.87955093383789	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2051	false	-3528818110715768654	43	233	223	1233	1583	300	ابو القاسم بن حيدر في مشيخته عن علي امير المءمنين وظاهره انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والا لما ابعد النجعة وهو ذهول عجيب فقد خرجه النساءي في الكبري وابن ماجه وكذا الامام احمد والحاكم من حديث انس قال الحافظ العراقي باسناد حسن والعجب ان المصنف نفسه عزاه لابن ماجه واحمد في الدرر عن انس المذكور باللفظ المزبور اهل النار كل جعظري اي فظ غليظ متكبر او جسيم عظيم اكول----- جواظ اي جموع منوع او ضخم مختال في مشيته او صياح مهد-ر مستكبر اي متعاظم مترفع تيها وعجبا ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر 60 واهل الجنة الضعفاء اي هم ------المتواضعون الخاضعون ضد المتكبرين الاشرين فهم الضعفاء عن حمل التكبر وادني الناس بمال او جاه او قوة بدن وعن المعاصي المغلبون بشد- اللام المفتوحة اي الذين كثيرا ما يغلبون والمغلب الذي يغلب كثيرا وهءلاء هم اتباع الرسل في هذه الاخلاق وغيرها ابن قانع في المعجم ك في التفسير عن سراقة بضم المهملة وخفة الراء وبالقاف ابن مالك ابن جعثم بضم الجيم وسكون المهملة الكناني بنونين المدلجي ابو سفيان اسلم بعد الطاءف قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي اهل اليمن ارق قلوبا والين افءدة------------------ واسمع طاعة	2051	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0886	true	134889678877967329	15	95	82	506	1548	300	ابو القاسم بن حيدر في مشيخته عن علي امير المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد حسن اه----------------------------------------------------------------------------------ل النار كل جعظري اي فظ غليظ متكبرا و-جسيم عظيم اكول شروب جواظ اي جموح منوع او ضخم مختال--------- او صياح مهدار مستكبر اي متعاظم------------------------------------------------------------------------- واهل الجنة الضعفاء اي الخاضعين المتواضعين------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغلبون بشدة اللام المفتوحة اي الذين كثيرا ما يغلبهم الناس --------------------------------------------------------------ابن قانع ك--------------------- عن سراقة بضم المهملة وخفة الراء وبالقاف ابن ----------------------------------------------------------------------------------مالك قال الشيخ حديث صحيح اه-----------------ل اليمن ارق قلوبا والين افءدة والفءاد وسط القلب واسمع طاعة	886	4205980788979521059	357	560.5	286	1041	34.293949127197266	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2052	false	7450497095434891373	40	288	216	1472	1537	300	طب عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي واسناده حسن وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد رواه من هذا الوجه بهذا اللفظ احمد في المسند اهل شغل الله تعالي بفتح الشين وسكون الغين وبفتحتين في الدنيا هم اهل شغل ا-ل----------------------------------------------------------له في الاخرة واهل شغل انفسهم في الدنيا--------------------------------------- هم اهل شغل انفسهم في الاخرة لان الاخرة اعواض وثواب مرتب علي ما كان في النشاة الاولي قال ابن عطاء الله الدار الدنيوية بيت العمل واساس الخير لاهل التوفيق والشر لغيرهم لان فيها ما ليس في الدار الاخرة وهو كسب الاعمال وكل سر لم يظهر في الدنيا لم يظهر في الاخرة ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي الاسراء 72 فمن كان مخلصا في شغله بالعمل في الدنيا كانت دنياه اخرته ومن اشتغل بلذة نفسه واثر الحياة الدنيا علي الاخرة فان الجحيم هي الماوي النازعات 39 قط في الافراد فر عن ابي هريرة باسناد-------- ضعيف اهون اهل النار عذابا اي ايسرهم وادونهم فيه يوم القيامة رجل لفظ رواية مسلم لرجل اي هو ابو طالب كما يجء---------------- يوضع في اخمص قدميه--------------------------------------------------------------------------------------------------- جمرتان تثنية جمرة وهي القطعة من النار الملتهبة يغلي منهما دماغه وفي رواية للبخاري يغلي منهما ام دماغه قال الداودي المراد ام راسه واطلق علي الراس ام الدماغ من تسمية الشء بما يجاوره وفي رواية ابن اسحاق يغلي منه دماغه حتي يسيل علي قدميه وحكمة انتعاله بهما انه كان مع المصطفي بجملته لكنه كان مثبتا لقدميه علي ملة عبد المطلب حتي قال عند الموت هو علي ملة عبد المطلب فسلط العذاب علي قدميه	2052	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0886	true	134889678877967329	105	251	557	1298	1548	300	طب عن عقبة بن عامر الجهني قال الشيخ حديث صحيح اهل شغل الله بفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الشين وسكون الغين المعجمة اي الذين اشتغلوا بطاعة الله في دار الدنيا هم اهل شغل الله اي يعطيهم الله ثوابه ونعيمه في الاخرة واهل شغل انفسهم في الدنيا بارتكاب ما تهواه والاعراض عن طاعة الله هم اهل شغل انفسهم في الاخرة لان الجزاء من جنس--------------------------------------------------------------------------- العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قط في الافراد فر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف اهون اهل النار عذابا اي اخفهم عذابا------- يوم القايمة رجل----------------------- هو ابو طالب كما في الحيدث الذي بعده يوضع في اخمص قدميه بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح الميم اشهر من كسرها وضمها والاخمص ما تجافا عن الارض فلا يمسها جمرتان تثنية جمرة ------قطعة من --نار--------- يغلي منهما دم--------------------------------------اغه قال المناوي ---زاد في رواية -------------------------------------------------------------------------------------حتي يسيل علي قدميه وحكمته ------------انه كان مع المصطفي بجملته لكنه---- مثبت- لقدميه علي ملة عبد الم----------------------------------------طلب فسلط العذاب علي قدميه	886	4205980788979521059	420	592.5	329	1477	28.436019897460938	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2053	false	-9030658836607326172	62	117	303	575	1492	300	م عن النعمان بن بشير الانصاري لكن لفظ رواية مسلم من حديث النعمان ان اهون وانما قال اهون في حديث ابن عباس الاتي فهذا مما لم يحرر المءلف فيه التخريج اهون اهل النار عذابا ابو طالب عم المصطفي -----------------وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه هذا وما قبله يءذ----------------------------------------ن بموته علي الكفر -وهو الحق	2053	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0886	true	134889678877967329	252	298	1302	1538	1548	300	م عن النعمان بن بشير بفتح الموحدة التحتية وكس---------------------------------------------------------------------------------ر المعجمة ا-----------هون اهل النار عذابا ابو طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه قال المناوي وفي رواية للبخاري يغلي منه ام دماغه وهذا يوزن بموته علي --كفره وهو الحق	886	4205980788979521059	128	185.5	100	330	38.787879943847656	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2054	false	8536031255672430192	0	261	0	1303	1491	300	م عن ابن عباس وفي الباب ابو سعيد وجابر وغيرهما اهون الربا بموحدة تحتية كالذي ينكح اي يطا-- امه ------------في عظم الجرم وفظاعة الاثم --------------ان اربي الربا اشده و---------اعظم------ه استطالة المرء في عرض اخيه في----------------------------- الاسلام اي------------ احتقاره والترفع عليه- والوقيعة فيه وذكره بما يءذيه او يكره-------------ه ابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن ابي هريرة-------------------------- اوتروا من الوتر بفتح اوله ويكسر والفتح لغة اهل الحجاز الفرد اي صلوا صلاة الوتر--------------- قبل ان تصبحوا اي تدخلوا في الصباح يعني في اية ساعة من الليل فيما بين صلاة العشاء والفجر ولا يختص بوقت من الليل فاذا طلع الفجر خرج وقته وفيه ايماء الي ان تاخيره افضل اي لمن وثق باليقظة------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت ه عن ابي سعيد قال سالوا النبي عن الوتر فذكره الحاكم واستدركه فوهم اوتيت بالبناء للمجهول مفاتيح وفي رواية مفاتح----------- كل شء الا الخمس المذكورة في قوله------ ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 الاية بكمالها ومنه اخذ انه ينبغي للمفتي والعالم اذا سءل عن ما لم يعلم ان يقول لا اعلم ولا ينقصه ذلك بل هو اية ورعه وتقواه ووفور علمه ومن ثم قال علي كرم الله وجهه وابرد ما علي كبدي اذا سءلت عما لا اعلم ان اقول لا اعلم طب عن ابن عمر بن الخطاب ا-------------------وتي موسي --------------------الالواح واوتيت المثاني ا----------------------ي السور التي تقصر عن المءين فتزيد علي المفصل كان المءين جعلت مبادء والتي تليها----- مثاني ابو سعيد النقاش بفتح النون وشد- القاف وبعد الالف شين معجمة نسبة لمن ينقش السقوف وغيرها بغدادي في حديثه مناكير في فواءد العراقيين اي في جزءه الحديثي الذي جمعه في ذلك عن ابن عباس------------------------- اوثق عري الايمان -------------------------------------اي اقواها او اثبتها	2054	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0887	true	1601915925818794752	1	240	3	1220	1515	300	م عن ابن عباس--------------------------------- اهون الربا بموحدة تحتية كالذي ينكح اي يجامع امه قال المناوي في عظم الجرم وقال الشيخ هو تشبيه للزجر وان اربي الربا قال المناوي اي اعظمه واشده استطالة المرء في عرض اخيه ي الدين قال العلقمي قال في الدر الاستطالة في عرض الناس احتقاره والترفع عليهم والوقيعة فيهم اي-- بما--------- يكرهنه ويتاذون منه ابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر اوتروا----------------------------------------------------- اي صلوا صلاة الوتر بعد فعل العشاء قبل ان تصبحوا اي تدخلوا في الصباح----------------------------------------------------------------------------- فاذا طلع الفجر خرج وقت و------------------تاخيره افضل ---لمن وثق من نفسه بالاستيقاظ ومن لم يثق فتقديمه افضل ومنه حديث ابي هريرة اوصاني خليلي ان لا انام الا علي وتر حم م ت ه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه اوتيت ------------------------------------------مفاتيح وفي رواية مفاتح بحذف الياء كل شء الا الخمس المذكورة في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة ---------الاية بالنصب وم-نه اخذ انه ينبغي ل--------لعالم اذا سءل ع--ما لا يعلم ان يقول لا اعلم وقيل انه اعلمها بعد هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح وتي موسي الكليم اي اتاه الله الالواح واوتيت المثاني قال العلقمي قال شيخنا هي السور التي تقصر عن المءين وتزيد علي المفصل كان المءين جعلت مبادء والتي تليها جعلت مثاني ابو سعيد النقاش بفتح النون وشدة القاف في كتاب------------------------------------------------------------------- فواءد العرا------------------------------------قيين عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره اوثق عري الايمان تشبيه بالعروة التي يتمسك بها ويستوثق اي اقواها و--اثبتها	887	4205980788979521059	721	1023.5	570	1679	42.94222640991211	121	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2055	false	5602416536097298976	33	75	195	407	1531	300	الموالاة اي التحابب والمعاونة في الله اي فيما يرضيه والمعاداة في الله اي فيما يبغضه ويكرهه والحب في الله والبغض في الله عز وجل ----------------------------------قال مجاهد عن ابن عمر فانك لا تنال الولاية الا بذلك ولا تجد طعم الايمان حتي تكون كذلك	2055	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0887	true	1601915925818794752	240	287	1220	1456	1515	300	الموالاة ا---------ي التعاون- في الله اي فيما يرضاه والمعاداة في الله اي فيما يغضبه ويكرهه والحب في الله والبغض في الله عز وجل اي لاجله ولوجهه خالصا قال المناوي قال مجاهد عن ابن عمر فانك لا تنال الولاية الا بذلك ولا تجد طعم الايمان حتي تكون كذلك	887	4205980788979521059	195	366.0	155	246	79.26829528808594	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2055	false	5602416536097298976	192	300	986	1531	1531	300	اي عمل الداعي عملا وجبت له به الجنة او----------------- فعل ما يجب--- به الجنة والاول لابن حجر والثاني للمءلف ان ------------------ختم دعاءه بامين اي يقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فذلك الفعل مما يوجب الجنة ويبعده من النار ويحتمل ان المراد ان اعطاءه المسءول صار واجبا بذلك د عن ابي زهير النميري بضم النون وفتح الميم وسكون المثناة نسبة الي نمير بن عامر بن صعصعة قال الح رجل في المسالة فوقف النبي يستمع منه فذكره اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ------------اي اعلمه بواسطة الملك جبريل او غيره والوحي لغة اعلام في خفاء وسرعة وشرعا اعلام الله نبيه بما شاء ان قل لفلان العابد ---الملازم لعبادتي اما زهدك في الدنيا فتعجلت-	2055	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0888	true	-3157286979949919292	8	132	39	650	1459	300	اي عمل------- عملا وجبت له به الجنة قلت الظاهر ان معناه فعل ما تجب له به الاجابة اه قلت وما قاله شيخنا هو الظاهر من سياق الحديث ان ختم دعاءه بامين وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ذات ليلة برجل قد الح في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فقال صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم بامين فقد اوجب فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال اختم يا فلان بامين وابشر---------- د عن ابي زهير النميري بضم النون والتصغير قال الشيخ حديث صحيح----------------------------------------------------------------------------- اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء قال المناوي اي اعلمه بواسطة------ جبريل او غيره ان بفتح الهمزة وسكون النو-------------------------------------ن قل لفلان العابد اي الملازم لعبادتي اما زهدك في الدنيا فتعجلت	888	4205980788979521059	235	265.0	181	748	31.417112350463867	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2056	false	-8766752752281569402	0	99	0	484	1488	300	به راحة نفسك الزاهد في الدنيا المنقطع للتعبد اذ الزهد فيها يريح القلب والبدن كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه امت مطامعي فارحت نفسي فان النفس ما طمعت تهون واحييت القنوع وكان ميتا وفي احياءه عرضي مصون والراحة زوال المشقة والتعب كما في المصباح وغيره واما انقطاعك الي اي لاجل عبادت------------ي فتعززت بي اي صرت بي عزيزا فماذا عملت فيما ليس عليك قال يا رب وماذا لك- علي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي---- الله------ لنبيه قل له هل عاديت في عدوا او هل واليت في وليا زاد--------- الحكيم في روايته وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في ولم يعاد في	2056	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0888	true	-3157286979949919292	132	223	650	1072	1459	300	به راحة نفسك لان------------------------------- الزهد فيها يريح القلب والبدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انقطاعك -لي اي لاجل عبادتي وفي نسخ الي فتعززت بي اي صرت بي عزيزا فماذا عملت فيما لي- عليك قال يا رب وماذا الك علي قال المناوي فيه اختصار والتقدير فقال النبي ذلك للعابد فقال له العابد قل لربي مالك عليه فقال النبي يا رب يقول لك مالك عليه قال اي قال الله تعالي لنبيه قل له هل عاديت في عدوا او هل واليت في وليا زاد في رواية الحكيم---------- وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في ولم يعاد في	888	4205980788979521059	263	443.0	203	638	41.222572326660156	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2057	false	251441639087192027	21	81	102	398	1558	300	معين اوحي الله تعالي الي ابراهيم------------------------------------- يا خليلي اي يا صديقي فيا له من خطاب ما اشرفه حسن خلقك ب--ضم اللام مع ساءر الانا------م ولو مع الكفار فانك------------------------ ان فعلت ذلك تدخل مداخل الابرار اي الصادقين الاتقياء الذين احسنوا طاعة مولاهم تحروا محابه وتوقوا مكاره------------------------------------ه فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله في عرشي اي في ظل عرشي يوم	2057	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0888	true	-3157286979949919292	231	300	1106	1459	1459	300	ضعيف اوحي الله تعالي الي ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم بان قال له يا خليلي حسن------------------------------------ خلقك بالضم بالتلطف بالناس وتحمل اذاهم ولو مع الكفار تدخل بالجزم جواب شرط مقدر اي ان فعلت ذلك تدخل مداخل الابرار اي الصادقين الاتقيا قال الشيخ ومعلوم ان مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم فوق مقام الابرار فالمراد ابرار نوعه فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله----------- في ظل عرشي يوم-	888	4205980788979521059	173	228.5	137	401	43.14214324951172	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2057	false	251441639087192027	81	111	398	548	1558	300	لا ظل الا ظله وان اسكنه حظيرة قدسي----------------------------------- اي جنتي و--------------------اصل الحظيرة موضع----- يحاط عليه لتاوي اليه -------الابل والغنم يقيها نحو برد وريح وان ادنيه من جواري بكسر الجيم و-------ضمها	2057	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0889	true	-4556219580543202245	0	38	0	191	1491	300	لا ظل الا ظله وان اسكنه حظيرة قدسي بفتح الحاء المهملة بعدها ظاء معجمة اي جنتي قال العلقمي وهي في الاصل ال------موضع الذي يحاط عليه لياوي ف-يه الغنم والابل و--------------------------ان ادنيه من جواري بكسر الجيم افصح من ضمها	889	4205980788979521059	113	154.5	89	224	50.44643020629883	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2058	false	-955332309853760368	45	222	238	1137	1523	300	اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام يا داود ان قل للظلمة لا يذكروني فاني اذكر من يذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم اي اطردهم عن رحمتي --------------وابعدهم------------------------------------------------------------------------------------- عن اكرامي ودار كرامتي قال حجة الاسلام هذا في عاص غير غافل في ذكره فكيف اذا اجتمعت الغفلة والعصيان ابن عساكر في ترجمة داود عن ابن عباس قضية صنيع المءلف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير وهو قصور فقد خرجه الحاكم والبيهقي في الشعب والديلمي باللفظ المزبور عن ابن عباس المذكور اوحي الله تعالي الي داود عليه الصلاة والسلام----------- ما من عبد يعتصم اي ي-تمسك بي دون خلقي اعرف ذلك من نيته اي والحال اني اعرف---- من نيته انه يستمسك بي وحدي وان ظاهره كباطن----------------------------------------------------ه في الالتجاء والتعويل علي وحدي وفي بعض النسخ اعرف ذلك من قلبه بدل نيته--------------------------------------------------- فتكيده السموات السبع بمن فيها من الملاءكة وغيرهم والكواكب وافلاكها وغير ذلك من ساءر خلق الله اي يخدعونه ويمكرون به يقال كاده كيدا خدعه ومكر به والاسم المكيدة الا جعلت له من بين ذلك مخرجا اي مخلصا من خداعهم له ومكرهم قال به بعضهم وانما قال تع------------الي اعرف ذلك	2058	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0889	true	-4556219580543202245	47	204	232	1000	1491	300	اوحي الله تعالي الي داود صلي- الله عليه وسلم ان قل للظلمة لا يذكروني فاني اذكر من -ذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم اي اطردهم عن رحمتي ظاهره انه لا ثواب لهم في جميع لاذكر الواقع منهم فان كان المراد بهم الكفار فذاك والا فالمراد الزجر والتنفير عن الظلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن ع--------------ساكر عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف منجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اوحي الله تعالي الي داود اي قال له بواسطة جبريل او غيره ما من عبد يعتصم اي يستمسك بي دون خلق--------------------ي والحال اني اعرف ذلك من نيته اي اطلع عليه لوقوعه منه قال المناوي وانما قال اعرف ذلك الخ اشارة الي انه مقام يعز وجوده في غالب الناس اه قال يلزم--------------------------- من قوله اعرف جواز اطلاق المعرفة عليه سبحانه وتعالي اذ هو بمعني اطلع فتكيده السموات السبع بمن فيها من الملاءكة وغيرهم وكذلك الارض ومن فيها---------------------------------------------------------------------------------------- الا جعلت له من بين ذلك مخرجا اي مخلصا من خداعهم له ومكرهم---- به -----وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك	889	4205980788979521059	388	525.0	298	1129	34.366695404052734	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2059	false	8553546847643527512	31	58	168	305	1529	300	وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء بين يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات والنواحي التي يتوصل بها الي	2059	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0889	true	-4556219580543202245	196	222	962	1090	1491	300	وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء بين يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات--------- التي يتوصل بها الي	889	4205980788979521059	128	247.0	102	137	93.43065643310547	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2060	false	-6619069955465814572	0	83	0	426	1553	300	الا وانا معطيه قبل ان يسالني وغافر له ما فرط منه من الصغاءر ومقيلا له ما سقط فيه من هفوة او عثرة قبل ان يستغفرني اي قبل ان يطلب مني ال-غفر اي الستر وانما نزلناه علي الصغاءر والهفوات لانه فرضه اولا مطيعا له ابن عساكر في التاريخ عن كعب بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا في الفردوس اوسعوا مسجدكم ايها المءمنون الذين يعمرون مسجدا تملءوه اي فانكم مستكثرون حتي تملءوه لان الناس سيدخلوا في دين الله افواجا ف------لا تنظروا الي قلة عددكم اليوم	2060	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0889	true	-4556219580543202245	241	288	1194	1435	1491	300	الا وانا معطيه قبل ان يسالني وغافر له --------ذنوبه الصغاءر قبل ا-------------------------------------ن يستغفرني اي------- يطلب مني المغفرة------------------------------------------------------------------ ابن عساكر----------- عن كعب بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره--------- اوسعوا مسجدكم------------------------------------------- فانكم -ستكثرون ويدخل--------- الناس افواجا- في دين الله الي ان تملءه ولا تنظروا الي قلة عددكم اليوم	889	4205980788979521059	183	228.5	142	433	42.26327896118164	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2060	false	-6619069955465814572	157	265	799	1379	1553	300	بلفظ المضارع اي اقرب------ واتوقع قال النحاة واستعمال المضارع فيه اكثر من الماضي-------------------- ان تستحل امتي فروج النساء والحرير اي تستبيح الرجال وطء الفروج علي وجه الزنا وتستبيح لبس الحرير الذي حرم عليهم لغير ضرورة واراد بالامة طاءفتين منهم ويكون ذلك اخر الزمان ابن عساكر في التاريح عن علي امير المءمنين----------- اوصاني الله بذي القربي اي ببرهم لانهم احق الناس بالمعروف قال الحرالي هم المتوسلون بالوالدين لما لهم من اكيد الوصلة والقربي فعلي من القرابة وهو قرب في النسب الظاهر او الباطن ذكره الحرالي وامرني ان ابدا بالعباس بن عبد المطلب اي ببره فانه عمي وعم الرجل صنو الاب فهو اب مجازا ك عن عبد الله بن ثعلبة	2060	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0890	true	-6971837849483167400	13	83	60	412	1520	300	بلفظ المضارع اي اعده قريبا واتوقعه لكن في شرح الشيخ ماي فيد انه فعل ماض فانه قال وان تستحل فاعل اوشك ان تستحل امتي فروج النساء-------- اي تستبيح الرجال وطء الفروج علي وجه الزنا و استعمال-- الحرير الم--حرم عليهم بلا- ضرورة----------------------------------------------- ابن عساكر -----------عن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره اوصاني الله بذي القربي اي بالاحسان اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرني ان ابدا بالعباس بن عبد المطلب------------------------------------------------- ك عن عبد الله بن ثعلبة	890	4205980788979521059	229	309.5	181	617	37.115074157714844	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2061	false	-5971709029196885109	3	99	15	573	1653	300	بتقوي الله------ اي بمخافته والحذر من مخالفت-----------ه واوصيه ثانيا بجماعة المسلمين ان يع-----------------ظم كبيرهم قدرا او سنا------------------------------------------- ويرحم صغيرهم اي كذلك-- ويوقر اي يعظم عالمهم بشء من العلوم الشرعية وان لا يضر-بهم فيذلهم اي يهينهم ويحقرهم ولا يوحشهم اي يبعدهم ويقطع مودتهم ويعاملهم بالجفاء وعدم الوفاء فيكفرهم اي يلجءهم الي تغطية محاسنه ونشر مساوءه وعيوبه ويجحدون نعمته ويتبراون منه فيءدي الي تفرق الكلمة وتحرك الفتنة قال الفارابي الوحشة بين الناس الانقطاع وبعد القلوب عن المودات وكفر النعمة جحدها وتغطيتها وان لا يغلق--------- بابه دونهم يعني- يمنعهم عن الوصول اليه وعرض الظلامات عليه فياكل قويهم ضعيفهم اي	2061	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0890	true	-6971837849483167400	93	184	463	950	1520	300	بتقوي الله تعالي اي بامتثال ما امر به واجتناب ما نهي عنه واوصيه------ بجماعة المسلمين ان يعظم كبيرهم اي بتعظيم كبيرهم قدرا وسنا فان يعظم وما عطف عليه بدلا من جماعة المسلمين ويرحم صغيرهم قدرا وسنا ويوقر اي يعظم عالمهم ب------العلوم الشرعية وان لا يضر بهم فيذل------------------هم ولا يوحشهم اي --------يقطع مودتهم ويعاملهم بالجفا------------- فيكفرهم اي يلجءهم الي تغطية محاسنه ونشر مساويه وجحد---------- نعمته والتبري- منه فيءدي ذلك الي ---------تحرك الفتن وان ------------------------------------------------------------------------------------------لا يغلق بضم اوله بابه دونهم اي لا يمنعهم من الوصول اليه وعرض الظلامات عليه فياكل قويهم ضعيفهم اي	890	4205980788979521059	339	518.5	273	648	52.314815521240234	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2064	false	-5882997181955209198	10	113	67	597	1584	300	وعليك بذكر الله تعالي وتلاوة القران اي الزمهما- فانه يعني لزومهما روحك بفتح الراء--- راحتك في السماء وذكرك في الارض------------ باجراء الله السنة الخلاءق بالثناء الحسن عليك اي عند توفر الشروط والاداب ومنها ان يجمع حواسه الي قلبه ويحضر في لبه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذوات احوال جوارحه حتي تاخذ كل جارحة منه قسطها منها وبذلك تتحات عنه الذنوب كما يتحات الورق عن الشجر فلم يقرا القران من لم يكن ذا حاله ولم يذكر من لم يكن كذلك ذكره الحرالي وغيره حم عن ابي سعيد------- قال الهيثمي رجاله ثقات اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته اي في ----باطنه وظاهره	2064	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0892	true	4363525570381609274	49	100	258	528	1505	300	وعليك بذكر الله------ وتلاوة القران اي الزم ذلك فانه------------- روحك بفتح الراء اي راحتك في السماء وذكرك في الارض قال المناوي باجراء الله السنة الخل--ق بالثناء الحسن عليك--- عند توفر الشروط والاداب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح ----وصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته اي ظاهره وباطنه -------	892	4205980788979521059	224	341.5	182	557	40.21543884277344	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2065	false	-3634883900997888132	11	249	64	1259	1542	300	عن حفظها وللكراهة ان -قدر ---ولم يثق بامان نفسه وان وثق بامانة نفسه-------------------------------------- فان قدر ووثق ندب بل ان تعين------ وج---------------------ب ولا تقض بين اثنين لخطر امر القضاء وحسبك في خطره خبر من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين والخطاب لابي ذر وكان يضعف عن ذلك كما صرح به في الحديث حم عن ابي ذر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وفيه قضية اه وقضية كلام المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل سقط منه بعد ولا تسال احدا وان سقط سوطك هكذا هو ثابت في رواية احمد وكانه سقط من القلم اوصيك بتقوي الله تعالي فانه------------------------- راس الامر كله وعلي------------------------------------------------------------ك بتلاوة القران--------------- وذكر الله ------تعالي فانه------------ ذكر لك في السماء يعني يذكرك الملا الاعلي بسببه بخير ونور لك في الارض اي بهاء وضياء يعلو ب-ين اهل الارض وهذا كالمشاهد المحسوس فيمن لازم تلاوته بشرطها من الخشوع والتدبر والاخلاص قال الزمخشري فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هذه المنة والقيام بشكرها وعليك بطول الصمت اي الزم السكوت ا----------------------------------------------------------------لا في خير كتلاوة وعلم وانذار مشرف علي هلاك واصلاح بين الناس ونصيحة وغير ذلك فانه ----------------مطردة للشيطان اي مبعدة ل----ه عنك يقال طردته ابعدته كما في الصحاح وغيره وهو مطرود وطريد واطرده السلطان بالالف امر باخراجه عن البلد وقال الزمخشري طرده ابعده ونحاه وهو شريد طريد ومشرد مطرد قال ابن السكيت طرده نفاه وقال له اذهب عنا وعون لك علي امر دينك اي ظهير ومساعد لك عليه اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب اي يغمسه ف-------ي الظلمات	2065	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0892	true	4363525570381609274	126	296	658	1485	1505	300	عن حفظها--------- او تقدر لكن لم تثق ب-------------------امانة نفسك فيحرم قبولها في الاول ويكره في الثاني فان قدر علي الحفظ ولم يكن ثم غيره وجب او كان ثم غيره استحب ولا تقض بين اثنين اي ما لم يتعين عليك ذلك قال المناوي ------------------------------والخطاب لابي ذر وكان يضعف عن ذلك--------------------- حم عن ابي ذر قال الشيخ حديث ----------صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصيك بتقوي الله تعالي اي الزمها فانه اي لزوم التقوي راس الامر كله فانها وان قل لفظها جامعة لحق الحق والخلق شاملة لخير الدارين وعليك بتلاوة القران والعمل بما فيه وذكر الله اي الزم ذلك فانه اي لزوم ذلك ذكر لك في السماء يعني يذكرك الملا الاعلي بسببه بخير ونور لك في الارض اي----------- يعلوك بين اهلها عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بطول الصمت اي الزم السكوت عما لا ينبغي من نحو سب وغيبة كما يءخذ من التعليل ولا تطلق لسنانك لا في خير كذكر---------------------------- واصلاح بين الناس فانه اي طول الصمت ويحتمل رجوعه للخير مطردة للشيطان اي يطرده ويبعده عنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعون لك علي امر دينك و----------------------اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب اي يصيره مغمورا في الظلمات	892	4205980788979521059	431	551.5	335	1474	29.240161895751953	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2067	false	-4174276077554787330	25	202	125	964	1466	300	ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقل-ما تخلو انت من عيب يماثله او اقبح منه وانت تشعر او لا تشعر ولا تجد عليهم فيما ياتون اي ولا تغضب عليهم فيما يفعلونه معك يقال وجد عليه موجدة غضب------------------- وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ------ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه اي يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه ويستح--------------------------------ي لهم مما هو فيه اي ويستح-ي منهم ان يذكروه مما هو فيه من النقاءص مع اصراره عليها وعدم اقلاعه عنها ويءذي جليسه بقول او فعل ولهذا روي ان ابا حنيفة كان يحيي نصف الليل فمر يوما في طريق فسمع انسانا يقول هذا الرجل يحيي الليل كله فقال اري الناس يذكروني بما ليس في فلم يزل بعد ذلك يحيي الليل كله وقال انا استحي من الله ان اوصف بما ليس في من عبادته يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ا---------ي في المعيشة وغيرها والتدبير نصف المعيشة --------------------------ولا ورع كالكف اي كف اليد عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه	2067	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0893	true	6823571024072566278	144	276	754	1388	1507	300	ليحجزك عن الناس ----------------اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقل ما تخلو م----ن عيب فاشتغل بعيب نفسك و-----------------------لا تجد اي ------------------لا تغضب عليهم فيما ياتي يحتمل ان المعني بسبب ما تفعل او تقول مما يذم شرعا وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال الولي ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه من العيوب يبصر القذاة في عين اخيه وينسي الجذع في عينه و الثانية ان يستحيي لهم مما هو فيه اي -يستحيي منهم ان يذكروه بما ---فيه من النقاءص مع اصراره عليها و الثالثة --------يءذي جليسه بقول او فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا ذر لا عقل كالتدبير قال المناوي في المعيشة وغيرها اه ويحتمل ان يكون المراد النظر في عواقب الامور ولا ورع كالكف اي-------- عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه	893	4205980788979521059	424	630.5	330	933	45.444801330566406	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2067	false	-4174276077554787330	255	300	1245	1466	1466	300	بن حميد في تفسيره اي تفسيره للقران طب عن ابي ذر ورواه عنه ايضا ابن لال والديلمي في مسند الفردوس اوصيكم يا ابا هريرة بخصال اربع لا تدعهن اي لا تتركهن ابدا ما بقيت اي مدة بقاءك في الدنيا فانهن مندوبات ندبا مءكدا عليك بالغسل-	2067	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0894	true	2926670485301048848	0	37	0	176	1555	300	بن حميد في تفسيره----------------- طب عن ابي ذر قال الشيخ حديث صحيح---------------------------- اوصيك- يا ابا هريرة بخصال اربع لا تدعهن اي لا تتركهن ابدا ما بقيت اي مدة بقاءك في الدنيا فانهن مندوبات ندبا مءكدا عليك بالغسل	894	4205980788979521059	158	269.5	123	222	71.17117309570312	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2068	false	148355284298687493	0	298	0	1540	1551	300	يوم الجمعة اي الزمه وداوم عليه فلا تهمله ان اردت حضورها وان لم تلزمك واول وقته من صادق الفجر والافضل تقريبه من --رواحه الينا فان---------------------------- عجز عن الماء تيمم بدلا عنه والبكور اليها من طلوع الفجر ان لم تكن معذورا ولا خطيبا وفيه رد علي مالك في ذهابه الي عدم ندب التبكير ولا تلغ اي لا تتكلم باللغو في حال الخطبة يقال لغا الرجل تكلم باللغو وهو اختلاط الكلام ولغا به تكلم به فالكلام حال الخطبة---- علي الحاضرين مكروه عند الشافعية حرام عند الاءمة الثلاثة والخلاف في غير الخطيب ومن لم يستقر في محل ومن خاف وقوع محذور بمحترم وظن وقوعه به ان سكت والا فلا حرمة بل يجب الكلام في الاخيرة ولا تله اي لا تشتغل عن استماعها بحديث ولا غيره فانه مكروه عند الشافعية حرام عند غيرهم بل يحرم عند الشافعية ايضا علي بعض الاربعين الذين يلزمهم كلام فوته سماع ركن واوصيك ايضا بخصال ثلاث لا تدعهن ابدا ما بقيت في الدنيا عليك بصيام ثلاثة ايام من كل شهر من اي ايام الشهر كانت فانه مندوب مءكد ويسن كون تلك الثلاث هي البيض وهي الثالث عشر وتالياه كما بينه في الخبر المار وهو قوله ان كنت صاءما الخ فانه اي صيامها صيام الدهر اي بمنزلة صيامه لان الحسنة بعشر امثالها فال-يوم بعشرة والشهر ثلاثين فذلك عدد ايام السنة واوصيك بالوتر اي بصلاته ندبا مءكدا عند الشافعية ووجوبا عند الحنفية ووقته بين-- العشاء و-----------الفجر ووقت اختياره الي ثلث الليل ان اردت تهجدا او لم تعتد اليقظة اخر الليل فحينءذ تصليه قبل النوم فاذا اردت تهجدا ووثقت بيقظتك---- فالافضل --تاخيره الي اخر صلاة الليل التي يصليها بعد نومه واوصيك بركعتي الفجر اي بصلاتهما و--------------------المحافظة عليهما لا تدعهما لا تتركهما ندبا وان صليت الليل كله فانه لا يجزي عنهما فان فيهما الرغاءب اي ما يرغب فيه من عظيم الثواب جمع رغبة وهي العطاء الكثير ومن ثم كانت افضل الرغاءب	2068	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0894	true	2926670485301048848	37	194	176	998	1555	300	يوم الجمعة اي الزمه ود--م عليه ولا تهمله ان اردت حضورها وان لم تلزمك وو----قته من الف-----جر والافضل تقريبه من الرواح- اليها ولا يبطل بحصول جنابة بعدها واذا عجز عن الماء تيمم بدلا عنه والبكور اليها من طلوع الفجر ان لم تكن معذورا ولا خطيبا ول----------------------------------------------ا تلغ اي لا تتكل------------------------------------------------------------------------------------------م حال الخطبة وهو علي --حاضرها مكروه عند الشافعي وحرام عند الثل-------اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تله اي لا تشتغل ع- استماعها بحديث ولا غيره -وهو مكروه عند الشافعي- حرام عند غيره واوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بصيام ثلاثة ايام من كل شهر والاولي كونها--------------------------------------------------------- الثالث عشر وتالييه ف--------------------------------------------------انه اي صيامها صيام الدهر اي يعدل ص--يامه لان الحسنة بعشر امثالها فكل يوم بعشرة ايام واوص-----------------------------يك بالوتر اي بصلاته ويدخل و--------------------------------------قته بصلاة العشاء ويخرج بطلوع الفجر قب----------------------------------------------------------------------------------ل النوم اي ان لم تثق باستيقاظك قبل الفجر فالافضل التاخير واوص-----------------------------------------يك بركعتي الفجر اي بصلاتهما لا تدعنها اي لا تترك المحافظة عليهما --------------------------وان صليت الليل كله -------------------فان فيهما الرغاءب اي ما يرغب فيه من----- الثواب العظيم فهما--------------------------- افضل الرواتب	894	4205980788979521059	640	960.0	511	1614	39.65303421020508	100	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2069	false	-2788677198100832793	48	196	255	1033	1596	300	العموم ثم بعد ذلك-------------------- يفشو- الكذب اي ------ينتشر بين الناس بغير نكير ح--تي يحلف الرجل تبرعا ولا يستحلف اي لا يطلب منه الحلف لجراته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي---- لا يطلب منه -----الشهادة بجعل ذلك منصوبة لشء يتوقعه من حطام الدنيا قال ابن العربي وقد وجدنا وقوع ذلك في القرن الثاني لكنه قليل ثم زاد في الثالث ثم كثر في الرابع وقوله يحلف ولا يستحلف اشارة الي قلة الثقة بمجرد الخبر لغلبة التهمة حتي يءكد خبره باليمين وقوله يشهد ولا يستشهد اي يبديها من قبل نفسه زورا الا -------------------لا يخلون رجل بامراة اي اجنبية الا كان ثالثهما الشيطان بالوسوسة وتهييج الشهوة ورفع الحياء وتسويل المعصية حتي يجمع بينهما بالجماع او فيما دونه من مقدماته التي توشك ان توقع فيه والنهي للتحريم واستثني ابن جرير كالثوري ما منه بد كخلوته بامة زوجته التي تخدمه حال غيبتها وعليكم بالجماعة اي اركان الدين والسواد الاعظم من اهل السنة اي	2069	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0894	true	2926670485301048848	208	300	1071	1555	1555	300	الامور ثم الذين يلونهم اي التابعين ثم يفشوا الكذب اي يظهر وينتشر بين الناس وتحصل البدع حتي يحلف الرجل------ ولا يستحلف اي لا يطلب منه الحلف لرجاته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي قبل ان يطلب منه اداء الشهادة ومحل ذم ----------------------------------------------------------------ذلك في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غير شهادة الحسبة اما فيها فليس بمذموم لدليل اخر---------------------------------------- الا بالتخفيف حرف تنبيه لا يخلون رجل بامراة--- اجنبية الا كان ثالثهما الشيطان بالوسوسة وتهييج الشهوة قال الشيخ وهو نهي ---------------مع بيان العلة التي هي من العدو الاعظم-------------------------- والنهي للتحريم ----------------------------------------------------------------------------عليكم بالجماعة اي -------------السواد الاعظم من اهل السنة اي-	894	4205980788979521059	318	400.0	251	835	38.083831787109375	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2070	false	8262472393488356908	116	208	620	1107	1561	300	من سرته حسنته وساءته سيءته فذلكم المءمن اي الكامل لانه لا احد يفعل ذلك الا لعلمه بان له ربا علي حسناته مثيبا وسيءاته مجازيا ومن كان كذلك فهو لتوحيد الله مخلصا قال ابن جرير وفيه تكذيب المعتزلة في اخراجهم اهل الكباءر من الايمان فانه سمي اهل الاساءة مءمنين وابطال لقول الخوارج هم كافرون وان اقروا بالاسلام حم ت ك عن عمر بن الخطاب قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم علي شرطهما اوصيكم بالجار اي بالاحسان اليه وكف صنوف- الاذي والضرر عنه واكرامه بساءر الممكن من وجوه الاكرام لما له من الحق المءكد	2070	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0895	true	7367848260268771328	64	102	332	525	1544	300	من سرته حسنته وسا-ته سيءته فذلكم المءمن اي الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان----------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث- صحيح----------------------- اوصيكم بالجار اي بالاحسان----- وكف انواع الاذي والضرر عنه واكرامه بكل ----ممكن---------------- لما له من الحق المءكد	895	4205980788979521059	179	276.0	143	488	36.680328369140625	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2071	false	2664954502488067472	35	262	186	1376	1567	300	الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله وهو علي ناقته الجذعاء في حجة الوداع يقول اوصيكم بالجار حتي اكثر فقلنا انه سيورثه انتهي وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر من الخراءطي وهو غفلة فقد رواه الطبراني باللفظ المزبور عن ابي امامة المذكور قال المنذري والهيثمي واسناده جيد اوفق الدعاء اي اكثره موافقة للداعي ان يقول الرجل في دعاءه وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان رجلا---- او امراة اللهم انت رب---------ي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا رب فاغفر لي ذنبي انك انت ربي--- لا رب--- غيرك وانه اي الشان انه لا يغفر الذنوب الا انت لانك السيد المالك ان غفرت فبفضلك وان عاقبت فبعدلك وانما كان هذا اوفق الدعاء لما فيه من الاعتراف بالظلم وارتكاب الجرم ثم الالتجاء الي----ه تعالي مضطرا لا يجد لذنبه غافرا غير ربه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل 62 محمد بن نصر في الصلاة اي في كتاب الصلاة له عن ابي هريرة رضي الله عنه------- اوفوا من الوفاء قال القاضي وهو القيام بمقتضي العهد وكذا الايفاء -----------------------بحلف الجاهلية اي -----------------------------العهود التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع قا---------------ل الحرالي-------------------------------------- والايفاء الاخذ بالوفاء والوفاء انجاز الموعود في امر معهود فان الاسلام لم يزده اي العهد المبرم فيها الا شدة اي شدة توثق فيلزمكم الوفاء به اما ما يخالف الشرع كالفتن والقتال فلا وفاء به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحدثوا حلفا في الاسلام اي لا تحدثوا فيه	2071	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0895	true	7367848260268771328	102	299	525	1538	1544	300	الخراءطي في----- مكارم الاخلاق عن ابي امامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث ضعيف منجبر------- اوفق الدعاء اي اكثره موافقة للداعي ان يقول الرجل اي---------------------------------- الانسان ذكرا كان او انثي -اللهم انت ربب اي مالكي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا رب فاغفر لي ذنبي انك انت ربي اي لا رب لي غيرك وانه اي الشان---- لا يغفر الذنوب الا انت لانك السيد المالك-------------------------------- وانما كان---- اوفق للدعاء لما فيه من الاقرار- بالظل--------------م ثم الالتجاء الي الله تعالي للعلم بانه لا يغفر الذنوب غيره------------------------------------------------ محمد بن نصر في الصلاة عن ---------------------ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح اوفوا---------------------------------------------------------- بحلف بكسر الحاء وسكون اللام الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة اي العهود التي وقعت فهيا مما لا يخالف الشرع قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام فهو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد المعاقدة علي الخير ونصرة الحق ولا تحدثوا حلفا في الاسلام اي لا تحدثوا فيه	895	4205980788979521059	498	715.0	391	1586	31.399747848510742	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2072	false	426558003166833266	18	124	101	606	1475	300	حم ت في البر عن ابن عمرو بن العاص وحسنه اوقد-------------- علي النار اي نار جهنم ال-ف سنة حتي احمرت------------ بعد ما كانت شفافة لا لون لها ولا تري والظاهر انه اراد بالالف فيه وفيما ياتي التكثير وان المراد الزمن الطويل ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة كالليل المظلم قال الطيبي هذا قريب من قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة 35 اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد كل طبقة فوق اخري اه وقيل------------------------ ما خلق الله النار الا من كرمه جعلها الله سوطا يسوق به- المءمنين الي الجنة	2072	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0896	true	6546658733698258203	4	93	19	461	1465	300	حم ت --------عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح اوقد علي النار اي نار جهنم الاف سنة حتي احمرت قال المناوي بعد ما كانت شفافة لا لون------------------------------------------------------------------------------- لها ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة كالليل المظلم قال والقصد الاعلام بفظاعتها والتحذير من فعل ما يءدي الي----------------------- الوقوع فيها قال العلقمي قال الدميري نقل ابن الجوزي عن الاصمعي قال سمعت اعرابيا يقول والله ما خلق الله النار الا من كرمه جعلها----- سوطا يسوق بها المءمنين الي الجنة	896	4205980788979521059	277	419.5	212	557	49.7307014465332	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2073	false	1786548322054867281	12	280	43	1447	1541	300	الرحمن بن عوف وله عدة طرق في الصحيحين والسنن اولياء الله اي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة الذين اذا رءوا ذكر الله تعالي برءيتهم يعني ان علي--------------------------هم من ال-----------------------------------------------------------------------------------له سيما ظاهرة تذكر بذكره فان راوا ذكر الخير برءيتهم وان حضروا حضر الذكر معهم وان نطقوا بالذكر فهم يتقلبون فيه كيفما حلوا فمن كان بين يدي ربه واخرته فانما يفتتح اذا لقيك بذكره ومن كان اسير نفسه ودنياه فانما يفتتح اذا لقيك بدنيا فكل يحدثك عما يطلع قلبه فتنبه الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال سءل رسول الله من اولياء الله فذكره وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاشهر من الحكيم ولا اعلي وهو عجب فقد رواه البزار عن ابن عباس رواه عن شيخه علي بن حرب الرازي قال الهيثمي لم اعرفه وبقية رجاله وثقوا انتهي ورواه ابو نعيم في الحلية من حديث ابن ابي وقاص اول الايات اي علامات الساعة طلوع الشمس من مغربها ولفظ رواية مسلم من المغرب والايات اما امارات دالة علي قرب الساعة فاولها بعث نبينا------------------- او امارات متوالية دالة علي وقوعها والكلام هنا فيها وجاء في خبر اخر ان اولها ظهور الدجال قال الحليمي وهو الظاهر فاولها الدجال فنزول عيسي عليه الصلاة والسلام فخروج ياجوج وماجوج لان الكفار في وقت عيسي عليه الصلاة والسلام يفتنون فمنهم من يقتل ومنهم من يسلم وتضع الحرب اوزارها فلو كانت الشمس طلعت قبل من مغربها لم ينفع اليهود ايمانهم ايام عيسي عليه الصلاة والسلام لان طلوعها يزيل الخطاب ويرفع التكليف ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا باسلام من اسلم منهم قال البيهقي وهو كلام صحيح لو لم يعارض هذا الحديث الصحيح الذي في مسلم ان اول الايات طلوع الشمس من المغرب طب عن ابي امامة قال	2073	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0897	true	-1350164574122757404	0	102	0	545	1566	300	الرحمن بن------------------------------- عوف اولياء الله اي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة الذين اذا رء-ا ذكر الله ببناء الفعلين للمفعول اي يذكر الله من راهم لما يعلوهم من البهاء والوقار والسكينة قال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اولياء الله فذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكيم الترمذي عن ابن عبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال الشيخ--------------------------------------------------------------- حديث-------- صحيح اول الايات اي علامات الساعة طلوع الشمس من مغربها قال المناوي-------------- والايات اما امارات دالة علي قرب الساعة فاولها بعث نبينا صلي الله عليه وسلم او امارات متوالية دالة علي وقوعها والكلام هنا فيها وجاء في خبر اخر ان اولها الد-----جال قال الحليمي وهو الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة قال	897	4205980788979521059	370	461.0	295	1532	24.15143585205078	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2075	false	2627847658457293105	59	187	299	963	1547	300	عن الحسن البصري مرسلا اول ال--------------------ناس هلاكا قريش اي القبيلة باسرها بنحو قتل او فناء واول ق----------------------ريش هلاكا اهل بيتي فهلاكهم من اشراط الساعة وامارتها الدالة علي قرب قيامها طب وكذا ابو يعلي عن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة ومقسم مولي ابن عباس اورده البخاري في كتاب الضعفاء الكبير وضعفه ابن حزم وغيره اول الناس فناء بالمد--- موتا وانقراضا قريش واول قريش فناء بنو- هاشم اي والمطلب كما يدل عليه ما قبله اي فيكون انقراضهم من علامات الساعة واشراطها ولا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كما ياتي ع عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة او-----ل الوقت اي ايقاع الصلاة اول وقتها-------- رضوان الله بكسر الراء وضمها بمعني الرضا وهو خلاف السخط واخر الوقت عفو الله قال-------------------------- الصديق -ثم الشافعي رضوان----ه احب الينا من عفوه	2075	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0897	true	-1350164574122757404	166	275	889	1430	1566	300	عن الحسن البصري مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف اول الناس هلاكا ق----ال المناوي------- بنحو قتل او فناء قريش القبيلة المعروفة واول قريش هلا ك-اهل بيتي فهلاكهم من اشراط الساعة طب عن اب-----------------------------------------ن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------------------------------ اول الناس فناء بالمد اي موتا وانقراضا قريش واول قريش فناء بنوا هاشم اي والمطلب كما يدل عليه ما قبله---------------------------------------------------------------------------------------- ع عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح اول الوقت اي ايقاع الصلاة اول وقتها يحصل به رضوان الله بكسر الراء وضمها بمعني الرضي وهو خلاف السخط واخر الوقت عفو الله قال ابن العربي روي عن ابي بكر الصديق انه قال فيه رضوان الله احب الينا من عفوه	897	4205980788979521059	385	612.5	302	754	51.06100845336914	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2077	false	-1420124286765453953	10	59	52	285	1535	300	ثم مدت بالبناء للمجهول اي بسطت منها الارض من ساءر---------- جوانبها فهي وسط الارض وقطبها وان اول جبل وضعه الله علي ظهر الارض ابو قبيس بمكة وهو معروف----- ثم مدت منه الجبال------------ واختلف في اول من بني البيت ق-يل ادم وقيل شيث وقيل الملاءكة قبل ادم ثم رفع في	2077	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0898	true	-1783124251741568839	44	96	215	464	1485	300	ثم مدت بالبناء للمجهول اي بسطت منها الارض اي باقيها من جميع جوانبها فهي وسط الارض------- وان اول جبل وضعه الله علي وجه الارض ابو قبيس جبل----- معروف بمكة ثم مدت منه الجبال قال المناوي واختلف في اول من بنا البيت فقيل ادم وقيل شيث وقيل الملاءكة قبل ادم ثم رفع ثم	898	4205980788979521059	206	356.0	159	261	78.92720031738281	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2077	false	-1420124286765453953	191	225	981	1144	1535	300	ان يغفر بالبناء للمفعول اي ي---غفر الله لمن صلي عليه صلاة الجنازة اكراما له وفي رواية لمن خرج في جنازته اذ من شان الملك اذا قدم عليه بعض خدمه بعد طول غيبته ان يتلقاه	2077	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0898	true	-1783124251741568839	116	145	566	705	1485	300	ان يغفر بالبناء للمفعول اي ان يغفر الله لمن صلي عليه صلاة الجنازة قال المناوي-------------------------- اذ من شان الملك اذا قدم اليه بعض خدمه بعد طول غيب-ه ان يتلقاه	898	4205980788979521059	123	220.0	96	166	74.09638214111328	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2078	false	5364008722801482315	63	165	340	878	1583	300	اول جيش من امتي يركبون البحر للغزو قد اوجبوا-------------------------------------------------------------------------------- اي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة -او اوجبوا لانفسهم المغفرة والرحمة بذلك و-----------------البحر معروف وحقيقته الماء الكثير المجتمع في فسحة سمي به لعمقه واتساعه ويطلق علي الملح والعذب والمراد هنا الملح ومعني ركوبه الاستعلاء علي ظهره كما تركب الدابة وهو مجاز اذ الركوب انما هو علي السفن حقيقة فيه فحذف ذلك اتساعا لدلالة الحال عليه واول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية او المراد مدينته التي كان ب-ها يوم قال النبي ذ-------------------لك وهي حمص وكانت دار مملكته اذ ذاك مغفور لهم لا يلزم منه كون ------يزيد بن معاوية	2078	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0898	true	-1783124251741568839	163	244	798	1220	1485	300	اول جيش من امتي يركبون البحر للغزو قد اوجبوا قال شيخ الاسلام زكريا لانفسهم المغفرة والرحمة باعمالهم الصالحة اه وقال في الفتح اي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة قال المهلب في هذا الحديث منقبة لمعاوية لانه اول من غزا في البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية او المراد مدينته التي كان فيها يوم قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وهي حمص وكانت دار مملكته------- مغفور لهم قال المهلب فيه منقبة ليزيد بن معاوية	898	4205980788979521059	247	389.5	197	662	37.311180114746094	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2078	false	5364008722801482315	156	257	837	1342	1583	300	مغفور لهم -----------لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية مغفورا له لكونه منهم اذ الغفران-------- مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك لخروجه بدليل خاص ويلزم من الجمود علي العموم ان من ارتد ممن غزاها مغفور له وقد اطلق جمع محققون حل لعن يزيد----------------- به حتي قال التفتازاني ------------------الحق ان رضي يزيد بقتل الحسين---------- واهانته اهل البيت------------------------- مما تواتر معناه وان كان تفاصيله- احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه قال الز---------------ين العراقي---------------------------------------------------------------------------- وقوله بل في ايمانه اي بل لا يتوقف في عدم ايمانه بقرينة ---------ما قبله وما بعده فاءدة قال	2078	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0899	true	-818796093246001274	32	151	159	760	1529	300	مغفور لهم واجيب بانه لا يلزم من دخوله فيه ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا خلاف ان قوله مغفور لهم مشروط بكونه -------من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك حتي-------------------------------------------------------------------------- اطلق بعضهم جواز لعنه لامره بقتل الحسين ورضاه به حتي قال التفتازاني بعد ذكره نحو ذلك والحق ان رضي يزيد بقتل الحسين واستبشاره واهانته اهل --بيت النبي صلي الله عليه وسلم مما تواتر معناه وان كان تفاصيلها احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنه الله عليه وعلي انصاره واعوانه وخالف في جواز لعن المعين الجمهور القاءلين بعدم جوازه وانما يجوزونه علي وجه العموم كما يقال لعن الله الظالمين وقوله بل في ايمانه اي بل لا نتوقف في عدم ايمانه بقرينة ما بعده وما قبله اه وقال -----------	899	4205980788979521059	318	460.0	249	695	45.755393981933594	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	6	150	25	774	1540	300	اليهود الي النبي فقالوا اخبرنا ما اول ما ياكل اهل الجنة اذا دخلوها فذكره وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير المكثرين الذين وضع لهم الرموز وهو عجيب فقد خرجه الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير اسماعيل بن بهرام وهو ثقة بل رواه سلطان الفن البخاري بلفظ اول طعام ياكله اهل الجنة زيادة كبد حوت ياكل منه سبعون الفا انتهي فعدول المصنف للطيالسي واقتصاره عليه تقصير عجيب اول -----------ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة اي المفروضة وهي الخمس لانها اول ما فرض عليه بعد الايمان وهي علم الايمان وراية الاسلام فان صلحت بان كان قد صلاها متوفرة الشروط والاركان-- وشملها القبول صلح له ساءر عمله------------ يعني سومح له في جميع اعماله ولم يضايق في شء منها في جنب ما واظب عليه من ادامة الصلاة التي هي علم الدين وان فسدت -ان لم تكن كذلك---- فسد ساءر عمله	2083	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0900	true	6079247547517543505	207	273	1042	1372	1514	300	اليهود -----------قالوا اخبرنا ما اول ما ياكل اهل الجنة----------- فذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيالسي ابو داود عن انس قال الشيخ حديث صحيح اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوب---ة وهي الخمس لانها اول ما فرض----- بعد الايمان------------------------------ فان صلحت بان اتي ب-------------------------اركانها وشروطها------ صلح له ساءر عمله قال المناوي يعني سومح ---في جميع اعماله ولم يض-يق عليه------------------------------------------------------------ وان فسدت بان اخل بشء مما ذكر فسد ساءر عمله	900	4205980788979521059	245	331.5	191	779	31.450576782226562	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2084	false	240333210515144070	9	120	41	603	1488	300	اول ما يرفع من الناس في رواية من هذه الامة الامانة قال ابن العربي وهي اي هنا معني يحصل في القلب فيامن به المرء من الردي في الاخرة والدنيا واصله الايمان واخر ما يبقي من دينهم الصلاة كلما ضعف الايمان بحب الدنيا ونقص نوره بالمعاصي والشهوات وذهبت هيبة سلطانه من القلوب اضمحلت الامانة واذا ضعفت الامانة وخانت الرعية فيها فاخرت الصلاة عن اوقاتها وقصر في اكمالها ادي ذلك الي ارتفاع اصلها ورب مصل--- ات بصورة الصلاة لا خلاق له عند الله اي لا نصيب له عنده من----------------- قبولها والاثابة عليها وفي رواية ورب مصل لا خير فيه اي لكونه غافلا لا-هي القلب وليس للمرء من صلاته الا ما عقل ---كما في	2084	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0901	true	-157019259677202280	28	94	142	478	1513	300	اول ما يرفع من الناس في رواية من هذه الامة الامانة قال الشيخ والاولية نسبية اذ رفع القران يسبقها------------------------------------------------------- واخر ما يبقي من دينهم الصلاة فعليكم بتعلم اركانها وشروطها ومندوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات-----------------------------------------ها ورب مصل اي ات بصورة الصلاة لا خلاق له عند الله اي لا نصيب له من ثوابها لاختلالها وعدم قبولها قال المناو-----------------------------------ي لكونه غافلا لا هي القلب وليس للمرء من صلاته الا ما عقل الحكيم في	901	4205980788979521059	225	328.5	172	586	38.395904541015625	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2085	false	1185851837023315836	53	253	272	1336	1576	300	طب عن شداد بن اوس قال الهيثمي فيه المهلب بن العلاء لم اجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات اول ما يرفع من الناس الخشوع------------ اي خشوع الايمان الذي هو روح العبادة وهو الخوف او السكون او معني يقوم في النفس يظهر عنه سكون الاطراف يلاءم مقصوده العبادة قالت عاءشة كان رسول------ الله يحدثنا ونحدثه فاذا حضرت الصلاة فكانه لم يعرفنا ولم نعرفه وخرج بخشوع الايمان خشوع النفاق والفرق بينهما -----------------------------------------ان الاول خشوع القلب لله بالاجلال والوقار والمهابة والحياء والثاني يبدو علي الجوارح تصنعا وتكلفا وال-----قلب غير خاشع طب عن شداد بن اوس قال الزين العراقي في شرح الترمذي وتبعه الهيثمي فيه عمران البطان ضعفه ابن معين والنساءي ووثقه احمد اول شء يرفع من هذه الامة المحمدية الخشوع حتي لا تري فيها خاشعا خشوع ايمان بل خشوع تماوت ونفاق فيصير الواحد منهم ساكن الجوارح تصنعا ورياء ونفسه في الباطن شابة طرية ذات شهوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارادات فهو يتخشع في الظاهر واسد الغابة رابض بين جنبيه ينتظر الفريسة وقال الراغب قال رجل للحسن البصري امءمن انت قال ان كنت تريد قول الله تعالي امنا بالله وما انزل الينا الماءدة 59 فنعم به نتناكح ونتوارث وان اردت قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال 2 فلا ادري طب عن ابي الدرداء قال	2085	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0901	true	-157019259677202280	133	258	668	1313	1513	300	طب عن شداد بن اوس قال الشيخ حديث صحيح ----------------------------------------------اول ما يرفع من الناس الخشوع قال المناوي اي خشوع الايمان الذي هو روح العبادة وهو الخوف او السكون او معني يقوم بالقلب ف-يظهر عنه سكون الاطراف ---------------------قال بعضهم الزم الخشوع فان الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوجدك الا خاشعا فلا تبرح عما اوجدك عليه فان ال----خشوع حالة حياء-------------------------- وا----------------------------------------------لحياء كله خير----- طب عن شداد بن اوس قال الشيخ حديث صحيح ------------------------------------------------------------------------------اول شء يرفع من هذ- الام---------ة الخشوع حتي لا تري فيها خاشعا خشوع ايمان بل خشوع تهافت ونفاق فيصير الواحد منهم ساكن الجوارح تصنعا ورياء وقلبه مملوا بال---------------شهوات او المراد خشوع الصلاة وخشوعها خشية القلب وكف الجوارح عن العبث وتدبر القراءة والذكر وترك الشواغل الدنيوية والزام---------------------------------------------------------------------------------------------- البصر محل السجود------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلي بقرب الكعبة طب ----------------------------------------------------------عن ابي الدرداء قال	901	4205980788979521059	369	385.5	289	1239	29.782081604003906	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2087	false	-490579740952769430	39	300	181	1514	1514	300	وظاهر الاخبار ا----------ن الذي يقع اولا المحاسبة علي ح--ق الله تعالي وفي حديث الصور الطويل اول ما يقضي بين الناس في الدماء وياتي كل قتيل قد حمل راسه فيقول يا رب سل هذا لم قتلني حم ق ن ه عن ابن مسعود ظاهره انه لم يروه من الستة الا هءلاء الاربعة وليس كذلك بل رواه الكل الا ابا داود والبخاري والترمذي وابن ماجه في الديات ومسلم في الحدود والنساءي في المحارم اول ما يحاسب به العبد اي الانسان حرا كان او عبدا ذكرا او انثي الصلاة لانها --ام العبادات واول الواجبات بعد الايمان واول ما يقضي بين الناس في الدماء لانها----------------- اكبر الكباءر بعد الشرك والبداءة بها تدل علي اهميتها وعظم مفسدة القتل فانه هدم البنية الانسانية التي بنتها القدرة الالهية فليس بعد الكفر ذنب اعظم من القتل وما في هذا الحديث موصولة وهو موصول حرفي ويتعلق الجار بمحذوف اي اول القضاء يوم القيامة القضاء في ذلك وقد استدل بهذا الخبر وما قبله علي ان القضاء يختص بالناس ولا دخل للبهاءم فيه وهو غلط لان مفاده حصر الاولية في القضاء بين الناس وليس فيه نفي القضاء بين البهاءم بعد القضاء بين الناس ن عن ابن مسعود عبد الله اول -----------ما يرفع من هذه الامة الاسلامية الحياء والامانة------------ تمامه كما في الفردوس فسلوهما الله عز وجل الحياء خير كله فبزواله يحل الشر كله وبزوال الامانة تحل الخيانة ثم يحتمل ان المراد الامانة المتعارفة التي هي ضد الخيانة او الصلاة القضاعي في مسند الشهاب وكذا ابو يعلي وابو الشيخ عن ابي هريرة وفيه كما قال الهيثمي اشعث بن نزار وهو متروك فقول العامري حسن غير حسن اول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة-	2087	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0902	true	3206383586575378904	100	195	493	964	1484	300	وظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد-------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن ه عن ابن مسعود اول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحاسب به العبد الص----------------------------------------لاة لانها عماد الدي-----------------------------ن واول ما يقضي بين الناس في الدماء اي قتل بعضهم بعضا لانه اكبر الكباءر بعد الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح اول ما يرفع من هذه الام----------ة الحياء والامانة قال المناوي تمامه كما في الفردوس فسلوهما الله عز وجل و--------------------------------------------------------------------------المراد الامانة------------------ ضد الخيانة او الصلاة القضاعي ع----------------------------------------ن ابي هريرة--------- قال الشيخ حديث صحيح اول---------------------------------------- ما نهاني عنه ربي بعد عبادة	902	4205980788979521059	359	512.5	281	1388	25.864553451538086	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2088	false	2885154038319673374	143	298	746	1519	1528	300	عن ابي الدرداء وعن معاذ بن جبل قال الهيثمي فيه عمرو بن واقد وهو متروك رمي بالكذب وقال الذهبي في المهذب فيه اسماعيل بن رافع واه واورده في الميزان في ترجمة عمرو بن واقد من حديثه وقال البخاري منكر الحديث وعن النساءي ومروان كان يكذب اول ما يهراق اي يصب من دم الشهيد شهيد الدنيا والاخرة وهو من قاتل------- لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلي ومات في المعركة بسبب القتال يغفر الله له ذنبه كله الا الدين بفتح الدال وفي رواية للطبراني ايضا اول قطرة تقطر من دم الشهيد يكفر بها ذنوبه والثانية يكسي من حلل الايمان والثالثة يزوج من الحور العين انتهي وفي هذا السياق دلالة علي ان الكلام في دم القتل او ما ادي اليه لا في دم جراحة لم يمت منها كما هو مبين وظاهر ان المراد بالدين دين الادمي لا دين الله تعالي طب ك عن سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح النون وسكون التحتية ابن وهب الانصاري	2088	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0902	true	3206383586575378904	227	298	1137	1475	1484	300	عن ابي الدرداء وعن معاذ بن جبل قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------حديث صحيح -----------------------اول ما يهراق اي يصب من دم الشهداء و-------------------هو من قاتل الكفار لتكون كلمة الله هي العليا------------------------- ومات----------- بسبب القتال يغفر----- له ذنبه كله الا الدين بفتح الدال يريد به الا التبعات وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المغازي في البر اما المغازي في البحر فورد انه يغفر له كل ذنب حتي التبعات------------ طب ك عن سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح الن------ون---------------- الانصاري	902	4205980788979521059	232	302.5	179	780	29.743589401245117	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2089	false	-4589666835080943295	18	140	100	714	1505	300	اول من اشفع له عند الله تعالي يوم القيامة من امتي امة الاجابة اهل بيتي--------------- مءمنو- بني هاشم والمطلب -واصحاب الكساء ثم الاقرب ثم بعدهم اشفع للاقرب فالاقرب الي من قريش القبيلة المشهورة ثم الانصار الاوس والخزرج ثم من امن بي واتبعني من اليمن اي من اقطار اليمن وجهاته ثم من ساءر العرب علي اختلاف طبقاتهم وشعوبهم وقباءلهم ثم من امن بي من الاعاجم جمع عجمي والمراد بهم هنا ما عدا العرب ومن اشفع له اولا وهم اهل البيت افضل ممن بعدهم اي ثم من بعدهم افضل وهكذا ولا يعارضه ---------خبر اول من اشفع له من امتي اهل المدينة الخ لان الاول في الاحاد والجماعة والثاني في اهل البلد كله فيحتمل ان المراد البداءة في قريش باهل المدينة ثم------------------------- مكة ثم-- الطاءف	2089	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0903	true	7149502088197117952	2	96	10	466	1488	300	اول من اشفع له--------------- يوم القيامة من امتي ------------اهل بيتي قال المناوي هم مءمنوا بني هاشم والمطلب اواصحاب الكسا- ثم الا---------------------قرب فالاقرب---- من قريش ثم----------------- الانصار-------------- ثم من امن بي واتبعني من اليمن ثم------------------------- من ساءر العرب ثم------------------------------------------------- الاعاجم جمع عجمي والمراد من-------- عدا العرب ومن اشفع له اولا ا--------------فضل ممن بعده--------------------------- ولا يعارضه الحديث الاتي اول من اشفع له من امتي اهل المدينة---- لان الاول في الاحاد والجماعة والثاني في اهل البلد كله طب عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح اول من اشفع له من امتي اهل المدينة واهل مكة واهل الطاءف	903	4205980788979521059	348	512.0	271	667	52.173912048339844	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2090	false	2071324902798337820	0	230	0	1148	1530	300	خاطبها بذلك في مرضه الذي مات فيه وذلك انها دخلت عليه فرحب بها وقبلها واسر اليها انه ميت فبكت فاسر اليها انها اول اهله لحوقا به فضحكت واول من يلحقني من ازواجي زينب مشتق من الزنب وهو الحسن كذا في المطامح عن شيخه البرجيني وهي اطولكن كفا كذا هو في خط المصنف وفي رواية يدا ولم يرد الطول الحسي بل المعنوي وهو كثرة الصدقة يقال ما طالت يده لصرف كذا اذا لم يكن معه مال وفلان يده طولي يستعمله في الجاه والمال وانه لذو طول في ماله وقدرته وهو ذو طول علي ومنة وقد تطول علي بذلك ابن عساكر في التاريخ عن واثلة بن الاسقع اول من تنشق عنه الارض انا ولا فخر اي لا اقوله فخرا ثم تنشق عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم تنشق عن الحرمين اي عن اهل الحرمين مكة والمدينة------------- اكراما لهم واظهارا لمزيتهم علي غيرهم ثم ابعث بينهما اي انشر واذهب بين الحرمين لاجمع الي الفريقين وقد سبق توضيحه قال في الصحاح وغيره بعث الموتي نشرهم من قبورهم وقال الزمخشري بعث الشء اثاره ويوم البعث يوم يبعثنا الله من القبور ك في معرفة الصحابة من حديث عاصم بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم---- صحيح وتعقبه الذهبي فقال عاصم هو اخو عبيد الله ضعفوه اول من يشفع يوم القيامة عند الله تعالي الانبياء الفاءزون بالاحاطة بالعلم والعمل المجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم العلما-------------------------------------------ء الذين	2090	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0903	true	7149502088197117952	117	233	557	1142	1488	300	خاطبها بذلك في مرضه الذي مات فيه لانه اخبراه ب----------------------------------انه ميت فبكت فاخبرها با--نها اول من يلحق-----ه فضحكت واول من يلحقني من ازواجي زينب بنت جحش------------------------------------------------ وهي اطولكن كفا-------------------- وفي رواية يدكا كناية عن------------------------- كثرة الصدقة وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه اخبار عن غيب وقع ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن واثلة بن الاسقع اول من تنشق عنه الارض انا ولا---------------- فخر- ثم تنشق عن ابي بكر ---------------وعمر ثم تنشق عن الحر------------------مين مكة والمدينة اي عن اهلهما اكراما لهم واظهارا لفضل-هم علي غيرهم ثم ابعث بينهما ليجت-------------------------مع الي الفرقان ك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح اول -----------------------------------------------من يشفع يوم القيامة عند الله------ الانبياء ث---------------------------------------------------------------------م العلماء بالعلوم الشرعية العاملون بعلمهم ثم الشهداء الذين	903	4205980788979521059	406	581.0	318	1208	33.60927200317383	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2091	false	4832685077200772853	30	67	153	349	1511	300	عن ابان بن عثم---------ان قال متكلم فيه------------ اول من يدعي الي الجنة-------------- زاد في رواية يوم القيامة الحمادون صيغة مبالغة اي------- الذين يحمدون الله تعالي كثيرا علي في رواية في السراء سعة العيش والسرور والضراء -لامراض -المصاءب	2091	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0903	true	7149502088197117952	247	288	1221	1440	1488	300	ع--------ن عثمان ابن عفان قال الشيخ دحيث ضعيف منجبر اول من يدعي الي الجنة اي الي دخولها زاد في رواية يوم القيامة الحمادون اي الكثيرون الحمد لله الذين يحدو-ن الله------------ علي في رواية في السراء سعة العيش والسرور والضراء الامراض والمصاءب	903	4205980788979521059	154	228.5	122	240	64.16666412353516	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2093	false	3476762376718869651	28	182	135	941	1520	300	ابراهيم الخليل فلذلك كان الخضب بهما مسنونا واول من اختضب بالسواد فرعون فلذ-ا كان الخضب فيه لغير الجهاد محرما وفرعون فعلون اسم اعجمي والجمع فراعنة قال ابن الجوزي وهم ثلاثة فرعون الخليل واسمه سنان وفرعون يوسف واسمه الريان وفرعون موسي واسمه الوليد بن مصعب اه والظاهر ان المراد هنا الاول بقرينة ذكره مع ابراهيم فر وابن النجار في التاريخ عن انس وفيه منصور بن عمار قال العقيلي فيه تجهم وقال الذهبي له مناكير اول من دخل الحمامات جمع حمام وصنعت له النورة بضم النون حجر الكلس ثم غلبت علي اخلاط تضاف اليه من زرنيخ وغيره تفعل لازالة الشعر سليمان -بن داود النبي ابن النبي فلما دخله اي الحمام وجد حره وغمه فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا تكون اوه بسكون الواو وكسر الهاء وقيل بتشديد الواو وفتحها كلمة تقا--------ل عند الشكاية والتوجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه -ذكر بحره وغمه حر جهنم وغمها فان الحمام اشبه ببيت بجهنم النار من تحت والظلام من فوق	2093	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0904	true	3371425087984803635	135	257	727	1371	1568	300	ابراهيم الخليل---------------------------- واول من اختضب بالسواد فرعون فلذلك كان الاول مندوبا والثاني- محرما الا للجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر وابن النجار----------- عن انس قال الشيخ حديث ضعيف------------------------------------------ اول من دخل الحمامات--------- وصنعت له النورة بضم النون----------------------------------------------------------------------- سليمان ابن داود---------------- فلما دخله---------- وجد حره وغمه فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا يكون اوه قال العلقمي قال في النهاية--------------------- كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او ووبعضهم بفتح الواو مع التشديد فقالو ااو اه وعلي هذا الاخير اقتصر المناوي وقال يعني انه تذكر بحره وغمه حر جهنم وغمها فان الحمام اشبه شء-- بجهنم النار من تحت والظلام من فوق	904	4205980788979521059	332	481.0	259	1042	31.861804962158203	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2094	false	-1912079932762273806	92	126	480	649	1541	300	دين ابراهيم اي اول من بدل احكام شريعته وحولها وجعلها علي خلاف ما هي عليه ففي القاموس غيره جعله علي خلاف ما كان عليه وحوله وبدله عمرو بن لحي بضم اللام وفتح الحاء المهملة	2094	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0904	true	3371425087984803635	272	294	1433	1538	1568	300	دين ابراهيم اي اول من بدل احكام شرعه--------- وجعلها علي خلاف ما هي علي-------------------------------------------------------ه عمرو بن لحي بضم اللام وفتح الحاء المهملة	904	4205980788979521059	103	181.5	81	169	60.946746826171875	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	0	300	0	1491	1491	300	زاد الروياني في مسنده وابن عساكر------------ يقال له يزيد اه قال البيهقي في كلامه علي الحديث هو يزيد بن معاوية لخبر ابي يعلي والبيهقي وابي نعيم وابن منيع لا يزال امر امتي قاءما بالقسط حتي يكون اول من يثلمه رجل من بني امية يقال له يزيد ع عن ابي ذر الغ--------------------فاري اول ما يرفع اي من الدنيا في اخر الزمان الركن اليماني والظاهر ان المراد الحجر الاسود وكلام المصنف في الساجعة صريح فيه قال ولن تزال هذه الامة بخير ما دام فيها الي ان يرفعه جبريل والقران اي بذهاب حفظته او بمحوه من صدورهم ورءيا النبي في المنام يحتمل ان ال في النبي للعهد والمعهود نبينا فيكون ذلك من خصاءصه ويحتمل ان المراد الجنس فلا يري احد من الناس احدا من الانبياء في النوم اصلا الازرقي في تاريخ مكة المشهور عن عثمان بن عمر بن ساج بمهملة و---------اخره جيم الجزري مولي بني امية وينسب الي جده غالبا قال في التقريب فيه ضعف بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك اول--------------------------------------- ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس المعروفة واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس ا---------ي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسالون ------------عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها بان لم يفعله او فعله مع اختلال بعض الاركان او الشروط او مع توفرها ولم تقبل لعدم نحو اخلاص يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا اي تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا به- فرضه لان المصلي مثل التاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض وكذا يقال فيما ياتي وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه بالمعني المذكور فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في-	2095	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0905	true	6159488493251909846	39	256	193	1293	1502	300	زاد الروياني و---------ابن عساكر في روايتهما يقال--- يزيد قا---ل البيهقي و-------------------هو يزيد بن معاوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن ابي ذر الغفاري قال الشيخ حديث صحيح اول ما يرفع م---ن الدنيا في اخر الزمان الركن قال الشيخ هو------------- الحجر وكني به عن جميع البيت حين تهدمه الحبشة------------------------------------------------------------ والقران اي بذهاب حفظته او بمحوه من صدورهم ورءي- النبي في المنام الي عهدية----------------- والمعهود ن--------------------بينا ويحتمل كونها جنسية ف----لا يري احد--------- احدا من الانبياء-------------- الازدي- في تاريخ مكة-------- عن عثمان------- بن ساج بمهملة اوله وجيم اخره-------------------------------------------------------------------- بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال الشيخ حديث ضعيف اول ما افترض الله ع------لي امتي الصلوات الخمس--------- واول ما يرفع من-اعمالهم الصلوات الخمس قال المناوي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها اه ويحتمل ان يكون المراد اول ما يرفع الي الله تعالي من ثواب اعمالهم ثواب الصلواة فلا تعارض بينه وبين اول ماي رفع من الناس الامانة واخر ما يبقي من دينهم الصلاة واول ما يسالون يوم القيامة عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظر----------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا--------------ة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا بها فرضه وانظروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا من--------------------------ه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في	905	4205980788979521059	737	1166.0	585	1753	42.042213439941406	122	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	0	58	0	272	1533	300	زكاة عبدي فان كان ضيع----- شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي--------- فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله العبد اي برفقه به واحسانه اليه وعد-له اذ لو لم يكمل له بها فرضه لخسر وهلك فان وجد فضلا------------ اي زيادة بعد تكميل الفرض وضع في	2096	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0905	true	6159488493251909846	256	300	1293	1502	1502	300	زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيء-----ا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك--------- علي بمعني من فراءض الله-------- وذلك برحمة الل-------------------------------ه وعد له ------------------------------------فان وجد فضلا قال المناوي اي زيادة بعد تكميل الفرض وضع في-	905	4205980788979521059	182	285.5	145	299	60.869564056396484	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	58	133	272	636	1533	300	ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله تعالي علي لسان بعض --ملاءكته او من شاء ادخل الجنة مسرورا اي حال كونك فرحا منشرحا والسرور ما يسر به الانسان وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض او من النوافل التي يكمل بها نقصها امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي فاخذوا بيديه ورجليه خصهما اشارة الي هوانه عليهم واستحقاره عندهم ثم قذف به في النار -اي القي في نار	2096	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0906	true	-7686106917261523534	0	50	0	244	1510	300	ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله------ علي لسان بعض الملاءكة----------- ادخل الجنة مسرورا-------------------------------------------------- وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض و-----النوافل التي يكمل ب------ها امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي -اخذوه بيديه ورجليه-------------------------------------------- ثم قذف به في النار قال العلقمي قال	906	4205980788979521059	231	382.0	181	367	62.942779541015625	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	37	167	213	875	1499	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابن عمر بن الخطاب -------------------------اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته -----------------------------------------------لان------------------------------------------------ الله تعالي قد اذنه بتعظيم امرها واشار اليه بالاهتمام بشانها فانها مقدمة عنده علي غيرها حيث كانت اول شء بدا به عباده من الفراءض وكان المصطفي اذا اسلم رجل اول شء يعلمه الصلاة لانه انما يضع الامور علي حسب وضع ربه ناظرا في ذلك الي حكمته الالهية فبعد تقرر هذه الاولية والاهمية عند العبد ناسب ان يكون اول السءال عنها اذ لا عذر له حينءذ فان كان اتمها كتبت له اي امر الله تعالي بكتابتها في صحف الملاءكة او المحاسبة او غيرهما تامة وان لم يكن اتمها قا--------------------------------------------------------ل الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها--------------------------------- فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	2097	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0906	true	-7686106917261523534	199	293	1000	1487	1510	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته قال المناوي وهو علي معني من وقال العلقمي ظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له----------------------------------------------------------------- تامة وان لم يكن اتمها صادق بتركها او ترك بعض فرضها او سنتها وخصه بعضهم بالسنن قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملوا بها اتي بضمير المءنث باعتبار النافلة فريضته ثم الزكاة كذلك تم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	906	4205980788979521059	274	469.0	219	871	31.458093643188477	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2098	false	4857473463282826866	55	181	286	925	1502	300	ال---------صحيح اول نبي ارسل نوح قال السهيلي اسمه عبد الغفار وسمي نوحا لنوحه علي نفسه ولا تعارض بينه وبين ما بعده من ان اولهم ادم لان نوحا ا---رس-ل الي الكفار وادم اول رسول الي بني--ه ولم يكونوا كفارا ثم نوح هو احد اولي العزم الخمسة الذين هم افضلهم ابن عساكر في التاريخ عن انس وهو في مسلم في اثناء حديث الشفاعة ولفظه اءتوا نوحا اول رسول اول الرسل ادم الي بنيه وكانوا مءمنين فعلمهم شراءع علم الله واخرهم محمد لقوله تعالي وخاتم النبيين الاحزاب 40------ فلا نبي بعد----------------------ه واول انبياء بني اسراءيل موسي بن عمران واخرهم عيسي ابن مريم واول من خط بالقلم اي كتب--- ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود ادريس قيل-------- سمي به لكثرة درسه -كتاب الله	2098	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0907	true	-101718049354105545	1	98	4	482	1511	300	الشيخ حديث صحيح اول نبي ارسل نوح قال المناوي ------------------------------------------لا تعارض بينه وبين ما بعده من ان اولهم ادم لان نوحا اول رسول الي الكفار وا-م اول رسول الي اولاده ولم يكونوا كفارا ------------------------------------------------ابن عساكر----------- عن انس قال الشيخ حديث ضعيف منجبر او----------------------------------ل الرسل ادم الي بنيه-------------- فعلمهم شراءع علم ال------------------له تعالي واخرهم محمد صلي الله عليه وسلم فلا نبي بعده وعيسي انما انزل بشرعه واول انبياء بني اسراءيل موسي بن عمران واخرهم عيسي -بن مريم واول من خط بالقلم اي كتب به ونظر في علم النجوم والحساب----------------------------------------------- ادريس قال المناوي سمي به لكثرة درسه لكتاب الله	907	4205980788979521059	369	542.5	288	694	53.17002868652344	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2100	false	7667070019488705180	87	272	469	1439	1573	300	الطغيان طس عن سمرة بن جندب وعن انس بن مالك قال الهيثمي فيه عباد بن منصور وثقه القطان وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات الا بتخفيف اللام وفتح الهمزة--------- حرف افتتاح معناه التنبيه فيدل علي تحقق ما بعده وتوكيده احدثكم حديثا عن الدجال اي عن صفاته من الدجل وهو الخلط لكثرة خلطه الباطل بالحق ذكره الزمخشري وسبق فيه مزيد ما حدث به انه نبي قومه الجملة صفة لحديث وما نافية اي لم يحدث نبي قومه بمثله في الايضاح ومزيد البيان فانه ما من نبي الا وقد انذر قومه به سيما نوح عليه السلام لكن لم يوضحوا صفاته وانا اوضحها غاية الايضاح حتي كانكم ترونه عيانا انه اعور --------العين اليمني كما في رواية وفي اخري اليسري وجمع بان احداهما ذاهبة والاخري معيبة واصل العور ------------------------------------العيب فيصدق عليهما و------------------اقتصر عليه--- مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكن العور اثر محسوس يدركه حتي الجاهل و-----------من لا يهتدي ل----لادلة القطعية----------------------------------------------------------------------- وانه يجء معه تمثال الجنة والنار هذا بالنسبة للراءي فاما بالسحر فيخيل الدجال الشء بصورة عكسه او يجعل الله باطن الجنة نارا --وعكسه او كني عن النعمة والرحمة بالجنة وعن المحنة والنقمة بالنار فالتي يقول انها الجنة هي النار	2100	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0907	true	-101718049354105545	148	300	736	1511	1511	300	الجمهور طس عن سمرة بن جندب وعن انس-------- قال الشيخ حديث صحيح ------------------------------------------------الا ب-------------فتح الهمزة والتخفيف حرف افتتاح معناه التنبي------------------------------ه احدثكم حديثا عن الدجال اي عن صفاته----------------------------------------------------------------------- ما حدث ب----ه نبي قومه--------------------------- اي لم يحدث نبي قومه بمثله في الايضاح ومزيد البيان فانه ما من نبي الا وقد انذر قومه به ---------------------لكن لم يوضحوا صفاته -----------------------------------------------انه اعور اي ذاهب العين اليمني كما في رواية وفي اخري اليسري وجمع بان احداهما ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عورا اذ الاصل في العورا العيب قال العلقمي قال شيخ شيوخنا انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحديث في الدجال ظاهرة لكن العور اثر محسوس يدركه---- العالم والعاين وهو من لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب وانه يجء معه تمثال الجنة والنار هذا بالنسبة للراءي فاما بالسحر واما بجعله تعالي------------------------- باطن الجنة نارا او عكسه---------------------------------------------------------- فالتي يقول انها الجنة هي النار-	907	4205980788979521059	551	828.5	441	1132	48.67491149902344	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2101	false	-1452214179309560788	155	243	833	1296	1613	300	احدثكم بما -------اي بالعمل الذي يدخل-----------كم الجنة قالوا بلي يا رسول الله حدثنا قال ضرب بالسيف اي قتال به--------------- في سبيل الله ل----اعلاء كلمة الله واطعام الضيف لوجه الله لا رياء وسمعة كما يفعله كثير الان واهتمام بمواقيت الصلاة اي بدخول اوقات الصلاة لايقاع الصلاة اول وقتها يقال اهتم الرجل بالامر قام به ويطلق الهم والاهتمام علي العزم القوي والمواقيت جمع ميقات وهو الوقت وهو مقدار من الزمان مفروض لامر ما وكل شء قدرت له حينا فقد وقته توقيتا واسباغ الطهور---------- اي اتمام الوضوء او الغسل قال في	2101	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0908	true	4832124363348509123	37	86	185	451	1507	300	احدثكم بما يدخلكم اي ب------الذي يكون سببا لدخولكم الجنة قالوا بلي -------------------قال ضرب بالسيف اي قتال به والمراد الجهاد في سبيل الله لاجل اعلاء كلمة الله واطعام الضيف-------------------------------------------- واهتمام بمواقيت الصلاة اي بدخول اوقاتها اي-- لايقاعها في-- اول------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت---------------------------------------------------------------------- واسباغ الطهور بضم الطاء اي اتمام الوضوء او الغس----ل في	908	4205980788979521059	208	300.0	169	510	40.7843132019043	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2102	false	-1944252664856628571	2	157	10	808	1520	300	اي مع حب الطعام او شهوته او عزته لقلته وحاجتهم وقيل علي حب الله تعالي ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة الا اح--------------------------دثكم في رواية احمد والطبراني احدثكما خطابا لعمار وعلي لما راهما وقد اضطجعا في صور من النخل فناما فحركهما برجله وقال الا احدثكما باشقي الناس رجلين عطف بيان وقال ابو البقاء تمييز كما تقول هذا اشقي الناس رجلا وجاز تثنيته وجمعه كما قالوا نعم رجلين الزيدان ونعم رجالا الزيدون وهم افضل الناس رجالا احيمر ثمود تصغير احمر وهو قدار -بن سالف الذي عقر الناقة اي قتلها لاجل قول نبيهم صالح عليه السلام ناقة الله وسقياها الشمس 13 اي احذروا ان تصيبوها بمكروه ولا تمنعوها عن شربها وكان اخبرهم ان لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال احيمر لانه كان احمر اشقر ازرق قصيرا ذميما والذي اي وعبد الرحمن بن ملجم المرادي قبحه الله يضربك يا علي بن ابي طالب بالسيف علي هذه يعني هامته حتي يبل منها بالدم هذه يعني لحيته	2102	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0908	true	4832124363348509123	118	206	618	1041	1507	300	اي مع حب الطعام اي شهوته او عزته لقلته او ----------علي حب الله ------ابن عساكر----------- عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر الا احدثكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باشقي الناس رجلين عطف بيان او------------- تمييز اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمر ثمود تصغير احمر وهو قدار ابن سالف الذي عقر الناقة اي قتلها لاجل قول نبيهم صالح------------ ناقة الله وسقياها--------- اي احذروا ان يصيبوها بسوء--------------------------------------------------------------- وانما قال احيمر لانه ا----حمر اشقر ذمم و ---------------------عبد الرحمن بن ملجم الذي------------- يضربك يا علي بن ابي طالب بالسيف علي هذه يعني هامته حتي يبل منها بالدم هذه ا--ي لحيته	908	4205980788979521059	370	609.0	290	825	44.84848403930664	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2104	false	-3733851709006493200	213	248	1132	1286	1543	300	فسكون ازار ورداء--------- خلقين لا يءبه له اي لا يحتفل ب--------ه لو اقسم علي الله------ لابره اي لو حلف يمينا علي ان الله يفعل كذا او لا يفعله جاء الامر فيه علي ما يوافق يمينه	2104	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0909	true	-8945203804232565193	0	38	0	173	1490	300	وسكون الميم وراء اي ثوبين خلقين لا يوبه له اي لا يحتفل به لحقارته لو اقسم علي الله تعالي لابره اي لو حلف يمينا---- ان الله يفعل كذا او لا يفعله جاء الامر فيه علي ما يوافق يمينه	909	4205980788979521059	141	244.0	108	177	79.66101837158203	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2105	false	7178559345871698146	84	299	475	1579	1584	300	اليه ه عن معاذ بن جبل قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح الا سويد بن عبد العزيز وقال الحافظ العراقي في المغني سنده جيد وفي اماليه حديث حسن وفيه سويد بن عبد العزيز ضعفه احمد وابن معين والجمهور ووثقه دحيم والحديث له شواهد اه وظاهر كلامه انه انما هو حسن لشوا--------------هده الا اخبرك باهل النار قالوا اخبرنا قال كل انسان جعظري بجيم مفتوحة وظاء معجمة بينهما عين مهملة--- فظ غليظ او الذي لا يمرض او الذي يتمدح بما ليس فيه او عنده جواظ بفتح الجيم وشد- الواو وظاء معجمة--- ضخم مختال في مشيه او الاكول او الفاجر او الفظ الغليظ او السمين الثقيل من الشره والتنعم مستكبر ذاهب بنفسه تيها وترفعا جماع بالتشديد اي كثير الجمع للمال منوع اي كثير المنع له والشح والتهافت علي كنزه الا قال القاضي حرف تنبيه تذكر لتحقق ما بعدها مركبة من همزة الاستفهام التي هي بمعني الانكار ولا التي للنفي والانكار اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق ولذلك لا يقع بعدها الا ما كان مصدرا بنحو ما يتلقي به القسم اخبرك- باهل الجنة قالوا اخبرنا قال كل مسكين لو اقسم علي الله لابره قال النووي المراد بالحديث ان اغلب اهل الجنة والنار هذان الفريقان طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه خارجة بن مصعب وهو متروك الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون اي ما اعتصم به المعتصمون	2105	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0909	true	-8945203804232565193	39	131	180	647	1490	300	-ل-ه ه عن معاذ بن جب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال الشيخ حديث صحيح الا اخبرك باهل النار قالوا اخبرنا قال كل------ جعظري بجيم مفتوحة وظاء معجمة بينهما عين مهملة اي فظ غليظ-------------------------------------------------- جواظ بفتح الجيم وشدة الواو وظاء معجمة اي ضخم مختال----------------------------------------------------------------------------- مستكبر----------------------- جماع بالتشديد اي كثير الجمع للمال منوع اي كثير المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع له ال--ا اخبركم باهل الجنة قالوا اخبرنا قال كل مسكين لو اقسم علي الله لابره و----------المراد-------- ان اغلب اهل الجنة والنار هذان الفريقان طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح الا اخبر--------------------ك بافضل ما تعوذ به المتعوذون اي--- اعتصم به المعتصمون	909	4205980788979521059	415	706.0	333	1126	36.85612869262695	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2106	false	5218100621811546320	3	112	15	561	1480	300	قل اعوذ برب الفلق و وقل اعوذ برب الناس زاد في رواية ولن يتعوذ الخلاءق بمثلهما وسميتا بالمعوذتين لانهما عوذ---------تا صاحبهما اي عصمتاه من كل سوء طب عن عقبة بن عامر ظاهره انه لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول فقد رواه النساءي باللفظ المزبور عن عابس الجهني قال في الفردوس ويقال له صحبة الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله اي ببيان معناها وايضاح فحواها والفسر والتفسير البيان والايضاح كما في الصحاح قال اخبرني قال لا حول من معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود قال ابن الاثير	2106	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0909	true	-8945203804232565193	131	205	647	1007	1490	300	قل اعوذ برب الفلق-- وقل اعوذ برب الناس زاد في ر-اية-ولن يتعوذ الخلاءق بمثلهما -سميتا بالمعوذتين لانهما عوذتا اي عصمتا صاحبهما---------- من كل سوء طب عن عقبة بن عامر قال الشيخ حديث صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله اي ببيان مع---------------------------------------------------------------------------ناها لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا با----لله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ا----بن النجار	909	4205980788979521059	323	577.5	254	555	58.19819641113281	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2107	false	-4553354605502660117	158	298	825	1547	1556	300	الا اخبركم بخيركم من شركم --------قال الطيبي من شركم حال اي اخبركم بخيركم مميز--------ا من شركم اه والمراد اخبركم بما يميز بين الفريقين قالوا بلي قال خيركم من يرجي خيره ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنو---ن الشر من جهته وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره اي وشركم من لا يءمل الناس حصول الخير لهم من جهته ولا يامنون من شره قال الطيبي التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الاخرين اذ لا ترغيب ولا ترهيب فيهما قال الماوردي يشير بهذا الحديث الي ان عدل الانسان مع اكفاءه واجب وذلك يكون بثلاثة اشياء ترك الاستطالة ومجانبة الاذلال وكف الاذي لان ترك الاستطالة الف ومجانبة الاذلال اعطف وكف الاذي انصف وهذه امور ان لم تخلص في الاكفاء اسرع فيهم تقاطع الاعداء ففسدوا وافسدوا الي هنا كلامه حم ت حب عن ابي هريرة قال	2107	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0910	true	7284195052368999024	16	80	75	369	1450	300	الا اخبركم بخيركم من شركم فسكتوا فقال ذلك ثلاثا فقال رجل بلي يا رسول الله اخبرنا بخيرنا من شرنا --------------------------------------------------قال خيركم من يرجي خيره ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنون من الشر من جهته وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره اي -شركم من لا يءمل الناس----- الخير من--------ه ولا يءمنون شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ت حب عن ابي هريرة قال	910	4205980788979521059	234	376.5	177	741	31.578947067260742	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2108	false	77986003136648011	0	213	0	1074	1544	300	علي ناس جلوس فقال الا اخبركم بخيركم من شركم فسكتوا فقال ثلا----ثا فقال له رجل---- يا رسول الله اخبرنا فذكره لما توهموا معني التمييز تخوفوا من الفضيحة فسكتوا حتي قاله ثلاثا فابرز البيان في معرض العموم لءلا يفتضحوا قال---------------------------------------- الذهبي في المهذب سنده جيد وفي الباب انس وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اخبركم بخير الناس اي بمن هو من خير الناس اذ ليس الغازي افضل من جميع الناس مطلقا وكذا قوله وشر الناس اذ الكافر شر منه ان من خير الناس رجلا عمل-------- في سبيل الله عز وجل اي جاهد الكفار لاعلاء كلمة الله علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره اي----- راكبا علي واحد منهما وخصهما لانهما مراكب العرب غالبا ان لم يكن داءما فالراكب علي بغل او برذون او حمار او فيل في الفضل المذكور كذلك او علي ظهر قدميه اي ماشيا ---علي قدميه ولفظ الظهر مقحم ويستمر ملازما علي ذلك حتي ياتيه الموت بالقتل في سبيل الله او بغيره وان من شر الناس رجلا فاجرا اي منبعثا في المعاصي جريءا بالهمز علي فعيل اسم فاعل من جرء جراءة مثل ضخم ضخامة والاسم الجراة كالغرفة وجراته عليه بالتشديد فتجرا واجترا علي القول اسرع بالهجوم عليه من غير توقف والمراد هنا هجام قوي الاقدام يقرا كتاب الله القران لا يرعوي اي لا ينكف ولا ينزجر الي شء منه اي من مواعظه وزواجره وتقريعه وتوبيخه ووعيده	2108	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0910	true	7284195052368999024	12	167	57	781	1450	300	علي ناس جلوس فقال الا اخبركم بخيركم من شركم فسكتوا فقال ذلك ثلاثا فقال--- رجل بلي يا رسول الله اخبرنا بخيرنا من شرن------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال خيركم من يرجي خيره ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنون من الشر من جهته وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره اي شركم من لا يءمل الناس الخير منه ولا يءمنون شره حم ت حب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح الا اخبركم بخير الناس------------------------------------------------------------------------ وشر الناس----------------- ان من خير الناس رجلا عمل اي جاهد في سبيل الله عز وجل--------------- لاعلاء كلمة الله علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره اي جاهد راكبا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماشيا او علي قدميه ولفظ الظهر مقحم ----------------------حتي ياتيه الموت اي استمر علي ذلك الي ان مات- وان من شر الناس رجلا فاجرا اي منبعثا في المعاصي جريءا من ال---------------------------جراءة اي قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقدام يقرا كتاب الله ول------ا يرعوي اي لا ينكف ولا ينزجر الي شء منه اي--- مواعظه وزواجره ووعده---------- ووعيده	910	4205980788979521059	439	656.5	344	1262	34.78605270385742	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2109	false	4947444022368350428	22	216	122	1137	1564	300	حم ن ك عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يخطب عام تبوك وهو مسند ظهره الي راحلته فذكره الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن قالوا اخبرنا قال الصمت اي الامساك عن الكلام فيما لا يعنيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن الخلق بالضم اي مع الناس وم-----------------------------------ن ثم قال الداراني المعرفة الي السكوت اقرب منها الي الكلام وروي ان عيسي عليه السلام قام خطيبا فقال يا بني اسراءيل لا تتكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم ولا تكافءوا ظالما فيبطل فضلكم والامور ثلاثة امر بين رشده فاتبعوه وامر بين غيه فاجتنبوه وامر اختلف فيه فردوه الي الله تعالي قال الماوردي وهذا الحديث جامع لاداب العدل في الاحوال كلها ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل الصمت عن صفوان -بن سليم بضم المهملة وفتح اللام الزهري الامام القدوة مرسلا قال الحافظ العراقي رجاله ثقات وظاهر صنيع المصنف انه لم يقف عليه مسندا وهو عجيب فقد خرجه ابو الشيخ في طبقات المحدثين عن ابي ذر وابي الدرداء مرفوعا وسنده ضعيف فان قلت انما عدل للمرسل لان سنده امثل قلت كان عليه الجمع بينهما كما هو عادته كغيره في مثله في هذا الكتاب وغيره الا اخبركم عن الاجود اي	2109	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0910	true	7284195052368999024	206	297	971	1434	1450	300	حم ن ك عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح الا اخب-----------------------------------------------------------------------------ركم بايسر العبادة واهونها علي البدن ال-----------------صمت اي الامساك عن الكلام فيما لا يعني اي ما لا ثواب فيه قال العلقمي قال في المصباح صمت صمتا من باب قتل سكت وصموتا وصماتا فهو صامت واصمته غيره وربما استعمل الرباعي لازما ايضا وحسن الخلق بملاينة---- الناس وملاطفتهم وتحمل اذاهم وكف الاذي عنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل الصمت عن صفوان ابن سليم بضم المهملة وفتح -للام--------------------- مرسلا قال الشيخ حديث حسن لغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الا اخبركم عن الاجود اي	910	4205980788979521059	248	199.5	196	1186	20.91062355041504	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2109	false	4947444022368350428	214	299	1127	1561	1564	300	الاجود اي الاكرم والاسمح قالوا بلي اخبرنا قال الله الاجود الاجو------د وانا اجود ولد ادم لانه بث علوم الشريعة مع البيان والتعليم وارشد السالكين الي الصراط المستقيم وما سءل في شء قط وقال لا وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر واجودهم من بعدي رجل علم--------- علما من علوم الشرع فنشر علمه اي بثه لمستحقيه ولم يبخل به يبعث يوم القيامة امة وحد-------------------------------------------------------------------------ه ------------قال في الفردوس الامة ههنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتي يقتل او ينتصر	2109	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0911	true	-2449298433316988446	0	71	0	379	1501	300	الاجود اي ال----------------------------------اكرم الاجود كرره للتاكيد وانا اجود ولد ادم بضم الواو وسكون اللام او بفتحتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- واجودهم من بعدي رجل علم بالتخفيف علما شرعيا-------- فنشر علمه اي بثه لمستحقي------------ه يبعث يوم القيامة امة وحده يحتمل ان المراد انفراده يوم القيامة بكرامة من الله سبحانه وتعالي تليق به قال المناوي قال في الفردوس الامة -هنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتي يقتل او ين-صر	911	4205980788979521059	235	378.5	186	534	44.00749206542969	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2110	false	8840051864559216088	95	262	481	1321	1520	300	الاجودين----------- وانا اجود ولد ادم--------------------------------- واجودهم من بعدي رجل علم--------- علم------ا فنشر علمه في---------------بعث يوم القيامة امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده كما يبعث النبي امة وحده اه واورده الجوزي من حديث ابن حبان هذا ثم حكم بوضعه وقال قال ابن حبان منكر باطل وايوب منكر الحديث وكذا نوح ولم يتعقبه المءلف سوي بان ابا يعلي اخرجه ولم يزد علي ذلك الا اخبركم بشء يعني بدعاء بديع نافع للكرب والبلاء اذا نزل برجل منكم يعني بانسان وذكر الرجل وصف طردي وانما ذكره لان غالب البلايا والمحن انما تقع للرجال قال كتبت القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول كرب اي مشقة وجهد والكرب الغم الذي ياخذ بالنفس كما في الصحاح وغيره او بلاء بالفتح والمد--- محنة من امر الدنيا دعا به الله تعالي فيفرج عنه اي ي-كشف غمه قال الازهري وغيره فرج الله الغم بالتشديد كشفه قالوا بلي اخبرنا قال--- دعاء ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس بن متي عليه --------السلام حين التقمه الحوت فنادي في الظلمات لا اله ا----------------لا انت اي ما صنعت من شء فلن اعبد غيرك سبحانك ---	2110	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0911	true	-2449298433316988446	3	142	17	711	1501	300	الاجود كرره للتاكيد وانا اجود ولد ادم بضم الواو وسكون اللام او بفتحتين واجودهم من بعدي رجل علم بالتخفيف علما شرعيا فنشر علمه اي بثه لمستحقيه يبعث يوم القيامة امة وحده يحتمل ان المراد انفراده يوم القيامة بكرامة من الله سبحانه وتعالي تليق به قال المناوي قال في الفردوس الامة هنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتي يقتل او ينصر ع عن انس قال الشيخ------------------------------------------------- حديث حسن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخبركم بشء ا--ي بدعاء----- نافع للكرب والبلاء اذا نزل برجل منكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرب اي مشقة وجهد -------------------------------------------------او بلاء بالفتح والمد اي محنة من امر الدنيا دعا به ف------------فرج عنه اي ينكشف ما به-------------------------------------------- قالوا ----اخبرنا قال هو دعاء ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس------- عليه الصلاة والسلام حين التقمه الحوت فنادي في الظلمات لا اله اي لا معبود بحق الا انت س-------------------------------بحانك ان	911	4205980788979521059	353	369.5	279	1167	30.24850082397461	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2111	false	3202811466818413684	55	180	301	933	1556	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة ك عن سعد -بن ابي وقاص-------------------- الا اخبركم بسورة ملا عظمتها اي فخامتها وبجالتها وفي الصحاح التعظيم وال--تبجيل وال---تفخيم ما بين السماء والارض ولكاتبها في مصحف او لوح او تميمة ---------من الاجر مثل ذلك اي ثوابا عظيما يملا ما بين السماء والارض لو جسم ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بي------ن الجمعة والجمعة الاخري اي الصغاءر الواقعة---- من يوم الجمعة الي يوم الجمعة التي بعدها وزيادة------- ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادته النوم بعثه الله اي اهبه ا----ي الليل شاء قالوا بلي اخبرنا بها قال--- سورة اصحاب الكهف قال الحافظ ابن حجر وذكر ابو عبيد انه وقع في رواية شعبة زيادة كما انزلت عقب قوله ومن قراها	2111	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0911	true	-2449298433316988446	156	264	786	1328	1501	300	ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الفرج بعد الشدة ك عن سعد ابن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح الا اخبركم بسورة ملا عظمته-------------------------------ا اي عظ-مة الثواب الحاصل لقارءها ما بين السماء والارض ولكاتبها------------------ تميمة او غيرها من الاجر مثل ذلك اي ثواب- عظيم- يملا ما بينهما----------- لو جسم -من قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمع--------ة الاخري اي الصغاءر الواقعة منه من يوم الجمعة الي---- الجمعة التي بعدها وزيادة بالرفع ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادته النوم بعثه الله اي ايقظه من اي الليل شاء قالوا ----اخبرن----ا قال هي سورة اصحاب الكهف وزاد------------------------------------ في رواية--------------------- عقب قوله ومن قراها	911	4205980788979521059	455	717.0	363	691	65.84659576416016	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2112	false	-7309183419882741131	1	208	5	1080	1542	300	علي البعيد المترقب قالوا اخبرنا قال علي--------- كل هين مخففا من الهو-ن بفتح الهاء وهو السكينة والوقار لين مخفف لين بالتشديد علي فعيل من اللين ضد الخشونة قيل يطلق علي الانسان بالتخفيف وعلي غيره علي الاصل قال ابن الاعرابي ي------مدح بهما ---------مخففين ويذم بهما مثقلين قريب اي الي الناس سهل------------ يقضي حواءجهم وينقاد للشارع في امره ونهيه قال الماوردي بين بهذا الحديث ان حسن الخلق يدخل صاحبه الجنة ويحرمه علي النار فان حسن الخلق عبارة عن كون الانسان سهل العريكة لين الجانب طلق الوجه قليل النفور طيب الكلمة كما سبق لكن لهذه الاوصاف حدود مقدرة في مواضع مستحقة فان تجاوز بها الخير صارت ملقا وان عدل بها عن مواضعها صارت نفاقا والملق ذل والنفاق لءم ع عن جابر بن عبد الله ت في الزهد وقال حسن غريب طب كلهم عن ابن مسعود قال الهيثمي بعد ما عزاه لابي يعلي فيه عبد الله بن مصعب الزبيري ضعيف وقال عقب عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح وقال العلاءي سند هذا اقوي من الاول انتهي الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد قالوا اخبرنا قال الذي ياتي بشهادته اي يشهد عند الحاكم قبل ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه المشهود له الاداء او فسره------------------------------------------------- مالك ب----------------------------من عنده شهادة الانسان -----لا يعلمها------------------------------ فيخبره -انه شاهد وحمله غيره ----------علي شهادة الحسبة	2112	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0912	true	-3888796154498951919	0	128	0	683	1574	300	علي البعيد المترقب قالوا اخبرنا يا رسول الله قال كل هين مخففا من الهوان بفتح الهاء---- السكينة والوقار لين مخفف لين بالتشديد م---------ن اللين ضد الخشونة ق--------------------------------------------------ال ابن الاعرابي العرب تمدح بالهين واللين مخففين وتذم بهما مثقلين قريب--- الي الناس سهل قال المناوي يقضي حواءجهم وينقاد للشارع في امره ونهيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن جابر بن عبد الله ت طب---------------------------- عن ابن مسعود قال الشيخ حديث -----------------------------------------------------------------------------------------صحيح----------------------------------------- الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد بمعني شاهد هو--- الذي ياتي بشهادته قبل -------------------ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه قال العلقمي قال النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة -لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة	912	4205980788979521059	448	654.0	358	1235	36.27530288696289	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2112	false	-7309183419882741131	211	300	1094	1542	1542	300	فلا ينافي خبر شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد لانه في غير ذلك مالك حم م د في القضاء ت في الشهادات عن زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء صحابي مشهور ولم يخرجه البخاري الا اخبركم بصلاة المنافق قالوا اخبرنا قال ان يءخر العصر اي صلاته حتي اذا كانت الشمس-------- صفراء كثرب البقرة بمثلثة مفتوحة فراء ساكنة فموحدة اي شحمها الرقيق الذي يغشي الكرش-------- شبه به تفرق الشمس عند المغيب ومصيرها في موضع دون موضع صلاها اي يءخرها الي ذلك الوقت تهاونا بها ويصليها فيه ليدفع-	2112	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0912	true	-3888796154498951919	215	292	1145	1526	1574	300	فلا ينافي خبر شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد لانه في غير ذلك مالك حم م د-----------------------ت عن زيد بن خالد الجهن---------------------------------------------------ي الا اخبركم بصلاة المنافق قالوا اخبرنا قال ان يءخر العصر اي صلاته حتي اذا كانت الشمس اي صارت صفرا- كثرب البقرة بمثلثة مفتوحة فراء ساكنة فموحدة اي شحمها الرقيق فوق------ الكرش والامعا شبه به تغير الشمس عند المغيب ومصيرها في محل- دون اخر- صلاها اي يءخرها الي ذلك الوقت تاه-نا بها ويصليها فيه ليدفع	912	4205980788979521059	351	618.5	278	465	75.48387145996094	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2113	false	-9179104509855823267	53	287	290	1550	1612	300	قط ك في الصلاة عن رافع بن خديج قال الحاكم واقره عليه الذهبي الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة اي المستمرات او الكثيرات قالوا اخبرنا به قال -صلاح ذات البي--------------ن اي اصلاح احوال البين -------------------------حتي تكون احوالكم احوال صحبة والفة او------------------------- هو اصلاح الفساد والفتنة التي ب-----ين القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فساد ذات البين هي الحالقة اي--------------- الخصلة التي--- شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر او المراد المزيلة لمن وقع فيها لما يترتب عليه من الفساد والضغاءن وذلك لما فيه من عموم المنافع الدينية والدنيوية من التعاون والتناصر والالفة والاجتماع علي الخير حتي ابيح فيه الكذب وكثرة ما يندفع من المضرة في الدنيا والدين بتشتت القلوب ووهن الاديان من العداوات وتسليط الاعداء وشماتة الحساد فلذلك صارت افضل الصدقات حم د في الادب ت في الزهد عن ابي الدرداء وصححه الترمذي وقال ابن حجر سنده صحيح واخرجه البخاري في الادب المفرد من هذا الوجه وغيره الا اخبركم برجالكم من اهل الجنة قالوا اخبرنا قال النبي في الجنة اي في اعلي درجاتها------------ وال فيه ل-----لجنس او العهد او الاستغراق والشهيد اي القتيل في معركة الكفار لاعلاء كلمة الله في الجنة والصديق بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الصدق والتصديق للشارع في الجنة والمولود اي الطفل الذي يموت قبل البلوغ في الجنة والرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان يزور اخاه في الاسلام في ناحية المصر في الله اي لا لاجل تاميل ولا مداهنة بل لوجه الله تعالي في الجنة	2113	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0913	true	5305837327260881797	8	195	47	1032	1547	300	قط ك---------- عن رافع بن خديج وهو حديث صحيح الا اخبر---------------كم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة اي المستمرات او الكث--------------------يرات اصلاح ذات البين قال ابن رسلان اي اصلاح احوال البين يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوالكم احوال صحبة والفة واتفاق وقيل اصلاح ذات البين هو اصلاح الفساد والفتنة التي تكون بين القوم واسكان الفتنة الثاءرة بين لقوم او بين اثنين فالاصلاح اذ ذاك واجب وجوب كفاية مهما وجد اليه سبيلا ويحتمل الاصلاح بمواساة الاخوان والمحتاجين ومساعدتهم مما رزقه الله تعالي فان فساد ذات البين هي الحالقة قال في النهاية هي الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموس- الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د ت------------------ عن ابي الدرداء وهو حدحيث صحيح الا اخبر------------------------------------------------------------------------كم برجالكم من اهل الجنة----------------- النبي في الجنة اي في اعلي درجاتها قال المناوي وال للعهد او الجنس ا---------و الاستغراق والشهيد--- القتيل في قتال- ال-----------------كفار في الجنة والصديق--------- صيغة مبالغة اي الكثير الصدق والتصديق للشارع في الجنة والمولود اي الطفل الذي يموت قبل البلوغ في الجنة والرجل الذي------------------------- يزور اخاه في الدين-- في ناحية المصر في الله اي في مكان بعيد عنه----------- لوجه الله------ في الجنة	913	4205980788979521059	629	1001.0	498	1533	41.03065872192383	104	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2114	false	6660545771230696183	9	80	48	413	1627	300	الا اخبركم بنساءكم من اهل الجنة قالوا بلي قال الودود بفتح الواو اي المتحببة الي زوجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولود اي الكثيرة الولادة ويعرف في البكر باقاربها العءود بفتح العين المهمل---------------ة اي التي تعود علي زوجها بال---------------------------------------نفع التي اذا ظلمت بالبناء للمفعول يعني ظلمها زوجها بنحو تقصير في انفاق او جور في قسم ونحو ذلك قالت مستعطفة له هذه يدي في يدك اي ذاتي في قبضتك لا اذوق غمضا بالضم اي لا اذوق نوما	2114	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0913	true	5305837327260881797	195	296	1032	1532	1547	300	الا اخبركم بنساءكم من اهل الجنة-------------- الودود بفتح الواو اي المتحببة الي زوجها قال في المصباح وددته اوده من باب تعب ودا بفتح الواو وضمها احببته والاسم المودة ثم قال وتودد اليه تحبب وهو ودود اي محب يستوي فيه الذكر والانثي الولود اي الكثيرة الولادة او التي تلد------------ العءود بفتح العين المهملة ثم همزة مضمومة اي التي تعد- علي زوجها بالنفع يقال هذا الشء اعود عليك من هذا اي انفع التي اذا ظلمت ا------------------ي ظلمها زوجها بنحو تقصير في انفاق او------- قسم--------- قالت مستعطفة له هذه يدي في يدك اي ذاتي في قبضتك لا اذوق غمضا بالضم اي لا اذوق نوما	913	4205980788979521059	291	484.5	232	561	51.87165832519531	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2116	false	-2571504266618664032	12	203	60	1019	1496	300	علي جهاد لا شوكة فيه قال بلي قال---------------- حج البيت اي الكعبة يعني اتيانها للنسك فانه جهاد للشيطان او المراد ان ثواب الحج يعدل ثواب الغزو مع ان ذاك فيه مشقة وهذا لا مشقة فيه طب عن الشفاء----------------------------------------- جدة عثمان بن سليم ام ابيه قالت جاء رجل الي رسول الله فقال اريد الجهاد في سبيل الله فذكره قال الهيثمي فيه الوليد بن ابي ثور وضعفه ابو زرعة وجمع وزكاه شريك الا ادلك عل----------------ي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة قا-------------------------------------------ل الطيبي قوله من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ----كون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه و----من الثانية---------- بيانية واذا قيل با----ن الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ----كونه من كنز الجنة بدلا من تحت العرش قال وليس ذا التركيب باستعارة لذكر المشبه وهو الحوقلة والمشبه به وهو الكنز بل من ادخال الشء في جنس وجعله احد انواعه علي التغليب فالكنز نوعان المتعارف وهو المال الكثير المحفوظ وغيره وهو هذه الكلمة الجامعة تقول لا حول ولا وقوة الا بالله اي اجرها مدخر لقاءلها كالكنز وثوابها معد له فيقول الله------------- اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي الله وانقاد بنفسه لله مخلصا	2116	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0914	true	4773455763874947765	121	256	637	1292	1513	300	علي جهاد لا شوكة فيه اي لا مشقة فيه كمشقة الجهاد حج البيت فهو كالجهاد في حصول الثواب وان تفاوت------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الشفاء بنت عبد الله ابن عبد شمس العدوية القرشية جدة عثمان بن سليم ام ا---------------------------------------------------------------بيه قال الشيخ حديث صحيح ---------------------------------------------الا ادلك علي كلمة اراد بها الكلام من تحت العرش من كنز الجنة يعني ان ثوابها مدخر لقاءلها كما يدخر الكنز قال الطيبي----- من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية فليست الا بيانية فاذا اذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ان يكون- من كنز الجنة بدلا من تحت العرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لا حول ولا -قوة الا بال--------------------------------------------له فيقول الله اي اذا قلتها اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي----- وانقاد لي------- مخلصا	914	4205980788979521059	427	613.5	335	1114	38.33034133911133	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2119	false	-1342026538986413272	149	300	782	1564	1564	300	الحدي-----ث مالك حم م ت ن عن ابي هريرة ورواه عند الشافعي ايضا الا ادلكم علي اشدكم قالوا بلي قال املككم لنفسه عند الغضب------------ لان من لم يملكها--- عنده كان في قهر الشيطان وتحت اسره فهو------------------ ذليل ضعيف ومن راض نفسه بتجنب اسباب الغضب ومرنها علي ما يوجب حسن الخلق وكظم الغيظ وطلاقة الوجه والبشر فقد ملك نفسه وصار الشيطان في اسره وتحت امره طب في كتاب مكارم الاخلاق عن انس قال مر النبي ب-------------------قوم يرفعون ح-جرا فقال ما يصنع هءلاء قال يريدون الشدة ف---------------------------ذكره قال الهيثمي فيه شعيب بن سنان وعمران القطان وثقهما ابن حبان وضعفهما غيره وبقية رجاله رجال الصحيح وقوله يرفعون هكذا روي بالفاء قال العسكري والصواب يربعون بموحدة تحتية الا ادلكم علي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء--- قبلي قالوا بلي يا رسول الله قال------------ هم حملة القران اي حفظته المداومون علي تلاوته بتدبر و حملة الاحاديث--------- عني وعنهم------------ اي عن الانبياء والصحابة ----------في الله واليه اي-	2119	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0916	true	-8023113698215718207	69	189	397	993	1557	300	الحديث ثلاث مالك حم م ت ن عن ابي ه-----------------------ريرة الا ادلكم علي اشدكم قالوا بلي قال املككم لنفسه عند الغضب قال المناوي لان من لم يملك نفسه عند-----------------------------ه فهو في اسر الشيطان ان ذليل ضعيف ومن راض نفسه بتجنب اسباب الغضب ومرنها علي ما يوجب حسن الخلق------------------------------- فقد ملكها--- وصار الشيطان ---------تحت قهره وسببه عن انس ق-------------------ال مر النبي صلي الله عليه وسلم يقوم يرفعون حخجرا----------------------- يريدون الشدة فذكره طب في مكارم الاخلاق عن انس قال الشيخ حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح الا ادلكم علي الحلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء من ق----------بلي يحتمل ان يكون بمعني بمعني عن هم حملة القران اي حفظته العاملون به--------------- و حملة الاحاديث الماخوذة عني وعنهم قال المناوي اي عن ----------الصحابة والانبياء في الله و-لله اي	916	4205980788979521059	400	567.5	314	914	43.763675689697266	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2120	false	7453629576394186862	27	222	140	1144	1533	300	السجزي يعني السجستاني نسبة الي سجستان البلد المعروفة في كتاب الابانة عن اصول الديانة خط في في كتاب بيان شرف اصحاب الحديث عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه ورواه عنه ايضا اللالكاءي في السنة وابو نعيم والديلمي باللفظ المزبور فاقتصار المصنف علي ذينك غير جيد الا ارقيك يا ابا------------------ هريرة برقية اي اعوذك بتعويذة يقال رقيته ارقيه رقيا وعوذته بالله والاسم الرقيا فعلي والمرة رقية والجمع رقي رقاني بها جبريل قال بلي قال-------------------------- تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك لفظه خبر والمراد به الدعاء من كل ----------داء بالمد اي مرض ياتيك من شر النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط---------------- وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق قال في الكشاف ولا تاثير لذلك اي للسحر اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به لكن الله قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان ليميز الثبت المحق من غيره والمراد الاستعاذة من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن به او انه استعاذ من فتنتهن للناس لسحرهن وما يخدعهم به من باطلهن او استعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا اظهر حسده وعمل	2120	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0916	true	-8023113698215718207	201	295	1042	1531	1557	300	السجزي يعني السجستاني نسبة الي سجستان البلد المعروف- في كتاب الابانة عن اصول الديانة خط في ك---تاب بيان شرف اصحاب الحديث عن علي بن ابي طالب قال الشيخ حديث ضعيف منجبر ا------------------------------------------------------------------------------------------لا ارقيك بفتح الهمزة والخطاب لابي هريرة برقية اي اعوذك بتعويذة رف-----------------------------------------------------------------------------اني بها جبريل اي وعلمنيها وانا ارقيك بها واعلمها لك تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك--------------------------- من كل داء ياتيك داء بالمد اي مرض------ من شر النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط علي اسم المسحور وينفثن عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شر حاسد اذا حسد اي---- اظهر حسده وعمل	916	4205980788979521059	364	601.0	291	1074	33.891990661621094	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2121	false	6023223455746111389	47	156	221	811	1559	300	عن ابي هريرة قال جاء النبي يعوذ-------------------ني فذكره ورواه الحاكم باللفظ المزبور عن ابي هريرة هكذا--------------- الا اعلمك بكسر الكاف خطابا لمءنث بخط المصنف كلمات عبر بصيغة جمع القلة ايذانا بانها قليلة اللفظ فيسهل حفظها ونكرها تنويها بعظيم خطرها ورفعة محلها بتنوينها للتعظيم تقوليهن عند ال---------------------------------------------------------------------------------كرب بفتح ف------سكون--------------------- ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه ف------يحزنه ويغمه ا--------------------------------------------------لله الله برفعهما والتكرير للتاكيد ربي لا اشرك به اي بعبادته اي فيها شيءا من الخلق برياء او طلب اجر لمن يسره ان يطلع علي عمله فالمراد الشرك الخفي ----او ا-لمراد -لا اشرك بسءاله احدا غيره-------- انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا الجن 20 و-------------------------------ينبغي الاعتناء بهذا الدعاء والاكثار منه عند الكرب	2121	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0917	true	81114629571061174	14	138	70	716	1520	300	عن ابي هريرة قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني فذكره ه ك------------------------ عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح الا اعلمك بكسر الكاف خطاب لراوية الحديث---- كلمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقوليهن بحذف نون الرفع في جمي النسخ التي اطلعت عليها فان كانت الرواية بحذفها فهو للتخفيف عند الكرب بفتح الكاف وسكون الراء بعدها موحدة هو ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه وقيل هو الذي يشق علي الادمي واصله الغم الذي ياخذ بالنفس الله الله برفعهما والتكرير للتاكيد ربي لا اشرك به اي بعبادته-------- شيءا من خلقه- بريا و---طلب اجر-------------------------- فالمراد الشرك الخفي ويحتمل ان يراد ولا اشرك بسءاله احدا غيره كما قال انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قال العلقمي وهذا الحديث من ادعية الكرب فينبغي الاعتناء به--------- والاكثار منه عند الكرب	917	4205980788979521059	348	497.0	277	833	41.776710510253906	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2121	false	6023223455746111389	181	285	945	1481	1559	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صبير باسقاط الباء جبل طء--------------------------- واما باثباتها--------- فجبل باليمن وال--مراد هنا الاول ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المصنف بخطه فرايته كتبها صبير بالباء وضبطها بفت-----ح الصاد دينا قال الطيبي يحتمل كون دينا تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام وعليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وعليك حال من المستتر في الخبر والعامل معني الفعل المقدر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه اداه الله عنك------------------- الي مستحقه وانقذك من مذلته قال بلي قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك من الخلق وفيه وفيما قبله	2121	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0918	true	-2833786757669585080	1	73	5	380	1497	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل ص-ير ---قال المناوي بصاد مهملة فمثناة تحتية جبل لطي واما صبير بزيادة موحدة فجبل باليمن وليس مراد هنا------ ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المءلف بخطه فرايته كتب-- صبير بالباء وضبطها بخطه بفتح الصاد دينا بفتح الدال والنصب علي ال--تمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اداه الله عنك اي اعانك علي اداءه الي مستحقه---------------------------- قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك من الخلق -------فمن قاله	918	4205980788979521059	262	394.5	207	598	43.81270980834961	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	53	191	264	985	1557	300	كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قال بلي قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع وال-----------------------------كسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقاب--------------لة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي--------------------- ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال	2122	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0918	true	-2833786757669585080	89	168	448	855	1497	300	كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك------------ قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح و--المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن قال المناوي الهم والحزن----- متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع واعوذ بك من العجز فقد القدرة والكسل عدم انبعاث النفس في الخير وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الرغبة فيه مع القدرة واعوذ بك م----------------------------------------------------------------ن الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي ----------كثرته وقهر الرجال	918	4205980788979521059	297	502.0	236	785	37.83439636230469	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2123	false	-5060624810209949471	20	103	99	505	1508	300	عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله المس---------------------------جد فاذا--- برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال--------------------- اراك جالسا هنا---------- في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون--------------------------------- فذك---------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الصدر المناوي فيه غسان بن عوف بصري ضعيف الا اعلمك يا علي كلمات اذا قلتهن غفر الله لك اي---- الصغاءر وان كنت مغفورا لك------------------- الكباءر قال علمني قال قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله سبحان الله رب السم-وات السبع ورب العرش	2123	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0918	true	-2833786757669585080	173	300	877	1497	1497	300	عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال له يا ابا امامة مالي اراك جالس----ا في المسجد في غير وقت --صلاة -قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله قل افلا اعلمك كلاما فذكره وفي اخره قال فقلت ذلك اي لازمت هذا الدعا صباحا ومساء فاذهب الله همي ثم قضي عني ديوني وذلك ببركة الدعاء وصدق نيته واخلاصه د عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح الا اع------------------------لمك يا علي كلمات اذا قلتهن غفر الله لك الذنوب الصغاءر وان كنت مغفورا لك قال المناوي الذنوب الكباءر-------------- قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش-	918	4205980788979521059	336	553.0	266	666	50.4504508972168	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2124	false	1926840176695412916	27	297	141	1583	1597	300	لان ال----حلم سعة الصدر وطيب النفس فاذا اتسع الصدر وانشرح بالنور ابصرت النفس رشدها من غيها وعواقب الخير والشر فطابت وانما تطيب النفس بسعة الصدر وانما تتسع بولوج النور الالهي فاذ اشرق نور اليقين في صدره ذهبت الحيرة وزالت المخاوف واستراح القلب وهي صفة الحلم فهو وزير المءمن يءازره علي امر ربه علي ما يقتضيه العلم فاذا نفد الحلم ضاقت النفس وانفرد بلا وزير والعقل دليله علي مراشد الامور يبصره عيوبها ويهديه لمحاسنها ويزجره عن مساويها والعمل قيمه يهيء له مساكن الابرار في دار القرار ويدبر له في معاشه طيب الحياة من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم النحل 97 الاية فالقيم شانه ان يتوكل علي الله حتي يكفيه مهماته والرفق ابوه فالاب له تربية ومع التربية عطف وحنو وتلطف بالولد فكذا الرفق يحوطه ويتلطف له في اموره ويعطف عليه في الراحة وال------لين اخوه فكما ان الاخ معتمد اخيه به استراحته واذا اعيا استند اليه فاستراح فكذا اللين راحة المءمن يهدي نفسه ويطمءن قلبه ويستريح بدنه من الحدة والشدة والغضب وعذاب النفس والصبر امير جنوده لان الصبر ثبات القلب علي عزمه فاذا ثبت الامير ثبت الجند -------------------------------------------------------------------------------------لحرب العدو واذا اتت النفس بلذاتها فغلبت القلب حتي تستعمل الجوارح في المنهي فقد ذهب الصبر وهو ذهاب العزم فبقي القلب اسيرا للنفس فانهزم العقل والحلم والعلم والرفق واللين وجميع جنوده الذي اعطيها الحكيم الترمذي عن ابن عباس-------------------- الا اعلمك كلمات من يرد الله به خيرا اي كثيرا يعلمهن اياه------------- بان يلهمه اياها و--يسخر له من يعلمه ذلك ثم لا ينسيه الله اياهن ابدا قال علمني قال قل اللهم اني ضعيف اي عاجز يقال ضعف عن الشء عجز عن احتماله فقو في رضاك ضعفي اي اجبره به	2124	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0919	true	-8347846905846303161	105	243	559	1265	1552	300	لانه اي الحلم سعة الصدر وطيب النفس فاذا اتسع-------------------- ابصرت النفس رشدها من غيها------------------- فطابت وانبسطت وزل------------------------------------------------------------------------------ت الحيرة و-----المخافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعقل دليله علي مراشد الامور -----------------------------------------------والعمل قيمه يهيء له مساكن الابرار في دار القرار ويدبر له--- معاشه في هذه الدار وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق ابوه فانه --------------------------------------------------------------يتلطف له في اموره ويعطف عليه بالحنو والتربية واللين اخوه فانه يريح البدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحدة والشدة والغضب------------ والصبر امير جنوده فان الصبر ثبات ف---------------اذا ثبت الامير ثبت الجند قال الشيخ وذكر الخصال هنا لان ما هنا من باب التخلق بالفعل وما مر من باب التخلق بالقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف الا اعلمك كلمات من يرد الله به خيرا اي كثيرا يعلمهن اياها قال المناوي بان يلهمه اياها او يسخر له من يعلمه---- ثم لا ينسيه الله اياها ابدا-------------- قل اللهم اني ضعيف اي عاجز-------------------------------- فقو في رضاك ضعفي اي اجبره به	919	4205980788979521059	517	685.5	413	1572	32.88804244995117	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2125	false	3363426205712019647	23	75	116	370	1575	300	وخذ الي الخير بناصيتي اي جر--------ني اليه ودلني عليه واجعل الاسلام منتهي رضاي اي غايته واقصاه اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل اي مستهان بي عند الناس------------- فاعزني واني فقير فارزقني اي ابسط لي في رزقي وفي رواية بدله فاغن-ني طب عن ابن عمرو بن العاص ع ك عن بريدة بن الحصيب	2125	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0919	true	-8347846905846303161	243	297	1265	1537	1552	300	وخذ الي الخير بناصيتي اي جرني واجذبني اليه ودلني عليه واجعل الاسلام من-هي رضاي اي غايته واقصاه اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل اي مستهان--- عند الناس لهواني عليهم فاعزني واني فقير فارزقني اي ابسط لي في رزقي وفي رواية بدله فاغنيني طب عن ابن عمرو بن العاص خ ك عن بريدة بن الحصيب	919	4205980788979521059	249	466.0	198	276	90.21739196777344	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2125	false	3363426205712019647	94	295	462	1551	1575	300	اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته اياهن قال علمنيهن قال صل ليلة الجمعة اي ليلة جمعة كانت اربع ركعات------------ امر بالصلاة قبل الدعاء لان طالب الحاجة يحتاج الي قرع من بيده الامر كله وافضل قرع بابه------ بالصلاة لما فيها من تعظيم الله وتمجيده والثناء عليه والخشوع والافتقار والخضوع وغير ذلك تقرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب اي بسورة الفاتحة بتمامها ويس اي وبعدها تقرا سورة يس بكمالها وفي الثانية بفاتحة الكتاب بتمامها وبحم الدخان وبعدها تقرا سورة حم الدخان بتمامها وفي الثالثة بفاتحة الكتاب بكمالها وبالم تنزيل السجدة اي وتقرا بعدها سورة السجدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب بتمامها وتبارك المفصل اي تقرا بعدها سورة تبار------------ك الذي هي من المفصل فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله تعالي واثن عليه بما يستحقه من المحامد والثناء وظاهر هذا ان ياتي بذلك قبل السلام-------------------------------------- وصل علي النبيين المراد بهم هنا ما يشمل المرسلين جميعا------------------------------------------- واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات كما في نظاءره ثم بعد اتيانك بذلك قل اللهم ارحمني بترك المعاصي جمع معصية ابدا ما ابقيتني اي مدة دوام بقاءك لي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع	2125	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	true	3248587489725495080	0	153	0	831	1578	300	اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وتنفع من علمته اياهن---------------- صل ليلة الجمعة------------------ اربع ركعات قال المناوي امر بالصلاة قبل الدعاء لان طالب الحاجة يحتاج الي قرع باب المحتاج الي-ه وافضل قرع بابه تعالي بالصلاة ت-------------------------------------------------------------------------------قرا في الركعة ال-ولي بفاتحة الكتاب------------------------- ويس وفي -------------------------------الثانية بفاتحة الكتاب-------- وبحم الدخان وفي -----------------------------------الثالثة بفاتحة الكتاب-------- وبالم تنزيل الس---------------------------جدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب-------- وتبارك المفصل اي تبارك التي هي من المفصل وهي تبارك الذي بي-ده الملك- فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله------ واثن عليه قال الماوي يحتمل قبل------------------------------------ السلام ويحتمل بعده والاول قرب الي ظاهر اللفظ وصل علي النبيين اي و-------------------المرسلين لقوله في الحديث الاتي صلوا علي انبياء الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات ثم------------------------------ قل اللهم ارحمني بترك المعاصي---------- ابدا ما ابقيتني اي مدة----- بقاء---ي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما-لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع	920	4205980788979521059	647	1020.0	523	1200	53.91666793823242	96	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2126	false	1218569808393509181	0	145	0	751	1512	300	السموات والارض اي مبتدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي----- العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك و-نور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم قلبي--- حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والظاهر ان المراد تعقل معانيه ومعرفة اسراره فان قوله كما علمتني يشير الي انه يدعو بذلك وهو حافظ له قاءل له بلسانه فان المراد المعرفة العلمية القلبية وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كر-----------------بي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا------------------------------------------ تحفظه باذن الله------ وما اخطا-------------- مءمنا قط	2126	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	true	3248587489725495080	157	297	853	1568	1578	300	السموات والارض اي مب-دعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي صاحب العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك وبنور وجهك الذي اشرقت له السموات -------ان تلزم قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والم----------راد تعقل معانيه -معرفة اسراره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كربي وفي نسخة عن قلبي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا اي ادني الكمال ثلاث واوسطه خمس واعلاه سبع تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا اي هذا الدعاء مءمنا قط	920	4205980788979521059	626	1168.0	504	839	74.61263275146484	115	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2126	false	1218569808393509181	149	299	772	1507	1512	300	ت طب --عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب في ايراده لانه غايته انه ضعيف الا انبءك بشر الناس اي بمن هو--- شرهم قال بلي قال من اكل وحده بخلا وشحا ان ياكل معه نحو ضيفه او تكبرا او تيها ان ياكل معه عياله واولاده ومنع رفده بالكسر عطاءه وصلت------------------------------------------------------------------------ه وسافر وحده اي منفردا عن الرفقة وضرب عبده يعني قنه عبدا او ام-ة الا انبءك بشر من هذا الانسان المتصف بهذه القباءح قال انبءني قال من اي انسان يبغض الناس ويبغضونه لدلالته علي ان الملا الاعلي يبغض--ه وان الله يبغضه الا انبءك بشر من هذا الانسان الذي هو في عداد الاشقياء من يخشي بالبناء للمجهول اي من يخاف الناس شره ولا يرجي خيره اي ولا يرجي الخير من جهته الا انبءك بشر من هذا الانسان الذي هو من اهل النيران من باع اخرته بدنيا غيره اذ هو اخس الاخساء واخسر الناس صفقة واطولهم ندامة يوم القيامة الا	2126	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0921	true	-249852819169072888	5	138	30	694	1567	300	ت طب ك عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب وهو حديث---------------- ضعيف الا انبءك بشر الناس اي بمن هو من شرهم ------------من اكل وحده بخلا وشحا و-----------------------تكبرا---------------------------------- ومنع رفده بالكسر عطا-ه وصلته قال في المصباح رفده رفداص من باب ضرب اعطاه واعانه والرفد بالكسر اسم منه وسافر وحده اي منفردا عن الرفيق وضرب عبده-------------- او امته الا انبءك بشر من هذا الانسان المتصف بهذه القباءح ---------------من اي انسان يبغض الناس ويبغضونه لدلالته علي ان الملا الاعلي يبغضونه وان الله يبغضه الا انبءك بشر من هذا الانسان المتصف بذلك م-------------ن يخشي بالبناء للمجهول اي من يخاف------ شره ولا يرجي خيره اي -لا يرجي --خير من جهته الا انبءك بشر من هذا الانسان المتصف بذلك م-----------ن باع اخرته بدنيا غيره ف--هو اخس الاخسا- واخسر الناس صفقة واطولهم ندامة يوم القيامة الا	921	4205980788979521059	549	930.5	437	815	67.3619613647461	95	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2128	false	9221751462896585676	1	79	8	438	1621	300	عند ربكم ومالككم وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي مجرور ---عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم يعني الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم يعني تقتلوهم ويقتلونكم بسيف او غيره ذكر الله لان ساءر العبادات من الانفاق ومقاتلة العدو و---------ساءل ووساءط يتقرب بها الي الله تعالي والذكر هو المقصود	2128	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0921	true	-249852819169072888	219	300	1122	1567	1567	300	عند ربك--------م وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم يعني الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم اي تقاتلوم ويقاتلوكم بسيف او غيره وخير قال الطيبي مجرور بالعطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم قالوا وماذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله لان جمع- العبادات من الانفاق ومقاتلة العدو وغيرهما ومساءل ووساءط يتقرب بها الي الله------ والذكر هو المقصود-	921	4205980788979521059	285	493.5	230	576	49.47916793823242	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2130	false	-5435798229557433501	0	300	0	1596	1596	300	طاعمة ناعمة في الدنيا اي مشغولة بلذات المطاعم والملابس غافلة عن اعمال الاخرة جاءعة عارية بالرفع خبر---- المبتدا اي هي ------------لانه اخبار عن حالها يوم القيامة اي تحشر---- جاءعة عارية يو------------م الموقف الاعظم الا يا رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة من طعام دار الرضي ناعمة يوم القيامة بطاعتها -مولاها وعدم رضاها بما رضي به الكفار في الدنيا قال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 الا يا رب مكرم لنفسه بمتابعة هواها وتبليغها مناها بتبسطه بالوان طعام الدنيا وشرابها وتزينه بملابسها ومراكبها وتقلبه في مبانيها وزخاريفها وهو لها مهين فان ذلك يبعده عن الله ويوجب حرمانه من منال حظ المتقين في الاخرة الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلالها والزامها بعدم التطاول والاقتصار علي الاخذ من الدنيا باطراف الاصابع بقدر الحاجة وهو لها مكرم يوم العرض الاكبر لسعيه لها فيما يوصلها الي السعادة الداءمة الابدية وللراحة المتصلة السرمدية ولله در القاءل وهو ابو اسحاق الشيرازي صبرت علي بعض الاذي خوف كله ودافعت عن نفسي بنفسي فعزت وجرعتها المكروه حتي تجرعت ولو جملة جرعتها لاشمازت فيا رب عز ساق للنفس ذلة ويا رب نفس بالتذلل عزت وما العز الا خيفة الله وحده ومن خاف منه خافه ما اقلت الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما له عند الله من خلاق اي نصيب في الاخرة لاستيفاءه حظ نفسه في الدنيا فعلي المتصرف في الاموال العامة اذا اراد سلوك مناهج السلامة الاقتصار علي الكفاف وقبض اليد عن التبسط في الاختصاص بالمال العام وقد فرض رسول الله لعتاب حين ولاه مكة عام الفتح درهما شرعيا كل يوم وقد فرض عمر لنفسه ولاهله لما ولي الخلافة وكذا فعل ابن عبد العزيز الا وان عمل الجنة اي العمل الذي يقرب منها ويوصل اليها حزن ضد السهل------- بربوة بضم الراء وتفتح--------------- مكان مرتفع سمي ربوة لانها ربت فعلت الا وان عمل-	2130	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0922	true	-6156246438350775676	67	195	355	1025	1553	300	طاعمة ناعمة في الدنيا اي مشغولة بلذات المطاعم والملابس غافلة عن الا------خرة جاءعة عارية بالرفع علي حذف المبتدا والتقدير هي جاءعة لانه اخبار عن حالها يوم القيامة اي تحشر وهي جاءعة عارية يوم القيامة يوم الموقف الاعظم الا يا-رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة من طعام دار الرض- ناعمة-يوم القيامة لطاعتها لمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاها الا يا رب مكرم لنفسه بمتابعة هواها وتبليغها م---------------------------------------------------------------------------------------ناها وهو لها مهين فان ذلك يبعده عن الله ويوجب حر-----------------------------مانه الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلا-----------------------------------------------------------------------------لها-- وهو لها مكرم يوم العرض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما-له عند الله من خلاق اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب الا وان عمل الجنة اي العمل الذي -----------يوصل اليها حزن ضد السهل اي صعب بربوة بضم الراء افصح من فتحها وكسرها مكان م----------------------رتفع-- الا وان عمل	922	4205980788979521059	578	1033.0	463	1652	34.987892150878906	99	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2131	false	7996064537676542544	7	218	36	1110	1513	300	اليها سهل بسهوة بسين مهملة ارض --------------------------لينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكبها ب--ارض --سهلة لا حز-----ونة فيها وايضاح ذلك ان طريق الجنة وان كانت مشقة علي النفس لاشتمالها علي مخالفة هواها بتجنب ما تهواه وفعل ما يشق عليها فلا يتوصل اليها الا بارتكاب ما يشق علي النفس وترك ما تشتهيه من لذاتها لكن ليس في ذلك خطر الهلاك اذ لا خطر في قهر النفس وترك شهواتها الا يا رب شهوة ساعة واحدة كشهوة نظر الي مستحسن محرم يفضي به الي مواقعة كبيرة او كلمة باطلة يمنع بها حقا او يحق بها باطلا كان يقتطع بها مال مسلم او يسفك دمه او يهتك عرضه اورثت حزنا طويلا في الدنيا والاخرة فالعاقل الحازم لنفسه المحتاط لها ياخذ لنفسه من الدنيا بقصد الحاجة لا بقصد اللذة وياخذ لاهله ولغيره بالحاجة واللذة لا بالتطاول وفي الحديث اعظم زجر عن متابعة الشهوات وابلغ حث علي حفظ اللسان والجنان وهو من جوامع الكلم ابن سعد في الطبقات هب عن ابي البجير بالجيم صحابي قال الذهبي له حديث وخرجه عن الديلمي في مسند الفردوس ايضا وعزاه المنذري الي تخريج ابن ابي الدنيا ثم ضعفه اياك منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره من قبيل قولهم اياك والاسد واهلك والليل وتقديره هنا باعد واتق وكل امر يعتذر منه اي احذر ان-------- تتكلم بما تحتاج ان تعتذر عنه قال	2131	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0922	true	-6156246438350775676	195	265	1025	1380	1553	300	النار سهل بسهوة بسين مهملة قال في النهاية السهوة الارض اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكبها بالارض السهلة التي لا خشونة فيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يا رب شهوة ساع------ة كشهوة بطن الي مستحسن محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اورثت حزنا طويلا في الدنيا والاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات هب عن ابي البجير بالجيم ------قال الشيخ---- حديث ضعيف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياك------------------------------------------ وكل امر يعتذر منه اي احذر ان تفعل او تتكلم بما يحتاج ان تعتذر منه قال	922	4205980788979521059	285	445.5	225	1117	25.514772415161133	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2132	false	-1934370626930040298	51	94	265	485	1559	300	وفيه جمع-- لما ذكره بعضه سلفنا الصوفية انه لا ينبغي --دخول--- مواضع التهم ومن ملك نفسه خاف من مواضع التهم اكثر من خوفه من وجود الا-لم فان دخولها يوجب سقم القلب كما يوجب الاغذية الفاسدة سقم البدن فاياك والدخول علي الظلمة وقد راي	2132	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0922	true	-6156246438350775676	266	300	1388	1553	1553	300	وفيه مشاهد لما ذكره بعض- سلفنا الصوفية انه لا ينبغي الدخول في مواضع التهم ومن ملك نفسه خاف من مواضع التهم اكثر من خوفه من وجود الا لم------------------------------------------------------------- فاياك والدخول علي الظلمة وقد راي-	922	4205980788979521059	154	267.0	123	228	67.54386138916016	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2132	false	-1934370626930040298	94	300	485	1559	1559	300	العارف ابو هاشم عالما خارجا من بيت القاضي فقال له نعوذ بالله من علم لا ينفع الضياء المقدسي ----عن انس قال قال رجل يا رسول الله اوصني واوجز فذكره ورواه عنه ايضا الديلمي في مسند الفردوس وسنده حسن قال واخرج البخاري في تاريخه واحمد في الايمان والطبراني في الكبير بسند جيد عن سعد بن عبادة الانصاري وله صحبة موقوفا انظر الي ما يعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه واخرجه الحاكم في المستدرك من حديث سعد والطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر وجابر بلفظ اياك وما يعتذر منه اياك بكسر الكاف خطابا لمءنث وما يسوء الاذن قال ذلك ثلاثا والمراد احذري النطق بكلام يسوء غيرك اذا سمع- عنك ذلك فانه موجب للتنافر والتقاطع والعداوة وربما اوقع في الشرور والمراد بالاذن قوة منبثة في العصب المفروش في قعر والصماخ فيه تحذير من الغيبة لوخامة عاقبتها حم م عن ابي الغادية بغين معجمة في خط المصنف قال خرجت انا وحبيب بن الحارث وام العلاء مهاجرين الي رسول الله فاسلمنا فقالت المراة اوصني فذكره وابو نعيم في المعرفة اي في كتاب معرفة الصحابة من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن العاص بن عمرو الطفاوي عن حبيب بن الحارث قلت يا رسول الله اوصني فذكره قال في الاصابة والعاص مجهول طب عن عمة العاص بن عمرو الطفاوي بضم الطاء-	2132	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0923	true	-256961577206454141	0	74	0	368	1530	300	العارف ابو هاشم عالما خارجا من بيت القاضي فقال له نعوذ بالله من علم لا ينفع الضياء في المختارة عن انس قال الشيخ حديث------------------------------------------------------------------------- حسن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياك بكسر الكاف خطاب لامراة وما يسوء الاذن اي------------------- احذري النطق بكلام يسوء غيرك اذا سمعه عن----ك فانه موجب للتنافر ---------والعداوة ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي الغادية بغين معجمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في المعرفة اي في كتاب معرفة الصحابة------------------------------------------------------------ عن حبيب بن الحارث--------------------------------------------------------- طب عن عمه العاص بن عمر- الطفاوي بضم الطاء	923	4205980788979521059	334	513.0	265	1080	30.925926208496094	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2133	false	4964576078697681025	0	246	0	1257	1531	300	وفتح الفاء وبعد الالف واو نسبة الي طفاوة بطن من قيس عيلان قال حدثتني عمتي قالت دخلت مع ناس علي النبي قلت حدثني حديثا ينفعني الله به فذكره قال الهيثمي فيه العاص بن عمرو الطفاوي وهو مستور روي عنه عبد الرحمن الطفاوي وتمام بن السريع وبقية رجال المسند رجال الصحيح اه وقال السخاوي هذا مرسل فالعاص لا صحبة له وقال شيخي يعني ابن حجر مجهول لكن ذكره ابن حبان في الثقات اه ولذلك لم يذكره الذهبي في الصحابة اياك وقرين السوء بالفتح مصدر فانك به تعرف اي تشتهر بما اشتهر من السوء قال تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء 38 ومن ثم قالوا الانسان موسوم بسيما من يقارن ومنسوب اليه افاعيل من صاحب وقال علي كرم الله وجهه الصاحب مناسب ما شء ادل علي --شء ولا الدخان علي النار من الصاحب علي الصاحب وقال بعض الحكماء اعرف اخاك باخيه قبلك وقال اخر يظن بالمرء لا يظن بقرينه قال عدي عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي فمقصود الحديث التحرز من اخلاء السوء وتجانب صحبة اهل الريب ليكون موفر العرض سليم العيب فلا يلام بلاءمة غيره ابن عساكر في التاريخ عن انس اياك-------------------- والسمر بعد ه------------------داة بفتح------ وسكون ال------رجل بكسر الراء وسكون الجيم وفي رواي---------ة الليل بدل الرجل ذكره المصنف علي حاشية نسخته ----------------------------فانكم لا تدرون ما ياتي الله تعالي في خلقه----------------- ك في الادب عن جابر وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي اياك والتنعم-------------- فان عباد الل-----------------ه ليسوا بالمتنعمين------------ لان التنعم بالمباح وان كان جاءزا لكنه يوجب الانس به	2133	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0923	true	-256961577206454141	74	206	368	1033	1530	300	وفتح الفاء وبعد الالف واو نسبة الي طفاوة بطن من قيس غيلان قال الشيخ حديث صحيح اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك وقرين السوء بالفتح مصدر فانك به نعرف ولهذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كرم الله وجهه------------- ما شء ادل علي الشء ولا الدخان علي النار من الصاحب علي الصاحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر -----------عن انس قال الشيخ حديث ضعيف اياك والسمر بفتح السين والميم بعد هداة بفتح الهاء وسكون الدال الرجل بكسر الراء وسكون الجيم وفي رواية بعد هداة الليل ومراده النهي عن التحدث بعد سكون الناس واخذهم مضاجعهم ثم علل بقوله فانكم لا تدرون ما ياتي الله تعالي في خلقه اي ما يفعله فيهم ك في الادب عن جابر -قال الشيخ حديث صحيح اياك---------- والتنعم اي التعمق فيه فان عباد الله اي خواصه من خلقه ليسوا بالمتنعمين قال المناوي لان التنعم بالمباح وان كان جاءزا لكنه يوجب الانس به	923	4205980788979521059	424	642.0	335	1406	30.15647315979004	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2134	false	-2865875357275213121	64	114	339	593	1569	300	حم هب عن معاذ قال الهيثمي رجال احمد ثقات وقال المنذري بعد ما عزاه لاحمد والبيهقي رواة احمد ثقات اياك والحلوب اي احذر ذبح --شاة ذات --لبن فعولة بمعني مفعولة يقال ناقة حلوب اي هي مما يحلب قاله لابي التيهان الانصاري لما اضافه فاخذ الشفرة وذهب ليذبح له وفيه قصة	2134	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0923	true	-256961577206454141	213	243	1072	1228	1530	300	حم هب عن معاذ قال الشيخ حديث صحيح-------------------------------------------------------------- اياك والحلوب اي احذر ذبح الشاة ذات اللبن قال المناوي------------------------------------- قاله لابي التيهان الانصاري لما اضافه فاخذ الشفرة وذهب ليذبح--- وفيه قصة	923	4205980788979521059	131	194.0	104	258	50.77519226074219	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2134	false	-2865875357275213121	132	233	690	1243	1569	300	اياك والخمر اي احذر شربها فان خط-يءتها تفرع بمثناة فوقية مضمومة وفاء وراء مشددة وعين مهملة الخطايا اي تطول وتكثر الذنوب يعني خطيءة الشرب تطول ساءر الخطايا وتعلوها وتزيد عليها كما ان شجرتها يعني الكرمة تفرع الشجر اي تطول ساءر الشجر التي تتعلق بها وتتسلق عليها ---فتعلوها شب----------------------------------ه المعقول بالمحسوس وجعل الاحكام الشرعية ك------الاعيان المرءية وال---------خمر طريق الي الفواحش ومحسنة لها ومرقاة الي كل خبيثة ولذا- سميت ام الخباءث ه عن خباب بن الارت وفيه الوليد بن مسلم وسبق انه ثقة مدلس اياك ونار المءمن لا تحرقك اي احذرها لءلا تحرقك يعني احذر اذي المءمن فان النار تسرع الي من اذاه	2134	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0924	true	-5516626289738837428	106	205	530	1070	1547	300	اياك والخمر اي احذر شربها فان خط يثنها تفرع بمثناة فوقية مضمومة وفاء وراء مشددة وعين مهملة الخطايا ي---------------------عني خطيءة شربها تطول جميع الخطايا وتعلوها وتزيد عليها كما ان شجرتها ت------------فرع الشجر اي تطول ساءر الشجر التي تتعلق بها وتتسلق عليها حتي تعلوها وفي الحديث معنيان لطيفان احدهما تشبيه المعقول بالمحسوس وجعل الاحكام الشرعية في حكم الاعيان المرءية والاخر ان الخمر طريق الي الفواحش ومحسنة لها ودرج-ة الي كل خبيثة ولذلك سميت ام الخباءث ه عن حباب قال الشيخ حديث صحيح--------------------------- اياك ونار المءمن لا تحرقك اي احذرها لءلا تحرقك يعني احذر اذاه فا------ن النار تسرع الي من اذاه	924	4205980788979521059	441	757.0	357	607	72.65238952636719	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2135	false	-609150531820131405	9	157	45	791	1541	300	وان عثر كل يوم سبع مرات اراد التكثير لا التحديد وان تكرر منه السقوط في الكبوات والهفوات كل يوم فان يمينه اي يده اليمني بيد الله بمعني انه لا يكله ل---نفسه ولا يتخلي عنه بل يقيله من عثرته ويعفو عن زلته اذا شاء ان ينعشه اي ينهضه ويقوي جانبه انعشه اي اذا شاء ان يقيله من عثرته اقاله فهو ممسكه وحافظه وانما قدر عليه تلك العثرة ليجدد عليه امرا ويرفع له شانا وقدرا ان احدكم ليدخل الجنة بالذنب يصيبه وليست تلك عثرة رفض بل عثرة تدبير فعثرات الاولياء تتجدد لهم بها كرامات ويبرز لهم ما كان غيبا عنهم من المحبة والعطف فينعشهم بذلك الحكيم الترمذي عن الغار --------------------بن ربيعة لم ار في الصحابة فيما وقفت عليه من اسمه كذلك فلينظر اياكم بالنصب علي التحذير والطعام الحار اي تج-نبوا اكله حتي يبرد فانه اي اكله حارا يذهب بالبركة اذ------------------------------- الاكل منه ياكل وهو مشغول باذية حره فلا يدري ما	2135	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0924	true	-5516626289738837428	205	300	1070	1547	1547	300	وان عثر كل يوم سبع مرات -----------------------------------------------------------------------فان يمينه-------------- بيد الله بمعني انه لا يكله الي نفسه ولا يتخلي عن--------------------------------ه اذا شاء ان ينعشه اي ينهضه ويقوي جانبه انعشه اي اذا شاء ان يقيله من عثرته اقاله فهو ممسكه وحافظه وانما قدر عليه تلك العثرة ل----------------يرفع قدره بتجديد التوبة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمن مفتن تواب---------- الحكيم-------- عن الفار بمعجمة فالف ثم راء ابن ربيعة قال الشيخ حديث ضعيف منجب--------------------------ر اياكم------------------- والطعام الحار اي اجتنبوا اكله حتي يبرد فانه اي اكله حارا يذهب بالبركة الباء للتعدية اي يذهب بمعظمها لان الاكل منه ياكل وهو مشغول بحرارت--ه فلا يدري ما-	924	4205980788979521059	359	535.0	283	801	44.81897735595703	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2135	false	-609150531820131405	157	290	791	1490	1541	300	اكل وعليكم بالبارد اي الزموا الاكل منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه اهنا للاكل واعظم بركة من الحار فان قلت اول الحديث ناطق بانه لا بركة فيه وختامه يشير الي ان في كليهما بركة لكنها في البارد اعظم فهو كالمتدافع قلت يمكن حمل قوله اولا يذهب بالبركة علي ان المراد بمعظمها لا كلها فلا تدافع عبدان في كتاب معرفة الصحابة عن بولا بموحدة غير منسوب قال ابن حجر الحديث اسناده مجهول كذا اورده ابو موسي بالموحدة لكن ذكره عبد الغني في المءتلف بمثناة فوقية وهو الصواب وذكره ابن قانع بالموحدة فصحفه واخطا في اسناده اه ملخصا اياكم والحمرة اي اجتنبوا التزين باللباس الاحمر القاني فانها احب الزينة الي الشيطان بمعني انه يحب هذا اللون ويرضاه ويعطف علي من تزين به ويقرب منه وهذا تمسك به من حرم لبس الاحمر القاني كالحنفي--------ة طب عن عمران بن حصين قال	2135	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0925	true	1688253913454871946	0	95	0	500	1566	300	اكل وعليكم بالبارد اي الزموا --اكل البارد الذي لا تمنع البرودة كمال لذاته وحينءذ لا يضر بعض السخونة التي معها اللذة لان المراد النهي عما كانت عليه العرب فانه اهنا للاكل واعظم بركة من الحار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدان في----------- الصحابة عن بولا بموحدة غير منسوب ذكر-------------------------------------ه ابو موسي--------- لكن ف---------------ي المءتلف بمثناة فوقية قال الشيخ حديث ضعيف---------------------------------------------- اياكم والحمرة اي اجتنبوا التزين باللباس الاحمر القاني فانها احب الزينة الي الشيطان ي-عني ان- يحب هذا اللون ويرضاه ويقرب م---من تزين به وا----------ذا تمسك به من حرم لبس الاحمر القاني اي الشديد الحمرة طب عن عمران بن حصين قال	925	4205980788979521059	341	535.0	272	821	41.53471374511719	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2136	false	798149900390078150	173	256	893	1340	1542	300	طب عن رجل من بني سليم يعني -به الاعور السلمي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ورواه ايضا باللفظ المزبور عن ابي الاعور المذكور ابو نعيم والديلمي والبيهقي في الشعب اياكم ومشارة الناس ------------في رواية مشا-رة بفك الادغام مفاعلة من الشر اي لا تفعل بهم شرا تحوجهم الي ان يفعلوا بك مثله فانها تدفن الغرة بغين معجمة مضمومة وراء مشددة الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس وكل شء ترتفع قيمته فهو غرة وتظهر العرة بعين مهملة مضمومة وراء مشددة وهي القذر استعير للعيب والدنس	2136	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0925	true	1688253913454871946	130	193	682	1013	1566	300	طب عن رجل من بني سليم يعني ابا الاعور السلمي قال الشيخ حديث حسن----------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم ومشارة الناس بشدة الراء وفي رواية مشاررة بفك الادغام مفاعلة من الشر اي لا تفعل بهم شرا يحوجهم الي ان يفعلوا بك مثله فانها تدفن الغرة بغين م-------عجمة وراء مشددة الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس--------------------------- وتظهر العرة بعين مهملة مضمومة وراء مشددة -هي القذر استعير للعيب والدنس	925	4205980788979521059	302	548.5	243	461	65.50975799560547	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2137	false	-1574242493462725036	83	254	432	1341	1587	300	اياكم والجلوس اي احذروا------- ندبا القعود علي في رواية في الطرقات------------------------ يعني الشوارع المسلوكة وفي رواية الصعدات بضمتين وهي كالطرقات وزنا ومعني وذلك لان الجالس بها قل-ما -سلم من رءية ما يكره او سماع ما لا يحل والاطلاع علي العورات ومعاينة المنكرات وغير ذلك مما قد يضعف القاعد عليها عن ازالته فقالوا ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فان وفي رواية فاذا ابيتم من الاباء الا بالتشديد المجالس بفتح الميم مصدر ميمي اي ان امتنعتم الا عن الجلوس في الطريق كان دعت حاجة فعبر عن الجلوس بالمجالس وفي رواية فان اتيتم الي المجالس بالمثنا------ة وبالي التي للغاية فاعطوا بهمزة قطع الطريق حقها اي وفوها حقوقها الموظفة علي الجالس فيها قالوا يا رسول الله وما حق الطريق قال غض وفي رواية لاحمد غضوض قال ابو البقاء جمع غض وجاز ان يجمع المصدر هنا لتعدد فاعليه ولاختلافه قال ويجوز ان يكون واحدا كالقعود والجلوس البصر اي كفه عن النظر الي المحرم وكف الاذي اي الامتناع مما يءذي المارة من نحو ازراء وغيبة ورد السلام علي المسلم من المارة اكراما له ----والامر	2137	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0925	true	1688253913454871946	202	300	1054	1566	1566	300	اياكم والجلوس اي احذروا القعود ندبا عل-------------------ي الطرقات جمع طرق بضمتين جمع طريق يعني الشوارع المسلوكة وفي رواية الصعدات------- وهي -الطرقات---------------- لان الجالس بها قل ما يسلم من سماع ما يكره او رءية ما لا يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان--------------- ابيتم من الاباء ال---------- المجالس اي------------------------ امتنعت -الا عن الجلوس في الطريق كان دعت حاجة فعبر عن الجلوس بالمجالس وفي رواية فان اتيتم الي المجالس ب--مثناة فوقية وبالي التي للغاية فاعطوا الط----------ريق حقها اي وفوها حقوق------------------------ها قالوا------------- وما هي -------قال غض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصر اي كفه عن النظر الي --محرم وكف الاذي اي الامتناع مما يءذي المار-------------------ة ورد السلام المشروع------------- اكراما للمسلم والامر-	925	4205980788979521059	444	659.0	357	952	46.63865661621094	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	204	238	998	1185	1500	300	فان الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزيادة تمكن المسند اليه في ذكر السامع حث علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن	2138	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	true	3930089099535755105	130	153	654	777	1564	300	فان الظن اقام المظهر مقام المضمر حثا---------------------------------------------------- علي تجنبه--- اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن ---------	926	4205980788979521059	107	194.0	86	187	57.2192497253418	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2139	false	-3396553508507142080	63	270	313	1441	1611	300	ولا تجسسوا بجيم اي لا------------------------------------------ تتعرفوا خبر الناس بلطف كالجاسوس وقال القاضي التجسس بالجيم تعرف الخبر ومنه الجاسوس وقال الزمخشري التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستره فيتوصل الي الاطلاع عليهم والتجسس علي احوالهم وهتك الستر حتي ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثني منه ما --------------لو تعين طريقا ل---انقاذ محترم من هلاك او نحوه كان يخبر ثقة بان فلانا خلا برجل-- ليقتله----- او امراة ليزني بها فيشرع --------------التجسس كما نقله النووي عن الاحكام السلطانية واستجاده ولا تحسسوا بحاء مهملة اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بنفسه وقيل الاول يختص بالشر والثاني اعم ولا تنافسوا بفاء وسين من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به ومنه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين 26 وروي تناجشوا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجش قال القاضي التناجش ان يزيد هذا علي هذا وذاك علي ذاك في البيع وقيل المراد بالحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة ولا تحاسدوا اي لا يتمني احد منكم زوال النعمة عن غيره وهو قريب من التنافس وفي رواية لا تقاطعوا ولا تدابروا قال في العارضة المقاطعة ترك الحقوق الواجبة بين الناس تكون عامة وتكون خاصة ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لانه -----لا يكتسب ابتداء ولا تدابروا اي	2139	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	true	3930089099535755105	158	300	804	1564	1564	300	ولا تجسسوا بجيم وحذف احدي اثامن فيه وفيما بعده من المناهي اي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كما يفعل------------------------------------------ الجاسوس -قال العلقمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من النهي عن التجسس مالو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا ---كان يخبر ثقة بان فلانا اختلي بشخص ليقتله ظلما او امراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حذر----------------------------------------ا من فوات استدراكه ولا تجسسوا بحاء مهملة قال المناوي اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية ولا تنافسوا بفاء وسين مهملة من المنافسة وهي الرغبة في التفرد بالشء ولا تحاسدوا بحاء مهملة قال المناوي اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية ولا تنافسوا بفاء وسين مهملة من المنافسة وهي الرغبة في التفرد بالشء ولا تحاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اي لا يتمني احد---كم زوال النعمة عن غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البعض لا يكتسب ابتدا- ولا تدابروا اي-	926	4205980788979521059	278	118.5	222	1552	17.912370681762695	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2140	false	9084877197241728485	41	234	224	1232	1561	300	اخوانا اي اكتسبوا ما تصيرون به -اخوانا مما ذكر وغيره فاذا تركتم ذلك كنتم اخوانا واذا لم تتركوا صرتم اعداء ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه بكسر الخاء بان يخطب امراة فيجاب فيخطبها اخر وظاهره ولو كان الاول فاسقا حتي ينكح او يترك اي يترك الخاطب الخطبة فاذا تركها----------------- جاز لغيره خطبتها وان لم ياذن له فظاهر ذكر الاخ اختصاص النهي بما اذا كان الخاطب مسلما فان كان كافرا لم تحرم لكن الجمهور علي ان ذكر الاخ غالبي والنهي للتحريم لا للتنزيه اتفاقا لكن له شروط مبينة في الفروع تنبيه اخرج الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء قال ما لكم لا تحابون وانتم اخوان علي الدين ما فرق بين اهواءكم الا خبث سراءركم ولو اجتمعتم علي امر تحاببتم ما هذا الا من قلة الايمان في صدوركم ولو كنتم توقنون بخير الاخرة وشرها لكنتم للاخرة اطلب فبءس القوم انتم الا قليلا منكم مالك في الموطا حم ق في الادب د ت عن ابي هريرة اياكم والتعريس اي ال----------------------------------------------------------------نزول --------اخر الليل لنحو نوم -----------علي جواد الطريق بتشديد الدال-------- جمع جادة اي معظم الطريق والمراد نفسها والصلاة عليها اي الطريق يعني فيها فانها ماوي الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها------------------------------ الملاعن اي الامور الحاملة علي اللعن والشتم	2140	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0927	true	-3902825523178030863	50	160	277	894	1575	300	اخوانا--- اكتسبوا ما تصيرون به كاخوان النسب في الشفقة والمحبة والرحمة والمواساة والمعاونة ولايخطب ------------------لرجل علي خطبة اخيه في الدين-- بان يخطب امراة فيجاب فيخطبها اخر--------------------------- حتي ينكح او يت--------رك الخاطب الخطبة فان- تركها او اعرض من اجابه جاز لغيره خطبتها وان لم ياذن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي للتحري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مالك---------- حم ق--------- د ت عن ابي هريرة اياكم والتعريس بالمثناة الفوقية وسكون العين المهملة فراء فمثناة تحتية فسين مهملة هو نزول المسافر اخر الليل ل---لنوم والاستراحة علي جواد الطريق بشدة-- الدال المهملة جمع جادة اي معظم الطريق والمراد نفسها والصلاة عليها ا------------ي فيها فانها ماوي الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها اي الخصلة التي هي قضاء الحاجة الملاعن اي تجلب-------------- اللعن والشتم	927	4205980788979521059	399	580.0	321	1147	34.786399841308594	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2141	false	4624777963649897462	26	122	134	640	1601	300	عن جابر ورواه الطبراني ايضا قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اياكم والوصال اي اجتنبوا تتابع الصوم ب--غير فطر فيحرم لانه يورث الضعف والملل والعجز عن المواظبة علي كثير من وظاءف العبادات والقيام بحقها قال في المطامح اخبرني بعض الصوفية انه واصل ستين يوما قالوا فانك تواصل قال انكم لستم في ذلك مثلي اي علي صفتي او منزلتي من ربي---------------------------------------------------- اني ابيت في رواية اظل والبيتوتة والظلول يعبر بهما عن الزمن كله ويخبر بهما عن الدوام اي انا عند ربي داءما ابدا وهي عندية تشريف يطعمني ربي ويسقيني حقيقة بان يطعمه----------- من طعام الجنة وهو----------------- لا يفطر	2141	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0927	true	-3902825523178030863	162	225	904	1211	1575	300	عن --------------------جابر قال الشيخ حديث -----------صحيح اياكم والوصال اي اجتنبوا تتابع الصوم من غير فطر ليلا قصدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا -انك تواصل قال انكم لستم في ذلك مثلي اي علي صفتي او منزلتي من ربي فالوصال من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ممنوع علي غيره اني ابيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطعمني ربي ويسقيني قيل هو علي ظاهره وانه يطعم من طعام الجنة كرامة له وطعام الجنة لا يفطر	927	4205980788979521059	186	282.5	145	588	31.632652282714844	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2142	false	8260179407539561265	53	238	283	1226	1567	300	ق عن ابي هريرة اياكم نصب علي التحذير وكثرة الحلف في البيع اي توق-وا اكثاره فهو للزجر والتحذير علي حد اياك والاسد اي باعد نفسك عنه واحذره وتقييده بالكثرة يءذن بان المراد النهي عن اكثار الايمان ولو صادقة لان الكثرة مظنة الوقوع في المكذب كالواقع حول الحمي يوشك ان يقع فيه مع ما فيه من ذكر الله لا علي جهة تعظيمه بل تعظيم السلعة فالحلف لها لا له اما الكاذبة فحرام وان قلت فانه تعليل ما قبله ينفق اي يروج البيع ثم يمحق بفتح حرف المضارعة اي يذهب بركته بوجه ما من تلف او صرف فيما لا ينفع قال الطيبي ثم للتراخي في الزمن يعني وان انفق اليمين المبيع حالا فانه يذهب بالبركة مالا ويحتمل كونها للتراخي في الرتبة اي ان محقه لبركته ابلغ حينءذ من الانفاق والمراد من محق البركة عدم النفع به دنيا او دينا حالا او مالا او اعم حم م ن ه كلهم في البيع عن ابي قتادة الانصاري ولم يخرجه بهذا اللفظ البخاري اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرزا منه اي اتقوا الدخول علي النساء-------- ودخول النساء عليكم وتضمن منع الدخول منع الخلوة باجنبية بالاولي	2142	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0928	true	5312827106176590596	5	69	29	363	1580	300	ق عن ابي هريرة اياكم---------------- وكثرة الحلف في البيع اي احذروا اكثاره لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظنة الوقوع في ال-كذب والمراد الايمان الصادقة----------------------------------------------------------------------------------- اما الكاذبة فحرام وان قلت فان--------------ه ينفق-------------- ثم يمحق بفتح اوله يذهب بالبركة بنحو--------------- تلف او صرف فيما لا ينفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن ه عن --------------ابي قتادة ايا--------------------------------------كم والدخول -----------------------------------------------------------اي اتقوا الدخول علي النساء الاجانب ودخولهن----- عليكم وتضمن منع الدخول منع الخلوة باجنبية بالاولي	928	4205980788979521059	270	368.0	212	952	28.361345291137695	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2143	false	-7431243657421805892	140	225	716	1164	1563	300	اياكم والشح الذي هو---- قلة الافضال بالمال فهو في المال خاصة او عام رديف البخل او اشد واذا صحبه حرص او- مع ال----واجب او ا--كل مال الغير او -العمل بالمعاصي كما سبق فانما هلك من كان قبلكم من الامم-------- بالشح كيف وهو من سوء الظن بالله امرهم بالبخل فبخلوا بكسر الخاء وامرهم بالقطيعة للرحم فقطعوا ومن قطعها قطع الله عنه----- رحمته وافضاله وامرهم بالفجور اي الميل عن القصد والسداد والانبعاث في المعاصي--------- ففجروا اي امرهم بالزنا فزنوا والحاصل ان الشح من جميع وجوهه يخالف الايمان	2143	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0928	true	5312827106176590596	159	220	834	1180	1580	300	اياكم والشح قال المناوي قلة الافضال بالمال فهو--------------------- رديف البخل او اشده اه وقيل هو البخل مع الحرص وقيل هو البخل بالمال والشح بالمال والمعروف-------- فانما هلك من كان قبلكم من الامم القديمة --------------------------بالشح امرهم بالبخل فبخلوا بكسر الخاء وامرهم بالقطيعة للرحم فقطعوا ومن قطعها قطع الله عنه مزيد رحمت--------ه وامرهم بالفجور ---------------------------الانبعاث في المعاصي او الزنا ففجروا فالشح---------------------------------------------- يخالف الايمان	928	4205980788979521059	263	393.0	213	482	54.56431579589844	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2145	false	1161209662434144080	103	288	536	1458	1509	300	حم ن ه ك عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابن منيع والحلواني والديلمي وغيرهم قال ابن تيمية هذا اسناد صحيح علي شرط مسلم اياكم والنعي بفتح ف------سكون وهو خبر الموت ----------------------------------------------فان النعي من عمل الجاهلية كانوا --------------------------------------------------------------------------------------اذا مات منهم ذو---- قدر ركب منهم انسان فرسا------------------- ويقول نعاه اي كنزال فلانا اي انع-ه واظهر خبر موته فهذا اذا وقع علي وجه النوح يكون حراما واما الاعلام بموته من غير نوح فلا باس به ت عن ابن مسعود قال عبد الحق روي مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح وتعقبه ابن القطان بما محصوله انه ضعيف كيفما كان لكن في رواية الرفع ضعف وممن بين ضعفه مطلقا الترمذي نفسه نعم روي الترمذي بسند صحيح نهي النبي عن النعي اياكم والتعري اي التجرد عن اللباس وكشف العورة حرام ان كان ثم من يحرك نظره اليه واما ان كان في خلوة فان كان لغرض جاز وان كان لغير غرض حرم كشف السواتين فقط فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط--------------- وحين يفضي الرجل الي اهله اي يجامع حليلته يريد الكرام الكاتبين فاستحيوهم اي استحيوا منهم واكرموهم بالتستر بحضرتهم وعدم هتك حرمتهم ت في الاستءذان عن ابن عمر بن الخطاب وقال	2145	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0929	true	-957790871576793970	56	179	304	938	1586	300	حم ن ه ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح اياكم------------------------------------------------------------------------ والنعي بفتح النون وسكون العين المهملة وتخفيف الياء وفيه ايضا كسر العين وتشديد الياء فان النعي من عمل الجاهلية قال الجوهري النعي خبر الموت والمراد به هنا النعي المعروف في الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب------ فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاي--------- فلان -اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري نعاي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال ت عن ا------------------------------بن مسعود قال الشيخ حديث صحيح اياكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتعري اي كش------------------ف العور-----------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------فان معكم--- لا يفارقكم الا عند الغاءط اي قضاء الحاجة وحين يفضي الرجل الي اهله--- يجامع------- يريد الكرام الكاتبين فاستحيوهم اي م--------نهم واكرموهم بال-ستر والحياء من-----------هم ت عن ا-------------بن عمر بن الخطاب -قال	929	4205980788979521059	321	396.0	245	1099	29.208372116088867	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	272	300	1413	1550	1550	300	فقال فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء -ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها-	2147	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0930	true	6868965760838526002	93	121	462	601	1543	300	فقال فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء اذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها	930	4205980788979521059	137	264.0	110	139	98.56114959716797	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	34	139	204	709	1550	300	علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له نزلا اي بيتا فيها ومن ثم كان اكابر الصحب يتحرون عدم التحديث قال علي كرم الله وجهه لان اخر من السماء احب الي من ان احدث عن رسول الله بما لم اسمعه حم ه ك عن ابي قتادة قال سمعت رسول الله يقول علي هذا المنبر فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم وله شاهد باسناد اخر واقره الذهبي عليه اياكم ودعوة المظلوم اي احذروا جميع انواع الظلم لءلا يدعو عليكم المظلوم وان كانت من كافر ------فانه اي الشان وفي رواية للبخاري فانها اي الدعوة ليس لها حجاب دون الله عز وجل يعني انها مستجابة	2147	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0930	true	6868965760838526002	10	66	54	320	1543	300	عني ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له-------- بيتا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك عن ابي قتادة ---------------------------------------------قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------ اياكم ودعوة المظلوم اي احذروا----------- الظلم لءلا يدعو عليكم المظلوم وان كانت من كافر محترم فانه اي الشان وفي رواية --------فانها اي الدعوة ليس لها حجاب دون الله عز وجل اي هي---- مستجابة	930	4205980788979521059	242	409.0	189	511	47.35811996459961	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2148	false	-1704423878988780068	188	270	1025	1474	1634	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل ----------------------------------------حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة ذكر الارض او الفلاة مقحم فحضر صنيع القوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سواد--------------ا واجج-----------------وا نارا فانضجوا ما فيها قال الغزالي وتواتر الصغاءر عظيم التاثير في سواد القلب وهو كتواتر قطرات الماء علي الحجر فانه يحدث فيه حفرة لا محالة مع لين الماء وصلابة الحجر قال العلاءي اخذ من كلام حجة الاسلام ان مقصود الحديث الحث علي عدم التهاون بالصغاءر ومحاسبة النفس عليها	2148	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0930	true	6868965760838526002	154	252	765	1297	1543	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل المراد الانسان ذكرا كان او انثي او خنثي حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة ذكر الارض او الفلاة مقحم فحضر صنيع القوم يحتمل ان المراد بالرجل الجمع اي كرجل كانوا بارض فلاة فحضر صنيعهم اي بطعامهم اي وقت صنيعهم فصنيع مرفوع علي الفاعلية وان بقي اللفظ علي ظاهره فالظاهر ان صنيع منصوب علي المفعول به والفاعل ضمير الرجل فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوارا اي شيءا كثيرا واججوا بجيمين اي اوقدوا نارا فانضجوا ما فيها والقصد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحث علي عدم التهاون بالصغاءر ومحاسبة النفس عليها	930	4205980788979521059	258	447.0	211	715	36.08391571044922	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2149	false	4885427041384407584	43	111	245	599	1530	300	حم طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمران القطان وقد وثق اه وقال الحافظ العراقي اسناده جيد وقال العلاءي حديث جنيد علي شرط الشيخين وقال ابن حجر سنده حسن اياكم ومحادثة النساء اي الاجانب---------------------------------- فانه اي الشان لا يخلو رجل بامراة اجنبية بحيث تحتجب اشخاصهما عن ابصار الناس والحال انه ليس لها محرم اي حاضر معهما الا هم بها اي بجماعها او بتعاطي مقدماته	2149	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0930	true	6868965760838526002	252	298	1297	1534	1543	300	حم طب عن ابن مسعود قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------- حديث صحيح-------------------------------------- اياكم ومحادثة النساء اي اتقوا محادثة النساء الجارة الي الخلوة بهن فانه اي الشان لا يخلو رجل بامراة اجنبية بحيث تحتجب اشخاصهما عن ابصار الناس----------- ليس لها محرم--- حاضر معه-ا الا هم بها اي بجماعها او ب------مقدماته	930	4205980788979521059	193	307.0	153	388	49.74226760864258	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2149	false	4885427041384407584	211	285	1089	1453	1530	300	كتاب اسرار الحج عن سعد بن مسعود في الصحابة متعدد سعد بن مسعود الانصاري وسعد بن مسعود الثقفي وسعد بن مسعود الكندي فكان ينبغي تمييزه اياكم والغيبة الت-------ي هي ----ذكر العيب بظهر الغيب بلفظ------------------- او اشارة او محاكاة او بالقلب كم---------ا ف-------------------------------------ي الاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الغيبة اشد من الزنا اي من اثم-----------------------------ه ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وهيهات ان يغفر له فقد	2149	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0931	true	527553778258203643	0	98	0	481	1539	300	كتاب اسرار الحج عن سعد بن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والغيبة قال الغزالي هي ان يذكر اخاه بما يكرهه لو بلغه وهل هي من الصغاءر او الكباءر اعتمد بعضم انها من الصغاءر الا في حق العلماء وحملة القران ونقل القرطبي الاجماع علي انها من الكباءر لان حد الكبيرة صادق عليها لانها مما ثبت الوعيد الشديد فيه اه وتباح الغيبة في مساءل تقدم بعضها فان الغيبة اشد من الزنا اي من اثمه في بعض الوجوه بين وجهه بقوله ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه و---قد لا يغفر له وقد	931	4205980788979521059	205	279.0	156	583	35.16294860839844	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2150	false	-2981622056109160652	99	221	533	1184	1568	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة وفي---- الصمت وابو الشيخ الاصبهاني في التوبيخ وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير كلهم عن جابر -بن عبد الله وابي سعيد الخدري ورواه الطبراني عن جابر بلفظ الغيبة اشد من الزنا والباقي سواء قال الهيثمي وفيه عباد بن كثير متروك اياكم والتمادح وفي رواية والمدح فانه الذبح لما فيه من الافة في دين المادح والممدوح وسماه ذبحا لانه يميت القلب فيخرج من دينه وفيه ذبح للممدوح فانه يغره باحواله ويغريه بالعجب والكبر ويري نفسه اهلا للمدحة سيما اذا كان من ابناء الدنيا اصحاب النفوس وعبيد الهوي وفي رواية فانه من الذبح وذلك لان المذبوح هو الذي يفتر عن العمل والمدح يوجب الفتور او لان المدح يورث العجب والكبر وهو مهلك كالذبح	2150	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0931	true	527553778258203643	117	168	589	865	1539	300	ابن ابي الدنيا في------------- ذم الغيبة وفي فصل الصمت وابو الشيخ الاصبهاني في-------------------------------------------- التوضي-----ح عن جابر ابن عبد الله وابي سعيد الخدري باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والتمادح -في رواية ال-مدح فانه الذبح قال المناوي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذبوح هو-الذي يفتر عن العمل والمدح يوجب الفتور او لان المدح يورث العجب والكبر وهو مهلك كالذبح	931	4205980788979521059	241	406.5	193	656	36.7378044128418	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2151	false	-4152378075677714068	11	59	60	320	1543	300	اياكم وفي رواية اياكن وهو ظاهر لانه وقع خطابا لنساء عثمان بن مظعون لما مات كما في النهاية وغيرها ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح واضيف للشي----طان لانه الحامل عليه فانه مهما يكن م------------------------------------------------------ن العين والقلب فمن الرحمة وما يكون من اللسان---------------- واليد فم---------------------ن الشيطان اي هو الامر والموسوس	2151	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0931	true	527553778258203643	246	300	1263	1539	1539	300	اياكم وفي رواية اياكن--------------------------------------------------------------------------- ونعيق الشيطان ا--ي الصياح والنوح -اضيف الي الشيطان لانه الحامل عليه فانه مهما يكن وفي نسخة يكون بالرفع ضمير عاءد الي ما ينشا عنه النعيق من العين والقلب فمن الرحمة وما يكون من اللسان اي من صياح ونوح واليد بنحو ضرب خد ونتف شعر فمن الشيطان اي هو الامر والموسوس-	931	4205980788979521059	174	289.0	142	355	49.01408386230469	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2151	false	-4152378075677714068	92	286	489	1478	1543	300	الطيالسي ابو داود عن ابن عباس وفيه علي بن زيد بن جدعان وقد سبق بيان حاله ورواه عن انس ايضا احمد وابن منيع والديلمي اياكم والجلوس في الشمس فا---------------------------------------------------------------نها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين اي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه ارشادا لضرره وقد صرح بذلك جمع من الاطباء وقال الحارث بن كلدة اياكم والقعود في الشمس فان كنتم لا بد فاعلين فتنكبوها بعد طلوع النجم اربعين يوما ثم انتم وهي ساءر السنة ك في الطب من حديث محمد بن زياد الطحان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس وتعقب الذهبي علي الحاكم بانه من وضع الطحان انتهي فكان ينبغي للمصنف حذفه اياكم والخذف بخاء وذال معجمتين--- ان تاخذ حصاة او نواة بين سبابتيك وترمي بها فا----------------------------------نها اي هذه الفعلة تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو--- نكاية يعتد بها----------------------------- طب عن عبد الله -بن مغفل قال الهيثمي فيه الحسن بن دينار وهو ضعيف لكن معناه في الصحيح ورواه عنه ايضا الدارقطني وزاد بيان السبب وهو انه راي رجلا يخذف فنهاه ثم ذكره اياكم والزنا فانه ف---------يه اربع خصال يذهب------- البهاء عن الوجه وي--------قطع الرزق يعني يقلله ويقطع كثرة بركته ويسخط الرحمن اي يغضبه والخلود اي وفيه الخلود في النار اي	2151	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0932	true	2919594200292100332	5	135	23	688	1521	300	الطيالسي ابو داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اياكم---------------------------------------------------------------- والجلوس في الشمس اي احذروا الجلوس فيها قال الزيادي هذا محمول علي غير زمن الشتاء فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين اي المدفون في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدن ك عن ابن عباس اياكم ------------------------------------------------------------------------والخذف بخاء وذال معجمتين هو ان تاخذ حصاة او نواة بين سبابتيك وترمي بها اي احذروا هذا الفعل واتركوا تعلمه فانها اي هذه الفعلة تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو اي نكاية يعتد بها فانها لا لا تصيب سنه او عينه طب عن عبد الله ابن معقل قال المناوي اسناده---------------- ضعيف لكن معناه -----صحيح اياكم----------------------------------------------------------------------------- والزنا اي احذروه فان فيه اربع خصال الاولي يذهب البهاء عن الوجه والثانية يقطع الرزق اي يذهب البركة منه و الثالثة يسخط الرحمن اي يغضبه و الرابعة------ الخلود في النار اي	932	4205980788979521059	407	625.5	320	1146	35.514835357666016	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2152	false	5096252179187063339	124	300	618	1529	1529	300	اياكم والدين بفتح الدال ف-------------------------------انه هم بالليل لان اهتمامه بقضاءه والنظر في اسباب اداءه يسلبه لذة نومه ومذلة بالنهار فانه يتذلل لغريمه ليمهله هذا تحذير شديد عن ارتكاب الدين لا سيما لمن لا يرجو له وفاء وقيل الدين قد يعدم الدين هب عن انس بن مالك وفيه الحارث بن شهاب قال الذهبي ضعفوه ورواه عنه ايضا الديلمي اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين قال ابن عطاء الله كان الشاذلي يكرم الناس علي نحو رتبتهم عند الله تعالي حتي انه ربما دخل عليه مطيع فلا يهتبل به وعاص فاكرمه لان ذلك الطاءع جاء وهو متكبر بعمله والعاصي دخل بكثرة معصيته وذلة مخالفته ومن ثم قال بعض العارفين العاصي الذليل الحقير خير من الطاءع المتكبر المعجب بنفسه ومعصية اورثت ذلا واحتقارا خير من طاعة اورثت عزا واستكبارا واياكم والحرص وهو كما قال الماوردي شدة الكد والاسراف ف-ي الطلب قال وهو خلق يحدث عن البخل فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة فانه حرص علي الخلد في الجنة فاكل منها بغير اذن ربها طمعا فيه فالحرص-	2152	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0932	true	2919594200292100332	145	227	733	1160	1521	300	اياكم والدين بفتح الدال احذروا الاستدانة من غير احتياج فانه هم بالليل لان اهتمامه بقضاءه والنظر في اسباب اداءه يسلبه لذة نومه -مذلة بالنهار لانه يتذلل لغريمه ليمهله------------------------------------------------------------------------------------ هب عن انس وهو حديث ضعيف------------------------------------------------------ اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياكم والحرص وهو----------------- شدة الكد والانهماك في الطلب ف--------------------------ان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة فانه حرص علي الخلد في الجنة فاكل منها بغير اذن ربه- طمعا فيه فالحرص	932	4205980788979521059	372	658.0	299	944	39.40678024291992	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2153	false	-5258124735986153140	0	76	0	376	1588	300	علي الخلد اظلم عليه فلو انكشفت عنه ظلمته لقال كيف اظفر بالخلد فيها مع اكلي منها بغير اذن ربي ففي ذلك الوقت حصلت الغفلة منه فهاجت من النفس شهوة الخلد فيها فوجد العدو فرصته فخدعه حتي صرعه فجري ما جري قال الخواص الانبياء قلوبهم صافية ساذجة لا تتوهم ان احدا يكذب ولا يحلف كاذبا فل-ذلك صدق من قال له ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي حرصا علي عدم خروجه من حضرة ربه الخاصة ونسي النهي	2153	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0932	true	2919594200292100332	227	300	1160	1521	1521	300	علي الخلد اظلم عليه فلو انكشفت عنه ظلمته لقال كيف اظفر بالخلد فيها مع اكلي منها بغير اذن ربي ففي ذلك الوقت حصلت الغفلة منه فهاجت في النفس شهوة الخلد فيها فوجد العدو فرصته فخدعه حتي صرعه ف-ري ما جري قال الخواص الانبيا- قلوبهم صافية صادحة لا تتوهم ان احدا يكذب ولا يحلف كاذبا فلصذلك صدق من قال له ادلك علي شجرة الخلد------------- حرصا علي عدم خروجه من حرضة ربه الخاصة ونسي النهي-	932	4205980788979521059	353	668.0	281	377	93.63394927978516	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2153	false	-5258124735986153140	76	123	376	624	1588	300	السابق فانكشف له ستر تنفيذ احذار ر---------------------------------------به فكانت السقطة في استعجاله بالاكل من غير اذن صريح فلذلك وصفه الله تعالي بانه كان ظلوما جهولا حيث اختار لنفسه حالة يكون عليها دون ان يتولي الحق تعالي ذلك ولذلك قال خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وكان الانسان عجولا	2153	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0933	true	-5825737720528308741	0	53	0	273	1580	300	السابق وانكشف له س-ر تنفيذ اقدار ربه فيه فطلب باكله من الشجرة المدح عند ربه فكانت السقطة في استعجاله بالاكل من غير اذن صريح فلذلك وصفه الله تعالي بانه كان ظلوما جهولا حيث اختار لنفسه حالة يكون عليها د-ن ان يتولي الحق تعالي ذلك ولذلك قال خلق الانسان من عجل------------ وكان الانسان عجولا	933	4205980788979521059	231	435.5	186	287	80.48780822753906	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2155	false	3742038017782235493	113	237	604	1265	1612	300	فان الكبر يكون في الرجل اي الانسان وان عليه العباءة------ من شدة الحاجة------- وضنك المعيشة وقلة الشء ولا يمنعه رثاثة حاله عن النظر في عاقبته وماله وما ينبغي لمن خرج من مخرج البول مرتين ان يتكبر وقيل لحكيم هل تعرف نعمة لا يحسد عليها قال التواضع قيل فهل تعرف بلاء لا يرحم صاحبه عليه قال الكبر وقيل التواضع مع الجهل والبخل احمد عند الحكماء من الكبر مع الادب والسخاء وقيل في بخيل متكبر جمعت امرين ضاع الحزم بينهما تيه الملوك وافعال المماليك قيل است في الماء وانف في السماء طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله ثقات اياكم وهاتين البقلتين المنتنتين--- الثوم والبصل ان تاكلوهما وتدخلوا مساجدنا فان ----------------------------------الملاءكة تتاذي بريحهما فان كنتم لا بد اكليهما فاقتلوهما بالنار قتلا هذا مجاز من	2155	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0933	true	-5825737720528308741	216	270	1109	1415	1580	300	فان الكبر يكون في الرجل اي الانسان وان عليه العباءة بالمد من شدة الحاجة والفقر وضنك ال-عيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر وهو حديث صحيح------------------- اياكم وهاتين البقلتين المنتنتين اي الثوم والبصل ان تاكلوهما وتدخلوا مساجدنا اي تجنبوا دخول المساجد عند اكلهما فان الملاءكة تتاذي بريحهما فان كنتم لا-بد اكليهما فاقتلوهم- بالنار قتل----ا مجاز عن	933	4205980788979521059	238	394.0	196	711	33.47397994995117	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2157	false	-7806990033104901983	3	74	17	373	1558	300	حم وابو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل عن ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه قال قام فينا خطيبا رسول الله مقامي هذا عام اول ثم بكي وقال اياكم والكذب الخ قال الزين العراقي واسناده حسن اه وقال الدارقطني في العلل الاصح وقفه ورواه ابن عدي من عدة طرق ثم عول علي وقفه اياكم والالتفات في الصلاة فانها وفي رواية فانه هلكة -قال الراغب الهلاك	2157	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0934	true	-8428828400905377024	60	90	303	461	1519	300	حم وابو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الاخلاق------------------- عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اياكم والالتفات في الصلاة فانها اي هذه الخصلة- هلكة لنقصها ثواب الصلاة	934	4205980788979521059	128	200.5	102	363	35.2617073059082	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2158	false	-1641459878538859034	11	292	55	1529	1581	300	اياكم والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة اه بحروفه ثم قال الترمذي حديث حسن فعدول المصنف عنه تقصير او قصور اياكم والتعمق في الدين اي الغلو فيه وادعاء طلب اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون-------------- فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا اي ولا يحب العمل المتكلف غير الداءم وان كان كثيرا وقد كان النبي يبغض المتعمقين وكان الصحب اقل الامة تكلفا اقتداء به ودين الله بين الغالي والجافي خير الناس النمط الاوسط الذين ارتفعوا عن تقصير المفرطين ولم يلحقوا بغلو المعتدين قال الحرالي محصول الحديث ان الدين مع سهولته ويسرته شديد لن يشاده احد الا غلبه والاحكام مع وضوحها قد تخفي لما في تنزيل الكليات علي الجزءيات من الدقة اذ الجزء الواحد قد يتجاذبه كليات فاكثر فلا يجردها من مواقع الشبه الا من نور الله بصيرته ابو القاسم بن بشر-ان في اماليه عن عمر بن الخطاب اياي فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل قال ابن حجر ويظهر ان الشذوذ في لفظه والا فالمراد --بالتحقيق- تحذير المخاطب فكانه حذر نفسه بالاولي ليكون ابلغ ونحو نهي المرء نفسه ومراده نهي من يخاطبه والفرج اي دعني من الفرج ي----عني في الصلاة والمراد اتركوا اهمالها واصرفوا همتكم الي سدها وظاهر ان قوله يعني الخ من كلام الراوي او المصنف لا من الحديث فتسوية الفرج من مندوبات الصلاة المءكدة طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات اياي ------------ان تتخذوا اي دعوني من اتخاذ ظهور دوابكم منابر يعني اتركوا جلوسكم عليها وهي واقفة كما تجلسون علي المنابر فان ذلك يءذيها فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس------------------- وجعل لكم الارض فعليها	2158	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0934	true	-8428828400905377024	78	240	391	1221	1519	300	اياكم والالتفات في الصلاة فانها اي هذه الخصل---ة هلكة لنقصها ثواب الصلاة او بطلانها ان تكررت ثلاث مرات متواليات عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------------ اياكم والتعمق في الدين اي الغلق فيه و------طلب اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون المداومة عليه فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا فهو خير من العمل المتكلف غير الداءم وان كان كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم بن بشر ان في اماليه عن عمر ا----------ياي فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند ال----------------------------------------------نحاة لكن المراد في ال-حقيقة تحذي رالمخاطب--------------------------------------------------------------------------- والفرج بضم الفاء وفتح الراء يعني في الصلاة------------------------------------------------------------ يعني لا تتركوها بلا سد فان الشياطين تقف فيها ويزيدون في الوسوسة للمصلين-------------- طب عن ابن عباس وهو حديث صحيح ا---------ياي اي دعوني من ان تتخذوا------------------ ظهور دوابكم منابر ا--ي اتركوا -لوسكم عليها وهي واقفة ل-----------------------ان ذلك يءذيها فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس اي الا بكلفة ومشقة وجعل لكم الارض فعليها	934	4205980788979521059	573	853.0	456	1527	37.524559020996094	95	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2160	false	-8486714376436135109	101	169	544	886	1543	300	عن نبيشة بضم النون وفتح الموحدة وياء-- تحتية وشين معجمة وهو ابن عبد الله الهذلي قال ابن حجر صحابي قليل الحديث ويقال له نبيشة الخير ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن نبيشة شيءا قال المصنف وهذا متواتر ايكم خلف بتخفيف اللام الخارج اي لنح------و غزو في اهله اي حلاءله وعياله وماله بخير اي بنوع من انواعه كقضاء حاجة وحفظ مال كان له من الاجر مثل---- اجر الخارج لفظ	2160	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0935	true	1478011939164899576	61	97	325	503	1481	300	عن نبيشة بضم النون وفتح الموحدة ومثناة تحتية وشين معجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايكم خلف بتخفيف اللام الخارج--- لنحو حج او غزو في اه-----------------له وماله بخير اي بفعل---------ه كقضاء حاجة وحفظ مال كان له--------- مثل نصف اجر الخارج وفي	935	4205980788979521059	158	249.5	125	354	44.63276672363281	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2161	false	6631308187207021490	39	295	190	1485	1508	300	امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم علي التمام اي صحت--هم ثم ليغتسل هو عن الجنابة ثم ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء ساهيا فمثل ذلك ف-تصح- صلاة المقتدين به ولا تصح صلاته فتلزمه الاعادة والي هذا ذهب الشافعي وذهب ابو حنيفة الي بطلان صلاة المقتدي ببطلان صلاة امامه مطلقا قال قياسا علي ما لو صلي بغير احرام والمصلي بلا طهر لا احرام له والفرق بين الركن والشرط لا يءثر اذ لازمهما متحد وهو ظهور عدم الشروع ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار في التاريخ- عن البراء بن عازب ولقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لمن ذكر مع وجوده لغيره فقد رواه الدارقطني والديلمي عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء وجويبر متروك والضحاك لم يلق البراء قال ابن حجر رحمه الله خرجه الدارقطني باسناد فيه ضعف وانقطاع ايما امرء بجر امرء باضافة اي اليه وبرفعه بدل من اي وما زاءدة قال لاخيه اي في الاسلام ك-----------------------------------------------------------------------افر فقد باء بها احدهما اي رجع بها احدهما فان كان كما قال اي كان في الباطن كافر والا اي وان لم يكن كذلك رجعت عليه ا-----------------------ي فيكفر قال النووي ضبطنا قوله كافر بالرفع والتنوين علي انه خبر مبتدا محذوف قال القرطبي صواب تقييده كافر بالتنوين علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي انت كافر وهو كافر وجعله بعضهم بغير تنوين فجعله منادي مفردا محذوف حرف النداء وهو خطا لان حرف النداء لا يحذف مع النكرات ولا مع المبهمات الا فيما جري مجري المثل نحو اطرق كراء والباقي بهاء راجع الي التكفيرة الواحدة ويحتمل عوده الي الكلمة م ت عن ابن عمر بن الخطاب ايما امراة	2161	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0935	true	1478011939164899576	112	214	568	1052	1481	300	امام سهي فص-ي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاته-----------م اي صحت لهم ثم ليغتسل هو ث-----------م ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء ساهيا فمثل ذلك في صحة صلاة المقتدين ووجوب------------------ الاعادة عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار في --تاريخه عن البراء بن عازب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد فيه ضعف وانقطاع ايما امرء ---------------------------------------------------قال لاخيه اي في الاسلام انت كافر بالتنوين علي انه خبر مبتدا محذوف او بالضم علي انه منادي اي يا كافر فقد باء----------- اي رجع بها احدهما فان كان كما قال---------------------- والا------------------- رجعت عليه اي علي القاءل قال المناوي فيكفر اه وقد تقدم تاويله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت عن ابن عمر ايما---------- امراة	935	4205980788979521059	352	498.5	274	1394	25.251075744628906	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2162	false	-7491683024117003802	13	140	68	732	1541	300	وضعت ثيابها في غير بيت زوجها------------ كناية عن تكشفها للاجانب وعدم تسترها منهم فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل لانه تعالي انزل لباسا ليوارين به سوءاتهن وهو لباس التقوي واذا لم تتقين الله وكشفن سوءاتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالي وكما هتكت نفسها ولم تصن وجهها وخانت زوجها يهتك الله سترها والجزاء من جنس العمل والهتك خرق الستر عما وراءه والهتيكة الفضيحة حم ه ك في الادب عن عاءشة رضي الله عنها دخل عليها نسوة من---- حمص----------------- فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله------------------- يقول----------- فذكرته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي لكن اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح واطال في بيانه ايما قال الكرماني زيد لفظ ما علي اي لزيادة التعميم امراة اصابت بخورا بالفتح------ ما يتبخر به	2162	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0935	true	1478011939164899576	214	300	1052	1481	1481	300	وضعت ثيابها في غير بيت زوجها قال المناوي كناية عن تكشفها للاجانب----------------- فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هتكت نفس--------------ها وخانت زوجها يهتك الله سترها والجزا- من جنس العمل ه وقال العلقمي واوله كما في ابن ماجه عن ابي المليح الهذلي ان-------------------------------- نسوة من اهل حمص استاذن علي عاءشة فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امراة فذكره حم م ك عن عاءشة باسناد صحيح ايما ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة اصابت بخورا ب--فتح الباء ما يتبخر به-	935	4205980788979521059	272	381.5	214	733	37.1077766418457	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2163	false	-6081530598486935258	0	198	0	1003	1491	300	ودينه شء كانه قال هي بريءة من الله في كل امور---------ها ولذا نكر شيءا ثم اردف هذا الذم العام الشامل لجميع الاقسام بقوله ولن يدخلها الله------ جنته م---ع السابقين المحسنين بل يءخرها ويعذبها ما شاء وقال لن الخ ولم يكتف بدخولها في الاول لعموم--------------------------------ه لان النساء لا----- تقف علي حقيقة المراد منه لما فيه من نوع اجمال وخفاء فعقبه بذكر احد انواعه التي يفهمها كل سامع قال الحرالي وفي فليست افهام ان من حفظت فرجها فلم ترتكب هذه الفاحشة العظمي فهي من الله في شء لما انها متمسكة باية والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون 5 اه وذكر عدم دخول الجنة سيما النساء ودخولها من اقوي اسباب النعيم ولان قوله لم يدخلها جنته تعريض بدخول النار اذ ليس ثم الا جنة ونار وايما رجل جحد------- ولده وهو ينظر اليه اي وهو يري انه منه ويتحقق ذلك كانه يشاهد ذلك عيانا وهو ينكره وعبر بالجحود ليفيد مع الوعيد علي النفي الوعيد علي قذف الزوجة احتجب الله تعالي منه اي منعه رحمته وحرمه منها وهذا وعيد غليظ اذ لا غاية في النعيم اعظم من النظر اليه تقدس وهو---------------------- الغاية القصوي--------------------------------------- ----------فويل ل------من لم ي-نلها وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين يوم القيامة----------------------------------------------------------- بجحوده ولده وهو يعلم انه منه واظهار كذبه علي زوجته	2163	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0936	true	-1772231916054101256	120	264	596	1297	1466	300	ودينه شء اي انها---- بريءة منه---- في كل امورها واحوالها---------------------------------------------------------------- ولن يدخلها الله تعالي جنته اي مع السابقين ونص علي هذا مع دخوله في عموم ا-------------------------------------لاول فان من ليس من الله في شء لا يدخله جنته لان النساء لا تكاد تقف علي حقيقة المراد منه لعمومه فا-------------------عقبه بذكر ما------------- يفهمه- كل سامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايما رجل جحد اي نفي ولده وهو ينظر اليه اي---- يري-------- ويتحقق -----انه ولده احتجب الله تعالي منه فيه تغليظ شديد علي من يقذف زوجته وينفي الولد عنه وهو كاذب عليها فانه-------------------------------------------------------- لا غاية في النعيم اعظم من النظر الي وجهه الكريم في الدار الاخرة وهي الغاية القصوي من الخير فاذا احتجب الله تعال من انسان فويل له ثم ويل له الي ما لا يتناهي وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين يوم القيامة قال العلقمي ولفظ ابن ماجه وفضحه علي رءوس الاشهاد يريد فضحه بجحود- ولده وهو يعلم انه منه و------كذبه علي زوجته	936	4205980788979521059	362	422.5	283	1202	30.116472244262695	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2164	false	-1902164593548949894	187	242	892	1176	1461	300	ايما امراة سالت زوجها الطلاق في رواية طلاقها من غير ما باس بزيادة ما للتاكيد والباس الشدة اي في غير حالة شدة تدعوها وتلجءها الي المفارقة ك----------ان تخاف ان لا تقيم حدود الله فيما يجب عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة لكراهتها له او بان يضارها لتختلع منه فحرام عليها اي ممنوع عن-ها راءحة الجنة	2164	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0937	true	5158200731183901746	74	122	378	612	1493	300	ايما امراة سالت زوجها ال--------------طلاق-- من يغر ما باس بزيادة ما للتاكيد------------- اي من غير----- شدة حاجة---------- الي ذلك وقال ابن رسلان بان تخاف ان لا تقيم حدود الله فيما يجب عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة لكراهتها له او بان يضارها----------- فحرام ------اي ممنوع عليها راءحة الجنة	937	4205980788979521059	206	330.0	161	295	69.83050537109375	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2164	false	-1902164593548949894	39	71	180	335	1461	300	ايما امراة خرجت من بيتها اي محل اقامتها بغير اذن زوجها لغير ضرورة شرعية كانت في مدة خروجها في سخط الله تعالي اي غض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها	2164	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0937	true	5158200731183901746	2	69	12	360	1493	300	ايما امراة خرجت من بيتها اي محل اقامتها بغير اذن زوجها لغير ضرور------ة كانت-------------- في سخط الله تعالي قال العلقمي قال في المصباح سخط سخطا من باب تعب والسخط بالضم اسم منه وهو الغضب ويتعدي بنفسه وبالحرف فيقال سخطته سخطت عليه واسخطته فسخط مثل اغضبته فغضب وزنا ومعني اه وقال في النهاية السخط والسخط الكراهية للشء وعدم الرضي به حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها	937	4205980788979521059	130	235.5	103	368	35.326087951660156	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2165	false	-634924148945056223	2	111	10	539	1514	300	حم د ت ه حب ك عن ثوبان مولي النبي قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وابن حجر وصححه ابن خزيمة وابن حبان ايما امراة ذات زوج ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة اي مع الفاءزين السابقين والا فكل من مات علي الاسلام لا بد من دخوله اياها ولو بعد دخوله النار ومثله الزوجة السرية بل اولي ت ه في النكاح ك في البر والصلة عن ام سلمة قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن الجوزي هو من رواية مشادر الحميري عن امه عن ام سلمة وهما مجهولان ايما امراة-------------------------------------------------------- صامت نفلا بغير اذن زوجها وهو حاضر فارادها علي شء يعني	2165	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0937	true	5158200731183901746	231	300	1154	1493	1493	300	حم د ت ه حب ك عن ثوبان مولي المصطفي وهو حديث صحيح ايما امراة------------------------------------------------------------------------------------ ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة اي مع--------- السابقين مع اتيانها ببقية المامورات وتجنب المنهيات حث للزوجة علي طاعة-------------- الزوج وترغيبها فيها ت ه ك عن ام س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة وهو حديث صحيح ايما بزيادة ما للتاكيد امراة بالجر بالاضافة وكذا ما قبله وما بعده صامت نفلا بغير اذن زوجها وهو حاضر فارادها علي شء يعني-	937	4205980788979521059	155	205.0	117	585	26.495725631713867	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2165	false	-634924148945056223	111	148	539	735	1514	300	طلب منها ان يجامعها فهو كناية حسنة عن ذلك فامتنعت عليه كتب الله عليها اي امر كاتب السيءات ان يكتب في صحيفتها ثلاثا من الكباءر------------ لصومها بغير اذنه واستمرارها فيه بعد نهيه ونشوزها عليه بعدم تمكينه اما	2165	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0938	true	-917659296505510438	0	33	0	178	1618	300	طلب -----ان يجامعها---------------------- فامتنع ع-ليه كتب الله عليها اي امر كاتب السيءات ان يكتب في صحيفتها ثلاثا من الكباءر قال المناوي لصومها بغير اذنه واستمرارها فيه بعد نهيه ونشوزها عليه بعد- تمكينه اه -	938	4205980788979521059	162	289.0	133	208	77.88461303710938	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2167	false	4107595564506917690	102	261	516	1322	1534	300	ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس اي جعله اميرا علي طاءفة ولو قليلة جدا كعشرة والحال ان--------ه علم ان في العشرة افضل ممن استعمل----------------------- فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين بفعله ذلك لعكسه المقتضي لتاميره المفضول علي الفاضل وموضع ذلك ما اذا لم يقتض الحال والوقت خلاف ذلك والا انيط بالمصلحة وعلي ذلك ينزل تامير المصطفي لعمرو بن العاص علي قوم فيهم ابو بكر وعمر وتاميره اسامة علي من هما فيهم ع عن حذيفة بن اليماني ايما رجل كسب مالا من---- حلال فاطعم نفسه وكسا--------------ها منه فمن دونه------------------ من خلق الله تعالي اي واطعم وكسي منه من دون نفسه من عياله وغيرهم فانها يعني هذه الخصلة وهي الاطعام له زكاة اي نماء وبركة وطهرة وايما رجل مسلم لم تكن له صدقة يعني لا مال له يتصدق منه فليقل ندبا في دعاءه اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك وصل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها اي هذه الصلاة له زكاة فاستفدنا ان الصلاة عليه تقوم مقام الصدقة	2167	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0939	true	-5626171560553509843	118	239	612	1207	1509	300	ايما رجل استعمل رجلا-------------- اي جعله اميرا علي عشرة انفس قال المناوي وهذا العدد لا مفهوم له علم ان في العشرة افضل ممن استعمل اي حال كونه عالما بذلك فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين بفعله ذلك ومحله حيث------------------------------------------------ لم يقتض الحال------- خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن حذيفة بن اليمان- ايما رجل كسب مالا من وجه حلال فاطعم نفسه وكساها اي انفق عليها منه فمن دونه اي وانفق علي غيره من خلق الله الذي يجب عليه نفقتهم------------------------ وغيرهم فانها --اي هذه الخصلة------------ له زكاة طهرة--- وبرك------ة وايما رجل مسلم لم تكن له صدقة يعني لا مال له يتصدق منه فليقل----- في دعاءه اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك وصل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها زك---------اة له اي-------------------------- تقوم مقام الصدقة	939	4205980788979521059	463	705.0	363	873	53.0355110168457	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2168	false	5691736406191091505	51	148	248	743	1495	300	تدين دينا------- وهو مجمع بضم الميم الاولي علي ان ----------------------------------لا يوفيه اياه لقي الله------ سارقا اي يحشر في زمرة السارقين ويجازي بجزاءهم قال في الفردوس يقال ادان اذا اخذ منه الدين ويقال ادنت الرجل وداينته اذا بايعت منه باجل وادنت منه اذا اشتريت منه باجل ه عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون ابن قاسط بالقاف الرومي الصحابي المعذب في الله وفيه يوسف بن محمد بن يزيد بن صيفي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال البخاري فيه نظر وعبد الحميد بن زياد قال البخاري شيخ ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها	2168	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0939	true	-5626171560553509843	249	300	1247	1509	1509	300	تدين دينا من اخر وهو مجمع بضم الميم الاولي وكسر الثانية بينهما جيم ساكنة اي جازم ان لا يوفيه اياه لقي الله تعالي سارقا اي -----------------------يجازي بجزاء السارقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون---------------- الرومي باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها-	939	4205980788979521059	190	288.5	153	542	35.05535125732422	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2168	false	5691736406191091505	159	292	811	1455	1495	300	مات يوم يموت وهو زان اي مات وهو ملتبس باثم مثل اثم الزاني والزاني في النار بدليل قوله بعده والخاءن في النار وايما رجل اشتري من رجل ب---------يعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن والخاءن في النار اي نار جهنم يعني يعذب فيها ما شاء الله ثم يخرج------ ع طب من حديث عمرو بن دينار وكيل الزبير ابن شعيب البصري عن بني صهيب عن صهيب قال عمرو قال بنو صهيب لصهيب يا ابانا ان ابناء اصحاب رسول الله يحدثون عن اباءهم فحدثنا فذكره قال الهيثمي وعمرو بن دينار هذا متروك ايما رجل عاد مريض------------------------------------------ا فانما يخوض حالة ذهاب-----ه في الرحمة شبه الرحمة بالماء اما في التطهير واما في الشيوع والشمول ثم نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض فاذا قعد عند المريض غمرته الرحمة	2168	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0940	true	-5739157639445584463	3	77	15	359	1431	300	مات يوم يموت وهو زان اي ---------------اثم ما لم يتب وياما -------------------------------------------------------رجل اشتري من رجل بيعا اي مبيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يمت -وهو خاءن والخاءن في النار للتطهير ان لم يحصل العفو-------------- ثم يدخل الجنة ع طب غن صه-----------------------------------يب الرومي باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل عاد مريضا اي زاره مخلصا لله لا لغرض من اغراض الدنيا فانما يخوض حال- ذهابه اليه في الرحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قعد عند المريض غمرته الرحمة	940	4205980788979521059	225	304.0	173	706	31.869688034057617	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2169	false	-7691096429350973434	155	232	778	1155	1495	300	ايما عبد جاءته موعظة وهي التذكير بالعواقب من الله-------------------------------------------- في دينه اي في شء من امور دينه فانها نعمة من الله سيقت اليه--------------------------------------- اي ساقها الله اليه فان قبلها------------------------- بشكر -----زاده الله من ت----------------------------------لك النعمة لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 والا اي وان لم يقابلها بالشكر كانت حجة من الله ع------ليه لءلا يكون للناس علي الله حجة النساء 165 ليزداد بها اثما ويزداد الله------ عليه---- سخطا اي غضبا وعقابا ابن عساكر في التاريخ عن عطية بن قيس	2169	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0940	true	-5739157639445584463	177	260	840	1244	1431	300	ايما عبد جاءته م---------------------وعظة من الله قال المناوي بواسطة من شاء من خلقه او بالهام في د----------------------ينه فانها نعمة من الله سيقت بكسر المهملة وسكون المثناة التحتية من السوق اي ساقها الله اليه فان قبلها بان اتعظ وعمل بما يقتضيه بشكر اي مع شكر الله تعالي علي ذلك نجا من المهالك ودخل في سلك الناسك----------------------------- والا ب---ان لم يتعظ---------- كانت حجة من الله تعالي عليه---------------------------------------- ليزداد بها اثما ويزداد الله تعالي عليه بها سخطا اي غضبا وعقابا ابن عساكر----------- عن عطية بن قيس	940	4205980788979521059	218	279.5	168	540	40.37036895751953	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2170	false	2374346822093380540	30	63	149	311	1480	300	ايما عبد ا-------و امراة قال او قالت لوليدتها---------- فعيلة بمعني مفعولة اي امتها و------------الوليدة الامة واصلها ما ولد من الاماء في ملك الانسان ثم اطلق ذلك علي كل امة يا زانية ولم يطلع	2170	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0940	true	-5739157639445584463	263	299	1257	1429	1431	300	ايما عبد اي رجل او امراة قال او قالت لوليدتها او وليدته فعيله بمعني مفعولة اي امتها او امته واصل الوليد ما---------------ولد من الاماء في ملك الانسان ثم اطلق---- علي كل امة يا زانية ولم يطلع	940	4205980788979521059	139	231.5	111	191	72.77487182617188	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2170	false	2374346822093380540	62	272	306	1339	1480	300	يطلع منها علي زنا جلدتها ول---------يدتها---------- يوم القيامة حد القذف لانه لا حد لهن في الدنيا اي ليس لها مطالبتها باقامة الحد عليه او عليها في الدنيا لانه لا يجب للولاءد علي --سادات---هن في دار الدنيا فبين بالحديث سقوطه في الدنيا لشرف المالكية قال ابن العربي وبه استدل علماءنا علي سقوط القصاص عنه بالجناية علي اعضاءه ونفسه لانه عقوبة تجب للحر علي الحر فسقط عن الحر بجنايته علي العبد فاصل ذلك حد القذف وخبر من قتل عبده قتلناه باطل او مءول ففيه رد علي مالك حيث ذهب الي ان السيد لو قطع عضو عبده عتق عليه لكونه اتلف الرق في جزء منه فسري الي اخره كما لو اعتقه وخالفه عامة الفقهاء ك عن عمرو بن العاص انه زار عمة له فدعت له بطعام فابطات الجارية فقالت الا تستعجلي يا زانية فقال عمرو سبحان الله لقد قلت عظيما هل اطلعت منها علي زنا قالت لا فقال اني سمعت رسول الله يقول فذكره قال الحاكم صحيح وتعقبه المنذري فقال وكيف وعبد الملك بن هارون متروك متهم ايما عبد--------- اصاب شيءا مما نهي الله عن-------------------------ه ثم اقيم عليه حده في الدنيا اي وهو غير الكفر اما هو اذا عوقب به في الدنيا فليس كفارة بل زيادة في النكال وابتداء عقوبة كفر الله عنه باقامة الحد عليه ذلك الذنب فلا يءاخذ به في الاخرة	2170	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0941	true	-8054542458021180745	0	73	0	357	1478	300	يطلع منها علي زنا جلدتها او جلدته وليدتها او وليدته يوم القيامة حد القذف لانه لا حد لهن في الدن--------------------------------------------------------يا لانه لا -حد للارقاء علي السادات بذلك في---- الدن-----------------------------يا لشرف المالكية فالامة مثال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن عمرو بن العاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما عبد اي انسان اصاب شيءا مما نهي الله تعالي ورسوله عنه ولم يكفر به ثم اقيم عليه حده في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------ كفر الل----ه باقامة الحد عليه ذلك الذنب فلا يءاخذ به في الاخرة	941	4205980788979521059	271	377.5	212	1091	24.839595794677734	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2171	false	-6677750675949965023	42	292	199	1428	1467	300	عن خزيمة بن ثابت وقال---- صحيح واقره الذهبي ايما عبد اي قن مات في اباقه اي حال تغيبه عن سيده تعديا دخل النار يعني استحق دخولها ليعذب بها علي عدم وفاءه بحق سيده وان كان قتل حال اباقه في سبيل الله تعالي اي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهاد الكفار ثم يخرج منها ان مات مسلما ويدخل الجنة قطعا------------------- طس هب عن جابر قال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات ايما عبد ابق من مواليه بفتح الباء اعراضا عنهم واي للشرط مبتدا وما زاءدة للتاكيد وابق خبره لا صفة للعبد لان المبتدا يبقي بلا خبر وجواب الشرط قوله فقد كفر اي نعمة الموالي و-----------سترها ولم يقم بحقها ويستمر هذا حاله حتي يرجع اليهم او اراد بكفره ان--------------- عمله ---من عم-ل الكفار او انه يءدي الي الكفر فان فرض استحلاله فذاك كافر حقيقة وذكره بلفظ العبدية هنا لا يناقضه خبر النهي عن تسميته عبدا بقوله لا يقل احدكم عبدي لان المقام هنا مقام تغليظ ذنب الاباق وثم مقام بيان الشفقة والارفاق م في الايمان عن جرير موقوفا ونقل عنه بعض رواته انه قال سمعته من النبي لكن اكره ان يروي عني ههنا بالبصرة ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد---------- جمع اخضر اي من ثيابها الخضر فهو من اقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة	2171	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0941	true	-8054542458021180745	104	300	504	1478	1478	300	عن خزيمة بن ثابت وهو حديث صحيح------------- ايما عبد ------مات في اباقه اي هربه م-----ن سيده تعديا دخل النار ا--ي استحق دخولها--------------------------------- وان كان قتل حال اباقه في سبيل الله------ اي في قتال الكفار قال المناوي واذا دخلها عذب بها ما شاء الله ثم مصيره الي الجنة اه والظاهر ان هذا خرج مخرج الزجر والتنفير عن الاباق لانه ورد ان الجهاد يكفر الكباءر خصوصا اذا كان في البحر فانه يكفر حقوق الله وحقوق العباد طس هب عن جابر واسناد----------------------------------------ه حسن ايما ع--------------------------بد ابق من مواليه بفتح الموحدة اي هرب----------------------------------------------------------------------------- بلا عذر----------------- فقد كفر اي نعمة المو-لي والاحسان اي ستر--------------ها ويستمر هذا حاله حتي يرجع اليهم وقيل هذا محمول علي المستحل وقيل عمله يشبه اعمال الكفار قال المناوي------------------------------------------- وذكره بلفظ العبدية ----لا ينا-في خبر ---------------------------لا يقل احدكم عبدي لان المقام هنا مقام تغليظ ذنب الاباق وثم مقام بيان الشفقة والحنو م -------------عن جرير ايما م-----------------------------------------------------------------------------------سلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي محتاجا الي الكسوة-- كساه الله تعالي من خضر الجنه بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر وخصه لانه احسن الالوان وايما م--------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقا مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة-	941	4205980788979521059	604	880.5	469	1432	42.17877197265625	103	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2172	false	-8181992694927966380	0	234	0	1171	1502	300	يسقيه من خمر الجنة الذي ختم عليه ب-سك قال التوربشتي الرحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه والمختوم الذي يختم من اوانيها وهو عبارة عن نفاستها وكرامتها وهذا اشارة الي ان الجزاء من جنس العمل والنصوص فيه كثيرة والمراد انه يختص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها واطعمه وسقاه من ثمارها وشرابها ويظهر ان المراد المسلم المعصوم ويحتمل الحاق الذمي العاري الجاءع به---------------- حم د في الزكاة ت كلهم عن ابي سعيد الخدري قال المنذري رواه ابو داود والترمذي من رواية ابي خالد بن يزيد الدالاني وحديثه حسن اه ولينه ابن عدي ايما مسلم كسا مسلما ثوبا اي لوجه الله تعالي لا لغرض اخر كان--------- في حفظ الله تعالي اي رعايته وحراسته ما بقيت عليه منه رقعة اي مدة----- بقاء شء منه عليه وان قل وصار خلقا جدا وليس المراد بالثوب في هذا الحديث وما قبله القميص فحسب بل-- كل ما----- علي البدن من اللباس طب عن ابن عباس وفيه خالد بن طهمان ابو العلاء قال الذهبي ضعيف قال ابن معين خلط قبل موته ايما قال الطيبي ايما من المقحمات التي يستغني بها اما عن تفصيل غير حامل او تطويل غير ممل امراة نكحت اي تزوجت في رواية انكحت نفسها وهي اوضح بغير اذن وليها اي تزوجت بغير اذن متولي امر تزويجها من قريب او غيره فنكاحها باطل اي فعقدها باطل ولا مجال لارادة الوطء هنا لان الكلام في صحة ال---------------نكاح وفساده فنكاحها باطل فنكاحها باطل كرره	2172	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0942	true	-6055678955741200517	4	144	21	695	1466	300	يسقيه من خمر الجنة اليت ختم عليه بمسك جزا وفاقا اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزاء من جنس العمل قال المناوي ------والمراد انه يخ-ص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها واطعمه وسقاه من ثم-رها وخمرها اه----------------------------- ويحتمل انه ينال ذلك قبل غيره ممن لم يتصف بهذ الصفات حم د ت ع---------------ن ابي سعيد الخدري واسناد---------------------------------------------------------------------ه حسن اي-----------------ما مسلم كسا مسلما ثوبا------------------------------- كان الذي كسا في حفظ الله تعالي------------------ ما بقيت عليه منه رقعة اي مدة دوام بقاء شء عليه منه وان قل وصار خلقا جدا وليس المراد بالثوب خصوص------------------ القميص بل المراد كل ما يلبس علي البدن---------- طب عن ابن عباس وهو حديث-------------------------------- ضعيف ايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة نكحت و--------في رواية انكحت نفسها--------- بغير اذن وليها لا مفهوم له عند الشافعي فنكاحها ب-------------------------------------------اطل وان اذن لها وليها لحديث لا -------------------نكاح الا بولي فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل كرره	942	4205980788979521059	471	620.0	362	1224	38.48039245605469	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2173	false	-6230275155515660109	211	260	1146	1398	1612	300	ايما امراة -نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها عليه صداقها اي مهر مثلها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما بالبناء للمجهول اي ويفرق القاضي بينهما لزوما وان كان لم يدخل بها فرق بينهما بمعني انه يحكم ببطلان العقد والسلطان ولي من لا ولي له	2173	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0942	true	-6055678955741200517	230	267	1140	1320	1466	300	ايما امراة تنكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها عليه صداقها اي مهر مثلها بما استحل من فرجها ويفرق بينهم---------------------------------------------ا وان كان لم يدخل بها فرق بينهما---------------------------- والسلطان ولي من لا ولي له	942	4205980788979521059	179	316.0	142	253	70.75099182128906	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2174	false	7109696473792132457	219	288	1163	1493	1547	300	يكن دخل بها فلينك-----------------ح ابنتها ان شاء وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها اي لا يجوز ولا يصح والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف ابنتها اخذ به الجماعة فقالوا اذا دخل بامراة حرمت عليه بنتها وقال داود لا تحرم الا ان كانت في حجره ت عن ابن عمرو بن العاص	2174	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0943	true	4748027906088157304	0	51	0	243	1469	300	يكن دخل بها فلينكح اي فليبح له نكاح ابنتها------- وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها اي لا يجوز ولا يصح والفرق ان الرجل يبتلي----- بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليحصل ذلك بخلاف------------------------------------------------------ بنتها-------------------------------------- ت عن ابن عمرو بن العاص	943	4205980788979521059	224	398.0	177	347	64.55331420898438	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2175	false	4238118699059461972	170	296	842	1431	1446	300	ايما رجل--------- حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي----------------------------------------------------- لم يزل في سخط الله اي غضبه حتي ينزع اي ------يقلع ويترك وهذا وعيد شديد علي الشفاعة في الحدود اي اذا وصلت الي الامام وثبتت كما يفيده اخبار اخر والا فالستر افضل وايما رجل شد غضبا------------ اي شد طرفه اي بصره بالغضب -----------------------------------علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه------------------------------------------- وحرص -------------------------علي سخطه وعليه لعنة الله----------- المتتابع------------ة الي يوم القيامة لانه بمعاندة ا-لله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 واصل اللعنة الطرد لكن المراد به هنا في وقت او حال او الشخص او علي صفة او نحو ذلك وايما رجل اشاع علي رجل مسلم ------اي اظهر عليه---- ما يعيبه بكلمة وهو منها برء يشينه بها اي	2175	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0943	true	4748027906088157304	144	270	724	1318	1469	300	ايما رجل اي انسان حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي اي منعت شفاعته حدا من حدود الله بعد ثبوته عند الامام لم يزل في سخط الل--------ه حتي ينزع اي يترك وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلع وايما رجل شد غضبا قال المناوي اي شد طرف- اي بصره بالغضب اه ويحتمل ان يكون المعني اشتد غضبه علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه اي في حقه الذي من جملته ترك الغضب بال موجب وحرص قال في القاموس كضرب وعلم علي سخطه وعليه لعنة الله التابعة اي المتتابعة كما في نسخة الي يوم القيامة لانه بمعاندته الله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظا----------------------------------------------------------------------------------------لمين وايما رجل اشاع علي رجل مسلم بكلمه اي اظهر عليه بها ما يعيبه------ وهو منها برء يشينه بها اي	943	4205980788979521059	367	588.5	287	806	45.53349685668945	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2176	false	5559813108085636411	32	291	153	1482	1535	300	عن دوام تعذيبه بها من قبيل الخبر المار كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين ومن قبيل قوله للمصورين احيوا ما خلقتم طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه وقال المنذري لا يحضرني الان حال اسناده ايما رجل ظلم شبرا من الارض ذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد----------- كلفه الله تعالي ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين بفتح الراء وتسكن ثم يطوقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية فانه يطوقه يوم القيامة اي يكلف نقل الارض الذي اخذها ظلما الي المحشر وتكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة او معناه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين فتكون كل ارض حالتءذ كالطوق في عنقه الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الطوق وبالاول جزم القشيري وصححه البغوي ولا مانع ان تتنوع هذه الصفات لهذا الجاني او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا ويعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها ذكره ابن حجر رحمه الله تعالي ويستمر كذلك حتي يقضي بين الناس ------------ثم يصير الي الجنة او الي النار بحسب ارادة العزيز الجبار وهذا وعيد شديد للغاصب قاطع بان ا-----------------------------------------------------------لغ-صب من اكبر الكباءر طب وكذا في الصغير عن يعلي بن مرة ورواه عنه ايضا احمد بعدة اسانيد قال الهيثمي ورجال بعضها رجال الصحيح ورواه عنه ايضا ابن حبان من هذا الوجه وكان ينبغي للمءلف عزوه له ولاحمد فانهما مقدمان عندهم علي العزو للطبراني ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما من الضيافة اي لم يطعمه القوم تلك الليلة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه----------- اي ضيافته اي بقدر ما يصرف في ثمن طعام يشبعه ليلته ولا حرج عليه في ذلك الاخذ قال	2176	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0944	true	1137566645607069478	0	144	0	697	1462	300	عن دوام تعذيبه بها اه ولعله خرج مخرج الزجر عن هذه الخصلة القبيحة طب------------------------------------------------ عن ابي الدرداء باسناد في مجاهيل ا---------------------------------------------------يما رجل ظلم شبرا من الارض او اقل من شبر فقد ورد----------------------- الوعيد علي الحصاة كلفه الله ------ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين بفتح الراء وتسكن ثم يطوقه ب------------البناء للمجهول وفي رواية فانه يطوقه يوم القيامة اي يك-------------------------------------------ون كالطوق في عنقه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقضي بين الناس قال المناوي ثم يصير الي الجنة او ----النار بحسب ارادة الغفار وفيه ------------------------------ان الغصب كبيرة اه وهذا ان لم يحصل عفو من المغصوب منه ولم يفعل الغاصب ما يكفر التبعات طب--------------- عن يعلي بن مرة بضم الميم وشد الراء باسناد جيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما من الضيافة اي لم يطعموه----- تلك الليلة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه بكسر القاف اي ضيافته اي بقدر----------- ثمن ما-- يشبعه ليلته ولا حرج عليه في ذلك------ قال	944	4205980788979521059	475	672.0	368	1423	33.380184173583984	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2177	false	6295173070027447388	170	300	877	1528	1528	300	ايما ناءحة اي امراة ناءحة ماتت قبل ان تتوب البسها الله------ سربالا وقد تطلق---------------- السرابيل علي الدروع من نار واقامها للناس---------------------------- يوم القيامة لتشتهر في عرصات القيامة بين اهل ذلك الموقف الاعظم فالنوح حرام -----------------------------------------شديد التحريم ع عد ك عن ابي هريرة قال الهيثمي سنده حسن ايما امراة نزعت ثيابها اي قلعت ما يسترها منها في غير بيتها اي محل سكنها-------- خرق الله عز وجل عنها ستره لانها لما لم تحافظ علي ما امرت به من التستر عن الاجانب جوزيت بذلك والجزاء من جنس العمل والظاهر ان نزع الثياب عبارة عن تكشفها للاجنبي لينال منها الجماع او مقدماته بخلاف ما لو نزعت ثيابها بين نساء مع المحافظة علي ستر العورة اذ لا وجه لدخولها في هذا الوعيد حم طب ك هب عن ابي امامة-------------- ايما امراة استعطرت اي استعملت العطر-	2177	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0944	true	1137566645607069478	162	247	786	1213	1462	300	ايما امر---------اة ناءحة ماتت قبل ان تتوب البسها الله تعالي سربالا بكسر اوله قال في النهاية السر-بال القميص---- من نار واقامها للناس يشهر امرها علي رءوس الاشهاد يوم القيامة-------------------------------------------------- فالنوح وهو رفع الصوت بالندب من الكباءر لهذا الوعيد الشديد-------- ع عد-- عن ابي هريرة وهو حديث-------- حسن ايما امراة نزعت------- اي قلعت ثيابها-------- في غير بيتها المراد تكشفت للاجانب خرق الله عز وجل عنها ستره اي ----ما لم تتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك هب عن ابي امامة وهو حديث صحيح ايما امراة استعطرت اي استعملت العطر	944	4205980788979521059	264	346.0	203	765	34.509803771972656	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2178	false	7861631090178764326	1	30	3	143	1532	300	الطيب يعني--- ما يظهر ريحه منه ثم خرجت من بيتها فمرت علي قوم من الاجانب ليجدوا ريحها اي بقصد ذلك- فهي زانية اي كالزانية في حصول الاثم وان تفاوت	2178	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0944	true	1137566645607069478	248	275	1217	1352	1462	300	الطيب والمراد ما يظهر ريحه منه ثم خرجت--------- فمرت علي قوم من الاجانب ليجدوا ريحها علة لما قبله فهي زانية اي كالزانية في حصول الاثم وان تفاوت	944	4205980788979521059	117	203.0	91	144	81.25	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2179	false	1085428977091949123	180	300	945	1531	1531	300	في اللسان ايما رجل عاهر العاهر الزاني وعهر الي المراة----------------------------- اتاها ليلا للفجور بها-- غلب علي الزنا مطلقا بحرة او امة يعني زني بها فحملت--------- فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث لان الشرع قطع الوصلة-------- بينه وبين الزاني قريب له الا من قبل امه وماء الزنا لا حرمة له مطلقا ولا يترتب عليه شء من احكام التحريم والتوارث ونحوهما عند الشافعية ت في الفراءض من حديث ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ابن عمرو بن العاص قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم ايما مسلم شهد له اربعة من المسلمين وفي رواية اربعة نفر اي رجال بخير بعد موته من الصحابة او من غيرهم فمن اتصف بالعدالة لا نحو فاسق ومبتدع----- ادخله الله الجنة-	2179	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0945	true	2500441091305937661	206	288	1029	1447	1501	300	في ال---نهاي----------ة العاهر الزاني وعهر الي المراة يعهر عهرا وعهورا وعهرانا اذا اتاها ليلا للفجور بهاءم غلب علي الزنا مطلقا اه فالعاهر الزاني كما تقدم والعهر الزنا فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث اي من جهة الاب لانقطاع النسب بينه وبين الزاني ويرث ويورث من جهة الام لثبوت النسب من جهتها ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ------------ابن عمرو بن العاص وهو حديث صحيح ا---------------------------يما مسلم شهد له اي------------------------------------------------ بعد موته اربعة قال المناوي م-----من اتصف بالعدالة لا نحو فاسق ومبتدع بخير ادخله الله الجنة	945	4205980788979521059	239	291.0	186	640	37.34375	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2179	false	1085428977091949123	8	43	46	220	1531	300	بما يحوط به نفسه اي ب----الذي يحفظ به نفسه ويصونها فالمراد لم يعاملهم بما يحب ان يعامل به نفسه من نحو بذل ونصح ونفقة وغيرها -----------------لم يرح راءحة الجنة حين يجد ريحها الامام العادل الحافظ	2179	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0945	true	2500441091305937661	133	171	668	855	1501	300	بما يحوط به نفسه اي بمثل الذي يحفظ به نفسه-------- فالمراد لم يعاملهم بما يحب ان يعامل به نفسه قال في النهاية حاطه يحوطه حوطا اذا حفظه وصانه لم يرح راءحة الجنة حين يجد ريحها الامام العادل الحافظ	945	4205980788979521059	139	236.5	110	195	71.28205108642578	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2180	false	6683813638279265676	108	247	545	1214	1461	300	ن عن ابن عمر بن الخطاب ولم يخرجه مسلم ايما صبي او صبية حج حال صباه ثم بلغ الحنث بسن او احتلام فعليه ان يحج حجة اخري يعني يلزمه ذلك وايما اعرابي----- حج قبل ان يسلم ثم اسلم و هاجر من بل-د الكفر الي بلاد الاسلام فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج باسلامه في استطاعته وان لم يهاجر وايما عبد اي قن ولو امة حج حال رقه ثم اعتق اي اعتقه سيده فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج بعد مصيره حرا قال الذهبي في المهذب كانه اراد بهجرته اسلامه كما تقرر وفيه انه يشترط لوقوع الحج عن فرض الاسلام البلوغ والحرية فلا يجزء حج الطفل والرقيق وان كملا بعده وعليه الشافعي نعم ان كملا قبل الوقوف او طواف العمرة او في اثناءه اجزاهما واعاد السعي خط في التاريخ والضياء المقدسي في المختارة عن ابن عباس	2180	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0946	true	-1949717084239647566	191	276	984	1379	1513	300	ن ع----ن عمر بن الخطاب--------------- ايما صبي او صبية حج--------- ثم بلغ الحنث بسن او احتلام فعليه ان يحج حجة اخري --اي يلزمه ذلك وايما اعرابي مثلا حج قبل ان يسلم ثم اسلم و هاجر من بلاد الكفر الي ديار الاسلام فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج باسلامه --واستطاعته وان لم يهاجر وايما عبد اي قن ولو-امة حج --------ثم اعتق اي اعتقه سيده فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج بعد عتقه واستطاعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في التاريخ والضيا في--------- المختارة عن ابن عباس	946	4205980788979521059	367	639.0	285	675	54.37036895751953	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2181	false	-8099567882269722337	187	275	956	1400	1516	300	حم عن جابر بن عبد الله-- ايما امرء ا-----قتطع حق امرء مسلم اي ذهب بطاءفة منه ففصلها عنه يقال اقتطعت من الشء قطعة فصلتها بيمين كاذبة كانت له------------------------------------ نكتة والنكتة في الشء كالنقطة والجمع نكت ونكات مثل برمة وبرم وبرام ونكات بالضم عامي سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شء الي يوم القيامة------------- فان لم يدركه العفو ادخل النار حتي تنجلي تلك النكتة ويكون فيها حتي يطهر من درنه ويصلح لجوار الرحمن في الجنان الحسن -بن سفيان طب ك عن ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور ابن وديعة الانصاري	2181	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0947	true	6191373134675627093	90	158	462	786	1465	300	حم عن جابر وهو حديث صحيح ايما امرء مسلم اقتطع حق امرء مسلم او كافر له امان--------------------------------------------- بيمين كاذبة كانت له تلك الخصلة اليت هي الاقتطاع اي صارت نكتة------------------------------------------------------------------------------ سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شء الي يوم القيامة اي ما لم يتب فان تاب توبة صحيحة صقل قلبه وانجلت تل-----ك النكتة كما ورد في احاديث--------------------------------------- الحسن ابن سفيان طب ك عن ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور---------- الانصاري	947	4205980788979521059	197	256.5	151	501	39.32135772705078	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2181	false	-8099567882269722337	34	129	180	659	1516	300	فتصافحا ولو من فوق ثوب والا-كمل بدونه وحمدا الله تعالي اي اثنيا عليه وزاد قوله جميعا للتاكيد تفرقا وليس بينهما خطيءة ظاهره ويشمل الكباءر وقياس نظاءره قصره علي الصغاءر حم والضيا--ء المقدسي- عن البراء بن عازب قال ابو داود لقيني البراء فاخذ بيدي وصافحني وضحك في وجهي ثم قال تدري لم اخذت بيدك قلت لا الا اني ظننت انك لم تفعله الا لخير فقال ان النبي لقيني ففعل بي ذلك ثم ذكره ايما امرء من المسلمين حلف عند منبري هذا -----------------------علي يمين------------------- كاذبة يستحق بها حق مسلم-------------------------------------------------------- ادخله الله------ النار------------------------------- وان كان ------علي سواك اخضر	2181	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0947	true	6191373134675627093	0	84	0	433	1465	300	فتصافحا ولو بحاءل----- والا كمل بدونه وحمدا الله تعالي اي اثنيا عليه وزاد قوله جميعا للتاكيد تفرقا وليس بينهما خطيءة يعني من---------------------------------- الصغاءر حم والضيا في المختارة عن البراء بن عازب باسناد صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امرء من المسلمين حلف عند منبري هذا خصه لكون ذلك عنده اقبح علي يمين بزيادة علي للتاكيد كاذبة يستحق بها حق مسلم او كافر له امان وشمل الحق المال وغيره كجلد ميتة وحد قذف ادخله الله تعالي النار اي نار جهنم للتطهير لا للتخليد وان كان الحلف علي سواك اخضر	947	4205980788979521059	262	393.0	210	624	41.987178802490234	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2183	false	-5954670757995155295	213	255	1112	1304	1541	300	ايما امة ولدت من سيدها اي وضعت منه ما فيه صورة خلق ادمي فانها ينعقد لها سبب العتق وتكون حرة اذا مات السيد----------- الا ان يعتقها قبل موته فانها تصير حرة بالعتق ولا يتوقف عتقها علي موته ه ك عن ابن عباس	2183	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0948	true	3552474182489888143	67	95	335	453	1473	300	ايما امه ولدت من سيدها------------ ما فيه صورة خلق ادمي فانها --------------------------حرة اذا مات ولا تعتق قبل ذلك الا ان يعتقها قبل م-----------------------------------------------وته ه ك عن ابن عباس	948	4205980788979521059	102	158.0	77	203	50.24630355834961	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2184	false	5145673783468263711	62	286	325	1415	1490	300	الله والصلاة -------علي نبيه محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وهاء------- ترة عوض عن واوه المتروكة كواو عدة وسع----------------------------ة ان شاء اي الله عذبهم تركهم كفارة المجلس وان شاء غفر لهم فضلا وطولا منه تعالي ورحمة لهم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون--------------------------------------------------------- ذلك لمن يشاء النساء 48 ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقره الذهبي ايما امراة توفي عنها زوجها اي مات وهي في عصمته فتزوجت بعده فهي اي فتكون هي في الجنة زوجة لاخر ازواجها في الدنيا قالوا وهذا هو-- احد الاسباب المانعة من نكاح زوجات النبي بعده لما انه سبق انهن زوجاته في الجنة طب عن ابي الدرداء واصله ان معاوية خطب ام الدرداء بعد موت ابي الدرداء فقالت سمعته يقول سمعت رسول الله يقول ايما امراة الخ وما كنت لاختار علي ابي الدرداء فكتب اليها معاوية فعليك بالصوم فانه محسمة قال الهيثمي فيه ابو بكر بن ابي مريم وقد اختلط ايما رجل ضاف قوما اي نزل بهم ض---------------------------------------------------------------------------------------------------يفا فاصبح الضيف محروما م---ن القري بان لم يقدموا له عشاء تلك الليلة فان نصره بفتح النون نصرته واعانته علي اداء حقه حق علي كل مسلم اي مستحقة علي كل من علم بحاله من المسلمين حتي ياخذ بقري ليلته اي بقدر ما يصرفه في عشاءه تلك الليلة اي ليلة واحدة كما في رواية احمد والحاكم من زرعه وماله ويقتصر علي ما يشد الرمق اي بشين معجمة بقية الروح	2184	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0948	true	3552474182489888143	107	281	519	1371	1473	300	الله تعالي او يصلوا علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم كانت تلك الجلسة عليم ترة من الله بفتح المثناة الفوقية والراء اي نقصا وتبعة وحسرة وندامة ان شاء-------- عذبهم------------------- وان شاء غفر -------------------------------لهم اي لانهم اذا اطالوا الجلوس وقع منهم في الغالب ما نهوا عنه من قول او فعل ولم يتداركوا ما كفر عنهم ذلك------------------- ك عن ابي ه-----------------------ريرة ايما امراة توفي عنها زوجها-------------------- فتزوجت بعده فهي ----تكون--- في الجنة زوجة لاخر ازواجها في الدنيا قال المناوي وذا احد الاسباب المانعة ل--نكاح ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعده-------------- طب عن ابي الدر-------------------------------داء باسناد حسن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما رجل ضاف قوما اي نزل بهم ضيفا وي نسخة اضاف بالالف قال العلقمي قال ثعلب ضفت الرجل اذا نزلت به ضيفا واضفته بالالف اذا نزلت به ضيفا فاصبح الضيف محروما اي من القري--------------------------------- فان نصره اي-------- نصرته واعانته علي اداء حقه حق علي كل مسلم-------------------- علم بحاله------------ حتي ياخذ بقري ليلته اي بقدر ما يصرفه في عشاءه تلك الليلة اي ليلة واحدة كما في رواية احمد والحاكم واذا اخذ ف-----يقتصر علي ما يسد الرمق وهو ت---------بقية الروح	948	4205980788979521059	498	677.5	386	1293	38.515079498291016	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2185	false	-2056124792084772223	7	292	36	1385	1424	300	في المضطر او في اهل الذمة المشروط عليهم ضياف----------------ة المارة حم د ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاطعمة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدام -بن معد يكرب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن حجر اسناده علي شرط الصحيح ايما رجل كشف سترا اي ازاله او نحا----------------------------ه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من حرم او غيرهن من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا لا يحل ا---ن ياتيه اي فيحرم عليه ذلك ولو ان رجلا من اصحاب ما وراء الكشوف من الستر فقا عينه اي الناظر اي قذف-ه بنحو حصاة فقلع عينه لهدرت اي عينه ف--لا يضمنها الرامي وفيه حجة للشافعي ان من نظر من نحو كوة او شق الي بيت لا محرم له فيه فرماه صاحب البيت فقلع عينه هدر اوجب ابو حنيفة الضمان ولو ان رجلا مر علي باب اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه باب من نحو خشب يستر ما وراءه عن العيون فراي عورة اهله من الباب ---------فلا خطيءة عليه---------------------------------------- انما الخطيءة علي اهل الباب في تركهم-- ما امروا به من الستر وقلة مبالاتهم باطلاع الاجانب علي عورتهم وفي نسخ بدل الباب البيت وهي اقعد قال الزين العراقي فيه انه يحرم النظر في بيت غيره المستور بغير اذنه ولو ذميا وانه يحرم الدخول بطريق اولي حم ت عن ابي ذر ظاهر صنيع المصنف ان كلا منهما روي الكل والامر بخلافه فان الترمذي لم يرو الا بعضه وتمامه عند احمد وقال الهيثمي كالمنذري ورجال احمد رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف ايما وال ولي من امر المسلمين شيءا اي ولم يعدل فيهم وقف به علي جسر جهنم يحتمل انه اراد به الصراط ويحتمل غيره والواقف به بعض الملاءكة او الزبانية فيهتز به الجسر حتي يزول كل عضو منه عن مكانه الذي هو فيه فيقع في جهنم	2185	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0949	true	-33183483679937244	34	265	172	1241	1416	300	في حق اه----------ل الذمة المشروط عليهم ضيافة من يمر عليهم من المسلمين او في حق المضطر الذي لا يجد ما ياكله ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان وقال العلقمي قال شيخنا هذه الاحاديث كانت في اول الامر حين كانت الضيافة واجبة وقد نسخ وجوبها وقد اشار اليه ابو داود بقوله باب نسخ الضيف ياكل من مال غيره حم ه ك عن المقدام ابن معدي كرب وهو --حديث صحيح ا------------------------------------------------يما رجل كشف سترا فان لم يكشف بان لم يكن ساءر ونظر فسياتي حكمه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر---------------- من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه اي ي-حرم عليه ذلك ولو ان رجلا او امراة من المنظور اليهم------- فقا عينه اي النظار بان رماه بنحو حصاة---------- لهدرت--- عينه اي لا يضمنها الرامي وبه اخذ ا-لشافعي وهو حجة علي ابي-------------------------------------------------------------------------- حنيفة------- ولو ان رجلا مر علي باب اي -----نحو بيت لا سترة عليه--------------------------------------------------- فراي عورة اهله من المنفذ المكشوف فلا خطيءة عليه اي اذا لم يقصد النظر وكف بصره علي الفور انما الخطيءة علي اهل الباب حيث اهملوا ما امروا به من الستر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابي ذر وهو حديث صحيح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما وال ولي من امر المسلمين شيءا--- ولم يعدل فيه- وقف به علي جسر جهنم اي علي----------- الصراط------------------------------------------------ فيهتز به------ حتي يزول كل عضو منه عن مكانه اي تتناثر اعضاءه في جهنم	949	4205980788979521059	557	777.5	423	1716	32.459205627441406	98	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2186	false	-8644746693227812997	163	287	867	1501	1577	300	ابن عساكر في التاريخ عن معقل بفتح الميم وسكون المهملة ابن يسار------------------------------ ضد اليمين ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه اي سادا----------ته فهو زان وفي رواية للترمذي فهو عاهر وهذا نص صريح في بطلان نكاحه بغير اذن سيده وان اجازه بعد وهو مذهب الشافعي اذ لم يقل في الخبر الا ان يجيزه السيد ه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مندل بن علي وهو ضعيف ---وقال احمد حديث منكر وصوب الدارقطني وقفه ورواه احمد وابو داود والترمذي والحاكم وصححه بلفظ ايما مملوك نكح بغير اذن مولاه عاهر وفي رواية الترمذي فنكاحه باطل ا----------------------------------------------------------يما امراة مات لها ثلاثة وفي رواية ثلاث من الولد بفتحتين يشمل الذكر والانثي وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الثلاثة------- لانها اول مراتب الكثرة كن في رواية كانوا اي الثلاث لها------------------ وانث باعتبار ال-نفس او النسمة	2186	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0950	true	-5253917532527258631	20	145	86	733	1534	300	ابن عساكر----------- عن معقل بفتح الميم وسكون المهملة ابن يسار بمثناة تحتية وسين مهملة مخففة ضد اليمين ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه اي سادته فوطء زوجته فهو زان ---------------------------------------------لان نكاحه بغير اذن سيده باطل وبه قال---------- الشافعي-------------------------------------- ه عن ابن عمر وهو حديث---------------------- ضعيف لكن قال العلقمي و-----------------------------------------------------------------------لفظ--------------------------------------------- الترمذي عن جابر ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر ثم قال هذا حديث حسن صحيح ايما امراة مات لها ثلاثة -في رواية ثلاث من الولد-------- يشمل الذكر والانثي وتمام الحديث عند البخاري قالت امراة واثنان قال واثنان والرجل مثل المراة في ذلك وانما خص المراة لان الخطاب كان مع النساء قال القرطبي وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اول مراتب الكثرة فتعظيم المصيبة لكثرة الاجر كن بضم الكاف وشدة لنون وانث باعتبار الانفس او النسمة	950	4205980788979521059	315	406.5	251	898	35.07794952392578	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2188	false	-4073729552523621411	111	300	564	1489	1489	300	طب عن عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرة بالجنة د ه طب عن مرة بفتح الميم ---ابن كعب بن مرة الفهري ت عن ابي امامة الباهلي وقال حسن -ايما امراة زوجها وليان اي اذنت لهما معا او اطلقت او اذنت لاحدهما وقالت زوجني بزيد وللاخر زوجني بعمرو فهي زوجة للاول اي السابق بينهما ببينة او تصادق معتبر فان وقعا معا او جهل الس-بق ب------طلا معا وايما رجل باع بيعا اي مرة من رجلين فهو للاول اي ف--الب---------يع للسابق منهما فان وقعا معا او جهل الس-بق بطلا حم 4 ك كلهم في النكاح الا القزويني ففي التجارة كلهم من حديث الحسن عن سمرة بن جندب وحسنه الترمذي وقال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي قال ابن حجر وصحته موقوفة علي ثبوت سماع الحسن من سمرة فان رجاله ثقات ايما امراة نكحت اي تزوجت علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة و--المد اصله العطية وهي المسمي---------- بالحلوان وقيل هو عطية خاصة او عدة-------------------------------------------------- ظاهره انه يلزمه الوفاء وعند ابن ماجه او هبة بدل --عدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط فيه لابيها-	2188	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0951	true	1139750658502020513	133	292	706	1479	1515	300	طب عن عبد الرحمن بن عوف-------------------------- د ه طب عن مرة بضم اوله مشدا ابن كعب-------------- ت عن ابي امامة وهو حديث---- حسن اايما امراة زوجها وليان اي اذنت لهما معا او اطلقت او اذنت لاحدهما وقالت زوجني لزيد وللاخر زوجني لعمرو فهي زوجة للاول اي للسابق منه-ما ببينة و--تصادق------ فان وقعا معا او جهل السابق منهما بطلا معا وايما رجل باع بيعا------- من رجلين اي مرتبا فهو اي البيع للاول اي للسابق منهما فان وقعا معا او جهل السابق بطلا حم ع ك----------------------------------------------------------- عن سمرة بن جندب وحسنه الترمذي وصححه ايما ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------راة نكحت اي تزوجت علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة مع المد اصله العطية وهو المسمي عند العرب بالحلوان------------------ او عدة بكسر العين وفتح الدال المهملتين مخففا قال العلقمي ظاهره انه يلزمه الوفاء وعند ابن ماجه او هبة بدل العدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط فيه لابيها	951	4205980788979521059	632	1080.5	497	1013	62.38894271850586	115	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2189	false	3801496775677570931	77	147	365	670	1421	300	او اخته قال ابن رسلان ظاهر العطف ان الحكم المذكور لا يختص بالاب بل في معناه كل ولي ولم ار من قال به حم د ن ه عن ابن عمرو بن العاص----------- ايما امراة ثيب او بكر زوجت نفسها من غير ولي فهي زانية نص صريح ف----------------------------------ي اشتراط الولي لصحة النكاح وبهذا اخذ الشافعي وقوله من غير ولي ايض----اح خط عن معاذ بن جبل قال ابن الجوزي هذا لا يصح	2189	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0952	true	8327451970011442612	226	293	1141	1448	1482	300	او امته و-------------ظاهر العطف ان الحكم --------لا يختص بالاب بل--------- كل ولي كذلك------------ حم د ن ه عن ابن عمرو بن العاص باسناد جيد ايما امراة ثيب و--بكر زوجت نفسها من غير ولي زاده لدفع توهم ارادة اذنت في تزويج نفسها فيه ودليل علي اشتراط الولي لصحة النكاح فهي زانية اي اثمة ان كانت عالمة بطلان النكاح خط عن معاذ بن جبل قال ابن الجوزي و---لا يصح	952	4205980788979521059	199	261.0	149	354	56.214691162109375	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2189	false	3801496775677570931	8	77	37	365	1421	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة او عدة مع عقد النكاح فهو ثابت لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي هذا موكول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بضم فسكون فكسر عل-يه الرجل اي لاجله فعلي للتعلي----------------ل اب--------------------------------------------------------------------------------------------نته بالرفع خبر ----------------احق وقد ينصب --علي حذف كان ---تقديره احق ما اكرم لاجله الرجل اذا كانت ابنته	2189	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0952	true	8327451970011442612	0	89	0	448	1482	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة بعد------ عقد النكاح فهو --حق لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي هذا مءول -علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بالبناء للمجهول عليه الرجل اي لاجله فعلي للتعليل قال العلقمي قال ابن رسلان قال القرطبي احق ما اكرم عليه استءناف كلام يقتضي الحض علي اكرام الولي تطييبا لنفسه ابنته بالرفع خبر المبتدا الذي هو احق ويجوز نصبه علي حذف كان والتقدير- احق ما اكرم لاجله الرجل اذا كانت ابنته	952	4205980788979521059	285	503.5	224	458	62.227073669433594	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2189	false	3801496775677570931	184	271	855	1277	1421	300	خرجت الي المسجد -تصلي فيه لم تقبل لها صلاة ما دامت متطيبة حتي---------- تغتسل يعني تزيل اثر ريح الطيب بغسل او غيره اي انها لا تثاب------------------------- علي الصلاة ما دامت متطيبة لكنها صحيحة مغنية عن القضاء مسقطة للفرض فعبر عن نفي الثواب بنفي القبول ارعابا وزجرا ه عن ابي هريرة وفيه عاصم بن عبد الله ضعفه جمع ايما امراة زادت في راسها شعرا ليس منه فانه زور تزيد فيه فيه حجة لم--------------------------------------------------ذهب----- الليث---------------------------------- ان الممتنع وصل الشعر بالشعر -اما لو- وصلت شعرها بغير --شعر ك--خرقة وصوف-- فلا	2189	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0953	true	-6912086608520673303	0	93	0	445	1443	300	خرجت الي المسجد لتصلي فيه لم تقبل لها صلا---------------ة حتي اي الي ان تغتسل ا--ي تزيل اثر ريح الطيب يعني---------------- لا تثاب علي صلاتها التي صلتها في غير بيتها- ما دامت متطيبة لكنها صحيحة مغنية عن القضاء-------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------------- ايما امراة زادت في راسها شعر اليس منه فانه زور تزيد فيه فيحرم عليها ذلك قال العلقمي قوله شعرا ليس منه ما يدل الي ما ذهب اليه الليث ونقله ابو عبيد عن كثير من الفقهاء ان الممتنع وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها ب-ير الشعر من خرقة وغيرها فلا	953	4205980788979521059	273	377.5	212	555	49.18918991088867	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2190	false	1582209535762768638	0	60	0	313	1590	300	اجران اجر بالعتق----- بالتعليم والتزويج طب عن ابي موسي الاشعري ايما رجل قام الي وضوءه يحتمل كونه بفتح الواو اي الماء ل----------------يتوضا منه ويحتمل بالضم اي الي فعل الوضوء يريد الصلاة بذلك الوضوء ثم غسل ك------------فيه نزلت خطيءته من كفيه مع اول قطرة تقطر منهما قال القاضي هو مجاز عن غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج حقيقة وكذا يقال فيما بعده	2190	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0953	true	-6912086608520673303	251	297	1204	1432	1443	300	اجران اجر بالعتق واجر ب---------التزويج طب عن ابي موسي الاشعري ايما رجل قام الي وضوءه هو بضم--------- الواو اسم للفعل ويفتحها اسم لما يتوضا به-------------------------------- يريد الصلاة جملة حالية- ثم غسل كفه في نسخة كفيه نزلت خطيءته من كفيه------------------------------------- مجاز عن غفرانها------------------------------ وكذا يقال فيما بعده	953	4205980788979521059	171	249.5	135	346	49.421966552734375	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2190	false	1582209535762768638	79	148	418	744	1590	300	فاذا غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له ومن كل خطيءة----------------------------------------------- كهيءته يوم ولدته امه ويصير سالما من الذنوب مثل وقت ولادته فاذا قام الي الصلاة--- وصلاها رفعه الله عز وجل بها درجة اي منزلة عالية في الجنة وان قعد اي عن الصلاة اي لم يصلها بذلك -------قعد سالما من	2190	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0954	true	-7831062820597030068	2	76	11	367	1452	300	فاذا غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو له ومن كل خطيءة جمع بينهما للتاكيد فيصير مغفورا له لا ذنب عليه كهيءته يوم ولدته امه وظاهره ان المراد الصغاءر ف------------اذا قام الي الصلاة اي وصلاها رفعه الله عز وجل بها درج---------------ة في الجنة وان قعد اي عن الصلاة اي لم يصلها بذلك الوضوء قعد سالما من	954	4205980788979521059	278	500.0	219	383	72.58485412597656	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2191	false	6999538655411637020	97	300	539	1486	1486	300	ايما مسلم رمي بسهم في سبيل الله اي في الجهاد----- لاعلاء كلمة الله فبلغ ال-------ي العدو مخطء---------------ا او مصيبا فله من الاجر كرقبة اي مثل اجر نسمة اعتقها من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليه السلام وايما رجل -----شاب في سبيل الله اي في الجهاد او في الرباط ي------------عني من هول ذلك ويحتمل ان المراد داوم علي الجهاد حتي اسن فهو ---------------------------------------له نور اي فالشيب نور له فان قلت ورد في غير ما خبر ان الشيب نور لكل مءمن فما الذي تميز به هذا المجاهد قلت فالشيب في نفسه نور لكل مءمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور علي نور وايما رجل اعتق رجلا مسلما فكل عضو من المعتق بكسر التاء-------------- بعضو من المعتق بفتحها فداء له من النار اي يجعله الله له فداء من نار جهنم وا--------------لمراة مثل الرجل وايما رجل قام اي هب ----من نومه او تحول من مقعده وهو اي والحال انه يريد الصلاة يعني التهجد فافضي الوضوء ا-----------لي اماكنه------------------------------------- سلم من كل ذنب وخطيءة هي له ف---------------------------------ان قام الي الصلاة------- رفعه الله تعالي بها درجة اي منزلة عالية في الجنة وان رقد بعد ذلك رقد سالما من الذنوب والبلايا لحفظ الله له ورضاه عنه طب عن عمرو بن عبسة بن عامر او ابن خالد السلمي ايما وال ولي-	2191	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0954	true	-7831062820597030068	89	274	430	1321	1452	300	ايما مسلم رمي بسهم في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله فبلغ اي وصل الي العدو مخطءا اي لم يصب احدا او مصيبا فله من الاجر كرقب----------------ة اعتقها من ولد اسماعيل بن ابراهيم ال------------خليل وايما رجل مسلم شاب في سبيل الله اي في القتال او--- الرباط قال المناوي يعني من هول ذلك او من دوامه الج--------------هاد حتي اسن فهو له اي الشيب المفهوم من شاب نور والشيب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نور لكل مءمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور علي نور وايما رجل اعتق رجلا مسلما فكل عضو من المعتق بكسر التاء مقابل او مفدي بعضو من المعتق بفتحها فداء له من النار بنصب فدا علي الحال او التمييز او المفعول المطلق والمراة مثل الرجل وايما رجل قام اي استيقظ من نومه او تحول من مقعده وهو-------------- يريد الصلاة ا--ي التهجد فاقضي الوضوء بفتح الواو الي اماكنه اي اوصل الماء الي مواضعه وهو الاسباغ سلم من كل ذنب وخطيءة هي له عطف تفسير والمراد الصغاءر كما مر فان قام الي الصلاة فصلاها رفعه الله تعالي بها درج---------------ة في الجنة وان رقد --------رقد سالما من الذنوب-------------------------------- طب عن عمرو بن عيس---------------------------ي ايما وال ولي	954	4205980788979521059	618	1017.0	482	1151	53.692440032958984	115	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2192	false	8782410639330503868	4	299	19	1536	1540	300	علي الصراط اي وقف به علي متن جهنم ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجاه الله بعدله اي بسبب عدله بين خليقته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل -----------------------بين مفاصله اي تفارق كل مفصل مفصل منه حتي يكون بين--- عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام------------ يعني بعدا كثيرا جدا--------------- فالمراد التكثير لا التحديد كما في نظاءره ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه لانه لما خرق حرمة من قلده الله امره من عباده واستهان بهم وخان فيما جعل امينا عليه ناسب ان ينخرق به متن الصراط والجزاء من جنس العمل وهذا وعيد شديد وتهديد ليس عليه مزيد والظاهر ان في الحديث تقديما وتاخيرا وان الانخراق به قبل تفرق اعضاءه ثم تتفرق اعضاءه من الهوي وقد يقال هو علي بابه ويكون المراد بالاعضاء اليدين والرجلين خاصة ابو القاسم بن بشر-ان في اماليه عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه ايما مسلم استرسل الي مسلم اي استانس واطمان اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغب--------------------نه في --بيع او شراء اي غلبه بنق----------------------------------------------------------------------ص في العوض او غير----------------ه كان غبنه ذلك ربا -اي مثل الربا في التحريم ومنه اخذ بعض الاءمة--- ثبوت الخيار في الغبن ومذهب الشافعي رضي الله عنه لا حرمة ولا خيار لتفريط المشتري بعدم الاحتياط حل عن ابي امامة ورواه عنه الطبراني ايضا باللفظ المزبور وفيه موسي بن عمير القرشي الراوي عن مكحول قال الذهبي قال ابو حاتم ذاهب الحديث ايما امراة قعدت علي بيت اولادها------------------------------------- فهي معي في الجنة الظاهر ان المراد بقعودها عليهم تعزبها ليتمهم وصبرها عن الرجال وعن التوسع في النفقة منهم لاجل الاولاد وان المراد بالمعية المعية في السبق الي الجنة بقرينة خبر انا اول من يدخل الجنة لكن تبادرني امراة فاقول من انت فتقول انا امراة قعدت علي ايتامي واما درجة المصطفي فليس معه فيها احد ابن بشران في اماليه عن انس ايما راع اي	2192	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0955	true	-8373315064415416622	0	204	0	1069	1567	300	علي الصراط ونظ-----------------------رت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجا------ بعدله في رعي---------------ته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل اي تفارق تلك الانتفاضة بين مفاصل--------------------------ه حتي يكون بين كل عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام قال المناوي يعني بعدا كثيرا جدا لا تسعه العقول فالمراد التكثير لا التحديد-------------- ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه بضم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المهملة ما اقبل منه -ابو القاسم بن بشر ان في اماليه عن علي امير المءمنين ا--------------يما مسلم استرسل الي مسلم قال في النهاية الاسترسال الاستءناس والطمانينة الي الانسان والثقة به فيما يجديه واصله السكون والثبات ومنه الحديث غبن المسترسل رباء فغبنه قال في المصباح غبنه في البيع والشراء غبنا من باب ضرب مثل غبنه فانغبن وغبنه نقصه وغبن بالبناء للمفعول فهو مغبون اي منقوص في الثمن او غيره والغبنة اسم منه كان غبنه ذلك رباء اي مثل الربا في التحريم ومنه اخذ بعض المجتهدين ثبوت الخيار با--لغبن وخالف الشافعي لدليل اخر------------------------------------------------- حل عن ابي امامة وهو حديث ضعيف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------يما امراة قعدت علي بيت اولادها اي تركت التزوج وحضنتهم بعد موت ابيهم فهي معي في الجنة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قريبة من منزلتي او تدخل مع السابقين------------------------------------------------ علي اثري ولا مانع من اجتماع اشيءين------------ ابن بشران ----------عن انس ايما راع اي	955	4205980788979521059	604	850.0	477	1828	33.04157638549805	100	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2193	false	-2930563022826274041	19	128	100	670	1571	300	امور الرعية --لم يرحم رعيته بان لم يعاملهم بالرحمة ولم يذب عنهم واهمل امرهم وضيع حقهم حرم الله عليه الجنة اي دخولها قبل تطهيره--------- بالنار -------------------------------------------------------------------لان الراعي ليس بمطلوب لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه فاذا لم يتصرف فيه بما امر به فقد غش وخان فاستحق دخول دار الهوان وهذا شامل حتي للرجل الذي هو من احاد الناس فانه راع لعياله فاذا لم ينظر اليهم بالشفقة والعطف والاحسان فهو داخل في هذا الوعيد الشديد نسال الله الغفران وان يرضي عنا خصماءنا يوم الحساب والميزان خيثمة الاطرابلسي في جزءه الحديثي عن ابي سعيد الخدري------------------- ايما ناشء نشا في طلب العلم والعبادة تعميم بعد تخصيص -----------حتي يكبر -------------اي يطعن في السن	2193	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0955	true	-8373315064415416622	207	273	1081	1433	1567	300	امور المسلمين لم يرحم رعيته اي---- يعاملهم بالعطف والشفقة والرفق--------------------- حرم الله عليه الجنة اي دخولها مع السابقين بل يعذب بالنار ان لم يعف عنه جيثمه بفتح المعجمة وسكون المثناة التحتية وفتح المثلثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميم الا -------طرابلسي في جزءه-------- عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ايما ناشء نشا في طلب العلم والعبادة تعميم بعد تخصيص ويستمر ذلك حتي يكبر بفتح الموحدة اي يطعن في السن	955	4205980788979521059	191	91.0	152	691	27.64109992980957	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2193	false	-2930563022826274041	130	284	681	1488	1571	300	يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا بالتشديد--------------------- اي مثل ثوابهم اجمعين قال في الفردوس النشء الاحداث الواحد ناشء مثل خادم وخدم وانشا الرجل اذا ابتدا والنشء ابتداع الشء وابتداءه اه وظاهره ان هذا الثواب الموعود انما هو في علم شرعي قصد بطلبه وجه الله تعالي طب عن ابي امامة قال في الميزان هذا---- منكر جدا اه وقال الهيثمي يوسف ابن عطية متروك الحديث ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي ذلك اليوم وتلك الليلة حتي يمسوا وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا اي يدخلوا في الصباح والظاهر ان المراد بالعذاب هنا القتال بدليل خبر انه كان اذا نزل بساحة قوم فسمع الاذان كف عن القتال ذلك اليوم طب عن معقل بن يسار قال الهيثمي فيه اغلب بن تميم وهو----- ضعيف ايما مال اديت زكاته الشرعية---------------------- لمستحقيها-------------- فليس بكنز فلا ---------------------------------------------------------يدخل صاحبه بادخاره في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة	2193	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0956	true	2734513313320660838	0	116	0	597	1543	300	يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا بكسر الصاد وشد الدال المكسورة اي مثل ثوابهم طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة قال المناوي قال الذهبي -----------------------------------------------منكر ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي ح----------------------تي يمسوا وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا قال المناوي و------------------المراد بالعذاب هنا القتال بدليل حديث ---كان اذا نزل بساحة قوم فسمع الاذان كف عن القتال طب---------- عن معقل بن يسار----------------------------- وهو حديث ضعيف ايما مال اديت زكاته بالبناء للفاعل اي اداها مالكه لمستحقها او الي السلطان فليس بكنز وان دفن في الارض وايما مال مل تءد زكاته فهو كنز وان لم يدفن فيدخل صاحب--------ه في اية------- والذين يكنزون الذهب والفضة	956	4205980788979521059	411	654.0	326	930	44.19355010986328	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2194	false	1777503797554718745	22	287	112	1468	1523	300	ايما راع استرعي رعية---------------- اي طلب----- منه ان يكون راعي جماعة اي امير---------------هم فلم يحطها اي لم يحفظها يقال حاطه يحوطه حوطا وحياطة اذا حفظه وصانه وذب عنه بالامانة والنصيحة اي بارادة الخير والصلا-------ح ضاقت علي-------ه رحمة الله التي وسعت كل شء ي-عني انه ي--------------------------------------------بعد عن منازل الابرار ويساق مع العصاة الي النار فاذا طهر من دنسه شمله الغفران وصلح الي جوار الرحمن قال العارف ابن عربي فالحاكم خليفة الله فان غفل بلهوه وشانه وشارك رعيته فيما هم فيه من فنون اللذات وقيل الشهوات ولم ينظر في احوال من امر للنظر في احواله من رعاياه فقد عزل نفسه عن الخلافة بفعله ورمت به المرتبة وبقي عليه السءال من الله والوبال والخيبة وفقد الرياسة والسيادة وحرمه الله خيرها وندم حيث لا ينفعه الندم خط عن عبد الرحمن بن سمرة -بن حبيب العبسي ايما وال ولي شيءا من امر امتي امة الاجابة فلم ينصح لهم في امر دينهم ودنياهم ويجتهد له-------------م فيما يصلح--------هم كنصيحته وجهده اي اجتهاده لنفسه كبه الله تعالي علي وجهه يوم القيامة في النار نار جهنم لان الله تعالي انما ولاه واسترعاه علي عباده ليديم النصيحة لهم لا لنفسه فلما قلب القضية استحق النار الجهنمية------------------------------------------------------------------- طب عن معقل بن يسار ضد اليمين ايما وال ولي -----------------------------علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ورفق بهم وساسهم بلطف رفق الله تعالي به يوم القيامة في ---------الحساب و----------العتاب ومن عامله بالرفق في ذلك المقام فهو من السعداء بلا كلام والله تعالي يحب الرفق في الامر كله ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن عاءشة رضي الله عنها ايما داع دعا ---------------الي ضلالة فاتبع بالبناء للمجهول اي اتبعه علي تلك الضلالة اناس فان عليه مثل اوزار	2194	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0956	true	2734513313320660838	122	300	622	1543	1543	300	ايما راع استرعي رعية بالبناء للمجهول اي طلب الله منه ان يكون راعي جماعة اي اميرهم بان نصبه عليهم فلم يحطها اي لم يحفظها--------------------------------------------------- بالامانة والنصيحة اي بارادة الخير والصلاح والنصح ضاقت عليه اي عنه رحمة الله التي وسعت كل شء بمعني انه يحرم منها وهذا خرج مخرج الزجر والتنفير لان رح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله ترجي للعاصين----------------- خط عن عبد الرحمن بن سمرة وهو حديث --ضعيف ايما وال ولي شيءا من امر امتي فل------------م ينصح لهم في امر دينهم ودنياهم ويجتهد اي يبذل جهده لهم فيما يصلحهم وينفعهم كنصيحته وجهده اي اجتهاده لنفسه كبه الله تعالي علي وجهه يوم القيامة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار اي القاه فيها علي وجه الاذلال والاهانة والاحتقار وقد تدركه الرحمة فيعفي عنه طب عن معقل بن ----------يسار ايما وال ولي بالبناء للمفعول ويجوز للفاعل علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ورفق بهم------------ رفق الله تعالي به يوم القيامة فلم يناقشه بالحساب ولم يوبخه بالعتاب ------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في----- ذم الغضب عن عاءشة رضي الله عنها ايما داع دعا بالبناء للفاعل الي ضلالة فاتبع بالبناء للمفعول اي اتبعه علي تلك الضلالة -ناس ف-ن عليه مثل اوزار-	956	4205980788979521059	635	786.5	502	1603	39.613224029541016	109	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2195	false	-8817603508086295077	0	166	0	830	1497	300	سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وايما داع دعا الي هدي فاتبع بالبناء للمجهول ايضا اي اتبعه قوم عليها فان له مثل اجور من اتبعه منهم ولا ينقص من اجورهم شيءا فان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة قيل وذا شمل عموم الدلالة علي الخير قال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ال عمران 104 وفيه حث علي ند----ب الدعاء الي الخير و----------تحذير من الدعاء الي --ضلالة او بدعة سواء كان ابتداء ذلك او سبق به ه عن انس اين الراضون بالمقدور اي بما قدره الله تعالي لهم في علمه القديم الازلي يعني هم قليل اين الساعون للمشكور اي---- المداومون علي السعي والجهد في تحصيل كل فعل مشكور في الشرع ممدوح علي فعله عجبت لمن يءمن بدار الخلود وه------------------------------ي الجنة والنار كيف يسعي لدار الغرور -اي الدنيا سميت به-- لانها تغر وتضر وتمر------------------------------ وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور	2195	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0957	true	-1669745254386676893	17	143	70	714	1495	300	سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وايما داع دعا الي هدي فاتبع ----------------------------------------فان له مثل اجور من اتبعه----- ولا ينقص من اجورهم شيءا فان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وفي الحديث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حث علي استحباب الدعاء الي الهدي والطاعة والتحذير من الدعاء الي الضلالة والبدعة------------------------------ ه عن انس اين الراضون بالمقدور اي بما قدر- الله------ لهم في------------ الازل- يعني هم قليل اين الساعون للمشكور اي اين المداومون علي السعي والجهد في تحصيل كل فعل محمود شرعا يعني هم قليل------ عجبت لمن يءمن بدار الخلود وهي الدار الاخرة وقال المناوي وهي الجنة والنار كيف يسعي لدار الغرور وهي الدنيا سميت بذلك لانها تغر من اشتغل بها وشهواتها ولذاتها قال تعالي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور	957	4205980788979521059	512	804.5	403	913	56.078861236572266	90	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2196	false	9054051182731044020	142	218	774	1151	1587	300	وقرن ذلك بالامر بالتقوي لانها من الاوامر الباعثة علي جماع الخير اذ معها تنكف النفس عن اكثر المطالب وترتدع عن الشهوات وتندفع عن المطامع ومن ثم كرر ذلك فقال فاتقوا الله واجملوا في الطلب اي اطلبوا الرزق طلبا رفيقا وبين كيفية الاجمال بقول فيه خذوا ما حل لكم تناوله ودعوا اي اتركوا ما حرم عليكم اخذه ومدار ذلك علي اليقين فان المرء اذا علم ان له رزقا قدر له لا --------بد له منه علم ان طلبه	2196	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0957	true	-1669745254386676893	189	239	932	1177	1495	300	وقرن ذلك بالامر بالتقوي لانها تر-----------------------------------------------------------------------دع عن الشهوات------------------ ومن ثم كرر ذلك فقال فاتقوا الله واجملوا في الطلب--------------------------- وبين كيفية الاجمال بقول---ه خذوا ما حل لكم تناوله ودعوا اي اتركوا ما حرم عليكم----- ومدار ذلك علي اليقين فانه----- اذا علم ان م-----ا قدر له من الرزق لابد له منه و------طلبه	957	4205980788979521059	230	379.0	181	385	59.74026107788086	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2197	false	6353107003599887647	6	115	32	617	1518	300	ه عن جابر ايها الناس عليكم بالقصد اي الزموا --------السداد والتوسط بين طرفي الافراط والتفريط عليكم بالقصد كرره للتاكيد قال الحكماء الفضاءل هيءات متوسطة بين فضيلتين كما ان الخير متوسط بين رذيلتين فما جاوز التوسط خرج عن حل الفضيلة وقال حكيم للاسكندر ايها الملك عليك بالاعتدال في كل الامور فان الزيادة عيب والنقصان عجز فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا بفتح الميم فيهما والملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل والاعراض عنه وهذا مستحيل في حقه فاسناده الملال اليه تقدس علي طريق المشاكلة من قبيل وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 او هو محمول علي غايته وهو الاعراض ه ع حب عن جابر	2197	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0957	true	-1669745254386676893	247	299	1219	1491	1495	300	ه عن جابر ايها الناس عليكم بالقصد اي الزموا التوسط والسداد والتوسط بين طرفي الافراط والتفريط عليكم بالقصد كرره للتاكيد فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ------لا يمل حتي تملوا بفتح الميم فيهما اي لا يترك الثواب عنكم حتي تتركوا عبادته وسءاله فسمي فعل الله مللا ------------------------------------------------------علي طريق الازدواج في الكلام---------------------------------------------------------------- ه ع حب عن جابر	957	4205980788979521059	189	300.0	148	593	31.871837615966797	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2197	false	6353107003599887647	202	299	1048	1514	1518	300	فوالله لا يظلم مءمن مءمنا الا انتقم الله تعالي له منه يوم القيامة الذي يظهر فيه عدله اتم للظهور ويدين فيه العباد بما فعلوا ولهذا لما سب رجل الحجاج عند الحسن فقال مه فان الله ينتقم للحجاج كما ينتقم منه عبد بن حميد عن ابي سعيد الخدري ايها الناس لا تعلقوا ------------------علي بواحدة ---لا تاخذوا علي في فعل ولا قول واحد يعني لا تنسبوني فيما اشرعه واسنه كان وحيا الهيا وحكما ربانيا اي ما لم يقم دليل علي ان ذلك من الخصوصيات ما احللت الا ما احل الله تعالي----------- وما حرمت الا ما حرم الله تعالي اي	2197	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0958	true	5671516298473189802	11	97	51	464	1463	300	فوالله لا يظلم مءمن مءمنا الا انتقم الله تعالي له منه يوم القيامة حيث لم يعف عنه المظلوم ولم تحف--------ه العناية الالهية فيرضيه عنه وذكر المءمن غالبي فمن له ذمة او عهدا وامان كذلك-------------------- عبد بن حميد عن ابي سعيد------- ايها الناس لا تعلقوا بحذف احدي التاءين علي بواحدة اي لا تاخذوا علي في فعل ولا قول واحد يعني لا نتسبوني فيما اقوله وافعله الي هوي وغرض دنيو-----------ي ما--------------------------------------- احللت الا ما احل الله تعالي اي اذن فيه وما حرمت الا ما حرم الله تعالي اي	958	4205980788979521059	266	392.0	203	498	53.41365432739258	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2198	false	-1995250287065282239	72	202	365	1010	1498	300	ابن سعد في الطبقات عن عاءشة ايها المصلي وحده اي المنفرد عن الصف الا--- هلا------------ وصلت الي الصف فدخلت معهم----------- او جررت اليك رجلا من الصف ليصطف معك ان ضاق بك المكان اي الصف فقام معك فصرتما صفا اعد صلاتك التي صليتها----- منفردا عن الصف-------------------------------- فانه لا صلاة لك اي كاملة قاله لرجل راه يصلي خلف القوم والامر بالاعادة للندب لا للوجوب طب عن وابصة بكسر الموحدة وفتح المهملة ابن معبد رواه عنه ابو يعلي وفيه مالك بن سعيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة ضعفه ابو داود عن السري بن اسماعيل قال يحيي استبان لي كذبه في مجلس واحد وقال النساءي متروك ايتها الامة اي ----امة الاجاب-ة اني لا اخاف عليكم فيما لا تعلمون فان الجاهل اذا لم يقصر معذور ولكن انظروا اي تاملوا كيف تعلمون فيما تعلمون قال	2198	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0958	true	5671516298473189802	99	197	472	955	1463	300	ابن سعد----------- عن عاءشة ايها المصلي وحده اي المنفرد عن الصف الا اي هلا فهي للتحضيض وصلت الي الصف ودخلت معهم اي المصلين او جررت اليك رجلا منهم--- ليصطف معك ان ضاق بك المكان اي الصف فقام معك فصرتما صفا اعد صلاتك التي صليتها وحدك منفردا عن الصف مع جماعة ليحصل لك الثواب الكامل فانه لا صلاة لك اي كاملة قاله لرجل راه يصلي خلف القوم-------------------------------- طب عن وابصة وهو حديث ضعيف ايه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامة اي الجماعة المحمدية اني لا اخاف عليكم فيما لا تعلمون فان الجاهل اذا لم يقصر معذور ولكن انظروا--- تاملوا كيف تعملون فيما تعلمون فان	958	4205980788979521059	386	645.5	303	713	54.137447357177734	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2199	false	2669627159097947787	25	86	112	419	1546	300	اي بفتح الهمزة وتشديد الياء عبد زار اخا له في ا-----------------لله نودي من قبل الله علي لسان بعض ملاءكته ان------- طبت في نفسك وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي---------------------------------------------------------- زارني علي قراه اي علي ضيافته ولن ارضي لعبدي بقري دون الجنة اضاف الزيارة اليه تعالي وانما هي للعبد المزور العاجز-------- حثا للخلق علي المءاخاة في الله والتزاور والتحابب فيه	2199	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0958	true	5671516298473189802	214	285	1033	1391	1463	300	اي بفتح الهمزة وتشديد الياء عبد زار اخا له في نسخة اخاه في الله لله نودي من قبل الله علي لسان---- ملاءكته ان بالفتح طبت في نفسك وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زار في بالفاء في كثير من النسخ وفي نسخة شرح عليها المناوي زارني بالنون بدل الفاء فنه قال---------------------------- اضاف الزيارة اليه تعالي وانما هي للعبد------- العاجز المذكور حثا للخلق علي المءاخاة في الله والتزاور والتحابب فيه	958	4205980788979521059	243	426.0	194	397	61.209068298339844	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2199	false	2669627159097947787	111	200	550	1025	1546	300	ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن انس --------------اي بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب يا وهو حرف نداء ذكره ابو البقاء اخي ناداه نداء تعطف وشفقة ليكون ادعي الي الامتثال والقبول ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 اني موصيك بوصي-----------------------------------------------------------------------ة فاحفظها عني لعل الله ان ينفعك بها اي باستحضارها والعمل بمضمونها زر القبور اي قبور المءمنين لا سيما الصالحين تذكر بها اي بزيارتها او مشاهدة القبور والاعتبار بحال اهلها الاخرة لان من راي مصارع من قبله وعلم انه عما قريب صاءر اليهم حركه ذلك--- لا محالة	2199	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0959	true	-5159516695104690550	5	87	27	456	1569	300	ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن انس وهو حديث ضعيف اي بفتح الهمزة وتخفيف الياء------------- حرف نداء ذكره ابو البقاء اخي ناداه نداء تعطف------ ليكون ادعي الي الامتثال----------------------------------------------------------- اني موصيك بوصية بليغة عظيمة النفع لمن فتح الله قفل قلب وجعل خليقته مستقيمة واذنه سميعة فاحفظها---- لعل الله ان ينفعك بها اي ب-----------العمل بمضمونها زر القبور اي قبور المءمنين لا سيما الصالحين تذكر بها اي بزيارت--------------------------------------ها الاخرة لان من راي مصارع اخوان-ه وعلم انه عن قر--ب صاءر اليهم يذكر الاخرة لا محالة	959	4205980788979521059	327	558.5	262	563	58.08170700073242	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2200	false	-5613569535239832798	48	276	264	1470	1597	300	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح عظة بليغة واعظم بها من عظة قال الذهبي هو دواء للنفوس القاسية والطباع المتكبرة وقيل لبعض الزهاد ما ابلغ العظات قال النظر الي محلة الاموات وقال بعضهم لنا من كل ميت نشاهده عظة بحاله وعبرة بماله والموعظة بفتح الميم الوعظ وهي التذكير بالعواقب وقال بعضهم الموعظة التذكير بالله وتليين القلوب بالترغيب والترهيب وصل علي الجناءز من عرفت منهم ومن لم تعرف لعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه او تحت كنفه معرض لكل خير----------------------------- وجالس المساكين اي والفقراء ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم وسلم علي-----------هم اي ابتدءهم بالسلام اذا لقيتهم في الطرق وغيرها وكل مع صاحب البلاء---------------- تواضعا لله تعالي بمءاكلته وايمانا به اي تصديقا بانه لا يصيبك من ذلك البلاء الا ما قدر عليك في الازل وانه لا عدوي ولا طيرة وهذا خوطب به من قوي توكله كما خاطب بقوله فر من المجزوم من كان ضعيف التوكل فالتدافع مدفوع والبس ال-------------خشن الضيق من الثياب من نحو قميص وجبة وعمامة لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وتزين احيانا بالملابس الحسنة لعبادة ربك كما في الجمعة والعيدين فان-------- المءمن كذلك يفعل اي يلبس الخشن حتي اذا جاء موسم من المواسم الاسلامية او اجتماع لعبادة ت--------------زين تعففا اي اظهارا للعفة علي---------- الناس وتكرما عليهم و------------------------------------------------------------------------تجملا بينهم حتي يدفع عنه سمة الفقر ورثاثة الهيءة ولا تعذب شيءا مما خلق الله بالنار------------------- فانه لا	2200	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0959	true	-5159516695104690550	110	300	573	1569	1569	300	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح عظة بليغة و---------------------------هو دواء للنفوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل علي الجناءز التي يطلب الصلاة عليها --لعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه او تحت كنفه م-رض لكل خير بضم الميم وشد الراء المفتوحة وجالس المساكين اي والفقراء ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم وسلم عليهم اذا لقيتهم اي ابدا-هم بالسلام--------------------------- وكل مع صاحب البلاء كالاجذم والابرص تواضعا لله تعالي--------- وايمانا به اي تصديقا بانه لا يصيبك من الب----لاء الا ما قدر عليك------------------------------- وهذا خاطب به من قوي توكله كما خاطب بقوله فر من المجذوم فرارك من الاسد من ضعف توكله------ والبس بفتح الموحدة الخشن الضيق من الثياب من نحو قميص وجب-------ة لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وتزين احيانا بالملابس الحسنة لعبادة ربك كما في --------العيدين والجمعة فان المءمن كذلك يفعل اي يلبس الخشن حتي اذا جاء موسم من المواسم---------- او اجتماع لعبادة او لقدوم وفد فتزين تعففا اي اظهار- للعفة والاستغناء عن الناس وتكرما عليهم وتحملا يحتمل انه بالحاء المهملة تحملا عنهم مءنة مواساته ويحتمل بالجيم اي تجملا في الملابس للتحدث بالنعم-----------------ة ولا تعذب شيءا مما خلق الله بالنار حتي من استحق القتل فانه لا-	959	4205980788979521059	719	1186.5	573	1398	51.43061447143555	123	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2202	false	-5451768680853471557	183	300	894	1514	1514	300	ايحسب الهمزة--------- للانكار احدكم------ فيه حذف تقديره ايظن احدكم اذا كان يبلغه الحديث عن---ي حال كونه متكءا علي اريكته اي سريره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فراشه او منصته وكل ما يتكء عليه فهو اريكة قال القاضي الاريكة الحجلة----------------------------- وهي -------------------------------------------------------------سرير يزين بالحلل والاثواب للعروس جمعها اراءك وقال الراغب سميت به اما لكونها متخذة من الاراك او لكونها مكانا للاقامة واصل الاراك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات قال البغوي اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم وقال المظهر اراد بالوصف التكبر والسلطنة ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران ------------هذا من تتمة مقولة ذلك الانسان اي قد يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله ان الله-	2202	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0960	true	-6734039493837937831	56	177	270	869	1504	300	ايحسب احدكم الاستفهام للانكار قال العلقمي فيه حذف تقديره ايظن احدكم اذا كان يبلغه الحديث عني في حال كونه متكءا علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ان الله لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران والاريكة قال في النهاية السرير في الحجلة من دون ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما تكء عليه من سرير او فراش- او منصة اه قال ابن رسلان وترجح هذا هنا فانهم كانوا في غزوة خيبر ولم تكن الحجلة موجودة عليه وهي بفتح الحاء والجيم بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له ازرار كبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران قال المناوي هذا من تتمة مقول- ذلك الانسان اي قد يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله ان الله	960	4205980788979521059	242	198.5	190	908	26.6519832611084	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2203	false	-2160650437129082120	0	255	0	1272	1513	300	لم يحرم الا ما في---- القران -----------------------------------------------وما ذكر من ان سياق الحديث هكذا هو ما وقع للمصنف عازيا لابي داود وقد سقطت منه لفظة واصله ايحسب احدكم متكءا علي اريكته يظن ان الله لم يحرم شيءا هكذا هو ثابت في رواية ابي داود فسقط من قلم المءلف لفظ يظن قال بعض شراح ابي داود وقوله يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل كقول الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فقوله تلمم بدل من تاتنا لان الالمام نوع من الاتيان الا يعن-----------------------------ي تنبهوا لما القيه عليكم واني والله قد امرت بفتح الهمزة والميم ووعظت ومتعلق الامر والوعظ محذوف اي امرت ووعظت باشياء ونهيت عن اشياء انها كمثل القران بكسر الميم وسكون المثلثة وتفتح اي قدره او ا--------------كثر وهي في الحقيقة مستمدة مني فانها بيان له وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس النحل 44 قال المظهر او في قوله او اكثر ليست للشك لترقبه الزيادة طورا بعد طور ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشف بالزيادة متصلا به قال الطيبي مثلها في قوله تعالي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 وان الله تعالي لم يحل لكم بضم الياء---------- وكسر الحاء-- ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب اي اهل ال--------------ذمة --------الا باذن منهم لكم صريحا وفي معني بيوتهم متعبداتهم من نحو كنيسة وبيعة ولا ضرب نساءهم اي ولا يحل لكم ضرب احد نساءهم لاخذ الطعا-م او غيره قهرا او لتجامعوهن فلا تظنوا ان نساء اهل الذمة حل لكم كنساء الحربيين ولا اكل ثمارهم اي ونحوها من كل ماكول اذا اعطوكم الذي عليهم من جزية وغيرها	2203	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0960	true	-6734039493837937831	177	297	869	1493	1504	300	لم يحرم الا ما في هذا القران اه وليس بظاهر فان المقول محذوف كما بينه العلقمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اداة الاستفتاح ومعناها التنبيه اي تنبهوا لما القيه عليكم واني والله قد امرت بفتح الهمزة والميم باشياء وو---------------------------------عظت باشياء ونهيت عن اشياء انها كمثل------- بكسر الميم وسكون المثلة ما امرو ووعظ ونهي عنه القران او اكثر واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست للشك بل للاضراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله تعالي لم يحل لكم بضم المثناة التحتية وكسر المهملة ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب اليهود والنصاري ممن له ذمة او امان الا باذن منهم لكم------ وفي معني بيوتهم متعبداتهم -------------------ولا ضرب نسا------------------------------ءهم لاخذ شء منهم------------- او لوطءهم--- فلا تظنوا ان نسا- اهل الذمة حل لكم ك-----الحربيين ولا اكل ثمارهم ونح---وها من كل ماكول اذا اعطوكم الذي عليهم من جزية ونحوها	960	4205980788979521059	422	435.0	331	1401	30.121341705322266	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2204	false	-1525919173006669320	91	294	464	1550	1583	300	عن العرباض بكسر العين المهملة------------ وفتح التحتي---------------------ة ابن سارية السلمي بضم المهملة قال نزلنا مع النبي خيبر وكان صاحبها ماردا متكبرا فقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب النبي وامر ابن عوف ان يركب فرسا وينادي ان الجنة لا تحل الا لمءمن وان اجتمعوا للصلاة فاجتمعوا فصلي بهم فذكره قال المناوي رحمه الله فيه اشعث بن شعبة المصيصي فيه مقال ايمن-------------------------------------------------- امرء وا---------شامه------------------------------------------------- اي اعظم ما في جوارح الانسان يمنا اي بركة واعظم ما فيها شءما اي شرا ما بين لحييه وهو اللسان---------- واللحيان بفتح اللام وسكون المهملة العظمان اللذان بجانبي الفم فقوله ايمن بضم الميم من اليمن وهو البركة واشام بالهمزة بعد الشين من الشءم وهو الشر وقد مر مرارا ان اكثر خطايا ابن ادم من اللسان وان الاعضاء كلها تكفره وانه ان استقام استقامت وان اعوج اعوجت فهو المتبوع والامام في الخير والشر طب عن عدي بن حاتم------------------------------- فصل في المحلي بال من هذا الحرف اي حرف الهمزة وهو ختامه الاخذ بالمد------------------- بالشبهات جمع شبهة وهي هنا محل تجاذب الادلة وتعارض المعاني والاسباب واختلاف العلماء يستحل الخمر بالنبيذ اي يتناول الخمر بالنبيذ ويقول النبيذ حلال وال-------سحت -------------------بالهدية اي يتناول ما يصل اليه من نحو الظلمة او ما ياخذ من الرشوة بانه هدية والهدية ساءغة القبول والسحت	2204	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0961	true	-6490278224966690464	0	141	0	793	1576	300	عن العرباض بكسر العين المهملة وسكون الراء وفتح الباء الموحدة اخره ضاد معجمة ابن سارية السلمي بضم المهملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمن بفتح الهمزة وسكون المثناة التحتية وفتح الميم تبدا امرء مضاف اليه وشامه بفتح الهمزتين بينهما شين معجمة معطوف علي المبتدا اي اعظم ما في جوارح الانسان يمنا اي بركة واعظم ما فيه- شءما اي شرا ما بين لحييه خبر المبتدا اي لسانه واللحيان بفتح اللام وسكون المهملة العظمان اللذان عليهما الاسنان السفلي يعني------------------------------------------------------------------------------------ اكثر حسنات الانسان وخطيءاته من لسانه---------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عدي بن حاتم بحاء مهملة ومثناة فوقية مكسورة فصل في المحلي بال من هذا الح-------رف----------------- الاخذ بالمد وكسر الخاء المعجمة بالشبهات جمع شبهة وهي هنا محل تجاذب الادلة------------------------ واختلاف العلماء يستحل الخمر بالنبيذ اي يتناول الخمر بالنبيذ ويقول النبيذ حلال ليشربه والسحت بضمتين كل مال حرام بالهدية اي يتناول ما ي---اخذه من---- الظلمة او----------- الرشوة بانه هدية والهدية ساءغة القبول والبخس	961	4205980788979521059	495	754.5	397	1313	37.69992446899414	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2205	false	-712685035600231141	9	189	41	980	1551	300	والبخس بالزكاة بموحدة وخاء معجمتين وسين مهملة ما ياخذه الولاة باسم العشر والمكس يتاولون فيه الزكاة والصدقة فالاخذ بالشبهات يقع فيما تحققت حرمته تثبتا بمجرد احتمال محض لا سبب له في الخارج الا مجرد التجويز العقلي وهو لا عبرة به وكمغصوب احتمل اباحة مالكه فهو حرام صرف فر عن علي امير المءمنين ورواه عنه ايضا ابو نعيم وابو الشيخ من طريقيهما وعنهما اورده الديلمي مصرحا فعزوه الي الاصل كان اولي ثم ان فيه بشار بن قيراط قال الذهبي متهم اي بالوضع الاخذ والمعطي سواء في الربا اي اخذ الربا ومعطيه في الاثم سواء لا مزية لاحدهما علي الاخر فيه فليس الاثم مختصا باخذه كما قد يتوهم وان كان الاخذ محتاجا كما مر لكن الذي يظهر انه يكون عند احتياجه اقل اثما فالتساوي في الاثم لا في مقداره قط ك عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا الطيالسي ومن طريقه خرجه الدارقطني الامر بالمد -----------بالمعروف اي في الشء المعروف في الشرع بالحسن كفاعله في حصول الاجر له والاثابة عليه في الاخرة----------- يعقوب -بن سفيان في مشيخته اي في الجزء الذي جمعه في تراجم مشايخه فر كلاهما عن عبد الله بن جراد	2205	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0961	true	-6490278224966690464	140	230	786	1243	1576	300	والبخس بالزكاة بموحدة وخاء معجمة-- وسين مهملة ما ياخذه الولاة باسم العشر والمكس يتاءلون فيه الزكا--------ة فالاخذ بالشبهات يقع في الحرام ولابد فر عن ع----------------------------------------------------------لي وهو حديث ضعيف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ والمعطي سواء في الربا اي اخذ الربا ومعطيه في الاثم سواء------------------------------------------------------------------ وان كان الاخذ محتاجا كما مر--------------------------------------------------------------------------- قط ك عن ابي سعيد الخدري------------------------------------------------- الامر بالمد وكسر الميم بالمعروف اي بما عر--------ف في الشرع بالحسن كفاعله في حصول الاجر له لكن لا يلزم منه التساوي في المقدار يعقوب ابن سفيان في مشيخته اي------------------- في تراجم مشايخه فر -------عن عبد الله بن جراد	961	4205980788979521059	372	602.0	298	962	38.669437408447266	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2206	false	-962924260205056263	1	286	5	1409	1478	300	طب عن شيبة بن عثمان بن ابي طلحة بن عبد العزي العبدي الحجبي المسكي قتل علي اباه يوم احد واسلم هو يوم الفتح الان نغزوهم ولا يغزوننا بنونين وفي رواية بنون اي في هذه الساعة تبين لي من الله انا ايها المسلمون نسير الي كفار قريش ويكون لنا الظفر عليهم ولا يسيرون الينا ولا يظفرون علينا ابدا قاله حين اجلي عنه الاحزاب وهذا ---------------------------------------------من معجزاته فقد كان كذلك------ فانه اعتمر في السنة المقبلة فصدته قريش--------- ووقعت الهدنة بينهم الي ان نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة ---------------قال السيرافي معني الان انه الزمان الذي يقع فيه كلام المتكلم وهو الزمان الذي هو اخر ما مضي واول ما ياتي من الازمنة وفي شرح المفصل للاندلسي الفرق بين الزمان والان ان الزمان ما له مقدار يقبل التجزءة والان لا مقدار له فان ما كان من الازمة متوسطا بين الماضي والمستقبل وهو اسم للوقت الحاضر وزعم الفراء ان اصله من ان يءين اذا اتي وقته كقولك ان لك ان تفعل فادخلوا عليه ال وبنوه علي ما كان عليه من الفتح وقيل اصله اوان ثم حذفوا الواو ونوزع في ذلك حم خ في المغازي عن سليمان بن صرد بضم ففتح ابن الجوز بفتح الجيم الخزاعي صحابي ابن صحابي مشهور الان بردت عليه جلده------------ يعني الرجل الذي مات وعليه ديناران فقضاهما رجل عنه بعد يوم -------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراغب الان كل زمان مقدر بين زمانين ماضي ومستقبل نحو الان افعل كذا واصل البرد خلاف الحرارة فتارة تعتبر ذاته فيقال برد كذا اي اكتسب بردا وبرد الماء كذا نسبه بردا ومنه البرادة لما يرد الماء وبرد الانسان مات لما يعرض له من عدم الحرارة بفقد الروح او لما عرض له من السكوت وقولهم للنوم برد اما لما يعرض من البرد في ظاهر جلده او لما يعرض له من السكون حم قط ك عن جابر	2206	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0962	true	4225402238206088772	0	150	0	745	1532	300	طب عن شيبة بن عثمان بن ابي طلحة ا--------------------------------------------------------------------------لان نغزوهم ولا يغزوننا بنونين وفي رواية بنون اي في هذه الساعة اعلمني ا----لله انا ايها المسلمون نسير الي -غزو قريش و----------نظفر --بهم ولا يغزونا بعدها---------------------- قاله حين اجلي عنه الاحزاب ببناء اجلي للمفعول اي رجعوا عنه بغير اختيارهم وهو من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه اعتمر في السنة المقبلة فصد-ه قريش عن البيت ووقعت الهدنة بينهم الي ان نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة فوقع الامر كما قال النبي صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم----------------------------------------------- حم خ----------- عن سليمان بن صرد بضم ففتح ا---------------------------------------------------لان بردت عليه جلده قال المناوي يعني الرجل الذي مات وعليه ديناران فاتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقال اعليه دين فقيل ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فذكره ثم صلي عليه وامتناعه من الصلاة علي من مات وعليه دين كان قبل ان يءمر بقضاء دين من مات من المسلمين معسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم قط ك عن جابر	962	4205980788979521059	404	339.0	313	1672	24.16267967224121	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2207	false	6708811436730540390	0	149	0	781	1513	300	دين قلت- ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة ف--------صلي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال بعد يوم ما فعل الديناران قلت انما مات بالامس فعاد عليه الغد فقال قبضتهما فقال الان بردت عليه جلدته ثم قال الهيثمي سنده حسن الايات بعد الماءتين مبتدا وخبر اي تتابع الايات وظهور الاشراط علي الس-ابع والتوالي بعد الماءتي---ن قال الطيبي والظاهر في اعتبار الماءتين بعد الاخبار وه---------------------------------------------------------ذا قاله قبل ان يعلمه الله تعالي بانها تتاخر زم-نا طويلا وفي الميزان قال البخاري هذا حديث منكر لقد مضي ماءتان ولم يكن من الايات شء ه ك في الفتن كلاهما معا من حديث عون بن عمارة عن عبد الله بن المثني عن ابيه عن جده عن ابي قتادة قال الحاكم علي شرطهما وشنع عليه الذهبي وقال احسبه موضوعا وعون بن عمارة ضعفوه اه وابن المثني ضعيف ايضا وسبقه الي الحكم بوضعه ابن الجوزي وتعقبه المصنف فما راح ولا جاء الايات----------------------------------- خرزات بالتحريك جمع خرزة كقصب وقصبة منظومات في سلك فانقطع	2207	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0962	true	4225402238206088772	115	223	577	1130	1532	300	دين فقيل ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فذكره ثم صلي عليه وامتناعه من الصلاة علي من مات وعليه دين كان قبل ان يءمر بقضاء دين من مات من المسلمين معسرا حم قط ك عن جابر واسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده حسن الايات بعد الماءتين----------- اي تتابع الايات وظهور الاشراط علي التتابع والتوالي بعد --ماءتي سنة قال الدميري في سنده عون وهو منكر الحديث وقال قال البخاري وقد مضي ماءتان ولم يكن من الايات شء اه قال المناوي وذا قاله قبل ان يعلمه الله------ بانها تتاخر زمانا طويلا-------------------------------------------------------------------------- ه ك عن------------------------------------------------------------------------------ ابي قتادة وهو حديث----------------------------------------------------------------------------------- ض--------------------------------------------------------------------عيف الايات اي العلامات الدالة علي قيام الساعة خرزات بالتحريك جمع خرزة اي كخرزات- منظومات في سلك فانقطع	962	4205980788979521059	263	234.0	211	1001	26.273725509643555	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4917	false	1483465190079596024	35	107	194	587	1580	300	من اخر سورة البقرة يعني من قوله تعالي امن الرسول البقرة 285 الي اخر السورة فاخر الاية الاولي المصير ومن ثم الي اخر السورة اية واحدة واما اكتسبت البقرة 286 فليست راس اية باتفاق العادين ذكره ابن حجر في ليلة كفتاه بتخفيف الفاء اي------------------------------- اغنتاه عن قيام تلك الليلة بالقران واجزاتا عنه عن قراءة القران مطلقا هبه داخل الصلاة ام خارجها اجزاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتمل-ا عليه من الايمان والاعمال اجمالا	4917	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0962	true	4225402238206088772	240	299	1212	1528	1532	300	من اخر سورة البقرة يعني من قوله تعالي امن الرس-----------ول الي اخر السورة فاخر الاية الاولي المصير---- ثم الي اخر السور----ة واحدة من قراهما في ليلة في رو----------اية بعد العشاء الاخر------------------ة كفتاه في ليلته من شر الشيطان او الثقلين او الافات او اغنتاه عن قيام---- الليل وقيل معناه---------------------------------------------------------- اجزاناه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا	962	4205980788979521059	223	332.5	182	425	52.47058868408203	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2208	false	4336641102610712430	46	101	227	525	1566	300	الابدال بفتح الهمزة جمع بدل بفتحتين خصهم الله تعالي بصفات منها انهم ساكنون الي الله------ بلا حركة ومنها حسن اخلاقهم في هذه الامة ثلاثون رجلا قيل سموا ابدالا لانهم اذا غابوا تبدل في محلهم صور روحانية تخلفهم قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام اي انفتح لهم طريق الي الله تعالي علي طريق ابراهيم	2208	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0963	true	-3637483362217441256	21	62	90	310	1551	300	الابدال بفتح الهمزة جمع بدل بفتحتين خصهم الله تعالي بصفات منها انهم ساكنون الي الله تعالي بلا حركة م-نها حسن اخلاقهم في هذه الامة ثلاثون رجلا----------------------------------------------------------------- قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن------------ اي انفتح لهم طريق الي الله ------علي طريق ابراهيم	963	4205980788979521059	213	388.5	173	304	70.06578826904297	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2209	false	-69602371487858213	144	198	765	1059	1616	300	من الابدال حم عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس وقد وثقه العجلي وابو زرعة وضعفه غيرهما الابدال في امتي امة الاجابة ثلاثون رجلا بهم تقوم الارض اي تعمر وبهم ت----------م-------------------------------------------طرون وبهم تنصرون علي عدوكم-------------- لان الانبياء كانوا اوتاد الارض فلما انقطعت النبوة ابدل الله مكانهم هءلاء	2209	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0963	true	-3637483362217441256	195	242	991	1253	1551	300	من الابدال حم عن عبادة بن الصامت باسناد ------------------صحيح الاب-------------------------------------------------------------دال في امتي------------ ثلاثون رجلا بهم تقوم الارض اي تعمر وبهم اي بسببهم يمطرون بالبناء للمفعول اي ينزل الله عليكم المطر-- وبهم ينصرون علي الاعداء قال المناوي لان الانبياء------ اوتاد الارض فلما انقطعت النبوة ابدل الله مكانهم هءلاء	963	4205980788979521059	179	285.5	144	361	49.58448791503906	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2210	false	-8771753162891364470	16	73	88	387	1507	300	اوتاد الارض وبهم تقوم الارض وبهم تمطرون-------------- طب عنه اي عن عبادة قال المصنف سنده صحيح الابدال في اهل الشام وب------------هم ينصرون علي العدو وب--هم يرزقون اي يمطرون فيكثر النبات وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 ولا ينافي تقييد النصرة هنا باهل الشام اطلاقها فيما قبله لان نصرتهم لمن هم في جوارهم اتم وان كانت اعم	2210	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0963	true	-3637483362217441256	233	287	1199	1486	1551	300	اوتاد الارض فلما انقطعت النبوة ابدل الله مكانهم هءلاء طب عنه اي عن عبادة باسناد--------- صحيح الابدال في اهل الشام اي من اهلها وبهم ينصرون علي الاعداء وبهم يرزقون اي يمطرون فيكثر النبات قال المناوي---------------------------- ولا ينافي تقييد النصرة هنا باهل الشام اطلاقها فيما قبله لان نصرتهم لمن--- في جوارهم اتم وان كانت اعم	963	4205980788979521059	216	354.0	171	327	66.05504608154297	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	57	104	305	548	1574	300	مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب----------------------------------------- زاد الحكيم في رواية عن ابي الدرداء لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صو-م ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله	2211	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0964	true	4168059606110774034	0	53	0	270	1577	300	مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب وكذا عن غيرهم كما علم مما مر قال المناوي زاد------- في رواية الحكيم-------- لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صيام ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله	964	4205980788979521059	221	403.0	177	285	77.54386138916016	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2213	false	6571945454683890194	178	212	895	1060	1514	300	الابعد فالابعد اي من داره بعيدة من المسجد الذي تقام فيه الجماعة اعظم اجرا ممن هو اقرب منه فكلما زاد البعد زاد الاجر لما في البع----------د من كثرة الخطي وفي كل خطوة عشر حسنات	2213	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0964	true	4168059606110774034	152	183	803	952	1577	300	الابعد فالابعد اي من داره بعيدة من المسجد الذي تقام فيه الجماعة اعظم اجرا ممن هو اقرب منه-------------------------- لما في البعد عن المسجد من كثرة الخطا وفي كل خطوة عشر حسنات	964	4205980788979521059	138	253.5	109	175	78.85713958740234	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2214	false	4440673626601060908	23	158	119	832	1567	300	حم د ه ك هق عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح مدني الاسناد فرد اه واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب اسناده صالح وفي الميزان المتن معروف الابل عز لاهلها اي لملاك-ها والغنم بركة يشمل -------المعز والضان والخير معقود في نو----------------اصي الخيل الي يوم القيامة اي منوط بها ملازم لها كانه عقد فيها لاعانتها علي --جهاد اعداء الدين وقمع شر الكافرين وعدم قيام غيرها مقامها في الاجلاب والفر والكر عليهم ه عن عروة بضم العين ا--بن الجعد بفتح الجيم وسكون المهملة او ا---بن ابي الجعد البارقي بموحدة وقاف صحابي نزل الكوفة وكان اول من قضي بها الاثمد بكسر الهمز--------------------------ة حجر الكحل المعروف يجلو-- البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة اليه من الراس كما مر وياتي وينبت الشعر ب--تحريك العين هنا افصح للازدواج واراد بالشعر هدب------ لانه يقوي طبقاتها تخ عن معبد	2214	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0964	true	4168059606110774034	183	286	952	1504	1577	300	حم د ه ك هق عن ابي هريرة با----------------------سناد----------------------------------------------------- صالح------------------------ الابل عز لاهلها اي لمالكيها والغنم بركة يشمل الضان والمعز------- والخير معقود في نواصي وفي نسخة بنواصي الخيل الي يوم القيامة اي منوط بها ملازم لها كانه عقد فيها لاعانتها علي الجهاد----------------------------- وعدم قيام غيرها مقامها في الكر--- والفر------------ ه عن عروة بضم المهملة ابن الجعد بفتح الجيم -سكون المهملة ويقال ابن ابي الجعد البارقي بموحدة وقاف------------------------------------- الاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة حجر الكحل المعروف يجعلوا البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة----- من الراس------------- وينبت الشعر بالتحريك------ هنا----- للازدواج اي---------- هدب العين لانه يقوي طب-اقها نخ عن معبد	964	4205980788979521059	466	738.5	374	780	59.74359130859375	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2216	false	-1639734037133826899	2	168	10	859	1568	300	اي وضع اليد علي الخصر ر----------احة اهل النار يعني اليهود لان ذلك عادتهم في العبادة---- وهم اهلها لا--------- ان لاهل جهن-م راحة لقوله سبحانه تعالي لا يفتر عنهم العذاب ذكره الزمخشري وقال القاضي اي يتعب اهل النار من طول قيامهم في الموقف فيستريحون بالاختصار حب هق عن ابي هريرة قال الذهبي في المهذب قلت هذا منكر ورواه جماعة حفاظ عن هشام اه وفي الميزان في ترجمة عبد الله ابن الازور هشام بن هشام اتي بخبر ساقط ثم اورد هذا الخبر وساقه في اللسان عن العقيلي وقال لا يتابع علي لفظه الاذان هو لغة الاعلام من الاذن بفتح الهمزة والذال وهو لاستماع الناس من الاذن التي هي الة السمع كانه يلقي الشء فيها وشرعا كلمات مخصوصة شرعت للاعلام بدخول وقت المكتوبة تسع عشرة كلمة بالترجيع وهو ان ياتي بالشهادتين مرتين سرا قبل قول------هما جهرا والاقامة احدي عشرة كلمة وفي الحديث حجة لما ذهب اليه الشافعي من----- ان التكبير في اول الاذان اربع اذ لا يكون الفاظه تسعة عشر الا بناء علي ذلك وذهب مالك الا انه مرتين	2216	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0966	true	6230003972270827835	21	102	115	507	1520	300	اي وضع اليد علي الخصر في الصلاة راحة اهل النار يعني --------ان ذلك عادة اليهود في صلاتهم وهم اهلها وليس المراد ان لاهل النار راحة قال--------- تعالي لا يفتر عنهم العذاب---------------------------------------------------------------------------------------- حب هق عن ابي هريرة قال الذهبي --------------هذا منكر الاذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسع عشرة كلمة بالترجيع وهو ان ياتي بالشهاد------تين سرا قبل ان ياتي بهما جهرا فيه------------------------------- حجة ل-------------لشافعي في قوله ان التكبير في اول الاذان اربع اذ لا تكون الفاظه تسعة عشر الا بناء علي ذلك وذهب مالك الي انه مرتين	966	4205980788979521059	318	492.0	246	884	35.97285079956055	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2218	false	-1678532712787379180	101	196	531	981	1492	300	واضافتها هنا الي الراس اضافة -------تقريب لا------ ت---------------------حقيق بدليل خبر البيهقي الصحيح ان النبي ا-------------------خذ لاذنيه ماء خلاف الذي اخذه لراسه --------------------------------والاية فيها خلاف للمفسرين حم من حديث سنان بن ربيعة عن شهر عن ابي امامة ------------------------------قال الذهبي سنان ليس بحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ه عن ابي امامة قال ابن حجر عن الترمذي ليس بالقاءم وقال الدارقطني في حديث ابي امامة هذا شهر بن حوشب وليس بقوي ووقفه اصح ه عن ابي هريرة وعن عبد الله -بن -زيد قال ابن حجر كالبيهقي فيه سويد بن سعيد وقد اختلط قط عن انس وقال-------- ارساله اصح وعن ابي	2218	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0966	true	6230003972270827835	176	300	910	1520	1520	300	واضافتهم---ا الي الراس اضافة تشبيه وتقريب لا اضافة تحقيق واحتجوا باشياء احسنها حديث عبد ال---له بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ لاذنيه ماء خلاف الذي اخذه لراسه رواه البيهقي قوال اسناده صحيح فهو صريح في انهما ليسا من الراس اذ لو كانا منه لما اخذ لهما ماء جديدا كساءر اجزاء الراس وفيه رد علي من قال انهما من الوجه واحتجوا علي من قال هما من الوجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسحهما ولم ينقل عنه انه غسلهما ولو كانا من الوجه لغسلهما وايضا فالاجماع منعقد علي ان المتيمم لا يمسحهما حم د ت ه عن ابي امامة واسناده ل---------------يس بالقويم ه عن ---------------------------------------------------------------------ابي هريرة وعن عبد الله ابن يزيد باسناد ضعيف------------------------------------ قط عن انس -قال والاوضح ارساله ----وعن ابي-	966	4205980788979521059	201	185.5	153	742	27.08894920349121	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2219	false	607212590019313427	9	56	45	305	1562	300	الارتداء وهو وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب بضم اللام اي توارثوها عن------- اباءهم ------------في الجاهلية كانوا كلهم في ازار ورداء وكانوا يسمونها حلة والالتفاع وهو تغطية الراس واكثر الوجه لبسة---- الايمان اي اهله لانهم لما علاهم من الحياء من ربهم ما اخجلهم اضطروا الي مزيد الستر ----	2219	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0967	true	4519450691096779456	17	66	84	356	1568	300	الارتداء وهو وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب بضم اللام اي توارث-ها العرب علي اباءهم فانهم كانوا في الجاهلية------ كلهم في ازار ورداء وكانوا يسمونها حلة والالتفاع وهو تغطية الراس واكثر الوجه لبسة اهل الايمان-------- لانهم لما علاهم من الحياء من ربهم ما اخجلهم اضطروا الي مزيد الستر وما	967	4205980788979521059	243	433.0	199	287	84.66899108886719	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2220	false	-263486176120162470	144	201	755	1063	1636	300	عن فضالة بفتح الفاء وضاد معجمة ابن عبيد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الارواح التي تقوم بها الاجساد جنود مجندة اي جموع متجمعة وانواع مختلفة فما تعارف--- توافق في الصفات وتناسب في الاخلاق منها اءتلف اي الف قلبه قلب الاخر وان تباعدا كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة وما تناكر منها اي لم يتوافق ولم يتناسب اختلف	2220	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0968	true	3213390045455528873	0	40	0	217	1550	300	عن فضال----------------------ة ابن عبيد و-----------رجاله رجال الصحيح الارواح التي تقوم بها الاجساد جنود مجندة اي جموع م-جمعة وانواع مختلفة فما تعارف اي توافق في الصفات وتناسب في الاخلاق منها اءتلف في الدنيا---------------------------------------------------------- وما تناكر منها فل--م يتوافق ولم يتناسب اختلف	968	4205980788979521059	206	347.5	167	311	66.23794555664062	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2222	false	7417451188333118159	165	243	837	1217	1498	300	د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب قال النووي في رياضه اسناده صحيح وقال المناوي فيه عبد العزيز بن رواد تكلموا فيه الاستءذان للدخول وهو استدعاء الاذن اي طلبه--------------- ثلاث من المرا-------------ت فان اذن لك فادخل والا اي وان لم يءذن لك فارجع لانه سبحانه وتعالي امر بالاستءذان بقوله------ فلا تدخلوها حتي يءذن لكم النور 28 قال ابن العربي رحمه الله تعالي ولا يتعين هذا اللفظ م ت عن ابي موسي الاشعري و عن ابي سعيد الخدري	2222	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0969	true	-6044170459553379094	97	145	502	725	1592	300	د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب ب-------------------اسناد حسن------------------------------------------------- الاستءذا-------------------------ن اي طلب الاذن في الدخول ثلاث من المرات فاذا استاذنت فان اذن لك فادخل والا اي وان لم يءذن لك فارجع ل----------------------------------قوله تعالي فلا تدخلوها حتي يءذن لكم------------------------------------------------------------ م ت عن ابي موسي الاشعري و----ابي سعيد الخدري	969	4205980788979521059	183	270.0	142	414	44.20289993286133	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2224	false	2908039623927484721	114	196	582	1016	1575	300	تو بفتح المثناة --فوق وش-----د الواو اي وتر وهو ثلاثة وا---------------لتو الفرد قال الزمخشري ومنه قولهم سافر سفرا توا اذا لم يخرج في طريقه علي مكان والتو حبل مفتول طاقا واحدا ورمي الجمار في الحج تو اي سبع حصيات والسعي بين الصفا والمروة تو اي سبع والطواف تو اي سبعة اشواط---------------------------------------------------------- وقيل اراد بفردية السعي والطواف ان الواجب منهما مرة و-----لا يثني ولا يكرر او اراد بالاستجمار الاستنجاء-- واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس تكرارا بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار	2224	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0969	true	-6044170459553379094	194	267	1030	1428	1592	300	تو بفتح المثناة الفوقية وتشديد الواو اي وتر وهو ثلاثة وقال في النهاية التو الفرد----------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي الجمار تو وال---------------------سعي بين الصفا والمروة تو والط-------واف تو يريد انه يرمي بالجمار في الحجج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل اراد بفردية الطواف والسعي ان الواجب منهما مرة واحدة لا يثني ولا يكرر سواء كان المحرم مفردا او قارنا واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس تكرارا بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار	969	4205980788979521059	250	405.0	201	521	47.98464584350586	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2226	false	-8267888785493434044	114	201	623	1079	1594	300	طب عن خزيمة بن ثابت وفي الباب عاءشة وغيرها الاسلام قال الراغب اصله الدخول في السلم وهو ان يسلم كل من ضرر صاحبه اسما للشريعة ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ال-----------------------------له وتقيم الصلاة اسم جنس اراد به الصلوات الخمس قال القاضي اقامتها تعديل اركانها وادامتها والمحافظة عليها والصلاة فعلة من صلي اذا دعي وتءتي الزكاة لمستحقيها---------- وتصوم رمضان حيث لا عذر وتحج البيت اسم جنس غلب علي الكعبة وصار علما لها كالنجم ل----لثريا والسنة لعام القحط ان استطعت اليه سبيلا اي طريقا	2226	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0970	true	-6026491146445085913	86	139	467	741	1562	300	طب عن خزيمة بن ثابت----------------------- الاسلام------------------------------------------------------------------------- ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذا عماد وما بعده مكملات له وتقيم الصلاة المفروضة وهي----------- الخمس-------------------------------------------------------------------------------------- وتءتي الزكاة لمستحقيها او للامام وتصوم رمضان حيث لا عذر وتحج البيت علم بالغلبة علي الكعبة-------------- كالنجم علي الثريا------------------ ان استطعت اليه سبيلا اي طريقا	970	4205980788979521059	211	310.5	168	499	42.284568786621094	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2227	false	-2051593581304677239	192	298	1032	1591	1603	300	الاسلام ذلول كرسول اي سهل منقاد من الذل بالكسر اللين ضد الصعوبة لا يركب الا ذلولا يعني لا يناسبه ويليق به ويصلحه الا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة والتسامح حم عن ابي ذر قال الهيثمي فيه ابو خلف الاعمي منكر الحديث اه واقول فيه ايضا معاذ بن رفاعة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين وغيره الاسلام يزيد ولا ينقص قال البيهقي قال عبد الوارث اراد ان حكم الاسلام يغلب ومن تغليبه ان يحكم للولد بالاسلام باسلام احد ابويه اه وقال جمع معناه ان الاسلام يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين او يزيد بما -فتح الله من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها	2227	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0970	true	-6026491146445085913	166	217	884	1150	1562	300	الاسلام ذل------ول اي سهل منقاد --------------------------------لا يركب الا ذلولا يعني لا يناسبه ويليق به ويصلحه الا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة--------- حم عن ابي ذر باسناد ضعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاسلام يزيد ولا ينقص اي يز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرت-ين او يزيد بما يفتح م-----ن البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها	970	4205980788979521059	250	418.0	201	560	44.64285659790039	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2229	false	1518661132464097921	58	191	318	1008	1542	300	وفي رواية يهدم ما كان قبله-------------- من كفر وعصيان---- يترتب عليهما من حقوق الله اما حقوق عباده فلا تسقط اجماعا ولو كان المسلم ذميا والحق ماليا وظاهر الخبر ان مجرد الاسلام مكفر للسوابق هبه اساء واحسن بعد واما خبر من احسن في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر فوارد علي منهج التحذير ابن سعد في الطبقات عن الزبير بن العوام وعن جبير بن مطعم قضية صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني خرجه باللفظ المزبور الاسلام نظيف اي نقي من الوسخ والدنس فتنظفوا------------------- فانه لا ---------يدخل الجنة الا نظيف يحتمل النظافة الحسية ويحتمل المعنوية اي لا يدخلها الا المطهر من دنس العيوب ووسخ الاثام ومن كان ملطخا بذلك لا يدخلها حتي يطهر بالنير-ان او يدركه عفو	2229	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0971	true	2075034372762888195	0	76	0	374	1520	300	وفي رواية يهدم ما كان قبله بزيادة كان اي من كفر وعصيان وما يترتب عليهما من حقوق الله اما حق الامي-- فلا يسقط اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سعد----------- عن الزبير بن العوام وعن جبير بن مطعم بصيغة اسم الفاعل الاس------------------------------------------------------------------------------------------لام نظيف اي نقي من -------الدنس فتنظفوا من الاوساخ والعيوب فانه اي الشان لا يدخل الجنة الا نظيف --------نظافة ----------------معنوية اي لا يدخلها الا المطهر من دنس العيوب و----الاثام وغيره لا يدخ-------------لها حتي يطهر بالنار ان لم يعف عنه --	971	4205980788979521059	283	430.5	223	737	38.3989143371582	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2230	false	1704518756452716819	30	256	141	1302	1534	300	خد ع عن البراء -بن عازب الا-----------شعريون في الناس كصرة فيها مسك بتشديد الياء هم قبيلة ينسبون الي الاشعر بن ادد بن -زيد بن يشجب نزلوا غور تهامة من اليمن فيما بين جبال السروات وما يليها من جبال اليمن الي اسياف البحر ولما قدموا علي المصطفي قال لهم انتم مهاجرة اليمن من ولد اسماعيل ثم ذكره وكان المصطفي يحبهم وقال في حديث الشيخين انهم مني وانا منهم وسياقه ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو اي فرغ زادهم او قل طعام عيالهم جمعوا ما عندهم في ثوب ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم وفيه تنبيه علي مكارم اخلاقهم ومواساة لاخوانهم وحث علي التاسي بهم والاقتداء بافعالهم وفيه منقبة عظيمة للاشاعرة وكذا قيل فان عني قاءله ما هو المتبادر من هذا اللفظ وهم اهل السنة المنسوبون الي شيخ السنة ابي الحسن الاشعري ففساده بين وان اراد تلك القبيلة فصحيح ابن سعد في الطبقات- عن الحسن البصري عن الزهري مرسلا الاصابع تجري مجري السواك في حصول اصل السنة بها اذا لم يكن سواك يعني اذا كانت خشنة لانها حينءذ تزيل القلح وهذا في اصبع غيره-------- اما اصبعه فلا تجزي مطلقا ولو خشنة متصلة اومنفصلة--------- عند الشافعية لانها لا تسمي سواكا وقوله اذا لم يكن سواك يفهم انه اذا---------- كان ثم س--واك لا تجزي و--------------التفصيل بين الوجود وعدمه لم اره لاحد من المجتهدين والحديث ضعيف ابو نعيم في كتاب الس----واك عن عمرو -بن عوف المزني	2230	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0971	true	2075034372762888195	104	217	524	1079	1520	300	خد-ع عن البراء ابن عازب باسناد حسن الاشعريون ف- الناس كصرة فيها مسك------------- هم قبيلة تنسب-- الي الاشعر بن ادد بن يزيد بن يشحب نزلوا غور تهامة من اليمن ف--------------------------------------------------------------لما قدموا علي المصطفي قال لهم انتم م-اجرة اليمن من ولد اسماعيل ثم ذكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في --طبقاته عن ابن شهاب------- الزهري مرسلا الاصابع تجري مجري السواك في حصول اصل السة--------------------- يعني اذا كانت خشنة لانها------ تزيل الصلح وهذا في اصبع غيره المتصلة اما اصبعه او اصبع غيره ال-----------------منفصلة فلا تجزي عند الشا--------------------------فعية اذا لم يكن سواك قال المناوي مفهومه اذا كان هناك سواك لا يجزي ولم ار من اخذ بالتفصيل -من الاءمة-------------------------------------------- ابو نعيم في كتاب فضل السواك عن عمرو ابن ع-ف المزني	971	4205980788979521059	437	656.0	342	1223	35.731807708740234	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2231	false	3210815251336394161	71	144	363	741	1558	300	طب عن ابن عباس قال ابن حجر رجاله ثقات لكن في رفعه خلف الاقتصاد اي التوسط في النفقة بين التبذير والتقتير نصف العيش اي المعيشة وحسن الخلق بضم الخاء واللام اي كرم الاخلاق نصف الدين لانه يحمل صاحبه علي ترك- ما يشين دينه ومروءته فمن حازه فقد ------حاز نصف الدين والنصف الثاني هو معاملة الخالق خط عن انس بن مالك باسناد ضعيف الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد اي التحبب والتقرب الي الناس	2231	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0971	true	2075034372762888195	239	291	1201	1476	1520	300	طب عن ابن عباس الاقت---------------------------------------صاد اي التوسط في النفقة بين الاطراف والتفريط نصف العيش اي المعيشة وحسن الخلق بضم الخاء-------------- المعجمة نصف الدين لانه يحمل صاحبه علي تجنب ما يخل بدينه ومروءته فمن حازه فقد توفر عليه نصف الدين------------------------------- خط عن انس-------- باسناد ضعيف الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد------------------ الي الناس	971	4205980788979521059	241	399.0	191	385	62.59740447998047	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2231	false	3210815251336394161	175	300	916	1558	1558	300	السءال نصف العلم لان الساءل اذا احسن السءال مع شيخه اقبل عليه وبين- له ما اشكل عليه مراعاة لادبه معه ويترتب علي ذلك ان ينتفع بعلمه طب في مكارم الاخلاق هب عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب في ------------الاكرام والاحترام والرجوع اليه والتعويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد الاكبر دينا وعلما والا فسنا طب عد هب عن كليب الجهني الاكل في السوق دناءة قال في القاموس الدنية النقيصة اه فهو خارم للمروءة راد- للشهادة ان صدر ممن لا يليق به طب عن ابي امامة خط عن ابي هريرة بسن--د ضعيف الاكل باصبع واحدة اكل الشيطان اي مثل- اكله واضيف اليه لانه الامر به والحامل عليه وانما ذمه بذلك لما فيه من التكبر وباثنين اكل الجبابرة اي العتاة الظلمة-	2231	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0972	true	4501602397097318233	0	103	0	545	1615	300	السءال نصف العلم فان الساءل اذا احسن --سءال--- شيخه اقبل عليه واوضح له ما-اشكل لما يراه من استعداده وقابليته---------------------- طب في مكارم الاخلاق هب عن ابن عمر بن الخطاب الا---------------كبر من الاخوة بمنزلة الاب قال المناوي في الاكرام والاحترام والرجوع اليه وال-عويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد الاكبر دينا وعلما والا فسنا طب عد هب عن كليب الجهني الاكل في السوق دناءة قال في القاموس الدنية النقيصة اه فهو خارم للمروءة رادا للشهادة ان صدر ممن لا يليق به طب عن ابي امامة خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف الاكل باصبع واحدة اكل الشيطان اي يشبه اكله----------------------------------------------------------------------- وباثنين اكل الجبابرة اي العتاه الظلمة	972	4205980788979521059	483	873.0	387	660	73.18181610107422	84	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2232	false	-385321673407883100	0	101	0	554	1587	300	اهل التكبر وبالثلاث اي الابهام والسبابة والوسطي اكل الانبياء وخلفاءهم وورثتهم وهو الانفع الاكمل الذي ينبغي ان يقتدي به والاكل بالخمس مذموم لانه فعل اهل الشره ولهذا لم يحفظ عن المصطفي انه اكل بالخمس-------------------------- ابو احمد الغطريف بكسر المعجمة والراء بينهما طاء ساكنة في جزءه وابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة الاكل مع الخادم يطلق علي الذكر والانثي والعبد والحر من التواضع فهو مندوب اليه حيث لا مانع كان كان الخادم امرد جميلا يخشي منه الفتنة وتمام الحديث فمن اكل معه اشتاقت له الجنة فر عن ام سلمة بسن--د ضعيف الامام ضامن اي متكفل بصحة صلاة المقتدين لارتباط صلاتهم بصلاته	2232	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0972	true	4501602397097318233	103	175	545	944	1615	300	اهل التكبر وبالثلاث اكل ----------------------------الانبياء وخلفاءهم وورثتهم وهو الانفع الاكمل -----------------------والاكل بالخمس مذموم------------------- ولهذا لم يحفظ عن المصطفي انه اكل الا بثلاث نعم كان يستعين بالرابع ابو احمد الغطريف بكسر المعجم------------------------ة في جزءه -ابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة الاكل مع الخادم يطلق علي الذكر والانثي والقن- والحر من التواضع فهو مندوب----- حيث لا محذور---------------------------------------------------------------------------------- فر عن ام سلمة باسناد ضعيف الامام ضامن اي متكفل بصحة صلاة المقتدين لارتباط صلاتهم بصلاته	972	4205980788979521059	354	620.0	288	582	60.82474136352539	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2232	false	-385321673407883100	114	300	626	1587	1587	300	علي صلاة الناس وصيامهم وافطارهم وسحورهم وعلي حرم الناس لاشرافه علي دورهم فعليه المحافظة علي اداء هذه الامانة -------اللهم ارشد الاءمة لياتوا بالصلاة علي اتم -الاحوال واغفر للمءذنين تقصيرهم في----- مراعاة الوقت بتقدم عليه او تاخر عنه واستدل--- بعضهم بهذا علي تفضيل الاذان علي الامامة لان ----الامين افضل من الضمين د ت حب هق عن ابي هريرة حم عن ابي امامة وسنده- صحيح الامام ضامن فان احسن الطهور والصلاة فله الاجر ولهم اي المامومين الاجر كذلك وان اساء في صلاته او طهوره بان اخل ببعض الاركان او الشروط فعليه الوزر والتبعة ولا عليهم وتمام الحديث------- كما في ابن ماجه كان سهل بن سعد الساعدي يقدم فتيان قومه يصلون بهم فقيل له تفعل ذلك ولك من القدم ما لك قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول الامام فذكره--------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن سهل بن سعد الساعدي الامام الاعظم الضعيف عن اقامة الاحكام الشرعية ملعون اي مطرود من منازل الابرار وعليه التخلي عن منصبه ان اراد الخلاص في الدنيا والاخرة وعلي الامة نصب غيره وانما خصه بهذا الوعيد لانه مسءول عن رعيته متحمل بكل ما ياتون من اوزار طب عن ابن عمر بن الخطاب-	2232	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0973	true	5859058776376278766	0	178	0	926	1540	300	علي صلاة الناس وصيام---------هم وسحورهم وعلي حرم الناس لاشرافه علي دورهم فعليه الاجتهاد ف-ي اداء ا----لامانة في ذلك اللهم ارشد الاءمة لياتوا بالصلاة علي اكمل الاحوال واغفر للمءذنين ما قصروا فيه من مراعاة الوقت بتقدم عليه او تاخر عنه واستدل به بعضهم -----علي تفضيل الاذان علي الامامة لان حال الامين افضل من الضمين ه ت عد هق عن ابي هريرة حم عن ابي امامة باسناد صحيح الامام ضامن فان احسن --طهوره وصلاته فله------ ولهم الاجر------------------ وان اساء في طهوره وصلات--ه بان اخل ببعض الاركان او الشروط فعليه الوزر-------- ولا عليهم --قال العلقمي واوله كما في ابن ماجه كان سهل بن سعد الساعدي يقدم فتيان قومه يصلون بهم فقيل له تفعل ذلك ولك من القدم ما-لك قال اني سمعت رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقول الامام فذكره قال في الاحياء كان الصحابة يتدافعون اربعة اشياء الامامة والوديعة والوصية والفتوي ه ك عن سهل بن سعد الساعدي الامام -لاعظم الضعيف عن اقامة الاحكام الشرعية ملعون اي مطرود عن منازل الابرار فعليه عزل نفس-------ه ان اراد الخلاص في الدنيا والاخرة وعلي الناس نصب غيره---------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب	973	4205980788979521059	749	1305.0	595	1071	69.93463897705078	130	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2233	false	569912672800888296	0	118	0	600	1494	300	الامانة اي كثرتها وقوتها في الازد والحياء في قريش اي هما في القبيلتين اكثر منهما في غيرهما طب عن ابي معاوية الازدي الامانة غني بوزن رضي اي هي سبب الغني لان من اتصف بها رغب الناس في معاملته فيحسن حاله ويكثر ماله القضاعي في الشهاب عن انس بن مالك رضي الله عنه الامانة تجلب وفي رواية تجر الرزق اي هي سبب لتيسيره وحلول البركة فيه و--حب الناس له وا-------------------لخيانة تجلب الفقر اي تمحق بركة الرزق وتنفر الناس عن صاح------------بها فر عن جابر بن عبد الله القضاعي في الشهاب عن علي باسناد حسن الامراء من قريش ما عملوا فيكم اي مدة دوام معاملتهم لكم بثلاث من الخصال وبينها----------- بقوله ما رحموا اذا استرحموا بالبناء للمجهول اي طلبت منهم الرحمة	2233	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0973	true	5859058776376278766	178	297	926	1526	1540	300	الامانة في ا-----------------لازد والحياء في قريش اي هما في القبيلتين اكثر منهما في غيرهما طب عن ابي معاوية الازدي الامانة غني بوزن رض----------------ي -اي من اتصف بها رغب الناس في معاملته فيحسن حاله ويكثر ماله القضاعي في الشهاب عن انس ر--------ضي الله عنه الامانة تجلب -في رواية تجر الرزق اي هي سبب -تيسيره وحصول البركة فيه ورغبة الناس في معاملة من اتصف بها اولخيانة تجلب الفقر اي تمهق بركة الرزق وتنفر الناس عن معاملة من اتصف بها فر عن جابر بن عبد الله القضاعي في الشهاب عن علي باسناد حسن الامراء من قريش ما عملوا فيكم اي مدة دوام معاملتهم لكم بثلاث من الخصال ثم بين تلك الخصال بقوله ما رحموا اذا استرحموا بالبناء للمفعول اي طلبت منهم الرحمة	973	4205980788979521059	533	983.0	424	644	82.76397705078125	95	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2233	false	569912672800888296	117	299	593	1490	1494	300	الرحمة واقسطوا اي تمسكوا بسيرة العدل اذا قسموا ما جعل اليهم من غنيمة او خراج او فء----- وعدلوا اذا حكموا فلم يجوروا في حكم من الاحكام ومفهوم الحديث انهم اذا عدلوا عن هذه الاحكام جاز العدول بالامارة عنهم ولعل -----المراد ان هذا حض لهم علي ان يتمسكوا بتلك الخصال اذ لا يجوز الخروج علي الامام بمجرد الجور ك عن انس بن مالك الامراء من قريش من ناواهم اي عاداهم او اراد ان يستفزهم اي يفزعهم ويزعجهم تحات اي تفتت تحات اي كتفتت الورق من الشجرة وذلك كناية عن اهلاكه واذلاله واهانته ك----- في كتاب الكني والالقاب عن كعب -بن عجرة الامر اي ------------هجوم الموت اسرع وفي رواية اعجل من ذاك اي من ال--------------بناء--------------- وسببه كما رواه اب--------و عبد الله بن عمرو بن العاص قال مر بي رسول الله------------------- وانا اطين حاءطا اي حاءط جص كما في الرواية الاخري وهو بيت يعمل من خشب وقصب فذكره د عن عبد الله بن عمرو بن العاص الامر المفظع بفاء وظاء ا------ي الشديد والحمل المضلع اي المثقل والشر الذي لا ينقطع هو اظهار البدع من اصول كالعقاءد الزاءغة وفروع كالمحدثات علي خلاف ما كان عليه رسول	2233	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0974	true	4008655699887878063	0	173	0	865	1532	300	الحال- واقسطوا اي عدلوا اذا ا------------قسموا ما جعل اليهم من نح-----و خراج وفء وغنيمة وعدلوا اذا حكموا فلم يجوروا في احكامه-------م ومفهومه------ انهم اذا عملوا بضد المذكورات- جاز العدول بالامارة عنهم وهو مءول فالمراد منهم ان يكنوا علي ------------تلك الخصال اذ لا يجوز الخروج علي الامام ب-----الجور ك عن انس ا--------لامراء من قريش من ناواهم اي عاداهم او اراد ان يستفزهم اي يفزعهم ويزعجهم تحا--------ت تحا---------ت الورق--------------- كناية عن اهلاكه واذلاله واهانته الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن عكب ابن عجرة الامر اي امر الاخرة وهجوم الموت اسرع وفي رواية اعجل من ذلك اي من ان يبني الانسان بناء او يصلح جدرانا وسببه كما --في ابي داود عن عبد الله بن عمر و---------قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اطين حاءطا اي حاءط خص كما في الرواية الاخري وهو بيت يعمل من خشب وقصب فذكره د عن عبد الله بن عمرو بن العاص الامر المفظع بفاء وظاء معجمة اي الشديد والحمل المضلع اي المثقل والشر الذي لا ينقطع هو اظهار البدع اي ------العقاءد الزاءغة التي -----------علي خلاف ما---- عليه اهل -	974	4205980788979521059	695	1134.5	548	987	70.41539764404297	118	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2234	false	-6423712701443724219	0	141	0	731	1557	300	طب عن الحك-م بن عمير وال-حديث ضعيف الامن والعافية نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس لان بهما يتيسر- التنعم بغيرهما من النعم------------------------------------------------ طب عن ابن عباس رضي الله عنهما الامور كلها خيرها وشرها من الله تعالي اي كل كاءن وما يكون بقدرته وارادته فهو سبحانه وتعالي خالق الخير والشر والنفع والضر والايمان والكفر ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الانعام 17 طس عن ابن عباس بسن--د ضعيف الاناة بوزن قناة اي التاني من الله تعالي اي مما يرضاه ويثيب عليه والعجلة من الشيطان اي هو الحامل عليها بوسوسته ل--ان العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب ت عن سهل بن سعد الساعدي الانبياء احياء في قبورهم يصلون------------ لانهم كالشهداء بل افضل والشهداء احياء عند ربهم وفاءدة التقييد بالعندية الاشارة الي ان حياتهم ليست	2234	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0974	true	4008655699887878063	174	300	871	1532	1532	300	طب عن الحكيم بن عمير وهو حديث ضعيف الامن والعافية نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس لان بهما يتكامل التنعم ب----------النعم ومن لا يعرف قدر النم بوجدانها عرف بوجود فقدانها طب عن ابن عباس ---------------الامور كلها خيرها وشرها من الله------ اي كل كاء---------ن بقدرته وارادته------------------ خالق الخير والشر والنفع والضر والايمان والكفر ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن----------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عباس باسناد ضعيف الاناة بوزن قناة اي التاني من الله تعالي اي مما يرضاه ويثيب عليه والعجلة من الشيطان اي هو الحامل عليها بوسوسته اي ان العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب ت عن سهل بن سعد الساعدي -لانبياء احياء في قبورهم يصلون قال المناوي لانهم كالشهداء بل افضل والشهداء احياء عند ربهم وفاءدة التقييد بالعندية الاشارة الي ان حياتهم ليست-	974	4205980788979521059	586	1049.5	474	798	73.43358612060547	102	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2234	false	-6423712701443724219	141	300	731	1557	1557	300	بظاهرة عندنا و--هي كحياة الملاءكة وكذا الانبياء ولهذا كانت الانبياء لا تورث وقوله يصلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد به----- التسبيح والذكر ع عن انس بن مالك وهو حديث صحيح الانبياء قادة جمع قاءد اي يقودون الناس للعلم----------- والموعظة والفقهاء سادة جمع سيد وهو الذي يفوق قومه في الخير والشرف اي مقدمون في امر دين الله ومجالستهم زيادة في الخير والعلم والتفقه في الدين القضاعي عن علي الايدي ثلاثة فيد الله هي العليا لانه المعطي في الحقيقة ويد المعطي اي المناول التي تليها وفيه حث علي التصدق ويد الساءل اي الاخذ للصدقة السفلي و-----------------------فيه زجر للساءل عن سءاله الخلق وحث له علي الرجوع الي مولاة الحق فاعط الفضل اي الفاضل ---------عن عيالك ولا تعجز بفتح التاء وكسر الجيم ------------بعد عطيتك عن نفقة نفسك ومن تلزمك نفقته بان تتصدق بمالك كله ثم تقعد تسال الناس حم د ك عن مالك بن نضلة بفتح ف------سكون-------- والد ابي الاحوص الصحابي الايمان هو ان تءمن تصدق-------------------------------------------------- بالله اي بانه واحد في ذاته وصفاته وافعاله وملاءكته اي-	2234	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0975	true	857741109178468721	0	225	0	1170	1588	300	بظاهرة عندنا بل هي كحياة الملاءكة وكذا الانبياء ولهذا كانت الانبياء لا تورث قال السبكي وهذا يقتضي ايجاد الحياة في احكام دن احكام وذلك زاءد علي حياة الشهداء والقران ناطق بموت النبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي انك ميت وانهم ميتون وقال المصطفي صلي الله عليه وسلم اني امرء مقبوض وقال الصديق رضي الله تعالي عنه ان محمدا قد مات واجمع المسلمون علي اطلاق ذلك فالوجه ان يقال انه احيي بعد الموت وقيل المراد بالصلاة التسبيح -الذكر ع عن انس --------وهو حديث صحيح الانبياء قادة جمع قاءد اي يقودون الناس ويسوسونهم بالعلم والموعظة والفقهاء سادة جمع سيد وهو الذي يفوق قومه في الخير والشرف اي مقدمون في امر دين الله ومجالستهم زيادة في العلم او معرفة--------- الدين القضاعي عن علي الايدي ثلاثة فيد الله هي العليا لانه المعطي----------- ويد المطعي----------- التي تليها -فيه حث علي التصدق ويد الساءل---------------- السفلي اي الساءل من غير اضطرار فيه زجر للساءل عن سءاله الخلق و----------الرجوع الي ------الحق فاعط الفضل اي الفاضل عن نفسك وعن عيالك ولا تعجز بفتح التاء وكسر الجيم اي ولا تعجز بعد عطيتك عن نفقة نفسك ومن تلزمك نفقته بان تعطي م--الك كله ثم تقعد تسال الناس حم د ك عن مالك بن نضلة بفتح النون وسكون المعجمة والد ابي الاحوص الصحابي الايمان--- ان تءمن ليس هو من تعريف الشء بنفسه لان الاول لغوي والثاني شرعي بالله اي بانه واحد ذاتا--- وصفات- وافعالا وملاءكته اي	975	4205980788979521059	696	1181.5	558	1252	55.5910530090332	118	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2235	false	9144592560121087282	91	245	482	1316	1615	300	خيره وشره حلوه ومره اي بان--------- ما قدره الله في الازل من خير او شر لا بد من --------------وقوعه--------------------------------- م عن عمر -بن الخطاب رضي الله عنه والحديث صحيح الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وتءمن بالجنة والنار اي بانهما موجودتان الان لان-هما باقيتان لا تفنيان الجنة للطاءعين والنار للفاسقين والميزان اي بان وزن الاعمال حق وتءمن بالبعث بعد الموت اي باعادة الاجساد بعد فناءها للحساب وتءمن -------------بالقدر خيره وشره اي تءمن بان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك---------------------------- هب عن عمر بن الخطاب الايمان هو معرفة اي اعتقا-----------------------------د بالقلب وقول باللسان اي اقرار وعمل بالاركان والم-----------راد ان الاعمال شرط في كماله وان الاقرار باللسان- يعرب عن التصديق القلب--ي ه طب عن علي وهو حديث ضعيف الايمان بالله اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان -المراد بذلك الايمان الكامل الذي تترتب عليه الثمرة الكبري------------- الشيرازي في الالقاب عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها و-الحديث ضعيف الايمان اي ثمراته وفروعه	2235	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0976	true	-1972608900729767117	0	164	0	870	1564	300	خيره وشره بالجز بدل من القدر اي بان ما قدر في------ الازل لا--------------بد منه وما لم يقدر فوقوعه محال وبانه تعالي قدر الخير والشر م عن عمر ابن الخطاب الايم--------------------------ان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وتءمن بالجنة والنار اي بانهما موجودتان الان وبانهما باقيتان لا يفنيان -------------------------------والميزان اي بان وزن الاعمال حق وتءمن بالبعث بعد الموت الذي كذب به كثير فاختل نظامهم ببغي بعضهم علي بعض وتءمن بالقدر خيره وشره اي----- بان تعتقد ان ذلك كله بارادة الله تعالي وخلقه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن هب عن عمر بن الخطاب الايمان--- معرفة وفي رواية لابن ماجه ايضا بدل معرفة عقد بالقلب وقول باللسان--------- وعمل بالاركان قال ابن حجر المراد ان الاعمال شرط في كماله وان الاقرار -اللساني يعرب عن التصديق النفساني ه طب عن علي وهو حديث ضعيف الايمان بالله اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان والمراد بذلك الايمان الكامل واعتبار مجموعها علي وجه التكميل لا الركنية الشيرازي في الالقاب عن ع--------------------------اءشة وهو حديث ضعيف الايمان اي ثمراته وفروعه	976	4205980788979521059	555	904.0	447	991	56.00403594970703	85	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2239	false	1388726092826882037	144	300	825	1588	1588	300	ع طب في مكارم الاخلاق عن جابر قال الهيثمي فيه يوسف بن محمد بن المنكدر متروك وقال النساءي ضعيف انتهي وفي الميزان عن النساءي متروك الحديث ثم ساق له مما انكر عليه هذا الخبر الايمان بالقد----ر نظام التوحيد اذ لا يتم نظامه الا باعتقاد ان الله تعالي منفرد بايجاد الاشياء علي ما هي عليه وان كل نعمة منه فضل وكل نقمة---- عدل وانه اعلم بطباع خلقه منهم وانه غير ملوم ولا مطعون عليه وان له تكليفهم بما شاء من الافعال مع تقدير اسباب منعهم منها وهو تكليف ما لا يطاق فر عن ابي هريرة وفيه محمد بن معاذ قال في الميزان فيه لين واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال حديث لا يصح ومحمد بن معاذ في------ حديثه وهم الايمان بالقدر بفتحتين يذهب الهم والحزن لان العبد اذا علم ان ما قدره الله في الازل لا بد من وقوعه وما لم يقدره يستحيل وقوعه استراحت نفسه وذهب حزنه علي ما وقع له من المكروه الماضي ولم يهتم-	2239	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	true	-242749249239230432	174	256	894	1300	1551	300	ع طب في مكارم الاخلاق عن جابر ---------------------باسناد------------------------------- ض----------عيف الايمان اي التصديق بالقدر بفتحتين اي بان الله تعالي قد----------ر الاشياء من خير وشر نظام التوحيد اذ لا يتم نظامه الا باعتقاد ان الله تعالي منفرد بايجاد الاشياء ---------------وان كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وهو حديث ضعيف الايمان بالقدر-------- يذهب الهم والحزن لان العبد اذا علم ان ما قدر ف------ي الازل لا-بد من-----ه وما لم يقدر- يستحيل وقوعه استراحت نفسه وذهب حزنه علي--------------------- الماضي ولم يهتم	978	4205980788979521059	325	509.0	255	778	41.773780822753906	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2240	false	-994931226111240553	96	207	490	1089	1647	300	الايمان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع اي شان اهله تجنب المحرمات والاكتفاء بالبلغة وترك التشوق الي المفقود والاستغناء بالموجود والعفة قمع النفس عن تعاطي ما لا ينبغي حل من حديث بشر بن منصور عن عمارة بن راشد عن محمد بن النضر الحارثي الصوفي الزاهد مرسلا ثم قال وهذا مما لا يعرف له طريقا عن محمد الا مرسلا وهذا نقل الرواية عنه نقلا وحفظ عنه احاديث لم يذكر اسنادها ارسالا قال وكان محمد وضرباءه من المتعبدين لم يكن من شانهم الرواية كانوا اذا وصوا انسانا او وعظوه ذكروا الحديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم ارسالا الايمان بالنية واللسان اي يكون بتصديق القلب والنطق بالشهادتين والهجرة من بلاد	2240	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	true	-242749249239230432	267	300	1356	1551	1551	300	الايمان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع اي شان اهله تجنب المحرمات والاكتفاء بالكفاف حل عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن النضر الحارثي مرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الايمان بالنية واللسان اي يكون بتصديق القلب والنطق بالشهادتين والهجرة من بلاد-	978	4205980788979521059	181	327.5	151	599	30.21702766418457	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2241	false	2394629898066636219	73	233	411	1245	1605	300	عبد الخالق بن زاهر الشحاني بضم المعجمة واهمال الحاء ثم نون محدث مشهور في--- الاربعين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الايمان والعمل اخوان اي شريكان في قرن واحد لا يقبل الله احدهما الا بصاحبه------------ لان العمل بدون الايمان الذي هو تصديق القلب لا فاءدة له والتصديق بمجرده بلا عمل لا يكفي اي في الكمال --------------------------------------ابن شاهين في السنة عن علي امير المءمنين وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه الحاكم والديلمي باللفظ المزبور عن علي المذكور الايمان والعمل قرينان لا يصلح كل واحد منهما الا مع صاحبه -----وهما الخلطان اللذان يتركب منهما الادوية لامراض القلوب ك-لها------ ابن شاهين في السنة عن محمد بن علي بن ابي طالب الهاشمي ابي القاسم ابن الحنفية ثقة المدني عالم من الطبقة الثانية مرسلا واخرجه عنه الحاكم ايضا قال ومحمد بن علي هذا لا يبعد ان يكون ابن الحنفية الايمان نصفان فنصف في الصبر----------- ونصف في الشكر اي	2241	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0979	true	4704924047547846568	24	137	123	699	1539	300	عبد الخالق بن زاهر الشحامي بضم المعجمة وفي نسخة الشحاني بالنون بدل الميم في الاربعين عن عمر بن الخطاب------------- الايمان والعمل اخوان اي شريكان في قرن واحد لا يقبل الله احدهما الا بصاحبه قال المناوي لان العمل بدون الايمان الذي هو تصديق القلب لا اثر-- له والتصديق------- بلا عمل لا يكفي اي في الكمال اه ويحتمل ان المراد بالعمل عمل اللسان ابن شاهين في السنة عن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الايمان والعمل قريبان لا يصلح كل واحد منهما -لا مع صاحبه فان انتفي الايمان --لم ينفع العمل واذا انتفي ----العمل لم يكمل الايمان ابن شاهين في السنة عن محمد بن علي----------------------------------------------------------------------------- مر-------------------------------------------------------سلا وهو- ابن الحنفية الايمان نصفان فنصف في الصبر عن المحارم ونصف في الشكر اي	979	4205980788979521059	422	647.5	334	910	46.373626708984375	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2242	false	-5360002282022400212	121	200	650	1050	1569	300	الايماء خيانة اي الاشارة ب--العين والحاجب او غيرهما خفية من الخيانة المنهي عنها وليس لنبي ان يومء وهذا قاله لما امر بقتل ابن ابي سرح يوم الفتح -كان رجل من الانصار نذر ان راه ان يقتله ف----جاء عثمان فشفع له وقد اخذ الانصاري بقاءم السيف ينتظر النبي -------------------متي يومء اليه فشفع عثمان حتي تركه فقال------ صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم للانصاري هلا وفيت بنذرك قال انتظرت متي تومء فذكره ابن سعد في الطبقات عن سعيد بن المسيب	2242	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0979	true	4704924047547846568	142	213	723	1078	1539	300	الايماء خيانة اي الاشارة بنحو عين او حاجب---------- خفية من الخيانة المنهي عنها -ليس لنبي ان يومء----- قاله لما امر بقتل ابن ابي سرح يوم الفتح وكان رجل من الانصار نذر -------ان يقتله فشفع فيه عثمان-------- وقد اخذ الانصاري بقاءم السيف ينتظر النبي صلي الله عليه وسلم متي يومء الي--------------------ه فقال النبي صلي الله------ عليه و---------سلم للانصاري هلا وفيت بنذرك قال انتظرت متي تومء فذكره ابن سعد----------- عن سعيد بن المسيب	979	4205980788979521059	315	518.0	252	432	72.91666412353516	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2243	false	4839221478888943193	2	137	13	752	1568	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونوا يولي عليكم قال ابن حجر وقع مصداق ذلك لان العرب كانت تعظم قريشا في الجاهلية بسكناها الحرم فلما بعث المصطفي ودعي الي الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح مكة واسلمت قريش تبعوهم ودخلوا في دين الله افواجا واستمرت الخلافة والامارة فيهم وصارت الابرار تبعا للابرار والفجار تبعا للفجار وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بجيم ودال------ مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه ليضرب بالسيف ولا يرتد عن الاسلام ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق	2243	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0979	true	4704924047547846568	221	290	1121	1500	1539	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها--------------- هذا علي جهة الاخبار عنهم ---علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فس-------دوا وليهم الاشرا-----------------ر كما تكونوا بولي عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بجيم ودال مهملة مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عن-----------------------------قه فليقدم عنقه ليضرب بالسيف ولا يرتد عن الاسلام فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق	979	4205980788979521059	370	679.5	302	745	49.6644287109375	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2248	false	8117950486087379625	11	106	60	551	1569	300	خط في الجامع بين اداب القارء والسامع عن ابي جعفر معضلا باب امتي---------------------- اي باب الجنة المختص بامتي من بين الابواب قال الحكيم الترمذي وهو المسمي باب الرحمة والمراد امة الاجابة فان قلت هذا يناقضه النص علي تخيير بعض هذه الامة بين الدخول من اي ابواب الجنة شاء وان باب الصاءم يدعي الريان الي غير ذلك قلت كلا لا منافاة لان لهم بابا خاصا بهم فلا يدخل منه غيرهم ويشاركون غيرهم من بقية الابواب الذي يدخلون منه الجنة بعد فصل القضاء والانصراف من الموقف عرضه اي مساحة عرضه مسيرة الراكب المجود----------------- اي صاحب الجواد وهو	2248	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0980	true	9035534737155347995	251	300	1313	1569	1569	300	خط في الجامع ل---اداب الراوي-------- عن ابي جعفر معضلا باب امتي الذي يدخلون منه الجنة اي باب الجنة المختص بامتي من بين الابواب -------------------وهو المسمي باب الرحمة فهو مختص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------هم ويشاركون غيرهم في بقية الابواب ع---------------------------------------------------------رضه اي مساحة عرضه مسيرة الراكب المجود بصيغة اسم الفاعل اي صاحب الجواد وهو-	980	4205980788979521059	202	300.5	162	530	38.11320877075195	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2249	false	-3280477189817100670	72	192	368	1002	1553	300	بادروا اي اسرعوا بصلاة المغرب اي بفعلها قبل طلوع النجم اي ظهور النجوم للناظرين فان المبادرة بها مندوبة لضيق وقتها ويبقي وقتها الي مغيب الشفق علي المفتي به عند الشافعية والحنابلة تنبيه فرق ابن القيم بين المبادرة والعجلة بان المبادرة انتهاز الفرصة في وقتها فلا يتركها حتي اذا فاتت طلبها فهو لا يطلب الامور في ادبارها ولا قبل وقتها بل اذا حضر وقتها بادر اليها ووثب عليها والعجلة طلب اخذ الشء قبل وقته حم قط عن ابي ايوب الانصاري وفيه ابن لهيعة قال الذهبي وشاهده لا تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم بادروا اولادكم بالكني جمع كنية اي بوضع كنية حسنة للولد من صغره قبل ان تغلب عليهم الالقاب اي قبل ان يكبروا فيضطر-- الناس	2249	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0981	true	-7865981569461957550	104	151	533	783	1606	300	بادر----------وا بصلاة المغرب ----------قبل طلوع النجم اي ظهوره------ للناظرين فان المبادرة بها مندوبة لضيق وقتها ويبقي وقتها الي مغيب الشفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم قط عن ابي ايوب بادر----------------------------------------------------------------------------------------------------وا اولادكم بالكني بالضم ---اي بوضع كنية حسنة للولد من صغره قبل ان تغلب عليهم الالقاب اي قبل ان يكبروا فيلقبهم الناس	981	4205980788979521059	234	410.5	188	636	36.79245376586914	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2250	false	-7506924257295072193	79	184	396	973	1574	300	بادروا بالاعمال-------- فتنا جمع فتنة وهي الاختبار ويطلق علي المصاءب وعلي ما به الاختبار كقطع الليل المظلم جمع قطعة وهي طاءفة منه يعني وقوع---------------------------------- فتن مظلمة سوداء والمراد الحث علي المسارعة بالعمل الصالح- قبل تعذره او تعسره بالشغل عما يحدث من الفتن --------المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل ثم وصف---------------------------------- نوعا من شداءد ال----فتن بقوله يصبح الرجل----------- فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا -----------------------------------------------------------------هذه رواية الترمذي------- ورواية مسلم ب----او علي الشك وهذا لعظم الفتن يتقلب الانسان في اليوم الواحد هذه الانقلابات يبيع احدهم دينه بعرض بفتح الراء من الدنيا قليل اي بقليل من حطامها قال في الكشاف العرض ما عرض لك من منافع الدنيا	2250	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0981	true	-7865981569461957550	183	283	965	1529	1606	300	بادروا بالاعمال الصالحة فتنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقوع فتن كقطع الليل المظلم قال العلقمي قال شيخنا معناه -المباد---رة الي ال--------اعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلي الله عليه وسلم نوعا من شواهد تلك الفتن بقوله يصبح الرجل اي الانسان فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا لعظمتها ينقلب الانسان من الايمان الي الكفر وعكسه في اليوم الواحد هذه رواية الترمذي بالواو ورواية مسلم بلفظ او علي الشك------------------------------------------------------------- يبيع احدهم دينه بعرض بفتح الراء من الدنيا قليل اي بقليل من حطامها و-------------العرض ما عرض لك من منافع الدنيا	981	4205980788979521059	342	502.0	275	753	45.41832733154297	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2251	false	-613467326685211418	0	300	0	1631	1631	300	بالاعمال الصالحة قبل وقوعها و-----------------تانيث الست لانها حطط----------- ودواه ذكره الزمخشري وقال القاضي امرهم ان يبادر-وا بالاعمال قبل نزول هذه الايات فانها اذا نزلت ادهشت واشغلت عن الاعمال ---او سد عليه---م باب التوبة وقبول العمل طلوع الشمس من مغربها فانها اذا طلعت منه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل والدخان--------- اي ظهوره ودابة الارض والدجال اي خروجهما سمي به لانه خداع ملبس ويغطي الارض باتباعه من الدجل وهو الخلط والتغطية ومنه دجلة نهر بغداد فانها غطت الارض بماءها وخويصة احدكم تصغير خاصة بسكون الياء لان ياء التصغير لا تكون الا ساكنة والمراد حادثة الموت التي تخص الانسان وصغرت لاستصغارها في جنب ساءر العظاءم من بعث و---------حساب وغيرهما وقيل هي ما يخص الانسان من الشواغل المقلقة من نفسه وماله وما يهتم به وامر العامة--- القيامة لانها تعم الخلاءق او الفتنة التي تعمي وتصم او الامر الذي يستبد به العوام وتكون من قبلهم دون الخواص حم م عن ابي هريرة وما ذكره المءلف من ان سياق حديث مسلم هكذا غير صحيح فانه عقد لذلك بابا وروي فيه حديثين عن ابي هريرة لفظ الاول بادروا بالاعمال ستة طلوع الشمس من مغربها او الدجال او الدخان او الدابة او خاصة احدكم وامر العامة ولفظ الثاني بادروا بالاعمال ستا الدجال والدخان ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر العامة وخويصة احدكم اه بادروا بالاعمال ستا من اشراط الساعة قالوا ما هي يا رسول الله قال امارة السفهاء بكسر الهمزة اي ولايتهم علي الرقاب لما يحدث منهم من العنف والطيش والخفة جمع سفيه وهو ناقص العقل والسفه كما في المصباح وغيره نقص العقل وكثرة الشرط بضم فسكون او -فتح اعوان الولاة والمراد كثرتهم بابواب الامراء والولاة وبكثرتهم يكثر الظلم والواحد منهم شرطي كتركي او شرطي كجهني سمي به لانهم اعلموا انفسهم بعلامات يعرفون بها والشرط العلامة وبيع الحكم باخذ الرشوة عليه فالمراد به هنا معناه اللغوي وهو مقابلة شء بشء واستخفافا بالدم اي-	2251	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0982	true	9171717701133767548	90	226	499	1267	1685	300	بال-عم-ل الصالح- قبل وقوعها قال في النهاية في تانيث الست اشارة الا انها مصاءب -------------------------ودواهي ---ومعني مبادرتها بالاعمال الانكماش في--------------------------------------- الاعمال الصالحة والاهتمام بها ---قبل وق-----وعها طلوع الشمس من مغربها فانها اذا طلعت منه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل والدخان بالتخفيف اي ظهوره ودابة الارض والدجال اي خروجهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخويصة احدكم تصغير خاصة بسكون الياء لان ياء التصغير لا تكون الا ساكنة والمراد حادثة الموت التي تخص الانسان وصغرت لاحتق-ارها في جنب ما بعدها من ال--بعث والعرض والحساب وغير ذلك وامر الع-------------------------------------------------------------------امة اي القيامة لانها تعم الخلاءق او الفتنة التي تعمي وتصم-------------------------------------------------------- حم م عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة---------- بادروا بالاعمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستا من اشراط الساعة----------------------------- امارة السفهاء بكسر الهمزة اي ولايتهم علي الرقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثرة الشرط بضم فسكون او ففتح اعوان الولاة والمراد كثرتهم بابواب الامراء ف----------------يكثر الظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الحكم باخذ الرشوة عليه---------------------------------------------- واستخفافا بالدم اي	982	4205980788979521059	638	994.5	519	1689	37.77383041381836	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2252	false	-1702297729944105529	0	63	0	345	1606	300	بحقه بان لا يقتص من القاتل وقطيعة الرحم اي القرابة بايذاءه او عدم احسان او هجر وابعاد ونشء----------------------------------------------------------ا يتخذون القران اي قراءته مزامير جمع مزمار وهو بكسر الميم الة الزمر يتغنون به ويتمشدقون وياتون به بنغمات مطربة وقد كثر ذلك في هذا الزمان وانتهي الامر الي التباهي باخراج الفاظ القران عن وضعها يقدمون يعني الناس الذين هم اهل ذلك الزمان احدهم ليغنيهم بالقران	2252	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0982	true	9171717701133767548	226	275	1267	1542	1685	300	بحقه بان لا يقتص من القاتل وقطيعة الرحم اي القرابة بايذاء و----------------هجر ونحو ذلك ونشوا بسكون الشين المعجمة كانه تسميته بالمصدر اي جماعة احداثا يتخذون القران اي قراءته مزامير اي-------------------------------- يتغنون به ويتمشدقون وياتون به بنغمات مطربة-------------------------------------------------------------------------------- يقدمون يعني الناس الذين هم اهل ذلك الزمان احدهم ليغنيهم وان كان	982	4205980788979521059	199	338.0	163	403	49.37965393066406	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2252	false	-1702297729944105529	198	300	1088	1606	1606	300	اي سابقوا وقوع الفتن بالاشتغال بالاعمال الصالحة واهتموا بها قبل حلولها ما------------ في رواية هل ين-ظرون بمثناة تحتية بخطه------ الا فقرا منسيا بفتح اوله اي نسيتموه ثم ياتيكم فجاة---------------------------------------------------- او غني مطغيا اي ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 او مرضا مفسدا للمزاج مشغلا للحواس او هرما مفندا اي موقعا في الكلام المحرف عن سنن الصحبة من الخرف والهذيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او موتا مجهزا بجيم وزاي اخره اي سريعا يعني فجاء ما لم يكن بسبب مرض كقتل وهدم بحيث لا يقدر علي التوبة من اجهزت علي الجريح--------- اسرعت قتله او الدجال اي خروجه فانه شر منتظر بل هو اعظم الشرور المنتظرة كما-	2252	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0983	true	6876080804545616479	2	132	10	689	1515	300	اي سابقوا وقوع الفتن بالاشتغال بالاعمال الصالحة واهتموا بها قبل نزولها ما قال المناوي في رواية هل ينتظرون بمثناة تحتية بخط المءلف الا فقرا منسيا بفتح اوله اي نسيتموه ثم ياتيكم فجاة وضبطه بعضهم بضم الميم وهو اوضح لان الفقر يشغل وينسي او غني مطغيا اي موقعا في الطغيان ----------------------او مرضا مفسدا للمزاج مشغلا للحواس او هرما مفندا اي موقعا في الكلام المحرف عن سنن الصح-ة من الخرف والهذيان قال العلقمي الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا الشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن متن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند او موتا مجهزا بجيم وزاي اخره اي سريعا يعني فجاة يقال--------------------------------------------------- اجهز- علي الجريح يجهز اذا اسرع- قتله او الدجال اي خروجه فانه شر منتظر بل هو اعظم الشرور المنتظرة كما	983	4205980788979521059	419	718.5	337	755	55.49668884277344	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2253	false	564377589060099056	193	295	1018	1579	1601	300	بادروا--- طلب الرزق والحواءج-------------------------- فان الغدو بركة ونجاح اي هو مظنة الظفر بقضاء الحواءج ومن ثم قالوا المباكرة مباركة ولهذا كان المصطفي اذا بعث سرية بعثها اول النهار فيندب التبكير للسعي في المعاش وقضاء القضايا قال ابن الكمال ولهذا ندبوا الابكار لطلب العلم وقيل انما ينال العلم ببكور الغراب قيل لبزرجمهر بم ادركت العلم قال ببكور كبكور الغراب وتملق كتملق الكلب وتضرع كتضرع السنور وحرص كحرص الخنزير وصبر كصبر الحمار طس عد وكذا البزار عن عاءشة قال الهيثمي وفيه اسماعيل بن قيس بن سعد وهو----- ضعيف بحسب المرء ب-----------سكون الس----------ين اي يكفيه في الخروج عن عهدة الواجب والباء زاءدة اذا راي منكرا	2253	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0983	true	6876080804545616479	196	242	991	1232	1515	300	باكروا في طلب الرزق والحواءج اي اطلبوهما في اول النهار فان الغدو بركة ونجاح اي هو مظنة الظفر بقضاء الحواءج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عد ------------عن عاءشة--------------------------------------- وهو حديث ضعيف بحسب المرء بفتح الحاء وسكون السين المهملتين اي يكفيه في الخروج عن عهدة الواجب والباء زاءدة اذا راي منكرا	983	4205980788979521059	185	291.0	149	616	30.032466888427734	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2254	false	2689901284392911474	0	73	0	351	1549	300	لا يستطيع له تغييرا بيده ولا بلسانه ان يعلم الله تعالي من نيته انه له منكر بقلبه لان ذلك مقدوره فيكرهه بقلبه ويعزم انه لو قدر عليه بقول او فعل ازاله تخ طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه الربيع بن سهل وهو----- ضعيف بحسب امرء من الايمان ان يقول اي يكفيه منه من جهة ال--------قول رضيت بالله ربا اي وحده لا شريك له وبمحمد رسولا اي مبلغا وبالاسلام دينا اتدين باحكامه دون	2254	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0983	true	6876080804545616479	246	300	1250	1515	1515	300	لا يستطيع له تغييرا بيده ولا بلسانه ان يعلم الله تعالي ا--------نه له منكر بقلبه لان ذلك مقدوره فيكرهه بقلب----------------------------------------ه تخ طب عن ابن مسعود------------------------------ وهو حديث ضعيف بحسب امرء من الايمان-------- اي يكفيه منه من جهة القول ان يقول رضيت بالله ربا--- وحده لا شريك له وبمحمد رسول---------ا وبالاسلام دينا اتدين باحكامه دون-	983	4205980788979521059	251	430.0	201	364	68.95604705810547	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2255	false	6857853762417442664	181	265	991	1407	1574	300	بحسب امرء يدعو اي يكفيه اذا اراد ان يدعو ان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وادخلني الجنة فانه في الحقيقة لم يترك شيءا يهتم به الا وقد دعي به ومن رحمه الله فهو من سعداء الدارين طب عن الساءب بن يزيد بن سعد المعروف بابن اخت عز قيل وهو ليثي كناني وقيل كندي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وفيه ضعف بحسب اصحابي القتل اي ------------------------------------------------------يكفي المخطء منهم في قتاله في الفتن القتل فانه كفارة لجرمه وتمحيص لذنوبه واما المصيب فهو شهيد	2255	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0984	true	-7433694506923140162	81	147	402	728	1505	300	بحسب امرء يدعو اي يكفيه اذا اراد ان يدعو ان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وادخلني الجنة فانه----------- لم يترك شيءا يهتم به الا وقد دعا به----------------------------------- طب عن الساءب بن يزيد بن سعد المعروف بابن اخت نمر--------------------------------------------------------------------------------- بحسب اصحابي القتل اي بالجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله وقال المناوي اي يكفي المخطي منهم في قتاله في الفتن القتل فانه كفارة------------- لذنوبه -اما المصيب ف---شهيد	984	4205980788979521059	267	463.0	211	470	56.808509826660156	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2257	false	2148359757154116828	154	281	803	1429	1519	300	من الشح الذي هو اشد البخل من ادي الزكاة الواجبة الي مستحقيها وقري الضيف اذا نزل به واعطي في الناءبة اي اعان الانسان- علي------------------------------------------ ما ينوبه------- اي ينزل به من المهمات والحوادث هناد في الزهد ع في مسنده طب كلهم من طريق مجمع بن يحيي بن زيد بن حارثة عن عمه خالد بن زيد بن حارثة ويقال ابن زيد بن حارثة الانصاري قال في الاصابة اسناده حسن لكن ذكره يعني خالد بن زيد البخاري وابن حبان في التابعين برءت الذمة اي ذمة اهل الاسلام ممن اي من مسلم اقام مع المشركين يعني الكفار وخص المشركين لغلبتهم حينءذ في ديارهم ف--لم يهاجر منها مع تمكنه من الهجرة وتمام الحديث كما في الفردوس وغيره قيل لم يا رسول الله قال لا تتراءي نارهما وكانت الهجرة في صدر الاسلام واجبة	2257	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0985	true	987668895699911092	33	110	162	532	1526	300	من الشح الذي هو اشد البخل من ادي الزكاة وا--------------------قري الضيف----------- واعطي في الناءبة اي اعان --انسانا علي ما نابه من العوارض قال في النهاية الناءبة ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحوادث هناد في الز------------------------------------------------------هد ع طب ع-ن خالد بن زيد بن جارية وهو حديث--------------------------------------------- حس--------------------------------------------------------ن برءت الذمة اي ذمة اهل الاسلام ممن اي من مسلم اقام مع المشركين--------------------------------------- في ديارهم اي لم يهاجر----- مع تمكنه من الهجرة ف---------------------------------------------------------------------------كانت الهجرة في صدر الاسلام واجبة	985	4205980788979521059	297	445.0	232	678	43.8053092956543	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2258	false	-5977236834767066909	69	163	365	856	1596	300	عد عن عاءشة ولم يقف الديلمي علي سنده فبيض له بر الحج اطعام الطعام وطيب الكلام اي اطعام الطعام للمسافرين ومخاطبتهم باللين والتلطف وترك الشح والتعسف فان ذلك من مكارم الاخلاق المامور بها في جميع الملل ك عن جابر بن عبد الله بر الوالدين بالكسر----------------- الاحسان اليهما قولا وفعلا قال الحرالي البر الاتساع في كل خلق جميل يجزء عن الجهاد في سبيل الله تعالي اي ينوب عنه ويقوم مقامه يقال جزا بغيره يجزي اي ينوب ويقضي وهذا في حق بعض الافراد فكانه ورد جوابا لساءل اقتضي حاله ذلك والا فالجهاد مرتبة عظيمة في الدين	2258	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0985	true	987668895699911092	134	188	653	939	1526	300	عد عن عاءشة ب---------------------------------ر الحج اطعام الطعام وطيب الكلام اي اطعام ا-------لمسافرين ومخاطبتهم ب-------التلطف واللين-------------------------------------------------------------- ك عن جابر بن عبد الله بر الوالدين ب--كسر الباء الموحدة اي الاحسان اليهما قولا وفعلا---------------------------------------- يجزء عن الجهاد اي ي-------------------نوب عنه ويقوم مقامه -قال المناو---------------------ي وهذا------------------------ ورد جوابا لساءل اقتضي حال -ذلك والا فالجهاد -----اعلي ش عن الحسن	985	4205980788979521059	246	366.0	197	508	48.42519760131836	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2259	false	-929729873590080837	227	292	1209	1569	1611	300	ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب التوبيخ عد كلاهما عن ابي هريرة وضعفه المنذري بروا اباءكم اي وامهاتكم وكانه اكتفي به عنه من قبيل سرابيل تقيكم الحر النحل 81 واراد بالاباء ما يشمل الامهات تغليبا كالابوين فانكم ان فعلتم ذلك يبركم ابناءك-----------م وكما تدين تدان وعفوا---------- عن نساء الناس فلا تتعرضوا لمزاناتهم فانكم ان التزمتم ذلك تعف نساءكم اي حلاءلكم عن الرجال الاجانب لما ذكر قال	2259	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0986	true	-6520748175652415333	4	46	27	251	1516	300	ابو الشيخ الاصفهاني في كتاب التوبيخ عد -------عن ابي هريرة وضعفه المنذري بروا اباءكم اي وامهاتكم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركم ابناءكم اي وبناتكم وكما تدين تدان وعفوا بكسر اوله عن نساء الناس فلا تتعرضوا لهن بالزنا-------------------- تعف نساء-----------كم عن الرجال اي عن الزنا بهم قال	986	4205980788979521059	181	283.5	146	381	47.506561279296875	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2260	false	-1886617436189494291	53	87	270	451	1525	300	بروا اباءكم يعني اصولكم وان علوا يبركم ابناءكم وعفوا عن النساء تعف نساءكم عن الرجال ومن تنصل اليه -------------------------------اي انتفي من ذنبه واعتذر ال-----------يه فلم يقبل اعتذاره فلن يرد علي الحوض الكوثر يوم القيامة	2260	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0986	true	-6520748175652415333	88	126	463	665	1516	300	بروا اباءكم ا--ي اصولكم ت---------بركم ابناءكم وعفوا عن النساء تعف نساءكم---------- ومن تنصل اليه بالبناء للمفعول قال في النهاية اي انتفي من ذنبه واعتذر اليه اي ال اخيه فلم يقبل اعتذاره فلن يرد علي الحوض الكوثر يوم القيامة	986	4205980788979521059	158	272.0	128	223	70.85202026367188	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2261	false	9021845122383860440	164	300	806	1500	1500	300	عن حد الحسن بشري الدنيا كذا بخط المصنف اي بشري المءمن في الدنيا الرءيا الصالحة يراها في منامه او تري له فيه والبشارة الخبر الصدق السار واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فاستعارة تهكمية تنبيه قال بعضهم الرءيا الصالحة من اقسام الوحي فيطلع الله الناءم علي ما جهله من معرفة الله والكون في يقظته ولهذا كان المصطفي اذا اصبح سال هل راي احد منكم رءيا هذه الليلة وذلك لانها اثار نبوة في الجملة فكان يحب ان يشهدها في امته قال والناس في غاية من الجهل بهذه المرتبة التي كان المصطفي يعتني بها ويسال عنها كل يوم واكثرهم يهزا بالراءي اذا راه يعتمد الرءيا طب عن ابي الدرداء بشر من شهد بدرا اي حضر وقعة بدر للقتال مع اهل الاسلام بالجنة اي بدخولها مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب والا فكل مءمن يدخلها وان	2261	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0986	true	-6520748175652415333	181	222	936	1134	1516	300	--------حسن بشري الدنيا ---------------اي بشري المءمن في الدنيا الرءيا الصالحة يراها في منامه او تري له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء بشر من شهد بدرا اي حضر وقعة بدر -لقتال الكفار-------- بالجنة اي بدخولها----------------------- من غير سبق عذاب لانهم مغفور لهم وان ----	986	4205980788979521059	173	283.5	136	694	24.927953720092773	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2262	false	5262582016769211747	5	95	24	488	1557	300	قط في الافراد عن ابي بكر الصديق بشر هذه الامة امة الاجابة بالسناء ب-------المد ----ارتفاع المنزلة والقدر---------------- والدين اي التمكن فيه والرفعة اي العلو في الدنيا والاخرة والنصر علي الاعداء والتمكين في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض القصص 5 6 فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا اي قصد بعمله الاخروي استجلاب الدنيا وجعله وسيلة الي تحصيلها لم يكن له في الاخرة من نصيب لانه لم يعمل لها حم عن ابي قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح حب ك في الرقاق هب كلهم عن ابي بن كعب قال --	2262	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0986	true	-6520748175652415333	230	299	1173	1512	1516	300	قط في الافراد عن ابي بكر الصديق بشر هذه الام------------ة بالسناء بالفتح والمد اي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله عز وجل والدين اي التمكن فيه والرفعة اي العلو في الدارين------- والنصر علي الاعداء والتمك-ن في الارض----------------------------------------------------------- فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا اي جعل -عمله الاخروي--------------------- وسيلة الي تحصيلها لم يكن له في الاخرة من نصيب لانه لم يعمل لها حم-------------------------------------- ---------------حب ك هب عن ابي بن كعب ورجال	986	4205980788979521059	296	499.5	235	493	60.04056930541992	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2262	false	5262582016769211747	114	167	580	867	1557	300	--عام -لم يرد به معين ----------المشاءين بالهمز والمد اي من تكرر منه المشي الي اقامة الجماعة في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها ظ---لمة الليل الي المساجد القريبة والبعيدة بالنور التام اي-------------- من جميع جوانبهم فانهم يختلفون في النور بقدر عملهم يوم القيامة اي علي الصراط والمراد---------------------------- المنابر التي من --نور	2262	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0987	true	5590007971112202022	10	62	52	324	1595	300	العام ولم يرد به امر واحد بعينه المشاءين بالهمز والمد ف---------------------------------------ي الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها اي ظلمة الليل الي المساجد بصلاة او اعتكاف بالنور- التام اي الذي يحيط بهم من جميع جهات-----------------------------------هم يوم القيامة اي علي الصراط قال ابن رسلان ويحتمل ان يراد بالنور المنابر التي من النور	987	4205980788979521059	177	274.0	141	347	51.008644104003906	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2263	false	738125004098640693	82	184	388	925	1545	300	وعن سهل بن سعد الساعدي وقال---- صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه اه وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت اه وعده المصنف في الاحاديث المتواترة بطحان بضم الموحدة وسكون المهملة واد بالمدينة لا ينصرف قال عياض هذه رواية المحدثين و-----اهل اللغة بفتح الموحدة وكسر الطاء علي بركة من برك الجنة وفي رواية علي ترعة من ترع الجنة قال الديلمي الترعة الروضة علي المكان المرتفع خاصة وقيل هي الدرجة البزار في مسنده عن عاءشة قال الهيثمي فيه راو لم يسم بعثت اي ارسلت انا والس------------------------------اعة بالنصب مفعول معه والرفع عطف علي ضمير بعثت وقول ابي البقاء الرفع يفسد المعني اذ --لا يقال بعثت الساعة	2263	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0987	true	5590007971112202022	86	154	445	801	1595	300	وعن سهل بن سعد الساعدي وهو حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------------------- بطحان بضم الموحدة وسكون المهملة واد بالمدينة------------------ هذه رواية المحدثين وضبطه اهل اللغة بفتح فكسر --------------علي بركة من برك الجنة وفي رواية علي ترعة من ترع الجنة -اي يكون في الاخرة هنالك---------------------------------------- البزار--------- عن عاءشة بع---------------------------ثت اي ارسلت انا والساعة قال ابو البقاء العكبري الساعة بالنصب والواو فيه بمعني مع ولو قرء بالرفع ل----------------------فسد المعني لانه لا يقال بعثت الساعة	987	4205980788979521059	254	380.5	201	578	43.944637298583984	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2264	false	-6592983479707501303	54	222	275	1092	1484	300	حم ق ت عن انس بن مالك حم ق عن سهل بن سعد الساعدي وفي الباب عن جابر وبريدة وغيرهما قال المصنف وهذا متواتر بعثت الي الناس كافة قال الامام يختص بالمكلف واعترض بان البعثة لشخص لا يقتضي تكليفه بل يكفي جري احكام الاسلام عليه كتوارث ونحوه وقيل تقتضي البعثة الي الناس ان كل من سمعه منهم يجب عليه اذا عقل وبلغ اتباعه فشمل الطفل و------غيره فان لم يستجيبوا لي فالي العرب كافة فان لم يستجيبوا لي فالي قريش الذين هم قومي فان لم يستجيبوا لي فالي بني هاشم الذين هم الي فان لم يستجيبوا لي فالي وحدي اي فلا اكلف حينءذ الا نفسي ولا يضرني م--خالفة من ابي واستكبر لا تكلف الا نفسك النساء 84 وهذا مسوق لبيان عموم رسالته وانها ثابتة كيفما كان وعلي اي حال فرض يعني بعثت الي الناس كافة وامرت ان ادعوهم الي دين الاسلام سواء استجابوا لي او لا وفيه انه مرسل الي نفسه وعليه اهل الاصول ابن سع-د في الطبقات عن خالد بن معدان -----------مرسلا بعثت من خير قرون بني ادم	2264	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0988	true	-8257121517574353067	183	277	932	1365	1483	300	حم ق ت عن انس بن مالك حم ق عن سهل بن سعد الس--------------------------------------------------------اعدي بعثت الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس العرب والعجم كافة فان لم يستجيبوا لي فالي العرب كافة فان لم يستجيبوا لي فالي --------------قريش فان لم يستجيبوا لي فالي بني هاشم ا--ي والمطلب فان لم يستجيبوا لي فالي وحدي اي فلا اكلف حينءذ الا نفسي ولا يضرني من خالف وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم حكيما يامر كلا بما يصلح له اما في رتبة الدعوة فانه------ كان يعمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعيد في --طبقات عن خالد بن معدان بفتح الميم مرسلا بعثت من خير قرون بني ادم	988	4205980788979521059	310	476.0	235	837	37.03703689575195	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2265	false	5151751799629173110	1	220	6	1199	1606	300	بعثت بجوامع الكلم ا---------ي القران سمي به لايجازه واحتواء لفظه اليسير علي المعني الغزير واشتماله علي ما في الكتب السماوية وجمعه لما فيها من العلوم السنية وعلي تفنن واصفيه بحسنه يفني الزمان وفيه ما لم يوصف ونصرت بالرعب اي الفزع يلقي في قلوب الاعداء قال ابن حجر ليس المراد بالخصوصية مجرد حصول الرعب بل هو ما ينشا عنه من الظفر بالعدو وبينا انا ناءم اتي-ت بمفاتيح خزاءن الارض قال الزمخشري وغيره اراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فتح علي ا-مته من --خزاءن ك---------سري وقيصر----------------------------------------------------------------------------------- لان الغالب علي نقود ممالك كسري الدنانير والغالب علي نقود قيصر الدراهم اقول وهذا يرجح الحديث الوارد في صدر الكتاب اتيت بمقاليد الدنيا الخ انه كان مناما فوضعت بالبناء للمجهول اي المفاتيح في يد------------ي بالافراد وفي رواية بالتثنية اي وضعت حقيقة او مجازا باعتبار الاستيلاء عليها ق ن عن ابي هريرة قال ابو هريرة فذهب رسول الله وانتم تنتشلونها اي تستخرجونها بعثت بالحنيفية السمحة اي الشريعة الماءلة عن كل دين باطل قال ابن القيم جمع بين كونها حنيفية وكونها سمحة فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل وضد الامرين الشرك وتحريم الحلال وهما قرينان وهما اللذان عابهما الله في كتابه علي المشركين في سورة الانعام والاعراف ومن خالف سنتي اي طريقتي بان شدد وعقد وتبتل وترهب فليس مني اي ليس من المتبعين لي العاملين بما بعثت به الممتثلين لما امرت به من الرفق واللين------- والقيام بالحق والمساهلة مع الخلق	2265	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0989	true	777496783176063539	49	204	234	1060	1610	300	بعثت بجوامع الكلم قال المناوي القران سمي به ل--------احتواء لفظه اليسير علي المعن--------------------------ي الكثير------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرت بالرعب اي الفزع يلقي في قلوب --اعداءي---------------------------------------------------------------------------------- وبينا انا ناءم اوتيت بمفاتيح خزاءن الارض قال العلقمي قال اهل التعبير المفتاح عز ومال وسلطان فمن راي انه فتح بابا بمفتاح فانه يظفر بحاجته بمعونة من له باس وان راي ان بيده مفاتيح فانه يصيب سلطانا عظيما قال الخطابي المراد بخزاءن الارض ما فتح علي الامة من الخزاءن من دخاءر كسري وقيصر وغيرهما ويحتمل معادن الارض التي فيها الذهب والفضة وقال غيره بل يحمل علي اعم من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت بالبناء للمفعول اي المفاتيح في يدي قال المناوي بالافراد وفي رواية بالتثنية اي----- حقيقة او مجازا باعتبار الاستيلاء------ ق ن عن ابي هريرة بع-----------------------------------------------------------ثت بالحنيفية ا-------ي الشريعة الماءلة عن كل دين باطل السمحة اي السهلة في--------------------------------------------------------- العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خالف سنتي اي طريقتي بان شدد وعقد------------ فليس مني اي ليس من المتبعين لي في------------------------------ما امرت به من -------اللين والرفق والقيام بالحق والمساهلة مع الخلق	989	4205980788979521059	482	647.5	387	1484	32.47978591918945	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2266	false	-1105077429825339152	97	238	507	1195	1505	300	الزمان بالسيف------------ خص نفسه به وان كان غيره من الانبياء بعث ب--قتال اعداءه ايضا لانه لا يبلغ مبلغه فيه اقول ويحتمل انه انما خص نفسه به لانه موصوف بذلك في الكتب فاراد ان يقرع اهل الكتابين ويذكرهم بما عندهم اخرج ابو نعيم عن كعب خرج قوم عمارا وفيهم عبد المطلب ورجل من يهود فنظر الي عبد المطلب فقال انا نجد في كتبنا التي لم تبدل انه يخرج من ضءضء هذا من يقتلنا وقومه قتل عاد حتي---------- يعبد الله تعالي وحده لا شريك له اي ويشهد اني رسوله وانما سكت عنه لانهم كانوا عبدة اوثان فقصر الكلام علي الاهم في المقام وجعل رزقي تحت ظل رمحي قال الديلمي يعني الغناءم وكان سهم منها له------------------- خاصة يعني ان الرمح سبب تحصيل رزقي قال العامري يعني ان معظم رزقه كان من ذلك والا فقد كان ياكل من جهات اخر غير الرمح كالهدية والهبة وغيرهما	2266	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0990	true	-5051564160317543494	69	131	366	670	1539	300	الساعة بالسيف قال المناوي خص نفسه به وان كان غيره من الانبياء امر بالقتال ل------------انه لا يبلغ مبلغه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي حرف تعليل يعبد الله------ وحده لا شريك له اي ويشهد اني رسوله--------------------------------------------------------------------- وجعل رزقي تحت ظل رمحي يع------------ني الغناءم وكان سهم منها له صلي الله عليه وسلم خاصة والمراد-------------------------------------- ان معظم رزقه كان منه--- والا فقد كان ياكل من الهبة و-------------الهدي-------ة وغيرهما	990	4205980788979521059	237	350.0	184	731	32.42134094238281	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2267	false	8865606184398313249	212	300	1135	1595	1595	300	ومبلغا------ ما اوحاه الله الي الي الخلق وليس الي من الهدي شء لاني عبد لا اعلم المطبوع علي قلبه من غيره قال الزمخشري وقد جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبعه فقد ضيع نفسه ومثاله ان يفجر الله عينا غديقة فيسقي ناس زرعهم وماشيتهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المعجزة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين لكن الكسلان حرم نفسه ما ينفعها كذا قرره وخلق لفظ رواية العقيلي وجعل ابليس مزينا للدنيا والمعاصي ليضل بها من اراد الله اضلاله وليس اليه من-	2267	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0990	true	-5051564160317543494	211	241	1073	1228	1539	300	ومبلغا الناس ما امرني الله ------بتبليغه وليس الي من الهدي شء ما---------------------- علي الرسول الا البلاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق----------------------- ابليس مزينا للدنيا والمعاصي -يضل بها من اراد الله اضلاله وليس اليه من	990	4205980788979521059	121	158.5	95	467	25.910064697265625	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2267	false	8865606184398313249	26	115	124	624	1595	300	وجعل الذل اي الهوان والخسران والصغار بالفتح اي ---الضيم علي من خالف ا-----------------مري فان الله تعالي خلق خلقه قسمين علية وسفلة وجعل عليين مستقرا لعليه واسفل سافلين مستقرا لسفله وجعل اهل طاعته وطاعة رسوله الاعلين في الدارين واهل معصيته الاسفلين فيها والذلة والصغار وكما ان الذلة مضروبة علي من خالف امره فالعز لاهل طاعته ومتابعيه ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وعلي قدر متابعته تكون العزة والكفاية والفلاح ومن تشبه بقوم فهو منهم------------ اي حكمه حكمهم وذلك لان كل معصية من المعاصي ميراث امة من الامم التي اهلكها الله	2267	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0990	true	-5051564160317543494	131	172	670	881	1539	300	وجعل الذل اي الهوان والخسران والصغار بالفتح الذل والضيم علي من خالف امري اي ومن اطاع امري فله العز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدني---------------------------ا والاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تشبه بقوم فهو منهم قال المناوي اي حكمه حكمهم----- لان كل معصية----------- ميراث م----ن الامم التي اهلكها الله	990	4205980788979521059	165	240.0	132	532	31.015037536621094	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2269	false	-4656895141689768973	155	262	795	1326	1524	300	حسن صحيح ورواه مسلم بمعناه بكاء المءم------------------ن ناشء من قلبه اي من حزن قلب--ه وبكاء المنافق من هامته اي راسه-------------------------------- يرسله منها متي شاء فهو يملك ارساله دفعة كما سيجء في خبر قال الصلاح الصفدي رايت من يبكي باحدي عينيه ثم يقول لها قفي فتقف دمعها ويقول للاخري ابك انت فيجري دمعها ورايت اخر له محبوب فاذا قال له ابكي بكي واذا قال له وهو في وسط البكاء اضحك ضحك ورايت من يبكي باحدي عينيه والنفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر وان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه كذا في مختصر الفتح عق طب حل عن حذيفة	2269	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0991	true	4104869363494654930	124	162	648	833	1493	300	حسن صحيح------------------ بكاء المءمن اي الكامل الايمان ناشء من قلبه اي من رقته وحزنه وبكاء المنافق من هامته الهامة الراس كناية عن بعضها اي العين اي يرسله----- متي شاء فهو يملك ارساله دفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عق طب حل عن حذيفة	991	4205980788979521059	120	181.0	93	583	20.58319091796875	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2269	false	-4656895141689768973	23	53	120	269	1524	300	بغض بني هاشم والانصار كفر اي صريح ان بغض بني هاشم من حيث كونهم قرابة النبي وبغ------------ض الانصار من حيث كونهم ناصروه وظاهروه وبغ-------------------------------ض العرب نفاق اي لا يصدر بغضهم	2269	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0991	true	4104869363494654930	72	105	375	549	1493	300	بغض بني هاشم والانصار كفر ان-------- بغض بني هاشم من حيث كونهم اله عليه الصلاة والسلام وبغض الانصار من حيث كونهم --------ظاهروه ونصروه والا فالمراد كفر النعمة وبغض العرب نفاق حقيقة ان-- بغضهم	991	4205980788979521059	106	167.5	82	192	55.20833206176758	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2270	false	3051748301108787265	21	172	111	842	1539	300	واخروا السحور اي اوقعوه اخر الليل ما لم يءد ال-ي شك في طلوع الفجر فانه اعظم للاجر عد عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي في الفردوس ايضا بكروا بالصلاة في يوم الغيم اي حافظوا عليها وقدموها فيه---------- لءلا يخرج الوقت-- وانتم لا تشعرون واخراج الصلاة عن وقتها عظيم الجرم جدا لا سيما العصر كما يشير اليه قوله فانه اي الشان من ترك صلاة العص---------ر حبط عمله اي بطل ثوابه----------- وليس ذلك من احباط ما سبق من عمله فانه--- في حق من مات مرتدا بل يحمل الحبوط علي نقصان عمله في يومه ذلك وحمله الدميري ع-------------------------------------لي المستحل او من تعود الترك او علي حبوط الاجر حم ه حب عن بريدة بن الحصيب الاسلمي وظاهر صنيع المصنف ان ذا ليس في الصحيحين ولا احدهما وهو ذهول عجيب مع كونه كما قال الديلمي وغيره في البخاري عن بريدة باللفظ المزبور بلغوا عني اي انقلوا عني ما امكنكم ليتصل بالامة نقل ما جءت به	2270	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0991	true	4104869363494654930	175	300	901	1493	1493	300	واخروا السحور الي------ اخر الليل ما لم تقعوا في شك في طلوع الفجر والامر للندب--- عد عن انس بن مالك---------------------------------- بكروا بالصلاة في يوم الغيم اي حافظوا عليها وقدموها بد دخول وقتها لءلا يخرج --وقتها وانتم لا تشعرون واخراج الصلاة عن وقتها شديد التحريم خصوص----ا العصر كما يشير اليه قوله فانه اي الشان من ترك صلاة العصر بغير عذر حبط عمله اي بطل ثوابه قال الطيبي وليس ذلك من احباط ما سبق من عمله فان ذلك في حق من مات مرتدا بل يحمل الحبوط علي نقصان عمله من يومه لا سيما في الوقت الذي يقرب من ان ترفع فيه اعمال العباد الي الله تعالي-------------------------------- حم ه حب عن بريدة بن الحصيب الاسلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغوا عني اي انفلوا عني ما امكنكم ليتصل بالامة نقل ما جءت به-	991	4205980788979521059	454	757.0	353	804	56.4676628112793	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2271	false	-7112966977283760127	210	287	1061	1437	1503	300	ليسارع كل سامع الي تبليغ ما عند--ه من الاي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قل ليتصل بذلك نقل جميع ما جاء به الشارع اه وحدثوا عن بني اسراءيل بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الاعاجيب وان استحال مثلها هذه الامة كنزول النار من السماء لاكل القربان ولو كان بلا سند لتعذر الاتصال في التحديث عنهم لبعد الزمان بخلاف الاحكام المحمدية ولا حرج------------ لا ضيق عليكم في التحديث به الا ان يعلم انه كذب او -لا حرج ان لا تحدثوا وعليه	2271	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0992	true	-1752706758978757071	9	113	47	566	1545	300	ليسارع كل سامع الي تبليغ ما وقع له من الاي وان قل قال المناوي ولم يقل ولو حديثا لان حاجة القران الي التبليغ اشد اه قال البيضاوي قال ولو اية ولم يقل ولو حديثا لان الامر بالتبليغ للحديث يفهم من هذا بطريق الاولي به فان الايات مع انتشارها وكثرة حملته تكفل الله سبحانه وتعالي بحفظها وصونها عن الضياع والتحريف فاذا كانت واجبة التبليغ فالحديث الذي لا شء فيه مما ذكر اولي--------------------------------------------- وحدثوا عن بني اسراءيل بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الاعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب ولا حرج قال المناوي لا ضيق عليكم في التحديث--- الا ان يعلم انه كذب او ولا حرج ان لا تحدثوا واذنه	992	4205980788979521059	177	135.0	136	710	24.929576873779297	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2272	false	-6383154754320722102	46	81	262	447	1616	300	ومن كذب علي متعمدا------------ يعني ومن لم يبلغ حق التبليغ ولم يحفظ في الاداء ولم يراع صحة الاسناد فليتبوا بسكون اللام فليتخذ مقعده من النار اي فليدخل في زمرة الكاذبين نار جهنم والامر بالتبوء تهكم	2272	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0992	true	-1752706758978757071	264	299	1357	1543	1545	300	ومن كذب علي متعمدا قال المناوي يعني---- لم يبلغ حق التبليغ ولم يحتط في الاداء ولم يراع صحة الاسناد فليتبوا بسكون اللام------- مقعده من النار اي فليدخل في زمرة الكاذبين نار جهنم والامر بالتبوء تهكم	992	4205980788979521059	172	317.0	139	197	87.30964660644531	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2275	false	7752292529914580243	18	90	79	438	1486	300	عن ابي هريرة قال ابن حجر حديث ضعيف اخرجه الطبراني من حديث نبيط بنون وموحدة مصغرا عبد الغني في كتاب الايضاح اي ايضاح الاشكال عن ابن عمر بن الخطاب قال الديلمي وفي الباب جابر بن عبد الله بول الغلام اي الذي لم يطعم غير لبن للتغذي ولم يعبر حولين ينضح---------------- اي يرش بماء يغلبه وان لم يسل لانه حالتءذ ليس لبوله عفونة يفتقر في ازالتها الي مبالغة---------------------------------- وبول الجارية اي الانثي يغسل	2275	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0994	true	-2898696550721789214	223	285	1201	1512	1591	300	عن ابي هريرة باسناد---------- ضعيف عب----------------------------------------------د الغني في كتاب الايضاح اي ايضاح الاشكال عن ابن عمر بن الخطاب--------------------------------------- بول الغلام--- الذي لم يطعم غير لبن التغذي ولم يعبر حولين ينضح بالبناء للمجهول اي يرش بماء يغلبه وان لم يسل اذا النضح الرش بلا سيلان والغسل سيلان الماء علي الشء ولابد من زوال صفاته من طعم ولون وريح وبول الجارية اي الانثي يغسل	994	4205980788979521059	200	312.0	157	409	48.899757385253906	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2275	false	7752292529914580243	246	277	1239	1381	1486	300	اهله قال القرطبي-------------------- ويصدق هذا ------علي كل بلد ليس فيه الا صنف واحد و--يكون الغالب فيه صنفا واحدا فيقال علي بلد ليس فيه الا البر بيت لا بر فيه جياع اهله	2275	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0995	true	-2638790537617830769	62	99	291	456	1483	300	اهله اذ لا يجدون شيءا في بعض الاوقات ويصدق هذا القول علي كل بلد ليس فيه الا صنف واحد او يكون الغالب---- صنفا واحدا فيقال علي بلد ليس فيه ال- البر بيت لا بر فيه جياع اهله	995	4205980788979521059	126	213.5	97	170	74.11764526367188	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2276	false	-8315644864318512546	37	201	192	986	1508	300	بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به -لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر وفيه تنبيه علي مصلحة تحصيل القوت وادخار----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم م د ت ه كلهم في الاطعمة عن عاءشة ذكره الترمذي في العلل عن البخاري انه قال لا اعرفه الا من حديث يحيي بن حسان بن سليمان بن بلال بيت لا صبيان فيه يعني لا اطفال فيه ذكورا او اناثا لا بركة فيه ظاهر كلام المصنف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابو الشيخ وبيت لا خل فيه -قفار اهله وبيت لا تمر فيه جياع اهله اه ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس وفيه عبد الله بن هارون الفروي اورده الذهبي في الضعفاء وقال له مناكير واتهمه بعضهم اي بالوضع وقدامة بن محمد المدني خرجه ابن حبان بيع المحفلات اي المجموعات اللبن في ضروعها لاي-هام كثرة لبنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاب-------------------ة اي غش وخداع ولا تحل الخلابة لمسلم يعني لا يحل لمسلم ان يفعلها مع غيره ويثبت للمشتري الخيار-- حم ه عن ابن مسعود	2276	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0995	true	-2638790537617830769	88	242	412	1179	1483	300	بلد ليس --فيه ال--- البر بيت ------------لا بر فيه جياع اهله ويفيد هذا ال----------------------تنبيه علي مصلحة تحصيل القوت وادخاره فانه اسكن للنفس غالبا وابعد عن تشويش الفكر اه وقال النووي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه حم م د ن ه---------------- عن عاءشة بيت--------------------------------------------------------------------------------------------- لا صبيان فيه يعني لا اطفال فيه ذكورا او اناثا لا بركة فيه قال المناوي تمام----------------------------------------------ه عند مخرجه وبيت---------- لا خل فيه فقراء اهله وبيت لا تمر فيه جياع ا---هله ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس باسناد ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع المحفلات اي المجموعات اللبن في ضروعها لا بهام كثرة لبنها وتسمي المصراة قال في النهاية المحفلة الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فيظنها المشتري غزيرة فيزيد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها فيثبت له الخيار خلابة بكسر الخاء المعجمة اي غش وخداع ولا تحل الخلابة لمسلم ولا ل--------------------------غيره وانما خصه للتنفير عنها حم ه عن ابن مسعود	995	4205980788979521059	358	500.5	272	1116	32.078853607177734	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	6	139	43	731	1532	300	ايذان بفعل الصلاة--- صلاة اي وقت صلاة والمراد صلاة نافلة ونكرت لتناول كل عدد نواه المصلي من النفل وانما لم يجر ----علي ظاهره لان الصلاة بين الاذانين مفروضة والحبر ن-طق بالتخيير بقوله---- لمن شاء -------------------------------------ان يصلي فذكره دفعا لتوهم الوجوب قال المظهر وانما حرض امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما ولشرف هذا الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر وبقية الخبر عند البخاري وغيره ثلاثا قال ابن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يجوز ان يتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز-------------------------------------------------------- حم ق 4 عن عبد الله بن مغفل كلهم في كتاب الصلاة بين كل اذانين صلاة الا المغرب------------ فانه ليس بين اذانها واقامتها صلاة بل يندب المبادرة الي المغرب في اول وقتها	2277	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0996	true	1748992602956301156	6	84	39	446	1624	300	--لان منظر الصلاة في صلاة قاله ابن المنير وا--------------------------------------------------------نما لم يجر ذلك علي ظاهره لان الصلاة بين الاذانين مفروضة والخبر ناطق بالتخيير لقوله بعد لمن شاء قال في النهاية يريد بها السنن الرواتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------التي تصلي بين الاذان والاقامة قبل الفرض اه وشمل عمومه المغرب ولا يعارضه الحديث الاني لضعفه حم ق ع عن عبد الله بن مغفل --------------------بين كل اذانين صلاة الا المغرب قال المناوي فانه ليس بين اذانها واقامتها صلاة بل تندب المبادرة ---بالمغرب في اول وقتها	996	4205980788979521059	253	224.0	200	805	31.428571701049805	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2278	false	-9134462661018609994	20	100	98	528	1516	300	الكفر ترك الصلاة اي تركها وصلة بين العبد وبين------------------------------ الكفر بوصله اليه م في كتاب الايمان---------------- د ت ه عن جابر ولم يخرجه البخاري بين الملحمة بفتح الميمين الحرب ومحل -القتال -------------------من اشتباك الناس واختلاطهم او -------------------------------------------من اللحم لكثرة لحوم الموتي------ وفتح المدينة--- القسطنطينية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة ق----------------------ال ابن كثير---- يشكل--- بخبر الملحمة الكبري وفتح المدي---نة وخروج الدجال في سبعة اشهر------ الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين وب-----ين اخرها وفتح المدي---------------نة مدة قريبة	2278	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0996	true	1748992602956301156	147	297	794	1611	1624	300	الكفر فعل الصلاة لا تركها قال بعضهم هو محمول علي المستحل او ان فعله فعل اهل الكفر او انه يستحق بتركها عقوبة الكافر وهي القتل م د ت ه عن ------------------جابر بين الملحمة بفتح الميمين الحرب وموضع القتال والجمع ملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسداء وقيل هي مشتقة من اللحم لكثرة لحوم ال-قتلي فيها وفتح المدينة هي القسطنطينة بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة قال العلقمي قال شيخنا قال ابن كثير هذا مشكل مع حديث الملحمة الكبري وفتح القسطنطينة وخروج الدجال في سبعة اشهر اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينة مدة قريبة	996	4205980788979521059	343	516.0	275	836	41.028709411621094	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2278	false	-9134462661018609994	101	274	533	1383	1516	300	مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د في الملاحم ه في الفتن عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة كما مر قال المناوي وفيه بقية وفيه مقال انتهي واقول فيه ايضا سويد بن سعيد بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاه----------------------ة الا برء يعني استجاب دعاءه وابراه من عاهته وفي رواية للطبراني ايضا بين الركن والمقام ملتزم من دعي الله عز وجل من ذي حاجة او ذي كربة او ذي غم فرج الله عنه طب عن ابن عباس بين العبد والجنة اي دخولها سبع عقبات------------ جمع عقبة كذا في نسخ------- ثم رايت خط المصنف عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي في الموقف الاعظم يوم الفزع الاكبر اذ تعلق المظلومون بالظالمين قاءلين يا ربنا انت الحكم العدل فاقتص لنا منهم وهذا قد يشكل بخبر ال-قبر اول-------- منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده اهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سع-د النقاش بفتح النون وقاف مشددة وشين معجمة نسبة الي نقش الحيطان والسقوف في معجمه اي معجم شيوخه وابن النجار في تاريخه عن انس بن م------------الك بين يدي الساعة اي قدامها	2278	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0997	true	6541219030287306993	0	151	0	760	1508	300	مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د ه-------------------- عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون الم-------------------------------------------------------------------------هملة بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة اي افة حسية او معنوية الا-برء يعني استجيب دعاءه وبرء-- من عاهته ان صحب ذلك صدق نية وقوة يقين---------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس بين العبد والجنة اي دخولها سبع عقبات قال المناوي جمع عقبة كذا في نسخ الكتاب ثم رايت خط المءلف عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي اذا--------------------------------- تعلق المظلومون بالظالمين------------------------------------------------------ يشكل بحديث القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده اهون منه انتهي وقال الشيخ وجاء ذكر الخمس الاخر منها القبر والقيام مع الاسراع الي المحضر وتطاير الصحف والميزان والصراط واما رواية القبر وانه ان نجا منه فما بعده ايسر منه الخ فذلك من باب تهويل امره ابو سعيد النقاش بالقا-------------------------------------------------------ف في معجمه-------------- وابن النجار ----------عن انس بن مالك باسناد ضعيف بين يدي الساعة اي قدامها	997	4205980788979521059	453	748.0	355	1104	41.03260803222656	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2279	false	-9157128578609245693	6	219	30	1142	1578	300	حم طب عن خالد بن الوليد بين يدي الساعة فتن اي حروب وفساد في الاهواء والاعتقادات والمذاهب والمناصب كقطع الليل المظلم اي فتن مظلمة سوداء فظيعة جدا وقطع الليل طاءفة منه زاد احمد وابو يعلي والطبراني يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مءمنا يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا يسير انتهي قال الحسن فوالله لقد رايناهم صورا ولا عقولا واجساما ولا احلاما فراش نار وذباب طمع يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين يبيع احدهم دينه بثمن العنز ك عن انس بن مالك وفي الباب النعمان بن بشير بين يدي الساعة مسخ قلب الخلقة من شء الي شء او تحويل الصورة الي اقبح منها او مسخ القلوب وخسف----------------------- اي غور في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف اي رمي بالحجارة من جهة السماء قال التوربشتي هذا من باب التغليظ والتشديد ه عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابو نعيم في الحلية وقال غريب من حديث الثوري لم يكتب الا من ابراهيم بن بسطام عن مءمل بين العالم اي العامل بعلمه والعابد غير العالم سبعون درجة يعني ان العالم فوقه بسبعين منزلة في الجنة وفي رواية للاصبهاني في الترغيب ماءة درجة ولا تدافع لامكان انه اراد بالسبعين هنا التكثير لا التحديد او ان ذلك يختلف باختلاف اشخاص العلماء والعباد فر عن ابي هريرة ورواه عنه ابو نعيم ايضا قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف من طريقه بين كل ركعتين تحية	2279	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0997	true	6541219030287306993	191	297	978	1495	1508	300	حم طب عن خالد بن الوليد بين يدي الساعة فتن ---------فساد في ال--هاء والعقاءد--------------------- كقطع الليل المظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك عن انس بن --------------------------مالك بين يدي الساعة مسخ--------------------------- تحويل --صورة الي اقبح منها او مسخ القلوب وخسف من باب ضرب وخسوفا ايضا اي غور في الارض وذكر الخطابي ان المسخ يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها وقذف اي رمي بالحجارة من---- السماء------------------------------------------ ه عن ابن مسعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------بين العالم ---العامل بعلمه والعابد الجاهل---- سبعون درجة اي هو--------- فوقه بسبعين منزلة في الجنة والم-----------------------------------------------------------راد بالسبعين---- التكثير--------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------بين كل ركعتين تحية	997	4205980788979521059	346	509.0	272	1260	27.460317611694336	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2280	false	-3161458703714373517	115	300	601	1630	1630	300	------------التجبر والتكبر والطغيان---- مجاوزة الحد ونسي المبتدي والمنتهي اي نسي من اين بدا والي اين يعاد وصيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع-------------- الله في اوسط الحالين بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بتحتي-------ة ثم خاء معجمة فمثناة فوقية مكسورة --------------اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع كما يطلب الصاءد الصيد من قولهم ختل الصيد اذا اختفي له وختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوصل به الي المطالب الدنيوية بختل الذءب والصاءد فهذا عبد متضع مداهن قلت مبالاته بنفسه علي الحقيقة انما يبالي بما يعرض في العاجل فيطمس معالم الايمان بحطام الدنيا واوساخها يظهر الخشوع عند لقاء الخلق وتنفس الصعداء تحسرا علي ادبار امره ويظهر انه في هيءة الزاهدين ويظهر الانقباض ليهاب ويكون في فريسته كالسباع والذءاب والختل الخداع والمراوغة بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات التي هي محل تعارض الادلة واختلاف العلماء او المكروه والمراد انه يتشبث بالشبهات ويءول المحرمات بءس العبد عبد طمع------------------------------------------------------ يقوده قال الاشرفي تقديره وطمع ويمكن جعل قوله طمع فاعل يقوده متقدما علي فعله قال الطيبي وهو اقرب بءس العبد عبد هوي يضله اراد الهوي	2280	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0998	true	-8003401536404024868	142	228	752	1208	1576	300	وهو التكبر والتجبر وطغي من -الطغيان وهو مجاوزة الحد ونسي المبتدا والمنتهي اي نسي الم----بدا والم-----------------------------------------------------------------------------عاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد بءس العبد عبد يختل-------------- بتحتية مفتوحة ثم خاء معجمة فمثناة فوقية مكسورة الدنيا بالدين اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع وحيل----ة بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات قال المناوي اي------------------------------------------------- يتشبث بالشبهات ويءول المحرمات بءس العبد عبد طمع قبله مضاف او بعده وصف اي ذو طمع او طمع عظيم فهو مبتدا يقوده خبر والجملة صفة عبد---------------------------------------------------------------------- بءس العبد عبد هوي بالقصر اي هوي -	998	4205980788979521059	283	373.5	225	1134	24.955907821655273	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2283	false	-6302901976151941422	0	166	0	904	1582	300	من شعاءر الاسلام فاذا اجمع-- اهل محلة علي تركها دل علي تهاونهم بالدين هب وكذا الطبراني عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي مصعب قال رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة بءس القوم قوم يمشي المءمن فيهم بالتقية والكتمان------------ اي يتقي شرهم ويكتم عنهم حاله لما -علمه منهم--- انهم بالمرصاد للاذي والاضرار اذا راوا سيءة افشوها واذا راوا حسنة كتموها وستروها ومن ثم استعاذ المصطفي ممن هذا حاله كما تقدم في ادعيته ف------------------------------------------يظهرون الصلح والاخوة والاتفاق وباطنهم بخلافه--- فر عن ابن مسعود وفيه يحيي بن سعيد العطار اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي بين الضعفاء عن سوار بن النساءي وغيره متروك وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر بءس الكسب اجر الزمارة بفتح الزاي وشد الميم --------الزانية كذا في الفردوس والنهاية والقاموس وغيرها فهو نهي عن كسب المغنية وقيل--- بتقديم الراء علي الزاي من الرمز---- الاشارة بنح-------و حاجب او عين والزواني تفعلنه قال ثعلب الزمارة البغي الحسناء وثمن الكلب ولو معلما فان اكله من اكل اموال الناس بالباطل لعدم صحة بيعه	2283	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms0999	true	5891153239514684051	187	300	987	1585	1585	300	من شعاءر الدين-- فاذا اهملها اهل محل----------- دل علي تهاونهم به هب------------------ عن عقبة بن عامر بء------------------------------------------------------------س القوم قوم يمشي المءمن فيهم بالتقية والكتمان قال المناوي اي يتقي---هم ويكتم عنهم حاله لما يعلمه منهم من انهم بالمرصاد للاذي والاضرار ان ر-----------------------اوا حسنة --------ستروها او سيءة نشروها اه وقال العلقمي قال في النهاية التقية والتقاة بمعني يريدون انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح --------والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك فر عن ابن مسعود وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف بء-----------------------س الكسب اجر الزمارة بفتح الزاي و---الميم المشددة الزانية اي ما تاخذه علي الزنا بها------------------------------------- وقيل هو بتقديم الراء علي الزاي من الرمز وهو الاشارة بنحو عين او حاجب------- والزواني يفعلن ذلك---------------------------- وثمن الكلب ولو كلب صيد---------------------------------- لعدم صحة بيعه-	999	4205980788979521059	402	506.0	326	989	40.647117614746094	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2284	false	-6492441326161025603	0	137	0	653	1463	300	يقال زعموا في حديث لا سند له ولا يثبت قدم المصطفي م----------------------------------ن الحديث ما ----هذا سبيله وامر بالتوثق فيما يحكي والتثبت فيه ل-------------------ا يرويه حتي يجده معزوا الي ثبت حم د في الادب عن حذيفة قال الذهبي في المهذب فيه ارسال وقال ابن عسا--كر في الاطراف حديث منقطع لانه من رواية عبد الله بن زيد الجرمي عن حذيفة وهو لم يسمع منه بءس فعل ذم ---------------------------------------------------------------------------------ما نكرة موصوفة اي---- شيءا كاءنا لاحدكم ان يقول هو المخصوص بالذم نسيت اية كيت وكيت بفتح التاء اشهر من كسرها اي كذا وكذا اوجه الذم دلالة هذا القول علي تفريطه بعدم ملازمة تلاوة القران ودرسه نسبة الفعل الي نفسه وهو فعل الله او هو خاص بزمن النبي اذ كان من ضروب النسخ نسيان الشء الذي ينزل ويدل عليه قوله بل هو نسي فهو نهي------------------------------ عن نسبة ذلك اليهم وانما الله انساهم	2284	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1000	true	-816328641200470017	65	178	335	891	1506	300	يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر ب------------------التثبت فيما يحكيه والاحتياط فيما يرويه---------------------------------------------- ق--------------------------------ال ابن بطال ومعني ال------حديث ان من اكثر الحديث لما يعلم صدقه------------------------ لم يءمن عليه الوقوع في الكذب فبءست هذه اللفظة مطية لنقل ما لا يعلم فنها تءدي الي الكذب حم د عن حذيفة بءسما نكرة موصوفة اي بءس شيءا كاءنا لاحدكم ان يقول هو المخصوص بالذم نسيت اية كيت وكيت بفتح التاء اشهر من كسرها اي كذا وكذا لن-------------------------------------------------------------------سبة الفعل الي نفسه وهو فعل ال------------------------------------------------------------------------------له بل هو نسي بضم النون وشدة المهملة المكسورة فنهوا عن نسبة ذلك اليهم وانما الله انساهم	1000	4205980788979521059	310	432.0	237	827	37.484886169433594	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2285	false	-1253080925472708925	193	288	1019	1479	1545	300	مسلم ابراهيم بن عبد الله بن مسلم بن عامر بن كش الكشي الكجي بفتح الكاف وشدة الجيم نسبة الي الكج وهو الجص قيل له ذلك لانه كان يبني دارا بالبصرة وكان يقول هاتوا الكج واكثر منه فقيل له ذلك وقيل له الكشي نسبة الي جده الاعلي عاش كثيرا حتي روي عنه القطيعي وغيره في سننه وكذا رواه احمد كما في الدرر ولعل المءلف اغفله ذهولا ك هق من حديث ابي عاصم عن محمد بن حي عن صفوان بن يعلي عن يعلي بفتح التحتية وسكون المهملة وفتح اللام ابن امية بضم الهمزة وفتح الميم وشدة التحتانية	2285	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1001	true	-5023628381415460164	0	30	0	155	1545	300	مسلم ابراهيم بن عبد الله ----------------------------الكجي بفتح الكاف وشدة الجيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سننه---------------------------------------------------- ك هق------------------------------------------------ عن يعلي بفتح التحتية وسكون المهملة وفتح اللام -بن امية بضم الهمزة وفتح الميم وشدة التحت--ية	1001	4205980788979521059	155	252.5	125	460	33.69565200805664	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2287	false	7399421582425497341	46	179	265	924	1560	300	يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال----------------------------- هو الطهور ماءه الحل ميت-----------------------------------------------------------------------ته قال الترمذي حسن صحيح وسالت عنه البخاري فقال صحيح وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن منده وغيرهم وانما اقتصر المصنف علي عزوه لابن ماجه لانه بلفظ البحر في اوله ليس الا فيه وعجب من العز بن جماعة رضي الله عنه مع سعة نظره كيف ذكر انه لم يره فيما وقف عليه من كتب----- الحديث مع كونه في احد دواوين الاسلام المتداولة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخيل اي الكامل في البخل كما يفيده تعريف المبتدا من ذكرت عنده اي ذكر اسمي بمسمع منه وقال في الاتحاف هذا صادق بذكر اسمه وصفته وكنيته وما يتعلق به من المعجزات فلم يصل علي لانه بخل علي نفسه حين حرمها صلاة الله عليه عشرا اذ- هو صلي واحدة	2287	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1001	true	-5023628381415460164	59	179	306	915	1545	300	يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته والطهور بفتح الطاء ما يتطهر به وبضمها الفعل اي الطهر وقيل بالفتح فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقيل بالضم فيهما وفي الحديث انه يستحب للعالم اذا سءل عن شء وعلم ان بالساءل حاجة الي امر اخر يتعلق بالمسءول عنه لم يذكره الساءل ان يذكره له لانه ساله عن ماء البحر فاجاب بحكمه وحكم ميتته لانهم يحتاجون الي الطعام كالماء ه عن ابي هريرة باسناد صحيح البخيل اي الكامل في البخر كما يفيده تعريف المبتدا من ذكرت عنده----------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يصل علي لانه بخل علي نفسه حيث حرمها صلاة الله عليه عشرا اذا هو صلي واحدة	1001	4205980788979521059	275	312.5	220	941	29.22422981262207	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2288	false	4444822066687480368	130	300	651	1574	1574	300	البذاء بفتح الباء وبالهمزة وبالمد ويقصر الفحش في القول شءم ضد اليمن------ واصله الهمز فخفف واوا وسوء الملكة لءم اي الاساءة الي---- المماليك ونحوهم دناءة وشح نفس وسوء الم----------------------------------------------------------------------------------لكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان ودخول النيران تنبيه قال الراغب البذاء الكلام القبيح يكون من القوة الشهوية طورا ومن القوة الغضبية طورا فمتي كان معه استعانة بالقوة المفكرة كان منه السباب ومتي كان من مجرد الغضب كان صوتا مجردا لا يفيد نطقا كما يري ممن فار غضبه وهاج هاءجه تتمة قالوا علاج من ابتلي بالبذاء او الفحش والسفه تعويد لسانه القول الج--ميل ولزوم الصمت او الذكر فان الاكثار منه يزيل هذا الداء طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه عبد الله بن غرارة وثقه ابو داود وضعفه ابن معين البذاذة بفتح الموحدة وذالين معجمتين قال الراوي يعني التقحل بالقاف وحاء مهملة رثاثة الهيءة وترك الترفه وادامة التزين والتنعم في البدن والملبس ايثار للخمول بين الناس من الايمان------------ اي من اخلاق اهل الايمان ان قصد به تواضعا وزهدا وكفا للنفس عن الفخر والتكبر لا ان قصد -----اظهار- الفقر-	2288	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1001	true	-5023628381415460164	190	298	958	1536	1545	300	البذاء بفتح الموحد-------ة وبالمد ويقصر الفحش في القول شوم ضد اليمن اي شر واصله الهمز فخفف واوا وسوء الملكة ا----ي الاساءة الي نحو المماليك قال في النهاية اي الذي يسء صحبة المماليك يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع اليهم وقال الطيبي يعني سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شوم والشوم يورث الخذلان ودخول النار لءم اي دناءة وشح نفس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري اللءيم الدنء الاصل الشحيح النفس--------------------- طب عن ابي الدرداء باسناد حس----------------------------------------------------ن البذاذة بفتح الموحدة وذالين معجمتين قال في النهاي--------------------------ة رثاثة ال--------------------------------------------------------------------------هيءة من الايمان قال المناوي اي من اخلاق اهل الايمان ان قصد به تواضعا وزهدا وكفا للنفس عن الفخ--------ر لا شحا بالمال واظهارا للفقر	1001	4205980788979521059	357	506.0	287	1036	34.4594612121582	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2289	false	-5570296096189249499	195	299	1014	1579	1584	300	البر بالكسر اي الفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن وقوله اي معظمه فالحصر مجازي وضده الفجور والاثم ولذا قابله به وهو بهذا المعني عبارة عما اقتضاه الشارع وجوبا او ندبا والاثم ما ينهي عنه وتارة يقابل البر بالعقوق فيكون هو الاحسان والعقوق الاساءة حسن الخلق ا------ي التخلق مع الحق والخالق والمراد هنا المعروف وهو طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندا وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا راجع لتفسير البعض له بان-------------------------------------------------------------------ه الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الاحكام والاحسان في العسر واليسر الي غير ذلك من الخصال الحميدة والاثم ما حاك بحاء مهملة وكاف في صدرك	2289	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1002	true	-7114894211467363574	16	73	71	390	1585	300	البر بالكسر اي الفعل المرضي-------------------------------------------------- اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظمه حسن الخلق بالضم اي التخلق مع الحق والخ-لق والمراد هنا المعروف وهو طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندي ونحوها وقال النووي قال العلماء البر يكون بمعني الصلة وبمعني الصدق وبمعني اللطف والمبرة وحسن الصحبة العشرة وبمعني الطاعة وهذه الامور هي مجامع حسن الخلق والاثم-------------------------------------------------------------------------------------- ما حاك بحاء مهملة----- في صدرك	1002	4205980788979521059	163	243.0	129	638	25.5485897064209	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2290	false	5513865686342373815	116	216	597	1142	1617	300	عن النواس بفتح النون وشد- الواو ابن سمعان بكسر المهملة وفتحها الكلابي قال سال رجل رسول الله عن الاثم والبر فذكره واستدركه الحاكم فوهم وعجب ذهول الذهبي عنه في اختصاره البر ما سكنت اليه النفس واطمان اليه القلب قال الراغب قابل الاثم بالبر وهذا القول منه حكم البر والاثم لا تفسيرهما اذ الاثم للافعال المبطءة عن الثواب ولتضمنه معني البطء قال الشاعر جمالية تكتفي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن اليه القلب لانه سبحانه فطر عباده علي الميل الي الحق والسكون اليه وركز في طبعهم حبه وان افتاك المفتون اي جعلوا لك رخصة	2290	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1002	true	-7114894211467363574	102	149	525	764	1585	300	عن النواس بفتح النون وشدة الواو -بن سمعان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر ما سكنت اليه النفس واطمان اليه القلب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن اليه القلب لانه تعالي- فطر عباده علي الميل الي الحق والسكون اليه وركز في طبعهم حبه وان افتاك المفتون اي جعلوا لك رخصة	1002	4205980788979521059	231	407.0	184	546	42.30769348144531	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2291	false	149796185176703142	54	253	327	1290	1528	300	حم عن ابي ثعلبة بفتح المثلثة الخشني بضم المعجمة------- وفتح المعجمة الثانية وكسر النون اسمه جرثوم او جرهم او ناشم قال قلت يا رسول الله اخبرني بما يحل وبما يحرم فصعد النبي وصوب في النظر ثم ذكره قال الهيثمي رجاله ثقات البر بالكسر لا يبلي اي لا ينقطع ثوابه ولا يضيع بل هو باق عند الله تعالي وقيل اراد الاحسان وفعل الخير لا يبلي ثناءه وذكره في الدنيا والاخرة والذنب لا ينسي اي لا بد ان يجازي ع--------------------------ليه لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 ونبه به علي شء دقيق يغلط الناس فيه كثيرا وهو انهم لا يرون تاثير الذنب فينساه الواحد منهم ويظن انه لا يغير بعد ذلك وانه كما قال اذا لم يغير حاءط في وقوعه فليس له بعد الوقوع غبار قال ابن القيم وسبحان الله ما اهلكت هذه البلية من الخلق وكم ازالت من نعمة وكم جلبت من نقمة وما اكثر المفترين بها من العلماء فضلا عن الجهال ولم يعلم المفتري ان الذنب ينقض ولو بعد حين كما ينقض السم والجرح المندمل علي دغل والديان لا يموت فيه جواز اطلاق الديان علي الله سبحانه وتعالي لو صح الخبر اعمل ما شءت تهديد شديد وفي رواية بدله فكن كما شءت كما تدين تدان اي كما تجازي تجازي	2291	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1002	true	-7114894211467363574	159	225	819	1162	1585	300	حم عن ابي ثعلبة بفتح المثلثة الخشني بضم المعجمة الاولي وفتح-------- الثانية وكسر النون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات البر لا ي-------بلي اي----------------------------------------------------------- الاحسان وفعل الخير لا يبلي ثناءه وذكره في الدارين------- والذنب لا ينسي بصيغة المجهول قال المناوي اي لابد من الجزاء عليه لا يضل ربي ولا ينسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والديان لا يموت فيه جواز اطلاق الديان عليه تعالي------------------------ اعمل ما شءت تهديد شديد ك---------------------------ما تدين تدان ك---ما تجازي تجازي	1002	4205980788979521059	276	436.5	219	996	27.710844039916992	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2292	false	705267114257609665	252	297	1310	1555	1572	300	البركة حاصلة في ثلاثة من الخصال في الجماعة اي صلاة الجماعة او لزوم جماعة المسلمين والثريد مرقة اللحم بالخبز والسحور يعني انه قوت وزيادة قدرة علي الصوم ففيه زيادة رفق وزيادة حياة اذ لولاه لكان ناءما والنوم موت واليقظة حياة طب هب عن سلمان الفارسي	2292	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1003	true	2394288376672188193	58	88	279	441	1554	300	البركة حاصلة في ثلاثة من الخصال في الجماعة اي صلاتها------ او لزوم جماعة المسلمين والثريد مرقة اللحم والخبز والسحور لانه يقوي--------------- علي الصوم ففيه------ رفق-------------------------------------------------------- طب هب عن سلمان الفارسي	1003	4205980788979521059	152	258.0	122	245	62.04081726074219	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2293	false	-2659875511893964095	203	281	1020	1454	1554	300	النساءي وابن ابي فديك مختلف فيه ايضا------------ البركة في المماسحة اي المصافحة في البيع كذا ذكروه ولا مانع من اعماله باطلاقه وبكون المراد المصافحة حتي عند ملاقاة الاخوان ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د في مراسيله عن محمد بن سعد بن منيع الهاشمي مولاهم البصري نزيل بغداد كاتب الواقدي صدوق مات سنة ثلاثين وماءة عن اثنين وستين سنة البركة مع اكابركم--- المجربين للامور المحافظين علي تكثير الاجور فجالسوهم لتقتدوا برايهم وتهتدوا بهديهم او المراد من له منصب العلم------- وان صغر سنه	2293	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1003	true	2394288376672188193	165	234	852	1219	1554	300	النس-------------------------------اءي وغيره كذب البركة في المماسحة اي المصافحة في البيع ونحوه ك------------------------------------------------------------ملاقاة الاخوان قال العلقمي عن خالد بن ابي مالك قال بايعت محمد بن سعد سلعة فقال هات يدك اماسحك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البركة فذكره د في مراسيله عن محمد بن سعد البركة في--------------------------------------------------------------------------------------------------- اكابركم اي المجربين للامور المحافظين علي تحصيل الاجور فجالسوهم لتقتدوا برا---------------يهم او المراد من حاز ----العلم والعمل وان صغر سنه	1003	4205980788979521059	194	296.5	158	576	33.68055725097656	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2293	false	-2659875511893964095	17	89	95	477	1554	300	البركة في صغر القرص اي في تصغير اقراص الخبز وطول الرشاء اي الحب-------------------------ل الذي يس-قي به الماء--------------------------------------------------------- وقصر الج-----------------------دول فعول---- النهر الصغير فالنهر القصير اعظم بركة واكثر عاءدة علي -------الشجر والزرع من الطويل ابو الشيخ في كتاب---- الثواب عن ابن عباس السلفي بكسر المهملة وفتح اللام------ الحافظ ابو طاهر احمد بن ابراهيم بن سلفة الاصبهاني محدث مكثر رحالة مرحول اليه في الطوريات عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي قال النساءي	2293	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1003	true	2394288376672188193	88	166	441	860	1554	300	البركة في صغر القرص ا---ي تصغير اقراص الخبز وطول الرشاء بالكسر والمد حبل الدلو وقيل الحبل الذي يستقي به الماء قال في المصباح الرشاء الحبل والجمع ارشية مثل كساء واكسية وقصر الجدول قال في المصباح والجدول فعول وهو النهر الصغير اه قال المناوي لانه -----اكثر فاءدة علي الزرع والشجر من -------الطويل ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن ابن عباس السلفي بكسر المهملة وفتح اللام مخففة الحافظ ابو طاهر من الطي------------------------------------------------------------وريات عن ابن عمر وهذا كما- قاله-------------- النساءي	1003	4205980788979521059	243	357.0	195	509	47.74066925048828	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2295	false	-6190496933107611012	182	300	914	1508	1508	300	عن انس بن مالك البضع بكسر الباء وفتحها ما بين الثلاث من الاحاد الي التسع منها قاله في ت-------------------فسير قوله تعالي في بضع سنين الروم 4 طب وابن مردويه في تفسيره وكذا الديلمي عن نيار بكسر النون وفتح التحتية ابن مكرم بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء الاسلمي له صحبة ورواية وهو احد من دفن عثمان ليلا وعاش الي اول خلافة معاوية قال الهيثمي فيه ابراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي وهو متروك البطن اي الموت بداء البطن من نحو استسقاء وذات --جنب والغرق اي الموت بالغرق في الماء مع عدم ترك التحرز شهادة اي الميت ب---هما من شهداء الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح البطيخ -------اي اكله قبل اكل الطعام يغسل البطن-	2295	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1004	true	8236048843440170499	92	210	487	1100	1580	300	عن انس بن مالك البضع بكسر الباء وفتحها ما بين الثلاث من الاحاد الي التسع منها قاله صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي في بضع سنين-------- طب وابن مردويه----------------------- عن نيار بكسر النون ومثناة تحتية ابن مكرم بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء الاسلمي باسناد ضعيف البطن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت بداء البطن من نحو استسقاء وذات الجنب والغرق اي الموت بالغرق في الماء------------------ شهادة اي الميت باحدهما من شهداء الاخرة قال العلقمي قال في المصباح وبطن بالبناء للمفعول فهو مبطون اي عليل البطن وقال الجوهري وبطن الرجل علي ما لم يسم فاعله اشتكي بطنه وبطن بالكسر يبطن بطنا عظم بطنه من الشبع طس عن ابي هريرة و-----------رجاله رجال الصحيح البطيخ بالكسر اي اكله قبل اكل الطعام يغسل البطن	1004	4205980788979521059	382	669.0	307	793	48.17150115966797	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2296	false	-5563399620211137301	0	147	0	774	1568	300	اي المعدة والامعاء وما هنالك غسلا مصدر مءكد للغسل ويذهب بالداء الذي بالبطن اصلا اي مستاصلا اي قاطعا له من اصله والمراد--------------- الاصفر لانه المعهود عنده وقول ابن القيم المراد الاخضر قال الحافظ العراقي -فيه نظر ابن عساكر في التاريخ عن بعض عمات النبي ورواه عنه الطبراني ايضا وعنه ومن طريقه خرجه ابن عساكر ثم قال اخطا فيه الطبراني في موضعين احدهما انه اسقط والده الفضل بن صالح بينه وبين ابي اليماني الثاني انه صحف اسم جده قال بشير وانما هو بشر اه وقال اي ابن عساكر شاذ بل لا يصح اصلا اذ -فيه مع شذوذه احمد بن يعقوب بن عبد الجبار الجرجاني قال البيهقي روي احاديث موضوعة لا استحل رواية شء منها ومنها هذا الخبر وقال الحاكم احمد هذا يضع الحديث كاشفته وفضحته اه البغايا جمع بغي بالتشديد وهي الباغية التي تبغي الرجال اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة اي شهود فالنكاح بدونهم باطل عند الشافعي والحنفي	2296	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1004	true	8236048843440170499	210	300	1100	1580	1580	300	اي المعدة والامعاء---------- غسلا مصدر مءكد للغسل ويذهب بالداء الذي بالبطن اصلا اي مستاصلا اي قاطعا له من اصله قال المناوي قيل المراد الاصفر لانه المعهود عنهم وقال ابن القيم المراد الاخضر قال الحافظ العراقي وفيه نظر ابن عساكر في التاريخ عن بعض عمات النبي صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي ابن عساكر شاذ بل لا يصح اصلا لان فيه مع شذوذه احم----------------د------- الجرجاني وضاع لا تحل ال-------------------------رواية عن---------------------------------------------------------------------ه البغايا جمع بغي بالتشديد وهي الزانية التي تبغي الرجال اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة اي شهود فالنكاح------- باطل عند الشافعي والحنفي-	1004	4205980788979521059	416	729.0	336	791	52.59165573120117	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2296	false	-5563399620211137301	147	276	774	1447	1568	300	ومن لم يش-رط الشهود اوله بانه اراد بالبينة ما به تبيين النكاح من الولي وكيفما كان هو شبهة فتسميتهن بالبغايا زجر وتغليظ ت في النكاح عن ابن عباس وقال لم يرفعه غير عبد الاعلي ووقفه مرة والوقف اصح اه وقال الذهبي عبد الاعلي ثقة البقرة ومثلها الثور مجزءة عن سبعة في الاضاحي والجزور من الابل خاصة يطلق علي الذكر والانثي من الجزر القطع مجزء عن سبعة في الاضاحي قال ا-بن العربي قال بهذا الحديث جميع العلماء الا مالك وليس لهذا الحديث تاويل ولا يرده القياس اه فيصح الاشتراك في النصيحة بكل من ذينك واجبا---- او تطوعا سواء كانوا كلهم متقربين او اراد بعضهم----- القربة وبعضهم----- اللحم كما اقتضاه الاطلاق وبه قال الشافعي------ واحمد وقال ابو حنيفة يجوز للمتقربين -لا لغيرهم---------------------- حم د في الاضاحي عن جابر بن عبد الله	2296	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1005	true	-6727066313112323238	0	104	0	538	1509	300	ومن لم يشترط الشهود اوله بانه اراد بالبينة ما به يتبين النكاح من الولي ت---------------------------------------------------------- عن ابن عباس -قال الشيخ حديث صحيح----------------------------------------------------------- البقرة ومثلها الثور تجز-ي عن سبعة في الاضاحي والجزور من الابل خاصة يطلق علي الذكر والانثي ي---------------جزء عن سبعة في الاضاحي قال المناوي وبه قال كافة ------------العلماء الا مالك وقال العلقمي فيه دليل علي انه يجوز ان يشترك السبعة في التضحية بالجزور والبقرة- واجبا كان او تطوعا سواء كانوا كلهم متقربين او----- بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم وبهذا قال----------------- الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة يجوز للمتقربين ولا يجوز اذا كان بعضهم غير متقرب حم د----------- عن جابر بن عبد الله	1005	4205980788979521059	374	554.5	294	718	52.08913803100586	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2297	false	-3967381152220548102	106	294	522	1478	1505	300	البكاء من غير صراخ ولا صياح من الرحمة اي رقة القلب والصراخ من الشيطان ولهذا بكي المصطفي عند موت ابنه ابراهيم بغير صوت وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وسن لامته الحمد والاسترجاع والرضا ابن سعد في الطبقات عن بكير بالتصغير ابن عبد الله بن الاشج بفتح المعجمة والجيم المدني مرسلا الب--------------------لاء موكل بالقول قال الديلمي البلاء الامتحان والاختبار ويكون حسنا ويكون سيءا والله يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بما يكره ليمتحن صبره ومعني الحديث ان العبد في سلامة ما سكت فاذا تكلم عرف ما عنده بمحنة النطق فيتعرض للخطر او الظرف ولهذا قال المصطفي لمعاذ انت في سلامة ما سكت فاذا تكلمت فلك او عليك ويحتمل ان يريد التحذير من سرعة النطق بغير تثبت خوف بلاء لا يطيق دفعه وقد قيل اللسان ذءب الانسان وما من شء احق بسجن من لسان قال حمدون القصار اذا رايت السكران يتمايل فلا تبغ عليه فتبتلي بمثل ذلك ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيب-------------ة عن عبد الله بن ابي بدر عن يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن الحسن البصري مرسلا هب عنه عن ابي عن الحسن عن انس	2297	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1005	true	-6727066313112323238	138	206	714	1055	1509	300	البكاء من غير صراخ م---------ن الرحمة اي رقة القلب والصراخ من الشيطان اي يرضاه ويحبه فيحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن بكير بالتصغير ابن عبد الله بن الاشج بفتح المعجمة والجيم المدني مرسلا قال الشيخ حديث صحيح البلاء موكل بالقول ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني------- ان العبد في سلامة ما سكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا ابو بكر------- في كتاب ذم الغيبة بكسر المعجم--------------------------------------------------------ة عن الحسن البصري مرسلا هب عنه اي ال-------حسن عن انس	1005	4205980788979521059	280	431.5	222	989	28.311426162719727	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2298	false	8640622609600770857	163	280	797	1426	1529	300	البلاء موكل بالمنطق------------ زاد ابن ابي شيبة في روايته عن ابن مسعود ولو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا وفي تاريخ الخطيب اجتمع الكساءي واليزيدي عند الرشيد فقدموا الكساءي يصلي جهرية فارتج عليه في قراءة الكافرون فقال اليزيدي قارء الكوفة يرتج عليه في هذه فحضرت جهرية اخري فقام اليزيدي فارتج عليه في الفاتحة فقال الكساءي احفظ لسانك لا تقول فتبتلي ان البلاء موكل بالمنطق القضاعي في مسند الشهاب عن حذيفة بن اليماني وابن السمعاني في تاريخه عن علي امير المءمنين ظاهر كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي منهما وهو عجيب فقد خرجه البخاري في الادب من حديث ابن مسعود وكذا ابن ابي شيبة وغيرهما البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها	2298	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1005	true	-6727066313112323238	246	295	1242	1489	1509	300	البلاء موكل بالمنطق قال المناوي زاد------------- في رواية ابن ابي شيبة- ولو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي--------------- عن حذيفة بن اليمان و ابن السمعاني في تاريخه عن علي وروا------------------------------------------------------------------------ه البخاري في الادب عن----- ابن مسعود-------------------------- البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها	1005	4205980788979521059	218	334.0	174	641	34.009361267089844	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2298	false	8640622609600770857	17	76	84	369	1529	300	البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشء اي علي شء لا والله لا افعله ابدا الا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم بايقاعه في الحنث بفعل المحلوف عليه ولهذا قال ابراهيم النخعي اني لاجد نفسي تحدثني بالشء فما يمنعني ان اتكلم به الا مخافة ان ابتلي به هب خط عن ابي الدرداء	2298	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1005	true	-6727066313112323238	206	246	1055	1242	1509	300	البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشء اي علي شء لا والله لا افعله ابدا ال- ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم بايقاعه في الحنث بفعل المحلوف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه هب خط عن ابي الدرداء	1005	4205980788979521059	187	360.5	147	285	65.6140365600586	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2299	false	-1329058580820795188	247	297	1260	1549	1562	300	البيت الذي يقرا فيه القران يتراءي لاهل السماء كما تتراءي النجوم لاهل الارض اي ان قراءة القران باخلاص وحضور قلب وفي رواية البيت الذي--------- يذكر فيه الله لينير لاهل السماء كما تنير النجوم لاهل الارض هب عن عاءشة البيعان بتشديد الياء --------اي المتبايعان يعني الباءع والمشتري فالمتبايعان متفاعلان في البيع	2299	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1006	true	1955172022511099250	46	91	227	478	1543	300	البيت الذي يقرا فيه القران يتراء الاهل السماء كما تتراء- النجوم لاهل الارض اي يرونه مضيءا كما يرون النجوم كذلك وفي رواية بدل يقرا فيه القران يذكر فيه الله--------------------------------------------- هب عن عاءشة البيعان بشدة المثناة التحتية اي المتبايعان يعني الباءع والمشتري بالخيار في فسخ ا---------لبيع	1006	4205980788979521059	169	262.0	137	306	55.228759765625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2300	false	-7579011346078479807	79	235	434	1279	1588	300	البيع --كان لهما- خيار فالباء للملابسة ما لم وفي رواية حتي يتفرقا بابدانهما عن محلهما الذي تبايعا فيه قال القاضي المفهوم من الت-----------------------فرق التفرق بالابدان وعليه اطباق اهل اللغة وانما سمي الطلاق تفرقا في وان يتفرقا النساء 13 لانه يوجب تفرقهما ومن نفي خيار المجلس اول التفرق بالقول وهو الفراغ من العقد وحمل المتبايعين علي المتساويين لانهما بصدد البيع فارتكب مخالفة الظاهر من وجهين بلا مانع يعوق عليه مع ان الحديث رواه البخاري بعبارة تابي قبول هذا التاويل فان صدقا يعني صدق كل منهما فيما يتعلق به من ثمن ومثمن وصفة مبيع وغير ذلك وبينا ما يحتاج لبيانه من نحو-------- عيب واخبار بثمن وغير ذلك من كل ما كتمه غش وخيانة------------------------------------------------------ بورك لهما اي اعطاهما الله الزيادة والنمو في بيعهما اي في صفقتهما وفي رواية للشافعي وجبت البركة فيهما قال الرافعي فالاول جعل البركة مفعولة والثاني فاعلة وان كتما شيءا مما يجب الاخبار به شرعا وكذبا في نحو صفات الثمن و--المثمن محقت--- ذهبت واضمحلت بركة بيعهما	2300	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1006	true	1955172022511099250	90	209	472	1080	1543	300	البيع وهذا الخيار خيار المجلس--------- ما لم يتف--------------رقا بابدانهما عن محلهما الذي تبايعا فيه عند الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك بالكلام وهل للتفرق المذكور حد ينتهي اليه المشهور الراجح من مذاهب العلماء في ذلك انه موك--------------------------------------------------------ول ا--------------------------------------------------لي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا------------------------------------------------------------------------------------ فان صدقا ا--ي صدق كل منهما في قدر عوضه وصفته---------------------------- وبينا اي بين الباءع ان كان في السلعة عيب وبني المشتري العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما تاكيد للاخر بورك لهما اي اعطاهما الله الزيادة والنمو في بيعهما اي في صفقتهما ---------------------------------------------------------------------------------------وان كتما شيءا مما يجب الاخبار به شرعا وكذبا في نحو صفات الثمن او المثمن محقت اي ذهبت واضمحلت بركة بيعهما	1006	4205980788979521059	300	351.0	236	938	31.982942581176758	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2301	false	9061076453259261988	141	298	740	1532	1542	300	البينة علي المدعي وهو من يخالف قوله الظاهر او من لو سكت لخلي واليمين علي المدعي عليه وهو من يوافق قوله الظاهر او من لو سكت لم يترك لان جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعي عليه قوي فقنع----------------------- منه بحجة ضعيفة وهي اليمين الا في مساءل مفصلة في الفروع قال ابن العربي وهذا الحديث من قواعد الشريعة التي ليس فيها خلاف وانما الخلاف في تفاصيل الوقاءع والبينة في الاصل ما يظهر برهانه في الطبع والعلم والعقل بحيث لا مندوحة عن شهود وجوده ذكره الحرالي وقال القاضي هي الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل ت في الاحكام عن ابن عمرو وهي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ابن حجر واسناده ضعيف وفي الباب ابن عباس وابن عمر وغيرهما البينة علي المدعي وفي رواية علي من ادعي واليمين علي من انكر ما ادعي عليه به الا في القسامة----------- فان الايمان فيها في جانب المدعي وبه اخذ الاءمة الثلاثة وخالف ابو حنيفة	2301	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1007	true	3967553968381780940	11	78	55	402	1588	300	البينة علي المدع-------------------------------------------ي واليمين علي المدعي عليه ----------------------------------------------لان جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل براءة ذمته فاكتفي منه بحجة ضعيفة وهي اليمين ت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر-------و البينة علي المدعي -في رواية علي من ادعي واليمين علي من انكر ما ادعي علي---ه الا في القسامة بفتح القاف فان الايمان فيها في جانب المدعي وبه اخذ الاءمة الثلاثة وخالف ابو حنيفة	1007	4205980788979521059	304	488.0	245	826	36.80387496948242	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2302	false	-5318425172601259976	107	278	586	1557	1645	300	حرف التاء تابعوا بين الحج والعمرة اي اذا حججتم فاعتمروا واذا اعتمرتم فحجوا ونظمها في سلك واحد ليفيد وجوب العمرة كالحج وقال المحب الطبري يجوز ان يراد بالتتابع المشار اليه بقوله تعالي فصيام شهرين متتابعين النساء 92 فياتي بكل منهما عقب الاخر بلا فصل وهذا ظاهر لفظ المتابعة وان يراد اتباع احدهما الاخر ولو تخلل بينهما زمن بحيث يظهر مع ذلك الاهتمام بهما ويطلق عليه عرفا انه اتبعه فانهما ينفيان الفقر والذنوب ازالته للفقر كزيادة الصدقة للمال كذا قال الطيبي وقال في المطامح يحتمل كون ذلك لخصوصية علمها المصطفي وكونه اشارة الي ان الغني الاعظم هو الغني ب--طاعة الله ولا عطاء اعظم من مباهاة الله بالحاج الملاءكة كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة مثل متابعتهما في ازالة الذنوب بازالة النار الخبث لان الانسان مركوز في جبلته القوة الشهوية والغضبية محتاج لرياضة تزيلها والحج جامع لانواع الرياضات من انفاق المال و-----------الجوع والظما------- واقتحام المهالك ومفارقة الوطن و---------الاخوان وغير ذلك وليس للحجة المبرورة--------------------------------------------------------------------- ثواب الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبها من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	2302	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1007	true	3967553968381780940	85	180	433	976	1588	300	حرف التاء تابعوا بين الحج والعمرة اي اذا حججتم فاعتمروا واذا اعتمرتم فحجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانهما ينفيان الفقر والذنوب لخاص--------------------------------------------------------------------------------ة علمها الشارع او لا-------------ن الغني الاعظم هو الغني في طاعة الله تعالي ---------------------------------------كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة مثل لذلك تحقيقا للانتفاء لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------لحج جامع لانواع الرياضات من انفاق المال وجهد النفس بالجوع والعطش والسهر واقتحام المهالك ومفارقة الاوطان ومهاجرة الاخوان والخلان- وليس للحجة المبرورة وهي التي وفيت احكامها ووقعت موقعا كما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل ثواب الا الجنة اي لا يقتصر -صاحبها من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا-بد ان يدخل الجنة	1007	4205980788979521059	388	631.5	319	1069	36.29560470581055	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2303	false	8657727267313188155	0	207	0	1071	1555	300	مسعود قال الترمذي حسن صحيح غريب تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة ما بينهما ت---------------------زيد في العمر والرزق وتنف---------------ي الذنوب من بني ادم كما ينفي الكير خبث الحديد لجمعه لانواع الرياضات كما تقرر قال ابن العربي لكن ما مر يفيد ان المكفر من الذنوب انما هو الصغاءر لا الكباءر واذا كانت الصلاة لا تكفرها فكيف الحج والعمرة ولكن هذه الطاعات ربما اثرت في القلب فاورثت توبة تكفر كل خطيءة كما قرره ابن العربي قط في الافراد طب عن ابن عمر بن الخطاب اقتصاره علي هذين يءذن بانه لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المذكور لكنه قال وينفيان الذنوب وممن رواه ايضا احمد وابو يعلي وغيرهما تاكل النار اي نار جهنم ابن ادم-------------------------- الا اثر السجود من الاعضاء السبعة المامور بالسجود عليها حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما للمصلين واظهارا لفضلهم ه عن ابي هريرة تبا للذهب وللفضة اي هلاكا لهما والتب الخسران والهلاك ينصب علي المصدر او باضمار فعل اي الزمهما الله الهلاك والخسران وظاهر صنيع المصنف ان هذا الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في مسند احمد قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة حم في الزهد عن رجل من الصحابة هب عن	2303	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1007	true	3967553968381780940	187	300	1002	1588	1588	300	مسعود قال الترمذي حسن صحيح غريب تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة ما-بينهما بنصب بني علي الظرفية يزيد في العمر والرزق اي يبارك فيهما وينفي الذنوب من بني ادم كما ينفي الكير خبث الحديد لجمعه لانواع الرياضات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد طب عن ابن عمر تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل النار ا------------بن ادم الذي يعذب بها يوم القيامة الا اثر السجود من الاعضاء -------المامور بالسجود عليها حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما للمصلين واظهارا لفضلهم ه عن ابي هريرة تبا للذهب والفضة اي هلاكا لهما او---------------------------------------------------- الزمهما الله الهلاك و-----------------------------------------تمامه---------------------------------------- قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة حم في الزهد عن رجل من الصحابة هب عن-	1007	4205980788979521059	514	925.5	414	1133	45.36628341674805	90	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2304	false	-7339974814939156014	27	118	121	603	1515	300	---------الورع في القلب وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع وحسنه- ونهيك عن المنكر اي ما انكره------ وقبحه صدقة بالمعني المقرر وارشادك الرجل -------------في ارض ال-----------------ضلال لك صدقة بالمعني المذكور وهكذا اقتصر عليه المءلف وقد سقط من قلمه خصلة ثابتة في الترمذي وغيره---------------- وهي قوله وبصرك تبصيرك فاوقع الاسم موقع المصدر واماطتك--- تنحيتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق اي المسلوك او المتوقع السلوك فيما يظهر لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يس-قي منها في دلو اخيك اي في الاسلام لك صدقة يشير بذلك كله الي ان	2304	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1008	true	-5354594728408473839	43	120	210	617	1531	300	تءجر علي الصدقة-------- وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع بالحسن ونهيك عن المنكر اي ما انكره الشرع وقبحه صدقة--------------- وارشادك الرجل يعني الانسان في ارض الضلال وفي رواية الفلاة لك صدقة وف------------------------------------------------------------------ي الترمذي خصلة لم يذكرها المءلف وهي قوله وبصرك الرجل الردء البصر صدقة-------- واماطتك اي تنحيتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدق---------------------------------------ة وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقي ب-ها في دلو اخيك في ---الاسلام لك صدقة -فيه الحث علي القيام	1008	4205980788979521059	283	416.5	221	548	51.642333984375	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2305	false	3101581251568768988	205	292	1025	1456	1493	300	تجافوا عن عقوبة ذ-ي المروءة ع-------------------------------------------------------------لي هفوة او زلة صدرت منه----- فلا تعزروه عليها ندبا وقد سبق بيان ذي المروءة ابو بكر بن المرزبان بفتح الميم وسكون الراء وضم الزاي وموحدة خفيفة واخره نون واعلم اني قد وقفت علي هذا الحديث بخط الكمال ابن ابي شريف عازيا للطبراني في المكارم بلفظ تجافوا عن عقوبة ذي المروءة وهو ذو الصلاح فلعل قوله وهو الخ سقط من كلام المصنف او ظهر له انه مدرج في كتاب المروءة تاليفه طب في كتاب مكارم الاخلاق له عن ابن عمر بن الخطاب	2305	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1008	true	-5354594728408473839	216	260	1117	1340	1531	300	تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة ورسمها النووي بانها تخلق الانسان بخلق امثاله في زمانه ومكانه علي هفوة او زلة صدرت من احدهم فلا يعذر-- عليها كما مر---------------------- ابو بكر بن المرزبان في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب المروءة------- طب في كتاب مكارم الاخلاق--- عن ابن عمر بن الخطاب	1008	4205980788979521059	142	196.5	111	498	28.514057159423828	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2306	false	-8263380813819065778	12	44	59	211	1466	300	تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة اي لا تءاخذوه بذنب بدر منه لمروءته الا في حد من حدود الله تعالي فانه اذا بلغ الحاكم وثبت عنده وجبت اقامته------- طس عن زيد بن ثابت	2306	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1008	true	-5354594728408473839	262	296	1352	1511	1531	300	تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة اي لا تءاخذوه بذنب ندر منه لمروءته الا في حد من حدود الله تعالي فانه اذا بلغ الحاكم وثبت عنده وجبت اقامته كما مر طس عن زيد بن ثابت	1008	4205980788979521059	151	293.0	119	159	94.96855163574219	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2306	false	-8263380813819065778	76	125	376	626	1466	300	اي الكريم وفي رواية تجاوز للسخي عن ذنبه فان الله تعالي اخذ بيده كلما عثر اي سقط وفيه بيان محبة الله للسخي ومعونته له في مهماته وقد جاء في محبته احاديث كثيرة فلما سخي بالاشياء اعتمادا علي ربه وتوكلا عليه شمله بعين عنايته فكلما عثر في مهلكة انقذه منها	2306	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1009	true	-6961532907686079006	0	30	0	147	1541	300	اي الكريم------------------------------ فان الله تعالي اخذ بيده كلما عثر اي سقط في هفوة او هلكة لانه ---------------------------------------------------------لما سخي بالاشياء اعتمادا علي رب------------ه شمله ب----عنايته فكلما عثر في مهلكة انقذه منها	1009	4205980788979521059	128	202.5	103	250	51.20000076293945	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2307	false	-7742343784202114022	34	257	181	1340	1575	300	تجاوزوا عن ذنب السخي اي تساهلوا وخففوا فيه وزلة العالم العامل بقرينة ذكر العدل فيما بعده وسطوة السلطان العادل في احكامه فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم لما ا--------نهم مشمولون بعنايته كما مر------------------------------ خط عن ابن عباس------------ تجاوزوا لذوي المروءة بالهمزة وتركه الانسانية والرجولية والتخلق بخلق امثاله عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وارادته وتصريفه ان احدهم ليعثر وان يده لفي يد الله تعالي ينعشه من عثرته ويسامحه في زلته ابن المزربان في معجمه عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالصادق فقيه امام صدق -----ثبت مرسلا تجب الصلاة اي الصلوات الخمس ---علي الغلام اي الصبي ومثله الصبية -----------------------------اذا عقل------- والصوم اي ويجب صوم رمضان اذا اطاق والحدود اي وتجب اقامة الحدود عليه اذا فعل موجبها والشهادة اي وتجب شهادته اي --------قبولها اذا شهد اذا احتلم اي اذا بلغ سن الاحترام او خرج منيه وما ذكر من وجوب الصلاة والصوم بالتمييز والاطاقة لم ار من اخذ به من الاءمة الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء وباء موحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر وهو عمارة بن الحكم بن عباد المغافري الاسكندراني كان فاضلا صالحا صاحب تاليف في كتاب فضل العلم عن ابن عباس وفيه جويبر بن سعيد الازدي قال ابن معين لا شء والنساءي متروك وساق له في الميزان هذا الخبر تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة--------------- او صبيا او ----------	2307	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1009	true	-6961532907686079006	42	211	197	1067	1541	300	تجاوزوا عن ذنب السخي---------------------- وزلة العالم---------------------------------- وسطوة السلطان العادل---------- فان الله تعالي اخذ بيدهم لكما عثر عاثر منهم لان ما يصدر منهم من الخيرات يكفر تلك الهفوات ان الحسنات يذهبن السيءات خط عن ابن عباس باسناد ضعيف تجاوزوا لذوي المروءة------------------------------------------------------ عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وارادته --------ان احدهم ليعثر وان يده لفي يد الله يعني يخلصه- من عثرته ويسامحه من زلته ابن المرزبان في معجمه عن جعفر بن محمد------------------------------------ المعروف بالصادق ال---امام الصدوق الثبت معضلا تجب الصلاة اي الصلوات المكتوبة علي الغلام اي الصبي ومثله الصبية اي يجب علي وليه ان يامره بها اذا عقل اي ميز والصوم كذلك ا-------------ذا اطاق والحدود اي وتجب اقامة الحدود عليه اذا فعل موجبها والشهادة اي وتجب شهادته اي اداءها وقبولها اذا شهد اذا احتلم اي---- بلغ سن الاحتلام او خرج منيه-------------------------------------------------------------------------- الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء و----موحدة نسبة الي موهب بطن من م--غافر--------------------------------------------------------------------------- في كتاب فضل العلم عن ابن عباس وهو حديث ضعيف تج---------------------------------------------------------------------------ب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او خنثي لنقصها او صبي- او مجنونا او	1009	4205980788979521059	673	1097.0	535	1286	52.33281326293945	110	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2308	false	7200946756490640027	0	90	0	481	1585	300	الصحابة من بني واءل بفتح الواو وسكون الالف وكسر المثناة التحتية قبيلة معروفة قال الذهبي في المهذب فيه ابراهيم بن ابي يحيي واه تجد المءمن مجتهدا فيما يطيق من صنوف العبادات وضروب الخيرات متلهفا اي مكروبا علي ما لا يطيق فعله من ذلك كالصدقة لفقد المال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعدم وجود شرطه والمراد ان المءمن هذا خلقه وهذه طبيعته وعادته حم في الزهد اي في كتاب الزهد له عن عبيد بن عمير بتصغيرهما -------هو الليثي قاضي مكة قال الديلمي تابعي ثقة مرسلا تجدون الناس معادن اي اصولا مختلفة	2308	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1009	true	-6961532907686079006	235	300	1198	1541	1541	300	الصحابة من بني وايل بفتح الواو وسكون الالف وكثر المثناة التحتية قبيلة معروفة وهو حديث ضعيف----------------------------------- تجد المءمن مجتهدا فيما يطيق من صنوف ال-بادات وضروب الخبرات متلهفا اي مكروبا علي ما لا يطيق فعله من ذلك كالصدقة لفقد المال يعني هذا ش----------------------------------------------ان المءمن---------------------------- حم------------ في كتاب الزهد--- عن عبيد بن عمير بتصغيرهما مرسلا وهو الليث- قاضي مكة------------ تابعي ثقة------ تجدون الناس معادن اي اصولا مختلفة-	1009	4205980788979521059	311	512.5	251	488	63.72950744628906	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2308	false	7200946756490640027	98	275	518	1478	1585	300	------فخيارهم في الجاهلية هم خيارهم في الاسلام قال الرافعي رحمه الله وجه الشب--ه ان اختلاف الناس في الغراءز والطباءع كاختلاف المعادن في الجواهر وان رسوخ الاختلاف في النفوس كرسوخ عروق المعادن فيها وان المعادن كما -ان منه ما لا تت-----------------------غير صفته فكذا- صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فان ا-سلم استمر شرفه فكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية ثم لما اطلق الحكم خصه بقوله اذا فقهوا بضم القاف علي الاجود ذكره ابو البقاء اي صاروا فقهاء ففيه اشارة الي ان نوع الانسان انما يتميز عن بقية الحيوان بالعلم وان الشرف -الاسلامي لا يتم الا بال-فقه وانه الفضيلة العظمي والنعمة الكبري والمراد بالخيار في هذا ونحوه من كان متصفا بمحاسن الاخلاق كالكرم والفقه والحلم وغيرها متوقيا لمساوءها كالبخل والفجور والظلم وغيرها وتجدو---ن خير الناس في هذا الشان اي الخلافة اوالامارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشدهم له كراهية يعني خيرهم دينا وعقلا يكره الدخول فيه خوفا منه لصعوبة لزوم العدل وحمل الناس علي دفع الظلم قبل ان وفي رواية حتي يقع فيه فاذا وقع فيه قام بحقه ولا يكرهه	2308	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	true	1316860211518757399	15	190	84	1018	1595	300	الناس فخيارهم في الجاهلية--- خيارهم في الاسلام---------------------- وجه التشبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان المع-دن لما كان اذا استخرج يظهر ما اختفي منه ولا تتغير صفته فكذلك صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فاذا اسلم استمر شرفه وكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية ----------------------------اذا فقهوا بضم القاف ويجوز كسرها--------------- اي صاروا فقهاء فان------------------ الانسان انما يتميز عن----- الحيوان بالعلم و---الشرف والاسلام- لا يتم الا بالتفقه في الدين-------------------------- والمراد بالخيار والشرف ما ------كان متصفا بمحاسن الاخلاق كالكرم والعفة والحلم وغيرها متوقيا لمساويها كالبخل والفجور والظلم وغيرها وتجدون من خير الناس في هذا الشان اي الخلافة -والامارة قال القاضي ويحتمل ان المراد به الاسلام مثل ما وقع لعمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وغيرهم ممن كان يكره الاسلام كراهية شديدة ثم لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد فيه حق جهاده اشدهم له كراهية يعني خيرهم دينا وعقلا يكره الدخول في---------ه لصعوبة لزوم العدل------------------------- قبل ان وفي رواية حتي يقع فيه فاذا وقع فيه قام بحقه ولا يكرهه	1010	4205980788979521059	626	1044.0	507	1213	51.60758590698242	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2309	false	4137806055915439467	86	198	445	1050	1557	300	وتجدون شر الناس وفي رواية بزيادة من------------------ يوم القيامة عند الله ذا الوجهين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء القوم بوجه فيكون عند الناس بكلام وعند اعداءهم بضده مذبذ--بين بين ذلك النساء 143 وذلك من السعي في الارض بالفساد اي اذا لم يكن لاصلاح ونحوه وشمل من يظهر الخير والصلاح واذا خلا خلا بالمعاصي القباح قال القرطبي انما كان شر ال-----------ناس لان حاله حالة المنافق اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس------- وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخ-لف لضدها وصنيعه نفاق محض----- وخداع بحت وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الفريقين وهي مداهنة محرمة -----اما بقصد-------- الاصلاح-------------- فمحمود	2309	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	true	1316860211518757399	190	291	1018	1550	1595	300	وتجدون شر------ وفي راي--------ة من شر الناس عند الله يوم القيامة--------- ذا الوجهين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء ب------وجه فيكون عند --ناس بكلام وعند اعداءهم بضده مذ بذ بين بين ذلك----------- وذلك من السعي في الارض بالفساد قا-----------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال- المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب يدخل بي-------ن الناس الفساد وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخداع---- وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار--------- وهي مباهته محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فمحمود	1010	4205980788979521059	438	718.5	352	678	64.60176849365234	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2310	false	-3215859942294909646	55	287	262	1465	1527	300	تجعل النواءح من النساء جمع ناءحة يوم القيامة في الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن علي اهل النار كما تنبح الكلاب جزاء بما كانوا يعملون في الدنيا وهذا وعيد شديد يفيد ان النوح كبيرة قال البلخي من اصيب فمزق ثوبا او ضرب صدرا او نتف شعرا فكانما اخذ رمحا ليقاتل به الله ومات ابن لابن المبارك فعزاه مجوسي فقال ينبغي للعاقل ان يفعل اليوم ما يفعله الجاهل بعد اسبوع فقال ابن المبارك اكتبوا هذه ابن عساكر في التاريخ- عن ابي هريرة ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه سليمان بن داود اليماني ضعيف تجوزوا اي خففوا في الصلاة اي صلاة الجماعة والخطاب للاءمة بقرينة قوله فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة والاطالة تشق عليهم فان صلي الانسان لنفسه فليطول ما شاء وكذا امام محصورين راضين--------- طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات اه وقال الديلمي حديث صحيح اورده الاءمة الكبار تجء ريح اي طيبة كما في رواية بين يدي الساعة اي قدامها قريبا منها فيقبض فيها روح كل مءمن------- حتي لا يقال في الارض الله الله طب ك عن عياش بفتح المهملة وشد--------- التحتية واخره معجمة ابن ابي ربيعة المغيرة بن عبد الله بن مخزوم القرشي المخزومي واسم ابيه عمرو ويلقب ذا الرمحين اسلم قديما وهاجر الهجرتين تحرم الصلاة التي لا سبب لها متقدم ولا مقارن---------- اذا انتصف النهار اي عند الاستواء كل يوم الا يوم الجمعة فانها لا تحرم فيه	2310	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1011	true	1521719254779583132	68	209	333	1055	1534	300	تجعل النواءح من النساء يوم---------- القيامة في الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن علي اهل النار كما تنبح الكلاب-------------------------------- وهذا يدل علي------- ان النوح من الكباءر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في --تاريخه عن ابي هريرة وهو حديث-------------------------------------------------------- ضعيف تجوزوا اي خففوا في الصلاة اي صلاة الجماعة والخطاب للاءمة ------------فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة والاطالة تشق عليهم اما المنفرد فيطيل ب----------ما شاء وكذا امام محصورين راضين بالتطويل طب عن ابن عباس باسناد------------------------------------- صحيح-------------------- تجء ريح و--------------------بين يدي الساعة اي امامها قرب قيامها فيقبض فيها روح كل مءمن ومءمنة حتي لا يبقي احد من الموحدين--- طب ك عن بياش بفتح الموحدة وشدة المثناة التحتية ف-----معجمة ابن ابي ربيعة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الصلاة التي لا سبب لها م-قدم ولا مقارن ولا تنعقد اذا انتصف النهار اي عند الاستواء كل يوم الا يوم الجمعة فانها لا تحرم فيه	1011	4205980788979521059	606	985.5	479	1239	48.9104118347168	105	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	124	300	642	1578	1578	300	في الوتر من ليالي العشر الاواخر من رمضان اي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالقول وبالفعل حم ق في الصوم ت عن عاءشة وفي الباب ابن عمر وابن عمرو وغيرهما تحروا ليلة الق--------------------------------در ف--------ي السبع الاواخر--------- قال التوربشتي يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد السبع بعد العشرين وحمله علي هذا مثل لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين وهذا لا ينافي حديث فالتمسوها في العشر الاواخر لانه لم يحدث بميقاتها مجزوما قال ابن رجب انتهاء بيان المصطفي لليلة القدر الي انها في السبع الاواخر وهذا مما يستدل به من رجح ليلة ثلاث وعشرين علي احد- وعشرين فانها ليست من السبع الاواخر واول السبع الاواخر ليلة ثلاث وعشرين علي حساب نقص الشهر دون تمامه لانه المتيقن وقيل يحسب تماما واختاره ابن عبد البر ويجري ذلك في رواية العشر الاواخر وقيل لا قطعا لان المعبر عنها بالعشر الاواخر وقيامها هو العشر الاواخر مالك في الموطا م د عن ابن عمر بن الخطاب تحروا ليلة القدر فمن كان متحريها اي مجتهدا في طلبها منكم لينال فضلها فليتحرها ليلة سبع-	2311	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1012	true	4774193803382376835	33	129	165	651	1521	300	في الوتر من ليالي العشر الاواخر من رمضان وارجاها ليلة الحادي او الثالث او السابع-------------- والعشرين---------------------------- حم ق--------- ت عن عاءشة قال المناوي لفظ في الوتر لم يخرجه البخاري بل انفرد به مسلم عن عاءشة تحروا ليلة القدر في الليالي السبع الاواخر من رمضان قال المناو----------------------------------------------------------------------------------ي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مما استدل به من رجح ليلة ثلاث وعشرين علي احدي وعشرين---------------------------- واول السبع الاواخر ليلة ثلاث وعشرين علي حساب نقص الشهر دون تمامه وقيل ب-------------حسب ت-اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------- م د عن ابن عمر بن الخطاب تحروا ليلة القدر فمن كان متحريها اي مجتهدا في طلبها ليحوز----- فضلها فليتحرها ليلة سبع	1012	4205980788979521059	337	485.0	264	987	34.14387130737305	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2312	false	177865125683073604	9	151	47	765	1542	300	وبهذا اخذ اكثر اهل الصوفية قالوا لا سيما ان وافقت ليلة جمعة حم عن ابن عمر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين من رمضان حاول جمع الجمع بينه وبين ما قبله----- بانها تنتقل لكن مذهب الشافعي لزومها ليلة معينة واجمع من يعتد به علي وجودها وبقاءها ما بقيت الدنيا طب عن عبد الله بن انيس مصغر انس الانصاري قال الهيثمي سنده جيد تحروا الدعاء عند فء الافياء اي عند الزوال كذا في نسخ الكتاب والذي وقفت عليه في نسخ الحلية تحروا الدعاء في الفيافي وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل تمامه عند ابي نعيم وثلاثة لا يرد دعاءهم عند النداء للصلاة وعند الصف في سبيل الله وعند نزول القطر حل عن سهل بن سعد الساعدي تحروا الصدق اي قوله والعمل به وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتم ان فيه الهلكة في ظاهر الامر فان فيه النجاة	2312	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1012	true	4774193803382376835	130	233	658	1168	1521	300	وبه-- اخذ اكثر---- الصوفية وقطع به بعضهم ان وقع-ت ليلة جمعة حم عن ابن عمر بن الخطاب و-رجاله رجال الصحيح تحروا ليلة القدر ليله ثلاث وعشرين و-------------------جمع بعضهم بين هذه الروايات بانها تنتقل-------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الله بن اني---------س الانصاري با----------سناد حسن تحروا الدعاء عند فء الافياء اي عند الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل عن سهل بن سعد-------- تحروا الصدق اي قوله والعمل به وان رايتم اي ظننتم ان فيه الهلكة فان فيه النجاة لانه من حملة التقوي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ابن ابي الدنيا في كتاب اصمت عن منصور بن المعتمر المعتمر مرسلا تحروا الصدق وان رايتم ان فيه الهلكة فان فيه النجاة --------------------------------------------------	1012	4205980788979521059	256	253.0	201	928	27.586206436157227	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2313	false	6312724672986048515	0	109	0	564	1544	300	وان رايتم ان فيه الهلكة ظاهرا فان فيه النجاة باطنا واخرا واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة ولهذا قال بعض الحكماء ليكن مرجعك الي الحق ومفزعك الي الصدق فالحق اقوي معين والصدق افضل قرين ومحل هذا وما قبله ما اذ---------------ا لم يترتب علي الصدق وقوع محذور او علي الكذب مصلحة ظاهرة محققة والا ساغ الكذب-------------------- بل قد يجب هناد عن مجمع بضم اوله وفتح الجيم وشد الميم مكسورة ابن يحيي بن يزيد مرسلا هو الانصاري الكوفي قال الذهبي ثقة وفي التقريب صدوق تحريك الاصابع وفي رواية الاصبع في---------------- الصلاة يعني في التشهد مذعرة اي مخوفة والذعر الخوف للشيطان اي انه يفرق منه فيتباعد عن المصلي	2313	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1012	true	4774193803382376835	225	294	1129	1492	1521	300	وان رايتم ان فيه الهلكة------ فان فيه النجاة------------ واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة والامر فيه وفي----------------------------------------------------------------------------------------ما قبله للوجوب فيحرم الكذب ما لم يترتب عليه----------------------------- مصلحة كاصلاح بين الناس وانكار وديعة من ظالم فلا يحرم بل قد يجب هناد عن مجمع بصيغة اسم الفاعل والتشديد----------- ابن يحيي-------- مرسلا--------------------------------------------------- تحريك ------------------الاصبع اي سبابة اليمني في الصلاة يعني في التشهد مذعرة اي مخوفة------------- للشيطان---------------- فيتباعد عن المصلي	1012	4205980788979521059	249	324.0	198	615	40.4878044128418	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2316	false	2648458080099530774	11	266	60	1379	1559	300	فر عن معاذ بن جبل وفيه يعقوب بن الوليد المدني قال الذهبي في الضعفاء كذبه احمد والناس وقال السخاوي حرف اسمه علي بعض رواته فسماه ابراهيم وللحديث طرق كلها واهية تحفة الملاءكة تجمير المساجد اي تبخيرها بنحو عود والتجمير التبخير كما تقرر يقال جمرت المراة ثوبها اذا بخرته فانهم ياوون اليها ويعكفون عليها وليس لهم حظ فيما في ايدينا الا في الريح الطيبة والتحفة وزان رطبة ما اتحفت به غيرك وحكي الصاغاني سكون الحاء قال الازهري والتاء اصلها واو ابو الشيخ في الثواب عن سمرة بن جندب ورواه عنه الديلمي عنه ايضا وفيه ضعف تحفظوا من الارض -------------------------------فانها امكم التي خلقتم منها وانه--------- ليس من احد من الادميين عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به يحتمل بناء مخبرة للفاعل اي انها تخبر به الملاءكة اي ملاءكة العذاب او ملاءكة الرحمة عند نزول الميت القبر او انها تشهد عليه بما عمله يوم القيامة ويحتمل علي بعد بناءه للمفعول وان المراد ان الملاءكة تخبرها به------- لتخفف---- او تضيق عليه في الضم اذا اقبر فيها طب عن ربيعة بن عمرو ويقال ابن الحارث الدمشقي الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة قال الذهبي مختلف في صحته قتل يوم مرج راهط كان فقيها وثقه الدارقطني وغيره تحول الي الظل يا من هو جالس في الشمس فانه اي الظل والتحول اليه مبارك--- كثير البركة والخير وال-----------------------------------نفع لمن تجنب الجلوس في الشمس الذي يحرك الداء الدفين ك في التوبة عن ابي حازم والد قيس اسمه حصين او عوف او عبد عوف قال راني رسول الله وانا قاعد في الشمس فذكره تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة بالنوم عن	2316	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1013	true	-8768980387758375276	175	300	930	1561	1561	300	فر عن معاذ بن-------------------------------------------------------------------- جبل قال المناوي وله----------------------------------------- طرق كلها واهية تحفة الملاءكة تجمير المساجد اي تبخيرها فمن اراد ان يتحفهم فليجمر المساجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ الاصبهاني عن سمرة بن جندب------------------------------------ تحفظوا من الارض اي احذروا ارتكاب المعاصي عليها فانها امكم ا--ي خلقتم منها وانه اي الشان ليس من احد------------ عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به بال---بناء------ للفاعل اي------------------------------------------------------------------------------------- تشهد به علي------ه يوم القيامة ويمكن--------------- للمفعول بان ي-------------------خبرها به الحفظة لتخفف عنه او تضيق عليه-------- اذا -قبر----- طب عن ربيعة بن عمر-------------------------- الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة تحول------------------------------------------------------------------------- الي الظل -----------------------فان---------------------ه مبارك اي كثير ---------------النفع للبدن وسببه انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا -جالسا في الشمس فذكره ك--------------------------- عن ابي حازم ---------------------------------------------------------------------------------تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة بالنوم عن-	1013	4205980788979521059	456	574.0	356	1408	32.3863639831543	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2319	false	-289062767012903133	2	298	11	1532	1542	300	تخرج الدابة من الارض تكلم الناس وهي ذات زغب وريش ومعها خاتم سليمان نبي الله ابن داود وعصا موسي الكليم----- فتجلو وجه المءمن بالعصا بالهام من الله تعالي فيصير بين عينيه نكتة------ يبيض ب-ها وجهه وتخطم اي تسم من خطم البعير كواه خطاما من انفه الي حد خديه انف الكافر بالخات------------------------------------------------------------------------م فيسود وجهه حتي ان اهل الخوان---------------------------------------------------------- ليجتمعون----- فيقول هذا لهذا يا مءمن ويقول هذا لهذا يا كافر قال الزمخشري تخطم تءثر علي انفه من خطمت البعير اذا وسمته بالكي بخطم من الانف الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام حم ت ه ك عن ابي هريرة------------ تخرج الدابة من الارض فتسم بسين مهملة الناس يعني الكفار منهم اي تءثر في وجهه اثرا كالكي والوسم بالمهملة الاثر في الوجه وبالمعجمة في البدن علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم ------------------------حتي يشتري الرجل----------- الدابة مثل----ا فيقال--- ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم وفي رواية من احد المخطمين حم عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمرو بن عبد الرحمن بن عطية وهو ثقة تخللوا اي استعملوا الخلال لاستخراج ما بين الاسنان من نحو طعام ف--------انه نظافة للفم والاسنان والنظافة تدعو الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة------------ وفي رواية بدل فانه الخ فانه مصحة للناب والنواجذ والتخلل اخراج الخلة بالكسر وهي ما يبقي بين الاسنان من اثر الطعام والخلال بالكسر العود يتخلل به والخلالة بالضم ما يقع منها يقال فلان ياكل خلالته اي ما يخرجه من بين اسنانه اذا تخلل وهو مثل كما في الصحاح طس عن ابن مسعود سكت عليه فاوهم انه لا علة وليس كذلك قال الهيثمي فيه ابراهيم بن حبان قال ابن عدي احاديثه موضوعة وقال المنذري رواه في الاوسط هكذا مرفوعا ووقفه في الكبير علي ابن مسعود باسناد- حسن وهو الاشبه تخيروا لنطفكم اي لا تضعوا نطفكم الا في اصل طاهر اي تكلفوا طلب ما هو خير المناكح وازكاها	2319	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1014	true	4637874591784933094	97	294	491	1525	1560	300	تخرج الدابة من الارض تكلم الناس----------------- ومعها خاتم سليمان نبي الله وعصي--------- موسي --كليم الله فتجلو وجه المءمن بالعصا بالهام من الله------ فيصير بين عينيه نكتة بيضاء يبيض منها وجهه وتخطم اي تسم--------------------------------------------- انف الكافر بالخاتم من خطم البعير اذا كواه خطا من الانف الي اخر خديه وتسمي تلك السمة الخطام فيسود وجهه حتي ان اهل الخوان بكسر الخاء المعجمة الماءدة التي تجتمع عليها الجماعة للاكل ليجتمعون عليه فيقول هذا لهذا يا مءمن ويقول هذا لهذا يا كافر اي يقول ذلك بعضهم لبعض لتميز كل منهم ببياض وسواد بحيث لا يلتبس-------------------------------------------------- حم ت ه ك عن ابي هريرة باسناد صحيح تخرج الدابة--------- فتسم ال-----------ناس يعني الكفار ----------------------------------------------------------------------------------علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم اي تمتد اعمارهم بعد ذلك حتي يشتري الرجل اي الانسان الدابة او غيرها فيقال له ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم بصيغة اسم المفعول-------- حم عن ابي امامة باسناد -----رجاله ثقات ----------------------------------------------تخللوا اي اخرجوا------------------ ما بين الاسنان من --الطعام بالخلال فانه نظافة للفم والاسنان والنظافة تدعو الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة قال المناوي وفي رواية بدل فانه الخ فانه مصحة للناب والنواجذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود واسناده حسن----------- تخيروا لنطفكم قال العلقمي اي اطلبوا لها---------------------- ما هو خير المناكح وازكاها	1014	4205980788979521059	695	1048.5	551	1743	39.873779296875	113	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2321	false	-1700052391566264406	36	236	197	1174	1520	300	واجتنبوا هذا السواد اي------------ اللون الاسود ك---الزنج-------------------------------- فانه لون مشوه------------ اي قبيح وهو من الاضداد يقال للمراة الحسناء الراءعة شوهاء---- حل عن احمد بن اسحاق عن احمد بن عمرو بن الضحاك عن عبد العظيم بن ابراهيم السلمي عن عبد الكريم بن يحيي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه ثم قال مخرجه ابو نعيم من حديث زياد الزهري لم يكتبه الا من هذا الوجه اه وقال ابن الجوزي في العلل فيه مجاهيل ونقل ابن ابي حاتم في علله عن ابيه تضعيف الحديث من جميع طرقه تداووا عباد ا-----------------------------------------------------لله وصفهم بالعبودية ايذا--نا بان التداوي لا يخرجهم عن التوكل الذي هو من شرطها يعني تداووا ولا تعتمدوا في الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين عليه فان الله ------لم يضع داء الا وضع له دواء وهو سبحانه لو شاء لم يخلق داء واذا خلقه لو شاء لم ياذن في استعماله لكنه اذن ومن تداوي فعليه ان يعتقد حقا ويءمن يقينا بان الدواء لا يحدث شفاء ولا يولده كما ان الداء لا يحدث سقما ولا يولده لكن الباري تعالي يخلق الموجودات واحدا عقب اخر علي ترتيب هو اعلم بحكمته غير داء واحد ال----هرم اي الكبر جعل ------داء تشبيها به لان الموت يعقبه كالداء	2321	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1015	true	6713741239238067440	65	166	356	875	1562	300	واجتنبوا هذا السواد قال المناوي اي اللون الاسود وهو الزنج لا الحبش كما يعلم من احاديث اخر فانه لون مشوه قال العلقمي اي قبيح وهو من الاضداد يقال للمراة الحسن-ة الرب-عة شوها ايضا حل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس وهو------------------------------------------ حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف تداووا اي اطلبوا الدواء واسالوا الحكماء عما يناسب ما بكم يا عباد الله وصفهم بالعبودية ايماء الي ان التداوي لا ينافي---- التوكل ا-------------------ي تداووا ولا تعتمدوا في الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين عليه فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير داء واحد وهو الهرم اي الكبر جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يعقبه كالداء	1015	4205980788979521059	355	539.0	283	1111	31.953195571899414	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2322	false	3339929865147948889	93	173	464	879	1547	300	عن اسامة بن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة قال اتيت رسول الله واصحابه عنده كان علي رءوسهم الطير فسءل فذكره قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واسامة ما روي عنه غير زياد تداووا من ذات الجنب------------ وهي ----ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع والمراد هنا ورم يعرض في نواحي الجنب عن ريح غليظ مءذ بالقسط البحري وهو العود الهندي والزيت المسخن بان يدق ناعما ويخلط ويدلك به محله- او يلعق فان جمعه-ا كان اولي فانه نافع له محلل لمادته	2322	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1015	true	6713741239238067440	170	221	885	1148	1562	300	عن اسامة بن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة واسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تداووا من ذات الجنب قال المناوي وهي هنا ورم حار يعرض------------------------------------------------ في نواحي الجنب من ريح غليظ مءذ بالقسط البحري وهو العود الهندي والزيت المسخن بان يدق ناعما ويخلط به ويجعل لصوقا او يعلق وان جمعهما كان اولي فان ذلك مح------ل لمادته	1015	4205980788979521059	212	349.0	168	433	48.96073913574219	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3331	false	6080774777013693324	230	285	1210	1486	1557	300	يا عباد الله نص بان التد----------------------اوي لا يخرجهم عن التوكل يعني تداووا ولا تعتقدوا حصول الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين عليه فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء الا داء واحدا الهرم قال البيضاوي الهرم--- الكبر وقد هرم يهرم فهو هرم جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يعقبه	3331	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1015	true	6713741239238067440	114	165	612	868	1562	300	يا عباد الله وصفهم بالعبودية ايماء الي ان التداوي لا ينافي---- التوكل ا--ي تداووا ولا تعتمدوا في-- الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين عليه فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد وهو ال----------------هرم اي الكبر--------------------- جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يعقبه	1015	4205980788979521059	205	346.5	162	301	68.10631561279297	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2323	false	2666178427639658919	120	210	641	1087	1537	300	ما يقول الاسد في زءيره اي ف-------------------------------------------------ي صياحه--------------------------------------------------------------- قالوا لا --------------قال يقول اللهم لا تسلطني علي احد من اهل المعروف قال في الفردوس المعروف الخير يقال زار يزار زارا اه ثم ان ذلك القول يحتمل الحقيقة بان يطلب ذلك من الله بهذا الصوت ويحتمل ان ذلك عبارة عن كونه قد ركز في طباعه محبة اهل المعروف وعدم اذيتهم طب في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي تذهب الارضون------------------- كلها يوم القيامة الا المساجد فانها ينضم بعضها الي بعض يحتمل انه يريد وتصير بقعة في الجنة	2323	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1016	true	5272095554402884491	5	97	31	503	1522	300	ما يقول الاسد في زءيره بفتح الزاي وكسر الهمزة بعدها مثناة تحتية ساكنة فراء اي صياحه قال العلقمي يقال زار الاسد يزار زار او زءير اذا صاح وغضب انتهي قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول اللهم لا تسلطني علي احد من اهل المعروف قال المناوي يحت-------------------------------------------------------مل الحقيقة بان يطلب ذلك من الله بهذا الصوت ويحتمل انه--- عبارة عن كونه--- ركز في طب-عه محبة اهل المعروف------------ طب في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة--------------------------------- تذهب الارضون بفتح الراء وسكونها كلها يوم القيامة الا المساجد فانها ينضم بعضها الي بعض اي------------ وتصير بقعة في الجنة	1016	4205980788979521059	306	517.5	243	591	51.776649475097656	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2324	false	-3672445879412027424	194	271	984	1361	1518	300	ترك الدني-------------------ا امر من الصبر اي اشد مرارة منه قال بعض الحكماء الدنيا من نالها مات منها ومن لم ينلها مات عليها واشد من حطم--------------------------------- السيوف في سبيل الله عز وجل في الجهاد وحطم الشء كسره وظاهر كلام المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه وهو ذهول عجيب بل بقيته عند مخرجه الديلمي من حديث ابن مسعود هذا ولا يتركها احد الا اعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء وتر---كها قلة الاكل والشبع وبغض الثناء من الناس فانه من	2324	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1016	true	5272095554402884491	168	221	858	1128	1522	300	ترك الدنيا اي لذاتها وشهواتها امر من الصبر اي اشد مرارة منه لحرص النفس----------------------------------------------- عليها واشد من حطم بفتح الحاء وسكون الطاء المهملتين السيوف في سبيل الله عز وجل و------------------------------------------------------------تمام-----------------------ه عند مخرجه------------------------------ ولا يتركها احد الا اعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء ومن تركها قلة الاكل والشبع وبغض الثناء من الناس فر عن --	1016	4205980788979521059	197	323.5	156	432	45.60185241699219	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2324	false	-3672445879412027424	0	88	0	440	1518	300	منكم الا مثل هذه -واشار- الي حشف التمر اي ----لا يبقي الا نخالة الناس واشرارهم وارذالهم ولا يزال الامر في قهقري حتي لا يقال في الارض الله تخ طب ك عن رويفع بالفاء مصغ----ر ابن ثابت الانصاري البخاري سكن مصر وولي امرة المغرب له صحبة تربوا صحفكم اي امروا التراب عليها بعد كتابتها------ فانه انجح لها اي اكثر نجاحا ثم وجه ذلك بقوله ان التراب مبارك قال في مسند الفردوس يعني يجفف المكتوب بالتراب بان ينشر عليه وقيل اراه يضع المكتوب اذا فرغ منه علي التراب سواء جف	2324	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1016	true	5272095554402884491	117	165	604	848	1522	300	منكم الا-مثل هذه الاشارة الي حشف التمر اي حتي لا يبقي الاشرار-- الناس-------------------------------------------------------------------- تخ طب ك عن رويفع بالفاء والتصغير ابن ثابت الانصاري----------------------------------------- تربوا صحفكم---------------------- بعد كتابتها التجف فانه انجح لها اي اكثر نجاحا----------------- ان التراب مبارك------------------------------------------------------------ وقيل اراد وضع المكتوب اذا فرغ منه علي التراب -وان جف	1016	4205980788979521059	217	321.5	171	456	47.58771896362305	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2326	false	4320173385017484216	107	222	591	1181	1613	300	ك عن ابي هريرة قال خطب النبي في حجة الوداع فذكره تزوجوا في ال------------حجز بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الجيم-------- الاصل والمنبت الصالح كناية عن العفة وقيل هو فصل ما بين فخذ الرجل والفخذ الاخر من عشيرته سمي به لانه يحتجز بهم اي يمتنع وبالكسر بمعني الحجز كناية عن العفة وطيب الازار ذكره الزمخشري فان العرق دساس اي دخال بالتشديد لانه ينزع في خفاء ولطف يقال دسست الشء اذا اخفيته واخملته ومنه وقد خاب من دساها الشمس 10 اي اخمل نفسه وابخس حظها وقيل معني دساس خفي قليل وكل من اخفيته وقللته فقد دسسته والمعني ان الرجل اذا تزوج في منبت صالح يجء الولد يشبه اهل الزوجة في العمل-- والاخلاق ونحوهما وعكسه بعكسه عد من	2326	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1017	true	2452602529606992238	1	55	8	284	1606	300	ك عن ابي هريرة ----------------------------------تزوجوا في الحجز اي من الحجز بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الجيم وزاي اي الاصل والمنبت الصالح كناية عن العفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان العرق دساس اي دخال بالتشديد لانه ينزع في خفاء ولطف والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الرجل اذا تزوج من منبت صالح يجء الولد يشبه اهل الزوجة في الاعمال والاخلاق-------- وع------كسه عد عن	1017	4205980788979521059	241	409.5	192	612	39.379085540771484	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2327	false	-7210758687644670529	0	28	0	160	1584	300	ادرار الرزق يكون بقدر العيال والمعونة تنزل بحسب المءونة فمن تزوج قاصدا بتزوجه المقاصد الاخروية لتكثير الامة لا قضاء الوطر ونيل الشهوة رزقه الله من حيث لا يحتسب	2327	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1017	true	2452602529606992238	62	83	325	430	1606	300	ادرار الرزق يكون بقدر العيال--------------------------- فمن تزوج بقصد ------------------اخروي ك-تكثير الامة او عفته عن الزنا--------- رزقه الله من حيث لا يحتسب	1017	4205980788979521059	86	122.5	68	160	53.75	13	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2327	false	-7210758687644670529	185	258	963	1368	1584	300	تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها------------------ وانتق ارحاما بنون ومثناة فوقية وقاف اي اكثر اولادا وارضي باليسير---- في رواية من العمل اي الجماع ولولا هذه الرواية لكان الحمل علي الاعم------------------ اتم فيشمل الرضا بالقليل من المعيشة لان من لم تمارس الرجال لا تقول كنت فصرت وتقنع غالبا طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه ابو هلال الاشعري ضعفه الدارقطني تزوجوا الودود--- المتحببة لزوجها بنحو تلطف في الخطاب وكثرة --خدمة و--ادب و--بشاشة--------- الولود ويعرف في	2327	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1017	true	2452602529606992238	96	157	494	836	1606	300	تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها العذب الماء الطيب وانتق ارحاما بنون ومثناة فوقية وقاف اي اكثر اولادا وارضي باليسير زاد في رواية من العمل اي الجماع ولولا هذه الرواية لكان الحمل علي الاعم من الجماع والنفقة اتم----------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف------------------------------------ تزوجوا الودود هي المتحببة لزوجها بال--تلطف في الخطاب وكثرة الخدمة والادب والبشاشة في الوجه الولود اي من هي	1017	4205980788979521059	268	426.5	219	463	57.88336944580078	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2328	false	8217210478213502898	214	249	1200	1394	1643	300	والنكاح تجري فيه الاحكام الخمسة فيكون فرض كفاية لبقاء النسل وفرض عين لمن خاف العنت ومندوبا لمحتاج اليه واجد اهبته ومكروها لفاقد الحاجة والاهبة او واجدهما وبه علة كهرم او عقبة او مرض داءم وحراما	2328	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1017	true	2452602529606992238	257	292	1375	1567	1606	300	والنكاح تجري فيه الاحكام الخمسة فيكون فرض كفاية لبقاء النسل وفرض عين لمن خاف العنت ومندو بالمحتاج اليه واجد اهبته ومكروها لفاقد الحاجة والاهبة او اح-دهما وبه علة كهرم او عنة- او مرض داءم ومباحا	1017	4205980788979521059	182	350.0	148	194	93.8144302368164	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2329	false	-200702509920371464	85	293	457	1538	1585	300	تجري فيه الاحكام الخمسة يكون واجبا وهو طلاق الحكمين والمولي ومندوبا وهو من خاف ان لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن وجد ريبة وحراما وهو البدعي وطلاق من لم يوفها حقها من القسم ومكروها ف-ما عدا ذلك وعليه حمل الحديث ومباحا عند تعارض مقتضي الفراق وضده طب ع--------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري قال الديلمي وفي الباب ابو هريرة تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق اي بلا عذر شرعي يهتز منه العرش يعني تضطرب الملاءكة حوله غيظا من بغضه اليهم كما هو بغيض الي الله لما ف-------يه من ---------قطع الوصلة وتشتت الشمل اما العذر فليس منهيا عنه بل قد يجب كما سلف في الاتحاف هذا دليل علي كراهة الطلاق وبه قال الجمهور عد وكذا ابو نعيم والديلمي كلهم عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه قال السخاوي وسنده ضعيف قال ابن الجوزي بل هو موضوع تساقطوا الضغاءن بينكم جمع ضغينة وهي الحقد والعداوة والحسد فان ذلك من الكباءر البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب تسحروا وهو تفعل من السحر وهو الاكل قبيل الصبح والامر للندب اجماعا قال في شرح الترمذي اجمعوا علي ان السحور مندوب لا واجب فان في السحور بركة قال -------العراقي روي بفتح السين وضمها فبالضم الفعل وبالفتح ما يتسحر به والمراد بالبركة الاجر فيناسب الضم او التقوي علي الصوم فيناسب الفتح وللبرك-----------------ة في------ السحور جهات	2329	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1018	true	3416549588284505188	3	161	18	861	1557	300	تجري فيه الاحكام الخمسة يكون واجبا وهو طلاق الحكمين والمولي ومندوبا وهو من خاف ان لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن وجد ريبة وحراما وهو البدعي وطلاق من لم يوفها حقها من القسم ومكروها فيما عدا ذلك وعليه حمل الحديث ومباحا عند تعارض مقتضي الفراق وضده اه ومثل بعضهم المباح بطلاق من لا يهواها الزوج ولا تسمح نفسه بمءنتها طس عن ابي موسي---------------------------------------- تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق---------------- يهتز منه العرش كناية عن تهويل امر---------------------------------------------ه لما يترتب عليه من المفاسد كقطع النسل والوقوع في الزنا لان كلا منهما تعلقت اماله بالاخ-----------------------------------------------------------ر عد---------------------------- عن علي وهو حديث------------------------------------- ضعيف--------------------------- تساقطوا الضغاءن بينكم جمع ضغينة وهو الحقد والعداوة والحسد فان ذلك من الكباءر البزار ع---------ن ابن عمر بن الخطاب تسحروا ندبا لا وجوبا-------------------------------------- اجماعا ------------------------------------------------------فان في السحور بركة قال الحافظ العراقي روي بفتح السين وضمها فبالضم الفعل وبالفتح ما يتسحر به والمراد بالبركة الاجر فيناسب الضم او التقوي علي الصوم فيناسب الفتح قال العلقمي وقع للمتصوفة في مسءلة السحور كلام	1018	4205980788979521059	630	1032.5	506	1196	52.67558670043945	105	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2330	false	-6657841314019971089	74	120	394	601	1558	300	حم ق ت-- ه عن انس بن مالك رضي الله عنه ن عن ابي هريرة وعن ابن مسعود حم عن ابي سعيد الخدري وفي الباب جابر وابن عباس وعرباض تسحروا من اخر الليل اي في اخره---------- هذا الغذ----------------------------------------------------------------------------------------------اء في رواية فانه الغذاء المبارك اي الكثير الخير	2330	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1018	true	3416549588284505188	239	297	1276	1544	1557	300	حم ق ت ن ه عن انس بن مالك------------- ن عن ابي هريرة وعن ابن مسعود حم عن ابي سعيد الخدري-------------------------------- تسحروا من اخر الليل اي في اخره قبل الفجر هذا الغذاء بكسر الغين وذال معجمة وبالمد ما يتغذي به من طعام وشراب اما الغدا بفتحها ودال مهملة فضد العشاء في رواية فانه الغذاء المبارك اي الكثير الخير	1018	4205980788979521059	162	274.0	125	313	51.75718688964844	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2331	false	-1807194878398968641	169	236	885	1227	1559	300	ابن عساكر في التاريخ عن عبد الله بن سراقة بضم المهملة وفتح الراء وبالقاف وهو ابن المعتمر العدوي قال في الكاشف قيل له صحبة وهو حديث ضعيف لكن يقويه وروده من طريق اخر عند ابن النجار في تاريخه بلفظ تسحروا لو بجرعة ماء صلوات الله علي المتسحرين تسحروا ---------------------------------------------------------------------ولو بشربة من ماء وافطروا اذا تحققتم الغروب ------ولو علي شربة من ماء ولا تو-صلوا فان الوصال عليكم حرام	2331	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1019	true	-7183032605582910020	56	100	287	507	1566	300	ابن عساكر----------- عن عبد الله بن سراقة باسناد---------------------------------------------------------------------------------- ضعيف تسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ويدخل وقته بنصف الليل وتاخيره الي اخره افضل ما لم يوقع التاخير في شك ولو بشربة من ماء وافطروا اذا تحققتم --غروب الشمس ولو علي شربة من ماء ولا تواصلوا فان الوصال عليكم حرام	1019	4205980788979521059	137	215.5	108	418	32.77511978149414	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2332	false	-8184928570070108347	189	298	1024	1604	1617	300	الرزق في التجارة اكثر ولا تعارض بين الاكثرية والافضلية--------------- ص عن نعيم بن عبد الرحمن الازدي مقبول من الطبقة الثانية ويحيي بن جابر الطاءي مرسلا هو قاضي حمص قال في الكشاف صدوق وفي التقريب ثقة يرسل كثيرا ورواه ايضا ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن نعيم المذكور قال الحافظ العراقي ورجاله ثقات ونعيم هذا قال فيه ابن منده ذكر في الصحابة ولا يصح وقال ابو حاتم الرازي وابن حيان تابعي فعلي هذا الحديث من طريقه مرسل تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود قال البيهقي في الشعب يحتمل ان المراد كراهته الاقتصار علي الاشارة في التسليم دون التلفظ بكلمة التسليم اذا لم يكن في حالة تمنعه من التكلم	2332	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1019	true	-7183032605582910020	107	154	540	794	1566	300	الرزق في التجارة تقليب المال لاجل الربح والعشر في المواشي يعني النتاج ص عن نعيم بن عبد الرحمن الازدي------------------------ ويحيي بن جابر الطاءي مرسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجاله ثقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود فيكر--------------------------------------ه الاقتصار علي الاشارة --بالتسل-------------------------يم اذا لم يكن في حالة تمنعه من ال-كلم	1019	4205980788979521059	198	302.0	159	595	33.27730941772461	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2333	false	6181127795149589608	18	106	87	565	1566	300	ع طس هب عن جابر قال الهيثمي رجال ابي يعلي رجال الصحيح وقال المنذري رواته رواة الصحيح تسمعون بفتح ----------فسكون ويسمع مبني للمجه---ول منكم خبر ب------------------------------معني الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم قال الزمخشري وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاد المامور به فيجعل كانه يوجد فهو مخبر عن-ه ويسمع بالبناء للمجهول ممن يسمع بفتح فسكون---- اي وي-سمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعد-----------هم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وين-شر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ عن ا-لعلماء	2333	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1019	true	-7183032605582910020	154	222	794	1168	1566	300	ع طس هب عن جابر ورجاله ثقات--------------------------------------------------------- تسمعون بفتح المثناة الفوقية ويسمع بالبناء للمفعول منكم قال ابن رسلان يشبه ان يكون خبرا في معني الامر ان لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منكم ويسمع بالبناء للمفعول ممن يسمع بالبناء للفاعل اي وليسمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم ليسمع منهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء	1019	4205980788979521059	264	434.5	210	540	48.88888931274414	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2333	false	6181127795149589608	244	278	1271	1457	1566	300	-----ولا تكنوا بفتح التاء---------- والكاف وش---د النون وحذف احدي التاءين او بسكون الكاف وضم النون بكنيتي ابي القاسم اعظاما لحرمت------------ي فيحرم التكني به لمن اسمه محمد وغيره في زمنه وغيره علي الاصح عند الشافعية	2333	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1019	true	-7183032605582910020	242	280	1269	1485	1566	300	افضل ولا تكنوا بفتح المثناة الفوقية والكاف وتشديد النون وحذف احدي التاءين او بسكون الكاف وضم النون بكنيتي ابي القاسم اعظاما لحرمتي قال المناوي فيحرم التكني به لمن اسمه محمد وغيره في زمنه وبعده علي الاصح عند الشافعية	1019	4205980788979521059	179	319.5	145	216	82.87036895751953	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2335	false	-523761525812835737	60	210	313	1114	1562	300	واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن لان التعلق الذي بين العبد وبين الله انما هو العبودية المحضة والتعلق الذي بين الله وعبده بالرحمة المحضة فبرحمته كان وجوده وكمال وجوده والغاية التي اوجده لاجلها ان يتالهه وحده محبة وخوفا ورجاء واجلالا وتعظيما ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمة احب اليه من الغضب كان عبد الرحمن احب اليه من عبد القاهر واصدقها حارث وهمام اذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما واقبحها حرب ومرة لما في حرب من البشاعة وفي مرة من المرارة وقيس به ما اشبهه كحنظلة وحزن ونحو ذلك خد د -------------ن عن ابي وهب الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة واخره ميم نسبة الي قبيلة جشم بن الخزرج من الانصار صحابي نزل الشام قال ابن القطان فيه عقيل بن شبيب قالوا فيه غفلة تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنوهم وفي رواية لعبد بن حميد تسبونهم بدل تلعنونهم وهذا استفهام انكاري محذوف الهمزة قال القاضي انكر اللعن اجلالا لاسمه	2335	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1020	true	8132762236021480456	12	92	77	511	1546	300	واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن ل-------------------------------------ما فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاعتراف بانه تعالي مالك الخلق وراحمهم----- واصدقها حارث وهمام اذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما واقبحها حرب ومرة لما في حرب من البشاعة وفي مرة من المرارة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن خددن عن ابي وهب الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة واخره ميم نسبة الي قبيلة جشم من الخزرج من الانصار ي---------------------------------------------------------------سمون اولادكم محمدا ثم ت-------------------------------------------لعنونهم----- استفهام انكار------------------------ي انكر اللعن اجلالا لاسمه	1020	4205980788979521059	348	589.0	278	814	42.7518424987793	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2338	false	-5886512813923369420	39	154	205	750	1457	300	تطوع الرجل في بيته اي في محل سكنه بيتا كان او غير----------------------------------ه يزيد علي تطوعه اي صلاته التطوع عند الناس اي بحضرتهم او بمجامعهم او بالمسجد ونحوه كفضل اي كما يزيد فضل صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده وهو خمس وعشرون درجة او سبع وعشرون او غير ذلك مما سيجء ذلك لانه ابعد عن الرياء ش عن رجل من الصحابة وابهامه لا يضر لان الصحب كلهم عدول تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم يعني يجب علي من صلي ثم تبين له انه كان بملبوسه او بدنه قدر درهم من الدم ان يعيد صلاته واخذ بمفهومه ابو حنيفة وابن جرير فقال لا تعاد الصلاة من نجاسة دون الدرهم ومذهب-- الشافعي العفو عن قليل دم	2338	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1021	true	2595859961850960937	83	154	425	768	1515	300	تطوع الرجل في بيته ا---ي محل سكنه ويحتمل ان تطوعه خاليا من الناس ولو في غير محل سكنه يزيد علي تطوعه اي صلاته------- عند الناس اي بحضرتهم----------------------------- ك----------------فضل صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده---------------------------------------------------------- لانه ابعد عن الرياء ش عن رجل من الص-----------------------------------حابة تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم قال المناوي ---------------------------------------------------------------------------اخذ بمفهومه ابو حنيفة---------- فقال لا تعاد الصلاة من نجاسة دون --درهم اه وقال الشافعية تعاد من الدم ---	1021	4205980788979521059	263	401.5	206	581	45.266780853271484	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2339	false	2747381244745838842	52	101	259	509	1523	300	تعافوا الحدود بفتح الفاء وضم الواو بغير همز فيما بينكم اي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها الي فما بلغني من حد اي ثبت عندي فقد وجب علي اقامته والخطاب لغير الاءمة يعني ان الحدود الذي بينكم ينبغي ان يعفوها بعضكم لبعض قبل ان تبلغني فان بلغتني وجب علي ان اقيمها	2339	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1021	true	2595859961850960937	176	221	882	1110	1515	300	تعافوا الحدود بفتح الفاء وضم الواو بغير همز فيما بينكم اي تجاوزوا عنها ولا-ترفعوها الي فما بلغني من حد اي ثبت عندي فقد وجب علي -قامته-------------------- يعني ان الحدود التي بينكم ينبغي ان يعفوها بعضكم لبعض قبل ان تبلغني فان بلغتني وجب علي ان اقيمها	1021	4205980788979521059	227	434.0	182	250	90.80000305175781	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2340	false	-6821893127785409801	0	276	0	1432	1553	300	وصاد مهملة اي اسرع تفصيا وتخلصا وذهابا وانقلابا وخروجا من قلوب الرجال يعني حفظته من ال--------------------------------ابل من عقلها جمع عقال اي لهو اشد ذهابا من الابل اذا تخلصت من العقال فانها تفلت حتي لا تكاد تلحق شبه القران وكونه محفوظا علي ظهر قلب بالابل الابدة النافرة وقد عقل عقلها وشد بذراعيها بالحبل المتين وذلك ان القران ليس من كلام البشر بل من كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم والله سبحانه بلطفه العميم من عليهم ومنحهم هذه النعم العظيمة فينبغي تعاهده بالحفظ والمواظبة ما امكن حم ق عن ابي موسي الاشعري تعاهدوا نعالكم اي تفقدوها عند ابواب المساجد بان تنظروا ما فيها فان رايتم بها خبث------ا فامسحوه بالارض قبل ان تدخلوا قال الحافظ العراقي وفي معني النعل المداس اه واقول وفي معناهما القبقاب المعروف والمراد كل ما يداس فيه بلا حاءل بينه وبين الارض قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة خط في ترجمة محمد العكبري وكذا ابو نعيم عن ابن عمر بن الخطاب وقال اعني الخطيب وهو غريب من حديث يزيد الفقيه ومن حديث مسعر بن كدام تفرد به يحيي بن هاشم السمسار اه وقال ابن الجوزي حديث باطل لا يصح وقال قال ابن عدي يحيي بن هاشم كان يضع اه وقال الذهبي في الضعفاء قالوا كان يضع الحديث تعتري الحدة اي النشاط والخفة خيار امتي والمراد----------------------------------------------------------------------------------------- هنا الصلابة --والشدة والسرعة في امضاء الخير وعدم الالتفات في ذلك الي الغير طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه سلام بن سلم الطويل وهو متروك تعجلوا الي الحج اي بادروا به -----فان احدكم لا يدري ما يعرض له زاد الديلمي في روايته من مرض او حاجة فالحج وان كان وجوبه علي التراخي فالسنة تعجيله خوفا من هجوم الافات القاطعة والعوارض المعوقة	2340	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1022	true	4893754621609324618	34	172	190	902	1597	300	وصاد مهملة اي اسرع ذهابا------------------------------ من قلوب الرجال يعني حفظته وخصهم لانهم الذين يحفظونه غالبا من الابل من عقلها جمع ق-ال اي -هو اشد ذهابا منها---- اذا انفلتت-- العقال فانها--------- لا تكاد تلحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي موسي الاشعري تعاهدوا نعالكم اي تفقدوها عند ابواب المساجد فان وجد-------------------تم بها خبثا وقذرا فامسحوه بالارض قبل ان تدخلوا وذلك ان تقذير المسجد ولو بمستقذر طاهر حرام----------------------------------------------------------------------------------- قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة خط عن ا------------------------------------بن عمر بن الخطا-----------------ب وهو-------- حديث ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتري الحد-----------------ة خيار امتي قال في النهاية الحدة كالنشاط والسرعة في الامور والامضاء فيها ماخوذ من حد السيف اه والمراد بالحدة هنا الصلابة في الدين والسرعة في امضاء الخير وعدم الالتفات ل-----------لغير طب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف------------------------------- تعجلوا الي الحج -ي بادروا به ندبا فان احدكم لا يدري ما يعرض له فيسن----------------------------------------------------------------------- تعجيله خوفا من ---------------------العوارض المعوقة	1022	4205980788979521059	487	711.0	382	1566	31.098339080810547	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2341	false	5438994250905148415	135	245	715	1317	1589	300	بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح ف--------------سكون ونون ----------------------ممدودة اي غل--------------------------------------- فيقال اتركوا هذين ح------------------تي يفيءا------------ اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض والفيءة كبيعة الحالة من الرجوع قال الطيبي اتي باسم الاشارة بدل الضمير لمزيد التعيير والتنفير م في البر عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس فيغفر الله اي للمذنبين ذنوبهم المعروضة عليه الا ما كان من متشاحنين اي متعاديين او قاطع رحم فيءخر كل منهم حتي يرجع ويقلع قال الحليمي في عرض الاعمال يحتمل ان الملاءكة الموكلين باعمال بني ادم يتناوبون فيقيم معهم فريق من الاثنين الي الخميس ثم يعرضون وفريق من الخميس الي الاثنين وهكذا كلما عرج	2341	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1022	true	4893754621609324618	221	300	1142	1597	1597	300	بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة وفتح النون الممدودة بعدها همزة مرفوعة اي عداوة والمتشاحن المعادي فيقال اتركوا هذين اي اخروا مغفرتهما حتي يفيءا بهمزة ممددة اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض م----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ------------------تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس اي تعرضها الملاءك--------------------ة عليه فيهما قا----------------------------------------------------------------------ل الحليمي--------------- يحتمل ان ملا--ءكة ال--------اعمال-------- يتناوبون فيقي-----م فريق من الاثنين الي الخميس فيعرج---- وفريق من الخميس الي الاثنين فيعرج كلما عرج-	1022	4205980788979521059	301	436.5	243	707	42.574256896972656	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2342	false	-2430523618514963177	200	296	1053	1566	1584	300	الحكيم الترمذي عن والد عبد العزيز تعرف بشد الراء ال-----------ي الله------ اي تحبب وتقرب اليه بطاعته والشكر علي سابغ نعمته والصبر تحت مر اقضيته وصدق الالتجاء الخالص قبل نزول بليته في الرخاء اي في الدعة والامن والنعمة وسعة العمر وصحة البدن فالزم الطاعات والانفاق في القربات حتي تكون متصفا عنده بذلك معروفا به يعرفك في الشدة بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا بما سلف من ذلك التعرف كما وقع للثلاثة الذين اووا الي الغار فاذا تعرفت اليه في الرخاء والاختيار -جازاك عليه عند الشداءد والاضطرار بمدد توفيقه وخفي لطفه كما	2342	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1023	true	1157861272100186846	122	171	672	929	1561	300	الحكيم الترمذي عن والد عبد العزيز تعرف بفتح المثناة الفوقية الي الله تعالي اي تحبب وتقرب اليه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاع----------ة في الرخاء------------------------------------ يعرفك في الشدة بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق مخرجا ونم كل هم فرجا----------------------------------------------------------- فاذا تعرفت اليه في --------الاختيار حجازاك ب--ه عند ---------الاضطرار بمدد توفيقه وخفي لطفه ابو	1023	4205980788979521059	218	329.5	173	531	41.05461502075195	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2342	false	-2430523618514963177	3	90	13	489	1584	300	طب عن اسامة بن زيد قال الهيثمي فيه موسي بن عبيدة وهو متروك تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله------ وتعرض علي الانبياء اي الرسل اي يعرض عمل كل امة علي نبيها وعلي الاباء والامهات اي يعرض عمل كل فرع علي اصله والكلام في اصل المسلم-- يوم الجمعة اي يوم كل جمعة فيفرحون --------يعني الاباء والامهات ويمكن رجوعه الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ايضا بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا والمراد وجود ارواحهم اي ذواتها اي ويحزنون بسيءاتهم كما يدل عليه قوله فاتقوا الله خافوه ولا تءذوا موتاكم	2342	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1023	true	1157861272100186846	66	116	337	631	1561	300	طب عن اسامة بن زيد باسناد ضعيف---------------------------- تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء اي الرسل اي يعرض عمل كل امة علي نبيها وعلي الاباء والامهات والمراد اصو------------------------------ل المسلمين يوم المج--------------معة فيفرحون اي الانبياء والاباء والامهات--------------------------------------------------- بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا--------------------------------------------------------------------- فاتقوا الل------ه ولا تءذوا موتاكم	1023	4205980788979521059	253	390.5	207	492	51.42276382446289	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2343	false	-7852592372049162349	112	152	601	795	1546	300	ابو القاسم بن بشر-ان في اماليه عن ابي هريرة ورواه عنه القضاعي وغيره وقال بعض الشراح حسن غريب تعشوا ولو ب-----------كف من حشف تمر ----يابس --فاسد او -------------ضعيف----- لا نوي له كالشيص فان ترك العشاء مهرمة------------------ اي مظنة للضعف والهرم	2343	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1023	true	1157861272100186846	170	211	925	1124	1561	300	ابو القاسم بن بشر ان في اماليه عن ابي هريرة------------------------------------------------- تعشوا ولو بكف اي بملء كف من حشف الحشف اليابس الفاسد من التمر وقيل الضعيف الذي لا نوي له كالشيص فان ترك العشاء مهرمة بفتح الميم والراء اي مظنة للضعف والهرم	1023	4205980788979521059	139	212.0	109	248	56.04838562011719	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2344	false	8137684545964593347	81	202	416	1036	1502	300	تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم اي مقدارا تعرفون به اقاربكم لتصلوها فتعليم النسب مندوب لمثل هذا وقد يجب ان توقف عليه واجب فان صلة الرحم محبة مفعلة من الحب كمظنة من الظن في ال------------اهل مثراة بفتح ف------سكون مفعلة م--ن الثري اي الكثرة في المال اي سبب لكثرته منساة في ال-------------------------اثر مفعلة من النسء في العمر اي مظنة لتاخيره وقيل دوام استمراره في النسل والمعني ان يمن الصلة يفضي الي ذلك ذكره البيضاوي وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال في العارضة اما المحبة فبالاحسان اليهم واما النسا في الاثر فيتمادي الثناء عليه وطيب الذكر الباقي له وهذا لا يناقضه ما في الخبر الاتي علم النسب علم لا ينفع وجهالة- لا تضر لان محل النهي انما هو في التوغل فيه	2344	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1023	true	1157861272100186846	217	289	1147	1513	1561	300	تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم اي م----ا تعرفون به اقاربكم لتصلوها------------------------------------------------------ فان صلة الرحم اي القرابة ذات محبة في الاهل اي يتسبب عنها محبة الاهل مثراة بفتح الميم وسكون المثلثة من الثرا--- الكثرة في المال اي سبب لكثرته منشاة في الاثر وفي نسخة الاجل بدل الاثر مفعلة من النسا في العمر اي مظنة لتاخيره قال المن----------------------------------------------------------------اوي-------------------------------------------------------------------------- واما خبر -------------------------------------------------------------------------------------علم النسب علم لا ينفع وجهالته لا تضر فاراد به---------------- التوغل فيه	1023	4205980788979521059	255	380.0	202	666	38.28828811645508	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2346	false	5179573154360071911	68	299	323	1553	1560	300	تعلموا العلم اي الشرعي زاد في رواية فان احدكم لا يدري متي يفتقر الي ما عنده وتعلموا للعلم السكينة بتخفيف الكاف وشذ من شدد اي السكون والطمانينة او الرحمة والوقار لما ينبغي للعالم مراقبة الله في السر والعلن ولزوم السكينة والوقار والخضوع والخشوع والمحافظة علي خوفه في جميع حركاته وسكناته واقواله وافعاله فانه امين علي ما استودع من العلوم ومنح من الحواس والفهوم وتواضعوا لمن تعلمون بحذف احدي التاءين-------------------------- منه فان العلم لا ينال الا بالتواضع والقاء السمع وتو-----------اضع الطالب لشيخه رفعة وذ---له عز وخضوع---ه فخر واخذ الحبر مع جلالته وقرابته المصطفي بركاب زيد بن ثابت وقال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا فقبل زيد يده وقال امرنا ان نفعل بال بيت نبينا قال السليمي ما كان انسان يجترء علي ابن المسيب ليساله حتي يستاذنه كما يستاذن الامير وقال الشافعي كنت اصفح الورق بين يدي مالك برفق لءلا يسمع وقعها وقال الربيع والله ما اجترات ان اشرب الماء والشافعي ينظر طس عد عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه عباد بن كثير وهو متروك الحديث تعلموا--------- ما شءتم ان تعلموا-------------------------- فلن ينفعكم الله بما تعلمتموه حتي تعملوا بما تعلمون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 قال العلاءي مقصود الحديث ان العمل بالعلم هو المطلوب من العباد النافع عند قيام الاشهاد ومتي تخلف العمل عن العلم كان حجة علي صاحبه وخزيا وندامة يوم القيامة عد خط في كتاب اقتصاد العلم للعمل عن معاذ بن جبل و ابن عساكر في	2346	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1024	true	-1716718605741792808	47	141	253	754	1569	300	تعلموا العلم--- الشرعي----------------------------------------------------- وتعلموا للعلم السكينة بتخفيف الكاف اي -----------السكون والطمانينة واو-----------قار لانه يورث المها------بة التي يحفظ بها حق العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتواضعوا لمن تعلمو------------------ن منه بحذف احدي التاءين للتخفيف فان العلم لا ينال الا بالتواضع والقاء السمع قال المناوي تواضع الطالب لشيخه رفعة وذله له عز وخضوعه له فخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طس عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف تعل-----------------------------------موا من العلم ما شءتم ان تعلموا بحذف احدي التاءين للتخفيف فلن ينفعكم الله بما تعلمتموه حتي تعملوا بما تعلمون لان العمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تخلف ------عن العلم كان حجة علي صاحبه------------------------- عد خط--------------------------- عن معاذ بن جبل --ابن عساكر عن	1024	4205980788979521059	357	475.5	285	1308	27.293577194213867	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2347	false	5975009345942253911	134	179	745	992	1635	300	ابو الحسن بن الاخرم بخاء معجمة وراء مهملة بضبط المصنف المديني -----------في اماليه عن انس بن مالك تعلموا الفر---------------اءض وعلموه الناس فانه نصف العلم اذ في الفراءض معظم الاحكام المتعلقة بالموت اي قسم واحد منه سماه نصفا توسعا في الكلام او اعتبارا بحالتي الحياة والموت	2347	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1024	true	-1716718605741792808	174	210	927	1122	1569	300	ابو الحسن بن الاخرم بخاء معجمة وراء مهملة------------ المديني بكسر الدال في اماليه عن انس بن مالك تعلموا الفراءض اي علم الفراءض وعلموه الناس فانه نصف العلم----------------------------------------------------------- سماه نصفا تعظيما له------ او اعتبارا بحالة- الحياة والموت	1024	4205980788979521059	160	264.5	130	273	58.60805892944336	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2348	false	-917928891215974197	181	242	942	1269	1574	300	تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس---- فاني م-----قبوض قال الطيبي هذا كقوله تعالي انما انا بشر مثلكم الكهف 110 اي كوني امرءا مثلكم علة لكوني مقبوضا لا اعيش ابدا وتمامه وان العلم سيقبض اي بموت اهله كما تقرر وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في فريضة فلا يجدان من يفصل بينهما قال التوربشتي ذهب بعضهم الي ان الفراءض هنا علم المواريث ولا دليل	2348	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1024	true	-1716718605741792808	261	298	1353	1561	1569	300	تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس ذلك فاني امرء مقبوض قال المناوي---------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه وان العلم سيقبض اي يموت اهله--------- وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في فريضة فلا يجدان من يفصل بينهما قيل المراد بالفر-------------------اءض هنا علم المواريث وقيل ----	1024	4205980788979521059	177	290.0	144	336	52.67856979370117	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2349	false	-8917565028533477303	75	299	410	1609	1611	300	تعلموا القران واقراوه وارقدوا اي اجعلوا اخر عملكم بالليل قراءة شء منه كاية الكرسي وسورة الكافرون فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به يحتمل انه اراد في الصلاة كمثل ج---------------------------راب بكسر الجيم معروف وقال الصدر المناوي العامة تفتحها محشو مسكا ي-----------فوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء علي-------------------------- مسك-------- فهو لا يفوح منه شء وان فاح فقليل وهذا يشير الي ان المراد بالقيام فيه قراءته في التهجد واما حمل القيام به علي العمل بما فيه يلاءم السوق كما لا يخفي علي اهل الذوق ت في فضاءل القران ن في السير ه في السنة حب كلهم عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب انتهي واعلم اني وقفت علي اصول صحيحة فلم ار فيها لفظ وارقدوا فليحرر تعلموا كتاب الله القران اي احفظوه وتفهموه وتعاهدوه زاد في رواية واقتنوه اي الزموه وتغنوا به اي اقراوه بتحزين وترقيق وليس المراد قراءته بالالحان والنغمات فوالذي نفسي بيده--- بقدرته وتصر-فه لهو اشد تفلتا اي ذهابا من المخاض اي النوق الحوامل في--------- العقل---------- جمع عقال وعقلت البعير حبسته وخص ضرب المثل بها لانها اذا انفلتت لا تكاد تلحق حم عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح تعلموا من قريش القبيلة المعروفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعلموها--- الشجاعة او الراي الصاءب والحزم الثابت والقيام بمعاظم الامور ومهمات العلوم فانها بها عالمة وقدموا قريشا في المطالب العالية والمصادر السامية ولا تءخروها زاده تاكيدا	2349	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1025	true	325412447210384084	11	183	54	953	1537	300	تعلموا القران واقرءه اي في التهجد وغيره ---------------------------------------------------------فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به اي بالعمل به والاكثار من تلاوته كمثل بزيادة الكاف اي مثل جراب بكسر الجيم و------------------------العامة تفتحها محشو مسكا بكسر الميم يفوح ريحه في كل مكان ومثل من يعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء بالبناء للمفعول اي ربط فمه عل مسك في جوفه فهو لا يفوح منه--- وان فاح فقليل ت ن ه حب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب تعل-------------------------------------------------------------------موا كتاب الله القران اي احفظوه وتفهموه وتعاهدوه بالتلاوة---------------------- وتغنوا به اقرء---وه بتحزين وترقيق------------------------------------- فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه لهو اشد تفلتا اي ذهابا من المخاض اي النوق الحوامل المحبوسة في العقل بضم فسكون جمع عقال فا-------------------------------------نها اذا انفلتت لا تكاد تلحق حم عن عقبة بن عامر و------------------رجاله رجال الصحيح تعلموا من قريش القبيلة المعروفة وحذف المعمول يفيد العموم اي تعلموا منها كل شء يطلب تعلمه او المراد العلم فان عالمها يملا طباق الارض علما ولا تعلموها اي الشجاعة او الراي------- والحزم فا-------------------------------------------نها به -عالمة وقدموا قريشا في المطالب العال-----------------ية ولا تءخروها زاده تاكيدا	1025	4205980788979521059	611	994.5	490	1402	43.58060073852539	98	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2350	false	5866668875095128451	2	155	12	794	1531	300	والا فهو معلوم من-----ه وعلل ذلك بقوله فان للقرشي اي للرجل القرشي قوة --رجلين اي مثل قوة اثنين من غير قريش فعلم ان المراد القوة العلمية والقوة في الشجاعة والراي كما تقرر وهو يدل علي ان المراد بالتقديم التقديم للامامة العظمي والامارة ش عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة بن عامر الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير مات المصطفي وهو ابن ثمان سنين وقد حفظ عنه فانه ولد سنة ثلاث من الهجرة وله احاديث غير هذا واختلف في اسم ابي حثمة فقيل عبد الله وقيل عامر مات سهل في خلافة معاوية تعلموا من النجوم اي من علم احكامها ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر فان ذلك ضروري لا بد منه سيما للمسافر ثم انتهوا -----------------------------فان النجامة تدعو الي الكهانة والمنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر في النار كذا علله علي كرم الله وجهه قال ابن رجب والماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير	2350	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1025	true	325412447210384084	183	262	953	1351	1537	300	والا فهو معلوم مما قبله وعلله--- بقوله فان للق----------------رشي قوة الرجلين اي مثل قوة اثنين من غير قريش في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة-------- الانصاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلموا من النجوم اي من علم احكامها ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر فان ذلك ضروري لا-بد منه سيما للمسافر ثم انتهوا اي اتركوا النظر فيما سوي ذلك فان النجامة تدعو الي الكهانة ف---------------------------------------------------------------------------------------الماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير	1025	4205980788979521059	354	617.5	283	818	43.276283264160156	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2351	false	1993535562668812051	22	250	103	1261	1526	300	رسول الله اي بهديه وطريقته وما سنه من الاحكام ثم تعمل بعد ذلك بالراي ف-------------------------------------------------ي النهاية المحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعنون انهم ياخذون باراءهم فيما يشكل من الحديث وما لم يات به خبر ولا اثر فاذا عملوا بالراي كما ذكر فقد ضلوا واضلوا اي استحسنوا راي انفسهم وعملوا به فقد ضل العاملون في انفسهم واضلوا من -تبعهم ع عن ابي هريرة قال المحقق ابو زرعة لا ينبغي الجزم بهذا الحديث فانه ضعيف اه ولم يبين ضعفه وبينه الهيثمي فقال فيه عثمان بن عبد الرحمن الزهري متفق علي ضعفه اه وبه يعرف ان سكوت المصنف عليه غير مرضي وقال في الميزان عثمان هذا قال البخاري تركوه ثم ساق له اخبارا هذا منها تعوذوا بالله من جهد البلاء بفتح الجيم افصح من ضمها الحالة التي يمتحن بها الانسان او بحيث يتمني الموت ويختاره عليها او قلة المال وكثرة العيال او غير ذلك ودرك الشقاء بتحريك الراء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشقاء بمعني الشقاوة وقال ابن حجر رحمه الله تعالي هو الهلاك------------------ وقيل هو واحد درجات جهنم ومعناه من موضع اهل الشقاوة وهي جهنم او من موضع يحصل لنا فيه شقاوة او هو مصدر اما مضاف الي المفعول او الي الفاعل اي من درك الشقاء ايانا او من دركنا الشقاء وسوء القضاء اي المقضي لان قضاء الله كله حسن لا سوء فيه وهذا عام في امر الدارين وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بعدوهم	2351	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1026	true	-5062491695347747156	0	124	0	655	1512	300	رسول الله اي بهديه وطريقته وما ندب اليه------ ثم تعمل بعد ذلك بالراي قال المناوي اي بما لم يات به اثر ولا خبر اه وقال في النهاية المحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعنون انهم ياخذون باراءهم فيما يشكل من الحديث-------------------------- فاذا عملوا بالراي فق--------د ضلوا --------------------------------------------------------في انفسهم واضلوا من اتبعهم ع عن ابي هريرة باسناد ضعفوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعوذوا بالله من جهد البلاء بفتح الجيم افصح-------- الحالة التي يمتحن بها الانسان--- بحيث يتمني الموت-------------- او قلة المال وكثرة العيال----------- ودرك الشقاء بتحريك الراء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشقاء بالمد---------------------------------------- الهلاك في الدنيا والاخرة وقيل المراد به سوء الخاتمة نعوذ به منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوء القضاء اي المقضي لان قضاء الله كله حسن لا سوء فيه------------------------ وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بعدوهم	1026	4205980788979521059	533	865.5	430	1226	43.47471618652344	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2352	false	-7261181719557469183	38	216	199	1062	1502	300	----وغيره تعوذوا بالله من جار السوء----------------------------------------------------------------- في دار المقام------------ فان الجار البادي يتحول عنك قال الديلمي الب---ادي الذي يسكن البادية ----------قال لقمان عليه السلام لابنه فيما رواه البيهقي عنه بسند عن الحسن يا بني حملت الجندل والحديد وكل ثقيل فلم احمل شيءا اكثر من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا امر من الصبر ن وكذا البيهقي في الشعب عن ابي هريرة وابي سعيد معا قال الحافظ العراقي وسنده صحيح تعوذوا بالله من ثلاث فواقر اي دواهي واحدتها فاقرة كانها تحطم فقار الظهر جار سوء بالاضافة ان راي خيرا عطف بيان او خبر مبتدا محذوف اي هو الذي ان اطلع منك علي خير كتمه عن الناس حسدا وشرة وسوء طبيعة وان راي عليك شرا اذاعه اي افشاه بين الناس ونشره وزوجة سوء بالاضافة ان دخلت انت عليها في بيتك لسنتك اي رمتك بلسانها واذتك به وان غبت عنها خانتك في نفسها او مالك او عرضك- وامام سوء بالاضافة ان احسنت اليه بقول او فعل لم يقبل---- ذلك منك وان اسات لم يغفر لك ما فرط منك من زلة او سهوة او هفوة او جفوة هب عن ابي هريرة	2352	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1026	true	-5062491695347747156	126	270	660	1350	1512	300	ابي هريرة تعوذوا بالله من جار السوء بينه في الحديث الاتي الذي ان راي منك خيرا كتمه وان راي شرا اذاعه في دار المقامة اي الاقامة فان الجار البادي يتحول عنك فلا يعظم ضرره والبادي الذي يسكن البادية وينتجع من محل لاخر ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة باسناد-------------------------------- صحيح تعوذوا بالله من ثلاث فواقر اي دواهي واحد-ها فاقرة لانها تحطم فقار الظهر جار سوء بالاضافة ان راي خيرا اي الذي -------------------------------ان اطلع منك علي خير كتمه عن الناس حسدا----- وسوء طبيعة وان راي عليك شرا اذاعه اي افشاه بين الناس ونشره وزوجة سوء بالاضافة ان دخلت انت عليها في بيتك لسنتك اي رمتك بلسانها واذتك به وان غبت عنها خانتك في نفسها او مالك او فيهما وامام سوء بالاضافة ان احسنت اليه بقول او فعل لم يقبل منك ذل----ك وان اسات لم يغفر لك ما فرط منك من زلة-------- او ه--------فوة هب عن ابي هريرة	1026	4205980788979521059	548	959.5	430	962	56.964656829833984	103	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2353	false	-3034089361677879690	95	224	502	1180	1577	300	الحكيم الترمذي-------- عن ابي سعيد الخدري------------ تغطية الراس------------- بالنهار فقه اي من نتاءج الفهم لكلام العلماء الحكماء فان عندهم ان التقنع نهارا محبوب مطلوب وبالليل ريبة اي تهمة يستراب منها فان من وجد انسانا متقنعا ليلا انما يظن به انه لص او يريد الفجور بامراة او نحو ذلك والا لما غطي وجهه وستر امره ومحصول ذلك انه نهارا حسن وليلا مذموم عد عن واثلة بن الاسقع وفيه نعيم بن حماد قال الذهبي لين الحديث عن بقية وحاله معروف تفتح-------------------------- ابواب السماء ويستجاب الدعاء ممن دعا بدعاء متوفر الشروط والاركان في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله اي في جهاد الكفار وعند نزول الغيث اي المطر وعند اقامة الصلاة يحتمل انه يريد الصلوات الخمس ويحتمل العموم وعند رءية الكعبة يحتمل ان المراد اول ما يقع بصر القادم اليها	2353	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1027	true	-3304877563008935173	5	94	21	485	1571	300	الدنيا الحكم في نوادره عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف تغطية الراس مع بعض الوجه بالنهار فقه اي من نتاءج الفهم فهي محمودة------------------------------------------------- وبالليل ريبة اي تهمة يستراب منها فان من وجد------- متقنعا ليل-----ا يظن به فجورا او سرقة------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن واثلة بن الاسقع------------------------------------------------------------ تفتح بضم الفوقية مبنيا للمفعول ابواب السماء ويستجاب الدعاء ممن دعا بدعاء مشروع---------------- في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله ا---ي جهاد الكفار وعند نزول الغيث--- المطر وعند اقامة الصلاة اي ------------الصلوات الخمس و--------------عند رءية الكعبة اي------------- اول ما يقع بصر القادم عليها	1027	4205980788979521059	366	566.5	292	737	49.66078567504883	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2354	false	6902039994457926498	26	289	132	1518	1566	300	تفتح ابواب السم---------------اء لخمس---------------------- لقراءة القران------------------------------------- وللقاء الزحفين في قتال الكفار ولنزول القطر ولدعوة المظلوم وللاذان اي اذان الصلاة والمراد ان الدعاء في هذه الاوقات مستجاب كما افصح به فيما قبله وقال العامري كانها تفتح لنزول النصر عند القتال ونزول البر للمصلين فاذا صادف الدعاء فتحها لم يرد كما اذا صادف الساءل باب السلطان الكريم مفتوحا لا يكاد يخيب امله وفيه حث علي حضور المسجد في ذلك الوقت لانتظار الفريضة واجابة الدعاء طس من حديث حفص بن سليمان عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر غريب وحفص هو القارء امام في القراءة ضعيف في الحديث وقال الهيثمي فيه حفص بن سليمان ضعفه الشيخان وغيرهما تفتح ابواب السماء نصف الليل الظاهر ان المراد ولا يزال مفتوحا الي الفجر فينادي مناد اي من السماء من الملاءكة بامر الله تعالي هل من داع اي طالب من الله فيستجاب له هل من ساءل فيعطي مسءوله والجمع بينه وبين ما قبله للتاكيد هل----------------------- من مكروب--------------- فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله تعالي له الا زانية تسعي بفرجها اي تكتسب----------------------------------------------------- او عشار اي مكاس فانه لا يستجاب لهما لجرم ذنبهما قالوا انما كان الفتح نصف الليل لانه وقت صفاء القلب واخلاصه وفراغه في المشوشات وهو وقت اجتماع الهمم وتعاون القلوب واستدرار الرحمة وفيوض الخيور طب عن عثمان بن ابي العاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان فيه علي بن زيد وفيه كلام تفتح لكم ارض الاعاجم يعني العراقين بلاد- كسري ويحتمل ان المراد ما عدا ارض العرب وهو اقرب وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات م-----------------------------------------------------------ن الحميم وهو الماء الحار واول من اتخذه سليمان-------- عليه ----------السلام كما سبق فلا يدخلها الرجال الا بازار	2354	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1027	true	-3304877563008935173	98	270	501	1413	1571	300	تفتح ابواب السماء ويستجاب الدعاء لخمس اي عند وجود واحد منها لقراءة القران يحتمل ان المراد عقب الفراغ من قراءته وللقاء الزحفين--------------- ولنزول الفطر ولدعوة المظلوم وللاذان اي اذان الصلوات الخمس طس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر غريب------------------------------- --------------------------------------------------------------ضعيف تفتح ابواب السماء نصف الليل وتستمر مفتوحة------------------- الي الفجر فينادي مناد من------------- الملاءكة بامر الله تعالي هل من داع اي طالب حاجة--- فيستجاب له هل من ساءل فيعطي مسءوله والجمع بينه وبين ما قبله للتاكيد وللاشعار بتحقيق الوقوع هل من مكروب يسال زوال كربه فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله------ له الا زانية تسعي بفرجها اي تكتسب به وخرج بهذا الوصف من وقع منها الزنا علي سبيل الندور او عشار بالتشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عثمان بن ابي العاص باسناد حسن تف---------------------------------------------------تح لكم ارض الاعاجم اي ارض فارس من ديار كسري وما والاها-------------------------------- وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات الحمام مذكر اللفظ لا يءنث بالاتفاق قاله الازهري وغيره مشتق من الحميم وهو الماء الحار واول من اتخذه سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام ف--------لا يدخلها الرجال الا بازار	1027	4205980788979521059	588	938.5	470	1629	36.09576416015625	99	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2356	false	5129024963883378482	5	271	24	1486	1634	300	تفتح بضم الفوقية مبنيا للمفعول اليمن اي بلادها سمي يمنا لانه---- يمين الكعبة او الشمس او باسم يمن بن قحطان فياتي قوم يبسون بفتح المثناه التحتية او ضمها مع كسر الموحدة او ضمها وشد السين م--------ن البس وهو سوق بلين----------------------------------------------- اي يسوقون دوابهم الي المدينة او معناه يزينون لاهلهم البلاد التي تفتح ويدعونهم الي سكناها فيتحملون من المدينة الي اليمن باهليهم اي زوجاتهم وابناءهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن وهو عطف علي-------------------------------------------------------------------------------- اهلهم والمراد ان قوما ممن يشهد فتحها اذا راوا سعة عيشها هاجروا اليها ودعوا الي ذلك غيرهم والمدينة اي ------والحال ان الاقامة --بالمدينة خير لهم من اليمن لكونها حرم الرسول -------------------وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون بفضلها وما في الاقامة بها من الفواءد الدينية والعواءد الاخروية حتي يحتقر دونها ما يجدون من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاقامة في غيرها ذكره البيضاوي وايده الطيبي بتنكير قوم ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لاشعاره بانهم ممن ركن الي الحظوظ البهيمية والحطام الفاني واعرض عن الاقامة في جوار المصطفي ولذلك كرر قوما ووصفه في كل مرتبة بقوله يبسون استهجانا لذلك الفعل القبيح وجواب لو محذوف اي لو كانوا من العلماء لعلموا ان اقامتهم بالمدينة اولي وقد تجعل للتمني فلا جواب لها وتفتح الشام سمي به لكونه عن شمال الكعبة وفتح اليمن قبل الشام كما يلوح به ابتداء الخبر به وللاتفاق علي انه لم يفتح شء من الشام في عهد المصطفي فقول مسلم تفتح الشام ثم اليمن ثم العراق مءول بان الثانية للترتيب الاخباري فياتي قوم يبسون بفتح اوله وضمه وكسر الموحدة وضمها فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم منها لما ذكر لو كانوا يعلمون	2356	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1029	true	-1814873746843543648	125	286	674	1553	1635	300	تفتح بضم الفوقية مبنيا للمفعول اليمن اي بلادها سمي-ت به لانها عن يمين الكعبة او الشمس او----- يمن بن قحطان فياتي قوم يبسون بفتح المثناة التحتية-------- مع كسر الموحدة او ضمها وشد السين المهملة من البس وهو سوق بلين وجوز العلقمي ضم المثناة التحتية مع كسر الموحدة اي يسوقون دوابهم الي المدينة فيتحم------------------------------------------------------------لون من المدينة الي اليمن باهليهم اي زوجاتهم واولادهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال البيضاوي المعني انها تفتح اليمن فيعجب قوما بلادها وعيش اهلها فيحملهم ذلك الي المهاجرة-------------------------------- اليها بانفسهم واهليهم حتي يخرجوا من المدينة والحال ان الاقامة في المدينة خير لهم لا----------نها حرم الرسول صلي الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجواب لو محذوف اي لو كانوا يعلمون ذلك ما خرجا منها فان جعلت------------------- للتمني فلا جواب---- وتفتح الشام سمي به لكونه عن شمال الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتي قوم يبسون بضبط ما قبله--------------------- فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم------------- لو كانوا يعلمون	1029	4205980788979521059	592	945.0	474	1628	36.3636360168457	94	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2358	false	7051685624889670847	18	262	103	1332	1525	300	فانه من كانت الدنيا اكبر همه اي اعظم شء يهتم به ويصرف كليته اليه افشي الله تعالي ضيعته اي كثر عليه معاشه ليشغله عن الاخرة وجعل فقره بين عينيه لانه اذا راي منه اقبالا علي هذه الدنيا الدنيءة والشهوة الرديءة اعرض عنه حتي يتمكن حب هذه القاذورات منه ويتعالي في الغلو فيها فيضاد اقضية الله وتدبيره فيبوء بتدبيره ومن ثم قيل من كانت الدنيا همه كثر في الدنيا والاخري غمه ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل ق-----لوب المءمنين تفد ------------------------------------------------اي تسرع اليه بالود والرحمة اي من تفرغ من هموم الدنيا اقبل قلبه علي الله بكليته اي حبا ومعرفة وخوفا فدل علي ان هذا الاقبال ممكن وثمرته عاجلة ان يجعل الله تعالي له محبة ورحمة في قلوب خواص عباده ثم بين اثر ذلك بقوله تفد اليه بالود اي تقبل علي مهماته وخدمته محبة له ثم اكد ذلك بغاية المني فقال وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع اي الي حبه وكفايته ومعونته من جميع عباده ليعرف بركة فراغ قلبه ومن الخير الذي يسرع الله به اليه ما قال المصطفي من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله هموم الدنيا والاخرة ومن كانت الدنيا اكبر همه تخوف باحوالها وتقلبها ورغب في الجمع والمنع وذلك سم قاتل فمن رفض ذلك انكشف له الغطاء فوجد الله كافيا له في كل امر فرفع باله عن التدبير لنفسه واقبل علي ملاحظة تدبير الله واستراح وسخر اليه الناس وافاض عليه الخير بغير حساب ولا قياس	2358	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1030	true	772315189109746075	105	190	539	972	1560	300	فانه من كانت الدنيا اكبر همه اي اعظم شء يهتم ب-----------------ه افشي الله تعالي ضيعته اي كثر عليه معاشه ليشغله عن الاخرة وجعل فقره بين عينيه فلا يزال منهمك--------ا علي الجمع والمنع ومن كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلب- الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تفد بفتح المثناة الفوقية وكسر الفاء الايفاد الاسراع اي تسرع اليه بالود والرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع فيفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض عليه الخير بغير حساب ولا قياس	1030	4205980788979521059	343	610.5	270	1282	26.755069732666016	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2359	false	3172132110474203914	74	248	394	1300	1571	300	عن ابي الدرداء وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه محمد بن سعيد بن حسان المصلوب وهو كذاب اه وكذا ذكره غيره تفقدوا نعالكم عند ابواب المساجد--- اذا اردتم دخولها وادخال النعال معكم فان كان علق بها قذر فاميطوه لءلا يصيب شيءا من اجزاء المسجد فينجسه او يقذره وتقذيره ولو بالطاهرات حرام حل عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال لم نكتبه الا من حديث احمد بن صالح الشمومي انتهي واحمد هذا قال في الميزان عن ابن حبان يضع الحديث وساق هذا الحديث من مناكيره تفكروا في كل شء استدلالا واعتبارا من التفكر وهو يد النفس التي تنال بها المعلومات كما تنال بيد الجسم المحسوسات قاله الحرالي وقال الراغب الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم وهو تخيل عقلي موجود في الانسان والتفكر جولان تلك القوة بين الخواطر بحسب نظر العقل وقد يقال للتفكر الفكر وربما ضل الفكر واخطا ضلال الراءد وخطاه والتفكر لا يكون الا فيما له ماهيته مما يصح ان يجعل له صورة في القلب مفهوما فلهذا قال ولا تفكروا في ذات الله فان بين السماء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك	2359	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1030	true	772315189109746075	210	257	1073	1318	1560	300	عن ابي الدرداء وضعفه المنذري------------------------------------------------------------------------- تفقدوا نعالكم عند ابواب المساجد اي اذا اردتم دخولها----------------------------------------------- لءلا تنجسوها او تقذروها-------------------------------------------------- حل عن ابن عمر بن الخطاب تفكروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل شء استدلالا واعتبارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تفكروا في ذات الله فان بين السماء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك	1030	4205980788979521059	219	373.5	175	909	24.092409133911133	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2360	false	-5033451819715344619	91	175	490	929	1588	300	عن ابن ------عباس تفكروا في الخلق اي تاملوا في المخلوقات ودوران الفلك وارتفاع هذا السقف المرفوع بغير عمد ومجاري هذه البحار والانهار فمن تحقق ذلك علم ان له- صانعا ومدبرا لا يعزب عنه مثقال ذرة وفي النصاءح املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر ولا تفكروا في الخالق فان كل ما يخطر بالبال فهو بخلافه فانكم لا تقدرون قدره اي لا تعرفونه حق معرفته	2360	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1031	true	-4558837419653353186	25	58	136	302	1539	300	عن ابي ذر الغفاري تفكروا في الخلق اي تاملوا في المصنوعات فتعلموا------------------------------------------------------------------------------------ ان لها صانع-------ا لا يعزب عنه مثقال ذرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تفكروا في الخالق--------------------------------- فانكم لا تقدرون قدره اي لا تعرفونه حق معرفته	1031	4205980788979521059	144	225.0	112	446	32.28699493408203	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2363	false	-6508996344566656812	152	225	817	1180	1570	300	تكفلوا لي بست من الخصال اتقبل لكم بالجنة-------------- اي تكفلوا لي بفعل هذه الستة اتكفل لكم بدخول الجنة والقبيل الكفيل ---------------اذا حدث احدكم فلا يكذب اي الا لضرورة او مصلحة محققة كما سبق واذا وعد فل-----ا يخلف وان كان وعد صبية كما سبق ويجء في خبر واذا اءتمن فلا يخن فيما جعل امينا علي--------------------ه غضوا ابصاركم عن النظر فيما --لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها لما ---لا يحل واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط	2363	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1031	true	-4558837419653353186	150	221	753	1106	1539	300	تكفلوا لي بست من الخصال اتقبل لكم ال-جنة القبيل الكفيل اي تكفلوا لي ب----هذه الستة اتكفل لكم بدخول الجنة يعني مع السابقين او بغير عذاب اذا حدث احدكم فلا يكذب و-------------------------------------اذا وعد اخاه فلا يخلف اذا كان الوفاء خيرا و-----------------اذا اءتمن اي---------- جعل امينا علي شء فلا يخن من اءتمنه غضوا ابصاركم عن النظر الي ما لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها الي ما لا يحل واحفظوا فرجوكم عن الزنا واللواط	1031	4205980788979521059	249	402.5	196	422	59.004737854003906	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2364	false	-5317747100389377406	242	297	1290	1596	1610	300	شاهين في----- الافراد------------ عن ابن مسعود------------ تقعد الملاءكة اي الذين في----- الارض منهم علي ابواب المساجد اي الاماكن التي تقام فيها الجمعة وخص المساجد لما ان الغالب اقامتها فيها يوم الجمعة من اول النهار بقصد كتابة المبكرين اليها فيكتبون في صحفهم الاول والثاني والثالث وهكذا حتي اذا خرج الامام ليصعد المنبر للخطبة رفعت الصحف اي	2364	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1032	true	8787182062961302729	0	55	0	306	1566	300	شاهين في كتاب الافراد بفتح الهمزة عن ابن مسعود باسناد ضعيف تقعد الملاءكة اي الذين منهم في الارض----- علي ابواب المساجد اي الاماكن التي تقام فيها الجمعة وخص المساجد ل---ان الغالب اقامتها فيها يوم الجمعة من اول النهار-------------------------- فيكتبون في صحفهم الاول والثاني والثالث وهكذا حتي اذا خرج الامام ليصعد المنبر للخطبة رفعت الصحف اي	1032	4205980788979521059	270	487.5	221	340	79.4117660522461	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2365	false	7232916064433185864	0	123	0	632	1525	300	ورفعوها للعرض والمقصود بيان فضل------------------ التبكير وهو نص صريح في الرد علي مالك حيث لم يذهب لندبه حم عن ابي امامة الباهلي--- تقوم الساعة اي القيامة والروم اكثر الناس ومن عدا----------------هم بالنسبة اليهم قليل وثبت في الصحيح انه لا يبقي مسلم وقت قيام الساعة لكن يكون الروم وهم قوم معروفون وهم اكثر الكفرة ذلك الوقت حم م عن المستورد بن شداد فقال عمرو بن العاص للمستورد عند روايته ذلك انظر ما تقول قال اقول سمعته من رسول الله قال لءن قلت ذلك ان فيهم لخصالا اربعة انهم لاحلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وامنعهم ممن ظلم الملوك تقول النار للمءمن يوم القيامة بلسان القال او الحال جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي	2365	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1032	true	8787182062961302729	56	110	312	588	1566	300	ورفعوها للعرض فمن جاء بعد ذلك فلا نصيب له في ثواب التبكير----------------------------------------------- حم عن ابي امامة باسناد حسن تقوم الساعة اي القيامة والروم اكثر الناس ومن عداهم من العرب وغيرهم بالنسبة اليهم قليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن المستورد بن شداد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النار للمءمن يوم القيامة بلسان القال او الحال جز-يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي	1032	4205980788979521059	214	348.0	172	669	31.988040924072266	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2366	false	-4441477077044913257	88	300	455	1533	1533	300	تكفير كل لحاء بكسر اللام وحاء مهملة و-المد اي مخاصمة ومسابة -ركعتان يركعهما------- بعد الوضوء لهما فانه يذهب الغضب كما ورد به خبر يجء طب ------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبين ذلك تلميذه الهيثمي فقال فيه مسلمة بن علي وهو متروك وعبد الرحمن بن زياد بن انعم وفيه كلام كثير تكون لاصحابي من بعدي زلة يغفرها الله-------------- لهم-------- لسابقتهم معي زاد الطبراني في روايته ثم ياتي ----بعدهم قوم يكبهم الله علي مناخرهم في النار انتهي والحديث اشارة الي ما وقع بين عظماء اصحابه من الحروب والمشاجرات التي مبدءها قتل عثمان وكان بعده ما كان ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين ورواه الطبراني عن حذيفة قال الهيثمي وفيه ابراهيم بن ابي الفياض يروي عن اشهب مناكيره تكون بعدي امراء بضم الهمزة جمع امير يقولون اي ما يخالف الشرع والظاهر انه اراد بالقول ما يشمل الفعل ولا يرد عليهم اي لا يستطيع احد ان يامرهم بمعروف ولا ينهاهم عن منكر بما يعلمون من حالهم انه لا جواب لذلك الا السيف يتهافتون اي يتساقطون من الهتف السقوط اكثر ما يستعمل في الشر في النار نار ج------------هنم يتبع بعضهم بعضا اي كل-ما مات -احد فادخل فيها يتولي اخر فيعمل عمله فيموت فيقفو اثره وهذا من معجزاته اذ هو اخبار عن غيب وقع طب عن معاوية بن ابي سفيان تكون فتن اي-	2366	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1032	true	8787182062961302729	136	275	733	1443	1566	300	تكفير كل لحاء بكسر اللام وحاء مهملة وبالمد اي مخاصمة ومشاتمة ركعتان اي صلاة ركعتين بعد الوضوء لهما فانه يذهب الغضب قال الجوهري لاحيته ملاحاة ولحاء اي نازعته وفي المثل من لاحاك فقد عاداك وتلاحوا اذا تنازعوا طب عن ابي امامة با-----------------سناد ضعيف ت---------------------------------------------------------------------------------------------------كون لاصحابي من بعدي زلة يغفرها الله تعالي اي يغفر لهم الصغاءر لسابقتهم معي وتمام----------------ه ثم ياتي قوم بعده----م يكبهم الله علي مناخرهم في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عساكر----------- عن علي باسناد ضعيف ي--------------------------------------------------------------------------------------كون بعدي امراء----------- جمع امير يقولون اي ما يخالف الشرع و--------------------------------------لا يرد عليهم اي لا يستطيع احد ان يامرهم بمعروف ولا ينهاهم عن منكر----------------------------------------------- يتهافتون اي يتساقطون في النار اي------------------------------------ نار جهنم يوم القيامة يتبع بعضهم بعضا اي كل ما مات واحد ولي غيره مكانه فعمل ب------عمله او المراد يتبع بعضهم بعضا في السقوط في النار طب -----------عن معاوية بن ابي سفيان تكون فتن اي	1032	4205980788979521059	467	665.0	367	1200	38.91666793823242	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2367	false	2341542655481287567	22	279	111	1411	1515	300	للشرع- بيد ولا لسان لعدم امتثال امره وخوف القتل فيكفي فيها انكار -ذلك بالقلب بحيث يعلم الله منه انه ليس براض بذلك وانه لو استطاع لغيره وكل ذلك قد وقع رسته في----- الايمان عن علي امير المءمنين تكون النسم----------- بعد الموت طيرا اي علي هيءة الطير او في حواصل الطير علي ما سبق تفصيله تعلق بالشجر اي تاكل منه والمراد شجر الجنة حتي اذا كان يوم القيامة يعني اذا نفخ في الصور النفخة الثانية دخلت كل نفس في جسدها الذي كانت فيه في الدنيا بان يعيد الله الاجساد كما كانت عند الموت وتسكن ارواحها اليها قال الحكيم الترمذي لعل هذا اي كونها في جوف الطيور -----في ارواح كمل المءمنين اه طب عن ام هانء بنت ابي طالب او امراة انصارية ذكر كل منهما الطبراني من طريق قالت سالت رسول الله ان-تزاور اذا متنا ويري بعضنا بعضا فذكره وقضية كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد خرجه احمد باللفظ المذكور عن ابي هريرة المزبور وقد سبق عن الحافظ ابن حجر وغيره ان الحديث اذا كان في غير الكتب الستة ورواه احمد لا يعزي لغيره قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة تمام البر بالكسر ان تعمل------------- في السر عمل العلانية فا---ن ابطن خلاف ما اظهر فهو منافق وان اقتصر علي العلانية فهو مراء-----------------------------------------------------ي قال الماوردي قال بعض الحكماء من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدر قال فسري كاعلاني وتلك خليقتي وظلمة ليلي مثل ضوء نهاريا ومن استوي سره وعلنه فقد كمل فيه اسباب الخير وانتفت عنه اسباب الشر وصار بالفضل مشهورا وبالجميل مذكورا طب عن ابي عامر السكوني بفتح	2367	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1033	true	-915561232353470369	1	142	5	684	1531	300	للفاعل بيد ولا لسان خوفا من السيف-------------- فيكفي فيها انكاره ذلك بقلبه-------------------------------------------------------------------------- رسته في كتاب الايمان عن علي-------------- تكون النسم اي الارواح بعد الموت طيرا اي علي شكل الط-ير او في حواصل --طير علي ما مر-------- تعلق بالشجر اي تاكل منه والمراد شجر الجنة حتي اذا كان يوم القيامة يعني اذا نفخ في الصور النفخة الثانية دخلت كل نفس في جسدها التي كانت فيه في الدني-------------------------------------------------------------ا قال الحكيم الترمذ-----------ي كونها في جوف طير انما هو في ارواح كمل المءمنين وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل --------------------------------------------------------له ان تزاور اذا متنا ويري بعضنا بعضا فذكره طب عن ام هانء تمام الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان تعمل بمثناة فوقية في السر عمل العلانية فان من ابطن خلاف ما اظهر فهو منافق ومن اقتصر علي العلانية فهو مراء وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما تمام البر فذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي عامر السكوني نسبة	1033	4205980788979521059	491	627.5	384	1393	35.24766540527344	89	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2368	false	-473524027362800663	29	125	150	697	1603	300	تمام الرباط------------ اي المرابطة يعني مرابطة النفس بالاقامة علي مجاهدتها لتستبدل اخلاقها الردي-ة بالحميدة قال الراغب المرابطة كالمحافظة وهي ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به كالمجاهدة بل هو الجهاد الاكبر كما في الحديث الاتي اربعون يوما لانها مدة يصير المداومة فيها علي الشء خلقا كالخلق الاصلي الغريزي ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا اي لم يفعل شيءا من الامور الدنيوية الغير الضرورية والحاجية او غلق الباب وهجر الاصحاب وتجنب الاحباب خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	2368	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1033	true	-915561232353470369	149	198	720	991	1531	300	تمام الرباط قال المناوي اي المرابطة يعني مرابطة النفس بالاقامة علي مجاهدتها لت-تبدل اخلاقها الرديءة بالحسنة اربعين يوما اي حاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------ي اربعين يوما----------------------------------------------------------------- ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا اي لم يفعل شيءا من الامور الدنيوية الغير الضرورية------------------------------------------------- خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1033	4205980788979521059	237	380.5	193	560	42.32143020629883	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2369	false	8430027094882344041	36	77	170	402	1627	300	برجل يقول اللهم اني اسالك تمام نعمتك قال------ ما تدري تمام النعمة فذكره--------------- تمسحوا بالارض ندبا بان تباشرو---------------------------------------------ها بالصلاة بلا------------- حاءل بينكم وبينها-------------------- فانها بكم برة--------------------------------- اي مشفقة كالوالدة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت معادكم	2369	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1033	true	-915561232353470369	233	297	1171	1520	1531	300	برجل يقول المهم اني اسالك تمام نعمتك قال اتدري ما ت-----مام النعمة فذكره حم خدت عن معاذ تمسحوا بالارض قال العلقمي قال في النهاية اراد التيمم وقيل اراد مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حاءل ويكون امر تاديب واستحباب لا وجوب فانها بكم برة قال المناوي بفتح اوله وشدة الراء اي مشفقة كالوالدة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها---------- معادكم	1033	4205980788979521059	186	269.5	150	364	51.098899841308594	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2369	false	8430027094882344041	160	241	843	1308	1627	300	تمعددوا اي تشبهوا بمعد بن عدنان في --تقشفهم وخشونة --عيشهم وكانوا اهل تقشف وفي رواية ذكرها ابن الاثير تمعززوا اي تشددوا في الدين وتصلبوا من العز والقوة والشدة والميم زاءدة كتمسكنوا من السكون واخشوشنوا------------------------------------------------------------ امر من الخشونة اي البسوا الخشن لا الحسن واطرحوا زي العجمة وتنعمهم وايثارهم لين العيش وفي رواية ذكرها ابن الاثير واخشوشبوا بالباء الموحد------ة وانتضلوا----------------------------------------------------------------------------------- وامشوا حفاة قال الرامهرمزي يعني اقتدوا بمعد بن عدنان في لبس الخشن والمشي حفاة فهو حث علي التواضع و--------نهي عن افراط الترفه قال	2369	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1034	true	-7409600098453397641	1	63	8	381	1623	300	تمعددوا اي تشبهوا بمعد بن عدنان في التقشف-- وخشونة العيش-- وكانوا كذلك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشوشنوا بفتح المعجمة الاولي وسكون الواو وكسر المعجمة الثانية والنون امر من الخشونة اي البسوا الخشن واترك---------وا زي العجم- وتنعمهم قال المناوي وروي ب-----------------------------------------------موحدة تحتية وانتضلوا يحتمل ان المراد تعلموا الرمي بالسهام قال في الصحاح ونتضل القوم وتناضلوا رموا للسبق وامشوا حفاة محافظة------------------------------------------------------------------ علي التواضع والقصد النهي عن------ الترفه وان	1034	4205980788979521059	179	239.0	146	626	28.594249725341797	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2370	false	2269987780335984721	131	193	650	962	1522	300	ضعيف تناصحوا في العلم اي------------------------------------------------------------------------- في تعلمه وتعليمه يعني علموه وتعلموه باخلاص وصدق نية وعدم غش ولا يكتم بعضكم بعضا شيءا من العلم عن اهل--------ه فان خيانة في العلم اشد من خيانة في المال والمراد بالعلم الشرعي وما كان الة له وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابو نعيم والله ساءلكم عنه حل عن	2370	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1034	true	-7409600098453397641	78	129	464	721	1623	300	ضعيف تناصحوا في العلم النصيحة كلمة يعبر بها عن حملة هي ارادة الخير للمنصوح له اي لينصح بعضكم بعضا في -------تعليمه------------------------------------------- ولا يكتم بعضكم بعضا شيءا من العلم عن المحتاج اليه فان خيانة في العلم اشد من خيانة في المال قال المناوي وتمام----------------------------------------------- الحديث------------------------------ عند مخرجه--------- والله ساءلكم عنه حل عن	1034	4205980788979521059	159	211.0	125	393	40.45801544189453	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2371	false	1051616115434242412	18	48	104	260	1572	300	لكثرة النسل اباهي بكم اي افاخر بسبب كثرتكم الامم السالف-ة يوم القيامة بين به طلب تكثير الناس من امته وهو لا يكون الا بكثرة التناسل وهو بالتناكح فهو مامور به	2371	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1034	true	-7409600098453397641	135	163	752	900	1623	300	تكثروا فاني اباهي بكم اي افاخر بسبب كثرتكم الامم المتقدمة يوم القيامة بين به طلب تكثير--------- امته وهو لا يكون الا بكثرة التناسل وهو بالتناكح فهو مامور به	1034	4205980788979521059	135	244.0	108	157	85.98725891113281	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2373	false	828266342369526333	76	225	376	1189	1582	300	تنظفوا بكل ما استطعتم من نحو سواك وحلق وازالة وسخ وصنان وغير ذلك في بدن و--ملبوس فان الله تعالي بني الاسلام علي النظافة شبهه ببيت قام علي عمود او اعمدة والمراد النظافة صورة ومعني والشراءع كلها منظفات او صورة عن الحدثين والخبث وال-مكروه والثناء عليها مبالغة لبناء الاصول من نحو صلاة وقراءة وزكاة وصوم وحج ومخالطة وفروعها عليها فالتشبيه من وجهين او بمعني انها مما بني عليه كخبر بني الاسلام علي خمس فلا حصر ولا منافاة وبه انزاح الاشكال ولن يدخل الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب الا كل نظيف اي نقي من الادناس-------- الحسية والمعنوية الظاهرة والباطنة كما تقرر وفيه ان النظافة مطلوبة في نظر الشرع وقد دل علي هذا فيما ذكره بعضهم قوله تعالي ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون الماءدة 6 ابو الصعاليك الطرسوسي بفتح الطاء والراء وضم المهملة مدينة مشهورة علي ساحل البحر الشامي ينسب اليها كثير من العلماء في جزءه عن ابي هريرة	2373	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1034	true	-7409600098453397641	231	300	1251	1623	1623	300	تنظفوا بكل ما استطعتم من نحو سواك----- وازالة ريح كريه---------- في بدن او ملبوس فان الله تعالي بني الاسلام علي النظاف----------------------------------------------------------------------------------------ة عن الحدثين والخبث وكل مكروه ومذموم فالمراد النظافة صورة ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يدخل الجنة اي-------------------- بغير عذاب الا-كل نظيف اي نقي من الادناس والعيوب الحسية والمعنوية الظاهرة والباطنة وغيره يطهر بالنار ان لم يحصل له عفو ثم يدخلها------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الصعاليك الطرسوسي بفتح الطاء والر--------------------------------------------------------------------------اء في جزءه عن ابي هريرة-	1034	4205980788979521059	279	400.0	225	824	33.859222412109375	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2373	false	828266342369526333	255	298	1356	1574	1582	300	اي تخير الصديق ثم احذره او اتق الذنب واحذر عقوبته او تبق بالباء اي ابق المال ولا تسرف في الانفاق----------------- الباوردي في-------------------- المعرفة عن سنان بن سلمة بن المحبر البصري الهذلي ولد يوم حنين وله رءية وقد ارسل احاديث تنقه وتوقه الهاء للسكت	2373	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1035	true	816303037962241141	16	53	99	297	1608	300	اي تخير الصديق ثم احذره وروي بالباء بدل النون------------------ اي ابق المال ولا تسرف في الانفاق وتوق في الاكتساب الباوردي بالباء الموحدة في كتاب المعرفة عن سنان بن سلمة بن المحبق البصري الهزلي-------------------------------------- تنقه وتوقه -بهاء السكت	1035	4205980788979521059	134	213.5	106	255	52.54901885986328	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	181	248	977	1322	1620	300	كرهوا شدة الجمال البارع لما يحدث عنه من شدة الادلال المءدي الي قبضة الاذلال ولدينها ختم به اشارة الي انها وان كانت تنكح لتلك الاغراض لكن اللاءق الضرب عنها صفحا وجعلها تبعا وجعل الدين هو المقصود بالذات فمن ثم قال فاظفر بذات الدين اي اخترها وقربها من بين ساءر النساء ولا تنظر الي غير ذلك تربت يداك افتقرتا او لصقتا بالتراب من شدة الفقر ان لم تفعل	2374	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1035	true	816303037962241141	176	223	936	1184	1608	300	كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها--------------------------------- ولدينها ختم به اشارة الي انها وان كانت تنكح لتلك الاغراض لكن ال----------------------------------------دين هو المقصود بالذات فلهذا- قال فاظفر بذات الدين اي اخترها وقربها------------------- ولا تنظر ل---غير ذلك تربت يداك افتقرتا او لصقت- بالتراب من شدة الفقر ان لم تفعل	1035	4205980788979521059	223	379.5	178	345	64.63768005371094	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	8	72	43	376	1620	300	حل عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الله بن مسعر بن كدام وهو متروك وفي الميزان عن العقيلي لا يتابع علي حديثه والحديث لا يعرف الا به ثم ساق ذكره عقبه انه تالف تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع اي --------------------------------------------------------------------------------------انهم يقصدون عادة نكاحها لذلك لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بدل من اربع باعادة العامل ذكره الطيبي ولحسبها بفتح المهملتين فموحدة تحتية شرفها بالاباء والاقارب	2374	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1035	true	816303037962241141	58	146	318	773	1608	300	حل عن ابن عمر بن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنكح المراة لاربع اي لاجلها قال النووي الصحيح في معني هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم اخبر بما تفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع وقال القرطبي معني الحديث ان هذه الخصال الاربع هي التي يرغب في ناكح المراة لاجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا انه وقع الامر بذلك بل ظاهره اباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين اولي لما لها بدل من اربع باعادة العامل------------ ولحسبها بفتح المهملتين فموحدة تحتية شرفها بالاباء والاقارب	1035	4205980788979521059	152	243.0	126	609	24.95895004272461	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2375	false	-1220943270251529152	54	189	295	989	1582	300	ق د ن ه في النكاح عن ابي هريرة وعد جمع هذا الحديث من جوامع الكلم تهادوا تحابوا قال ابن حجر تبعا للحاكم ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان بالتخفيف فمن المحابا------------ة ويشهد للاول خبر البيهقي تهادوا يزيد في القلب حبا وذلك لان الهدية خلق من اخلاق الاسلام دلت عليه الانبياء وحث عليه خلق وهم الاولياء تءلف القلوب وتنفي سخاءم----- الصدور قال الغزالي وقبول الهدية سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة فان كان البعض تعظم منته دون البعض رد ما تعظم ع عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من الستة والا لما عدل عنه وليس كذلك فقد رواه النساءي في الكني وسلطان المحدثين في الادب المفرد قال الزين العراقي والسند جيد وقال ابن حجر سنده حسن تهادوا تحابوا -تصافحوا------------------------------------------------------------------ يذهب الغل بكسر الغين المعجمة عنكم اي الحقد والشحناء	2375	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1035	true	816303037962241141	223	300	1184	1608	1608	300	ق د ن ه---------- عن ابي هريرة تهادوا بفتح الدال تحا-----------------------بوا قال المناوي------------ ان كان بالتشديد فمن المحبة او -----بالتخفيف فمن المحاباة اي المسامحة ويشهد للالو خبر تها--------دوا يز-د في القلب حبا وذلك لان ال-دية----------------------------------------------------------------- تءلف القلوب وتنفي البغضاء من الصدور------------ وقبولها----- سنة والتهادي تفاعل فيكون من الجانبين-------------------------------------- ع عن ابي هريرة باسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د---------------------- جيد تهادوا تحابوا وتصافحوا قال العلقمي المصافحة الصاق صفحة الكف بالكف واقبال الوجه علي الوجه يذهب الغل بكسر الغين المعجمة عنكم اي الحقد والشحناء-	1035	4205980788979521059	266	330.5	210	778	34.19023132324219	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2375	false	-1220943270251529152	240	295	1261	1560	1582	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة تهادوا تزدادوا حبا ندب الي دوام المهاداة لتزايد المحبة بين المءمنين فان الشء متي لم يزد دخله النقصان علي مر الزمان ويحتمل تزدادوا حبا عند الله لمحبة بعضكم لبعض بقرينة خبر ان المتحابين في الله يظلهم الله تحت ظل عرشه وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا كانت الهجرة في---- الاسلام	2375	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1036	true	-1156692651655995087	0	25	0	139	1617	300	ابن عساكر---------- عن ابي هريرة تهادوا تزدادوا حبا قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله او تزدادوا بينكم حبا--------------------------------------------------- وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا كانت الهجرة في اول الاسلام	1036	4205980788979521059	109	154.0	87	303	35.97359848022461	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2376	false	4743411843762107208	0	225	0	1192	1572	300	وبقي شرف الهجرة لاولاد المهاجرين بعد نسخها واقيلوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم في غير------ الحدود اذا بلغت الامام علي ما سبق تفصيله وفي حديث شر الناس من لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة ابن عساكر في التاريخ والقضاعي عن عاءشة قال ابن حجر في اسناده نظر وفي اخر الموطا عن عطاء الخرساني يرفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وقضية صنيع المصنف ان هذا لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني خرجه ايضا عن عاءشة بلفظ تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا اولادكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم قال الهيثمي فيه المثني ابو حاتم لم اجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات تهادوا الطعام بينكم فان ذلك توسعة في ارزاقكم ومن ك--------------------------------ان واسع الاطعام اعطاه عطاء واسعا ومن قتر قتر عليه تنبيه قال شيخنا العارف الشعراوي كان التابعون يرسلون الهدية لاخيهم ويقولون نعلم غناك عن مثل هذا وانما ارسلنا ذلك لتعلم انك منا علي بال عد عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي في الفردوس وزاد بعد قوله لارزاقكم في عاجل الخلق من جسيم الثواب يوم القيامة تهادوا ان -في رواية الترمذي فان الهدية تذهب وحر الصدر بواو وحاء مهملة مفتوحتين وراء غله و----------غشه وحقده وذلك لان القلب مشحون بمحبة المال والمنافع فاذا وصله شء منها فرح به وذهب من غمه بقدر ما دخل عليه من فرحه ولا تحقرن جارة لجارتها اي اهداء شء لجارتها -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان تبعث اليها وتتفقدها ب شق--- فرسن	2376	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1036	true	-1156692651655995087	26	130	145	713	1617	300	وبقي شرفها----- لاولاد المهاجرين بعد نسخها واقيلوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم التي لا توجب الحد والخطاب للاءم----------------------------------------------------------------------ة ابن ع--------------------ساكر عن عاءشة تهادو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطعام بينكم فان ذلك توسعة في ارزاقكم فان الصدقة سبب البركة خصوصا علي الجيران والاقارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عباس باسناد ضعيف تهاد---------------------------------------------------------------------------------وا ان وفي رواية-------- فان الهدية تذهب وحر الصدر بواو وحاء مهملة مفتوحتين وراء قال في النهاية غشه ووسواسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة وقيل اشد الغضب --------------------------------------------------------ولا تحقرن جارة لجارتها شيءا تهديه الي---ها ولو كان المهدي شق بكسر الشين المعجمة وفي نسخة شرح عليها المناوي ولو بشق بجر شق بالباء فانه قال ولو ان تبعث اليها وتتفقدها بشق الخ فرسن	1036	4205980788979521059	303	407.0	241	1339	22.628828048706055	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2377	false	5514928318830134484	24	134	113	686	1503	300	ضعيف جدا تهادوا فان الهدية تذهب بالسخيمة ب--------------------مهملة ف--------معجم---------ة الحقد في النفس والعداوة والبغضاء التي تسود القلب من السخام وهو الفحم جمعه سخاءم لان السخط جالب للحقد والبغضاء والهدية جالبة للرضي فاذا جاء بسبب الرضي ذهب بسبب السخط قال في الكشاف والهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فلتضاف الي المهدي والمهدي اليه ولو دعيت الي كراع---------- يد شاة لاجبت ولو اهدي الي كراع لقبلت قال ابن حجر هذا يرد قول من قال في حديث لو دعيت الي كراع لاجبت ان الكراع فيه اسم مكان لا يثبت وفي المثل اعط العبد كراعا يطلب ذراعا قال ابن بطال اشار عليه الصلاة والسلام بالكراع الي الحث علي قبول الهدية وان قلت	2377	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1036	true	-1156692651655995087	166	203	898	1099	1617	300	ضعيف---- تهادوا فان الهدية تذهب بالسخيمة قال العلقمي بالسين المهملة والخاء المعجمة والتحتية الحقد في النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دعيت الي كراع بضم الكاف يد شاة لاجبت ولو اهدي الي كراع لقبلت------------------------------------------------------------------------ ف-----------------------------------------------------------------------------يه--------------------------- الحث علي قبول الهدية وان قلت	1036	4205980788979521059	152	226.5	122	620	24.516128540039062	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2380	false	3747331002638700997	191	299	941	1530	1533	300	خط في الجامع عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال الذهبي رفعه لا يصح وروي من قول عمر وهو الصحيح انتهي توبوا الي الله ايها المءمنون وان كنتم من الكاملين قياما بحق العبودية واعظاما لمنصب الربوبية لا رغبة في الثواب ولا رهبة من العقاب قال العلاءي بالتوبة الاستغفار الذي كان يكثر منه فاني اتوب اليه كل يوم امتثالا لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور 31 امرهم مع طاعتهم بالتوبة لءلا يعجبوا بطاعتهم فيصير عجبهم حجبهم فساوي فيه الطاءع العاصي ووصفهم بالايمان لءلا تتمزق قلوبهم من خوف الهجران فتوبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من غفلة القلوب وتوبة خواص الخواص مما سوي المحبوب فذنب- كل عبد بحسبه	2380	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1037	true	-6820222444375564899	86	124	468	663	1552	300	خط في الجامع عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------- توبوا الي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاني اتوب اليه كل يوم ماءة مرة ذكره للتكثير لا للتحديد وتوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من غفلة القلوب وخ-----واص الخواص مما سوي المحبوب فتوبة كل عبد بحسبه	1037	4205980788979521059	156	226.5	123	590	26.440677642822266	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2381	false	-9183962348970585756	92	149	468	732	1522	300	خد عن ابن عمر بن الخطاب ظاهر صنيع المصنف ان ذا لا يوجد في احد الصحيحين والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو ذهول فقد خرجه مسلم في الدعوات من حديث الاغر المزني الصحابي توضءوا مما مست وفي رواية لابي نعيم غيرت النار اي من اكل كل ما اثرت فيه بنحو طبخ او شي او قلي	2381	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1037	true	-6820222444375564899	124	154	663	790	1552	300	خد عن ابن عمر بن الخطاب وروا------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم ايضا----------------------------------- توضءوا مما مست وفي رواية مما------ غيرت النار اي من اكل كل ما اثرت فيه بنحو طبخ او شي او قلي	1037	4205980788979521059	118	190.0	88	264	44.69696807861328	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2382	false	7262256624162833706	166	296	846	1489	1510	300	وال-اصل عدم ال-اختصاص ولا توضاوا من لحوم الغنم اي من اكلها والفرق ما تقرر وتوضاوا من البان الابل اي--- شربها ولا توضاوا من البان النعم لما ذكر في لحمها وصلوا في مراح الغنم و-----------------------------------لا تصلوا في معاطن الابل فانها من الشياطين كذا علله به في خبر ابي داود قال الخطابي ذهب جمع الي ايجاب الوضوء من تلك واما عامة الفقهاء فمعني الوضوء عندهم النظافة ونفي الزهومة وفي لحم الابل ولبنها من الزهومة ما ليس في غيرها قال ابن سيد الناس وفيه جواز الصلاة في مرابض الغنم والنهي عنها في مبارك الابل-------------------------------- ه عن ابن عمر بن الخطاب قال مغلطاي قال ابو حاتم كنت انكر هذا الحديث فوجدت له اصلا لكنه موقوف اصح فصل في المحلي بال من هذا الحرف التاءب من الذنب توبة مخلصة صحيحة كمن لا ذنب له لان	2382	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1038	true	-1531667689986281890	110	177	567	902	1522	300	والخاص يقدم علي العام ولا توضءوا من لحوم الغنم--------------------------- وتوضءوا من البان الابل اي من شربها ولا توضءوا من البان الغنم----------------- وصلوا في مراح الغنم بضم الميم اي ماواها والامر للاباحة ولا تصلوا في معاطن الابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي للتنزيه وسببه ما يخاف من نفارها وتشويشها علي المصلي ه عن ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------- فصل في المحلي بال من هذا الحرف التاءب من الذنب توب------ة صحيحة كمن لا ذنب له لان	1038	4205980788979521059	231	327.0	179	715	32.30769348144531	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2383	false	3999437110758401376	121	244	612	1232	1509	300	التاءب من الذنب----------- كمن لا ذنب له لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاءب حبيب الله ان الله يحب التوابين البقرة 222 وهو سبحانه لا يعذب حبيبه بل يغفر له ويستره ويسامحه------- واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب لان المحب يستر الحبيب فان بدا منه شين غفره فاذا احب عبدا فاذنب ستره فصار كمن لا ذنب له فالذنب يدنس العبد والرجوع الي الله يطهره وهو التوبة فرجعته اليه تصيره في محل القرب منه كذا ظهر لي في تقريره ثم رايت حجة الاسلام قال-------- معنا----ه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية وان كثرت كما لا يضره الكفر الماضي بعد الاسلام القشيري في الرسالة المشهورة في التصوف وابن النجار في التاريخ -عن انس ورواه الديلمي ايضا باللفظ المزب----ور التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	2383	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1038	true	-1531667689986281890	167	254	857	1262	1522	300	التاءب من الذنب توبة صحيحة كمن لا ذنب له لان ندمه وذله وانكساره طهرة منه فساوي من لم يسبق له ذنب ه عن ابن مسعود الحكيم عن ابي سعيد الخدري وهو حديث حسن التاءب من الذنب كمن لا ذنب ل--------------------------------------------ه بل يصير احب الي الله ممن لم يذنب واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي معناه انه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية---------------------------------------------- القشيري في الرسالة------------------- وابن النجار في --تاريخه عن------------------------------ انس بن مالك التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	1038	4205980788979521059	221	297.0	173	761	29.040735244750977	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2385	false	1119055159546913457	47	300	266	1592	1592	300	في كل شء خير اي مستحسن محمود الا في عمل الاخرة فانه غير محمود فيه بل الحزم بذل الجهد لتكثير القربات ورفع الدرجات ذكره القاضي وقال الطيبي معناه ان الامور الدنيوية لا يعلم انها محمودة العواقب حتي يتعجل فيها او مذمومة حتي يتاخر عنها بخلاف الامور الاخروية لقوله سبحانه فاستبقوا الخيرات البقرة 148 سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 كان البوشنخي في الخلاء فدعي خادمه فقال انزع قميصي واعطه فلانا فقال هلا صبرت حتي تخرج قال خطر لي بذله ولا امن علي نفسي التغير د في الايمان هب عن سعد بن ابي وقاص قال الحاكم صحيح علي شرطهما المنذري لم يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزءه برفعه التءدة والاقتصاد التوسط في الامور والتحرز عن طرفي ---------الافراط والتفريط والسمت الحسن اي------------------------------------------ حسن الهيءة والمنظر واصل السمت الطريق ثم استعير للزي الحسن والهيءة المثلي في الملبس وغيره وفي رواية والهدي بفتح الهاء السيرة السرية جزء من اربع وفي رواية من خمس----------------------------- وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذا -----من اخلاق النبوة-- ومما لا يتم امر النبوة بدونها وحق هذا اللفظ من اربعة بتاء التانيث لكنه انث باعتبار الاصل وفي رواية بالتاء علي الاصل والتفاوت بين العددين من خمس واربع لعله من وهم الرواة وطريق معرفة ذلك العدد بالراي والاستنباط مسدود فانه من علوم النبوة وروي ابن السني عن عاءشة ان المصطفي خرج ذات يوم الي اخوانه فنظر في كوة من ماء الي لمته وهيءته ثم قال ان الله جميل يحب الجمال اذا خرج الرجل الي اخوانه فليهيء من نفسه طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة-	2385	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1039	true	-5719401793886634523	20	119	106	618	1586	300	في كل شء خير اي مستحسن محمود الا في عمل الاخرة هذا عام في كل شء من اعم---------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة قال تعالي----- فاستبقوا الخيرات دك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن سعد بن ابي وقاص وهو حديث-- صحيح-------------------------------------------------------------- التءدة والاقتصاد التوسط في الامور والتحرز عن طرفي التفريط والافراط--------- والسمت الحسن اي الهيءة الحسنة قال العلقمي قال شيخنا السمت حسن الهيءة والمنظر ------------------------------------------------------في الدين------------------------------------------------- جزء من اربع قال المناوي انثه باعتبار الاصل وفي نسخة اربعة وعشرين جزء -من النبوة اي هذه الاخلاق من اخلاق الانبياء ومما لا يتم امر النبوة بدونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة	1039	4205980788979521059	352	501.0	279	1414	24.893917083740234	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2386	false	-1062445522804544884	173	289	893	1516	1580	300	المسلم م-----ع الشهداء يوم القيامة قال ابن العربي هذا الحديث وان لم يبلغ درجة المتفق عليه من الصحيح فان معناه صحيح لانه جمع الصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الامر المتوجه اليه من قبيل الرسول ولا يناقضه ذم التجار في الخبر المار لانه محل لذم اهل الفجور والرياء والحرص بقرينة هذا الخبر اما مع تحري الامانة والديانة فالاتجار محبوب مطلوب ولهذا كان السلف يقولون اتجروا فانكم في زمان اذ احتاج احدكم كان اول ما ياكل بدينه ه ك في البيوع عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح واعترضه ابن القطان بانه من رواية كثير بن هشام وهو وان خرج له مسلم ضعفه ابو حاتم وغيره التاجر الصدوق الامين ي------------------------حشر يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء	2386	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1039	true	-5719401793886634523	153	198	801	1063	1586	300	المسلم يحشر مع الشهداء يوم القيامة لجمعه -----------------------------------------------------------------------------------الصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الامر المتوجه عليه من قب-ل الشارع ومحل الذم في------------------------------------ اهل الخ------------------------------------------------------------يانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر قال ك ص---------------حيح واعترض------------------------------------------------------------------------------- التاجر الصدوق الامين فيما يتعلق باحكام البيع يحشر يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء	1039	4205980788979521059	201	292.5	166	652	30.82822036743164	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2387	false	3775213385782961082	135	285	721	1508	1580	300	التاجر الصدوق---------- تحت ظل العرش يوم القيامة يعني يقيه الله من حر يوم القيامة علي طريق الكناية او يجعله الله في ظل عرشه حقيقة والتجارة صناعة التجار وهي القصد للبيع والشراء لتحصيل الربح الاصبهاني في ترغيبه اي في كتاب الترغيب والترهيب فر كلاهما عن انس بن مالك التاجر الصدوق لا يحجب من اي عن ابواب الجنة اي انه يدخل من اي ابواب الجنة شاء ولا يمنعه عنه خزنته وذلك لنفعه لنفسه ولصاحبه وسرايت----ه الي عموم الخلق قال سفيان الثوري وكانت له تجارة يقلبها لولا تمندل بنو العباس بي اي جعلوني كالمنديل يمسحون بي اوساخهم ما فعلت ابن النجار في التاريخ عن ابن عباس التاجر الجبان ضد الشجاع--------------- محروم --------------والتاجر الجسور اي ذو الاقدام في البيع والشراء مرزوق قال الديلمي ليس معناه ان الجبان يحرم الرزق لجبن قلبه ولا الجسور يرزق اكثر بل معناه انهما يظنان كذلك وهما مخطءان في ظنيهما وما قسم لهما من الرزق لا يزاد فيه ولا ينقص	2387	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1039	true	-5719401793886634523	209	285	1108	1508	1586	300	التاجر الصدوق يظله الله تحت ظل العرش يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصبهاني في ترغيبه فر -----------------------------------عن انس بن مالك التاجر الصدوق لا يحجب م------ن ابواب الجنة بل---- يدخل من ايها---------- شاء قال المناوي------------- لنفعه لنفسه ولصاحبه وسراية نفعه الي عموم الخلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النجار ع-----------ن ابن عباس التاجر الجبان بالتخفيف اي الضعيف القلب محروم من مزيد الربح والتاجر الجسور------------------------------- مرزوق قال الديلمي---- معنا-------------------------------------------------------------ه انهما يظنان -ذلك وهما يخطءان في ظن-هما وما قسم لهما من الرزق لا يزيد و----لا ينقص	1039	4205980788979521059	328	456.0	261	830	39.51807403564453	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2388	false	-162718695406529911	172	228	933	1203	1588	300	عن الطاع-ة فاذا تثاءب احدكم زاد الترمذي في الصلاة مع انها غير قيد لكن طلب الرد فيها اكد فليرده اي فلياخذ في اسباب رد----------------------ه ما استطاع بان يسد فمه مهما امكن لقبحه وليس المراد انه يملك رده لان الواقع لا يرد فان احدكم اذا قال ها مقصور من غير همز حكاية صوت التثاءب ضحك منه الشيطان	2388	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1040	true	3498646571901638934	8	38	42	194	1552	300	عن العبادة فاذا تثاءب احدكم------------------------------------------------------------ فليرده اي فلياخذ في اسباب رده كان يمسك بيده علي فيه ما استطاع----------------------------------------------------------------------- فان احدكم اذا قال ها بالقصر---------- حكاية صوت التثاءب ضحك منه الشيطان	1040	4205980788979521059	120	185.0	95	293	40.955631256103516	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2389	false	-627568625770654005	86	273	456	1438	1567	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن ام س------------لمة التحدث بنعمة الله شكر اي اشاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الشكر واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 والشكر ثلاثة اقسام شكر اللسان بالتحدث بالنعمة وشكر الاركان بالقيام بالخدمة وشكر الجنان بالاعتراف بان كل نعمة منه تعالي وتركها كفر اي ستر وتغطية لما حقه الاظهار والاذاعة قال بعض العارفين ذكر النعم يورث الحب في الله ثم هذا الخبر موضعه ما لم يترتب علي التحدث بها ضرر كحسد والا فالكتمان اولي كما يفيده قول الزمخشري وانما يجوز مثل هذا اذا قصد ان يقتدي به وامن علي نفسه الفتنة والا فالسر افضل ولو لم يكن فيه الا التشبه باهل السمعة والرياء لكفي ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير فاشكر لمن اعطي ولو سمسمة ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله اي من كان طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان عادته كفران نعم الله وترك الشكر له او المراد ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس وينكر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر والجماعة بركة والفرقة عذاب اي اجتماع جماعة المسلمين وانتظام شملهم زيادة خير وعلو اجر وتفرقهم يترتب عليه من الفتن والحروب	2389	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1040	true	3498646571901638934	48	168	246	876	1552	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن ام سلمة ام المءمنين التحدث بنعمة الله شكر فيحسن من الانسان الثناء علي نفسه بذكر محاسنه في مواضع وهي مستثناة من الاصل الغالب وهو ان الانسان يهضم نفسه ولا يثني عليها من ذلك قصد للتحدث بنعمة الله ومنها كونه لا يعرف فيقصد نشر العل-----------------------------------------م بالاخذ عنه -----------------------------------------وتركها كفر اي ستر وتغطية لما حقه الاعلام ومحل-------------------------------------------------------------------ه ما لم يترتب علي التحدث بها محذور والا--- فالكتم-- اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن لا يشكر القليل لا يشكر ال-------------------------كثير ومن لا يشكر النسا لا يشكر الله اي م----ن طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم ---فعادته كفران نعم الله وترك الشكر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجماعة بركة والفرقة عذاب اي اجتماع جماعة المسلمين وانتظام شملهم زيادة خي---------ر وتفرقهم -مرتب عليه ا---لفتن والحروب	1040	4205980788979521059	410	666.5	325	1105	37.10407257080078	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2390	false	6199313571417669994	27	225	134	1184	1556	300	هب عن النعمان بن بشير وفيه ابو عبد الرحمن الشامي اورده في الضعفاء وقال الازدي كذاب ورواه عنه احمد بسند رجاله ثقات كما بينه الهيثمي فكان ينبغي للمءلف عزوه له التدبير اي النظر في عواقب الانفاق اذ التدبير كما قاله المحقق الدواني اعمال الروية في ادبار الامور وعواقبها لتتقن الافعال وتصدر علي اكمل الاحوال نصف العيش اذ به يحترز عن الاسراف وال-تقتير وكمال العيش شيءان مدة الاجل وحسن الحال فيها وهذا لا يعارض قول الصوفية ارح نفسك من التدبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك ما ذاك الا لان الكلام هنا في تدبير صحبه تفويض وكلامهم فيما لا يصحبه والتودد اي التحبب الي الناس نصف العقل لان العقل صنفان مطبوع ومسموع والمسموع صنفان معاملة مع الله ومعاملة مع الخلق كما قال بعضهم العقل العبودية لله وحسن المعاملة مع خلقه واقامة العبودية الرضا والوفاء حتي يكون الحكم في القضاء والوفاء في الامر بالاداء وحسن المعاملة كف الاذي وبذل الندي فمن كف اذاه وبذل نداه وده الناس ومن فعل هذا فقد جاز نصف العقل وان اقام -العبودية لله استكمل العقل كله والهم نصف الهرم الذي هو ضعف ليس وراءه قوة ومن لم يصل الي الهرم وزال الهم عادت القوة فالهم اذن نصف الضعف وقلة العيال احد اليسارين	2390	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1040	true	3498646571901638934	168	245	876	1277	1552	300	هب عن النعمان بن بشير وهو حديث ضعيف التد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير اي النظر في عواقب الانفاق ق-------------------------------------ال العلقمي ولعل مراد الحديث الاقتصاد في المعيشة اي بتدبر في الانفاق بحيث لا يكون هناك -------------اسراف ولا تقتير --نصف العيش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتودد اي التحبب الي الناس نصف العقل قال المناوي لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كف اذاه وبذل نداه لل----ناس ودوه وفاعل ذلك يحوز نصف العقل فان اقام بالعبودية لله استكمل العقل كله والهم نصف الهرم الذي هو ضعف ليس وراءه قوة-------------------------------------------------------------- وقلة العيال احد اليسارين	1040	4205980788979521059	270	367.5	214	1052	25.6653995513916	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2391	false	-690721141759870461	98	218	516	1144	1577	300	العيال احد اليسارين لان الغني نوعان غني بالشء والمال وغني عن الشء لعدم الحاجة اليه وهذا هو الحقيقي فقلة العيال لا حاجة معها الي كثرة المءن قالوا وهذا الحديث من جوامع الكلم القضاعي في مسند الشهاب عن علي امير المءمنين رضي الله تعالي عنه قال العامري في شرح الشهاب غريب حسن واقول وفيه اسحاق بن ابراهيم الشامي اورده الذهبي في الضعفاء وقال له مناكير وابن لهيعة وقد مر غير مرة فر كلاهما عن انس قال العراقي فيه خلاد بن عيسي جهله العقيلي ووثقه ابن معين التذلل للحق اقرب الي العز من التعزز بالباطل ظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي ومن تعزز بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم انتهي بلفظه فر عن	2391	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1040	true	3498646571901638934	242	300	1257	1552	1552	300	العيال احد اليسارين لان الغني نوعان غني بالشء------- وغني عن الشء لعدم الحاجة اليه وهذا هو الحقيقي فقلة العيال لا حاجة معها الي كثرة المال--------------------------------- القضاعي--------------- عن علي امير المءمنين فر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك باسناد حسن-------------------------------------- التذلل للحق اقرب الي العز من التعزز بالباطل -----------------------------------تمام-----------------------ه عند مخرجه-------- ومن تعزز بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم فر عن-------------	1040	4205980788979521059	269	433.0	217	628	42.83439636230469	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2392	false	-7208039805946908599	21	103	111	531	1582	300	رواة مالك -بن انس عن سهل بن سعد الساعدي وكذا رواه عنه الطبراني ومن طريقه الديلمي د عن ابن عمر بن الخطاب قال مر رسول الله علي صبيان يلعبون بالتراب فنهاهم بعض اصحابه فقال دعهم فذكره ثم قال الخطيب المتن لا يصح وقال ابن الجوزي قال ابن عدي حديث منكر وقال الهيثمي فيه محمد الرعيني متهم بهذا الحديث التسبيح للرجال اي السنة لاحدهم اذا نابه- شء في صلاته- ان يسبح-- والتصفيق اي ضرب احدي اليدين علي الاخري وفي رواية للبخاري بدل -التصفيق	2392	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1041	true	-1165562842794878800	41	82	230	437	1626	300	رواة مالك ابن انس عن سهل بن سعد الساعدي و------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب قا-------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب المتن لا يصح------------------------------------------------------------------------------------- التسبيح للرجال اي السنة ل---هم اذا نابهم شء في الصلاة ان يسبحوا والتصفيق اي ضرب احدي اليدين علي الاخري---------- للنساء خصهن بالتصفيق	1041	4205980788979521059	189	297.5	149	426	44.36619567871094	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2393	false	-7613972363636822691	100	269	551	1490	1662	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه------------ فيه وجهان ا-لاول ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف كفة الحسنات فيملانها------ معا لان----- الاذكار----- هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في------------- التنزيه والتمج------يد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن------ الثاني والثاني ان يراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه -ضعف ثواب التسبيح ---فالتسبيح نصف الميزان والتحميد-- وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين ويءيده الترقي في قوله ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي السوري صريحا ومن ثم جعله من جنس اخر لان الاولين دخلا في معني الوزن والمقدار في الاعمال وهذا حصل منه القرب الي الله من غير حاجز حتي تخلص اي تصل اليه المراد بهذا وشبهه سرعة القبول وكمال الثواب كما سبق ت عن ابن عمرو -بن العاص رضي الله عنه التسبيح نصف الميزان لانه نصف العبودية والحمد لله تملءه	2393	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1041	true	-1165562842794878800	101	218	520	1184	1626	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملاه قال العلقمي فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان---- فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني ثانيهما ان المراد--- تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه اضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده يملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يمنعها عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي السو-ي صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تخلص اي تصل اليه المراد ب--------ه سرعة القبول--------------------- ت عن ابن عمرو ابن ا-------------لعاص التسبيح نصف الميزان------------------ والحمد لله تملاه	1041	4205980788979521059	558	942.0	452	1000	55.79999923706055	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2394	false	-745792129541001372	189	268	948	1356	1524	300	ت عن رجل من بني سليم----------- التسويف اي المطل--------- شعار في------------- رواية الديلمي شعاع الشيطان يلقيه في قلوب المءمنين فيمطل احدهم غريمه فيعجب الشيطان تاثيمه لان مطل الغني ظلم وهو من الكباءر لكن اشترط بعضهم تكرره فر عن عبد الرحمن بن عوف وفيه حميد بن سعد قال الذهبي في الضعفاء مجهول التضلع من ماء زمزم -اي الاكثار م----------------------------------ن الشرب منه حتي تتمدد ال----اضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع والاجناب براءة من النفاق لدلالة---- فاعل ذلك- انه انما فعله ايمانا وتصديقا بما جاء به الشارع	2394	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1042	true	-8984341322664167579	4	122	26	641	1601	300	ت عن رجل من بني سليم من الصحابة التسويف اي المطل والتاخير شعار قال المناوي لفظ رواية الديلمي شعاع الشيطان يلقيه في قلوب المءمنين فيمطل احدهم غريمه في-سر الشيطان تاثيم-------------------------------------------------------ه فر عن عبد الرحمن بن عوف باسناد فيه---------------------------- مجهول التضلع من ماء زمزم قال العلقمي قال في الدر وشرب حتي تضلع اي اكثر من الشرب---- حتي -تمدد جنبه واضلاعه وقال الدميري قال الضحاك بن مزاحم بلغني ان التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق وان ماءها يذهب الصداع وان الاطلاع فيها يجلو البصر وانه سياتي عليها زمان تكون اعذب من النيل والفرات ومما ذكر من خواصها ان ماءها يقوي القلب ويسكن الرو------ع براءة من النفاق لدلالة حال فاعله علي انه انما فعله ايمانا وتصديقا بما جاء به الشارع	1042	4205980788979521059	283	431.0	225	710	39.859153747558594	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2395	false	5580709724497329095	7	168	31	877	1588	300	بن------- الازرق الغساني المكي في تاريخ مكة عن ابن عباس هذا كالصريح في ان المصنف لم يره مخرجا لاحد من الستة والا لما ابعد النجعة وعدل عنه وهو ذهول شنيع فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور عن ابن عباس وخرجه ايضا الديلمي في الفردوس وغيره التفل بمثناة فوقية اي البصاق وفي القاموس التفل والتفال بضمهما البصاق في المسجد خطيءة اي حرام وكفارته ان يواريه بمثناة فوقية او تحتية في ارضه ان كان--ت ترابية او رملية علي --ما مر د عن انس بن مالك وظاهره انه لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين لكن في مسند الفردوس عزاه لهما معا فليحرر التكبير قال الحرالي التكبير اشراق القدر او المقدار حسا او معني في الفطر اي في صلاة عيد الفطر سبع في الاولي اي سبع تكبيرات في الركعة الاولي سوي تكبير- التحر-م بعد دعاء الافت-تاح وقبل القراءة وخمس من التكبيرات في الاخرة بعد استواءه قاءما قبل التعوذ زاد الدارقطني في روايته سوي تكبيرة الصلاة والقراءة بعدهما اي -------السبع والخمس كلتيهما اي في كلتا الركعتين	2395	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1042	true	-8984341322664167579	120	202	631	1053	1601	300	به الشارع الازرقي -------------في تاريخ مكة عن ابن عباس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفل بمثناة فوقية مفتوحة وفاء ساكنة نفخ معه ري--------------------ق في المسجد خطيءة-------- وكفارته ان يواريه في تراب المسجد--------------- ان كان له تراب والا وجب اخراجه كما مر د عن انس بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك التكبير في ال-----------------------------------فطر اي في صلاة عيد الفطر و كذا الاضح----ي سبع-------- في الركعة الاولي سوي تكبيرة الاحرام بعد دعاء الاستفتاح وقبل القراءة وخمس في الركعة------ الاخرة بعد استواءه قاءما----------------------------------------------------- والقراءة بعدهما اي الخمس والسبع في---- كلتيهما اي في كتلا الركعتين	1042	4205980788979521059	311	413.5	245	867	35.870819091796875	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	161	300	838	1574	1574	300	تذهب ببعض الحزن فان فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته لقلة الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها لكن كثيرا ما يجتمع بمعدته خلط مراري او بلغمي او صديدي والحساء يجلوه عن المعدة قال ابن حجر النافع منها ما كان رقيقا نضيجا غليظا نيءا حم ق في الطب من حديث عروة عن عاءشة قال كانت عاءشة اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول الله يقول فذكرته ورواه عنها ايضا الترمذي والنساءي التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير هذا ظاهر في ان البر والشعير صنفان وهو ما عليه الاءمة الثلاثة وقال مالك صنف والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد اي اعطي الزيادة او استزاد اي طلب اكثر فقد اربي اي فعل الربا المحرم-	2396	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1043	true	-8282642438229469494	5	55	28	307	1555	300	تذهب ببعض الحزن فان فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه ومع----دته لقلة الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم ق--------------------- عن عا---------------ءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير--------------------------------------------------------------------------- والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد اي اعطي الزيادة او استزاد اي طلب اكثر فقد اربي اي فعل الربا المحرم	1043	4205980788979521059	276	494.5	227	737	37.449119567871094	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2397	false	-5028428578095959780	16	182	79	968	1575	300	لا يزيد العبد الا رفعة في الدنيا-------- لانه بالتواضع للناس يعظم في القلوب وترتفع منزلته في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب واعظام المنزلة في الصدور وفي الاخرة بتكثير الاج-ر واعظام القدر كما ذكره العلاءي وغيره وحمله علي الدنيا فقط والاخرة فقط في الثلاثة من ضيق العطن والعفو اي التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو علي ظاهره او المراد عزه في الاخرة بكثرة الثواب وترك العقاب فاعفوا يعزكم الله في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل اي يضاعف عليكم رحمته باضعافه لكم اجرها قالوا وهذا من جوامع الكلم ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في ذم الغضب اي في كتاب ذمه عن محمد بن عمير بالتصغير العبدي ورواه الاصفهاني في الترغيب والديلمي في مسند الفردوس عن انس قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة من الذ----------------------------------نب ان لا تعود اليه ابدا	2397	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1043	true	-8282642438229469494	164	294	849	1520	1555	300	لا يزيد العبد الا رفعه في الدنيا والاخرة لانه به------------ يعظم في القلوب وترتفع منزل-ه في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبو-------------------------ل في القلوب وفي الاخرة بتكثير الاجور والتجاوز------------------------------------------------------------------------------------------- اي التجاوز عن الذنب----------------- لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في الصدور--------------------------------------------------------------- فاعفو- يعزكم الله في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا بركة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه الهلكات------------------------ فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل اي يضاعف عليكم رحمته-------------------------------------------- ابن ابي الدنيا--------------- في ذم الغضب--------------- عن محمد بن عمير بالتصغير العبدي واسنا----------------------------------------------------------------------------ده ضعيف التوبة وهي لغة الرجوع وفي الشروع الرجوع عن الذنب بان يقلع عنه ويندم عليه ويعزم ان لا يعود اليه ويرضي الادمي في ظلامته وتصح التوبة من الذنب وان كان مصرا علي ذنب اخر من الذنب ان لا تعود اليه ابدا	1043	4205980788979521059	478	784.5	381	1055	45.30805587768555	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2398	false	2702908708701883425	18	54	91	277	1542	300	ضعيف ايضا التوبة النصوح اي الصادقة او البالغة في النصح او الخالصة او---------------------------------------------------------------- غير ذلك قال القرطبي في تفسيرها ثلاث وعشرون قولا الندم علي الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله تعالي ثم لا تعود اليه ابدا	2398	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1044	true	-4534822991516277188	74	114	387	586	1508	300	ضعيف----- التوبة النصوح اي الصادقة او البالغة في النصح او الخالصة او المشتملة علي خوف ورجاء او كون ذنبه بين عينيه لا ينساه ابدا وقيل غير ذلك---------------------------------------- الندم علي الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله------ ثم لا تعود اليه ابدا	1044	4205980788979521059	135	231.5	108	250	54.0	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	172	240	928	1274	1612	300	وان يحب المرء لا يحبه الا لله اي لا يحبه لغرض الا لغرض رضي الله حتي تكون محبته لابويه لكونه سبحانه امر بالاحسان اليهما ومحبته لولده لكونه ينفعه في الدعاء الصالح له وهكذا وان يكره ان يعود في الكفر اي يصير اليه واستعمال العود بمعني الصيرورة غير عزيز بعد اذ انقذه الله منه اي نجاه منه بالاسلام كما يكره ان يلقي ف----------------ي النار لثبوت ايمانه وتمكنه في جنانه	2400	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1044	true	-4534822991516277188	216	262	1115	1333	1508	300	وان يحب المرء لا يحبه الا لله اي لا يحبه لغرض الا لغرض رض----------------------------------------------------------------------------------------------اء الله----------- وان يكره ان يعود في الكفر اي يصير اليه--------------------------------------- بعد اذ انقذه الله منه اي نجاه منه بالاسلام كما يكره ان يلقي بالبناء للمفعول في النار لثبوت ايمانه وتمكنه في جنانه	1044	4205980788979521059	199	353.5	155	362	54.972373962402344	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	219	300	1090	1506	1506	300	تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخله جنته الاضافة للتشريف والتعظيم رفق بالضعيف ضعفا معنويا يعني المسكين او حسيا ولا مانع من شموله لهما وشفقة علي الوالدين اي الاصلين وان عليا والاحسان الي المملوك اي مملوك الانسان نفسه ويحتمل ارادة الاعم فيدخل فيه ما لو راي غيره يسء الي مملوك ويكلفه ما لا يطيق فيحسن اليه بنحو اعانة له في العمل او شفاعة عند سيده في التخفيف عنه ونحو ذلك ت في الزهد عن جابر بن عبد الله وقال غريب-	2401	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1045	true	-6484742179671320750	0	62	0	336	1442	300	تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة قال المناوي وروي بمثناة تحتية وسين مهملة ويدل كنفه حتفه بحاء مهملة ومثناة فوقية اي موته علي فراشه وادخله جنته الاضافة للتشريف--------- رفق بالضعيف ضعفا معنويا------------- او حسي-----------------------ا وشفقة علي الوالدين اي الاصلين وان عليا والاحسان الي المملوك اي مملوك الانسان نفسه وكذا---------------------------------- غير-------------------------------------------ه بنحو اعانة------------ او شفاعة عند سيده ت--------------------------------- عن جابر------------ وقال غريب	1045	4205980788979521059	233	367.5	190	515	45.24271774291992	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2402	false	1307923350153933966	0	300	0	1417	1417	300	اه وفيه عبد الله بن ابراهيم المغافري قال المزي هو متهم اي بالوضع ثلاث من كن فيه اواه الله بالمد في كنفه ونشر عليه رحمته وادخله جنتهاي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب وفي رواية بدل ونشر الخ والبسه محبته وادخله في جنته قالوا من ذا يا رسول الله قال من اذا اعطي---------------- شكر المعطي علي ما اعطاه واذا قدر غفر اي واذا قدر علي عقوبة من استوجب العقوبة لجنايته عليه عفي عنه فلم يءاخذه بذنبه واذا غضب غضبا لغير الله فتر اي سكن عن حدته ولان عن شدته وكظم الغيظ ورد الشيطان خاسءا ك هب من حديث عمر بن راشد عن هشام عن محمد بن علي عن ابن عباس قال الحاكم صحيح فرده الذهبي فقال قلت بل واه فان عمر قال فيه ابو حاتم وجدت حديثه كذبا اه وذكر نحوه في الفردوس مع زيادة بل منبه علي ذلك مخرجه البيهقي نفسه فقال عقب تخريجه عمر بن راشد هذا شيخ مجهول من اهل مصر يروي ما لا يتابع عليه قال وهو غير عمر بن راشد اليمامي اه وبه يعرف ان المصنف كما انه اساء التصرف في اسقاطه من كلام البيهقي وكما اعل به الحديث لم يصب في ايراده راسا ثلاث من كن فيه فهو من الابدال ------------------------------------------------------------------------اي اجتماعها فيه يدل علي كونه منهم الرضي بالقضاء اي بما قدره الله وحكم به والصبر عن محارم الله اي كف النفس عن ارتكابها او شء منها والغضب في ذات الله عز وجل اي عند رءيته من ينتهك محارم الله وظاهر صنيع المصنف ان الديلمي خرجه هكذا بغير زيادة ولا نقص والامر بخلافه بل اسقط منه المصنف بعد قوله الابدال الذين بهم قوام الدين واهله اه بلفظه فر عن معاذ بن جبل وفيه ميسرة بن عبد ربه قال الذهبي في الضعفاء والمتروكين كذاب مشهور وشهر بن حوشب قال ابن عدي لا يحتج به ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا يوم-	2402	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1045	true	-6484742179671320750	62	204	336	994	1442	300	اه وفيه عبد الله----------- المغافري------------- متهم---------- ثلاث من كن فيه اواه الله بالمد في كنفه ونشر عليه رحمته وادخله جنته اي---------------------- من غير سبق عذاب --------------------------------------------------------------------------------من اذا اعطي بالبناء للمفعول شكر المعطي علي ما اعطاه واذا قدر عفا اي -اذا قدر علي عقوبة من استحق- العقوبة عفا------------- عنه و-----------------اذا غضب----- لغير الله فتر اي سكن عن حد-------------ته وكظم الغيظ------------------ ك هب -------------------------------------------عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورد بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-ه ثلاث من كن فيه فهو من الابدال الذين بهم قوام الدين واهله قال المنوي وهذا من الحديث فسقط من قلم المءلف اي اجتماعها فيه يدل علي كونه منهم الرضا بالقضا -اي بما قدره الل--------ه والصبر عن محارم الله اي كف النفس ع------------------نها والغضب في ذات الله عز وجل اي عند رءيته من يهت-ك محارم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فر عن معاذ بن -----------------------------------------------------------------------------------جبل وهو حديث ضعي-----ف ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا يوم	1045	4205980788979521059	538	821.5	417	1506	35.72377014160156	99	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2403	false	8417698885245085024	0	165	0	805	1483	300	القيامة فلا يناقشه ولا يشدد عليه ولا يطيل وقوفه لاجله وادخله ال-----جنة برحمته اي وان كان عمله لا يبلغه ذلك بقلته تعطي من حرمك عطاءه او مودته او معروفه وتعفو عمن ظلمك في نفس او مال او عرض وتصل من قطعك من ذوي قرابتك وغيرهم وتمامه كما في الطبراني قال يعني ابو هريرة رضي الله تعالي عنه اذا فعلت هذا فما لي يا نبي الله قال يدخلك الله الجنة ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب طس ك في التفسير من حديث سليمان بن داود اليماني عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال سليمان ضعيف وقال في المهذب سليمان واه وفي الميزان قال البخاري سليمان منكر الحديث قال ومن قلت فيه منكر الحديث لا تحل رواية حديثه ثم ساق له اخبارا هذا منها وقال العلاءي فيه سليمان ضعفه غير واحد وقال الهيثمي فيه سليمان متروك ثلاث من كن فيه وقي شح نفسه بالبناء للمفعول من الوقاية-------- اي صانه الله تعالي عن اذي	2403	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1045	true	-6484742179671320750	204	300	994	1442	1442	300	القيامة -لا يناقشه ولا يشدد علي---------------------ه وادخله الله الجنة برحمته--- وان كان عمله لا يبلغ- ذلك لقلته تعطي من حرمك عطاءه او مودته او معروفه وتعفو عمن ظلمك في نفس او مال او عرض وتصل من قطعك من ذوي قرابتك وغيرهم وتمامه قال ---------------------ابو هريرة------------------- اذا فعلت هذا فما لي يا نبي الله قال يدخلك الله الجنة ابن ابي الدنيا ابو بكر------- في كتاب ذم الغضب طس ك عن --------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورد با----ن ف-يه سليمان اليمامي------------------- واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كن فيه وقي-------- بالبناء للمفعول من الوقاية شح نفسه اي صانه الله ------عن اذي-	1045	4205980788979521059	418	696.5	327	818	51.100242614746094	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2403	false	8417698885245085024	165	300	805	1483	1483	300	شح نفسه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 من ادي الزكاة الواجبة عليه الي مستحقيها---------- وقري الضيف--------------------------------------------- اي انزله عنده وقربه وقرب اليه طعاما واعطي في الناءبة ا------------------------------------------ي ما ينوب الانسان اي ينزل ب--ه من المهمات والحوادث والفتن والحروب وغيرها---------------------------------------------------- طب عن خالد بن زيد بن حارثة ويقال ابن يزيد بن حارثة بحاء مهملة ومثلثة الانصاري قال الذهبي مختلف في صحبته وقال ابن حجر رحمه الله تعالي ذكره البخاري وابن حبان في التابعين قال الهيثمي فيه ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع ضعيف اه لكن قال في الاصابة اسناده حسن ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من الذنوب وان كثرت---------------------------------------------------------------- من مات لا يشرك بالله شيءا في الوهيته ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ليتعل-م السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخيه في الاسلام فان الحقد شءم-	2403	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1046	true	870629959727103609	0	132	0	668	1483	300	شح نفسه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون من اذ--------ي الزكاة------------- الي مستحقيها او الامام وقري الضيف يقال قريت الضيف من باب رمي قري بالكسر والقصر اي اكرمه واضافه-------------------- واعطي في الناءبة قال العلقمي جمعه نواءب قال في الدر كاصله وهي ما ينوب الانسان اي ينزل عليه من المهمات والحوادث وقال في المصباح والناءبة النازلة والجمع نواءب وهو ما ينوب الانسان من الشر طب عن خالد بن زيد بن حا------------------------رثة بحاء مهملة ومثلثة الانص--------------------------------------------------------------------اري و-------------------------------------------------------------------------------------------اسناده حسن ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من الذنوب وان كثرت والظاهر ان اسم الاشارة واقع علي ثلاث فيءول بالمذكور او بما يذكر من مات لا يشرك بالله شيءا في الوهيته ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ل-تعليم السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخيه في الدين فان-- الحقد شوم	1046	4205980788979521059	410	668.0	324	895	45.810054779052734	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2404	false	6183717960414943107	58	278	292	1369	1471	300	خد طب عن ابن عباس باسناد حسن ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها اي فشرها يعود عليه البغي اي--------------------- مجاوزة الحد في الاعتداء والظلم والمكر اي الخداع والنكث بمثلثة نقض العهد ونبذه وتمامه عند الخطيب وغيره ثم قرا رسول الله و-------------------لا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 وقرا يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم يونس 23 وقرا فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح 10 ابو الشيخ وابن مردويه معا في التفسير اي تفسير القران العظيم خط في ترجمة زيد بن علي الكوفي عن انس وفيه مروان بن صبيح قال في الميزان لا اعرفه وله خبر منكر ثم اورد هذا الخبر ثلاث من كن فيه استوجب الثواب ------------من الله تعالي----------------------------- واستكمل الايمان في قلبه---------------------- خلق بضم -------اللام يعيش به في الناس بان يكون عنده ملكية يقتدر بها علي --مداراتهم ومسالمتهم ليسلم من شرهم وورع اي كف عن المحارم والشبهات يحجزه اي يمنعه عن محارم الله------ اي عن الوقوع في شء منها وحلم بالكسر عقل ي--------------رده عن جهل الجاهل اذا جهل عليه فلا يقابله بمثل صنعه بل بالعفو والصفح واحتمال الاذي ونحو ذلك البزار في مسنده عن انس قال الهيثمي فيه عبد الله بن سليمان قال البزار حدث باحاديث لا يتابع عليها وقال في موضع اخر فيه من لم اعرفهم ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء اي في الجنة-------- رجل	2404	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1046	true	870629959727103609	132	293	668	1452	1483	300	خد طب عن ابن عباس باسناد حسن ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها اي فشرها يعود عليه البغي اي الظلم والعدوان واصله مجاوزة الحد------------------- والمكر اي الخداع والنكث بمثلثة نقض العهد------ وتمام-----------------ه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله و---------------------------------------------------------قرا فمن نكث فانما ينكث علي نفسه خط عن انس باسناد ضعيف ثلاث من كن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه استوجب الثواب اي استحقه بوعد الله تعالي كرما منه ولا يجب علي الله شء واستكمل الايمان اي حصل له كمال التصديق القلبي خلق بضم الخاء واللام يعيش به في الناس بان يحصل ل--ه ملك-ة يقتدر بها علي المداراة-------------------------- وورع اي كف عن المحارم والشبهات يحجزه اي يمنعه عن محارم الله تعالي اي عن الوقوع في شء منها وحلم بالكسر اناءة وتثبت ووقار برده عن جهل الجاهل اذا جهل عليه فلا يقابله بمثل----ه بل ي--------------------------عفو ويصفح البزار--------- عن انس ثلاث من كن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء اي ما اراد من العدد رجل	1046	4205980788979521059	566	910.5	443	1217	46.50780487060547	100	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	2	276	11	1371	1479	300	عنه قبل موت-ه ورجل قرا في دبر كل صلاة اي في اخرها والظاهر ان المراد الصلوات ا----لخم----س قل هو الله احد--------- اي سورتها بكمالها عشر مرات وذكر الرجل وصف طردي فالمراة والخنثي كذلك وهذا تعظيم عظيم بقدر الامانة وتنويه شريف بشرف سورة الاخلاص وفضيلة جليلة في العفو عن القاتل ابن عساكر في التاريخ -عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره اي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد-------------------------- والمشي الي المساجد اي ل-لصلاة فيها جماعة ويمكن ارادة نحو الاعتكاف ايضا في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظ---------لمة بسكونها واطعام الجاءع الطعام لوجه الله تعالي لا لنحو رياء وسمعة وقال القاضي كونها تحت العرش عبارة عن اختصاصها بمكان من الله تعالي وقربة وباعتبار انه لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها واعرض عنها كما هو حال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرشه الملازمين لحضرته ابو الشيخ في كتاب الثواب والاصفهاني في كتاب الترغيب والترهيب عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير بين دخوله من ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجه الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من نحو ابيه ولم يشعر به وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله احد اي سورتها وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه ابي يعلي فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن ع من--------- حديث	2405	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1047	true	-2655370767697113549	35	206	167	968	1427	300	عن قاتل مورثه ورجل قرا في دبر كل صلاة اي ف--------------------------------ي اخر كل مكتوبة قل هو الله احد عشر مرات اي سورتها بكمالها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في --تاريخه عن ابن عباس باسناد ضعيف ثلاث -------من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره اي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد وقد عجز عما يسخن به الماء والمشي الي المساجد الي الصلاة ا------------------------و الاعتكاف ف-----ي الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة جمع ظلمة بسكونها واطعام الجاءع------- لوجه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الشيخ في----- الثواب والاصبهاني في----- الترغيب والترهيب عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة ------------------------------شاء وزوج م-----------------------------ن الحور العين--------- حيث شاء من عفا عن قاءله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورث------------ه ولم يشعر به وقرا--- دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله ادح وتمام----------------------------------------------------------------ه عند مخرجه--------- فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن ع عن جابر وهو حديث	1047	4205980788979521059	695	1158.5	544	1424	48.80617904663086	127	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2406	false	-724194987895157737	11	131	60	651	1484	300	وهو ض-----عيف ثلاث من حفظهن -----------فهو وليي حقا اي يتولاه الله ويحفظه ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة المفروضة يعني المكتوبات من الخمس والصيام اي صيام رمضان والجنابة اي الغسل من الجنابة ومثلها الغسل عن حيض او نفاس في حق المراة والمراد بكون المضيع عدوا لله انه يعاقبه ويذله ويهينه ان لم يدركه العفو فان ضيع ذلك جاحدا فهو كافر فتكون العداوة علي بابها طس عن انس قال الهيثمي فيه عدي بن الفضل ---وهو ضعيف ص عن الحسن مرسلا يعني الحسن البصري ثلاث من فعلهن فقد اجر-------م من عقد لواء في غير حق يعني لقتال من لا يجوز له قتاله شرعا او عق والديه اي اصليه وان عليا--- او مشي مع ظالم لينصره------------ تمامه عند الطبراني يقول الله تعالي انا	2406	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1047	true	-2655370767697113549	204	300	959	1427	1427	300	وهو حديث ضعيف ثلاث من حفظهن اي اتي بهن فهو ول-ي حقا---------------------- ومن ضيعهن فهو عدو ح-قا الصلاة المفروضة------------------------ والصيام اي صيام رمضان والجنابة اي الغسل من الجنابة ومثلها الحيض وال-------نفاس------------- والمراد بكونه عدو----------ه انه يعاقب- ويهان------- ان لم يعف عنه---- فان تركها-- جاحدا فهو ---------------------------------------------------كافر طب عن الحسن باسناد ضعيف د عن الحسن مرسلا هو ال--حسن البصري ثلاث من فعلهن فقد اجرم بالجيم من عقد لواء في غير حق ا--ي لقتال من لا يجوز--- قتاله شرعا او قع والديه اي اصليه وكذا احدهما او مشي مع ظالم لينصره قال المناوي تمامه------------- يقول الله تعالي انا-	1047	4205980788979521059	369	566.5	287	632	58.38607406616211	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2406	false	-724194987895157737	168	300	842	1484	1484	300	ابن منيع في المعجم طب كلاهما عن معاذ بن جبل قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبد الله بن حمزة وهو ضعيف ثلاث من فعلهن اطاق الصوم يعني سهل عليه فلم يشق من اكل قبل ان يشرب------------- وتسحر اي اخر الليل وقال من القيلولة ال-استراحة نصف النهار------------ ولو بلا نوم ومعلوم بالوجدان ان هذه الثلاث تخفف مشقة الصوم البزار في المسند عن انس ورواه عنه الحاكم ايضا لكن قال ويمس شيءا من الطيب مكان القيلولة ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا للاجر عنده كان حقا علي الله ان- يعينه----------------------- في معاشه وطاعته ويوفقه لمرضاته وان يبارك له في عمره ورزقه من سعي في فكاك رقبة اي خلاصها م---ن الرق بان اعتقها او تسبب في اعتاقها ثقة بالله واحتسابا--- لا لغرض سوي ذلك كان حقا علي الله------ ان يعينه وان يبارك له كرره-	2406	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1048	true	2213823551885629217	3	112	20	530	1429	300	ابن منيع طب----------------- عن معاذ بن جبل باسناد-------------------------------------------- ضعيف ثلاث من فعلهن اطاق الصوم يعني سهل عليه فلم يشق من اكل قبل ان يشرب اي عند الفطر وتسحر اي اخر الليل وقال من القيلولة اي استراح- نصف النهار بنحو اضطجاع ولو بلا ن----------------------------------------------وم البزار---------- عن----------------------------------------------- انس باسناد -----جيد ثلاث من فعل-ن ثقة بالله واحتسابا للاجر عنده كان حقا علي الله اني يعينه اي يوفقه لطاعته ويدبره في مع----------------------اشه وان يبارك له في عمره ورزقه من سعي في فكاك رقبة اي خلاص ادمي من الرق بان اعتقه- او تسبب في اعتاقه- ثقة بالله واحتسابا اي لا لغرض سوي ذلك كان حقا علي الله تعالي ان يعينه وان يبارك له كرره	1048	4205980788979521059	427	694.0	334	705	60.56737518310547	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2407	false	5277013405326401771	0	262	0	1296	1508	300	لمزيد التاكيد والتشويق الي فعل ذلك ---------------ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا اي فلم يخش العيلة بل توكل علي الله وامتثل امره في التزويج وامر نبيه بقوله تناكحوا تناسلوا كان حقا علي الله تعالي ان يعينه علي الانفاق وغيره وان يبارك له في زوجته ومن احيا ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا اي ط-لبا للاجر بعمارتها نحو مسجد او لتاكل منه العافية او نحو ذلك كان حقا علي الله تعالي ان يعينه علي احياءها وغيره وان يبارك له فيها وفي غيرها لان من وثق بالله لم يكله الي نفسه بل يتولي اموره ويسدده في اقواله وافعاله ومن طلب منه الثواب باخلاص افاض عليه من بحر جوده ونواله طس وكذا البيهقي من حديث عبيد الله بن الوازع عن ايوب بن ابي الزبير عن جابر قال الذهبي في المهذب اسناده صالح مع نكارته عن ابي ايوب ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي--- داود اي من اوتيهن فقد اوتي الشكر فهو شاكر كشكر ال داود المامور به في قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا 13 العدل في الغضب والرضي فاذا عدل فيهما صار القلب ميزانا للحق لا يستفزه الغضب ولا يميل به الرضي فكلامه للحق لا للنفس وهذا عزيز جدا اذ اكثر الناس اذا غضب لم يبال بما يقول ولا بما يفعل ومن ثم كان من دعاء المصطفي اسالك كلمة الحق من الغضب والرضي والقصد في الفقر والغني بحيث لا يضطره الغني حتي ينفق في غير حق ولا يعوزه الفقر حتي يمنع من فقره حقا وخشية الله في السر والعلانية لان الخشية ولوج القلب باب الملكوت وحينءذ يستوي سره وعلنه فاذا اوتي العبد هذه الثلاث قوي علي ما قوي عليه ال داود وفي الحديث	2407	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1048	true	2213823551885629217	112	242	530	1169	1429	300	لمزيد التاكيد و--تشويق الي فعل ذلك وتحقيقا لوقوعه ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا اي فلم يخف العيل-------------------------------------------ة بل وثق بالله في حصول --الرزق كان حقا علي الله------ ان يعينه علي الانفاق وغيره وان يبارك--- في زوجته ومن احيي ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا اي طالبا للاجر بعما-----------------------------------------رتها كان حقا علي الله------ ان يعينه علي احياءها وغيره وان يبارك له فيها وفي غيرها لان من وثق بالله لم يكله الي نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------ه طس--------------------------------------------------------------- عن جابر و--------------------اسناده صالح---------------------- ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود نبي الله--------------------------------------------------------------------------------------------- العدل في الغضب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي والقصد في الفقر والغني بحيث لا يبطره الغني حتي ينفق في غير حق ولا يعوزه الفقر حتي يمنع من فقره حقا وخشية الله في السر والعلانية ف---------------------------------------------------------اذا اوتي --عبد هذه الثلاث قوي علي ما قوي عليه ال داود---- الحكيم	1048	4205980788979521059	581	990.5	458	1315	44.18251037597656	100	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2408	false	-6953947475373589967	23	91	109	420	1496	300	الحكيم الترمذي-- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال خطب رسول الله وتلي هذه الاية اعملوا ال داود شكرا سبا 13 ثم ذكره ثلاث من اخلاق الايمان من --------------اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالي ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق حتي علي ابيه وابنه ويفعله معه ومن اذا قدر لم	2408	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1048	true	2213823551885629217	241	300	1162	1429	1429	300	الحكيم في نوادره عن ابي هريرة------------------- قال خطب المصطفي وتلا------------ اعملوا ال داود شكرا------- ثم ذكره ثلاث من اخلاق الايمان اي اخلاق اهله من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله------ ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق---- علي اصله وفر-----------عه ومن اذا قدر لم-	1048	4205980788979521059	226	367.0	173	327	69.11315155029297	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2408	false	-6953947475373589967	91	300	420	1496	1496	300	يتعاط ما ليس له اي لم يتناول غير حقه يقال تعاطيت الشء اذا تناولته طس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال الحافظ الهيثمي فيه بشر بن الحسين وهو كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من هذا الكتاب ثلاث من الميسر كمسجد القمار بكسر القاف ما يتخاطر الناس عليه كان الرجل في الجاهلية يخاطر عن اهله وماله فايهما قمر صاح--------به ذهب بهما والضرب بالكعاب اي اللعب بالنرد قيل لما وجد الحكماء الدنيا تجري علي اسلوبين مختلفين منها ما يجري بحكم الاتفاق ومنها ما يجري بحكم الفكر والتخييل والسعي وضعوا النرد مثالا للاول والشطرنج للثاني والصفير بالحمام اي دعاءها للعب بها وفي المصباح الصفير الص-وت الخالي عن الحروف د في مراسيله عن يزيد بن شريح------------ بالتصغير كذ-----ا وقفت عليه في نسخ وهو اما تحريف من النساخ او سهو من المءلف وانما هو شريك بن طارق التيمي الكوفي قال ابن حجر يقال انه ادرك الجاهلية مرسلا ارسل عن ابي ذر وعمر قال الذهبي ثقة ثلاث من اصل الايمان اصل الشء قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتفاعها اي ثلاث خصال من قاعدة الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله مع---- محمد- رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله وحكم بايمانه ظاهرا ولا يكفره بذنب------------------------------------ بضم-------- التحتية وجزم الراء علي النهي--------------------- وكذا قوله ولا يخرجه من الاسلام بعمل-	2408	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1049	true	8808930745991226116	0	133	0	684	1560	300	يتعاط ما ليس له اي لم يتناول غير حق-----------------------------ه طس عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف ثلاث من------------------------------------------------------------------------------------- الميسر------ القمار بكسر القاف ما يتخاطر الناس عليه كان الرجل في الجاهلية يخاطر عن اهله وماله فايهما قمر صاحبه اي غلبه ذهب بهما والضرب بالكعاب اي اللعب بالنرد والصغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بالحمام اي دعاءها للعب بها والص-----------فير الصووت الخالي عن الحر-ف د في مراسيله عن يزيد بن شريح قال المناوي بالتصغير كذا فيما وقفت عليه م---------------------ن النسخ وصوابه-------------------- شريك --------التيمي الكوفي----------------------------------- مرسلا ثلاث -----------------------------------من اصل الايمان------------------------------------------------------ اي ثلاث خصال من قاعدة الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله و-------------------لا يكفر- بذنب من الذنوب قال العلقمي وتبعه المناوي بضم المثناة التحتية وجزم الزاء علي النهي وانفرد العلقمي بقوله وكذا و-----لا يخرجه من الاسلام بعمل	1049	4205980788979521059	547	870.5	434	1173	46.632564544677734	90	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2409	false	860070620501799845	12	129	59	657	1511	300	-للخوارج والجهاد ماض يعني الخصلة الثالثة اعتقاد كون الجهاد نافذا حكمه منذ بعثني الله يعني امرني بالقتال وذلك بعد الهجرة واول ما بعث------ امر ب----------الانذار بلا قتال ثم اذن له فيه------------------ اذا بداه- الكفار--- ثم احل له ا---------بتداءه في غير الاشهر الحرم ثم مطلقا------------------------------------------------ الي ان يقاتل اخر امتي الدجال فينتهي حينءذ الجهاد وانما جعل غاية الجهاد وخروجه لان ما بعده يخرج ياجوج وماجوج فلا يطاقون ثم بعد هلاكهم لم يبق كافر لا يبطله جور جاءر اي لا يسقط فرض الجهاد بظلم الامام وفسقه ولا ينعزل الامام بجور او فسق او خلع ولا عدل عادل والايمان بالاقدار اي با------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ قدر الاشياء في القدم وعلم انها ستقع في اوقات معلومة عنده-------------- وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي	2409	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1049	true	8808930745991226116	179	298	924	1554	1560	300	فليتامل- والجهاد ماض اي و-الخصلة الثانية اعتقاد كون الجهاد نافذا حكمه منذ بعثني الله اي ---------------------------------اول ما بعثه الله امره بالتبليغ والانذار بلا قتال ثم بعد الهجرة امره الله بالقتال اذا ابتدا الكفار به ثم ابيح لهم القتال ابتداء- في غير الاشهر الحرم ثم امر به من غير شرط ولا زمان ووجوب القتال مستمر بعد ذلك الي ان يقاتل اخر امتي الدجال فينتهي حينءذ الجهاد ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطله جور جاءر اي لا يسقط فرضه ل------ظلم الامام وفسقه ------------------------------------ولا عدل عادل والايمان بالاقدار قال العلقمي اي ومن اصل الايمان الايمان بالقدر ومذهب اهل الحق الايمان بالقدر قال النووي ومعناه ان الله تعالي قدر الاشياء في القدم وعلم انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي	1049	4205980788979521059	377	584.5	301	804	46.89054870605469	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2409	false	860070620501799845	200	250	1002	1243	1511	300	ثلاث من الجفاء ----------------ان يبول الرجل قاءما فان البول قاءما خلاف الاولي اي الا لضرورة كما فعله النبي لاجلها او يمسح جبهته من نحو حصي- وتراب اذا رفع راسه من السجود قبل ان يفرغ من صلاته ولو نفلا او ينفخ في حال سجوده اي ينفخ التراب في الصلاة لموضع سجوده	2409	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1050	true	2070517056211209713	29	72	160	369	1532	300	ثلاث من الجفاء بالمد خلاف البر ان يبول الرجل قاءما فانه خلا-----------ف الاول---ي الا لضرورة ----------------------او يمسح جبهته من نحو حصاء وتراب اذا رفع راسه من السجود قبل ان يفرغ من صلاته ---------او ينفخ في سج----وده اي ينفخ التراب في الصلاة لموضع سجوده	1050	4205980788979521059	184	317.5	145	258	71.31783294677734	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2410	false	-3087532908574343077	21	81	107	395	1470	300	ثلاث من فعل اهل الجاهلية اي من عادة العرب في الحال- التي كانوا عليها------ قبل الاسلام ------------------------------------------------------------------------------لا يدعهن اهل الاسلام اي لا يتركوهن استسقاء بالكواكب قال في الفردوس عن الزهري انما غلظ القول فيه لان العرب كان-ت تزعم-- ان المطر فعل النجم لا -سقيا من الله اما من لم يرد هذا وقال مطر-ا في وقت كذا بنجم طالع او غارب	2410	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1050	true	2070517056211209713	78	135	404	708	1532	300	ثلاث من فعل اهل الجاهلية قال في النهاية ه--ي الحالة التي كانت- عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله ورسوله وشراءع الدين والمفاجرة بالانساب والكبر والتجبر وغير ذلك لا يدعهن اهل الاسلام-------------- استسقاء بالكواك------------------------------------------------------ب كانوا يزعمون ان المطر فعل النجم لا بسقيا من الله اما من لم يرده--- وقال مطرنا في وقت كذا لنحو طالع او غارب	1050	4205980788979521059	193	275.5	152	378	51.05820083618164	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2411	false	7564040014380584324	54	276	259	1401	1521	300	جنادة بضم الجيم ثم نون ابن مالك الازدي الشامي نزيل مصر يقال اسم ابيه كثير مختلف في صحبته قال العجلي تابعي ثقة قال في التقريب والحق انهما اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم وكنية الاب قال ابن سعد وهو غير جنادة بن ابي امية قال في الاصابة رواه البخاري في تاريخه وقال في اسناده نظر ثلاث من ال--------------------كفر بالله شق الجيب عند المصيبة-- والنياحة علي الميت والطعن في النسب والمراد بالكفر بالله كفر نعمته فان فرض ان فاعل ذلك استحله فالكفر علي بابه ك في الجناءز عن ابي هريرة وصححه واقره الذهبي ثلاث من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها--------- يدوم او يعتد به مركب وطء اي دابة لينة السير سريعته والمراة الصالحة بان تكون صالحة للاستمتاع بها والاعفاف صالحة لدينها صالحة لحفظ ماله ومنزله بحيث لا تخونه في نفسه ولا في ماله حضر او غاب والمنزل الواسع لان المنزل الضيق يضيق الصدر ويجلب الغم والهم والامراض ويسء الاخلاق ويمنع الارتفاق فاعظم بالثلاثة من نعمة ش عن ابن قرة ا------------------------و قرة بن اياس بن هلال المزني جد اياس بن معاوية بن قرة قال الذهبي راي النبي وساله وفي التقريب صحابي نزل البصرة ثلاث من كنوز البر بالكسر-------- اخفاء الصدقة حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله وكتمان المص-----------------------------------------------------------يبة عن الناس وكتمان الشكوي عنهم بان لا يشكو بثه وحزنه الا الي الله يقول الله تعالي اذا ابتليت عبدي ببلية في نفسه كمرض	2411	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1050	true	2070517056211209713	166	300	862	1532	1532	300	جنادة بضم الجيم ثم نون--------- الازدي الشامي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث من الكفر اي من فعل اهل الكفر بالله شق الجيب اي طوق القميص والنياحة علي الميت والطعن في النسب يفيد ان هذه الخصال من الكباءر ك عن -------------------------------------------------------ابي هريرة ثلاث م-------------------ن نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها حقيقة او يدوم او يعتد به مركب وطء اي دابة لينة السير وا-------لمراة الصالحة لدينها-------- للاستمتاع بها ------------------------------------------------------------------------------------------والمنزل الواسع لان------- الضيق يضيق------ ويجلب الغم------------------------------------------------------------------ ش عن ابن قرة بضم القاف وشدة الراء او هو قرة بن اياس بن هلال المزني ثلاث--------------------------------------------------------------------------------- من كنوز البر ب--كسر الموحدة اخفاء الصدقة لانه ابعد من الرياء لكن قال الفقهاء اذا كان المتصدق ممن يقتدي به فاظهار الصدقة في حقه افضل وكتمان المصيبة عن الناس وكتمان الشكوي عنهم ف---لا يشكو بثه وحزنه الا الي الله يقول الله تعالي اذا ابتليت عبدي ببلية-------- كمرض-	1050	4205980788979521059	452	613.5	360	1264	35.75949478149414	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2352	false	-7261181719557469183	111	205	576	1018	1502	300	ثلاث -----فواقر اي -----------------دواهي واحدتها فاقرة كانها تحطم فقار الظهر جار سوء بالاضافة ان راي خيرا عطف بي------ان او خبر مبتدا محذوف اي هو الذي ان اطلع منك علي خير كتمه عن الناس حسدا وشرة وسوء طبيعة وان راي عليك شرا اذاعه اي افشاه بين الناس ونشره وزوجة سوء بالاضافة ان دخلت انت عليها في بيتك لسنتك اي رمتك بلسانها واذتك به وان غبت عنها خانتك في نفسها او مالك او عرضك وامام سوء بالاضافة ان احسنت اليه بقول او فعل لم يقبل ذلك منك وان اسات لم يغفر لك ما فرط منك من	2352	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1051	true	-8075762096839650059	232	272	1174	1364	1492	300	ثلاث من الفواقر قال في النهاية اي الدواهي جمع---- فاقرة كانها تحطم فقار الظهر كما يقال قاصمة الظهر امام اي خليفة او سلطان او اميره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احسنت لم يشكرك علي احسا-------------نك وان اسات لم يغفر لك ما فرط منك من	1051	4205980788979521059	102	127.0	76	470	21.70212745666504	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2412	false	6041143098999921898	2	279	13	1420	1522	300	ودما خيرا من دمه الذي احرقته الحمي بوهج حرها فان ابراته اي قدرت له البرء من مرضه ابراته منه ولا ذنب له بان اغفر له جميع ذنوبه حتي يعود كيوم ولدته امه كما في رواية وظاهره ان المرض يكفر حتي الكباءر وفيه ما سلف تقريره وان توفيته فالي رحمتي اي فاتوفاه ذاه--با الي رحمتي طب حل كلاهما من طريق قطن بن ابراهيم النيسابوري عن الجارود بن يزيد عن سفيان بن اشعث عن ابن سيرين عن انس رضي الله عنه اورده ابن الجوزي في الموضوع وقال تفرد به الجارود وهو متروك وتعقبه المءلف بانه لم يتهم بوضع بل هو ضعيف قال الحافظ العراقي ورواه ايضا ابو نعيم في كتاب الايجاز وجوامع الكلم من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنه وسنده ضعيف ثلاث من كنوز البر بالكسر كتمان الاوجاع في المصباح وجع فلان راسه بجعل الانسان مفعولا والعفو فاعلا ويجوز عكسه علي القلب والبلوي اي الامتحان والاختبار والمصيبات هي كل ما يصيب الانسان من مكروه وكل شء ساءه فهو مصيبة ومن بث اي اذاع ونشر وشكي مصيبته ل----لناس لم يصبر لان الشكوي منافية للصبر تمام في فواءده من طريق ثابت بن عمرو عن مقاتل عن قيس بن سكن عن ابن مسعود وثابت هذا اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ثابت بن عمرو عن مقاتل قال الدارقطني رحمه الله---------- ضعيف ثلاث من الايمان وفي رواية ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانفاق من الاقتار اي القلة اذ لا يصدر الا عن قوة ثقة بالله تعالي باخلافه ما انفقه وقوة يقين وتوكل ورحمة وزهد وسخاء قال ابن شريف والحديث عام في النفقة علي العيال والاضياف وكل نفقة في طاعة وفيه ان نفقة المعسر علي اهله اعظم اجرا من نفقة الموسر وبذل السلام للعالم بفتح اللام والمراد به جميع المسلمين من	2412	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1051	true	-8075762096839650059	20	140	99	683	1492	300	ودما خيرا من دمه الذي اذابه المرض----------- فان ابراته اي قدر- له البرء من مرضه ابراته منه ولا ذنب له بان اغفر له جميع ذنوب-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان توفيته فالي رحمتي اي فاتوفاه ذاهب به الي رحمتي طب حل ------------------------------------------------------------------------------------------عن انس-------------------------------------------------------------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ضعيف ثلاث من كنوز الب-------ر كتمان الاوجاع جمع وجع كسبب واسباب من باب تعب يقال وجع وجعا فهو وجع اي مريض متالم------------ والبلوي ----------------------والمصيبات هي كل ما يصيب الانسان من مكروه---------------------- ومن بث اي اذاع ونشر وشكي مصيبته الي الناس لم يصبر لان الشكوي منافية للصبر تمام في فواءده عن --------------------------------------------ابن م---------------------------------------------------------------------------------------------------سعود باسناد ضعيف ثلاث من الايمان ----------------------------------------الانفاق من الاقتار اي القلة اذ لا يصدر الا عن---- ثقة بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذل السلام للعالم بفتح اللام والمراد به جميع المسلمين من	1051	4205980788979521059	489	768.0	386	1423	34.36402130126953	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2414	false	976388240703609600	62	277	350	1453	1570	300	البزار لم ار من ذكره طب عن عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه القاسم ابو عبد الرحمن وهو ضعيف ثلاث من تمام الصلاة اي من مكملاتها اسباغ الوضوء اي اتمامه--------- بسننه وادابه وتجنب مكروهاته وعدل الصف اي تسوية الصفوف واقامتها علي سمت واحد والاقتداء بالامام يعني الصلاة جماعة فانها من مكملات الصلاة ومن ثم كانت صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد ببضع وعشرين درجة هب عن زيد بن اسلم بفتح الهمزة واللام مرسلا هو الفقيه العمري احد الاعلام وقد سبق ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل الصاءم ب الافطار بعد تحقق الغروب ولا يءخر لاشتباك النجوم كما يفعله اهل الكتاب وتاخير السحور الي قبيل الفجر ما لم يوقع في شك ووضع----- اليمين علي الشمال في قيام الصلاة بان يجعلهما تحت صدره فوق سرته قابضا باليمين طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي رواه مرفوعا وموقوفا والموقوف صحيح والمرفوع في رجاله من لم اجد من ترجمه ثلاث من الفواقر ---------------اي الدواهي واحدتها فاقرة كانها التي تحطم الفقا------ر كما يقال قاصمة الظهر ذكره الزمخشري امام يعني خليفة--------- او اميرا ان احسنت لم يشكر ك علي احسانك وان اسات لم يغفر لك ما فرط---- من هفوة او كبوة بل يعاقب عليه وجار جاءر ان راي اي علم منك خيرا فعلته دفنه اي ستره واخفي اثره حتي كانه لم يعرف خبره وان راي عليك شرا اشاعه اي نشره واظهره وافشاه بين الناس	2414	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1051	true	-8075762096839650059	152	300	746	1492	1492	300	البزار طب-------------- عن عمار بن ياسر باسناد----------------------------------- ضعيف ثلاث من تمام الصلاة اي من مكملاتها اسباغ الوضوء اي اتمامه بالاتيان بسنن-------ه وتجنب مكروهاته وعدل الصف--- تسوية الصفوف واقامتها علي سمت واحد والاقتداء بالامام يعني الصلاة جماعة فانها من مكملات الصلاة عب---------------------------------------------------------- عن زيد بن اسل-------------------م م-------------------------------------رسلا ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل--------- الافطار بعد تحقق الغرو---------------------------------------------ب وتاخير السحور بحيث لا------------- يوقع في شك ووضع اليد اليمني علي الشمال في قيام الصلاة بان يجعله-ا تحت صدره فوق سرته طب-------------- عن ابي الد-----------------------------------------------------------------------------------رداء ثلاث من الفواقر قال في النهاية اي الدواهي جمع---- فاقرة كانها----- تحطم --فقار الظهر كما يقال قاصمة الظهر-------------- امام ا--ي خليفة او سلطان او اميره ان احسنت لم يشكر-ك علي احسانك وان اسات لم يغفر لك ما فرط منك من هف--------وة بل يءاخذ بها- وجار جاءر ان راي اي علم منك خيرا فعلته دفنه اي ستره واخفي اثر----------------------ه وان راي عليك شرا اشاعه اي نشره واظهر-------ه بين الناس-	1051	4205980788979521059	663	1090.5	526	1151	57.60208511352539	111	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2415	false	-628287606825516143	1	176	7	945	1559	300	والزنا وفي مالك بالاسراف والاعتساف وعدم الرفق والالطاف فكل واحدة من هذه الثلاث هي الداهية والبلية العظمي فان اجتمعت فذلك البلاء الذي لا يضاهي والحزن الذي لا يتناهي طب عن فضالة بفتح الفاء ومعجمة خفيفة ابن عبيد بالتصغير قال الحافظ العراقي سنده حسن وقال تلميذه الهيثمي فيه محمد بن عصام بن يزيد ذكره ابن ابي حاتم ولم يخرجه ولم يوثقه وبقية رجاله وثقوا ثلاث----------------------------------------------------------------- اخاف علي امتي الوقوع فيها والمراد امة الاجابة الاستسقاء بالانواء هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته فكانت العرب اذا سقط نجم وطلع اخر قالوا لا بد من مطر عنده فينسبونه لذلك النجم لا لله ولو لم يريدوا ذلك وقالوا مطرنا في ذلك الوقت جاز فاءدة في تذكرة المقريزي في ترجمة مطر المطرز المعروف بابن شحم ان من شعره يخاطب الملك الكامل بقوله دع النجوم لطرفي يعيش بها وبالعزاءم فانهض ايها الملك ان النبي واصحاب النبي نهوا عن النجوم وقد ابصرت ما ملكوا وحيف السلطان اي جوره وظلمه وعسفه وتكذيب بالقدر	2415	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1052	true	-5277257828961620774	19	80	88	420	1487	300	بالزنا وفي مالك بالاسر----------اف وعدم الرفق--------- فكل واحدة من هذه الثلاث -----داهية عظيمة-------------------------------------------------------------------- طب عن فضالة -------------------------بن عبيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث هو بصورة المرفوع في جميع النسخ التي اطلعت عليها فيحتاج الي تاويل اخاف علي امتي-------------------- امة الاجابة الاستسقاء بالانواء هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع فاذا وقع في احدهما مطر نسبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لذلك النجم لا لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيف السلطان اي جوره وظلم------ه وتكذيب بالقدر	1052	4205980788979521059	237	355.0	192	1003	23.629112243652344	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2415	false	-628287606825516143	263	300	1379	1559	1559	300	ثلاث احلف عليهن اي علي حقيقتهن لا يجعل الله تعالي من له سهم في الاسلام من اسهمه الاتية كمن لا سهم له منها اي لا يساويه به في الاخرة واسهم الاسلام هي ثلاثة الصلاة اي المفروضات الخمس-	2415	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1052	true	-5277257828961620774	89	122	463	626	1487	300	ثلاث احلف علي---------------هن لا يجعل الله تعالي من له سهم في الاسلام من اسهمه الاتية كمن لا سهم له منها اي لا يساويه به في الاخرة واسهم الاسلام--- ثلاثة الصلاة اي المكتوبات الخمس	1052	4205980788979521059	159	298.0	127	181	87.84530639648438	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2416	false	-4529375481371407856	0	241	0	1183	1491	300	والصوم اي صوم رمضان والزكاة بساءر انواعها فهذه واحدة من الثلاث- و الثانية لا يتولي الله ع------بدا من عباده في الدنيا -فيحفظه ويرعاه ويوفقه--- فيوليه غ---------------------يره يوم القيامة بل كما يتولاه في الدنيا التي هي مزرعة الاخرة يتولاه في العقبي ولا يكله الي غيره و الثالثة لا يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الله اي حشره معهم في الاخرة فمن احب اهل الخير كان معهم ومن احب اهل الشر كان معهم والمرء مع من احب والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت علي اولءك الثلاث رجوت اي املت ان لا اثم اي لا يلحقني اثم بسبب حلفي عليها---- وهي لا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستره يوم القيامة في- رواية الحاكم في الاخرة بدل يوم القيامة ثم قال فقال عمر بن عبد العزيز اذا سمعتم مثل هذا الحديث يحدث به عروة عن عاءشة رضي الله عنها فاحفظوه اه حم ن ك هب من حديث شيبة الحضرمي عن عاءشة قال الحاكم شيبة الحضرمي ويقال الخضري قد اخرجه البخاري وتعقبه الذهبي بانه ما خرج له النساءي سوي هذا الحديث وفيه جهالة اه وفيه ايضا همام بن يحيي اورده الذهبي في الضعفاء وقال من رجال الصحيحين لكن قال القطان لا يرضي حفظه ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة الباهلي قال الهيثمي رجاله ثقات ثلاث اذا خرجن اي ظهرن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او--------------------------- كسبت في ايمانها خير--------------------------------------------------------------------------ا طلوع الشمس من مغربها فلا ينفع كافرا قبل طلوعها ايمانه بعده ولا مءمنا لم يعمل صالحا قبل- عمله بعده	2416	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1052	true	-5277257828961620774	122	300	626	1487	1487	300	والصوم اي صوم رمضان والزكاة-------------- فهذه واحدة من الثلاثة و الثانية لا يتولي الله تعالي عبدا من عباده في الدنيا بالحفظ والرعاية والتوفيق فيوليه غيره اي يكل امره الي غيره يوم القيامة بل كما يتولاه في الدنيا--------------------- يتولاه في الاخرة و ------------------الثالثة لا يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الله اي حشره معهم في الاخرة فمن احب اهل ال-شر حشر معهم ومن احب اهل الشر حشر معهم -----------------والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت علي تل--ك الثلاث رجو--------ت ان لا اثم اي لا يلحقني---- بسبب حلفي عليها اثم وهي لا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستره يوم القيامة لفظ رواية الحاكم في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ---------------------ك هب عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة وروات-------------------ه ثقات ثلاث اذا خرجن اي ظهرن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الجملة صفة نفس او نفسا لم تكن كسبت في ايمانها خيرا طاعة اي لا ينفعها توبتها فحكمها حكم ساءر العصاة الذين ماتوا قبل ان يتوبوا طلوع الشمس من مغربها فلا ينفع كافرا قبل طلوعها ايمانه بعده ولا مءمنا لم يعمل صالحا قبله عمله بعده-	1052	4205980788979521059	682	1139.5	536	1322	51.5885009765625	124	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	15	238	70	1129	1438	300	ثلاث ان كان في شء شفاء فشرطة محجم او شربة عسل او كية تصيب الما اي تصادفه فتذهبه وانا اكره الكي ولا احبه فلا ينبغي ان يفعل الا لضرورة------------------------------ حم عن عقبة بن عامر الجهني----------- ثلاث اقسم عليهن اي علي حقيقتهن ما نقص مال قط من صدقة فانه وان نقص في الدنيا فنفعه في ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاخرة باق فكانه ما نقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولان الله------ يخلف عليه لان ذا م-عني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل ذكر الرجل غالبي والمراد انسان عن مظلمة----------- ظلمها بالبناء للمجهول الا زاده الله تعالي بها عزا في الدنيا والاخرة كما سلف تقريره فاعفوا يزدكم الله عزا ------------------ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسالة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم ويظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يسلط علي ما بيده ما يتلفه حتي يعود فقيرا محتاجا علي حالة اسوا مما اذاع عن نفسه جزاء علي فعله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن عبد الرحمن -بن عوف احد العشرة المبشرة بالجنة ثلاث اقسم عليهن اي احلف علي حقيقتهن ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك الله له فيه في الدنيا ما يجبر نقصه الحسي	2417	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1053	true	-1509852192126050272	54	298	283	1438	1445	300	ثلاث ان كان في شء شفاء فشرطة محجم او شربة عسل او كية تصيب الما اي تصادفه فتذهبه وانا اكره الكي ولا احبه فلا ينبغي فعله ---الا لضرورة وقوله ولا احبه تاكيد لما قبله حم عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن ثلاث اقسم علي---------------هن ما نقص مال قط من صدقة قال العلقمي قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه معناه ان ابن ادم لا يضيع له شء وما لم ينتفع به في دنياه انتفع به في الاخرة فالانسان اذا كان له داران فحول بعض ماله من احدي داريه الي الاخري لا يقال ذلك البعض المحول نقص من ماله وقد كان بعض السلف يقول اذا راي الساءل مرحبا بمن جاء يحول ما لنا من دنيانا لاخرانا فهذا معني الحديث وليس معناه ان المال لا ينقص في الحس ولا ا-------------ن الله تعالي يخلف عليه لان ذلك معني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل اي انس---------------------ان عن مظلمة بكسر اللام ظلمها بالبناء للمفعول الا زاده الله تع-لي بها عزافا ---------------------------------عفوا يزدكم الله عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسءل---------ة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم مظهرا ل-----------لحاجة وهو بخلافه ---الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يتلف---- ما بيده بسبب من الاسباب ا---------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا--------------- في كتاب ذم الغضب عن عبد الرحمن ابن عوف باسناد فيه غراب--ة --وضعف ثلاث اقسم عليهن ما نقص --------------------مال عبد من صدقة تصدق---- منه بل يبارك ل-----ه فيه ب---------ما يجبر نقصه الحسي	1053	4205980788979521059	681	1080.0	528	1412	48.229461669921875	123	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	245	300	1169	1438	1438	300	عبد بالبناء للمجهول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد ---------باب مسالة --------------الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله ان ينفعكم به انما الدنيا لاربعة نفر اي انما حال اهلها حال اربعة الاول عبد رزقه الله مالا من-	2417	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1054	true	-954712920209778149	0	59	0	289	1428	300	عبد بالبناء للمفعول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل غزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد علي نفسه باب مسءلة اي سءال للناس الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله ينف----كم به انما الدنيا لاربعة نفر اي انما حال اهلها حال اربعة الاول عبد رزقه الله مالا من	1054	4205980788979521059	259	481.5	206	293	88.39590454101562	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	0	300	0	1447	1447	300	جهة حل وعلما من العلوم الشرعية النافعة في الدين فهو يتقي فيه اي------------------------------------------- في كل من المال والعلم ربه بان ينفق من المال في وجوه القرب ويعمل بما علمه من العلم ويعلمه لوجه الله تعالي لا لغرض اخر ويصل فيه رحمه اي في المال بالصلة منه وفي العلم باسعافه بجاه العلم ونحو ذلك ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل----------- عند الله تعالي لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والاخرة و الثاني عبد رزقه الله علما من العلوم الشرعي------ة ولم يرزقه مالا يتصدق منه وينفق في وجوب القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله تعالي بصدق نية وصلاح طوية لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في مرضاة الله ابتغاء لوجهه فهو بنيته اي يءجر علي حسبها ويعطي بقضيتها فاجرهما سواء اي فاجر علم هذا او مال هذا سواء في المقدار او فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له من المال ما ينفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه فيه سواء لانه لو كان يملكه لفعل وعلي هذا فيكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله ما-لا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها ويجازي بحسبها فوزرهما سواء-	2418	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1054	true	-954712920209778149	59	266	289	1272	1428	300	جهة حل وعلما ------------شرعي--ا نافعا ف---------هو يتقي فيه اي في الانفاق من المال والعلم ربه ويصل فيه اي في كل منهما رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالصلة من المال وبال--اسعاف- بجاه العلم--------- ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل اي الدرجات عبد الله و -------------------------------------------------------------الثاني عبد رزقه الله علما ------------شرعيا نافعا ولم يرزقه مالا ي-نفق منه------ في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبني الله-------------------------- لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في------ ال-------------بر فهو بنيته اي يءجر علي حسب--------------ها فاجرهما سواء اي فا-------------------------------------------جر عقد عزمه علي انه لو كان له م--ال------ انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق من----ه سواء و ---------------------------------------------------------الثالث عبد رزقه الله ما لا ولم يرزقه علما شرعيا نافع-----------------------------------ا يخبط من ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج--------------- الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا--------------------------------- باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها -----و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية ص------------ادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر علي--------------ها فوزنهما سواء	1054	4205980788979521059	863	1414.5	676	1509	57.19019317626953	159	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2419	false	-7557958140355435099	23	46	101	206	1560	300	بمنزلة واحدة في الاخرة لا يفضل احدهما علي صاحبه من هذه الجهة-------------------------------------------- حم ت عن ابي كبشة واسمه سعيد بن عمرو او عمرو	2419	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1054	true	-954712920209778149	268	300	1280	1428	1428	300	بمنزلة واحدة في الاخرة لا يفضل احدهما علي الاخر من هذه الجهة هذا ما في شرح المناوي وفي نسخة ثوابهما سواء حم ت عن ابي كبشة واسمه سعيد بن عمرو او عمرو-	1054	4205980788979521059	99	176.0	77	149	66.44295501708984	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2419	false	-7557958140355435099	206	296	1054	1539	1560	300	ولم اجده وخص الثلاثة بالذكر لتاكد امر الفروج والا فكل تصرف ينعقد بالهزل علي الاصح عند اصحابنا الشافعية اذ الهازل بالقول وان------------------------------------------------------------------------------- كان غير مستلزم لحكمه فترتب الاحكام علي الاسباب للشارع لا للعاقد فاذا اتي بالسبب لزمه حكمه شاء ام ابي ولا يقف علي اختياره وذلك لان الهازل قاصدا للقول مريدا له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضمن للمعني قصد لذلك المعني لتلازمهما الا ان يعارضه قصد اخر كالمكره----------------------- فانه قصد المعني المقول وموجبه فلذلك ابطله الشارع د---------------------------- ت ه في الطلاق عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب	2419	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1055	true	-3543094485819953400	51	150	266	784	1551	300	---------وخص الثلاثة------- لتاكد امر الفروج والا فكل تصرف ينعقد بالهزل علي الاصح عند --------الشافعية وفي رواية العتق بدل الرجعة قال العلقمي قال ابن رسلان وهذا الحديث له سبب وهو ما رواه ابو الدرداء قال كان الرجل يطلق في الجاهلية وينكح ويعتق ويقول انما طلقت وانا لاعب فانزل الله تعال-------------------ي ولا تتخذوا ايات الله هزوا فقال عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد الحديث وم--------------------------------------------عني لا تتخذوا ايات الله هزوا اي لا تتخذوا احكام الله في طريق الهزل فانها جد كلها فمن هزل فيها لزمته وفيه ابطال امر الجاهلية وتقرير لاحكام الشريعة ت ه---------- عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب	1055	4205980788979521059	160	99.5	122	615	26.016260147094727	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2420	false	-1119410667052317678	21	294	106	1497	1531	300	ثلاث حق علي الله تعالي ان لا يرد لهم اي لكل----- منهم دعوة دعا بها مع توفر الاركان والشروط وصدق النية دعوة الصاءم بل مما قبله علي حذف مضاف اي دعوة الانسان في حال تلبسه بالصوم حتي يفطر اي الي ان يتعاطي مفطرا ويحتمل الي ان يدخل او ان افطاره وان لم يفطر بالفعل قال في الاذكار هكذا الرواية حتي بمثناة فوقية -----------------------------------------------------والمظلوم فان دعوته علي ظالمه مستجابة حتي اي الي ان ينتصر اي ينتقم ممن ظلمه باليد او باللسان لانه مضطر ملهوف قال تعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل 62 اي لا يجيبه ولا يكشف ما به الا الله والمسافر اي سفرا في غير معصية كما هو القياس الظاهر حتي اي الي ان يرجع الي وطنه لانه مستوفز مضطرب قلما يسكن الا الي الرحل والترحال وهو علي وجل من الحوادث فهو كثير الانابة الي الله تعالي فسره منفصل عن الاغيار ومتعلق بالجبار فلما صفا سره اسرعت له الاجابة وحتي في القراءن كلها بمعني الي كما قدرته البزار في مسنده عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه اسحاق بن زكريا الايكي شيخ البزار ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح ثلاث دعوات بفتح العين مستجابات-------------------------- عند الله تعالي اذا توفرت شروطها دعوة الصاءم حتي يفطر ومراده كامل الصوم الذي صان جميع جوارحه من المخالفات فيجاب دعاءه لطهارة جسده بمخالفة هوا-------------ه دعوة المسافر حتي يصدر الي اهله ودعوة المظلوم علي من ظلمه حتي ينتقم منه بيد او لسان نكتة قال الماوردي من الاجوبة المسكتة انه قيل لعلي كرم الله وجهه كم بين السماء والارض قال دعوة مستجابة قيل كم بين المشرق والمغرب قال مسيرة يوم للشمس فسءال الساءل اما اختيار واما استبصار فصدر عنه من الجواب ما اسكته عق هب عن ابي هريرة	2420	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1055	true	-3543094485819953400	150	264	784	1352	1551	300	ثلاث حق علي الله تعالي ان لا يرد لهم اي لكل واحد منهم دعوة اي طلب شء مباح طلبه---------------------------- الصاءم فرضا او نفلا------------------------------------------------ حتي قال المناوي -------------------------------------------------------------------قال في الاذكار هذه- الرواية---- بمثناة فوقية اي فحين تصحيف يفطر بالفعل ويحتمل حتي يدخل او ان فطره والمظلوم حتي ين--------------------------------------تصر اي ينتقم من ظالمه لا-----------------نه مضطر ملهوف --------------------------------------------------------------------------------------------والمسافر اي سفرا في غير معصية حتي------------------------------- يرجع الي وطنه لانه مستوفز مضطرب-------------------------------------------------------- فهو كثير الانابة الي الله فلا يرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البزار--------- عن ابي هريرة وفي اسناده مجهول------------------------------------------ وبقيته ثقات------------ ثلاث دعوات بفتح العين مستجابات اي هي اسرع اجابة من غيرها عند الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دعوة الصاءم ودعوة المسافر سفرا جاءز ودعوة-------- المظلوم علي من ظلمه حتي ينتصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عق هب عن ابي هريرة	1055	4205980788979521059	372	448.5	292	1488	25.0	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2421	false	-8558353437337661642	7	36	36	183	1585	300	ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن اي في اجابتهن دعوة المظلوم علي من ظلمه-------------- وان كان فاجرا ففجوره علي -----------------------------نفسه ودعوة المسافر في سفر-- جاءز ودعوة الوالد لولده	2421	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1055	true	-3543094485819953400	266	300	1363	1551	1551	300	ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن اي في اجابتهن دعوة المظلوم وورد دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه اخرجه الامام احمد باسناد حسن ودعوة المسافر--- سفرا مباحا ودعوة الوالد لولده-	1055	4205980788979521059	125	213.0	101	192	65.10416412353516	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2421	false	-8558353437337661642	201	282	1064	1493	1585	300	ثلاث دعوات مبتدا مستجابات خبره لا شك فيهن اي في استجابتهن دعوة الوالد علي ولده ومثله ساءر الاصول قيل ومثلهم الشيخ والمعلم ودعوة المسافر حتي يرجع ودعوة المظلوم حتي ينتصر اما المظلوم فلظلامته وقهره واما المسافر فلغربته ووحدته واما الوالد فلرفعة منزلته ثم الظاهر ان ما ذكر في الو-لد مخصوص بما اذا كان الولد كافرا او عاقا غاليا في العقوق لا يرجي بره فلا ينافي خبر الديلمي عن ابن عمر يرفعه اني سالت الله ان لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه	2421	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1056	true	-855192155664090963	10	56	51	291	1514	300	ثلاث دعوات مبتدا مستجابات خيره لا شك فيهن اي في استجابتهن دعوة الوالد علي ولده ومثله جميع ال-------------------------اصول ودعوة المسافر--------- ودعوة المظلوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر في الوالد محله في والد ساخط علي الولد لنحو ----------------عقوق بدليل خي----------------ر الديلم---------------------ي سالت الله ان لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه	1056	4205980788979521059	194	258.5	154	430	45.11627960205078	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2422	false	1462170029963856046	32	287	175	1441	1524	300	عن ابي هريرة قال الترمذي حسن انتهي والحديث رووه كلهم من حديث ابي جعفر المدني ويقال له المءذن قال المناوي وغيره ولا يعرف وقال ابن العربي في العارضة الحديث مجهول وربما شهدت له الاصول ثلاث دعوات لا تر-د دعوة الوالد لولده يعني الاصل لفرعه كما تقرر ودعوة الصاءم حتي يفطر ودعو----------------------------------------------------------ة المسافر حتي يرجع قال هنا لا ترد في الحديث مستجابات وقيدها بلا شك فيهن تفننا في التقرير لان لا ت--رد كناية عن الاستجابة والكناية ابلغ من الصريح فجبر الصريح هنا بقوله لا شك فيهن وهنا لم يحتج للجبر مع وجود الابلغية واخذ من هذا الخبر وما اشبهه ان الاب اولي بالصلاة علي جنازة ولده ابو الحسن بن مهرويه في الاحاديث الثلاثيات والضياء المقدسي في المختارة عن انس ورواه عنه ايضا البيهقي في السنن وفيه ابراهيم بن ابي بكر المروزي قال الذهبي لا اعرفه ثلاث اعلم انهن حق اي ثابت- واقع لا شك فيه ما عفا امرء بدل مما قبله عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا في الدارين وما فتح رجل علي نفسه باب مسالة للناس ليعطوه من اموالهم يبتغي بها اي -المسالة كثرة من حطام الدنيا الا زاده الله بها فقرا من حيث لا يشعر وما فتح رجل علي نفسه باب صدقة اي تصدق من ماله يبتغي بها وجه الله تعالي الا رياء و---سمعة وفخرا الا زاده الله بها كثرة في ماله واجره وسبق ان ذكر الرجل في هذا ونحوه ليس للاحتراز عن المراة بل هو وصف طردي والمراد كل انسان هب عن ابي هريرة ثلاث حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد عليه كما تقرر فيما قيل الغسل يوم الجمعة	2422	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1056	true	-855192155664090963	82	246	427	1245	1514	300	عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث دعوات لا تردد دعوة الوالد لولده يعني الاصل لفرعه ودعو---------ة الصاءم وفي نسخة شرح عليها المناوي العالم بدل الصاءم فانه قال العامل بعلمه ودعوة المسافر ---------قال هنا لا تردوا انفا--- مستجابات------------------- تفننا----------- لان عدم الرد كناية عن الاستجابة والكناية ابلغ فلذلك------------------------------------------ لم يقيده بنفي الشك---------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن بن مهرويه في الاحاديث الثلاثيات والضياء في-------- المختارة عن انس باسناد ضعيف ث------------------------------------------------------------------------لاث اعلم انهن حق اي ثابتة واقعة بلا ريب- ما عفا امرء------------- عن مظلمة ظلمها الا زاده الله ------بها عزا في الدارين وما فتح رجل علي نفسه باب مسءلة للناس ليعطوه من م--الهم يبتغي بها اي بالمسءلة كثرة من حطام الدنيا الا زاده الله بها فقرا من حيث لا يعلم وما فتح رجل علي نفسه باب صدقة اي تصدق من ماله يبتغي بها وجه الله تعالي ل-ا رياء ولا سمعة وفخرا الا زاده الله بها كثرة في ماله واجره-------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة ثلاث حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد عليه كما تقرر--------- الغسل يوم الجمعة	1056	4205980788979521059	672	1125.5	527	1332	50.4504508972168	118	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2423	false	3942983428085482214	14	94	67	460	1545	300	ش عن رجل من الصحابة وابهامه غير ضار لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول ثلاث كلهن حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد علي كل منهم بحيث يقرب من الواجب عيادة المريض وان كان المرض رمدا علي الاصح وان لم يكن له ثلاثة ايام علي الارجح في فروع الشافعية وشهود الجنازة اي حضور جنازة المسلم والمشي معه للصلاة عليه ودفنه وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول له يرحمك الله كما سبق مفصلا فان لم يحمد الله لم يشمته	2423	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1056	true	-855192155664090963	258	299	1306	1511	1514	300	ش عن رجل من الصحابة ----------------------------------------------------ثلاث كلهن حق علي كل مسلم----------------------------------------------- عيادة المريض اي زيارته في مرضه---------------------------------------------------------------- وشهود الجنازة اي حضور جنازة المسلم والذهاب--- للصلاة عليه ودفنه وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول--- يرحمك الله-------------- فان لم يحمد -----لم يشمته	1056	4205980788979521059	186	279.0	148	393	47.328243255615234	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2423	false	3942983428085482214	80	142	397	730	1545	300	بان يقول له يرحمك الله كما سبق مفصلا فان لم يحمد الله لم يشمته لاساءته خد عن ابي هريرة----------- ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم------------- في الدنيا الجار الصالح اي المسلم الذي لا يءذي جاره والمسكن الواسع اي الكثير المرافق بالنسبة لساكنه ويختلف سعته حينءذ باختلاف الاشخاص فرب واسع لرجل ضيق علي اخر وعكسه والمركب الهنء اي الدابة السريعة السير غير الجموح ----------	2423	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1057	true	-4044658303976639943	5	52	25	276	1487	300	بان يقول له قل الحمد لله فاذا حمد ------------------------شم--------ته خد عن ابي هريرة باسناد حسن ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم بزيادة المرء في الدنيا الجار الصالح اي المسلم الذي لا يءذي جاره والمسكن الواسع------------------ بالنسبة لساكنه ------------------------------------------------------------------والمركب الهنء اي الدابة السريعة اللينة التي ليست جموحا ولا	1057	4205980788979521059	183	301.0	149	367	49.86376190185547	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2423	false	3942983428085482214	199	294	1040	1520	1545	300	والمسكن الواسع والجار الصا-لح والمركب الهنء واربع من الشقاوة الجار السوء والمراة السوء والمسكن الضيق والمركب السوء------- حم طب ك عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي صحابي استعمله عمر رضي الله عنه علي مكة والطاءف وكان فاضلا قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهم كان الكلب الذي يجوز قتله وهو في غاية المهانة والحقارة خيرا منه فضلا عن كونه مثله ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل جاهل اذا جهل عليه او حسن خلق بضم -------اللام يعيش به في الناس فمن جمع هذه الثلاثة	2423	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1057	true	-4044658303976639943	38	110	187	538	1487	300	والمسكن الواسع بالنسبة لساكنه والمركب الهنء اي الداب---------------------------ة السريعة اللينة التي ليست جموحا ولا نفورا حم طب-- عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي وهو حديث------------------------------------------------------------ صحيح------------- ثلاث خصال من لم يكن فيه واحدة منهن كان الكلب الذي -جوز قتله----------------------------- خيرا منه فضلا عن كونه مثله ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل جا--------هل عليه او حسن خلق بضم الخاء واللام يعيش به في الناس فمن جمع---- الثلاثة	1057	4205980788979521059	281	441.0	218	495	56.767677307128906	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2424	false	-5864626590762971758	64	289	326	1460	1513	300	هب عن الحسن---------- البصري مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مسندا لاحد وهو عجب فقد رواه الطبراني من حديث- ام سلمة قال الهيثمي رواه عن شيخه ابراهيم بن محمد وضعفه الذهبي ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن بدعوة الا استجيب له بالبناء للمفعول يعني استجاب الله له--------------------- ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما اي ما فيه قطيعة قرابة او ما ---------فيه حرام وهو من عطف العام علي الخاص وتلك الساعات هي حتي يءذن المءذن بالصلاة اي صلاة كانت حتي يسكت يعني يفرغ من اذانه فمن عزم علي حضور تلك الصلاة استجيب دعاءه لاهتمامه بالمسارعة الي ما امر به وحين يلتقي الصفان في الجهاد لاعلاء كلمة الله حتي يحكم الله بينهما بنصر من شاء لا يسال عما يفعل الانبياء 23 قال الحليمي ولذلك ورد ان ابواب السماء تفتح عند ذلك واجد ما يفتتحها ان يكون مثلا لاجابته الدعاء وانها لا تحجب ومعني لا تحجب لا ترد وحين ينزل المطر من السحاب حتي يسكن اي الي ان ينقطع ويستقر في الارض وقال الحليمي رحمه الله وذلك لان نزول الغيث حال نزول رحمة الله والاسترحام في حال الرحمة ارجي منه في حال لا يعرف حقيقتها حل عن عاءشة باسناد ضعيف ثلاث في نسخ ثلاثة فيهن في رواية فيها البركة اي النمو وزيادة الخير والاجر البيع بثمن معلوم الي اجل معلوم والمعارضة ب--عين مهملة وراء --مهملة في خط المصنف وقال علي الحاشية اي بيع العرض بالعرض	2424	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1057	true	-4044658303976639943	115	239	565	1183	1487	300	هب عن الحسن مرسلا وهو البصري ور--------------------------------------------------------واه الطبراني مسندا عن ام سلمة رضي الله عنها ث----------------------------------------لاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن------ الا استجيب له والمراد ان دعاءه فيها اقرب الي الاجابة من دعاءه في غيرها ما لم يسال قطيعة رحم اي ما ---------فيه قطيعة قرابة او ماثما اي ما فيه حرام وهو--- عطف --عام علي --خاص حين---------------- يءذن المءذن بالصلاة حتي------------- يسكت ا--ي يفرغ من اذان--------------------------------------------------------------------------ه وحين يلتقي الصفان في الجهاد لاعلاء كلمة الله حتي يحكم الله بينهما بنصر من شاء لا يسال عما يفعل وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ينزل المطر حتي---------- يسكن اي الي ان ينقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن عاءشة باسناد ضعيف ثلاث فيهن--------------------------- البركة اي النمو وزيادة الخي-------ر البيع بثمن معلوم الي اجل معلوم والمعارضة بالعين ----والراء المهملتين قال في النها-------------ية اي بيع العرض بالعرض	1057	4205980788979521059	490	770.5	386	1179	41.560646057128906	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2425	false	-1840191806174295447	172	292	856	1473	1510	300	فيهن شفاء من كل داء من الادواء الا السام اي الموت فانه لا دواء له البتة السنا بالقصر نب--------------------ت معروف شريف مامون الغاءلة قريب الاعتدال------------------------------- يسهل الصفراء والسوداء ويقوي---- القل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنوت بفتح السين افصح العسل او الرب او الكمون او التمر او ------------------الرازيانج او الشبت وكل منهما نفعه عظيم ظاهر كذا وقفت عليه وساق المصنف هذا الحديث فقال----- اولا ثلاث ثم ذكر ثنتين وقد كنت توهمته ان فيه خللا من النساخ حتي وقفت علي نسخة المصنف التي بخطه فوجدتها بهذا اللفظ لا زيادة ولا نقص ن عن انس بن مالك ثلاث لازمات اي ثابتات داءمات-------------------------------------------- لامتي سوء الظن بالناس بان لا يظن به-م الخير والحسد لذوي النعم علي ما منحهم الله تعالي والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن--- التشاءم	2425	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1058	true	2458125033409040033	0	177	0	937	1547	300	فيهن شفاء من كل د-----------اء الا السام اي الموت فانه لا دواء له ال------سنا بالقصر وبعضهم يرويه بالمد نبات معروف من الادوي--------ة قريب الاعتدال لانه حار يابس في الدرجة الاولي يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن شقاق الاطراف وتشنج العضو وانتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب والحكة واذا طبخ في زيت وشرب نفع من اوجاع الظهر والوركين وهو يكون بمكة كثيرا وافضل ما يكون هناك ولذلك يختار السنا المكي وقال في الهدي شرب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشرب منه الي ثلاثة دراهم ومن ماءه الي خمسة دراهم والسنوت بضم- السين الع-----سل او الرب او الكمون او التمر او الشمر او الشبت او الرازيانج او العسل الذي يكون في رقاق السمن- كذا -----------ساق المءلف هذا الحديث ذكر ثلاثا اولا----- ثم ذكر ثنتين قال العلقمي قال الراوي ونسيت الثالثة----------------------------------------------------------------------- ن عن انس ث--------لاث لازمات اي ثابتات داءمات قال في المصباح لزم الشء يلزم لزوما ثبت ودام لامتي سوء الظن بالناس بان لا يظن فيهم الخير والحسد----------------------------------- والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم	1058	4205980788979521059	372	541.5	293	1099	33.84895324707031	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2426	false	2628022166909407072	0	143	0	712	1513	300	ظننت فلا تحقق الظن وتعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع به والعمل بموجبه واذا حسدت فاستغفر الله تعالي اي تب اليه من اعتراضك عليه في تصرفه و--خلقه فانه حكيم لا يفعل شيءا الا لحكمة واذا تطيرت من شء فامض لمقصدك ولا ترجع كما كانت الجاهلية تفعله فان ذلك ليس له تاثير في جلب نفع ولا دفع ضر تنبيه اشار بهذا الحديث الي ان هذه الثلاثة من امراض القلب التي يجب التداوي منها وان علاجها ما ذكر فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه بقلبه ولا بجارحته اما تحقيقه بالقلب فبان يصمم عليه ولا يكرهه ومن علامته ان يتفوه به فبان يعمل بموجبه فيها والشيطان يلقي للانسان ان هذا من فطنتك وان المءمن ينظر بنور الله وهو اذا اساء الظن ناظر بنور الشيطان وظلمته اما اذا اخبرك به عدل فظننت صدقه فانت مغرور ابو الشيخ في كتاب التوبيخ طب عن حارثة بن النعمان بن	2426	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1058	true	2458125033409040033	193	252	1019	1298	1547	300	ظننت فلا تحقق الظن وتعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع--- والعمل ب----ه واذا حسدت فاستغفر الله تعالي اي تب من ال---اعتراض ع-ليه في تصرفه في خلقه فانه حكيم و-----------------------اذا تطيرت من شء فامض لمقصدك ولا تعد كفعل----- الجاهلية------ فان ذلك لا اثر له--- في جلب نفع ولا دفع ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابو الشيخ في كتاب التوبيخ طب عن حارثة بن النعمان ---	1058	4205980788979521059	254	435.5	200	714	35.5742301940918	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2426	false	2628022166909407072	164	216	817	1078	1513	300	ثلاث لم تسلم منها هذه الامة اي امة الاجابة الحسد للخلق والظن بالناس --سوءا والطيرة اي التطير يعني التشاءم الا انبءكم بالمخرج منها-------------------------------------------- قالوا اخبرنا يا رسول الله قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به واذا تطيرت فامض	2426	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1059	true	-3283777635572230214	41	93	221	486	1573	300	ثلاث لم تسلم منها هذه الا-------م--------ة الحسد للخلق والظن بالناس السوء- والطيرة اي التطير------------- الا انبءكم بالمخرج منها بفتح الميم والراء ويجوز ضم الميم وكسر الراء قالوا انبءنا------------- قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به واذا تطيرت فامض	1059	4205980788979521059	217	376.5	173	307	70.68403625488281	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2428	false	-4472121861848114992	1	217	7	1098	1534	300	حرصا علي ما فيهن من الخير الاخروي والبركة اي الزيادة في الخير التاذين بالصلاة -فان المءذن يغفر له مدي صوته ولا يسمعه انس ولا جن ولا شء الا شهد له به يوم القيامة والتهجير اي التكبير بالجماعات اي المحافظة علي حضورها في اول الوقت والصلاة في اول الصفوف اي الصف المتقدم منها وهو الذي يلي الامام وقد ورد في فضله نصوص لا تكاد تحصي ابن النجار في التاريخ- عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور ابو الشيخ وغيره قال الديلمي وفي الباب علي غيره ثلاث ليس لاحد من الناس فيهن رخصة اي في تركهن بر الوالدين مسلما كان الواحد منهم او كافرا يحتمل تقييده بالمعصوم ويحتمل خلافه والوفاء بالعهد الي مسلم كان او كافر فيه الاحتمالان المذكوران واداء الامانة الي مسلم كان او كافر فيه ما في قبله هب عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه وفيه اسماعيل بن ابان فان كان هو الغنوي الكوفي فهو كما قال الذهبي كذاب وان كان الوراق فثقة ثلاث معلقات بالعرش اي عرش الرحمن الرحم متعلقا به تقول اللهم اني بك فلا ----------------اقطع اي اعوذ بك من ان يقطعني قاطع يريد الله والدار الاخرة والامانة معلقة به تقول اللهم اني اعوذ بك فلا اختان اي اني اعوذ بك ان يخونني خاءن يخشاك والنعمة معلقة به تقول اللهم اني بك فلا ----------------اكفر اي اعوذ بك ---ان يكفر بي المنعم عليه	2428	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1059	true	-3283777635572230214	149	265	789	1397	1573	300	حرصا علي ما فيهن من الخير الاخروي والبركة الدنيوية -----------التاذين بالصلوات فان المءذن يغفر له صدا صوته------------------------------------------------------ والتهجير اي التبكير بالجماعات اي المحافظة علي------ا في اول الوقت والصلاة في اول الصفوف ---------------------وهو الذي يلي الامام---------------------------------- ابن النجار في --تاريخه عن ابي هريرة ث-----------------------------------------------------------------------------لاث ليس لاحد من الناس فيهن رخصة ---في تركهن بر الوالدين مسلما كان الوالد----- او كافرا معصوما---------------------------- والوفاء بالعهد ---لمسلم كان او كافر معصوم------------------- واداء الامانة الي مسلم كان او كافرا كذلك--------- هب عن علي وهو حديث ضعيف ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث معلقات بالع-------رش ا-------لرحم---------- بقول اللهم اني بك فلا اقطع بالبناء للمجهول اي اعوذ بك من ان يقطعني قاطع------------------------ والامانة--------- تقول اللهم اني----- بك ف---------------------------------------------------------------------------------لا اكفر بالبناء للمفعول اي اعوذ بك من ان يكفرني- المنعم عليه	1059	4205980788979521059	513	803.5	407	1128	45.478721618652344	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2430	false	4390433323155255421	51	255	266	1330	1566	300	ابو الشيخ في التوبيخ وكذا البزار وابو نعيم والبيهقي طس كلهم عن انس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف ثلاث مهلكات اي موقعات لفاعلها في المهالك وثلاث منجيات لفاعلها وث--------------------لاث كفارات لذنوب فاعلها وثلاث درجات اي منازل في الاخرة فاما المهلكات فشح مطاع اي بخل يطيعه الناس ف--لا يءدون------------- الحقوق وقال الراغب خص ---المطاع لينبه ان الشح ف----------------------------------------ي النفس ليس مما يستحق به ذم اذ ليس هو من فعله وانما يذم بالانقياد له وهوي متبع--- بان يتبع كل احد ما يامره به هواه واعجاب المرء بنفسه اي تحسين كل احد نفسه علي غيره وان كان قبيحا قال القرطبي واعجاب المرء بنفسه هو ملاحظة ل---ها بعين الكمال مع النسيان لنعمة الله والاعجاب وجدان شء حسنا قال تعالي في قصة قارون قال انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 قال الله تعالي فخسفنا به القصص 81 فثمرة العجب الهلاك قال الغزالي --ومن افات العجب انه يحجب عن التوفيق والتاييد- من ال--------------------------------------------------------------له تعالي فان عجب مخذول فاذا انقطع عن العبد التاييد والتوفيق فما اسرع ما يهلك قال عيسي عليه الصلاة والسلام يا معشر الحواريين كم سراج قد اطفاته الريح وكم من عابد افسده العجب واما المنجيات فالعدل في الغضب والرضي والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية قدم السر لان تقوي الله فيه اعلي درجة من --	2430	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1060	true	4043817889111214665	46	186	243	985	1608	300	ابو الشيخ في التوبيخ ---------------------------------------عن انس واسنا----------------ده ضعيف ثلاث مهلكات اي موقعات لفاعلها في الهلا-ك وثلاث منجيات اي مخلصات لصاحبها من العذاب وثلاث كفارات لذنوب عاملها وثلاث درجات اي منازل في الاخرة فاما المهلكات فشح مطاع اي بخل يطيعه الانسان فلا يءدي ما عليه من حق الحق وحق الخلق وقي الشح بالمطاع لان-ه انما يكون مهلكا اذا كان مطاعا اما لو كان موجودا في النفس غير مطاع فلا يكون كذلك لانه من لوازم النفس------------------ وهوي متبع اي بان يتبع -------ما يامره به هواه واعجاب المرء بنفسه اي--------------------------------------------------------------------------- ملاحظته اياها بعين الكمال مع --نسيان -نعمة الله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي حقيقة ال-----عجب استعظام النفس وخصالها التي هي من النعم والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم والامن من زوالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المنجيات فالعدل في الغضب والرضي والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية قدم السر لان تقوي الله فيه اعلي درجة واما	1060	4205980788979521059	474	612.5	381	1215	39.01234436035156	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2431	false	-9057961092475574047	0	130	0	698	1586	300	التي من شانها ان تكفر اي تستر الخطيءة وتمحوها فانتظار الصلاة بعد الصلاة ليصليها في المسجد واسباغ الوضوء في السبرات جمع سبرة ب-------------------سكون------ الموحدة وهي شدة البرد ك---سجدة وسجدات ونقل الاقدام الي الجماعات اي الي الصلاة مع الجماعة واما الدرجات فاطعام الطعام -------للجاءع وافشاء السلام بين الناس من عرفته ومن لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام اي التهجد في جوف الليل حال غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم وذلك هو وقت الصفاء وتنزلات غيث الرحمة واشراف الانوار طس وكذا ابو نعيم عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال العلاء سنده ضعيف وعده في الميزان من المناكير قال الهيثمي فيه ابن لهيعة ومن لا يعرف ثلاث من ك----------ن فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافق --وان صام رمضان وصلي الصلوات المفروضة وحج البيت واعتمر اي اتي بالعمرة----- وان	2431	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1060	true	4043817889111214665	191	299	1014	1605	1608	300	التي--- شانها ان تكفر اي تستر الخطيءة وتمحوها فانتظار الصلاة بعد الصلاة ليصليها في المسجد واسباغ الوضوء في السبرات جمع سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وهي شدة البرد مثل سجدة وسجدات ونقل الاقدام الي الجماعات اي الي الصلاة مع الجماعة واما الدرجات فاطعام الطعام للضيف وللجاءع وافشاء السلام بين الناس من عرفته ومن لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام اي التهجد في جوف الليل حال غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم طس------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر بن الخطاب باسناد---------------------- ضعي------------------------------------------------------------------ف ثلاث من كن اي اجتمعن فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافقين وان صام رمضان وصلي الصلاة- المفروضة وحج البيت واعتمر اي اتي بالعمرة يعني وان	1060	4205980788979521059	528	959.0	430	750	70.4000015258789	90	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2431	false	-9057961092475574047	151	300	826	1586	1586	300	وقال اني مسلم--- اذا حدث كذب في حديثه واذا وعد اخلف فيما وعد وا--------------ذا اءتمن خان فيما جعل امينا عليه وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي بما منه انه ليس الكلام فيمن لم تتمكن منه هذه الخصال انما المراد من صارت هجيراه و---ديدنه وشعاره لا ينفك عنها بدليل قرن الجملة الشرطية باذا الدالة علي تحقق الوقوع رسته---------- في كتاب الايمان وابو الشيخ في كتاب التوبيخ كلاهما عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي باللفظ المزبور لكن بدون حج واعتمر والباقي سواء فلو عزاه له ثم قال وزاد فلان وحج واعتمر لكان اقعد واجود ثلاث من الايمان اي من قواعد الايمان وشواهد اهله الحياء بحاء مهملة ومثناة تحتية والعفاف --------------------------------والعي والمراد به عي اللسان عن الكلام عند الخصام غير عي الفقه اي الفهم في الدين والعلم----------------------------- فان العي عنهما ليس من اصل الايمان بل محض النقص والخسران وهن مما ينقصن من الدنيا لان اكثر الناس لا حياء عندهم-	2431	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1061	true	4347413536641175938	3	117	24	595	1491	300	وقال اني مسلم من اذا حدث كذب في حديثه واذا وعد اخلف --ما وعد به من غير عذر واذا اءتمن خان فيما جعل امينا عليه والك---------------------------------------------لام في---------------------------------------من صارت هذه الصفات ديدنه وشعاره لا ينفك عنها----------------------------------------------------- رسته بضم فسكون في كتاب الايمان وابو الشيخ في----- التوبيخ -------عن انس باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من الايمان اي من قواعد الايمان وشان-- اهله الحياء بحاء مهملة ومثناة تحتية والعفاف اي كف النفس عن المحارم والشبهات والعي والمراد به عي اللسان عن الكلام عند الخصام غير عي الفقه اي الفهم في الدين والعلم اي وغير العي في العلم الشرعي فان العي عنهما ليس من اصل الايمان بل محض --نقص و--خسران وهن مما ينقصن من الدنيا لان اكثر الناس لاح-ياء عندهم	1061	4205980788979521059	456	766.5	365	852	53.52112579345703	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2432	false	-8564717939612026743	8	174	43	867	1487	300	فمن قصر منهم في الخصام خصم-------وه و هن يزدن في الاخرة اي في علم الاخرة الذي لا معول عند كل ذي لب الا عليه وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا وللاخرة خير لك من الاولي الضحي 4 وثلاث من النفاق اي من علامات النفاق وشان اهله البذاء وال------------------------------------------فحش ف--------------------ي القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا لكونهن طباع اهلها وينقصن من الاخرة------------- لما فيهن من الوزر وارتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاصر وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا رسته عن عون بفتح المهملة واخره نون ابن عبد الله بن عتبة بلاغا وهو--------------------------- الهذلي الكوف--------ي الزاهد الفقيه تابعي جليل وقيل روايته عن الصحب مرسلة قال الذهبي وثقوه ثلاث اي صوم ثلاث------ من كل شهر زاد النساءي ايا-------------م البيض------------------------------------- ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله قال بعض الكمل اشارة الي مجموع صوم رمضان ادخل الفاء في الخبر لكون المبتدا نكرة موصوفة او الفاء زاءدة واعترض بانه صح خبر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر فما فاءدة اضافة رمضان	2432	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1061	true	4347413536641175938	117	296	595	1481	1491	300	ومن استعمل معهم الحياء اضاعوه واذوه و هن يزدن في الاخرة اي في عمل الاخرة ا-----و في رفع الدرجات في الا--خرة وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا--------------------------------- وثلاث من النفاق اي من ---------------شان اهله البذاء بفتح الباء الموحدة والذال المعجمة والمد هو الفحش في اللسان والفحش اي في القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا في ظن ------اهلها وينقصن من الاخرة اي من ثوابها لما يفهن من الوزر وما ينقص من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا لان متاع الدنيا وان كثر ظل زاءل وحال حاءل ونعيم الاخرة لا يتناهي رستة في كتاب الايمان----------------------------------------------- عن ع-----------------------ون ابن عبد الله بن عتبة بعين مهملة مضمومة ومثناة فوقية ساكنة الهذلي الكوفي التابعي الزاهدي بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ث------لاث اي صوم ثلاثة ايام من كل شهر زاد النساءي من حديث جابر ايام البيض صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله اي كصيامه في حصول الثواب و--------------------------------------------------------------------------------------صح خبر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر فلا فاءدة -لذكر رمضان	1061	4205980788979521059	450	620.5	346	1110	40.5405387878418	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2432	false	-8564717939612026743	222	291	1096	1447	1487	300	قتادة شيءا ثلاث هن علي فريضة لازمة ولفظ رواية الحاكم فراءض وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الضحي وال-----فجر ق------------ال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا به وان وقع في كلام بعض السلف ووقع في كلام الامدي وابن الحاجب وقد ورد ما يعارضه انتهي اقول اخش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون ذلك تحريفا فان الذي وقفت عليه بخط الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك النحر بالنون وحاء مهملة	2432	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1062	true	4372857546813615854	0	66	0	335	1488	300	قتادة----- ثلاث هن علي فريضة -------لفظ رواية الحاكم فراءض وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الضحي وركعت الفجر قال المناوي قال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا به---------------------------------------------------------- وقد ورد ما يعارضه اه و--اقول اخشي ان يكون ذا تحريفا فان الذي في المستدرك وتلخيصه النحر بنون وحاء اخشي ان يكون ذا تحريفا فان الذي في المستدرك وتلخيصه النحر بنون و------------------------------------------------------------------------------------------حاء مهملة	1062	4205980788979521059	184	217.0	147	497	37.022132873535156	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2433	false	6022472145710780187	142	300	725	1501	1501	300	ثلاث وثلاث وثلاث اي اعدهن وابين حكمهن فثلاث لا يمين فيهن اي يعمل بمقتضاها بل اذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير لا يجب فيهن يمين وثلاث الملعون فيهن وثلاث اشك فيهن فلا اجزم فيهن بشء فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي ---------------لو كانت يمين الولد يحصل بسببه لوالده نحو اذي طلب للولد ان يكفر عن يمينه وكذا يقال في قوله ولا للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء يتاذي به فتحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده فاذا حلف المملوك علي فعل شء او تركه وتاذي به سيده فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في كل ذلك واما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه اي يعود لعنه علي--------------------------------ه وملعون من ذبح لغير الله------ كالاصنام وملعون من غير تخوم الارض بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة اي حدودها جمع تخم- بفتح فسكون وام-----------ا التي اشك فيهن فعزير لا ادري اكان نبيا ام لا -------------------------ولا ادري العن---------------- تبع ام لا وهذا قبل-	2433	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1062	true	4372857546813615854	74	229	368	1149	1488	300	ثلاث وثلاث وثلاث اي اعدهن وابين حكمهن فثلاث لا يمين فيهن--- يعمل بمقتضاها بل اذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير وثلا-----------------ث الملعون فيهن وثلاث اشك فيهن فلا اجزم فيهن بشء فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي للفرع مع اصله فلو كانت يمين الفرع يتاذي بها اصله ينبغي لل---------ولد ان يكفر عنها ولا يستمر ولا------------ للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء لا يرضاه -تحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده كذلك--------------------------------------------- فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وام----------ا الملعون فيهن فملعون من لعن والديه اي --من لعن اصليه او احدهما اي مطرود عن رحمة الله وملعو---ن ذبح لغير الله تعالي كالاوثان وملعون من غير تخوم الارض بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة اي حدودها جمع تخمة بفتح فسكون كفلس وفلوس واما التي اشك فيهن فعزير لا ادري اكان نبيا ام لا وهذا قبل ان يعلم انه نبي ولا ادري العن بالبناء للمفعول تبع ام لا وهذا قبل	1062	4205980788979521059	605	1055.0	480	883	68.51641845703125	110	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2434	false	481212135976443388	0	71	0	344	1566	300	علمه بانه كان قد اسلم بدليل ما سيجء في حديث لا تسبوا وفي رواية لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم وهو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين فلذلك ذمهم الله ولم يذمه ولا ادري الحدود التي تقام علي اهلها في الدنيا كفارة لاهلها في العقبي ام لا وهذا قاله قبل علمه بانها كفارة لها فقد صح عند احمد وغيره خبر من اصابه ذنبا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته	2434	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1062	true	4372857546813615854	229	284	1149	1405	1488	300	علمه بانه كان قد اسلم فانه---- سيجء في خبر -لا تسبوا وفي اخر --لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم---------------------------------------------------------------- ولا ادري الحدود التي تقام علي اهلها في الدنيا كفارة لاهلها في الاخرة ام لا و-ذا قاله قبل علمه بانها كفارة لهم فقد صح ---------------خبر من اصاب- ذنفا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته	1062	4205980788979521059	238	419.5	185	344	69.18604278564453	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2434	false	481212135976443388	73	204	359	1052	1566	300	وان لم يتب وعليه الجمهور واستشكل بان قتل المرتد ليس ب---------------كفارة واجيب بان الخبر خص باية ا-----------ن الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 وظاهر الخبر ان القاتل اذا قتل سقطت عنه المطالبة في الاخرة واباه جماعة الاسماعيلي بكسر الهمزة وسكون المهملة وفتح الميم وكسر العين المهملة نسبة الي جد له اسمه اسماعيل في معجمه وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس رضي الله عنهما ثلاث لا تءخر -----------------------------------------------------------------وهن الصلاة اذا اتت اي دخل وقتها قال ابن سيد الناس رويناه بمثناتين فوقيتين وروي انت بنون ومد بمعني حانت وحضرت وقال التوربشتي اكثر المحدثين انه بمثناتين فوقيتين وهو تصحيف وانما المحفوظ من ذوي الاتقان انه انت علي وزان حانت والجنازة اذا حضرت فاذا حضرت للمصلي لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------ءخر لزيادة المصلي ولا غيره للامر بالاسراع بها نعم ينبغي --انتظار الولي ان -لم يخف	2434	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1063	true	-7598438430457806933	0	124	0	645	1548	300	وان لم يتب وعليه الجمهور واستشكل بان قتل المرتد علي ارتداده لا يكون كفارة واجيب بان الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وا---------------------ن الق-تل علي الشرك لا يسمي حدا-------------------------- الاسماعيلي بكسر الهمزة وسكون المهملة----------- وكسر العين المهملة نسبة الي جده------- اسماعيل في معجمه وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس--------------- ثلاث لا تءخرن قال المناوي بمثناة فوقية اه وفي نسخة لا تءخروهن وفي اخري لا يءخروهن الصلاة اذا-------------------------------------- اتت بمثناتين فوقيتين وروي---- بنون ومد بمعني حانت وحضرت اي دخل وقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنازة اذا حضرت قال المناوي المراد اذا تيقن موت الانسان لا تءخر جنازته لحديث لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس كما في ابي داود ولا تءخر لزيادة --مصلين-------- للامر بالاسراع بها لكن لا باس بانتظار الولي اذا لم يخف	1063	4205980788979521059	374	547.0	300	876	42.69406509399414	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2435	false	6438623307256942284	230	287	1135	1411	1476	300	عمر وقال ابن حبان اسناده حسن لكنه ليس علي شرط البخاري ثلاث لا يجوز اللعب فيهن لكون هزلهن جدا الطلاق والنكاح والعتق في رواية بدله الرجعة قال ابن حجر وهذا هو المشهور فيه اه فمن طلق------- او تزوج او زوج او اعتق هازلا نفذ له وعليه طب عن فضالة بن عبيد الانصاري قال الهيثمي فيه ابن لهيعة	2435	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1063	true	-7598438430457806933	189	226	988	1171	1548	300	عمر بن الخطاب و---اسناده حسن------------------------- ثلاث لا يجوز اللعب فيهن لا-ن هزلهن جد- الطلاق والنكاح والعتق-------------------------------------------------------- فمن طلق او زوج او تزوج------- او اعتق هازلا تعد-له وعليه طب عن فضالة بن عبيد الانصاري وفي مسند------ه ابن لهيعة	1063	4205980788979521059	154	236.5	121	283	54.416961669921875	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2436	false	5453175314716436367	11	67	63	348	1515	300	ثلاث اصله ثلاث خصال بالاضافة--- حذف المضاف اليه ولهذا جاز الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتداء بالنكرة لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن وان وما بعدها يقدر بالمصدر الذي هو فاعل تقديره لا يحل لاحد فعلهن ----------------لا يءم رجل اي ولا امراة للنساء قوما فيخص منصوب -ان المقدرة لوروده بعد النفي علي حد لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر 36 نفسه	2436	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1063	true	-7598438430457806933	228	300	1183	1548	1548	300	ثلاث اصله ثلاث خصال بالاضافة ثم حذف المضاف اليه ولهذا جاز الابتداء بالنكرة لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن المصدر المنسبك من ان والفعل الابتداء بالنكرة لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن المصدر المنسبك من ان والفعل------------------------------------------------------------------------------- فاعل يحل اي لا يحل لاحد فعلهن بل يحرم او يكره لا يءم رجل اي ولا امراة للنساء قوما فيخص منصوب بان المقدرة لوروده بعد النفي علي حد لا يقضي عليهم فيموتوا-------- نفسه-	1063	4205980788979521059	191	220.5	153	453	42.16335678100586	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2436	false	5453175314716436367	67	291	348	1472	1515	300	بالدعاء دونهم في رواية بدعوة فتخصيص الامام نفسه بالدعاء مكروه فيندب له ان ياتي بلفظ الجمع في نحو القنوت قال ابن رسلان رحمه الله وكذا ----------------------------------التشهد ونحوه من الادعية فان فعل اي خص نفسه بالدعاء فقد اي حق-ق خانهم لان كل ما امر به الشارع فهو امانة وتركه خيانة ولا ينظر بالرفع عطفا علي يوم في قعر كفلس ب------يت اي صدره وفي المصباح قعر الشء نهاية اسفله قبل ان يستاذن علي اهله فيحر----م الاطلاع في بيت الغير بغير اذنه فان فعل اي اطلع فيه بغير اذنهم فقد دخل اي فقد ارتكب اثم من دخل البيت و-------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي---- بكسر اللام المشدودة------- مضارع والفعل في معني النكرة والنكرة ف---------ي معرض النفي تعم فتشمل-------------- صلاة فرض العين والكفاية ---------والسنة فلا يفعل شء منها وهو حقن اي حاقن اي حابس للبول--------------------------------------------------------------- كالحاقب للغاءط والحازق لذي خف -------------ضيق حتي يتخفف بفتح المثناة التحتية ومثناة -فوقية اي يخفف نفسه باخراج الفضلتين لءلا يءذيه بقاءه وفي معناه الريح ونحوه مع الطهارة بلفظه ت في الصلاة بمعناه كلاهما عن ثوبان مولي رسول الله ورواه عنه ايضا ابن ماجه د في اختلاف يسير لفظي ثلاث لا يحاسب بهن العبد----------- الفاعل لهن ظل خص----------------- يستظل به وكسرة يشد بها صلبه وثوب يواري به عورته قال في الفردوس الخص من قصب وقيل مكتوب في التوراة يا ابن ادم كسرة تكفيك وخرقة تواريك وجحر يءويك حم في كتاب الزهد له هب كلاهما عن الحسن البصري مرسلا	2436	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1064	true	-6103036257474911473	0	213	0	1061	1517	300	بالدعاء------ في رواية بدعوة دونهم اي في-------------------------------------------------------- القنوت خاصة بخلاف دعاء الافتتاح والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وال-----------------تشهد فان فعل اي خص نفسه به ف-----قد اي حقيق خانهم لان كل ما امر به الشارع---- امانة وتركه خيانة ولا ينظر بالرفع عطف -علي يءم في قعر بفتح فسكون بيت اي صدر---------------------------------ه قبل ان يستاذن---- اهله فيه تحريم الاطلاع في بيت الغير بغير اذنه فان فعل اي اطلع فيه بغير اذن --فقد دخل اي---- ارتكب -ثم من دخل البيت والظاهر ان محل هذا اذا كان فيه من يحرم النظر اليه او ما يكره المالك اطلاع الناس عليه ولا يصلي احد بكسر اللام المشددة وهو فعل مضارع والفعل في معني النكرة والنكرة اذا جاءت في معرض النفي تعم فيدخل في نفي الجواز صلاة فرض العين والكفاية كالجنازة والسنة فلا يح-ل شء منها وهو حقن بفتح فكسر قال في النهاية الحاقن والحقن بحذف الالف بمعني قال والحاقن هو الذي حبس بوله كالحاقب للغاءط والحازق بالزاي لصاحب الخف الضيق حتي يتخفف ب------مثناة --تحتية مفتوحة ففوقية اي يخفف نفسه بخرو-ج الفضلة و----------------------------الريح حيث امن خروج الوقت دت--------------------------- عن ثوبان بالمثلثة---------------------------------------------------- ثلاث لا يحاسب بهن العبد اي الانسان الفاعل لهن ظل خص بالضم بيت من قصب يستظل به وكسرة يشد بها صلبه وثوب يواري به عورته اذ لا بد له من ذل----------------------------------------------------------------------------ك حم في----- الزهد هب---------- عن الحسن البصري مرسلا	1064	4205980788979521059	640	923.5	502	1402	45.64907455444336	104	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2439	false	-4128375778705670610	212	296	1028	1450	1478	300	الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب في التصوف عن احمد بن الهيثم الكندي عن محمد بن زكريا عن محمد بن يحيي النيسابوري عن عيسي بن ابراهيم البركي عن حماد بن حميد الطويل عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال المءلف حماد هو ابن سلمة وهو فمن فوقه عن رجال الصحيح وعيس البركي روي له ابو داود ووثق خالد بن يحيي هو الهذلي ثم قال اعني المءلف وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث عن درجة الوضع ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل بالاثمد--- اي التكحل	2439	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1065	true	-8871340925880873757	208	237	1070	1226	1573	300	الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلف وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث عن درجة الوضع ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل بفتح فسكون اي التكحل	1065	4205980788979521059	145	267.0	117	425	34.117645263671875	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2440	false	2750422512217765999	199	300	1013	1525	1525	300	فلم يجد له خلقا يلبسه حتي تجف ثيابه يعني انه لفقره ليس له الا ثيابه التي عليه ولا يمكن تحصيل شء غيرها ورجل لم ينصب ----------------علي مستوقده قدران يعني لا قدرة له علي تنويع الاطعمة وتلوينها لفقره ورثاثة حاله ورجل دعي بشراب فلم يقل له بالبناء للمجهول اي لم يقل له---- خادمه او نحوه الذي استدعي منه احضار الطعام والشراب ايهما تريد يعني لا قدرة له علي تحصيل نوعين من الاشربة لضيق حاله وقلة ماله فهءلاء يدخلون الجنة بغير حساب ابو الشيخ في----- الثواب عن ابي سعيد الخدري قال الديلمي وفي الباب ابو هريرة ثلاث يدرك بهن اي بفعلهن العبد--- الانسان-	2440	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1066	true	6756391784406572039	0	67	0	345	1572	300	فلم يجد له خلقا يلبسه حتي تجف ثيابه و------------------------------------------------------------------رجل لم ينصب بالبناء للمفعول علي مستوقده قدران لعدم قدرته ع-----لي تنويع الاطعمة وتكثيرها و------------------رجل دعا بشراب فلم يقل--- بالبناء للمفعول اي لم يقل له نحو خادمه الم-----------ستدعي منه--------------------- ايهما تريد اي ليس عنده غير نوع------------ من الاشربة لضيق حاله وقلة ماله ------------------------------ابو الشيخ في كتاب الثواب عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف-------------------- ثلاث يدرك ب----------هن العبد اي الانسان	1066	4205980788979521059	270	389.5	214	541	49.90757751464844	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2441	false	2736911118966804788	225	300	1140	1537	1537	300	الكعبة--------------- هب عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه من قوله ثلاثة اذا رايتهن فعند ذلك اي -عند رءيتهن يعني عقبها علي القرب منها تقوم الساعة--- القيامة خ-راب العامر------------ وعمارة الخراب قال ابن قتيبة اراد به نحوا مما يفعله الملوك من اخراب بناء جيد محكم وانتاج غيره في الموات بغير علة الا اعطاء النفس الشهوة ومتابعة الهوي-------------------------------- وان يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا اي يكون ذلك داب الناس وديدنهم فمن امرهم بمعروف عدوا امره به منكرا-	2441	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1066	true	6756391784406572039	183	257	944	1331	1572	300	الكعبة باسناد فيه ضعف هب عن عمر بن الخطاب موقوفا------------- ثلاث- اذا رايتهن فعند ذلك اي فعند رءيتهن اي-------- علي القرب منها تقوم الساعة اي القيامة اخراب العامر بكسر الهمزة وعمارة الخراب قال المناوي اي اخ--------------------------------راب بناء جيد محكم وبناء- غيره في --موات بغير علة الا اعطاء النفس --شهواتها او محوا لاثار من قبله كما يفعله بعض الملوك وان يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا اي يكون ذلك داب الناس-------- فمن امرهم بمعروف عدو--------ه منكرا	1066	4205980788979521059	291	460.5	235	462	62.98701477050781	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2441	false	2736911118966804788	1	88	6	461	1537	300	جمع رغ-بة وهي العطاء الكثير الدنيا والاخرة الصبر علي البلاء --------------------------------والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء اي في حال الامن وسعة الحال وفراغ البال فان من تعرف الي الله في الرخاء تعرف اليه في الشدة كما سبق تقريره موضحا والرخاء بالمد العيش الهنء والخصب والسعة ابو الشيخ في الثواب عن عمران بن حصين ورواه الديلمي عن ابي هلال التيمي مرفوعا ثلاث يصفين لك ود اخيك في الاسلام تسلم عليه اذا لقيته في نحو طريق وتوسع له في المجلس اذا قدم عليك وانت جالس فيه وتدعوه باحب الاسماء- اليه	2441	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1066	true	6756391784406572039	78	154	403	786	1572	300	جمع رغيبة وهي العطاء الكثير--------------- الصبر علي البلاء اي الاختبار بنحو مرض او فقد مال والرضي بالقضا- والدعاء في الرخاء اي في حال الامن وسعة الحال وفراغ البال فان من تعرف الي الله في الرخاء تعرف اليه في الشدة ---------------------والرخا- بالمد العيش الهنء والخصب والسعة ابو الشيخ---------- عن عمران بن حصين---------------------------------------- ثلاث يصفين لك ود اخيك في الدين-- تسلم عليه اذا لقيته في نحو طريق وتوسع له في المجلس اذا قدم عليك-------------- وتدعوه باحب --اسماءه اليه	1066	4205980788979521059	345	600.5	276	489	70.5521469116211	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2442	false	-500117377630118138	50	236	285	1213	1559	300	ابن عساكر في التاريخ عن محمد بن عطية بن عروة السعدي صدوق من الطبقة الثالثة كلام المءلف كالصريح في انه صحابي وهو غفلة عن قول التقريب وغيره وهم من زعم ان له صحبة مات علي راس الماءة ورواه ايضا من هذا الوجه الطبراني قال الهيثمي وفيه يحيي بن عبد الله النابلسي وهو ضعيف فما اوهمه صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد من المشاهير غير سديد ثلاثة اصوات يباهي الله بهن الملاء-----------------------------كة الاذان اي اذان المءذن للصلاة والتكبير في سبيل الله اي حال قتال الكفار ورفع الصوت بالتلبية ف------ي النسك يقول لبيك اللهم لبيك وهذا في حق الذكر ابن النجار في تاريخه فر كلاهما عن جابر رضي الله تعالي عنه وفيه معاوية بن عمرو البصري قال الذهبي في الضعفاء واه ورشدين بن سعد قال ابو زرعة والدارقطني ضعيف وقرة بن عبد الرحمن قال احمد منكر الحديث جدا اه ومن ثم قال ابن حجر رحمه الله حديث غريب ضعيف ثلاثة اعين لا تمسها النار اي-------------- نار جهنم في الاخرة عين فقءت----------------------- اي خسفت وبخست في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله و-----------------------------------------------------------------------عين حرست المسلمين في سبيل الله في الجهاد وعين بكت من خشية الله	2442	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1067	true	8296151602803720920	16	128	90	676	1533	300	ابن عساكر----------- عن محمد بن عطية بن عروة السعدي قال المناوي صوابه ان يقول مرسلا فقدوهم الحافظ ابن حجر------------------------------------ من زعم ان له صحبة واسناده ضعيف ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصوات يناهي الله بهن الملاءكة اي يظهر فضل اصحابها للملاءكة الاذان---------------------- والتكبير في سبيل الله--- حال قتال الكفار ورفع الصوت بالتلبية للذكر في النسك بحيث لا يجهد نفسه اب--------------------ن النجار فر----------------- عن جابر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث----- ضعيف ثلاثة اعين لا تمسها النار اي لا تمس صاحبها نار جهنم---------- عين فقءت بالهمز والبناء للمفعول اي خسفت وبخست في سبيل الله يقال بخست العين بخسا فقاتها وبخصتها ادخلت الاصبع فيها وقال ابن الاعرابي بخستها وبخصتها خسفتها والصاد اجود وعين حرست--------- في سبيل الله وع----------ين بكت من خشية الله	1067	4205980788979521059	326	409.0	254	1071	30.4388427734375	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2443	false	-3072037745738981722	11	134	44	668	1543	300	عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان---- عمر ضعفوه------- ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ذكر الثلاثة ليس للتقييد----------- فانه ------خصم كل ظالم لكنه اراد التغليظ عليهم لغرابة قبح فعلهم والخصم يقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وهذا الحديث من الاحاديث القدسية فقد رواه ا----------لبخاري رضي الله عنه بلفظ قال الله تعالي فوقع في هذه الرواية اختصار ومن كنت خصمه خصمته لانه لا يغلبه شء رجل اعطي بي اي اعطي -------الامان باسمي او بذكري او بما شرعته من الدين كان يقول عليك عهد الله او ذمته ثم غدر اي نقض العهد الذي عاهد عليه لانه جعل الله كفيلا له فيما لزمه من وفاء ما اعطي والكفيل خصم المكفول به للمكفول له ورجل باع حرا فاكل ثمنه يعني انتفع به	2443	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1067	true	8296151602803720920	141	220	735	1126	1533	300	عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورد-------- بان فيه عمر بن راشد ضعيف ثلاث- انا خصمهم يوم القيامة ذكر الثلاث- ليس للتقييد بل للتغليظ فانه تعالي خصم كل ظالم ومن كنت خصمه خصمته لانه تعالي لا يغلبه شء قال المناوي--------------------------------------------------- وهذا م-------ن الاحاديث القدسية واوله كما في رواية للبخاري قال ا------------------لله تعالي فوقع في هذه الرواية اختصار------------------------------------ رجل اعطي بي اي اعطي العهد والامان باسمي او بذكري----------------------------------------------------- ثم غدر--- نقض العهد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل باع حرا فاكل ثمنه ا--ي انتفع به	1067	4205980788979521059	276	379.0	217	669	41.2556037902832	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2445	false	8813912800223982056	163	283	900	1544	1638	300	الحكيم الترمذي في نوادره ومحمد بن نصر في فواءده عن عبد الرحمن بن عوف ورواه عنه ايضا البغوي في شرح السنة قال المناوي وفيه كثير بن عبد الله اليشكري متكلم فيه ثلاثة تستجاب دعوتهم الوالد لولده ---------والمسافر والمظلوم علي ظالمه لان السفر مظنة حصول انكسار القلب بطول الغربة عن الاوطان وتحمل المشاق والانكسار من اعظم اسباب الاجابة والمظلوم مضطر حم طب عن عقبة بن عامر الجهني ثل-----------اثة حق علي الله تعالي عونهم المجاهد في سبيل الله لتكون- كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلي والمكاتب اي العبد الذي كاتبه سيده علي نجوم اذا اداها عتق الذي يريد الاداء اي الذي نيته ان يءدي للسيد ما كاتب عليه---------- والن-----------اكح الذي يريد العفاف اي المتزوج بقصد عفة فرجه عن الزنا واللواط	2445	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1068	true	9102704413738528896	157	230	839	1226	1567	300	الحكيم الترمذي---------- ومحمد بن نصر في فواءده عن عبد الرحمن بن عوف باسناد ضعيف ثل---------------------------------------------------------------------------اثة تستجاب دعوتهم للوالد اي الاصل لفرعه والمسافر -------------------------سفر مباحا حتي يرجع والمظلوم حتي ينتص-----------------------------------------------------------------------ر حم طب عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن ثلاثة حق علي الله تعالي عونهم المجاهد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله -----------------------------------والمك------------------------------------------------اتب الذي يريد الاداء اي اداء ما------------------------ عليه من النجوم والناكح اي المتزوج الذي يريد العفاف اي اعفاف نفسه ع-----------ن الزنا واللواط	1068	4205980788979521059	269	409.5	212	686	39.21282958984375	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2446	false	1689598240071526935	217	300	1103	1524	1524	300	ورجل يءم قوما وهم به راضون او امراة تءم نساء وهن بها راضيات والتخصيص بالرجل غالبي ورجل ينادي بالصلوات الخمس--- كل يوم وليلة اي يءذن---- محتسبا كما جاء في رواية طالبا باذانه الاجر من الله سبحانه وتعالي ولا ياخذ عليه اجرا في الدنيا حم ت في الادب عن ابن عمر بن الخطاب وقال حسن غريب وقال الصدر المناوي فيه ابو اليقظان عثمان بن عمير قال الذهبي كان شيعيا ضعفوه ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع اي الخوف ولا يفزعون حين-	2446	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1069	true	-2953900524892306049	0	38	0	184	1427	300	ورجل يءم قوما وهم به راضون اي ليس فيه ما يكره شرعا------------------------------- ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة اي يءذن لها محتسبا كما جاء في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع و---------لا يفزعون حين	1069	4205980788979521059	155	243.5	124	429	36.13053512573242	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2447	false	-2106649509249495723	0	299	0	1430	1434	300	يفزع الناس يوم القيامة رجل-------- تعلم القران فقام ب----------------------------------------------------ه يطلب----- وجه الله اي لا للرياء والسمعة ولا ليتسلق به علي حصول دنيا وما عنده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة بخمس ص---------------------لوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه بل قام بحق الحق وحق سيده وجاهد نفسه علي حمل مشقات القيام بالحقين ومن ثم كان له اجران واستوجب الامان وارتفع علي الكثبان طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه بحر بن كنيز السقاء ضعيف بل متروك ثلاثة في ظل الله------- اي في ظل عرشه كما في رواية عز وجل يوم لا ظل الا ظله اي يوم القيامة رجل----------- حيث توجه علم ان الله تعالي معه حيثما توجه اينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وهو معكم اينما كنتم الحديد 4 ورجل دعته امراة اجنبية الي نفسها اي الي الزنا بها فتركها اي ترك الزنا بها من خشية الله تعالي لا لغرض اخر كخوف من------- حاكم او قالة او نحو ذلك ورجل احب بجلال الله اي يحب رج--------------لا لا يحبه الا اعظاما لله الذي خلقه فعدله فلم يحبه لنحو احسانه ل--ه بمال او جاه او غير ذلك طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه بشر بن نمير وهو متروك ثلاثة في ظل العرش اي عرش الرحمن يوم القيامة في الموقف يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم اي القرابة بالاحسان ونحوه----- يزيد الله في رزقه في الدنيا اي يوسع عليه فيه ويمد في اجله اي يطيل حياته بسبب صلته لاقرباءه وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا يعني اولادها منه ومن في معناهم كاولاد ولدها منه الذي مات عنهم ولا كافل لهم الا هو-- فقالت لا اتزوج بل اقيم علي ايتامي اكفلهم واقوم بهم حتي يموتوا او يغنيهم الله تعالي كان يكبروا ويستغنوا بنحو كسب وعبد اي انسان صنع طعاما اي طبخه وهياه فاضاف منه ضيفه واحسن نفقته اي	2447	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1069	true	-2953900524892306049	38	263	184	1239	1427	300	يفزع الناس رجل يعني انسان ولو انني تعلم القران فقام به اي قراه في تهجده او قام بحقه من العمل به والحال انه يطلب بذلك وجه الله ---لا للرياء والسمعة وما ع----------------------------نده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة -خمس صلوات اي نادي بالاذان لها- يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه بل قام بحق الحق وحق سيده طب ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر بن ال-------------------------------------------------خطاب ثلاثة في ظل الله عز وجل اي في ظل عرشه كما في رواية------- يوم لا ظل الا ظله اي يوم القيامة رجل يعني انسان حيث توجه علم ان الله------ معه و----------------------------------------------------------------------------رجل دعته امرا-------ة الي نفسها اي الي الزنا بها فتركها----------------- من خشية الله ------لا لغرض اخر كخوف من عار او حاكم و-------------------رجل ا------------------حب رجلا لجلال الله لا لا----------------------------------------------------حسانه اليه بمال او جاه طب ع-----------ن ابي ا--------------------------------------مامة ثلاثة في ظل ا-------لعرش------- يوم القيامة---------- يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم اي القرابة با--حسان ونحوه فهذا يزيد الله في رزقه اي يبارك له ف-----------يه ويمد في اجله اي يبارك له في-----------------ه وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا يعني اولادها منه ومن في معناهم كاولاد ولدها واليتيم صغير مات ابوه فقوله صغارا تاكيد فقالت لا اتزوج بل اقيم علي ايتامي اي علي حضانت--هم حتي يموتوا او يغنيهم الله تعالي-------------------- بنحو كسب وعبد اي انسان صنع طعاما اي طبخه وهياه فاضاف منه ضيفه واحسن نفقته اي	1069	4205980788979521059	821	1353.5	636	1564	52.49360656738281	150	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2448	false	-3566722460338530525	107	281	558	1447	1555	300	والاصفهاني في الترغيب فر كلهم عن انس وفيه حفص بن عبد الرحمن قال الذهبي في الضعفاء قال ابو حاتم مضطرب الحديث ثلاثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظه وكلاءته ورعايته رجل خرج الي مسجد من مساجد الله اي يريد الصلاة او الاعتكاف فيه ورجل خرج غازيا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ورجل خرج حاجا اي------- بمال حلال-------------------------------------------- حل عن ابي هريرة ثل------------اثة قد حرم الله عليهم الجنة اي دخولها------------------------------------------ مدمن الخمر اي الملازم لشربها اناء الليل واطراف النهار المداوم عليها والعاق لوالديه او احدهما وقد سبق معني العقوق فلا تغفل والديوث ب-----------مثلثة وهو ا----------------لذي يقر في اهله اي زوجته او سريته وقد يشمل الاقارب ايضا الخبث يعني الزنا بان----------------- لا يغار عليهم وهءلاء الثلاثة ان استحلوا ذلك فهم كفار والجنة حرام علي الكفار ابدا وان لم يستحلوا فالمراد بتحريمها عليهم منعهم من دخولها قبل التطهير بالنار فاذا تطهروا بها ادخلوها حم عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة رضية اي مراضية او--------- ذو ضمان	2448	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1070	true	4045179914878162633	0	143	0	727	1491	300	والاصبهاني في الترغيب فر -----عن انس باسناد فيه ضعف واضطراب ثل------------------------------------------------اثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظ--------ه ورعايته رجل خرج الي مسجد من مساجد الله اي ------لصلاة او --اعتكاف---- ورجل خرج غازيا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ورجل خرج حاجا او معتمرا بمال حلال والمراة كذلك بشرط ان يخرج معها محرم او نحوه حل عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة اي دخولها مطلقا ان استحلوا والا فالمراد مع السابقين مدمن الخمر اي الملازم لشرب---------------------------------------ها والعاق لاصل-يه او احدهما----------------------------- والديوث هو بالثاء المثلثة فسره في الحديث بانه الذي يقر في اهله---------------------------------------- الخبث يعني الزنا وقال فقهاءنا هو الذي لا ي-------------منع الداخل------------------------------------- علي زوجته من الدخول والحق بعضهم بالزوجة المحارم والاماء--------------------------------------------------------- حم عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مجهول----------------- وبقيت-----ه ثقات ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة ---------راضية اي مرضية اي ذو ضمان	1070	4205980788979521059	465	701.5	361	1047	44.4126091003418	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	10	94	50	462	1544	300	رجل خرج غازيا في سبيل ال------------------له اي -----------------------------------لاعلاء كلمة الله فهو ضامن علي الله الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء 100 ولا يزال مضمونا عليه حتي يتوفاه الله- فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة و------------------------------------------------------------رجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفا-----ه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته ايثارا للعزلة وطلبا للسلامة من الفتنة او المراد انه اذا دخله سلم علي اهله	2449	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1070	true	4045179914878162633	143	225	727	1116	1491	300	رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي في رعايته وكفالته من مضار الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتوفاه الموت فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة اي حصول شء له من الدنيا كصدقة حصلت له في المسجد او في طريقه ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر و---------رجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته طا--------------لبا -لسلامة من الفتنة او----------- اذا دخله سلم علي اهله	1070	4205980788979521059	261	417.5	204	531	49.15254211425781	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	186	263	946	1349	1544	300	الجهاد ولم يضعفه حب ك في البيوع عن ابي امامة----------- صحيح واقره الذهبي ثلاثة ليس عليهم حساب يوم القيامة فيما طعموا اي اكلوا او شربوا اذا كان الماكول او المشروب حلالا الصاءم عند الفطر والمتسحر للصوم والمرابط في سبيل الله عز وجل اي الملازم لبعض الثغور بقصد الجهاد----------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباسقال الهيثمي فيه عبد الله بن عصمة عن ابي الصباح وهما مجهولان ثلاثة من كن فيه يستكمل ايمانه بالبناء للمجهول اي اجتماعهن في انسان تدل علي	2449	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1070	true	4045179914878162633	228	300	1129	1491	1491	300	الله د---------- حب ك عن ا----------بي امامة قال الحاكم صحيح واقروه ثل------اثة ليس عليهم حساب------------ فيما طعموا اي اكلوا و--شربوا اذا كان------------------- حلالا الصاءم عند الفطر والمتسحر للصوم والمرابط في سبيل الله عز وجل ي-----------------------قصد الجهاد يحتمل ان المراد وان تنعموا لان النعيم قد يسال عنه اذا كان ممن يلهي عن الاخرة طب عن ابن عباس وفيه---------------------------------------------- مجهولان ثلاثة من كن فيه يستكمل ايمانه بالبناء للمفعول اي اجتماعهن في انسان يدل علي-	1070	4205980788979521059	255	408.5	205	491	51.9348258972168	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	263	300	1349	1544	1544	300	كمال ايمانه رجل لا يخاف في الله--------------------------------------------------------------- لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله بل انما يعمل لوجه الله تعالي مراعيا للاخلاص في ساءر اعماله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة لبقاءها-	2449	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1071	true	-5101760180655819553	0	47	0	239	1593	300	كمال ايمانه رجل لا يخاف في الله اي في قيامه بما امر الله به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله بل----- يعمل لوجه الله مخلصا في جميع--------------- اعماله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة لبقاءها	1071	4205980788979521059	163	290.5	131	259	62.934364318847656	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2450	false	-6204649361352152778	1	214	8	1190	1634	300	علي الدنيا لفناءها واضمحلالها وسرعة زوالها ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة------------ ثلاثة من قالهن دخل الجنة اي--------------------------- مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رضي بالله -------------------------ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا الي الثقلين كافة والرا------------------ب----عة لها من الفضل كما بين السماء والارض وه--------------------------------------ي الجهاد في سبيل الله عز وجل لتكون- كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله العليا حم عن ابي سعيد الخدري----------- ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاء- فمن السعادة المراة الصالحة--- الدينة العفيفة الجميلة التي تراها فتعجبك وتغيب عنها فتامنها علي نفسها فلا تخونك بزنا ولا بسحاق ولا بتبرج ونحو ذلك ومالك فلا تخون فيه بسرقة ولا تبذير والدابة تك-----ون وطيءة اي هنية سريعة--------------------------------------------------------- المشي سهلة الانقياد فتلحقك باصحابك بلا تعب ولا مشقة في الاحثاث والدار تكون واسعة كثيرة المرافق بالنسبة لحال ساكنها ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال وثلاثة من الشقاء المراة السوء وهي التي تراها فتسوءك لقبح ذاتها او افعال---------ها وتحمل لسانها عليك بالبذاءة وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف اي بطيءة السير والقطوف من الدواب البطء فان ضربتها لتسرع بك اتعبتك وان تركتها تمشي بغير ضرب --لم تلحقك باصحابك اي رفقتك بل تقطعك عنهم والدار تكون ضيقة قليلة المرافق بالنسبة لحال الساكن-- وعياله فرب دار ضيقة بالنسبة لانسان واسعة بالنسبة لاخر ك في النكاح عن سعد بن ابي وقاص	2450	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1071	true	-5101760180655819553	47	299	239	1587	1593	300	علي الدنيا لفناء-----------ها وسر-ة زوالها ابن عساكر عن -----------ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة من قالهن دخل الجنة قال المناوي اي من غير عذاب او مع السابقين الاولين اه فان قيل لا حاجة الي هذا التقدير لان من انتفي عنه خصلة من الخصال الثلاث لا يدخل الجنة اصلا فالجواب ان هذا فيمن قالهن من المسلمين وهل المراد قالهن في كل يوم او مرة في عمره الظاهر الثاني من رضي بالله ربا اي من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا----------------- والرابعة اي الخصلة الرابعة لهن لها من الفضل كما بين السماء والارض اي لها من الفضل ليهن مثل ذلك في البعد وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلم-------------------------ة الله------- حم عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاوة فمن السعادة المراة الصالحة اي الدينة العفيفة الجميلة التي تراها فتعجبك وتغيب عنها فتامنها علي نفسها لكونها من الحافظات فروجهن الا علي ازواجهن وم--الك فلا تخون فيه بسرقة ولا تبزير والدابة التي تكون وطيءة بفتح الواو وكسر الطاء المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها همزة اي سرية المشي سهلة الانقياد فتلحقك باصحابك بلا تعب ف---------ي الاحساس والدار تكون وسيعة كثيرة المرافق بالنسبة لحال ساكنها ومن الشقاوة والمراة---------------------------------------- السوء وهي التي تراها فتسيءك بقبح--------- افعالها او ذاتها وتحمل لسانها عليك بالبذاءة وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف اي بطيءة السير ------------------------فان ضربتها لتسرع بك اتعبتك وان تركتها --اي تركت ضربها لم تلحقك باصحابك اي رفقتك بل تخلفك عنهم والدار تكون ضيقة قليلة المرافق بالنسبة لحال --ساكنها وعياله ك--------------------------------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص	1071	4205980788979521059	845	1430.0	681	1565	53.99361038208008	130	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2450	false	-6204649361352152778	242	300	1323	1634	1634	300	ثلاثة من الجاهلية اي من افعال اهلها الفخر بالاحساب اي التعاظم بالاباء والطعن في الانساب اي انساب الناس--------------------------- والنياحة علي الميت كما مر بيانه موضحا طب عن سلمان الفارسي قال الهيثمي فيه عبد الغفور ابو الصباح ضعيف ثلاثة من مكارم الاخلاق عند الله اضافها اليه للتشريف ان تعفو عمن ظلمك فلا تنتقم منه عند القدرة وتعطي من حرمك-	2450	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1072	true	1075132322374738396	4	58	19	308	1540	300	ثلاثة من الجاهلية اي من افعال اهلها الفخر بالاحساب اي التعاظم بالاباء والطعن في الانساب اي انساب الناس كان يقال هذا ليس بابن فلان والنياحة علي الميت------------------- طب عن سلمان الفارسي باسناد------------------------------- ضعيف ثلاثة من مكارم الاخلاق عند الله اضافها اليه للتشريف ان تعفو عمن ظلمك فلا تنتقم منه عند القدرة وتعطي من حرمك	1072	4205980788979521059	257	469.0	210	339	75.81121063232422	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2451	false	-4573425835900707932	0	300	0	1619	1619	300	عطاءه او تسبب في حرمانك عطاء غيره وتصل من قطعك ولا تعامله بمثل فعله فاءدة قال العارف ابن عربي الاخلاق ثلاثة انواع خلق متعد وخلق غير متعد وخلق مشترك والمتعدي قسمان متعدي بمنفعة كالجود والفتوة ومتعد بدفع مضرة كالعفو والصفح وتحمل الاذي مع القدرة علي الجزاء والتمكن منه وغير المتعدي كالورع والزهد والتوكل والمشترك كالصبر علي اذي الخلق وبسط الوجه وكمال البشر خط عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الديلمي باللفظ المذكور ثلاثة من السحر الرقي والتول والتماءم قال الديلمي التول--------------------------------------------------------------------- ما يحبب المراة الي زوجها وقيل ما تجعله المراة في عنقها لتحسن عند زوجها والتماءم واحدتها تميمة خرزات تعلقها العرب علي اولادها لاتقاء العين فابطلها الشارع ونهي عنها واما ما ذكر في الرقي فمحمول علي ما كان من كلام الجاهلية ومن الذي لا يعقل معناه لاحتمال ان يكون كفرا بخلاف الرقي بالذكر ونحوه كما مر وياتي طب من حديث عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة قال الهيثمي فيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف ثلاثة من اعمال الجاهلية لا يتركهن الناس اي اهل الاسلام الطعن في الانساب والنياحة علي المي--ت وقولهم مطرنا بنوء----------------------------- كذا وكذا اي بالنجم الفلاني من النجوم الثمانية والعشرين سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا فيعتقدون ان المطر هو فعل النجم قال الحليمي اما القول بانه قد يكون لبعضها بعض اتصال يمتزج منه طباءعها ثم تتاذي بتلك الطباءع بالمجاوزة الي الجو ويوصله الجو بمجاوزته الارض الي الارض فيكون سببا لاثار تحدث في الاجسام الارضية فهذا قد يكون الا ان تلك الاثار افعال لله لا للكواكب فتنقل الكواكب وتبدل احوالها مواقيت لاقضية الله كجعله تحول الشمس ميقاتا للصلاة الي هنا كلامه طب والبزار عن عمرو بن عوف بن مالك المزني قال الهيثمي فيه كثير بن عبد الله المزني--------- ضعيف ثلاثة مواطن لا ترد فيها دعوة عبد ----------------------------------------------------------رجل يكون في برية حيث لا-	2451	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1072	true	1075132322374738396	58	195	308	1011	1540	300	عطاءه او تسبب في حرمانك عطاء غيره وتصل من قطعك ولا تعامله بمثل فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس بن مالك ثلاثة م--------------------------------------ن السحر الرقي بغير اسماء الله ممالا يعقل معناه والتول جمع تولة بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو كعنبة قال المناوي وهي ما يحبب المراة الي زوجها او-- ما تجعله------- في عنقها لتحسن عند-----ه والتماءم جمع---- تميمه خرزات تعلقها العرب علي اولادها لدفع-- العين طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ا----------------------------------مامة باسناد ضعيف ثلاثة من اعمال الجاهلية لا يتركهن الناس اي اهل الاسلام الطعن في الانساب والنياحة علي الاموات وقولهم مطرنا بنوء بفتح النون وسكون الواو وهمزة كذا وكذا اي بالنجم الفلاني من------- الثمانية و--عشرين طب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن عوف بن مال----------------------------------------ك المزني وهو حديث ضعيف ثلاث- مواطن لا ترد فيها دعوة عبد اي انسان رجل خبر مبتدا محذوف بعد حذف المضاف اي احدها موطن رجل يكون في برية حيث لا	1072	4205980788979521059	470	740.0	372	1787	26.301063537597656	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2452	false	-1476576335621847271	0	112	0	566	1533	300	يراه احد الا الله-------- فيقوم فيصلي ور-------------------------جل يكون معه فءة في الجهاد فيفر عنه اصحابه فيثبت هو للعدو فيقاتل حتي يقتل او ينتصر ورجل يقوم من اخر الليل اي يتهجد فيه عند فتح ابواب السماء وتنزلات الرحمة ابن منده وابو نعيم كلاهما في الصحابة عن ربيعة بن---- وقاص قال الذهبي حديث مضطرب ثلاثة نفر بفتحتين اي ثلاث من الرجال كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشر- اواق فتصدق منها باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشر ا-واق هم في الاجر سواء ك-ل قد تصدق بعشر ماله اي فاجر الدينار بقدر اجر الاوقية بقدر اجر العشرة الاواق فلا فضل لاحدهم- علي الاخر طب عن ابي مالك الاشعري كعب	2452	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1072	true	1075132322374738396	195	300	1011	1540	1540	300	يراه احد الا الله والحفظة فيقوم فيصلي قال المناوي فرضا او نفلا ورجل يكون معه فءة في الجهاد فيفر عنه اصحابه فيثبت هو للعدو------- حتي يقتل او ينتصر ورجل يقوم من اخر الليل--- يتهجد فيه عند فتح ابواب السماء وتنزلات الرحمة ابن منده وابو نعيم ف-------ي الصحابة عن ربيعة بن ابي وقاص قال الذهبي حديث مضطرب ثلاثة نفر بفتحتين اي ثلاثة ----رجال كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشرة اواق فتصدق منها باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشرة اواق هم في الاجر سواء كال قد تصدق بعشر ماله-------------------------------------------------------- فلا فضل لاحدهما علي الاخر طب عن ابي مالك الاشعري كعب-	1072	4205980788979521059	481	880.5	386	607	79.24217224121094	85	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2452	false	-1476576335621847271	112	259	566	1313	1533	300	بن عاصم وقيل عبيد وقيل عمر وقيل الحارث يعد في الشاميين ثلاثة هم حداث الله يوم القيامة اي يكلمهم ويكلمونه في الموقف والناس في ذلك الهول مشغولون بانفسهم رجل لم يمش بين اثنين بمراء--------------- قط بضم الطاء المشددة اي في الزمن الماضي ورجل لم تحدث نفسه بزنا قط ولا بلواط ورجل لم يخلط كسبه بربا قط------------------- الرجل في الثلاثة وصف طردي فالمراة كذلك حل عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا ثلاثة لا تحرم عليك اعراضهم بل يجوز لك اغتيابهم--------------------------------------- المجاهر بالفسق فيجوز ذكره بما تجاهر به اي فقط والامام الجاءر اي السلطان الجاءر الظالم والمبتدع اي------------ المعتقد بما لا يشهد له شء من الكتاب والسنة ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة عن الحسن مرسلا هو البصري ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم في رواية رءوسهم------ اي لا ترتفع الي السماء -----------------------------------------------------------------وهو كناية عن عدم القبول كما صرح به في رواية ل-----لطبراني وقال ---	2452	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1073	true	-8913314261189147790	0	152	0	761	1488	300	بن عاصم او-- عبيد --او عمرو ثل---------------------------اثة هم حداث الله يوم القيامة اي يكلمهم ويكلمونه في الموقف والناس------------- مشغولون بانفسهم رجل لم يمش بين اثنين بمراء بالمد اي بجدال قط بضم الطاء --مشددة اي في الزمن الماضي ورجل لم يحدث نفسه بزنا قط ولا بلواط ورجل لم يخلط كسبه بربا قط والمراة في ذلك مثل الرجل--------------------------------- حل عن------------------------------ ا-نس ثلاثة لا يحرم عليك اعراضهم بفتح الهمزة جمع عرض بالكسر وهو موضع المدح والذم من الانسان المجاهر بالفسق فيجوز ذكره بما يجاهر به--- فقط والامام الجاءر اي السلطان الجاءر -------والمبتدع قال المناوي اي المعتقد لما لا يشهد له شء من الكتاب والسنة ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغيبة عن الحسن مرسلا---------- ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم قال العلقمي قال شيخنا اي لا ترتفع الي السماء كما في حديث ابن عباس عند ابن ماجه لا ترتفع صلاتهم فوق رءسهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما في حديث ابن عباس عند الطبراني لا يقبل	1073	4205980788979521059	524	841.0	416	911	57.51921081542969	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2453	false	7524228700685480118	74	235	396	1214	1559	300	العبد الابق -------------------بدا به تغليظا للامر فيه-- حتي يرجع من اباقه الي سيده الا ان يكون اباقه لاضرار السيد به ولم يجد له ناصرا كما قاله بعض الاءمة وامراة باتت وزوجها عليها ساخط لامر شرعي كسوء خلق وترك ادب ونشوز وهذا ايضا خرج مخرج الزجر والتهويل-------------------------- وامام قوم وهم له كارهون فان ل---------------------لامام- شفاعة ولا يستشفع المرء الا بمن يحبه ويعتقد منزلته عند المشفوع اليه فيكره ان يءم قوما يكرهه اكثرهم وهذا ان كرهوه لمعني يذم به شرعا والا فلا كراهة واللوم علي كارهه ت في الصلاة عن ابي امامة وقال حسن غريب وضعفه الهيثمي واقره عليه الزين العراقي في موضع وقال في اخر اسناده حسن وقال الذهبي اسناده ليس بقوي وروي باسنادين اخرين هذا امثلهما اه ثلاثة لا تري اعينهم النار اي نار جهنم يوم القيامة اشارة الي شدة ابعادهم عنها ومن بعد عنها قرب من الجنة عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله اي في الجهاد ويمكن شموله للرباط ايضا وعين غضت بالتشديد اي خفضت واطرقت	2453	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1073	true	-8913314261189147790	157	258	787	1286	1488	300	الامة الابق اي الهارب من سيده وبدا به تغليظا لشان الاباق حتي يرجع من اباق---------ه الا ان يكون اباقه لاضرار السيد به------------------------------------- وامراة باتت وزوجها عليها ساخط لنحو ------------------------نشوز بخلاف ما لو سخط عليها لنحو عدم تمكينها له من الوطء في دبرها وامام قوم وهم له كارهون لمعني مذموم فيه شرعا لان الامامة شفاعة ولا يستشفع العبد الا بمن يحبه ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي امامة وقال حسن غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا تري اعينهم النار------------ يوم القيامة اشارة الي شدة ابعادهم عنها ومن بعد عنها قرب من الجنة عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله و-------------------------------------عين غضت بالتشديد اي خفضت واطرقت	1073	4205980788979521059	376	600.5	297	887	42.390079498291016	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2454	false	-2647203922887013431	33	88	161	430	1539	300	عن محارم الله اي عن النظر الي ما حرمه الله عليها فلم تنظر الي شء منها امتثالا لامر الله طب عن معاوية -بن حيدة قال الهيثمي فيه ابو حبيب العبقري ويقال العنزي ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا بل شيءا قليلا------ رجل ام قوما وهم له كارهون اي اكثرهم	2454	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1073	true	-8913314261189147790	258	300	1286	1488	1488	300	عن محارم الله اي عن النظر الي ما حرمه الله--------------------------- امتثالا لامر الله طب عن معاوية ابن حيده وفي مسنده مجهول---------------------------------------- وبقيت-----ه ثقات ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رء-سهم شبرا كناية عن عدم القبول رجل ام قوما وهم له كارهون اي اكثرهم-	1073	4205980788979521059	166	252.5	129	276	60.144927978515625	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2454	false	-2647203922887013431	109	300	539	1539	1539	300	وامراة باتت وزوجها عليها ساخط لنح--------و سوء خلقها او لتفويتها عليه حقا من حقوقه المتوجهة عليها شرعا وجوبا او ندبا واخوان من نسب او دين متصارمان اي متهاجران متقاطعان في غير ذات الله قال الطيبي واخوان اعم من جهة النسب او الدين لما ورد ولا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته قال الزين العراقي وفيه وما قبله ان اغضاب المراة لزوجها حتي يبيت زوجها ساخطا عليها من الكباءر لكن اذا كان غضبه عليها بحق ه عن ابن عباس قال مغلطاي في شرح ابن ماجه اسناده لا باس به ثم اندفع في بيانه وقال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده حسن ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل بين الرعية- والصاءم حتي اي الي ان يفطر من صومه وفي نسخ حين يف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر قال القاضي الامام بدل من دعوتهم علي حذف مضاف اي دعوة الامام ودعوة الصاءم بدليل عطف ودعوة المظلوم عليه وقوله يرفعها الله في موضع الحال ويحتمل ان يجعل تفصيل ثلاثة وان يكون القسم الثالث محذوفا لدلالة ودعوة المظلوم عليه وهو مبتدا ويرفعها خبره استانف به الكلام لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد قبول ورفعها فوق الغمام اي السحاب وقوله وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك-	2454	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1074	true	1334145442798475417	59	196	312	1028	1581	300	وامراة باتت وزوجها عليها ساخط لنحو نشوز او سوء خلق فلا يجب عليها ان تطيعه في معصية ولا في مباح واخ----------------------وان من نسب او دين متصارمان اي متهاجران متقاطعان في غير ذات الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن عباس واسن-----------------------------------------------------------------------------------------------اده حسن ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل بين --رعيته والصاءم حتي وفي رواية--------------------- حين يفطر بالفعل او يدخل اوان فطره قال العلقمي قال الدميري يستحب للصاءم ان يدعو في حال صومه بمهمات الاخرة والدنيا له ولمن يحب وللمسلمين لهذا الحديث والرواية فيه حتي بالمثناة من فوق هو كذلك في بعض الاصول وفي بعضها بالمثناة التحتية والنون وفي خط شيخنا كذلك ويءده ان للصاءم عند فطره لدعوة ما ترد كما تقدم وقول ساءر اصحابنا يستحب للصاءم ان يدعو عند افطاره ودعو------------------------------------------------------------------------------------------ة المظلوم وق-----وله يرفعها الله في موضع --حال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق الغمام اي السحاب------ وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك	1074	4205980788979521059	298	241.0	237	1359	21.927888870239258	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2455	false	-9150564278577482059	82	201	453	1091	1596	300	عن ابي هريرة -قال الترمذي حسن اه وفيه مقال طويل بينه ابن حجر وغيره ثلاثة لا تسال عنهم اي فانهم من الهالكين رجل فارق بقلبه ولسانه واعتقاده او ببدنه ولسانه وخص الرجل بالذكر لشرفه واصالته وغلبة دوران الاحكام عليه فالانثي مثله من حيث الحكم الجماعة المعهودين وهم جماعة المسلمين وعصي امامه اما بنحو بدعة كالخوارج المتعرضين لنا او الممتنعين من اقامة الحق عليهم المقاتلين عليه واما بنحو بغي او حرابة او صيال او عدم اظهار الجماعة في الفراءض فكل هءلاء لا تسال عنهم لحل دماءهم ومات عاصيا فميتته ميتة جاهلية------------ وامة او عبد ابق------- من سيده اوسيدته اي تغيب عنه في محل وان كان قريبا فمات فانه يموت عاصيا وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءونة الدني-----------------ا فتبرجت بعده	2455	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1074	true	1334145442798475417	212	274	1105	1439	1581	300	عن ابي هريرة وقال الترمذي حسن------------------------------------- ثلاثة لا تسال عنهم اي فانهم من الهالكين رجل فارق بقلبه ولسانه واعتقاده او بنيته الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------- المعهودين وهم جماعة المسلمين وعصي امامه-------------- كالخوارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات عاصيا ان لم يرجع الي الطاعة قبل موته وامة او عبد ابق بفتحات من سيده----------------------------------------- فمات فانه يموت عاصيا وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مء-نة الدنيا من النفقة ونحوها فتبرجت بعده	1074	4205980788979521059	270	438.5	218	675	40.0	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2455	false	-9150564278577482059	201	300	1091	1596	1596	300	فلا تسال عنهم فاءدة ذكره ثانيا تاكيدا للعلم ومزيد بيان الحكم خد ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد قال الحاكم علي شرطهما ولا اعلم له علة واقره الذهبي وقال الذهبي رجاله ثقات ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه اكد بان والجملة الاسمية لمزيد الرد علي المنكر الكبرياء وازاره العز فمن------ تكبر من المخلوقين او تعزز فقد نازع الخلق سبحانه رداءه وازاره الخاصين به فله في الدنيا الذل والصغار وفي الاخرة عذاب النار ورجل في شك من امر الله ا--في الله شك ابراهيم 10 و---القنوط بالضم اي ال---ياس من رحمة-	2455	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1075	true	2559911755659004554	4	74	28	387	1604	300	فلا تسال عنهم كرره لمزيد ال----تاكيد خد-------------------------ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد و--------------------------------------------------------------رجاله ثقات ثلاث الا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه اكد-بان والجملة الاسمية لمزيد الرد علي المنكر الكبرياء وازاره العز فكل مخلوق تكبر------------- او تعزز فقد نازع لخالق رد-------اءه وازاره الخاصين به و-------------------------------------------------رجل في شك من امر الله اي في انفراده بالالوهية و في القنوط بالضم مصدر الاياس من رحمة	1075	4205980788979521059	296	473.5	236	520	56.92307662963867	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2456	false	-4484985954398311204	12	251	56	1295	1534	300	خد ع طب عن فضالة بن عبيد قال الهيثمي رجاله ثقات ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي الملاءكة النازلون البركة والرحمة والطاءفون علي العباد للزيارة واستماع الذكر واضرابهم لا الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين طرفة عين في شء من احوالهم الحسنة والسيءة وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 جيفة الكافر والمتضمخ اي الرجل المتضمخ بالخلوق بالفتح طيب له صبغ يتخذ من الزعفران وغيره لما فيه من الرعونة والتشب-ه بالنساء والجنب الا ان يتوضا قال الكلاباذي يجوز كونه فيمن اجنب من محرم اما من حلال فلا يجتنبه الملك ولا البيت الذي فيه فقد كان النبي يصبح جنبا بغير حلم ويصوم ذلك اليوم وكان يطوف علي نساءه بغسل واحد ويجوز كونه فيمن اجنب باحتلام وترك الغسل مع وجود الماء فبات جن----با لان الحلم من الشيطان فمن تلعب به في يقظته او نومه تجنبه الملك الذي هو عدو الشيطان اه د عن عمار بن ياسر ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير ملاءكة الرحمة والبركة ونحو ذلك لا الكتبة ولا ملاءكة الموت كما سبق جيفة الكافر اي جسد من مات ----علي الكفر والمتضمخ بالخلوق اي المتلطخ به قال القاضي وهو طيب له صبغ يتخذ من زعفران ونحوه وسببه انه توسع في الرعونة وتشبه بالنساء وذلك يءذن بخسة النفس وسقوطها والجنب الا ان يبدو له ان ياكل اي او ان يشرب او ينام قبل الاغتسال فيتوضا فانه اذا فعل ذلك لم تنفر الملاءكة عنه ولم تمتنع عن دخول بيت هو فيه وبين بقوله وضوءه للصلاة اي المراد الوضوء الشرعي لا الوضوء اللغوي	2456	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1075	true	2559911755659004554	92	205	482	1072	1604	300	خد-ع طب عن فضالة بن عبيد و-----------رجاله ثقات ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي--------- النازلون------- بالرحمة وال--بركة علي بني ادم لا الك------------------------------تبة فانهم لا يفارقون المكلفين جيفة الك---------------------------------------------------------------------------------افر والمتضمخ اي------ المتلطخ بالخلوق بالفتح والقاف طيب يتخذ من --زعفران وغيره لما فيه من ---------التشبيه بالنساء والجنب اي من اجنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الغسل مع وجود الماء الا- ان يتوضا فان الوضوء يخفف الحدث--------------------------------------------------------------- د عن عمار بن ياسر ثلاثة لا تقربهم الملاءكة ------------------------------------------------------------------بخير جيفة الكافر اي جسد من مات كافرا و الرجل -المتضمخ بالخلوق والجنب الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدو له ان ياكل اي او--- يشرب او ينام قبل الاغتسال فيتوضا فانه اذا فعل ذلك لم تنفر الملاءكة عن-----------------------------ه وبين بقوله وضوءه للصلاة ان المراد الوضوء الشرعي لا------- اللغوي	1075	4205980788979521059	499	771.0	396	1248	39.98397445678711	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2457	false	1674718939546377926	1	104	5	555	1581	300	طب عن عمار بن ياسر قال في الفردوس وفي الباب ابن عباس وغيره ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير السكران اي سكرا تعدي به و----------المتضمخ بالزعفران اي تعديا---- والحاءض والجنب ومثلهما النفساء ويظهر ان المراد بالحاءض والنفساء من انقطع من دمه منهما وامكنه-- الغسل لتفريطه باهماله اما غيره ففيه احتمال البزار في مسنده عن بريدة بن الحصيب الاسلمي قال الهيثمي فيه عبد الله بن حكيم لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل اي لا يجيب دعاءهم رجل نزل بيتا خربا لانه عرض نفسه للهلاك وخالف قول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195-------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نزل علي طريق السبيل	2457	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1075	true	2559911755659004554	205	300	1072	1604	1604	300	طب عن عمار بن ياسر باسناد حسن ثلاثة----------------------------- لا تقربهم الملاءكة بخير السكران اي الم--تعدي بسكره و الرجل المتضمخ بالزعفران بخلاف المراة والحاءض والجنب ومثلهما النفساء وا--------لمراد بالحاءض والنفساء من انقطع--- دمه عنهما وامكنهما الغسل فلم يغتسلا-------------------------- البزار--------- عن بريدة بن الحصيب وفي اسناده مجهول--------------------------------- وبقيت-----ه ثقات ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل اي لا يجيب دعاءهم رجل نزل بيتا خربا لانه عرض نفسه للهلاك وخالف قو----له تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقال العلقمي لا يجيب الله دعاءه لانه عرض نفسه للسارق لكونه لم ينزل البيت العامر المحفوف بالعمارة ورجل نزل علي طريق السبيل-	1075	4205980788979521059	365	585.0	295	652	55.98159408569336	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2457	false	1674718939546377926	104	300	555	1581	1581	300	اي بالنهار يتخ-طاه المارة وربما تعثر به فرس فاهلكه وكذا بالليل فان لله تعالي دواب يبثها فيه كما سبق في الخبر ورجل ارسل دابته اي اطلقها عبثا ثم جعل يدعو الله ان يحبسها عليه فلا يجيب الله دعوتهم لمخالفتهم---- ما امروا به من التحفظ اذ الاول عرض نفسه لانهدام البيت عليه او للسارق بنزوله بغير ما هو محفوف بالعمارة والثاني عرض نفسه للمار علي الطريق والثالث لم يعمل بخبر اعقلها وتوكل طب عن عبد الرحمن بن عاءذ بالمد والهمز والمعجمة الثمالي بمثلثة مضمومة والتخفيف نسبة الي ثمالة بطن من الازد وفي نسخ الثمامي قال الهيثمي فيه صدقة بن عبد الله السمين وثقه دحيم وضعفه احمد ثلاثة لا يحجبون عن النار اي نار جهنم المنان بما اعطاه وعاق والده فعاق امه اولي ومدمن الخمر اي المداوم علي شربها الملازم له لا ينفك عنه رسته في كتاب الايمان له عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ثلاثة لا يدخلون الجنة اي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب كما مر مدمن الخمر وقاطع الرحم اي القرابة ومصدق بالسحر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي في الكباءر ويدخل فيه تعليم السيمياء وعملها وهي محض السحر وعقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته وبغضها وبغضه واشباه ذلك بكلمات مجهولة ومن مات وهو مدمن-	2457	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1076	true	-655009692372407108	0	134	0	700	1569	300	اي بالنهار تتخاطاه المارة------------------------- وكذا بالليل فان لله------ دواب يبثها فيه----------------- ورجل ارسل دابته اي اطلقها عبثا ثم جعل يدعو الله ان يحبسها عليه فلا يجيب الله دعاءهم لكونهم خالفوا ما امروا به من التحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الرحمن بن عاءذ بذال -----------معجمة الثمالي بمثلثة مضمومة مخففا--- نسبة الي ثمالة بطن من الازد باسناد حسن ثلاثة ------------------------------------------------------------------لا يحجبون عن النار------------ المنان بما اعطاه وعاق والده فعاق امه اولي ومدمن الخمر اي المداوم علي شربها----------------------- رسته في كتاب الايمان ---عن ابي هريرة ثلاثة -------------------لا يدخلون الجنة حتي يطهروا بالنار او يعفو الله عنهم مدمن الخمر او -----------قاطع الرحم اي القرابة ومصدق بالسحر يحتمل ان المراد به فاعله لان الفقهاء قالوا في الجنايات لو قال الساحر قتلت فلانا بسحري اخذ باقراره قال الذهبي----------- ويدخل فيه -------------------------------------عقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته-------------------------------------- ومن مات وهو مدمن	1076	4205980788979521059	505	836.5	405	1130	44.69026565551758	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2458	false	-7713126150645468499	0	287	0	1498	1567	300	-للخمر جملة حالية سقاه الله من نهر الغوطة نهر بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف ---وهو نهر في نار جهنم يجري فيه القيح والصديد الساءل من فروج------- المومسات--- الزانيات يءذي اهل النار ريح فروجهن اي ريح نتنها وهذا امر مهول جدا يحمل من له ادني عقل علي الاحجام عن الزنا وفيه ان الثلاثة كباءر قال الذهبي وكثير من الكباءر بل عامتها الا الاقل يجهل خلق من الامة تحريمه وما بلغه الزجر فيه ولا الوعيد عليه فهذا الضرب فيهم تفصيل فينبغي للعالم ان لا يعجل علي الجاهل بل يرفق به ويعلمه سيما اذا اقترب عهده بجهلته كمن اسر واجلب الي ارض الاسلام وهو تركي فبالجهد انه تلفظ بالشهادتين فلا ياثم احد الا بعد العلم بحاله وقيام الحجة عليه حم طب ك في الاشربة عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ثلاثة لا يدخلون الجنة بالمعني المقرر فيما قبلها العاق لوالدي----------ه وان عليا والديوث فيعول من ديثت البعير اذا دللته ولينته بالرياضة فكان الديوث ذلل حتي راي المنكر باهله فلا يغيره ورجلة النساء بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام اي المتشبهة بالرجال في الزي والهيءة لا في -------الراي والعلم فانه محمود وقال الذهبي فيه ان هذه الثلاثة من الكباءر قال فمن كان يظن باهله الفاحشة ويتغافل لمحبته فيها فهو دون من يعرس عليها ولا خير فيمن لا غيرة فيه والقوادة التي لا تزال بالحرة حتي تصيرها بغيا عليها وزران ك في الايمان هب كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر اسناده صحيح لكن بعضهم يقول عن عمر عن ابيه وبعضهم يقول عن ابن عمر مرفوعا وقال في الفردوس صحيح ثلاثة لا يدخلون الجنة ابدا تقييده هنا بابدا التي لا يجامعها --تخصيص علي ما قيل يءذن بان الكلام في---- المستحل الديوث والرجلة من النساء بمعني المترجلة ومدمن الخمر	2458	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1076	true	-655009692372407108	134	253	700	1331	1569	300	ال-خمر جملة حالية سقاه الله من نهر الغوطة نهر بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف اي وهو نهر في---- جهنم يجري فيه القبح والصديد الساءل من فروج النساء المومسات اي الزانيات يءذي اهل النار ريح فروجهن اي ريح نتنه-----------------------------------------------------------ا وفيه ان الثلاثة كباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن----------- ابي موسي الاشعري قال الحاكم صحيح واقر------وه ثلاثة لا يدخلون الجنة-------------------------- العاق لوالديه اي لاصليه وان عليا والديوث بمثلثه تقدم تفس---------------------------------------------------------------------------يره ورجلة النساء بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام اي المتشبهة بالرجال في الزي والهيءة لا في العلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراي ك هب------- عن ابن عمر ب-----------------------------------------------------------------اسناد ص----------------------------------------------------------------------------------حيح ثلاثة لا يدخلون الجنة ابدا تقييده---- بابدا التي لا يجامعها التخصيص----------- يءذن بان الكلام هنا في المستحل الديوث والرجلة من النساء بمعني المترجلة ومدمن الخمر	1076	4205980788979521059	567	944.0	459	1535	36.9381103515625	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2459	false	-3627547735262529386	0	112	0	580	1506	300	مد-من الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي -من دخل علي اهله قلن-ا فما الرجلة قال التي تتشبه بالرجال قال ابن القيم وذكر الديوث في هذا وما قبله يدل علي ان اصل الدين الغيرة من لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فترفع السوء والفواحش وعدمها يميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقي عندها دفع البتة والغيرة في القلب كالقوة التي تدفع المرض وتقاومه فاذا ذهبت القوة كان الهلاك طب عن عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه مساتير وليس فيهم من قيل انه ضعيف ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب ثلاثة لا يرد الله دعاءهم اذا توفرت شروطه واركانه الذاكر الله كثيرا يحتمل علي الدوام ويحتمل	2459	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1076	true	-655009692372407108	256	300	1348	1569	1569	300	مد من الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي بمن دخل علي اهله قالوا فما الرجلة قال التي تتشبه بالرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمار بن ياسر باسناد حسن---------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا يرد الله دعاءهم اذا توفرت شروط--------ه الذاكر الله كثيرا يحتمل علي الدوام ويحتمل-	1076	4205980788979521059	208	356.5	167	583	35.677528381347656	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2459	false	-3627547735262529386	112	219	580	1088	1506	300	الذاكر---- كثيرا عند ارادة الدعاء والمظلوم وان كان كافر-------ا والامام المقسط اي العادل في رعيته هب عن ابي هريرة وفيه حميد بن الاسود اورده الذهبي في الضعفاء وقال كان عفان يحمل عليه عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند ثقة ضعفه ابو حاتم عن شريك بن ابي نمر قال يحيي والنساءي ليس بقوي ثلاثة لا يريحون راءحة الجنة حين يجد المقربون ريحها رجل ادعي الي غير ابيه لانه كاذب اثم كالذي يدعي ان الله خلقه من ماء فلان غير ماء ابيه فهو كاذب علي الله ورجل كذب علي اي اخبر عني بما لم اقل او افعل ورجل كذب علي عينيه اي قا--ل رايت في منامي كذا	2459	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1077	true	-1203423239568765169	0	58	0	288	1513	300	الذاكر لله كثيرا عند ارادة الدعاء والمظلوم وان كان كافرا معصوما والامام المقسط اي العادل في حكم-ه هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا يريحون راءحة الجنة حين يجد المقربون ريحها رجل ادعي الي غير ابي---------------------------------------------------------------------------------ه ورجل كذب علي اي اخبر عني بما لم اقل او افعل ورجل كذب علي عينيه كان يقول رايت في منامي كذا	1077	4205980788979521059	256	454.5	202	521	49.13627624511719	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2460	false	6401555479775888639	55	296	288	1497	1519	300	طب عن ابي امامة قال الهيثمي هو من رواية عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد وكلاهما ضعيف اه ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق بين النفاق ذو الشيبة في الاسلام وكذا ذات الشيبة فيه وذو العلم والامام الاعظم المقسط اي العادل في حكمه والمراد في هذا وما قبله النفاق العملي ابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن جابر --وهذا ضعيف ثلاثة لا يقبل الله منهم يوم القيامة المراد به نفي كمال القبول صرفا توبة او نافلة او وجها يصرف فيه عن نفسه العذاب ولا عدلا اي فريضة يعني لا يقبل الله فريضتهم قبولا تكفر به هذه الخطيءة وان كان يكفر بها ما شاء من الخطايا عاق لوالديه ومنان بما يعطيه ومكذب بالقدر بالتحريك اي بان الاشياء كلها بتقدير الله------ وارادته واخذ الذهبي وغيره من هذا الحديث ونحوه ان المن كبيرة فعدوه منها طب عن ابي امامة قال الهيثمي رواه باسنادين في احدهما بشر بن نمير وهو متروك وفي الاخر عمر بن يزيد وهو ضعيف اه ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان عمر بن يزيد يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل اه لكن خالفهم الذهبي فقال عمر صويلح ثلاثة لا يقبل الله تعالي منهم صلاة اي قبولا كاملا صلاة الرجل ومثله صلاة المراة للنساء يءم قوما وهم يعني اكثرهم له كارهون ----لمذموم شرعي قام به والرجل -----لا ياتي الصلاة الا دبارا بكسر الدال اي بعد فو-ت وقتها وقيل جمع دبر وهو اخر وقت الشء نحو وادبار السجود ق 40 والمراد ياتيها حين ادب-ر وقتها وهذا وارد فيمن----- اتخذه	2460	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1077	true	-1203423239568765169	97	244	477	1226	1513	300	طب عن ابي امامة باسناد ضعيف لكن له شواهد ثلاثة ----------------------------------------------لا يستخف بحقهم الا منافق بين النفاق ذو الشيبة في الاسلا------------------------------م والاما-------م المقسط اي العادل ومعلم الخير للناس وهو اعم من ذي العلم-------- ابو الشيخ في كتاب التوشيح عن جابر بن عبد الله ثلاثة لا يقبل -لله منهم يوم القيامة-------------------------- صرفا-------- نافلة-------------------------------- ولا عدلا اي فريضة يعني لا يقبل منهم فريض--ة قبولا يكفر به هذه الخطيءة وان كان يكفر بها ما شاء من الخطايا عاق لاصليه- ومنان بما يعطيه ومكذب بالقدر بالتحريك اي بان جميع الامور- بتقدير الله تعالي وارادته--------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة با-----------------سنادين في احدهما---------------- متروك وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر ضعي-ف ثلاثة لا يقبل الله م------نهم صلاة اي قبولا كاملا----- الرجل ومثله ا-----لمراة للنساء يءم قوما وهم ا--ي اكثرهم له كارهون اي المذموم شرعي------- والرجل الذي لا ياتي الصلاة الا دبارا بكسر الدال اي بعد فوات وقتها اي يصل----------------------------------------------------------يها حين ادبار وقتها ورجل اعتبد محررا اي اتخذه	1077	4205980788979521059	607	930.0	479	1233	49.229522705078125	94	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2461	false	-2948617034767654247	0	119	0	624	1506	300	محررا اي اتخذه عبدا كان يعتقه ثم يكتمه او يعتقه بعد العتق فيستخدمه كرها او ياخذ حرا فيدعي رقه ويتملكه د ه كلاهما في الصلاة من رواية عبد الرحمن بن زياد الافريقي عن عمران المغافري عن ابن عمرو بن العاص قال في شرح المهذب وهو ضعيف قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي عبد الرحمن الافريقي ضعفه الجمهور وقال المناوي رضي الله عنه ضعفه الشافعي رضي الله عنه وغيره ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة------------------- ولا ترفع لهم الي السماء حسنة رفعا كاملا العبد الابق اي الهارب ومثله الامة حتي يرجع الي مواليه ذكره بلفظ الجمع ولم يقل مولاه لان العبد تتناوله ايدي الناس غالبا كذا قيل والمراة الساخط عليها زوجها لموجب شرعي حتي يرضي عنها زوجها والسكران اي المتعدي	2461	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1077	true	-1203423239568765169	241	300	1211	1513	1513	300	محررا اي اتخذه عبدا كان يعتقه ثم يكتمه و-------------------يستخدمه ده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمرو بن العاص باسناد--------------- ضعيف كما في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة اي لا يثيبهم عليها ولا ترفع لهم الي السماء حسنة العبد وكذا الامة الابق بلا عذر حت--------------ي يرجع الي مواليه------------------------------------------------------------------------- والمراة الساخط عليها زوجها لنحو نشوز حت-ي يرضي عنها زوجها والسكران اي المتعدي-	1077	4205980788979521059	233	338.5	185	643	36.236392974853516	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2461	false	-2948617034767654247	206	279	1039	1401	1506	300	قال الذهبي في المهذب قلت هذا من مناكير زهير اه وهشام سبق فيه كلام ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله تكليم رضي عنهم او كلاما يسرهم او لا يرسل لهم الملاءكة بالتحية وملاءكة الرحمة ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز ولا ينظر اليهم نظر رحمة وعطف ولطف ولا يزكيهم يطهرهم من الذنوب او لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم	2461	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1078	true	-7422904798110148306	11	46	47	226	1517	300	قال------- في المهذب---- هذا من مناكير زهير---------------------- ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله غضبا عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة و-----------------------------لا ينظر اليهم نظر رحمة وعط-----ف ولا يزكيهم يطهرهم من الذنوب او-لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم	1078	4205980788979521059	168	274.5	134	362	46.40884017944336	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2462	false	939372049158504090	157	277	821	1446	1570	300	الموقع حم م 4 عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه ثلاثة لا يكلمهم الله كلا-ما يسرهم بل بنحو اخسءوا فيها المءمنون 108 يوم القيامة استهانة بهم وغضبا عليهم بما انتهكوا من حرمته ولا ينظر اليهم نظر رحمة رجل خبر مبتدا محذوف حلف علي سلعته--------------------------------------- لقد اعطي بها اكثر مما اعطي بالبناء للفاعل اي حلف انه دفعت لباءعها اكثر مما اعطي فيها او للمفعول اي اعطاني من يريد شراءها اكثر وهو كاذب اي والحال انه كاذب في اخباره بذلك وكلمة قد هنا للتحقيق ورجل حلف علي يمين بزيادة حرف الجر ----كاذبة اي محلوف يمين فسماه يمينا مجازا للملابسة بينهما والمراد ما شانه ان يكون محلوفا عليه بعد العصر خصه----------------- لشرفه بكونه وقت ارتفاع الاعمال وقول البعض لاجتماع ملاءكة الليل والنهار	2462	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1078	true	-7422904798110148306	82	153	413	784	1517	300	الكاذب حم---- عن ابي ذر الغفاري------------- ثلاثة لا يكلمهم الله كلا ما يسرهم--------------------------------- يوم القيامة استهانة بهم وغضبا عليهم--------------------- ولا ينظر اليهم نظر رحمة رجل خبر مبتدا محذوف حلف علي سلعته بكسر اوله بضاعته والجمع سلع كسدرة وسدر لقد اعطي بها اكثر مما اعطي بالبناء----------------------------------------------------- للمفعول------------------------------ وهو ك-------------------اذب في اخباره-------------------------- ورجل حلف علي يمين بزيادة علي اي يمينا ك------------------------------------------------------------------------------------اذبة بعد العصر وخص بعد العصر بالحلف لشرفه بسبب --------------------------------اجتماع ملاءكة الليل والنهار	1078	4205980788979521059	288	435.5	231	686	41.982505798339844	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2463	false	7931142435239644868	23	291	117	1503	1546	300	ليقتطع بها مال رجل مسلم اي لياخذ قطعة من ماله وتخصيص الثالثة غالبي للاختصاص فالانثي والخنثي والذمي كذلك ورجل منع فضل ماءه الزاءد علي حاجته عن المحتاج فيقول الله عز وجل اليوم اي يوم القيامة امنعك بضم العين فضلي الذي لا ينجي في ذلك اليوم غيره كما منعت فضل ما لم تعمله يداك وظاهر قوله فضل ماءه بالاضافة ان الكلام في بءر حفرها بملكه او بموات للارتفاق او اطلق وفضل عن حاجته ما يحتاجه غيره واما ما حفر للمارة فيجب بذله فضلا واصلا فان الحافر فيه كواحد من المارة فظاهر قوله اخرا ما لم تعمل يداك ان الكلام في المياه المباحة النابعة في موضع لا يختص باحد ولا صنع للادميين في انبساطها واجراءها كماء الاودية والعيون ثم الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة لا ينحصرون في الثلاثة لان العدد لا ينفي الزاءد ق عن ابي هريرة واللفظ للبخاري ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة كلام رضي ورحمة ولا ينظر اليهم نظر انعام وافضال ولا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم ولهم عذاب اليم مءلم علي ما اجترحوه -رجل علي فضل ماء يعني له ماء فاضل عن حاج-ته بالفلاة اي في المفازة يمنعه اي الفاضل من الماء من ابن السبيل اي المسافر المضطر للماء لنفسه او حيوان محترم معه وقوله رجل مرفوع خبر مبتدا محذوف و الثاني من الثلاثة رجل بايع رجلا بلفظ الماضي بسلعة اي ساوم- فيها وروي سلعة بدون باء فعليه يكون بايع بمعني باع بعد العصر خص العصر لكونه وقت نزول الملاءكة لرفع اعمال النهار واذا حلف كاذبا في ذلك الوقت ختم عمل نهاره بعمل سيء فكان جديرا بالابعاد والطرد عن رب العباد فحلف له اي الباءع للمشتري بالله تعالي لاخذها بصيغة الماضي بكذا وكذا فصدقه	2463	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1078	true	-7422904798110148306	159	300	819	1517	1517	300	ليق-طع بها ر----جل مسلم اي لياخذ قطعة من ماله ور----------------------------------------------------------جل منع فضل ماءه الزاءد عن حا-جته عن المحتاج فيقول الله عز وجل اليوم اي يوم القيامة امنعك---------- فضلي الذي لا يرجي ذل---ك اليوم غيره كما منعت فضل ما لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل يداك اي ما ----------------------------------------------------لا صنع لك في ----------------اجراءه و------------------------الذين لا يكلمهم الله ل------------ا ينحصرون في الثلاثة و---العدد لا ينفي الزاءد ق عن ابي هريرة--------------- ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيا---------------مة ولا ينظر اليهم و-----------------لا يزكيه------------------------م ولهم عذاب اليم مءلم وصف به للمبالغة رجل علي فضل ماء ا--ي له ماء فاضل عن كفايته بالفلاة اي ب--المفازة يمنعه اي الفاضل من الماء من ابن السبيل اي المسافر المضطر للماء لنفسه او ل-----محترم معه و---------------------------------------------------رجل بايع رجلا------------ بسلعة اي ساومه فيها وروي سلعة بغير باء وعليه فب----ايع بمعني باع بعد العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحلف له اي الباءع للمشتري بالله تعالي لاخذها بصيغة الماضي بكذا وكذا فصدقه-	1078	4205980788979521059	647	1068.0	513	1389	46.58027267456055	104	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2464	false	-2564998488341889409	0	188	0	988	1563	300	ان الباءع لم يشترها بما ذكره من الثمن و الثالث رجل بايع اماما اي عاقد الامام الاعظم علي ان يعمل بالحق ويقيم الحد ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر والحال انه لا يبايعه لا يعاقده الا لدنيا بلا تنوين كحبلي اي لغرض دنيوي فان الفاء تفسيرية اعطاه منها اي الدنيا وفي بالتخفيف للفاء اي ذلك الرجل المبايع بما عاقده عليه وان لم يعطه اي الامام منها لم يف ببيعته لان الامامة نيابة عن الله ورسوله فمن عدل في متابعة ذلك الناءب عن قانون الشريعة ومنهاج السنة وقصر متابعته له علي ما يعطاه دون ملاحظة المبايع عليه فقد خسر خسرانا مبينا وضل ضلالا عظيما واستحق هذا الوعيد الشديد لتركه الواجب عليه من الاخلاص في البيعة قال الخطابي الاصل في المبايعة للامام ان يبايع- علي ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود فقد دخل في الوعيد حم ق 4 عن ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بايات الله وكلماته قال القاضي والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم ولا ينظر اليهم	2464	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1079	true	-701554749801579333	6	88	26	431	1553	300	ان الباءع لم يشترها بذلك------- الثمن و--------رجل بايع اماما اي عاقد الامام الاعظم علي ان يعمل بالحق------------------------------------------ والحال انه لا يبايعه لا يعاقده الا لدنيا بلا تنوين كحبلي اي لغرض دنيوي فان-------------- اعطاه منه----------ا وفي له بيعت------------------------------------------ه وان لم يعطه م----------نها لم يف له بها لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ان المب-----------------ايعة علي ان يعمل بالحق --------------------------------------------فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود استحق الو-----عيد حم ق --عن ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله-------------------------------------------- يوم القي--------------------------------------------------------------امة اي يغضب عليهم و------لا يز-----------------كيهم ولا ينظر اليهم	1079	4205980788979521059	367	558.0	288	989	37.10818862915039	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2465	false	-5352625546771464917	69	194	371	1012	1561	300	م ن عن ابي هريرة رضي الله عنه ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولما كان لكثرة الجميع دخل عظيم في مشقة الخزي زاد قوله يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز العاق لوالديه -----------والمراة المترجلة ---المتشبهة بالرجال والديوث--------- وثلاثة لا يدخلون ا---------------------------------لجنة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما اعطي قال الطيبي يءول علي وجهين احدهما من المنة الذي هي الاعتداد بالضيعة وهي ان وقعت في صدقة احبطت الثواب او في معروف ابطلت الضيعة وقيل من المنن وهو النقص يعني النقص من الحق والخيانة فيه حم ن ك وكذا البزار عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه عبد الله بن يسار الاعرج قال قال الصدر المناوي لا يعرف حا------له ثلاثة لا ينظر الله اي الملك الاعظم اليهم يوم القيامة المنان عطاءه اي	2465	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1079	true	-701554749801579333	182	242	925	1249	1553	300	م ن عن ابي هريرة -------------ثلاثة لا -نظر الله اليهم------------------------------------------------------ يوم القيامة----------------------------- العاق لوالديه او لاحدهما والمراة المترجلة اي المتشبهة بالرجال والديوث بالمثلثة وثلاثة لا يدخلون الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما اعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ك عن -------------بن عمر بن ال------------------------------------------------------------------------خطاب باسناد حسن ثلاثة لا ينظر الله---------------- اليهم يوم القيامة المنان عطاءه اي	1079	4205980788979521059	248	384.5	200	703	35.277381896972656	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2466	false	-6549658185609625637	268	300	1412	1588	1588	300	بحق الله------ وقصده معصية بلا -حاجة فانه----------- ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله ومعرفته وتجاربه------------------ وانما يدعو الي الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك زمن----	2466	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1079	true	-701554749801579333	108	149	550	765	1553	300	بحق الله تعالي وقصد- معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان وانما يدعو الي الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك في زمن	1079	4205980788979521059	159	262.5	129	216	73.61111450195312	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2467	false	-5621756337131893640	21	184	96	925	1540	300	شيب وعيب ورجل اتخذ الايمان اي الحلف بالله بضاعته يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال اي مخادع مراوغ والختل الخداع والمراوغة----------------------- يزهو اي يتكبر ويفتخر ويتعاظم------ طب عن عصمة بكسر العين وسكون الصاد المهملتين ابن مالك الانصاري الخطم وغلط ابن منده في جعله خثعميا قال الهيثمي اسناده ضعيف ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة نظر رحمة رجل حر باع حرا فاكل ثمنه لكونه سلبه نعمة الحرية وادخله في ذل العبودية وحر باع نفسه لكونه اذلها واحقرها ورجل ابطل كراء اجير حين جف رشحه اي استعمله حتي تعب وعرق بدنه فلما فرغ من عمل-ه لم يعطه اجره فالرجل في الثلاثة وصف طردي ثم ان ما ذكر في الثانية لا يعارض بما جاء في خبر ان الخضر باع نفسه لرجل لان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا علي انه لمقاصد اخروية جليلة المقدار وليس الكلام فيها الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين بضم العين من العق وهو القطع	2467	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1080	true	-7200295718160793015	38	140	192	712	1571	300	شيخ زان ور-جل اتخذ الايمان--------------- بضاعة- يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال اي مخادع مراوغ او متكبر وفي النهاية يقال ختله اذا خدعه وراوغه يزهو اي -------يفتخر ويتعاظم بنفسه طب عن عصمة بكسر العين وسكون الصاد المهملتين ابن مالك الانصاري ب----------------------------------------------اسناد- ضعيف ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة------------- حر باع حرا------------------------------------------------------- وحر باع نفسه لكونه اذلها واحقرها ورجل ابطل كراء اجير حتي جف رشحه اي استعمله حتي تعب وعرق بدنه فلما فرغ وجف عرقه لم يعطه شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر بن ال-------------------خطاب ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين بضم العين من العق وهو القطع	1080	4205980788979521059	444	776.5	353	859	51.688011169433594	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2469	false	-3440175622646443233	18	105	93	569	1638	300	فله اجران اجر تاديته للعبادة واجر نصحه واحسانه وكرره لطول الكلام اهتماما والمراد ان له اجران من هذه الجهة وقد يكون لسيده جهات اخر يستحق بها اضعاف ذلك ورجل كانت له امة يطءها بملك اليمين وفي رواية الترمذي له جارية وضيءة قال العراقي ليس في الكتب الستة وصفها بالوضاءة الا فيه وفي كونها شرط لحصول الاجر الموعود بحث والمراد بقوله يطءها يحل له وطءها وان لم يطاها فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد ثم ادبها بان راضها بحسن الاخلاق وحملها علي جميل الخصال فاحسن تاديبها بان	2469	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1080	true	-7200295718160793015	267	300	1384	1571	1571	300	فله اجران اجر تاديته للعبادة واجر نصحه---------------------------------------------------------------------------- لسيده----------------------------- ورجل كانت له امة يءط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد ثم ادبها بان راضها بحسن الاخلاق وحملها علي جميع الخصال فاحسن تاديبها بان-	1080	4205980788979521059	184	327.0	152	476	38.655460357666016	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	53	238	309	1242	1560	300	حم ق ت ن ه عن ابي موس--------ي ثلاثة يتحدثون في ظل العرش ام----------------------نين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه لانه لما حفظ جوارحه التي هي امانة عنده فلم يستعملها في غير ما امر الله به او نهي عنه وكفها وقهرها خوفا من الله جوزي بالا-من يوم الفزع الاكبر الاصبهاني في ترغيبه عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله----------------------- فاما الذين يحبهم الله------- فر-------------جل اتي قوما فسالهم بالل---------ه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان وغيره وما وقع في الترمذي وتبعه البغوي بانه بعين مهملة فياء اخر الحروف فالف فنون تصحيف كما بينه المناوي وغيره فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله-------- والذي اعطاه و-------------قوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام احدهم يتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال----------------------------------------------------------------------------- ويتلو ايات---ي القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا--------------- فاقبل بصدره حتي	2470	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1081	true	7858797859841885866	111	298	596	1545	1555	300	حم ق ت ن ه عن ابي موسي الاشعري ثلاثة يتحدثون في ظل العرش يوم القيامة حال كونهم اثنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه لانه لما حفظ جوارحه التي هي امانة عند------------------------------------------------------------------------ه جوزي بالا من يوم الفزع الاكبر الاصبهاني في ترغيبه عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف ثلا-ثة يحبهم الله------ وثلاثة يبغضهم الله فساله ابو ذر عنهم فقال فاما الذين يحبهم الله عز وجل فرجل اي فمعطي رجل اتي قوما فسالهم بالله ان يعطوه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والحفظة والذي اعطاه وقوم اي وذاكر قوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام ادحهم بتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال قال في النهاية الملق بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي ويتلو اياتي اي القران ورجل كان ف- سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا اي اهل الاسلام فاقبل بصدره علي	1081	4205980788979521059	722	1295.0	577	1139	63.388938903808594	131	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	117	139	587	676	1524	300	لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه	3003	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1081	true	7858797859841885866	134	157	702	798	1555	300	لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله	1081	4205980788979521059	87	166.0	65	96	90.625	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	238	285	1242	1487	1560	300	يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم بفتح الظاء صيغة مبالغة اي الكثير الظلم للناس او لنفسه ت في صفة الجنة ن في الزكاة----------------------------------------------- حب ك في الزكاة والجهاد عن ابي ذر قال الترمذي حديث صحيح وقال الحاكم علي شرطهما	2470	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1082	true	3478595773612194233	0	51	0	263	1558	300	يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم بفتح الظاء وضم اللام-- اي الكثير الظلم للناس او لنفسه وقوله يتملقني ويتلو اياتي يدل علي ان هذا حكاية عن الله وانه حديث قدسي ت ن حب ك ------------------عن ابي ذر قال الترمذي----- صحيح و----الحاكم علي شرطهما	1082	4205980788979521059	184	304.5	148	292	63.01369857788086	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2471	false	-8086975538054104772	12	279	57	1453	1562	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الله اي يبغضهم فاما الذ-----------------------------------------------------------------------ين يحبهم الله الرجل----- يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه------- فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم------ يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض------------------------------------------- فينزلون عن دوابهم فيتنحي احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح ويوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل----- يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بالبناء للمفعول والفاعل الله حتي يفرق الله اي بينه وبينه بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما والذين يشنءهم الله اي يبغضهم التاجر الحلاف بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الحلف علي سلعته وفيه اشعار بان القليل الصدق ليس محلا للذم والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذر قال الحافظ العراقي فيه ابن الاحمس ولا يعرف حاله قال ورواه ايضا احمد والنساءي بلفظ اخر باسناد جيد انتهي ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل اي للتهجد فيه يتلو كتاب الله القران في صلاته وخارجها ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها اي يكاد يخفيها عن شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه دونه فاستقبل العدو وحده فقاتل حتي قتل او فتح عليه ت في صفة اهل الجنة من حديث ابي بكر بن عياش عن ابن مسعود وقال غريب غير محفوظ وابو بكر بن عياش كثير الغلط انتهي ثلاثة من الاشياء يحبها الله عز وجل--- يثيب فاعلها ويرضاها تعجيل الفطر اي تعجيل الصاءم الفطر اذا تحقق الغروب وتاخير السحور الي اخر الليل ما لم يوقع التاخير في شك وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلاة طب وكذا الديلمي---------------------------------------------------------------------------------------------- عن يعلي بن مرة قال الهيثمي وفيه عمر بن عبد الله بن يعلي وهو ضعيف ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل	2471	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1082	true	3478595773612194233	51	299	263	1555	1558	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الله اي -بغضهم الله شنا يشنء شنا من باب تعب اي ابغض والفاعل شانء وشانءه في المءنث فالثلاثة الذين يحبهم الله الرجل الذي يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فيولون فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم الذين يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض اي ان يضطجعوا ليناموا من شدة التعب والنعاس فينزلون فينت----------حي احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح ويوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل الذي يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما--------------------------------------------------------- بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما والذين يشنءهم الله ----------التاجر الحلاف بالتشديد ------------اي الكثير الحلف علي سلعته ------------------------------------------والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذ--------------------------------------------------------------------------------------ر باسناد فيه مجهول ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل اي للتهجد فيه يتلو كتاب الله القران في صلاته وخارجها ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها اي يكاد يخفيها من شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه دونه فاستقبل العدو وحده فقاتل حتي قتل او فتح عليه ت ع-----------------------------------------ن ابن مسعود وقال غريب غير محفوظ ثل----------------------------------اثة من الاشياء يحبها الله عز وجل اي يثيب فاعل--------ها تعجيل الفطر من الصوم عند------------- تحقق الغروب وتاخير السحور الي اخر الليل بحيث لا يقع------- في شك وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلاة اي اذانا به فيها شء وهذا في حق غير الذكر اما وفالافضل في حقه التسبيح وقال الزيادي اي وضع اليمني علي اليسري طب عن يعلي بن مرة بضم الميم وشدة الراء باسناد----------------- ضعيف ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل	1082	4205980788979521059	981	1711.5	785	1630	60.18404769897461	172	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2472	false	7980842046338981340	2	111	10	566	1573	300	ورجل كان له علي رجل مال فلم يشهد علي------------ه فانكره فاذا دعي لا يستجاب له لانه المفرط المقصر بعدم امتثال قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 ورجل ات--------------ي سفيها اي محجورا عليه بسفه ماله اي شيءا من ماله مع علمه ب-الحجر عليه فاذا دعي عليه لا يستجاب له لانه المضيع لماله فلا عذر له وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التفسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي موسي الاشعري -قال الحاكم علي شرطهما ولم يخرجاه لان الجمهور رووه عن شعبة موقوفا ورفعه معاذ عنه انتهي واقره الذهبي في التلخيص لكنه في المهذب قال هو مع نكارته اسناده نظيف ثلاثة يضحك الله اليهم اي يرضي عليهم	2472	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1083	true	8359393374770183192	18	169	100	871	1569	300	ورجل كان له علي رجل مال فلم يشهد بضم اوله عليه به فانكره فاذا دعا لا يستجاب له لانه المفرط المقصر ب-ما امر الله به-------------------------------------------- ورجل اتي بالمد اي اعطي سفيها اي محجورا عليه بسفه ماله اي شيءا من ماله مع علمه بحال-------ه فاذا دع-----ا لا ي--جاب لانه--- المضيع----------------- وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية قال البيضاوي نهي الاولياء عن ان يءتوا الذين لا رشد لهم اموالهم فيضيعوها وانما اضاف الاموال الي الاولياء لانها في تصرفهم وتحت ولايتهم وهو الملايم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي لكل احد ان يعمد الي ما خوله الله من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ما في ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم وهو اوفق لقوله التي جعل الله لكم قياما اي تقومون بها وتتعيشون وعلي الاول مءول بانه التي من جنس ما جعل الله لكم قياما ك عن ابي موسي الاشعري وقال -------علي شرطهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة يضحك الله اليهم اي يقبل عليهم	1083	4205980788979521059	304	464.0	239	989	30.73811912536621	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2472	false	7980842046338981340	246	281	1296	1479	1573	300	قام من الليل يصلي النافلة وهو التهجد والقوم----------- اذا صفوا----------------------------- للصلاة وسووا صفوفهم علي سمت واحد كما امرهم به في حديث اخر والقوم اي المسلمون اذا صفوا للقتال اي لقتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الله	2472	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1083	true	8359393374770183192	172	209	888	1093	1569	300	قام من الليل يصلي نفلا--- وهو التهجد والقوم اي الجماعة اذا صفوا يحتمل البناء للفاعل وللمفعول للصلاة وسووا صفوفهم علي سمت واحد كما امروا به------------ والقوم--- المسلمون اذا صفوا للقتال اي لقتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الله	1083	4205980788979521059	160	266.5	129	223	71.7488784790039	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2473	false	5676540784706781739	32	143	170	733	1579	300	الاسهل حم ع عن ابي سعيد ورواه ابن ماجه في باب ما انكرت الجهمية من حديث ابي سعيد مع بعض خلف لفظي ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار يعني المءذن ويظهر ان هذا في محتسب لا ياخذ علي اذانه اجرا ك في تاريخه فر عن ابي هريرة وفيه جماعة مجاهيل ثلاثة يهلكون عند الحساب يوم القيامة------------- جواد بالتخفيف اي انسان كثير الجو-د اعطي لغير الله وشجاع -قاتل لغير اعلاء كلمة الله وعالم لم يعمل بعلمه وفيه اثبات الحساب والعذاب ك عن ابي هريرة ثلاثون اي من السنين خلافة نبوة بالاضافة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر---------------------------- ولا خير فيما وراء ذلك	2473	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1083	true	8359393374770183192	209	298	1093	1558	1569	300	الجبار حم ع عن ابي سعيد ثلا------------------------------------------------------------------------ثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار يعني المءذن ال--------------محتسب----------------------- ك في تاريخه فر عن ابي هريرة وفيه------ مجاهيل ثلاثة يهلكون عند الحساب يوم القيامة لعدم اخلاصهم جواد بالتخفيف اي انسان كثير الجواد اعطي لغير الله وشجاع مقاتل لغير اعلاء كلمة الله وعالم لم يعمل بعلمه-------------------------- ك عن ابي هريرة ثلاثون اي من السنين خلافة نبوة بالاضافة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر اي تكبر وعسف وقتل علي الغضب ولا خير فيما وراء ذلك	1083	4205980788979521059	413	728.5	332	606	68.15181732177734	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2473	false	5676540784706781739	205	300	1057	1579	1579	300	ثمانية من الناس ابغض خليقة الله الي----ه يوم القيامة قيل ومن هم يا رسول الله قال السقارون بسين او صاد مهملتين وقاف مشددة وهم الكذابون وفسره- في خبر -اخر بانهم نشء يكون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن واليه يميل كلام اهل اللغة والخيالون بخاء معجمة وشد ال-تحتية وه----------م المستكبرون والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم في الاسلام في صدورهم اي قلو---بهم فاذا راوهم ولقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء معجمة مفتوحتين ولام مفتوحة شديدة وقاف اي اظهروا من خل--قهم خلاف ما في طويتهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما كانوا بطاء بكسر-	2473	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1084	true	5895977129715268354	33	121	175	665	1643	300	ثمانية--------- ابغض خليقة الله الي الله يوم القيامة قيل ومن هم يا رسول الله قال السقارون بسين و--صاد مهملتين وقاف مشددة ه-م الكذابون وفسرهم في حديث اخر بانهم تشو-يكون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن-------------------------- والخيالون بخاء معجمة ومثناة تحتية مشددة وهم وهم المستكبرون والذين يكثرون البغضاء لاخوانهم في الدين-- في صدورهم اي في قلوبهم فاذا -------لقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء معجمة مفتوحتين ولام مشد-------دة وقاف اي اظهروا من اخلاقهم خلاف ما في قلوبهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما كانوا بطاء بكسر	1084	4205980788979521059	437	769.0	356	545	80.18348693847656	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2474	false	-3586844665598815349	0	234	0	1233	1585	300	الموحدة والمد بضبطه واذا دعوا الي الشيطان وامره من اللهو والمعاصي------------ كانوا سراعا بتثليث السين المهملة والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم ذلك بحق والمشاءون بين الناس بالنميمة ليفسدوا بينهم والمفرقون بين الاحبة بالفتن ونحوها والباغون البراء اي الطالبون-------- الدحضة بالتحريك في المصباح دحض الرجل زلق اولءك يقذرهم الرحمن عز وجل اي يكره فعالهم-------------------------------------------- ابو الشيخ في كتاب التوبيخ وابن عساكر في التاريخ عن الوضين ---------------------------------------------------------------بن عطاء مرسلا هو الخزاعي الدمشقي قال الذهبي ثقة وبعضهم يضعفه مات سنة تسع واربعين وماءة ثمن الجنة لا اله الا الله اي قولها باللسان مع ---------اذعان القلب وتصديقه فمن قالها كذلك استحق دخولها زاد الديلمي في روايته وثمن النعمة الحمد لله قال الحرالي والثمن ما لا ينتفع بعينه حتي يصرف الي غيره من الاعراض عد وابن مردويه في التفسير عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا عبد بن حميد في تفسيره عن الحسن البصري مرسلا قال الديلمي وفي الباب ابن عباس وغيره ثمن الخمر حرام فلا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة علي متلفه قال البغوي فلو اراق خمر ذمي او قتل خنزيره فلا غرامة عليه لانه لا ثمن لهما في حق الدين وفي تحريم بيعه دليل علي تحريم بيع الاعيان النجسة وان انتفع بها في الضرورة كالزبل ومهر البغي حرام اي ما تعطاه الزانية علي الزنا بها حرام لا يحل لها تناوله وان كان الزاني انما اعطاه -----عن طيب قلب وثمن الكلب حرام لنجاسة عينه وعدم صحة	2474	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1084	true	5895977129715268354	121	300	665	1643	1643	300	الموحدة ممدودا----- واذا دعوا الي الشيطان وامره من اللهو والاكباب علي الشهوات كانوا سراعا بتثليث السين-------- والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم ذلك بحق والمشاءون بين الناس بالنميمة ليفسدوا بينهم والمفرقون بين الاحبة بالفتن ومحوها والباغون------- اي الطالبون البرءاء الدحضة بالتحريك في المصباح دحض الرجل زلق اولءك يقذرهم الرحمن عز وجل اي يكره فعالهم قال في الدر وقذرت الشء اقذره كرهته واجتنبته ابو الشيخ في----- التوبيخ وابن عساكر في التاريخ عن الوضين بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة وسكون المثناة التحتية بعدها نون ابن عطاء مرسلا و--الخزاعي الدمشق-----------ي ثق---------------------------------------ة ثمن الجنة لا اله الا الله اي قولها باللسان مع قرينتها واذعان القلب وتصديقه فمن قالها كذلك استحق دخولها زاد الديلمي في روايته وثمن النعمة الحمد لله------------------------------------------------------------------ عد وابن مردويه -----------عن انس باسناد ضعيف------------------- عبد بن حميد في تفسيره عن الحسن البصري مرسلا ------------وفي الباب ابن عباس ثم------ن الخمر حرام فلا يصح بيعه ولا يحل ثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهر البغي حرام اي ما تاخذه الزانية علي الزنا بها حرام لا يحل لها اخذ--ه وان---------------- اعطاه الزاني بطيب نفس وثمن الكلب حرام لنجاسة عينه وعدم صحة-	1084	4205980788979521059	802	1385.5	648	1374	58.36972427368164	132	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2475	false	-8880821403662287725	131	204	659	1044	1521	300	بضم فسكون اي حرام سمي به لانه يسحت البركة اي يذهبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغناءها حرام اي استماعه----------------- والنظر ال---------------------يها حرام وثمنها مثل ثمن الكلب---------------------------------------------- قال البيضاوي التحريم مقصور علي البيع و الشراء لاجل التفخم وحرمة ثمنها يدل علي فساد بيعها لكن الجمهور صححوه واولوا الحديث بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من الخمار لا-نه اعانة وتوسل- لمحرم لا لان البيع باطل وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه علي السحت بتناوله اثمان شء من	2475	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1085	true	-8403857606377007840	76	175	412	915	1546	300	بضم فسكون اي حرام سمي به لانه يسحت البركة اي يذهبها وفي شرح البهجة لشيخ الاسلام زكريا وفي شراءه مغنية بالغين تساوي الفا بلا غناء وجوه ثالثها ان قصد الغناء بطل والا فلا والا صح في شرح الروضة صحته مطلقا واعتمده الرملي وغناءها حرام اي استماعه حيث خيف منه فتنة والنظر اليها اي نظر الاجنبي اليها حرام------- مثل ثمن الكلب وفي نسخة شرح عليها المناوي مثل ثمن الخمر فانه قال يعني اخذ--------------------------------------------------- ثمنها ح-----------------------------------------------------------------------رام كاخذ ثمن العنب من الخمار لكونه اعانة وتوسلا لمحرم لا -ان البيع باطل وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه علي السحت بتناوله ثم--ن شء من	1085	4205980788979521059	243	372.0	193	635	38.26771545410156	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2477	false	-13200284105052095	4	207	21	1034	1495	300	الدعاء عند النداء اي عند حضور النداء اي الاذان وفي رواية حين تقام الصلاة وعند الباس بهمزة بعد الباء-- بمعني الصف في سبيل الله للقتال كما في رواية حتي يلحم بعضهم بعضا بحاء مهملة مكسورة و------اوله مضموم اي حين يلتحم الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا وفي رواية بالجيم والالجام ادخال الشء في الشء د في الجهاد حب ك عن سهل -بن سعد قال في الاذكار اسناده صحيح لكن قال الصدر المناوي رضي الله عنه فيه موسي بن يعقوب الزمعي روي له اصحاب السنن قال النساءي ليس بقوي وثقه ابن معين قال الذهبي صويلح فيه لين وقال الحاكم تفرد به موسي وله شواهد ثنتان ما -في رواية لا تردان الدعاء عند النداء يعني الاذان للصلاة وتحت المطر اي ودعاء من هو- تحت المطر لا يرد او قلما يرد فانه وقت نزول الرحمة لا سيما اول قطر السنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكلام في دعاء متوفر الشروط والاركان والاداب ك عنه ثم قال تفرد به موسي المذكور فيما قبله وله شواهد اه قال الذهبي قلت لم ينفرد به فصل في المحلي بال من هذا الحرف الثالث اي الانسان الذي ركب علي البهيمة وعليها اثنان فكان هو الثالث وكانت لا تطيق ذلك ملعون اي مطرود عن منازل الابرار يطهر بالنار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يعني علي الدابة مدرج من كلام الراوي لا من	2477	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1087	true	-8629209908467733320	52	255	270	1279	1527	300	الدعاء عند النداء اي الا-------------------ذان والثانية عند ------------------الباس بهمزة بعد الموحدة بمعني الصف في الجهاد--- للقتال حين------------- يلحم بعضهم بعضا بحاء مهملة مكسورة بعد ضم اوله------ اي حين يلتحم الحرب------ ويلزم بعضهم بعضا وروي----- بالجيم والالحام ادخال الشء في الشء ه---------- حب ك عن سهل ابن سعد الساعدي وا------سناده صحيح كما في الاذكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنتان ما وفي رواية لا تردان الدعاء عند النداء --اي الاذان للصلاة وتحت المطر اي ودعاء من دعا تحت المطر اي وهو نازل عليه ل--انه وقت نزول الرحمه لا سيما اول مطر السنة لما روي مسلم عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حين اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي فيتبرك بها ----------------------------------------------ك عنه اي عن سهل باسناد ضعيف لكن له شو-------------اهد الث-------------------------------------------------------------الث اي الانسان الذي ركب داب-------ة وعليها اثنان فكان هو الثالث------------------ ملعون اي مطرود عن رحمة الله اذا كانت لا تطيق ذلك كما هو الغالب وعليه حمل الاحاديث الدالة علي المنع فان كانت مطيقة لذلك قال مع وعليه حمل الاحاديث الدالة علي الجواز وقوله يعني علي الدابة مدرج من كلام الراوي طب عن	1087	4205980788979521059	482	566.5	373	1403	34.35495376586914	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2478	false	779137327256959796	3	82	12	418	1488	300	عل----------------------ي الدوام فقياسه هنا كذلك ولم ار من تعرض له طب عن المهاجر بضم الميم وفتح الهاء وبالجيم ابن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة ابن عمير بن جذعان بضم الجيم وسكون المعجمة التيمي صحابي اسلم يوم الفتح ثم مات بالبصرة قال راي رسول الله ثلاثة علي بعير فذكره قال الهيثمي رجاله ثقات اه واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب الثلث بالرفع فاعل فعل محذوف اي يكفيك يا سعد الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشروع الثلث	2478	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1087	true	-8629209908467733320	243	293	1220	1485	1527	300	علي الجواز وقوله يعني علي الدابة مدرج من كلام الراوي-------------- طب عن المهاجري-------------------------------ن قنفد بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة ابن عمير--------------------------------- التيمي صحابي ------------------------------قال راي المصطفي-- ثلاثة علي بعير فذكره و-----------رجاله ثقات ال------------------------------------------ثلث بالرفع فاعل فعل محذوف اي يكفيك يا سعد الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشروع الثلث	1087	4205980788979521059	210	337.0	167	428	49.06542205810547	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2478	false	779137327256959796	107	298	554	1479	1488	300	اي هو كثير بالنسبة لما دونه في الوصية وه-----------ذا مسوق لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه او هو بيان لكون التصدق بالثلث اكمل اي اكثر اجرا والاول هو المتبادر الي الفهم ومن ثم ذهب الشافعي الي انه يسن النقص عن الثلث------------------ ان كان ورثته فقراء وقد اجمعوا علي جواز الوصية بالثلث وكذا باكثر ان اجازها الورثة حم ق ن ه عن ابن عباس قال قال سعد--------------------------------------------------------------- في مرضه للنبي------------------- اتصدق بثلثي مالي قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث فذكره الثلث يا سعد بن ابي وقاص-- والثلث كثير في الوصية انك ان تذر بذال معجمة تترك وفي رواية البخاري تدع ورثتك اغنياء خير و-----------روي بفتح همزة ان علي التعليل اي لان تذر فمحله جر او هو مبتدا فمحله رفع وخبره خير وبكسرها علي الشرط وجوابها جملة ---------------------من ان تذرهم عالة اي فقراء جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر يتكففون الناس يطلبون الصدقة من اكف الناس او يسالونهم باكفهم وزاد في رواية ما في ايديهم اعطوهم او منعوهم ثم عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله------ اي ذاته	2478	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1088	true	6930634187174383249	1	150	9	729	1488	300	اي هو كثير بالنسبة لما دونه في الوصية قال المناوي وذا مسوق لبيان الجواز بالثلث وا---لاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النقص عنه اه وفي شرح مسلم للنووي ان كان------------------------------------------------------------------- الورثة فقراء استحب له ان ينقص عنه وان كانوا اغنياء فلا وسببه ان سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال في مرضه للنبي صلي الله عليه وسلم اتصدق بثلثي مالي قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث فذكره حم ق ن ه عن ابن عباس الثلث والثلث كثير---------- انك ان تذر اي-------- تترك وفي رواية للبخاري تدع ورثتك اغنياء خير قال المناوي روي بفتح همزة ان علي التعليل اي لان تذر فمحله جر او هو مبتدا فمحله رفع وخبره خبر وبكسرها علي الشرط وجوابه- جملة حذف صدرها اي فهو خير من ان تذرهم عالة اي فقراء جمع عاءل وهو الفقي------------------------------ر يتكففون الناس يطلبون الصدقة من اكف الناس او يسالونهم باكفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالي اي ذانه	1088	4205980788979521059	505	821.5	399	1076	46.93308639526367	89	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2479	false	6839305286188589950	223	297	1098	1465	1477	300	الثوم والبصل والكراث من سك ابليس ب-----سين --مهملة مضمومة وكاف مشددة طيب معروف وهو عربي والمراد ان هذا طيبه الذي يحب ريحه ويميل اليه طب وكذا الديلمي عن ابي امامة قال الهيثمي فيه رجل يقال له ابو سعيد روي عن ابي غالب وعنه عبد العزيز بن عبد الصمد ولم اجد من ترجمه الثيب احق بنفسها من وليها في الاذن بمعني انه لا يزوجها حتي تاذن له بالنطق ل--انها احق منه بالعقد كما تاوله الحنفية	2479	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1088	true	6930634187174383249	192	240	921	1166	1488	300	الثوم والبصل والكرات من سك ابليس بضم السين المهملة وشدة الكاف------- طيب معروف--------- والمراد انه--- طيبه الذي يحب ريح-----------ه طب عن -------------ابي امامة وفيه مجهول---------------------------------------------------------------------------------------- الثيب احق بنفسها من وليها في الاذن بمعني انه لا يزوجها حتي تاذن له بالنطق لا انها احق منه بالعقد كما تاوله الحنفية	1088	4205980788979521059	211	344.5	168	376	56.11701965332031	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2480	false	661420599777305367	21	168	113	907	1620	300	والبكر اي البالغ يستاذنها ابوها يعني وليها ابا كان او جدا وان علا ندبا عند الشافعية ووجوبا عند الحنفية في نفسها يعني في تزويجها واذنها صماتها بضم الصاد اي سكوتها زاد البيهقي وربما قال وصماتها اقرارها وهذا حجة لمن اجبر البكر البالغ والمخالف زعم ان الدلالة منه بطريق المفهوم وفي كونه حجة خلف وبتقديره فالمفهوم لا عموم له فيحمل علي غير البالغ حم د ن عن ابن عباس وظاهره انه ليس في احد الصحيحين وهو ذهول فانه في صحيح مسلم بلفظه الثيب تعرب اي تبين وتتكلم قال الزمخشري الاعراب والتعريب الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب عنه عن نفسها لزوال حياتها بممارسة الرجال فيحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا لم تصرح فزوجها فهو باطل مطلقا عند الشافعي وجعله ابو حنيفة موقوفا علي الاجازة والبكر رضاها صمتها اي سكوتها فالثيب البالغ لا يزوجها الاب ولا غيره الا برضاها نطقا اتفاقا الا من شذ والبكر الصغيرة يزوجها	2480	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1088	true	6930634187174383249	240	300	1166	1488	1488	300	والبكر اي البالغ يستاذنها ابوه--------------------------ا وان علا ندبا عند الشافعي- ووجوبا عند الحنفي- في نفسها يعني في تزويجها واذنها صماتها بضم الصاد اي سكوتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م د ن عن ابن عباس---------------------------------------------------------------- الثيب تعرب اي تبين وتتكلم------------------------------------------------------------------- عن نفسها لزوال حياءها بممارسة الرجال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر رضاها صمتها اي سكوتها فالثيب البالغ لا يزوجها --اب ولا جد --الا برضاها نطقا اتفاقا---------- والبكر الصغيرة يزوجها-	1088	4205980788979521059	315	522.5	257	794	39.672542572021484	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2481	false	6907262288626281914	7	299	33	1533	1537	300	فقال يا محمد اذا توضات وضوء الصلاة فانتضح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي رش الفرج والازار الذي يليه بماء قليل بعد الوضوء لنفي الوسواس او رشه بالماء بعد الاستنجاء لينتف ذلك او استنج بالماء او صب الماء علي العضو---- ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء والاول كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي هو قو---------ل الجمهور وهو كما قال ابن سيد الناس الارجح ويءيده ما صح ان المصطفي كان اذا توضا نضح --فرجه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ت في الطهارة ه من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان الترمذي اقتصر علي تخريجه فلم يتعقبه بقادح والامر بخلافه بل عقبه بقوله حديث غريب سمعت محمدا يعني البخاري يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث اه وقال العقيلي لا يتابع علي ما حدث به وقال الدارقطني ضعيف بمرة وقال ابن الجوزي في العلل حديث باطل اه جار الدار احق بدار الجار فللجار اذا باع جاره داره ان ياخذها بالشفعة وعليه الحنفية وتاوله الشافعية وفيه نوع من البديع ويسمي العكس والتبديل وهو تقديم جزء علي جزء ثم تاخير المقدم وتقديم المءخر نحو كلام السيد سيد الكلام ن ع حب عن انس -بن مالك حم د ت عن سمرة بن جندب قال الترمذي حسن صحيح اه قال مغلطاي فيما كتبه علي الترمذي قال ابن حزم قال ابن حبان والدارقطني اخطا الترمذي انما هو موقوف علي الحسن اه جار الدار احق بالشفعة اي مقدم علي الاخذ بها علي غيره وهذا من ادلة من اثبت الشفعة للجار كالحنفية وللمخالفين عنه اجوبة شهيرة طب عن سمرة بن جندب وضعفه الهيثمي وغيره جار الدار احق بالدار من غيره اي اذا باعها جاره ا----------------------------------------------بن سعد في الطبقات ع-ن الشريد بن سويد الثقفي قيل هو من حضرموت فحالف ثقيفا شهد الحديبية جالسوا في رواية جالس بالافراد فيه وفيما بعده الكبراء--------------- الشيوخ الذين لهم التجارب وقد سكنت حدتهم وذهبت خفتهم لتتادبوا بادابهم وتتخلقوا باخلاقهم او	2481	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1089	true	7507588383475863707	32	225	173	1200	1561	300	فقال يا محمد اذا توضات------------ فانتضح قال العلقمي قال شيخنا قال ابن العربي اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال احدها معناه اذا توضات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزي فيه الا الغسل الثاني معناه استبرء الماء بالنثر والتنحنح الثالث معناه اذا توضات فرش الازار الذي علي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس قال النووي في شرح مسلم قال الجمهور وهو------------------------------------------------------------------ نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس اه وعليه مشي في النهاية وكذا شيخنا في مختصرها الرابع معناه الاستنجاء بالماء ت ه --------------------------------------------------عن ابي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة جار الدار احق بدار الجار فللجار اذا باع جاره داره ----اخذها بالشفعة وعليه الحنفية وتا-له الشافعية وقالوا المراد بالجار الشريك جمعا بين الادلة-------------------------------------------------------------------------- ن ع حب عن انس ابن مالك حم د ت عن سمرة بن جندب قال الترمذي حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح جار الدار احق بالشفعة اي ب--------الاخذ به--------------ا من المشتري وبه قال الحنفي--------------------------------------ة طب عن سمرة بن جندب باسناد ضعي--------ف جار الدار احق بالدار من غيره اذا--- باعها جاره فله اخذها بالشفعة عند الحنفية وتاوله الشافعية ابن سعد في --طبقاته عن الشريد بن سويد الثقفي ------------------------------------------جالسوا-------------------------------------- الكبراء قال المناوي اي الشيوخ المجربين------------------------------------ لتتادبوا بادابهم وتتخلقوا باخلاقهم او	1089	4205980788979521059	497	603.0	391	1920	25.88541603088379	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2483	false	-3250770066637486903	22	76	112	451	1716	300	وساءلوا العلماء العاملين عما يعرض لكم من الاحكام ومن كان بالصفة المقررة فهو من كبراء زمانه وعلماء اوانه فيجب ان يجالس بالتوقير والاحترام ويساءل بالتبجيل والاعظام وذم الجوارح ومراقبة الخواطر وخالطوا في رواية خاللوا الحكماء اي اختلطوا بهم في كل وقت فانهم المصيبون في اقوالهم المتقنون لافعالهم المحفوظون في احوالهم ففي مداخلتهم تهذيب للاخلاق	2483	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1090	true	9069627958697938812	26	52	132	288	1598	300	وساءلوا العلماء العاملين عما يعرض لكم من --احكام الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالطو----------------ا الحكماء اي اختلطوا بهم في كل وقت فانهم المصيبون في اقوالهم و---------افعا---------------------لهم ففي مداخلتهم تهذيب للاخلاق	1090	4205980788979521059	150	262.0	124	339	44.24778747558594	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2484	false	-667115006154225500	16	178	74	928	1563	300	المشركين يعني الكفار وخص اهل الشرك لغلبتهم اذ ذاك باموالكم-اي في كل ما يحتاجه المسافر من سلاح ودواب------ وزاد و---------انفسكم اي بالقتال بالسلاح---------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم النساء 95 والسنتكم بالمكافحة عن الدين وهجو- الكافرين فلا تداهن-هم بالقول بل جادلهم واغلظ عليهم ولا يعارض ذلك مطلق النهي عن سب المشركين لءلا يسبوا المسلمين لحمله علي البداءة به لا علي من اجاب منتصرا حم د ن حب ك في الجهاد عن انس بن مالك قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال في الرياض بعد عزوه لابي داود اسناد صحيح------- جبل الخ--------------------ليل اي الجبل المعروف بابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مقدس اي مطهر وان الفتنة لما ظهرت في بني اسراءيل----------------------------------------- اوحي الله الي انبياءهم اي الانبياء الذين كانوا في بني اسراءيل ان يفروا بدينهم الي جبل الخليل فلا مزية علي ذلك- من بين جميع الاجبل فلا باس بزيارته والتبرك به ابن عساكر في التاريخ عن الوضين بن عطاء مرسلا------------ جبلت القلوب اي خلقت وطبعت علي حب من احسن اليها بقول او فعل	2484	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1090	true	9069627958697938812	61	180	339	980	1598	300	المشركين يعني الكفار وخص اهل الشرك لغلبتهم با-------موالكم اي ب--كل ما يحتاجه المسافر من ------دواب وسلاح وزاد وغير ذلك وانفسكم اي بالقتال بالسلاح قال تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم ----------والسنتكم بالمكافحة عن الدين وهجوا الكافرين فلا تداهنوهم بالقول بل اغلظوا ------عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن حب ك ----------عن انس--------------------------------------------- وقال----------------------------------- صحيح واقروه جبل الخليل بالاضافة الي الخلي---------ل المعروف بابراهيم الخليل-------------------- مقدس اي مطهر وان الفتنة لما ظهرت في بني اسراءيل يحتمل ان يكون المراد بها ظهور الزنا فيهم اوحي الله الي انبياءهم ---------------------------------------ان يفروا بدينهم الي جبل الخليل فله مزية علي غيره من بين الجبال فتندب --------زيارت-----------ه ابن عساكر ع-----------ن الوضين بن عطاء مرسلا باسناد ضعيف جبلت القلوب اي حلقت وطبعت علي حب من احسن اليها بقول او فعل	1090	4205980788979521059	504	774.5	407	963	52.336448669433594	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2486	false	-5930045724624325103	96	299	498	1493	1494	300	عمر هو يوسف هذه الامة وكان له اثر عظيم في فتح القادسية وكان طوله ستة اذرع طب عد من حديث ابي بكر بن حفص عن علي امير المءمنين قال الهيثمي وابو بكر هذا لم يدرك عليا وفيه ايضا سليمان بن جرير لم اجد من وثقه وبقية رجاله ثقات اه وفي الميزان عن ابن عدي ان هذا الحديث مما انكر علي ابان بن ابي حازم جزاء الغني من الفقير اذا فعل معه معروفا اي قضاء ذلك النصيحة له والدعاء لانهما مقدوره فاذا نصح ودعا له فقد كافاه علي صنيعه يقال جزي عني اي قضي ابن سعد في الطبقات ع طب وكذا الديلمي كلهم عن ام حكيم بنت وداع الانصارية قال الهيثمي فيه رواية اربع نسوة بعضهن عن بعض وهو مما يعز وجوده اه اي فيكون هذا من لطاءف اسناده جزي الله الانصار اسم اسلامي سمي به المصطفي الاوس والخزرج وخلفاءهم والاوس منسوبون الي اوس بن حارثة والخزرج منسوبون الي الخزرج بن حارثة وهما ابناء قبيلة وهي اسم امهم وابوهم حارثة بن عمرو عنا خيرا اي اعطاهم ثواب ما اووا ونصروا وجاهدوا في ذلك ولا سيما عبد ا-------------------------لله بن عمرو بن حرام والد--------------- جابر بن عبد الله من كبار الانصار وعلية الصحابة وفضلاءهم وسعد بن عبادة بضم العين وخفة الموحدة التحتية عظيم الانصار ع حب	2486	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1091	true	-8688610449299439778	12	100	57	490	1527	300	عمر هو يوسف هذه الامة يعني في حسنه ---------------------------------------طب عد----------------------- عن علي---------------------------------------------------- وفيه انقطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء الغني من الفقير اذا فعل معه معروفا------------ النصيحة له والدعاء لانهما مقدوره فاذا نصح ودعا له فقد كافاه ------------------------------ابن سعد طب -------------------------------عن ام حكيم بنت وداع الانصارية -----------------------------------------------------------------------------------------------جزي الله الانصار اسم اسلامي سمي به-------- الاوس والخزرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنا خيرا اي اعطاهم ثواب ما اووا ونصروا--------------- ولا سيما بالتشديد والتخفيف اي اخص عبد الله بن عمرو بن خدام بفتح المهملة والدال جابر بن عبد الله--------------------------------------- وسعد بن عبادة بضم العين مخففا ع---------------ظيم الانصار ع حب	1091	4205980788979521059	359	525.0	280	1035	34.68598937988281	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2487	false	4532176912055130464	50	280	252	1468	1564	300	جزي الله العنكبوت------ معروف يقع علي الذكر والانثي والجمع والمذكر والمءنث عنا خيرا اي اعطاها جزاء ما اسلفت من طاعته فانها نسجت علي في الغار لفظ رواية الديلمي فانها نسجت علي وعليك يا ابا بكر في الغار حتي لم يرنا المشركون ولم يصلوا الينا اه بلفظه ابن سعد البصري السمان بفتح المهملة وشدة-- الميم نسبة الي بيع السمن او حمله روي عن حميد الطويل وعنه اهل العراق مات سنة ثلاث او سبع وماءتين في مسلسلاته اي في --احاديثه المسلسلة بمحبة العنكبوت فر كلاهما عن ابي بكر الصديق وهو عنده مسلسل ايضا بال----محبة للعنكبوت فقال اخبرنا والدي وانا احبها اخبرنا فلان وانا احبها منذ سمعت ذلك الخ جزوا في لفظ قصوا وفي اخر احفوا الشوارب اي خذوا منها قال ابن حجر هذه الالفاظ تدل علي طلب المبالغة في الازالة لان الجز قص يبلغ الجلد والاحفاء الاستقصاء ومن ثم استحب ابو حنيفة واحمد استءصاله بالحلق لكن المختار عند الشافعية قصه حتي يبدو طرف الشفة ولا ي-------------ستاصله فيكره وعزي لمالك والامر للندب وجعله ابن حزم للوجوب وكان ابن دقيق العيد لم يطلع عليه او لم يلتفت اليه حيث قال لا اعلم احدا قال بالوجوب قاله العراقي قال ابن دقيق العيد والحكمة في قصها امر ديني وهو مخالفة شعار المجوس في اعفاءه وامر دنيوي وهو تحسين الهيءة والتنظيف وارخوا اللحي بح------------اء معجمة علي المشهور وقيل بالجيم وهو ما وقفت عليه في خط المءلف من مسودة هذا الكتاب من الترك والتاخير واصله الهمز فحذف تخفيفا	2487	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1091	true	-8688610449299439778	105	211	512	1075	1527	300	جزي الله العنكبوت حيوان معروف--------------------------------------------- عنا خيرا اي اعطاها جزاء ما اسلفت من طاعته فانها نسجت علي في الغار اي فمه ----------------------------------------------------حتي لم يره -المشركون حين --اوي اليه مهاجرا ------------------السمان بفتح المهملة وتشديد الميم نسبة الي بيع السمن او عمله ف---------------------------------------------------------------ي مسلسلاته اي في الاحاديث- المسلسلة بمحبة العنكبوت فر------- عن ابي بكر الصديق وهو عنده------ ايضا مسلسل بمحبة العنكبوت واسناده ضعيف-------------------------------------------------------- جزوا في لفظ قصوا وفي اخر -حفوا الشوارب اي خذوا منها حتي تبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفة بيانا ظاهرا وقيل استاصلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارخوا اللحا قال المناوي بخاء معجمة علي المشهور وقيل بالجيم وهو ما وقفت عليه في خط المءلف في مسودة---- الكتاب من الترك والتاخير واصله الهمز فحذف تخفيفا	1091	4205980788979521059	464	699.5	371	1255	36.972110748291016	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2489	false	-3179920096495817940	204	236	1058	1220	1528	300	واحد الاهلة وافطروا لرءيته فان غم عليكم------------ اي حال بينكم وبينه غيم اي سحاب فعدوا شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا وان لم تروه وعدوا رمضان ثلاثين يوما ثم افطروا وان لم تروه	2489	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1092	true	5997224745687249620	0	31	0	164	1526	300	واحد الاهلة وافطروا لرءيته فان غم عليكم بضم المعجمة اي حال بينكم وبينه غيم اي سحاب فعدوا شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا وان ت---روه وعدوا رمضان ثلاثين وافط-------روا وان لم تروه	1092	4205980788979521059	147	276.5	118	174	84.48275756835938	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2490	false	-5706044955584500586	0	160	0	833	1558	300	محا عنك ذنوبك فلم يءاخذك بها ووجهك بشدة الجيم للخير اي البركة والنمو- حيث ما تكون اي في اي جهة توجهت اليها قاله لقتادة حين ودعه فيندب قول ذلك للمسافر مءكدا طب وكذا الديلمي عن قتادة بن عياش ابي هاشم الجرشي وقيل الرهاوي جعل الله عليكم صلاة قوم ابرار يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا باثمة بالتحريك اي بذوي اثم ولا فجار جمع فاجر وهو الفاسق والظاهر ان المراد بالصلاة هنا الدعاء من قبيل دعاءه لقوم------------------ افطر عندهم بقوله -صلت عليكم الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد والضياء المقدسي في المختارة عن انس ب----ن مالك جعل الله الحسنة بعشر امثالها الشهر بعشرة اشهر اي صيام الشهر وهو رمضان ---------بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بعد الشهر تمام السنة قال في الفردوس وهذا معني قوله من صام رمضان واتبعه بست من شوال فقد ----صام السنة كلها انتهي ابو الشيخ في كتاب الثواب عن ثوبان مولي المصطفي جعل ال-----------له عذاب هذه الامة في دنياها اي بقتل بعضهم بعضا في الحروب والاختلاف ولا عذاب عليهم في الاخرة	2490	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1092	true	5997224745687249620	44	191	223	978	1526	300	محا عنك ذنوبك--------------- ووجهك بشدة الجيم للخير اي البركة والفلاح حيث ما تكون اي في اي جهة توجهت اليها قاله لقتادة حين ودعه فيندب قول ذلك للمسافر طب------------------- عن قتادة بن -----------------------------عياش جعل الله عليكم صلاة قوم ابرار قال المناوي -------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان المراد بالصلاة هنا الدعاء من قبيل دعاءه صلي الله عليه وسلم لمن افطر عنده- بقوله وصلت عليكم الملاءكة يقومون الليل ويصومون النهار ليسو باءمة بفتحات جمع اثم كفاسق وفسقة ولا فجار جمع فاجر وهو الفاسق عبد بن حميد والضياء المقدسي------------ عن انس باسناد ضعيف جعل الله الحسنة بعشر امثالها الشهر بعشرة اشهر اي صيام --شهر---- رمضان يعدل صيام عشرة اشهر وصيام ستة ايام بعد الشهر تمام السنة فمن -----------------------------صام رمضان واتبعه بست من شوال كان كمن صام الدهر----------- ابو الشيخ في----- الثواب عن ثوبان بضم المثلثة باسناد ضعيف جعل الله عذاب هذه الامة في دنياها اي بقتل بعضهم ف-----ي الحروب ----------ولا عذاب عليهم في الاخرة	1092	4205980788979521059	553	917.0	437	976	56.65983581542969	96	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2491	false	-222278429021392632	134	237	742	1275	1616	300	طب عن المغيرة بن شعبة ورواه عنه الخطيب في التاريخ ايضا جعلت لي الارض مسجدا اي كل جزء منها يصلح ان يكون مكانا للسجود او يصلح ان يبني فيه مكانا للصلاة ولا يرد عليه ان الصلاة في الارض المتنجسة لا تصح لان التنجس وصف طارء والاعتبار بما قبله وطهورا فيه اجمال يفصله خبر مسلم جعلت لنا الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا والخبر وارد علي منهج الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة في بقاعها وكان من قبلهم انما يصلون في كناءسهم وفيما يتيقنوا طهارته قال الحافظ العراقي وعموم ذكر الارض هنا مخصوص بغير ما نهي الشارع عن الصلاة فيه	2491	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1092	true	5997224745687249620	227	252	1163	1278	1526	300	طب عن المغيرة بن شعبة جع---------------------------------لت لي الارض مسجدا اي كل جزء منها ---------------------تجوز------------------------------------------------- الصلاة فيه بلا كراهة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نهي الشارع عن الصلاة فيه	1092	4205980788979521059	96	145.0	74	533	18.01125717163086	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2493	false	1928805786446251649	48	274	252	1425	1552	300	المقدسي عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابن الجارود قال ابن حجر واسناده صحيح جعل الله الخير كله في-------- الربعة يعني المعتدل الذي ليس بطويل ولا بقصير وخير الامور اوساطها ولهذا كان المصطفي ربعة قال السخاوي وما اشتهر علي الالسنة من خبر ما خلا قصير من حكمة لم اقف عليه ابن لال وكذا الديلمي عن عاءشة باسناد ضعيف جلساء الله غدا اي في الاخرة اهل الورع اي المتقون للشبهات والزهد في الدنيا لان الدنيا يبغضها الله ولم ينظر اليها منذ خلقها وبقدر قرب الانسان منها يكون بعده عن الله وبقدر بعده منها يكون قربه الي الله فكلما ازداد منها بعدا ازداد من ربه قربا فلا يزال يقرب حتي يشرفه باجلاسه عنده ابن لال في مكارم الاخلاق عن سلمان الفارسي ورواه عنه الديلمي ايضا باسناد ضعيف جلوس الامام اي الذي يقتدي به في الصلاة بين الاذان والاقامة في صلاة المغرب من السنة بقدر ما يتطهر المقتدون قال ابن عبد الهادي كابن الجوزي وفيه------ انه يسن الجلوس بين اذان المغرب واقامتها وهو مذهب احمد وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسن انتهي فر وكذا تمام في فواءده عن ابي هريرة وفيه هشيم بن بشير اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة حجة يدلس وهو في الزهري لين انتهي جمال الرجل فصاحة لسانه اي ان يكون من فصحاء المصاقع الذين اورثوا سلاطة الالسنة وبسطة المقال بالسليقة من غير تصنع ولا ارتجال ولا يناقضه خبر ان الله يبغض البليغ من الرجال	2493	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1093	true	1090549098802294952	0	118	0	624	1627	300	المقدسي عن انس----------------------------------------------- واسناده صحيح جعل----- الخير كله في الانسان الربعة اي-- المعتدل الذي ليس بطويل ولا ق-صير-------------------- ولهذا كان المصطفي ربعة ابن -------------------------------------------------------------------------لال وكذا الديلمي عن عاءشة باسناد ضعيف جلساء الله غدا اي في الاخرة اهل الورع اي المتقون للشبهات والزهد في الدنيا لان الدنيا يبغضها الله فمن زهد فيها-------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------قربه وا------دناه ابن لال----------------- عن سلمان الف-----------------------ارسي باسناد ضعيف جلوس الامام ا---لذي يقتدي به في الصلاة بين الاذان والاقامة في صلاة المغرب من السنة بقدر ما يتطهر المقتدون به وخص المغرب لضيق وقتها فربما توهم متوهم انه يوصل صلاتها بالاذان افر --------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة باسناد------------------------------------------------------------------- لين ------جمال الرجل فصاحة لسانه اي-------- من جماله الفصاحة التي طبعه الله عليها ف---------------------------------------------------لا ينافي -خبر ان الله يبغض البليغ من الرجال	1093	4205980788979521059	500	774.0	397	1187	42.12299728393555	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2496	false	143092787345308186	268	296	1405	1564	1588	300	جهاد الكبير اي المسن الهرم والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف خلقة او لنحو مرض والمراة الحج والعمرة يعني هما يقومان مقام الجهاد لهم ويءجرون عليهما كاجر الجهاد	2496	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1094	true	569418579882330734	149	177	779	938	1565	300	جهاد الكبير اي المسن الهرم والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف خلقة او لنحو مرض والمراة الحج والعمرة يعني هما يقومان مقام الجهاد لهم ويءجرون عليهما كاجر الجهاد	1094	4205980788979521059	159	318.0	131	159	100.0	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2496	false	143092787345308186	3	76	17	428	1588	300	حم طب عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح جنبوا مساجدنا في رواية مساجدكم صبيانكم اراد به هنا ما يشمل الذكور والاناث ومجانينكم فيكره ادخالهم------ا تنزيها ان امن تنجيسهم للمسجد وتحريما ان لم يءمن-------------------- وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم اي اخراجها من اغمادها-------------------------------------------------- واتخذوا علي ابوابها اي المساجد المطاهر جمع مطهرة ما يتطهر منه للصلاة وجمروها اي---- بخروها في الجمع جمع جمعة اي في كل يوم جمعة	2496	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1094	true	569418579882330734	58	133	275	700	1565	300	حم طب عن ابي موسي الاشعري و-----------رجاله رجال الصحيح جنبوا مساجدنا في رواية مساجدكم صبيانكم----------------------------------- ومجانينكم فيكره ادخالهما مسجدا تنزيها ان امن تنجسه--------- وتحريما ان لم يءمن واطلق بعضهم التحريم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم اي اخراجها من اغمادها فذلك كله مكروه وقال بعضهم في اقامة الحدود له حرام واتخذوا علي ابوابها----------- المطاهر جمع مطهرة ما يتطهر منه للصلاة وجمروها بالجيم بخروها في الجمع جمع جمعة اي في كل يوم جمعة	1094	4205980788979521059	340	607.5	279	491	69.2464370727539	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2497	false	-5760631379498025976	73	239	406	1254	1572	300	جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشء فان ذلك شدة بلاء وان الفقر يكاد--- يكون كفرا كما ياتي في حديث فكيف اذا انضم اليه كثرة ع--يال ولهذا قال ابن عباس كثرة العيال احد الفقرين وقلة العيال احد اليسارين ك في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب قال سمع النبي------------------- رجلا يتعوذ بالله من جهد البلاء فذكره ورواه الديلمي ايضا كما ذكر- جهد البلاء قل---------------------------------------------------------ة الصبر اي عل------ي الفقر والمصاءب والالام والاسقام فان لم يصبر علي البلاء لا يثاب فيفوته حظه من الدنيا والاخرة واي بلاء اعظم من ذلك ابو عثمان اسماعيل ب-ن عبد الرحمن بن احمد المعروف بشيخ الاسلام الصابوني بفتح الصاد المهملة وضم الميم-- واخره نون نسبة الي الصابون قال السمعاني لعل احد اجداده عمله فعرف به كان اماما مفسرا محدثا فقيها واعظا صوفيا خطيبا اوحد وقته وعظ ستين سنة روي عن الحاكم وعنه البيهقي ومن لا يحصي في الاحاديث--- الماءتين فر عن انس -بن مالك قال الصابوني لم يروه عن وكيع مرفوعا الا مسلم بن جنادة جهد البلاء ان تحتاجوا الي ما في ايدي	2497	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1094	true	569418579882330734	183	300	965	1565	1565	300	جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشء ف-----------------ان الفقر يكاد ان يكون كفرا كما ياتي في حديث فكيف اذا انضم اليه كثرة العيال ولهذا قال ابن عباس كثرة العيال احد الفقرين وقلة العيال احد اليسارين ك في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يتعوذ------ من جهد البلاء ف----------------------------ذكره جهد البلاء قتل الصبر هو ان يقتل بعد حبسه وفي نسخة شرح عليها المناوي قلة الصبر فانه قال علي الفقر والمصاءب --------والاسقام--------------------------------------------------------------------------------- ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن-------- المعروف بشيخ الاسلام الصابوني بفتح------ المهملة وضم الموحدة واخره نون نسبة الي الصابون لعمل ا------------حد اجداده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحاديث في الما-تين فر عن انس ابن ------------------------------------------------------مالك جهد البلاء ان تحتاجوا الي ما في ايدي-	1094	4205980788979521059	485	848.0	390	943	51.431602478027344	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2498	false	5086982580349985981	187	270	914	1317	1450	300	خ د ن ه عن ابي رافع مولي رسول الله ن ه عن الشريد بوزن الطويل ابن سويد ولم يخرجه ورواه الشافعي عن ابي رافع قال في المنضد والحديث في سنده اضطراب واحاديث انه لا شفعة الا للشريك لا اضطراب فيها الجار احق بشفعة جاره اي الشريك احق بشفعة شريكه ينتظر بالبناء للمفعول بها اي بحقه من الشفعة او ينتظر بها الصبي حتي يبلغ وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال الابي هذا اظهر ما يستدل به الحنفية علي شفعة الجار لانه	2498	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1095	true	8821410752405131103	151	202	812	1050	1557	300	خ د ن ه عن ابي رافع مولي --المصطفي ن ه عن الشريد -------------بن سويد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار احق بشفعة جار--------------------------ه ينتظر بالبناء للمفعول---- اي بحقه من الشفعة او ينتظر بها الصبي حتي يبلغ وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال -لابي هذا اظهر ما يستدل به الحنفية علي شفعة الجار لكنه	1095	4205980788979521059	230	406.0	179	403	57.07196044921875	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2500	false	5268772035182815980	5	229	23	1206	1547	300	الجالب الي سوقنا ايها المءمنون كالمجاهد في سبيل الله في حصول مطلق الاجر والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله القران في مطلق حصول الوزر وان اختلفت المقادير وتفاوت الثواب والعقاب الزبير بن بكار في اخبار المدينة النبوية ك في البيع عن اليسع -بن المغيرة المخزومي المكي التابعي قال في التقريب كاصله لين الحديث مرسلا قال مر رسول الله برجل في السوق يبيع طعاما بسعر هو ارخص من سعر السوق فقال تبيع في سوقنا بارخص قال نعم قال صبرا واحتسابا قال نعم قال ابشر فذكره وظاهر صنيع المصنف انه لا علة فيه غير الارسال والامر بخلافه فقد قال الذهبي خبر- منكر واسناده مظلم الجاهر بالقران اي بقراءته كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة شبه -----------------------------------القران جهرا وسرا بالصدقة جهرا وسرا ووجه الشبه ان الاس------------------------------------------------------------------رار ابعد من الرياء فهو افضل لخاءفه----------- فان لم يخفه فالجهر ---------لمن لم يءذ -غيره افضل-------------------- د ت ن في الصلاة وحسنه الترمذي عن عقبة بن عامر الجهني ك عن معاذ بن جبل وفيه من الطريق الاول اسماعيل بن عياش ضعفه قوم ووثقه اخرون الجبروت في القلب ومن ثم قالوا الظلم كمين في النفس القوة تظهره والعجز يخفيه -----قال ال--ديلمي واصل الجبروت القهر والسطوة والامتناع والتعظيم اه ابن لال والديلمي عن جابر بن عبد الله بسند ضعيف لكن شاهد خبر احمد وابن منيع والحارث عن علي مرفوعا ان الرجل ليكتب جبارا وما يملك غير اهله ببيته الجدال في القران كفر اي -	2500	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1096	true	143463710687674892	47	204	240	1080	1607	300	الجالب الي سوقنا معشر المءمنين كالمجاهد في سبيل الله في حصول مطلق الاجر والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله القران في مطلق حصول الوزر وان اختلف- المقدار----------------------- الزبير بن بكار في اخبار المدينة النبوية ك ع---------ن اليسع ابن المغيرة------------------------------------------------------- مرسلا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي حديث منكر واسناد- مظلم الجاهر بالقران اي بقراءته كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة فكما ان الاسرار بالصدقة افضل فالاسرار بالقران افضل لانه ابعد عن الرياء وقال الشيخ النووي جاءت الاحاديث وفضيلة الاسرار والجهر قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف- فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما د ت ن ------------------------عن عقبة بن عامر الجهني ك عن معاذ بن جبل لجبروت بلا همز اي القهر والسطوة والتعاظم في------------------------- القلب ف--------------------------------القوة تظهره والعجز يخفيه وفي صفات الله سبحانه ذي الجبروت والملكوت ---------------------------ابن لال والديلمي عن جابر باسنا----------د ضعيف لكن له شواهد---------------------------------------------------------------------------------- الجدال في القران كفر قال	1096	4205980788979521059	542	818.0	429	1335	40.59925079345703	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2501	false	6085748854281344616	4	52	22	268	1540	300	الجراد بفتح الجيم والتخفيف اسم جنس واحده جرادة للذكر والانثي من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده وحلقه نثرة حوت بنون ومثلثة وراء اي عطسته يقال نثرت الشاة نثرا اذا عطست في البحر و-----------المراد ان الجراد من صيد البحر كالسمك يحل للمحرم ان يصيده ذكره كله	2501	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1096	true	143463710687674892	242	277	1297	1480	1607	300	الجراد بفتح الجيم والتخفيف اسم جنس واحده جرادة للذكر والانثي-------------------------------------------- نثرة حوت بنون فمثلثة وراء اي عطسته من انفه---------------------- في البحر قال المناوي المراد انه------ من صيد البحر كالسمك يحل للمحرم ان يصيده اه وفي --	1096	4205980788979521059	155	261.0	125	257	60.311283111572266	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2501	false	6085748854281344616	163	193	838	986	1540	300	الجراد من صيد البحر تمامه فكلوه قال القاضي عده من صيده----- لانه يشبهه من حيث انه تحل ميتته ولا يفتقر الي التذكية او لما قيل ان الجراد يتوالد من الحيتان	2501	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1097	true	-2071674655075032269	206	233	1052	1179	1525	300	الجراد من صيد البحر تمامه فكلوه----------- عده من صيد البحر لانه يشبهه من حيث انه -----------لا يفتقر الي ز---كية او لما قيل ان الجراد يتو-لد من الحيتان	1097	4205980788979521059	120	200.0	94	153	78.4313735961914	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2501	false	6085748854281344616	97	149	502	762	1540	300	عن ------انس بن مالك وجابر بن عبد الله معا قالا كان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يدعو عل-------ي الجراد ----اللهم اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معاءشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره	2501	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1097	true	-2071674655075032269	16	61	80	307	1525	300	عن جابر وانس بن مالك ان النبي-------------------------------- صلي الله علي---------ه وسلم كان اذا دعا علي الجراد قال اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء فقال رجل كيف--------- تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره	1097	4205980788979521059	186	316.0	147	277	67.14801788330078	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2502	false	5329101392710276692	31	126	171	679	1546	300	بفتح الجيم وكسرها اه مزا------------------مير وفي رواية مزمار وفي رواية من مزامير الشيطان اخبر عن المفرد بالجمع لارادة الجنس وضافه الي الشيطان لان صوته شاغل عن الذكر والفكر فيكره سفرا وحضرا وينبغي لمن سمعه سد اذنيه لكن لا يجب لقولهم لو كان بجواره ملاهي محرمة لم يلزمه النقلة ولا ياثم بسماعها بلا قصد قال ابن حجر الكراهة لصوته لان فيه شبها بصوت الناقوس وشكله قال النووي والجمهور علي ان الكراهة تنزيهية لا تحريمية حم م د عن ابي هريرة ووهم الحاكم فاستدركه الجزور بوزن فعول من الجزر وهو القطع الواحد من الابل يتناول الذكر والانثي	2502	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1097	true	-2071674655075032269	253	299	1280	1521	1525	300	بفتح الجيم والراء وسين مهملة هو الجلجل مزامير وفي رواية مزمار وفي اخري- من مزامير الشي-----------------------------------------------------طان لان صوته شاغل عن الذكر والفكر فهو يحبه لذلك ف---ينبغي لمن سمعه سد اذنيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د عن ابي هريرة ووهم الحاكم فاستدركه الجزور----------------------------- الواحد من الابل يشم--ل الذكر والانثي	1097	4205980788979521059	194	326.0	155	526	36.88212966918945	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2503	false	-8294437180602786880	205	296	1045	1539	1556	300	الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة اي من العبادة التي يثاب عليها فاعلها والنظر في وجه العالم اي العامل بعلمه والمراد العلم الشرعي عب----------ادة ونفسه بفتح الفاء تسبيح اي بمنزلة التسبيح فر عن اسامة -بن زيد وفيه احمد بن عيسي المصري اورده الذهبي في الضعفاء وقال كان ابن معين يكذبه وهو ثقة الجلوس مع الفقراء ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم من التواضع الذي تطابقت الشراءع والملل علي مدحه وهو من افضل الجهاد اذ هو جهاد للنفس عما هو طبيعتها وسجيتها من التكبر والتعاظم والتيه سيما علي الفقراء فر عن انس	2503	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1098	true	5256939520451947835	114	183	581	954	1579	300	الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة اي من العبادة التي يثاب عليها فاعلها والنظر في وجه العالم ب-----------------------العلم الشرعي العامل به عبادة ونفسه بالتحريك-- تسبيح اي بمنزلة التسبيح فر عن اسامة ابن زيد باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------- الجلوس مع الفقراء ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم من التواضع الذي تطابقت ---------الملل علي مدحه وهو من افضل الجهاد اذ هو جهاد للنفس عما هو ---------سجيتها من --------التعاظم ------------علي الفقراء فر عن انس	1098	4205980788979521059	341	590.5	275	505	67.52474975585938	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2503	false	-8294437180602786880	15	53	73	279	1556	300	الجفاء كل الجفاء اي البعد كل البعد--------------------------------------------------------------------------- والكفر والنفاق----- من سمع منادي الله تعالي ينادي اي سمع المءذن يءذن- بالصلاة المكتوبة ويدعو الي الفلاح فلا يجيبه اي يدعوه الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة في------------------ الجماعة والفلاح	2503	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1098	true	5256939520451947835	45	97	218	497	1579	300	الجفاء كل الجفاء اي البعد كل البعد قال في النهاية الجفاء البعد عن الشء يقال جفاه اذا بعد عنه واجفاه اذا ابعده والكفر والنفاق خصال من سمع منادي الله اي---------------- المءذن ينادي بالصلاة المكتوبة ويدعو الي الفلاح---------- اي يدعوه الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة فلا يجيبه بالسعي الي الجماعة والمراد	1098	4205980788979521059	171	275.0	138	305	56.065574645996094	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2504	false	-8805504476793361181	15	103	77	543	1616	300	الجماعة بركة اي لزوم جماعة المسلمين زيادة في الخير والسحور للصاءم بركة اي نمو وزيادة في الاجر والثريد ب------------------------------ركة لما فيه من المنا-----------------فع التي ربما اربت علي اللحم قال الديلمي زاد انس بن مالك والمشورة بركة ابن شاذان في مشيخته عن انس بن مالك ورواه الحارث بن ابي اسامة وابو يعلي والديلمي من حديث ابي هريرة ولقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لابن شاذان مع وجوده لمن ذكر الجماعة رحمة اي لزوم جماعة المءمنين موصل الي الر--------------حمة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 والفرقة عذاب	2504	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1098	true	5256939520451947835	186	235	970	1237	1579	300	الجماعة بركة اي لزوم جماعة المسلمين زيادة في الخير والسحور بركة------------------------------ والثريد اي الخبز المفتوت في مرق اللحم بركة لما فيه من اللذة وسهولة المساغ ونفع البدن------------------------------------------------------------- ابن شاذان في مشيخته عن انس باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجماعة رحمة اي لزوم جماعة المسلمين موصل الي الرحمة او سبب للرحمة------------------------------------------------- والفرقة عذاب	1098	4205980788979521059	183	272.0	147	527	34.724857330322266	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2504	false	-8805504476793361181	172	278	935	1508	1616	300	الرحمة في واحد كان هو الجماعة فالرحمة في متابعته وا---------------------------------------------------------------لعذاب في مخالفته عبد الله بن احمد في زواءد المسند اي مسنده المشهور والقضاعي في مسند الشهاب عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله علي المنبر الجماعة الخ قال الزركشي بعد عزوه لاحمد والطبراني فيه الجراح بن وكيع قال الدارقطني ليس بشء وقال المصنف في الدرر سنده ضعيف وقال السخاوي سنده ضعيف لكن له شواهد الجمال في الرجل اللسان اي فصاحة اللسان كما تفسره روايات اخر وهو معدود من جوامع الكلم ولما ارسل المصطفي الي الكافة ايد طبعه بالفصاحة من غير تكلف لا كتكلف المتشدقين وسجع المتملقين المتصنعين ك عن علي بن الحسين زين العابدين مرسلا	2504	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1098	true	5256939520451947835	222	279	1166	1466	1579	300	--رحمة اي لزوم ---------جماعة المسلمين موصل الي الرحمة او سبب للرحمة والفرقة عذاب اي مفارقتهم والانفراد عنهم سبب للعذاب----------- عبد الله بن احمد اي زواءد المسند----------------- والقضاعي في----- الشهاب عن النعمان بن بشير باسناد ضعيف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمال في الرجل اللسان اي فصاحة اللسان طبعا لا تطبعا وتكلفا علي ما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن علي بن الحسين زين العابدين مرسلا	1098	4205980788979521059	174	227.0	137	636	27.358489990234375	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2505	false	7204666594881861835	92	209	483	1097	1579	300	ثياب بيض فتبسم النب--ي فقال ما يضحكك قال جمالك قال وما الجمال فذكره الحكيم الترمذي-- عن جابر بن عبد الله قضية صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجيب فقد رواه ابو نعيم في الحلية والديلمي في الفردوس والبيهقي في الشعب فعدوله للحكيم واقتصاره عليه الموهم غير لاءق ثم ان فيه ايوب بن يسار الزهري قال الذهبي ضعيف جدا تفرد به عنه عمر بن ابراهيم وهو ضعيف جدا الجمال في------- الابل اي في اتخاذها واقتناءها والبركة اي النمو والزيادة في الخير في الغنم يشمل الضان والمعز والخيل في نواصيها الخير اي معقود في نواصيها الي يوم القيامة وسيجء بيانه الشيرازي في كتاب الالقاب عن انس بن مالك الج----معة الي الجمعة	2505	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1099	true	-2966691219869592707	0	58	0	315	1536	300	ثياب بيض فتبسم المصطفي فقال ما يضحكك قال جمالك قال وما الجمال فذكره الحكيم في نوادره عن جابر باسناد ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا الجمال بالفتح في الابل اي في اتخاذه----------ا والبركة اي النمو و--زيادة ال---خير في الغنم----- الضان والمعز والخيل في نواصيها الخير اي معقود في نواصيها الي يوم القيامة------------ الشيرازي في----- الالقاب عن انس باسناد ضعيف الجمعة الي الجمعة	1099	4205980788979521059	270	472.0	216	629	42.92527770996094	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2506	false	5819912047042708275	194	277	973	1392	1504	300	ابن هارون كذلك الجمعة حق واجب علي كل مسلم مكلف زاد في رواية يءمن بالله واليوم الاخر في جماعة فيشترط----------------------- ان تقام في جماعة الا علي اربعة بالنصب لانه استثناء من موجب عبد مملوك فلا جمعة عليه لشغله بخدمة سيده------------------------------------------------------------------------------------------- او امراة ومثلها الخنثي او صبي ولو مراهقا او مريض وكذا مسافر وكل من له عذر مرخص في ترك الجماعة وفي نسخ عبدا مملوكا الي اخره بالنصب وهو احسن لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان لاربعة --المنصوب وقد جر-------------------------------------------------ت عادة المتقدمين ان يكتبوا المنصوب بغير الف	2506	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1099	true	-2966691219869592707	131	242	676	1235	1536	300	ابن عمرو------ الجمعة حق واجب علي كل------------------------------------------ مسلم في جماعة استدل به علي ان من شرط الجمعة ان تقام في جماعة لان النبي صلي الله------------------------------------------ عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم ينقل عنهم ولا عن احد في زمانهم ولا بعدهم انه فعلها فرادي الا اربعة عبد مملوك او امراة-------------- او صبي----------- او مريض ومثله--------- من له عذر مرخص في ترك الجماعة قال المناوي والا بمعني غير وما بعدها بالجر صفة لمسلم اه وقال العلقمي قوله الا اربعة عبد مملوك الخ كذا في النسخ بصيغة المرفوع وقد يستشكل بان المذكورات عطف بيان لاربعة وهو منصوب لانه استثناء من موجب والجواب انها منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين ان يكتبوا المنصوب بغير الف	1099	4205980788979521059	191	196.0	144	683	27.964860916137695	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2507	false	-6586214422647923315	245	284	1252	1464	1548	300	الجمعة واجبة الا علي امراة او صبي او مريض---------------------------------------------------------------------------------- او عبد او مسافر فاءدة قال ابن سراقة في الاعداد خص نبينا بصلاة الجمعة والجماعة وصلاة الليل وصلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء والوتر طب عن تميم الداري قال البخاري في------ه نظر	2507	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1100	true	5046486414494223909	34	73	162	346	1525	300	الجمعة واجبة الا علي امراة او صبي او مريض اي لا يلزمه الحضور اليها فان حضر المكان الذي تقام فيه حرم انصرافه ما لم يزد ضرورة او عبد او مساف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طب عن تميم الداري قال البخاري في اسناده نظر	1100	4205980788979521059	96	166.5	75	300	32.0	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2508	false	-1280037874876330233	21	218	103	1123	1555	300	الجمعة علي الخمسين رجلا وليس علي ما دون الخمسين جمعة------------ وبه اخذ بعض المجتهدين واشترط الشافعي اربعين لدليل اخر طب عن ابي امامة قال الذهبي في المهذب حديث واه وقال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير صاحب القسم وهو ضعيف جدا وقال ابن حجر جعفر بن الزبير متروك وهياج بن بسطام متروك الجمعة واجبة علي كل----- اي علي اهل كل قرية زاد في رواية للدارقطني فيها امام وان لم يكن فيها الا اربعة من الرجال وفي رواية ان لم يكن الا ثلاثة رابعهم امامهم قال البيهقي يعني بالقري المداءن وكذا روي عن الموقري والحكم الايلي عن الزهري قط هب عن معاوية بن سعيد التجيبي والوليد بن محمد والحكم بن عبد الله قالوا حدثنا الزهري عن ام عبد الله الدوسية قال الدارقطني كل هءلاء متروكون ولم يسمع الزهري من الدوسية وكل من رواه متروك وقال الذهبي فيه متروكان وتالف وقال ابن حجر هو ضعيف ومنقطع ايضا وقال في محل اخر اسناده واه جدا الجمعة حج المساكين جمع مسكين وهو الذي اسكنه الخلة واصله داءم السكون كالمستكبر الداءم الكبر ذكره القاضي يعني من عجز عن الحج وذهابه يوم الجمعة الي المسجد هو له- كالحج وليس معناه سءال الناس له ابن زنجويه في ترغيبه والقضاعي في مسند الشهاب والحارث بن ابي	2508	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1100	true	5046486414494223909	73	158	346	778	1525	300	الجمعة علي الخمسين رجلا وليس علي ما دون الخمسين جمعة قال المناوي وبه اخذ بعض المجتهدين واشترط الشافعي اربعين بدليل اخر طب عن ابي امامة باسناد واه الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة واجبة علي كل قرية اي علي اهلها------ زاد في رواية في----------ها امام وان لم يكن فيها الا اربعة من الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قط هق --------------------------------------------------------------------------------عن ام عبد الله الدوسية باسناد ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف ومنقطع الج------------------------------------معة حج المساكين يعني ذهاب العاجزين ع-----------------------------------------------------------------------------ن الحج------------------ الي الجمعة هو لهم كالحج في حصول الثواب وان تفاوت ابن زنجويه في ترغيبه والقضاعي في -------شهاب-------ه عن ابن	1100	4205980788979521059	341	499.0	266	1038	32.85163879394531	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2509	false	956287012544400736	199	299	1048	1559	1564	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله------------------------------------ احد سيور النعل التي بوجهها والنعل ما وقيت به القدم والنار مثل ذلك اي النار مثل الجنة في كونها اقرب من شراك النعل فضرب القرب مثلا بالشراك لان سبب حصول الثواب والعقاب انما هو سعي العبد ومجري السعي بالاقدام وكل من عمل خيرا استحق الجنة بوعده ومن عمل شرا استحق النار بوعيده وما وعد واوعد منجزان فكانهما حاصلان ذكره الطيبي وقال غيره اراد ان سبب دخول الجنة والنار مع صفة الشخص وهو العمل الصالح والسيء وهو اقرب اليه من شراك نعله اذ هو مجاوز له والعمل صفة قاءمة به وقيل وجه الاقربية ان	2509	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1100	true	5046486414494223909	233	281	1182	1418	1525	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله بكسر المعجمة وتخفيف الراء واخره كاف احد سيو------------------------------------ر النعل والنار مثل ذل-----------------------------------------------------------------------ك لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب دخول الجنة والنار ---صفة الشخص وهو العمل الصالح والس-ء وهو اقرب----- من شراك نعله اذ هو مجاور له والعمل صفة قاءمة به -قال ابن بطال فيه ان	1100	4205980788979521059	185	297.5	144	547	33.82084274291992	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2514	false	-2313622587618849172	19	255	104	1339	1572	300	الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة خمسماءة عام حقيقة اذ الجنة درجات بعضها ارفع من بعض او المراد الرفعة المعنوية من كثرة النعيم وعظيم المنال وقد يصار الي الجمع هنا بين الحقيقة والمجاز كما تقرر فيما قبله طس عن ابي هريرة هذا من المصنف كالصريح في ان هذا الحديث لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه والا لما عدل عنه واعظم به من غفلة فقد خرجه سلطان المحدثين البخاري وكذا احمد والترمذي باللفظ المزبور وزادوا والفردوس اعلاها درجة ومنها تفجرت انهار الجنة الاربع وفوق ذلك يكون العرش اه الجنة بالمشرق الظاهر ان المراد به ان جهة بلاد المشرق كالعراقين وما والاهما كثيرة الاشجار الملتفة والغياض المونقة فان الجنة اسم لذلك والا فقد ورد ان الجنة فوق السماء السابعة فر عن انس فيه يونس بن عبيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد اعلي ولا اشهر ولا اقدم من الديلمي وهو عجيب فقد خرجه الحاكم من هذا الوجه بهذا اللفظ ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فاهمال المصنف للاصل واقتصاره علي العزو للفرع غير جيد الجنة حرام علي كل فاحش ان يدخلها الفاحش ذو الفحش في قوله او فعله اي لا يدخلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاولين الفاءزين او لا يدخلها قبل تعذيبه الا ان عفي عنه ------------ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الصمت اي فضله حل كلاهما عن ابن عمرو بن العاص قال الحافظ العراقي سنده لين الجنة لكل تاءب توبة صحيحة والرحمة لكل واقف اي------- مصر علي المعاصي	2514	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1102	true	3709398752868429624	158	273	803	1375	1508	300	الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة خمسماءة عام حقيقة--------------------------------- او ا--راد الرفعة المعنوية من كثرة النعيم--------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة بالمشرق اي------------------------ بلاد المشرق كالجنة في كثرة------------- الاشجار لانه----------------------------------------------- ورد ان الجنة فوق السماء السابعة فر عن انس باسناد واه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة حرام علي كل فاحش اي ذي-------------- الفحش في كلامه وفعاله ا---ن يدخلها المصدر المنسبك فاعل حرام علي كل فاحش او مبتدا ثان وحرام خبره والجملة خبر الاول اي دخولها حرام علي كل فاحش مع الاول---------ين او---------- قبل تعذيبه الا ان يحصل له من الله عفو ابن ابي الدنيا في-------------------- الصمت حل ع---------------ن ابن عمرو بن العاص باسناد----------------- لين الجنة لكل تاءب----------- والرحمه لكل واقف عن التوبة مصر علي المعاصي	1102	4205980788979521059	381	509.0	296	1360	28.014705657958984	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2515	false	-8043636254865899327	189	231	1021	1217	1543	300	من يدخلها ينعم لا يباس اي ل----------------------------ا يفتقر ولا يحتاج ي-عني ان نعيم الجنة لا يشوبه بءس ولا يعقبه شدة تكدره يقال بءس الرجل اذا اشتدت حاجته اي لا يكون في شدة وضيق ويخلد لا يموت------------------------------------------------------ لا تبلي ثيابهم ولا يفني شبابهم	2515	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1103	true	-5413810612022223481	35	79	204	424	1573	300	من يدخلها ينعم لا يياس بمثناة تحتية ثم موحدة تحتية اي لا يفتقر ولا يحتاج بمعني ان نعيمها ----لا يشوبه بءس ولا يعقبه ما ي-كدره------------------------------------------------------ ويخلد لا يموت فمن رغب في دخولها فعليه من الاكثار من الاعمال الصالحة لا تبلي ثيابهم ولا يفني شبابهم	1103	4205980788979521059	125	197.0	99	279	44.8028678894043	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2518	false	-4039973948063515969	2	132	11	674	1516	300	له ------حديث من وج--------ه ضعيف واشار الي هذا الجهاد واجب عليكم مع كل امير اي مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر وفجوره انما هو علي نفسه والامام لا ينعزل بالفسق والصلاة يعني المكتوبة الخمس واجبة عليكم خلف كل مسلم------------------------ برا كان او فاجرا وان هو عمل----------------------------- الكباءر لان مرتكب الكباءر لا يخرج بارتكابها عن الايمان فتصح الصلاة خلف كل فاسق ومبتدع لا يكفر ببدعته قال الاشرفي قوله واجبة عليكم اي جاءزة عليكم لان الوجوب والجواز مشتركان في جانب الاتيان بهما قال وقد تمسك بظاهره القاءل بوجوب الجماعة وفي قوله وان عمل الكباءر دلالة علي ان من اتي الكباءر لا يكفر ولفظ الكباءر علي صيغة الجمع يدل علي تعدد صور الكبيرة منه اه والصلاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر	2518	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1103	true	-5413810612022223481	181	246	945	1282	1573	300	له هذا الحديث الواحد واسناده ضعيف-------------- الجهاد واجب عليكم مع كل امير--- مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر واثمه ---------علي نفسه والامام لا ي-عزل بالفسق والصلاة----- المكتوبة------ واجبة عليكم خلف كل مسلم اجتمعت فيه شروط الامامة برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر والاقتداء بغيره افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر	1103	4205980788979521059	260	249.5	206	730	35.61643981933594	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2519	false	4828023947107102987	14	78	66	421	1620	300	الجهاد اربع اي جهاد النفس الذي هو اصل جهاد العدو الخارج ومقدم عليه اربع مراتب المرتبة الاولي والثانية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -اي مجاهد--تها علي ان تامر بالمعروف وتنتهي عن المنكر في ذاتها ثم جهادها علي ان تصدع الظلمة بالامر والنهي وتجاهدهم باليد عند القدرة فاللسان بحيث لا يخاف في ذلك لومة لاءم و المرتبة الثالثة الصدق في مواطن الصبر بان يجاهدها علي	2519	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1103	true	-5413810612022223481	263	299	1378	1569	1573	300	الجهاد اربع اي جهاد النفس ا-----------------------------------------ربع مراتب-------- الاولي والثانية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بان يجاهد نفسه علي ان ت-----------------------------------------------------------------------امر وت-نهي و--------------------------------------لا يخاف في ذلك لومة لاءم و-------- الثالثة الصدق في مواطن الصبر بان يجاهدها علي	1103	4205980788979521059	182	307.5	147	358	50.837989807128906	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2520	false	3456121643653521503	0	87	0	418	1592	300	الجيران بكسر الجيم جمع جار ثلاثة فجار له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاث- حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك يعني كافر وخص المشرك لغلبته حينءذ لا رحم له اي لا قرابة--- بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار فقط بكسر الجيم وضمها والكسر افصح واما الذي له حقان علي جاره فجار مسلم -----فهذا له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم فهذا له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم	2520	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1104	true	4804621096854156390	86	166	446	822	1498	300	الجيران بكسر الجيم جمع جار ثلاثة فجار له حق واحد عل ج-اره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك ا--ي كافر لا رحم------------------------------ لا قرابة له بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار---- بكسر الجيم وضمها والكسر افصح واما الذي له حقان--------- فجار مسلم لا رحم له له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم----- له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم	1104	4205980788979521059	354	648.5	279	427	82.90398406982422	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2521	false	-1560856665102167219	85	171	473	897	1589	300	حامل القران اي حافظه المواظب علي تلاوته موقي بالقاف مبنيا للمفعول اي محفوظ من النار اي من كل شر- وبلاء مصان من الاذي فمن اراده بسوء مقت وخذل والعاقبة للمتقين وفي رواية يوقي بياء-------- اوله فر عن عثمان بن عفان ورواه عنه من طريقين وفيه حمد بن راشد المكحولي قال النساءي ليس بقوي حامل كتاب الله تعالي اي حافظ القران له في بيت مال المسلمين في كل سنة ماءتا دينار اي يستحق فيه ذلك القدر اي ان كان لاءقا بمءنته ومءنة ممونه والا زيد او نقص	2521	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1104	true	4804621096854156390	225	281	1125	1395	1498	300	حامل القران اي حافظه العامل ب---------ه موقي ---------------------اي محفوظ------------ من كل سوء وبلاء-------------- فمن اذاه مقته الله---------------------- وفي رواية يوقي بمثناة تحتية اوله فر عن عثمان باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------- حامل كتاب الله تعالي اي حافظه------ له في بيت مال المسلمين في كل سنة ماءتا دينار ان كان------ ذلك القدر---------- لاءقا بمءنته ومءنة ممونه والا زيد او نقص	1104	4205980788979521059	223	322.5	172	433	51.501155853271484	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2522	false	-2959284629411478464	1	273	6	1403	1549	300	الراية في حربهم قال الغزالي فلا ينبغي ---ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران واشتغالا برفع راية الايمان من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه من حيث انه حامله فعليه لعنة الله اي الطرد والبعد عن رحمة الله وهذا في قارء عمل علي انه مظهر لنطق رسول الله وعلمه وسننه واخلاقه وعشرته وصار للناس قدوة في مفروضات الدين واسوة في مسنوناته وكمالاته ونور هدي في علمه غير قاصدين علوا ولو معاشا ذكره الحرالي فر عن ابي امامة وفيه محمد بن يونس قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي اتهم بالوضع وعبد الله بن داود قال الذهبي ضعفوه وابو بكر بن عياش قال الذهبي ضعفه ابن نمير وهو ثقة ونور بن يزيد قال الذهبي ثقة مشهور بالقدر حاملات يعني النساء والدات مرضعات رحيمات باولادهن اي لا يزلن كذلك فهن خيرات مباركات لولا ما ياتين الي ازواجهن اي من كفران العشرة ونحوه دخل مصلياتهن الجنة في افهامه ا---------------------ن ------------------------------------غير مصلياتهن لا يدخلنها وهو وارد علي منهج الزجر والتهويل والتخويف والا فكل من مات علي الاسلام لا بد ان يدخلنها او لا يدخلنها حتي يطهرن بالنار ان لم يعف عنهن وسبب الحديث ان النساء ذكرن عنده فذكره حم ه طب ك وصححه عن ابي امامة ظاهر صنيع المصنف ان كلا من مخرجيه رواه كله وليس بصواب فابن ماجه والحاكم انما رواه كما قال الحافظ العراقي دون قوله مرضعات وهي عند الطبراني في الصغير حب الدنيا راس كل خطيءة بشاهد التجربة والمشاهدة فان حبها يدعو الي كل خطيءة ظاهرة وباطنة سيما خطيءة يتوقف تحصيلها عليها فيسكر عاشقها حبها عن علمه بتلك الخطيءة وقبحها وعن كراهتها واجتنابها وحبها يوقع في الشبهات ثم في المكروه-- ثم في	2522	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1105	true	9053523711040390318	5	110	27	555	1514	300	--راية الاسلام------------- فلا ينبغي له ان يلهو مع من يلهو وينبغي لغيره اجلاله-------------------- تعظيما لحق القر---------------------------ان من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهان-----------------ه فعليه لعنة الله اي الطر-------د عن رحمة الله لازم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن ابي امامة باسناد فيه وضاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاملات يعني النساء والدات مرضعات رحيمات باولادهن---------------------------------- لولا ما ياتين الي ازواجهن اي من كفران العشير ونحوه دخل مصلياتهن الجنة يحتمل ان المراد مع السابقين او من غير عذاب وعبر بالماضي لتحقق الوقوع وغير مصلياتهن لا يدخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها حتي يطهرن بالنار ان لم يعف عنهن-------------------------------------- حم ه طب ك------ عن ابي امامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب الدنيا راس كل خطيء------------------------ة فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقع في الشبهات ثم في المكروهات ثم في	1105	4205980788979521059	406	559.0	319	1459	27.82727813720703	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2525	false	2287775932809369925	34	300	163	1482	1482	300	عن انس -قال الحاكم صحيح ورده الذهبي ب-------------------------------ان الهيثمي متروك ومعقل مضعف حب ابي بكر الصديق وعمر الفاروق ايمان وبغضهما نفاق اي نوع منه علي ما تقرر فيما قبله وهذا من مفاخرهما الشريفة ومناقبهما المنيفة قال ابن تيمية واذا كان بغضهم نوع نفاق فمقتضاه ان حبهم نوع ايمان عد عن انس بن مالك وفيه حازم بن الحسين قال في الميزان عن ابي داود روي مناكير وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق له هذا الخبر حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضن------------ي لان من علامة صدق الحب حب كل ما ينسب الي المحبوب فان من يحب انسانا يحب كلب محلته فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه ذلك وليس شركة في حب الله فان من احب رسول الله المحبوب لكونه رسوله وكلامه لكونه كلامه ومن ينتمي اليه لكونه من حزبه لم يجاوز حبه الي غيره بل هو كمال حبه طس عن انس قال الهيثمي فيه الهيثم بن حماد وهو متروك ورواه عن انس ايضا الحاكم وقال حسن صحيح واعترض بان فيه عنده الهيثم المذكور قال الزين العراقي في القرب لكن له شاهد من حديث ابن عمر في المعجم الكبير للطبراني حب الانصار اية الايمان اي علامته وبغض الانصار اية النفاق فانهم اوو-ا النبي وبذلوا الجهد في رفع منار الاسلام وجا-دوا بالاموال بل بالانفس فمن ابغضهم من هذه الجهة فهو كافر حقيقة ن عن انس -بن مالك ورواه عنه ابو يعلي بلفظ حب الانصار اية كل مءمن وبغضهم اية كل منافق حب ابي بكر وع-----------------------------------مر من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من-	2525	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1105	true	9053523711040390318	162	285	816	1427	1514	300	عن انس وقال صح-------يح ورد بانه ضعيف حب ابي بكر وعمر علامة كمال ايم--------------------------------------------------------ان المحب وبغضهما نفاق اي نوع منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن انس بن مالك باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضني قال المناوي لان من علامة صدق الحب حب كل-ما ينسب الي المحبوب و---من يحب انسانا يحب كلب محلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طس عن انس باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن----------------------------------------- له شواهد حب الانصار اية الايمان اي علامته وبغض الانصار اية النفاق لانهم نصروا النبي صلي الله عليه وسل--------------م وجاهدوا بالاموال و---الانفس فمن ابغضهم من هذه الجهة فهو كافر حقيقة ن عن انس ابن مالك حب ابي بكر و-------------------------------------------------------------------عمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من	1105	4205980788979521059	451	691.0	355	1402	32.168331146240234	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2529	false	-4962061314000370211	178	263	931	1401	1576	300	المتخللون من امتي ف------------------------ي الوضوء والطعام من اثاره وفضلات زهومة اللحم ونحوه فيستحب ذلك لانه اذا بقي زمانا انتن فتاذي براءحته هو وغيره حم عن ابي ايوب الانصاري ورواه القضاعي في الثواب وقال شارحه حسن وقال المنذري مدار طرقه كلها علي واصل بن عبد الرحمن الرقاشي وفيه خلاف حبذا المتخللون بالوضوء والمتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء والمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام اي من اثره انه ليس شء اشد علي الملكين --------------------------من ان يري---ا بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي	2529	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1107	true	-3411546417122248643	13	77	71	443	1580	300	المتخللون اي الذين يخللون اصابعهم وشعورهم في الوضوء والطعام باخراج ما يتبقي بين الاسنان من الطعام------------------------------------------------------ حم عن ابي ايوب الانصاري باسناد---------------------------- حسن--------------------------------------------------------------------- حبذا المتخللون بالوضوء والمتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء فالمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام اي من اثره انه ليس شء اشد علي الملكين الكاتبين الملازمين للمكلف من ان يريا ما بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي	1107	4205980788979521059	273	439.5	221	523	52.1988525390625	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2531	false	5132373628397692641	0	93	0	516	1558	300	قبله بكسر ففتح اي جهته مثل مظلمته اي في النوع و--الجنس والحتم الواجب يقال حتم عليه الامر حتما اوجبه جزما وانحتم الامر وتحتم وجب وجوبا لا يمكن اسقاطه عد عن ابن عباس------------ حجبت وفي رواية القضاعي حفت النار بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع منه اصالة او لاستلزامه ترك مامور والحق به الشبهات والاكثار من المباحات خوف الوقوع في محرم وحجبت الجنة بالمكاره اي ب----------------ما امر المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتركا كالاتيان بالعبادة -علي وجهها والمحافظة عليها وتجن--ب المنهي-- قولا وفعلا واطلق عليها مكاره لمشقتها وصعوبتها علي العامل	2531	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1107	true	-3411546417122248643	221	286	1140	1500	1580	300	قبله بكسر ففتح اي جهته مثل مظلمته اي في النوع او الجنس---------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عباس باسناد ضعيف حجبت وفي رواية-------- حفت النار بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع من تعاطيه-------------------------------------------------------------------------------- وحجبت الجنة بالمكاره المراد بالمكاره هنا ما امر المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتركا كالاتيان بالعبادات علي وجهها والمحافظة عليها واجتناب المنهيات قولا وفعلا واطلق عليها مكاره لمشق---------تها علي العامل	1107	4205980788979521059	310	540.0	253	551	56.26134490966797	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2531	false	5132373628397692641	101	290	557	1512	1558	300	الي الجنة الا بارتكاب المشقات المعبر عنها بالمكروه---------------------------------ات وهما محجوبتان فمن هتك الحجاب اقتحم خ عن ابي هريرة وظاهر صنيعه ان هذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه وهو ذهول بل هو في مسلم ايضا كما ذكره الديلمي وغيره حجح تتري----------------------- وعمر--------- نسقا بفتحتين فعل بمعني مفعول اي منظومات عطف بعضهن علي بعض يدفعن ميتة السوء----------- وعيلة الفقر بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا عابد كبير القدر قال ابن عيينة اشتري نفسه من الله ست مرات مات بعد العشرين وماءة فر عن عاءشة وفيه احمد بن عصام فان كان هو الموصلي فقد قال الدارقطني ضعيف او البلخي فقال ابو حاتم مجهول حجة بكسر الحاء وفتحها قال الكرماني والمعروف في الرواية الفتح قال الجوهري الحجة بالكسر المدة الواحدة وهو من الشواذ لان القياس الفتح لمن لم يحج حجة الاسلام خير--- من عشر غزوات اي هي افضل في حقه من عشر غزوات يغزوها في سبيل الله وغزوة لمن قد حج خير من ---عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر------------ ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد اي الدايخ فيه كالمتشحط في دمه طب وفي	2531	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1108	true	8447536635058574947	25	149	133	755	1466	300	الي الجنة الا بارتكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا الي النار الا بتعاطي الشهوات وهما محبوبتان فمن خرق الحجاب دخل-- خ عن ابي هريرة ورواه------------------------------------------------------------ مسلم ايضا حجج----------------------- تتري اي واحدة علي اثر واحدة وعمر جمع عمرة نسقا بفتحتين منسوقات-------- اي منظومات عطف بعضها علي بعض يدفعن ميتة السوء بكسر الميم وعيلة الفقر بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا------------------------------------------------------------------------------- فر عن عاءشة باسناد------------------------------------------------ ضعيف حجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن لم يحج حجة الاسلام خير له من عشر غزوات ا---ي افضل في حق---------------------------------ه وغزوة لمن قد حج خير له من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر لمشقة ركوبه ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد---------- فيه كالمنشحط في دمه اي ----	1108	4205980788979521059	491	807.5	387	1049	46.80648422241211	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2532	false	9069193947668885247	0	110	0	532	1431	300	باس به حجة واحدة خير من اربعين غزوة اي لمن لم يحج وقد وجب عليه الحج وغزوة واحدة خير- من اربعين حجة ------------لمن حج حجة الاسلام وتعين عليه الجهاد وهذا ظاهر البزار في مسنده من حديث عنبسة بن عشرة عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقاة وعنبسة وثقه ابن حبان وجهله الذهبي حجة قبل غزوة افضل من خمسين غزوة لمن لم يحج حجة الاسلام وغزوة بعد حجة افضل من خمسين حجة------------ اي ان تعين فرض الجهاد عليه ولموقف ساعة اي لحظة لطيفة في سبيل الله افضل من خمسين حجة تطوعا------ لمن -كان الجهاد في حقه فرضا عينيا والحاصل ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال------------------------------------- حل عن ابن عمر بن الخطاب	2532	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1108	true	8447536635058574947	174	275	876	1353	1466	300	باس به حجة واحدة خير من اربعين غزوة--- لمن لم يحج وقد لزم----ه الحج وغزوة واحدة خيره من اربعين حجة قال المناوي لمن حج حجة الاسلام ولزم-----ه الجهاد---------- البزار عن ا-------------------------------بن عباس و-----------رجاله ثقات ح----------------------------------جة قبل غزوة افضل من خمسين غزوة لمن لم يحج وغ------------زوة بعد حجة افضل من خمسين حجة قال المناوي اي ان تعين فرض الجهاد عليه ولموقف ساع--------------ة في سبيل الله افضل من خمسين حجة قال المناوي لمن تعين الجهاد في حقه وظاهر هذه الاحاديث ان الجهاد في حق من حج حجة الاسلام افضل مطلقا اي سواء تعين عليه او لم يتعين حل عن ابن عمر بن الخطاب	1108	4205980788979521059	340	504.5	260	601	56.57238006591797	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2532	false	9069193947668885247	128	300	628	1431	1431	300	اما الصحيح فلا يحج عنه لا في فرض ولا نفل كما قال الشافعي وجوزه ابو حنيفة واحمد في النفل ثم هذا الحديث مخصوص بمن حج عن نفسه كما يفيده الخبر الاتي وحمله الحنفية علي عمومه فاجازوا حج من لم يحج نيابة عن غيره وفيه تاكيد امر الحج حتي المكلف لا يعذر بتركه عند عجزه عن من يستنيب وفيه وجوب العمرة واما خبر جابر ان النبي سءل عن العمرة اهي واجبة فقال لا وان تعتمر خير لك فضعيف قال في المجموع وقول الترمذي حسن صحيح غير مقبول فان مداره علي الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف مدلس اتفاقا ت ن ه في الحج ك عن ابي رزين بفتح الراء وكسر الزاي لقيط بن عامر العقيلي قال التتاءي حسن صحيح وقال احمد لا اعلم في ايجاب العمرة اجود ولا اصح منه حج اولا عن نفسك يا ابا طيش بن نبيشة الذي لم يحج عن نفسه وقد قال لبيك عن شبرمة ثم حج عن شبرمة بشين معجمة مضمومة فموحدة ساكنة فراء مضمومة و----من قال شبرمنت فقد صحف وحرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه لا يصح ممن عليه حج واجب-	2532	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1109	true	-859780737271825141	15	123	72	558	1458	300	اما الصحيح فلا يحج عنه لا فرضا --ولا نفلا عند--- الشافعي وجوز- ابو حنيفة واحمد--- النفل ثم هذا الحديث مخصوص بمن حج عن نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن ه-------- ك عن ابي رزين بفتح الراء وكسر الراي لقيط بن عامر العقيلي قال الترمذي حسن صحيح حج عن نفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حج عن شبرمه بشين معجمة مضمومة فموحدة ساكنة فراء مضمومة وصحف من قال شبرمنت وسببه كما في ابي داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة قال اخ او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك فذكره وفيه انه لا يصح ممن عليه حج واجب	1109	4205980788979521059	290	432.0	226	962	30.145530700683594	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2534	false	-5985158941329961258	72	116	365	593	1525	300	حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وما شان الحج يا رسول الله قال تقعد اعرابها------------------------- علي اذناب اوديتها اي المواضع التي تنتهي اليه مساءل الماء وذبابة الوادي بالضم الموضع الذي ينتهي اليه سيله------------------------------------ فلا يصل الي الحج احد قال القرطبي وذلك بعد رفع القران	2534	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1109	true	-859780737271825141	236	277	1121	1339	1458	300	حجوا قبل ان لا تحجوا ثم بين المانع بقوله---------------- تقعد اعرابها بفتح الهمزة سكون البوادي علي اذناب اوديتها اي المواض-------------------------------------------------------ع الذي ينتهي اليها مسيل الماء فيحولون بين الناس وبين البيت فلا يصل الي الحج احد قال المناوي وذلك بعد رفع القران	1109	4205980788979521059	130	200.0	102	289	44.98270034790039	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2536	false	5985890188056945815	19	300	97	1541	1541	300	عن جندب قال الحاكم صحيح غريب وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وفيه اسماعيل المكي وهو مضعف من قبل حفظه والصحيح وقفه اه كذا في جامعه وقال في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا لا شء واسماعيل ضعيف جدا اه ولهذا قال في الفتح في سنده ضعف وقال الذهبي في الكباءر الصحيح انه من قول جندب انتهي ورواه الطبراني والبيهقي عن جندب مرفوعا واشار مغلطاي الي انه وان كان ضعيفا يتقوي بكثرة طرقه وقال خرجه جمع منهم البغوي الكبير والصغير والطبراني والبزار ومن لا يحصي كثرة حد يعمل في الارض اي يقام علي من استوجبه خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا----------------------------------------------------- ن ه عن ابي هريرة قال الديلمي وفي الباب ابن عباس وابن عمر حد الطريق اي مقدار عرضه سبعة اذرع يوضحه ما رواه مخرجه الطبراني ايضا عن عبادة ان المصطفي قضي بالرحبة تكون بين الطريق ويريد اهلها البنيان فيها فقضي ان يترك بينهما للطريق سبعة اذرع وفي رواية قضي في الرحبة تكون بين القوم ان الطريق سبعة اذرع-------------------- طس عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وثقه دحيم وضعفه جمهور ----الاءمة حدثوا عن بني اسراءيل اي بلغوا عنهم --قصصهم ومواعظهم ونحو ذلك مما اتضح معناه فان في ذلك عبرة لاولي الابصار ولا حرج عليكم في التحديث عنهم ولو بغير سند لتعذره بطول الامد فيكفي غلبة الظن بانه عنهم انما الحرج فيما لم يتضح معناه وهنا تاويلات بعيدة ووجوه غير سديدة فاحذرها وتناول حد التحديث ما استحال وقوعه في هذه الامة كاطالة الثياب ونزول نار من السماء تاكل القربان د عن ابي هريرة قال السخاوي اصله صحيح وفي رواية ابن منيع وتمام والديلمي حدثوا عن بني اسراءيل فانه كانت فيهم اعاجيب حدثوا عني بما تسمعون يعني بما صح عندكم-	2536	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1110	true	6604931466060044985	99	209	504	1031	1499	300	عن جندب قال الحاكم صحيح غريب وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح موقوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد يعمل في الارض اي يقام علي من استحق-ه خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا اي انفع من ذلك لءلا تنتهك حقوق الله تعالي فيغضب لذلك ن ه عن ابي هريرة ح----------------------------------------د الطريق اي مقدار عرضه سبعة اذرع فاذا تنازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم في ذلك عند احياء الموات جعل كذلك كما مر طس عن ج---------------------------------------------------------------------ابر باسناد حسن حدثوا عن بني اسراءيل اي بلغوا عنهم القصص والمواعظ-- ونحو ذلك--------------------------------------------- ولا حرج عليكم في التحديث عنهم ولو بلا- سند لتعذره بطول الامد فيكفي غلبة الظن بانه عنهم ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه حدثو--------------------------------------------------------------------------------------ا عني بما تسمعون يعني بما صح عندكم	1110	4205980788979521059	381	551.5	295	1524	25.0	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2537	false	4132432200411701456	0	59	0	285	1501	300	من حيث السند الذي به يقع التحرز عن الكذب ولا تحدثوا عني بكل ما بلغكم كما في بني اسراءيل لان ذاك انما اغتفر لطول الامد وحصول الفترة بين زمني النبوة ولا تقولوا عني الا حقا اي الا شيءا مطابقا للواقع ومن كذب علي بتشديد الياء اي قولني ما لم اقله بني بالبناء للمفعول له بيت في جهنم يرتع فيه	2537	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1110	true	6604931466060044985	209	255	1031	1243	1499	300	من جهة السند الذي به يقع التحرز عن الكذب ولا تحدثوا---- بكل ما بلغكم مما لا يصح سنده و--------------------------------------------------------------لا تقولوا عني الا حقا الا ما ------طابق ا-لواقع ومن كذب علي بتشديد الياء اي قولني ما لم اقله بني بالبناء للمفعول له بيت في جهنم يرتع فيه	1110	4205980788979521059	191	330.0	148	285	67.01754760742188	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2537	false	4132432200411701456	156	238	749	1188	1501	300	طب عن ابي قرصافة بكسر القاف حيدرة بن خيشنة الكناني ورواه عنه ايضا ابو يعلي وابن عدي ثم قال هذا الحديث عن ابي قرصافة لا يروي الا من هذا الطريق حدثوا الناس بصيغة الامر اي كلموهم بما يعرفون اي ----يفهمونه وتدركه عقولهم زاد ابو نعيم في المستخرج ودعوا ما ينكرون اي ما يشتبه عليهم فهمه اتريدون بهمزة الاستفهام الانكاري ولفظ رواية البخاري اتحبون وهو بمثناة فوقية ان يكذب الله ورسوله بفتح الذال المشددة لان السامع لما لا يفهمه يعتقد استحالته جهلا فلا	2537	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1110	true	6604931466060044985	257	300	1257	1499	1499	300	طب عن ابي قرصافه بكسر القاف حيدرة بن خيشنة الكناني------------------------------------------------------------------------------------------- حدثوا الناس ب----------------------ما يعرفون اي بما يفهمونه وتدركه عقولهم ولا تحدثوهم بغير ذلك------------------------------------------- اتريدون بهمزة الاستفهام الانك-------------------اري------------------------ ان يكذب الله ورسوله بشدة الذال مفتوح-ة لان السامع لما لا يفهمه يعتقد استحالته جهلا فلا-	1110	4205980788979521059	211	338.5	172	443	47.62979507446289	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2538	false	5300722735030808471	212	258	1046	1289	1485	300	موضوع حدثني جبريل قال يقول الله تعالي لا اله الا الله حصني مكان لا يقدر عليه لارتفاعه والحصين المنيع وتحصن دخل الحصن واحتمي به فمن دخله امن عذابي قال الغزالي فمن اراد دخول ذلك الحصن فليجمع اداب ال--نطق بكلمة الشهادة بان يجمع- جميع حواسه الي قلبه	2538	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1111	true	-67831858666283208	19	49	98	255	1485	300	موضوع حدثني جبريل قال يقول الله تعالي لا اله الا الله حصني --------------------------------------------------------------------فمن دخله امن عذابي ------------فمن اراد دخول ذلك الحصن فليجمع جوارحه فينطق ب-----الشهادة بلسانه عن جميع ذاته و----قلبه	1111	4205980788979521059	136	219.5	109	246	55.28455352783203	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2539	false	4821247414634434787	168	293	820	1428	1456	300	الترمذي ---وغيره حرس ليلة في سبيل الله اي في الجهاد في سبيله علي ساحل البحر افضل من صيام رجل وقيامه في اهله يعني في وطنه وهو مقيم في -------عياله الف سنة السنة ثلاثماءة يوم وستون يوما اليوم كالف سنة ف-----------ي الميزان هذه عبارة عجيبة ولو صحت -كان مجموع ذلك الفضل ثلاثماءة الف الف سنة وستين الف الف سنة ه عن انس وفيه سعيد بن خالد ضعفه ابو زرعة وغيره وقال ابو حاتم منكر الحديث وابن حبان لا يجوز الاحتجاج به حرس ليلة في سبيل الله عز وجل افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها ببناء يقام ويصام للمجهول اي يحيي الانسان ليلها بالتهجد فيه كله ويصوم نهارها لله تعالي وهذا منزل علي ما اذا تعين الحرس واشت--د الخوف وعظم الخطب طب ك هب من	2539	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1111	true	-67831858666283208	89	179	446	878	1485	300	الترمذي حسن صحيح حرس ليلة في سبيل ال----------------------له علي ساحل البحر افضل من صيام رجل وقيامه في اهله اي-- في وطنه وهو مقيم بين اهله وعياله الف سنة السنة ثلثم-اءة يوم----------- اليوم كالف سنة قال الذهبي في الميزان هذه عبارة عجيبة -لو صحت لكان مجموع ذلك الفضل ثلثم-اءة الف الف سنة وستين الف الف سنة ه عن انس وهذا حديث------------------------------------------ -------------------------------------منكر حرس ليلة في سبيل الله عز وجل افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها ببناء يقام ويصام للمجهول ومحله------------------------------------------------------------------------ اذا تعين الحرس لاشتداد الخوف----------- طب ك هب عن	1111	4205980788979521059	377	633.0	292	632	59.65189743041992	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2540	false	2759372569338986108	199	234	1002	1194	1554	300	ن عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الطبراني ايضا والديلمي حرم بالبناء للمجهول بضبط المصنف عند الاكثر وفي رواية بفتحتين لباس الحرير اي الخالص و--ما اكثره منه والذهب علي ذكور امتي اي الرجال العقلاء	2540	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1111	true	-67831858666283208	204	230	995	1127	1485	300	ن عن ابن عمر بن الخطاب--------------------------------- حرم بالبناء للمجهول بضبط المءلف----------------------------- لباس الحرير اي الخالص او ما اكثره منه والذهب علي ذكور امتي اي الرجال العقلاء	1111	4205980788979521059	127	215.5	102	194	65.46392059326172	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2541	false	3656510080260135619	177	256	929	1318	1539	300	علي عينين ان تنالهما النار اي نار جهنم قيل وما هما يا رسول الله قال عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من اهل الكفر في ايام القتال او في الرباط في الثغر فهذان لا يردان النار الا تحلة القسم جزاء بما كانوا يعملون ك هب من حديث صالح عن ابي عبد الرحمن عن ابي هريرة وسكت عليه الحاكم فتعقبه الذهبي فقال فيه انقطاع حرم بالبناء للمجهول او بفتحتين خبر مقدم وقوله ما بين لابتي المدينة	2541	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1111	true	-67831858666283208	251	298	1244	1476	1485	300	علي عينين ان تنالهما النار----------------------------------------- عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من اهل الكفر في----- القتال او--- الرباط في الثغر فهذان لا يردان النار الا تحلة القسم جزاء بما كانوا يعملون ك هب عن -------------------------------ابي هريرة و-----------------------------------فيه انقطاع حرم------------------------------------------ ما بين لابتي المدينة	1111	4205980788979521059	231	397.0	184	389	59.383033752441406	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2542	false	1423555575775789371	16	231	80	1118	1463	300	خ عن ابي هريرة ن عن ابي سعيد الخدري حرم علي النار هكذا هو فيما وقفت عليه من النسخ والذي في مسند احمد حرمت النار علي كل مكلف هين لين اي رقيق الفءاد سهل قريب من الناس والمراد المسلم الذي يكون كذلك حم عن ابن مسعود وعزاه الهيثمي للطبراني في الكبير والاوسط عن معيقيب وقال ابو امية بن يعلي ضعيف قال الحافظ الزين العراقي ورواه الترمذي لكن بدون لين وقال في الفردوس وفي الباب معيقيب وابو هريرة حرمت التجارة في الخمر اي بيعها وشراءها لا يصح لنجاستها ولكونه اعانة علي معصية خ د عن عا----------------ءشة قالت لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله------------------- فقراهن علينا فقال حرمت الخ فذكره------------- حرمت النار علي عين بكت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خشية الله اي من خوفه وحرمت النار علي عين سهرت في سبيل الله اي في الحرس في الرباط او القتال وحرمت النار علي عين غضت اي خفضت واطرقت عن نظر محارم الله اي عن تامل شء مما حرمه الله علي الناظر او عين فقءت اي بخصت وغارت او شقت في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله فلا يرد انسان من هءلاء الثلاثة نار جهنم الا تحلة القسم طب ك في الجهاد عن عبد الرحمن بن شريح عن محمد بن سمير عن ابي يعلي عن ابي ريحانة شمعون بشين معجمة وقيل -مهملة ابن زيد الازدي	2542	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1112	true	4766776698244965529	12	183	54	879	1487	300	خ عن ابي هريرة ن عن ابي سعيد الخدري حرم علي النار لفظ رواية------------------------------------ احمد حرمت النار كل انسان--- هين لين--------------- سهل قريب من الناس والمراد المسلم الذي يكون كذلك حم عن ابن مسعود باسناد حسن حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التجارة في الخمر اي بيعها وشراءها لا يصح لنجاستها قال العلقمي وسببه كما في البخاري وابي داود عن عاءشة قالت لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهن علينا وقال حرمت---- فذكره خ د عن عاءشة حرمت النار علي عين بكت قال في المصباح بكي يبكي بكي وبكاء بالقصر والمد وقد جمع الشاعر اللغتين فقال بكت عيني فحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل من خشية الل-----------ه وحرمت النار علي عين سهرت في سبيل الله اي في الحرس في الرباط او -لقتال وحرمت النار علي عين غضت اي خفضت واطرقت عن نظر محارم الله اي عن تامل شء مما حرمه الله----------- او عين فقءت اي ------غارت او شقت في سبيل الله--- في قتال الكفار بسببه------------------------------------------------------------------ طب ك عن ------------------------------------------------------------ابي ريحانة شمعون ب----معجمة وقيل بمهملة---- زيد الازدي	1112	4205980788979521059	582	963.0	455	1212	48.01980209350586	109	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2543	false	7092230278192036346	4	96	28	496	1542	300	احمد ثقات حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة----------------------- التعرض -لهن بريبة من نظرة محرم وخلوة ونحو----------- ذلك وف----ي برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه اي يخون المجاهد فيهم اي في اهله الا وقف له يوم القيامة فقيل له اي فيقول له الملاءكة باذن ربهم قد-------------------------------- خانك هذا الرجل في-- اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله اي الصالح ما شاء فما استفهامية ظنكم ------------اي فما ظنكم	2543	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1112	true	4766776698244965529	184	300	886	1487	1487	300	-----ثقات حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم قال النووي هذا في شيءين احدهما تحريم التعرض ملهن بريبة من نظر- محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثاني برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن التي لا يترتب عليها مفسدة فلا يتوصل بها الي ريبة ونحوها وقوله صلي الله عليه وسلم في الذي يخون المجاهد في اهله ان المجاهد ياخذ يوم القيامة من حسناته وما من رجل من القاعدين -خلف رجلا من المجاهدين في اهل-------------------------------------------------------------------------------ه الا وقف له يوم القيامة فقيل له اي فتقول--- الملاءكة باذن ربهم قد خلفك وفي نسخة شرح عليها المناوي خانك هذا الانسان في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله اي الصالح ما شاء فما استفهامية ظنكم قال المناوي اي فما ظنكم-	1112	4205980788979521059	347	572.0	277	691	50.21707534790039	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2543	false	7092230278192036346	229	299	1188	1539	1542	300	حرمة الجار علي الجار اي حرمة ماله وعرضه عليه كحرمة دمه اي كحرمة اراقة دمه بالقتل فكما ان قتله حرام فما-له وعرضه عليه حرام وان تفاوت --مقدار الحرم واختلفت مراتب العقاب ابو الشيخ في كتاب الثواب اي ثواب الاعمال عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا حرمة مال المسلم في رواية بدله المءمن كحرمة دمه اي كحرمة سفكه فكما لا يحل قتله لا يحل اخذ شء من ماله بغير رضاه	2543	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1113	true	1215268547020020775	49	103	242	501	1498	300	حرمة الجار علي الجار اي حرمة ماله وعرضه عليه كحرمة دمه اي كحرمة سفك --دمه بالقتل فكما ان قتله حرام فما له وعرضه عليه حرام وان تفاوت المقدار--------------------------- ابو الشيخ في----- الثواب---------------- عن ابي هريرة واسناده ضعيف حرمة---------- مال ال---------------------مسلم كحرمة دم--------------ه فكما لا يحل قتله لا يحل اخذ شء من ماله بغير رضاه	1113	4205980788979521059	234	404.0	184	354	66.10169219970703	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2544	false	-8030504026442155413	148	300	738	1500	1500	300	حريم البءر الذي يلقي فيه نحو ترا-----------------بها ويحرم علي غير من له الاختصاص بها الانتفاع به مد رشاءها بكسر الراء والمد حبلها الذي يتوصل به لماءها والمراد من جميع ال--------------------------------------------------------------------جهات ه عن ابي سعيد الخدري قال الذهبي فيه منصور بن صفر وفيه لين حريم النخلة مد جريدها اي سعفها فاذا كان طول جريدتها خمسة----- مثلا فحريمها خمسة ه عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الطبراني ايضا قال الهيثمي وفيه منصور بن صفر وهو ضعيف وعن عبادة بن الصامت ورواه الطحاوي عن ابي سعيد من فعل المصطفي فقال اختصم اليه رجلان في نخلة فقطع منها جريدة ثم ذرع بها النخلة فاذا هي خمسة اذرع فجعلها حريما حزقة بالرفع والتنوين خبر مبتدا محذوف اي انت حزقة وهو بضم الحاء المهملة وضم الزاي وشد- القاف وقوله حزقة كذلك او خبر مكرر وروي بالضم غير منون منادي اي يا حزقة------------ فحذف حرف النداء وهو شا------ذ كقولهم اطلق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم-	2544	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1113	true	1215268547020020775	129	242	625	1198	1498	300	حريم البءر وهو ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بها ويحرم علي غير المخت--------ص بها الانتفاع به مدر شانها بكسر الراء والمد حبلها الذي يتوصل به لماءها-------- من جميع الجهات وعرفه الفقهاء بانه المكان الذي لو حفر فيه نقص ماءها او خيف انهارها- ه عن---- سعيد باسناد--------------------------------- لين حريم النخلة مد جريد---------ها فاذا كان---- جريد-ها خمسة اذرع مثلا فحريمها كذلك ه عن ابن عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------- وعن عبادة بن الصامت ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقة بالرفع والتنوين---------------- اي انت حزقة وهو بضم------ المهملة و---الزاي وشدة القاف وقوله حزقة كذلك او خبر مكرر وروي بالضم غير منون------ اي يا حزقة قال العلقمي فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من -لعلم	1113	4205980788979521059	420	644.0	332	872	48.165138244628906	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2545	false	9103368113629532894	0	119	0	615	1552	300	المضموم او المضاف وعليه فالثاني كذلك او تكريرا للمنادي والحزقة القصير الضعيف المقارب الخطر من ضعفه قال امرء القيس واعجبني مشي الحزقة خالد كمشي اتان حليت بالمناهل وقيل هو القصير العظيم البطن ترق اي اصعد عين بقة منادي ذهب به الي صغر عينه تشبيها له بعين البعوضة اشارة الي الصغر فلا شء اصغر من عينها ذكره كله الزمخشري وتبعه ابن الاثير من غير عزوه له كعادته وسبب هذا انه كان يرقص الحسن -والحسين ويقول له ذلك مداعبة وايناسا فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الشريف وهذه من مزاحه ومباسطته من قبيل قول يا ابا عمير ما فعل النغير وكيع بفتح فكسر في الغرر اي في كتاب الغرر واب------------ن السني في عمل يوم وليلة خط في التاريخ وابن عساكر	2545	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1113	true	1215268547020020775	242	293	1198	1462	1498	300	المضموم او المضاف اه ----------------------------------والحزقة القصير الضعيف------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------- العظيم البطن تزق اي اصعد عين بقة منادي ذهب به الي صغر عينه تشبيها له بعين البعوضة---------------------------------------------------------------------------------------------- وسببه--- انه كان يرقص الحسن اوالحسين ويقوله مل------اعبة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع بفتح فكسر------------ في كتاب الغرر بضم المعجمة وابن السني في عمل يوم وليلة خط و-----------ابن عساكر	1113	4205980788979521059	236	375.5	189	628	37.57961654663086	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2545	false	9103368113629532894	211	249	1078	1291	1552	300	حجاز بالزاي وفي رواية بالباء الموحدة بدلها قال في الفردوس ويروي حاجز ايضا بين المءمنين والمنافقين لكونه كان يناضل عنهم ب-------سنانه ولسانه فلاجل ذلك كان لا يحبه منافق ولا يبغضه مءمن وهو حسان بن ثابت الانصاري شاعر النبي	2545	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1114	true	-2631485721645981653	4	35	26	196	1511	300	حجاز بالزاي وفي رواية بالباء وفي رواية اخر--------------------ي حاجز----- بين المءمنين والمنافقين لانه----- يناضل عنهم بلسانه وسن-------انه فلاجل ذلك---- لا يحبه منافق ولا يبغضه مءمن وهو حسان بن ثابت--------- شاعر النبي	1114	4205980788979521059	147	232.0	119	220	66.81818389892578	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2546	false	7442945835545536980	49	278	250	1423	1527	300	المءمن من الشقاق والخيبة اي يكفيه منهما ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة---------------------------- فلا يجيبه قال في الفردوس التثويب-- الرجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فاذا قال المءذن حي علي الصلاة قال هلموا اليها فاذا قال حي علي الفلاح فقد رجع الي كلام يءول الي المبادرة الي الصلاة ايضا انتهي طب وكذا الديلمي عن معاذ بن انس قال الهيمثي فيه زبان بن فاءد ضعفه ابن معين ووثقه ابو حاتم حسب امرء اي كفاه من البخل ان يقول لمن له عليه دين اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا------------ فان من البخل بل الشح والدناءة المضايقة في التافه ومن ثم رد الفقهاء الشهادة به فر عن ابي امامة الباهلي وفيه هلال بن العلاء الرقي والد المعلي بن هلال اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو حاتم حسبك اي احسبك والاستفهام مقدر من نساء العالمين اي يكفيك في معرفة فضلهن بقوله حسبك مبتدا ومن نساء العالمين متعلق به و مريم خبر المبتدا بنت عمران الصديقة بنص القران وخديجة بنت خويلد زوج حبيب الرحمن وفاطمة بنت محمد خاتم الانبياء واسية امراة فرعون --------------------------------------------------------------------والخطاب اما عام او لانس اي كافيك معرفة فض-لهن من معرفة جميع النساء ذكره الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب ك في مناقب اهل البيت عن انس بن مالك قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي حسبي الله ونعم الوكيل اي النطق بهذا اللفظ مع اعتقاد معناه بالقلب والاخلاص وقوة الرجاء امان لكل خاءف اليس الله بكاف عبده ومن يتوكل علي الله فهو حسبه	2546	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1114	true	-2631485721645981653	51	218	275	1108	1511	300	المءمن من الشقاق والخيبة اي يكفيه منه-ا ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة اي يقول الصلاة خير من النوم فلا ي------------------------جيبه بالحضور الي الصل--------------------اة فانه قد فاته خير كثير طب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ بن انس باسناد حسن -----------------------------------------------حسب امرء-------- من البخل ان يقول لمن له عليه دين اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا قال المناوي فان من البخل بل الشح والدناءة المضايقة في التافه ولذلك ردت به----- الشهادة--- فر عن ابي امامة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبك -------من نساء العالمين مريم بنت عم------------------------------------------ران وخديجة بنت خويلد---------------- وفاطمة بنت محمد-------------- واسية امراة فرعون قال العلقمي قال شيخنا حسب مبتدا من نساء العالمين متعلق به مريم خبره والخطاب اما عام او لانس اي كافيك معرفتك فضلهن من معرفة ساءر النساء قال الشيخ الرملي وافضل نساء العالمين مريم بنت عمران ثم فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم خديجة ثم عاءشة ثم اسية حم ت حب ك -------------------عن انس باسناد صحيح------------------------------- حسبي الله ونعم الوكيل اي النطق بهذا------ مع اعتقاد معناه بالقلب والاخلاص وقوة الرجاء امان لكل خاءف --------------------ومن يتوكل علي الله فهو حسبه	1114	4205980788979521059	536	799.5	423	1387	38.64455795288086	90	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2548	false	8885217397101924836	106	290	566	1499	1546	300	ضعيف جدا حسن الخلق -------نصف الدين ---------------------------------------------------------------لان حسنه يءدي الي صفاء القلب ونزاهته واذا صفا وطهر عظم النور وانشرح الصدر فكان هو الباعث الاعظم علي ادراك اسرار احكام الدين فهو نصف بهذا الاعتبار فر عن انس بن مالك وفيه خلاد بن عيسي ضعفوه وقال العقيلي مجهول وساق له ومن مناكيره في الميزان هذا الخبر حسن الخلق يذيب الخطايا في رواية يذيب الذنوب كما تذيب الشمس الجليد وهو الماء الجامد من شدة البرد لان صناءع المعروف --لا تكون الا من حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات ولهذا جاء في خبر عند ابن النجار في تاريخه من حديث انس مرفوعا من حسن الله خلقه ورزقه الاسلام ادخله الجنة عد عن ابن عباس ورواه البيهقي في الشعب وضعفه والخراءطي في المكارم قال العراقي والسند ضعيف لكن شاهده خبر الطبراني بسند ضعيف ايضا حسن الشعر-------- مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال قال في الميزان متصلا بهذا يعني في المنام اه اي فاذا راي الانسان------------------------------------------------------- في منامه انه حصل له شء من ذلك يءول بحصول مال له فاذا راي ان شيءا منها خرج من يده يءول بخروج مال منه ابن عساكر في التاريخ عن انس	2548	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1115	true	7453577479493874528	30	150	149	778	1526	300	ضعيف جدا حسن الخلق بضمتين نصف الدين فينبغي للانسان ان يعالج نفسه علي تحمل اذي الناس وكف الاذي عنهم لان حسنه يءدي الي صفاء القلب ونزاهته واذا صفا----- عظم النور وانشرح الصدر ونشطت الجوارح للاعمال الظاهرة --------------------فهو نصف بهذا الاعتبار فر عن انس-------- وفيه-------------------------------- مجهول حسن ال-----------------------------------------خلق يذيب الخطايا--------------------- كما تذيب الشمس الجليد وهو الماء الجامد من شدة البرد لان صناءع المعروف انما ت----نشا عن حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن -------------------------------------------------------------عبا-س باسناد ضعيف حس--------------------------------------ن الشعر بفتحتين مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال-------------------------- يعني في المنام فهذه الامور كلها كل واحد منها يءول بالمال اذا رءيت في النوم فمن راي شعرا حسنا في منامه فهو مال وهكذا في الجميع ا-------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن انس	1115	4205980788979521059	414	611.0	328	1068	38.76404571533203	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2550	false	-6872874807070507380	7	136	33	711	1660	300	السيءات والب-------ر زيادة في العمر معني زيادته بركته او اراد انه سبحانه جعل ما علم منه من البر سببا لزيادة عمره ونماء وزيادة باعتبار طوله كما جعل التداوي سببا للصحة والصدقة تمنع ميتة السوء----- الميتة الحالة التي يكون عليها الانسان من موته وميتة السوء ان يموت علي وجه النكال والفضيحة ككونه سكرانا او بغير توبة او قبل قضاء دينه او غير ذلك حم طب عن رافع بن كعب قال الهيثمي ------------------------------------------------فيه رجل لم يسم وبقية رجاله ثقات حسن الملكة قال القاضي الملكة والملاك واحد غير ان الملكة غالبا تستعمل في المملوك يعني حسن الصنيعة معه يمن------------- اي يو---------جب البركة والخير ----------لانه يرغب فيه حينءذ ويحسن خدمته ويءثر طاعته فلذلك قالوا ان حسن الملكة اصل كبير في الدين-------------------------------------------------- وسوء الخلق مع المملوك شءم لانه يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد	2550	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1116	true	7428500803191222794	86	174	462	931	1583	300	الخذلان والبر بالكسر زيادة في العمر معني زيادته بركته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم هي ال---------------------------------------------------موت علي وجه النكال والفضيحة------------------------------------------------------ حم طب عن رافع بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف فمثناة تحتية فمثلثة واختلف في صحبته وفيه راو لم يسم وبقيت-----ه ثقات حسن الملكة------------------------------------------------------------------------------------------ يمن قال البيضاوي اي يوجب اليمن اي البركة والخير اذا الغالب انهم اذا راف السيد بهم وا---------------------------------حسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق معهم------ شءم لانه يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد	1116	4205980788979521059	253	320.0	201	820	30.85365867614746	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2551	false	4609058699168826995	171	222	948	1233	1764	300	---البركة والمعني انه يوجبه اذ الغالب انهم اذا راقبهم السيد---- واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق-------------- يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال بما يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطاعة المراة ندامة اي غم لازم لسوء اثاره------- والصدقة تدف--------------ع القضاء السوء	2551	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1116	true	7428500803191222794	137	218	734	1162	1583	300	اي البركة والخير اذا---------- الغالب انهم اذا راف--- السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق معهم شءم لانه يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال بما يءذي ويكدر العيش د عن رافع بن مكيث حسن الملكة اي الرفق بالمملوك يمن اي يجلب البركة والخير وسوء الخلق معه شءم لما تقدم وطاعة المراة ندامة اي تءدي الي الندم لنقص عقلها والصدقة تدفع وفي نسخة تمنع القضاء السوء	1116	4205980788979521059	244	421.0	199	441	55.32879638671875	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2553	false	1477188278611716438	45	153	249	817	1592	300	القران باصواتكم لتعليله بقوله فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا ---------------------------------------------------------------------------قال القشيري هذا دليل علي فضيلة الصوت الحسن فالسماع لا باس به وتعقبه ابن تيمية بانه انما يدل علي فضل الصوت الحسن بكتاب الله لا بالغناء فمن شبه هذا بهذا فقد شبه الحق بالباطل الدارمي في مسنده وابن نصر محمد في كتاب الصلاة تاليفه ك كلهم عن البراء بن عازب حسين مني وانا منه قال القاضي كانه بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كشء واحد في وجوه المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله الحسن والحسين سبطان من	2553	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1116	true	7428500803191222794	227	300	1206	1583	1583	300	القران باصواتكم --------------فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا فيه طلب الجهر بالقراءة وتحسين الصوت ومحله فيمن امن من الرياء ولم يءذ نحو مص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارمي ومحمد -----بن نصر----- في كتاب الصلاة ك------------ عن البراء بن عازب حسين مني وانا منه علم------------ بنور الوحي ما -----يحدث بينه وبي------ن القوم فخصه بالذكر وبين انهما كشء واحد في -------------حرمة --------المحاربة ---------------احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله الحسن والحسين سبطان من-	1116	4205980788979521059	285	344.5	230	643	44.323482513427734	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2553	false	1477188278611716438	153	283	817	1497	1592	300	الاسباط جمع سبط وهو ولد الولد ----------------------------------------------------------------------------------اكد به البعضية وقدرها ويقال القبلية قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف 160 اي قباءل ويحتمل ارادته هنا علي معني انه يتشعب منهما قبيلة ويكون من نسلهما خلق كثير وقد كان خد ت ه ك عن يعلي بن مرة قال خرجن-------ا مع النبي------------------- الي طعام دعي- له فاذا حسين يلعب في السكة---- فتقدم النبي------------------- امام القوم وبسط يديه وجعل الغلام يفر هه-نا وهه-نا ويضاحكه------------------------- حتي اخذه فجعل احدي يديه تحت ذقنه والاخري فوق--- راسه فقبله -قال الهيثمي اسناده حسن-------------------------------- حصنوا اموالكم بالزكاة اي باخراجها فانه ما تلف مال في بءر ولا بحر الا بمنع الزكاة كما سيجء في خبر فاداء الزكاة كالحصن للاموال تحرس بها وتحصن باداءها من افات عقوبات تركها وداووا مرضاكم بالصدقة فانها من انفع--- الدواء الحسي واعدوا للبلاء الدعاء	2553	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1117	true	5615698203554542427	0	119	0	586	1504	300	الاسباط جمع سبط وهو ولد الولد قال في النهاية اي امة من الامم في الخير وسببه كما في ابن ماجه عن سعيد بن ابي راشدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعلي بن مرة حدثهم انهم خرجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي طعام دعوا له فاذا حسين يلعب في السكة قال فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم امام القوم وبسط يديه فجعل الغلام يفز هاهنا وهاهنا ويضاحكه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اخذه فجعل احدي يديه تحت ذقنه والاخري في فاس راسه وقبله وقال حسين مني فذكره خدت ه ك عن يعلي بن مرة رضي الله عنه حصنوا اموالكم بالزكاة اي باخراجها ف----ما تلف مال في ب-ر ولا بحر الا بمنع---------------------------------------------------------------------------------------------ها وداووا مرضاكم بالصدقة فانها--- انفع من الدواء الحسي واعدوا للبلاء الدعاء	1117	4205980788979521059	358	428.0	286	878	40.77448654174805	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2554	false	-802419125922597294	44	300	236	1539	1539	300	المءمنين طب حل خط عن ابن مسعود قال ابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به موسي بن عمير قال ابن عدي وعامة ما يرويه لا يتابع عليه اه وقال الهيثمي فيه موسي بن عمير الكوفي متروك وفي الميزان قال ابو حاتم ذاهب الحديث كذاب وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق له اخبارا منها هذا حصنوا اموالكم بالزكاة اي بتزكيتها وداووا مرضاكم بالصدقة يعني صدقة التطوع مهما امكن طلبا للشفاء بها فانها نعم الدواء واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء الي الله والتضرع اليه فانه يرفعه او يسهل وقوعه كما سياتي قال بعضهم انما امر بتحصين المال بالزكاة لان للمال مستحقين المساكين والحوادث فالمطالب بحق الفقراء هو الله والحوادث تاتي بها الاقدار فمن زكي فقد ارضي الله فيجوز ان ترفع المقادير نزول الحوادث بمن ادي حق الله وقد قال يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 اي يوقع الحوادث بها ليرفعهما عنده ويخلق منها قال تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 فالزكاة حصن لها ان بقيت وهي لها احصن ان حصلت عند الله د في مراسيله عن الحسن واسنده البيهقي وغيره من وجوه ضعيفة حضرموت-------------------------- خير من بني الحارث اي هذه القبيلة افضل من هذه عند الله تعالي طب في ضمن حديث طويل عن عمرو بن عبسة قال الهيثمي رواه عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي وفيه مقال وقال الذهبي حمل عنه الناس وهو مقارب الحال وقال النساءي ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيح وقد روي نحوه باسناد جيد عن شيخين اخرين حضر ملك الموت رجلا يموت اي في حالة النزع لقبض روحه فشق اعضاءه يعني جري فيها وسلكها وفتشها-	2554	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1117	true	5615698203554542427	152	227	759	1151	1504	300	المناوي- طب حل خط عن ابن مسعود باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصنوا اموالكم بالزكاة------------ وداووا مرضاكم بالصدقة ا--ي صدقة التطوع------------------------------------------- واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء الي الله و-لتضرع اليه فانه يدفعه او يخفف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه د في مراسيله عن الحسن البصري مرسلا---------------------- حضرموت غير منون للعملية والتركيب خير من بني الحارث اي هذه القبيلة افضل من هذه القبيلة طب------------------------ عن عمرو بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبسة باسناد حس---------------ن حضر ملك الموت رجلا يموت اي في----- النزع---------- فشق اعضاءه ا--ي جري في-------ها وفتشها	1117	4205980788979521059	321	459.5	253	1330	24.135337829589844	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2555	false	881733360298256002	7	131	35	657	1571	300	فلم يجده عمل خيرا قط بعضو من اعضاءه ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر -----------------------------له بكلمة---------------------------- الاخلاص بين به ان التوحيد المحض الخالص عن شواءب الشرك لا يبقي معه ذنب فانه يتضمن من محبة الله واجلاله وخوفه ورجاءه وحده ما يوجب غسل الذنوب فلو لقي الموحد المخلص ربه بقراب الارض خطايا قابله بقرابها مغفرة فان نجاسة الذنوب عارضة والدافع لها قوي فلا تثبت معه خطيءة قال الفخر الرازي وانما سميت كلمة الاخلاص لان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص لله سمي خالصا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن لال والديلمي حفت الجنة بالمكاره	2555	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1117	true	5615698203554542427	227	280	1151	1414	1504	300	فلم يجده عمل خيرا قط بعضو من اعضاءه ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر له بالبناء للمفعول والفاعل الله بكلمة الاخلاص اي بسبب اخلاصه بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة حق--------------------------------ت الجنة بالمكاره	1117	4205980788979521059	204	178.5	161	679	30.04418182373047	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2556	false	-4834813389938986612	65	279	345	1440	1550	300	هريرة حم في الزهد عن ابن مسعود موقوفا ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو ذهول فقد رواه البخاري في الرقاءق وقال احتجبت بدل حفت والعجب ان المصنف في الدرر عزاه للشيخين معا باللفظ المزبور هنا بعينه من حديث انس حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر------------------------------ وحفظ الرجل بعد ما يكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالكتابة علي الماء اي فان حفظه لا يثبت كما لا تثبت الكتابة علي الماءع كالماء لضعف حواسه واما الصغير فينطبع حفظه في صورته الادراكية الحاصلة في القوة المدركة ولا يزول عنها كما لا يزول النقش في الحجر وقيل لبعضهم التعليم في الصغر كالنقش في الحجر فقال الكبير اوفر عقلا لكنه اكثر شغلا خط في كتاب الجامع عن ابن عباس حقا بالنصب مصدر لفعل محذوف اي---- حق حقا كحديث اعمدا فعلته يا عمر ذكره الزين العراقي وقال الطيبي هو مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه علي المسلمين اي علي كل منهم ان يغتس------------------------------------------------------لوا فاعل --قال الطيبي وكان حقه ان يءخر عن قوله يوم الجمعة لكنه قدمه اهتماما بشانه ول--------------------------------يمس بفتح الميم وضمها كما في الديباج احدهم من طيب اهل--------ه فان لم يجد فالماء له طيب قال الطيبي وليمس عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه سمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا قال العراقي المشهور في الرواية كسر الطاء وسكون التحتية اي يقوم مقام الطيب	2556	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1118	true	3901472709997334546	0	144	0	726	1513	300	هريرة حم في الزهد عن ابن مسعود موقوفا و-------------------------------------------------------------رواه البخاري ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر اي يثبت ولا يسرع اليه النسيان وحفظ الرجل بعد ما يكبر بفتح الباء الموحدة قال في الصحاح كبر اذا طعن في السن بكبر بالكسر في الماضي والفتح في المضارع واما كبر بمعني عظم يكبر فبالضم فبهما كالكتابة علي الماء اي فان حفظه لا يثبت كما لا تثبت الكتابة علي الم--------اء لضعف حواسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في----- الجامع عن ابن عباس حقا بالنصب مصدر لفعل محذوف تقديره حق حقا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين اي علي كل منهم ان يغتسلوا اي ان يغتسل من اراد حضور صلاة الجمعة منهم وان يغتسلوا فاعل الفعل المحذوف او المصدر-------------- يوم الجمعه افاد ان الغسل وقته يدخل بطلوع الفجر وهو ما عليه الشافعي وليمس بفتح الميم وتضم---------------- احدهم من طيب اهله ان وجده فان لم يجد فالماء له طيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الطاء وسكون التحتية اي يقوم مقام الطيب	1118	4205980788979521059	412	615.0	323	1355	30.40590476989746	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2557	false	2109124515608759745	57	228	300	1200	1599	300	الباب ابو سعيد حق المسلم علي المسلم اي حق الحرمة والصحبة خمس من الخصال والحق يعم وجوب العين والكفاية والندب قال في التحرير والحق الشء المستحق علي الغير من غير ان يكون فيه تردد وفي المفهم الحق الثابت وفي الشرع يقال للواجب والمندوب المءكد لان كلا منهما ثابت في الشرع فانه مطلوب مقصود قصدا مءكدا لكن اطلاقه علي الواجب اولي وقد اطلق هنا علي القدر المشترك بين الواجب وغيره رد السلام فهو واجب كف--------------اية من جماعة من سلم عليهم لان السلام معناه الامان فاذا ابتدا به اخاه فلم يجبه توهم منه الشر فوجب دفع ذلك التوهم بالرد وعيادة المريض المسلم فهي واجبة حيث لا متعهد له فان كان ندبت واتباع الجناءز فانه فرض كفاية كرد السلام قال ابن الكمال وقد نقل اهل الاجماع ان ايجاب تجهيزه لقضاء حقه فكان علي الكفاية لصيرورة حقه مقضيا بفعل البعض واجابة الدعوة بفتح الدال اذا دعي مسلم مسلما الي وليمة --عرس وجبت او------ لغيرها او لنحو اعانة ندبت وتشميت العاطس اي الدعاء له بالرحمة والبركة اذا حمد الله قال الطيبي يجوز عطف السنة علي الواجب	2557	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1118	true	3901472709997334546	146	217	731	1111	1513	300	البراء بن عازب حق المسلم علي المسلم--------------------- خمس من الخصال والحق يعم وجوب العين والكفاية والندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد السلام فرض عين من الواحد وفرض كفاية من جماعة يسلم-- عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وعيادة المريض للمسلم فهي واجبة حيث لا متعهد له والا فمندوبة واتباع الجناءز ف-هو فرض كفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابة الدعوة بفتح الدال اي---------------- الي وليمة العرس فتجب فان كانت لغيرها ند--------------بت وتشميت العاطس ---الدعاء له بالرحم--------ة اذا حمد الله فهو سنة و-------عطف السنة علي الواجب	1118	4205980788979521059	306	435.0	243	922	33.188720703125	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2559	false	4312991382022458089	54	282	295	1416	1512	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري في صحيحه حق الزوج علي زوجته ان لا تمنعه نفسها اذا اراد جماعها فانها ان فعلت ذلك وقت حاجته فقد عرضته للهلاك الاخروي فربما صرفها في محرم فعليها حيث لا عذر ان تمكنه وان كانت ------علي ظهر قتب ذكره تتميما ومبالغة ومعناه لا تمنعه من وطءها ولو حال ولادتها وان ---------لا تصوم يوما واحدا اي صوم تطوع الا باذنه ان كان حاضرا وامكن استءذانه الا الفريضة كذا في نسخة المصنف بخطه وفي رواية ----المريضة اي التي لا يمكن الاستمتاع بها فان لها الصوم بغير اذنه اذ لا يفوت --حقا فان فعلت ما نهيت عنه بان صامت بغير اذنه وهو شاهد اثمت مع صحة صومها لاختلاف الجهة ولم يتقبل منها صومها فلا تثاب عليه وان لا تعطي فقيرا ولا غيره من بيته شيءا من طعام ولا غيره الا باذنه الصريح او علم رضاه بذلك وبمقدار المعطي فان فعلت بان اعطت منه تعديا كان له الاجر اي الثواب عند الله علي ما اعطته من ماله وكان عليها الوزر اي العقاب علي ما افتات عليه من حقه وان لا تخرج من بيته من المحل الذي اسكنها فيه الا باذنه الصريح وان مات ابو----------------------ها او امها فان فعلت بان خرجت بغير اذنه لغير ضرورة كانهدام الدار لعنها الله وملاءكة الغضب حتي تتوب او تراجع اي ترجع والظاهر ان او بمعني الواو والمراد التوبة والرجوع وان كان ظالما في منعه لها من الخروج وهذا كانه لمزيد الزجر	2559	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1119	true	4112091294611804619	39	196	190	959	1426	300	عن ابي هريرة--------------------------- حق الزوج علي زوجته ان لا تمنعه نفسها اذا اراد جماعها فيلزمها------ ذلك وان---------------------------------------------------------------------------------- كانت راكبة علي ظهر قتب اي نحو بعير او المراد--------------------------- حال ولادتها -ان امكن وان لا تصوم يوما واحدا------- نفلا الا باذنه ان حضروا ام-----كن استءذانه الا الفريضة كذا في نسخ- المءلف بخطه وفي رواية الا المريضة اي التي لا يمكن الاستمتاع بها ف---لها ال---------------------صوم بدونه فان فعلت اي------------- صامت بغير اذنه--------- اثمت --وصح- صومها و--------------لم يتقبل منها صومها فلا تثاب عليه وان لا تعطي فقير اولا غيره من بيته شيءا من طعام ولا غيره الا باذنه الصريح او علم رضاه به وبقد----ر المعطي فان فعلت بان اعطت---- تعديا كان له الاجر---------------------------------------- وكان عليه- الوزر لافتياتها عليه وان --------------------لا تخرج من بيت-------------------------ه الا باذنه الصريح اذا كان حاضرا بالبلد وان لموت ابيها او امها فان فعلت------------------- لغير ضرورة-------------- لعنها الله وملاءكة الغضب حتي تتوب او تراجع اي ترج-------------------------------------------------ع وان كان ظالما في منعه لها من الخروج وهذا كانه لمزيد الزجر	1119	4205980788979521059	647	1042.5	506	1164	55.58419418334961	110	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2560	false	6987601890122199661	47	222	235	1083	1458	300	الندب الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب 3738 حق الزوج علي المراة اي امراته ان لا تهجر فراشه بل تاتيه فيه فيقضي منها اربه ان اراد وان تبر قسمه اذا حلف علي فعل شء او تركه وهو مما لا يخالف الشرع وان تطيع امره اذا امرها بما لا يخالفه ايضا وان لا تخرج من بيته الا باذنه الصريح وان لا تدخل بضم اوله بضبط المصنف الي--------ه اي من يكرهه او يكره دخوله وان لم يكرهه وان كان نحو ابيها او امها او ولدها من غيره فان فعلت اثمت ويءخذ من اقتصاره علي هذه الخمسة انه لا يجب عليها ان تخدمه الخدمة التي اطردت بها العادة وهو مذهب الشافعية بل صرح بعضهم بانه لا يلزمها عند الجماع ان ترفع رجليها ليجامعها بل ان شاء رفع ووطء وان شاء ترك واما ما جرت به عادة النساء في الاعصار والامصار والبلاد والقري والعجم والعرب من زمن المصطفي الي الان فهو بر واحسان من جانب النساء ومسامحة صحبة منهن للازواج بحمل كل الخدمة عنهم الواجبة لهن عليهم طب عن تميم الداري نسبة الي جده الدار بن هانء	2560	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1119	true	4112091294611804619	195	286	953	1361	1426	300	الزجر الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب----- حق الزوج علي المراة اي امراته ان لا تهجر فراشه بل تاتيه فيه ليقضي منها وطره ان اراد وان تبر قسمه اذا حلف علي فعل شء او تركه وهو مما لا يخالف الشرع وان تطيع ا---------مره الذي لا يخالف الشرع وان لا تخرج من بيته الا باذنه وان -------لا تدخل--------------------- اليه من يكره اي من يكرهه او يكره دخوله وان لم يكرهه ولو---- نح---------و امه- او ولدها من غيره فان فعلت اثمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن تميم الداري نسبة الي جده الدار بن هانء	1119	4205980788979521059	376	675.0	290	856	43.92523193359375	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2561	false	6525171897895481180	158	190	785	943	1509	300	حق المراة علي الزوج---------------- ان يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يضرب الوجه ولا يقبح بش---د الموحد-------ة اي لا يسمعها المكروه- ولا يقل قبحك الله ولا يشتمها ولا يهجر كذ---------------------ا في	2561	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1120	true	5403907488362704624	60	99	302	495	1480	300	حق المراة علي الزوج اي من حقها عليه ان يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يضرب الوجه ولا يقبح بتشديد الموحدة مكسورة اي لا يسمعها --مكروها ولا يقل قبحك الله ولا -----------يهجر وفي رواية ولا يهجرها الا في	1120	4205980788979521059	142	236.0	112	206	68.93203735351562	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2562	false	-24502578837693607	9	209	56	1048	1535	300	ولا يكلمها طب ك في النكاح عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة صحابي مشهور وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية قال سالت رسول الله عن حق زوجة احدنا عليه فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه فقد رواه ابو داود وابن ماجه في النكاح والنساءي في عشرة النساء عن معاوية المذكور باللفظ المزبور وصححه الدارقطني في العلل وعلقه البخاري وممن عزاه لابي داود النووي وغيره حق الجار علي جاره ان مرض عدته في مرضه وان مات شيعته الي المصلي ثم الي القبر و--------------ان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان تيسر معك وان اعوز---------------- سترته وان اصابه خير اي حادث سرور هناته به وان اصابته مصيبة في نفس او مال او اهل عزيته بما ورد في السنة من الماثور ولا ترفع بناءك فوق بناءه رفعا يضره----- كما اشار اليه بقوله فتسد عليه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي علي مسلم ولا تءذيه بريح قدرك بكسر فسكون اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف ومثله غير عزيز الا ان تغرف له منها شيءا يهدي مثله عرفا فلا يحصل سنة القيام بحقه بقليل مختصر لا يقع موقعا من كفايته	2562	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1120	true	5403907488362704624	111	234	556	1140	1480	300	الا لعذر-- طب ك---------- عن معاوية بن حيدة بفتح------ المهمل-----------------------------------------ة -----------------------------------------------قال الحاكم صحيح واقرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حق الجار علي جاره ان مرض عدته في مرضه وان مات شيعته الي المصلي وتصلي عليه والي الدفن افضل وان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان وجدت و----ان اعور اي بدت منه عورة سترته وان اصابه خير اي حادث سرور هناته به وان اصابته مصيبة في نفس او مال او اهل عزيته بما ورد و--------------------لا ترفع بناءك فوق بناءه رفعا يضره شرعا كما بين-----ه بقوله فتسد عليه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي علي مسلم ولا تءذ-ه بريح قدرك بكسر فسكون اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف ---------------الا ان تغرف له منها شيء-------------------------------------------------------ا يقع موقعا من كفايته	1120	4205980788979521059	519	917.5	406	1027	50.53554153442383	97	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2563	false	8464483197860614115	78	114	392	590	1522	300	حق الولد علي الوالد-------------------------------- ان يعلمه الكتابة لعموم نفعها وجموم فضلها واهميتها والسباح--------------------------ة اي العوم والرماية بالقسي وان لا يرزقه الا طيبا------------ بان يرشده الي ما يحمد من المكاسب ويحذره من الاكتساب من غيره ويبغضه اليه	2563	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1120	true	5403907488362704624	242	287	1173	1408	1480	300	حق الولد علي الوالد اي الاصل وان علا اي من حقه عليه ان يعلمه الكتابة لعموم نفعه---------------------ا والسباحة بكسر المهملة وفتح الموحدة اي العوم والرماية بالقوس وان لا يرزقه الا طيبا قال المناوي بان يرشده الي ما يحمد من المكاسب ويحذره------------ من غيره ويبغضه اليه	1120	4205980788979521059	163	289.5	132	268	60.82089614868164	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2563	false	8464483197860614115	170	246	871	1245	1522	300	الثواب اي ثواب الاعمال هب كلهم عن ابي رافع مولي المصطفي قال قلت يا رسول الله للولد علينا حق كحقنا فذكره وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي سكت عليه وهو خلاف الواقع بل تعقبه بقوله عيسي بن ابراهيم اي احد رجاله يروي ما لا يتابع عليه اه وفي الميزان انه منكر الحديث وفي الضعفاء تركه ابو حاتم ومن ثم قال ابن حجر اسناد الحديث ضعيف حق الولد علي والده ان يحسن اسمه اي يسميه باسم حسن	2563	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1121	true	-5503482109652246653	3	27	12	129	1478	300	الثواب هب--------------------- عن ابي رافع مولي المصطفي صلي------------ الله ع------------------------------------------------------------------ليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده------ ضعيف حق الولد علي والده ان يحسن اسمه اي يسميه باسم حسن	1121	4205980788979521059	105	148.0	82	374	28.074867248535156	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2564	false	-4479380923505665750	6	103	32	538	1596	300	اذا ادرك اي بلغ ويعلمه الكتاب يعني القران ويحتمل ارادة الخط ويرجح الاول ما في رواية للديلمي ويعلمه الصلاة اذا عقل مكان الكتاب حل فر عن ابي هريرة وفيه يوسف بن سعيد مجهول والحسن بن عمارة قال الذهبي في الضعفاء متروك اتفاقا حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده اي في وجوب احترامه وتعظيمه وتوقيره وعدم مخالفة ما يشير به ويرتضيه هب عن سعيد بن العاص قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ورواه الحاكم والديلمي باللفظ المزبور ثم قال وفي الباب ابو هريرة اي عند ابي الشيخ وغيره حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه فلا	2564	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1121	true	-5503482109652246653	29	77	139	383	1478	300	اذا ادرك اي بلغ ويعلمه الكتاب ا--ي القران ويحتمل ارادة الخط------------------------------------------------------------------ حل فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------- حق كبير الاخوة علي صغيرهم-------------------- اي في----- احترامه وتعظيمه وتوقيره واستشارته كحق الوالد علي ولد-ه هب عن سعيد بن العاص باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه وان	1121	4205980788979521059	193	271.5	151	506	38.14229202270508	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2566	false	-8350460619051949364	0	215	0	1102	1522	300	في كل سبعة ايام يوما هكذا-------- ابهمه في هذا الطريق و---عينه جابر في حديث----- النساءي فقال---------------------------------------- وهو يوم الجمعة وصححه ابن خزيمة ي---------------------------------------------------------غسل فيه اي في اليوم راسه ويغسل جسده ذكر الراس وان كان الجسد يشمله لل-اهتمام- به لانهم يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون وقال البغوي اراد به وجوب الاختيار لا وجوب الحتم كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب ولا يريد به اللزوم واختلف في غسل الجمعة فذهب ابو هريرة والحسن البصري ومالك الي وجوبه اخذا بظاهر الحديث وذهب الجمهور الي ندبه لخبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ق في الصلاة عن ابي هريرة قال الذهبي في المذهب انما رواه البخاري تعليقا وسنده صحي-ح حق علي كل مسلم السواك-------------------------------------- بما يزيل القلح وغسل يوم الجمعة ويدخل وقته بطلوع الفجر ---------------------وان يمس من طيب اهله اي حلاءله ان كان متيسرا لان الملاءكة تحبه والشيطان ينفر منه واحب شء اليه الريح المنتن والكريه فالارواح الطيبة تحب الريح الطيب والخبيثة الخبيث وكل روح تميل الي ما يناسبها البزار في مسنده عن ثوبان قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة ضعفه البخاري والنساءي وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به حق علي كل من قام من مجلس ان يسلم عليهم اي علي اهل ذلك المجلس عند مفارقتهم وحق علي من اتي مجلسا ان يسلم اي عليهم عند قدومه	2566	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1121	true	-5503482109652246653	158	294	793	1455	1478	300	في كل سبعة ايام يوما قال في الفتح ابهم- في هذه الطريق وقد عينه جابر في حديثه عند النساءي بلفظ الغسل واجب علي كل مسلم في كل اسبوع يوما وهو يوم الجمعة وصححه ابن خزيمة والمراد بالحق والواجب انه يندب ندبا مءكدا يقرب من الواجب يغسل فيه اي في اليوم راسه و-----جسده ذكر الراس وان كان الجسد شاملا له اهتماما به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اب----------------------------------------------------------ي هريرة حق علي كل مسلم السواك في جميع الاحوال الا بعد الزوال للصاءم بما يزيل القلح وغسل يوم الجمعة ويدخل وقته بطلوع الفجر وتقريبه من ذهابه فضل وان يمس من طيب اهله اي حلاءله ان كان متيسرا فان الملاءكة تحبه والشيطان ينفر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار--------- عن ثوبان باسناد حسن حق علي---------------------------------------------------------------------------- من قام من مجلس ان يسلم عليهم ا----ي اهل---- المجلس عند مفارقتهم وحق علي من اتي مجلسا ان يسلم عل---يهم عند قدومه	1121	4205980788979521059	451	721.0	353	1277	35.3171501159668	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2567	false	-8485345098072953533	10	108	48	542	1526	300	حق علي الله عون من نكح التماس اي طلب العفاف عما حرم الله عليه من الزنا او مقدماته فمن كان قصده ذلك اعانه الله علي تحصيل حليلة تعفه ويسر له --صداقها ومءنتها من حيث لا يحتسب والاعمال بالنيات والامور بمقاصدها عد عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن منيع والديلمي حقيق بالمرء------- ان يكون له مجالس يخلو فيها بنفسه قال الحرالي اول المسير الي الله التزام الذكر والخلوة به واول ما ابتدا به النبي ان حبب اليه الخلاء فكان يخلو في غار حراء ولا تصح جلوة الا بعد خلوة ويذكر ذنوبه اي يستحضرها في ذهن-------------ه فيستغفر الله منها	2567	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1122	true	-8189449921533887274	9	56	46	283	1530	300	حق علي الله عون من نكح التماس------- العفاف عما حرم الله عليه بان ي-----------------------------------------------------------------يسر له الصداق-- والنفقة من وجه حلال-------------------------------------- عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف--------------------- حقيق بالمرء المسلم ان يكون له مجالس يخلو فيها بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ذنوبه اي يستحضرها في ذهنه ويستقبح فعله فيستغفر الله منها	1122	4205980788979521059	187	263.0	145	516	36.24031066894531	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2568	false	-5146880618173361642	29	300	153	1569	1569	300	ابو الدرداء يومءذ حسن البلاء فذكره-------------- طس عن شريح بضم المعجمة وفتح الراء ابن عبيد الحضرمي مرسلا ارسل عن ابي امامة وغيره وفيه يحيي البابلي قال ابن عدي الضعف علي حديثه بين وقال الذهبي في الضعفاء له حديث موضوع اتهم به اه وكان يشير الي هذا حلق القفا------- اي الشعر الذي فيه من غير حجامة مجوسية اي من عمل المجوس وزيهم ومن تشبه بقوم فهو منهم ومن ثم كره قتادة واحمد للرجل ان يحلق قفاه اما للحجامة فلا باس به فيها ابن عساكر في التاريخ عن عمر بن الخطاب ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني والديلمي خرجاه باللفظ المزبور فكانه ذهل عنه حلوة الدنيا------------------ مرة الاخرة ومرة الدنيا حلوة الاخرة------------ يعني لا تجتمع الرغبة فيها والرغبة في الله والاخرة بها ولا يسكن هاتان الرغبتان في محل واحد الا طردت احداهما الاخري واستبدت بالمسكن فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة والقلب واحد فاذا اشتغلت بشء انقطع عن ضده قال الامام الرازي الجمع بين تحصيل لذات الدنيا ولذات الاخرة ممتنع غير ممكن والله يمكن المكلف من تحصيل ايهما شاء فاذا اشغله بتحصيل احدهما فقط فقد فوت الاجر علي نفسه حم طب ك هب عن ابي مالك الاشعري لما حضرته الوفاة قال يا معشر الاشعريين ليبلغ الشاهد الغاءب سمعت رسول الله يقول فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني ثقات حليف القوم منهم الحليف المعاهد يقال تحالفا اذا تعاهدا و--تعاقدا علي ان يكون امرهما واحدا في النصر- والحماية قال ابراهيم الحربي الحلف ايمان كانوا يتحالفون علي ان يلزم بعضهم بعضا وابن اخت القوم منهم اي متصل بهم في جميع ما ينبغي ان يتصل به كالنصرة طب وكذا البزار عن عمرو بن عوف-	2568	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1122	true	-8189449921533887274	77	251	405	1285	1530	300	ابو الدرداء تقدم الكلام عليه في ان لكل امة حكيما طس عن شريح بضم المعجمة وفتح الراء ابن عبيد الحضرمي مرسلا واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلق القفا بالقصر اي الشعر الذي فيه من غير حجامة مجوسية اي من عمل المجوس وزيهم فيكره ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر حلوة الدنيا بضم الحاء المهملة مرة الاخرة ومرة الدنيا حلوة الاخرة قال المناوي يعني لا تجتمع الرغبة فيها والرغبة في الله والاخرة---- ولا تسكن هاتان الرغبتان في محل واحد ولهذا قال روح الله عيسي لا يستقيم حب الدنيا والاخرة في قلب مءمن كما لا يستقيم الماء والنار في اناء واحد ويحتمل ان يكون المراد بحلوة الدنيا ما تشتهيه النفس في الدنيا مرة اي يعاب عليه في الاخرة ومرة الدنيا ما يشق عليها من الطاعات حلوة الاخرة اي يثاب عليه في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك هب عن ابن مالك الاشعري باسناد----------------------------------------------------------------------------------------- صحيح--------------------------------------------------- حليف القوم منهم الحليف المعاهد يقال------- اذا تعاهدا او تعاقدا علي ان يكون امرهما واحدا في النصرة والحماية--------------------------------------------------------------------- وابن اخت القوم منهم اي يتصل بهم في جميع ما ينبغي ان يتصل به كالنصرة طب عن------------ عمرو بن عوف	1122	4205980788979521059	519	653.0	409	1683	30.83778953552246	91	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2569	false	-4156350587268852812	3	106	16	518	1537	300	الواقدي وهو ضعيف قال ابن حجر وفيه قصة حمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله يلقب ابا عمارة اخي من الرضاعة قاله حين قيل له -الا تخطب ابنة---- حمزة فانها اجمل بنات قريش وفيه ان الرجل لا يحل له تزوج بنت اخيه من الرضاع ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس وام سلمة وهو في مسلم بدون ابن عبد المطلب فعدول المصنف عنه غير صواب حمزة سيد الشهداء يوم القيامة لجموم نفعه في نصرة الاسلام حين بدا غريبا استشهد باحد بعد ان قتل احدا وثلاثين كافرا ولم ير المصطفي باكيا علي احد كبكاءه عليه الشيرازي في كتاب الالقاب عن جابر بن عبد	2569	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1122	true	-8189449921533887274	252	300	1290	1530	1530	300	الواقدي---- ضعيف ح---------------------مزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وسيد الشهداء-- اخي من الرضاعة قاله حين قيل له االا تخطب ابنة عمك حمزة ---------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن ابن عباس وام سلمة ح----------------------------------------------------------مزة سيد الشهداء يوم القيامة لنصره ل-------------لاسلام حين بدا غريبا----------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في----- الالقاب عن جابر بن عبد-	1122	4205980788979521059	218	325.0	172	507	42.99802780151367	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2569	false	-4156350587268852812	106	299	518	1535	1537	300	الله ---------------حمل نبي الله نوح معه في السفينة حين الطوفان من جميع الشجر ا------------بن عساكر في تاريخ دمشق عن علي امير المءمنين حملة القران اي حفظته العاملون به عرفاء اهل الجنة يوم القيامة زاد ابن النجار في روايته عن ابي هريرة والشهداء قواد اهل الجنة والانبياء سادة اهل الجنة وفي رواية عن علي والمجاهدون في سبيل الله قوادها والرسل سادة اهل الجنة طب وكذا الخطيب عن الحسين بن علي وفيه اسحاق بن ابراهيم بن سعيد المدني وهو ضعيف ذكره الهيثمي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه ايضا فاءد متروك وتعقبه المءلف بان المتن صحيح حملة القران ------------اولياء الله فمن عاداهم فقد عادي الله ومن و-----------------------------الاهم فقد والي الله المراد بحملته حفظته العاملون باحكامه المتبعون لاوامره ونواهيه وليس منهم من حفظه ولم يعمل به فر وابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه داود بن المحبر قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كان يضع الحديث علي الثقات ورواه عنه ابو نعيم في الحلية ومن طريقه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه له لكان اولي حمل العصا بالقصر علي العاتق او للتوكء عليها علامة المءمن وسنة الانبياء بشهادة عصا موسي وكان للنبي------------------- عنزة تحمل معه في سفره فحملها سنة فر عن انس	2569	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1123	true	4502751430875612122	0	121	0	622	1553	300	الله رضي الله عنهما حمل--------- نوح معه في السفينة------------ من جميع الشجر حين الطوفان ابن عساكر-------------- عن علي كرم الله وجهه حملة القران--- حفظته العاملون به عرفاء اهل الجنة يوم القيامة زاد----------- في رواية-------------- والشهداء قواد اهل الجنة والانبياء سادة اهل ال----------------------------------------------------------------------جنة ط------------ب عن الحسين بن علي باسناد ضعيف لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتن صحيح حملة القران العاملون به اولياء الله فمن عاداهم---- عادي الله ومن عاداه فقد ابعده من رحمته ومن والاهم فقد والي الله ومن والاه فقد افاض رحمته ومن عليه بجزيل نعمت----------------------------------------------ه فر وابن النجار عن ا----------بن عمر باسناد ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل العصا بالقصر علي العاتق او للتوكء عليها علامة المءمن وسنة الانبياء بشهادة عصي موسي وكان للنبي صلي الله عليه وسلم عنزة تحمل معه في سفره فحملها سنة فر عن انس	1123	4205980788979521059	450	684.5	359	1104	40.760868072509766	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2570	false	5142643994342358153	33	270	185	1406	1560	300	الحجاج من الرجال كلهم----------------------------- وحواري من النساء عاءشة بنت الصديق اخرج ابو يعلي ان ابن عمر سمع رجلا يقول يا ابن حواري رسول الله فقال ان كنت من ال الزبير والا فلا والحواري الناصر والحواريون اصحاب عيسي قيل لهم ذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها الزبير بن بكار وابن عساكر في التاريخ عن ابي الخير مرثد بفتح الميم وسكون الراء وبمثلثة ابن عبد الله اليزني بفتح التحتية والزاي وبالنون مفتي اهل مصر مرسلا اورده ابن عساكر في ترجمة ابن الزبير حوسب رجل يعني يحاسب رجل يوم القيامة فاورده بصيغة الماضي لتحقق --وقوعه ممن كان قبلكم من الامم السابقة فلم يوجد له من الخير شء اي من الاعمال الصالحة قال القرطبي عام مخصوص لان عنده الايمان ولذلك تجاوز عنه بالعفو ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 والاليق ان ممن وقي شح نفسه والمعني انه لم يوجد له من النفل الا هذا ويحتمل انه له لكن غلب هذا عليه ويحتمل انه اراد بالخير المال اي لم يوجد له فعل بر في المال الا انظار المعسر الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس اي يعاملهم ويضاربهم وكان يامر غلمانه وفي رواية بدله فتيانه الذين يتقاضون ديونه ان يتجاوزوا عن المعسر اي الفقير المقل المديون له بان يحطوا عنه او ينظروه الي ميسرة فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه كلام حق لانه المتفضل علي الحقيقة اذ لا حق عليه لاحد تجاوزوا عنه اي عن ذنوبه ومقصود الحديث الحث علي المساهلة والمسامحة في التقاضي	2570	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1123	true	4502751430875612122	129	256	663	1324	1553	300	العوام من الرجال حال من المبتدا علي ما عليه سيبويه وحواري من النساء عاءشة بنت الصديق اي هما من جملة من نصره واعانه الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير بن بكار وابن عساكر -----------عن ابي الخير مرثد بفتح الميم وسكون الراء و-مثلثة ابن عبد الله اليزني بفتح التحتية و--زاي و---نون------------- مرسلا------------------------------------ حوسب رجل ا--ي يحاسب---- يوم القيامة فعبر ب-------الماضي لتحقق الوقوع -ممن كان قبلكم من الامم-------- فلم يوجد له من الخير شء اي من الاعمال الصالحة------------ عام مخصوص لان عنده الايم--------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس اي يعامل---------هم وكان يامر غلمان----------------------ه الذين يعان-ون ديونه ان يتجاوزوا عن المعسر اي الفقير------ المديون--- بان يحطوا عنه او ينظروه الي ميسرة فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك---------------------------------------------------- منه تجاوزوا عنه اي عن ذنوبه ومقصود الحديث الحث علي المساهل----------ة في التقاضي	1123	4205980788979521059	580	970.5	469	1252	46.32587814331055	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2572	false	-3056979141803865174	57	128	287	668	1527	300	وماءه ابيض من الورق----------------- وريحه اطيب من ريح المسك ----------------------------------------------------------------------------------خصه لانه اطيب الطيب ذكره القاضي وتلاه القرطبي جاء ابيض هنا علي الاصل المرفوض والمستعمل الفصيح كما في الرواية الاخري اشد بياضا من الثلج فلا معني لقول من قال من النحاة لا يجوز التلفظ بهذه الاصول المرفوضة مع صحة هذه الروايات وشهرة تلك الكلمات وكيزانه التي يشرب بها منها كنجوم السماء في --------الاشراق والكثرة من يشرب منها اي الكيزان فلا يظما ابدا	2572	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1124	true	-4925614475341553729	8	54	40	269	1521	300	وماءه ابيض من اللبن اي اشد بياضا منه وريحه اطيب من ريح المسك وزاد مسلم من حديث ابي ذر وثوبان واحلي من العسل وزاد احمد من حديث ابن مسعود وابرد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيزانه------------------- كنجوم السماء في الكثرة والاشراق-------- من يشرب منها اي الكيزان فلا يظما ابدا	1124	4205980788979521059	119	75.5	95	488	24.38524627685547	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2573	false	4451893387613615688	0	146	0	768	1544	300	العين والدال بضبط المصنف الي عمان------- بضم العين وتخفيف الميم قرية باليمن لا بفتحها وشد الميم فانها قرية بالشام وليست -------مرادة كذا ذكره جمع لكن وقفت علي نسخة المصنف بخطه فرايت ضبطه فيها بفتح العين وشد الميم وفتحها البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه بباء موحدة في خط المصنف--------------------- عدد نجوم السماء قال القاضي اشارة --الي غاية الكثرة من قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه واختار النووي ان المراد الحقيقة اذ لا مانع منه وللقاضي ان ينازعه بان الحوض عرضه نحو ثلاثة ايام فالظاهر انه لا يسع من الاواني ما تسعه النجوم من السماء وامور الاخرة غير معقولة فتفويض كيفية ذلك الي علم الشارع اولي من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد اي الابواب احتقارا لهم	2573	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1124	true	-4925614475341553729	209	293	1059	1496	1521	300	العين والدال ا------------لي عمان البلقا بضم العين وتخفيف الميم قرية باليمن لا بفتحها وشد الميم فانها قرية بالشام وقيل بل هي المرادة----------------------------------------------------------------------------------------------- ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه ب----موحدة تحتية جمع كوب وهو اناء لا عروة له عدد نجوم السماء----------- اشار به الي غاية الكثرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رء-سا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمان ولا تفتح لهم السدد اي الابواب احتقارا لهم	1124	4205980788979521059	381	669.0	309	805	47.329193115234375	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2573	false	4451893387613615688	223	300	1159	1544	1544	300	اي ما ندندن الا حول طلب الجنة والتعوذ من النار وهذا قاله لما قال-------------------------------------------------------------- لرجل ما تقول في الصلاة قال--------- اسال الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ -قال الزمخشري الدندنة كلام ارفع من الهينمة تسمع نغمته ولا يفهم ويجوز كونه من الدنن التطامن وضمير حولها للجنة والنار فالمراد ما ندندن الا لاجلها بالحقيقة لا مباينة بين ما ندعو به وبين دعاءك د عن بعض الصحابة ه عن ابي هريرة-	2573	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1125	true	-6531477482123592240	12	77	66	371	1442	300	اي ما ندندن الا في- طلب الجنة قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اسال الله الجنة واعو ذبه من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------ ح------------------------ولها ندندن-------------------------------------------------------- د عن بعض الصحابة ه عن ابي هريرة	1125	4205980788979521059	178	241.0	138	458	38.864627838134766	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2574	false	4487351365338927971	8	135	42	694	1553	300	حيث-ما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل بالمشاهدة بنفسها وباخبار الملك بها وفيه سر يطلع عليه من تيسر له ذكره القاضي قال في الاتحاف ويستثني من هذا العموم الامكنة التي لا يذكر الله فيها كالاخلية فلا يصلي عليه فيها طب وكذا في الاوسط عن الحسن بن علي قال الهيثمي وفيه حميد بن ابي زينب لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح قال السخاوي وله شواهد حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذا وارد علي منهج التهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 التوبة 34 الانشقاق 24 قاله لمن قال ان ابي كان يصل الرحم وكان وكان فاين هو قال في النار---- فكانه وجد من ذلك فقال --------------اين ابوك---------- فذكره	2574	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1125	true	-6531477482123592240	77	154	371	736	1442	300	حيث ما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني ظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث انها تبلغه بلا واسطة طب ع-----------------------------------------------------ن الحسن بن علي باسناد حسن حي------------------------------------------------------------------------------ثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن ابن عمر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابي كان يصل الرحم وكان وكان فاين هو قال في النار قال فكانه وجد من ذلك فقال يا رسول الله فاين ابوك قال حيثما فذكره	1125	4205980788979521059	186	178.0	146	789	23.57414436340332	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2574	false	4487351365338927971	135	206	694	1056	1553	300	ه عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سعد بن ابي -------------------وقاص حياتي اي في الدنيا والانبياء احياء في قبورهم خير لكم اي حياتي في هذا العالم موجبة لحفظكم من -------الفتن والبدع والاختلاف والصحب وان اجتهدوا في ادراك الحق لكن الاوفق الوفاق وغير المعصوم في معرض الخطا ومماتي وفي رواية موتي خير لكم لان لكل نبي في السماء مستقرا اذا قبض كما دلت عليه الاخبار فالمصطفي مستمر هناك يسال الله لامته	2574	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1126	true	-5461323394274333641	176	222	867	1090	1504	300	ه عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه حياتي خير ---------------------------------------لكم اي حياتي في هذا العالم موجبة لحفظكم من البدع والفتن -------والاختلاف------------------------------------------------------------------------------ وم---------------ماتي خير لكم فان لكل نبي في السماء مستقرا اذا قبض و---------------------المصطفي متشمر هناك يسال----- لامته	1126	4205980788979521059	185	306.5	145	388	47.68041229248047	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2575	false	-9087685737544998541	244	274	1227	1383	1521	300	حياتي خير لكم تحدثون بضم المثناة الفوقية اوله بخط المصنف ويحدث بضم الياء---------- وفتح الدال بخطه لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي اعمالكم فان رايت خيرا	2575	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1126	true	-5461323394274333641	243	300	1193	1504	1504	300	حياتي خير لكم تحدثون بضم المثناة الفوقية----- بخط المءلف ويحدث بضم المثناة التحتية وفتح الدال بخطه لكم اي تحدثوني بما اشكل عليكم واحدثكم بما يزيل الاشكال ويرفعكم الي درجة الكمال واحتمال ان المعني تحدثون طاعة ويحدث لكم غفرانا يدفعه ان ذلك ليس خاصا بحياته فاذا انا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي اعمالكم فان رايت خيرا-	1126	4205980788979521059	145	249.0	117	317	45.74132537841797	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2576	false	3403951898712784514	102	282	528	1489	1584	300	الحاءض والنفساء اذا اتتا علي الوقت ا---لذي يصح فيه الاحرام بنسك تغتسلان--- غسل الاحرام بنيته--- حال الحيض--- او النفاس ---مع ان الغسل لا يبيح لهما شيءا حرمه الحيضان بل يفعلانه تشبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمتعبدين رجاء مشاركتهم في نيل المثوبة وتحرمان بضم التاء والاحرام الدخول في النسك وتقضيان اي تءديان المناسك اي اعمال الحج والعمرة كلها حال الحيض والنفاس غير الطواف اي الا الطواف بالبيت فرضا او نفلا والا ركعتي الطواف والاحرام فان ذلك لا يصح مع الدم كما هو مبين في الفروع حم د عن ابن عباس الحا--------------------------ج الشعث مصدر الاشعث وهو المغبر الراس التفل بمثناة فوقية وكسر الفاء اي الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهو الريح الكريه من تفل الشء من فيه رماه متكرها له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني من هذه صفته فهو الحاج حقيقة الحج المقبول فاللاءق به كونه اشعث اغبر رث الهيءة غير متزين ولا ماءل الي اسباب التفاخر والتكاثر فيكتب من المتكبرين المترهفين ويخرج من حزب الصالحين ت وكذا ابن ماجه خلافا لما يوهمه افراد المصنف للترمذي بالعزو عن ابن عمر بن الخطاب وكذا رواه عنه احمد قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة	2576	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1127	true	-671822546254574558	38	213	198	1141	1582	300	الحاءض والنفسا ا-ذا اتتا علي الوقت اي الذي يصح فيه الاحرام ينسك تغتسلان اي غسل الاحرام بنيته في حال --حيضهما او --نفاسهما مع ان الغسل لا يبيح لهما شيءا حرمه الحيض او النفاس عليهما فاذا امرت الحاءض والنفسا بذلك فالطاهر اولي باستحباب الغسل منهما وقد تستحب العبادة لمن لا تصح منه تلك العبادة للتشبه بالمتعبدين رجاء مشاركتهم في نيل المثوبة وتحرمان بضم المثناة الفوقية--------------- وتقضيان اي تءديان المناسك--- اعمال الحج وال-مرة كلها حال الحيض --------غير الطواف اي الا الطواف بالبيت -------------والا ركعتي الطواف والاحرام ف---ذلك لا يصح مع الدم---------------------- حم د عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد حسن الحاج الشعث مصدر الاشعث وهو المغبر الراس التفل بمثناة فوقية وكسر الفاء اي الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهو الريح الكريهة وقال في المصباح تفلت المراة تفلا فهي تفلة من باب تعب اذا انتن ريحها الترك الطيب والادهان والجمع تفلات وكثر فيها متفالة مبالغة وتفلت اذا تطيبت من الاضداد يعني من هذه صفته فهو الحاج حقيقة الحج المقبول ت عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر بن الخطاب------------------------------- ورجاله رجال الصحيح الحاج الراكب له بكل خف يضع- بعيره حسنة	1127	4205980788979521059	591	1003.5	480	1236	47.81553268432617	96	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2577	false	7797377528566454017	249	300	1300	1562	1562	300	عمر وغيره الحاج والمعتمر والغازي في سبيل الله لاعلاء كلمة الله والمجمع اي مق-----يم-------------------- الجمعة في ضمان الله دعاهم الي طاعته فاجابوه وسالوه فاعطاهم اما سالوه ما عينه واما ما هو خير منه وهو اعلم بما يصلح به عباده الشيرازي في كتاب الالقاب عن جابر بن عبد الله الحافي احق بصدر-	2577	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1128	true	5567472604006456543	2	46	5	254	1544	300	ابي هريرة الحاج والمعتمر والغازي في سبيل الله لاعلاء كلمة الله والمجمع بتشديد الميم الثانية مكسورة مصلي الجمعة في ضمان الله دعاهم الي طاعته فاجابوه وسالوه فاعطاهم عين المسءول او-------- ما هو اصلح لهم-------------------------- الشيرازي في----- الالقاب عن جابر باسناد ضعيف الحافي احق بصدر	1128	4205980788979521059	184	293.0	147	288	63.88888931274414	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2578	false	-6329362747243210467	17	220	81	1135	1569	300	احق بصدر الطريق لانه اسهل علي------------------ه طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابن لهيعة ويحيي بن عثمان بن صالح وحديثهما حسن وفيهما ضعف الحباب بالضم والتخفيف شيط--------------------------ان اي هو اسم شيطان من الشياطين قال الزمخشري اشترك الشيطان والحية في اسم الحباب كما اشتركا في الشيطان والحبان وابن فترة ابن سعد في الطبقات عن عروة ب-------------------ن الزبير العالم المتقن الثقة وعن الشعبي عامر بن شراحيل وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة واميرها مرسلا ظاهره انه لم يقف عليه مسندا وهو قصور فقد رواه الطبراني من حديث خيثمة بن عبد الرحمن عن ابيه قال دخلت علي النبي فقال لابي هذا ابنك قال نعم قال ما اسمه قال الحباب قال لا تسمه الحباب فان الحباب شيطان الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء الا الموت قيل هذا من العام المراد به الخاص والمراد كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة والبلغم لانها حارة يابسة ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة بن الحصيب ورواه الطبراني عن اسامة بن زيد قال الهيثمي ورجاله ثقات الحجامة في الراس هي المغيثة اي تسمي المغيثة من---- الامراض والادواء امرني بها جبريل حين اكلت طعام اليهودية يعني--- الشاة التي سمتها له زينب اليهودية بخيبر وقالت ان كان نبيا لم يضره والا استرحنا منه قيل قتلها	2578	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1128	true	5567472604006456543	44	159	245	832	1544	300	احق بصدر الطريق اي بالمشي فيه من المتنعل رفقا به طب عن ابن عباس باسناد--------------------------------------------------- حسن الح-----------باب ب--ضم الحاء المهملة وخفة الموحدة التحتية شيطان اي ---اسم شيطان من الشياطين ----------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن عروة بضم العين المهملة ابن الزبير و--------------------عن الشعبي وعن--------------- ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة-------- مرسلا باسناد ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء الا الموت----------------- الم-----------------راد كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة --------لانها حارة يابسة ابو نعيم في الطب النبوي عن بريرة----------------------------------------------------------------- الحجامة في الراس هي المغ----------------يثة من بعض الامراض--------- امرني بها جبريل حين اكلت طعام اليهودية زينب اي الشاة التي سمتها له في ------------خيبر وقالت ان كان نبيا لم يضره والا استرحنا منه قال الليث	1128	4205980788979521059	460	695.5	363	1124	40.92526626586914	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2579	false	-2581847938683573283	180	300	925	1530	1530	300	الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس اي وجعها والنعاس اي تذهبه او تخففه واطلاق الراس هنا قد ورد تقييده في خبر اخر بغير نقرة الراس فان الحجامة فيها تورث النسيان كما في الفردوس عن انس مرفوعا عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب اي النبوي عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه مسلمة بن سالم الجهيني ويقال مسلم بن سالم وهو ضعيف وفيه عند غير الطبراني اسماعيل بن شبيب او ابن شيبة الطاءفي قال في الميزان واه واورد له مما انكر عليه هذا الحديث وقال قال النساءي منكر الحديث وفي اللسان عن ابن عدي احاديثه غير محفوظة الحجامة في الراس شفاء من سبع اي من سبعة ادواء اذا ما نوي---------- صاحبها بها الاستشفاء بنية-	2579	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1128	true	5567472604006456543	229	284	1170	1447	1544	300	الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس اي وجعها والنعاس اي تذهبه او تخففه نعم الحجامة في-------------------------------- نقرة الراس----------------- تورث النسيان كما في حبر------------------ عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب عن ا----------بن عمر باسناد---------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف الحجامة في الراس شفاء من سبع----------------- اذا ما نوي بزيادة ما صاحبها بها الاستشفاء بنية	1128	4205980788979521059	239	378.5	189	616	38.798702239990234	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	124	289	720	1585	1647	300	طب وابو نعيم في الطب وكذا ابن عدي عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمر بن رباح العبدي وهو متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال في الفتح حديث ضعيف وعمر بن رباح احد رواته متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب الحجا--------------------------------------------------مة علي الريق اي قبل الفطر----------------------------------------- امثل وفيها شفاء وبركة اي زيادة في الخير وتزيد في الحفظ وفي العقل------------------------------------------- فاحتجموا --------علي بركة الله------ يوم الخميس لفظ رواية الحاكم بعد قوله وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد الحافظ حفظا فمن كان محتجما فلي------------------------------------------------------------------------------حتجم يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت والاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء------------------------------------ فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه -----من البلاء الذي ابتلاه به قال الطيبي ظاهره يخالف الحديث المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا ولعله اراد به يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر كما في حديث معقل المذكور واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء ابتلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	2580	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1129	true	7076473455732076632	50	196	269	1037	1582	300	طب وابو نعيم في الطب------------- عن ابن عباس و-----------فيه عمر-------- العقدي مت-------------------------------------------------------------------------------------روك رماه الفلاس وغيره بالكذب ذكره ابن حجر قال القسطلاني لكن له شاهد رجاله ثقات الحجامة علي الريق اي قبل الفطر ولم يقيد بالراس لانها تنفع في ساءر البدن امثل وفيها شفاء وبركة------------------ وتزيد في الحفظ وفي العقل قال ابن القيم تكره الحجامة عندهم علي الشبع فاحتجموا معتمدين علي بركة الله تعالي يوم الخميس ارشد صلي الله عليه وسلم من ا----------------------------------------------------------حتجم او فصد او استعمل دواء ان يكون متوكلا في حصول الشفاء علي الله سبحانه وتعالي لا علي الدواء واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت والاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء اي اذا وافق سابع عشر الشهر كما تقدم فانه اليوم الذي عافي الله فيه----- نبيه ايوب من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء ب--لاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	1129	4205980788979521059	450	694.5	363	1132	39.75265121459961	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2581	false	-1269273424195238830	38	174	193	891	1552	300	وابن السني وابو نعيم معا في الطب النبوي عن ابن عمر بن الخطاب ولم يصححه الحاكم وقال الذهبي فيه عطاف وثقه احمد وغيره وقال ابو حاتم ليس بذلك انتهي واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح من جمع طرقه الحجامة تنفع من كل داء من ادواء البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالتخفيف حرف تنبيه فاحتجموا امر ارشاد لمن لاق بحاله ومرضه وقطره الحجامة قالوا خاطب بالحجامة اهل الحجاز ومن في معناهم من ذوي البلاد الحارة فان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن بجذب الحرارة الخارجة بها الي سطح البدن فر عن ابي هريرة وفيه محمد بن احمد بن حمدان قال الذهبي في الذيل قال ابو احمد الحاكم رايتهم يكذبونه الحجامة يوم الاحد شفاء من الامراض وتخصيص يوم الاحد لسر علمه الشارع فر عن جابر بن عب---------د الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم ب-ن الحارث الحضرمي	2581	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1129	true	7076473455732076632	198	300	1041	1582	1582	300	وابن السني وابو نعيم ع-------------------ن ابن عمر بن الخطاب ولم يصححه الحاكم------------------------------------------------------------------ واورده ابن الجوزي في الواهيات الحج------------------------امة تنفع من كل داء تناسبه فانها تختلف باختلاف الزمان والمكان والانسان والامزجة فالامزجة الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج الحجامة فيها انفع الا بالتخفيف حرف تنبيه فاحتجم--------------------------------------------------وا خاطب به------ اهل الحجاز ومن في معناهم من ذوي البلاد -لحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر ال---------------------------------------بدن فر عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد فيه كذاب الحج-----------------------------------------------------امة يوم الاحد شفاء من الامراض----------------- لسر علمه الشارع فر عن جابر بن عبد الله عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم ابن الحارث الحضرمي-	1129	4205980788979521059	370	625.0	294	817	45.287635803222656	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2581	false	-1269273424195238830	174	276	891	1431	1552	300	بفتح المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة الي حضرموت من اقصي بلاد اليمن معضلا هو المصري العامد واعلم ان الديلمي خرج الحديث في الفردوس من حديث جابر مرفوعا فاقتصار المصنف علي رواية اعضاله تقصير او قصور ثم ان فيه المنكدر بن محمد قال الذهبي اختلف قول احمد وابن معين فيه وقد وثق الحجامة تكره تنزيها كراهة ارشادية لا شرعية في اول الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال لان الاخلاط في اول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر------------ لا تكون-- تحركت وهاجت و---في وسطه------ تكون----------------------------------------- هاءجة تابعة في مزيدها لتزايد النور في جرم القمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم الحضرمي معضلا الحجاج والعمار اي ---------	2581	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1130	true	-2951081991583687718	0	124	0	646	1547	300	بفتح المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة الي حضرموت من اقصي بلاد اليمن معضلا الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة تكره في او------------------------------ل الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال بان ينتصف الشهر قال العلقمي لان الدم لم يكن في اول الشهر قد هاج وفي اخره قد سكن واما في وسطه وبعيده فيكون في نهاية المزيد قال صاحب القانون ويءمر باستعمال الحجامة لا في اول الشهر لان الاخلاط لا تكون د تحركت وهاجت ولا في اخره لانها تكون قد نقصت بل في وسط الشهر حين تكون الاخلاط هاءجة تابعة في مزيدها لمز-يد النور في جرم القمر اه فانظر ما وجه تعلق دم الانسان بنور القمر في الزيادة والنقصان فسبحان من استاثر بعلم الاشياء ومناسبتها وارتباط بعضها ببعض ابن حبيب--------------- عن عبد الكريم الحضرمي معضلا الحجاج والعمار وفد الله اي	1130	4205980788979521059	264	439.5	213	888	29.7297306060791	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2582	false	-8087691321382722420	164	257	853	1309	1541	300	الحجاج والعمار وفد الله ان سالوا اعطوا بالبناء للمجهول اي اعطاهم -الله وان دعوا اجابهم الي ما طلبوه وان انفقوا المال اخلف ل--هم ما انفقوه والذي نفس ابي القاسم بيده اي بقدرته وتصر-فه ما كبر مكبر في حج او عمرة علي نشز بنون وشين معجمة وزاي اي ا---------رتفع علي رابية في سفره ولا اهل--------------------------------------- مهل --------علي شرف بالتحريك اي محل- عال من الاشراف اي من الاماكن العالية الا اهل ما بين يديه اي امامه وعن يمينه وشماله من شجر ومدر وغيرهما وكبر كل ذلك ويستمر ذلك كذلك حتي ينقطع به منقطع التراب في	2582	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1130	true	-2951081991583687718	207	300	1076	1547	1547	300	الحجاج والعمار وفدا لله ان سالوا اعطوا بالبناء للمفعول اي اعطاهم والله -ان دعوا اجابهم -------------وان انفقوا------ اخلف عليهم ما انفقوه والذي نفس ابي القاسم بيده اي بقدرته وتصريفه ما كبر مكبر في حج او عمرة علي نشر بنون وشين معجمة وزاي اي علي مكان مرتفع------------------ ولا اهل بفتح الهمزة والهاء وشدة اللام المفتوحة مهل اي مكبر علي شرف بالتحريك اي مكان عال من الاشراف اي--- الاماكن العالية الا اهل ما بين يديه اي امامه وعن يمينه وشماله من شجر ومدر وغيرهما وكبر كل ذلك ويستمر---- كذلك حتي ينقطع به منقطع التراب اي-	1130	4205980788979521059	400	682.0	319	517	77.36943817138672	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2582	false	-8087691321382722420	23	97	109	517	1541	300	دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم سءالهم وهذا في حج مبرور وعمرة كذلك كما مر التنبيه عليه قال الزمخشري والوفد الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وغير ذلك البزار في المسند عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي رجاله ثقات 3790 الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم ما انفقوا ف-ي الحج والعمرة الدرهم الواحد الف الف درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحج اخو الجهاد في المشقة والنزوح عن الوطن والاجر علي قدر النصب	2582	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1130	true	-2951081991583687718	130	202	685	1055	1547	300	دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم ما سالوا او ما هو خير لهم----------------------------------------------------------------------------------------------- البزار---------- عن جابر و-----------------------رجاله ثقات -----الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم ما انفقوا علي الحج والعمرة الدرهم -------الف الف درهم يحتمل ان يكون الخلف في الدنيا وان يكون من جهة الثواب في الاخرة والاحتمال في الثاني هو ظاهر ما في شرح المناوي فانه قال لان الحج اخو الجهاد في المشقة -----------------والاجر علي قدر النصب	1130	4205980788979521059	228	362.5	183	527	43.263755798339844	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2583	false	5823835365393549761	98	279	517	1417	1516	300	الحج المبرور اي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو الذي لا يخالطه شء من الاثم ومن علامة القبول انه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي ليس له جزاء الا الجنة اي الا الحكم له بدخول الجنة فلا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخلها اي مع السابقين او بغير عذاب والا فكل مءمن يدخلها وان لم يحج طب عن ابن عباس حم عن جابر قال الهيثمي فيه محمد بن ثابت وهو ضعيف اه وقضية تصرف المصنف ان ذا لا يوجد في احد الصحيحين والا لما ساغ له العدول عنه وهو ذهول فقد رواه الشيخان باللفظ المزبور وزادا عقبه والعمرة الي العمرة تكفر ما بينهما اه بلفظه الحج عرفة مبتدا وخبر علي تقدير مضاف من الجانبين اي معظمه او ملاكه الوقوف بها لفوت الحج بفوته ذكره البيضاوي وقال الطيبي تعريفه للجنس وخبره معرفة فيفيد الحصر نحو ذلك الكتاب البقرة 2 من جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع------------ اي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد سميت ليلة جمع لانه يجمع فيه- صلواتها فقد ادرك الحج اي من ادرك الوقوف ليلة النحر قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	2583	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1131	true	6393621680550341715	54	143	281	707	1502	300	الحج المبرور اي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو الذي لم يخالطه اثم----------------------------------------------------------------- ليس له جزاء الا الجنة اي الا الحكم له بدخولها من --------------------------------------------------------------------------------------غير عذاب-------------------------------- طب عن ابن عباس حم عن جابر ضعيف لضعف------ محمد بن ثابت لكنه--------------------------------------- في---- الصحي-ين من وجه اخر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج عرفة ا--------------------------------------ي معظم---------ه الوقوف بها لفوت الحج بفوته--------------------------------------------------------------------------------------- من جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع بسكون الميم اي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد سميت ليلة جمع له ---جمع فيها صل-اتها فقد ادرك الحج اي من ادرك الوقوف ليلة النحر قبل ال-----فجر فقد ادرك الحج	1131	4205980788979521059	378	585.0	298	913	41.40196990966797	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2584	false	5412360843447582344	3	143	18	754	1588	300	الحج ايام مني ثلاثة ه--------------------------------ي الايام المعدودات وايام التشريق ورمي الجمار وهي الثلاثة بعد النحر فمن تعجل النفر في يومين اي اليومين الاولين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث وتعجل جاء لازما ومتعديا ومن تاخر عن النفر في ------الثاني من التش-----ريق الي الثالث حتي نفر فيه فلا اثم عليه في تاخيره بل هو افضل والتخيير هنا وقع بين الفاضل والافضل حم 4 ك كلهم في الحج هق كلهم عن عبد الرحمن بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون المهملة وفتح الميم الديلمي بكسر الدال المهملة وسكون التحتية صحابي نزل الكوفة قال ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله بعرفة فسالوه فامر مناديا فنادي الحج عرفة ولم يضعفه ابو داود الحج والعمرة فريضتان رواه الحاكم في رواية علي الناس كلهم الا اهل مكة فان عمرتهم طوافهم لا يضرك بايهما ---------------------------بدات اي بالحج او بالعمرة	2584	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1131	true	6393621680550341715	142	233	702	1167	1502	300	الحج ايام مني ثلاثة بعد يوم النحر وهي ايام التشريق وهي الايام المعدودات------------------------------------------------ فمن تعجل النفر في يوم-------------------ين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي --يومه-----------------------------ا ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي الثالث------------ فلا اثم عليه في تاخيره بل هو ا------------------------------------فضل حم ع ك هق------------------ عن عبد الرحمن بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون المهملة وفتح الميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يضعفه ابو داود الحج والعمرة فريضتان بشروط مذكورة في كتب الفقه---------------------------------------- لا يضرك بايهما بدات في سقوط الفرض لكن الافضل تقديم الحج علي العمرة	1131	4205980788979521059	351	557.5	280	806	43.54838562011719	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2585	false	9098269183388986719	93	187	431	880	1453	300	تطوع تمسك به من لم يوجب العمرة وقال هي مندوبة والشافعي كالجمهور علي الوجوب لادلة اخري ه عن طلحة بن عبيد الله--------- طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد بن الفضل بن عطية وهو كذاب وقال الذهبي في المهذب متروك وفي المطامح فيه ماهان ضعيف وقال ابن حبان وابن حجر خرجه ابن ماجه عن طلحة وهو ضعيف والبيهقي عن ابن عباس وقال لا يصح من ذلك شء الحج قبل التزويج------------ كذا هو بخط المصنف وفي ----نسخ التزوج بدون الياء ولا اصل له في نسخته اي هو مقدم عليه لاحتمال ان يشغله التزوج عنه	2585	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1132	true	-8915420849015827688	0	40	0	195	1484	300	تطوع تمسك به من قال بانها سنة-------------------------------------------------------- ه عن طلحة بن عبيد الله بالتصغير طب عن ابن عباس------------ وفيه-------------------------- كذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج قبل التزويج قال المناوي كذا--- بخط المءلف فاكثر النسخ التزويج------------------------------ اي هو مقدم عليه لاحتمال ان يشغله التزوج عنه	1132	4205980788979521059	150	186.0	116	474	31.64556884765625	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2587	false	-311919094808822919	147	276	792	1428	1564	300	ضعيف الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك حقيقة او مجازا للمبالغة في التعظيم وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض مسودا ولانه من حيث كونه مكفرا للخطايا كانه منها ومن كثرة تحمله لاوزارنا كانه ذو بياض فسودته الذنوب قال الطبري وفي بقاءه اسود عبر لمن تبصر فان الخطايا اذا اثرت في الحجر ففي القلب اشد وروي الجنيد في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة حم عد هب عن ابن عباس الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء اي في صفاءه والا فهو لا لون له علي الاصح ول----ولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة------------- الا برء فيه	2587	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1132	true	-8915420849015827688	103	174	512	857	1484	300	ضعيف الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك فاذا علمتم ان الخطايا------------------------------------ تءثر في الجماد فتجنبوها مخافة ان تسود قلوبكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عد هب عن ابن عباس الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء ظاهره ان الماء له------ لون وفي المسالة خلاف واولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة اي صاحب بلاء الا برء منه	1132	4205980788979521059	251	429.0	195	653	38.4379768371582	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2588	false	58758439669426807	96	135	476	680	1538	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد بن ابي ليلي وفيه كلام كثير الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مث----ل احد---------- في المقدار يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا	2588	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1132	true	-8915420849015827688	174	208	857	1035	1484	300	طب عن ابن عباس باسناد حسن --------------------------------------الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل جبل احد بضمتين اي في الحجم-- يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا	1132	4205980788979521059	152	257.5	123	218	69.72476959228516	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2589	false	-3791642052623683036	0	150	0	740	1534	300	هو بمنزلة يمينه ومصافحته فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه خط وابن عساكر في تاريخ دمشق عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه اسحاق بن بشير كذبه ابن ابي شيبة وغيره وقال الدارقطني هو في عداد من يضع وقال ابن العربي هذا حديث باطل فلا يلتفت اليه الحجر يمين الله تعالي اي يمنه وبركته او من باب الاستعارة التمثيلية اذ من قصد ملكا ام بابه فمن مسحه فقد بايع الله اي صار بمنزلة من بايعه كما تقرر واعلم ان هذا الحديث لم ار الديلمي ذكره بهذا السياق بل لفظه الحجر يمين الله فمن مسح يده علي الحجر فقد بايع الله عز وجل ان لا يعصيه فر عن انس وفيه علي بن عمر العسكري اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق ضعفه البرقاني والعلاء بن سلمة الرواس قال الذهبي متهم بالوضع الازرقي في تاريخ مكة عن عكرمة مولي ابن عباس موقوفا الحجر الاسود نزل به ملك من السماء	2589	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1132	true	-8915420849015827688	224	286	1110	1420	1484	300	هو بمنزلة يمينه ومصافحته فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه خط وابن عساكر-------------- عن جابر ------------------------------باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر يمين الله في الارض فمن----------------------------------------------------------------- مسحه فقد بايع الله اي صار بمنزلة من ب------------------------------------------------------------------------------------------------ايعه علي ترك المعاصي ف-----------------لا يعص-ه فر عن انس باسناد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- متهم------- الازرقي في تاريخ مكة عن عكرمة مولي ابن عباس موقوفا الحجر الاسود نزل به ملك من السماء	1132	4205980788979521059	269	454.0	211	740	36.35135269165039	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2589	false	-3791642052623683036	204	279	1022	1438	1534	300	الحدة تعتري خيار امتي اي تمسهم وتعرض لهم وهي النشاط والسرعة في الامر والمراد---- هنا الصلابة في الدين طب وكذا ابو يعلي والديلمي -----عن ابن عباس اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح وفيه افات سلام الطويل متروك والفضل بن عطية والبلاء فيه منه الحدة تعتري حملة القران وفي رواية للديلمي جماع القران لعزة القران في اجوافهم------------ فيحملهم ذلك علي المبادرة بالحدة قهرا فينبغي للواحد منهم الاستقامة في نفسه وكفها عن التعزز بسطوة القران	2589	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1133	true	575272911539577501	0	49	0	268	1514	300	الحده تعتري خيار امتي اي تمسهم وتعرض لهم---------------------------- والمراد بها هنا الصلابة في الدين اي يسارعون الي انكار المنكر طب عن ابن عباس باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------- الحدة تعتري حملة الق------------------------------ران لعزة القران في اجوافهم قال المناوي فيحملهم ذلك علي المبادرة بالحدة قهرا فعلي حامله كف النفس -----------------------عن التعزز بسطوة القران	1133	4205980788979521059	196	297.5	159	437	44.85125732421875	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2590	false	-4341387527440629685	20	191	98	988	1541	300	الحدة لا تكون الا في صالحي امتي اي خيارهم والمراد امة الاجابة وذا غالبي بشاهد المشاهدة وابرارها ثم تفء اي ترجع يقال فاء يفء اذا رجع يعني فلا تجاوزهم الي غيرهم فر من حديث بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن انس وبشر هذا قال الذهبي قال الدارقطني متروك الحديث عني--- ما تعرفون اي الذي تعرفونه بان تلين له قلوبكم وابشاركم كما يفسره الخبر السابق والمراد اذا حدث عني---- بحديث فان عرفته قلوبكم فهو حديثي الحق والا فلا فر عن علي امير المءمنين وفيه صالح بن كيسان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة رمي بالقدر ولم يصح عنه ورواه ايضا الطبراني في الاوسط وقال الهيثمي وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم وضعفه ابن عدي وبقية رجاله ثقات الحراءر صلاح البيت والاماء فساد البيت------------ لان الاماء مبتذلات خارجات غالبا والحرة اذا تعودت ملازمة الخدر لا يقوم باصلاح شان الرجل واقامة ناموس نظامه الا هي قال الشاعر اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت عليه مصالحه فر عن ابي هريرة قال-- السخاوي وغيره وفيه متروك الحرب خدعة بفتح	2590	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1133	true	575272911539577501	77	157	423	826	1514	300	الخير لا تكون الا في صالحي امتي------------------------------------------------------- وابرارها ثم تفء اي ترجع فر ---------------------------------------------------------------------------------------عن انس باسناد ضعيف---------------------------- الحديث عني هو ما تعرفون---------------- بان تلين له قلوبكم وابشاركم كما تقدم يعني ان------------------ حدث عني احد بحديث فان عرفته قلوبكم فهو صحيح وان انكرته فلا فر عن علي واسناده حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحراءر صلاح البيت والاماء فساد البيت قال المناوي لان الاماء مبتذلات ولا خشية لهن علي عرضهن ولا خبرة لهن ب--------------------------------اقامة------ نظام- البيت غالبا فر ----------------------------------------------------------عن ابي هريرة وضعفه السخاوي -----------------الحرب خدعة بفتح	1133	4205980788979521059	278	370.5	220	911	30.51591682434082	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2591	false	700924265328793382	53	200	281	963	1499	300	الراي في الحرب حسب الاستطاعة فانه فيها انفع من الشجاعة و------------------------------------هذا الحديث قد عد من الحكم والامثال قال الحرالي والحرب مدافعة بشر عن اتساع المدافع بما يطلب منه الخروج فلا يسمح به ويدافع عنه باشد مستطاع حم ق د ت في الجهاد عن جابر بن عبد الله ق عن ابي هريرة حم عن انس بن مالك د عن كعب بن مالك الانصاري ه عن ابن عباس وعن عاءشة قالت ان نعيم بن مسعود قال يا نبي الله اني اسلمت ولم اعلم قومي باسلامي فمرني بما شءت فقال انما انت فينا كرجل واحد فخادع ان شءت فانما الحرب خدعة البزار في مسنده عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن علي وعن زيد بن ثابت و---عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك قال كان رسول الله قلما اراد سفرا او غزوة الا وري بغيرها قال وكان يقول الحرب خدعة وعن نعيم بن مسعود الاشجعي وعن النواس بن	2591	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1133	true	575272911539577501	225	300	1192	1514	1514	300	الراي في الحرب -بل الاحتياج اليه اكد م-------ن الشجاعة ولهذا وقع الاقتصار علي ما يشير اليه بهذا الحديث وهو قوله الحج عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ت---------- عن جابر------------ ق عن ابي هريرة حم عن انس-------- د عن كعب بن مالك--------- ه عن ابن عباس وعن عاءش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البزار--------- عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن علي وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام و---عوف بن مالك ---------------------------------------------------------------------------------وعن نعيم بن مسعود --------وعن النواس بن-	1133	4205980788979521059	253	338.5	192	721	35.090152740478516	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2591	false	700924265328793382	200	264	963	1278	1499	300	سمعان الكلابي الصحابي ابن عساكر عن خالد بن الوليد وهو متواتر الحرير ثياب من لا خلاق له اي من لا حظ له ولا نصيب في الاخرة والخلاق النصيب الوافر والمراد الرجال العقلاء طب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الديلمي ثم قال وفي الباب حفصة وابو هريرة الحريص هو الذي يطلب المكسبة من غير حلها فمن طلبها من وجه حل لا يسمي حريصا	2591	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1134	true	-8504305023205494572	0	47	0	216	1488	300	سمعان وا---------------بن عساكر عن خالد بن الوليد ا-----------لحرير ثياب من لا خلاق له اي من لا-حظ له ولا نصيب في الاخرة من--------------------------- الرجال-------- طب عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما ا------------------------------لحريص--- الذي يطلب المكسبة من غير حلها فمن طلبها من---- حل لا يسمي حريصا	1134	4205980788979521059	191	304.0	147	315	60.63492202758789	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2593	false	-3695464446034599065	133	255	667	1293	1549	300	الحسب المال والكرم التق------------وي اي الشء الذي يكون فيه الانسان عظيم القدر عند الناس هو المال والذي يكون به عظيما عند الله هو التقوي والتفاخر بالاباء ليس واحدا منهما فلا فاءدة له او المراد ان الغني يعظم ما لا يعظم الحسيب فكانه لا حسب الا المال وان الكريم هو المتقي لا من يجود بماله ويخاطر بنفسه ليعد جوادا شجاعا وقيل اصل الكرم كثرة الخير فلما كان المتقي كثير الخير كثير العواءد والفواءد في الدنيا وله الدرجات العلي في العقبي كان اعم الناس كرما فكانه لا كرم الا التقوي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقال الزمخشري الحسب ------------------------ما يعد ماثره وماثر اباءه فالمراد ا-ن الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به ومن لا ح-------سب له اذا اثري جل في العيون	2593	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1134	true	-8504305023205494572	128	190	619	943	1488	300	الحسب المال والكرم التقوي قال المناوي اي الشء الذي يكون -به ال--رجل عظيما عن-----د الناس هو المال والذي يكون به عظيما عند الله هو التقوي والتفاخر بالاباء ليس واحدا منهما اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال العلقم-ي الحسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده الانسان من مفاخره والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوفر ولا يحتفل ب والغني الذي لا حسب له يوقر ويجع-ل في العيون	1134	4205980788979521059	221	353.0	175	670	32.98507308959961	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2595	false	8266969097785756071	57	141	284	720	1565	300	رجل اتاه الله القران اي حفظه وفهمه فقام به اي بتلاوته في الصلاة والعمل بما فيه واحل حلاله وحرم حرامه بان فعل الحلال وتجنب الحرام و--------------رجل اتاه الله مالا اي حلالا كما يفيده السياق فوصل به اقرباءه ورحمه------------ عطف خاص علي عام وعمل بطاعة الله كان تصدق منه واطعم الجاءع وكسي العاري واعان الغازي وغير ذلك من وجوه القرب تمني ان يكون -------مثله------------------------------------- من غير تمني زوال نعمة ذلك عنه فالحسد حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال نعمة الغير والمجازي تمني مثلها ويسمي غبطة وهو	2595	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1135	true	-2072355453907475629	6	85	34	444	1513	300	رجل اتاه الله القران اي حفظه وفهمه فقام به اي بتلاوت-------------------------ه واحل حلاله وحرم حرامه بان فعل الحلال وتجنب الحرام و الثانية خصلة رجل اتاه الله مالا ---حلالا----------------- فوصل به اقرباءه ورحمه قال المناوي عطف خاص علي عام وعمل بطاعة الله كان تصدق منه واطعم والحسد ت------------------------------------------------مني ان يكون الحاسد مثله اي مثل من ذكر ممن اوتي القران والمال من غير تمني زوال نعمته--- عنه فالحسد حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال نعمة الغير والمجازي تمني مثلها ويسمي غبطة وهو	1135	4205980788979521059	331	575.0	266	506	65.4150161743164	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2597	false	-4534586743539203598	37	298	196	1463	1476	300	دون ثمان سنين فلا يسميان شابين ومر لذلك مزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت في المناقب عن ابي سعيد الخدري طب عن عمرو عن علي وما ذكر انه عن عمرو عن علي هو ما في خط المصنف فما في بعض النسخ عن ابن علي لا يصح وعن جابر بن عبد الله وعن ابي هريرة طس عن اسامة بن زيد وعن البراء بن عازب عد عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح قال المصنف وهذا متواترا الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما علي امير المءمنين- خير منهما اي افضل----- كما يصرح به لفظ رواية الطبراني افضل منهما وكان ابو بكر وعمر يعظمانهما غاية التعظيم وكان عمر يحبهما ويقدمهما علي اولاده في العطاء ه ك في فضاءل اهل البيت من حديث معلي بن عبد الرحمن عن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب قال الذهبي ومعلي متروك طب عن قرة بضم القاف ------------بن اياس بكسر الهمزة وفتح-------- التحتية وبالمهملة ابن هلال المزني قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم وبقية رجاله رجال الصحيح وعن مالك بن الحويرث مصغر الحارث الليثي له وفادة وصحبة ورواية قال الهيثمي وفيه عمران بن ابان ومالك بن الحسن ضعيفان وقد وثقا ك في فضاءل اهل البيت عن ابي -سعيد -قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه الحكم بن عبد الرحمن فيه لين الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران-------------------------------------------------- حم ع حب طب ك عن ابي سعيد ال---------------------------------حسن مني والحسين من علي قال الديلمي معناه الحسن يشبهني والحسين يشبه عليا اه وكان الغالب علي الحسن الحلم	2597	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1136	true	-5885072930265633391	0	213	0	1016	1490	300	دون ثمان سنين فلا يسميان شابين اه وقال الظهري معناه هما افضل من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة اه ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال سيدا شباب ولم يقل سيدا اهل الجنة لينبه علي ان كل من فيها شباب فيكونان افضل من فيها الا من خرج بدليل اخر كالنبيين حم ت----------- عن ابي سعيد------- طب عن عمرو عن علي ---------------------------------------------------------------------------------وعن جابر وعن ------------ابي هريرة طس عن اسامة بن زيد وعن البراء بن عازب عد عن ابن مسع---------------------ود قال المءلف وهو- متواتر- الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما علي رضي- الله عنهم خير منهما اي افضل منها كما -صرح به في- رواية الطبراني-------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن ا-----------------------------------------------------------------بن عمر بن الخطاب طب----------------------- عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن اياس بكسر الهمزة وفتح المثناة التحتي----------ة ابن هلال المزني باسناد حسن ---------------------------------------------------------وعن مالك بن الحويرث مصغر الحارث الليثي ---------------------------------------------------------ك---------------------------------------------- عن ابن مسعود وقال------- صحيح ال--------------------------------------------------حسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي -بن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران الصديقة بنص القران فانها افضل لانه قد قيل بنبوتها حم ع حب طب ك عن ابي سعيد الخدري قال ك صحيح وتعقب بانه لين الحسن مني والحسين من علي -اي ال--------------حسن يشبهني والحسين يشبه علي--اص وكان الغالب علي الحسن الحلم	1136	4205980788979521059	648	1045.0	505	1584	40.90909194946289	113	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2598	false	-1607431711807193440	0	74	0	406	1551	300	الحسين الجراءة وشدة الباس كعلي فالشبه معنوي وقيل صوري حم وابن عساكر في التاريخ عن المقدام بكسر الميم ابن معدي كرب بن عمرو بن يزيد الكندي نزيل حمص قال الحافظ العراقي وسنده جيد وقال غيره فيه بقية صدوق لكن له مناكير وغراءب وعجاءب الحسن والحسين شنفا- العرش------------ بشين معجمة ونون وليسا بمعلقين قال الديلمي يعني------ بمنزلة الشنفين من الوجه والشنف القرط المعلق في الوجه اي الاذن والمراد--- احدهما عن يمين العرش والاخر عن يساره	2598	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1136	true	-5885072930265633391	220	266	1055	1315	1490	300	الحسين الشدة------------- كعل-----------------------ي حم وابن عساكر----------- عن المقدام ------------بن معدي كرب بن عمرو-------- الكندي واسنا--------------------------ده جيد---------------------------------------------------- الحسن والحسين شنفاء العرش قال المناوي بشين معجمة ونون وليسا بمعلقين------------ يعني انهما بمنزلة الشنفين من الوجه والشنف القرط المعلق ب-----------الاذن والمراد ان احدهما عن يمين العرش والاخر عن يساره	1136	4205980788979521059	229	335.5	187	428	53.50467300415039	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2598	false	-1607431711807193440	110	214	585	1124	1551	300	حميد بن علي وهو ضعيف الحق اصل في الجنة والباطل اصل في النار وكل اصل منهما يتبعه فروعه من الناس تخ عن عمر بن الخطاب الحق بعدي مع عمر اي القول الصادق الثابت الذي لا يعتريه الباطل يكون مع عمر -------------حيث كان وفي رواية يدور معه حيثما دار وهذه منقبة عظيمة لعمر الحكيم الترمذي عن الفضل بن العباس ابن عم المصطفي ورديفه بعرفة مات بطاعون عمواس ثم ان فيه القاسم بن يزيد قال في الميزان عن العقيلي حديث منكر -------------ثم ساق له مما انكر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة التي هي كما قال القاضي البيضاوي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات وكسب الملكة التامة ل----لافعال الفاضلة بقدر الطاقة	2598	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1137	true	-2269398524881575750	2	113	10	587	1568	300	حميد بن علي ا---------لحق اصل في الجنة والباطل اصل في النار وكل اصل منهما يتبعه فروعه من الناس تخ عن عمر بن الخطاب -لحق بعدي مع عمر اي القول الصادق الثابت الذي لا يعتريه الباطل يكون مع عمر رضي الله عنه حيث كان وفي رواية يدور معه حيث-- دار ----------------------الحكيم ع--------ن الفضل بن --عباس -بن عم المصطفي ورديفه بعرفة وهذا--------------------------------------------------------------- حديث منكر الحكمة هي العلم والعمل تزيد الشريف شرفا رفعة وعلو قدر وترفع العبد المملوك بزيادة العبد حتي تجلسه مجالس الملوك نبه به علي ثمرتها في الدنيا والاخرة خير وابقي عد حل عن انس واسناده ضعيف الحكمة ه-----------------------------ي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات وكسب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة بقدر الطاقة	1137	4205980788979521059	375	631.0	299	714	52.5210075378418	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2600	false	1131184636922626485	14	59	78	291	1562	300	عد وابن لال في التاريخ عن ابي هريرة قال الذهبي في الزهد اسناده واه الحلف حنث او ندم لانه اما ان يحنث فياثم لكذب اليمين او يندم علي منعه نفسه م---ما كان له فعله وقوله لا فعلت ولافعلن نوع تال علي الله فربما اكذبه بحنث	2600	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1137	true	-2269398524881575750	129	168	675	845	1568	300	عد وابن لال ع-----------ن ابي هريرة قال الذهبي--------- اسناده واه الحلف حنث او ندم لانه اما ان يحنث فياثم------------ او يندم علي منعه نفسه علي ما كان له فعله تخ ك عن ابن عمر رض--------------ي الله عنهما الحلف بفتح	1137	4205980788979521059	137	222.0	104	216	63.425926208496094	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2601	false	5231900757992301541	57	300	278	1503	1503	300	البيوع د ن عن ابي هريرة واللفظ للبخاري ولفظ مسلم ممحقة للربح الحلي-------م اي الذي يضبط النفس- عند هيجان الغضب سيد في الدنيا وسيد في الاخرة الذي وقفت عليه في اصول صحيحة قديمة من تاريخ الخطيب رشيد بدل سيد وذلك لانه سبحانه اثني علي من هذه صفته في عدة مواضع من التنزيل وقد ارتقي النبي في هذا المقام الغاية التي لا ترتقي لكن انما يكون الحلم محمودا اذا لم- يجر الي محذور شرعي او عقلي روي البغوي في معجمه وابن عبد البر في استيعابه والبزار في مسنده ان النابغة الجعدي انشد بحضرة المصطفي قصيدته المشهورة حتي وصل الي قوله ولا خير في حلم اذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا فقال احسنت يا ابا ليلي لا يفضض الله فاك خط في ترجمة محمد بن سعيد البزوري عن انس وفيه قبيصة بن حريث قال البخاري في حديثه نظر والربيع بن صبيح اورده الذهبي في الضعفاء ويزيد الرقاشي تركوه ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح الحمد لله رب العالمين اي السورة المفتتحة بالتحميد ولذلك سميت الفاتحة ذكره السيد هي السبع المثاني سميت به لانها تثني في كل ركعة اي تعاد او لا--نها يثني بها علي الله او غير ذلك ا----------------------------------------------لذي اوتيته والقران العظيم زيادة علي الفاتحة خ د عن ابي سعيد بن المعلي بضم الميم وفتح المهملة وشد اللام المفتوحة واسمه رافع وقيل الحارث قال ابن عبد البر الاصح الحارث بن نفيع بن المعلي الانصاري الزرقي الحمد لله رب العالمين اي سورتها هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام القران لتضمنها لجميع علومه كما سميت مكة-	2601	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1138	true	-5537226872542049470	11	159	52	799	1539	300	الله ق د ن عن ابي هريرة -------------------------------------الحليم باللام اي الذي يضبط --نفسه عند هيجان الغضب سيد في الدنيا وسيد في الاخرة ---------------------------------------------------------------------لانه تعالي- اثني علي من هذه صفته في عدة مواضع من كتابه قال الحسن ما نجل الله عباده شيءا افضل م--------------------------ن الحلم والمراد حلم لا يجر الي محذور شرعي او عقلي خط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس باسناد ضعي-------ف الحمد لله رب العالمين اي السورة المفتتحة بالتحم------------------------------يد هي السبع المثاني سميت به لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها---- الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها الذي اوتيته والقران العظيم زيادة ع-ن الفاتحة خ-د عن ابي سعيد بن المعلي -------------------------------------------اسمه رافع وقيل الحارث------------------------------------------------ الانصاري الزرقي الحمد لله رب العالمين استدل به المالكية وغيرهم علي ان البسملة ليست باية من الفاتحة وجوابه ان قوله الحمد لله رب العالمين اسم للسورة لا انه اولها ام القران لتضمنها لجميع علومه كما سميت مكة	1138	4205980788979521059	475	712.0	375	1392	34.12356185913086	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2602	false	7400158671199902139	156	261	804	1364	1570	300	الحمد لله راس الشكر ---------------------لان الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجو-------------------------------------------ارح فهو احدي شعبه وراس الشء بعضه فهو من هذا القبيل بعضه وجعل راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد وما في عمل الجوارح من الاحتمال يخالف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن الكل كذا في الكشاف وفي الفاءق الشكر مقابلة النعمة قولا وعملا ونية وذلك ان يثني علي المنعم بلسانه ويدءب نفسه في طاعته ويعتقد انه ولي نعمته واما الحمد فالوصف بالجميل علي المحمود وهو شعبة واحدة من شعب الشكر وكانه راسه لان فيه اظهار النعمة والنداء عليها---------------- ما شكر الله عبد لا يحمده	2602	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1138	true	-5537226872542049470	242	278	1251	1429	1539	300	الحمد لله راس الشكر اي بعض خصاله واعلاها لان الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح اذ الشكر صرف العبد جميع ما انعم الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الي ما خلق لاجله ما شكر الله عبد لا يحمده	1138	4205980788979521059	97	-91.5	78	640	15.15625	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2604	false	447076894995208237	232	300	1227	1512	1512	300	حم خ عن ابن عباس حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب ق ت ه عن عاءشة حم ق ت ن ه عن رافع بن خديج ق ت ه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق الحمي كير--------------------------------- من جهنم اي حقيقة ارسلت منها الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين -انها كفارة لذنوبهم او حرها شبيه بحر كير جهنم فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار-	2604	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1139	true	-8687518235305695339	234	297	1250	1523	1535	300	حم خ عن ابن عباس حم ق ن ه عن ابن عمر---------- ق ت ه عن عاءشة حم ق ت ن ه عن رافع بن خديج ق ت ه عن اسماء بنت ابي بكر------- الحمي كير بكسر الكاف وسكون المثناة التحتية من جهنم اي حقيقة ارسلت منها ل----لدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين لانها كفارة لذنوبه--------------------------م فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار	1139	4205980788979521059	237	420.0	180	320	74.0625	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2606	false	-2681098528681841353	41	136	226	720	1607	300	طب عن ابي ريحانة شمعون قال الهيثمي كالمنذري فيه شهر بن حوشب وفيه معروف قال ابن طاهر اسناده فيه جماعة ضعفاء ال------------------------------------------------------------------------------حمي حظ امتي اي امة الاجابة من جهنم قال ابن القيم ليس المراد انها هي نفس الورود المذكور في القران لان سياقه يابي حمله علي الحمي قطعا بل انه تعالي وعد عباده كلهم بورودهم النار فالحمي للمءمن تكفر خطاياه فيسهل عليه الورود فينجو منها سريعا طس عن انس قال الهيثمي فيه عيسي بن ميمون ضعفه جمع وقال ابن الفلاس صدوق كثير الخطا والوهم متروك الحديث الحمي تحت الخطايا اي تفتتها كما تحت الشجرة ورقها	2606	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1140	true	4723731894687405380	31	93	143	454	1472	300	طب عن ابي ريحانة شمعون باسناد ضعيف الحمي كير من كير جهنم فنحوها عنكم بالم-------------------------------اء البارد بان تصبوا قليلا منه في طوق المحموم او بان تغسلوا اطرافه ه عن ابي هريرة الحمي حظ امت---ي امة الاجابة من جهنم اي فهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفر خطايا المحموم فلا يدخلها الا تحلة القسم-- طس عن انس باسناد ضعيف ال-------------------------------------------------------------------------------حمي تحت الخطايا اي تفتتها كما تحت الشجرة ورقها	1140	4205980788979521059	144	163.0	110	572	25.17482566833496	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2607	false	-5949381317306767217	148	293	757	1502	1539	300	الموت و---سجن الله تعالي في الارض وقطعة من النار ال-----------------------------------------------------------حمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض للمءمن يحبس ب--------------ها عبده اذا شاء ثم يرسله اذا شاء ففتروها بالماء قال الزمخشري الراءد رسول القوم الذي يرتاد لهم مساقط العشب والكلا فشبه به الحمي كانها مقدمة الموت وطليعة لشدة امرها تقول العرب الحمي اخت الحمام هناد في كتاب الزهد وابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب المرض والكفارات هب عن الحسن مرسلا وهو البصر----------------ي الحمي حظ كل مءمن من النار اي انها تكفر ما يوجب النار ذكره المءلف اي هي سوط الجزاء الذي اهل الدنيا باجمعهم مضربون به ومنهل التهجم الذي اجمعهم واردونه من حيث لا يشعر به اكثرهم انتهي البزار في مسنده عن عاءشة قال ال---منذري اسناده حسن وقال الهيثمي فيه عثمان بن مخلدة ولم اجد من ذكره الحمي حظ المءمن من النار يوم القيامة اي انها تسهل عليه الورود حتي لا يشعر به	2607	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1140	true	4723731894687405380	139	250	687	1229	1472	300	للموت وهي سجن الله------ في الارض للمءمن ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن انس رضي الله عنه باسناد ضعيف الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض للمءمن يحبس بها وفي نسخة فيها عبده اذا شاء ثم يرسله اذا شاء ففتروها بالماء -اي البارد علي ما مر تقريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هناد في كتاب الزهد وابن ابي الدنيا-------- القرشي في كتاب المرض والكفارات هب عن الحسن مرسلا وهو البصري رحمه الله تعالي الحمي حظ كل مءمن من النار اي نصيبه منها حتي انه اذا وردها لا يحس بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار--------- عن عاءشة رضي الله عنها باسناد------------------ فيه مجهول الحمي------------------------- حظ المءمن من النار يوم القيامة اي----- تسهل عليه الورود حتي لا يشعر به	1140	4205980788979521059	356	524.0	279	840	42.380950927734375	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2608	false	2585880662720408886	76	152	390	766	1519	300	الحمي حظ المءمن من النار وهو مستثني من هذا قال وهذا غفلة عظيمة لا بد لكل احد من الصراط فتلفح النار قوما وتقف دون اخرين والكل وارد عليها الي هنا كلامه-------------------------------------------------- الحمي حظ كل مءمن من النار لان المءمن لا ينفك عن ذنب فتعجل عقوبته لطفا به ليلقي ربه طيبا كما قال الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين النحل 32 وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة بضم الميم وفتح الجيم وشد- الراء يقال سنة مجرمة بالجيم اي تامة	2608	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1140	true	4723731894687405380	235	282	1157	1383	1472	300	الحمي حظ المءمن من النار يوم القيامة اي تسهل------------------------------------------------------------------------------------- عليه- الورود حتي لا يشعر به ابن ابي الدنيا عن عثمان عبن عفان وفيه ضعف الحمي حظ كل مءمن من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة بضم الميم وفتح الجيم وشدة الراء يقال سنة مجرمة -------اي تامة	1140	4205980788979521059	146	177.0	114	427	34.19203567504883	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2609	false	7370338333950444179	98	223	477	1113	1495	300	الحمام--------- حرام علي نساء امتي اي دخولها لغير عذر شرعي كحيض ونفاس وبهذا اخذ بعض العلماء وذهب ال-اكثر الي ان دخولها لهن مكروه تنزيها ونزلوا الحديث علي ما اذا كان فيه كشف عورات او غيره من المنكرات ك في الادب عن عاءشة دخل عليها نسوة فقالت من انتن قلن من حمص قالت صواحب الحمامات قلن نعم قالت سمعت رسول الله فذكرته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي الحواميم اي السور التي اولها حم ديباج القران اي زينته وفي القاموس الديباج النقش وهو فارسي معرب فيعال بكسر الدال وقد تفتح----- ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الثواب اي ثواب الاعمال عن انس بن مالك ك عن ابن مسعود موقوفا الحواميم روضة من رياض الجنة يعني السور التي اولها حم لها شان----- وفضل ي-----وصل الي روضة من رياض الجنة	2609	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1141	true	4594028904369537169	4	68	17	347	1561	300	الحمام بالتشديد حرام علي نساء امتي اي دخوله بلا-- عذر----- كحيض وبه-------- اخذ بعض العلماء و----الجمهور علي الكراهة ك------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح------------- الحوامي-----------------------م ديباج القران اي زينته و-----------الديباج النقش---- فارسي معرب----------------- وقد تفتح داله ابو الشيخ في--------------- الثواب ----------------عن انس مرفوعا ك -عن ابن مسعود موقوفا الحواميم روضة من رياض الجنة يعني-------------------- لها شان عظيم وفضل جسيم توصل الي روضة من رياض الجنة	1141	4205980788979521059	272	339.0	216	661	41.14977264404297	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2610	false	-4281957402481247265	248	300	1240	1495	1495	300	الحور العين خلقن من تسبيح الملاءكة فكل تسبيحة يسبحها ملك تصير حوراء وقد لا يعارض- هذا ما قبله بان يقال بعضهن خلق من تسبيح الملاءكة وبعضهن خلق من الزعفران ابن مردويه عن عاءشة الحلال ضد الحرام لغة وشرعا بين اي ظاهر واضح لا يخفي حله وهو ما نص الله او رسوله او-	2610	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1141	true	4594028904369537169	156	195	784	971	1561	300	الحور العين خلقن من تسبيح الملاءكة لا ينافيه الحديث المار لاحتمال ان البعض خلق من هذا وا--------------لبعض-- خلق من ذاك---------------------------------- ابن مردويه عن عاءشة الحلال-------------------- بين اي ظاهر واضح لا يخفي حله وهو ما نص الله او رسوله او	1141	4205980788979521059	137	195.5	106	257	53.30739212036133	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2610	false	-4281957402481247265	32	136	166	663	1495	300	الحواميم اي سورها سبع وابواب جهنم سبع تجء كل حم منها يوم القيامة تقف علي كل باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرا بي بباء ----------------موحدة------------ بخط المصنف في الدنيا اي تقول ذلك علي وجه الشفاعة فيه فيشفعها الله تعالي في كل من امن بها وكان يقرءها في الدنيا والتعبير بكان يشعر بان ذلك انما هو لمن داوم علي قراءتها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وشد- الراء مرسلا هو الضبي نزيل الكوفة قال ابو حاتم غير قوي مات سنة 160 الحور العين خلقن اي خلقهن الله في الجنة من الزعفران اي من زعفران الجنة	2610	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1141	true	4594028904369537169	72	148	366	746	1561	300	الحواميم ---------سبع وابواب جهنم سبع تجء كل حم منها يوم القيامة تقف علي--- باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرا بي بمثناة تحتية في قرا وموحدة تحتية في بي بخط المءلف---------- اي تقول ذلك علي وجه الشفاعة فيه فيشفعها الله--------------------------------------------- والتعبير بكان يشعر بان ذلك للم---------داوم علي قراءتها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وشدة الراء مرسلا هو الضبعي-------------------------------------------- الحور العين خلقن -----------------------من الزعفران اي--- زعفران الجنة	1141	4205980788979521059	341	571.0	272	526	64.82889556884766	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2611	false	-5677863205824234071	0	157	0	818	1539	300	اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ما لم يرد فيه منع في اظهر الاقوال والحرام بين واضح لا يخفي حرمته وهو ما نص او-------------- اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه عقوبة او وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزني ومذكي المجوس واما لمفسدة او مضرة واضحة كالسم والخمر وتفصيله لا يحتمله المقام وبينهما اي الحلال والحرام الواضحين امور اي شءون واحوال----------------------------------------- مشتبهات ب----------------------------------------------------------------------------غيرها لكونها غير واضحة الحل والحرمة لتجاذب الادلة وتنازع المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل التحريم والبعض بالعكس ولا مرجح لاحدهما الا خفاء ومن المشتبه معاملة من ---في ماله حرام فالورع تركه وان حل وقال الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان صح نص او اجماع علي الفعل فالحلال او علي المنع جزما فالحرام او سكت او تعارض فيه نصان ولا مرجح فالمشتبه ----------------------------------------------------لا يعلمها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص او عدم صراحة او تعارض نصين ----	2611	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1141	true	4594028904369537169	195	283	971	1471	1561	300	اجمع المسلمون علي تحليله كالخبز والفواكه والزيت والعسل ونحوها والح----------------رام بين واضح لا يخفي حرمته وه- ما نص الله او رسوله او اجمع علي تحريمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبينهما اي الحلال والحرام الواضحين امور مشبهات قال العلقمي بوزن مفعلات بتشديد الفتوحة وفي رواية مشتبهات بوزن مفتعلات بفاء ساكنة ومثناة فوقية مفتوحة وعين خفيفة مكسورة اي اكتسبت الشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من وجهين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارضين وفي رواية متشابهات وعلي الاولي اقتصر مسلم والثانية ابن ماجه والثالثة الدارمي لا يعلمها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص او عدم صراحة او تعارض نصين فمن	1141	4205980788979521059	226	225.5	179	1008	22.420635223388672	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2612	false	2283113891791514848	150	273	765	1409	1545	300	الحيوان كما هنا- يرعي------ حول الحمي اي -----المحمي وهو المحذور علي غير مالكه يوشك ب---------كسر الشين----------- يسرع ------ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب شبه اخذ الشهوات بالراعي والمحارم بالحمي والشبهات بما حوله ثم اكد التحذير من حيث المعني بقوله الا حرف افتتاح قصد به امر السامع بالاصغاء لعظم موقع ما بعده وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن الناس ويتوعد من قرب منه باشد العقوبات الا وان حمي الله تعالي وهو -----ملك الملوك في ارضه محارمه اي المحارم التي حرمها واريد بها هنا ما يشمل المنهيات وترك المامور و---من دخل حمي الله بارتكاب شء منها------ استحق العقاب -ومن قاربه يوشك الوقوع فيه ف-المحافظ لدينه لا يق-رب----------- مما يقرب الي الخطيءة والقصد اقامة البرهان علي تجنب الشبهات وانه اذا كان حمي	2612	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1142	true	-958648570613137444	48	153	247	775	1521	300	الحرام عمدا كراع يرعي ماشية حول الحمي اي الشء المحمي من الرعي فيه ي-------------وشك بضم اوله وكسر الشين المعجمة اي يسرع ويقرب ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب ---------------------------------------------------------------------------------------------الا حرف تنبي----------------------------------------------ه وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن غيره- ويتوعد من قرب منه ب----العقوب-ة الا وان حمي الله تعالي الذي هو وملك الملوك في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة واشباهها فكل هذه حمي الله من دخل شيءا---- بارتكاب--ه من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه فلا يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من------------ الشبهات----- الا وان في -	1142	4205980788979521059	334	401.0	259	710	47.04225540161133	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2613	false	-7797463296629417166	1	78	6	405	1632	300	اي البدن مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ لكنها وان صغرت حجما عظمت قدرا ومن ثم كانت اذا صلحت بفتح اللام--- انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح في الطاعات لانها متنوعة له وهي وان صغرت صورة كبرت رتبة واذا فسدت اي اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله باستعمالها في المنكرات الا وهي القلب سمي به لانه محل الخواطر المختلفة الحاملة---- عل---------------------------------------ي الانقلاب او لانه خالص ال------بدن وخالص كل شء قلبه او لانه وضع في الجسد مقلوبا	2613	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1142	true	-958648570613137444	152	226	772	1154	1521	300	في الجسد مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ تقريبا----------------------------------- اذا صلحت بفتح اللام اي انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح في الطاعة -لانها متبوعة له---------------------------- واذا فسدت اي اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله لاستعماله ف-ي المنكرات الا وهي القلب فهو ملك والاعضاء رعية قال العلقمي استدل بهذا علي ان العقل في القلب وسمي القلب لتقلبه في الامور ول----انه خالص ما في البدن وخالص كل شء قلبه او لانه وضع في الجسد مقلوبا	1142	4205980788979521059	269	448.0	215	451	59.645233154296875	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2236	false	5621974080312740117	242	285	1302	1541	1624	300	خلق يبعث علي تجن--ب القبيح قال الزمخشري--------------------------------------- جعل الحياء من الايمان-------------- لانه قد يكون -خلقيا واكتسابيا لجميع اعمال البر وقد يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي اعمال الخير ومانعا من المعاصي	2236	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	true	758794147597279646	43	98	204	497	1477	300	خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلق-ا واكتساب-ا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال الب-ر ومانعا من المعاصي	1143	4205980788979521059	214	357.0	172	296	72.29729461669922	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	79	158	371	773	1529	300	صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي اخلاله ببعض الحقوق ك---------ما هو معروف -----عادة لانا نقول هذا------------------------------------------------------------------------------- ليس بحياء حقيقة بل عجز----- ومهانة وخور وانما يطلق عليه اهل العرف حياء مجازا وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق الغير وقال بعض الحكماء من كس---------------------------------------ي الحياء ثوبه لم ير----------------------------------------------------------------------- الناس عيبه--------------------------------- ق عن عمران بن حصين ورواه عنه ايضا غيره الحياء من الايمان	2618	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	true	758794147597279646	187	300	922	1477	1477	300	صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من يجل-ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن- اخلال-- بعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل عجز وضرر ومهانة----- وانما حق--------------------------------يقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذ---------------------------ي الحق م د عن عمران بن حصين رضي الله عنه الحياء لا ياتي الا بخير لانه اسم جامع يدخل فيه الحياء من الله فلا يضيع شيءا من حقوقه ومن الناس ويكون بكف الاذي وترك المجاهرة بالقبيح ق عن عمران بن حصين-------------------- الحياء من الايمان-	1143	4205980788979521059	281	400.0	222	644	43.633541107177734	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	221	260	1111	1320	1529	300	الايمان والايمان في الجنة اي يوصل اليها والبذاء بذال معجمة ومد- الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد والاعراض وترك الصلة والبر والجفاء في النار يوضحه قوله في خبر اخر وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم	2618	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1144	true	-1414142279001134112	32	65	172	354	1543	300	الايمان والايمان في الجنة اي يوصل اليها والبذاء بذال معجمة ومدا الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد والاعراض وترك الصلة------ والجفاء في النا----------------------ر وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم	1144	4205980788979521059	181	338.5	148	210	86.19047546386719	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2619	false	-5153344887518944473	76	156	382	757	1567	300	الميزان ت ك هب عن ابي هريرة خد ه ك هب عن ابي بكرة------- طب هب عن عمران بن الحصين قال الهيثمي في موضع رجاله رجال الصحيح واعاده في اخر وقال فيه محمد بن موسي بن ابي نعيم وثقه ابو حاتم وكذبه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح واطلق الذهبي في الكباءر انه صحيح الحياء والعي------- اي سكون اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان لا عي القلب ولا عي العمل ولا عي اللسان لخلل شعبتان من شعب الايمان اي اثران من	2619	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1144	true	-1414142279001134112	64	108	346	553	1543	300	السنتهم ت ك هب عن ابي هريرة خد ه ك هب عن ابي بكرة بفتحات طب هب عن عمران بن --حصين ورجاله ثقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياء والعي بالكسر اي سكون اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان لاع-ي القلب ولاع-ي العم-------------------ل شعبتان من---- الايمان اي اثران من	1144	4205980788979521059	175	291.0	134	389	44.98714828491211	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2620	false	6515527508247122264	9	75	49	368	1550	300	البيان------- حم ت ك عن ابي امامة قال الترمذي حسن وقال الحافظ العراقي في اماليه حديث حسن وقال الذهبي صحيح الحياء والايمان في قرن اي مجموعهما في حبل او قرن والقرن ضفيرة الشعر والجمع قرون يعني هما كشء واحد فاذا سلب احدهما تبعه الاخر لان من نزع منه الحياء ر--كب كل فاحشة وقارن كل قبيح ولا يحجزه عن ذلك دين اذا لم تستح فاصنع ما شءت	2620	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1144	true	-1414142279001134112	159	203	838	1047	1543	300	البيان مذموما حم ت ك عن ابي امامة قال الترمذي حسن وقال غيره----------------------------------------- صحيح الحياء والايمان في قرن اي مجموعهما في حبل-------------------------------------------------------- فاذا سلب احدهما تبعه الاخر لان من نزع منه الحياء ارتكب كل فاحشة ---------------لا يحجزه------- دين اذا لم تستح فاصنع ما شءت	1144	4205980788979521059	195	334.0	152	328	59.45121765136719	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2621	false	-8969143439246830466	225	300	1189	1569	1569	300	ولولا ذلك ما قوي الرجال علي النساء اه بلفظه اي فلولا ما القي الله عليهن من مزيد الحياء لم يصبرن عن طلب الجماع من الرجال طرفة عين فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه الحسن بن قتيبة الخزاعي قال الذهبي قال الدارقطني متروك ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه خرجه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف اليه لكان اجود الحيات مسخ الجن صورة اي اصلهن من مسخ الجن الذين مسخوا كما مسخت القردة والخنازير-	2621	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1145	true	2398655829391598585	0	26	0	132	1547	300	ولولا ذلك ما قوي الرجال علي النساء---------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عمر باسناد ضعيف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيات مسح الجن----- اي اصلهن من ال----جن الذين مسخوا كما مسخت القردة والخنازير	1145	4205980788979521059	116	189.5	93	381	30.44619369506836	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2622	false	-9035564812802369535	0	280	0	1448	1541	300	من بني اسراءيل الظاهر ان المراد بعض الحيات لا كلها بدليل ما ذكر في اخبار اخر----- طب وابو الشيخ في كتاب العظمة كلاهما عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله يعني الطبراني رجال الصحيح الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفارة فاسقة والغراب فاسق اي غير غراب الزرع قضية كلام المصنف ان هذا هو----------- الحديث بتمامه ولعله ذهول بل بقيته عند مخرجه ابن ماجه والكلب الاسود البهيم شيطان اه وهذه هي الفواسق الخمس التي يحل قتلها في الحل والحرم ه عن عاءشة وروا---ه عنها ايضا الديلمي وغيره حرف الخاء خاب عبد وخسر اي حرم وهلك ---------------------------لم يجعل الله تعالي في قلبه رحمة للبشر فويل للقاسية قلوبهم الزمر 22 الد----------------ولابي بضم الدال-- واخره موحدة تحتية نسبة الي دولاب بفتح الدال قال الامام السمعاني لكن الناس يضمونها نسبة الي قرية بالري وهو محمد بن احمد بن سعد الوراق الانصاري عالم عامل بالحديث حسن التصرف روي عن العطاردي وغيره وعنه الطبراني وابن حبان في كتاب الكني والالقاب وابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في كتاب المعرفة -وكذا الديلمي وابن عساكر في التاريخ كلهم عن عمرو بن حبيب بن عبد شمس قال الذهبي ويقال له عمرو بن سمرة وله صحبة خالد بن الوليد----------- سيف من سيوف الله----------------------------------------------------------------------------- البغوي ----------عن عبد الله بن جعفر خالد بن الوليد بن المغيرة الذي قيل له احذر السم لا تسقيكه الاعاجم قال اءتوني به فاخذه فاقتحمه وقال بسم الله فلم يضره سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وفي رواية بدل سله الخ صبه الله علي الكفار وفي رواية علي المشركين والمنافقين ابن عساكر في التاريخ من حديث ابي العجفاء السلمي عن عمر بن الخطاب ----------------------------قيل لعمر لو عهدت قال لو ادركت ابا عبيدة لقلت سمعت عبدك وخليلك يقول لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ولو ادركت خالد بن الوليد	2622	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1145	true	2398655829391598585	26	218	132	1119	1547	300	من بني اسراءيل الظاهر ان المراد بعض الحيات لا كلهن ثم ان هذا قد مر في حديث يعارضه طب وابو الشيخ في----- العظمة------- عن ابن عباس باسناد --------------------------------صحيح الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفارة فاسقة والغراب فاسق والفسق الخروج عن الاستقامة سميت به لخبثهن وافسادهن تمام الحديث---------------------------------------------- والكلب الاسود البهيم شيطان------------------------------------------------------- ه عن عاءشة رضي الله عنها AUTO-------------- حرف الخاء خاب عبد وخسر قال في النهاية الخيبة الحرمان والخسران لم يجعل الله تعالي في قلبه رحمة للبشر فمن لم يتخلق بالرحمة الالهية فهو من الهالكين الذولابي بضم المهملة واخره موحدة تحتية نسبة الي دولاب بفتح الدال----------------------------------------------- قرية بالري في كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكني والالقاب وابو نعيم الاصبهاني------------ في كتاب المعرفة معرفة الصحابة وابن عساكر في --تاريخ----ه عن عمرو بن حبيب بن عبد------------------------------------------ شمس خالد بن الوليد بن المغيرة سيف من سيوف الله اي هو في نفسه كالسيف في اسراعه لتنفيذ اوامر الله تعالي لا يخاف فيه لومة لاءم البغوي في المعجم عن عبد الله بن جعفر خالد بن الوليد سيف من سيوف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سله الله علي المشركين اي سلطه عل-----------------------ي ال----------------------------------كفار ابن عساكر عن-------------------------------------- عمر بن الخطاب خالد سيف من سيوف الله ونعم فتي الع------شيرة خا--لد حم عن ابي عبيدة بن الجراح خ------------------------------------------------------------------الد بن الوليد	1145	4205980788979521059	603	854.5	469	1639	36.79072570800781	96	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2623	false	-6787327695323514705	13	181	65	925	1557	300	خالد سيف من سيوف الله ونعم فتي العشيرة حم من حديث عبد الملك بن عمير عن ابي عبيدة بن الجراح قال عبد الملك استعمل عمر ابا عبيدة علي الشام وعزل خالدا فقال خالد بعث عليكم امين هذه الامة سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان عبد الملك بن عمير لم يدرك ابا عبيدة ولا عمر خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة -بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن -بن عوف من تجار الرحمن عز وجل لان قصده بالتجارة انما كان التعاون علي عمارة الدنيا مع ساءر خلق الله وحمل سلع الاقطار وبضاءعها من ارض الي ارض لنفع الخلق ---وعمارة الكون فيكون عمله لله اضافته اليه فر عن ابن عباس وفيه احمد بن عمران قال البخاري يتكلمون فيه خالفوا المشركين في زيهم احفوا الشوارب من الاحفاء واصله الاستقصاء في الكلام ثم استعير في الاستقصاء في----------- اخذ الشارب-- والمراد اح----فوا ما طال عن الشفة-- فالمختار انه يقص	2623	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1145	true	2398655829391598585	200	300	1034	1547	1547	300	خالد سيف من سيوف الله ونعم فتي العشيرة خالد حم ع---------------------ن ابي عبيدة بن الجراح خا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة ابن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن ابن عوف من تجار الرحمن عز وجل لان قصده -التجارة اعانة------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق علي عبادة الحق---------------------------- فر عن ابن عباس باسناد ضعيف------------------------------- خالفوا المشركين في زيهم احفوا الشوارب قال العلقمي قال شيخنا هو يقطع الهمزة ووصلها من احفي شاربه حفاه اذا استاصل اخذ شعره قال والمراد هنا احفوا ما طال عن الشفتين فالمختار انه يقص-	1145	4205980788979521059	394	611.5	311	884	44.57013702392578	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	172	296	851	1480	1499	300	ك هق عن شداد بن اوس صححه الحاكم واقره الذهبي ولم يضعفه ابو داود وقال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده حسن خدر الوجه اي ضعفه واسترخاءه من--------------------------------------------------------------------- النبيذ اي من شربه تتناثر منه اي من شربه الحسنات فلا يبقي لشاربه حسنة وفي رواية خدر الوجه من السكر يهدر الحسنات ذكرها في الميزان من حديث انس وهذا لو صح لكان صريحا في تحريمه البغوي في المعجم وابن قانع في المعجم عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجعي قال الذهبي وفيه الواقدي كذبه احمد وابن المديني وغيرهما وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه الواقدي وهو ضعيف جدا وقد وثق خدمت-----ك بكسر الكاف خطابا لمءنث زوجك صدقة قاله للمراة التي قالت ليس لي مال فاتصدق--- الا ان اخرج من بيت زوجي فاعين الناس علي حواءجهم	2624	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1146	true	8603009082862917703	121	200	643	1032	1542	300	ك هق عن شداد بن اوس ب-----------------------------------------------------------------------------اسناد صحيح خدر الوجه اي ضعفه واسترخاءه قال في المصباح وخدر العضو خدرا من باب تعب استرخي فلا يطيق الحركة من شرب النبيذ----------- تتناثر منه اي من شربه الحسنات فلا يبقي لشاربه حسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي و----------ابن قانع---------- عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجع-----------ي وفيه الواقدي كذبه احمد------------------------------------------------------------------------------------- خدمتك زوجك بكسر الكاف خطاب- لمءنث----- صدقة قاله للمراة التي قالت ليس لي مال -اتصدق به الا--- اخرج من بيت زوجي فاعين الناس علي حواءجهم	1146	4205980788979521059	304	478.5	242	706	43.05949020385742	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2625	false	-8912123630661601004	10	196	47	1003	1530	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مسلم بن محمد الطاءفي ضعفه احمد ووثقه غيره خديجة بنت خويلد القرشية الازدية ذات الشرف الظاهر والحسب الفاخر افضل امهات المءمنين قال الحافظ العراقي علي الصحيح المختار وذكر نحوه ابن العماد وسبقهما السبكي كيف وهي سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد اي وبما جاء به محمد عن الله سبحانه فهي اول من امن به من النساء--- مطلقا وارسل الله اليها السلام مع جبريل قال ابن القيم وهذه خصوصية لا تعرف لامراة غيرها وقد استدل بهذا الحديث علي ان خديجة افضل من عاءشة ك في فضاءل الصحابة عن حذيفة بن اليمان خديجة بنت خويلد زوجة المصطفي وهي اول من امن به من هذه الامة خير نساء عالمها زاد في رواية ومريم بنت عمران ام عيسي عليه السلام خير نساء عالمها وفاطمة بنت محمد سميت به لان الله فطمها عن النار خير نساء عالمها قال بعضهم الكناية الاولي راجعة الي هذه الامة والثانية الي الامة التي فيها مريم والثالثة الي هذه الامة ايضا------------------------------------- اه وليس بجيد وسياتي عن قرب له مزيد تقرير الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن عروة بن الزبير مرسلا قالوا وهو مرسل صحيح قال في الفتح	2625	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1146	true	8603009082862917703	200	290	1032	1483	1542	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب --------------رضي الله تعالي عنه باسناد حسن--- خديجة بنت خويلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد قال المناوي----------------------- فهي اول من امن ---من النساء بل مطلقا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة بن الي------------------------------------------------------مان خديجة خير نساء عالمها------------- ومري------------------------------م خير نساء عالمها -----------------------------------------وفاطمة خير نساء عالمها قال العلقمي يءخذ منه ان فاطمة افضل من------------------------------------ مريم كما سبق وهو الراجح وهذا الحديث مفسر لباقي الروايات وهو مرسل صحيح اه ولك ان تتوقف في الاخذ ----------------الحارث بن ابي اسامة--------- عن عروة بن الزبير مرسلا باسنا--------د صحيح خذل عنا بفتح	1146	4205980788979521059	270	325.0	208	996	27.108434677124023	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2626	false	-7581566961702257148	0	287	0	1475	1525	300	الاعداء علي الفشل وترك القتال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الحرب خدعة بفتح الخاء وشد الدال بضبط المصنف- قاله لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق وتمالات عليهم الطواءف واشتد الخوف واتاهم العدو من فوقهم ومن اسفل منهم الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن نعيم بن مسعود بن عامر الاشجعي صحابي مشهور ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي وكان المصنف ذهل عنه والا لما ابعد النجعة خذ الامر بالتدبير اي التفكر فيه وجلب مصالحه ودرء مفاسده والنظر في عواقبه وعبر بالاخذ الذي هو بمعني القهر والغلبة اشارة الي طلب قهر شهوة نفسه في ما فيه الحزم والرشد فان راي--------ت في عاقبته خيرا فامض اي افعله وان خفت من فعله غيا اي شرا من خسران عاقبته وضلالها فامسك اي كف عن فعله قال الطيبي الخوف هنا بمعني الظن كما في الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة 229 ويجوز كونه بمعني العلم واليقين لان من خاف شيءا احترز منه وهذا انسب بالمقام لانه وقع في مقابلة رايت وهو بمعني العلم وهما نتيجتا الفكر والتدبير عب عد هب وكذا ابو نعيم والبغوي والديلمي من حديث ابان بن ابي عياش عن انس قال قال رجل يا رسول الله اوصني فذكره ظاهر صنيع المصنف ان مخرجيه سكتوا عليه والامر بخلافه بل تعقبه البيهقي بما نصه ابان بن عياش ضعيف في الرواية اه قال الذهبي في الضعفاء قال احمد تركوا حديثه وفي الميزان عن بعضهم انه يكذب علي رسول الله وساق هذا الحديث فيما انكر عليه خذ الحب من ا----------------------لحب اي في الزكاة ومفهومه ان ما سوي الحب ونحوه لا زكاة فيه كورق سدر وانه لا زكاة في الازهار كزعفران وعصفر وقطن لانه غير حب ولا في معناه والشاة م----------------------------------------------ن الغنم اذا بلغت اربعين والبعير من الابل اذا بلغت خمسا وعشرين فاكثر -والبقرة من البقر اذا كانت ثلاثين فصاعدا والمراد ان الزكاة من جنس الماخوذ منه	2626	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1147	true	-4264417453514815533	1	168	4	894	1508	300	الاعداء علي الفشل وترك القتال والخطاب لحذيفة والفشل الجبن قال في المصباح خذلته وخذلت عنه من باب قتل والاسم الخذلان اذا تركت نصرته واعانته وتاخرت عنه وخذلته تخذيلا حملته علي الفشل وترك القتال اه قال العلقمي وهذا الاخير اليق بمعني الحديث فان الحرب خدعة بال-------------------ضبط المتقدم قاله لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق---------------------- واشتد الخوف------------------------------------ الشيرازي في----- الالقاب------- عن نعيم----------------- الاشجعي رضي الله تعالي عنه باسناد ضعيف خذالا -------------------------------------------------------مر بالتدبير اي التفكر فيه------------------------ والنظر في عواقبه -------------------------------------------------------------------------------------------فان رايت اي ظننت في عاقبته خيرا فامض اي افعل- وان خفت من فعله غيا اي شرا وسوء عاقبة------------- فامسك اي كف عن----ه وال----------خوف هنا بمعني الظن عد عب هب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس ----قال رجل يا رسول الله اوصني فذكره وضعفه------------------------------------------------------- البيهقي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الحب من الحب بفتح الحاء فيهما الحب المقتات اختيارا فلا زكا---------------------------------------------------ة في غيره----------------------------------------------- والشاة تطلق علي الذكر والانثي لان الهاء ليست للتانيث من الغنم اذ ب-لغت اربعين والبعير من الابل اذا بلغت خمسا وعشرين فصاعدا والبقرة من البقر اذا كانت ثلاثين فصاعدا والمراد ان الزكاة من جنس الماخوذ منه	1147	4205980788979521059	507	739.0	404	1759	28.82319450378418	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2627	false	-1903844742591666977	24	129	106	623	1451	300	خذ عليك ثوبك ايها العريان اي البسه ولا تمشوا عراة عم الخطاب بعدما خص ليفيد ان الحكم عام لا يختص بواحد دون اخر فيحرم المشي عريانا اي بحيث يراه من يحرم نظره لعورته اما مشيه خاليا او لعجزه عن السترة بانواعها ومراتبها المبينة في الفروع فجاءز للحاجة فان كان غيرها فخلاف صحح الشافعية التحر--يم د عن المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري قال حملت حجرا ثقيلا امشي فسقط ثوبي فقال لي رسول الله فذكره خذ -------------------------------حقك في عفاف اي عف ---في اخذه عن الحرام بسوء المطالبة والقول السيء واف او غير واف اي سواء وفي لك حقك او اعطاك بعضه لا تفحش عليه في القول	2627	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1147	true	-4264417453514815533	199	282	1036	1429	1508	300	خذ عليك ثوبك ايها العريان اي البسه ولا تمشوا عراة عم بعد ------ما خص ليفيد ان الحكم عام لا يختص بواحد دون اخر فيحرم المشي عريانا بحضرة------- من يحرم نظره لعورته مع القدرة علي------------- -----------------------------------------------------------------------------------------الستر وسببه ان المسور حمل----------------------------- حجرا----------- فسقط ثوبه فانكشفت عورت----ه فذكره د عن المسور بن المسور بن مخرمة خد حقك في عفاف اي احترز في اخذه من الحرام وسوء المطالبة والقول الس-ء واف او غير واف اي سواء وفي لك حقك او اعطاك بعضه لا تفحش عليه في القول	1147	4205980788979521059	308	496.0	238	553	55.69620132446289	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2628	false	6621356367192358186	116	238	594	1215	1546	300	خذوا من العمل في رواية--- الاعمال ما تطيقون اي خذوا من الاوراد ما تطيقون الدوام عليه فان الله لا يمل---------- اي لا يعرض عنكم اعراض الملوك عن الشء او لا يقطع الثواب والرحمة عنكم ما بقي لكم نشاط الطاعة او لا يترك فضله عنكم حتي تتركوا سءاله ذكر بهذه العبارة للازدواج نحو نسوا الله فنسيهم التوبة 67 والا فالملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل وهو محال عليه تعالي حتي تملوا بفتح الاول والثاني اي تقطعوا اعمالكم ق عن عاءشة ذكرت لرسول الله ان الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فذكره وتويت بضم المثناة الفوقية وفتح الواو وهو قطعة من حديث خذوا من العبادة ما تطيقون المداومة عليه بلا ضرر فان الله لا يسام حتي تساموا قال	2628	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1148	true	-5474087938046098662	88	146	443	717	1500	300	خذوا من العمل في رواية من الاعمال ما تطيقون اي خذوا من الاوراد ما تطيقون الدوام عليه فان الله لا يمل حتي تملوا اي لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء او لا يقطع الثواب ع--------نكم ما بقي لكم نشاط -لطاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة خذوا من العبادة ما تطيقون ال--دوام عليه-------- فان الله لا يسام حتي تساموا قال	1148	4205980788979521059	252	444.0	197	634	39.74763488769531	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2630	false	3724619639486043178	200	300	1030	1551	1551	300	عن عبادة شيءا----- خذوا العطاء م---ن السلطان اي الشء المعطي من جهته ما دام اي في الزمن الذي يكون عطاء اي عطاء الملوك فيه يكون عطاء لله لا لغرض -----------------------دنيو------ي فيه- فساد وفي رواية ما دام عطاء فا---------------------------------------------------------------------------ذا تجاحفت بفتح الجيم و-حاء و--فاء --مخففات قال الزمخشري من الاجحاف ويقال الجحف الضرب بالسيف والمجاحفة المزاحفة يقال تجاحف القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف قريش اي قبيلة قريش بينها الملك يعني تقاتلوا عليه----- وقال كل منهم انا احق بالخلافة وصار العطاء الذي يعطيه الملك منهم رشا عن دينكم اي مجاوزا لدين احدكم مباعدا له بان يعطي- العطاء --حملا لكم علي	2630	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1149	true	4454039463805257598	47	140	239	722	1551	300	عن عبادة بن الصامت خذوا العطاء اي من السلطان ما -----------------------دام اي مدة دوامه ع--------------------------------------طاء لله تعالي ليس فيه غرض من الاغراض الدنيوية التي فيها فساد دين الاخذ ومن هذا قول ابي الدرداء للاحنف بن قيس خذ العطاء ما كان نحلة فاذا كان اثمان دينكم فدعوه فاذا تجاحفت بفتح الجيم الحاء والفاء المخففات قريش بينها الملك اي تنازعت علي الملك من قولهم تجاحفت-------------------------- القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا رايت قريشا تخاصم----------------وا علي الملك وقال كل----- انا احق بالخلافة وصار العطاء رشي---------------------- عن دينكم------------------------------- بان يعطيه العطاء ويحمله علي ---	1149	4205980788979521059	239	263.5	186	647	36.939720153808594	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2631	false	-7544548373361990850	49	300	257	1525	1525	300	تخ د عن ذي الزواءد صحابي جهني سكن المدينة قيل اسمه يعيش روي عنه ابن ابي ليلي وحكي ابن ماكولا عن بعضهم انه البراء بن عازب خذوا علي ايدي سفهاءكم اي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال فيما لا ينبغي ولا دراية لهم بحسن الت----------صرف فيه لضعف رايهم ونقص حظهم من حكمة الدنيا يقال اخذت علي يدي فلان اذا منعته مما يريد فعله كانك تمسك بيده والخطاب للاولياء وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل تمامه عند مخرجه الطبراني قبل ان --------يهلكوا وتهلكوا طب وكذا البيهقي في الشعب عن النعمان بن بشير ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي خذوا جنتكم بضم الجيم وقايتكم قالوا من عدو حضر قال خذوا جنتكم من النار اي وقايتكم من نار جهنم ومنه قيل للترس جنة ومجنة لان صاحبه يتستر به قالوا يا رسول الله كيف نفعل قال قولوا سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن يعني ثواب هذه الكلمات ياتين يوم القيامة مقدمات لقاءلهن ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات المشار اليهن في القران سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب وقيل المعقب من كل شء ما خلف لعقب ما قبله كذا في مسند الفردوس ن ك في الدعاء عن ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي خذوا في لعبكم يا بني ارفدة بفتح ف-------سكون -وفاء مكسورة وقد تفتح لقب للحبشة----- او اسم جنس لهم او اسم جدهم الاكبر او معناه يا بني الاماء حتي تعلم اليهود والنصاري الذين يشددون ان في-	2631	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1149	true	4454039463805257598	158	275	805	1411	1551	300	تخ د عن ذي الزواءد و--------------------------اسمه يعيش خ-----------------------------------------------------------------ذوا علي ايدي سفهاءكم اي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال فيما لا ينبغي ولا علم --لهم بحسن التصرف من التصرف في المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه------------------- قبل ان تهلكوا ويهل--------كوا ط----------------------ب عن النعمان بن بشير خذوا جن----------------------------------تكم بضم الجيم وقايتكم من-------------------------------- النار--------------------------------------------------------------------------------------------------- قولوا سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر فانهن---------------------- ياتين يوم القيامة مقدمات لقاءلهن ومعقبات----------------------------------------------------- سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري ومجنبات اي ع-------------------------------------ن كل ما يءذي وهن الباقيات الصالحات------------- ن ك ----------عن ابي هريرة باسناد صحيح خذوا اي---------------------------------------------------- في لعبكم يا بني ارفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء----- لقب للحبشة وقيل هو اسم ابي--------------هم الاقدم يعرفون به------------- حتي تعلم اليهود والنصاري الذين يشددون ان في	1149	4205980788979521059	473	658.5	374	1300	36.38461685180664	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2632	false	-79773103399985573	195	274	1029	1446	1596	300	عن جارية بفتح الجيم وكسر الراء وفتح المثناة التحتية ابن ظفر بفتح المعجمة والفاء الحنفي اليمامي ابو عمران نزيل الكوفة قال الهيثمي فيه دهشم بن قفران ضعفه جمع وذكره ابن حبان في الثقات خذوا من شعر عرض لحاكم ما طال منه واعفوا طولها اي اتركوه فلا تاخذوا منه شيءا ندبا فيهما وهذا مر وسياتي موضحا ابو عبد الله محمد بن مخلد بفتح الميم واللام ابن حفص العطار الدوري بضم الدال المهملة وسكون الواو وكسر الراء نسبة الي محلة ببغداد	2632	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1150	true	-1882887188509546511	29	74	147	384	1553	300	عن جارية بفتح الجيم وكسر الراء وفتح المثناة التحتية ابن ظفر بفتح المعجمة والفاء الحنفي باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------- خذوا من شعر عرض لحاكم ما طال منه واعفوا طولها اي اتركوه ا----------------------------------------------------بو عبد الله محمد بن مخلد -------------------بن حفص العطار الدوري بضم الدال المهملة----------------------- نسبة ل---محلة ببغداد	1150	4205980788979521059	226	393.5	182	417	54.1966438293457	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2633	false	-5621367660669221131	0	28	0	135	1518	300	التي سالت عن الاغتسال من الحيض واسمها اسماء بنت شكل او اسماء ----------------------------------بنت يزيد بن السكن فرصة بكسر الفاء---------------------------------------------------- قطعة من نحو قطن مطيبة من مسك بكسر الميم	2633	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1150	true	-1882887188509546511	83	125	430	650	1553	300	التي سالت عن الاغتسال من الحيض واسمها اسما -بنت شكل بالشين المعجمة والكاف المفتوحتين ثم لام او بنت يزيد بن السكن فرصة بكسر الفاء وحكي ابن سيده تثليثها وباسكان الراء واهمال الصاد اي قطعة من نحو قطن مطيبة من مسك بكسر الميم	1150	4205980788979521059	124	225.5	99	221	56.10859680175781	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2634	false	6473397361215254805	137	300	680	1475	1475	300	د ن ه عن عاءشة وله عندهما الفاظ خرجت من نكاح غير سفاح بالكسر زنا قيل لما رمي بماءه حيث لا ينفع اشبه المسفوح قال بعض المحققين اراد بالسفاح ما لم يوافق شريعة ابن سعد في الطبقات عن عاءشة قال الذهبي فيه الواقدي مالك خرجت من لدن ادم من نكاح غير سفاح------------ اي متولد من نكاح لا زنا فيه والمراد عقد معتبر في دين بل روي البيهقي مرفوعا ما ولدني من سفاح الجاهلية شء ما ولدني الا نكاح الاسلام يعني الموافق للطريقة الاسلامية وقضية الخبر ان لا سفاح في اباءه مطلقا لكن استظهر بعض المحققين ان المراد طهارة سلسلته فقط ويشهد له ما في المواهب مرفوعا لم يلتق ابواي علي السفاح ابن سعد في الطبقات- عن ابن عباس------------- خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي -لم يصبني من سفاح الجاهلية شء ابدي بعضهم هنا اشكالا قويا وهو ان اءمة التاريخ ذكروا ان كنانة بن خزيمة تزوج برة زوج-ة ابيه فولدت نضرا احد اجداد النب--ي واجيب-	2634	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1151	true	-4762359795723862065	86	180	462	905	1518	300	د ن ه عن عاءشة----------------- خرجت من نكاح غير سفاح بالكسر اي زنا--------------------------------------------------------- اراد بالسفاح ما لم يوافق شريعة ابن سعد----------- عن عاءشة ----------وفيه الواقدي كذاب خرجت من لدن ادم من نكاح غير سفاح قال المناوي اي متولد من نكاح لا زنا فيه والمراد عقد معتبر في دين الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ابن سعد في --طبقاته عن ابن عباس وفيه الواقدي خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي ولم يصبني من سفاح الجاهلية شء قال المناوي واستشكل ب--------------------------------ان كنان---------ة تزوج برة امراة ابيه فولدت مضر- احد اجداد المصطفي واجيب	1151	4205980788979521059	373	571.5	288	826	45.157386779785156	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2635	false	6753899124362628217	45	300	227	1546	1546	300	لم يولد له من زوجة ابيه برة بل من بنت اختها و--اسمها برة ايضا فغلط كثيرا لموافقة الاسم والقرابة العدني بفتح العين والدال المهملتين واخره نون نسبة الي عدن مدينة باليمن وه----------و محمد -بن يحيي بن ابي عمر ساكن مكة عد طس عن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه محمد بن جعفر بن محمد صحح له الحاكم في مستدركه وقد تكلم فيه وبقية رجاله ثقات خرجت من حجرتي وانا اريد اي والحال اني اريد ان اخبركم بليلة القدر اي اخبركم بان ليلة القدر هي الفلانية وهي بسكون الدال مرادف القدر بفتحها سميت له لما تكتب الملاءكة فيها من الاقدار ولم يعبر بمفتوح الدال لان المراد تفصيل ما جري به القضاء مجردا من تلك واختلف في تعيين ليلتها علي اكثر من اربعين قولا فتلاح--ي تنازع وتخاصم وتشاتم رجلان من المسلمين كذا هو في البخاري وهما كعب بن مالك وابن ابي حدرة بحاء مفتوحة ودال مهملة مكسورة الاسلمي كان علي عبد الله دين لكعب وطلبه فتنازعا ورفعا اصواتهما بالمسجد فاختلجت مني ----------------اي من قلبي ونسيت تعيينها بالاشتغال بالمتخاصمين قال عياض دل به علي ذم المخاصمة وانها سبب للعقوبة لكن ليست المخاصمة في طلب الحق مذمومة مطلقا بل لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو فاطلبوها اي اطلبوا وقوعها لا معرفتها واستنبط منه السبكي ندب كتمها لمن راها ووجه الدلالة انه تعالي قدر لنبيه انه لا يخبر بها والخير كله فيما قدره فيسن اتباعه في ذلك في العشر الاواخر من---- رمضان في تاسعة تبقي اي في ليلة يبقي بعدها تسع ليال وهي ليلة احدي وعشرين او سابعة تبقي وهي ليلة ثلاث وعشرين---------------------------------------- او خامسة تبقي وهي ليلة	2635	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1151	true	-4762359795723862065	181	300	910	1518	1518	300	لمي ولد له من زوجة ابيه برة بل من بنت اختها او اسمها بر---------------------------------------ة العدني بفتح العين والدال المهملتين واخره نون نسبة الي عدن مدينة باليمن قال الشيخ وهو محمد ابن عمير شيخ الترمذي-------- عد طس عن علي رضي- الله عنه باسناد حسن--------------------------------------------------------------------------------- خرجت من حجرتي وانا اريد اي مريدا---------- ان اخبركم بليلة القدر اي بتعيينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتلاح اي تنازع وتخاص-------م رجلان من المسلمين----------------------- كعب بن مالك وابن ابي حدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------د فاختلجت مني بالبناء للمفعول اي من قلبي ونسيت تعيينها بالاشتغال بالمتخاصمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلبوها اي اطلبوا وقوعها لا معرفتها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العشر الاواخر من شهر رمضان في سابعة تبقي اي في ليلة يبقي بعدها سبع ليال وهي ل-----------------------------------يلة ثلاث وعشرين وكذا قوله او تاسعة تبقي وهي احدي وعشرين او خامسة تبقي وهي ليلة	1151	4205980788979521059	483	770.0	384	1394	34.648494720458984	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2636	false	4995708839725745769	212	300	1168	1609	1609	300	خرج رجل ممن كان قبلكم قيل هو قارون وقيل الهيرن في حلة له يختال فيها من الاختيال وهو التكبر في المشي ولا يكون الا مع سحب الازار ونحوه فكان المختال تخيل فضيلة في نفسه علي غيره فاختال متكبرا بها في مشيه علي غيره فامر الله الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب ويتحرك في نزوله فيها وهذا تحذير من الخيلاء وترهيب من التكبر ت عن ابن عمرو بن العاص خرج-------------------- نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان بالناس يستسقون-	2636	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1152	true	-5407892439863812878	14	75	73	373	1525	300	خرج رجل ممن كان قبلكم قيل هو قارون 0---------- في حلة له يختال فيها من الاختيار وهو التكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر الله الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب ف----------------يها والجلجلة حركة مع صوت------------------ ت عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح خرح نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان بالناس يستسقون	1152	4205980788979521059	255	443.0	201	462	55.19480514526367	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2637	false	8089378072214126062	0	240	0	1272	1586	300	الله تعالي اي يطلبون منه السقيا فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا ايها الناس فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة---- في رواية من اجل شان النملة وفي رواية ارجعوا فقد كفيتم بغيركم زاد ابن ماجه في روايته ولولا البهاءم لم تمطروا ------------------------------------------------------------------واستدل به------------------ علي ندب اخراج الدواب في الاستسقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي خروج الايات بعضها اي اشراط الساعة بعضها علي اثر بعض يتتابعن كما ت-تابع الخرز في النظام يعني لا يفصل بينهن فاصل طويل عرفا طس عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن احمد بن حنبل وداود الزهراوي وهما اثنان اه خروج الامام الذي هو الخطيب يوم الجمعة للصلاة يعني لصعوده ل-لمنبر يقطع الصلاة اي يمنع الاحرام بصلاة ل---------ا سبب لها متقدم ولا مقارن----------------------------------------------- وكلامه يقطع الكلام------------ اي وشروعه في الخطبة يمنع الكلام يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعني انه يكره من ابتداءه فيها الي اتمامه اياها تنزيها عند الشافعية وتحريما عند غيرهم وبه استدل الصاحبان علي ذهابهما الي جواز الكلام الي خروج الامام مخالفين لامامهما في قوله خروج الامام قاطع للصلاة والكلام هق عن ابي هريرة قال ابن حجر ورواه مالك في الموطا عن الزهري والشافعي من وجه اخر عنه وروي عن ابي هريرة مرفوعا قال البيهقي وهو خطا والصواب من قول الزهري وفي الباب ابن عمر مرفوعا اه خشية الله راس كل حكمة لانها الدافعة لا-من مكر الله والاغترار الذي لا تنال الحكمة مع وجودهما والورع سيد العمل	2637	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1152	true	-5407892439863812878	75	273	373	1396	1525	300	الله تعالي اي يطلبون منه السقيا فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا -----------فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة زاد في رو----------------------------اية احمد------------------------------------------ ولولا البهاءم لم تمطروا قال الخطيب الشربيني وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم خلقتنا فارزقنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم ك عن ابي هريرة باسناد--------------------------------- صحيح------------- خروج الايات------ اي اشراط الساعة بعضها علي اثر بعض يتتابعن كما يتتابع الخرز في النظام---------------------------------- طس عن ابي هريرة واسناده صحيح خروج الامام يعني الخ------------------------------------------------------------------------------طيب يوم الجمعة للصلاة يعني اذا صعد المنبر يقطع الصلاة اي يمنع الاحرام بصالة وان كان لها سبب الا التحية فلو اقيمت في غير مسجد جلس الداخل بلا صلاة فتمنع الراتبة وكلامه يقطع الكلام قال المناوي اي وشروعه في الخطبة يمنع الكلام يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعني انه يكر-----------ه فيها الي اتمامه اياها تنزيها عند الشافعي- وتحريما عند غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق ----------------------------------------------عن الرجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس كل حكمة لانها الدافعة لا من مكر الله----------------------------------------- والورع سيد العمل	1152	4205980788979521059	577	896.5	461	1617	35.68336486816406	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2639	false	1104690460981187901	19	299	112	1447	1449	300	حم طب عن ابن عمرو بن العاص قال الزين العراقي اسناده جيد وقال تلميذه الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم كلام خصال جمع خصلة وهي الخلة او الشعبة ماخوذة من خصل الشجر ما تدلي من اطرافه ومن المجاز خصلة حسنة كذا في الاساس لا تنبغي في المسجد اي لا ينبغي فعلها فيه لا ي---------------------------------------------تخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه--------------------------------- بقوس اي لا يءثر فيه القوس يقال انبض القوس بنون وضاد معجمتين اذا حرك وترها لترن ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه ببناء يمر للمفعول بلحم ن-ء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودة وهو الذي لم يطبخ وقيل لم ينضج ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا ه من حديث زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وزيد بن جبيرة قال في الميزان قال البخاري متروك وابو حاتم لا يكتب حديثه وابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وساق من مناكيره هذا الخبر وداود حدث عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات ومن ثم قال ابن الجوزي لا يصح وقال المنذري ضعيف خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن اي حال تلبسه بفعلها الا كان ضامنا علي الله ان يدخله الجنة اي مع السابقين الاولين او من غير عذاب------------------------------------------------------------- رجل خرج مجاهدا للكفار------ لاعلاء كلمة الله فان مات في وجهه يعني في سفره لذلك كان ضامنا علي الله------- كرره لمزيد التاكيد ورجل تب---------------------------------ع جنازة فان مات في وجهه---- كان ضامنا علي الله عز وجل ورجل يعني انسان ولو انثي فذكر الرجل هنا غالبي توضا الوضوء الشرعي فاحسن الوضوء بان اتي به موفر الشروط والاركان والاداب------- ثم خرج الي المسجد لصلاة اي الي اية صلاة كانت في اي مسجد ---------------------كان فان مات في وجهه	2639	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1153	true	-9089068000049583831	21	215	112	1020	1414	300	حم طب عن ابن عمرو بن العاص قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ حديث حسن خصال--------------------------------------- لا تنبغي في المسجد اي يكره---- فعلها فيه بل كل شء ادي الي تقذيره ولو بالظاهر فهو حرام لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض بمثناة تحتية ثم نون فموحدة فمعجمة في بقوس اي لا يوتر فيه القوس ول-----------------------------------------------------ا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه------------------ بلحم نيء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودا ا------ي لم يطبخ و-------------لا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا للبيع والشراء ه عن ابن--------------------------------- عمر بن الخطاب باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف خصال ست ما من مسلم يموت في واحد- منهن اي حال تلبسه ب---ها الا كان ضامنا علي الله ان يدخله الجنة اي----------------------- من غير عذاب مع ذي السبق وضامنا بمعني مضمون واسم كان ضمير يعود علي المسلم رجل خرج مجاهدا في سبيل الله لاعلاء كلمت----ه فان مات في وجهه اي --في سفره -ذلك كان ضامنا علي الله عز وجل كرره لمزيد التاكيد ورجل تبع جنازة اي جنازة مسلم للصلاة عليها دفنها فان مات في وجهه ذلك كان ضامنا علي الله عز وجل ورجل----------------------------------------- توضا-------------- فاحسن الوضوء باتيانه ب-----------------اركانه وشروطه وادابه ثم خرج ال----------------------------------------ي مسجد الصلاة تشمل الفرض والنفل فان مات في وجهه	1153	4205980788979521059	602	902.5	458	1553	38.7636833190918	112	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2640	false	-8868145456839952128	0	115	0	540	1492	300	في حال خروجه لذلك كان ضامنا علي الله كرره للتاكيد ايضا ورجل جالس في بيته اي في محل سكنه بيتا او غيره لا يغتاب المسلمين يعني لا يذكر احدا منهم في غيبته بما يكرهه ولا يجر اليه سخطا اي لا يتسبب في ايصال ما يسخطه اي يبغضه او يءذيه ولا تبعة اي ولا يجر----- تبعة اي شيءا يتبع به فان مات في وجهه اي حال جلوسه وهو علي تلك الحالة كان ضامنا علي الله كرره للتاكيد ايضا والقصد الحث علي فعل هذه الخصال وتجنب نقاءضها طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه عيسي بن عبد الرحمن بن ابي فروة وهو متروك خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت اي حسن هيءة ومنظر في الدين قال القاضي	2640	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1153	true	-9089068000049583831	213	289	1012	1356	1414	300	في ------وجهه ذلك كان ضامنا علي الله------------------ ورجل كاءن في بيته اي في محل سكن-------------ه لا يغتاب المسلمين ولا غيرهم من المعصومين ولا يجر ا-------------------ليه سخطا اي لا يتسبب في ايصال ما يسخطه اي يبغضه ال----------------يه ولا يجر اليه تبعة اي شيءا يتبع به فان مات في وجهه ----------------------------ذلك كان ضامنا علي الله عز وجل-------------------------------------------------------- طس عن عاءشة باسناد ضعيف--------------------------------------------- خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت اي حسن هيءة ومنظر في الدين ولا فقه في	1153	4205980788979521059	279	407.0	212	545	51.19266128540039	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2640	false	-8868145456839952128	205	232	1008	1149	1492	300	منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمن علي اتصافه بهما معا وتجنب اضدا----دهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ	2640	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	true	-6010246510958688267	0	28	0	145	1580	300	منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمن علي اتصافه بهما معا والاجتناب عن ضدهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ	1154	4205980788979521059	132	257.5	106	145	91.03448486328125	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	15	59	73	297	1573	300	ضعيف خصلتان لا يجتمعان في مءمن اي كامل الايمان فلا يرد ان كثيرا من الموحدين موجودتان فيهم البخل وسوء الخلق او---------------------------------- المراد------------------------------ بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه ف----من فيه بعض -ذا وبعض -ذا وينفك عنه احيانا ف------------بمعزل عن ذلك	2641	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	true	-6010246510958688267	88	140	450	712	1580	300	ضعيف خصلتان لا يجتمعان في مءمن اي كامل الايمان------------------------------------------- البخل وسوء الخلق فان العلقمي قال شيخنا قال في النهاية المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية فيه-ا بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض هذا وبعض هذا وينفك عنه في بعض الاوقات فانه بمعزل عن ذلك	1154	4205980788979521059	171	265.5	135	306	55.882354736328125	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	174	297	903	1558	1573	300	ضعيف خصلتان لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما علي الدوام عبد مسلم الا دخل الجنة مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب الا--------- حرف تنبيه يءكد به الجملة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح -لله تعالي في دبر كل ص--------------لاة من المكتوبات وذلك بان يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله عشرا من المرات ويكبره بان يقول الله اكبر- عشرا من المرات فذلك اي هذه العشرات خمسون وماءة يعني في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون وعدد الصلوات خمس في اليوم والليلة	2641	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	true	-6010246510958688267	145	227	735	1181	1580	300	ضعيف خصلتان لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما----------- عبد مسلم الا دخل الجنة اي بغير-------------------------- عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه--------------- وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة -------------------------------مكتوبة عشرا---------- ويحمده عشرا و-----------------------------ي--------------------كبره عشرا و----------ذلك ا--------------خمسون وماءة----- في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان ---------------لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذ- اخذ مضجعه ويحمد- ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان ----------------لما--------- ذكر ---------فايكم يع------------مل في اليوم والليلة	1154	4205980788979521059	389	590.0	313	680	57.20588302612305	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	165	250	870	1254	1486	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا -من لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا قال الطيبي هذا حديث جامع ل-----انواع الخير	2642	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1155	true	5909592840484287242	20	100	104	468	1463	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله--- شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه--------- فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا -صابرا -من نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فات----ه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا وهذا ال--------حديث جامع لجميع انواع الخير	1155	4205980788979521059	349	644.5	271	390	89.4871826171875	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2643	false	6539793172672297751	11	298	59	1544	1553	300	خصلتان لا يحل منعهما الماء و--------------النار وذكر في رواية الطبراني معهما الملح وعلل ذلك في رواية للطبراني ايضا فان الله تعالي جعلهما متاعا للمقوين وقوة للمستضعفين البزار في مسنده طص كلاهما عن انس قال ابو حاتم -------هذا حديث منكر واقره عليه الذهبي والحافظ ابن حجر وقال الهيثمي فيه الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف وفيه توثيق لين خطوتان تثنية خطوة بالضم وهو--------------- ما بين القدمين في المشي وبالفتح المرة احداهما احب الخطا بالضم الي الله تعالي بمعني انه يثيب صاحبها ويرضي عنه والاخري ابغض الخطا الي الله تعالي يعني انه يعاقب صاحبها ولا يرضي عنه فاما التي يحبها فرجل نظر الي خلل في الصف اي في صف من صفوف الصلاة فسده اي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام---------------------- ك هق عن معاذ بن جبل قال الذهبي في المهذب قلت هذا منقطع خفف مبني لما لم يسم فاعله اي سهل علي داود النبي عليه السلام القران اي القراءة او المقروء والمراد هنا الزبور او التوراة سمي قرانا نظرا للمعني اللغوي باعتبار الجمع وقيل انما قال القران لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة وهذا كان من معجزاته وقال بعضهم قران كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه وقال في التنقيح القران الاول بمعني القراءة والثاني الزبور ثم بين هذه الجملة بقوله فكان يامر بدوابه في رواية بدابته ولا تعارض لان المراد بالافراد------------------- الجنس لا التوحيد وزمن اسراج الدواب اطول الا ان يكون لكل دابة ساءق------- فتسرج كذا هو بالفاء في خط المصنف وفي رواية تسرج بدونها وعليه هو بالرفع استءنافا كانه قيل بماذا فقيل السرج او النصب باضمار ان علي حد تسمع بالمعيدي فيقرا القران الزبور او التوراة من قبل ان تسرج دوابه اي من قبل الفراغ من اسراجها وقد	2643	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1155	true	5909592840484287242	106	281	494	1376	1463	300	خصلتان لا يحل منعهما الماء المباح و حجارة النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار طص---------------- عن انس رضي الله تعالي عنه وهذا حديث منكر--------------------------------------------------------------------------------------------- خطوتان تثنية خطوة قال في النهاية وهي بالضم ما بين القدمين في المشي وبالفتح المرة احداهما احب الخطا بالضم الي الله تعالي بمعني انه يثيب صاحبها---------- والاخري ابغض الخطا الي الل-----------------------------------------ه فاما التي يحبها فرجل نظر الي خلل في الصف ا---ي صف من صفوف الصلاة فسده اي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني وضوع يده عليها واثبت اليسري ثم قام فذلك مكروه حيث لا عذر ك هق عن معاذ وفيه انقطا------------------------------ع خفف بالبناء للمفعول ------اي سهل علي داود --نبي الله تعال-ي القران اي القراءة او المقروء ---------اي الزبور او التوراة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي الي----------------------------------------------------------------------------------ه فكان يامر بدوابه في رواية بدابته ---------------------بالافراد ويحتمل الافراد علي الجنس او المراد بها ما يختص بركوبه وبالجمع ما يضاف اليه مما يركبه اتباعه فتسرج كذا هو بالالف في خط المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقرا القران اي جميعه من ق---------بل ان تسرج دوابه اي ق---بل الفراغ من اسراجها وقد	1155	4205980788979521059	676	1001.5	532	1569	43.08476638793945	115	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2644	false	-1159712637812212042	92	257	431	1295	1534	300	ثمن ما كان يعمله وهو نسج الدروع-------------------- فكان------------ يبيعها و---ياكل---- من ثمنها لان عمل اليد اطيب المكاسب وخص داود لان اقتصاره في اكله علي عمل يده لم يكن لحاجة لانه كان ملكا مفخما وانما تحري الافضل حم خ في احاديث الانبياء عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا احمد خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة اي قللوا الاكل ليسهل عليكم القيام الي التهجد في الليل فان من كثر اكله كثر نومه فقلة الاكل ممدوحة شرعا وطبا وكثرته مذمومة شرعا وطبعا وقلة الاكل اصل لكل خير ولو لم يكن الا تنوير الباطن وافاضة النور علي الجوارح لكفي ونقل عن المعلم الاول ارسطو انه قال يا ابناء الحكمة لا تتخذوا بطونكم قبورا للحيوانات ومعادن للجيف فان ذلك يفضي بكم الي التلف حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الديلمي خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعده---------------ما اذا استمسكتم بهما-كتاب الله القران وسنتي اي طريقتي وهدايتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض الكوثر يوم القيامة وقد تقدم تقريره فيما فيه بلاغ------------------------------------------------ ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة	2644	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1156	true	927837253773095229	0	101	0	524	1574	300	ثمن ما---- يعمله وهو نسج الدروع الان الله له الحديد فكان ينسج الدروع يبيعها ولا ياكل الا من ثمنها مع كو-----------------------------------------------------------------------------نه كان من كبار الملوك-------------- -------------------حم خ عن ابي هريرة-------------------- خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة اي قللوا الاكل ليسهل عليكم----------- التهجد ---------فان من كثر اكله كثر نومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل عن ابن عمر قال الشيخ حديث ضعيف------------- خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعدهما اي بعد حصولهما اذا استمسكتم بهما كتاب الله القران وسن------------------تي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض الكوثر يوم القيامة يحتمل ان يكون المراد بعدم التفرق استمرار احكامهما والعمل بهما الي قيام الساعة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة	1156	4205980788979521059	355	524.5	282	967	36.71147918701172	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2645	false	-4933689727729053588	4	229	25	1196	1566	300	فاما اللذان يحبهما الله------ فالسخاء بالمد الجود والكرم والسماحة اي الاعطاء بطيب نفس--------------- وفي رواية للديلمي -الشجاعة بدل--------------- السماحة واما اللذان يبغضهما الله------ فسوء الخلق والبخل وهما مما يقرب الي النار ويقود اليها كما في عدة اخبار واذا اراد الله بعبد خيرا اي عظيما جدا كما يفيده التنكير استعمله علي قضاء حواءج الناس اي ثم الهمه القيام بحقها والوفاء بما استعمل عليه فمن وفقه الله لذلك فقد انعم عليه بنعم جليلة يلزمه الشكر عليها وذلك علامة حسن الخاتمة لكن الامر كله علي النية والعمل لوجه الله تعالي لا لغرض والا انعكس الحال فاعلم ذلك فانه لا بد منه هب وكذا ابو نعيم والديلمي عن ابن عمرو بن العاص ورواه الاصفهاني وغيره خلق الله الخلق اي قدرهم والخلق التقدير وهو في الاصل مصدر فكتب اجالهم واعمالهم وارزاقهم فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف 34 ومن رام منهم فوق ما فرض له من الرزق فقد كد نفسه واتعب جسمه ولم يات الا ما قدر له خط عن ابي هريرة وفيه عبد الرحمن بن عبد العزيز قال الذهبي في الضعفاء مضطرب الحديث وبشر بن المفضل مجهول خلق الله جنة عدن قيل اسم لجنة من الجنات وقال ابن القيم الصحيح انها اسم لها كلها فكلها جنات عدن قال الله تعالي جنات عدن الرعد 23 والاشتقاق يدل علي ان جميعها جنات عدن فانه من الاقامة والدوام يقال عدن اقام وغرس اشجارها بيده اي بصفة خاصة--- وعناية تامة	2645	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1156	true	927837253773095229	115	221	605	1173	1574	300	فاما اللذان يحبهما الله تعالي فالسخاء------------------- والسماحة يحتمل ان المراد بالسماحة حسن الخلق وفي رواية للديلمي والشجاعة وهي اولي اذ السخاء السماحة واما اللذان يبغضهما الله تعالي فسوء الخلق والبخل----------------------------------------------------- واذا اراد الله بعبد خيرا اس-------------------------------تعمله علي قضاء حواءج الناس اي يسر قضاءها علي يديه ووجه ذوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاجات الي------------------ه هب ع-----------------------ن ابن عمرو بن العاص --قال الشيخ حديث حسن خلق ا-لله الخلق اي قدرهم--------------------------------- فكتب اجالهم واعمالهم وارزاقهم فاطلبوا------------------------------------------------------------------------------ الرزق برفق ولا تنهمكوا علي تحصي-----------------له خط عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن خلق ا-------------------------------------------------------------------لله جنة عدن قيل اسم -جنة من الجنان و--------------الصحيح انه ا-سم لها كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرس اشجارها بيده اي بصفة خاصة به وعناية تامة	1156	4205980788979521059	396	538.5	318	1217	32.539031982421875	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2646	false	1905628707667299934	100	267	521	1352	1512	300	فقال لها اي الله تعالي تكلمي فقالت قد افلح المءمنون اي فازوا وظفروا زاد في رواية طوبي لهم منزل الملوك وهذا الكلام يحتمل كونه بلسان الحال ولا مانع من كونه بلسان المقال فان الذي خلق النطق في لسان الانسان قادر علي ان يخلقه في اي شء اراد ك في التفسير عن انس وقال صحيح وتعقبه الذهبي فقال بل ضعيف انتهي وفي الميزان باطل خلق الله ادم من تراب في رواية من طين الجابية ------------وعجنه بماء الجنة قال القاضي قد اشتهر ان ادم قد خلق من طين وانه كان ملقي ببطن عمان وهو من اودية عرفات وظاهر هذا الحديث وصريح غيره انه خلق في الجنة ووفق بان طينته خمرت في الارض والقيت فيها حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية ف--حملت الي الجنة ف-------------صورت ونفخ فيه الروح فيها الحكيم الترمذي عد عن ابي هريرة وفيه اسماعيل بن رافع قال في الميزان قال الدارقطني وغيره متروك الحديث وقال ابن عدي احاديثه كلها فيها نظر ثم ساق له هذا الخبر خلق الله ادم علي صورته اي علي صورة ادم التي كان عليها	2646	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1156	true	927837253773095229	221	300	1173	1574	1574	300	فقال لها-------------- تكلمي فقالت قد افلح المءمنون اي فازوا بالنعيم الداءم د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس -قال الشيخ رحمه الله حديث حسن صحيح خلق الله تعالي -------------------ادم من تراب في رواية من طين الجابية قرية بالشام وعجنه بماء الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طينته خمرت في الارض والقيت فيها حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية ثم حملت الي الجنة وعجنت بماءها وصورت ونفخ---- الروح فيها الحكيم-------- عد عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح خلق الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم علي صورته اي علي صورة ادم التي كان عليها-	1156	4205980788979521059	282	453.5	227	858	32.86713409423828	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2648	false	-1510384105111899605	146	300	780	1583	1583	300	وطوله ستون ذراعا بذراع نفسه او بالذراع المتعارف يومءذ للمخاطبين او بالذراع المعروف عندنا ورجح الاول بان حسن الخلق يقتضي اعتدال الاعضاء وتناسبها ومن قصرت ذراعه عن ربع قامته او طالت خرج عن الاعتدال ومن قامته ستون ذراعا بذراع نفسه فذراعه سدس من عشر قامته فيخرج عن الاعتدال وزاد احمد في روايته بعد ما ذكر في سبعة اذرع عرضا ولم ينتقل اطوارا كذريته ثم قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر فيه اشعار بانهم كانوا علي بعد ولا حجة فيه لمن اوجب ابتداء السلام لانها واقعة حال لا عموم لها وهم نفر من الملاءكة جلوس قال ابن حجر لم اقف علي تعيينهم فاستمع في رواية فاسمع ما يحيونك ب--------مهملة من التحية وفي رواية ب------جيم م---------------------------ن الجواب فانها تحيتك وتحية ذريتك من جهة الشرع او اراد بالذرية بعضهم وهم المسلمون فذهب فقال السلام عليكم يحتمل ان---------ه تعالي علمه كيفية ذلك ---نصا وكونه فهمه------------ من قوله له سلم وكونه--------- الهمه ذلك فقالوا السلام عليك ورحمة الله-	2648	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1157	true	-3544549341716929987	47	135	244	720	1533	300	وطوله ستون ذراعا بذراع نفسه او -الذراع المتعارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينتقل اطوار- كذريته ثم قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر ---------------------------------------------------------------------------------------------وهم نفر من الملاءكة -لوس------------------------------- فاستمع في رواية فاسمع ما يحيونك بالحاء المهملة من التحية وفي رواية بكسر الجيم وسكون التحتانية بعده موحدة من الجواب فانها تحيتك وتحية ذريتك من جهة الشرع و--اراد بالذرية بعضهم وهم المسلمون فذهب فقال السلام عليكم يحتمل اني كون الله تعالي علمه كيفية ذلك تنصيصا ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله ف--سلم ويحتمل ان يكون الهمه ذلك فقالوا السلام عليك ورحمة الله	1157	4205980788979521059	384	637.0	311	878	43.73576354980469	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2649	false	-7514584070758666562	124	158	670	831	1553	300	الخ يدل علي انه من خصوصياتنا فكل من يدخل الجنة من بني ادم يدخلها وهو علي صورة ادم اي علي صفته في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورة نفسه من نحو سواد و--عاهة	2649	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1157	true	-3544549341716929987	162	192	861	1004	1533	300	الزيادة علي وبركاته--------- فكل من يدخل الجنة من بني ادم علي ص-----------ورة ادم اي علي صفته في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورة نفسه من نحو سواد او عاهة	1157	4205980788979521059	124	224.5	96	163	76.07361602783203	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2649	false	-7514584070758666562	257	295	1325	1526	1553	300	طول---- ستين ذراعا وهو المعتمد------ فلم تزل الخلق تنقص بعده في الجمال والطول حتي الان--------------------------------------------------- فانتهي التناقص ------الي هذه الامة واستقر الامر علي ذلك فاذا دخل-- الجنة عادوا الي ما كان ادم عليه---- من الكمال والجمال وامتداد القامة	2649	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1157	true	-3544549341716929987	202	255	1054	1314	1533	300	طول ادم ستين ذراعا في سبعة اذرع عرضا فلم يزل الخلق ينقص بعده في الجمال والطول حتي الان اي ان كل قرن تكون نشاته في الطول اقصر من الذي قبله فانتهي --تناقص الطول الي هذه الامة واستقر الامر علي ذلك فاذا دخلوا الجنة عادوا الي ما كان---- عليه ادم من الجما--------ل وامتداد القامة	1157	4205980788979521059	173	275.0	138	274	63.13868713378906	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2650	false	-5092465963693255073	170	257	828	1261	1501	300	حم ق عن ابي هريرة ورواه عنه الطبراني وغيره خلق الله اي قدر ماءة رحمة ورحمته ارادة الانعام او فعل الاكرام فوضع منها رحمة واحدة بين خلقه اي بين جميع مخلوقاته من انس وجن وحيوان وغيرها يتراحمون بها اي يرحم بعضهم بعضا بها حتي ان الدواب ترحم اولادها فترفع حافرها مخافة ان يصيبه فيءلمه وخبا------------------------------------------ عنده ماءة الا واحدة الي يوم القيامة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس من الجنة كما مر ذلك مبسوطا م ت عن ابي هريرة خلق الله	2650	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1157	true	-3544549341716929987	255	300	1314	1533	1533	300	حم ق عن ابي هريرة------------------------- خلق الله تعالي م-اءة رحمة------------------------------------ فوضع رحم-----ة واحدة بين خلقه ---------------------من انس وجن-------------- يتراحمون بها اي يرحم بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------ وخبا بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة والهمزة عنده ماءة الا واحدة الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------- م ت عن ابي هريرة خلق الله-	1157	4205980788979521059	167	232.5	130	475	35.157894134521484	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2651	false	8960413251420836310	29	191	141	996	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المك----------روه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلق -فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل استدل به في المجموع للمذهب الصحيح ان اول الاسبوع السبت وعليه اكثر اصحاب الشافعي بل في الروض الانف لم يقل بان اوله الاحد الا ---ابن جرير وانما خلقها في هذه الايام ولم يخلقها في لحظة وهو قادر عليه تعليما لخلقه الرفق والتثبت	2651	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	true	3585793385791929711	21	105	110	557	1569	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يعني الشر يوم الثلاثاء وخلق ال--------------------------------------------------------------------------------------نور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلقا فيه يوم الاربعاء مثلث الباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث فيها--------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل قال المناوي ف------------------------اول الاسبوع ا--------------------------------------------------------لسبت لا الاحد خلافا لابن جرير وانما خلقها في هذه الايام ول- يخلقها في لحظة وهو قادر عليه تعليما لخلقه الرفق والتثبت	1158	4205980788979521059	402	719.0	325	869	46.26007080078125	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	80	185	406	949	1550	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علي صورتها ومن ثم ندب انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان لا حساب------ ولا عقاب عليهما كما يشير اليه قوله وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم وعليهم فيما كلفوا ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 الاية وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل ا-------------------لله يوم لا ظل الا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الاعظم	2652	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	true	3585793385791929711	110	191	575	996	1569	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علي صورت-----------------------------ها وصنف كالريح في الهواء وهذ--------ان لا حساب عليهم ولا عقاب و--------------------------صنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون----------------------------------- وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم يحتمل ان يراد به الكفار اولءك كالانعام بل هم اضل و---------------------------------صنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف يكونون يوم القيامة في ظل الله يوم لا ظل الا ظل----------------ه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الحكيم	1158	4205980788979521059	342	603.0	275	568	60.21126937866211	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2653	false	-8005944179341678831	22	58	113	315	1552	300	خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج ذ----رية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج ذ----رية سوداء كانهم الحمم------------------------------------------------ قال هءلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ولا ابالي وهءلاء في النار واستعملهم بالمعاصي ولا ابالي فمن	2653	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	true	3585793385791929711	211	257	1107	1365	1569	300	خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج منه ذرية سوداء كانهم الحمم بضم المهملة وفتح الميم اي كالفحم الاسود المحترق قال هءلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ولا ابالي وهءلاء في النار واستعملهم بالمعاصي ولا ابالي ابن	1158	4205980788979521059	198	373.0	162	258	76.74418640136719	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2654	false	4265850937128908500	260	296	1346	1540	1557	300	زعفران الجنة طب عن ابي امامة ورواه عنه الديلمي ايضا خلق الله الانسان والحية سواء------------------------------------------------------- ان راها افزعته وان لدغته------------------------------ اوجعته فاقتلوها حيث وجدتموها--------------------------- قاله حين سءل عن قتل الحيات الطيالسي ثم الديلمي عن ابن عباس	2654	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1159	true	5088121002672526886	0	51	0	276	1538	300	زعفران الجنة طب عن ابي امامة----------------------- خلق----- الانسان والحية سواء قال الشيخ في شرحه ومعني السواء هنا المقارنة في العداوة ان راها افزعته وان لدغته بالدال المهملة والغين المعجمة اوجعته فاقتلوها حيث وجدتموها اي في اي مكان وجدتموها فيه قاله حين سءل عن قتل الحيات الطيالسي ابو داود ع--ن ابن عباس	1159	4205980788979521059	154	248.5	125	306	50.32679748535156	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2656	false	4667573783239030953	172	259	901	1349	1553	300	عن عاءشة ولم يخرجه البخاري خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة ادم ف-----------------------------بينها وبين بني ادم قرابة وتشابه معنوي وفي الحديث المار اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ادم ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري قال سالنا رسول الله مم خلقت النخلة فذكره وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر من ابن عساكر ولا اقدم مع ان الديلمي خرجه عن ابي سعيد ايضا لكن سنده مطعون فيه خلل ندبا صرف الامر عن الوجوب لاخبار اخر اصابع يديك ورجليك في الوضوء والغسل	2656	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1159	true	5088121002672526886	113	150	583	775	1538	300	عن ع------------------اءشة خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة ادم فلهذا كانت افضل واكثر نفعا من غيرها من الاشجار-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر----------- عن ابي سعيد الخدري رضي----------- الله عنه باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلل------------------------------------ اصابع يديك ورجليك في الوضوء والغسل	1159	4205980788979521059	130	174.0	102	477	27.2536678314209	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2657	false	5268997945761497420	165	291	889	1568	1616	300	خللوا بين اصابعكم اي اصابع ايديكم وارجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لا يخلل الله بينهما بالنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل للاعقاب من النار اي شدة هلكة لاع--------قاب ارجلكم-------------------- من عذاب نار جهنم قط عن عاءشة قالت كان رسول الله يتوضا ويخلل بين اصابعه ويدلك عقبيه ويقول خللوا اصابعكم لا يخلل الله بينهما بالنار ويل للاعقاب من النار هذا لفظ الدارقطني من رواية عمر بن قيس ثم قال اعني الدارقطني ضعيف لضعف قيس ويحيي بن ميمون وقال ابن حجر سنده ضعيف جدا اه ورواه الطبراني والديلمي من حديث ابن مسعود ثم قال الديلمي وفي الباب ابو هريرة اه فكان ينبغي للمصنف استيعاب مخرجيه اشارة لاكتسابه بعض القوة خللوا لحاكم في الوضوء والغسل بالكيفية المعروفة وقصوا اظفاركم من اليدين والرجلين اذا طالت فان الشيطان ابليس ويحتمل ان ال فيه للجنس يجري ما بين اللحم والظفر	2657	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1159	true	5088121002672526886	163	280	835	1441	1538	300	خللوا بين اصابعكم اي اصابع ايديكم وارجلكم اذا تطهرتم لا اي لءلا يخللها الله يوم القيامة بالنار وهذا يقتضي وجوب التخليل ومحله اذا توقف وصول الماء عليه والا فهو مندوب قط عن ابي هريرة خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينه-ا بالنار فالتخليل سنة كما مر وصرفه عن الوجوب خبر توضا كما امرك الله وليس فيما امر الله به ذكر تخليل والوعيد مصروف الي من لا يصل الماء بين اصابعه الا به ويل للاعقاب من النار اي شدة هلكة لاصحاب الاعقاب التي لا يصيبها ماء الطهارة من عذاب---- جهنم قط عن عاءشة باسناد ضعيف خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لحاكم في الوضوء والغسل------------------ وقصوا اظفاركم من اليدين والرجلين اذا طالت فان الشيطان ابليس------- او ال جنسية---- يجري ما بين اللحم والظفر	1159	4205980788979521059	253	327.0	203	1007	25.124130249023438	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2658	false	760051225668592278	44	258	250	1389	1605	300	عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله--------------- خليلي من هذه الام---------ة اويس بن عامر او عمرو القرني بفتح القاف والراء نسبة لقبيلة من مراد من اليمن ووهم الجوهري في قوله قرن الميقات وهو راهب هذه الامة لم يره النب--ي وانما دل علي فضله قتل مع علي بصفين وقيل مات علي ابي قبيس وقيل بدمشق وذكروا في موته قصصا تشبه المعجزات وفي الميزان عن مالك انه انكره وقال ابن حبان كان بعض اصحابنا ينكر كونه ابن سعد في الطبقات عن رجل من التابعين مرسلا غير مسند خمروا--- غطوا وكل ما سترك من شء فهو خمر الانية جمع قلة كادمة جمع اديم ذكره الزمخشري واوكءوا بكسر الكاف شدوا---------------- الاسقية اي افواهها بنحو خيط واجيفوا بجيم وفاء--- اغلقوا الابواب اي ابواب دوركم واكفءوا بهمزة وصل بكسر الفاء------------- صبيانكم اي ضموهم اليكم والمراد اولادكم ذكورا واناثا عند المساء اي الغروب وما بين العشاءين فامنعوهم من الحركة وادخلوهم البيوت فان للجن بعد الغروب-- انتشارا وخطفة بالتحريك جمع خاطف وهو ان ياخذ الشء بسرعة والخطفة الاخذ بسرعة واطفءوا بهمزة قطع وسكون المهملة وكسر الفاء بعدها همزة مضمومة المصابيح عند الرقاد اي عند ارادة النوم فان الفويسقة بالتصغير الفارة ربما اجترت الفتيلة من المصباح بجيم ساكنة وفو------قية وراء مشددة مفتوحتين فاحرقت اهل البيت وهم لا يشعرون وهذا يفيد انه لو امن جرها كما لو كان في قنديل لا يطلب اطفاءه	2658	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1160	true	2562314750742642996	0	141	0	764	1606	300	عساكر---------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما خليلي من هذه الامة المحمدية اويس بن عامر او عمرو القرني بفتح القاف والراء نسبة لقبيلة من مراد ب--اليمن ---------------------------------وهو راهب هذه الامة لم يره المصطفي وانما ذكر--- فضله وهو من التابعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن رجل من التابعين مرسلا--------- خمروا اي غطوا-------------------------- الانية------------------------------------- واوكء-ا بكسر الكاف بعدها همزة اي اربطوا الاسقية اي افواهها--------- واجيفوا بجيم وفاء اي اغلقوا الابواب--------------- واكفتوا بهمزة وصل وكسر الفاء ومثناة فوقية صبيانكم اي ضموهم اليكم عن-----------------------------د المساء اي --------ما بين العشاءين فامنعوهم من الحركة وادخلوهم البيوت فان للجن في ذلك الوقت انتشارا وخطفة بالتحريك جمع خاطف------------------------------------------- واطفء-ا بهمزة --------------قطع وكسر الفاء ------------------المصابيح عند الرقاد اي عند ارادة النوم فان الفويسقة بالتصغير الفارة ربما اجترت ب-------------------جيم ساكنة ومثناة فوقية وراء مشددة الفتيلة- فاحرقت اهل البيت فان--------------------------- امن من ذلك كان -كان في قنديل لم يطلب اطفاءه	1160	4205980788979521059	633	973.0	510	1208	52.40066146850586	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2659	false	-9096887088625427491	0	247	0	1295	1545	300	موتاكم يعني المحرمين فانه قال ذلك في المحرم يموت ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف باليهود في رواية بدله باهل الكتاب فانهم لا يغطون وجوه من مات منهم والخمار ثوب تغطي به المراة راسها والجمع خمر مثل كتاب وكتب واختمرت المراة وتخمرت لبست الخمار طب من حديث عطاء عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات خمس من الخصال بخمس اي مقابلة بها ما نقض قوم العهد اي ما عاهدوا الله عليه او ما عاهدوا عليه قوما اخرين الا سلط ------------عليهم عدوهم جزاء بما اجترحوه من نقض العهد المامور بالوفاء به وما حكموا بغير ما انزل الله في كتابه القران عن عمد او جهل الا فشا فيهم الفق------------ر ولا ظهرت فيهم الفاحشة يعني الزنا ولم ينكروا علي فاعله ال------ا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بضم الميم------ النبات يعني البركة فيه-------------- واخذوا بالسنين قال في الفردوس يقال لعام المجاعة والقحط سنة وجمعها سنون ولا منعوا الزكاة اي اعطاءها الي مستحقيها الا حبس عنهم القطر اي المطر---------------- طب عن ابن عباس ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور عن ابن عباس كما بينه الديلمي وغيره خمس صلوات قال الطيبي مبتدا وقوله افترضهن الله عز وجل صفة صلوات والجملة الشرطية بعده خبر وهي قوله من احسن وضوءهن اي اتي به كاملا بسننه وادابه وصلاهن لوقتهن اي --لاوقاتهن المعلومة ولعله المراد في اول اوقاتهن واتم ركوعهن وسجودهن اي اتي بهما تامين بان اطمان فيهما ووفي حقهما من الاذكار الواردة وخشوعهن بقلبه وجوارحه	2659	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1160	true	2562314750742642996	146	292	785	1551	1606	300	موتاكم --اي المجرمين فانه قال في ------محرم ما-ت ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف باليهود في رواية----- باهل الكتاب فانهم لا يغطون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوه موتاهم طب عن ابن عباس و-----------رجاله ثقات خمس من الخصال بخمس من الخصال---- ما نقض قوم العهد ----------------------------------------------------الا سلط اي سلط الله عليهم ع-وهم------------------------------------------------- وما حكموا بغير ما انزل الله في كت---------------------ابه الا فشا فيهم الفقر اي ظهر وكثر ولا ظهرت فيهم الفاحشة ا--ي ا------------------لزنا او اللواط فا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بالبناء للمفعول النبات اي منعوا المطر فلا تنبت الارض واخذوا بالسنين اي ----------------------المجاعة والقحط ----------------ولا منعوا الزكاة ------------------------الا حبس عنهم القطر اي المطر عند الحاجة اليه طب عن ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس صلوات----------------------- افترضهن الله عز وجل --------------------------------------------من احسن وضوءهن --باتيانه بواجباته ومندوباته وصلاهن لوقتهن اي في اوقاتهن المعلومة---------------------------- واتم ركوعهن وسجودهن اي اتي بهما تامين بان اطمان فيهما------------------------------ وخشوعهن بقلبه وجوارحه	1160	4205980788979521059	614	898.5	490	1363	45.04768753051758	95	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	182	267	880	1304	1466	300	المشيءة مالك حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت قال الزين العراقي وصححه ابن عبد البر خمس صلوات واجبات في اليوم والليلة من حافظ عليهن اي علي فعلهن كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم وتحاجج عنه ونجاة من العذاب يوم القيامة ----------ومن لم يحافظ عليهن اي علي اداءهن بالشروط والاركان لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمنين بين ايديهم ومن خلفهم ولا برهان ولا نجاة من العذاب وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف	2660	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1161	true	-2745317151428932406	236	298	1201	1501	1510	300	اليكم-- مالك حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح------------------------- خمس ص------------------------لوات من-حافظ علي-------------هن كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم------- عنه ونجاة---------- يوم القيامة من العذاب ومن لم يحافظ عليهن -------------------------------لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المصل-ين بين ايدي----------هم ولا برهان ولا نجاة---------- وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف	1161	4205980788979521059	273	435.0	214	434	62.90322494506836	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	2	163	9	795	1466	300	ومن لم يفعل ذلك علي الوجه المذكور فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له ما ترك من الصلوات وعفي عنه فضلا وان شاء عذبه عدلا قال القاضي شبه وعد الله باثابة المءمن علي عمله بالعهد الموثوق به الذي لا يخلف ووكل امر التارك الي مشيءته تجويزا للعفو وانه لا يجب علي الله شء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد د هق عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود وظاهر صنيع المءلف ان ابا داود تفرد به من بين الستة وليس كذلك بل قد عزاه الصدر المناوي وغيره للترمذي والنساءي ايضا خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال الباجي احترز--- عن السهو وقال ابن عبد البر تضييعها ان لا يقيم حدودها كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة اي مع السابقين او من غير تقديم عذاب ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته	2660	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1161	true	-2745317151428932406	30	109	142	509	1510	300	ومن لم يفعل------------------ ذلك فليس له علي الله عهد ان شاء غفر ل---------------------------ه فضلا وان شاء عذبه عدلا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هق عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود قال الشيخ حديث صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------- خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن----------- احترز به عن السهو-------------------------------------------- كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن ------------------------------------لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته	1161	4205980788979521059	336	540.5	263	789	42.58555221557617	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2661	false	-1241643234790625422	10	300	46	1634	1634	300	ابن نصر عن ا--------------بن عمرو بن العاص خمس فواسق قال النووي روي بالاضافة وبالتنوين قال الطيبي ان روي منونا وفواسق مرفوعا يكون مبتدا موصوفا تقتلن خبره وان روي منصوبا يكون خمس صفة محذوف وفواسق معترضة نصبا علي الذم قال الزمخشري اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وقيل للعاصي فاسق لذلك وسميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وخروجهن عن الحرمة وقال غيره سميت فواسق لخروجها بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب في الحل والحرم لا حرمة لهن بحال والحرم------------------------------------ بفتح الحاء والراء ---------------------حرم مكة او بضمهما --------------------------------------------------------جمع حرام من قبيل------ وانتم حرم الماءدة 95 والمراد--- المواضع المحرمة وعليه اقتصر في المشارق قال النووي والفتح اظهر الحية المراد بها هنا ما يشمل الثعبان والغراب الابقع--- الذي في ظهره او بطنه بياض و---اخذ بهذا القيد قوم ورجح جمع الاطلاق لان روايته------- اصح والف--------------------------ارة بهمزة ساكنة وتسهل والكلب العقور من ابنية المبالغة اي الجار----------------ح المفترس---------------------- كاسد وذءب ونمر سماه كلبا لاشتراكهما في السبعية ونظيره قوله في دعاءه علي عتبة اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه اسد وقيل اراد الكلب المعروف والحديا بضم الحاء وفتح الدال---------- وشد الياء---------- مقصور بضبط المصنف فهو تصغير الحداة واحد الحدا الطاءر المعروف قال ابن العربي امر بالقتل وعلل بالفسق فيتعدي الحكم الي كل من وجدت فيه العلة ونبه بالخمسة علي خمسة انواع من الفسق فنبه بالغراب عل ما يجانسه من سباع الطير وكذا بالحداة ويزيد الغراب بحل سفرة المسافر ونقب جرنه وبالحية علي كل ما يلسع والعقرب كذلك والحية تلسع وتفترس والعقرب يلسع ولا يفترس وبالفارة علي ما يجانسها من هوام المنازل المءذية وبالكلب العقور علي كل مفترس ومعني فسقهن خروجهن عن حد الكف الي الاذية م ن ه عن عاءشة --------------خمس من الحيوانات قتلهن حلال في الحرم فالحل اولي الحية والعقرب والحداة والف--------------------ارة والكلب العقور فيباح بل يجب قتلهن في اي محل كان ولو في جوف-	2661	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1162	true	7557840175592879500	19	188	92	994	1590	300	ابن نصر في كتاب الصلاة عن بن عمرو بن العاص خمس فواسق ب-----------------اضافة خمس الي الفواسق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسق الخروج عن الاستقامة سميت به------------------------------------------------------------- لخبثهن و----------------------------------------------------------افسادهن يقتلن في------------ الحل والحرم قال النووي اختلفوا في ضبط الحرم هنا فضبطه جماعة من المحدثين بفتح الحاء والراء اي الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكره القاضي عياض في المشارق قال وهو جمع حرام كما قال تعالي وانتم حرم----------- والمراد به المواضع ال-----------------------محرمة قال النووي والفتح اظهر الحية------------------------------- والغراب الابقع هو الذي في ظهره او بطنه بياض وقد اخذ بهذا القيد طاءفة واجاب غيرهم بان الروايات المطلقة اصح فغير الابقع مما يءذي مثله والفارة بهمزة ساكنة وتسهل والكلب العقور ا------------------ي الجارح قيل اراد النابح المعروف وقيل اراد كل سبع يعقر كاسد وذءب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديا بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وشد المثناة التحتية مقصور ------------------------------------------طاءر --معروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ن ه عن عاءشة رضي الله عنها خمس من الدواب قت---لهن حلال في الحرم والحل اولي الحية والعقرب والحداة قال الشيخ بوزن عنبة والفارة والكلب العقور فيحل- بل يجب قت-هن ب--اي محل كان ولو في جوف	1162	4205980788979521059	499	600.0	398	1856	26.88577651977539	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2663	false	-3138488744732913514	208	261	1109	1400	1615	300	فانه الحلق------- بالحديد وذكر الحلق غالبي والمطلوب الازالة------------------- وقص الشارب--- الشعر النابت علي الشفة العليا --------------ولا باس بترك سباليه عند الغزالي لكن نوزع وتحصل السنة بقصه بنفسه وهو اولي وبقص غيره له----------------------------------- وتقليم الاظفار تفعيل من القلم القطع والمراد از-------الة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه	2663	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1163	true	-6053409178193306000	152	220	815	1178	1584	300	----اي حلق العانة بالحديد وهي الشعر النابت علي الفرج والمراد ازالته باي شء كان وقص الشارب اي الشعر النابت علي الشفة العليا قال في الروضة ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب قال الزركشي وهذا يرده ما رواه الامام احمد في مسنده قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود وتقليم الاظافر جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها اي ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع--------- لان الوسخ يجتمع فيه	1163	4205980788979521059	155	191.0	124	376	41.22340393066406	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2665	false	-2602254523769645799	107	214	554	1084	1518	300	في الموطا ق حم د -ن ه عن ابن عمر بن الخطاب خمس من الخصال--------- من حق المسلم علي اخيه المسلم رد التحية يعني السلام واجابة الدعوة لوليمة عرس او غيرها وجوبا في الاولي وندبا في غيرها وشهود الجنازة اي حضور الصلاة عليها وفعلها واتباعها الي الدفن افضل وعيادة المريض اي زيارته في مرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول له يرحمك ال-------------له فان لم يحمد لم يشمته لتقصير--------------------------------ه ه عن ابي هريرة خمس من الايمان اي------ من خصا----ل الايمان من لم يكن فيه شء منهن فلا ايمان له ايمانا كاملا التسليم لامر الله فيما امر به والرضا بقضاء الله فيما قدره والتفويض الي الله والتوكل	2665	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1164	true	-7966231138739928016	129	300	664	1523	1523	300	---فلا مالك حم ق دن ه عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه خمس من حق المسلم علي الم-----سلم رد التحية يعني السلام واجابة الدعوة لوليمة عرس--------- وجوبا ولغيرها ---ندب---------ا وشهود الجنازة اي----- الصلاة علي-------ها واتباعها الي الدفن افضل وعيادة المريض اي زيارته في مرضه قال بعضهم دخلت علي الشافعي رضي الله عنه في مرض موته اعوده فقلت له كيف اصبحت يا ابا عبد الله قال اصبحت من الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا وبكاس المنية شاربا ولا ادري الي الجنة تصير روحي فاهنيها ام الي النار فاعيها ثم انشا يقولك ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني لعفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما وتشميت العاطس------------- بان يقال له يرحمك الله اذا حمد الله فان لم يحمد لم يشمته ولا باس بتنبيهه علي الحمد فاذا حمد شمته ه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح خمس من خصال اهل الايمان من لم يكن فيه شء منهن فلا ايمان له------- كاملا التسليم لامر الله فيما امر به والرضا بقضاء الله فيما قدره والتفويض الي الله والتوكل-	1164	4205980788979521059	419	682.5	330	921	45.4940299987793	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2666	false	7270354216396362689	1	300	6	1573	1573	300	من كل عمل لا يحسن في الملا الاعلي وذلك لانه يطهر الروح من اسباب النفس والحلم الذي هو سعة الصدر وانشراحه لورود النور عليه والحجامة لان للدم حرارة وقوة وهو غالب علي قلوب المرسلين فيغلي من ذلك دماءهم فاذا لم تنقص اضرت والسواك لان الفم طريق الوحي ومجري لنجوي الملك فاهماله تضييع لحرمة الوحي والتعطر لانه ليس للملاءكة حظ مما للبشر الا الريح الطيب وهم يكثرون مخالط-ة الرسل فيكون الطيب بمنزلة قراهم تخ والحكيم الترمذي في النوادر والبزار في المسند والبغوي في المعجم طب وابو نعيم الاصبهاني في كتاب المعرفة هب كلهم عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين ابن عبد الله الخطمي بفتح المعجمة جد مليح بن عبد الله ثم قال البيهقي عقب تخريجه هذا ذكره البخاري في التاريخ عن عبد الرحمن بن ابي فديك ومحمد بن اسماعيل عن عمر بن محمد الاسلمي فعمر يتفرد به الي هنا كلامه وعمر هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال هو من المجاهيل اه وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وللترمذي وحسنه من حديث ابي ايوب اربع فاسقط الحلم والحجامة وزاد النكاح خمس من سنن المرسلين الظاهر انه اراد في هذا وما قبله بهم ما يشمل الانبياء-------------------- الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح لان النور اذا امتلا الصدر منه ففاض في العروق التذت النفس وثارت الشهوة وريح الشهوة اذا قوي فانما يقوي من القلب والنفس والرسل قد اعطوا من فضل تلك القوي ما يفوق غيرهم طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه اسماعيل بن شيبة قال الذهبي واه وذكر له هذا الحديث وغيره اه ورواه عنه احمد ايضا لكنه قال السواك بدل النكاح خمس من الخصال من فعل واحدة منهن كان------- ضامنا ع---------لي الله ان يدخله الجنة ويعيذه من النار من عاد مريضااي زاره في مرضه او خرج مع جنازة للصلاة عليها او خرج غازيا لتكون----- كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا او دخل علي امامه------------ يعني الامام الاعظم يريد-	2666	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1165	true	-339305512210148050	34	157	183	840	1532	300	من كل عمل لا يحسن شرعاص وال----------------------------------------------حلم اي----- سعة الصدر والتحمل والحجامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسواك والتعطر اي استعمال الطيب لان حظ ا-------------------------------------------------لملاءكة من ا----لبشر---- الريح الطيب وهم------- مخالطون للرسل------------------------- تخ والحكيم الترمذي -----------والبزار ----------والبغوي---------- طب وابو نعيم في ---------------المعرفة هب----- عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين------------- الخطمي باسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------ضعيف خمس من سنن المرسلين قال المناو-------ي هذا من باب التغليب فيشمل الانبياء وكذا يقال فيما قبله الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح والمراد من سنن الخ غالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم طب عن ابن عباس باسناد------------------------------------ واه خمس -------------------------------------------------------------------------------------من فعل واحدة منهن كان الفاعل ضامنا اي مضمون علي الله ان يدخله الجنة---------------- من عاد مريضا او ---------------خرج مع جنازة ليصلي -عليها او خرج غازيا بقصد اعلاء كلم-------------------------ة الله---------- او دخل علي امامه قال المناوي يعني الامام الاعظم يريد	1165	4205980788979521059	468	586.0	376	1622	28.853267669677734	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2667	false	2895740963028209501	0	170	0	816	1483	300	تعزيزه وتوقيره او قعد في بيته يعني اعتزل الناس في بيته او غيره فسلم الناس منه اي من اذاه وسلم من الناس اي من اذاهم حم طب عن معاذ بن جبل قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه مقال مشهور وبقية رجاله ثقات خمس من قبض اي مات في شء م-------------------------نهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله اي في قتال-- الكفار لاعلاء كلمة الله شهيد في احكام الدنيا والاخرة والغريق في سبيل الله---------------------------- شهيد من شهداء الاخرة والمبطون------------- اي الميت بوجع البطن وبالاسهال في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والمطعون اي الميت بالطعن الذي هو وخز الجن او فساد في الهوي علي ما مر في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والنفساء اي التي تموت عقب ولادتها بسبب الولادة------ في سبيل الله شهيدة من شهداء الاخرة ن عن عقبة بن عامر الجهني خمس من عملهن في يوم اي يوم كان كتبه الله اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب انه من اهل الجنة وهذا علامة علي حسن الخاتمة وبشري له بذلك من صام يوم الجمعة صوم تطوع------------------------------------------------------ وراح الي الجمعة	2667	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1165	true	-339305512210148050	159	293	850	1504	1532	300	تعظيمه وتوقيره او قعد في بيت---------------------------------ه فسلم الناس من-----------ه وسلم من الناس------------ حم طب عن معاذ باسناد حسن خمس------------------------------------------------------- من قبض اي مات في شء منهن اي حال تلبسه بواحدة منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله اي بسبب قتلا الكفار شهيد من شهداء----------------- الدنيا والاخرة والغريق في سبيل الله بان ركب البحر غازيا او حاجا شهيد من شهداء الاخرة والمبطون في سبيل الله اي الميت بداء ا-----------------------لبطن شهيد من شهداء الاخرة والمطعون اي الميت بالطاعون و--هو وخز ---------------------------الجن في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والنفساء اي التي تموت ب------------سبب الولادة عقبها في سبيل الله شهيدة من شهداء الاخرة ن عن عقبة بن عامر خمس------- من عملهن في -------يوم---- كتبه الل-----------------------------------ه من اهل الجنة----------------------------------------- من صام يوم الجمعة---- تطوعا اي مع يوم قبله او بعده فلا ينافي كراهة افراده بالصوم وراح الي الجمعة	1165	4205980788979521059	473	765.5	369	944	50.10593032836914	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2667	false	2895740963028209501	167	272	800	1339	1483	300	وراح الي الجمعة اي الي محل------ها لصلاتها او عاد مريضا ولو اجنبيا وشهد جنازة اي حضرها وصلي عليها واعتق رقبة لوجه الله تعالي اي خلصها من الرق ع حب عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي رجاله ثقات خمس لا يعلمهن الا الله علي وجه الاحاطة والشمول كليا وجزءيا فلا ينافيه اطلاع الله بعض خواصه علي كثير من المغيبات حتي من هذه الخمس لانها جزءيات معدودة وانكار المعتزلة لذلك مكابرة ان الله عنده علم الساعة اي تعيين وقت قيامها وينزل بالتخفيف والتشديد الغيث اي يعلم---- نزوله في زمانه ويعلم ما في الارحام من ذكر وانثي وشقي وسعيد وما تدري نفس ماذا تكسب غدا من خير وشر	2667	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1166	true	-7779291071191731650	5	67	30	332	1527	300	وراح الي الجمعة اي الي محل اقامتها لصلاتها و--عاد مريض-----------ا وشهد جنازة-------------------- واعتق رقبة--------------------------------- ع حب عن ابي سعيد الخدري و-----------رجاله ثقات خمس لا يعلمهن الا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عنده علم الساعة اي تعيين وقت قيامها وينزل مشددا ومخففا----- الغيث اي يعلم وقت نزول---------ه ويعلم ما في الارحام من ذكر وانثي وشقي وسعيد وما -دري نفس ماذا تكسب غدا من خير -شر	1166	4205980788979521059	278	445.5	219	549	50.63752365112305	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2668	false	9120460529263375658	60	297	310	1522	1537	300	خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله يعني الكفر به وخص الشرك به لغلبته حالتءذ وقتل النفس اي المعصومة بغير حق وبهت المءمن اي قوله عليه ما لم يفعله حتي حيره في امره وادهشه يقال بهته كمنعه بهتا وبهتا وبهتانا قال --------------------------------------------------------------------------عليه ما لم يفعل والبهتة الباطل الذي يتحير من بطلانه والكذب كالبهت بالضم ومقتضي تخصيص المءمن ان الذمي ليس كذلك ويحتمل الحاقه به وعليه انما خص به المءمن لان بهته اشد والفرار من الزحف حيث لم يجز الفرار ويمين صابرة يقتطع بها مالا لغيره بغير حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم وابو الشيخ في التوبيخ كلاهما عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي خمس من قواصم كذا في خط المصنف وكتب علي الحاشية ان في رواية هن من قواصم الظهر اي ك--سره يقال قصمه يقصمه كسره وابانه او كسره وان لم يبنه فانقصم وتقصم عقوق الوالد-----------ين او احدهما وان عل-ا والمراة----- ياتمنها زوجها علي نفسها او ماله تخونه بالزني او السحاق والتصرف في ماله بغير اذنه و-------الامام اي الاعظم----- يطيعه الناس ويعصي الله عز وجل و----رجل وعد رجلا من نفسه خيرا اي ان يفعل معه خيرا فاخلف ما وعد------------------------------------------------------------------------------ واعتراض المرء في انساب الناس وفي رواية بدله ووقيعة المرء في انساب الناس وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في الفردوس وغيره وكلكم لادم وحواء اه هب عن ابي هريرة وفيه الحارث بن النعمان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم غير قوي ورواه عنه ايضا الديلمي خمس من العبادة قلة الطعم اي------ الاكل والشرب	2668	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1166	true	-7779291071191731650	89	270	442	1361	1527	300	خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله----------------------------------------- وقتل النفس--- المعصومة بغير حق وبهت المءمن------------------------------------------------------------------------------------ قال المناوي اي اخذ ماله قهرا جهرا وقال الشيخ في شرحه اي مواجهته برميه بالفاحشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرار من الزحف حيث لا يجوز------ ويمين صابرة يقتطع بها مالا لغيره بغير حق وهو الغموس والصبر بمعني الحبس سميت بذلك لان صاحبها يحبس بها الحق عن صاحبه وهذا في غير الشرك بالله او محمول علي الزجر التنفير او علي من استحل حم وابو الشيخ في التوبيخ------- عن ابي هريرة ------------باسناد حسن خمس هن قواصم وفي رواية من قو---------------------------------------اصم الظهر اي كواسره يعني مهلكات------------------------------------------------- عقوق الوالدين اي الاصلين او احدهما وان عليا والمراة التي ياتمنها زوجها علي نفسها او ماله تخونه بزنا و--------------تصرف في ماله بغير اذنه و عصيان الامام--- الاعظم الذي يطيعه الناس ويعصي الله تعالي و خلف رجل وعد رجلا عن نفسه خيرا اي ان يفعل معه خيرا فاخلف ما وعده من يغر عذر والاولي حمله علي ما اذا كان قصده الخلف حال الوعد فيحرم حينءذ حاله واعتراض المرء في انساب الناس و------------------------------------------------------------------------------تمامه ---------------------------------------------كلكم لادم وحواء--- هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف خمس م--------------------------------------------------------------------------------ن العبادة قلة الطعم بالضم اي الاكل والشرب	1166	4205980788979521059	519	616.5	410	1546	33.57050323486328	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2669	false	-345896690907229801	114	296	616	1563	1585	300	خمس من اوتيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخرة زوجة صالحة اي دينة تعفه وبنون ابرار باباءهم اي غير عاقين وحسن مخالطة الناس------------------------------------------------ اي وملكة يقتدر بها علي مخالطة الناس بحسن خلق وما ذكر من ان الرواية مخالطة الناس هو ما في نسخ كثيرة وهو الظاهر ووقفت علي نسخة المصنف فرايت فيها بخطه مخالطة النساء والظاهر انه سبق قلم ومعيشة في بلده بنحو تجارة او صناعة من غير تنقل في الاسفار وحب ال محمد فان حبهم سبب موصل الي الله والدار الاخرة ومن ثم قرنهم بالقران في الاخبار الماضية تنبيه قال الحرالي سلسلة اهل الطريق تنتهي من كل وجه من جهة المشايخ والمريدين الي اهل البيت فجهات طرق المشايخ ترجع عامتها الي تاج العارفين ابي القاسم الجنيد وبداية ابي القاسم اخذها من خاله السري والسري اءتم بمعروف وكان معروف مولي علي بن موسي الرضي وعن اباءه فرجع الكل الي علي اولءك حزب الله المجادلة 22 فر عن زيد بن ارقم وروا---ه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فكان عزوه اليه اولي خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة في الدار الدنيا البغي اي التعدي علي الناس والغدر للناس وعقوق الوالدين	2669	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1167	true	-3686412144128083508	0	81	0	416	1552	300	خمس من اوتيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخرة زوجة صالحة اي دينة تعفه وبنون ابرار باباءهم------------- وحسن مخالطة النساء اي معاشرتهن بالمعروف وفي نسخة الناس بدل النساء اي وملكة يقتدر بها علي مخالطة الناس ب----خلق حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعيشة في بلدة بنحو تجارة او صناعة من غير سف------------ر وحب ال محمد فان حبهم سبب موصل الي ال----سعادة الاخروية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن زيد بن ارقم رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------- خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة في------ الدنيا البغي اي التعدي علي الناس والغدر لهم-- وعقوق الوالدين	1167	4205980788979521059	343	543.0	271	998	34.368736267089844	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2670	false	2933952735427043919	1	144	7	778	1549	300	وقطيعة الرحم اي القرابة بنحو صد--- او هجر بلا موجب ومعروف لا يشكر ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله تعالي ابن لال في المكارم عن زيد بن ثابت ورواه--------- عنه ايضا الديلمي وغيره خمس خصال يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر بشهوة الي حليلة او غيرها واليمين الكاذبة قال حجة الاسلام بين به ان الصوم اي المقبول المثاب عليه في الاخرة الثواب الكامل ليس هو ترك الطعام والشراب والوقاع فرب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع بل تمام الصيام ان يكف الجوارح عما كره الله فيحفظ اللسان عن النطق بما يحرم ويحفظ العين عن النظر الي المكاره والاذن عن الاستماع الي المحرم فان المستمع شريك القاءل وهو احد المغتابين وكذا يكف جميع الجوارح كما يكف البطن والفرج فاذا عرفت معني الصوم الحقيقي فاستكثر منه ما استطعت فانه اساس العبادة ومفتاح القربات الازدي ابو الفتح في كتاب الضعفاء والمتروكين عن	2670	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1167	true	-3686412144128083508	81	146	416	762	1552	300	وقطيعة الرحم اي القرابة بنحو ايذاء او هجر بلا سب-ب ومعروف لا يشكر -اي لا يشكره من فعل معه------------- ابن لال في المكارم عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عن-------------------ه خمس خصال يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر بشهوة الي محرم---------- واليمين الكاذبة وهذا ورد علي طريق الزجر عن فع------------ل المذكورات وليس المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة------------------------------------------------------- الازدي ابو الفتح في كتاب الضعفاء والمتروكين فر	1167	4205980788979521059	262	386.5	209	783	33.4610481262207	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2670	false	2933952735427043919	263	296	1363	1530	1549	300	خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي اي الي ان ينتصر اي ينتقم ممن ظلمه بالقول او الفعل ودعوة الحاج حجا مبرورا حتي يصدر اي يرجع الي اهله ودعوة الغازي------------- لاعلاء كلمة الله	2670	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1167	true	-3686412144128083508	151	181	785	942	1552	300	خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي---------- ينتصر وان كان كافرا معصوما ودعو-------------ة الحاج حجا مبرورا حتي يصدر اي يرجع الي اهله ودعوة الغازي في سبيل الله لاعلاء كلمة الله	1167	4205980788979521059	120	207.0	97	180	66.66666412353516	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2671	false	8258476825592197013	95	232	471	1211	1575	300	واسرع هذه الدعوات اي اقربها اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب لما فيها من الاخلاص وعدم الشوب بالرياء ونحوه هب عن ابن عباس وفيه زيد العمي قال الذهبي ضعيف متماسك ورواه عنه ايضا الحاكم ومن طريقه اورده البيهقي مصرحا فكان عزوه اليه اولي خمس من العبادة النظر الي المصحف للقراءة فيه والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالدين اي الاصلين مع الاجتماع او الافتراق والنظر في زمزم ا----ي بءر زمزم او الي ماءها وهي اي زمزم تحط الخطايا اي يكون النظر الي ذلك مكفرا للذنوب -------والنظر في وجه العالم العامل بما علم والمراد العلم الشرعي قال الحرالي ويقصد الناظر التقرب الي الله برءيته فان في التقرب الي الله برءية العلماء الاعيان وعباد الرحمن سر من اسرار العيان قط ن عن كذا في نسخة المصنف بخطه وبيض للصحابي خيار المءمنين القانع بما رزقه الله تعالي وشرارهم الطامع في الدنيا	2671	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1167	true	-3686412144128083508	205	292	1055	1516	1552	300	واسرع هذه الدعوات---------- اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب اي بحيث لا يشعر وان كان حاضرا في المجلس----- هب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------------------ خمس من العبادة النظر الي المصحف للقراءة فيه والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالدين اي الاصلين المسلمين والنظر--------------- في زمزم اي الي بءر زمزم اوف--ي ماءها وهي-------- تحط الخطايا اي ا--ن النظر اليها-- مكفر- للذنوب الصغاءر النظر في وجه العالم العامل بعلمه---------------- الشرعي قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كذا في خطا المءلف------ وبيض للصحابي خيار المءمنين القانع بما رزقه الله------ وشرارهم الطامع في الدنيا	1167	4205980788979521059	363	570.5	289	751	48.33555221557617	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2672	false	8722883235788216965	51	296	265	1550	1564	300	قرن خمسماءة اي خمسماءة انسان والابدال اربعون رجلا كما سبق فلا الخمسماءة ينقصون بل قد يزيدون ولا الاربعون ينقصون----------- بل كلما مات رجل منهم ابدل الله من الخمسماءة مكانه رجلا اخر وادخل في الاربعين مكانه ولهذا سموا بالابدال وظاهره ان البدل لا يكون الا من اولءك لا من غيرهم لكن في مطارحات الصوفية ما يقتضي خلافه قالوا يا رسول الله دلنا عن اعمالهم فقال يعفون عمن ظلمهم كما حكي ان ابن ادهم ساله جندي عن العمران فدله علي المقابر فضربه فقال اللهم اني اعلم انك تءجرني وتءزره فلا تءجرني ولا تءزره ويحسنون الي من اساء اليهم اي يقابلونه علي اساءته بالاحسان ويتواسون فيما اتاهم الله فلا يتاش-ر احد منهم علي احد فمن اجتمعت فيه هذه الخصال دل علي انه من الابدال حل من حديث سعيد بن عبدوس عن عبد الله بن هارون الصوري عن الاوزاعي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني ومن طريقه وعنه رواه ابو نعيم فلو عزاه المءلف له لكان احسن وسعيد بن عبدوس وعبد الله بن هارون الصوري عن الاوزاعي وعنه سعيد بن عبدوس لا يعرفان والخبر كذب في اخلاق الابدال كذا قال ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه ووافقه عليها المءلف في مختصر الموضوعات فاقره ولم يتعقبه خيار ام---------------------------------تي الذين يشهدون ان لا اله اي لا معبود بحق الا الله الواحد الواجب الوجود واني محمدا رسول الله الي كافة الثقلين الذين اذا احسنوا استبشروا بتوفيق الله لهم الي الحسنات وهدايتهم اليها واذا اساءوا اي فعلوا سوءا استغفروا الله تعالي منه يعني تابوا توبة صحيحة	2672	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1168	true	-426489877567964614	0	93	0	504	1648	300	قرن خمسماءة اي خمسماءة انسان والابدال اربعون رجلا --------فلا الخمسماءة ينقصون بل قد يزيدون ولا الاربعون ينقصون ولا يزيدون بل كلما مات رجل منهم ابدل الله من الخمسماءة مكانه رجلا---- وادخل في الاربعين مكانه ولهذا سموا بالابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يعفون عمن ظلمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسنون الي من اساء اليهم-------------------------------- ويتواسون فيما اتاهم الله فلا يستاثر احد---هم علي احد حل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار امتي اي من خيارهم وكذا يقال فيما ياتي الذين يشهدون ان لا ----------------اله الي الله--------------------- واني------ رسول الله الي كافة الثقلين الذين اذا احسنوا استبشرو-------------------------------------------ا واذا اساءوا-------------- استغفروا ا-----------------ي تابوا توبة صحيحة	1168	4205980788979521059	449	737.5	366	1330	33.7593994140625	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2673	false	-5458012250422590998	4	154	32	857	1660	300	وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام-------- والثياب اي الحرص علي تحصيل اصناف الطعام النفيسة والتهالك علي الالتذاذ بها وعلي لبس الملابس الفاخرة ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه من غير احتياط واحتراز و-----------------------------اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه -----عليهم وبهم تنبيه قال الحرالي المقصود بقوله واشرار امتي الخ ان علي المرء ان يتناول من الدنيا ما يتناوله علي انه من يدر به اخذا منها بمقدم اطراف اصابعه اكلا بمقدم اسنانه اكل فصم لا اكل خصم فان من تضلع من طعامها وشرابها وتزين بملابسها ومراكبها وتقلب في مبانيها وزخارفها فليس من الله في شء الا من اغترف غرفة بيده فياخذ لنفسه بالحاجة لا بالشهوة ولا بالمطاولة ومن اخذ بالمطاولة شيءا منها قامت قيامته وحانت ساعته الخاصة به حل عن عروة بضم اوله ---ابن رويم بالراء مصغرا مرسلا -هو اللخمي الازدي له مقاطيع قال ابن حجر صدوق يرسل كثيرا وفي موته اقوال خيار امتي علماءها العالمون	2673	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1168	true	-426489877567964614	98	166	535	923	1648	300	وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام والشراب والثياب-------------------------------- النفيس---------------------------------------------------ة ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه من غير ا-تياط ويتعمقون في التفصح تكبرا وتعاظما وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم والظاهر ان جملة وانما نهمتهم-------------------- الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل نصب علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن عروة بضم المهملة ابن رويم بالراء مصغرا مرسلا وهو اللخمي الازدي تابعي ثقة------------------------------------------- خيار امتي علماءها العاملون	1168	4205980788979521059	281	434.0	228	871	32.26176834106445	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2673	false	-5458012250422590998	232	300	1298	1660	1660	300	العل-----م الا--------- حرف تنبيه وان الله تعالي ليغفر للعالم العامل اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل اي---------------------------------------------------------------------------- غير المعذور في جهله ذنبا واحدا اكراما للعمل واهله والظاهر ان المراد بالاربعين التكثير لكن ربما صدر عنه انهم اناطوا ارادة التكثير بالسبعين وما قبلها من المنازل الا وان العالم الرحيم بخلق الله تعالي يجء يوم القيامة وان نوره اي والحال ان نوره قد اضاء له يمشي فيه------ ما بين المشرق-	2673	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1168	true	-426489877567964614	174	243	973	1340	1648	300	العلم عنهم الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الله------ ليغفر للعالم العامل اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل البذي هكذا ثبت في رواية من عزي للمءلف الحيدث لتخريجه ولعله سقط من قلمه والمراد غير المعذور في جهله ذنبا واحد- اكراما للعلم واهله والظاهر ان المراد بالاربعين التكثير -------------------------------------------------------------------------الا وان العالم الرحيم بخلق الله------ يجء يوم القيامة وان نوره اي نور علم------ه قد اضاء له يمشي فيه مقدار ما بين المشرق	1168	4205980788979521059	261	438.0	211	459	56.86274337768555	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2676	false	5838016952004471422	5	280	28	1484	1590	300	عن عبد الله بن السعدي بفتح المهملة وسكون المهملة صحابي مات في خلافة عثمان قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك خيار امتي من دعا الي الله تعالي اي الي توحيده وطاعته ورضاه وحبب عباده اليه ب---------------------------هداي-تهم الي الزهد--------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراض عن الدنيا والرغبة عن عدم متاعها والسلوك اليه لكن مع عدم قصده بذلك الشهرة وحب اقبال الناس عليه للخبر المار احذروا الشهرة الخفية العالم يحب ان يجلس اليه ابن النجار في تاريخه عن ابي ه-------------------------------ريرة خيار اءمتكم اي امراءكم الذين تحبونهم ويحبون--------------كم بان يكونوا عدولا فان التحابب من الجانبين ان يكون ممدوحا عند استعمالهم للعدو كما سبق تقريره وتصلون عليهم ويصلون عليكم اي -----------يدعون لكم وتدعون لهم يعني تحبونهم ما دمتم احياء ويحبونكم ما داموا احياء فاذا جاء الموت ترحم بعضكم علي بعض وذكر البعض بخير قال الابي يعني بالمحبة الدينية الذي سببها اتباع الحق من الامام والرعية وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال الماوردي هذا صحيح فان الامام اذا كان ذا خير -----احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه واصل ذلك ان خشية الله تبعث علي طاعته في خلقه وطاعته فيهم تبعثهم علي محبته فلذلك كانت محبته دليلا علي خيره وبغضهم له دليلا علي شره وقلة مراقبته اه وظاهر كلام المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في مسلم قالوا يا رسول الله فتنابزهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة اه م في المغازي عن عوف بن مالك ولم يخرج البخاري عن عوف خيار ولد ادم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وخيرهم محمد--------------------------------- وهم اولو- العزم وافضلهم بعد محمد ابراهيم	2676	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1169	true	3735955786894310163	123	263	699	1478	1665	300	عن عبد الله بن السعدي القرشي العامري باسناد ضعيف خي-----------------------------------------------------------------ار امتي من دعا الي الله ------اي الي طا--------عت------ه وحبب عباده اليه بان يامرهم بالطاعة حتي يطيعوه فيحبهم لان المعلم يسلك بالطالب طريق المصطفي والاقتداء به ومن اقتدي به احبه الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله واحب ربه لما يلوح في قلبه من انوار الطاعة وجم-------------------------------------------------------------------------------------ال التوحيد------------------------------------------------------------ ابن النجار ----------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه باسناد ضعيف خيار اءمتكم اي امراءكم الذين تحبونهم ويحبونكم لمعاملتهم لكم بالشفقة والاحسان-------------------------------------------------------------------------- وتصلون عليهم ويصلون عليكم اي تدعون لهم ويدعون لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم لان الا----------------------مام اذا كان عادلا محسنا احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه م عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوف بن مالك خ------------------------يار ولد ادم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وغيرهم محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين وهم اولوا العزم وافضلهم بعد محمد ابراهيم	1169	4205980788979521059	435	543.5	351	1726	25.202781677246094	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2677	false	-7313227603933790573	47	161	251	853	1653	300	ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البزار باللفظ المزبور قال الهيثمي بعدما عزاه له ورجاله رجال الصحيح اه فاغفال المصنف له واقتصاره علي ابن عساكر غير جيد خياركم اي من خياركم من تعلم القران وعلمه قال في شرح المشكاة لا بد من تقييد التعليم والتعلم بالاخلاص واطلاقه شامل لما لو علمه باجرة وفيه خلاف مشهور معروف ه عن سعد بن ابي وقاص ورواه الطبراني عن ابي امامة قال الهيثمي وفيه عنده علي بن ابي طالب البزار ضعفه ابن معين خياركم من قرا القران واقرا-----ه قال ابو عبد الرحمن السلمي فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا وكان يعلم القران ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود خيار-------------------كم احاسنكم اخلاقا فعليكم بحسن الخلق	2677	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1170	true	-2566994256525021419	9	77	47	387	1617	300	ابن عساكر عن -----------ابي هريرة ورواه عنه----- البزار واسناده صحيح خياركم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تعلم القران وعلمه ونصح في ----------------------------تعليمه--------------------------------------------------------------------- ه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح خياركم------------------------------------------------------ من قرا القران واقراه غيره قال المناوي لله لا لطلب اجر ونحوه اه اي لم يكن قصده طلب الاجر --------ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن خياركم احاسنكم اخلاقا فعليكم بحسن الخلق	1170	4205980788979521059	192	256.5	150	626	30.670927047729492	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2678	false	4094597629168346156	4	72	22	437	1688	300	خياركم احاسنكم اخلاقا فمن كان حسن الخلق فيه اكثر كان خيره اكثر--------------------------- الموطءون اكنافا بصيغة اسم المفعول -------------------------------------------------------من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي وهو من احسن البلاغة وشراركم الثرثارون اي الذ-----------------------------------------------------------ين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا والثرثرة كثرة الكلام وترديده المتفيهقون اي الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم ويتفصحون فيه المتشدقون	2678	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1170	true	-2566994256525021419	71	172	347	923	1617	300	خياركم احاسنكم اخلاقا فعليكم بحسن الخلق حم ق ت عن ابن عمرو بن العاص خياركم احاسنكم اخلاقا الموطء-ن اكنافا ب------ضم الميم وفتح الواو والطاء المشددة قال في النهاية هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين -وانبهم وطيءة يتمكن منها من يصاحبهم ولا يتاذي-------------------- وشراركم الثرثارون الثرثرة بمثلثة بعدها راء ثم مثلثة فوقية ثم راء كثرة الكلام اي الذين يكثرون الكلام تكلفا ------------------------------------المتفيهقون بميم مضمومة ثم مثناة فوقية مفتوحة ثم فاء مفتوحة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم هاء مكسورة ثم قاف مضمومة هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم -------------المتشدقون	1170	4205980788979521059	292	472.5	245	653	44.71669387817383	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2679	false	-878483252917076542	0	109	0	560	1546	300	وهي نقل---- حديث بعض القوم لبعض للافساد المفرقون بين الاحبة بما يسعون به بينهم من الفتن الباغون البراء العنت زاد الشيخ في روايته في التوبيخ يحشرهم الله في وجوه الكلاب اه اوحي الي موسي ان في بلدك ساعيا اي بالنميمة ولست امطرك وهو في ارضك قال يا رب دلني عليه اخرجه قال يا موسي اكره النميمة وانه عنها فاقبح بخصلة تفضي الي حبس قطر السماء عن العالم هب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ابن لهيعة وابن عجلان وفيهما كلام سبق وخرجه الحاكم ايضا فكان عزوه اليه اولي خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اي من كان م-----ختارا منكم بمكارم الاخلاق في الجاهلية فهو مختار في الاسلام اذا فقهوا	2679	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1170	true	-2566994256525021419	223	264	1205	1428	1617	300	وهي نقل بعض حديث---- القوم لبعض للافساد المفرقون بين الاحبة---------------------------- الباغون البراء العنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن ابن عمر ----------وفيه ابن ل-----------------------------------------------------------------هيعة خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اي من كان منكم مختارا----- بمكارم الاخلاق في الجاهلية فهو مختار في الاسلام اذا فقهوا	1170	4205980788979521059	210	356.5	171	569	36.90685272216797	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2681	false	2213158959078294486	113	258	557	1267	1477	300	ت ن عن ابي هريرة قال استقرض رسول الله ورد خيرا منه ثم ذكره وظاهر صنيع المصنف ان هذا لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه وهو ذهول عجيب فقد عزاه هو في الدرر اليهما معا باللفظ المزبور وقال الحافظ العراقي متفق عليه خياركم خيركم لاهله اي حلاءله وبنيه واقاربه يعني هو من خياركم كما يقال خير الاشياء كذا ولا يراد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء لكن علي انه خيرها في حال دون حال ولو واحد دون اخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير محله فيقول ما شء افضل من السكوت الي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد يتضرر بالسكوت مرة فيقول ما شء افضل من الكلام ويقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد من اعقلهم ذكره الحليمي طب عن ابي كبشة الانماري سعيد بن عمر او عمرو بن سعيد او عامر بن سعد صحابي نزل الشام وروي عن ابي بكر خياركم خياركم لنساءهم	2681	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1171	true	338596888622553884	44	68	204	330	1525	300	ت ن عن ابي هريرة قال------------------------------------------------------------------------ الشيخ حديث صحيح خيارك------------------------------------------------------------------------------------------------------م خيركم لاهله اي حلاءله وبنيه واقاربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي كبشة الانماري خيارك---------------------------------------------------------------------------م خياركم لنساءهم	1171	4205980788979521059	105	180.5	84	710	14.788732528686523	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2682	false	8874128906481001433	201	288	1094	1556	1617	300	حم والبزار في مسنده عن ابي هريرة قال الهيثمي ابن اسحاق مدلس خياركم الذين اذا سافروا -قصروا الصلاة وافطروا احتج به الرافعي والشافعي علي ان القصر افضل من الاتمام اي اذا زاد السفر علي مرحلتين الشافعي في مسنده والبيهقي في كتاب المعرفة عن سعيد -بن المسيب مرسلا ورواه اسماعيل القاضي في كتاب الاحكام عن عروة بن رويم مرسلا ووصله ابو حاتم في العلل عن جابر يرفعه بلفظ خياركم من قصر الصلاة في السفر وافطر خياركم من ذكركم بالله رءيت---------------------------------------ه وزاد في علمكم منطق---------------------------ه ورغبكم في الاخرة عمله	2682	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1171	true	338596888622553884	112	185	566	959	1525	300	حم والبزار--------- عن ابي هريرة وفيه ا-------بن اسحاق مدلس خياركم الذين اذا سافروا اقصروا الصلاة وافطروا احتج به الشا---------فعي علي ان الفطر افضل من الاتمام اي اذا زاد السفر علي مرحلتين الشافعي ---------والبيهقي في----- المعرفة عن سعيد ابن المسيب بفتح الياء وتكسر مرس------------------------------------------لا ووصله ابو حاتم--------- عن جاب-----------------------------------------------ر خياركم من ذكركم بالله رءيته لما يعلوه من نور الايمان والعمل بخصاله وزاد في علمكم منطقه فيءثر في قلوبكم وعظه ولحظه ورغبكم في الاخرة عمله	1171	4205980788979521059	296	489.5	239	530	55.849056243896484	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2685	false	-4001716035552370102	62	295	314	1463	1489	300	خير الادام اللحم وهو سيد الادام اخرج البيهقي في الشعب عن علي اللحم م----------ن اللحم فمن لم ياكل اللحم اربعين يوما ساء خلقه والادام ما يءدم به اي يصلح ماءعا كان او جامدا وجمعه ادم مثل كتاب وكتب ويسكن للتخفيف فيعامل معاملة المفرد هب عن انس وفيه هشام بن سلمان ضعفه جمع عن يزيد الرقاشي وسبق انه متروك خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه الصاحب يقع علي الادني والاعلي والمساوي في صحبة دين او دنيا سفرا او حضرا فخيرهم عند الله منزلة وثوابا فيما اصطحبا اكثرهما نفعا لصاحبه وان كان الاخر قد يفضله في خصاءص اخر وخير الجيران----------- عند الله خيرهم لجاره فكل من كان اكثر خيرا لصاحبه او جاره فهو الافضل عند الله تعالي وفي افهامه ان شرهم عند الله شرهم لصاحبه او جاره وبه صرح في عدة اخبار قال الحرالي ويبني علي ذلك انه ينبغي ان يخدم من يصحبه ومن شيخ عليه تلمذة له فان كان ذلك بحق لم يخطء وان كان بهرجا تزيف في ايسر مدة فان المزخرف من القول والفعل في ايسر زمان يتبهرج حم ت في البر ك في الحج عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي خير الاصحاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك علي ذكره يعني ذكره معك فحرك همتك واذا نسيت ان تذكره ذكرك بالتشديد اي ذكرك ---بان تذكر الله وذلك بان يقول لك بلسانه اذكر الله او يذكره بحضرتك ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب	2685	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1171	true	338596888622553884	217	300	1118	1525	1525	300	خير الادام اللحم وهو سيد الادام في الدنيا والاخرة كما في رواية وفيه انه افضل من اللبن والعسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن----------------------------------------------------- ان------س خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير الجيران بكسر الجيم عند الله خيرهم لجاره فكل من كان اكثر خيرا لصاحبه وجا--ره فهو ا--فضل عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك ----------------عن ابن عمرو باسناد صحيح خير الاص------------------------------------------------------حاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك علي ذكره يعني ذكره معك فحرك همتك واذا نسيت ذ----كره ذكرك بالتشديد اي نبهك علي ان تذكره ------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب-	1171	4205980788979521059	310	410.0	243	1173	26.427963256835938	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2686	false	-2156541285457231909	64	200	342	1002	1539	300	وخير الكفن الحلة واحدة الحلل برود اليمن فان قلت ذا يشعر بان البياض غير مقصود اذ برود اليمن غير بيض مع انه نص علي ان افضله البياض قلت الظاهر ان هذا اشارة الي ان تعدد الكفن مطلوب فان الحلة لا تكون------ الا من ثوبين فانه قال خير الكفن--- كونه من ثوبين فصاعدا ثم رايت ابن العربي قال خير الكفن الحلة يعني بالحلة ثوبين كما ورد في الصحيح في المحرم الذي وقصته ناقته كفنوه في ثوبين وهو اقله واكثره ثلاثة اه وقوله وهو اقله اي ادني المال والا ففيه اشكال ت ه عن ابي امامة الباهلي د ه ك في الاضحية عن عبادة بن الصامت قال الترمذي غريب وفيه عفير يضعف في الحديث وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في المهذب فيه ابو حاتم بن ابي نصر مجهول خير الاعمال الصلاة في اول وقتها	2686	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1172	true	3921446456683465165	29	80	169	404	1508	300	وخير الكفن الحلة واحدة الحلل برود اليمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون الحلة الا من ثوبين ف--------خير الكفن ما كان- من ثو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وال-------------ثلاثة افضل بل يستحب اذا كفن من ماله ولا دين عليه----- ت ه عن ابي امامة-------- د ه ك----------- عن عبادة بن الصامت وهو ---------------------------------حديث------------ صحيح خي-------------------------------------------------------------------------ر الاعمال الصلاة في اول وقتها	1172	4205980788979521059	181	154.5	140	669	27.05530548095703	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2688	false	-3391485014492276897	54	295	269	1515	1542	300	خير الخيل الادهم اي الاسود والدهمة السواد ويقال فرس ادهم اذا اشتدت زرقته حتي ذهب البياض منه فان زاد حتي اشتد السواد فهو جون الاقرح بقاف وحاء مهملة ما----- في وجهه قرحة بالضم وهي ما دون الغرة واما القارح فهي الذي في السنة الخامسة الارثم براء وثاء مثلثة من الرثم بفتح فسكون بياض في جحفلة الفرس العليا اي شفته وفي النهاية هو ا----لذي انفه ابيض وشفته العليا المحجل ثلاث الذي------------------------------------------ في ثلاث من قواءمه بياض مطلق اليمين اي مطلقا ليس فيها تحجيل بل خالية من البياض مع وجوده في بقية القواءم فان لم يكن ادهم فكميت بضم الكاف ا----------ي لونه بين سواد وحمرة قال سيبويه سالت الخليل عنه فقال الاصفر فانه بين سواد وحمرة كانه لم يخلص واحد منهما فارادوا بالتصغير انه منهما قريب والفرق بينه وبين الاشقر بالعرف والذنب فان كان احمر فاشقر او اسود فكميت علي هذه الشية بكسر الشين-- وفتح-------- التحتية اي علي هذا اللون والصفة يكون اعداد الخيل للجهاد وغيره من سبل الخير ولا ينافي تفضيله الدهمة هنا تفضيله الشقرة في الحديث الاتي لاختلاف جهة التفضيل لانه فضل الدهم لكونها خيرا وفضل الشقر لكونها ايمن فيجوز ان يكون الخير في هذه واليمن في هذه او لان احد الحديثين خرج علي سبب فلا يدل علي التفضيل المطلق او لانه انما فضل دهمة صحبها وصف الاقرح الارثم فيكون خبرا لجملة الثلاثة اوصاف ويكون اليمن مع وجود الشقرة الوصفين الاخرين زاد يمنه وحاز قصب السبق في الفضل حم ت في الجهاد ه ك عن ابي قتادة قال الترمذي غريب صحيح	2688	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1172	true	3921446456683465165	163	270	816	1366	1508	300	خير الخيل الادهم اي الاسود الا-------------------------------------------------------------------------------------------------قرح بقاف وحاء مهملة هو الذي في وجهه قرحة بالضم وهي--- دون الغرة الار--------------------------------------ثم براء و----مثلثة من الرثم بفتح فسكون بياض في شف--ة الفرس العليا وقال صاحب-- النهاية الارثم الذي انفه ابيض وشفته العليا المحجل ثلاث بالرفع بدل من الضمير المستتر في المحجل اي الذي في ثلاث من قواءمه بياض مطلق اليمين--------- ليس فيها بياض ---------------------------------------------فان لم يكن ادهم فكميت بضم الكاف مصغر هو الذي لونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر والمءنث علي ه--------------ذه الشيه بكسر المعجمة وفتح المثناة التحتية اي علي هذا اللون والصفة يكون اعداد الخيل للجهاد وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت---------- ه ك عن ابي قتادة قال ت------ غريب صحيح	1172	4205980788979521059	404	634.5	315	1317	30.675777435302734	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2690	false	-5705160626635280159	99	140	545	759	1566	300	وضعفه الدميري خير الدواء الحجامة والفصادة اي لمن لاق به ذلك وناسب حاله---- مرضا وسنا وقطرا وزمنا وغير ذلك ابو نعيم في الطب النبوي عن علي امير المءمنين خير الذكر الخفي وفي رواية المخفي اي ما اخفاه الذاكر وسبره عن الناس	2690	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1173	true	8739147035282307706	78	114	376	564	1465	300	وضعفه الدميري خير الدواء الحجامة والفصاد- اي لمن ------------ناسب حاله ذلك مرضا وسنا وقطرا وزمنا--------- ابو نعيم في الطب النبوي عن علي باسناد ضعيف خي--ر الذكر الخفي وفي رواية المخفي اي ما اخفاه الذاكر------ عن الناس	1173	4205980788979521059	170	294.0	137	218	77.98165130615234	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2691	false	-5850998580791731839	39	144	199	762	1522	300	عن سعد بن مالك او ابن ابي وقاص قال العلاءي والهيثمي ابن عبد الرحمن وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين وبقية رجاله رجال الصحيح خير الرجال رجال الانصار لنصرتهم للدين وجودهم بالانفس والاموال طاعة لله ورسوله وخير الطعام الثريد لسهولة اكله وكثرة منافعه كما مر تتمة قال ابن تيمية الانصار والمهاجرون اسمان شرعيان جاء بهما الكتاب والسنة وسماهما الله بهما كما سماهما بالمسلمين من قبل فر عن جابر ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه للاصل كان اولي خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا اي بقدر كفاية العبد-- فلا يعوزه ما يضره------------- ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه	2691	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1173	true	8739147035282307706	164	224	795	1096	1465	300	عن سعد بن مالك و--ابن ابي وقاص باسناد -----------------------------------------------------------------------------صحيح خير الرجال رجال الانصار لنصرتهم للدين---------------------------------------- وخير الطعام الثريد لسهولة مساغه ونفعه للبدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث حسن خير------------------------------- الرزق ما كان يوما بيوم كفافا اي بقدر كفاية الانسان فلا يحتاج الي ما في ايدي الناس ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه	1173	4205980788979521059	194	277.0	152	578	33.56401443481445	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2692	false	6817522608276088881	204	268	1049	1366	1522	300	انه حكيم لا نبي وبلال المءذن الذي عذب في الله ما لم يعذبه احد وهو يقول احد احد والنجاشي ملك الحبشة ومهجع مولي عمر يقال انه من اهل اليمن اصابه سبي فمن عليه عمر وهو من المهاجرين الاولين وهو اول من استشهد يوم بدر ذكره ابو سعد وغيره ابن عساكر في تاريخه عن الاوزاعي معضلا هو عبد الرحمن------ خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع	2692	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1174	true	8347107890144459336	0	34	0	179	1528	300	انه حكيم لابن-ي وبلال المءذن الذي عذب في الله ما لم يعذبه ا-----------------حد والنجاشي ملك الحبشة ومهجع مولي عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر---------- عن الا-زاعي معضلا قال الشيخ حديث ضعيف خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع	1174	4205980788979521059	160	263.5	129	323	49.53560256958008	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2693	false	-4656672904310936281	30	244	138	1240	1527	300	عن الاوزاعي عن ابي عمار الهمداني عن واثلة بن الاسقع يرفعه قال الحاكم صحيح خير الشراب في الدنيا والاخرة الماء الذي به حياة كل شء من حيوان ونبات ومن خواصه انه لا يحصل الري بغيره مطلقا وهو احد العناصر الاربعة التي هي اركان العالم ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة -بن ال----حصيب الاسلمي خير الشهادة ما شهد بها صاحبها قبل ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلبها منه الحاكم وهذا محمول علي شهادة الحسبة ---------------------------------------------كما مر ويجء واما حمل الزركشي كالطحاوي له علي الشهادة علي المغيب من احوال الناس يشهد علي قوم انهم من اهل الجنة بغير دليل كما يصنع اهل الاهواء فرده الدماميني بان الذم ورد في الشهادة بدون استشهاد والشهادة علي المغيب مذمومة مطلقا هبها باستشهاد او دونه طب عن زيد بن خالد الجهني ورواه ايضا باللفظ المزبور احمد وكان المصنف اغفله سهوا والا فهو بالعزو اليه احق من الطبراني خير الشهود من ادي شهادته عند الحاكم قبل ان يسالها قد سمعت انه حمل علي ما فيه حق مءكد لله وحمل ايضا علي ما اذا لم يعلم من صاحب الحق ان له شاهدا فيعلمه بشهادته فيصل الي حقه والفضل للمتقدم ه عن زيد بن خالد الجهني خي--------------------ر الصحابة اربعة لان احدهم لو مرض امكنه جعل واحد وصيا والاخرين شهيدين والثلاثة لا يبقي منهم غير واحد ول---------ان الاربعة ابعد اواءل- الاعداد	2693	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1174	true	8347107890144459336	46	157	241	795	1528	300	عن الا-زاعي عن ابي عمار--------- عن واثلة بن الاسقع------ قال -----ك صحيح خير الشراب في الدنيا والاخرة الماء لان- به حياة الانام و--------------------------------------------------------احد------------------------ اركان العالم ابو نعيم في الطب------- عن بريدة قال الشيخ حديث ---ضعيف خير الشهادة ما شهد بها صاحبها قبل ان يسالها بالبناء للمفعول---------------------------- وهذا في شه-------ادة الحسبة فلا ينافي خبر شر الشههود من شهد قبل ان يستشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن زيد بن خالد الجهني قال الشيخ حديث صحيح خير -----------------------------------------------------------------------الشهود من ادي شهادته عند الحاكم قبل ان يسالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن زيد بن خالد الجهني قال الشيخ حديث صحيح خير الصح-بة اربعة لان احدهم لو مرض امكنه جعل واحد وصيا والاخرين شهي--------------------------دين وقال الغزالي تخصيص الاربعة من بين ساءر الاعداد	1174	4205980788979521059	405	426.0	318	1182	34.26395797729492	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2695	false	-221586179570638482	70	192	348	967	1510	300	خير الصدقة اي افضلها ما كان غني وفي رواية للبخاري عن ظهر غني اي ما وقع من غير محتاج الي ما يتصدق به لنفسه وممونه ولفظ الظهر مقحم تمكينا للكلام فهو كقولهم هو راكب متن السلامة ونحوه من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن عن الشء والاستعلاء عليه او ما ثبت عندها غني لصاحبها يستظهر به علي مصالحه لان من لم يكن كذلك يندم غالبا ونكر غني للتضخيم ولا ينافيه خبر افضل الصدقة جهد المقل لان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل قال النووي مذهبنا ان التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه وابدا قالوا بالهمز وتركه بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته	2695	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1175	true	-8354665805936815614	101	138	504	683	1527	300	خير الصدقة اي افضلها ما كان---------------------- عن ظهر غني اي ما صدر عن غير محتاج الي ما يتصدق به لنفسه وممونه ولفظ الظهر مقحم تمك-نا للكلام وتنكير غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني للتعظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدا وجوبا ب-------------من تعول اي بمن تلزمك نفقته	1175	4205980788979521059	161	257.5	125	619	26.009693145751953	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2706	false	-8152353658888772007	78	271	405	1386	1538	300	لان ذات الجمال عنده عون له علي عفته ودينه وكانت امراة زكريا في غاية الجمال مع رفضه للدنيا وكونه نجارا فسءل فذكر ان عذر العفة هذا وهو معصوم فكيف بنا وتطيعه في امره اذا امرها بشء موافق للشرع ولا تخالفه في نفسها بان لا تمنع نفسها منه عند ارادته الاستمتاع بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مالها بما يكره بان تساعده علي اموره ومحابه ما لم يكن ماثما فان حسن العشرة ترك هواها لهواه واذ كانت كذلك كانت عونا له علي حسن العشرة وزوال العسرة واقامة الحقوق حم ن ك في النكاح عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي خير النساء من تسرك اذا ابصرت اي نظرت اليها و---------تطيعك اذا امرت ها بشء وتحفظ غيبتك فيما يجب حفظه في نفسها--------- ومالك ومن فاز بهذه فقد وقع علي اعظم متاع الدنيا وعنها قال في التنزيل قانتات حافظات للغيب النساء 34 قال داود عليه السلام مثل المراة الصالحة لبعلها كالملك المتوج بالتاج المخوص بالذهب كلما راها قرت بها عيناه ومثل المراة السوء لبعلها كالحمل الثقيل علي الشيخ الكبير ومن حفظها لغيبته ان لا تفشو سره فان سر الزوج قلما سلم من حكاية ما يقع له لزوجته لانها قعيدته وخليلته طب عن عبد الله بن سلام بالتخفيف	2706	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1176	true	-7920223220581221739	3	95	18	458	1517	300	لان ذات الجمال----- عون له علي عفته ودينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيع--------ه اذا امرها بشء لا اثم فيه -ولا تخالفه في نفسها اذا اراد التمت---------------------------ع بها ولم يقم بها مانع من نحو حيض صرح بهذا مع دخوله فيما قبله لمزيد التاكيد اذا خالفته فيه اثمت بخلاف ما عداه ولا مالها بما يكره كان ارادت بيعه بدون ثمن مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن------------ عن ابي هريرة باسناد صحيح------------------------- خير النساء من تسرك اذا ابصرت اي نظرت اليها كما تقدم وتطيعك اذا امرت------- وتحفظ غيب--------------تك في نفسها فلا تزني ومالك بحفظه وتعهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن عبد الله بن سلام بالتخفيف	1176	4205980788979521059	250	323.0	193	1103	22.66545867919922	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2707	false	372702184822093042	12	278	60	1468	1579	300	خير النساء اذا----------------- نظرت اليها سرتك وا----------ذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالك ون-----------------------------------------------------------------------فسها خير النكاح ايسره اي اقله مءنة و--اسهله اجابة للخطبة بمعني ان ذلك يكون مما اذن فيه وعلامة الاذن التيسير ويستدل بذلك علي يمن المراة وعدم شءمها لان النكاح مندوب اليه جملة ويجب في حالة فينبغي الدخول فيه بيسر وخفة مءنة لانه الفة بين الزوجين فيقصد منه الخفة فاذا تيسر عمت بركته ومن يسره خفة صداقها وترك المغالاة فيه وكذا جميع متعلقات النكاح من وليمة ونحوها د عن عقية بن عامر الجهني ورواه عنه الديلمي ايضا خير ابواب البر بالكسر اي وجوهه وانواعه الصدقة لتعدي نفعها ولانها -------------تطفء غضب الرب كما في الخبر قط في الافراد طب و--------------كذا الديلمي عن ابن عباس قال الهيثمي فيه من لم اعرفه خير اخوتي علي -بن ابي طالب وخير اعمامي حمزة بن عب----د المطلب اسد الله واسد رسوله وهذه منقبة عظيمة لهما فر عن عابس بمهملة وموحدة مكسورة ومهملة ابن ربيعة بالراء مولي حويطب بن عبد العزي قيل من السابقين ممن عذب في الله وفيه عباد بن يعقوب شيخ البخاري اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان رافضي داعية وعمرو بن ثابت قال الذهبي تركوه خير اسماءكم عبد الله وعبد الرحمن والحارث وافضلها الاولان لانه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماءه غيرهما ولانهما اصول الاسماء الحسني واصدقها الثالث وقد سبق توجيهه غير مرة طب عن خيثمة بن عبد الرحمن بن سبرة عن ابيه ابي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة -عبد الرحمن قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح لكن ظاهر الرواية الارسال خير امراء السرايا جمع سرية زيد بن حارثة مولي المصطفي وحبه اقسمهم----------- بالسوية بين اهل الفء والغنيمة واعدلهم ف---------------ي الرعية	2707	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1176	true	-7920223220581221739	65	208	309	1047	1517	300	خير النساء من تسرك اذا ابصرت اي نظرت اليها كما تقدم وتطيعك اذا امرت وتحفظ غيب-----------------تك في ------نفسها فلا تزني ومالك بحفظه وتعهده طب عن عبد الله بن سلام بالتخفيف باسناد حسن خير النكاح ايسره اي اقله مهرا او اسهله اجابة للخطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن عقبة بن عامر باسناد صحيح خ------------------ير ابواب البر------------------------ الصدقة -------------لانها تدفع البلاء وتطفء غضب الرب------------- قط في الافراد بفتح الهمزة طب 9 وكذا الديلمي عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح خ--------ير اخوتي علي ابن ابي طالب وخير اعمامي حمزة بن ابي عبد المطلب------------------------------------------ فر عن عابس بمهملة وموحدة مكسورة ومهملة ابن ربيعة بالراء باسناد ضعيف خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اسماءكم عبد الله وعبد الرحمن وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حارث طب عن ------------------------------------ابي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة وفتح الر-اء قال الشيخ حديث حسن خ------------------------------------ير امراء السرايا جمع سرية زيد بن حارثة لان-------------ه اقسمهم اي الامراء بالسوية بين---- الفء والغنيمة واعدلهم اي اكثرهم عدلا في الرعية	1176	4205980788979521059	481	664.5	383	1567	30.69559669494629	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2708	false	-5651733236913395775	45	153	246	790	1607	300	ابو بكر اتفاقا--------------- ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين والزبير بن العوام معا زاده دفعا لتوهم ان الواو بمعني او خير امتي القرن الذي بعثت اي ارسلت الي الخلق فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يخلق قوم يحبون السمانة و---------------يشهدون قبل ان يستشهدوا وقد مر تقريره غير مرة قال بعضهم قرن الانسان جيله الذي هو فيه وهو كل طبقة مقترنين في وقت سمي قرنا لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم مصدر قرنت جعل اسما للوقت او لاهله وفي مقداره اقوال ثلاث مرت م عن ابي هريرة خير امتي امة الاجابة الذين لم يعطوا اي كثيرا--------- فيبطروا---------------------------- ولم يمنعوا القوت---------- فيسالوا الناس بل كان رزقهم	2708	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1176	true	-7920223220581221739	222	297	1111	1501	1517	300	ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب ابن عساكر----------- عن علي-------------- والزبير---------- معا قال الشيخ حديث حسن لغيره خير امت---------ي القرن الذي بعثت اي ارسلت ----------فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يخلف قوم يحبون السمانة بالفتح اي السمن يشهدون قبل ان يستشهدوا اي قبل ان تطلب منهم الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة خير امتي ال------------ذين لم يعطوا ما زادعلي الكفاية فيبطروا بفتح المثناة التحتية والطاء ولم يمنعوا ما يحتاجون اليه فيسالوا الناس بل---- رزقهم	1176	4205980788979521059	241	316.5	186	621	38.808372497558594	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2708	false	-5651733236913395775	161	294	828	1571	1607	300	شاهين عن الجذع الانصاري------------- هو ثعلبة بن زيد قال الذهبي وصوابه بمهملة خير امتي الذين اذا اساءوا اي فعلوا سيءة استغفروا الله منها اي طلبوا منه غفرها اي سترها ومحوها واذا احسنوا اي فعلوا حسنة استبشروا فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران 170 واذا سافروا سفرا يبيح القصر----------------- قصروا الصلاة الرباعية بان يصلوها ركعتين وافطروا ان كان السفر في رمضان طس وكذا الديلمي--- عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف خير امتي اولها واخرها وفي وسطها يكون الكدر زاد الحكيم في روايته ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها قال الحكيم فالميزان لسانه في وسطه وباستواء الطرفين والكفتين يستوي اللسان ويقوم الوزن فجعلت اواءل هذه الامة واواخرها يهدون بالحق وبه يعدلون فهذا الوسط الاعوج ينجو بهاتين الكفتين المستقيمتين الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء خ-------------------------ير اهل المشرق عبد القيس	2708	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1177	true	2083658710658924816	0	83	0	446	1561	300	شاهين عن الجدع بالجيم والدال المهملة هو ثعلبة بن زيد قال الشيخ حديث ضعيف خير ام-----تي الذين اذا اساءا--------------- استغفروا وا---------------------------------------------ذا احسنوا-------------- استبشروا و------------------------------------------اذا سافروا سفرا يبج- القصر ويبلغ ثلاث مراحل قصروا------- الرباعية------------------ وافطروا اي -ان تضرروا بالصوم والا فالصوم افضل طس عن جابر قال الشيخ حديث حسن خير ام----------------تي اولها واخرها وفي وسطها يكون الكدر وتمامه عند مخرج----ه ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها---- الحكيم في نوادره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء رضي الله عنه باسناد ضعيف خير اهل المشرق عبد القيس	1177	4205980788979521059	281	374.0	224	801	35.08115005493164	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2709	false	-8896613251823536970	7	218	33	1103	1517	300	تمامه عند مخرجه الطبراني اسلم الناس كرها واسلموا طاءعين اه طب وكذا البزار عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه عندهما وهب بن يحيي بن زمام ولم اعرفهم وبقية رجاله ثقا---------------ت خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم اي لا اب له ذكرا او انثي يحسن اليه بالبناء للمفعول اي بالقول او بالفعل او بهما لان ذلك البيت حوي الرحمة والشفقة والنيابة عن الله في الايواء والشفقة واكرامه تعهد اموره والرفق به وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه بالبناء للمجهول اي بقول او فعل كما تقرر انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا----------------------- اي متقارنين فيها اقترانا مثل اقتران هاتين الاصبعين قال الطيبي وهذا عام في كل يتيم قريبا او غيره خد ه في الادب حل كلهم عن ابي هريرة والمنذري وقال المناوي رجال ابن ماجه موثقون وقال العراقي فيه ضعف خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم بنحو -------تلطف وشفقة واكرام وانفاق وتاديب وحسن مطعم وتعليم وغير ذلك واليتيم صغير مات ابوه وان كان له ام كما مر عق حل عن عمر بن الخطاب قضية صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور من حديث ابي هريرة وعنه اورده في الفردوس ثم ان فيه ابراهيم الصيني قال الدارقطني وغيره متروك خير تمركم وفي نسخة ثمراتكم البرني---------------------------------- يذهب الداء ولا داء فيه	2709	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1177	true	2083658710658924816	83	176	446	937	1561	300	تمامه عند مخرجه--------- اسلم الناس كرها واسلموا طاءعين طب ع---------------ن ابن عبا--------------------------------------------------------------------س قال الشيخ حديث حسن خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم------------------------- يحسن اليه بالبناء للمجهول--- بالقول و---الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه---------------------------------------- انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي اي متقاربين فيها حل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن خي---------------------------------------------ر بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم بالاحسان والتلطف وال-----------------------------------تعليم للخصال الواجبة والمندوبة--------------------------- عق حل عن عمر قال الشيخ حديث حسن خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمراتكم البرني هو اكبر من الصيحاني يضرب الي سواد يذهب الداء ولا داء فيه	1177	4205980788979521059	335	430.5	266	1149	29.15578842163086	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2711	false	8839730210487133312	160	220	891	1228	1671	300	من الصلحاء وعلل الاكتحال ب--الاثمد بقوله ينبت الشعر اي شعر الاهداب ويجلو البصر بتجفيفه الرطوبات الفاسدة ودفعه للمواد الرديءة واما توسطه ذكر الكفن بينهما فكالاستطراد ه طب ك عن ابن عباس قال الديلمي وفي الباب ابن عمر خير جلساءكم من ذكركم الله بتشديد الكاف رءيته--------- لما علاه من النور والبهاء وزاد في--------------- علمكم منطقه لكونه حسن النية مخلص الطوية عاملا	2711	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1177	true	2083658710658924816	246	300	1287	1561	1561	300	من اللباس اجمل وخير اكحالكم الاثمد------ ينبت الشعر اي شعر الاهداب ويجلو البصر اي بصر العين الصحيحة----------------------------------------------------------------- ه طب ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح---------- خير جلساءكم من ذكركم الله تعالي------- رءيته فاعل ذكر لما علاه من النور والبهاء وزاد في عملكم وفي نسخة علمكم منطقه لكونه حسن النية خالص الطوية عاملا-	1177	4205980788979521059	190	282.5	151	363	52.34159851074219	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2697	false	6711421110240711646	233	276	1198	1422	1538	300	علي الله بعزيز- حل عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة-------------------- خير الغذاء بالمد ككتاب ما يتغذي به بواكره جمع باكورة وهو اول الفاكهة ونحوها ويحتمل ان المراد ما يءكل في البكرة وهي اول النهار واطيبه---------------------------------------------------- اوله تتمته عند مخرجه وانفعه	2697	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1179	true	-2972813373276477974	41	98	217	507	1550	300	الي الله كما مر حل عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة قال الشيخ حديث ضعيف خير الغذاء بالمد ككتاب ما يتغذي به بواكره جمع باكورة وهي اول الفاكهة------- ويحتمل ان المراد ما يءكل في البكرة وهي اول النهار واطيبه يحتمل ان المعني الذه وانفعه للبدن ما اكل حالة الجوع اوله تتمته عند مخرجه وانفعه	1179	4205980788979521059	210	378.0	168	297	70.70706939697266	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2698	false	6499166743386219543	28	143	146	770	1583	300	خير الكسب كسب يد العامل اذا نصح في عمله بان عمل عمل اتقان واحسان متجنبا للغش وافيا بحق الصنعة غير ملتفت الي مقدار الاجر وبذلك يحصل الخير والبركة وبنقيضه الشر والوبال وفيه ان عمل اليد بالاحتراف افضل من التجارة والزراعة وقد مر انه الذي عليه النووي حم وكذا الديلمي والبيهقي وابن خزيمة وجمع كلهم عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي اسناده حسن وقال تلميذه الهيثمي رجاله ثقات خير الكلام اربع لا يضرك في حيازة فضلهن وثوابهن بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن الباقيات الصالحات------------- ابن النجار في تاريخ بغداد فر كلاهما عن ابي هريرة قال الديلمي وفي الباب ابو ذر وسمرة بن جندب خير المجالس اوسعها بالنسبة لاهلها	2698	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1179	true	-2972813373276477974	103	164	529	839	1550	300	خير الكسب كسب يد العامل اذا نصح في عمله بان-------- اتقنه و-------تجنب- الغش فيه حم عن ابي هري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده حسن خير------------------------------- الكلام اربع لا يضرك في حيازة -------ثوابهن بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ل-ا اله الا الله والله اكبر فانها الباقيات الصالحات كما في رواية ابن الن---------------جار فر------- عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن خي------------------------ر المجالس اوسعها بالنسبة لاهلها	1179	4205980788979521059	258	389.0	206	637	40.50235366821289	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2701	false	-630222709656075477	26	288	133	1467	1527	300	احمد ثقات وفي بعض كلام لا يضر خير الناس اهل قرن------------ي اي عصري من الاقتران في الامر الذي يجمعهم يعني اصحابي او من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث -نحو ماءة وعشرين سنة قال الزمخشري والقرن لامة من الناس سميت قرنا لتقدمها علي التي بعدها ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهو من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين ثم ظهرت البدع واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم بالقول بخلق القران ولم يزل الامر في نقص الي الان ثم يجء اقوام جمع قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حال-ين لا في حالة واحدة لانه دور قال البيضاوي كالكرماني هم قوم حراص علي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به تارة يحدثون قبل ان يشهدوا---- وتارة يعكسون واحتج به من رد شهادة من حلف معها والجمهور علي خلافه وقضية الحديث ان كلا من القرون الثلاثة افضل مما بعده لكن هل الافضلية بالنظر للافراد او المجموع خلاف كما ياتي حم ق ت عن ابن مسعود ورواه عنه النساءي في الشروط وابن ماجه في الاحكام فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد الترمذي به من بين الاربعة غير جيد بل قال المصنف يشبه ان الحديث متواتر خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان قرنه خير الناس لانهم امنوا به حين كفر الناس وصدقوه حين كذبوه ونصروه حين خذلوه وجاهدوا واووا قال في الكشاف كل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم م عن عاءشة رضي الله عنها خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم-- لا خير فيهم	2701	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1180	true	4107405552362684962	40	204	211	1039	1551	300	احمد --------------------ثقات خير الناس اهل قرني قال المناوي اي عصري--------------------------------- يعني اصحابي او-من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعثة نحو ماءة وعشر-------------------------------------------------------------------ين سنة ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهم من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ثم يجء اقوا--------م تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالتين لا في حالة واحدة اي---------------------------------------------------------------------------------------------- تارة يقول اشهد بالله او والله وتارة ي--قول والله اشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت عن ابن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث قال العلقمي قال في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ماءة قال في الفتح اقتضي هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن عاءشة خير ال--------------ناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء اقوام لا خير فهيم	1180	4205980788979521059	461	556.0	358	1646	28.00728988647461	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2703	false	264637229466764539	48	281	259	1481	1586	300	ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون اي يحرصون علي لذيذ المطاعم وينهمكون في التمتع بلذاتها حتي تسمن ابدانهم ويحبون السمن------------ كذا هو في نسخة المصنف بخطه وفي رواية السمانة بفتح السين اي السمن ويتوسعون في الماكل ويترفهون في نعيمها حتي يسمنوا او المراد الذكر بما ليس فيهم او ادعاء الشرف او جمع المال وقال ابن العربي انما ذم حب السمن لان المءمن حسبه لقيمات يقمن صلبه وموالاة الشبع والرفاهية مكروه فاما محبة السمن فهي مكروهة في النفس محبوبة في الغير كالزوجة والامة اه يعطون الشهادة قبل ان يسالوها بالبناء للمجهول بضبط المصنف اي يشهدون بها قبل طلبها منهم حرصا عليها وفيه ذم لتلك الشهادة ولا ينافيه خبر خير الشهود لما سبق وافاد ان المبادر لا تقبل شهادته اي في غير الحسبة وعليه الشافعي وخالفه جمع واولوا الخبر قال ابن حجر واستدل بهذه الاحاديث علي تعديل اهل القرون الثلاثة وان تفاوتت منازلهم في الفضل وهذا محمول علي الغالب الاكثر فقد وجد بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة فانه كثير ت ك عن عمران بن حصين تصغير-------------------- حصن خير الناس من طال عمره وحسن عمله لان من شان المرء الازدياد والترقي من مقام الي مقام حتي ينتهي الي مقام القرب فلا ينبغي للمءمن المتزود للاخرة الساعي في ازدياد العمل الصالح ان يطلب قطعه عن مطلوبه بتمني الموت حم ت عن عبد الله بن-------------------- بسر خير الناس من طال عمره وحسن عمله ------لان من كثر خيره	2703	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1181	true	4767003645560544477	32	121	156	598	1465	300	ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون اي يحرصون علي لذيذ المطاعم ---------------------------حتي تسمن ابدانهم ويحبون السمن قال النماوي كذا هو في --خط المءلف----- وفي رواية السمانة بفتح السين اي السمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطون الشهادة قبل ان يسءلوها بالبناء للمجهول ------------اي يشهدون بها قبل طلبها منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ك عن عمران بن حصين تصغير حصن قال الشيخ حديث صحيح خير الناس من طال عمره وحسن عمله لفوزه بكس------------------------------------------------------------------------------------------------رة الحسنات ورفع الدرجا--------------------------------------------ت حم --عن عبد الله بن بسر قال الشيخ حديث صحيح خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره	1181	4205980788979521059	342	498.0	269	1280	26.71875	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2705	false	3497726204953539566	176	223	879	1112	1526	300	عن ابن عباس طب عن ام مالك البهزية صحابية لها حديث قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قال الديلمي وفي الباب ابن عباس وابو سعيد وام بشر وغيرهم خير الناس مءمن فقير يعطي جهده اي مقدوره يعني يتصدق بما امكنه تمسك به من فضل الفقر علي الغني	2705	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1181	true	4767003645560544477	220	249	1079	1217	1465	300	عن ابن عباس طب عن ام مالك البهزية باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------- خير الناس مءمن فقير يعطي جهده اي مقدوره يعني يتصدق بما امكنه تمسك به من فضل الفقر علي الغني	1181	4205980788979521059	128	233.5	99	233	54.93562316894531	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2715	false	-3482648800489822650	112	199	578	1012	1536	300	عن ابي هريرة طب عن ابي امامة وعن ابن عباس ولم يخرجه البخاري خير صلاة النساء حتي للفراءض في قعر بيوتهن قال البيهقي--------------------- فيه دلالة علي ان الامر بعدم منعهن امر ندب وهو قول عامة العلماء وقعر بيوتهن وسطها ما تقعر منها اي سفل واحيط من جوانبها بدليل قوله في الخبر الاتي- افضل صلاة المراة في اشد بيتها ظلمة طب عن ام سلمة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه كلام معروف خير طعامكم الخبز اي خبز البر ويليه خبز الشعير وكان اكثر خبزهم منه وخير فاكهتكم العنب	2715	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1182	true	7203373821468129997	63	119	330	606	1494	300	عن ابي هريرة طب عن ابي امامة وعن ابن عباس ------------------خير صلاة النساء ولو فرضا--- في قعر بيوتهن اي صدره طلبا لمزيد الستر فصلاتها فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------افضل من صلاتها قرب الباب وصلاتها قرب الباب افضل من صلاتها خارجه طب --------------عن ام سلمة قال الشيخ حديث حسن -----------------------خير طعامكم الخبز اي خبز البر ويليه---- الشعير-------------------- وخير فاكهتكم العنب	1182	4205980788979521059	174	232.0	134	456	38.157894134521484	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2716	false	8841477865919224651	254	299	1287	1504	1509	300	خير ماء بالمد علي وجه الارض ماء ببءر زمرم فيه طعام من الطعم------------ كذا في --نسخة المصنف بخط------ه وفي رواية طعام طعم بالاضافة والضم اي طعام اشباع او طعام شبع من اضافة الشء الي صفته والطعم بالضم الطعام وشفاء من السقم كذا--- في خ-طه وفي	2716	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1182	true	7203373821468129997	171	214	867	1073	1494	300	خير ماء بالمد علي وجه الارض ماء -بءر زمزم فيه طعام من الطعم قال المناوي كذا في النسخة ال--تي بخط المءلف وفي غيرها طعام طعم بالاضافة والضم اي طعام اشبا------------ع من اضافة الشء الي صفته-------------------- وشفاء من السقم اي كذا في خهطه وفي	1182	4205980788979521059	170	276.0	131	241	70.53942108154297	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2716	false	8841477865919224651	1	38	7	197	1509	300	وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران ونحوه لان ذلك هو اللاءق بحال الفريقين عق عن ابي موسي الاشعري وضعفه خير لهو ال------مءمن السباح-------------ة اي العوم وخير لهو المراة-------- المغزل اي لمن يليق بها ذلك	2716	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1182	true	7203373821468129997	132	165	666	840	1494	300	وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفرا--------------------------------------ن عق عن ابي موسي باسناد ضعيف-- خير لهو الرجل المءمن السباحة بموحدة تحتية اي العوم وخير لهو المراة المءمنة المغزل--- لمن يليق بها ذلك	1182	4205980788979521059	136	229.0	108	217	62.67280960083008	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2717	false	-3754798107193563217	0	83	0	431	1521	300	شفاء سقم بالاضافة اي شفاء من الامراض اذا شرب بنية صالحة رحمانية وفيه تقوية لمن ذهب الي تفضيله علي ماء الكوثر قال المصنف في الساجعة وبها اي ببءر زمزم تجتمع ارواح الموتي ممن اسلم--------------------------------------------------------------------------- وشر ماء بالمد علي وجه الارض ماء بالمد بوادي برهوت اي ماء بءر بوادي برهوت بفتح الباء وال------بءر عميقة بحضرموت لا يمكن نزول قعرها وقد تضم الباء وتسكن الراء وهي المشار اليها باية وبءر معطلة الحج 45 بقبة حضرموت كرجل الجراد من الهوام يصبح يتدفق ويمسي لا بلال بها	2717	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1182	true	7203373821468129997	215	292	1078	1458	1494	300	شفاء سقم بالاضافة اي شفاء من الامراض اذا شرب بنية صالحة----------------------------------------------------- قال الشيخ وفي قصة ابي ذر رضي الله عنه انه لما دخل مكة اقام بها شهرا لاي تناول غير ماءها وقال دخلتها وانا اعجف فما خرجت الا ولبطني عكن من السمن وشر ماء بالمد علي وجه الارض ماء بالمد------------ اي ماء بءر بوادي برهوت بفتح الموحدة والراء بءر عميقة بحضرموت لا يمكن نزول قعرها------------------------------------------------------------------- بقبة حضرموت كرجل الجراد من الهوام تصبح تتدفق وتمسي لا بلال بها	1182	4205980788979521059	236	386.5	185	512	46.09375	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2718	false	7639397742684949824	83	255	418	1285	1536	300	خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء--------------------- في صورة حسنة ومن كان كذلك فعليه ان يجاهد نفسه ل---يحسن خلقه ويزكو طبعه ويلزم نفسه الصبر علي ملازمة ذلك ففي خبر الخير عادة والشر لجاجة والعادة مشتقة من العود الي الشء مرة بعد اخري حتي يسهل عليه فعل الخير والصلاح والعاقل من جاهد نفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 ش عن رجل من جهينة -الظا--------هر انه صحابي---------- خير ما اي دواء تداويتم به الحجامة قال ابن القيم اشار الي اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن ----بجذب الحرارة لسطح الجلد ومسام ابدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر فالحجامة اولي واخذ منه ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد خرج الطبراني بسند قال ابن حجر حسن عن ابن سيرين اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم اي لانه يصير ثم في نقص وانحلال من قوي بدنه فيزيده وهنا باخراج الدم ومحله حيث لم تتعين حاجته اليه ولم يعتده حم طب ك عن سمرة ------------بن جندب خير ما تداويتم به الحجامة	2718	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1183	true	888607794391226340	85	169	408	823	1581	300	خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء يحتمل الاضافة والوصف في صورة حسنة فمن كان كذلك فعليه ان يجاهد نفسه حتي يحسن خلقه ويكثر---------------------------------------------------------------------------------- من اعما----------------------------------------ل الخير حتي يلين قلبه------------------------------------------------------------- ش عن رجل من جهينه قال الشيخ رحمه الله تعالي حديث صحيح خير ما-------- تداويتم به الحجامة خاطب به--------------- اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن فتوافقهم الحجامة دون------------------------------- الفصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن سمرة قال الشيخ حديث صحيح خير ما تداويتم به الحجامة	1183	4205980788979521059	307	417.5	237	926	33.15334701538086	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2719	false	-6154847308661618605	129	278	698	1469	1575	300	معا خير ما تداويتم به الحجم و---------------الفصاد والحجامة لمن قواه متخلخلة ومسام بدنه ضيقة والفصد لغيره------ ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن علي امير المءمنين خير----------- ما اي مسجد ركبت اليه الرواحل جمع راحلة مسجدي هذا المسجد النبوي المدني والبيت العتيق اي ومسجد البيت العتيق وهو----- الحرم------ والواو لا تقتضي ترتيبا فخير ما ركبت اليه الرواحل ال---حرم المكي ويليه المدني ع حب عن جابر ورواه عنه احمد بلفظ خير ما ركبت اليه الرواحل مسجد ابراهيم ومسجدي قال الهيثمي وسنده حسن خير ما يخلف الانسان بعده اي بعد موته ثلاث من الاشياء------------------ ولد صالح اي مسلم يدعو له بالغفران والنجاة من النيران ودخول الجنان وصدقة تجري بعد موته يبلغه اجر----------ها كوقف وعلم شرعي ينتفع به من بعده كتصنيف كتاب ينتفع به من بعد موته بنحو اقراء او افتاء او عالم يخلفه من طلبته فينتفع الناس ه حب عن ابي قتادة قال المنذري بعد ما عزاه لابن ماجه اسناده صحيح	2719	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1184	true	-5508118436881505241	10	117	46	596	1509	300	----خير ما تداويتم به الحجم والفصد وفي نسخة الفصاد والحجامة انفع لاهل البلاد الحار---------ة والفصد لغيرهم انفع ابو نعيم في----- الطب النبوي عن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره خير ما اي م-حل ركبت اليه الرواحل مس----------جدي هذا--------------------- والبيت الع----------------------تيق وهو مسجد الحرم المكي والواو لا تقتضي ترتيبا فخير ما ركبت اليه الرواحل المكي ثم الم------------دني ع حب عن جابر باسناد ----------------------------------------------------------------------------حسن خير ما يخلف الانسان بعد------------ه ثلاث مبتدا وخبر ومفعول يخلف محذوف ولد صالح اي مسلم يدعو له بالغفران والنجاة من النير-------------ان وصدقة تجري بعد موته يبلغه اجرها اي ثوابها كوقف وعلم شرعي ينتفع به من بعده كتاليف كتاب----------------------------------------------------------------------------- ه حب عن ابي قتادة وا---------------------------------سناده صحيح	1184	4205980788979521059	416	634.5	330	845	49.230770111083984	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2720	false	7495845774966185938	17	290	77	1462	1519	300	ابي قتادة خير ما يخلف الرجل بعده الي اخر ما هنا خير ما يموت عليه العبد ان يكون قافلا اي راجعا من حج بعد فراغ اعماله او مفطرا من رمضان يحتمل ان المراد عقب افطاره في يوم منه اي عند الغروب ويحتمل ان المراد عقب فراغ رمضان عند استهلال شوال فر عن جابر وفيه ابو جناب الكلبي اورده الذهبي في الضعفاء وضعفه النساءي والدارقطني ورواه عنه ايضا الطبراني وعنه ومن طريقه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي خير مال المرء مهرة---------- مامورة اي كثيرة النتاج يقال امرهم الله فامروا اي كثروا وبه استدل علي انه لو حلف لا مال له وله خيل حنث وقال ابو حنيفة لا او سكة مابورة اي طريقة مصطفة من النخل مءبرة ومنه قيل للزقاق سكة والتابير تلقيح النخل حم طب عن سويد بن هبيرة بن عبد الحارث الديلمي نزيل البصرة قال ابو حاتم له صحبة قال الهيثمي رجال احمد ثقات خير مساجد النساء قعر بيو----------تهن فالصلاة------------------- لهن فيها افضل منها في المسجد حتي المكتوبة وذلك لطلب زيادة الستر في حقهن حم هق وكذا ابو يعلي والديلمي عن ام سلمة قال في المهذب اسناده صويلح اه وقال الديلمي صحيح وهو زلل من حديث ابن لهيعة عن دراج خير نساء العالمين اربع مريم بنت عمران الصديقة بنص القران وقدمها اشارة الي تقديمها في الفضل بل قيل بنبوتها وخديجة بنت خويلد زوجة المصطفي اول من امن من هذه الامة مطلقا وفاطمة بنت محمد خير الانبياء واسية امراة فرعون التي نطق التنزيل بالثناء عليها والمراد جميع نساء الارض فيحمل علي ان كلا منهن خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهن فمسكوت عنه حم طب عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا خير نساءها اي خير نساء---- الدنيا--------------- في زمنها	2720	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1184	true	-5508118436881505241	113	244	573	1212	1509	300	ابي قتادة واسناده صحيح خير -------------------------ما يموت عليه العبد-ان يكون قافلا اي راجعا من حج بعد فراغ------ه او مفطرا من رمضان-------------------------------------- اي ----------------------------عقب فراغه---------------------- فر عن جابر قال الشيخ حديث حسن لغيره خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مال المرء مهرة بفتح اوله مامورة اي كثيرة النتاج------------------------------------------------------------------------------------------------- او سكة مابورة اي طريقة مصطفة من النخل مءبرة حم طب----------------------------------------- عن سويد بن هبيرة بن عبد الحارث ورجاله-------------------------------------------------------- ثقات خير مساجد النساء قعر بيوتهن اي صلاتهن في صدر بيوتهن لان ذلك استر ل--------------------------------------------------------------------هن حم هق -----------------------عن ام سلمة باسناد حسن خير نسا-----------------------------------------------------------------------ء العالمين اربع مريم بنت عم-------------------ران------------------------------------------------- وخديجة بنت خويلد------------------------------------------- وفاطمة بنت محمد------------- واسية امراة فرعون------------------------------- والمراد-------------------------- ان كلا منهن خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهن فمسكوت عنه حم طب عن انس باسناد صحيح خير -----------نساءها اي خير نساء اهل الدنيا مريم بنت عمران في زمنها	1184	4205980788979521059	492	706.5	388	1443	34.09563446044922	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2722	false	2817156020688275940	232	298	1223	1581	1598	300	خير نساء امتي اصبحهن وجها واقلهن مهرا وفي رواية وجوها ومهورا بلفظ الجمع وذلك لان صباحة الوجه يحصل بها----- العفة وهي خير الامور وقلة المهر دال علي خيرية المراة ويمنها وبركتها عد عن عاءشة قضية صنيع المصنف ان ابن عدي خرجه واقره والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة الحسين بن المبارك الطبراني وقال انه متهم ذكره في اللسان خير نساءكم الولود------------------- الودود اي المتحببة الي زوجها	2722	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1185	true	-8798293310237650120	148	178	769	927	1587	300	خير نساء امتي اصبحهن وجها واقلهن مهرا اذ--------------------------------------------------------- بها تحصل العفة مع -------------قلة الكلفة----------------------------------- عد عن عاءشة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متهم خير ---------------نساءكم الولود اي الكثيرة الولادة الودود اي المتحببة الي زوجها	1185	4205980788979521059	120	156.5	96	382	31.413612365722656	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2722	false	2817156020688275940	0	148	0	779	1598	300	معاشرة الزوج ونحو ذلك احناه بسكون المهملة----- بعدها نون م-------------------ن الحنو بمعني الشفقة والعطف وهذا استءناف جواب عمن قال ما سبب كونهن خيرا فقال احناه علي ولد اي اكثره شفقة وعطفا ومن ذلك عدم التزوج علي الولد في حال صغره ويتمه و----------------------------------------------القياس احناهن لكنه ذكر الضمير------------ باعتبار اللفظ والجنس و--الشخص او الانسان وكذا يقال في قوله الاتي وارعاه وفي رواية علي ولدها وهو اوجه وفي رواية لمسلم علي يتيم وفي اخري علي طفل والتقييد باليتيم والصغر اما علي بابه واما من ذكر بعض افراد العموم وكذا قوله وارعاه من الرعاية------ الحفظ والرفق علي زوج لها اي احفظ وارفق واصون لماله بالامانة فيه والصيانة له وترك التبذير في الانفاق في ذات يده اي في ماله المضاف اليه وهو--------------------------------------- كناية عن---------------------------- البضع الذي يملك الانتفاع به يعني هذا اشد حفظا لفروجهن علي ازواجهن وفيه ايماء الي ان النسب له تاثير في الاخلاق وبيان شرف قريش وان الشفقة وال--------حنو علي الاولاد	2722	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1185	true	-8798293310237650120	32	135	156	713	1587	300	معاشرة الزوج اخ---------ناه بسكون المهملة فنون بعده الف والاضافة الي الضمير من الحنو بمعني الشفقة والعطف ---------------------------------------------------------------اي اكثرن شفقة وعطفا علي ---------------------ولد في---- صغره وحنت المراة علي ولدها اذا لم تتزوج بعد موت الاب وكان القياس احناهن لكن جري لسان العرب بالافراد باعتبار -------الجنس او الشخص وكذا القو----------ل ف-----------ي وار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاه من الرعاية بمعني الحفظ والرفق علي زوج لها في تخفيف الكلف والاثقال عنه----------------------------------------------- في ذات يده اي في ماله المضاف اليه بصونه وترك التبذير في الانفاق وقال العلقمي كنايةعما يملك من مال وغيره فيدخل فيه البضع---------------------- يعني---- اشد حفظا لفروجهن علي ازواجهن وفي ذلك فضيلة نساء----------------------------------- قريش بهاتين الخصلتين هما الحنو علي الاولاد	1185	4205980788979521059	296	346.5	238	944	31.355932235717773	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2723	false	8704441126937762230	0	144	0	789	1564	300	اي الموافقة للزوج اذا اتقين الله اي خفنه واطعنه في فعل المامور وتجنب المنهي وشر نساءكم المتبرجات اي المظهرات زينتهن للاجانب وهو مذموم لغير الزوج المتخيلات اي المعجبات المتكبرات والخيلاء بالضم العجب والتكبر وهن المنافقات اي يشبههن لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم الابيض الجناحين او الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة منهن لان هذا الوصف في الغراب- عزيز----- هق عن ابن ابي اذينة الصدفي بفتح الصاد والدال المهملتين واخره فاء نسبة الي الصدف بكسر الدال قبيلة من حمير نزلت مصر مرسلا وعن سليمان بن يسار ضد اليمين الهلالي ابي ايوب مولي ميمونة ام المءمنين فقيه عابد زاهد حجة مرسلا قال الحافظ العراقي قال البيهقي روي باسناد- صحيح عن سعيد بن يسار مرسلا خير نساءكم العفيفة اي التي تكف عن الحرام الغلمة اي ا------------------------لتي شهوتها هاءج-----ة لكن ليس ذلك محمودا مطلقا كما بينه بقوله عفيفة في فرجها عن الاجانب غلمة علي زوجها	2723	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1185	true	-8798293310237650120	190	290	1003	1544	1587	300	اي الموافقة للزوج اذا اتقين الله بفعل ماامر به واجتناب ما نهي عنه---------- وشر نساءكم المتبرجات اي المظهرات زينتهن للاجانب ---------------------المتخيلات اي المعجبات المتكبرات----------------------------- وهن المنافقات نفاق عمل- لا يدخل الجنة منهن الا-مثل الغراب الاعصم الابيض الجناحين او الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة منهن لان هذا الوصف في الغربان عزيز قليل هق عن ابن ابي رزينة الصوفي مرس---------------------------------------------------------------------------------------لا وعن س-يمان بن يسار مرسلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده صحيح---------------------- خير نساءكم العفيفة اي التي تكف عن الحرام الغلمة بفتح المعجمة وكسر اللام اي التي شهوتها هاءجة قوية لكن ليس ذلك محمودا مطلقا كما قال------- عفيفة في فرجها عن لا جانب غلمة علي زوجها	1185	4205980788979521059	441	723.5	356	825	53.45454406738281	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2723	false	8704441126937762230	212	297	1114	1549	1564	300	خير هذه الامة اولها يعني القر-ن الذي انا فيه كما في الرواية الاخري واخرها ثم بين وجه ذلك بقوله اولها فيهم رسول الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق التوبة 33 واخرها فيهم عيسي ابن مريم روح الله وكلمته وبين ذلك نهج ا------------------عوج ليس منك-------------------------- ولست منهم والنهج هنا البهر بالضم وهو شر الوادي وانقطاع النفس من الاعياء كذا في القاموس كغيره والاعوج ضد المستقيم والمراد هنا اعوجاج احوالهم حل عن عروة بن رويم مرسلا خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس قال	2723	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1186	true	2532562950618715740	4	70	20	355	1582	300	خير هذه الامة اولها يعني القرون التي سبق بيانها واخ-------------------رها ثم بين وجه ذلك بقوله اولها فيهم رسول الله يعني نفسه صلي الله عليه وسلم واخ-----------------رها فيهم عيسي -بن مريم ----------------وبين ذلك نهج بفتح النون والهاء اعوج ليس منك ايها المخاطب العامل بسنتي ولست منهم اي الاتصال بينك وبينهم لمخالفتهم سنتي-------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن عروة بن رويم مرسلا خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس يوم	1186	4205980788979521059	213	311.0	163	480	44.375	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2724	false	6798513477906874243	20	60	121	324	1585	300	يوم الجمعة وذلك لان فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة قال القاضي بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل علي تمييزه بالخيرية لان خروج ادم فيه من الجنة	2724	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1186	true	2532562950618715740	69	103	351	528	1582	300	يوم الجمعة ---------فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة----------- بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل علي تمييزه بالخيرية واخرا--ج ادم---- من الجنة	1186	4205980788979521059	173	317.0	139	203	85.22167205810547	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2726	false	1893933894368641892	13	59	73	304	1499	300	وفيه ساعة------------ اي خفية لا يصادفها عبد مءمن وهو في الصلاة في رواية وهو يصلي اي يدعو يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه زاد احمد ما لم يكن اثما او قطيعة رحم قال الشافعية ويسن الاكثار من الدعاء يومها رجاء مصادفتها وفي تعيينها بضعة واربعون قولا	2726	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1187	true	1872662580364730581	103	143	506	698	1511	300	وفيه ساعة قال المناوي اي خفية لا يصادفها عبد مءمن وهو في الصلاة في رواية وهو يصلي اي يدعو يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه زاد احمد ما لم يكن اثما او قطيعة رحم-------------------------------------------------------- وفي تعيينها بضع- واربعون قولا	1187	4205980788979521059	174	314.5	137	249	69.8795166015625	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2727	false	-4484449427997911388	16	192	88	994	1571	300	وما مررت بملا اي جماعة من الملاءكة ليلة اسري بي الي السماء الا قالوا عليك بالحجامة يا محمد اي الزمها وامر امتك بها كما في خبر اخر وذلك دلالة علي عظيم فضلها وبركة نفعها واعانتها علي الترقي في الملكوت الاعلي كما سيجء بسطه في حرف الميم حم ك عن ابن عباس قال ابن الجوزي قال يحيي بن عباد بن منصور اي احد رجاله ليس بشء وقال ابن الجنيد هو متروك وقال النساءي ضعيف وكان يغير خير ما تداويتم به اللدود بالفتح ------------------------------------------ما يسقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط بالفتح --------ما يصب في الانف من الدواء والحجامة والمشي بميم مفتوحة وشين-- مكسورة وشد الياء الدوا---------ء المسهل لانه يحمل شاربه علي المشي للخلاء ت في الطب وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابن عباس وقال الترمذي حسن------------- غريب ورواه عنه ابن ماجه ايضا فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد الترمذي به من بين الستة غير صواب خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق بفتح العين-------- واللام بضبط المصنف دويبة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام	2727	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1187	true	1872662580364730581	185	300	901	1511	1511	300	وما مررت بملا اي جماعة من الملاءكة ليلة اسري بي الي السماء الا قالوا عليك بالحجامة يا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------خير ما تداويتم به اللدود ب--فتح اللام وبمهملتين بينهما واو ساكنة وزن فعول ما يسقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط ب--فتح المهملة ما يصب في انفه م-ن الدواء وال---------مشي بميم مفتوحة ومعجمة مكسورة ومثناة تحتية مشددة الدواء المسهل لانه يحمل صاحبه علي المشي للخلاء ت-------- وابن السني وابو نعيم------- في الطب------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيخ حديث غري---------------------------------------------------------------------------------------ب خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق بفتح العين المهملة واللام------------ دويبة حمراء في----- الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام-	1187	4205980788979521059	474	793.0	380	988	47.9757080078125	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0996	false	1865906563211957428	165	207	853	1064	1542	300	خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة مخففة اي خفيف الظهر من العيال والمال بان يكون قليلهما والغبطة تمني ان يكون لك مثل ماله ويدوم عليه ما هو فيه قال الزركشي في اللالء------------------- واصل الحاذ طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من	996	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1188	true	-2928517052209128703	276	299	1430	1550	1553	300	خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة--------- خفيفة--------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- في النهاية الحاذ والحال واحد واصل الحاذ طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من	1188	4205980788979521059	96	147.0	76	230	41.739131927490234	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2730	false	3882557901998435518	50	272	285	1437	1565	300	ثم الذين يلونهم فان قلت كان القياس يلونكم ثم الذين يلونكم فالجواب ان الاول التفات والثاني علي الاصل ثم يكون بعدهم اي بعد الثلاث قوم فاعل يكون قال جمع لفظ قوم يختص بالرجال يخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون صفة قوم وهذا موافق لخبر شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد وقيل المراد شهادة الزور وقيل يحلفون كذبا ولا يستحلفون وينذرون بكسر المعجمة وضمها ولا يوفون بنذرهم ويظهر فيهم السمن يعن--------------------------------ي يحبون التوسع في الماكل والمشرب وهي اسباب السمن او يتعاطون التسمين او يتكثر------ون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وظاهر الخبر ان صحبه افضل من جميع من جاء بعدهم وعليه كثير لكن ذهب جمع منهم ابن عبد البر الي انه يمكن ان يكون فيمن بعدهم افضل من بعضهم للخبر الحسن بل قيل الصحيح الاتي مثل امتي مثل المطر لا يدري اخره خير ام اوله وانتصر للاول بما لا يخلو عن تكلف وفي الاخذ باطلاقه صعوبة ويبعد كل البعد القطع بافضلية اعرابي جلف لم يحصل له الا مجرد الرءية ولم يخالط علماء الصحابة علي مثل الاءمة الاربعة والسفيانين واضرابهم ق في الفضاءل وغيرها 3 في النذر عن عمران بن حصين خيركم في الماءتين -----------الذي وقفت عليه في اصول --صحيحة بعد الماءتين كل خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة خفيفة قال المءلف وغيره ومن جعل باللام والجيم والدال فقد صحف اصله طريقة المتن اي- ما يقع عليه اللبد من ظهر	2730	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1188	true	-2928517052209128703	200	300	1019	1553	1553	300	ثم الذين يلونهم-------------------------- ثم الذين يلونهم------------------------------------------ ثم يكون بعدهم اي بعد الثلاث --------------------------ق-------------وم يخينون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وينذرون بكسر المعجمة وضمها ولا يوفون بنذرهم ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشرب وذلك سب-ب السمن وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمران بن حصين خيركم في الماءتين قال المنوي الذي في ال--------اصول الصحيحة بعد الماءتين كل خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة خفيفة قال في النهاية الحاذ والحال واحد واصل الحاذ--------------- طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر-	1188	4205980788979521059	402	640.0	323	1204	33.38870620727539	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2733	false	8703656061631260991	141	270	717	1386	1541	300	او المراد خيرية خاصة من هذه الجهة اي جهة حصول التعليم بعد العلم والذي يعلم غيره يحصل له النفع المتعدي بخلاف من يعمل فقط ولذلك استظهروا رواية الواو علي او لاقتضاءها اثبات الخيرية لمن فعل احد الامرين ولا شك ان الجامع بينهما مكمل لنفسه ولغيره فهو الافضل وقال بعض المحققين والذي يسبق للفهم من تعلم القران حفظه وتعلم فقهه فالخيار من جمعهما قال الطيبي ولا بد من تقييد التعلم والتعليم بالاخلاص فمن اخلصهما وتخلق بهما دخل في زمرة الانبياء خ ت عن علي في فضاءل القران حم د ت ه في السنة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه خيركم من لم يترك اخرته لدنياه ولا دنياه لاخرته ولم يكن كلا علي الناس اي ثقيلا عليهم فان الدنيا جارية مجري الجناح المبلغ الي الاخرة والالة المسهلة الي الوصول اليها	2733	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1190	true	2084861554047731094	3	44	20	222	1563	300	او المرا- خيرية خاصة من هذه الجهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم افضليتهم مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ت عن علي---------------- حم د ت ه ---------عن عثمان بن عفان------------- خيركم من لم يترك اخرته لدنياه ولا دنياه لاخرته------------------------------------- فان الدنيا ك----------الجناح المبلغ ل----لاخرة والالة المسهلة ل----لوصول اليها	1190	4205980788979521059	181	261.0	142	669	27.05530548095703	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2735	false	-8016795710694976209	3	110	17	582	1647	300	فقهوا اذا سددوا------ خد عن ابي هريرة -وسنده حسن خيركن اطولكن يدا الخطاب لزوجاته------------------- ومراده طول اليد بالصدقة لا الطول الحس-ي وكان اكثرهن صدقة زينب كما سبق قضيته انها افضل زوجاته ومر حكاية الاتفاق علي ان افضلهن خديجة والاكثر علي ان عاءشة بعدها ع عن ابي برزة بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء وفتح الزاي قال كان للنبي تسع نسوة فقال يوما خيركن اطولكن يدا فقامت كل واحدة تضع يدها علي الجدار فقال لست اعني هذا ولكن اصنعكن لمعروف قال الهيثمي اسناده حسن خيرهن يعني النساء ايسرهن صداقا بمعني ان يسره دال ----علي خيرية المراة ويمنها وبركتها فيكون ذلك من قبيل الفال الحسن طب عن ابن عباس رواه	2735	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1190	true	2084861554047731094	131	183	647	926	1563	300	فهموا الاحكام الشرعية خد عن ابي هريرة باسناد حسن خيركن اطولكن يدا الخطاب لزوجاته صلي الله عليه وسلم ومراده طول اليد بالصدقة لا الطول الجسمي وكان اكثرهن صدقة زينب------------------------------------------------------------------------------------------------ ع عن ابي برزة باسناد حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرهن يعني النساء ايسرهن صداقا يسر صداق المراة علامة علي خيريت------------ها وبركتها------------------------------ طب عن ابن عباس قال -	1190	4205980788979521059	206	313.0	164	596	34.563758850097656	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2736	false	6408971330071699960	10	60	56	343	1556	300	اي خيرني الله بين الشفاعة في عصاة المءمنين وبين ان يدخل شطر امتي الجنة بغير شفاعة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي------- اذ بها يدخلها كلهم ولو بعد دخول من مات مءمنا النار اترونها---------- استفهام انكاري بمعني النفي اي لا تظنون الشفاعة التي اخترتها للمءمنين المتقين---------------------------------------------------------------------- لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين	2736	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1190	true	2084861554047731094	234	288	1188	1498	1563	300	اي خيرني الله بين الشفاعة----------------- وبين ان يدخل شطر امتي الجنة بلا- شفاعة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفا بالهمز اذ بها يدخلها كلهم ولو بعد دخول------------- النار اترونها بضم التاء استفهام انكار------------ي اي ا--تظنونها------------------- للمءمنين المتقين بنون وقاف مفتوحتين مع شدة القاف وسكون المثناة التحتية جمع منق اي مطهر لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين	1190	4205980788979521059	218	347.0	180	374	58.28876876831055	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2736	false	6408971330071699960	182	294	953	1526	1556	300	حم عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير النعمان بن قراد وهو ثقة ه عن ابي موسي الاشعري قال المنذري بعدما عزاه لاحمد والطبراني اسناده جيد فصل في المحلي بال من هذا الحرف الخازن---------- مبتدا المسلم الامين الذي يعطي وفي رواية للبخاري ينفذ بفاء مكسورة مخففة او مشددة وذال معجمة وفي رواية له ينفق ما امر به بالبناء للمفعول م---------ن الصدقة--------- كاملا موفرا----------------- طيبة ب---------ه نفسه ثلاثتها حال ما امر به--- فيدفعه عطف علي يعطي الي الشخص الذي امر----------------------------------------- له به بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي الذي امر الامر له اي بالدفع--- احد المتصدقين---------------------- خبر المبتدا اي بالرفع هو ورب الصدقة في الاجر سواء	2736	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1191	true	-6661982853068380493	22	112	120	564	1517	300	حم ع----ن عمر بن الخطاب و-----------------------------------رجاله رجال الصحيح---------------------------- ه عن ابي موسي---------------------------------------------------------- فصل في المحلي بال من هذا الحرف الخازن اي الحافظ مبتدا المسلم الامين الذي يعطي ما اي الشء الذي امر ------------------------------------------------------------------به بالبناء للمفعول اي يدفعه من الصدقة اي يعطيه كاملا موفرا حالان من الموصول طيبة به اي بدفعه نفسه-------- حال من فاعل يعطي فيدفعه عطف علي يعطي الي الشخص الذي امر بالبناء للمفعول اي امر الارم وهو المتصدق ل----------------------------------------------ه به اي بذلك الشء احد المتصدقين بالتثنية او الجمع وهو خبر المبتدا اي------- هو ورب الصدقة في الاجر سواء	1191	4205980788979521059	288	399.5	227	696	41.379310607910156	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2737	false	493120369206943510	113	270	597	1399	1557	300	حم ق د ن في الزكاة عن ابي موسي الاشعري الخاصرة عرق الكلية هكذا هو بدون عطف في كثير من الاصول وفي بعضها وعرق الكلية بالواو اذا تحرك اذي صاحبها فدا-وها بالماء المحرق والعسل قال ---------في الفردوس الخاصرة وجع الخصر وهو الجنب والمحرق الماء المغلي بالحرق وهو النار بعينها اه الحارث بن ابي اسامة في مسنده وابو نعيم في كتاب الطب النبوي وكذا الديلمي عن عاءشة قال ابن الجوزي ولا يصح فيه الحسين بن علوان قال ابن عدي يصح الحديث اه ورواه الحاكم باللفظ المزبور عن عاءشة وقال صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان اشار الي انه خبر منكر ولا يكاد يعرف الخال وارث اي وارث من لا وارث له بفرض ولا تعصيب كما بينه في الحديث الذي عقبه ابن النجار الحافظ محب الدين مءرخ بغداد عن ابي هريرة ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابي هريرة المذكور وفيه شريك عن ليث وفيهما كلام يسير من جهة حفظهما ذكره الغرياني الخال وارث من لا وارث له	2737	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1191	true	-6661982853068380493	116	189	586	954	1517	300	حم ق د عن ------------ابي مو--------سي الخاصرة عرق الكلية---------------------------------------------------------------- اذا تحرك اذي صاحبها فداووها بالماء المحرق والعسل قال المناوي قال الديلمي الخاصرة -جع الخصر وهو الجنب والمحرق الماء المغلي ---------------------------الحارث---------------------- وابو نعيم في----- --------------------الطب عن عاءشة باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح لكن متنه------------------------------------------------ منكر-------------- الخال-------- وارث من لا وارث له بفرض ولا تعصيب كما بينه في الحديث بعده الب----ن النجار------- محب الدين -----------عن ابي هريرة --قال الشيخ حديث حسن لغي------------------------------------------------------------------------------ره--------- الخال وارث من لا وارث له	1191	4205980788979521059	309	422.0	242	812	38.0541877746582	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2738	false	-6606631222141155283	53	177	250	871	1518	300	ت عن عاءشة عق عن ابي الدرداء قال الترمذي غريب ورواه ايضا ابو داود عن المقدام قاله المصنف في الدرر وضعفه ابن معين الخالة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد ولا حجة فيه لزاعم ان الخالة ترث لان الكلام في كونها مثلها في استحقاق الحضانة كما تقرر ولا يقدح في حضانتها كونها متزوجة بمن له دخل في الحضانة بالعصوبة وهو ابن العم واستنبط منه ان الخالة مقدمة علي العمة في الحضانة واخذ من هذا الحديث وما قبله الذهبي ان عقوق الخال كبيرة ق ت عن البراء-------- د عن علي رضي الله عنه الخ-------الة والدة اي مثل الام في استحقاق الحضانة لما ذكر ابن سعد في الطبقات عن محمد بن علي مرسلا	2738	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1191	true	-6661982853068380493	226	283	1140	1422	1517	300	ت عن عاءشة عق عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح لغيره الخ----------------------------------------------------------الة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب منها في الحنو-------- والاهتداء الي ما يصلح الولد ق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البراء بن عازب د عن علي بلفظ انما الخالة ام الخالة والدة اي كالوالدة في استحقاق الحضانة --------ابن سعد----------- عن محمد بن علي مرسلا	1191	4205980788979521059	223	378.0	177	636	35.06289291381836	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2739	false	-889664551291939584	103	210	531	1085	1584	300	الخبر الصالح------------ يجء به الرجل الصالح --------------------------والخبر السوء يجء به الرجل السوء ومصداقه في كلام الله تعالي قال في الانجيل كل شجرة تعرف من ثمرها ليس يجمع من الشوك تين ولا يقطع من الشوك عنب الرجل الصالح من الدخاءر التي في قلبه يخرج الصالحات والشرير من دخاءره الشريرة يخرج الشر لان من فضل ما في القلب ينطق الفم وكل شجرة لا تثمر ثمرة جيدة تقطع وتلقي في النار فمن ثمارهم تعرفونهم ابن منيع في المعجم وكذا الديلمي عن انس وفي الباب ابو هريرة وغيره------- الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء اخذ بظاهره ابو حنيفة ومالك فقالا هو سنة مطلقا وقال احمد واجب علي الذكر سنة للانثي واوجبه الشافعي	2739	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1192	true	489114939451493727	59	111	304	578	1521	300	الخبر الصالح اي الذي يسر يجء به الرجل الصالح ان القاءم بحق الحق والخلق والخبر السوء يجء به الرجل السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن منيع----------------------- عن انس رضي الله عنه قال الشيخ حديث ضعيف الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء اخذ بظاهره ابو حنيفة ومالك فقالا ---سنة مطلقا وقال احمد واجب ل----لذكر سنة للانثي واوجبه الشافعي	1192	4205980788979521059	207	319.5	168	599	34.557594299316406	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2741	false	-2095854873488556861	0	94	0	456	1467	300	شءم والرفق يمن اي بركة ونماء والخرق السرف والخروق الذي لا يقع في كفه غني والشءم ضد اليمن وهو ايضا الشر ويقال رجل مشءوم غير مبارك والرفق بالكسر ضد الخرق وما استعين به من اللطف وفي الخبر ما كان الرفق في شء الا زانه وما نزع من شء الا شانه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغضب عن ابن شهاب الزهري مرسلا الخضر هو الياس اي الخضر كنيته واسمه هو الياس وهو غير الياس المشهور ولا مانع من الاشتراك في الاسم لكن هذا اشتهر بكنيته وذاك باسمه وبذلك استبان انه لا تدافع	2741	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1192	true	489114939451493727	203	238	1026	1201	1521	300	شوم والرفق يمن اي بركة ونماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في------------- ذم الغضب عن ابن شهاب------- مرسلا الخضر هو الياس اي الخضر لقب-ه واسمه ال---ياس وهو غير الياس المشهور ف---------------------------------هذا اشتهر بلقب-ه وذاك باسمه ف----------------لا تدافع	1192	4205980788979521059	162	244.0	127	456	35.52631759643555	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2742	false	4239861838576406167	26	56	138	300	1533	300	في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل تمامه طعامهما ذلك	2742	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1192	true	489114939451493727	261	291	1315	1477	1521	300	في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل تمامه طعامهام ذلك	1192	4205980788979521059	160	318.0	130	162	98.76543426513672	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2744	false	4483623084624886821	227	249	1184	1295	1571	300	الخلق كلهم يصلون علي معلم------------------- الناس الخير اي العلم الشرعي كما بينه في رواية اخري حتي نينان البحر اي حيتانه جمع نون	2744	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1193	true	2479884928633059458	64	89	332	455	1535	300	الخلق كلهم يصلون علي معلم وفي نسخة علي معلمي الناس الخير اي العلم------- كما بينه في رواية اخري حتي نينان البحر اي حيتانه جمع نون	1193	4205980788979521059	104	195.0	83	130	80.0	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2745	false	-2882116082937483771	211	250	1116	1304	1546	300	عن ابي موسي المذكور من طريقين وقال كلا الاسنادين ضعيف الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة اي ممن جامع ابوه امه في حال حيضها فعلقت به حينءذ-- او ولد زنية بكسر الزاي قال في الفردوس ويقال زنية	2745	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1193	true	2479884928633059458	167	200	852	1005	1535	300	عن ابي موسي ب----------------------------اسناد-- ضعيف الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة اي ممن جامع ابوه امه في---- حيضها فعلقت به منه فيه او ولد زنية بكسر الزاي وسكون النون--- ويقال بفتح	1193	4205980788979521059	130	208.0	99	190	68.42105102539062	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2748	false	-8267027380781025040	213	265	1105	1364	1546	300	فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما قيل ل---------------------------------انها تبقي في عظامه وعروقه نحو الاربعين------------------------------------------------------------------- فان مات وهي في بطنه مات ميتة بكسر الميم اسم للنوع جاهلية صفة ميت-------------ة يعني صار منابذا لامر الشرع واذا مات علي هذه الحالة مات علي الضلالة كما يموت اهل الجاهلية طس عن ابن عمرو بن العاص	2748	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1194	true	-8095725294957336879	16	77	72	390	1531	300	فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما قال العلقمي قال شيخنا ذكر في حكمة ذلك انها تبقي في -------عروقه واعضاءه ابعين يوما نقله ابن القسيم في الهدي وقال الشيخ محمول علي الزجر والتنفير فان مات وهي في بطنه مات ميتة بكسر الميم والتنوين- جاهلية اي كميتة اهل الجاهلية يعني صار منابذا ل-----لشرع تشبيها باهل الجاه-----------------------------------------لية طس عن ابن عمرو بن العاص	1194	4205980788979521059	164	248.0	128	372	44.086021423339844	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2749	false	-2266841389564498542	151	232	837	1265	1633	300	خلفاء بعدي في امتي ثلاثون سنة قالوا لم يكن في الثلاثين الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن-------------------------------------------------------- فمدة الصديق------- سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام و----عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام و----عثمان احدي عشرة سنة واحدي عشرة شهرا وتسعة ايام و----------علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ملك بعد ذلك وفي رواية ثم يكون ملكا اي يصير ملكا لان اسم الخلافة انما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك وان تسموا بالخلفاء واخرج البيهقي في المدخل عن سفينة	2749	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1194	true	-8095725294957336879	177	272	917	1404	1531	300	------بعدي من امتي ثلاثون سنة قال العلقمي------------- الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن اه قلت بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان احدي عشرة سنة واحد- عشر- شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين----------- وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وبعضوا الشهور اه وذكر النووي ان مدة الحسن نحو سبعة اشهر ثم ملك بعد ذلك------------------------------------ لان اسم الخلافة انما هو للعامل با---------------------لسنة والمخالفون ----------ملوك لا خلفاء حم ت ع حب-------------- عن سفينة	1194	4205980788979521059	280	407.0	225	600	46.66666793823242	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2749	false	-2266841389564498542	2	60	10	328	1633	300	الخلافة في قريش يعني ان خليفة النبي من---------------- بعده انما يكون منهم فلا يجوز نصبه من غيرهم عند وجودهم وسمي خليفة لانه خلف الماضي قبله وقام مقامه ولا يسمي احد خليفة الله بعد ادم وداود قال الحرالي والملك التلبس بشرف الدنيا واستءثار بخيرها والحكم في الانصار--------------------------------------- والدعوة في الحبشة قال الزمخشري يعني الاذان وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال	2749	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1194	true	-8095725294957336879	79	120	401	623	1531	300	الخلافة في قريش يعني خلاف---ة النبي صلي الله عليه وسلم بعده انما تكون منهم فلا يجوز نصبه من غيرهم عند وجودهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم في الانصار اي الافتاء لان اكثر فقهاء الصحابة منهم والدعوة في الحبشة يع-------------ني الاذان وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال	1194	4205980788979521059	158	274.5	127	373	42.359249114990234	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2750	false	-1705120578041229257	49	125	267	634	1606	300	حم ت ع حب عن سفينة مولي النبي او مولي ام سلمة وهي اعتقته واسمه مهران او رومان او قيس او عبس وكنيته ابو عبد الرحمن او ابو البحتري سماه المصطفي واله وسلم سفينة لانه كان معه في سفر فاعياه بعض القوم فالقي متاعه عليه فحمل شيءا كثيرا ورواه عنه ايضا ابو داود في الستة والنساءي في المناقب الخوارج الذين يزعمون ان كل من اتي كبيرة فهو كافر مخلد في النار ابدا كلاب اهل النار هم	2750	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1194	true	-8095725294957336879	266	294	1385	1512	1531	300	حم ت ع حب عن سفينة مولي المصطفي ومولي ام سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوارج الذين يزعمون ان كل من فعل كبيرة فهو كافر مخلد في النار----- كلاب اهل النار حم	1194	4205980788979521059	116	202.0	89	367	31.607629776000977	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2751	false	2612181687297237241	50	251	242	1305	1560	300	حم ك عن ابي امامة قال ابن الجوزي تفرد به المخزومي عن اسماعيل واسماعيل ليس بشء قال احمد حدث باحاديث موضوعة وقال ابن حبان يضع علي الثقات الخير اسرع الي البيت الذي يءك------------ل فيه-------- من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يغشاه الضيفان بسرعة وصول الشفرة الي السنام لانه اول ما يقطع ويءكل لمزيد لذته ه عن ابن عباس قال الحافظ العراقي كالمنذري سنده ضعيف الخير اسرع الي البيت الذي يغشي-------------------------- بالبناء للمجهول------------------------ اي يغشاه الضيوف من الشفرة الي سنام البعير فيه سر لطيف وهو انه وازن بين----- الخلف والبذل وبين فضل الضيف بنحر البعير لضيفانه ه عن انس قال العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد ال--------------خير مع اكابركم قال في الفردوس ويروي البركة مع اكابركم واراد العلماء والاولياء وان صغر سنهم او المجربين للامور وقد سبق موجها البزار في مسنده عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي ايضا الخير عادة لعود النفس اليه وحرصها عليه من اصل الفطرة قال في الاحياء من لم يكن في اصل الفطرة جوادا مثلا فيتعود ذلك بالتكلف ومن لم يخلق متواضعا يتكلفه الي ان يتعوده وكذلك ساءر الصفات يعالج بضدها الي ان يحصل الغرض وبالمداومة علي العبادة ومخالفة الشهوات تحسن صورة الباطن والشر لجاجة لما فيه من العو---ج وضيق النفس والكرب	2751	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1195	true	-5563113121013456442	0	126	0	660	1487	300	حم ك عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح-------------------------------------------------------------------- وقال المناوي في-------ه وضاع الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه اي تطعم فيه الاضياف من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي ي-ضاف ----فيه بسرعة وصول الشفرة ل----لسنام لانه اول ما يقطع ويءكل----------- ه عن ابن عباس با--------------------------سناد ضعيف الخير اسرع الي البيت الذي يغشي من الشفرة الي سنام البعير بالبناء للمفعول والغين والشين المعجمتين اي يغشاه الناس الاضياف والفقراء فيه حث علي المعروف وبذل الطعام وبشارة بسرعة الخلف ه ------------------------------------------عن انس قال العلقمي قال الدميري انفرد به ابن ماجه وهو ضعيف الخير مع اكابركم علما ودينا وصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------ا البزار--------- عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن ال----خير عادة لعود النفس اليه وحرصها عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشر لجاجة لما فيه من الاعوجاج وضيق النفس والكرب	1195	4205980788979521059	406	554.0	317	1155	35.15151596069336	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2752	false	-5750570330318782642	73	279	387	1417	1527	300	من الضجر والملال والعجلة----- ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه ويبصره في كلام الله ورسوله لان ذلك يقوده الي التقوي والتقوي تقوده الي الجنة ه عن معاوية بن ابي سفيان وفيه مروان بن جناح قال في الميزان عن ابي حاتم لا يحتج به وعن الدارقطني لا باس ----------------------------به الخير كثير اي وجوه-------ه كثيرة و لكن من يعمل به قليل------------------------------------------------------------------------------------------------ لاقبال الناس علي دنياهم واهمالهم ما ينفعهم في اخراهم وجهلهم باسرار الشريعة اذ كل مباح ينقلب طاعة مثابا عليها بالنية كما لو نوي باكله ان يقوي علي الجهاد والصلاة والصوم او نحو ذلك وكما لو نوي بالجماع اعفاف نفسه او زوجته او ان يخرج منهما ولد صالح يذكر الله تعالي الي غير ذلك مما يطول ذكره طس وكذا ابو الشيخ والديلمي عن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه الحسن بن عبد الاول ضعيف الخير كثير وقليل فاعله فيه ما تقرر فيما قبله خط عن ابن عمرو بن العاص وفيه احمد بن عمران الاخفش قال البخاري يتكلمون فيه وعطاء بن الساءب ساء حفظه الخير معقود بنواصي الخيل قال الحرالي اسم جمع لهذا الجنس المجهول علي هذا الاختيال لما خلق الله له من الاعتزاز به وقوة المنة في الافتراس عليه الذي منه سمي واحده فرسا الي يوم القيامة اي في ذواتهم فكني بالناصية عن الذات	2752	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1195	true	-5563113121013456442	121	218	630	1126	1487	300	من الاعوجاج وضيق النفس والكرب ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه ويبصره في كلام الله ورسوله فيه فضيلة العلم والفقه في الدين والحث عليه------ ه عن مع---------------------------------------------------------------------------------------اوية قال الشيخ رحمه الله تعالي حديث حسن الخير كثير اي طرقه وانواعه كثيرة و-لكن من يعمل به قليل وفي رواية وفاعله قليل طس عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف الخير كثير اي وجوهه كثيرة وقليل فاعله لاقبال الناس علي دنياهم واهمالهم ما ينفعهم في اخراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابن عمرو بن العاص ال---------------------------------------------------------------------------خير معقود بنواصي الخيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة اي في ذواتها فكني بالناصية عن الذات	1195	4205980788979521059	289	419.0	225	1166	24.78559112548828	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2753	false	-2612285814152902206	11	225	71	1113	1512	300	والمنفق علي الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها قال النووي واما حديث ان الشءم قد يكون في الفرس فالمراد به غير------ المعدة للغزو ونحوه وان الخير والشءم يجتمعان فيها لتفسيره الخير بالاجر والمغنم في الرواية الاتية ولا يمنع هذا ان يتشاءم به ثم ان هذا الحديث وما بعده من اعلي درجات البلاغة حيث اوقع الجناس بين لفظين اختلفا في اخر حرف في كل منهما بحسب الصيغة فقط من نوع ما وقع الاختلاف فيه بحرف كخبر اسلم تسلم وذا عكسه اذ الاختلاف ثم وقع في اول كلمة وهنا في اخرها طس وكذا ابو يعلي عن ابي هريرة------------- قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وهو في الصحيح باختصار النفقة الخيل معقود في نواصيها الخير اي ملازم لها كانه معقود فيها فهو استعارة مكنية كما ذكره القاضي قال وتصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء قال وهي الشمس مسكنها في السما ء فعز الفءاد غدا جميلا الي يوم القيامة اي الي قربه اذن به ان الجهاد قاءم الي ذلك الوقت وهذا عد من جوامع كلمه مالك في الموطا حم ق ن ه-------------------- عن عروة بضم اوله ابن الجعد بفتح الجيم وسكون المهملة وبالمهملة الثانية ويقال ابن ابي الجعد البارقي صحابي نزل الكوفة وهو اول من قضي بها خ عن انس بن مالك م ت ن ه عن ابي هريرة حم عن ابي ذر وعن ابي سعيد	2753	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1195	true	-5563113121013456442	222	300	1150	1487	1487	300	والمنفق علي الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها----------- واما حديث--- الشءم قد يكون في الفرس فالمراد--- غير الفرس المعدة للغزو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طس-------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح ال---------------------------------------خيل معقود في نواصيها الخير اي ملازم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي يوم القيامة اي الي قرب----------------------------------------------------------ه مالك---------- حم ق ن ه عن ابن عمر حم ق ن ه عن عروة ----------بن الجعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن انس-------- م ت ن ه عن ابي هريرة حم عن ابي ذر وعن ابي سعيد-	1195	4205980788979521059	285	428.5	222	1081	26.364477157592773	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2753	false	-2612285814152902206	225	263	1113	1309	1512	300	طب عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة قال ابن حجر وفي الباب ابو هريرة وجابر وحذيفة وغيرهم قال المصنف وهو متواتر الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر بدل من قوله الخير	2753	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1196	true	-8197274071011223631	0	26	0	133	1654	300	طب عن سوادة بن الربعي وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة ف---------------------------------------------------------------هو متواتر الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر بدل من قوله الخير	1196	4205980788979521059	130	245.0	104	196	66.32653045654297	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	257	300	1390	1626	1626	300	حم عن جابر قال الهيثمي رجاله ثقات الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها في ---العلف ونحوه كباسط يده في صدقة في حصول الاجرواب والها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي انها تصير-	2754	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1196	true	-8197274071011223631	176	215	961	1178	1654	300	حم عن جابر و-----------رجاله ثقات الخير معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها في نحوالعلف------ كباسط يده في صدقة في حصول واب------والها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي انها تسير	1196	4205980788979521059	207	376.5	169	240	86.25	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	24	161	130	859	1626	300	حم ق ت ن-- عن عروة البارقي حم م ن عن جرير قال رايت رسول الله يمسح وجه فرس فذكره الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن اي البركة الي يوم القيامة قال في المطامح هذا من جملة معجزاته لدلالته علي بقاء الجهاد واعلاء كلمة الاسلام الي يوم القيامة واهلها معانون عليها اي علي الانفاق عليها قلدوها ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب الا-------------------------------------------------عداء ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية اي ثاراتهم اي دماءهم يعني لا تجع-----------------------لوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق او-- اراد -------------وتر ال---------------------قوس او الاوتار التي تقلد لدفع العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة قال ابن حجر وفي هذه الاخبار كلها ترغيب في الغزو علي الخيل وبقاء الاسلام واهله------------------------------- الي يوم القيامة	2754	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1196	true	-8197274071011223631	29	189	152	1034	1654	300	حم ق ت ن ه عن عروة البارقي حم م ت عن --------------------------------------جرير الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن اي البرك-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الي يوم القيامة واهلها معانون عليها اي علي الانفاق عليه------------------------------ا قلدوها طلب --اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعودة لها فنهاهم واعلهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا طس عن جابر و-----------فيه ابن ل---------هيعة الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار اي التي تقلد لدفع العين حم عن جابر ورجاله ثقات الخير معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة	1196	4205980788979521059	411	672.0	326	1067	38.51921463012695	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2755	false	-1449752801980887932	44	226	223	1207	1585	300	عن عريب بعين مهملة مفتوحة وراء مكسورة ابي عبد الله المليكي --شامي قال البخاري له صحبة قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان فيه جواز السجع اذا كان بغير تكلف فاما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الله-------------- اي للجهاد عليه لاعلاء كلمة الله فعلفه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة في كفة الحسنات فان قيل فما بال الروث والحسنات وهي من النجاسات قلنا اذا رعت الدابة شبعت ومن تمام شبعها طرح الفضلة فلما كانت من منافعها كتب له اجرها ولا نزاع في نجاستها فان دم الشهيد نجس وريحه ريح المسك في سبيل الله فمن ذهب الي انه اذا نوي بالفرس الجهاد يكون بوله وروثه طاهرا فقد اخطا خطا ظاهرا واما فرس الشيطان اي ابليس فالذي يقامر او يراهن بالبناء للمجهول ع------ليه علي رسوم الجاهلية وطراءقهم وذلك ان يتواضعا بينهما جعلا يستحقه السابق منهما كذا ذكره الزمخشري واما فرس الانسان فالفرس ي-----رتبطها الانسان يلتمس بطنها اي يطلب ما في بطنها يعني النتاج وفي رواية يستنبطها والاستنباط استخراج الماء فاستعير لاخراج النسل فهي لهذا الثالث ستر من فقر اي تحول بينه وبين الفقر بارتفاقه بثمن نتاجها	2755	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1196	true	-8197274071011223631	217	299	1186	1652	1654	300	عن عريب ب----مهملة مفتوحة وراء مكسورة------------- المليكي الشا--------------------------------مي وفيه مجهول------ الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان--------------------------------- فاما فرس الرحمن فالذي ير-بط في سبيل الله سبحانه وتعالي اي -لجهاد الكفار علي----------ه فعلقه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة في كفة الحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات واما فرس الشيطان فال---------ذي يقامر او يراهن بالبناء للمجهول فيهما عليه علي رسوم الجاه---------------------------------------------------------------------------لية واما فرس الانسان فالفرس التي يرتبطه- الانسان يلتمس بطنها اي يطلب نتاجها---------------------------------------------------------------------------------- فهي لهذا الثالث ستر من فقر اي تحول بينه وبين الفقر بارتفاقه بثمن نتاجها	1196	4205980788979521059	410	682.5	333	1011	40.55390548706055	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	5	300	25	1498	1498	300	لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيلا ا-ما ان يقتنيها لركوب او تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل ط-----اعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او لا ولا وهو الثاني فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم ارض واسعة ذات كلا يرعي فيها سمي به لانها تمرج به اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة شك من الراوي وهي الموضع الذي يكثر الماء فيه فيكون فيه صنوف النبات من الرياحين وغيرها فالفرق بين----------------------------------------------------- المرج والروضة ان الاول معد لرعي الدواب والروضة انما هي للتنزه فيها فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح-------- التحتية وفي رواية بالواو الحبل الذي تربط به- ويطول لترعي من المرج او الروضة من فيه بيان لما كانت له حسنات يعني يكون لصاحب الخيل ثواب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الحبل الذي ربطت فيه ولو انها قطعت طيلها فاستنت بتشديد النون اي عدت ومرجت ورمحت شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين سمي به لان الغازي يشرف علي ما يتوجه اليه قال في المصابيح كالتنقيح الشرف العالي من الارض ك------------------------------------------------------------------------------انت اثارها بالمد اي مقدار اثارها في ال-ارض بحوافرها عند عدوها وارواثها اي وابوالها حسنات له يريد ثواب ذلك لا ان الارواث بعينها توزن ولو ا---------------------------------نها مرت بنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار فشربت منه ولم يرد ان يسقيها اي والحال ان صاحبها لم يقصد سقيها وفي رواية ولم يرد ان يسقي بحذف ضمير المفعول كان ذلك اي ما شربته يعني قدره وارادته ان يسقيها له حسنات واذا حصل له--- هذا الثواب حيث لم يقصد سقيها ففي قصده اولي فهو من التنبيه بالادني علي الاعلي و الثاني الذي هي له ستر رجل ربطها تغنيا بفتح-	2756	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1197	true	-1040050623826682478	8	228	39	1141	1535	300	لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر--------------------- وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيال انما ي---قتنيها لركوب او تجارة وكل منهما اما ان تقترن به طاعة فهو طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او-لا ولا وهو الثاني فا------ما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله تعالي---------- فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج------------------------------------------------------------------------------------------------- او روضة شك من الراوي و---المرج بسكو----------------------------------------ن الراء موضع الكلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن والروضة اكثر ما تطلق في الموضع المرتفع----------------------------------------------------------- فما اصابت في طيلها---- بكسر الطاء --------وفتح المثناة التحتية بعدها لام ه----و الحبل الذي تربط فيه ويطول لترعي من المرج او الروضة كانت تلك المراعي التي ا-----------------------------------------------صابتها له حسنات ولو ا------------------نها قطعت طيلها فاستنت بشدة-- النون اي غدت ومرج------ت شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين----------------------------------------- قال في النها-ية -استن--- الفرس ا----ي غد المرجه ونشاطه شوطا او شوطين ولا راكب عليه وقال الجوهري هو ان يرفع يديه ويطرحهما معا كانت اثارها بهمزة ممدودة ومثلثة اي في الارض بحوافره----------ا وارواثها اي وابوالها حسنات له يريد ثواب ذلك لا ان الارواث بعينها توزن وفيه ان المرء يءجر بنيته كالعامل ولو انها مرت بنه--------------------------------ر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها اي والحال ان------ه لم يقصد سقيها-------------------------------------------- كان ذلك اي ما شربته يعني منقداره له حسن---------------ات واذا حصل له في هذه الحالة ---فعند قصد سقيها--------- اولي ورجل رب---------------------------------------------------------طها تغنيا بفتح	1197	4205980788979521059	751	1102.0	587	1657	45.322872161865234	120	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2757	false	-381180679203252055	103	234	549	1238	1579	300	الاستدلال فهي له اي لصاحبها ستر اي ساتر من المسكنة و الثالث التي هي وزر رجل ربطها فخرا نصب للتعليل اي لاجل الفخر اي تعاظما ورياء--- اظهارا للطاعة والباطن بخلافه--- ونواء بكسر النون والمد اي مناواة ومعاداة لاهل الاسلام كقوله ناوات العدو مناواة والمراد العداوة والواو بمعني او فكل واحد مذموم وحده وفيه بيان فضل الخيل وانها انما يكون في نواصيها الخير اذا كانت لطاعة او مباح والا فهي له وزر اي اثم قيل علة كونها وزرا مجموع هذه الاوصاف الثلاثة لان الفخر لاهل العلم والرءساء ليس بموجب للوزر كذا قيل وفيه تكلف ظاهر والظاهر ان لكل واحد موجب مالك في الموطا حم ق ت ن ه عن ابي هريرة الخيل في نواصي شقرها الخير اي اليمن والبركة والشقر جمع اشقر والشقرة من الالوان وهي تختل--------ف بالنسبة الي الانسان والخيل والابل	2757	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1198	true	323285149888414338	3	63	21	333	1539	300	الا--مصار فهي له----------- س--------تر من المسكنة و--------------------رجل ربطها فخرا-------------------------- اي تعاظما ورياء اي اظهارا للطاعة والباطن -خلاف ذلك ونواء بكسر النون والمد اي --------معاداة لاهل الاسلام فهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وزر اي اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------- حم ق ت ن ه عن ابي هريرة الخيل في نواصي شقرها الخير اي اليمن والبركة قال المناوي وا----لشقرة من الالوان وهي تختلف باختلاف بالنسبة ل----لانسان والخيل والابل	1198	4205980788979521059	278	441.0	223	703	39.54480743408203	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2758	false	-161486821204715039	25	292	127	1574	1636	300	الخيمة المذكورة في القران في قوله سبحانه وتعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن 72 وهي بيت من بيوت الاعراب مربع درة مجوفة بفتح الواو المشددة اي واسعة الجوف وفي رواية للبخاري در مجوف طوله بالتذكير علي معني الشء الساتر طولها في السماء ستون وفي رواية ثلاثون ميلا في كل زاوية منها اي من زوايا الخيمة للمءمن اهل لا يراهم اهله الاخرون من سعة تلك الخيمة وكثرة مرافقها وارجاءها قال في الفردوس لما نزل قوله تعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن 72 قيل يا رسول الله ما الخيمة فذكره ق عن ابي موسي الاشعري ووهم من زعم انه من افراد البخاري حرف الدال داووا مرضاكم بالصدقة ف---ان الطب نوعان جسماني وروحاني فارشد النبي الي الاول انفا واشار الان الي الثاني فامر بمداواة المرضي بالصدقة ونبه بها علي بقية اخواتها من القرب كاغاثة ملهوف واعانة مكروب وقد جرب ذلك الموفقون فوجدوا الادوية الروحانية تفعل ما لا تفعله الادوية الحسية ولا ينكر ذلك الا من كثف حجابه والنبي طبيب القلوب فمن وجد عنده كمال استعداد الي الاقبال علي رب العباد امره بالطب الروحاني ومن راه علي خلاف ذلك وصف له ما يليق من الادوية الحسية ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابي امامة وقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لهذا مع وجوده لبعض المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو البيهقي في سننه والخطيب من حديث ابن مسعود ورواه ايضا الطبراني من حديث ابي امامة والديلمي من حديث ابن عمر وعزاه لهما في الدرر داووا مرضاكم بالصدقة من نحو اطعام الجاءع واصطناع المعروف لذي القلب الملهوف وجبر القلوب المنكسرة كالمرضي من الغرباء والفقراء والارامل والمساكين الذين لا يءبه بهم فانها تدفع عنكم الامراض والاعراض قال في سفر السعادة كان ---	2758	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1198	true	323285149888414338	69	152	360	802	1539	300	الخيمة المذكورة في القران في قوله-------------- حور مقصورات في الخيام--------------------------------------- درة مجوفة بفتح الواو المشددة اي واسعة ال--------------------------جوف -----------------------------------طولها في السماء ست-----------------ون ميلا في كل زاوية منها------------------- للمءمن اهل لا يراهم----- الاخرون من سعة تلك الخيمة وكثرة مرافقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق عن ابي موسي الاشعري AUTO---------------------------- حرف الدال داووا مرضاكم بالصدقة فيه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------الصدقة تنفع ذلك الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة قال الشي--خ حديث حسن لغيره------------------ داووا مرضاكم بالصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تدفع عنكم الامراض والاعراض بفتح الهمزة اي العوارض من	1198	4205980788979521059	389	592.0	312	1453	26.77219581604004	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2760	false	-7346059776316344763	193	300	977	1566	1566	300	صحاح دب اليكم اي سار اليكم داء الامم قبلكم اي عادة الامم الماضية الحسد والبغ--------------------------ضاء هي الحالقة حالق----------------------ة الدين بكسر الدال لا حالقة الشعر اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر قال ابن الاثير نقل الداء من الاجسام الي المعاني ومن امر الدين الي الاخرة وقال الطيبي الدب يستعمل في الاجسام فاستعير للسراية علي سبيل التبعية وكذا قوله الحالقة فانها تستعمل في حلق الشعر فاستعملت فيما يستاصل الدين وليست هي استعارة لذكر المشبه والمشبه به اي البغضاء تذهب الدين كما يذهب الموسي الشعر والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا بالله تعالي وبما علم مجء-	2760	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1199	true	-5866973700097955906	28	84	129	425	1566	300	صحيح دب------ اي سار اليكم داء الامم قبلكم---------------------- الحسد والبغضاء بدل من داء الامم والبغضاء هي الحالقة قالوا وما الحالقة قال حالقة الدين----------- لا حالقة الشعر اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموس- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا بالله------ وبما علم مجء	1199	4205980788979521059	244	432.5	198	638	38.24451446533203	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2761	false	9177567513937549431	0	282	0	1507	1604	300	الرسول به بالضرورة ولا تءمنو-------------ا حتي تحابوا بحذف احدي ال--تاءين للتخفيف اي حت-----------ي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم فانه يزيل الضغاءن ويورث التحابب كما سلف تقريره حم ت في الزهد والضياء المقدسي عن مولي ال الزبير عن الزبير بالتصغير ابن العوام بفتح المهملة وشد الواو قال المناوي ومولي الزبير مجهول ورواه باللفظ المزبور من هذا الوجه البزار قال الهيثمي كالمنذري سنده جيد دثر مكان البيت اي درس محل الكعبة واصل الدثر الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فتغشي رسومه الرمل وتغطيه بالتراب اه وذلك بالطوفان وقد روي كما في البحر العميق انه كان موضع البيت بعد الغرق اكمة حمراء لا تعلوها السيول وكان ياتيها المظلوم ويدعو عندها المكروب فقل من دعا عندها الا استجيب له فلم يحجه هود ولا صالح مع ان سنة الله في الذين خلوا من قبل اصفياءه ادم فمن بعده المحافظة علي حجه حتي بواه الله لابراهيم اي اراه اصله ومحله فاسس قواعده وبناه واظهر حرمته ودعا الناس الي الحج اليه ووردت اخبار بحج هود وصالح وسندها كلها ضعيف قاله ال-مصنف الزبير بن بكار في النسب من حديث ابراهيم بن محمد بن عبد العزيز الزهري عن ابيه عن الزهري عن عروة عن عاءشة وفي الميزان ابراهيم واه قال ابن عدي عامة حديثه مناكير وقال البخاري سكتوا عنه وبمشورته جلد مالك دحية بمهملتين كحلية وقد يفتح اوله بل نقل الزمخشري عن الاصمعي انه لا يقال بالكسر-------------------- الكلبي بفتح فسكون الصحابي القديم المشهور شهد مع المصطفي مشاهده كلها بعد بدر وبايع تحت الشجرة يشبه جبريل وكان ---------------------ياتي المصطفي غالبا علي صورته فانه كان بارعا في الجمال يضرب به المثل فيه بحيث كان اذا دخل بلدا برز لرءيته العواتق من خدورهن وعروة بضم العين المهملة ابن مسعود الثقفي	2761	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1199	true	-5866973700097955906	84	201	425	1060	1566	300	الرسول به ---ضرورة ولا تءمنوا ايمانا كاملا حتي يخل-وا بحذف احدي المثناتين الفوقيتين وشدة الموحدة اي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم اي احب بعضكم بعضا قالوا اخبرنا ق----------ال افشوا السلام بينكم فان ---------------يورث التحابب--------------- حم ت--------- والضياء المقد------------------سي عن الزبير ----------بن ال-----------------------عوام قال الشيخ حديث صحيح---------------------------------------------------------------------------------- دثر مكان البيت اي درس محل الكعبة---------------------------------------------------------------------------------------- بالطوفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يحجه هود ولا صالح --------------------------------------------------------------------------حتي بواه الله لابراهيم اي اراه اصله ومحله فاسس قواعده وبناه واظهر حرمته ودعا الناس-------------------------------------------------------------- الي حجه الزبير بن بكار في النسب -----------------------------------------------------------------------عن عاءشة وهو حديث ضعيف--------------------------------------------------------------------------------- دحية ب----------------------------------------------------------------------كسر الدال المهملة وتفتح الكلبي بفتح فسكون--------------------------------------------------------------------------- يشبه جبريل في براعة جماله وكان جبريل ياتي المصطف -------علي صورته غالبا---------------------------------------------------------------------------------------- وعروة بضم العين المهملة ابن مسعود الثقفي	1199	4205980788979521059	484	682.0	390	1593	30.382925033569336	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2762	false	8189345959978579817	77	225	401	1149	1515	300	ابن سعد في الطبقات عن الشعبي م--------------------رسلا دخلت الجنة اي في النوم لانه لا يدخل احد الجنة في اليقظة والمصطفي وان دخلها يقظة ليلة المعراج الا ان بلالا لم يدخل فسمعت خشفة بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة او وقع نعل فقلت ما هذ---------------------------------------------------ه الخشفة اي قال ذلك للملاءكة او لغيرهم من اهل الجنة كالحور والولدان وزاد في رواية امامي قالوا هذا ---------بلال قال العراقي في شرح التقريب ان قيل كيف راي بلالا امامه مع انه اول من يدخلها قلنا لم يقل هنا انه يدخلها قبله يوم القيامة وانما راه امامه مناما واما الدخول حقيقة فهو اول داخل وهذا الدخول المراد به سريان الروح حالة النوم قال القاضي ولا يجوز اجراءه علي ظاهره اذ ليس لنبي من الانبياء ان يسابقه فكيف باحد من امته ثم دخلت الجنة اي مرة اخري فسمعت خشفة فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصاء بغين معجم-----------ة مصغرة ويقال الرميصاء امراة ابي طلحة وهي ام سليم	2762	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1199	true	-5866973700097955906	221	299	1160	1563	1566	300	ابن سعد في الطبقات عن الشعبي مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف دخلت الجنة اي في النوم ----فلا ينافي ان -----------------المصطفي اول داخل يوم القيامة فسمعت خ----------------------------شفة بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة او وقع نعل فقلت اي لبعض الملاءكة والظاهر انه جبريل او رضوان وجنوده ما هذه الخشفة قالو-------------------------------------------------------------------------------ا هذا صوت حركة بلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخلت الجنة--- مرة اخري فسمعت خشفة فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصا- بغين معجمة وصاد مهملة مصغرا ويقال الرميصا- امراة ابي طلحة---- ام سليم	1199	4205980788979521059	263	406.0	207	839	31.34684181213379	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2762	false	8189345959978579817	239	300	1219	1515	1515	300	عبد بغير اضافة ابن حميد--------- عن انس بن مالك الطيالسي ابو داود عن جابر بن عبد الله ورواه عنه الديلمي ايضا رمز المصنف لحسنه دخلت الجنة فسمعت خشفة بخاء معجمة بضبط المصنف صوت غير ------------------------------------------------شديد واصله صوت دبيب الحية والمراد هنا ما يسمع من حس وقع القدم او النعل بين يدي اي امامي بقربي فقلت ما هذه الخشفة فقيل--- هذا بلال-	2762	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1200	true	-7037612927561191951	27	78	148	396	1509	300	عبد بن بالرفع صفة- حميد بالتصغير عن انس بن مالك الطيالسي ابو داود عن جابر باسناد حسن----------------------------------------- دخلت الجنة فسمعت خشفة هي حركة المشي وقال في الفتح خشفة اي حركة وزنا قال ابو عبيد الخشفة الصوت ليس بالشديد------------------------------------------------------------------ بين يدي اي امامي بقربي -قلت ما هذه الخشفة فقيل لي هذا بلال	1200	4205980788979521059	140	190.5	110	357	39.2156867980957	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2763	false	-4394180420548861672	152	276	768	1386	1505	300	دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا اي--------------- صوتا خفيا قال ابن الاثير الوجس الصوت الخفي فتوجس بالشء احس به فقلت يا جبريل ما هذا قال ب----لال المءذن قال الحافظ العراقي وفيه وفيما قبله ندب قص الرءيا الصالحة علي اصحابه وان الانسان اذا راي لصاحبه خيرا بشره به وان رءيا الدنيا حق ومنقبة عظيمة لبلال حم ع عن ابن عباس قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير قابوس وقد وثق وفيه ضعف دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن نفيل ---تصغير نفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة الذي قال للمصطفي لما بداه الوحي وذهبت به خديجة اليه هذا الناموس الاكبر الذي انزل علي موسي درجتين اي منزلتين عظيمتين----- لكونه تنصر وامن بعيسي ثم امن بمحمد وفي	2763	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1200	true	-7037612927561191951	105	173	527	852	1509	300	دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا بفتح الواو والجيم صوتا خفيا اي صوت وقع قدم بلال علي الارض---------------------- فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المءذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع عن ابن عباس باسناد ----------------------صحيح--------------------------- دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن نفيل بالتصغير ا---بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة------------------------------------------------------------------------------------------ درجتين اي منزلتين عظيمتين فيها لكونه ا------من بعيسي ثم---- بمحمد صلي	1200	4205980788979521059	259	374.0	201	645	40.15503692626953	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2764	false	1854918648243165940	58	166	301	869	1586	300	ابن عساكر في التاريخ- عن عاءشة وفيه الباغندي مضعف لكن قال الحافظ ابن كثير اسناده جيد دخلت الجنة لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ دخل رجل الجنة فراي ولعل هذه رواية اخري في نسخة اخري فرايت -------علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بثمانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع ال-ا في يد من يحتاج اليه قال الطيبي القرض اسم مصدر والمصدر بالحقيقة الاقراض ويجوز كونه هنا بمعني المقروض وقال البلقيني فيه----------- ان درهم القرض بدرهمي صدقة لان الصدقة لم يعد منها شء والقرض عاد منه درهم فسقط مقابله وبقي ثمانية عشر	2764	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1200	true	-7037612927561191951	176	276	867	1383	1509	300	ابن عساكر في --تاريخه عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن----------------------------------- دخلت ال---------------------------------------------------------جنة --------------------------------------فرايت مكتوبا علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بفتح القاف اشهر من كسرها بمعني المقرض ويطلق علي المصدر بمعني الاقراض الذي هو تمليك شء علي ان يرد بدله بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع الاا في يد من يحتاج اليه قال العلقمي قال شيخنا قال الشيخ سراج الدين------------------------------------------ البلقيني الحديث دال علي ان درهم القرض بدرهمي صدقة لكن الصدقة لم يعد منها شء والقرض عاد منه درهم فسقط مقابله وبقي ثمانية عشر	1200	4205980788979521059	332	534.5	264	690	48.115943908691406	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2765	false	-4865904997488325692	150	233	803	1223	1571	300	دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ -----------------------------من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد فيه ان من راي لقوم خيرا سببه فعلهم لشء من ابواب الخير ان يسالهم عما استحقوا به ذلك ليحثهم عليه ويرغبهم فيه ع وكذا ابو الشيخ والديلمي --عن ابي بن كعب -------------قال الديلمي وفي الباب انس وغيره دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصاء ويقال الرميصاء بنت ملحان بن خالد---- الانصارية ام سليم خالة انس بن مالك	2765	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1201	true	-2640599877159907638	89	171	463	878	1458	300	دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ بجيم ونون وذال معجمة اي قباب من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة-من امتك يا محمد قال المناوي مقصود الحديث الاعلام بشرف هاتين الوظيفتين وهل--------------------- ذلك للمحتسب ام مطلقا في بعض الاحاديث ما يدل علي الاول ع عن ابي بن كعب باسناد ضعيف وقال الشيخ حديث صحيح------------ دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصا---------------- بنت ملحان اسم ام سليم الانصارية حم م ن عن ---انس بن مالك	1201	4205980788979521059	242	347.5	189	468	51.70940017700195	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2766	false	3125154211928198863	7	172	32	804	1432	300	حم م ن عن انس بن مالك دخلت الجنة فاذا انا بنهر حاف-تاه خيام--- اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا هو مسك اذفر قال انس قلت ما الاذفر قال الذي لا خلط له فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله------- في الجنة حم خ ت-- عن انس-------- دخلت الجنة في النوم فاذا انا بقصر من ذهب وفي رواية فاتيت علي قصر من ذهب مربع مشرف وذكر بعضهم في حكمة كونه من ذهب انه اشارة الي ان عمر من الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم لان لفظ الذهب مطابق للاذهاب فقلت لمن هذا القصر استفهام ل---لملاءكة الذين كانوا معه في الجنة حينءذ وفاءدة سءاله عنه ان يعلم لمن هو فيبشره به قالوا لشاب من قريش اي من قبيلة قريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب قال الزين العراقي في حكمة كونه لم يصرح له ابتداء بكونه لعمر بيان فضيلة قريش فلو قال ابتداء لعمر فات التنبيه علي ذلك فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته	2766	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1201	true	-2640599877159907638	164	259	856	1277	1458	300	حم م ن عن انس بن مالك دخلت الجن- فاذا انا بنهر حافاتاه خيام من اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا هو مسك اذفر قال انس قلت ما الاذفر قال الذي لا خلط له فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله عز وجل في الجنة حم خ ت ن عن انس بن مالك دخلت الجنة--------- فاذا انا بقصر من ذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فقلت لمن هذا القصر استفهام من الملاءكة قا-------------------------------------------------------------------------لوا لشاب من قر-----------------يش فظننت اني انا هو -قلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته	1201	4205980788979521059	394	682.5	306	796	49.49748611450195	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2767	false	-2395554668342723289	26	69	126	319	1511	300	حم ت حب عن انس بن مالك حم ق عن جابر بن عبد الله حم عن بريدة بن الحصيب وعن معاذ بن جبل وفي الباب غيرهم ايضا دخلت الجنة زاد في رواية البارحة فاستقبلتني جارية شابة فقلت لمن انت قالت لزيد بن حارثة	2767	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1201	true	-2640599877159907638	259	298	1277	1449	1458	300	حم ت حب عن انس بن مالك حم ق عن جابر بن عبد الله حم عن بريدة بن الحصيب وعن معذا بن جبل--------------------- دخلت الجنة زاد في رواية البارحة فاستبقلتني جارية شابة فقلت لمن انت قالت لزيد بن حارثة	1201	4205980788979521059	168	320.0	129	193	87.046630859375	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2767	false	-2395554668342723289	119	300	560	1511	1511	300	-الي الحبيب- الروياني في مسنده والضياء المقدسي في المختارة عن بريدة وفيه الحسين بن احمد قد اورده الذهبي في الضعفاء وقال استنكر احمد بعض حديثه دخلت الجنة البارحة اسم لاقرب ليلة مضت وهذا يقتضي قرب عهده بالدخول وقد كانت له عليه السلام التجليات الصادقة المعلومة والمكاشفات المشهورة والمشاهدات الماثورة وقد تجلي له الكون كله وزويت له الارض باسرها فاري مشارقها ومغاربها فنظرت فيها اي تاملت فاذا جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بمءتة يطير مع الملاءكة واذا حمزة ب-ن عبد المطلب عم النبي-------- متكء علي سرير قا---------------------------ل السهيلي انه لم يرد انه يطير بجناحين كالطير بريش بل ------------------------------------------------------------------------المراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية ومنعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر بفقد ال------------------------------مانع من الحمل علي الظاهر وورد عند البيهقي ان جناحيه من ياقوت------------------------------------------------------------- طب عد ك عن ابن عباس قال ال----حاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه سلمة بن وهرام ضعفه ابو داود دخلت الجنة فاذا جارية ادماء اي شديدة السمرة لعساء في لونها ادني سواد ومشربة من الحمرة فقلت ما هذه يا جبريل فقال ان الله عز وجل عرف شهوة جعفر بن ابي طالب للادم اللعس فخلق له هذه اكراما له ليكمل لذته وتعظم مسرته-	2767	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1202	true	387889020324822056	1	208	7	1076	1534	300	مولي المصطفي الروياني في مسنده والضياء المقدسي------------ عن بريدة قال الشيخ حديث صحيح--------------------------- وقال المن----اوي ضع-----يف دخلت الجنة البارحة اسم لاقرب ليلة مضت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظرت فيها اي تاملت فاذا جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بمءته يطير مع الملاءكة واذا حمزة ابن عبد المطلب الذي استشهد باحد متكء علي سرير فيها قال العلقمي قال شيخنا قال السهيلي يتبادر من ذكر الج-----ناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد قال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك وان لم يثبت خبر في كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها اه قال ابن حجر وما قاله السهيلي في مقام المنع اذ لا مانع من الحمل علي الظ-هر وقد ورد--------- ان جناحيه من ياقوت اخرجه البيهقي في الدلاءل وجناحي جبريل من لءلء اخرجه ابن منده طب عد-ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح دخلت ال------------------------------------------------جنة فاذا جارية ادماء--- شديدة السمرة لعساء في لونها ادني سواد ومشربة من الحمرة فقلت ما هذه يا جبريل فقال ان الله عز وجل عرف شهوة جعفر بن ابي طالب للادم اللعس فخلق له هذه لت----------كمل لذته وتعظم مسرته	1202	4205980788979521059	550	841.5	435	1378	39.91291809082031	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2768	false	-57053368191107465	11	98	54	489	1539	300	جعفر بن احمد القمي بضم القاف وشد- الميم نسبة الي قم بلدة كبيرة بين اصبهان وساوة اكثر اهلها شيعة في فضاءل جعفر بن ابي طالب والرافعي------------------------- في تاريخه اي تاريخ قزوين عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب يرفعه-------------- دخلت الجنة اي في المنام فرايت في عارضتي الجنة اي عارض---تي بابها مكتوبا ثلاثة اسطر جمع سطر وهو الصف من الكتابة بالذهب اي بذهب الجنة الذي-- لا يبلي ولا يفني--------------- السطر الاول لا اله الا الله اي الواجب الوجود محمد رسول الله الي كافة الثقلين والسطر الثاني	2768	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1202	true	387889020324822056	221	300	1140	1534	1534	300	جعفر بن احمد القمي بضم القاف وشدة الميم نسبة الي قم بلد- كبير في كتاب----------------------------- فضاءل جعفر بن ابي طالب والرافعي عبد الكريم امام الشافعية في تاريخه ت---اريخ قزوين عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب قال الشيخ حديث صحيح دخلت الجنة--- في النو-م فرايت في عارضتي الجنة اي في ناحيتي بابها مكتوبا ثلاثة اسطر---------------------------- بالذهب اي ذه-ب الجنة وذهبها لا يشبه ذهب الدنيا الا في الاسم السطر الاول لا اله الا الله----------------- محمد رسول الله----------------- والسطر الثاني-	1202	4205980788979521059	299	461.5	234	495	60.4040412902832	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2768	false	-57053368191107465	98	279	489	1426	1539	300	ما قدمنا اي في الدنيا من الانفاق في وجوه القرب وجدنا ثوابه في الاخرة وما اكلنا من الدنيا من الحلال ربحنا اكله وما خلفنا اي تركنا من مالنا بعد موتنا--------- خسرنا فان حسابه ووباله علي المورث والتبسط به للوارث والسطر الثالث امة مذنبة اي امة محمد امة كثيرة الذنوب ورب غفور ---كثير المغفرة لها فلو اتوه بقراب الارض خطايا قابلهم بقرابها مغفرة كما سيجء في خبر وقوله ما قدمنا الخ مقول علي السنة العباد الرافعي الامام ابو القاسم في تاريخ قزوين وابن النجار---------- في تاريخ بغداد عن انس ب----ن مالك دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها البله جم-----------ع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او من غلبت عليه سلامة الصدر -فحسن ظنه- بالناس فاغفل------------ امر دنياه- فجهل-- حذق التصرف فيها واقبل ع--لي اخرته- فشغل--- نفسه- بها ف------لذلك كانوا اكثر اهلها -------------------------------------------------------ابن شاهين في----- الافراد و------------ابن عساكر في التاريخ- عن جابر -قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه احمد بن عيسي قال ابن حبان يروي عن المجاهيل المناكير وفي الميزان افته محمد بن ابراهيم القرشي دخلت الجنة فوجدت اكثر اهلها اليمن اي اهل اليمن------------------------------------------------------------------------------- ووجدت اكثر اهل اليمن مذ-حج ك----مسجد اسم	2768	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1203	true	-3353557331451819434	0	158	0	847	1556	300	ما قدمناه ف--ي الدنيا------------------------- وجدنا-----ه في الاخرة وما اكلناه م---------ن الحلال ريحنا اكله وما خلف------------------نا بعد موتنا من المال خسرنا اي فاتنا ثواب التصدق به---------------------- والسطر الثالث امة مذنبة اي امة محمد ----كثيرة الذنوب ورب غفور اي كثير المغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي عبد الكي--------م في تاريخ قزوين وابن النجار محب الدين في تاريخ بغداد عن انس باسناد ضعيف دخلت الجنة فاذا-اكثر اهلها البله بضم فسكون جميع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او السليم------------ الصدر الحسن الظن بالناس وذلك لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقواان يكونوا-اكثر اهل الجنة واما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث ابن شاهين في كتاب الافراد بفتح الهمزة وابن عساكر في --تاريخه عن جابر وقال ابن الجوزي حديث-لا------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح دخلت الجنة فرايت اكثر اهلها اليمن اي اهل اليمن بفتح المثناة التحتية والميم قال المناوي اقليم معروف سمي به لانه عن يمين الكعبة ووجدت اكثر اهل اليمن مذ حج وزان مسجد اسم	1203	4205980788979521059	546	746.5	439	1162	46.987953186035156	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2771	false	245556165068167371	141	213	713	1076	1494	300	حم ق ه عن ابي هريرة خ عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا مسلم بلفظ عذبت امراة في هرة اوثقتها الخ دخول البيت--- الكعبة المعظمة اي للتكبير فيه والصلاة والدعاء كما فعل المصطفي دخول في حسنة وخروج من سيءة اراد بالحسنة والسيءة الجنس بدليل رواية دخول البيت دخول في الحسنات والخروج منه خروج من السيءات وفي رواية للبيهقي من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة وخرج مغفورا له	2771	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1204	true	-251828533187144409	81	115	434	581	1481	300	حم ق ه عن ابي هريرة خ عن ابن----------------------------------------------------------------- عمر دخول البيت اي ال-------------------------------------------------------كعبة دخول في حسنة وخروج من سيءة---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للبيهقي من دخله -----دخل في حسنة وخرج من سيءة وخرج مغفورا له	1204	4205980788979521059	135	234.5	103	366	36.88524627685547	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2773	false	-7392336696368194576	145	288	719	1401	1460	300	درهم اعطيه في عقل اي اعانة في الدية التي علي العاقلة احب الي من ماءة في غيره اي احب الي من ماءة درهم اعطيها في غير عقل لما في ذلك الدرهم من عظيم الثواب-------- طس عن انس قال الهيثمي فيه عبد الصمد بن عبد الاعلي قال الذهبي فيه جهالة درهم حلال اي اكتسب من وجه حلال يشتري به---------------------- عسلا------------------ ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء من الادواء التي تعرض للبدن او من الادواء القلبية وانما يكون ذلك مع صدق النية وقوة الاستيقان وكمال التصديق بما ورد عن الشارع ونبه باشتراط الحل علي ان ما كان من وجه حرام لا شفاء فيه وان زال الداء عند استعماله ظاهرا فعاقبته اردا من ذلك الداء فر عن انس ورواه عنه ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي درهم الرجل ينفق في حال--------- صحته خير من عتق رقبة عند موته	2773	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1204	true	-251828533187144409	171	244	861	1198	1481	300	درهم اعطيه في عقل اي -----------دية -قتي-----------ل احب الي من ماءة في غيره------------------------------------------ لما فيه من تسكين الفتنة واصلاح ذات البين طس عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره د------------------------------------رهم ح---------------------لال يشتري به عسل وفي نسخة تشتري به عسلا والمراد عسل النحل ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء اذا صدقت-------------------------------------------------------------- النية وقوي اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن انس باسناد ضعيف در--------------------------------------------------------------------هم الرجل ينفق في وجوه البر في صحته خير من عتق رقبة عند موته	1204	4205980788979521059	205	252.0	154	739	27.740188598632812	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2774	false	5437982062889119523	146	241	762	1223	1512	300	قال الملك الموكل به امين اي استجب يا رب ولك ايها الداعي بمثل ذلك اي -مثل ما دعوت به لاخيك وهذا يحتمل كونه اخبارا من الملك بان الله سبحانه وتعالي يجعل له مثل ثواب ما دعا به لكونه علم ذلك بالاطلاع علي اللوح المحفوظ او غير ذلك من طرق العلم ويحتمل انه دعا له به والاول اقرب--------------------- حم م في الدعوات ه في الحج عن ابي الدرداء ولم يخرجه البخاري دعاء الوالد لولده يعني دعاء الاصل لفرعه يفضي الي الحجاب اي يصعد ويصل الي حضرات القبول فلا يعوقه عاءق ولا يحول بينه وبين الاجابة حاءل	2774	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1205	true	-8903959964053898924	0	57	0	277	1452	300	قال الملك الموكل--- امين اي استجب يا رب ولك ايها الداعي بمثل ذلك اي بمثل ما دعوت به لاخيك فالدعاء بظهر الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرب الي الاجابة لما تقدم حم م ه------------------- عن ابي الدرداء رضي الله عنه دعا-----ء الوالد لولده اي------- الاصل لفرعه يفضي الي الحجاب اي يصعد ويصل الي حضرة- القبول ف---------------لا يحول بينه وبين الاجابة حاءل	1205	4205980788979521059	218	361.5	169	483	45.13457489013672	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2775	false	-257388046182260240	9	57	42	286	1555	300	عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية قال في الميزان حبابة لا تعرف ولا امها ولا صفية تفرد عنها التبوذكي قال الزين العراقي وفي اسناده ثلاث نسوة روي بعضهن عن بعض دعاء الوالد لولده اي الاصل لفرعه كدعاء النبي لامته في كونه مقبولا قبولا حسنا غير مردود فر عن	2775	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1205	true	-8903959964053898924	58	80	279	388	1452	300	عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية ------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------ دعاء الوالد لولد---------------ه كدعاء النبي لامته في كونه------------------ غير مردود فر عن	1205	4205980788979521059	98	147.5	77	244	40.16393280029297	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2775	false	-257388046182260240	101	270	520	1412	1555	300	دعاء الاخ لاخيه في الاسلام بظهر الغيب لا يرد------------------ لانه الي -----الاخلاص اقرب البزار في مسنده عن عمران بن حصين سكت عليه الهيثمي فلم يتعقبه قال الحافظ العراقي وهو في مسلم بلفظ دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة اه وحينءذ فعدول المصنف الي البزار واهماله العزو لل---------صحيح غير جيد دعاء المحسن اليه----------- للمحسن ----له لا يرد اي يقبله الله تعالي مكافاة له علي امتثاله امر الله تعالي بالاحسان فر عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته وليس كما زعم ففيه محمد بن اسماعيل بن عياش قال ابو داود لم يكن بذاك وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه احمد والدارقطني دعوات المكروب اي المغموم المحزون اي الدعوات النافعة له المزيلة لكربه والكرب بفتح فسكون ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه ويغمه ويحزنه اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين------------------------------------------------------- واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ختمه بهذه الكلمة الحضورية الشهودية اشارة الي ان الدعاء انما ينفع المكروب ويزيل كربه اذا كان مع حضور وشهود ومن شهد لله--------- بالتوحيد	2775	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1205	true	-8903959964053898924	84	198	406	969	1452	300	دعاء الاخ لاخيه----------- بظهر الغيب لا يرد اي ما لم يدع باثم لانه اقرب الي الاخلاص----- البزار--------- عن عمران بن حصين بضم ففتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهمال- الحرفين وهو حديث صحيح-------- دعاء المحسن اليه بفتح السين للمحسن بكسرها لا يرد اي يقبله الله------ مكافاة له علي امتثال- امره---------- بالاحسان فر عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوات المكروب -ي المغموم المحزون اي الدعوات النافعة له المزيلة لكربه ------------------------------------------------------------اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين اي لا تفوض امري الي نفسي لحظة قليلة قدر ما يتحرك البصر واصل- لي شاني كله لا اله الا انت ختم- بهذه الجمل------------------ة اشارة الي ان الدعاء انما ينفع من--------------------------- حضور وشهود حم خد حب عن ابي بكرة بالتحريك	1205	4205980788979521059	392	550.0	310	1003	39.0827522277832	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2776	false	4024310976254363066	20	131	96	641	1482	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ اي حين دعي بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت اي انك الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدرة لغيرك علي هذه الحالة ثم اردف ذلك بقوله سبحانك اني كنت من الظالمين تصريحا بالعجز والانكسار واظهار الذلة والافتقار قال الحسن ما نجا الا باقراره علي نفسه بالظلم وانما قبل منه ولم يقبل من فرعون حين قال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 لان يونس ذكرها في الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني اسراءيل ذكره الامام الرازي لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله	2776	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1205	true	-8903959964053898924	202	240	993	1163	1452	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو ي-نس الذي دعا -----بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله	1205	4205980788979521059	162	292.0	126	545	29.72477149963379	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2777	false	4938230595176505400	199	299	1049	1551	1558	300	النووي الرواية المشهورة كسر ميم مثل وعن- عياض فتحها---- والثاء-- وزيادة هاء اي عديله سواء فكان بعض السلف اذا اراد الدعاء لنفسه يدعو لاخيه بذلك ابو بكر ف--------ي الغيلانيات عن ام كرز ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو وهم فقد خرجه مسلم عن ام الدرداء وابي الدرداء معا ان رسول الله قال دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل ذلك اه دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لان دعاء السر ----------------اقرب الي	2777	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1206	true	-9173439932615573878	5	53	23	277	1476	300	النووي الرواية المشهورة كسر ميم مثل وحكي عياض فتح الميم والمثلثة وزيادة هاء--- عديله---------------------------------------------------------- ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ام كرز بضم الكاف وسك--------------------------------------------------------------ون الراء بعدها زاي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث صحيح دعوة ف---------------------ي السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لان دعاء السر ابعد عن الرياء واقرب الي	1206	4205980788979521059	176	248.0	136	533	33.02063751220703	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2778	false	-5522652120615480754	190	297	1018	1559	1574	300	دع عنك معاذا اي اترك ذكره بما ينقصه او يزري به-------- والمراد ابن جبل فان الله يباهي به الملاءكة اي بعبادته وعلمه وهذه منقبة شريفة لمعاذ ولذلك ياتي يوم القيامة امام العلماء بربوة كما في حديث الح---كيم الترمذي في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوادر- عن معاذ--------------------------------- دع داعي اللبن اي ابق في الضرع باق----------يا يدعو ما فوقه من اللبن فينزله ولا تستوعبه فانه اذا استقصي ابطا الدر وفي رواية ولا بجهد اي لا تستقصه والجهد الاستقصاء قال الشماخ من ناصع اللون حلو غير مجهود ذكره كله الزمخشري وهذا قاله لضرار حين امره بحلب ناقة------------------- حم تخ حب ك عن ضرار بكسر الضاد المعجمة مخففا ابن الازور واسم الازور مالك بن اوس	2778	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1206	true	-9173439932615573878	91	216	473	1091	1476	300	دع عنك معاذا اي اترك ذكره بما ينقصه وما لا يليق بكماله والمراد ابن جبل فان الله يباهي به الملاءكة اي بعبادته وعلمه واصل هذا-------------------------------------------------------- كما ذكره مخرجه الحكيم ان معاذا رضي الله عنه قال لرجل من الصحابة تعال حتي نءمن ساعة فقال ذلك الرجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم او ما نحن بمءمنين وذكر قول معاذ فذكره ومراد معاذ نتذكر ما يزيد في ايماننا الحكيم في نوادره عن معاذ باسناد ضعيف وقال الشيخ حديث صحيح دع داعي اللبن اي ابق في الضرع عند الحلب داعيا يدعو ما فوقه من اللبن فينزله ولا تستوعبه فانه اذا استقصي ابطا الدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله لضرار حين امره بحلب ناقة والامر فيه للارشاد حم تخ حب ك عن ضرار بكسر الضاد المعجم- مخففا ابن الازور واسمه------ مالك بن اوس	1206	4205980788979521059	324	534.5	254	792	40.90909194946289	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2779	false	2342574864315304151	29	141	149	684	1463	300	باسانيد احدها رجاله ثقات دع-------- قيل وقال مما لا فاءدة فيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعن--------------------يه وكثرة السءال عما لا يعني----- واضاعة المال صرفه في غير حله وبذله في غير وجهه الماذون فيه شرعا طس عن ابن مسعود قال جاء رجل الي النبي فقال اوصني فذكره رمز المصنف لصحته وهو غير صحيح فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه السري بن اسماعيل وهو متروك دع ما يريبك اي يوقعك----------- في الشك والامر للندب لما ان توقي الشبهات مندوب لا واجب علي الاصح الي ما لا يريبك اي اترك------------------ ما تشك فيه من الشبهات واعدل الي ما لا تشك فيه من الحلال البين لما سبق ان من اتقي الشبهات فقد استبرا	2779	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1206	true	-9173439932615573878	216	300	1091	1476	1476	300	باسانيد بعضها رجاله ثقات دع اي اترك قيل وقال بما لا فاءدة فيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ي ما لا ثواب له فيه وكثرة السءال عما لا فاءدة فيه واضاعة المال صرفه فيما لا يجوز--------------------------------- طس عن ابن مسعود قال الشيخ حديث------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------صحيح دع م- يريبك الي ما لا يريبك قال في النهاية يروي بفت--------------------------------------------ح الياء وضمها قال المناوي وفتحها اكثر اي دع ما تشك فيه الي ما----------------- لا تشك فيه من الحلال البين ل-------ان من اتقي الشبهات فقد استبرا-	1206	4205980788979521059	246	353.0	188	597	41.206031799316406	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2779	false	2342574864315304151	221	278	1095	1369	1463	300	حم عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه ابو عبد الله الاسدي لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح ن عن الحسن بن علي امير المءمنين طب عن وابصة بكسر الموحد--------ة وفتح المهملة ابن معبد بن عتبة الاسدي نزيل الجزيرة خط عن ابن عمر بن الخطاب--------------------------- دع ما يريبك بضم الياء وفتحها اكثر رواية الي ما لا يريبك	2779	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1207	true	704045712181105829	2	44	12	210	1408	300	حم عن انس بن مالك--------------------------------------------------------------------- ن عن الحسن بن علي امير المءمنين طب عن وابصة بكسر الموحدة التحتية وفتح المهملة ابن معبد بن عتبة الاسدي------------- خط عن ابن عمر باسناد حسن وله شواهد ترقيه الي الصحة دع ما يريبك ----------------------------الي ما لا-يريبك	1207	4205980788979521059	155	241.0	120	309	50.16181182861328	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2780	false	-4895574113311473370	140	203	768	1057	1582	300	ابن قانع في المعجم- عن الحسن بن علي------------------- دع ما يريبك اي اترك ما تشك في كونه حسنا او قبيحا او حلالا او حراما الي ما لا يريبك اي واعدل الي ما لا ش-ك فيه يعني ما -تيقنت حسنه وحله فان الصدق طمانينة اي يطمءن اليه القلب ويسكن وفيه اضمار اي محل طمانينة او سبب طمانينة وان الكذب ريبة اي يقلق--- القلب ويضطرب	2780	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1207	true	704045712181105829	50	109	239	502	1408	300	ابن قانع في --معجمه عن الحسن بن علي قال الشيخ حديث حسن دع ما يريبك اي اترك ما تشك في كونه حسنا او -بيحا لو حلالا او حراما الي ما لا يريبك اي------ الي ما لا تشك فيه يعني ما تتيقن- حسنه وحله فان الصدق طمانينة اي يطمءن اليه القلب ويسكن----------------------------------------- وان الكذب ريبة اي يقلق له القلب ويضطرب	1207	4205980788979521059	236	411.0	182	314	75.15923309326172	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2782	false	-2587980046920018334	1	68	4	334	1484	300	انه يكره البكاء علي الميت بعد الموت لانه اسف علي ما فات وانه لا كراهة فيه قبل الموت بل صرح بعض اءمة الشافعية بندبه اظهارا لكراهة فراقه مالك في الموطا ن ككلهم عن جابر بن عتيك بن قيس الانصاري صحابي جليل من بني تميم دعهن يا عمر بن الخطاب يبكين فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب بالموت ف-----لا حرج عليهن في البكاء اي بغير نوح وتاوه ------	2782	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1207	true	704045712181105829	184	228	847	1056	1408	300	انه يكره البكاء علي الميت بعد الموت لا قبل-------------------------------------------------------------------------------------------ه مالك ن ك-------------- عن جابر بن عتيك بن قيس الانصاري----------------------- دعهن يا عمر بن الخطاب يبكين فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب بفقد الحبيب ولا حرج عليهن في البكاء بلا---- نوح ولا رفع صوت	1207	4205980788979521059	177	291.5	140	341	51.906158447265625	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2783	false	8246873182564696220	244	278	1266	1426	1545	300	عن ابن عمر هكذ---ا قال---------------- دعوا الدنيا اي اتركوها لاهلها ----من اخذ من الدني------------------ا فوق ما يكفيه لنفسه ومن يلزمه مءنته اخذ حتفه اي هل----------------------------------------------------------------اكه وهو لا يشعر بان الماخوذ فيه هلاكه اذ هي -----	2783	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1208	true	298737080210706811	167	219	851	1121	1564	300	عن ابن سيرين مرسلا قال الشيخ حديث صحيح دعوا الدنيا اي اتركوها لاهلها فان من اخذ من الدنيا اي متاعها وزهرتها فوق ما يكفيه لنفسه وعياله بالمعروف اخذ حتفه بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة الفوقية بعدها فاء اي اخذ في اسباب هلاكه وهو لا يشعر بان الماخوذ فيه هلاكه ابن لال في	1208	4205980788979521059	131	194.0	103	270	48.51852035522461	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2783	false	8246873182564696220	26	163	135	855	1545	300	حم عن ابن عباس قال ف-----------------------------ي الميزان هذا حديث منكر فيه علي بن زيد بن جدعان وقد ضعفوه دعوا الحسناء العاقر التي لا تلد وتزوجوا السوداء الولود فاني اكاثر بكم الامم يوم القيامة اي افاخرهم واغالبهم بكثرتكم وانافتكم عليهم فاغلبهم والامر للندب لا للوجوب عب عن ابن سيرين مرسلا هو ابو بكر بن ابي عمرة البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر لا يري الرواية بالمعني دعوا الحبشة ما----------------------------------- ودعوكم--------------------- قيل قل-ما يستعملون الماضي من ودع------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ----كون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف قال الطيبي------- ولا حاجة ل-----هذا مع مجيءه في القران ما--------------- ودعك ربك الضحي 3 بالتخفيف وقال المظهري كلام المصطفي متبوع لا تابع بل فصحاء العرب بالاضافة اليه اقل واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم لما في غزوهم من المشقة ولقوة باسهم وبرد بلادهم وبعدها	2783	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1208	true	298737080210706811	19	121	88	604	1564	300	حم عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح وقال المناوي في الميزان هذا حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر دعوا الحبشة اي اتركوا التعرض لابتداءهم بالقتال ما ودعوكم قال الطيبي رحمه الله قيل قل ما يستعملون الماضي من ودع الا ما روي في بعض الاشعار كقوله ليت شعري عن خليل ما الذي ماله في الحب حتي ودعه ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف من قلم الرواة قال ولا افتقار الي هذا مع وروده في التنزيل في قوله تعالي ما ودعك قرء-------- بالتخفيف------------------------------------------------------------------------- واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم ------------------------لقوة باسهم وبرد بلادهم وبعدها	1208	4205980788979521059	284	450.5	225	916	31.004365921020508	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2784	false	6419757045673683104	225	299	1171	1556	1563	300	فوالذي نفسي بسكون الفاء بيده اي بقدرته وتدبيره وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 لو انفقتم مثل جبل احد بضم الهمزة ذهبا ما بلغتم اعمالهم اي ما بلغتم من انفاقكم بعض اعمالهم لما قارنها من مزيد اخلاص وصدق نية وكمال يقين قال بعض الكاملين وقوله اصحابي مفرد مضاف فيعم كل صاحب له لكنه عموم مراد به الخصوص لان السبب الاتي يدل علي ان الخطاب لخالد وامثاله ممن تاخر اسلامه وان المراد هنا متقدمو	2784	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1209	true	-6430614872888723503	0	44	0	235	1541	300	فوالذي نفسي بسكون الفاء بيده اي بقدرته وتدبيره------------------------------------ لو انفقتم مثل جبل احد----------- ذهبا ما بلغتم اعمالهم اي ما بلغتم من انفاقكم بعض اعمالهم لما قارنها من مزيد اخلاص وصدق نية وكمال يقين قال المناوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لخالد ونحو--ه ممن تاخر اسلامه و---المراد من-- تقدم -	1209	4205980788979521059	221	380.5	180	385	57.40259552001953	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2785	false	5647392934772623702	62	300	333	1548	1548	300	رجال الصحيح دعوا لي اصحابي واصهاري لما------------- لهم من الفضاءل والماثر وبذل المهج في نصرة الدين وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الذي عزاه اليه فمن اذاني في اصحابي واصهاري اذله الله تعالي يوم القيامة اه بلفظه ابن عساكر في ترجمة معاوية من حديث وكيع عن فضيل بن مرزوق عن رجل من الانصار عن انس وفضيل ان كان هو الرقاشي فقد قال الذهبي ضعفه ابن معين وغيره وان كان الكوفي فقد ضعفه النساءي وغيره وعيب علي مسلم اخراجه له في الصحيح والرجل ---مجهول دعوا صفوان بن المعطل ب----------فتح الطاء المشددة اي اتركوه فلا تتعرضوا له بشر فانه خبيث اللسان طيب القلب اي طاهره نقيه من الشرك و---الغش------- والخيانة والحقد والكبر والحسد وغير ذلك من الامراض القلبية والعمل انما هو علي طهارة القلوب ع وكذا الطبراني عن سفينة قال شكا رجل الي------------------------------------------------------------------------------ النبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوان بن المعطل وقال هجاني فذكره قال الهيثمي فيه عامر بن ابي صالح بن رستم وثقه جمع وضعفه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح دعوا صفوان -بن المعطل فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله وما احب الله حتي احبه الله سمعت امراة من العابدات تقول بحبك لي الا ما غفرت لي فقيل اما يكفيك ان تقولي بحبي لك قالت اما سمعت قوله يحبهم ويحبونه الماءدة 54 فقدم محبته علي محبتهم له ابن سعد في الطبقات عن الحسن مرسلا وهو البصري-------------------------- دعوني من السودان يعني من الزنج كما بينه في رواية اخري فانما الاسود لبطنه وفرجه اي لا يهتم الا-	2785	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1209	true	-6430614872888723503	57	216	311	1131	1541	300	رجال الصحيح دعوا لي اصحابي واصهاري اي اتكروا التعرض لهم بما يءذيهم لاجلي ---------------------------------------------------------------تمام------------------------------------------------ه فمن اذاني في اصحابي واصهاري اذاه الله تعالي يوم القيامة ---------ابن عساك----------------------------------------------------------------ر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال اشليخ حديث حسن دعوا صفوان بن المعطل بضم الميم وفتح الطاء المشددة اي اتركوه فلا تتعرضوا له بشء فانه خبيث اللسان طيب القلب اي سليم الصدر نقي القلب من الغش والكبر والخيانة------------------------------------------------- والعبرة ب----------طهارة القلوب ع-------------- عن سفينة غير مصغر هو مولي المصطفي يكني ابا عبد الرحمن كان اسمه مهران او غير ذلك وسفينة لقبه قال خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اصحابه يمشون فثقل عليهم متاعهم فحملوه علي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم احمل فانما انت سفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا صفوان ابن المعطل فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله وما احب الله حتي احبه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له يحبهم ويحبونه ------------------------------------ابن سعد -----------عن الحسن---------- البصري مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف دعوني من السودان يعني من الزنج كما بينه في رواية اخري فانما الاسود لبطنه وفرجه اي لا يهتم الا	1209	4205980788979521059	482	615.5	384	1479	32.5895881652832	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2786	false	-1215455928130404608	0	110	0	533	1462	300	بهما فان جاع سرق وان شبع فسق كما في خبر اخر--------------------------------- طب عن محمد بن زكريا الغلابي عن عبد الله بن رجاء عن يحيي بن ابي سليمان المدني عن عطاء عن ابن عباس قال ذكر السودان عند النبي فذكره قال الهيثمي فيه محمد بن زكريا الغلابي وهو ضعيف وقد وثقه ابن حبان وقال يعتبر حديثه اذا روي عن ثقة اه واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يحيي منكر الحديث وتعقبه المءلف بان ابن حبان ذكره في الثقات وقال السخاوي سنده ضعيف الا ان له شواهد يءكد بعضها بعضا دعوه يعني اتركوا يا اصحابنا من طلب منا دينه فاغلظ فلا تبطشوا به فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة	2786	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1209	true	-6430614872888723503	216	263	1131	1356	1541	300	بهما فان جاع سرق وان شبع فسق وحينءذ فاقتناء الزنجي خلاف اولي عبدا كان او امة طب---------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عبا--------------------------------س قال الشيخ------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------حديث حسن لغيره--------------------------------------------------------------------------------------- دعوه يعني اتركوا يا اصحابي- من طلب مني دينه فاغلظ فلا تبطشوا به فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وق-ة الحجة	1209	4205980788979521059	165	256.5	126	566	29.15194320678711	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2786	false	-1215455928130404608	156	272	766	1320	1462	300	خ ت عن ابي هريرة قال ان رجلا اتي النبي يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول الله دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا لا نجد الا امثل من سنه قال اعطوه فان خيركم احسنكم قضاء للدين كذا رواه الشيخان معا كما عزاه لهما النووي ثم العراقي فما اوهمه صنيع المءلف انه مما تفرد به البخاري غير صحيح دعوه اي المريض يءن -------------------------------------------------------------------------------------اي يستريح بالانين اي يقول- اه ولا ت-نهوه عنه -فان الانين اسم من اسماء الله تعالي اي لفظ اه من اسماءه------ لكن هذا ----------------------------------لم يرد في حديث صحيح ولا حسن واسماءه تعالي توقيفية يست------------ريح اليه العليل فيه رد لما رواه احمد عن طاوس ان --انين المريض----- شكوي	2786	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1210	true	391502867473364953	83	159	422	800	1512	300	خ ت عن ابي هريرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا رواه مسلم د----------------------------------------------------------------------------------------------عوه اي المريض يءن قال في المصباح ان الرجل يءن بالكسر انينا وانانا بالضم فالذكر ان علي فاعل والانثي انة اي يستريح بالانين اي بقوله اه ولا تعنفوه عليه فان الانين اسم من اسماء الله تعالي اي لفظ اه من اسماءه تعالي لكن هذا تداوله الصوفية ويذكرون له اسرارا ولم يرد به-------------------------------- توقيف من حيث الظاهر يستريح اليه العليل فيه رد لقول------------ طاوس ان الانين مكروه لكونه شكوي	1210	4205980788979521059	202	270.0	155	701	28.815977096557617	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2787	false	3516979549749575390	75	257	392	1342	1552	300	عن عاءشة قالت دخل علينا رسول الله------------------- وعندنا عليل يءن فقلنا له اسكت فذكره ---------------------------------------------------------دفن البنات من المكرمات اي من الخصال التي يكرم الله تعالي بها ابا-هن ونعم الصهر القبر لانها عورة ولضعفها بالانوثة وعدم استقلالها وكثرة مءونتها واثقالها وقد تجر العار وتجلب العدو الي الدار اخرج ابن ابي الدنيا عن قتادة ان الحبر ماتت له بنت فاتاه الناس يعزونه فقال عورة سترت ومءونة كفيت واجر ساقه الله تعالي فاجتهد المهاجرون ان يزيدوا فيها حرفا فما قدروا وفي الفردوس عن الحبر نعم الكفء القبر للجارية واما خبر الصهر القبر فلا اصل له تنبيه قال بعضهم حاشاه ان يقول ذلك كراهة للبنات بل خرج مخرج التعزية للنفس خط من حديث محمد بن معمر عن حميد بن حماد عن مسعر بن كدام عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بن الخطاب وحميد بن حماد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي يحدث عن الثقات بالمناكير اه ورواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس واورد ابن الجوزي هذا الحديث من هذا الطريق وحكم بوضعه واقره عليه الذهبي والمءلف في مختصر الموضوعات دفن بالطين------------------ة التي خلق منها قاله لما راي حبشيا يدفن بالمدينة	2787	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1210	true	391502867473364953	163	236	820	1198	1512	300	عن عاءشة قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندنا عليل يءن فقلنا له اسكت فذكره الرافعي في تاريخ قزوين عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره دفن البنات من المكرمات اي من الامور التي يكرم الله------ بها اباءهن ونعم الصهر القبر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم وهذا----------------------------- خرج مخرج التعزية للنفس خط --------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره دفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطينة وفي رواية بالتربة التي خلق منها قاله لما راي حبشيا يقبر بالمدينة	1210	4205980788979521059	246	371.0	194	1045	23.54067039489746	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2788	false	-5743187630067740081	201	292	1003	1455	1493	300	الله في رواية احب الي الله من دم سوداوين يعني ضحوا بالعفراء وهي الشاة التي يضرب لونها الي بياض غير ناصع والعفرة لون الارض فان دمها عند الله افضل من دم شاتين سوداوين ذكره الزمخشري طب عن كثير-----------------------------------------------ة بنت سفيان الخزاعية وكانت ادركت الجاهلية قالت يا رسول الله اني وادت اربع بنين في الجاهلية قال اعتقي اربع رقبات قالت وقال لنا دم عفراء الخ قال الهيثمي وفيه محمد بن سليمان بن شمردل وهو ضعيف دم عفراء احب------------- الي الله من دم------ سوداوين يعني في الاضاحي----------------------------------------------------------- حم ك عن ابي هريرة قال	2788	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1211	true	-3045806141401350367	0	70	0	347	1465	300	الله في رواية احب الي الله من دم سوداوين ا--ي ضحوا بالعفراء-------------------------------------------------------------- فان دمها--------- افضل من دم شاتين سوداوين-------------- طب عن كثير بفتح الكاف وكسر المثلثة وقال ابن ماكر لا بموحدة بنت سفيان الخزاعية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ حديث حسن لغيره دم عفر-------------------------اء احب الي وفي نسخة الي الله من دم شاتين سوداوين يعني في الاضاحي يحتمل ان المراد ان التضحية بالاعفر افضل من التضحية بالاسود حم ك عن ابي هريرة قال	1211	4205980788979521059	197	283.5	154	577	34.142112731933594	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2789	false	2434755309651271522	146	274	720	1328	1469	300	مع الكتاب حيث------------- دار ---------الا و-------------ان- الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب ك عن حذيفة بن اليمان دونك اي خذي حقك يا عاء-----------------------شة فانتصري من زينب التي دخلت ب--غير اذن وهي غضبي--------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالت يا رسول الله -حسبك اذا قلب-ت لك بنية ابي بكر ذريعتيها ثم اقبلت علي عاءشة فقال لها---- النبي ذلك ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتاب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ه في النكاح من حديث خالد بن سلمة عن عروة عن عاءشة قال فاقبلت عليها حتي رايت----ها قد يبس ريقها في فيها لا ترد علي----- فرايت النبي ي-------------------تهلل وجهه قال ابن عدي خالد لين وقال ابن معين ثقة لكنه يبغض عليا دية المعاهد بفتح الهاء اي الذمي الذي له عهد نصف دية الحر	2789	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1211	true	-3045806141401350367	122	246	597	1208	1465	300	مع --كتاب الله تعالي حيثما دار فاحلوا حلاله وحرموا حرامه فانه الكتاب المبين والصراط المستقيم------------- ك عن حذيفة بن اليمان قال الشيخ حديث صحيح دونك بكسر الكاف خطاب لعاءشة فانتصري من زينب التي دخلت من غير اذن وهي غضبا قال العلقمي وسببه وتمامه كما في ابن ماجه قالت عاءشة ما علمت حتي دخلت علي زينب وهي غضبا ثم قالت يا رسول الله احسبك اذا اقبلت لك بنية ابي بكر ذريع--ها ثم اقبلت علي فاعرضت عنها تي قال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------دونك فانتصري-------------------------------------------------------------------------- فاقبلت عليها حت- رايت ريقها قد يبس------ في فيها ما ترد علي شيءا فرايت النبي صلي الله عليه وسلم بتهلل وجهه ه عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح دي-----------------------ة المعاهد بفتح الهاء اي الذمي الذي له عهد نصف دية الحر	1211	4205980788979521059	312	394.0	237	790	39.49367141723633	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2790	false	5555715082267021988	32	200	175	1002	1494	300	د عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم دية عقل الكافر نصف عقل المءمن قال القاضي يريد بالكافر الكتابي الذي له ذمة و--امان وبه قال مالك مطلقا واحمد ان كان القتل خطا وان كان عمدا فديته عنده دية مسلم والدية المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او ما دونها ماخوذة من الودي وهو ان يدفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا ت عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اجمعوا ع-----------لي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث-------------------------- الا-------- النخعي وتعقبه ابن رسلان بانه-------- حكي ----------عن احمد-------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه د---------------------------------------------------------------------------------------------ية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر- من الابل لكل اصبع قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب- عشر بغير التاء لان الابل مءنثة والتاء لا تثبت في العدد مع المءنث- ت عن ابن عباس ورواه عنه احمد ايضا -----	2790	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	true	8613171200529664489	25	212	133	1020	1442	300	د عن ابن عمر---------- قال الشيخ حديث حسن لغيره -------دية عقل الكافر نصف عقل المءمن ارا-----------د بالكافر من---------- له ذمة او امان وبه قال مالك مطلقا واحمد ان كان القتل خطا وال--------ا ف----------دية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم ت عن ابن عمرو بن العاص -----باسناد حسن- دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد وروي ابو داود عن ابن عباس قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل يءدي ما ادي من كتابته دية الحر وما بقي دية المملوك قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي قال ---ابن رسلان وفيه نظر فقد حكي هذا القول عن احمد بن حنبل طب عن ابن عباس باسناد حسن دية الذمي دية المسلم اي مثل ديته وبه اخذ جمع منهم ابو حنيفة طس عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء و----------صوابه عشر----------- لان الابل م-----------------------------------ءنثة ت عن الع--باس ورواه عنه----- ايضا احمد	1212	4205980788979521059	514	788.5	401	1135	45.28634262084961	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2791	false	-7669711609737978636	55	197	276	1004	1507	300	دين المرء عقله ومن لا عقل له لا دين له لان العقل هو الكاشف عن مقادير العبودية ومحبوب الله ومكروهه وهو الدليل علي الرشد والناهي عن الغي وكلما كان حظ العبد من العقل اوفر فسلطان الدلالة فيه ابعد فالعاقل من عقل عن الله امره ونهيه فاءتمر بما امره وانزجر عما نهاه فتلك علامة العقل وصورة العبادة قد تكون عادة ومن ثم كان المصطفي اذا ذكر له عبادة رجل سال عن عقله ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب علي الاعمال وابن النجار في تاريخ بغداد عن جابر ورواه عنه الديلمي ايضا--------- دينار انفقته في سبيل الله اي في موطن ا-----------------لغزو ودينار انفقته في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين المراد به ما يشمل الفقير لانهما اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا ودينار انفقته علي اهلك يعني علي مءنة من تلزمك مءنته اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك قا---------------------ل القاضي	2791	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	true	8613171200529664489	214	300	1033	1442	1442	300	دين المرء عقله ومن لا عقل له لا دين له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن كمل عقله كمل دينه--------------------------------------------------------------------------------- ومن لا فلا----------------------------------------- ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب علي الاعمال وابن النجار في تاريخه----- عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث ضعيف دينار انفقته في سبيل الله اي في مءن- الغزو او في سبيل الخير ودينرا انفقته في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي م---------------------------------------------------------------------سكين ودينار انفقته علي اهلك نفقة واجبة او مندوبة-------- اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك لما فيه من صلة الرحم قال القاضي-	1212	4205980788979521059	292	465.0	225	775	37.67741775512695	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2791	false	-7669711609737978636	189	282	960	1423	1507	300	اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك قال القاضي قوله دينار مبتدا وانفقته في سبيل الله صفته والجملة اعني اعظمها اجرا الخ خبرية والنفقة علي الاهل اعم من كون نفقتهم واجبة او مندوبة فهي اكثر الكل ثوابا واستدل به علي ان فرض العين افضل من الكفاية لان النفقة علي الاهل التي هي فرض عين افضل من النفقة في سبيل الله وهو الجهاد الذي هو فرض كفاية م في الزكاة عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري فصل في المحلي بال من هذا الحرف الدار حرم-------------------- فمن دخل عليك حرمك فاقتله--- ان لم يندفع الا بالقتل	2791	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1213	true	572449316768734278	6	41	39	203	1577	300	اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك خبر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة------------------ فصل في المحلي بال من هذا الحرف الدار حرم اي دار الانسان حرمه فمن دخل عليك حرمك فاقتله اي ان لم يندفع بدون القتل	1213	4205980788979521059	132	220.5	103	486	27.160493850708008	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2792	false	-6494717748507052520	2	95	9	494	1516	300	حم طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته وهو زلل فقد اعله الهيثمي بان فيه عندهما محمد بن كثير السلمي وهو ضعيف فالحسن فضلا عن الصحة من اين قال الذهبي في المهذب فيه محمد بن كثير السلمي واه قال ويروي باسناد اخر ضعيف انتهي واورده في الميزان في ترجمة محمد بن كثير وقال الدارقطني وغيره ضعيف وابن المديني ذاهب الحديث -----الداعي والمءمن علي الدعاء اي القاءل امين في الاجر شريكان يعني كل منهما له من الاجر مثل ما للاخر------- والقارء والمستمع للقراءة اي قاصد السماع في الاجر شري---------------------------------------------------كان حيث استويا في الاخلاص	2792	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1213	true	572449316768734278	48	98	241	511	1577	300	حم طب عن عبادة بن الصامت قال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح الداعي والمءمن علي الدعاء اي القاءل امين في الاجر شريكان ا--ي كل منهما له -----اجر لكن لا يلزم التساوي والقارء والمستمع للقراءة اي قاصد السماع في الاجر شريكان كذلك والعالم والمتعلم للعلم الشرعي في الاجر شريكان حيث استويا في الاخلاص	1213	4205980788979521059	191	322.0	152	548	34.8540153503418	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2793	false	-2865964998150231108	52	159	257	807	1563	300	والله يحب اغاثة اللهفان اي الملهوف المكروب حم ع---------------------- والضياء المقدسي عن بريدة بن الحصيب ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس عن انس قال المنذري فيه زياد النهري ضعف وقد وثق وله شواهد قال الهيثمي فيه زياد النهري وثقه ابن حبان وقال يخطء وابن عدي وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات الدباء بضم الدال وشد- الموحدة وبالضم اشهر القرع تكبر الدماغ وت--------------زيد في العقل لخاصية فيه علمها------- ولذلك كان يح------------------به كما ورد في عدة احاديث وفي الغيلانيات عن عاءشة مرفوعا انه يشد قلب الحزين فر عن انس قال كان رسول الله------------------- يكثر من اكل الدباء فقلنا يا رسول الله انك لتحبه----ا فذكره	2793	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1213	true	572449316768734278	156	234	806	1202	1577	300	والله يحب اغاثة اللهفان اي الملهوف المكروب اي يرضي بذلك ويثيب عليه حم والضياء-------- عن بريدة بن الحصيب ابن -بي الدنيا في -------------------------ضاء الحواءج------ عن انس باسناد حسن الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء بضم الدال وشدة الموحة اي الفرع ي----------كبر الدماغ اي يقوي حواسه ويزيد في العقل لخاصية فيه علمها الشارع ولذلك كان يحبه قال العلقمي وسببه كما في الفردوس عن انس ------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر من اكل الدبا- فقلت- يا رسول الله انك لتحب الدبا فذكره	1213	4205980788979521059	263	369.5	209	635	41.41732406616211	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2795	false	2697536183119836537	34	270	181	1413	1564	300	م عن انس -بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي وغيره الدجال اعور العين اليسري وفي رواية اعور عين اليسري من اضافة الموصوف الي صفته وفي رواية للبخاري اعور العين اليمني و-------------------------------------------------------------------------------------------------الله سبحانه منزه عن العور وعن كل افة فاذا ادعي الربوبية ولبس عليهم باشياء ليست في البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور الذي يسجل عليه بالبشرية ذكره الزمخشري وما ذكر من انه اعور اليسري لا يعارضه ما ذكر من انه اعور اليمني لانهما معيبتان احداهما --------------------------------------------------طافية -لا ضوء فيها والاخري ناتءة كحبة عنب جفال الشعر بضم الجيم وتخفيف الفاء اي كثير واذا خرج يخرج معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار اي من ادخله الدجال ناره بتكذيبه اياه تكون تلك النار سببا لدخوله الجنة في الاخرة ومن ادخله جنته بتصديق- اياه تكون تلك الجنة سببا لدخوله النار في الاخرة وزاد في رواية بعد قوله وجنته نار فمن ابتلي بناره فليستغث بالله وليقرا فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما وفي رواية وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وفي رواية معه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن وقيل هذا يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي او يكون الدجال ساحرا فيجعل الشء بصورة عكسه وقيل غير ذلك حم م ه عن حذيفة بن اليمان قال الديلمي وفي الباب ابن عمر وغيره الدجال لا يولد له اي بعد خروجه او مطلقا ولا يدخل المدينة النبوية ولا مكة فان الملاءكة تقوم علي انقابهما تطرده عن الدخول تشريفا للبلدين	2795	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1214	true	-3740676614949552199	141	262	767	1417	1616	300	م عن انس ابن مالك الد------------------------------جال اعور العين اليسري وفي رواي------------------------------------------------------------ة اعور العين اليمني وكلاهما صحيح وفي رواية طافءة بالهمز بمعني ذهب ضوءها وبدونه وصححه الاكثر بمعني ناتءة بارزة كنتوء حب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العنب وقال القاضي كلا عيني الدجال-------------------------------------------------------------------------------- معيبة عوراء فاليمين مطموسة وهي الطافءة بالهمز واليسري ناتءة وهي الطافية بلا همز---------------------------- جفال الشعر بضم الجيم وتخفيف الفاء اي كثير --------------معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار اي من ادخله------- ناره لتكذيبه اياه تكون تلك النار سببا لدخوله الجن----------ة ومن ادخله جنته لتصديقه اياه تكون تلك الجنة سببا لدخوله النار في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ه عن حذيفة بن اليمان الد------------------------------------جال لا يولد له اي بعد خروجه او مطلقا ولا يدخل المدينة النبوية ولا مكة فان الملاءكة تقوم علي انقابه-ا تطرده عنهما---- تشريفا للبلدين	1214	4205980788979521059	445	624.0	353	1382	32.199710845947266	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2797	false	2109992351184592952	95	177	527	948	1623	300	طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن الجهمي قال البخاري مجهول اه وفي الميزان قال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي منكر الحديث ثم ساق في ترجمته احاديث منكرة اولها هذا الدعاء هو العبادة قا----------------------ل الطيبي اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء----------------- وقال غيره المعني هو من اعظم---------------------------------------- العبادة فهو كخبر الحج عرفة اي ركنه الاكبر وذلك لدلالته ع--لي ان فاعله يقبل بوجهه الي الله------ معرضا عما سواه	2797	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1215	true	2594353370416178636	49	119	254	615	1538	300	طس عن ابي هريرة قال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث -----------ضعيف الدعاء هو العبادة قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي اتي -ضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء قلت زاد ابو داود وقال ربكم ادعوني الاية قال شيخنا قال البيضاوي لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستحق ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض- عمن سواه	1215	4205980788979521059	205	277.0	160	508	40.354331970214844	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2798	false	-3062526267946352876	0	76	0	376	1602	300	ادعوني استجب لكم غافر 60 قال القاضي ان-ما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله------ معرض عما سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادة واكملها اه -قال	2798	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1215	true	2594353370416178636	86	162	447	828	1538	300	ادعوني الاية قال شيخنا --قال البيضاوي لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستحق- ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عمن سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادة واكملها اه وقال	1215	4205980788979521059	351	656.5	278	384	91.40625	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2800	false	-6918089096251131448	129	254	737	1412	1649	300	ك عن انس بن مالك الد--------------------عاء يرد القضاء يعني يهونه وييسر الامر فيه ويرزق بسببه الداعي الرضي بالقضاء حتي يعده نعمة ذكره القاضي واصله قول التوربشتي القضاء الامر المقدر وفي تاويله وجهان الاول ان يراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه فاذا وفق للدعاء دفع الله عنه فيكون تسميته بالقضاء مجازا ويوضحه المصطفي في الرقية هي من قدر الله فقد امر الله بالدعاء والتداوي مع علم الخلق بان المقدور كاءن الثاني ان يراد به الحقيقة فيكون معني رد الدعاء القضاء تهوينه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل وان البر بالكسر يزيد في الرزق اي في قدره او في حصول البركة فيه وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه عند العسكري والضياء المقدسي وغيرهما ثم قرا رسول الله------------------- انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة	2800	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1216	true	1264674863096221620	107	151	550	768	1546	300	ك عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح الدعاء يرد القضاء ا--ي يهونه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البر بالكسر يزيد في الرزق اي يبارك ف--------------------يه وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه------------------------------------ ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة	1216	4205980788979521059	167	283.0	132	714	23.38935661315918	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2801	false	2162417057008434523	183	289	956	1477	1539	300	النوم فكان كذلك ابن عساكر في التاريخ- عن نمير تصغير نمر ابن اوس الاشعري قاضي دمشق تابعي ثقة قال في التقريب وهم من عده في الصحابة مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مسندا لاحد والا لما عدل لرواية ارساله وهو ذهول فقد رواه ابو الشيخ ثم الديلمي من حديث ابي موسي الاشعري------------------------- الدعاء ينفع مما نزل من المصاءب والمكاره اي يسهل تحمل ما نزل من البلاء فيصبره او يرضيه حتي انه لا يكون متمنيا خلافه ومما لم ينزل منها بان يصرف ذلك عنه او يمده قبل النزول بتاييد الهي من عنده حتي لا يعبا به اذا نزل فعليكم عباد الله بحذف حرف النداء بالدعاء قال	2801	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1216	true	1264674863096221620	218	271	1130	1406	1546	300	الله- فكانه رده ابن عساكر في --تاريخه عن نمير بضم النون ابن اوس الاشعري ال--------تابعي----------------------------------------- مرسلا واسنده------------------------------------------------------------------------------------------ الديلمي من حديث ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث حسن لغيره الدعاء ينفع مما نزل من المصاءب--------- اي يسهل تحمل---------- البلاء النازل-------------------------------------- ومما لم ينزل فيمتنع نزوله او يسهل------------------------------------------------------- اذا نزل فعليكم عباد الله---------------- بالدعاء اي -	1216	4205980788979521059	200	241.0	158	547	36.563072204589844	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2801	false	2162417057008434523	95	123	487	625	1539	300	الدعاء جند من اجناد الله------------------------------------------------------------------- مجند يرد القضاء بعد ان يبرم اي يحكم بان يسهله من حيث تضمنه للصبر علي القضاء والرضي به والرجوع الي الله فكانه رده	2801	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1216	true	1264674863096221620	184	221	952	1145	1546	300	الدعاء جند من اجناد الله اي عون من اعوان علي قضاء الحواءج وبلوغ المارب ودفع البلاء والمصاءب مجند يرد القضاء بعد ان يبرم اي يحكم بان يسهله با------------لصبر علي القضاء والرضا به والرجوع الي الله فكانه رده	1216	4205980788979521059	123	214.5	98	205	60.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2803	false	4378685745210825553	173	278	871	1439	1548	300	الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه--------------------------------------- من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته يعني ان الدنانير والدراهم احدي المسخرات لبني ادم قال الله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض لقمان 20 فاذا وصل اليك منافع المسخرة جاءت المنفعة فمن طلب المسخرة لاقامة خدمة الله فليس باثم بل غانم ومن اخذها لنيل شهوة وبلوغ لذة ونهمة فقد ضيع الخدمة وباء بالمذمة وبذلك تبين انه لا تدافع بين هذا وبين الحديث المار ان هذا الدينار والدرهم قد اهلكا من كان قبلكم وهما مهلكاكم فمن سلك السبيل الاول فليسا مهلكيه ومن سلك الثاني اهلكاه تنبيه قال الغزالي من نعم الله خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا	2803	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1218	true	-526321463406775161	107	137	535	705	1547	300	الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه اي طوابعه المانعة للرد عن قضاء الحواءج من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الغزالي من نعم الله خلق الدراهم والدنانير و-هما قوام الدنيا	1218	4205980788979521059	131	236.0	108	607	21.5815486907959	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2804	false	1516466415616043300	161	300	806	1539	1539	300	حرام علي اهل الاخرة اي ممنوعة عنهم والاخرة حرام علي اهل الدنيا لان المتقنع في معاش الدنيا يمكنه التوسع في عمل الاخرة والمتوسع في متاع الدنيا لا يمكنه التوسع في عمل الاخرة لما بينهما من التضاد فهما ضرتان------ قال الشافعي من ادعي انه جمع بين حب الدنيا وحب خالقها في قلبه فقد كذب وقال الراغب كما ان من المحال ان يظفر سالك طريق المشرق بما لا يوجد الا في المغرب وعكسه فكذا من المحال ان يظفر سالك طريق معارف الدنيا بمعارف طريق الاخرة ولا يكاد الجمع بين معرفة طريق الاخرة علي التحقيق والتصديق الا من رشحه الله لتعذيب الناس في امر معاشهم ومعادهم جميعا كالانبياء وبعض الحكماء-------------------- والدنيا والاخرة حرام علي اهل الله لان جنات عامة المءمنين جنات المكاسب وجنة كمل العارفين جنات المواهب فاهل الموهبة اتقوا الله حق تقاته لا خوفا من ناره ولا طمعا في جنة فصارت-	2804	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1218	true	-526321463406775161	147	224	753	1155	1547	300	حرام علي اهل الاخرة اي ممنوعة عنهم والاخرة----- علي اهل الدنيا لان المقلل من الد------نيا يمكنه التوسع في عمل الاخرة بخلاف المكثر منها------------------------------------ لما بينه-ا من التضاد فهما ضرتان ولذلك قال روح الله عيسي لا يستقيم---- حب الدنيا والاخرة--- في قلب مءمن---------------- ك------------------------------------------ما لا يستقيم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والنار في اناء واحد والدنيا والاخرة حرام علي اهل الله لان جنة- عامة المءمنين جنة -المكاسب وجنة---- العارفين جنة -المواهب فلما عبدو----------------------ه لا خوفا من ناره ولا طمعا في جنته صارت	1218	4205980788979521059	295	421.0	237	760	38.81578826904297	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2805	false	-8490423270492397255	28	110	152	558	1591	300	رجالا لو حجب الله عنهم طرفة عين لاستغاثوا من الجنة كما يستغيث اهل النار من النار فقد استبان بذلك ان الدنيا والاخرة حرام عليهم معا وقال النصر ابادي اذا بدا لك شء من بوادي الحق فلا تلتفت معها الي جنة ولا الي نار فاذا رجعت من تلك الحال فعظم ما عظم الله فر عن ابن عباس وفيه جبلة بن سليمان اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن معين ليس بثقة الدنيا حلوة خضرة اي مشتهاة مونقة تعجب الناظرين فمن استكثر منها اهلكته	2805	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1218	true	-526321463406775161	233	266	1199	1369	1547	300	رجال- لو حجب الله عنهم طرفة عين -استغاثوا من الجنة كما يستغيث اهل النار منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس باسناد ضعيف الد-----------------------------------------------------------نيا حلوة خضرة اي مشتهاة مءنقة تعجب الناظر-- فمن استكثر منها اهلكته	1218	4205980788979521059	153	263.5	122	406	37.684730529785156	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2806	false	-8800628311313437005	43	247	260	1333	1591	300	فر عن سعد بن ابي وقاص وفيه مصعب بن سعيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال خرجه ابن عدي ورواه عنه الحاكم ايضا ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه اليه لكان اولي الدنيا حلوة خضرة انباء عن طيب المذاق والمخبر وحسن المراي والمنظر فمن اخذها بحقه-------------------------------------------------------------------------------------------- بورك له فيها اي انتفع بما ياخذه----- في الدنيا بالتنمي--------ة وفي الاخرة باجر النفقة ورب متخوض اي مسارع ومنهمك فيما اشتهت نفسه منها ليس له يوم القيامة الا النار يريد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها واليه اشار قوله سبحانه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم 7 وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والعمل الصالح ولهذا قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وانفق فضول كسبك لاخرتك ولا ترفض كل الرفض فتكون عيالا وعلي اعناق الرجال كلا طب عن ابن عمرو بن العاص قال المنذري رواته ثقات وقال الهيثمي رجاله ثقات الدنيا حلوة خضرة اي روضة خضراء او شجرة ناعمة غضة مستحلاة الطعم من اكتسب فيها مالا من حله وانفقه في حقه----------------- اثابه الله عليه في الاخرة واورده جنته اي ادخله اياها ---------------------ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار ال-----------------------هوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة	2806	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1219	true	-6379685977678774690	3	139	24	705	1480	300	فر عن سعد بن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاص باسناد ضعيف الدنيا حلوة خضرة اي طيبة----- المذاق حسنة ----------------المنظر فمن اخذها بحقه يحتمل ان الضمير راجع للاخذ او للدنيا وذكر الضمير باعتبار المال اي من وجه حلال من غير انهماك بورك له فيها اي انتفع بما -اخذه منها في الدنيا بالتنمية والبركة وفي الاخرة ب----الثواب ورب متخوض---------------- فيما اشتهت نفسه منها ليس له يوم القيامة الا النار اي دخولها للتطهير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص رضي ال---------له --عنه قال ال---شيخ حديث صحيح الدنيا حلوة خضرة---------------------------------------------- من اكتسب فيها مالا من حل- وانفقه في وجهه الواجب والمندوب اثابه الله عليه---------- واورده جنته اي ادخله اياها فالدنيا مزرعة للاخرة ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان اي النار ان لم يعف عنه ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القي-مة	1219	4205980788979521059	446	665.5	348	1239	35.99677276611328	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2807	false	-132355041203867816	191	239	927	1182	1521	300	حم هب عن عاءشة هب عن ابن مسعود موقوفا قال المنذري والحافظ العراقي اسناده جيد وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير دويل وهو ثقة الدنيا اي الحياة الدنيا سجن المءمن بالنسبة لمن اعد له في الاخرة من النعيم المقيم وجنة الكافر بالنسبة لما امامه من عذاب الجحيم	2807	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1219	true	-6379685977678774690	172	206	846	1024	1480	300	حم هب عن عاءشة هب عن ابن مسعود موقوفا باسانيد صحيحة الد-----------------------------------------------------------------------------نيا اي الحياة الدنيا سجن المءمن بالنسبة لما اعد له في الاخرة من النعيم المقيم وجنة الكافر بالنسبة لما اصابه من عذاب الجحيم	1219	4205980788979521059	160	302.5	128	255	62.74509811401367	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2808	false	-7459686926629059296	106	168	590	876	1558	300	تزعم-- ان نبيكم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فاي سجن انت فيه واي جنة انا فيها----------- فقال انا بالنسبة لما اعد-------------- الله لي في الاخرة من------------------- النعيم كاني الان في السجن وانت بالنسبة لما اعد لك في الاخرة من العذاب الاليم كانك في جنة فاسلم اليهودي حم م في الرقاءق ت ه في الزهد عن ابي هريرة طب ك عن سلمان	2808	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1219	true	-6379685977678774690	240	298	1199	1466	1480	300	تزعمون ان نبيكم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وانا عبد كافر وتري حالي وانت مءمن وتري حالك فقال له علي الفور اذا صرت غدا الي عذاب الله كانت هذه الجنة لك واذا صرت انا الي النعيم ورضوانه كان هذا سجني فعجب الخلق من فهمه وحسن جوابه--------------------------------------------- حم م----------- ت ه--------- عن ابي هريرة طب ك عن سلمان	1219	4205980788979521059	110	96.5	80	332	33.132530212402344	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2808	false	-7459686926629059296	249	281	1280	1460	1558	300	سجن المءمن لانه ممنوع من شهواتها المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة وسنته بفتح اوله فاذا فارق الدنيا بالموت فارق السجن والسنة بفتح السين المهملة القحط والجدب هكذا ضبطه	2808	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1220	true	-3686704383495728123	78	104	427	571	1558	300	سجن المءمن لانه ممنوع من شهواته- المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة وسنته بفتح اوله----------------------------------- والسنة بفتح السين المهملة القحط والجدب فاذا فارق	1220	4205980788979521059	138	253.0	112	180	76.66666412353516	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2809	false	8512698508254915491	77	225	407	1114	1488	300	حم طب حل ك عن ابن عمرو بن العاص ولم يصححه الحاكم بل سكت قال الهيثمي ورجال احمد رجال الصحيح غير عبد الله بن جنادة وهو ثقة الدنيا كلها كذا هو عند الديلمي وكانه سقط من قلم المصنف سهوا سبعة ايام من ايام الاخرة -تمامه عند مخرجه الديلمي وذلك قوله عز وجل وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 وما اورده ابن جرير الطبري في مقدمة تاريخه عن ابن عباس من قوله الدنيا جمعة من جمع الاخرة كل يوم الف سنة فغير ثابت وبتقدير صحته فالاخبار الثابتة في الصحيحين كما قال الحافظ ابن حجر تقتضي كون مدة هذه الامة نحو الربع او الخمس من اليوم لما ثبت في حديث ابن عمر انما اجلكم فيمن مضي قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس قال فاذا ضم ----------------------------------------هذا الي قول ابن عباس زاد علي الالف زيادة كثيرة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله تعالي اه	2809	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1220	true	-3686704383495728123	114	198	637	1039	1558	300	حم طب حل ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد -----------------------------------------------صحيح الدنيا اي--------------------------- كلها كذا--- عند مخرجه سب-------------------------------عة ايام من ايام الاخرة وتمامه عند مخرجه-------- وذلك قوله عز وجل وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فر عن انس وهو حديث ضعيف الدنيا سبعة الاف سنة اي عمرها ذلك بعدد النج---------------------------------وم السيارة انا------------------------------------ في اخرها الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تمت السبعة فذلك وقت طي الدنيا قال المناوي وهذا الحديث لا مسكة فيه والفاظه مصنوعة ملفق---ة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله تعالي طب	1220	4205980788979521059	218	275.0	166	748	29.144384384155273	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2813	false	9034585952683159323	39	108	213	573	1615	300	حم م ن في النكاح عن ابن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان منها لله عز وجل يمكن ان يكون المراد بلعنها ملاذ شهواتها وجمع حطامها وما زين من حب النساء والبنين وقناطير الذهب والفضة وحب البقاء بها فيكون قوله ملعونة متر-----------------وكة مبعدة متروك ما فيها واللعن الترك وقد يراد انها متروكة للانبياء والاصفياء كما في خبر لهم الدنيا ولنا الاخرة	2813	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1220	true	-3686704383495728123	250	299	1315	1555	1558	300	حم م ن ----------عن ابن ---------------------------عمرو الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان منها لله عز وجل ----------------------------------------------------وقد بينه في الاحاديث بعده حل والضياء عن جابر واسناده حسن الدنيا م------------لعونة ملعون ما فيها اي متروكة مبعدة عن الله وعن ا------------------------------------لانبياء والاصفياء كما في خبر لهم الدنيا ولنا الاخرة	1220	4205980788979521059	150	230.5	116	377	39.78779983520508	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2816	false	2203033289351869149	44	280	234	1432	1535	300	ه عن ابي هريرة طس عن ابي مسعود قال الطبراني لم يروه عن ثوبان عن عبدة الا ابو المطرف المغيرة بن مطرف قال الهيثمي ولم ار من ذكره الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله فان هذه الامور وان كانت فيها ليست منها بل هي من اعمال الاخرة الموصلة الي النعيم المقيم قال الحكيم فكل شء اريد به وجه الله من الامور والاعمال فهو مستثني من اللعنة فانه اوي الي ذكر الله والكفار والشياطين وكل امر او عمل لم يرد به وجه الله فهو ملعون فهذه الارض صارت سببا لمعاصي العباد بما عليها فبعدت عن ربها بذلك لانها ملهية للعباد عنه وكل شء بعد العبد عن ربه فالبركة منزوعة منه البزار في مسنده عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد قال الهيثمي فيه المغيرة بن مطرف ولم اعرفه وبقية رجاله وثقوا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله تعالي قد اعلم بهذا الحديث والاربعة قبله ان الدنيا مذمومة مبغوضة اليه تعالي الا ما تعلق منها بدرء مفسدة او جلب مصلحة فالمراة الصالحة يندفع بها مفسدة الوقوع في الزنا والامر بالمعروف جماع جلب المصالح والذكر جماع العبادة ومنشور الولاية ومفتاح السعادة والكل يبتغي به وجه الله تعالي وفيه وفيما قبله حجة لمن فضل الفقر علي الغني قالوا لان الله لعنها ومقتها وابغضها الا ما كان له فيها ومن احب ما لعنه الله وابغضه فقد تعرض للعنه وغضبه طب عن ابي الدرداء رمز	2816	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1221	true	-4532432321831795809	12	90	70	433	1489	300	ه عن ابي هريرة طس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح لغي---------------------------------------------------------ره الدنيا ملعونة ملع-ن ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله فان هذه الامور وان كانت فيها ليست منها بل ---من اعمال الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار ---------عن ابن مسعو----------------------------------د قال الشيخ حديث صحيح---------------------------------------- الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احب ما لعنه الل-------ه فقد تعرض للعنه وغضبه طب عن ابي الدرداء رضي	1221	4205980788979521059	310	463.0	240	1198	25.876461029052734	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2817	false	7272090055307316898	4	111	17	568	1515	300	الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد فانه سبحانه حمي من احبه واصطفاه عنها لءلا يتدنس بها ومنحها اعداءه ليشغلهم بها ويصرف وجوههم عنه ويطردهم عن بابه ويعمي قلوبهم ويصم اسماعهم ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55 قال ابن عطاء الله انما لم يرض الدنيا لهم وجعل الدار الاخرة محلا لجزاءهم لان هذه الدار لا تسع ما يريد ان يعطيهم ولانه اجل اقدارهم ان يجازيهم في دار لا بقاء لها ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الزهد عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي من طريقين الدنيا لا تصفو لمءم-------------ن كيف تصفو له وهي سجنه وبلاءه قال	2817	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1221	true	-4532432321831795809	96	130	462	641	1489	300	الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد لانها تلهي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الزهد عن عاءشة باسناد ضعيف الدنيا ----------------------لا تصفو لمءمن كامل الايمان كيف تصفو--- وهي سجنه وبلاءه ----	1221	4205980788979521059	137	214.0	110	564	24.290781021118164	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2818	false	-4844915767332545715	163	299	823	1515	1517	300	ابن لال عن عاءشة وروا---ه عنها ايضا الديلمي وذكر ان الحاكم خرجه الدهن-------------------- يذهب بالبءس------------------------------------------ والكسوة اي تحسين---ها تظهر الغني------ والاحسان الي الخادم في الماكل و-----------------حسن الهيءة والملبس مما يكبت ا----------لله به العدو اي يحزنه قال في الفردوس البءس الفقر وكبت العدو اي صرعه واذله ويقال احزنه والمكبوت الحزين ابن السني وابو نعيم مع---ا في كتاب الطب النبوي عن طلحة بن عبيد ا------------------------------------------------------لله ورواه الطبراني والديلمي عن عاءشة الدواء من القدر وقد ينفع في ازالة الداء او تخفيفه باذن الله الذي لا ينفع شء ولا يضر الا باذنه وهذا قاله لما سءل هل ينفع الدواء من القدر فهو الذي قدر الداء والدواء طب وابو نعيم في الطب عن ابن عباس رمز لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه صالح بن بشير المري وهو ضعيف الدواء من القدر وهو ينفع اي ينفع الله	2818	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1221	true	-4532432321831795809	136	250	676	1250	1489	300	ابن لال عن عاءشة رضي الله عنها قال الشيخ حديث حسن لغير--------ه الدهن بالضم اي الادهان به يذهب بالبءس بضم الموحدة اي الحزن او الشعث او غم النفس والكسوة اي التجمل بها تظهر الغني للناس والاحسان الي الخادم اي احسان الانسان الي خادمه بحسن الهيءة والملبس مما يكبت بفتح اوله الله به العدو اي يح----------------------------------------------------------------زنه ويذله ----------ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن طلحة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر الدواء من القدر بالتحريك اي من قضاء الله وقدره والشفاء يحصل عنده باذن الله لا به--------- وق-------------------------د ينفع باذن الله--------------------------------------- قاله لما سءل هل ينفع الد------------------------------------واء طب وابو نعيم-------- عن ابن عباس باسناد ض-----------------------------------------------------------------------------عيف الدواء من القدر وهو ينفع من يشاء الله	1221	4205980788979521059	310	410.5	242	850	36.47058868408203	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2819	false	-6262643085520927343	28	99	140	504	1467	300	قاله وقد سءل هل ينفع الد--------------------------------------------واء من القدر اب----------------------------------------------ن السني في الطب عن ابن عباس ورواه--------- عنه الديلمي ايضا الدواوين جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب قال ابن العربي هو الدفتر قال في المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطعة من القراطيس مجموعة قال الطيبي والمراد هنا صحاءف الاعمال ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا يقال ما عبا-ت به	2819	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1221	true	-4532432321831795809	228	297	1147	1477	1489	300	قاله لما سءل هل ينفع الدواء طب وابو نعيم عن ابن عباس باسناد ضعيف الدواء من القدر وهو ينفع من يشاء الله نفعه بما شاء من الادوية ابن السني-------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ا-------------لدواوين جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب و--------------هو الدفتر---------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ما ه مكتوب فيه--- ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا --اي لا يبالي به	1221	4205980788979521059	201	311.0	156	464	43.318965911865234	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2819	false	-6262643085520927343	126	221	625	1101	1467	300	وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالله قال تعالي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها فان الله يغفر ذلك لمن فرط منه ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه فانه حق كريم وشان الكريم المسامحة واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بعضهم -بعضا ----------------بينهم القصاص------------ لا محالة	2819	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1222	true	-1181403212112459870	1	84	4	421	1539	300	وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشر---------------------------------------------------------------اك بالله واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها فان الله يغفر ذلك------------ ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه زاده -تاكيدا لما قبل------------ه واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بعضهم لبعض ثم بين ذلك بقوله بينهم القصاص يوم القيامة لا محالة	1222	4205980788979521059	365	656.0	291	505	72.27722930908203	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2821	false	3741436895846682427	200	263	1016	1330	1513	300	الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل امين الوحي يحرس بيته اي المحل الذي هو فيه من بيت او غيره وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين اي عن يمين البيت الذي هو فيه واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد ابو نعيم في روايته-------- وكان النبي------------------- يبيته معه في البيت	2821	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1223	true	8791932508691183512	6	57	32	293	1513	300	الديك الابيض حب-------يبي وحبيب حبيبي جبريل ب-----------حرس ب---------يته الذي هو في---------------ه وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن ا-----------------------------ليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد--------- في رواية ابي نعيم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبيته معه في البيت	1223	4205980788979521059	222	378.5	177	341	65.1026382446289	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2822	false	-3591867276201761775	78	215	398	1101	1550	300	الديك يءذن بالصلاة اي يعلم بدخول وقتها فيجوز الاعتماد عليه --------------من اتخذ ديكا ابيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن قال الجاحظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الافرق لم يزل ينكب في ماله قال الداودي يتعلم من الديك خمس خصال حسن الصوت والقيام في السحر والغيرة والسخاء وكثرة الجماع هب عن ابن عمر بن الخطاب قال مخرجه البيهقي هذا اسناد مرسل وهو به اشبه الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وتسع -دور حولها قد افر-------------------------------------------------------------------------------------د الحافظ ابو نعيم اخبار الديك بتاليف وقد ذكر بعض المجربين انه ما ذبح في دار الا واصاب اهله نكبة الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن ابي زيد الانصاري قال الخطيب ولا يصح وقال السخاوي اخبار الديك كلها فيها ركة ولا رونق لها اه الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما	2822	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1223	true	8791932508691183512	113	207	565	1043	1513	300	الديك يءذن بالصلاة اي يعلم بدخول وقتها فيجوز الاعتماد عليه اذا كان مجربا من اتخذ ديكا ابيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن لسر علمه الشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هب عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره الديك------------------------------ الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وتسع ادور حولها ظاهر كلام المناوي انها تسع فقط وكذا رواية السبع ولم يبين هل هي من كل الجوانب او من جانب واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------الحارث عن ابي ي---------------------زيد الانصاري رضي ال------له عنه -قال الشيخ حديث حسن لغيره الدي-----------------------------نار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما	1223	4205980788979521059	301	480.0	238	803	37.484432220458984	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2823	false	1023283316635473514	15	53	73	267	1518	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة باسناد ضعيف ورواه عنه في الفردوس وبيض لسنده الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شء من ذلك زاد	2823	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1223	true	8791932508691183512	245	277	1233	1395	1513	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة باسناد ضعيف-------------------------------- الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شء من ذلك فان	1223	4205980788979521059	160	306.0	128	194	82.47422790527344	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2823	false	1023283316635473514	173	271	859	1370	1518	300	كانت له حاجة بورق بتثليث الراء والكسر افصح اي فضة فليصطرفها ب-------------------------------------------ذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصطرفها---------------------------------------------- بالورق لفظ الحاكم في الموضعين لم يصرفها والباقي سواء والصرف ها وها بالمد والقصر بمعني خذ وهات فيشترط -----------------التقابض في الصرف بالمجلس ه ك عن علي امير المءمنين وفيه العباس بن عثمان بن شافع جد الامام الشافعي عن عمر بن محمد ابن الحنفية قال في الميزان لم ار عنه راويا سوي ولده محمد ايضا ورواه عنه ايضا الحاكم وقال صحيح غريب واقره الذهبي الدين بكسر الدال يسر اي الاسلام ذو يسر اي مبني علي التسهيل والتخفيف وهو بمعناه ولن يغالب	2823	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1224	true	-3029599074824155659	0	68	0	374	1566	300	كانت له حاجة بورق بتثليث الراء والكسر افصح اي فضة فليصطرفها اي الدراهم المفهومة من قوله الدرهم بالدرهم بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصطرفها اي الدنانير المفهومة من قوله الدينار بالدينار بالورق---------------------------------------------- والصرف ها-وها بالمد والقصر بمعن- خذ وهات فيشترط في الصرف الحلول والتقابض في -------المجلس-- ك عن علي وهو حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح ا------------------لدين بكسر الدال يسر اي الاسلام ذو يسر اي مبني علي التسهيل و-لتخفيف----------- ولن يغالب	1224	4205980788979521059	258	374.5	208	617	41.81523513793945	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2825	false	-996877276587814960	84	288	438	1505	1565	300	الدين بفتح الدال شين الدين بكسر الد--------------------ال اي يعيبه قال الحرالي الدين في الامر الظاهر معاملة علي تاخير كما ان الدين بالكسر فيما بين العبد وبين الله معاملة علي تاخير وفي شرح الشهاب لما جمع الدين محاسن الاسلام ظاهرا وجمال الايمان باطنا نهي عن شين هذا الجمال بالدين وذلك لشغل القلب بهمه وقضاءه والتذلل للغريم عند لقاءه وتحمل منته الي تاخير اداءه وربما يعد بالوفاء فيخلف او يحدث الغريم بسببه فيكذب او يحلف فيحنث او يموت فيرتهن به ابو نعيم في كتاب المعرف--------------ة عن مالك بن يخامر بضم--------- التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي السكسكي قال الذهبي يقال له صحبة اه وقال ابو نعيم لم تثبت وفيه عبد الله بن شبيب الربعي قال في الميزان اخباري علامة لكنه واه وقال الحاكم ذاهب الحديث وبالغ فضلك فقال يحل ضرب عنقه وقال ابن حبان يقلب الاخبار ثم ساق له هذا الخبر القضاعي في مسند الشهاب عنه اي عن مالك المذكور عن معاذ بن جبل وفيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وليس بالقوي لكن قال العامري في شرحه حسن الدين بفتح الدال المشددة راية الله في الارض اي التي وضعها فيها لاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد ان يذل عبدا بين خلقه وضعها في عنقه وذلك بايقاعه في الاستدانة ويترتب عليها الذل والهوان	2825	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1224	true	-3029599074824155659	115	192	628	1049	1566	300	الدين بفتح الدال شين الدين بفتح الشين المعجمة وبكس رالدال اي -عيبه لانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغل القلب بهمه وقضاءه والتذلل للغريم فيشتغل بذلك عن العبادة ابو ن-------------------------------------------------------------------------------------------------عيم في كتاب المعرفة معرفة الصحابة عن مالك بن يخامر بفتح المثناة التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي--------------- عنه عن عاذ قال الشيخ حديث صحيح الدين بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راية الله في الارض--- التي وضع-----ها لاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد ان يذل عبدا وضعه---------ا في عنقه اي-- بايقاعه في الاستدانة فيحصل له---- الذل والهوان	1224	4205980788979521059	294	447.0	233	1110	26.486486434936523	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2826	false	3580373567551039804	96	177	457	837	1457	300	الدين دينان بفتح الدالين---- فمن مات وهو اي والحال انه ينوي قضاءه اي وفاءه لصاحبه متي تمكن- فانا وليه اي اقضيه عنه مما يفء الله به من نحو غنيم-----------------------------------------------------------ة ومن مات ولا ينوي قضاءه فذاك اي المدين الذي لم ينو الوفاء هو الذي يءخذ من حسناته يوم القيامة فيعطي لرب الدين فانه------- ليس يومءذ اي يوم الحساب دينار ولا درهم يوفي به فان لم تف به حسناته اخذ من سيءات -خصمه فالقيت عليه ثم طرح- في النار كما جاء في خبر	2826	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1224	true	-3029599074824155659	200	278	1081	1462	1566	300	الدين دينان بفتح الدال فيهما فمن مات-------------- وهو ينوي قضاء----------------ه متي امكنه فانا وليه--- اقضيه عن----------------ه من نحو غنيمة وصدقة قاله المناويويحتمل ان يكون المراد اشفع له شفاعة خاصة ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك اي المدين ال-ي لم ينو --وفاء هو الذي يءخذ من حسناته و------------يعطي لرب الدين يوم القيامة ليس يومءذ اي يوم الحساب دينار ولا درهم يوفي به فان لم تف حسن---اته اخذ من سيءات غريمه فطرح-ت عليه ثم يلقي في النار كما---- في خبر	1224	4205980788979521059	285	460.5	219	453	62.91390609741211	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2828	false	7861924561671449560	110	210	570	1105	1572	300	الايمان ع-------------ن العباس بن عبد المطلب ولم يخرجه --البخاري ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين شبه الذاكر الذي يذكر الله بين جماعة ولم يذكروا ب--مجاهد----- يقاتل الكفار بعد فرار اصحابه---------- منهم------------- فالذاكر قاهر لجند الشيطان وهازم له والغافل مقهور قال ابن عربي عليك بذكر الله بين الغافلين عن الله بحيث لا يعلم بك فتلك خلوة العارف بربه وهو كالمصلي بين النيام طب وكذا في الاوسط عن ابن مسعود قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجال الاوسط وثقوا وقضيته ان رجال الكبير لم يوثقوا فلو عزاه المصنف للاوسط لكان ا-----------حسن ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين	2828	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1225	true	3294928617131706982	143	209	725	1070	1551	300	الايمان في قلبه حم م عن العباس بن عبد المطلب رضي -الله تعالي عنه ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين شبه الذاكر الذي يذكر -----بين جمع ---لم يذكروا بالمجاهد الذي يقاتل -------بعد فرار اصحابه في كون كل منهما قاهرا للعدو فالذاكر قاهر ل-----لشيطان وجند---ه والصابر قاهر للكفار طب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال الشيخ حديث صحيح ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين	1225	4205980788979521059	249	357.5	201	591	42.131980895996094	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2829	false	-5771382972474971821	136	181	768	994	1606	300	--عن ال-----------غافل وبالمصلي عمن لا يصلي وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله----------------------------- مقعده من الجنة اي في الدنيا بان يكشف له عنه فيراه او يري له او في القبر وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح واعجمي فالفصيح بنو ادم والاعجمي البهاءم	2829	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1225	true	3294928617131706982	255	298	1311	1546	1551	300	بغصن اخضر مثمر والغافل بيا--بس تهيا للاحراق وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله بضم اوله وشدة الراء المكسورة مقعده من الجنة يحتمل -----------------------------ان ي-كون ذلك في النوم وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح واعجمي -الفصيح بنو ادم والاعجمي البهاءم	1225	4205980788979521059	160	244.5	126	268	59.70149230957031	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2830	false	4039639348319477275	2	299	7	1511	1517	300	رمضان مغفور له من الله وسكت عن الفاعل للعلم به وساءل الله فيه شيءا من الخير في الدين او الدنيا لا يخيب بفتح اوله او ضمه وانما قال ذاكر الله في رمضان ولم يقل ذاكر الله وهو صاءم ليبين شمول الحكم لليل طس هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه هلال بن عبد الرحمن وهو ضعيف وقال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث واقول فيه ايضا عبد الله بن علي بن جذعان قال الدارقطني لا يزال عندي فيه لين وقال الذهبي في الضعفاء قال احمد ويحيي ليس بشء وابو زرعة غير قوي ذاكر الله خاليا اي في محل خال لا يطلع عليه فيه الا الله والحفظة كمبارزة الي الك-----------------------------------------فار من بين الصفوف خاليا اي ليس معه احد فذكر الله في الخلوات يعدل في الثواب جوده بنفسه في القتال في الفلوات وهذا التنويه عظيم بفضل الذكر ومن ثمة كانت جميع العبادات تزول يوم القيامة الا الذكر قال- الامام الرازي جميع التكاليف الظاهرة من صلاة او غيرها تزول في عالم القيامة الا الذكر والتوحيد لدلالة القران علي مواظبتهم علي الحمد والمواظبة عليه مواظبة عليهما قال الغزالي قال بعض المكاشفين ظهر لي الملك فسالني ان املي عليه شيءا من ذكري الخفي عن مشاهدتي من التوحيد وقال ما نكتب لك عملا ونحن نحب ان نصعد لك بعمل تتقرب به الي الله فقلت الستما تكتبان الفراءض قالا بلي قلت فيكفيكما ذلك قال الغزالي وذا اشارة الي ان الكاتبين لا يطلعان علي اسرار القلب انما يطلعان علي الاعمال الظاهرة الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض له ولده ذبح ال----------------------------------------------------------------رجل ان تزكيه في وجهه اي تزكيت-----ه في وجهه بمنزلة الذبح له اذا جعل ذلك المادح وسيلة الي طلب شء منه فانه تلجءه شدة الحياء الي الاجابة كرها فيتالم لذلك تالما يكاد ان يضاهي تالم المذبوح ---------------------ابن ابي الدنيا ابو بكر ال--قرشي في كتاب فضل الصمت اي	2830	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1226	true	7839604416553489059	7	152	33	767	1520	300	رمضان مغفور --------ل------------------------ه وساءل الله فيه شيءا من --خير الاخرة ا--و الدنيا لا يخيب بالبناء للفاعل او المفعو---------------------------------------------------------------------ل طس هب عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واسناده------------------ ضعيف ذاكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خاليا اي بحيث لا ------يطلع عل----يه الا الله والحفظة كمبارزة الي الكفار اي ثوابه كثواب مبارزة من مسلم الي الكفار من بين الصفوف خاليا اي ليس معه احد فذكر الله في الخلوات يعدل -----ثواب الجهاد والذلك تزول جمي-------------------------------------------------------ع العبادات -في عالم القيامة الا الذكر ذكره الامام الرازي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيرازي في----- الالقاب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغير--------------ه ذبح الرجل باضافة المصدر الي مفعوله وفاعله محذوف وهو المخاطب اي ذبحك الرجل ان تزكيه في وجهه اي تزكيتك اياه في وجهه ك------الذبح له اذا كان قصد المادح به------- طلب شء منه فيمنعه-------- الحياء عن الرد--------- فيتالم كما يتال--------------------م المذبوح ومقصوده النهي عن ذلك ابن ابي الدنيا -----في الصمت اي في كتاب فضل الصمت عن	1226	4205980788979521059	463	628.0	358	1638	28.266178131103516	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2831	false	7885971678850819428	21	67	112	344	1551	300	بفتح الفوقية وسكون التحتية نسبة الي---- قبيلة تيمة بالسكون وهو الزاهد العابد مرسلا ارسل عن- عاءشة وغيرها ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عند الذبح او لم يذكر ا--------نه ان ذكر لم يذكر----- الا اسم الله احتج به من ذهب الي عدم وجوب التسمية علي ---الذبيحة	2831	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1226	true	7839604416553489059	154	196	782	990	1520	300	بفتح الفوقية وسكون التحتية نسبة الي تيم قبيلة مشهورة------------------------ مرسلا ارسل الي عاءشة وغيرها ذ-يحة المسلم حلال ذكر اسم الله عند الذبح او لم يذكر انه اي لانه ان ذكر لم يذكر شيءا الا اسم الله احتج به الجمهور-------------------- علي حل الذبيحة	1226	4205980788979521059	173	280.5	136	253	68.37944793701172	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2831	false	7885971678850819428	195	300	1016	1551	1551	300	د في مراسيله عن الصلت بفتح المهملة وسكون اللام واخره مثناة السدوسي مولي سويد بن منجون ---------------------مرسلا قال عبد الحق هو مع ارساله ضعيف قال ابن القطان وعليه ان الصلت لا يعرف حاله قال ابن حجر في التخريج رواه البيهقي من حديث ابن عباس موصولا وفي سنده ضعف واعله ابن الجوزي بمغفل بن عبد الله فزعم انه مجهول فاخطا لكن قال البيهقي الاصح وقفه علي ابن عساكر وقال في الفتح الصلت ذكره ابن حبان في الثقات وهو مرسل جيد اما كونه يبلغ درجة الصحة فلا ذبوا اي --------امنعوا وادفعوا عن اعراضكم بفتح الهمزة باموالكم تمامه عند مخرجه الخطيب قالوا يا رسول الله كيف نذب باموالنا-	2831	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1226	true	7839604416553489059	206	248	1041	1269	1520	300	د في مراسيله عن الصلت بفتح المهملة وسكون اللام------------ السدوسي بفتح فضم نسبة الي بني سدوس قبيلة معروفة مرسلا قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبوا اي ادفعوا وامن--------عوا عن اعراضكم بفتح الهمزة باموالكم تمامه عند مخرجه------- قالوا يا رسول الله كيف نذب باموالنا	1226	4205980788979521059	171	257.0	138	565	30.265487670898438	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2832	false	-1709454544214313326	0	69	0	334	1543	300	عن اعراضنا قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه اه بلفظه خط عن ابي هريرة ابن لال ابو بكر عن عاءشة ورواه عنها الديلمي ايضا- ذراري المسلمين اي اطفالهم من الذر بمعني التفريق لان الله فرقهم في الارض او من الذرء بمعني الخلق يوم القيامة------- تحت العرش اي في ظله يوم لا ظل الا ظله شافع اي كل منهم شافع عند الله فيمن اذن --له ومشفع اي مقبول الشفاعة غير	2832	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1226	true	7839604416553489059	248	299	1269	1518	1520	300	عن اعراضنا قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسان---------ه خط عن ابي هريرة ابن لال-------- عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره ذراري المسلمين اي اطفالهم ----------------------------------------------------------------------يوم القيامة يكونون تحت العرش اي في ظله يوم لا ظل الا ظله-------- كل منهم شافع اي لابويه ومن شاء الله ومشفع اي مقبول الشفاعة وهم	1226	4205980788979521059	201	316.0	156	344	58.430233001708984	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2832	false	-1709454544214313326	71	247	345	1260	1543	300	لم يبلغ اثنتي عشرة سنة بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف تقديره وهم قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 38 قال علي وابن عمر رضي الله عنهم هم اطفال المسلمين قال المصنف ثم اذا دخلوا الجنة كانوا مع ارفع الابوين مكانا وخير الوالدين فضلا واحسانا ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله اي فعليه وزر ما فعل بعد البلوغ من المعاصي وله ----------------اجر ما فعل م-ن الطاعات------------ وظاهره ان التكليف منوط ببلوغ هذا السن لكن -----------مذهب الشافعية ان البلوغ وجريان القلم اما بالاحتلام--------- او ببلوغ خمس عشرة سنة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر في التاريخ عن ابي امامة ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي فما اوهمه عدول المصنف لذينك من انه لا يوجد لاحد من المشاهير غير سديد ثم ان فيه ركن الشامي قال في الميزان وهاه ابن المبارك وقال النساءي والدارقطني متروك ثم ساق له هذا الخبر وفي اللسان عن الحاكم انه يروي احاديث موضوعة ذراري المسلمين اي ارواح اطفالهم في------ عصافير خضر تعلق في شجر الجنة يكفلهم ابوهم ابراهيم الخليل عليه السلام وفي رواية وسارة امراته	2832	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1227	true	6558542091240907099	0	91	0	471	1564	300	لم يبلغ اثنتي عشرة سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله اي فعليه وزر ما فعله من---------- المعاصي بعد بلوغه هذا السن واجر ما فعله من الطاعات قال المناوي وظاهره ان التكليف منوط ببلوغ هذا السن وبه قال بعضهم ومذهب الشافعي- انه------------------- اما بالاحتلام او الحيض او ببلوغ خمس عشرة سنة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر في التاريخ عن ابي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة قال الشيخ حديث حسن لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراري المسلمين اي ارواح اطفالهم في اجواف عصافير خضر تعلق في شجر الجنة يكفلهم ابوهم ابراهيم الخليل زاد ---------في رواية وسارة امراته	1227	4205980788979521059	378	618.0	302	970	38.96907043457031	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2833	false	-7211958551915376252	119	300	669	1615	1615	300	ص عن مكحول-------- مرسلا-------------------------- ذراري المسلمين في الجنة كما في رواية احمد يكفلهم ابراهيم الخليل زاد في الرواية المارة حتي يردهم الي اباءهم يوم القيامة ومر ان الارواح تتفاوت في المقر اعظم تفاوت بحسب --مقاماتها ومراتبها قال المصنف ورد في حديث ان في الجنة شجرة من خير الشجر لها ضروع كضروع البقر فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضعوا منها قال وروي ابن ابي حاتم عن خالد بن معدان ان السقط يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتي يوم القيامة ابو بكر بن ابي داود في كتاب البعث-------- عن ابي هريرة قضية صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاشهر ولا اعلي ممن عزاه اليه والا لما ابعد النجعة واقتصر عليه وهو تقصير فقد رواه الامام احمد باللفظ المزبور ورواه الحاكم والديلمي وابن عساكر ذ-------------------روة الايمان -------------------------اي اع--------------------------------لاه اربع خلا--------------------------------ل الصبر للحكم اي حبس النفس علي كريه يتحمله او لذيذ يفارقه انقيادا لقضاء الله والرضا بالقدر بالتحريك اي بما قدره الله في الازل بان يترك الاختيار وتطمءن نفسه---------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقع به لا يلتمس تقدما ولا تاخرا ولا يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا والاخلاص للتوكل اي افراد الحق سبحانه في التوكل-	2833	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1227	true	6558542091240907099	91	249	471	1300	1564	300	ص عن مكحول الدمشقي مرسلا قال الشيخ حديث صحيح لغيره ذراري المسلمين في الجنة كذا في رواية احمد يكفلهم ابراهيم------- زاد في --رواي-------ة حتي يردهم الي اباءهم------------ ومر ان الارواح تتفاوت في المقر----------- بحسب المقامات والمراتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن ابي داود في كتاب البعث والنشور عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه عنه ايضا احمد وغيره قال الشيخ حديث صحيح لغيره ذروة الايمان بكسر الذال المعجمة وضمها اي اعلاه قال في النهاية ذروة كل شء اعلاه اربع خلال جمع خلة بمعني خصلة اي اربع خصال الص-ر للحكم اي حبس النفس علي كريه تتحمله او لذيذ تفارقه انقيادا لقضاء الله والرضي بالقدر بالتحريك ---بما قدر ا-لله في الازل --------قال العلقمي وثمرته عدم الاعتراض علي شء من المقدور والسلامة من كراهته فلا يتمني انه لم يقع ولا زواله بعد وقوعه وذها لا يمنع الدعاء بما لم يقع من الخيرات اذ الدعاء بالممكن لا يمنع الرضا بالحاصل وان زال ضمنا فانه غير مقصود والرضا ممدوح ومطلوب --------------------------------------------------------------------والاخلاص للتوكل اي افراد الحق تعالي ف-ي التوكل	1227	4205980788979521059	398	480.0	322	1313	30.3122615814209	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2834	false	8243613919175637178	5	219	28	1174	1602	300	والاستسلام للرب اي------------ الانقياد--------------------------------------------------------------- اليه في احكامه من الاوامر والنواهي وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابي نعيم ولولا ثلاث خصال صلح الناس شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حل عن ابي الدرداء ورواه عنه ايضا الديلمي ذروة سنام الاسلام الجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله والذروة من كل شء اعلاه وسنام الشء اعلاه فالجمع بينهما--- هنا للمبالغة ---------------------------------------لا يناله الا افضلهم يعني ----------------------------افضل المسلمين المدلول عليه بلفظ الاسلام فان جاد بنفسه لله فهو افضلهم بلا نزاع طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته وهو غير صواب فقد اعله الهيثمي بان فيه علي بن يزيد وهو ضعيف اه فالحسن فضلا عن الصحة من اين ذر الناس------------- يعملون ولا تطمعهم في ترك العمل والاعتماد علي مجرد الرجاء فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء -الارض ودخول الجنة وان كان انما هو بالفضل لا بالعمل فرفع الدرجات فيها بالاعمال والفردوس اي وجنة الفردوس اعل-------------------------------------------------------اها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحمن فهو سقفها ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس قال ابن القيم----------------------------- انزه الموجودات واظهرها وانورها واعلاها ذاتا وقدرا عرش الرحمن وكل ما قرب الي العرش كان انور وازهر فلذا كان الفردوس اعلا الجنان وافضلها حم ن عن معاذ بن جبل------------------------ ذروا الحسناء----------------------- العقيم اي التي لا تلد وعليكم بالسوداء	2834	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1228	true	2277205371793488325	75	272	418	1490	1648	300	والاستسلام للرب قال العلقمي هو الانقياد قال في المصباح استسلم انقاد اه وقال المنوي اي تقويض جميع اموره اليه ورفض الاختيار معه وتمام---------------------------------- الحديث------------------------------------------------- ولولا ثلاث خصال صلح الناس شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حل عن ابي الدرداء باسناد ضعيف----------- ذروة سنام الاسلام ------------------------------------------الذروة من كل شء اعلاه وسنام الشء اعلاه فاحد اللفظين زيد هنا للمبالغة الجهاد في سبيل الله اي قتال اعداء الله لا يناله الا افضلهم جملة استءنافية اي لا يظفر به الا افضل المسلمين---------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح وقال المناوي رحمه الله ضعيف----------------------------------------------------------- ذر الناس الخطاب لمعاذ يعملون ولا نطمعهم في ترك العمل والاعتماد علي مجرد الرجاء فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ودخول الجنة وان كان انما هو بالفضل لكن -------رفع الدرجات----- بالاعمال والفردوس اي وجنة الفردوس واصله بستان فهي كروم عربي من الفردسة وهي السعة او معرب اعلاها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحمن فهو سقفها ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس اي السكني به ففيه فليتنافس المتنافسون فانه انزه الموجودات-------- وانورها واع---------------------------------------لي -------------------------------------------الجنان وافضلها حم ت عن معاذ بن جبل رضي الله عنه باسناد حسن ذروا الحسناء اي اتركوا نكاح الجميلة العقيم--- التي لا تلد وعليكم بالسوداء	1228	4205980788979521059	670	1038.0	542	1436	46.65738296508789	106	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2835	false	3816542408353195690	40	300	200	1539	1539	300	الملا الاعلي م---ن امتي لا تنزلوهم الجنة ولا النار اي لا تحكموا لهم باحدي الدارين حتي يكون الله هو الذي يقضي فيهم يوم القيامة -------------يظهر ان المراد بهم المجاذيب ونحوهم الذين يبدو منهم ما ظاهره يخالف الشرع فلا يتعرض لهم بشء ويسلم امرهم الي الله خط من--------------------------- حديث ايوب بن سويد عن سفيان عن خالد عن عبد الله بن مسور عن محمد بن الحنفية عن ابيه علي امير المءمنين وايوب قال الذهبي في الكاشف ضعفه احمد وغيره وابن المسور قال في الميزان غير ثقة وقال احمد وغيره احاديثه موضوعة وقال النساءي والدارقطني متروك ثم اورد له مما انكر عليه هذا الخبر ذروني اي اتركوني من السءال-------------- ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر بالشء والنهي عنه فلا تتعرضوا لي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما انا تارككم لا اقول لكم شيءا فقد يوافق ذلك الزاما وتشديدا وخذوا بظاهر ما امرتكم ولا تستكشفوا كما فعل اهل الكتاب ولا تكثروا من الاستقصاء فيما هو مبين بوجه ظاهر وان صلح لغيره لامكان ان يكثر الجواب المرتب عليه فيضاهي قصة بقرة بني اسراءيل شددوا فشدد عليهم فخاف وقوع ذلك بامته ومن ثمة علله بقوله فانما هلك من كان قبلكم من --امم الانبياء بكثرة سءالهم ايا----هم عما لا يعنيهم واخ------تلافهم بالضم لانه ابلغ في ذم الاختلاف اذ لا تقييد حينءذ بكثرة بخلاف ما لو جر هذا ما جري عليه بعض الشارحين وقال بعضهم واختلاف عطف علي الكثرة لا علي السءال لان الاختلاف علي الانبياء حرام قل او كثر واثر تركتكم علي ذرتكم ماضي ذروني لان العرب لم تستعمله الا في الشعر اغتناء عنه بترك كودع ماضي يدع علي انبياءهم فانهم استوجبوا بذلك-	2835	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1229	true	-2409731495870567916	6	101	34	530	1521	300	الملاءكة تحدثهم من امتي لا تنزلوهم الجنة ولا النار اي لا تحكموا لهم باحدي الدارين حتي يكون الله هو الذي يقضي فيهم يوم القيامة قال المناوي ويظهر ان المراد بهم المجاذيب ونحوهم الذين يبدو منهم ما ظاهره يخالف الشرع فلا نتعرض لهم بشء ونسلم امرهم الي الله تعالي خط عن علي رضي الله عنه وهو حديث ضعيف ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني اي اتركوني من السءال عما لا يعنيكم ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر------ والنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هلك من كان قبلكم من الامم بك---------ثرة سءالهم لانبياءهم عما لا يعنيهم و بسبب اختلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ع-------------------------------------------------------------------------------------لي انبياءهم فانهم استوجبوا بذلك	1229	4205980788979521059	397	674.5	319	1409	28.17601203918457	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	174	300	883	1493	1493	300	يا رسول الله انا ننحر الابل- ونذبح البقر--- والشاء فنجد في بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذك------اة امه فسءاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال ومن البعيد تاويل ابي حنيفة بان المعني علي التشبيه اي مثل ذكاتها او كذكاتها فيكون المراد الحي لحرمة الميت عنده ووجه بعده ما فيه من التقدير المستغني عنه ومن ثمة وافق صاحباه الشافعي قال ابن المنذر لم يرو عن احد من الصحابة والعلماء ان الجنين لا يءكل الا باستءناف ذكاته الا عن ابي حنيفة د ك عن جابر بن عبد الله حم د ت وحسنه ه حب قط ك عن ابي سعيد الخدري ك عن ابي ايوب--------- وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة-	2837	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1230	true	854521375572059166	74	125	368	599	1499	300	يا رسول الله---- ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاة الجنين ذكاة امه دك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله حم د ت-------- حب قط-- عن ابي سعيد الخدري ك عن ابي ايوب الانصاري وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة	1230	4205980788979521059	195	315.5	150	630	30.952381134033203	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2838	false	-8582562534199698860	169	300	849	1515	1515	300	ذكاة الجنين اذا اشعر اي نبت له الشعر وادرك بالحاسة ذكاة امه اي تذكية امه مغنية عن تذكيته اذا خرج بعد اشعاره ولكنه يذبح اي ندبا كما يفيده السياق حتي ينصاب ما فيه من الدم فذبحه ليس الا لانقاءه من الدم لا يكون الحل متوقفا عليه وهذه التفرقة لم ي-----اخذ بقضيتها الشافعية و---الحنفية معا بل- الشافعية يقولون ان ذكاة امه مغنية عن ذكاته مطلقا والحنفية لا مطلقا وهذا يعارضه حديث الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر وفيه مبارك بن مجاهد مضعف ك في الاطعمة عن ابن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وكانه ذهول فقد خرجه ابو داود باللفظ المزبور من حديث جابر ذ-------------------------كاة جلود الميتة دباغها اي اندباغها بما-	2838	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1230	true	854521375572059166	140	217	680	1066	1499	300	ذكا- الجنين اذا اشعر اي نبت -----شعر-------------ه ذكاة امه اي تذكية امه مغنية عن تذكيت-------------------ه ولكنه يذبح اي ندبا كما يفيده السياق حتي ينصاب ما فيه من الدم فذبحه ل---------نقاءه من الدم لا لتوقف حله------- عليه والتقييد بالاشعار لم تاخذ ب-----ه الشافعية ولا الحنفية بل قالت الشافعية---------- ذكاة امه مغنية عن ذكاته مطلقا والحنفية لا مطلقا -------------------------ك عن ابن عمر وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود عن-------------------- جابر قال الشيخ حديث حسن لغيره ذكاة جلود الميتة دباغها اي اندباغها بما	1230	4205980788979521059	313	448.5	248	701	44.65049743652344	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2839	false	504777634270693145	180	224	975	1214	1613	300	ذكر الانبياء م----------ن العبادة وذكر الصالحين اي القاءمين بما وجب عليهم من حقوق الحق والخلق كفارة للذنوب وذك--------ر الموت صدقة اي يءجر عليه كما يءجر علي الصدقة وذكر------ القبر اي احواله واهواله يقربكم من الجنة لان ذلك من اعظم المواعظ واشد الزواجر -عن المعاصي	2839	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1231	true	3803183298152596564	6	49	29	266	1560	300	ذكر الانبياء والمرسلين من العبادة وذكر الصالحين اي القاءمين بما ----عليهم من ح--ق الحق والخلق كفارة للذنوب الصغاءر وذكر الموت صدقة اي يءجر عليه كما يءجر علي الصدقة وذكر اهوال القبر------------------ يقربكم من الجنة لانه ---من اعظم المواعظ واشد الزواجر فمن اطلع في	1231	4205980788979521059	201	345.5	163	264	76.13636016845703	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2840	false	-7761463923682001793	15	214	85	1110	1529	300	ذكر علي -بن ابي طالب عبادة اي عبادة الله التي يثيب عليها والمراد ذكره بالترضي عنه او بذكر مناقبه وفضاءله او بنقل كلامه وتقرير مواعظه واذكاره واحكامه او برواية الحديث عنه او نحو ذلك فر عن عاءشة وفيه الحسن بن صابر قال الذهبي قال ابن حبان منكر الحديث ذكرت بصيغة الفاعل وانا في الصلاة تبرا بكسر فسكون الذهب----- لم يصف ولم يضرب عندنا فكرهت ان يبيت عندنا فامرت------------------------ بقسمته قبل المسا-----------ء وفي رواية فقسمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه------ ان----------------------------------------------------- التفكر في الصلاة فيما --لا يتعلق بها ----لا يفسدها ولا ينقص--- كمالها وان انشاء العزم في اثناءها----- علي ما يجوز -------لا يضر واطلاق الفعل علي الامر وحل الاستنابة مع التمكن من المباشرة---------------------------------- حم خ عن عتبة بضم المهملة وسكون الفوقية ابن الحارث بمثلثة ابن عامر بن نوفل النوفلي المكي من مسلمة الفتح ذمة المسلمين واحدة اي هي كشء واحد لا تختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها ب----تفرد العاقد بها قال القاضي والذمة العهد سمي به لانه يذم متعاطيه علي اضاعته وقال غيره الذمة ما يذم علي اضاعته من عهد او امان ومنه سمي المعاهد ذميا فاذا جارت عليهم جاءرة --------------------------------------------اي اذا اجار واحد من المسلمين شريف او وضيع كافرا اي اعطاه ذمت----------------------------------------------------------------ه فلا تخفروها بخاء معجمة وراء وهو بضم التاء---------- وكسر الفاء اصوب	2840	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1231	true	3803183298152596564	69	300	373	1560	1560	300	ذكر علي ابن ابي طالب عبادة فيثا------------------ب عليه- والمراد ذكره بالترضي عنه او بذكر مناقبه وفضاءله و-------------------------------------------------------------------نحو ذلك فر عن عاءشة رضي- الله تعالي عنها وهو حديث ضعيف ذكرت--------------------------------- وانا في الصلاة تبرا بكسر فسكون الذهب الذي --------لم يضرب------ فكرهت ان يبيت عندنا فامرت اي عقب الفراغ من الصلاة بقسمته بين الناس او اهل الفء وفي رواية فقسمته اي قبل المساء قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن عتبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطا رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرا انهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت فذكره وفي الحديث ان المكث بعد الصلاة ليس بواب وان التخطي للحاجة مباح وان التفكر في الصلاة في امر لا يتعلق بالصلاة لا يفسدها ولا ينقص من كمالها وان انشاء العزم في اثناء الصلاة علي الامور الجاءزة لا يضر وفيه جواز----------------- الاستنابة مع القدرة عل المباشرة اه كلام الشيخ العلقمي وفيه ما فيه حم خ عن عتبة بضم المهملة وسكون التاء ا--بن الحارث بمثلثة---------------------------------------------- ذمة المسلمين واحدة ا---ي كشء واحد ف-------------------------لا يجوز نقضها بسبب تفرد العاقد بها----------- والذمة العهد فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارت عليهم جاءرة قال في النهاية فوي رواية ويجبر عليهم ادناهم اي اذا -جار واحد من المسلمين حر-ا او عبدا او امراة واحدا او جماعة من الكفار وامنهم جاز علي المسلمين لا ينقض عليه جواره وامانه فلا تخفروها بخاء معجمة وراء وهو بضم المثناة الفوقية وكسر الفاء اصوب-	1231	4205980788979521059	573	782.0	453	1535	37.3289909362793	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2841	false	-2430792775990835855	158	210	782	1042	1501	300	فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله ومصداقه ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 116 واما الذي يغفر فذنب العبد الذي بينه وبين الله عز وجل من حقوق الله تعالي اي فالعفو يسارع اليه والتكفير يتطرق له لانه حق اكرم الاكرمين واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا	2841	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1232	true	-2205444377088732080	109	141	551	718	1503	300	فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك با-------------------------------------------------لله واما الذي يغفر فذنب العبد الذي بينه بوينا-لله عز وجل من حقوق----ه تعالي--------------------------------------- لانه حق اكرم الاكرمين واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا	1232	4205980788979521059	161	298.5	129	260	61.92307662963867	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2842	false	5653421669705505015	135	300	658	1494	1494	300	ذهاب البصر اي -----العمي اذا طرا علي الانسان مغفرة للذنوب التي كان عملها ظاهره يتناول الكباءر---- وذهاب السمع اي الصمم اذا عرض للمرء مغفرة للذنوب كذلك وما نقص من الجسد كقطع يد او رجل فعلي قدر ذلك اي بحسبه وقياسه--------------------------------------------- عد خط وابو نعيم كلهم جميعا من طريق داود بن الزبرقان عن مطر الوراق عن هارون بن عنترة عن عبد الله بن الساءب عن زاذان عن ابن مسعود قضية صنيع المصنف ان مخرجه سكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه ابن عدي بقوله هذا منكر المتن والاسناد وهارون بن عنترة لا يحتج به وداود بن الزبرقان ليس بشء اه ولهذا حكم ابن الجوزي بوضعه وتبعه علي ذلك المءلف في مختصر الموضوعات ذهب المفطرون اليوم اي يوم كان الناس مع النبي -في ال----------------سفر فصام قوم فلم يصنعوا شيءا لعجزهم عن العمل وافطر قوم فبعثوا الركاب وعالجوا فبشرهم النبي بانهم ذهبوا بالاجر اي الوافر قال الطيبي فيه من المبالغة ما فيه اي انهم مضوا واستصحبوا معهم الاجر ولم يتركوا لغيرهم منه شيءا اه وهو اجر ما فعلوه من-	2842	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1232	true	-2205444377088732080	207	288	1041	1436	1503	300	ذهاب البصر اي عروض ا--------------------لعمي مغفرة للذنوب اذا صبر واحتسب كما قيد به في رواية اخري وذهاب ا-----------------------لسمع مغفرة للذنوب كذلك وما نقص من الجسد كقطع يد او رجل فعلي قدر ذلك اي بحسبه وقياسه قال المناوي وفيه شمول للكباءر وفضل الله واسع عد خط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب المفطرون اليوم اي يوم كان الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فصام قوم-------------------------------- وافطر قوم----------------------------------------------- بالاجر اي الزاءدعلي اجر الصاءمين---------------------------------------------------------------------------------- وهو اجر ما فعلوه من	1232	4205980788979521059	248	326.5	192	908	27.312774658203125	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2842	false	5653421669705505015	11	56	54	265	1494	300	ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 116 واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي م-----------------------الكك واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك اي في	2842	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1232	true	-2205444377088732080	151	195	772	986	1503	300	ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك --------بالله يعني الكفر بشرك او ---------غيره واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي مالكك فان الله يغفره لمن شاء واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك في ---	1232	4205980788979521059	169	304.0	131	234	72.22222137451172	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2843	false	6077843874921569898	83	194	451	1059	1600	300	عن انس بن مالك ذهبت النبوة اللام للعهد ----------------------------------والمراد نب--------------------------وته وبقيت المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشري وفسرها في الخبر الاتي بانها الرءيا الصالحة قيل وللادمي روحان فاذا نام خرجت روح فاتت الحميم والصديق والبعيد والقريب فما كان منها في ملكوت السموات فهي الصادقة وما في الهواء فاضغاث قال ابن التين معني الحديث ان الوحي انقطع بموت المصطفي ولم يبق ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا وتقع لغير الانبياء وقد اخبر كثير من الانبياء والاولياء عن امور فكانت كذلك وجوابه ان الالهام نادر وخاص فلا يرد ه عن ام كرز يضم الكاف وسكون الراء بعدها	2843	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1233	true	-350066565033235333	119	161	611	843	1582	300	عن انس-------- ذهبت النبوة اللام للعهد والمعهود نبوته صلي الله عليه وسلم والمراد انها اشرفت علي الذهاب لقرب موته وبقيت المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مب-----------شرة وفسهرا في الخبر الاتي بانها الرءيا الصالحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها	1233	4205980788979521059	166	286.0	135	668	24.850299835205078	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2844	false	-768822547505433265	81	249	389	1268	1544	300	طب عن حذيفة بضم المهملة الاولي ابن اسيد بفتح الهمز-------------ة الغفاري صحابي من اصحاب الشجرة ورواه عنه ايضا البزار باللفظ المزبور قال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح ومن ثمة رمز المصنف لصحته ذهبت العزي بضم المهملة وشدة الزاي المفتوحة فلا عزي بعد اليوم اراد به الصنم الذي كانوا يعبدونه ويسمونه بهذا الاسم فارسل الي ---------------------------كسره فكسر حتي صار رضاضا فلما اخبر بذلك ذكره فافاد بذلك ان هذه الامة محفوظة من عبادة الاصنام الي يوم القيامة ابن عساكر في التاريخ عن قتادة بن دعامة مرسلا-------------------- ذو الدرهمين اشد حسابا----------- من ذي الدرهم وذو الدينارين اشد حسابا من ذي الدينار ولهذا ادخل---------------------------------- الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام قال الغزالي وما من شء في الدنيا يتخلف عنك عند الموت الا وهو حسرة عليك بعده فان شءت فاستكثر وان شءت فاستقل فان استكثرت فلست مستكثرا من حسرة وان استقللت فلست تخفف الا عن ظهرك وما اعطي عبد من الدنيا الا قيل له خذه علي ثلاثة اثلاث شغل وهم وطول حساب ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابي هريرة مرفوعا هب عن	2844	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1233	true	-350066565033235333	208	300	1100	1582	1582	300	طب عن حذيفة --------------------بن اسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة الغفاري صحابي قديم ورجاله رجا-------------------------------------------------------------------ل الصحيح------------------------- ذهبت العزي بضم العين-- وشدة الزاي المفتوحة فلا عزي بعد اليوم اراد به الصنم الذي كانوا يعبدونه --------------------ارسل اليه بعد الفتح خالد بن الوليد فكسره----- حتي صار رضاضا فلما اخبر بذلك ذكره ----------------------------------------------------------------ابن عساكر----------- عن قتاد---------ة مرسلا قال الشيخ حديث صحيح ذو الدرهمين اشد حسابا يوم القيمة من ذي الدرهم وذو الدينارين اشد حسابا من ذي الدينار والقصد بذلك الحث علي الاقلال من المال وتسلية الفقير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابي هريرة مرفوعا هب عن-	1233	4205980788979521059	348	531.5	280	984	35.36585235595703	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2845	false	-6242544858535887149	182	236	901	1167	1477	300	طس عن سعد بن ابي وقاص رمز المصنف لحسنه وهو خطا فقد جزم المنذري بضعفه وقال الهيثمي وغيره فيه خالد بن يزيد العمري وهو كذاب ذيل المراة شبر اي ينبغي ان- تجره علي الارض شبرا-- زيادة ف-ي الستر المطلوب لها وهذا قاله اولا ثم استزدنه----- فزادهن شبرا اخر فصار ذراعا وقال لا تزدن عليه	2845	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1234	true	-9163462094937052339	79	118	396	582	1489	300	طس عن سعد بن ابي وقاص ------------------------------------------------قال الشيخ حديث حسن-------------------------------- ذيل المراة شبر اي تطيله حتي تجره علي الارض در شبر زيادة علي الستر المطلوب و-----ذا قاله اولا ثم استزدنه شبرا فزادهن شبرا---- فصار ذراعا وقال لا تزدن عليه	1234	4205980788979521059	153	225.0	118	275	55.6363639831543	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2845	false	-6242544858535887149	37	85	184	430	1477	300	ذو الوجهين في الدنيا قال النووي وهو الذي ياتي كل طاءفة بما تحب فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه -خداع ليطلع علي احوال الطاءفتين وقال ابن العربي الوجه هنا بمعني القصد ي-------------------------------------اتي يوم القيامة اي يجاء به الي الموقف وله وجهان من نار جزاء له علي افساده	2845	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1234	true	-9163462094937052339	30	79	148	396	1489	300	ذو الوجهين في الدنيا----------- وهو الذي ياتي كل طاءفة بما تحب ويظهر لها انه منها و-خالف لضدها -صنيعة وخداعا قال الشيخ علي حد قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انما معكم ياتي يوم القيامة -----------------------له وجهان من نار جزاء له علي افساده	1234	4205980788979521059	144	211.5	115	284	50.7042236328125	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2846	false	5930844005464279666	9	145	45	725	1512	300	لا تزيد عليه د ع-------------------------ن ابن عمر بن الخطاب قال رخص رسول الله لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا رمز المصنف لصحته ذيلك بالكسر خطاب لمءنث والخطاب مع فاطمة او -ام سلمة---------------- ذراع اي بذراع اليد وهو شبران ف-------لا يزاد علي ذلك لحصول المقصود من زيادة الستر به قال الزين العراقي وهل اول الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو من الكعبين او من الحد المندوب وهو نصف الساق او من اول ما يمس الارض الظاهر الثالث ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره وقد رمز المصنف لحسنه فصل في المحلي بال من هذا الحرف الذباب كله في رواية كلها في ال--------------------نار لي--------------------عذب به اهلها لا ليعذب هو كذا اوله الخطابي كالجاحظ الا النحل فان فيه شفاء فلا يناسب حالهم وتمامه عند الطبراني وغيره ونهي عن قتلهن وعن اهراق الطعام في ارض العدو	2846	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1234	true	-9163462094937052339	115	201	569	986	1489	300	لا تزدن عليه هق عن ام سلمة ام المءمنين وعن ابن عمر باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------ ذيلك ب--كسر الكاف قاله ل----------فاطمة او لام سلمة كما في ابن ماجه ذراع--- بذراع اليد وهو شبران تقريبا فلا يزاد عليه--- لحصول المقصود من زيادة الستر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة باسناد حسن---------------------------------------------------------------------- الذباب كله في النار -قال في النهاية قيل كونه في النار ليس لعذابه وانما هو ليعذب به اهل النار بوقوعه عليهم-------------------- الا ال-حل فان فيه شفاء فلا يناسب حالهم وتمام-------------------ه ونهي عن قتلهن وعن احراق الطعام في ارض العدو	1234	4205980788979521059	266	346.0	205	769	34.59037780761719	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2848	false	-5222909926804998509	86	149	467	821	1594	300	فر عن نبيط بالتصغير---------------------- ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير يكني ابا سلمة كوفي له صحبة ورواه عنه ايضا ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فاهمال المصنف الاصل واقتصاره علي الفرع غير جيد الذكر الخفي الذي لا تسمعه الحفظة اي الملاءكة الموكلين بكتابة الاعمال يزيد علي الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا------------ قيل و------------------------------------------------------------------------------------------لعل المراد به التدبر والتفكر في مصنوعات الله	2848	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1235	true	-2082126942508139413	14	77	80	447	1607	300	فر عن نبيط بضم النون وفتح الموحدة التحتية ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي-------------------------------------- ورواه عنه----- ابو نعيم واسناده حسن الذكر ا------------------------------------------------------------------لذي لا تسمعه الحفظة اي الملاءكة الموكلون بكتابة الاعمال يزيد علي--لذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا قال المناوي قيل اراد به التدبر والتفكر في مصنوعات الله والاءه والمتبادر ارادة الذكر القلبي اه وقال العلقمي لعل المراد به التدبر والتفكر في مصنوعات الله	1235	4205980788979521059	216	363.0	177	478	45.18828582763672	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2849	false	3765091231374346350	0	102	0	480	1514	300	غير-----ه بقوله ان عيره اي ان عير الغير به فاعله ابتلي به في نفسه لما سبق انه لو عير احد احدا برضاع كلبة لرضعها وان اغتابه اي ذكره به في غيبته وهو يكره ذلك ا----------------------------------ثم اي كتب عليه اثم الغيبة وان رضي به اي بفعله شاركه في الاثم لان الراضي بالمعصية كفاعلها ولا يعارضه ما مر من خبر ان الله ينفع العبد بالذنب وان نفعه به من حيث الندم والذل والانكسار واما شءمه فاصلي فر عن انس بن مالك ال-----------------ذهب اي بيع الذهب مضروبا او غيره------------------------ بالورق بتثليث الراء الفضة مضروبة او لا ربا بالتنوين من غير همز الا ها- وها -بالمد	2849	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1235	true	-2082126942508139413	142	218	787	1161	1607	300	غير فاعله بقوله ان عيره اي ان عير الغير به فاعله ابتلي به في ----------------------------------------------نفسه وان اغتابه اي ذكره به في غيبته اثم مالم يتجاهر وان اغتابه اي ذكره به في غيبته اثم اي بالتجاهر -----------وان رضي به اي بفعله شاركه في الاثم لان الراضي بالمعصية كفاعلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره الذهب اي بيع الذهب قال العلقمي ويجوز النصب اي بيعوا الذهب بالورق بتثليث الراء الفضة------------- ربا بالتنوين----------- الا هاء وهاء بالمد	1235	4205980788979521059	245	373.5	190	562	43.59430694580078	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2850	false	-2642682781788132108	179	242	939	1291	1592	300	--عن عمر بن الخطاب وفيه بقية الذهب بالذهب بالرفع اي بيع الذهب فحذف المضاف للعلم به او مبتدا حذف خبره اي الذهب يباع بالذهب او باسناد الفعل المبني للمفعول اليه اي يباع الذهب ويجوز نصبه اي بيعوا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير بفتح الشين علي المشهور وحكي كسرها والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما متماثلين اي متساويين	2850	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1235	true	-2082126942508139413	270	300	1436	1607	1607	300	ق عن عمر بن الخطاب---------- الذهب اي-------------- بيع الذهب فحذف المضاف بالذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير---------------------------------- والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما متماثلين اي متساويين-	1235	4205980788979521059	163	274.5	135	354	46.045196533203125	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2850	false	-2642682781788132108	242	279	1291	1482	1592	300	في القدر يدا بيد اي نقدا غير نسيءة فمن زاد علي مقدار ال-بيع الاخر من جنسه او استزاد اي طلب الزيادة واخذها فقد اربي اي فعل الربا المحرم والاخذ والمعطي سواء في اشتراكهما في الاثم لتعاونهما عليه	2850	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1236	true	3148019374301372347	0	36	0	185	1521	300	في القدر يدا بيد اي نقدا غير نسيءة فمن زاد علي مقدار المبيع الاخر من جنسه او استزاد اي طلب الزيادة واخذها فقد اربي اي فعل الربا------- والاخذ والمعطي سواء في اشتراكهما في الاثم لتفاوتهما عليه	1236	4205980788979521059	182	349.0	146	192	94.79166412353516	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2851	false	-5334351628397820442	25	144	135	769	1622	300	الباقي الكيل فعداهما حم م ن في الربا عن ابي سعيد الخدري ولم يخرجه البخاري الذهب بالذهب اي يباع به والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما متساويين في القدر سواء بسواء اي عينا بعين حاضرا بحاضر يدا بيد اي مقابضة في المجلس وجمع بينهما --------تاكيدا ----------ومبالغة في الايضاح فاذا اختلفت هذه الاصناف هذا لفظ مسلم وهو الصواب وما وقع في المصابيح من ذكر الاجناس بدله من تصرفه وما دري ان الاصناف اقوي في هذا المحل وان المصطفي اراد بيان الجنس الذي يجري فيه الربا فعد اصنافه ذكره الطيبي لكن عهد بهم انهم يستعملون بعض الالفاظ المتقاربة المعني مكان بعض فالامر سهل فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة	2851	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1236	true	3148019374301372347	33	110	164	568	1521	300	الاثم لتفاوتهما عليه حم م ن--------- عن ابي سعيد الخد------------------ري الذهب بالذهب اي يباع به والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما ف---------ي القدر سواء بسواء اي عينا بعين حاضرا بحاضر---------------------------- وجمع بينهما مبالغة وتاكيدا يدا بيد اي مقابضة في المجلس- فاذا اختلفت هذه الاصناف هذا لفظ مسلم وهو الصواب وما وقع في المصابيح من ذكر الاجناس بدله من تصرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة	1236	4205980788979521059	359	636.0	288	652	55.06134796142578	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2853	false	-6607144791706779138	158	280	810	1523	1629	300	الذهب حلية المشركين اي زينتهم وسميت الحلية زينة لانها تزين العضو المحلي بها في اعين الناظرين وتحسنه في قلوبهم والفضة حلية المسلمين فيحل اتخاذ الخاتم للرجال منها بل تمسك باطلاقه ابن القيم فجوز حل التحلي بها للرجال مطلقا والحديد حلية اهل النار اي قيود اهل النار وسلاسلهم منه والا فاهل النار لا يحلون فيها قال ابن القيم والذهب زينة الدنيا وطلسم الوجود ومفرح الوجود ومقوي الظهور وسر الله في ارضه وفيه حرارة لطيفة تدخل في ساءر المعجونات الملطفة والمفرحة وهو اعدل المعدنيات علي الاطلاق واشرفها وهو والفضة طلسم الحاجات وصاحبهما مرموق في العيون معظم في النفوس والفضة من الادوية المفرحة النافعة من الهم والغم وضعف القلب وخفقانه الزمخشري بفتح الزاي والميم وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين نسبة الي زمخشر قرية كبيرة بخوارزم	2853	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1236	true	3148019374301372347	155	210	787	1100	1521	300	الذهب حلية المشركين ا--------------------ي زينة الكفار وال-------------------------------------------------------فضة حلية المسلمين فيحل اتخاذ الخاتم------- منها لا من الذهب للرجال--------------------------------------- والحديد حلية اهل النار اي قيود اهلها---- وسلاسلهم منه فاتخاذ الخاتم منه خلاف الاولي هذا ما في في ش-----------------------------------رح المناوي و---------------الله اعلم بمراد نبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزمخشري بفتح الزاي والميم وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين نسبة الي زمخشر قري------ة بخوارزم	1236	4205980788979521059	227	323.5	185	713	31.83730697631836	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2854	false	-4880454447619919559	9	77	46	363	1474	300	حرف الراء رات امي------------- سيدة نساء بني زهرة امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي حين وضعتني هذه رءيا عين والرءيا في الحديث الذي عقبه رءيا نوم نبه عليه المصنف وبه يعرف انه كان ينبغي له عكس هذا الترتيب سطع منها نور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاءت له قصور بصري بموحدة مضمومة بلد من اعمال دمشق وخصت بذلك النور اشارة الي انها اول	2854	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1236	true	3148019374301372347	220	300	1141	1521	1521	300	حرف الراء رات امي امنة بنت وهب سيدة نساء بني زهرة حين --------------------------------------------------------------وضعتني ر----ءيا عين والرءيا في الحديث الاتي ر----ءيا نوم---------------------------------------------------------- سطع منها نور وفي خروج هذا النور معه حين وضعته اشارة الي ما يجء به من النور الذي اهتدي به اهل الارض وزال به ظلمة الشرك منها كما قال تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه الاية اضاءت له قصور بصري بموحدة مضمومة بلد من اعمال دمشق وخصت----------- اشارة الي انها اول-	1236	4205980788979521059	168	267.0	135	520	32.30769348144531	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2854	false	-4880454447619919559	188	270	906	1323	1474	300	ابن سعد في الطبقات عن ابي العجفاء----------- بفتح العين المهملة وسكون الجيم السلمي البصري هرم بن شبيب وقيل بالعكس وقيل بصاد بدل السين المهملة وصنيع المصنف يصرح بانه صحابي وهو وهم وانما هو تابعي كبير روي عن عمر وغيره وثقه بعضهم-------------------------------------- وقال البخاري في حديثه نظر رات امي في المنام كانه خرج منها نور لانها حين حملت به كانت ظرفا للنور المنتقل اليها من ابيه اضاءت منه اي من ذلك النور قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون كذلك وذ-ا النور اشارة	2854	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1237	true	7384260984535802430	5	60	22	314	1602	300	ابن سعد في الطبقات عن ابي العجفا قال المناوي بفتح العين المهملة وسكون الجيم السلمي البصري-------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعي كبير ووهم من ظنه كالمءلف صحابيا فالحديث مرسل اه قال العلقمي رجاله ثقات وقال الشيخ----- حديث صحيح رات امي في المنام كانه خرج منها نور-------------------------------------------------------- اضاءت منه---------------- قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون كذلك وذلك النور اشارة	1237	4205980788979521059	206	313.5	165	467	44.11134719848633	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2855	false	-5086115387229522720	23	255	126	1347	1572	300	ابن سعد في الطبقات عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي امامة قال ابن حجر صححه ابن حبان والحاكم راس الحكمة مخافة وفي رواية خشية الله اي اصلها واسها الخوف منه لان الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا يحمل علي العمل بها----------- الا الخوف منه تعالي فيحاسب النفس علي كل خطرة ونظرة ولذة ولان الخشية تدعوه الي الزهد في الدنيا فيفرغ قلبه فيعوضه الله في قلبه حكمة ينطق بها فالخوف سبب واصل لورود الحكم والحكمة العلم باحوال الموجودات علي ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية ويطلق علي المعلومات وعلي احكام الامور وسلامتها من الافات وعلي منع النفس من الشهوات وغير ذلك واوثقها العمل بالطاعات بحيث يكون خوفه اكثر من رجاءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحاسب نفسه علي كل خطرة ونظرة ومخافة الله اكد اسباب النجاة قيل وجد حكيمين وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت كل شء فلا تطمءن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله وتخافه وتعلم انه مسبب الاسباب وفي يد الاخر كنت قبل ان اعرف الله اشرب واظما حتي عرفته رويت بلا شرب الحكيم الترمذي-- وابن لال ابو بكر في المكارم والقضاعي في الشهاب عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا البيهقي -في الشعب وضعفه را---------س الدين اي اصله وعماده الذي يقوم به النصيحة قيل لمن قال لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة جعل النصيحة للكل راسا لان من نصح بعضا مما ذكر وترك بعضا---------------------------------------- لم يعتد بنصحه فكانه غير ناصح للكل قال في الكشاف والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد سمويه طس عن ثوبان مولي	2855	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1237	true	7384260984535802430	5	208	22	1104	1602	300	ابن سعد في الطبقات عن ابي العجفا قال المناوي بفتح العين المهملة وسكون الجيم السلمي البصري تابعي كبير ووهم من ظنه كالمءلف صحابيا فالحديث مرسل اه قال العلقمي رجاله ثقات وقال الشيخ حديث صحيح رات امي في المنام كانه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون كذلك وذلك النور اشارة الي انه صلي الله عليه وسلم ينور البصاءر ويحيي القلوب الميتة ابن سعد عن ابي امامة و-----------صححه ابن حبان وغيره را--س الحكمة مخافة ال---------------له اي اصلها واسها الخوف منه لانها----- تمنع النفس عن المنهيات ---------والشبهات ولا يحمل علي العمل بها اي بالحكمة الا الخوف منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوثقها العمل بالطاعة- بحيث يكون خوفه اكثر من رجاءه قال الغزالي وقد جمع الله للخاءفين الهدي والرحمة والعلم والرضوان وناهيك بذلك فقال تعالي هدي ورحمة للذين هم بربهم يرهبون وقال انما يخشي الله من عباده العلماء رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكيم في نوادره وابن لال في-------- المكارم ع-------------------ن ابن مسعود وضعفه--------- البيهقي قال الشيخ حديث حسن لغيره راس الدين اي اصله وعماده الذي يقوم به النصيحة------------ لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة ف-------------------------من نصح بعضا-------- وترك بعضا مع تمكنه من النصح اثيب وعصي قال المناوي لم يعتد بنصحه فكانه غير ناصح------------------------------------------------------ سمويه طس عن ثوبان مولي	1237	4205980788979521059	444	460.5	356	1821	24.3822078704834	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2856	false	-4132666820440561671	13	205	79	1066	1548	300	الورع بالكف عن اسباب التوسع في الامور الدنيوية صيانة لدينه وحراسة لعرضه ومروءته والمتورع داءم المراقبة للحق حذرا من مزج حق بباطل وبذلك قوام الدين ونظامه يعني ان قضية الدين استعمال التورع فمن اهمله فلا كمال لدينه فان من تعداه يوشك ان يقع في حيز الباطل قال يحيي بن معاذ كيف يكون زاهدا من لا ورع له تورع فيما ليس لك ثم ازهد فيما لك عد عن---------------------------------------------- انس بن مالك راس العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس واصطناع الخير الي كل بر وفاجر وفي بعض التفاسير عن ابن جرير مكتوب في التوراة ليكن وجهك بسيطا وكلمتك طيبة تكن احب الي الناس من الذين يعطونهم العطاء وقال الحسن سال موسي ربه جماعا من العمل فقيل له انظر ما تريد ان يصاحبك به الناس فصاحبهم به تنبيه قال بعضهم من اسباب التاليف المطلوب شرعا وهو عمدة في التحبب والتودد الذي هو راس العقل والته--------------------------------------------------------------------------------------نءة بنحو الاعياد والشهور وقد صرح بعضهم بانها بدعة حسنة وقال المءلف بل لها اصل في السنة كالتهنءة بالمولود والف فيها اصول الاماني بحصول التهاني طس عن علي امير المءمنين وهو من حديث ال البيت عن اباءهم الي علي راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس اي التسبب في	2856	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1237	true	7384260984535802430	229	300	1215	1602	1602	300	الورع بالكف عن اسباب التوسع في الامور الدنيوية صيانة لدينه و-------عرضه ومروءته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره راس العقل اي اشرف ما دل عليه نور العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس بالبشاشة والزيارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتهنيءة والتعزية ونحو ذلك من ملاينتهم وملاطفتهم لان ذلك يءدي الي حسن الحال وتكثير الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن علي امير المءمنين وهو--- حديث ----------------------صحيح راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس اي التسبب في-	1237	4205980788979521059	224	232.5	180	1119	20.017873764038086	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2857	false	779449961791203805	27	51	124	249	1523	300	راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع الخير الي كل بر وفاجر ولهذا قال الحكماء اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري	2857	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1238	true	-2074764617902487725	16	40	83	203	1556	300	راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع الخير الي كل بر وفاجر ومن ثم قالوا----- اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري	1238	4205980788979521059	109	210.5	87	125	87.19999694824219	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2858	false	-1521446447729050847	192	300	1025	1573	1573	300	والاقتصاد في المعيشة نص-----------------------------------------------ف العيش يبقي بضم اوله نصف النفق----------------------------------------------------------------ة وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط--- لا يتوقي الشبهات ومن ثمة قال اياس بن معاوية كل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء قال بعض العارفين والورع اجتناب ما يفسد انواع القربات ويكدر صفاء المعاملة وحقيقته توقي كل ما يحذر منه وغايته تدقيق النظر في طهارة الاخلاص من شاءبة الشرك الخفي وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله ولهذا كان النب--ي اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء ير--------د الامر اي يرد القضاء المبرم كما صرح به في الرواية السابقة وصدقة السر تطفء غضب الرب كما سبق توجيه---------ه وصدقة العلانية-	2858	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1238	true	-2074764617902487725	92	182	460	929	1556	300	والاقتصاد في المعيشة اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في الانفاق نصف العيش يبقي نص---------ف النفقة وقد اثني الله علي فاعله بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا الاية وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط اي لا يتوقي الشبهات و--------------------------كل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله ولهذا كان المصطفي اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء المقبول يرد الامر اي---- القضاء المبرم بالمعني المار وصدقة---------------- السر تطفء غضب الرب يعني تمنع انزال المكروه وصدقة العلانية	1238	4205980788979521059	297	492.5	233	682	43.54838562011719	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2859	false	-335590171686246294	3	133	15	704	1574	300	وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء كما سبق الاف-ات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف اي وهي الافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة ذكره ابن الاثير والمعروف وفي نسخة والعرف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله وهذه احاديث عدة مر اكثرها ويجء منها فتداخلت في هذا الحديث واجتمعت فيه وهي كثيرة الفواءد جليلة العواءد الشيرازي بكسر المعجمة وسكون المثناة التحتية نسبة الي شيراز قصبة فارس ودار الملك بها في كتاب الالقاب------- هب من	2859	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1238	true	-2074764617902487725	200	278	1026	1438	1556	300	وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء الافات والهلكات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدء حذف------------------------- واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعرو----------------ف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيرازي بكسر المعجمة وسكون-------- التحتية نسبة الي شيراز قصبة فارس--------------- في كتاب الالقاب والكني هب عن	1238	4205980788979521059	390	686.0	314	697	55.9540901184082	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2860	false	-535622150381126472	52	139	280	723	1556	300	في الدنيا و--------------الاخرة وفيه ان المداراة محثوث عليها اي ما لم تءد الي ثلم دين واز---راء بمروءة كما في الكشاف هب عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه وصله منكر وانما يروي منقطعا اه وفيه محمد بن الصباح اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وحميد بن الربيع فان كان هو الخراز فقد قال ابن عدي يسرق الحديث او السمرقندي فمجهول وعلي بن زيد بن جذعان ضعفوه راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس مع حفظ الدين	2860	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1239	true	4277914504619570165	19	69	91	341	1532	300	في الدنيا اهل المعروف في الاخرة -فيه ان المداراة محثوث عليها--- ما لم تءد الي ثلم دين او ازدراء بمروءة كما في الكشاف هب عن ابي هريرة وقال--------------------------------------------------------------------- وصله منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ رحمه الله تعالي صحيح المتن ضعيف السند----------------------- راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس مع حفظ الدين	1239	4205980788979521059	184	274.0	144	460	40.0	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2860	false	-535622150381126472	238	300	1250	1556	1556	300	اشد الناس حماقة من يزكي نفسه وما يستغني رجل عن مشورة فان من اكتفي براسه ضل ومن استغني بعقله ذل ومن ثم قال حكيم المشورة باب رحمة ومفتاح بركة لا يضل معها راي ولا يفقد معها حزم وقال بعض الحكماء الخطا مع الاسترشاد اجمل من الصواب مع الاستبداد وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في-	2860	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1239	true	4277914504619570165	64	97	318	476	1532	300	الي الناس مع حفظ الدين------ وما يستغني رجل عن مشورة فان من اكتفي برايه ضل ومن استغني ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقله زل وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في	1239	4205980788979521059	135	241.5	106	307	43.973941802978516	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2863	false	7532581720268556029	37	159	189	817	1561	300	ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس عن سعيد بن المسيب مرسلا را--------------------س العقل بعد الايمان بالله الحياء وحسن الخلق لانهما احسن ما تزين به اهل الايمان ولهذا قال الاحنف لا سءدد لسيء الخلق وودع بعض العارفين اخا له عند سفره فقال له عظني فقال وما المرء الا حيث يجعل نفسه ففي صالح الاخلاق نفسك فاجعل فاءدة قال في الاحياء ذرة واحدة من تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح فر عن انس وفيه يحيي بن راشد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النساءي راس الكفر وفي رواية راس الفتنة اي منشءه ذلك--------------- وابتداءه يكون نحو بالنصب لانه ظرف مستقر في محل رفع خبر المبتدا المشرق وفي رواية للبخاري قبل المشرق اي اكثر -	2863	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1239	true	4277914504619570165	169	227	855	1151	1532	300	ابي الدنيا في------------------------ قضاء الحواءج عن ا----------بن المسيب مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف راس العقل بعد الايمان بالله الحياء وحسن الخلق لانهما احسن ما تزين به اهل الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره را-----------------------------------س الكفر وفي رواية راس الفتنة اي معظم- ذلك وشدته او منشاه وابتداءه يكون نحو المش---------------------------------------------رق وفي رواية-------- قبل المشرق وهو بكسر	1239	4205980788979521059	214	318.5	170	664	32.22891616821289	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2863	false	7532581720268556029	266	296	1381	1544	1561	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة ل----لمدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم ثم ----------------------------استمرت الفتن	2863	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1239	true	4277914504619570165	237	273	1201	1396	1532	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن	1239	4205980788979521059	159	295.0	130	195	81.53845977783203	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2864	false	-8729297517548287477	1	286	6	1534	1609	300	والفخر بفتح الخاء----------- ادعاء --------------الشرف والعظمة والخيلاء بضم ففتح------------------------------ الكبر واحتقار الناس في اهل الخيل----------------------------------------------- والابل و----الفدادين بش---د الدال وتخفف جمع فدان البقر التي يحرث عليه او الة الحرث والسكة فعلي التشديد فهي جمع فداد--------------- وهو من يعلو صوته في نحو --خيله و---------------الفديد--- الصوت الشديد وعلي التخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف وايد الاول برواية وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب البقر ووجه ذمهم شغلهم بما هم فيه عن امر دينهم اهل الوبر بالتحريك اي ليسوا من اهل المدر ----------------------------------------------------لان العرب تعبر عن اهل الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر والسكينة فعيلة من السكون ذكر الصغاني انها بكسر السين وهي الوقار والتواضع او الطمانينة وال-رحمة في اهل الغنم------------------------ لانهم دون اهل الوبر في التوسع والكثرة وهما سبب للفخر والخيلاء او-- اراد بهم اه-------ل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم مالك في الموطا ق عن ابي هريرة------------- راس هذا الامر اي الدين او العبادة او الامر الذي سال عنه الساءل الاسلام اي النطق بالشهادتين فهو من جميع الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه بدونه فلا اثر لساءر الامور بدونه كما لا اثر لحياة الحيوان بدون راسه ففيه استعارة بالكناية تتبعها استعارة ترشيحية ومن اسلم سلم في الدنيا بحقن الدم وفي الاخرة بالفوز بالجنة ان صحبه ايمان وعموده الذي يقوم به ويعتمد عليه هو الصلاة فانها المقيمة لشعا-ر الدين الرافعة لمنار الاسلام كما ان العمود هو الذي يقيم البيت فهي العمل الداءم الظاهر الفارق بين المءمن والكافر وذروة بضم اوله وكسره قيل وفتحه ايضا سنامه ذروة كل شء اعلاه والسنام ما ارتفع من ظهر البعير الجهاد فهو اعلي انواع العبادات من حيث ان به ظهور دين المءمنين ومن ثم كان لا يناله الا افضلهم دينا وليس ذلك لغيره من العبادات فهو اعلي من هذه الجهة وان فضله غيره -----من جهات	2864	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1240	true	6378101315082837983	7	284	47	1520	1597	300	والفخر بفتح الفاء المعجمة اي ادعاء العظم والكبر والشر--------ف والخيلاء بضم المعجمة وفتح المثناة التحتية والمد الكبر واحتقار الغير في اهل الخيل لنها تزهو براكبها فيعجب بنفسه الا من عصمه الله والابل و في الفدادين بتشديد الدال عند الاكثر جمع-------------------------------------------------------------- فداد بدالين مهملتين وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك والفديد هو الصوت الشديد وحكي ابو عبيدة معمر بن المثني ان الفدادين هم اصحاب الابل الكثيرة من الماءتين الي الالف وعلي هذا فالنون مفتوحة علي انه جمع مذكر سالم وحكي عن ابن عمر والشيباني انه خفف الدال وقال انه جمع فدان بالنون والمراد به البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي الفدان الة الحرث فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف وعلي هذا فهو جمع تكسير مجرور بالكسرة اهل ال------------------------------------------------------------------وبر بفتح الواو والوحدة بالجر بدل مما قبله وبالرفع خبر عن مبتدء محذوف اي هم اهل البادية لان العرب تعبر عن اهل البا-------------------------دية باهل الوبر والسكينة مبتدا ا---------------------------------------ي الوقار والسكون و---الطمانينة والتواضع في اهل الغنم وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم دون اهل الوبر في التوسع والكثرة الموجبين للفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم مالك---------- ق عن ابي هريرة رضي الله عنه راس هذا الامر اي الدين او العبادة او ا------لذي سال عنه --ساءل الاسلام اي النطق بالشهادتين فهو من جميع الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في --------------عدم بقاءه بدونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسلم سلم في الدنيا بحقن الدم وفي الاخرة بالفوز بالجنة ان صحبه ايمان وعموده الذي يقوم به--------------- الصلاة فانها المغنم- بشعاءر الدين ----------------------كما ان العمود هو الذي يقيم البيت-------------------------------------------------- وذروة------------------------------ سنامه ------------------------------------------------الجهاد فهو -علي------ العبادات من حيث ان به ظهور الد-------ين ومن ثم كان لا يناله الا افضلهم ---------------------------دينا فهو اعلي من هذه الجهة وان كان- غيره اعلي من جهة -	1240	4205980788979521059	827	1209.0	659	2024	40.859683990478516	131	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2865	false	4724245219412287818	133	239	726	1268	1586	300	حتي لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا او يلج فيها مار فان الشيطان يقوم في الخلل الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم ويقطعها عليكم قال القاضي والرص ضم الشء الي الشء قال الله تعالي كانهم بنيان مرصوص الصف 4 فالتراص في الصفوف هو التداني والتقارب يقال رص البناء اذا ضم بعضه الي بعض حم عن انس قال الهيثمي رجاله موثقون اه ومن ثم رمز المصنف لصحته راصوا صفوفكم اي صلوها بتواصل المناكب وقاربوا بينها بحيث لا يسع ---بين كل صفين صف- اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم ويصير تقارب اشباحكم سببا لتعاضد ارواحكم وحاذوا بالاعناق بان يكون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر	2865	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1241	true	777022196420012541	1	59	7	296	1511	300	حتي لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا---------------- فان الشيطان يقوم في الخلل الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن انس باسناد صحيح---------------------------------------- راصوا صفوفكم اي صلوها بتواصل المناكب وقاربوا بينها بحيث لا يسع ما بين كل صفين صفا اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايدي----------------------------------------كم وحاذوا بالاعناق بان يكون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر	1241	4205980788979521059	276	497.0	220	546	50.5494499206543	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2866	false	-7427871295521596919	56	168	300	865	1513	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق لم يسم الرجل ولا المسروق منه ولا المسروق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقوله والذي وفي رواية لا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف بالله اذ المءمن الكامل لا يحلف بالله كاذبا وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي من سرقة- لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه او لانه بان له فيه حق وفي رواية للبخاري وكذبت بتخفيفها قال بعضهم والتخفيف هو الظاهر بدليل رواية مسلم وكذبت نفسي وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه حقيقة	2866	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1241	true	777022196420012541	64	138	317	680	1511	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسر-----------------------------------------ق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كذلك--- ثم اكده--- بالحلف بقوله وا-------------------لذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدق- من حلف به وك----------------------------------------ذبت عيني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي من سرقته لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه او ل-----ان له فيه حقا----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف ل--انه كذب نفسه حقيقة	1241	4205980788979521059	352	635.5	279	566	62.19081115722656	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	86	259	436	1330	1546	300	حم عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ومن ثمة رمز المصنف لصحته رايت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب------------ لما قتلا شهيدين باحد قال في مسند الفردوس وذلك لانهما اصيبا وهما جنبان اه واعلم ان الذي عليه الجمهور وهو مذهب الشافعي ان شهيد المعركة لا يغسل واما غيره من كل مسلم فيجب غسله وان شاهدنا الملاءكة تغسله لان المقصود من الغسل التعبد بفعلنا له فلا يسقط عنا بفعل غيرنا طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه الديلمي ايضا رايت ابراهيم الخليل ليلة اسري بي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي فقال يا محمد اقرء امتك اي امة الاجابة السلام مني عليهم واخبرهم عني ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان جمع قاع وهي ارض مستوية لا بناء ولا غراس فيها وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها ال-----جنة وان الساعي في	2868	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1241	true	777022196420012541	190	300	959	1511	1511	300	حم عن ابن عباس باسناد ------------------صحيح را----------------------------يت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب قال المناوي لما استشهدا---- باحد------------------------- لانهما اصيبا وهما جنبان اه وقال- في المواهب وبذلك تمسكن من قال ان ال------شهيد----------- ي------------------------------------------------------------------------------غسل اذا كان جنب----------------------------ا طب عن ابن عباس باسناد حسن را-----------------------------يت ابراهيم الخليل ليلة اسري ب-----------------------------------ي فقال يا محمد اقرا امتك--------------- السلا----------م واخبرهم ا----ن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان جمع قاع وهو ارض مستوية لا بناء ولا غراس فيها وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس----------------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله -------------اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها دخول الجنة وان الساعي في-	1241	4205980788979521059	465	718.5	368	911	51.042808532714844	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2869	false	1334286462298956631	134	300	745	1612	1612	300	رايت ليلة اسري بي ارواح الانبياء متشكلين بصور------- كانوا عليها في الحياة فرايت موسي رجلا ادم اي اسمر طوالا بضم الطاء وتخفيف الواو ا---ي طويلا---------- جعدا اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتناز-ه لا الشعر علي الاصح كانه من رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شنوءة ------------------------------------------------اي يشبه واحدا من هذه القبيلة والشنوءة ب--فتح الشين التباعد من الادناس لقب به حي من اليمن لطهارة نسبهم وحسن سيرتهم ور---------------------------------------------------------------------------------------------------ايت عيسي ابن مريم رجلا مربوع الخلق اي بين الطول والقصر قال الطيبي وقوله الي الحمرة حال اي ماءلا لونه الي الحمرة والبياض ف--لم يكن شديد الحمرة والب---ياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس والسبوطة ضد الجعودة ورايت مالكا هذه رواية البخاري في بعض النسخ قال النووي واكثر الاصول ملك بالرفع وجوابه انه منصوب لكن سقطت الالف خطا خازن النار نار جهنم و رايت الدجال تمامه عند البخاري في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه اه قيل وهو من كلام الراوي ادرجه دفعا لاستبعاد السامع بدليل قوله اياه والا لقال اياي حم ق عن ابن عباس واللفظ للبخاري رايت جبريل اي-	2869	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1242	true	165113357246620395	18	181	90	920	1510	300	رايت ليلة اسري بي ارواح الانبياء متشكلين بصورهم التي كانوا عليها في الدنيا فرايت موسي رجلا ادم اي اسمر طوالا بضم الطاء وتخفيف الواو بمعني طويل وهما لغتان جعدا اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازعه لا الشعر علي الاصح كانه من رجال شنءة بشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وهي قبيلة معروفة قال الجوهري الشنءة التقزز بقاف وزايين وهو التباعد من الادناس ومنهم ازد شنوءة وهم حي من اليمن ينسب اليهم شناءي اه قال المناوي اي يشبه واحدا من تلك القبيلة والشنوءة بالف------تح التباعد من الادناس لقب به حي من اليمن لطهارة نسبهم اي ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن مضر بن الازد ولقب شنوءة لشان كان بينه وبين اهله ورايت عيسي ر---------جلا مربوع الخلق اي بين الطول والقصر----------------------------------- ماءلا لونه الي الحمرة والبياض اي لم يكن شديد الحمرة ولا البياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس ورا--------------------يت مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خازن النار و---------------الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابن عباس ر---------------ايت جبريل اي	1242	4205980788979521059	479	812.5	384	1183	40.49028015136719	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2871	false	4600399229534328900	38	211	199	1112	1529	300	راي- جبريل في---- صورته--------------- له ستماءة جناح-------------------------------------------------------------------- ورواه ابن حبان باتم من الكل ولفظه رايت جبريل عند سدرة المنتهي وله ستماءة جناح ينثر من ريشه الدر والياقوت اه رايت اكثر من رايت من الملاءكة معتمين اي علي رءوسهم امثال العماءم من النور اذ الملاءكة اجسام نورانية لا يليق لها هذه الملابس الجسمانية كما عرف مما تقرر ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة را------------يت جعفر بن ابي طالب هو ابن عم النبي الذي استشهد بمءتة ملكا اي علي صورة ملك من الملاءكة يطير في الجنة مع الملاءكة بجناحين سميا جناحين لان الطاءر يجنحهما عند الطيران اي يميلهما عنده ومنه وان جنحوا للسلم الانفال 61 وهذا قاله لولده لما جاء الخبر بقتله وفي رواية عوضه الله جناحين عن قطع يديه وذلك انه اخذ اللواء بيمينه فقطعت فاخذه بشماله فقطعت فاحتضنه فقتل قال القاضي لما بذل نفسه في سبيل الله وحارب اعداءه حتي قطعت يداه ورجلاه اعطاه الله بدلها اجنحة روحانية يطير بها مع الملاءكة ولعله راه في المنام او في بعض مكاشفاته اه وقال السهيلي ليسا كجناحي الطاءر لان الصورة الادمية اشرف بل قوة روحانية	2871	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1242	true	165113357246620395	178	264	906	1347	1510	300	رايت جبريل اي علي صورته التي خلق عليها له ستماءة جناح قال المناوي اخبر به عن عدد او عن خبر الله او ملاءكته طب عن ابن عباس ورواه الشيخان ايضا ر-----------------------------------------------------------------------------------------ايت اكثر من رايت من الملاءكة معتمين اي علي رءوسهم------ العماءم من --نور اذ الملاءكة اجسام نورانية لا يليق بها ا----لملابس الجسمانية ا-----------------بن عساكر -----------عن عاءشة باسناد ضعيف رايت جعفر بن ابي طالب---------------------------------- ملكا اي علي صورة ملك من الملاءكة يطير في الجنة مع الملاءكة بجنا------------حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسا كجناحي الطاءر لان الصورة الادمية اشرف بل قوة روحانية	1242	4205980788979521059	323	507.5	261	1013	31.885488510131836	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2872	false	5821940512115532235	41	264	215	1349	1521	300	قصب لا لغو فيه ولا نصب بفتح الصاد اي تعب وقد سبق تقريره موضحا وهذا يحتمل رءية اليقظة ورءيا المنام ورءيا الانبياء وحي طب وكذا في الاوسط عن جابر قال سءل رسول الله عن خديجة انها ماتت قبل ان ينزل الفراءض والاحكام فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مجالد بن سعيد وقد وثق اه وقد رمز المصنف لحسنه رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة الظاهر ان المراد الباب الاعظم المحيط ويحتمل علي كل باب من ابوابها مكتوبا وفي رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر وفي رواية بثماني عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده اي وعنده شء من الدنيا اي قد يكون -ذلك والمقترض اي طالب القرض لا يستقرض الا من حاجة عرضت له ولولاها لما اقترض قال الحكيم معناه ان المتصدق حسب له الدرهم الواحد بعشرة فدرهم صدقة وتسعة زيادة والقرض ضوعف له فيه فدرهم قرضه والتسعة مضاعفة فهو ثمانية عشر والدرهم القرض لم يحسب له لانه يرجع اليه فبقي التضعيف فقط وهو ثمانية عشر والصدقة لم ترجع اليه الدرهم فصارت له عشرة بما اعطي ه عن انس رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف واصله قول ابن الجوزي حديث لا يصح قال احمد خالد بن يزيد اي احد رجاله ليس بشء وقال النساءي ليس بثقة رايت عمرو بن عامر الخزاعي بضم المعجمة وتخفيف الزاي	2872	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1243	true	4138694880156159369	0	81	0	398	1536	300	قصب لا لغو فيه -لا نصب بفتح الصاد اي تعب طب------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر واسناده -----------------------------------------------------------------------------------------صحيح ر--------------------------------------------------ايت ليلة اسري بي علي باب الجنة------------------------------------------------------------------ مكتوبا -في رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية ---------------------عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وع---------نده شء من الدنيا اي قد يكون كذلك والمستق-------------رض لا يستقرض الا من حاجة --------وتقدم----------------------------- ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدقة افضل من القرض عند الشافعية---------------- ه عن انس باسناد---------------------------------------------------- ضعيف ر--------------------------------------------------------------------------------------------------ايت عمرو بن عامر الخزاعي بضم المعجمة وخفة-- الزاي	1243	4205980788979521059	350	532.5	272	1135	30.837003707885742	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2873	false	-9027441852096603400	162	286	859	1496	1574	300	حم ق عن ابي هريرة رايت شياطين الانس والجن فروا من عمر بن الخطاب لان القلب اذا كان مطهرا عن مرعي الشيطان وقوته وهو الشهوات وكان له حظ من سلطان الجلال والهيبة لم يثبت لمقاومته شء وهابه كل من راه قال ابن عباس كانت درته اهيب عند الناس من سيوف غيره وكانوا اذا ارادوا ان يكلموه رفعوا الي بنته حفصة هيبة له عد عن عاءشة رضي الله عنها ر-----------ايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءرة شعر الراس منتفشة من ثار الشء اذا انتشر وفي رواية احمد ثاءرة الشعر والمراد شعر الراس خرجت------------------------------- في رواية اخرجت ب---------------------البناء للمجهول ولعل فاعل الاخراج النبي لتسببه فيه بدعاءه من المدينة النبوية حتي نزلت مهيعة اي ارض مهيعة ك---------------------------------------------------عظيمة وهي الجحفة فتاولت-----------------ها اي اولتها يعني فسرتها من	2873	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1243	true	4138694880156159369	211	292	1070	1495	1536	300	حم ق عن ابي هريرة رايت شياطين الانس والجن فروا من عمر بن الخطاب رضي الله عنه لسر اودعه الله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عد عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره رايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءرة شعر الراس منتشرته------------------------------------------------------------------ خرجت من المدينة النبوية قال العلقمي في رواية اخرجت بهمزة مضمومة اوله علي البناء للمجهول------------------------------------------------------------- حتي نزلت مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء بعدها تحتية مفتوحة ثم عين مهملة وقيل بوزن عظيمة اسم للجحفة فتاولتها وفي نسخة فاولتها ا------------ي فسرتها ان	1243	4205980788979521059	234	319.0	186	768	30.46875	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2873	false	-9027441852096603400	10	108	50	572	1574	300	يجر قصبه بضم القاف وسكون الصاد ام-----------عاءه وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 كانه كوشف بساءر من يعاقب في النار لكونه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه قال الزمخشري القصب واحد الاقصاب وهي الامعاء ومنه القصاب لانه يعالجها وقال ابن الاثير اسم للامعاء كلها وقيل ما كان اسفل البطن من الامعاء وكان اول من سيب السواءب اي اول من سن عبادة الاصنام بمكة وجعل ذلك دينا وحملهم ---علي التقرب اليها بتس-يب السواءب اي ارسالها تذهب وتجء كيف شاءت علي ما هو مقرر في كتب التفسير وغيرها---- وبحر البحيرة--- التي يمنحونه-ا الطواغيت ولا يحلبها احد	2873	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1243	true	4138694880156159369	81	135	398	687	1536	300	يجر قصبه بضم القاف وسكون الصاد المهملة اي امعاءه اي مصارينه--------------------------------------------------- في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اول من سبب السواءب اي------- سن عبادة الاصنام بمكة وجعل ذلك دينا وحمل قومه علي التقرب------ بتسييب السواءب اي ارسالها تذهب----- كيف شاءت كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء وبحر البحيرة هي التي يمنح درها الطواغيت ولا يحلبها احد	1243	4205980788979521059	215	324.5	173	545	39.44954299926758	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2875	false	-5060161003774223210	50	102	288	526	1603	300	حم ق عن انس حم ق د ت عن عبادة بن الصامت حم ق ه عن ابي هريرة وفي الباب ابن مسعود وسمرة وحذيفة وغيرهم رءيا المسلم وكذا المسلمة لكن اذا كان لاءقا والا ففي الفتح عن القيرواني وغيره من اءمة التعبير ان المراة اذا رات ما ليست له اهلا فهو لزوجها	2875	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1244	true	1207471476995745110	265	300	1404	1552	1552	300	حم ق عن انس حم ق د ت عن عبادة بن الصامت حم ق --عن ابي هريرة---------------------------------------- رءيا المسلم وكذا المسلمة لكن اذا كان لاءقا والا فاذا رات--------------------------------------- المراة-------- ما ليست له اهلا فهو لزوجها-	1244	4205980788979521059	142	238.5	109	238	59.66386413574219	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2875	false	-5060161003774223210	138	207	724	1071	1603	300	الغيب جزء من سبعين جزءا من النبوة يعني من اجزاء علم النبوة من حيث ان فيها اخبارا عن الغيب والنبوة وان لم تبق فعلمها باق فهو من قبيل ذهبت النبوة وبقيت المبشرات او اراد انها كالنبوة في الحكم بالصحة لا انها من النبوة حقيقة ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لصحته رءيا المءمن الصالح بشري من الله يبشره بها وهي جزء من خمسين جزءا من النبوة بالمعني المقرر	2875	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1245	true	2970223624270298939	10	57	60	288	1491	300	الخلق جزء من سبعين جز-ا من النبوة اي --من اجزاء علم النبوة من حيث ان فيها اخبارا عن الغيب والنبوة وان لم تبق فعلمها باق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح----- رءيا المءمن الصالح بشري من الله---------- وهي جزء من خمسين جز-ا من النبوة بالمعني المقرر	1245	4205980788979521059	213	376.0	168	347	61.38328552246094	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2876	false	-1069368496237262000	177	284	922	1441	1530	300	الحكيم الترمذي طب وكذا في الاوسط عن العباس بن عبد المطلب رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه اسحاق وهو مدلس وبقية رجاله ثقات اه ورواه ابو يعلي باللفظ المزبور لكنه قال ستين رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة اي من علم النبوة زاد البخاري في رواية وما كان من النبوة فانه لا يكذب اه لكن قيل انها مدرجة من كلام ابن سيرين وقيل انما خص هذا العدد لان الوحي كان ياتيه علي اربعين او ستة واربعين او خمسين نوعا الرءيا نوع من ذلك وقد حاول الحليمي تعداد تلك الانواع وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها اي هي لا استقرار لها ما لم تعبر	2876	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1245	true	2970223624270298939	57	99	288	481	1491	300	الحكيم في نوادره طب------------- عن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه باسناد صحيح--------------------------------------------------------------------------------- رءيا المءمن جزء من اربعين جز-ا من النبوة اي من علم النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها ا---ي لا استقرار لها ما لم تعبر	1245	4205980788979521059	155	243.5	119	519	29.86512565612793	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2877	false	-1609662248780359505	30	120	150	598	1511	300	سريعا كما ان الطاءر ينقض سريعا ولا تحدث بها الا لبيبا اي عاقلا عارفا بالتعبير لانه انما يخبر بحقيقة تفسيرها باقرب ما يعلم منها وقد يكون في تفسيره بشري لك او موعظة او حبيبا لانه لا يفسرها لك الا بما تحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي رزين العقيلي رمز المصنف لصحته رءيا المءمن الصحيحة المنتظمة الواقعة علي شروطها كلام يكلم به العبد------- ربه في المنام------------------------------------------------------ وبه فسر بعض السلف قوله سبحانه وتعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري 51 قال من وراء حجاب في منامه	2877	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1245	true	2970223624270298939	105	224	508	1076	1491	300	سريعا كما ان الطاءر ينفض سريعا ولا تحدث بها الا لبيبا اي عاقلا عارفا بالتعبير لانه انما يخبر بحقيقة تفسيرها باقرب ما يعلم منها وقد يكون من تفسيره بشري لك او موعظة او حبيبا لانه لا يفسرها ---الا بما يحب فاءدة قال الدميري قال هشام بن حسان كان ابن سيرين يسال عن ماءة رءيا فلا يجيب فيها بشء الا ان يقول اتق الله واحسن في اليقظة فلا يضرك ما رايت في النوم ت عن ابن رزين العقيلي وقال حسن صحيح ر---ءيا المءمن------------------------------------ كلام يكلم به العبد بالنصب ربه في المنام بان يخلق الله في قلبه ادراكا كما يخلقه في قلب اليقظان وبه فسر بعض السلف------------------- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء ح---------------------------جاب في منامه	1245	4205980788979521059	339	602.5	267	656	51.67683029174805	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2878	false	7250993040045420997	67	251	330	1267	1501	300	في كثير من المواطن وموضع سوط احدكم الذي يجاهد به العدو في الجنة خير من الدنيا وما عليها مما ذكر والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة اي فضلها والغدوة بالفتح المرة من الغدو وهو الخروج اول النهار الي انتصافه والروحة المرة من الرواح وهو من الزوال الي الغروب واو للتقسيم لا للشك خير من الدنيا وما عليها اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كلها لو ملكها انسان بحذافيرها وتنعم بجميعها والمراد ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة ولا يختص بالغدو والرواح من بلده او المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الحاصل لمن لو حصلت الدنيا كلها لانفقها في الطاعة------ حم خ في الجهاد ت عن سهل بن سعد الساعدي وعزاه ابن الاثير لمسلم قال المناوي ولعله وهم رباط يوم اي ثواب رباط يوم وليلة خير------------ من صيام شهر وقيامه لا يعارضه رواية خير من الف يوم فيما سواه من المنازل لاحتمال اعلامه بالزيادة او ل----------------اختلاف العاملين او العمل او الاخلاص او الزمن وان مات اي المرابط وان لم يجر له ذكر لدلالة قوله مرابطا عليه جري عليه عمله اي اجر عمله الذي كان يعمله حال --رباطه اي	2878	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1246	true	4481586744595689120	9	125	48	623	1470	300	اي فيها من اللذات- وموضع سوط احدكم الذي يجاهد به العدو من الجنة خير من الدنيا وما عليها-------- والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغ-----------------دوة بالفتح المرة من الغدو وهو الخروج اول النهار------------ والروح------- من الرواح وهو من الزوال الي الغروب واو للتقسيم لا للشك خير من الدنيا وما عليها اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانه نعيم زاءل وذاك باق حم خ---------- ت عن سهل بن سعد الساعدي رباط --------------------------------------------------------------يوم وليلة اي ثواب ذلك خير من صيام شهر وقيامه لا يعارضه------ خير من الف يوم لامكان حمله علي ال-----------اعلام- بالزيادة من الثواب او يختلف باختلاف العاملي-----------------------------ن وان مات اي المرابط------------------------------ مرابطا----- جري عليه عمله اي اجر عمله الذي كان يعمله حال الرباط الي	1246	4205980788979521059	486	804.5	385	973	49.948612213134766	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	11	111	58	528	1532	300	بفتح فكسر وفي رواية ب------------------ضم الهمزة و-زيادة واو من-- الفت-ن بفتح الفاء اي فتنة القبر وروي---------------------- وا---من فتان- القبر اي اللذين يفتنان المقبور وفي رواية بضمها جمع فاتن------------ وتكون للجنس اي كل ذي فتنة او هو --------------------من اطلاق----- الجمع علي اثنين او اكثر من اثنين او علي انهم اكثر من اثنين فقد ورد--------------- ثلاثة و--اربعة م------------------------------------------------------------------------------------------- في الجهاد----------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمان-------- رباط يوم واحد في سبيل الله خير من صيام شهر------ وقيامه لا يناقضه ما قيل قبله انه خير من الدنيا وما فيها ولا ما بعده خير من الف يوم لان فضل الله مستزاد وجوده وكرمه متوال كل وقت ويمكن كون	2879	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1246	true	4481586744595689120	150	289	757	1422	1470	300	بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو واو من يضم الهمزة وبزيادة واو وضبط الفتان بفتح الفاء اي فتان القبر وفي رواية ابي داود في سننه وامن من فتاني القبر و----------------------------------بضمها جمع فاتن قال القرطبي وتكون للجنس اي كل ذي فتنة قلت او المراد فتاني القبر من اطلاق صيغة الجمع علي اثنين----------------- او علي انهم اكثر من اثنين فقد ورد ان فتاني القبر ثلاثة او اربعة وقد استدل غير واحد بهذا الحديث علي ان المرابط لا يسال في قبره كالشهيد اه وقال الزيادي السءال في القبر عام لكل مكلف الا من مات في قتال الكفار بسبب القتال ويحمل القول بعدم سءال غيره علي انه لا يفتن م عن سلمان الفارسي رباط يوم -----في سبيل الله خير من صيام شهر تطوعا وقيامه لا يناقضه ما---- قبله انه خير من الدنيا وما فيا---------------------------- لان فضل الل-------------------ه متوال كل وقت حم عن ابن	1246	4205980788979521059	320	417.0	247	772	41.45077896118164	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	226	251	1124	1263	1532	300	الف يوم فيما سواه من المنازل فجعل --------حسنة الجهاد بالف واخذ البعض من تعبيره بالجمع المحلي بلام الاستغراق-- ان المرابط افضل من المجاهد في المعركة	2879	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1247	true	-6895875849395876566	1	26	5	147	1486	300	الف يوم فيما سواه من المنازل قال المناوي فحسنة الجهاد بالف واخذ------ من تعبيره بالجمع المحلي بال- الاستغراقية ان المرابط افضل من المجاهد في المعركة	1247	4205980788979521059	125	222.5	102	149	83.89261627197266	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2880	false	-6756122493169779706	5	129	24	620	1540	300	ت ن ك في الجهاد عن عثمان بن عفان قال الحاكم صحيح واقره الذهبي رباط شهر خير--------------------------------------------------------------------------------- من صيام دهر فيه جواز السجع وحسن موقعه سيما اذا كان غير مقصود ولا تكلف كما هنا ومن مات حال كونه مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------- وغدي عليه برزقه وريح من الجنة ببناء غدي وريح الي المفعول ويجري عليه اجر المرابط ما دام في قبره حتي يبعثه الله يوم القيامة من الامنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته ر--------باط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله اعاذه الله من عذاب القبر واجري له --اجر رباطه ما قامت الدنيا اي مدة بقاءها	2880	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1247	true	-6895875849395876566	27	165	154	815	1486	300	ت ن ك---------- عن عثم--------ان قال ك ص-----حيح واقروه ر------باط شهر خير من قيام دهر اي صلاة زمن طويل هذا ما في النسخة التي شرح عليها المناوي وفي نسخ خير من -------------------------------------------صيام دهر والمراد النفل--------- ومن مات--------- مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر يوم القيامة هو ان يءمر بالعبد الي النار قاله المحلي في تفسير قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر وغدي عليه برزقه وريح من الجنة فه حي عند ربه كال-----شهيد واجري عليه اجر المرابط ما دام في قبره حتي يبعثه الله يوم القيامة من الامنين الذين لا خوف عليهم-------------- طب عن ابي الدرداء رضي الله عنه باسناد صحيح رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله اعاذه الله من عذاب القبر واجري عليه اجر رباطه ما قامت الدنيا اي مدة بقاءها	1247	4205980788979521059	429	715.5	335	770	55.71428680419922	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2881	false	6693418511236955319	114	168	640	898	1565	300	حم م في الرقاق عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري وفي الباب ابن عمر وغيره رب اشعث اي جعد الراس اغبر اي غير الغبار لونه لطول سفره في طاعة كحج وجهاد وزيارة رحم وكثرة عبادة ذي طمرين تثنية طمر وهو الثوب الخلق تنبو عنه اعين الناس اي ترجع -تغض عن النظر اليه احتقارا له	2881	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1247	true	-6895875849395876566	256	294	1285	1460	1486	300	حم م ----------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عن-----------------------ه رب اشعث اي جعد الراس اغبر اي غير الغبار لونه--------------------------------------------------- ذي طمرين تثنية طمر وهو الثوب الخلق تنبو عنه اعين الناس اي ترجع وتغض عن النظر اليه احتقارا له	1247	4205980788979521059	158	271.0	122	259	61.00386047363281	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2882	false	-7532674456272350886	5	65	23	316	1676	300	عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي واقول فيه عند ابي نعيم محمد بن زيد الاسلمي ضعفه النساءي وقبله غيره رب ذي طمرين لا يءبه له اي لا يبالي به ولا يلتفت اليه لحقارته لو اقسم علي الله لابره اي لامضاه و-تمامه في رواية ابن عدي لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا	2882	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1248	true	-1004276697097642897	10	54	57	260	1477	300	عن ابي هريرة قال ك----- صحيح واقرو-------------------------------------------------------------------------ه رب ذي طمرين لا يوبه به اي لا يبالي به ولا يلتفت الي--------ه لو اقسم علي الله لابره قال المناوي تمامه عند----- ابن عدي لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا	1248	4205980788979521059	185	322.0	143	294	62.9251708984375	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2883	false	-3712298842698044086	86	283	436	1391	1478	300	البزار في مسنده عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير جارية بن هرم وقد وثقه ابن حبان علي ضعفه رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع -----قال الغزالي قيل---- هو الذي يفطر علي --حرام او من يفطر علي لحوم الناس بالغيبة او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد في الاسحار ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في الدار المغصوبة واداها بغير جماعة لغير عذر فانها تسقط القضاء ولا يترتب عليها الثواب ذكره الطيبي ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش بمعني انه لا ثواب فيه لفقد شرط حصوله وهو ال-اخلاص او الخشوع او المراد لا يثاب الا علي ما عمل بقلبه وفي خبر مر ليس للمرء من صلاته الا ما عقل واما الفرض فيسقط والذمة تبرا بعمل الجوارح فلا يعاقب عقاب ترك العبادة بل يعاتب اشد عتاب حيث لم يرغب فيما عند ربه من الثواب طب عن ابن عمر -بن الخطاب حم ك هق عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي اسناده حسن وقال تلميذه الهيثمي رجاله موثقون رب طاع------------م شاكر لله تعالي علي ما رزقه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع------- وفقد المالوف	2883	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1248	true	-1004276697097642897	54	181	260	845	1477	300	البزار عن ---------ابن مسعود باسناد صحيح-------------------------------------------------------------- رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع تمامه ند القضاعي والعطش وهو --من يفطر علي الحرام او --------علي لحوم الناس او-------- من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي مجتهد----------- ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في --دار م--غصوبة او ثوب مغصوب او رياء وسمعة----------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة وهو حديث حسن---------- رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش ي-عني انه لا ثواب ل-ه لفقد شرط حصوله من نحو اخلاص او --خشوع ---------------------------------------------------------------------------------اما الفرض فيسقط طلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر ابن الخطاب حم ك هق عن ابي هريرة وا------------------سناده صحيح-------------------------------- رب طاعم اي غير صاءم شاكر لله تعالي علي ما رزقه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع والعطش وفقد المالوف	1248	4205980788979521059	474	695.5	362	987	48.024314880371094	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2884	false	-2454624546501285637	209	257	1079	1339	1556	300	رب عابد جاهل اي يعبد الله علي جهل فيسخط الرحمن ويضحك الشيطان وهذا مضرته في الاخرة اعظم من غير المتعبد ورب عالم فاجر اي فاسق فعلمه وبال عليه فاحذروا الجهال من العباد ب------التشديد جمع عابد والفجار من العلماء اي احترزوا عن الاغترار بتلبيساتهم فان شرهم اعظم علي الدين	2884	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1248	true	-1004276697097642897	260	300	1266	1477	1477	300	رب عابد جاهل اي يعبد الله علي جهل فيسخط الرحمن ويضحك الشيطان----------------------------------------- ورب عالم فاجر اي فاسق فعل-ه وبال عليه فاحذروا الجهال من العباد بالضم والتشديد جمع عابد والفجار من العلماء اي احترزوا عن الاغترار ب-------هم فان شره-----م علي الدين-	1248	4205980788979521059	205	370.0	167	266	77.06767272949219	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2884	false	-2454624546501285637	25	128	128	677	1556	300	علي الفقير الصابر---------------- القضاعي في مسند الشهاب عن ابي هريرة وفي الباب عن غيره ايضا رب عذق بفتح العين وسكو--------ن الذال بضبط المصن----ف النخلة وبالكسر------ العرجون بما فيه--------------- مذلل بضم اوله والتشديد بضبط المصنف اي مسهل علي من يجتني منه التمر ويروي مدلي لابن الدحداحة ويقال ابن الدحداح بفتح الدالين المهملتين وسكون الحاء المهملة بينهما صحابي انصاري لا يعرف الا بابيه مات في حياة المصطفي فصلي عليه في الجنة مكافاة له علي كونه تصدق بحاءطه المشتمل علي ستماءة نخلة لما سمع قوله سبحانه وتعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 الحديد 11 ابن سعد في الطبقات ع-ن ابن مسعود قال	2884	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1248	true	-1004276697097642897	175	257	811	1250	1477	300	علي الم الجوع والعطش وفقد المالوف القضاعي ع---------------ن ابي هريرة وهو حديث حسن---------- رب عذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالقاف النخلة وب--كسر العين العرجون بما فيه واراد به النسب مذلل بضم اوله وشدة اللام مفتوحة اي ----سهل علي من يجبني منه الثمر----------- لابن الدحداحة بفت------------------ح الدالين المهملتين وسكون الحاء المهملة بينهما صحابي انصاري ف------------------------------------------------ي الجنة مكافاة له علي كونه تصدق بحاءطه المشتمل علي ستماءة نخلة لما سمع------------------- من ذا الذي يقرض الله -------------------------------ابن سعد في --طبقاته عن ابن مسعود قال	1248	4205980788979521059	327	512.5	260	599	54.59098434448242	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2885	false	-425998577528157324	14	295	73	1459	1485	300	رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم اي يتلو علمها ويقرر درسها ليس له عند الله خلاق اي حظ ولا نصيب يوم القيامة الذي هو يوم الجزاء واعطي كل ذي حظ حظه لاشتغاله بما فيه اقتحام خطر وخوض جهالة وقل احواله انه خوض في فضول لا يغني وتضييع للعمر الذي هو انفس بضاعة الانسان بغير فاءدة وذلك غاية الخسران وهذا محمول علي علم التاثير لا التسيير كما سلف ويجء جمعا بين الادلة وقد ورد النهي عن تعليم الصبيان حروف ابي جاد وذكر انها من هجاء عاد والنهي للكراهة لا للتحريم اذ لا ضرورة في تعلمها وعن ابن عباس ان اول كتاب انزل من السماء ابو جاد طب وكذا الديلمي----- عن ابن عباس قال الهيثمي فيه خالد بن يزيد العمي وهو كذاب ورواه عنه ايضا حميدة بن زنجويه بلفظ رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف ابي جاد ليس له عند الله خلاق رب حامل فقه غير فقيه------------ اي غير مستنبط علم الاحكام من طريق الاستدلال بل يحمل الرواية من غير ان يكون له استدلال واستنتاج منه ذكره في القواطع--------------------------------- ومن لم ينفعه علمه ضره وفي رواية غره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه قال الذهبي اشارة الي ان الفهوم تتفاضل فاذا رايت فقيها خالف حديثا او رده عليك او حرف معناه فلا تبادر الي تضليله ولهذا قال علي كرم الله وجهه لمن قال له اطلحة والزبير كانا علي باطل يا هذا انه ملبوس عليك ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله طب عن ابن عمرو بن العاص قال المنذري وفيه شهر بن حوشب ربيع امتي العنب والبطيخ جعلهما ربيعا للابدان لان الانسان يرتاح لاكلهما ويميل اليه فيربو نفعهما في البدن وينمو به ويظهر حسنه -كما ان للربيع اظهار اثار رحمة الله واحياء الارض بعد موتها	2885	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1249	true	725565871900464916	8	134	37	664	1524	300	رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم اي يتلو علمها ويقرر درسها ليس له عند الله خلاق اي حظ و---نصيب يوم القيامة-------------------------------------- لاشتغاله بما فيه اقتحام خطر وخوض جهالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا محمول علي علم التاثير لا الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيير طب عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب حامل فقه غير فقيه قال المناوي اي غير مستنبط علم الاحكام من طريق الاستدلال بل يحمل الرواية ويحكي الحكاية فقط ويحتمل ان المراد به من لم يعمل بعلمه او من يحفظ اللفظ ولا يفهم المعني ومن لم ينفعه علمه ض--------------ره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقراه فانه حجة عليك طب عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو بن العاص وهو حديث ضعيف رب---------------يع امتي العنب والبطيخ جعلهما ربيعا للابدان لان -لانفس ت-رتاح لاكلهما--------------------------------- وينمو به البدن ويحسن كما ان الربيع يحيي----------------------- الارض بعد موتها	1249	4205980788979521059	472	760.0	371	1437	32.84620666503906	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2886	false	-1002825910369831017	22	136	115	700	1539	300	ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الاطعمة وابو عمرو النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد الالف نون نسبة الي نوقان احدي مدينتي طوس في كتاب---- البطيخ فر وكذا العقيلي في الضعفاء عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عندهما محمد بن احمد بن مهدي قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني ضعيف جدا عن محمد بن ضوء قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به كذاب متهتك بالخمرة والفجور عن عطاف بن خالد قال ابن معين لا باس به وقال ابو حاتم ليس بذلك وقال الحاكم ليس بمتين غمزه مالك وسبق ان السلمي وضاع ولهذا اورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات وسكت عليه المءلف في مختصرها رجب ش---------------------------------------------------------------------هر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي	2886	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1249	true	725565871900464916	134	191	664	959	1524	300	ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الاطعمة وابي عمر -النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف--------------- نسبة الي نوقان احدي مداءن- طوس في كتاب فضل البطيخ فر وكذا العقيلي -----------عن ابن عمر باسناد------------------------------------------------------------------------ ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجب ويقال له الاصم لانهم كانوا يكفون فيه عن القتال فلا يسمع فيه صوت سلاح شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي	1249	4205980788979521059	211	340.5	170	658	32.06686782836914	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2887	false	8231834186784112447	28	80	144	398	1509	300	رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر اي نجاه وانعم عليه في الدارين زوجني ابنته عاءشة وحملني الي دار الهجرة المدينة علي ناقة له واعتق بلالا-------------- من ماله لما راه يعذب في الله عذابا شديدا------------------------------------ وما نفعني مال في الاسلام لعل المراد به في نصرته ما نفعني ---------------------------------مال ابي بكر روي ابن	2887	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1249	true	725565871900464916	216	274	1084	1380	1524	300	رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر------------------------------ زوجني ابنته عاءشة وحملني الي دار الهجرة المدينة علي ناقة له واعتق بلالا الحبشي المءذن من ماله لما راه يعذب في الله اي يعذبه المشركون لما اسلم حملا له علي الارتداد وما نفعني مال في الاسلام اي----------- في نصرته والاعانة علي توثيق عراه واشاعته ونشره الا مال ابي بكر وفيه من	1249	4205980788979521059	189	303.5	148	337	56.08308792114258	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2887	false	8231834186784112447	266	299	1352	1502	1509	300	الخطاب يقول الحق وان كان مرا فكان لا يخاف في الله لومة لاثم ومن ثمة قال---------- لقد تركه -لحق اي قول الحق والعمل به وما له من صديق لعدم انقياد اكثر الخلق للحق	2887	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1250	true	5891132948712294434	0	32	0	160	1517	300	الخطاب يقول الحق وان كان مرا اي كريها عظيم المشقة علي قاءله ككراهة مذاق الشء المر لقد تركه الحق اي قول الحق والعمل به وما-له من صديق لعدم انقياد اكثر الخلق للحق	1250	4205980788979521059	110	178.0	85	161	68.32298278808594	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2888	false	-9019200260715221944	27	214	143	1136	1579	300	رحم الله عثمان بن عفان تستح-يه الملاءكة اي تستح-ي منه وكان احيي هذه الامة وجهز جيش العسرة من خالص ماله بما منه الف بعير باقتابها والمراد به تبوك كما في البخاري في المغازي وزاد في مسجدنا مسجد المدينة حتي وسعنا فانه لما كثر- المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتي وسعه رحم الله عليا بن ابي طالب اللهم ادر الحق معه حيث دار ومن ثم كان اقضي الصحابة وافاد ندب شكر المحسن والاعتراف له في الملا والمحافل والمجامع وليس ذلك تنقيصا لقدر الشاكر بل تعظيما له لظهور اتصافه بالانصاف والمكافاة بالجميل ت عن علي امير المءمنين رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال هذا الحديث يعرف بمختار قال البخاري هو منكر الحديث وقال ابن حبان ياتي بالمناكير عن المشاهير حتي يسبق الي القلب انه يتعمدها اه وفي الميزان مختار بن نافع منكر الحديث جدا ثم اورد من مناكيره هذا الخبر رحم الله عبد الله -بن رواحة بفتح الراء والواو و------المهملة مخففا البدري الخزرجي تبعهم -ليلة العقبة وهو اول خارج الي الغزو استشهد في غزوة مءتة كان اين---------------ما ادركته الصلاة وهو ساءر علي بعيره اناخ بعيره وصلي محافظة علي اداءها اول وقتها	2888	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1250	true	5891132948712294434	32	148	160	766	1517	300	رحم الله عثم--------ان تستحييه الملاءكة اي تستحيي منه وكان احيي هذه الامة وجهز جيش العسرة من خالص ماله بما منه الف بعير باقتابها والمراد به تبوك-------------------------- وزاد في مسجدنا مسجد المدينة حتي وسعنا فانه لما كثرت المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتي وسعه رحم الله عليا بن ابي طالب اللهم ادر الحق معه حيث دار ومن ثم كان اقضي الصحابة واعلمهم رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن علي امير المءمنين رحم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عبد الله ابن رواحة بفتح الراء والواو والحاء المهملة مخففا البدري الخزرجي نفيهم لليلة العقبة وهو اول خارج الي الغزو استشهد في غزوة موتة كان اينما وفي نسخة حيثما ادركته الصلاة وهو ساءر علي بعيره اناخ بعيره وصلي محافظة علي اداءها اول وقتها	1250	4205980788979521059	550	1013.0	442	1019	53.974483489990234	95	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2890	false	2653217502509818141	97	272	499	1403	1530	300	عن غالب بن ابجر بموحدة وجيم -وزن احمد ويقال غالب بن دبج بكسر الدال وبتحتية ثم معجمة المزني صحابي له حديث نزل الكوفة قال الهيثمي رجاله ثقات رحم الله لوطا اسم اعجمي وصرف مع العجمة والعلمية وهو ابن هاران او هارون اخي ابراهيم وهذا تمهيد وتقدمة للخطاب المزعج في قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم كان ياوي -لفظ رواية البخاري لقد كان ياوي اي ياوي في الشداءد الي ركن شديد اي اشد و--اعظم وهو الله تعالي فانه اشد الاركان واعظمها واصل ذلك ان قومه ابتدعوا وطء الذكور فدعاهم الي الاقلاع عن الفاحشة فاصروا علي الامتناع ولم يتفق ان يساعده منهم احد فلما اراد الله اهلاكهم بعث جبريل وميكاءيل واسرافيل فاستضافوه فخاف عليهم من قومه واراد ان يخفي عليهم خبرهم فنمت عليهم امراته فجاءوه وعاتبوه علي كتمانه امرهم فقال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد اي لو ان لي منعة واقارب وعشيرة استنصرتهم عليكم ليدفعوا عن ضيفاني قال القاضي كانه استغرب منه هذا القول وعده نادرة اذ لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله وحفظه	2890	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1250	true	5891132948712294434	203	264	1047	1342	1517	300	عن غالب بن ابجر بموحدة وجيم بوزن احمد----------------------------------------------------- صحابي له حديث و----------------------رجاله ثقات رحم الله لوطا-------------------------------------- اب---------------ن اخي ابراهي-----------------------------------------------------------------------م كان ياوي ولفظ رواية البخاري لدق كان ياوي ا-----ي في الشداءد الي ركن شديد اي اشد اي اعظم وهو الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال البيضاوي--- استغرب منه هذا القول وعده نادرة اذ لا ----اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله وحفظه	1250	4205980788979521059	282	453.5	222	908	31.057268142700195	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2891	false	5207982679027571451	126	276	629	1429	1545	300	ابو قبيلة من اليمن افوا---------------ههم سلام وايديهم طعام يعني افواههم لم تزل ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم ايناسا وجبرا وايديهم--------------- ممتدة بمناولة الطعام ل--------لضيف والجاءع فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام لمزيد المبالغة -هم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم -قلوبهم مطمءنة بالايمان مملوءة بنور الايقان بعيدة من الشقاق نفورة من النفاق حم ت عن ابي هريرة قال رجل يا رسول الله العن حميرا فاعرض عنه مرارا فذكره رحم ا--------------------لله خرافة بصم الخاء المعجمة وفتح المهملة-------------------------------------- انه كان رجلا صالحا اسم رجل من عذرة استهوته الجن وحدث بما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة وجدوه علي كل ما يكذبونه وكل ما يستملح او يتعجب منه روي الترمذي عن عاءشة قالت حدث النبي نساءه بحديث فقالت امراة منهن كانه حديث خرافة فقال اتدري ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذرة اسرته الجن------------ فمكث دهر-----ا ثم رجع----------- فكان يحدث------ بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	2891	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1251	true	4512800357844816570	2	112	12	585	1589	300	ابو قبيلة من اليمن وهي المراد هنا افواههم سلام -اي- لم ------تزل افواههم------- ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم------------- وايديهم طعام اي لم تزل ممتدة بالطع-------ام للجايع والضيف-------- فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام --------مبالغة وهم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم وقلوبهم---------------- مملوءة بنور الايمان وسببه ان رجلا------------------------------------ قا----ل يا رسول الله العن حميرا فاعرض عنه ثم ----ذكره -حم ت عن ابي هريرة رحمه الله خرافة بضم الخاء المعجمة وفتح الراء مخففة اسم رجل من عذرة من قبيلة من اليمن انه كان رجلا صالحا اختطفته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن في الجاهلية فمكث فيه طويلا ثم ردوه الي الانس فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقالوا---- حديث خرافة	1251	4205980788979521059	394	561.0	314	932	42.27467727661133	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2892	false	-1736402671542192934	188	300	924	1545	1545	300	رحم الله الانصار الاوس والخزرج غلبت عليهم الصفة وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار -في رواية وازواجهم وذرياتهم وفي اخري وموالي الانصار وهذا دعاء او خبر وذلك لما لاصولهم من القيام في نصرة الدين وايواء المصطفي ومن معه حال شدة الخوف والضيق والعسرة وحمايتهم له حتي بلغ اوامر ربه واظهر الدين واسس قواعد الشريعة فعادت ماثرهم الشريفة علي ابناءهم وذرياتهم ومن ثم اكد الوصية بهم في غير ما حديث ه عن عمرو ب-ن عوف بن يزيد بن ملحان المزني ورواه عنه ايضا الطبراني وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني وهو ضعيف وقد حسن له الترمذي وبقية رجاله ثقات رحم الله المتخللين والمتخللات اي الرجال والنساء المتخللين من اثار الطعام والمخللين شعورهم-	2892	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1251	true	4512800357844816570	144	186	745	1006	1589	300	رحم الله الانصار الاوس وال-----------------خزرج وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وفي رواية وازواج---------هم وفي اخري وموالي الانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عمرو بان عوف المز-----------------ني ورواه عنه ايضا الطبراني واسناده------------------------------------------ حسن---------------------------- رحم الله المتخللين والمتخللات اي الرجال والنساء المتخللين من اثار الطعام والمخللين شعورهم	1251	4205980788979521059	244	410.0	203	624	39.10256576538086	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2894	false	2903495319773057900	73	189	382	976	1589	300	رحم الله امرا اكتسب طيبا اي حلالا وانفق قصدا اي بتدبير واعتدال من غير افراط ولا تفريط وقدم------- فضلا اي ما فضل من انفاق نفسه وممونه بالمعروف بان تصدق به علي المحتاج ليدخره ليوم فقره وحاجته وهو يوم القيامة قدم ذلك الطيب ايماء الي انه لا ينفعه يوم الجزاء عند الله الا ما انفقه من الحلال قال الحرالي ولذلك لم ياذن الله لاحد في اكله حتي يتصف بالطيب للناس الذين هم ادني المخاطبين بانسلاخ اكثرهم من العقل والشكر والايمان ومحي اسمه عن الذين امنوا كلوا من طيبات ما زرقاكم الاعراف 160 البقرة 57 172 ابن النجار في تاريخ بغداد عن عاءشة------------------- رحم الله امرا اصلح من لسانه ب------------ان تجنب اللحن او بان الزمه الصدق وجنبه الكذب	2894	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1252	true	-3825920323541068306	14	89	74	442	1497	300	رحم الله امرا اكتسب طيبا اي حلالا وانفق قصدا اي لم يسرف ولم يقتر--------------------- وقدم لاخرته فضلا اي ما فضل عن انفاق نفسه وممونه بالمعروف بان تصدق به وا------------دخره ليوم فقره وحاجته وهو يوم القيامة قد ذكر- الطيب اشارة الا انه لا ينفع--------------------ه الا ما انفقه من الحلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار في تاريخه----- عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن رحم الله امرا اصلح من لسانه قال المناوي بان تجنب اللحن او بان الزمه الصدق وجنبه الكذب	1252	4205980788979521059	301	502.0	237	632	47.626583099365234	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2895	false	5235005055700261133	36	77	175	402	1542	300	ابن الانباري بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة في كتا---------------------------------------------ب الوقف والابتداء والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر في كتاب العلم-------- عد خط في الجامع لاداب المحدث -السامع كلهم عن عمر بن الخطاب	2895	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1252	true	-3825920323541068306	135	186	674	949	1497	300	الي الانبار- بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة بلد قديمة علي الفرات علي عشرة فراسخ من بغداد في كتاب الوقف والابتداء والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر في كتاب العلم اي فضله عد خط في الجامع لاداب المحدث والسامع----- عن عمر بن الخطاب	1252	4205980788979521059	213	387.5	174	281	75.80071258544922	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2896	false	-7451424195821964283	43	144	208	704	1506	300	هب عن انس بن مالك وعن الحسن البصري مرسلا قال الحافظ العراقي في سند -------------المرسل رجاله ثقات والمسند فيه ضعف فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن الحجازيين رحم الله عبدا قال اي خيرا فغنم ثوابا او سكت فسلم من العقاب قال الديلمي قال ذلك ثلاثا وعليه قيل وامسكت امساك الغبي وانني لانطق من طير غدا قارءا حشرا وقيل تامل فلا تستطيع رد مقالة اذا القول في زلاته فارق الغما ابو الشيخ ابن حبان عن ابي امامة ورواه عنه ايضا الديلمي ثم قال وفي الباب انس رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او ----------سكت عن سوء فسلم -قال الماوردي يشير به	2896	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1252	true	-3825920323541068306	263	297	1318	1479	1497	300	هب عن انس بن مالك وعن الحسن البصري مرسلا قال المناوي و---------سند المسند ضعيف وال-----------------------------------------------------------------مرسل صحيح رحم الله عبدا قال اي خيرا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم اي الثواب او سكت عن سوء فسلم فقول الخير خير من ----	1252	4205980788979521059	110	174.0	85	520	21.153846740722656	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2896	false	-7451424195821964283	196	247	992	1247	1506	300	عن خالد بن ابي عمران مرسلا هو التجيبي التونسي قاضي افريقية عن عروة وغيره قال الذهبي صدوق فقيه عابد مات سنة تسع وثلاثين وماءة رحم الله امرا علق في بيته سوطا يءدب به اهله اي من اساء الاد---ب منهم ولا يتركهم هملا وقد يكون التاديب مقدما علي العفو في بعض الاحوال	2896	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1253	true	5503654474985828708	2	39	9	190	1559	300	عن خالد بن---- عمران مرسلا---------------------------------------------- قال الشيخ حديث حسن لغيره--------------------------- رحم الله امرا علق في بيته سوطا يءدب به اهله اي من استحق التاديب منهم ولا يتركهم هملا وقد يكون التاديب مقدما علي العفو في بعض الاحوال	1253	4205980788979521059	153	258.5	120	258	59.30232620239258	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2897	false	-3399366041408470310	30	156	156	801	1566	300	رحم الله اهل المقبرة بتثليث الباء اسم للموضع الذي تقبر فيه الاموات اي تدفن قال ذلك ثلاثا فسءل عن ذلك فقال تلك مقبرة تكون بعسقلان بفتح فسكون ب----------لد معروف واشتقاقه من العساقيل وهو السراب او من العسقيل وهو الحجارة الضخمة كذا في معجم البلدان قال الحافظ ابن حجر وكان عطاء راوي هذا الخبر يرابط بها كل عام اربعين يوما حتي مات يعني انه يستشهد جماعة فيدفنون ف------------------------------------------ي مقبرة فيها وهذا علمه من طريق الكشف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص عن اسماعيل بن عياش عن عطاء---------------------------------------------- الخراساني نسبة الي خراسان بلد مشهور قال الجرجاني معني خور كل وسان معناه سهل اي كل بلا تعب وقال غيره معناه بالفارسية مطلع الشمس والعرب اذا ذكرت المشرق كله قالوا فارس فخراسان فارس كذا في المعجم بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك	2897	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1253	true	5503654474985828708	68	161	348	829	1559	300	رحم الله اهل المقبرة بتثليث الباء ------------------------------------------------------------------------تلك مقبرة تكون بعسقلان بفتح فسكون للمهملتين بلد معروف قال الشيخ علم من اعلام النبوة فان فتحها كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في زمن عمرو في بعض طرق الباب يا رسول الله اي مقبرة قال تلك الخ عند احمد بلفظ عسقلان احد العروسين يبعث الله منها يوم القيامة سبعين الف لا حساب عليهم ويبعث الله منها خمسين الفا شهداء وفودا الي الله ص------------------- عن عطاء ابن ابي مسلم مولي المهلب ابن ابي صفرة التابعي الخراساني نسبة الي خراسان بلد مشهور مع----------------------------------------------------------------ناه بالفارسية مطلع الشمس----------------------------------------------------------------- بلاغا اي ----قال بلغنا عن --المصطفي ذلك	1253	4205980788979521059	192	238.0	154	859	22.351572036743164	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2898	false	-804416260768536892	49	300	235	1465	1465	300	امراته في رواية------------------------ اهله وهي اعم ف----------------------صلت فان ابت ان تستيقظ نضح اي----------------------------- رش في وجهها الماء ونبه به علي --------------------------------------------------------------------------------ما في معناه من نحو ماء --ورد او زهر--------- وخص الوجه بالنضح لشرفه ولانه محل الحواس التي بها يحصل الادراك-------------------------------------------------------------------------------- وفيه ندب امر الزوجة بالصلاة وايقاظها لذلك وعكسه رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي-------- نضحت في وجهه الماء افاد------------------- كما قال الطيبي ان من اصاب خيرا ينبغي ان يحب لغيره ما يحب لنفسه فياخذ به الاقرب فالاقرب فقوله رحم الله رجلا فعل كذا تنبيه للامة بمنزلة رش الماء علي الوجه لاستيقاظ الناءم وذلك ا---------------------ن المصطفي لما نال ما نال بالتهجد من الكرامة اراد ان يحصل لامته حظ من ذلك فحثهم عليه عادلا عن صيغة الامر للتلطف حم د ن ه حب ك عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم وتعقب بان فيه محمد بن عجلان تكلم فيه قوم ووثقه اخرون قال النووي بعد عزوه لابي داود اسناده صحيح رحم الله رجلا مات و-غسلته امراته وكفن في اخلاقه اي ثيابه ا-----------لتي اشرفت علي البلي- وفعل ذلك بابي بكر غسلته امراته اسماء وكفن في ثيابه التي كان يتبذلها كذا في سنن البيهقي هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس بصواب فقد قال الذهبي اسناده ضعيف فيه الحكم بن عبد الله تركوه رحم الله عبدا اي انسانا كانت لاخيه--------- عنده مظلمة بكسر اللام علي الاشهر وحكي الضم والفتح وانكر في عرض بالكسر محل المدح والذم من الانسان كما سبق---------------------------------- او مال بساءر اصنافه-- فجاءه فاستحل------------------------------ه قبل ان يءخذ اي تقبض روحه وليس ثم اي هناك يعني في-	2898	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1254	true	-8387567863472464025	0	227	0	1126	1478	300	امراته في رواية لابي داود اذ ايقظ الرجل اهله وهو اعم لشموله الولد والاقارب فصلت فان ابت ان تستيقظ نضح في وجهها الماء في رواية بن ماجه رش في وجهها الماء ولا يتعين في هذا الماء ان يكون طهورا وان كان هو اولي لا سيما ان كان بفضل ماء طهوره بل يجوز بما في معناه ------كماء الورد والزهر ونحو ذلك وخص الوجه بالنضح -------لانه --------------------افضل الاعضاء واشرفها وبه يذهب النوم والنعاس اكثر من بية الاعضاء وهو اول الاعضاء المروضة غسلا وفيه العينان وهما الة النوم-------------------- رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي ان يقوم نضحت في وجهه الماء فيه الدعاء بالرحمة للحي كما يدعي بها للميت وفيه فضيلة صلاة الليل وفضيلة مشروعية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------يقاظ الناءم للتنفل كما يشرع للفرض وهو من المعاونة علي البر والتقوي----------------------------------------------------------------------------------- حم د ت ه حب ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح رحم الله رجلا مات و غسلته امراته وكفن في اخلاقه اي ثيابه البالية اي التي اشرفت علي البلاء وفعل ذلك بابي بكر رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------- هق عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن رحم ا----------------------------------------------------------------لله عبد----------ا كانت لاخيه في الدين عنده مظلمة بكسر اللام علي الاشه-----------------------ر في عرض بالكسر محل المدح والذم من الانسان وقال في المصباح العرض بالكسر النفس والحسب او مال ومثله الاختصاص فجاءه فاستحله اي طلب مه ان يسامحه ويعفو عنه قبل ان يءخذ اي يموت و-----ليس ثم اي هناك يعني في	1254	4205980788979521059	546	670.0	421	1613	33.84996795654297	96	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2899	false	-3266038878332100627	0	50	0	246	1506	300	القيامة دينار ولا درهم ليقضي منه ما عليه فان كانت له حسنات اخذ من حسناته فيوفي منها لصاحب الحق وان لم تكن له حسنات او لم توف وبقيت عليه بقية حملوا عليه من سيءاتهم اي القي عليه اصحاب الحقوق من ذنوبهم التي اجترحوها بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار كما	2899	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1254	true	-8387567863472464025	227	267	1126	1316	1478	300	القيامة دينار ولا درهم ف-------------------ن كانت له حسنات اخذ من حسناته فيوفي منها لصاحب الحق وان لم يكن له حسنات او لم ت-ف --بما عليه----- حملوا---------------- اي القي عليه اصحاب الحقوق من سيءاتهم------------- بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار كما	1254	4205980788979521059	178	296.0	138	246	72.35772705078125	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2900	false	7818642434219670224	2	240	10	1246	1586	300	للحث علي المسامحة في المعاملة وترك المشاح-----------------------------------------------حة والتضييق في الطلب والتخلق بمكارم الاخلاق وقال القاضي رتب الدعاء علي ذلك ليدل علي ان السهولة والتسامح سبب لاستحقاق الدعاء ويكون اهلا للرحمة والاقتضاء والتقاضي وهو طلب قضاء الحق وقال ابن العربي فان كان سيء القضاء حسن الطلب فمطلبه بما عليه يحسب له في مقابلة صبره بما له علي غيره خ ه في البيع عن جابر مطولا ومختصرا رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي وانما الذي ظهر علي وجوههم من التغيير من استيلاء هيبة الجلال علي قلوبهم وغلبة سلطان الخوف والقهر علي افءدتهم ابن المبارك في الزهد عن الحسن البصري مرسلا قال الحافظ العراقي ورواه احمد موقوفا علي علي رحم الله موسي بن عمران كليم الرحمن قد اوذي------------- باكثر من هذا الذي اوذيت به اي اذاه قومه باشد مما اوذيت به من تشديد فرعون وقومه واباءه عليهم وقصده اهلاكه بل ومن تعنت من امن معه من بني اسراءيل حتي رموه بداء الادرة واتهموه بقتل اخيه هارون لما مات معه في التيه بعد ما راوا من معجزاته الحسية العجاءب مما جاء به التنزيل من فظاظتهم وسوء طباعهم وفحش اخلاقهم فصبر قيل لما سلك بهم البحر قالوا له ان صحبنا لا نراهم فقال سيروا فانهم علي طريق كطريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة ففتحت لهم كوات في الماء فتراموا وتسمعوا وهذا قاله النبي حين قال رجل يوم حنين والله ان هذه لقسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فتغير وج-ه ثم ذكره	2900	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1255	true	2887915697692958658	16	108	74	530	1480	300	الحث علي المسامحة في المعاملة وترك المشاحة فيتاكد الاعتناء بذلك رجاء للفوز بدعوة المصطفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ه--------- عن جابر رحم ا--------------لله قوما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي وانما----- ظهر علي وجوههم--- التغ-ير من اجتهادهم في العبادة اب------------------------------------------------ن المبارك في الزهد عن الحسن البصري مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف رحم ا-------------------------لله موسي بن عمران كل-م الرحمن قد اوذي اي اذاه قومه باكثر من هذا الذي اوذيت------------------------------- به من قومي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قاله------ حين قال رجل يوم حنين والله ان هذه -قسمة ما عدل فبها ولا اريد بها وجه الله فتغير وجهه ثم ذكره	1255	4205980788979521059	349	389.0	274	1297	26.908248901367188	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	86	300	513	1598	1598	300	حم ق عن ابن مسعود قال لما كان يوم حنين اثر النبي اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي فاتيته فاخبرته فقال ومن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي الخ رحم الله يوسف النبي ان كان لذا------------------------------------------------------------------------------------------------- انا---------------ة حليما-------------- لو كنت انا المحبوس ولبثت في السجن هذه اللبثة ثم ارسل الي لخرجت سريعا مبادرة الي الخلاص والاستراحة منه ولم اقل ارجع الي ربك يوسف 50 الاية وهذا قاله تواضعا ورفعة-- لشان يوسف وايثارا لاخباره بكمال فضيلته وحسن نظره في بيان نزاهته وحمدا لصبره وترك عجلته وتنبيها علي ان الانبياء وان كانوا من الله بمكان لا يرام فهم بشر يطرا عليهم من الاحوال ما يطرا علي غيرهم فلا يعد ذلك نقصا ابن جرير -------المجتهد المطلق المجمع علي امانته وجلاله في التهذيب- وابن مردويه في التفسير ع-ن ابي هريرة رمز ال--مصنف لحسن-----ه رحم الله اخي يوسف لو انا كنت محبوسا تلك المدة واتاني الرسول يدعوني الي الملك بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة اي اجابة رسول الملك الذي اخبر الله عنه بقوله فلما جاءه الرسول يوسف 50 حين قال له ارجع الي ربك اي سيدك فاساله ما بال النسوة-	2901	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1255	true	2887915697692958658	108	222	530	1100	1480	300	حم ق عن ابن مسعود رحم الله اخي يوسف نبي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قال المناوي بفتح همزة ان والظاهر انها مخففة من الثقيلة مكسورة الهمزة لوجود اللام بعدها الذي اي لصاحب اناة تثبت وعدم عجلة حليما اي كثير الحلم لو كنت انا المحبوس ولبثت في السن قدر ما لبث- ثم ارسل الي لخرجت سريعا--------------------------------- ولم اقل ارجع الي ربك-------- الاية وهذا قاله تواضعا واعظاما لشان يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير الامام المجتهد المطلق في ---------------------------تهذيبه وابن مردويه في --تفسيره عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد حسن رحم الله اخي يوسف لو انا كنت محبوسا تلك المدة واتاني الرسول يدعوني الي الملك بعد طول الحبس لاسرعت -لاجابة---------------------------------------------------------------------- حين قال--- ارجع الي رب--------ك فاساله ما بال النسوة	1255	4205980788979521059	375	536.5	297	1230	30.487804412841797	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2902	false	8420332540917934105	223	280	1099	1375	1466	300	حم في كتاب الزهد وابن المنذر عن الحسن البصري مرسلا----------- رحم الله اخي يحيي سماه اخا لان نسب الدين اعظم من نسب الماء والطين حين دعاه الصبيان الي اللعب وهو صغير ابن سنتين او ثلاث علي ما في تاريخ الحاكم عن الحبر بسند واه واصح منه انه كان ابن ثمان فقال لهم اللعب خلقت استفهام انكاري اي	2902	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1255	true	2887915697692958658	229	268	1137	1332	1480	300	حم في كتاب الزهد وابن المنذر عن الحسن البصري مرسلا باسناد حسن رحم الله اخي يحيي------------------------------------------------ حين دعاه الصبيان الي اللعب وهو صغير ابن سنتين او ثلاث علي ما في تاريخ الحاكم-------------------------------------------- فقال لهم اللعب خلقت استفهام انكاري اي	1255	4205980788979521059	184	337.0	147	287	64.11149597167969	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2903	false	3289848056137838781	1	74	6	360	1503	300	فكيف بمن ادرك الحنث من مقاله وهذا يوضحه ما رواه ابن قتيبة من حديث ابن عمرو ان يحيي دخل بيت المقدس وهو ابن ثمان فنظر الي العباد واجتهادهم فرجع الي ابويه فمر في طريقه بصبيان يلعبون فقالوا هلم نلعب فقال اني لم اخلق للعب فذلك قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم 12 ابن عساكر في التاريخ عن معاذ بن جبل------------ رحم الله من حفظ لسانه اي صانه عن التكلم فيما لا يعني-----------ه قال	2903	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1256	true	-3424504907002253266	14	52	66	248	1477	300	فكيف بمن ادرك الحنث من مقاله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وليس مقولا ل----يحيي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن معاذ بن جبل باسناد ضعيف رحم الله من حفظ لسانه صيانة-- عن التكلم ب-ما لا يعنيه وعرف زمانه قال	1256	4205980788979521059	111	149.5	84	377	29.442970275878906	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2903	false	3289848056137838781	239	299	1186	1496	1503	300	رحم الله قسا -----------بن ساعدة الايادي عاش ثلاثماءة وثمانين سنة وقيل ستماءة قدم وفد اياد علي النبي فاسلموا فسالهم عنه فقالوا مات فقال كاني انظر اليه بسوق عكاظ ------علي جمل احمر اورق اي يضرب الي الخضرة كلون الرماد او الي سواد تكلم------ بكلام له حلاوة لا احفظه فقال بعض القوم نحن نحفظه يا رسول الله فقال هاتوه فذكروا خطبته البديعة	2903	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1256	true	-3424504907002253266	93	151	476	775	1477	300	رحم الله قسا بضم القاف ابن ساعدة الايادي عاش ثلاثماءة وثمانين سنة وقيل ستماءة قدم وفد اياد---------ي فاسلموا فسالهم عنه فقالوا مات فقال كاني انظر اليه بسوق عكاظ راكبا علي جمل احمر اورق--- يضرب الي --خضرة ك----الرماد او الي سواد يكلم الناس بكلام له حلاوة لا احفظه فقال بعض القوم نحن نحفظه فقال ما هو------------- فذكروا خطبة ---بديعة	1256	4205980788979521059	264	462.0	212	333	79.27928161621094	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2904	false	-646163909196802553	1	131	9	642	1507	300	بالحكم والمواعظ وهو اول --------------------من امن بالبعث- من---- الجاهلية و-----------------------------اول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اما بعد واول من كتب من فلان الي فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازدي نسبة الي ازد شنوءة بفتح الهمزة وسكون الزاي وكسر المهملة وهو ازد بن الغوث بن نيث بن ملكان في الضعفاء ع-----------ن ابي هريرة وورد من عدة طرق اخري قال ابن حجر وكلها ضعيفة قال المصنف اذا ضم بعضها الي بعض حكم بحسنه فزعم ابن الجوزي وضعه غير سديد رحم الله والدا اعان ولده علي بره بتوفيته ما له عليه من الحقوق فكما ان لك علي ولدك حقا فلولدك عليك حق فمتي كان الوالد غاويا جافيا جر الولد الي القطيعة والعقوق ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن علي امير المءمنين وكذا عن عمر قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف رحم الله امرا سمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه	2904	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1256	true	-3424504907002253266	152	290	782	1440	1477	300	بالحكم والمواعظ وهو اول من قال اما بعد واول من امن بالبعثة من اهل الجاهلية وروي ابو نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان قس بن ساعدة كان يخطب قومه في سوق عكاظ فقال سيعمكم حق من هذا الوجه واشار بيده الي نح مكة قالوا وما هذا الحق قال رجل ابلج من ولد لءي بن غالب يدعوكم الي كلمة الاخلاص وعيش الابد ونعيم لا ينفذ فن دعاكم فاجيبوه ولو علمت اني اعيش الي مبعثه لكنت اول من سعي اليه الازدي نسبة الي ازد شنوءة في كتاب----------------------------------------------------------------- الضعفاء والمتروكين عن ابي ه---------------------------------------------ريرة قال الشيخ حديث ضعيف رحم ال----------------------------------------------------له والد- اعان ولده علي بره بتوفية ما--له عليه من الحقوق فكما ان لك علي ولدك حقا فلولدك عليك ح---------------------------------------------------------ق ابو الشيخ في-------------- الثواب ع--------------------------ن علي كرم الله وجهه با----سناد ضعيف رحم الله امرا سمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه	1256	4205980788979521059	287	423.0	220	924	31.060606002807617	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2904	false	-646163909196802553	217	296	1059	1486	1507	300	الزمان من يفوق من قبله في الفهم ونازعه ابن جماعة ابن عساكر في التاريخ عن زيد بن خالد الجهني ورواه الحاكم بنحوه-- رحم الله اخوان-------------------ي بقزوين في اثبات الاخوة لهم دلالة علي علو مرتبتهم وحيازتهم فضيلة ذاك الجناب الافخم ولوصفه لهم بالاخوة جعلهم جمع كالصحابة بل مقتضي الاخوة عند الانصاف اخص من الصحبة وهي الاخوة الدينية من حيث كونهم قاءمين بالحق كل القيام ذكره في المطامح ابن ابي حاتم في كتاب فضاءل قزوين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو	2904	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1257	true	-4619433975272103088	0	31	0	159	1481	300	الزمان من يفوق من قبله في الفهم -----------------ابن عساكر----------- عن زيد بن خالد الجهني --قال الشيخ حديث حسن رحم الله اخواني الذين يسكونون بعدي بقز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو	1257	4205980788979521059	126	199.5	100	448	28.125	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2905	false	-1193496049023023634	0	180	0	873	1462	300	مدينة كبيرة شهيرة من بلاد العجم برز منها اءمة اكابر ذكره ابن ---خلكان في ترجمة اخي الامام الغزالي عن ابي هريرة وابن عباس معا ابو العلاء العطار فيها عن علي----------------------------------------------- رحم الله عينا بكت من خشية الله اي من خوفه ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله اي في الحرس في الرباط او في قتال الكفار عند مقاومة العدو--- حل عن ابي هريرة وقال غريب من حديث الثوري لم يكتبه الا محمد بن عبد الله الحميدي عن شعيب بن حرب رحمة الله علينا وعلي موسي هذا من حسن الادب نحو عفا الله عنك التوبة 43 تمهيدا لدفع ما يوحش من نسبة العجلة وعدم التاني اليه لو صبر بمعني تصبر عن المبادرة بالسءال للخضر عن اتلاف المال وقتل نفس لم تبلغ وترك الاستخبار عن ذلك حتي يكون هو الذي يخبره كما شرط ذلك عليه بقوله فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا الكهف 70 لراي من صاحبه الخضر العجب تمامه عند النساءي ولكنه قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا الكهف 76 انتهي فبتركه الوفاء بالشرط حرم بركة صحبته واستفادة العلم من جهته	2905	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1257	true	-4619433975272103088	31	152	159	752	1481	300	مدينة كبيرة ب-------------العجم برز منها علماء واولياء-- ابن ابي حاتم في فضاءل -------------قزوين عن ابي هريرة وابن عباس معا ابو العلا- العطار فيها عن علي امير المءمنين رضي الله عنه قال الشيخ حديث ضعيف رحم الله عينا بكت من خشية الل-----------ه ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله اي في الحرس في الرباط او في قتال الكفار واراد بالعين صاحبها حل عن ابي هريرة -قال --الشيخ حديث حسن-------------------------------------------------------- رحمة الله علينا وعلي موسي فيه ادب من اداب الدعاء وهو ان يبدا بنفس-------------------------------------------------------ه لو صبر اي لو تصبر عن المبادرة --لسءال الخضر عن اتلاف --مال وقتل نفس لم تبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لراي من صاحبه الخضر العجب -------------------لكنه قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني الاية------------------------------ فبتركه الوفاء بالشرط حرم صحبة ال-----استفادة------ من جهته	1257	4205980788979521059	441	626.5	339	926	47.62419128417969	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2906	false	1383501770256699182	119	227	601	1146	1518	300	د ن ك في كتاب الانبياء عن ابي بن كعب زاد الباوردي ---------------العجاب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي هذا الحديث رواه الشيخان في قصة حديث الخضر وموسي بلفظ يرحم الله موسي لوددت ان لو كان صبر حتي يقص علينا من اخبارها رحماء امتي اوساطها اي الذين يكونون في -وسطها يعني قبل ظهور الاشراط فر عن ابن عمرو بن العاص وفيه عثمان بن عطاء اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره وعمرو بن شعيب اختلف فيه رد جواب الكتاب--- كرد السلام اي اذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب ووصل اليك وعلمته بقراءتك او بقراءة غيرك وجب عليك الرد باللفظ او المراسلة وبه صرح جمع من الشافعية	2906	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1257	true	-4619433975272103088	168	229	829	1120	1481	300	د ن ك ع-----------------ن ابي بن كعب زاد الباوردي بعد قوله العجب العجاب قال----------------------------------------------- الشيخ--------- حديث صحيح------------------------------------------------------------------------ رحماء امتي اوساطها اي الذين يكونون في اوسطها ا--ي قبل ظهور الاشراط فر عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------- رد جا-ب الكتاب حق كرد السلام اي اذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب وصلك لزم---------------------------------------ك الرد باللفظ او المراسلة وبه قال جمع -----شافعية	1257	4205980788979521059	245	365.5	189	564	43.43971633911133	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2908	false	-7206996507745006712	45	205	209	1055	1528	300	حديث مضطرب ردوا السلام علي المسلم وجوبا لكن ان اتي بالسلام باللفظ العربي اما لو سلم بغيره فهل يستحق الجواب اقوال ثالثها يجب لمن لم يحسن العربية ويجب الرد فورا فان اخر ثم رد لم يعد جوابا ذكره القاضي حسين ومحله حيث لا عذر قاله ابن حجر ولو وقع الابتداء بصيغة الجمع لم يكف الرد بصيغة الافراد لان الجمع يقتضي التعظيم فلا يكون ردا بالمثل فضلا عن الاحسن كذا ذكره ابن دقيق العيد وغضوا البصر عن النظر الي ما لا يجوز النظر اليه واحسنوا الكلام اي الينوا القول وتلطفوا مع الخلق نظرا للخالق فافاد به انه تسن المحافظة علي شعاءر الاسلام وظواهر الاحكام سيما للعلماء الاعلام كافشاء السلام للخاص والعام ونهي عن --منكر وامر بمعروف الي غير ذلك مما هو معروف ابن قانع في المعجم -عن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري رمز المصنف لحسنه ردوا ا--------لقتلي---- الي مضاجعها وفي رواية الي مضاجعهم اي لا تنقلوا الشهداء عن مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا لفضل البقعة بالنسبة اليهم لكونها محل الشهادة	2908	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1258	true	-7489314948731307368	44	108	244	582	1536	300	حديث حسن ردو--ا السلام علي المسلم وجوبا حيث كان سلامه مشروعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضوا البصر عن النظر الي ما لا يحل------------ واحسنوا الكلام اي الينوا القول ولو في الامر بالمعروف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن المنكر -------------------------------------ابن قانع في --معجمه عن ابي طلحة باسناد حسن ردوا-------------------------- القتلي اي قتلي احد الي مضاجعها---------------------- اي لا تنقلوا الشهداء عن مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا لفضل البقعة بالنسبة اليهم لكونها محل الشهادة	1258	4205980788979521059	258	405.0	204	861	29.96515655517578	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2909	false	7792261079645212630	64	262	334	1322	1533	300	ردوا المخيط بالكسر------ الابرة والخياط------------- اي الخيط--------------------------------------------------- من غل مخيطا او خياطا من الغنيمة ك-لف يوم القيامة ان يجء به وليس بجاء يعني يعذب ويقال له جء به وليس يقدر علي ذلك------- فهو كناية عن دوام تعذيبه وهذا قاله لما قفل من حنين فجاء رجل يستحله خياطا او مخيطا فذكره طب عن المستورد بن شداد بن عمرو القرشي الفهري حجازي نزل الكوفة ولابيه صحبة قال الهيثمي فيه ابو بكر عبد الله بن حكيم الزاهري وهو ضعيف وقواه البعض فلم يلتفت اليه ورواه البيهقي من وجه اخر وتعقبه الذهبي بان --فيه ---نكارة ردوا مذمة الساءل بفتح الميم وبفتح الذال وتكسر--------- اي ما يذمك- به علي اضاعت-------------------------------------------------------------------------------ه ولو بمثل راس الذباب---------------- اي ولو بشء قليل جدا وفي رواية ولو بمثل الطاءر من الطعام قال عيسي عليه السلام من رد ساءلا خاءبا لم تغش الملاءكة ذلك البيت سبعة ايام وفيه كما قال الغزالي حل السءال عند الاضطرار ولو كان السءال حراما لما جاز اعانة المعتدي علي عداوته والاعطاء اعانة------------------- عق عن عاءشة قال ابن الجوزي حديث لا يصح والمتهم به اسحاق ابن نجيح قال احمد هو من اكذب الناس وقال يحيي كان يضع وقال الذهبي افته من عثمان الوقاص رسول الرجل الي الرجل اذنه اي هو بمنزلة اذنه له في الدخول	2909	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1258	true	-7489314948731307368	154	285	809	1470	1536	300	ردوا المخيط ب--كسر الميم الابرة والخياط بكسر المعجمة اي الخيط عبر بهما للمبالغة في عدم المسامحة في شء من الغنيمة من غل مخيطا او خياطا من الغنيمة كالف يوم القيامة ان يجء به وليس بحاء اي لا------------------------ يقدر علي الاتيان به فهو كناية عن شدة- تعذيبه و-ذا قاله يوم------- حنين------------------------------------- طب عن المستورد بن شداد بن عمرو القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي الغمري قال الشيخ حديث حسن ردوا مذمة الساءل بفتح الميمين وشدة الثانية قال المناوي اي ما تذمون به علي اضاعته وقال العلقمي ردوا بغيته وشهوته انتهي ويحتمل ردوا مذمة الساءل اياكم ان لم تعطوه ولو بمثل راس الذباب من الطعام ونحوه اي ولو بشء قليل جدا مما ينتفع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والامر للندب وللوجوب في حق المضطر عق عن عاءشة قال ا-----لشيخ حديث ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الرجل الي الرجل اذنه اي--- بمنزلة اذنه له في الدخول	1258	4205980788979521059	379	506.0	290	1195	31.71548080444336	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2910	false	-7042931928386473170	40	198	208	965	1470	300	وسخط الرب في سخط الوالد لانه تعالي امر ان يطاع الاب ويكرم فمن امتثل امر الله فقد بر الله واكرمه وعظمه فرضي عنه ومن خالف امره غضب عليه وهذا ما لم يشهد شاهد ابوة الدين بان الوالد فيما يرومه خارج عن سبيل المتقين والا فرضي الرب في هذه الحالة في مخالفته وهذا وعيد شديد يفيد ان العقوق كبيرة وقد تظاهرت علي ذلك النصوص وفي خبر مرفوع لعن الله العاق لوالديه قال الذهبي واسناده حسن وقال وهب اوحي الله الي موسي وقر والديك فانه من وقر والديه مددت له في عمره ووهبت له ولدا يبره ومن عقهما قصرت عمره ووهبت له ولدا يعقه قال ابو بكر بن ابي مريم قرات في التوراة من يضرب اباه يقتل ت في البر ك في البر عن ابن عمرو بن العاص علي شرط مسلم البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عصمة بن محمد وهو متروك رضا الرب في رضا الوالدين-------------------- وسخطه في سخطهما اي غضبهما الذي لا يخالف	2910	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1259	true	6667435492210432704	1	52	4	250	1436	300	وسخط الرب في سخط الوالد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وعيد شديد يفيد ان العقوق كبيرة و----------علم منه بالاولي ان الام كذلك ت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمرو بن العاص------------- البزار--------- عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح رضي الرب-------------------- في رضي الوالدين اي الاصلين وان عليا وسخطه في سخطهما اي غضبهما الذي لا-يخالف	1259	4205980788979521059	179	266.0	139	777	23.037322998046875	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	3	51	11	244	1508	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري رفع عن امتي الخطا اي اثمه لا حكمه اذ حكمه من الضمان لا يرتفع كما هو مقرر في الفروع والنسيان كذلك ما لم يتعاط سببه حتي فوت الواجب فانه ياثم وما استكرهوا عليه اي في غير الزنا والقتل اذ لا يباحان بالاكراه	2913	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1259	true	6667435492210432704	209	239	990	1138	1436	300	عن ابي هريرة------------------ رفع عن امتي الخطا اي اءمة لا حكمه اذ حكمه من الضمان لا يرتف----------------------ع والنسيان كذلك------------------------------------------ وما استكرهوا عليه--- في غير الزنا والقتل اذ لا يباحان بالاكراه	1259	4205980788979521059	146	254.0	116	233	62.660945892333984	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2914	false	8454172066653420888	68	132	334	665	1538	300	كتب ال-------حديث----- رفع القلم عن ثلاثة كناية عن عدم التكليف -اذ التكليف يلزم منه الكتابة فعبر بالكتابة عنه وعبر بلفظ الرفع اشعارا بان التكليف لازم لبني ادم الا لثلاثة وان صفة الرفع لا تنفك عن غيرهم---------------- عن الناءم حتي يستيقظ من نومه وعن المبتلي بداء الجنون حتي يبرا منه بالافاقة وفي رواية بدل هذا وعن المجنون حتي يعقل وعن الصبي يعني الطفل وان ميز	2914	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1259	true	6667435492210432704	242	300	1150	1436	1436	300	---قال الشيخ حديث صحيح رفع القلم عن ثلاثة كناية عن عدم التكليف قال الشيخ تقي الدين السبكي كذا وقع في جميع الروايات عن ----------------------------------------------ثلاثة في بعض كتب الفقهاء عن ثلاث بغير هاء ولا وجه له عن الناءم حتي يستيقظ من نومه وعن المبتلي بنحو --جنون حتي يبرا منه بالاضافة والمغمي عليه في معني الناءم وع-----------ن الصبي -----------وان ميز-	1259	4205980788979521059	147	174.0	115	360	40.83333206176758	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2915	false	4255291153614526653	93	300	461	1524	1524	300	ركعة من عالم بالل------------------------------ه خير من الف ركعة من متجاهل بالله لان ال------------------عالم به انما يصلي صلاة باستيفاء المكملات من نحو تدبر وخشوع وخضوع والجاهل به وان اتم اركانها وسننها لا ينال في ماءة سنة ما يناله ذاك في لحظة واحدة من الفتوحات السبحانية والاسرار الرحمانية الشيرازي في كتاب الالقاب عن علي امير المءمنين ورواه الديلمي من حديث انس ركعت------------------ا الفجر خير من الدنيا وما فيها قال في الرياض وفي رواية لهما يعني الشيخين احب الي من الدنيا جميعا اي نعيم ثوابها خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم لا الي نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه خبر الدنيا ملعونة ملعون ما فيها ذكره جمع وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما يجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما مريم 73 وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها ت ن --عن عاءشة ولم يخرجه البخاري واستدركه الحاكم فوهم ركعتان بس---------------واك خير من سبعين ركعة بغير سواك------------ لا دليل فيه علي افضليته علي الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة اذ لم يتحد الجزاء في الخبرين فدرجة من هذه قد تعدل بدرجات من تلك السبعين ركعة----------------- قط في الافراد عن ام الدرداء ورواه ايضا البزار بلفظ ركعتان بسواك-	2915	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1260	true	5172589257582637094	147	254	705	1228	1461	300	ركعة من عالم بالله اي بما يجب له وما يستحيل عليه خير من الف ركعة من متجاهل بالله ويحتمل ان يكون المراد منعالم بشروط عبادة الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيرازي في----- الالقاب عن علي ر----------------------------------------كعتا الفجر اي سنة صلاة الصبح خير من الدنيا وما فيه------------------------------------------------------------------ا اي نعيم ثوابها خير من كل ما يتنعم به في الد-------------------------------------------------------------------------نيا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن ه عن ع---------------------------------------اءشة ركعتان اي صلاة ركعتين بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك قال المناوي لا دليل فيه علي افضليته علي الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة لان الد------------------------رجة متفاوتة المقدار اه والظاهر ان هذا خرج مخرج الحث علي السواك قط في الافراد عن ام الدرداء و-----------اسناده حسن ركعتان بسواك	1260	4205980788979521059	324	469.5	254	1176	27.5510196685791	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2916	false	6948138653349683717	48	152	243	790	1560	300	ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك قال في التنقية دل علي ان السواك للصلاة افضل من الجماعة ورده السمهودي بان ادلة مشروعية الجماعة مقتضية لمزيد اعتناء الشارع بها وانها ارجح في نظره ولا يلزم من ثبوت مزيد المضاعفة لشء تفضيله علي ما لم يثبت له ذلك لان المضاعفة من جملة المزايا فلا تمنع وجود مزايا غيرها في الاجر يترجح بها كيف وصلاة النفل في بيت بالمدينة افضل منها بمسجدها مع اختصاص المضاعفة------------ ودعوة في السر افضل من سبعين دعوة في العلانية ومن ثم كان دعاء الانسان لاخيه بظهر الغيب ارجي اجابة واسرع قبولا وصدقة في السر افضل من سبعين صدقة في العلانية	2916	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1260	true	5172589257582637094	252	294	1215	1432	1461	300	ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير س--------------------------------واك لما فيه---- من الفواءد التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها طيب راءحة الفم وتذكر الشهادة عند الموت ودعوة في السر افضل من سبعين دعوة في العلانية لبعدها عن الرياء----------------------------------------------- وصدقة في السر افضل من سبعين صدقة في العلانية	1260	4205980788979521059	150	213.5	116	559	26.83363151550293	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2917	false	-6908038307065079273	2	299	10	1567	1571	300	وما عليها من اللذات والشهوات ولو انكم تفعلون ما امرتكم به ------------من اكثار الصلاة التي هي خير موضوع لاك------------------------لتم غير اذرعاء ولا اشقياء بالذال المعجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشر والسيار ليلا ونهارا يريد عليه الصلاة والسلام بذلك لو فعلتم ما امرتم به من التطوع بالصلاة وتوكلتم علي الله حق توكله لاكلتم رزقكم مساقا اليكم من غير نصب ولا تعب ولا ج-د في الطلب ولما احتجتم الي كثرة اللدد والخصومة والسعي ليلا ونهارا في تحصيلها من غير اجمال في الطلب سمويه طب عن ابي امامة ركع--------تان خفيفتان مما تحقرون----------- وتنفلون-------------------------------------- اي تتنفلون به يزيدهما------- هذا الرجل الذي ترونه اشعث اغبر لا يءبه به ولا يتلفت اليه في عمله احب اليه------------ من بقية دنياكم لان الصلاة توصل الي علو الدرجات في الجنان والخلود في جوار الرحمن وسياتي ان الصلاة مكيال فمن وفي استوفي والصلاة فرضها افضل الفروض ونفلها افضل النوافل فلذلك كانت ركعتان يزيدهما الرجل في صلاته خير من الدنيا وما فيها ابن المبارك في الزهد عن ابي هر--------------------------------يرة ركعتان يصليهما المرء في جوف الليل اي بعد النوم يكفران الخطايا يعني الصغاءر لا الكباءر كما مر ويجء بما فيه في عدة مواضع فر عن جابر وفيه احمد بن محمد بن الازهر قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي حدث بمناكير وذكر ابن حبان انه جرب عليه الكذب وعبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة النيسابوري قال الذهبي في الذيل قال الحاكم الغالب علي روايته المناكير ورواه الحاكم ايضا عن جابر ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف له لكان اجود ركعتان من الضحي اي من صلاتها تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين متنفلا بهما فليس المراد حجة الاسلام وعمرته وهذا ترغيب عظيم في فضل صلاة الضحي ورد علي من ذهب لعدم ندبها ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا ركعتان من المتزوج افضل من سبعين ركعة من الاعزب لعل	2917	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1261	true	-8477631181814873030	51	221	269	1145	1555	300	وما عليها------------------- ولو انكم تفعلون ما امرت-م به قال المناوي من اكثار الصلاة التي هي خير موضوع اه والظاهر ارادة العموم لاكلتم غير اذرعاء بذال ---------------معجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشر ولا اشقياء--------- يريد------------------------- لو فعلتم ما امرتم به------------------ وتوكلتم ل------------------------رزقكم ب-----------------------لا تعب ولا جهد في الطلب ولما احتجتم الي كثرة اللدد والخصام- والتع---------------------------------------------ب سمويه طب عن ابي امامة الباهلي ركعتان خفيفتان مما تحقرون بكسر القاف وتنفلون بحذف احدي التاءين وشدة الفاء المفتوحة اي تتنفلون به يزيدهما بالزاي هذا الرجل الذي ترونه اشعث اغبر لا يلت------------فت اليه في عمله احب اليه اي الي الله من بقية دنياكم اي هما عند الله افضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك في الزهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن ركعتان ف--------------ي جوف الليل اي بعد --نوم يكفران الخطايا ا--ي الصغاءر-------------------------------------------- فر عن جاب----------------------------ر قال الشيخ حديث حسن لغيره ركعتان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضحي------------- تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين اي لمن لم يستطع الحجة والعمرة------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ ف---------ي الثواب عن انس -----------باسناد ضعيف ركعتان من المتزوج افضل من سبعين ركعة من الاعزب قال	1261	4205980788979521059	616	898.0	486	1702	36.19271469116211	99	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2918	false	-7692901077580420173	1	229	3	1135	1524	300	المتزوج مجتمع الحواس والاعزب مشغول بمدافعة الغلمة وقمع الشهوة فلا يتوفر له الخشوع الذي هو روح الصلاة عق عن محمد بن حنفية القصبي عن الحسن بن جبلة عن مجاشع بن عمرو عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن انس ظاهر صنيع المصنف ان العقيلي خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة مجاشع بن عمرو من حديثه وقال حديثه منكر غير محفوظ وفي الميزان عن ابي معين انه احد الكذابين ثم اورد له هذا الخبر وقال البخاري مجاشع بن عمرو منكر مجهول وحكم ابن الجوزي بوضعه ولم يتعقبه المءلف سوي بان قال له طريق اخري وهي ما اشار اليها بقوله ركعتان من المتاهل يعني المتزوج خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب ك---------ما تقرر ولا تعارض بينه وبين ما قبله لاحتمال ان يكون اعلم اولا بالسبعين ثم زاد الله في الفضل فاخبر بالزيادة-------- تمام في فواءده عن محمد بن هارون بن شعيب بن اسماعيل بن محمد العدوي عن سليمان بن عبد الرحمن عن مسعود بن عمرو البكري عن حميد الطويل عن انس بن مالك والضياء في المختارة عن انس من هذا الطريق بعينه اه قال المءلف لكن تعقبه الحافظ ابن حجر في اطرافه فقال هذا حديث منكر ما لاخراجه معني اه بنصه وفي الميزان مسعود بن عمرو البكري لا اعرفه وخبره باطل ثم ساق هذا الخبر بعينه اه ركعتان من رجل ذكر الرجل وصف طردي يعني انسان ورع----------------- افضل من الف ركعة من مخلط	2918	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1261	true	-8477631181814873030	223	300	1157	1555	1555	300	المتزوج مجتمع الحواس والاعزب مشغول بمدافعة الغلمة وقمع الشهوة فلا يتوفر به الخشوع الذي هو روح الصلاة عق عن -----------------------------------------------------------------------------------------------انس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا حديث منكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتان من المتاهل --اي المتزوج خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب بالتحريك لما تقدم ولا تعارض بينه بيون ما قبله لاحتمال انه---- اعلم----------------------------------------- بالزيادة بعد ذلك تمام في فواءده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء في المختارة عن انس قال -----------------------------------------------ابن------------------- حجر حديث منكر ركعتان------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ----------رجل-------------------- ورع اي متوقي الشبهات افضل من الف ركعة من مخلط-	1261	4205980788979521059	330	493.5	262	1166	28.30188751220703	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2919	false	7951533081786254349	18	300	100	1556	1556	300	ركعتان من عالم اي ع-----امل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم عامل فان الجاهل ------------------------------------------------مظنة الاخلال ببعض الاركان والشروط او المكملات بخلاف العالم والعلم اس العمل ومن لم يعرف ما يلزمه فعله من الواجبات الشرعية باحكامها وشروطها حتي يقيمها فهو في حيرة وضلال فربما اقام علي شء سنين وازمانا ما يفسد عليه صلاته او طهارته ويخرجهما عن كونهما واقعتين علي وفق السنة وهو لا يشعر ابن النجار في تاريخ بغداد عن محمد -بن علي مرسلا------------------------- ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر خير له من الدنيا وما فيها من النعيم لو فرض انه حصل له وحده وتنعم به وحده ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما اي الركعتين عليهم اي اوجبتهما وهذا صريح في عدم وجوب التهجد علي الامة ابن نصر محمد المروزي في كتاب قيام الليل وادم بن ابي اياس في الثواب عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي قال الذهبي ثقة عابد نبيل لكنه قدر------ي قال الحافظ العراقي ووصله الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمرو ولا يصح رمضان بمكة اي صوم شهر رمضان وهو مقيم بها افضل من صوم الف رمضان بغير مكة لانه تعالي اختارها لبيته وجعلها مناسك لعباده وحرما امنا وخصها بخواص كثيرة منها مضاعفة الحسنات وفي مضاعفة السيءات قولان وحاول ابن القيم تنزيلهما علي حالين فقال تضاعف مقادير السيءات لا كمياتها فان السيءة جزاءها فان سيءة تكن سيءة كبيرة فجزاءها مثلها وصغيرها جزاءها مثلها والسيءة في حرم الله وعلي بساطه اكبر منها في اطراف الارض ولهذا من عصي الملك علي بساط ملكه ليس كمن عصاه بمحل بعيد البزار في مسند عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عاصم بن عمرو ضعفه من الاءمة احمد وغيره ووثقه ابن حبان وقال يخطء ويخالف رمضان شهر مبارك تفتح فيه ابواب الجنة اي ابواب-	2919	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1262	true	2569504403544953003	19	140	99	685	1519	300	ركعتان من عالم اي عالم عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم لا-----ن الجاهل بكيفية العبادة لا تصح عبادته وان صادفت الصحة ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجار--------------- عن محمد ابن علي مرسلا قال الشيخ حديث حسن لغيره ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل------ خير له من الدنيا وما فيها لما تقدم-------------------------------------- ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما اي الركعتين عليهم ---------------------------------------------------ابن نصر----------------------------------------------------------- عن حسان بن عطية مرسلا قال المناوي تابع-------------ي ثقة---------- لكنه قدري انتهي قال الشيخ حديث حسن رمض-------------------------------------------------------ان بمكة اي صومه------------------ بها افضل من صوم الف رمضان بغير مكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي وكذا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصلاة اه وورد ما يفيد ان ذلك فضل من ماءة الف---------------------- البزار-------- عن ابن عمر باسناد حسن رم--------------------------------------------------------------------------------------ضان شهر مبارك تفتح فيه ابواب الجنة اي ابواب	1262	4205980788979521059	390	380.0	302	1542	25.291828155517578	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2920	false	3667877919203142840	9	270	49	1374	1521	300	عن نزول الرحمة وعموم المغفرة فان الباب اذا فتح يخرج ما فيه متواليا او هو حقيقة وان من مات من المءمنين برمضان يكون من اهلها وياتيه من روحها فرق من يموت في غيره وتغلق فيه ابواب السعير فيه العمل المذكور في ابواب الجنة------- وتصفد فيه الشياطين اي تشد وتربط بالاصفاد وهي القيود والمراد قهرها بكسر الشهوة النفسية بالجوع او تصفد حقيقة تعظيما للشهر ولا ينافيه وقوع الشرور فيه لانها انما تغل عن الصاءم حقيقة بشروطه او عن كل صاءم والشر من جهات اخر كالنفس الخبيثة او المقيد هو المتمرد منهم فيقع الشر من غيره وينادي مناد اي----------------------- ملك او المراد انه يلقي ذلك في قلوب من يريد الله اقباله علي الخير كل ليلة يا باغي الخير هلم اي يا طالبه اقبل فهذا وقت تيسر العبادة وحبس الشياطين او يا طالب الثواب اقبل فهذا اوانك فانك تعطي ثوابا كثيرا بعمل قليل لشرف الشهر ويا باغي الشر اقصر فهذا زمن قبول التوبة والتوفيق للعمل الصالح ولله عتقاء من النار لعلك تكون من زمرتهم---------------------------------------------------------------------------------- حم هب عن رجل من الصحابة رمز المصنف لحسنه وفيه عطاء بن الساءب قال في الكاشف ثقة ساء حفظه باخره وقال احمد من سمع منه قديما فصحيح رمضان بالمدينة اي النبوية اي ص-ومه--------- خير من الف اي من صوم الف رمضان فيما سواها من البلدان اي الا -----------مكة وجمعة اي وصلاة جمعة بالمدينة خير من صلاة الف جمعة فيما سواها من البلدان اي الا مكة قال بعضهم وكذا يقال في ساءر العبادات بها وببيت المقدس بخمسماءة في الكل قال القونوي في شرح التعرف ورمضان من خصاءص هذه الامة طب والضياء المقدسي عن بلال بن الحارث المزني بضم الميم وفتح الزاي	2920	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1262	true	2569504403544953003	143	288	702	1454	1519	300	عن نزول الرحمة وعموم المغفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغلق فيه ابواب السعير ا------------------ي ابواب اسباب دخولها وتصفد فيه الشياطين اي تشد وتربط بالاصفاد وهي القيود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينادي مناد قال العلقمي قيل يحتمل انه ملك او المراد انه يلقي ذلك في قلوب من ير-د الله اقباله علي الخير كل ليلة يا باغي الخير هلم اي يا طالبه اقبل فهذا وقت تيسر العبادة وحبس الشياطين --ويا باغ---------------------------------------------------------------------------ي الشر اقصر فهذا زمن قبول التوبة والتوفيق للعمل الصالح ويا باغي ليس من البغي بمعني التعدي بل معناه يا طالب كما تقدم مصدره بغا وبغاية بضم الباء فيهما قال الجوهري بغيت الشء طلبته حم هب عن رجل من الصحابة باسناد حسن رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صيامه بالمدينة خير من صيا---------م الف رمضان فيما سواها من البلدان وجميع الامكنة الا مكة وجمعة اي وصلاة جمعة بالمدينة خير من صلاة الف جمعة فيما سواها من البلدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب والضياء المقدسي عن بلال بن الحارث المزني بضم الميم -فتح الزاي	1262	4205980788979521059	547	877.0	435	1458	37.517147064208984	97	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2921	false	3340749694241442514	200	264	1074	1396	1577	300	المسابقة عليها عل--------ي الكيفية المبينة في الفروع------ سمويه والضياء في المختارة عن رفاعة بكسر الراء وخفة الفاء بن رافع بن مالك الزرقي بدري وابو نقيب بقي الي امارة معاوية ورواه ابو نعيم في الصحابة من رواية يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن امه عن ابيها مرفوعا رواح الجمعة------------------ واجب علي كل محتلم اي بالغ عاقل ذكر حر مقيم غير معذور	2921	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1263	true	3213173561227232969	52	87	270	455	1584	300	المسابقة عليها حلال قال في القاموس الطلق بكسر الطاء الحلال سمويه والضياء في المختارة عن رفاعة---------------------- بن رافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواح الجمعة اي الذهاب لصلاتها واجب علي كل محتلم اي بالغ عاقل ذكر حر مقيم غير معذور	1263	4205980788979521059	135	205.5	107	354	38.13559341430664	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2923	false	8239755858373057667	124	280	673	1492	1601	300	الي هنا كلامه- ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن ابي شيبة والديلمي ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يجدها اي ولا ي-شم ريحهامن اي انسان طلب الدنيا بعمل الاخرة كان اظهر الصيام والصلاة والتنسك ولباس الصوف لي-وهم الناس انه من الصالحين فيعطي وهذا ابلغ زجر من هذا الفعل القبيح الموجب لدخول النار فانه اذا لم يشم ريح الجنة من هذه المسافة البعيدة فهو لا يدخلها واذا لم يدخلها دخل النار اذ لا منزلة بين المنزلتين ومن ثم ورد في خبر سياتي ان ملاءكة السموات والارضين تلعنه لتلبيسه وتدليسه فر عن ابن عباس------------ ريح الجنوب من الجنة وهي الريح اليم---------انية وهي الرياح اللواقح التي ذكرها الله في كتابه القران فيها منافع للناس والشمال ك----سلام ويهمز ك--------------جعفر من النار نار جهنم تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفحة----------- منها فبردها من ذلك وهي تهب من جهة القطب حارة في -الصيف والريا----ح اربع هذان والثالث ---------------------------------الصبا تهب --من مطلع الشمس وهي القبول	2923	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1263	true	3213173561227232969	170	284	892	1502	1584	300	الي رياض الجنة ابو الشيخ في كتاب---- الثواب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ريح ال-------------------------جنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يجدها اي -لا يجدر ريحها م--------ن طلب الدنيا بعمل الاخرة كان اظهر التعبد ولب-----------------س الصوف ليتوهم الناس صلاحه---------- فيعطي ول----------------------عل المراد حين يجد ريحها السابقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس باسناد ضعيف ريح الجنوب بفتح فضم وهي الريح اليمانية من الجنة وهي الري-ح اللواقح التي ذكر-- الله في كتابه القران فيها منافع للناس والشمال بوزن سلام ويقال فيها شمال بوزن جعفر من النار--------- تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفحة بفتح النون منها فبردها من ذلك وهي----------------- حارة زمن الصيف فاءدة الريح اربعة الشمال وتاتي من ناحية الشام والجنوب تقابلها والصبا وتاتي من مطلع الشمس و---الدبور	1263	4205980788979521059	399	550.0	316	912	43.75	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2924	false	-6653063062342020262	254	284	1347	1507	1587	300	ارحموا من في الارض اي-------------------- من تستطيعون رحمت----ه من المخلوقات------- برحمتكم المتجددة الحادثة يرحم------------------كم من في السماء اي من رحمته عامة لاهل السماء الذين هم اكثر واعظم من اهل الارض	2924	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1264	true	-5489721502938853325	257	296	1321	1528	1547	300	ارحموا من في الارض اي ارحموا من اهل الارض من تستطيعون ان ترحموه من م--خلوقاته تعالي برحمتكم المتجددة الحادثة المخلوقة لله تعالي يرحكم من في السماء اي من رحمته عامة لاهل السماء الذين هم اكثر واعظم من اهل الارض	1264	4205980788979521059	150	262.0	120	209	71.77033233642578	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2924	false	-6653063062342020262	182	243	922	1286	1587	300	فصل في المحلي بال من هذا الحرف الراحمون لمن في الارض من ادمي وحيوان لم يءمر بقتله بالشفقة ------والاحسان والمءاساة والشفاعة وكف الظلم ثم بالتوجع والتوجه الي الله والالتجاء اليه والدعاء باصلاح الحال ولكل مقام مقال يرحمهم خالقهم الرحمن وفي رواية للزعفراني ذكرها الحافظ العراقي في اماليه الرحيم بدل الرحمن تبارك وتعالي اي يحسن اليهم ويتفضل عليهم فاطلاق الرحمة عليه باعتبار	2924	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1264	true	-5489721502938853325	74	108	366	559	1547	300	فصل في المحلي بال من هذا الحرف الراحمون لمن في الارض من ادمي وحيوان لم يءمر بقتله بالشفقة عليهم والاحسان اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرحمهم خالقهم الر---------------------------------------------------------------------حمن تبارك وتعالي اي يحسن اليهم ويتفضل عليهم وا------لرحمة مقيدة باتباع	1264	4205980788979521059	173	302.5	141	370	46.75675582885742	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2924	false	-6653063062342020262	2	67	15	348	1587	300	وابو الشيخ ابن حبان- في كتاب العظمة وابن مردويه-في التفسير- عن ابي هريرة ري-------------------ح الولد من ريح الجنة يحتمل ان ذلك في ولده خاصة فاطمة وابنيها لان في ولدها طعم ثمار الجنة بدليل خبر الولد الصالح ريحانة من رياحين الجنة ومنه قيل لعلي ابو الريحانتين ويحتمل ان المراد كل ولد صالح للمءمن لانه تعالي خلق ادم في الجنة وغشي حواء فيها وولد له فيها فبنو	2924	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1264	true	-5489721502938853325	14	62	74	309	1547	300	وابو الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة وابن مردويه في --تفسيره عن ابي هريرة وهو حديث حسن لغيره ريح الولد من ريح الجنة يحتمل ان---ه في ولده فقط- فاطمة وابناها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد كل ولد -------مءمن لانه تعالي خلق ادم من الجنة وغشي حواء فيها وولد له فيها فريح	1264	4205980788979521059	194	300.5	151	355	54.64788818359375	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2925	false	8640850836983133251	245	300	1293	1576	1576	300	بالراحمين---- جمع راحم دون ا----لرحماء جمع رحيم وان كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم -------ان الرحيم صيغة مبالغة فلو عبر بجمعها -اقتضاء الاقتصار عليه فعبر بجمع راحم اشارة الي ان العباد----------- منهم من قلت رحمته فيصح وصفه بالراحم لا -الرحيم فيدخل في ذلك ثم اورد علي نفسه حديث------------------- انما يرحم الله-	2925	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1264	true	-5489721502938853325	133	197	698	1025	1547	300	بالراحمين وهو جمع راحم ولم ات بالرحماء جمع رحيم وان كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم واجاب بان الرحيم صف-ة مبالغة فلو اتي بجمعها لاقتضي- الاقتصار عليه فاتي بجمع راحم اشارة الي ان --عباد الله تعالي منهم من قلت رحمته فيصح وصفه بالراحم لا بالرحيم فيدخل في ذلك ثم اورد علي نفسه قوله صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله	1264	4205980788979521059	264	443.5	210	331	79.75830841064453	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2926	false	-8298479944678320653	1	78	3	394	1550	300	عباده الرحماء وقال ان له جوابا حقه ان يكتب بماء الذهب علي صفحات القلوب وهو ان لفظ الجلالة دال علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي العفو بالاستقراء حيث ورد لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان الرحمن يدل علي المبالغة في العفو ذكر كل ذي رحمة وان قلت حم د في -----	2926	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1264	true	-5489721502938853325	198	260	1027	1334	1547	300	عباد هالرحماء وقال ان له جوابا حقه ان يكتب بماء الذهب علي صفحات القلوب وهو ان لفظ الجل----------------------------------------------------------------------------------الة يكون------- مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان الرحمن يدل علي المبالغة في العفو ذكر كل ذي رحمة وان قلت ارحموا من في	1264	4205980788979521059	292	569.5	234	396	73.73737335205078	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2926	false	-8298479944678320653	77	211	391	1084	1550	300	في الادب ت في الزكاة ك كلهم عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن صحيح زاد حم ت ك والرحم شجنة بالكسر والض--------م من الرحمن اي مشتقة من اسمه يعن-------------ي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق--------------- شبه بذلك مجازا و--اتساعا واصل الشجنة شعبة من اغصا------ن الشجرة فمن وصلها وصله الل------------------ه ومن قطعها قطعه الله اي قطع عنه جوده وفضله الراشي --------------------------------------------------والمرتشي اي اخذ الرشوة ومعطيها في النار قال الخطابي انما تلحقهم العقوبة اذا استويا في القصد فرشي المعطي لينال باطلا فلو اعطي-- ليتوصل به لحق او دفع ب--اطل فلا حرج وقال ابن القيم الفرق بين الرشوة والهدية ان الراشي يقصد بها التوصل الي ابطال حق او تحقيق باطل وهو الملعون في الخبر فان رشي لدفع ظلم اختص المرتشي وحده باللعنة والمهدي يقصد استجلاب المودة ومن كلامهم البراطيل تنصر الاباطيل طص عن ابن عمرو بن العاص	2926	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1265	true	5974787988963868422	27	130	154	662	1588	300	في الارض حم د -----ت ك----- عن ابن عمرو بن العاص قال ت------ حسن صحيح زاد حم ت ك والرحم شجنة بالكسر والضم وبالجيم من الرحمن اي مشتقة من اسمه قال في النهاية اي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق اي عروق الشجرة شبه بذلك مجازا او اتساعا واصل الشجنة شعبة من غصن من غصون الشجرة فمن -صلها وصله الله اي برحمته واحسانه ومن قطعها قطعه الله اي قطع عنه احسانه وانعامه وهذا يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر الراشي اي معطي الرشوة والمرتش---ي اخذ-------------ها في النار اي يستحقان دخولها الا-------------------------------------------------- اذا قصد معطيها التوصل --للحق --ودفع الباطل فلا اثم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طص عن ابن عمرو بن العاص	1265	4205980788979521059	320	453.0	246	809	39.55500793457031	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2929	false	1690633595280701529	93	184	488	968	1587	300	فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا وتحقيرا للشيطان واستقذارا له وخص اليسار- لانها محل الاقذار وليتعوذ بالله من شرها فانها-------------- لا تضره اذا التجا الي الله فلا يصيبه شء ببركة صدق الالتجاء اليه وامتثال امر رسول الله كما يرفع الله البلايا بالصدقة وكل ذلك لقضاء وقدر لكن الاسباب والوساءط عاديات لا موجودات قال ابن حجر ورد في صيغة التعوذ اثر صحيح اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي	2929	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	true	7299915882160586897	124	182	682	983	1601	300	فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا وتحقيرا للشيطان------------- وخص --يساره لانها محل القذ--ر وليتعوذ بالله من شرها فانها اذا نفث وتعوذ لا تضره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي و------صيغة التعوذ هنا----- اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي	1266	4205980788979521059	275	477.5	220	495	55.55555725097656	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	111	212	598	1134	1589	300	د ت عن ابي قتادة--------- الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله والرءيا السوء من الشيط------------------------------ان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بال------------------------------------------------له من الشيطان--------------- فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا لانه ربما فسرها تفسيرا مكروها لظاهر صورتها وكا-ن ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون------ الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال عياض --وهو تص--------------------------------حيف ولا يخبر بها الا من يحب لانه	2930	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	true	7299915882160586897	183	300	985	1601	1601	300	د ت عن ابي قتادة الانصاري الرءيا الصالحة م--------------------------------------------ن الله والرءيا السوء من الشيطان اي يحبها ويرضاها لحزن الانسان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من شرها بما تقدم او بقوله اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا فقد ي-----فسرها ------بمكروه ب-ظاهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع------ بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الباء الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال القاضي وهو تصحيف وروي فليستر بسين مهملة من الستر ولا يخبر بها الا من يحب لانه-	1266	4205980788979521059	449	790.0	363	679	66.12665557861328	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2931	false	-3068838241750922404	7	195	45	1004	1507	300	الرءيا ثلاثة فبشري من الله ياتي بها الملك من ام الكتاب وبشري مصدر كحسني اي فاحدي الثلاث هي في نفسها بشري لافراط مسرتها للراءي قال ابن عربي سماها بشري ومبشرة لتاثيرها في بشرة الانسان فان الصورة البشرية تتغير بما يرد عليها في باطنها مما تتخيله من صورة تبصرها او كلمة تسمعها لحزن او فرح فيظهر لذلك اثر في البشرة وحديث النفس وهو ما كان في اليقظة كان يكون في امر مهم او عشق صورة فيري ما يتعلق به من ذلك الامر او معشوقه في النوم وهذا لا -عبرة ب----------------------ه وتخويف من الشيطان بان يريه ما يحزنه قال البغوي اشار به الي انه ليس كل ما يراه الناءم بصحيح ويجوز تعبيره انما الصحيح ما جاء به الملك فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد بضم الصاد المهملة وليقم يصلي ما تيسر زاد في رواية وليستعن بالله فانه- لن يضره قال القرطبي والصلاة بجمع البصق عند المضمضة والتعوذ قبل القراءة فهي جامعة للاداب واكره الغل في ال---------------------------------------نوم لان الغل جعل الحديد في العنق نكالا وعقوبة وقهرا واذلالا ففيه اشارة الي تقييد العنق وتثقيله بتحمل الدين او المظالم او كونه محكوما عليه	2931	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	true	-4648154609828179698	24	116	121	569	1448	300	الرءيا ثلاث- فبشري من الله ياتي بها الملك من ام الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النفس وهو ما كان في اليقظة---- يكون في---- مهم------------ فيري ما يتعلق ب-----------------------ه في النوم وهذا لا يعبر كاللاحقة المذكورة في قوله وتخويف من الشيطان بان تري -ما يحزنه------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد------------------ وليقم يصلي ما تيسر زاد في رواية وليستعذ بالله فانها لن تضره-------------------------------------------------------------------------------- واكره الغل بالضم اي رءيا الغل بان يري نفسه مغلولا في النوم لان--------------------------------------------------------ه اشارة الي ---------------------تحمل --دين او --مظالم او كونه محكوما عليه	1267	4205980788979521059	373	578.5	295	1022	36.49706268310547	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2931	false	-3068838241750922404	233	293	1199	1481	1507	300	واحب القيد اي احب ان يري الانسان مقيدا في النوم القيد ثبات في الدين------------------------------------------------- لانه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشر و--------الباطل------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المعبرون اذا راي برجله قيدا ------وهو في نحو مسجد-------- او علي حالة حسنة فهو دليل -ثباته في ذلك ولو راه نحو مريض او مسجون--------- كان ثباته فيه واذا انضم الغل ل-ه دل علي زيادة ما--- فيه	2931	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	true	-4648154609828179698	116	204	569	1003	1448	300	واجب القيد يراه--------- الانسان في رجليه ال------قيد ثبات في الدين قال العلقمي قال شيخنا قال العلماء انما احب القيد لانه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشرور وانواع الباطل واما الغل فموضعه العنق وهو صفة اهل النار اه قلت قال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم واما اهل التبعير فقالوا------- اذا راي القيد في الرجلين وهو في---- مسجد او نحوه او علي حالة حسنة فهو دليل لثباته في ذلك ولو راه---- مريض او مسجون او مكروب كان ثباته فيه واذا انضم الغل معه دل علي زيادة ما هو فيه	1267	4205980788979521059	227	347.5	177	464	48.92241287231445	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2932	false	5601905745212234316	3	101	16	479	1492	300	الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر بالبناء للمجهول وتخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت تلك الرءيا بمعني انه يلحق الراءي او المرء- له حكمها قال في النهاية يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر غالبا فكيف يكون ما علي رجله وقال في جامع الاصول كل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا وطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	2932	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	true	-4648154609828179698	237	283	1153	1365	1448	300	الر-يا علي رجل طاءر ا---ي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر اي---------------------------------------------------- تفسر فاذا عبرت وقعت اي------------------ يلحق الراءي و--المرءي له حكمها--------------- يريد انه- سريعة السقوط اذا عبرت-------------------------------------------------- وقال في النهاية اي انها علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	1267	4205980788979521059	187	271.5	144	464	40.30172348022461	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2932	false	5601905745212234316	67	133	329	638	1492	300	حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا وطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يحسن تعبيرها-------------------------------------------------------------------- ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اي محب لانه لا يستقبلك في تفسيرها بما تكرهه او ذي راي اي ذي-- علم بالتعبير فانه يخبرك بحقيقة حالها	2932	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1268	true	-2417319202491920595	4	63	18	305	1471	300	حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر--------------------------------------------------------- والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر ا--------------------لاول فكانها كانت علي رجل فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة ولا نقصها الا علي واد بشدة-- الدال اي محب لانه لا يفس------------رها بما تكر-ه او ذي راي اي صاحب علم بالتعبير فانه يخبرك بحقيقة حالها	1268	4205980788979521059	173	254.0	132	379	45.64643859863281	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2934	false	-435224276028366805	187	292	971	1486	1530	300	جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة اي جزءا من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل فاذا كان- جزءا منها فكيف كان للكافر منها نصيب وهو غير موضع للنبوة وقد ذكر جالينوس انه عرض له ورم في المحل الذي يتصل منه بالحجاب فامره الله بفصد العرق الضارب من كفه اليسري ففعل فبرا فالجواب ان الكافر وان لم يكن محلا لها فليس كل مءمن محلا لها ثم لم يمتنع ان يري المءمن الذي لا يجوز كونه نبيا ما يعود عليه بخير في دنياه فلا يمتنع ان يري الكافر مثله فالمرضي فيه ان الرءيا وان كانت جزءا من النبوة فليست بانفرادها نبوة كما	2934	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1268	true	-2417319202491920595	102	168	498	821	1471	300	جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة اي جزء -من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق وهذا هو الذي يءول ويظهر اثره ه عن عوف بن مالك قال الشيخ حديث صحيح الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزا من النبوة قال المناوي فان قيل -اذا كانت جز-ا منها فكيف كان للكافر منها نصيب قلنا هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت جز-ا من النبوة فليست بانفرادها نبوة فلا	1268	4205980788979521059	186	311.5	148	642	28.971961975097656	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2935	false	-9124597831453175428	2	115	7	564	1621	300	جزء من الصلاة------ بانفرادها صلاة----------------------------------------- خ عن ابي سعيد الخدري م عن ابن عمرو بن- العاص وعن ابي هريرة معا حم ه عن ابي رزين العقيلي طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وفي الباب عن جمع كثيرين قال المصنف وهو متواتر- الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته وجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة ليس بصلاة نعم ان وقعت من النبي فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة والجزء النصيب والقطعة من الشء والجمع اجزاء حم ه عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الرءيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة	2935	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1268	true	-2417319202491920595	161	241	782	1169	1471	300	جزا من النبوة فليست بانفرادها نبوة فلا يمتنع ان يراها الكافر كالمءمن الفاسق خ عن ابي سعيد الخدري م عن ابن عمرو ابن العاص وعن ابي هريرة معا حم ه عن ابي رزين العقيلي طب عن ابن مسعود باسانيد صحيحة واشار بتعداد مخرجه الي ---------------------------------تواتره الرءيا الصالحة جزء من سبعين----- من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة ا--ي من حيث الصحة حم ه عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابن عباس قال الشيخ حديث ص----------حيح الرءيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جز-ا من النبوة	1268	4205980788979521059	272	415.0	209	606	44.88448715209961	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2938	false	-3582507162736283787	222	296	1143	1540	1562	300	البزار في مسنده عن ابن مسعود الربا ثلاثة وسبعون بابا قال الحافظ العراقي في تخريج الاحياء المشهور انه بالموحدة---------------------------------------- وتصحف علي الغزالي بالمثناة فاورده في---- ذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرياء قال و----اقترانه --بالشرك فيما قبله يدل علي انه بالمثناة ه عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده صحيح الربا اي اثم الربا قال الطيبي لا بد من هذا التقدير ليطابق قوله ان ينكح------ ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه--------------- وان اربي الربا عرض الرجل	2938	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1269	true	7842600140266234042	31	111	163	597	1561	300	البزار--------- عن ابن مسعود الربا ثلاثة وسبعون بابا قال العلقمي------------------------ المشهور انه بالموحدة ولذا اورده ابن الجوزي في ابواب التجارات وتصحف علي الغزالي بالمثناة فاورده في باب ذم الجاه والرياء وقد روي البزار حديث ابن مسعود بلفظ الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك وهذه الزيادة قد يستدل بها علي انه الرياء المثناة لاقترانه مع الشرك------------------------------- ه عن ابن مسعود ب------------------اسناد- صح-----------------------------------------------------------------------يح الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه هذا زجر وتنفير وان اربي الربي عرض الرجل	1269	4205980788979521059	229	340.0	186	588	38.945579528808594	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2939	false	-3562299110919566062	81	243	427	1259	1557	300	الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل------------ بالضم القلة ك------الذلة والذل اي انه وان كان زيادة في المال عاجلا يءول الي نقص ومحق اجلا بما يفتح علي المرابي من المغارم والمهالك فهو مما يكون هباء منثورا يمحق الله الربا البقرة 276 قال الطيبي والكثرة والقلة صفتان للمال لا للربا فيجب ان يقدر مال الربا لان مال الربا ربا ك في باب الربا عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه عنه ايضا البزار الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه اي استحقاره والترفع عليه والوقيعة فيه قال القاضي الاستطالة في عرضه ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له واكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكبر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال طس عن البراء بن عازب	2939	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1269	true	7842600140266234042	183	279	960	1444	1561	300	الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل قال المناوي بالضم القلة كالذل والذلة اي و----------ان كان زيادة في المال عاجلا يءول الي نقص ومحق اجلا ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود باسناد---- صحيح الربوة بتثليث الراء الرملة اي هي رملة يعني قوله تعالي واويناهما الي ربوة هي رملة بيت المقدس وقيل دمشق وقيل مصر ابن جرير الطبري وعبد الرحمن ابن ابي حاتم وابن مردويه في التفسير عن مرة بضم الميم بن كعب البهزي الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه في الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن البراء بن عازب	1269	4205980788979521059	244	404.0	193	1021	23.89813995361328	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2940	false	-1390992617788105578	31	129	158	675	1551	300	الربوة بتثليث الراء كما في الكشاف الرملة اي هي الرملة يعني قوله تعالي واويناهما الي ربوة المءمنون 50 هي رملة بيت المقدس كذا شرحه الديلمي وقيل هي الارض المرتفعة وقيل هي ايليا ارض بيت المقدس وقيل دمشق وغوطتها وقيل فلسطين وقيل مصر ابن جرير الطبري و-----------ابن ابي حاتم عبد الرحمن وابن مردويه في التفسير عن مرة بضم الميم ابن كعب وقيل كعب بن مرة السلمي البهزي وقيل هما اثنان نزلا الشام وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاشهر من هءلاء مع ان الطبراني والديلمي خرجاه باللفظ المزبو-----------------------------------------------------------------------------ر الرجل جبار--------------------------------- اي ما اصابت- الدابة برجلها فهو جبار اي	2940	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1269	true	7842600140266234042	215	300	1116	1561	1561	300	الربوة بتثليث الراء الر--------------ملة اي هي ر--ملة يعني قوله تعالي واويناهما الي ربوة هي ر------------ملة بيت الم---------------------------------------------------------------------قدس وقيل دمشق و--------------------قيل مصر ابن جرير الطبري وعبد الرحمن ابن ابي حاتم و-----------ابن مردويه في التفسير عن مرة بضم الميم -بن كعب----------------------- البهزي الرب---ا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتي--------------------------------------ان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه في الدين طس عن البراء بن عازب باسناد صحيح الرجل بكسر الراء وسكون الجيم جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة التحتية اي ما اصابته الدابة برجلها فهو جبار اي-	1269	4205980788979521059	247	334.0	197	639	38.65414810180664	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2940	false	-1390992617788105578	129	234	675	1230	1551	300	هدر لا يلزم صاحبها وبه اخذ الحنفية رمحت الدابة برجلها هدر وبيدها يضمنه راكبها د في الديات عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي في العارية وبسط الدارقطني والبيهقي القول في تضعيفه قال الشافعي هذا اللفظ غلط الرجل الصالح ياتي بالخبر الصالح------------------- والرجل السوء ياتي بالخبر السوء الذي وقفت عليه في اصول صحيحة قديمة من الفردوس مصححة بخط ابن حجر عازيا لابي نعيم يجء بالخبر الصالح ويجء بالخبر السوء بدل ياتي فلينظر حل وابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي الرجل احق بصدر دابته اي مقدمها من غيره اي الا ان يجعل ذلك لغيره كما صرح به في رواية واحق بمجلسه	2940	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1270	true	174641412824484233	0	50	0	255	1545	300	هدر لا يلزم صاحبها وبه اخذ الح-----------------------------------------------------نفية د عن ابي هرية باسناد ضعيف الرج-----------------------------------------------------------------------------------------ل الصالح ياتي بالخبر الصالح اي الصادق الذي يسر والرجل السوء ياتي بالخبر السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل وابن عساكر----------- عن ابي هريرة باسناد ضعيف الر-----------جل احق بصدر دابته---------- من غيره--- الا ان يجعله--- لغيره كما------- في رواية واحق بمجلسه	1270	4205980788979521059	198	271.0	157	574	34.494773864746094	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2941	false	-3081484294091677314	12	294	72	1487	1519	300	الرجل احق بصدر دابته وبصدر فراشه وان يءم في رحله وفي رواية في بيته وفيه ان صاحب المنزل واهل البيت او القبلة احق----- بالامامة من غيرهم وان كان الغير اعلم وافق----ه لكن بشرط اهلية الامامة لا كالمردة بالنسبة للرجل الدارمي وكذا البزار في مسنديهما هق عن عبد الله بن الحنظلية قال كنا في منزل قيس بن سعد ومعنا جماعة من الصحابة فقلنا تقدم فقال ما كنت لافعل فقال ابن الحنظلية سمعت رسول الله يقول فذكره قال البزار لا نعلم له طريقا عن ابن الحنظلية الا هذا الطريق ثم ان المصنف رمز لصحته وهو زلل فقد اعله الذهبي في المهذب مستدركا علي البيهقي بانه فيه اسحاق بن يحيي بن طلحة تركه احمد وغيره وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي فيه اسحاق بن يحيي وثقه ابن ابي شيبة وضعفه احمد وابن معين والبخاري الرجل احق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله الذي هو ساكنه بحق ولو باجرة الا ان يكون اماما يجتمع الناس عليه فانه اذا حضر يكون احق من غيره مطلقا فافاد ذلك ان الساكن بحق مقدم علي مولاه وان كان عبدا والمالك اولي من المستعير وان امام المسجد احق من غيره وان الامام الاعظم احق من الكل ومثله نوابه الاعلي فالاعلي طب عن فاطمة الزهراء سيدة نساء هذه الامة قال الهيثمي فيه اسحاق بن يحيي بن طلحة ضعفه احمد وابن معين والبخاري ووثقه ابن حبان واعاده في محل اخر وقال فيه الحكم بن عبد الله الايلي وهو متروك الرجل احق بمجلسه الذي اعتاد الجلوس فيه-------------- لنحو صلاة او اقراء او افتاء ولو جلس في المسجد لصلاة وقام بلا عذر بطل حقه او لعذر كقضاء حاجة وتجديد وضوء واجابة داع وعاد فهذا حق حتي يقضي صلاته او مجلسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلس------------------------------------------------------------ه ت عن وهب بن حذيفة ويقال	2941	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1270	true	174641412824484233	79	199	393	991	1545	300	الرجل احق بصدر دابته وبصدر فراشه وان يءم في رحله وفي رواية في --------------------------------بيت-ه فالساكن بحق اولي بالامامة من يغره- وان حضر ------------افقه منه لكن ان حضر السلطان او ناءبه فهو احق بالامامة من الساكن بحق الدرمي ع--------------ق عن عبد الله بن الحنظلية قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ حديث صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل احق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله اماما اي اولي من جميع الناس الا ام--------اما يج-مع الناس عليه اي الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاعظم او ناءبه------------------------------ طب عن فاطمة الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هراء رضي الله عنها باسناد ضعيف الرجل احق بمجلسه الذي اعتاد الجلوس فيه في نحو المسجد لنح--------و اقراء او افتاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه حيث فارقه ليعود فيحرم علي غيره ازعاجه والجلوس فيه بغير اذنه ت عن وهب بن حذيفة --قال	1270	4205980788979521059	372	499.0	289	1498	24.833110809326172	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	123	247	616	1285	1616	300	فقيل قد رجمنا هذه الخبيثة ----------------------------------------فذكره بين بذلك ان الحدود كفارة لاهلها فاذا اقيم الحد علي انسان في الدنيا سقط عنه ولا يعاقب عليه في الاخرة بالنسبة لحق الله تعالي ن والضياء في المختارة عن الشريد بن سويد مصغرا ورواه عنه ايضا الديلمي الرحم اي القرابة شجنة بالحركات الثلاث للشين المعجمة وسكون الجيم قرابة مشتبكة متداخلة كاشتباك العروق معلقة بالعرش الرحم التي توصل وتقطع من المعاني فذكر تعلقها بالعرش استعارة واشارة الي عظم شانها قال العلاءي ولا استحالة في تجس-دها بحيث تعقل وتنطق---------------------------------------------------------- حم طب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي ورجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لصحته الرحم معلقة بالعرش اي مستمسكة--- اخذة بقاءمة من قواءمه تقول----------------------------------------------- من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله اي قطع عنه كمال عنايته وذا	2942	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1271	true	-3911414971642870536	127	224	655	1169	1543	300	فقلت قد رجمنا هذه الخبيثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجم فذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن والضياء عن --------------شريد بن سويد بالتصغير الرج--------------------م اي القرابة شجنة بالحركات الثلاث لاوله المعجم وب-----الجيم قرابة مشتبكة متداخلة كاشتباك العروق معلقة بالعرش ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا استحالة في تجسيدها بحيث تعقل وتنطق والله علي كل شء قدير وقيل هو استعارة واشارة الي عظم شانها حم طب عن بان عمرو باسناد صحيح ال------------------------------------------------رحم معلقة بالعرش اي م-تمسكة به اخذة بقاءمة من قواءمه تقول بلسان الحال ولا مانع من المقال اذ القدرة صالحة من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله اي قطع عنه كمال عنايته وذا	1271	4205980788979521059	329	516.0	266	818	40.22004699707031	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2943	false	274566006978346937	125	189	667	988	1583	300	اتفق- عليه الشيخان الرحم شجنة من الرحمن اي اشتق اسمها من اسم الرحمن كما بينه الخبر القدسي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فكانها مشتبكة به اشتباك العروق او هي اسم اشتق من رحمة الرحمن او اثر من اثار --رحمته فقاطعها منقطع عن رحمة الله قال الله------ من وصلك بالكسر------ خطابا للرحم وصلته اي رحمه ومن قطعك قطعته اي اعرضت عنه	2943	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1271	true	-3911414971642870536	231	268	1195	1384	1543	300	اتفقا عليه ال--------رحم شجنة من الرحمن اي اشتق اسمها من اسم الرحمن والمعني -------------------------------------------------------------انها--------------------------------------------------------- اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها----------------- قال الله تعالي من وصلك ب--كسر الكاف خطاب- للرحم وصلته برحمتي- ومن قطعك قطعته اي اعرضت عنه	1271	4205980788979521059	148	200.0	116	336	44.0476188659668	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2945	false	-8025897533342403261	51	215	264	1099	1508	300	البزار في مسنده عن ابن عباس رمز المصنف لصحته-------- الرحمة تنزل حال الصلاة علي الامام اي علي امام الصلاة ثم تنزل علي من علي يمينه من الصفوف الاول فالاول ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي ثم قال وفي الباب ابو بكر الصديق رضي الله عنه الرزق الي بيت فيه السخاء بالمد الجود والكرم اسرع من الشفرة بفتح الشين وسكون الفاء السكين العظيمة الي سنام البعير اي هو سريع اليه جدا ومقصود الحديث الحث علي السخاء سيما علي عيال الانسان واهل بيته الذي اجري الله تعالي رزقهم علي يده والاعلام ان التوسعة عليهم سبب يجلب الرزق وما انفقتم من شء فهو يخلفه الاحزاب 39 ومن وسع وسع الله عليه ومن قتر قتر عليه وفي ضمنه تحذير عظيم من البخل وايذان انه سبب لحرمان بعض الرزق ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا ابو الشيخ في الثواب وسبقه ابن ماجه وقال الزين العراقي وكلها ضعيفة الرزق اشد طلبا للعبد -----------من اجله لان الله تعالي	2945	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1272	true	9134622590695969277	6	80	24	400	1583	300	البزار ع---------ن ابن عباس رضي الله عنه باسناد صحيح الرحمة تنزل علي----------- الامام اي علي امام الصلاة ثم تنزل علي من علي يمينه من الصفوف الاول فالاول ابو الشيخ في الث--------------واب عن ابي هريرة الرزق اي تيسير الر-----------------------------------------------------زق الي بيت فيه السخاء اي--- الجود والكرم اسرع من الشفرة بفتح ف------سكون------ السكين العظيمة الي سنام البعير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن -----------ابي سعيد الخدري واسناد-------------------------------------------------------------------- ضعيف- الرزق اشد طلبا للعبد اي الانسان من اجله لان الله تعالي	1272	4205980788979521059	311	513.0	244	854	36.41686248779297	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2946	false	187415662855575218	37	122	187	655	1597	300	القضاعي في مسند الشهاب وكذا ابو نعيم والطبراني والديلمي عن ابي الدرداء قال العامري صحيح ورواه عنه الدارقطني في علله مرفوعا وموقوفا وقال انه اصح الرضاع يغير الطباع اي يغير طبع الصبي عن لحوقه بطبع والديه الي طبع مرضعته لصغره ولطف مزاجه ومراد المصطفي حث الوالدين علي توخي مرضعة طاهرة العنصر زكية الاصل ذات عقل ودين وخلق جميل والط-----------------باع ما تركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد يزاولها من --خير و--شر كذا في النهاية وف-------------------------------------------ي المصباح ال-طبع بالسكون الجبلة التي خلق الانسان عليها	2946	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1272	true	9134622590695969277	93	168	461	878	1583	300	القضاعي و-------------------ابو نعيم------------------- عن ابي الدرداء--------------------------------------------- مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح الرضاع يغير الطباع اي يغير---- الصبي عن لحوقه بطبع والديه الي طبع مرضعته لصغره ولطف مزاجه فينبغي ل----------لوالدين طلب -----مرضعة طيبة------------- الاصل حسنة الاخلاق قال العلقمي قال في النهاية والطباع ما -ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر وهو اسم مءنث علي فعال نحو مهاد ومثال والطبع المصدر اه وقال في المصباح والطبع بالسكوت الجبلة التي خلق الانسان عليها	1272	4205980788979521059	289	432.5	232	533	54.22138977050781	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2946	false	187415662855575218	210	300	1097	1597	1597	300	عن ابن عم---------------ر الرضاع- بفتح الراء بمعني الارضاع يحرم بتشديد الراء المكسورة مع ضم اوله ما تحرم الولادة اي مثل ما تحرمه وتبيح مثل ما تبيحه وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم التناكح وتوابعه والجمع بين قريبتين وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في حل نحو نظر وخلوة وسفر لا في باقي الاحكام ك------------توارث ووجوب --انفاق------------------------------ واسقاط ونحو------------- ذلك وفي رواية بدل الولادة النسب ولعله قال اللفظين في وقتين وحكمة التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءهما فانتشر-	2946	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1272	true	9134622590695969277	170	238	895	1280	1583	300	عن ابن عباس وهو حديث منكر الرضاعة بفتح ت--------------------حرم بشدة ال--راء المكسورة ما ت-----------حرم الولادة اي------------- وتبيح ----ما تبيح -وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكا-ح وتوابعه------------------- وانتشار الحرمة لكن لا يترتب عليها------------------------------------------------------------- باقي --احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص والحكمة في ذلك ان سبب------------------------------------------------------ التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جز-ا من اجزاءهما فانتشر	1272	4205980788979521059	272	380.5	221	574	47.38676071166992	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2947	false	-3657709960470819499	29	75	167	396	1594	300	مالك في الموطا ق ت عن عاءشة ال--------------رعد ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي ابله معه مخاريق من نار جمع مخراق اصله ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انه الة تزجر بها الملاءكة السحاب يسوق بها السحاب------------------------------- حيث شاء الله	2947	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1273	true	-1200785069752739391	6	52	31	257	1497	300	مالك ق ن---------- عن عاءشة رضي الله عنها الرعد ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي ابله معه مخاريق من نار جمع مخراق اصله ثوب يلف ويضرب به الاطفال بعضهم بعضا ي--------------------------------------سوق بها السحاب قاله لليهود حين سالوه عن الرعد حيث شاء الله	1273	4205980788979521059	171	295.5	135	274	62.40876007080078	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2947	false	-3657709960470819499	250	296	1308	1576	1594	300	الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد- الرجل من المراة والتعريض للنساء بالجماع والفسوق المعاصي كلها والجدال جدال الرجل صاحبه في النهاية الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المشاجرة والمراد الجدال ليحق باطلا او يبطل حقا طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته---------- الرفق راس الحكمة اي التخلق	2947	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1273	true	-1200785069752739391	89	125	446	640	1497	300	الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة------------------------ والفسوق المعاصي كلها والجدال جدال الرجل صاحبه ا---------------------------------------------------------لمراد الجدال ليحق باطلا او يبطل حقا طب عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد صحيح الرفق بالكسر---- اي التلطف	1273	4205980788979521059	162	280.0	129	279	58.064517974853516	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2949	false	6170588455590686175	137	177	698	883	1519	300	عن ابن مسعود والبيهقي عن عاءشة وكلاهما ضعيف الرفق يمن والخرق شءم---------------------------------------- واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه	2949	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1273	true	-1200785069752739391	229	276	1154	1374	1497	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه وضعفه الترمذي الرفق عزو ال-----خرق شءم قال في النهاية الخرق بالضم الجهل والمحق واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه	1273	4205980788979521059	147	266.0	112	225	65.33333587646484	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2950	false	5640840746305729598	11	233	55	1138	1504	300	الفجور وان------------------ الفجور في النار---------------------------------------- ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا وا-----------------------ن الله لم يخلقني فحاشا هب عن عاءشة وفيه موسي بن هارون قال الذهبي في الضعفاء مجهول الرقبي----------------------- جاءزة و--------------هي ان يقول--------------- جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فلك------- فعلي من المراقبة لان كل----------ا يرقب موت صاحبه وقد جعلها بعضهم--------------------- تمليكا وبعضهم ------------عارية ن عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته الرقوب التي ----------------لا يموت لها ولد------------ لا ما تعارفه الناس انها-- التي لا يعيش لها ولد فانه اذا مات ولدها قبلها تلقاها من ابواب الجنة فاعظم بها من منة ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي عن بريدة بن الخصيب قال بلغ النبي ان امراة من الانصار مات ابنها فجزعت فقام اليها ومعه اصحابه يعزيها فقال اما انه بلغني انك جزعت -قالت وما لي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الر------قوب كل الرقوب الذي له ولد---------- فمات ولم يقدم منهم شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان -----------الثواب فيمن قدم منهم وفقدهم وان عظم في الدنيا فثواب الصبر والتسليم ف-------ي الاخرة اعظم وهذا ل--------------------------------------------------------------------م يقله النبي------------- ابطالا لتفسيره اللغوي بل نقله الي ما ذكر اشارة لذلك حم عن رجل شهد رسول الله يخطب ويقول تدرون ما الرقوب قالوا الذي لا ولد له فذكره قال الهيثمي فيه ابو حفصة او ابن حفصة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات الرقوب الذي لا فرط له	2950	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1274	true	920198057999824397	9	288	54	1435	1486	300	الفجور قال المناوي اي الكثير الفجور في النار اي جزاءه ادخاله اياها ان لم يدركه العفو ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا بالضم اي قبيحا غير حسن وان الله لم يخلقني فحاشا هب عن عاءشة باسناد ضعيف -----------------------------------الرقبي بضم الراء وفتح الموحدة جاءزة قال في النهاية هي ان يقول الرجل للرجل قد جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ن عن زيد بن ثابت -----باسناد صحيح الرقوب بفتح فضم المراة التي لا يموت لها ولد قال المناوي لا ما تعارفه الناس من انه التي لا يعيش لها ولد وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ----------------------------------------------------------------------------------------ان امراة -----------مات ابنها فجزعت فقام اليها------------ يعزيها فقال-------- بلغني انك جزعت فقالت ما--لي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره ابن ابي الدنيا عن بريدة واسناد صحيح الرقوب كل الرقوب الذي له ولد بضم فسكون فمات ولم يقدم منهم شيءا قال العلقمي قال في النهاية الرقوب في اللغة الرجل والمراة اذ لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من ولده شيءا اي يموت قبله تعريضا ان النفع والاجر فيه اعظم ان فقدهم كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي----------------------------------------- الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله صلي الله عليه وسلم ابطالا لتفسيره اللغوي------------------------------ حم عن رجل شهد المصطفي-- يخطب ويقول تدرون ما الرقوب قالوا الذي لا ولد له فذكره وفي اسناده مجهول----------------------------- وبقيت-----ه ثقات الرقوب الذي لا فرط له	1274	4205980788979521059	662	924.0	514	1649	40.14554214477539	116	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2951	false	3850291852715137593	91	255	450	1333	1558	300	بن ابي سعي----د وهو ضعيف الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت اي وليس هو بدفن احد هذا ما اقتضاه هذا الحديث لكن عرفه الشافعية بانه ما دفنه جاهلي في موات مطلقا وفيه الخمس وضعفوا هذا الحديث والمال المستخرج من الارض له اسما فما دفنه بنو ادم كنز وما خلقه الله في الارض معدن والركاز يعمهما من ركز الرمح غرزه وهما مركوزان في الارض وان اختلف الراكز هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف الركب الذي- معهم الجلجل----------------------------------------------------------- لا تصحبهم الملاءك-----------------ة لانه يشبه الناقوس فيكره جعله في اعناق الدواب تنزيها لانه من مزامير الشيطان والملاءكة ضده ولانه يشبه الناقوس فيكره تنزيها عند الشافعية وسياتي ذلك مبسوطا الحاكم في كتاب الكني عن ابن عمر بن الخطاب الركع-------تان قبل صلاة الفجر ادبا------------------ر النجوم والركع--------------------------------------تان بعد المغرب ادبار السجود وهذا------- تفسير لقوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار السجود ق 40 ك في صلاة التطوع عن ا------------------------------------------------------بن عباس وقال صحيح ورده الذهبي بان فيه رشدين ضعفه ابو زرعة والدارقطني وغيرهما الركن --------------------والمقام----------------------- ياقوتتان من يواقيت الجنة	2951	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1275	true	-4562409691755303070	15	135	80	759	1608	300	عن ابي هريرة باسناد ضعيف الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت فليس------ بدفن احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف الركب الذين معهم الجلجل بالضم جرس صغير والمراد هنا الجرس الذي يعلق في اعناق الدواب لا تصحبهم الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لانه يشبه الناقوس فيكره تعليقه علي الد---واب تنزيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في----- الكني عن ابن عمر---------- الركعتان اللتان قبل صلاة الفجر هما المراد بقوله وادبار النجوم اذا غربت وخفيت وقبل صلاة الصبح والركعتان اللتان بعد المغرب ادبار السجود قال المناوي تفسير لقوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار السجود اه وقال البيضاوي وادبار السجود النوافل بعد المكتوبات وقيل اوتر بعد العشاء ك عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------الركن المراد الحجر الاسود والمقام اي مقام ابراهيم الخليل ياقوتتان من يواقيت الجنة	1275	4205980788979521059	368	545.5	298	1131	32.53757858276367	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2953	false	4324338993112483386	116	193	608	981	1531	300	الداءم خ عن ابي هريرة ورواه عنه ابو داود بلفظ يحلب مكان يشرب الرواح يوم الجمعة الي صلاة الجمعة واجب علي كل محتلم اي من بلغ الحلم ---------والغسل لها واجب عليه-------- كاغتساله من الجنابة-------------- وهذا محمول علي انه سنة مءكدة يقرب من الواجب طب عن حفصة بنت عمر ام المءمنين قال الطبراني تفرد به عن بكير بن عبد الله عياش بن عياش وعنه مفضل بن فضالة اه الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها	2953	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1275	true	-4562409691755303070	239	293	1300	1572	1608	300	المالك خ عن ابي هريرة ---------------------------------------الرواح يوم الجمعة لصلاتها وجب ---------علي كل محتلم اي بالغ حر ذكر غير معذور والغسل لها كالاغتسال في نسخة كاغتساله من الجنابة في كونه واجبا وهذا محمول علي انه سنة مءكدة تقرب من الواجب طب عن حفصة باسناد ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها	1275	4205980788979521059	194	320.5	154	404	48.01980209350586	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2954	false	1408057652014119710	6	284	28	1483	1564	300	تاتي بالرحمة------------------- لمن اراد الله رحمته--------- وتاتي بالعذاب لمن اراد الله هلكت---ه فاذا رايتموها فلا تسبوها اي لا يجوز لكم ذلك واسالوا الله خيرها اي من خير ما ارسلت به واستعيذوا في رواية عوذوا بالله من شرها اي شر ما ارسلت به فانها مامورة وتوبوا عند التضرر بها وهذا تاديب من الله وتاديبه رحمة لعباده قال ابن العربي واسناد الفعل اليها مجاز وانما المامور الملك الموكل بارسالها وامساكها وتحريكها وتسكينها وعبر به عنها لانها معرفة له خد د في الادب ك في الادب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال النووي في الاذكار والرياض اسناده حسن وظاهر صنيع المصنف تفرد ابي داود به من بين الستة وليس كذلك بل رواه ابن ماجه في الادب وكذا النساءي في اليوم والليلة عن ابي هريرة ايضا الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة لاخرين------------ اي في ان واحد قال الحرالي والريح متحرك الهواء في الاقطار فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير قال الذهبي متفق علي ضعفه ورواه عنه الحاكم ايضا وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اجود والله سبحانه وتعالي اعلم حرف الزاي زادك الله -----يا ابا بكرة الذي ادرك الامام راكعا فت-------حرم وركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف خوفا من فوت الركوع-- حرصا علي الخير قال القاضي ذهب الجمهور الي ان الانفراد خلف الصف مكروه ولا يبطل الصلاة بل هي منعقدة وذهب جمع من السلف كحماد والنخعي ووكيع الي بطلانها به والحديث حجة عليهم فانه لم يامره بالاعادة ولو كان الانفراد مفسدا لم تنعقد صلاته لاقتران المفسد بتحريمها ولا تعد الي الاقتداء منفردا فانه مكروه او الي الركوع دون الصف او الي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم تفسد---- الصلاة لكن الاولي	2954	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1276	true	7690738962304645399	27	154	131	759	1482	300	تاتي بالرحمة من انشاء سحاب ماطر لمن اراد -لله تعالي ان يرحمه وتاتي بالعذاب لمن اراد الله ان يهلكه فاذا رايتموها فلا تسبوهما لانها مامورة----- واسالوا الله خيرها اي--- خير ما ارسلت به واستعذي---------------وا بالله من شرها اي شر ما ارسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به --خدك عن ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة----- الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة لاخرين قال المناوي اي في ان واحد------------------------------------------- فر عن ابن عمر باسناد-------------------------------------------------- متفق علي ضعفه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الزاي زادك الله الخطاب لابي بكر رضي الله تعالي عنه لما بلغه انه احرم وركع قبل ان يصل الي الصف --ومشي الي الصف خوفا من فوت الركوع و حرصا علي الخير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعد الي الاقتداء منفردا فانه مكروه او الي الركوع دون الصف او الي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم يفسد ذلك الصلاة ف---الاولي	1276	4205980788979521059	495	779.0	390	1516	32.65171432495117	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2955	false	-5555792181582968937	156	287	743	1397	1454	300	زار رجل اخا له في قرية اي اراد زيارة اخيه وهو اعم من كونه اخا حقيقة او مجازا فارصد الله له اي وكل بحفظه يقال ارصده لكذا اذا وكله بحفظ ملكا من الملاءكة علي مدرجته اي هيا علي طريقه ملكا و--اقعده يرقبه -والمدرج-ة بفتح الميم والراء والجيم---- الطريق سميت به-- لان الناس يدرجون في-ها اي -------يمشون فقال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية اي ازوره فان قيل السءال عن القصد والجواب غير مطابق له قلنا في الحديث بيان لمقصده ومقصوده فقال هل له عليك من نعمة اي هل لك من حق واجب عليه من النعم الدنيوية تربها بفتح المثناة الفوقية وضم الراء وشدة الموحدة التحتية------- اي تملكها وتستوفيها او معناه تقوم بها وتسعي في صلاحها وتحفظها وتراع--------يها كما يربي الرجل ولده قال لا الا اني------------ احبه في الله	2955	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1276	true	7690738962304645399	188	260	912	1278	1482	300	زار رجل اخا-له في قرية اي اراد زيارته--------------------------------------- فارصد الله ل----------------------------------------------------------------------------------------ه ملكا اي اقعده يرقبه علي مدرجته بفتح الميم والراء والجيم وهي الطريق سميت بذلك لان الناس يدرجون عليها اي يمضون ويمشون فقال اين تريد قال اريد اخا-لي في هذه القرية ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال هل له عليك من نعم-------------------------------------------ة تربها بفتح الت--------------------اء وشدة الموحدة قال في النهاية اي ----------------------------------------------------تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده قال لا الا اني بفتح الهمزة احبه في الله	1276	4205980788979521059	303	462.0	240	699	43.34764099121094	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2200	false	-5613569535239832798	48	139	264	742	1597	300	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح ع--ظة بليغة واعظم بها من عظة قال الذهبي هو دواء للنفوس القاسية والطباع المتكبرة وقيل لبعض الزهاد ما ابلغ العظات قال النظر الي محلة الاموات وقال بعضهم لنا من كل ميت نشاهده عظة بحاله وعبرة بماله والموعظة بفتح الميم الوعظ وهي التذكير بالعواقب وقال بعضهم الموعظة التذكير بالله وتليين القلوب بالترغيب والترهيب وصل علي الجناءز من عرفت منهم ومن لم تعرف لعل ذلك يحز---------ن قلبك -------------فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه او تحت كنفه م-------------------عرض لكل خير	2200	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1277	true	5316738940175911046	45	87	239	435	1437	300	واغسل الموت -فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح موعظة بليغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل علي الجناءز------------------------- لعل ذلك يحزنك اي يلين قلبك ويزيل قساوته فان الحزين في ظل الله ------اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير	1277	4205980788979521059	140	206.0	109	521	26.871400833129883	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2956	false	1032672287537404847	198	247	1034	1269	1531	300	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو----------------- موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك --------------------------فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير قال الغزالي فيه ندب زيارة القبور---------------------- لكن لا يمس القبر ولا يقبله فان ذلك عادة النصاري	2956	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1277	true	5316738940175911046	45	104	239	525	1437	300	واغسل الموت -فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك اي يلين قلبك ويزيل قساوته فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير------------ فيه ندب زيارة القبور اي للرجال قال المناوي لكن لا-يمس القبر ولا يقبله فانه من عادة النصاري	1277	4205980788979521059	216	376.5	172	300	72.0	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2957	false	-3920545483309265383	207	283	1040	1401	1496	300	البزار في مسند هب عن -----------------------ابي ذر قال الهيثمي وفيه عويد بن ابي عمران الجويني وهو متروك اه طب ك عن حبيب بن مسلمة المكي الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء واخره راء نسبة الي فهر بن مالك بن النضر بن كنانة نزل الشام وكان يسمي حبيب الروم لكثرة دخوله عليهم غازيا قال في التقريب مختلف في صحبته والراجح ثبوتها لكن كان صغيرا طب عن ابن عمرو--------- طس عن ابن عمر بن الخطاب خط عن عاءشة وقال	2957	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1277	true	5316738940175911046	128	171	628	810	1437	300	البزار -----طس هب عن ابي هريرة البزار هب عن ابي ذر-------------------------------------------------------- طب ك عن حبيب بن -سلمة------ الفهري بكسر الفاء وسكون اله----------اء نسبة الي فهر بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عمرو بن العاص طس عن ابن عمر بن الخطاب حظ عن عاءشة -قال	1277	4205980788979521059	146	227.5	110	393	37.15012741088867	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2958	false	4082863711708574980	81	292	429	1509	1554	300	ولم اقف له علي طريق صحيح كما قال البزار بل له اسانيد حسان عند الطبراني وغيره زر في ا-----لله فانه اي الشان من زار اخاه في الله شيعه سبعون الف ملك-------------------- في عوده الي محله اكر-ما له وتبجيلا وتعظيما ويظهر ان المراد بالسبعين الكثير لا التحديد كما في قوله تعالي في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا الحاقة 33 وفيه فضل زيارة الاخوان والحث عليها حل عن ابن عباس زكاة الفطر بكسر الفاء لا ضمها ووهم نجم الاءمة قال في المجموع وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء اي فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة وتسمي ايضا زكاة رمضان وزكاة الصوم وصدقة الرءوس وزكاة الابدان فرض باجما----------------ع الاربعة علي ما حكاه ابن المنذر لكن عورض بان الحنفي يري وجوبها لا فرضيتها علي قاعدته ان الواجب ما ثبت بظني وبان اشهب نقل عن مالك انها سنة وكان فرضها في السنة الثانية من الهجرة في رمضان قبل العيد بيومين علي كل مسلم حر وعبد بان يخرج عنه سيده ويستثني عبد لبيت المال والموقوف فلا تجب فطرتهما اذ لا مالك لهما معين يلزم بها وكذا المكاتب لضعف ملكه ولا علي سيده لانه معه كاجنبي ذكر وانثي ظاهره وجوبه علي الانثي عن نفسها ولو مزوجة وبه اخذ الحنفية ومذهب الثلاثة انها علي زوجها الحاقا بالنفقة من----------------- المسلمين فلا يجب علي كل مسلم اخراج-- عن --عبد	2958	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1277	true	5316738940175911046	176	264	835	1264	1437	300	ولم اقف له علي طريق صحيح--------------- بل له اسانيد حسان قال الشيخ حديث حسن زر اخاك في الله فانه--------- من زار اخاه في الله شيعه سبعون الف ملك في توجهه لزيارته او في عوده الي محله اكراما له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عباس زكاة الفطر بكسر الفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض قال المناوي وعليه اجمع الاربعة----------------------- لك---------ن الحنفي يري وجوبها لا فريضتها علي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدته علي كل مسلم حر وعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر وانثي-------------------------------- ولو مزوجة عند ال----حنفية وعند- الثلاثة -----علي زوجها فيخرج الانسان عن نفسه وعمن يمون من المسلمين فلا يجب------------ اخراجها عن العبد	1277	4205980788979521059	315	444.5	244	1143	27.55905532836914	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2959	false	-5283385741061090117	207	268	1059	1391	1573	300	وطعمة للمساكين والفقراء من اداها اي اخرجها الي مستحقيها قبل الصلاة اي صلاة العيد فهي زكاة مقبولة اي يقبلها الله ويثيب عليها ومن اداها بعد الصلاة صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات اي وليست بزكاة الفطر علي ما افهمه هذا السياق واخذ بظاهره ابن حزم فقال لا يجوز تاخيرها عن الصلاة والاربعة علي خلافه ومذهب الشافعي واحمد انها تجب بغروب---- الشمس	2959	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1278	true	-4681985410806762284	4	55	23	293	1499	300	وطعمة للمساكين والفقراء من اداها اي اخرجها الي مستحقيها قبل ال--------صلاة للعيد فهي زكاة مقبولة اي مثا-------------ب عليها ومن اداها بعد الصلاة صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات اي وليست بزكاة الفطر وب-----------هذا اخذ--------------- ابن حزم فقال لا يجوز تاخيرها عن الصلاة------------------- ومذهب الشافعي ان له تاخيرها ما لم تغرب الشمس	1278	4205980788979521059	239	411.5	192	336	71.13095092773438	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2960	false	-2732312305282493709	37	297	183	1453	1470	300	عن ابن عباس زكاة الفطر علي كل حر وعبد بان يخرج عنه سيده كما تقرر قال ابو الطيب علي بمعني عن لان العبد لا يطالب باداءها وتعقب بانه لا يلزم من وجوب الشء علي شخص مطالبته به بدليل الفطرة المحتملة علي غير من لزمته والدية الواجبة بقتل الخطا او شبهه واخذ بظاهره داود فاوجب اخراج العبد عن نفسه قال ابو زرعة ولا نعلم من قال به سوءا ولم يتابعه احد من اتباعه ذكر وانثي واخذ بظاهره ابو حنيفة فاوجبها علي الانثي ولو ذات زوج ومذهب الثلاثة ان فطرتها علي زوجها كالنفقة و علي ولي كل صغير لم يحتلم من ماله ان كان له مال والا فعلي من عليه مءنته وبه قال الاءمة الاربعة وكبير فقير حيث وجد فا---ضلا عن قوت -------------------------يومه ومن تلزمه نفقته وان لم يملك نصابا وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح اخذ بظاهره ابو حنيفة تبعا لمعاوية فقال يجزي صاع بر عن اثنين وضع-فه الثلاثة بان في سنده من لا يحتج به واخذ ابن حزم من قوله صغير وجوبها عن الحمل فانه ببطن امه يسمي صغيرا ومنع بانه لا يفهم منه عاقل الا الموجود في الدنيا هق عن ابي هريرة قد عرفت ان في سنده من لا يعول عليه زكاة الفطر علي الحاضر والب---------------ادي اجمع عليه الاءمة الاربعة فجزموا بانه لا فرق في وجوبها بين اهل الحاضرة والبادية ونفي عطاء والزهري وربيعه والليث وجوبها علي اهل البادية هق عن ابن عمر بن الخطاب زمزم وهي كما قال المحب الطبري بءر في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثين ذراعا سميت به لكثرة ماءها او لزمزمة جبريل وكلامه عندها او لغير ذلك طعام طعم اي	2960	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1278	true	-4681985410806762284	57	156	299	782	1499	300	عن ابن عباس زكاة الفطر علي كل حر وعبد ويتحملها عنه سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكر وانثي صغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان له مال والا فعلي من عليه نفقته----------------------- وكبير فقير---- وجد ما يفضل- عن ثيابه وقوت ممونه ليلة العيد ويومه---------------------------------- وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح اخذ بظاهره ابو حنيف-------------ة فقال يجزي صاع بر عن اثنين وخالفه الثلاثة هق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ه-----------------------------------ريرة زكاة الفطر علي الحاضر والبادي اي ساكن البادي-----ة قال الاءمة الاربعة وقال ------------------------------------------------------------الزهري وعطاء لا تلزم اه-----------ل البادية هق عن ابن عمر بن الخطاب زمزم------------------------- بءر ب--المسجد الحرام------------------------------------- سميت به لكثرة ماءها و---زمزمة جبريل------- عندها------------ طعام طعم اي	1278	4205980788979521059	384	526.0	299	1314	29.223743438720703	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2961	false	9043595421110343327	134	227	673	1128	1517	300	زمزم حفنة من جناح جبريل بحاء مهملة مفتوحة وفاء ساكنة ونون مفتوحة اي زمزم حفنة --حفنها جبريل بخافقة ---جناحه لما امر بحفرها من قولهم حفنت الشء اذا حفرته بكلتا يديك وفي رواية هزمة بدل حفنة اي غمزة يقال هزم الارض هزمة اذا شقها شقا فر عن عاءشة ز------------ملوهم بالزاي لفوهم------- بدماءهم اي لا تغسلوها عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اي الشان ليس من كلم بال---------سكون ا------ي جرح يكلم ---------اي يجرح في الله اي في الجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمته الا وهو ياتي يوم القيامة يدما -----------------------------اي يسيل منه الدم كانه يوم جرح لونه لون	2961	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1278	true	-4681985410806762284	187	300	932	1499	1499	300	زمزم حفنة-------------- بحاء مهملة مفتوحة وفاء ساكنة ونون مفتوحة اي----- غفرة من جناح جبريل اي جرفها بجناحه لما امر بحفرها---------------------------------------- وفي رواية هزمه بدل حفنه اي غمزه يقال هزم الارض -----اذا شقه----ا فر عن عاءشة باسناد ضعيف ذملوهم ----اي لفوا الشهداء بدماءهم وجوبا فتحرم ازالة دم الشهيد عن بدنه ما لم يختلط بنجس فان اختلط بنجس وجبت ازالته وان ادي ذلك الي ازالة الدم واما تلفيفه في ثيابه الملطخة بالدم فمندوب فانه اي الشان ليس من كلم بفتح الكاف وسكون اللام اي جرح يكلم بضم اوله اي يجرح في الله اي في الجهاد في سبيله ل--------اعلاء كلمته الا -هو ياتي يوم القيامة يدما بفتح المثناة التحتية وبالهمز اي يسيل منه الدم------------- لونه لون-	1278	4205980788979521059	322	451.0	253	662	48.64048385620117	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2963	false	6460186839261137824	246	300	1293	1571	1571	300	ابو الشيخ بن حبان عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي زني يا فاطمة شعر الحسين بعد حلقه لان حلقه من قبيل اماطة الاذي فان شعر المولود ضعيف فيحلق ليقوي مع ما فيه من فتح المسام ليخرج البخار بسهولة وفي ذلك تقوية حواسه وتصدقي بوزنه ف-------------------------------ضة واعطي القابلة رجل العقيقة اي احدي رجلي-----------ها فامتثلت-	2963	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1279	true	-8017963961753135402	264	297	1346	1521	1538	300	ابو الشيخ-------- عن ابي هريرة باسناد ضعيف----------- زني يا فاطمة شعر الحسين بعد حلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصدقي بوزنه فضة وفي رواية للطبراني ذهبا او فضة واعطي القابلة رجل العقيقة اي احدي ر-ليها يعني فخذها فامتثلت	1279	4205980788979521059	121	184.0	98	321	37.6947021484375	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2965	false	4176116728316615716	58	92	271	463	1571	300	زودوا موتاكم قول لا اله الا الله بان تلقنوهم اياها عند الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة فزيارتها مندوبة للرجال بهذا القصد والنهي	2965	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1280	true	-7579540106796026358	117	178	616	936	1593	300	زودوا موتاكم---- لا اله الا الله بان تلقنوهم اياها عند الموت فيذكر غير الوارث عنده الشهادة ولا يامره بها ولا يلح عليه ولا يزيد محمد رسول الله واذا قالها المحتضر لا تعاد عليه الا ان تكلم بغيرها ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ك في تاريخه-------------- عن ابي هريرة------------------ زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة فزيارتها مندوبة للرجال بهذا القصد والنهي	1280	4205980788979521059	156	270.5	128	356	43.82022476196289	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2965	false	4176116728316615716	276	299	1427	1565	1571	300	زوروا القبور ولا تقولوا هجرا اي باطلا والهجر الكلام الباطل وفيه اشعار ب---ان النهي انما كان لقرب عهدهم بالجاهلية فربما تكلموا بكلام الجاهلية	2965	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1280	true	-7579540106796026358	205	226	1081	1201	1593	300	زوروا القبور ولا تقولوا هجرا اي باطلا--------------------- وفيه ايماء الي ان النهي انما كان لقرب عهدهم بالجاهلية فربما تكلموا بكلام الجاهلية	1280	4205980788979521059	113	209.0	93	141	80.141845703125	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2967	false	7152931857257095480	119	219	591	1119	1574	300	البراء فقط---- قط في الافراد طب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابو داود في المصاحف حل عن عاءشة وفيه سعيد بن المزربان الاعور قال ابن معين لا يكتب حديثه وقال البخاري منكر الحديث وعلقه البخاري في اخر الصحيح وقال ابن حجر هذا الحديث لم يصله البخاري في صحيحه ووصله في خلق الافعال عن البراء وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه ابن حبان في صحيحه وعن ابن عباس اخرجه الدارقطني في الافراد بسند حسن وعن ابن عوف اخرجه البزار بسند ضعيف زينوا اصواتكم بالقران اي الهجوا بقراءته واشغلوا اصواتكم به واتخذوه شعارا وزينة لاصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا	2967	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1281	true	-3888676363698352665	155	181	795	926	1557	300	البراء بن عازب قط في الافراد طب عن ابن عباس----------------------------------- حل عن عاءشة----------------------------- قال الشيخ----------- حديث -------------------------------------------------صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زينوا ---------القران باصوا---------------------------------------------------------تكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا	1281	4205980788979521059	114	130.5	90	532	21.428571701049805	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2968	false	-4376394456747644534	168	300	821	1519	1519	300	زينوا العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس اي باكثار قول الله اكبر الله اكبر الله اكبر- الي اخر الدعاء الماثور -المشهور زاهر في كتاب تحفة عيد الفطر حل عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة اي يكون ثوابها نورا تستضيءون به في تلك الظلم وعند المشي علي الصراط ونحو ذلك--- فر عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف في فتاويه الحديثية ضعيف اه وفيه عبد الرحمن بن غزوان اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق له غير حديث منكر ومحمد بن الحسين النقاش قال الذهبي اتهم بالكذب والحسين عبد الرحمن قال في الميزان تركوا حديثه وساق له اخبارا هذا منها ثم قال منكر موقوف اه زينوا مواءدكم جمع ماءدة ما يءكل عليه بالبقل اي بوضع البقل الذي تاكلونه-	2968	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1281	true	-3888676363698352665	219	287	1125	1487	1557	300	زينوا العيدين---------------------- بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس اي باكثار قول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الي اخر------- الماثور والمشهور زاهر في كتاب تحفة عيد الفطر حل عن انس بن مالك زين-----------------------وا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم علي نور لكم------------ اي يكون ثوابها نورا تمش---ون به ------------------------علي الصراط يوم القيامة فر عن ابن عمر زينوا امر ارشاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواءدكم جمع ماءدة ما يءكل عليه بالبقل اي بوضع البقل الذي تاكلونه	1281	4205980788979521059	325	550.5	260	704	46.164772033691406	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2969	false	-7835344926703570822	29	165	167	838	1501	300	حب في الضعفاء فر عن ابي امامة وفيه اسماعيل بن عياش مختلف فيه عن برد بن سنان اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود يروي القدر ورواه عنه ايضا ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه له لكان اولي فصل في المحلي بال من هذا الحرف الزاءر اخاه المسلم اعظم اجرا اي ثوابا عند الله من المزور -------ظاهر صنيع المصنف ان------- الديلمي هكذا رواه وليس كذلك بل نص روايته الزاءر اخاه المسلم الاكل من طعامه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله عز وجل هذا نصه كما وقفت عليه في نسخ مصححة بخط الحافظ ابن حجر فحذف المصنف وتصرف فر عن انس ورواه عنه ايضا البزار ومن طريقه تلقاه الديملي فعزوه للفرع دون الاصل غير جيد الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة من الم--------------طعم له فيه حث مءكد علي زيارة الاخوان	2969	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1282	true	3831483592688704157	5	72	23	360	1572	300	حب في الضعفاء فر عن ابي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة با-----سناد ضعيف الزاءر اخاه المسلم اعظم اجر---------ا عند الله من المزور قال المناوي سياق الحديث عند مخرجه الديلمي الذي عزاه -------له ال------مءلف الزاءر اخاه المسلم الاكل من طعامه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله عز وجل فر ------------------------------------------------------------------------عن---------------------------------------------------------------------------- انس الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة اي اكثر ثوابا من المطعم له فيه الحث--- علي زيارة الاخوان	1282	4205980788979521059	262	423.0	202	699	37.48211669921875	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2970	false	3429596485946594965	132	208	668	1061	1552	300	الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وابن ابي الدنيا عن عمرو بن العاص وضعفه المنذري فر عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة عن ابن انعم وقد سبق بيان حالهما الزبانية اي زبانية جهنم ولفظ رواية الطبراني للزبانية وعليه فانما هو يورد في حرف اللام اسرع الي فسقة حملة القران----------------------------------------- منهم ---------------------------------------------------الي عبدة الاوثان فيقولون---------------------------------------------------- يبدا بنا قبل عبدة الاوثان فيقال لهم اي يقول لهم الزبانية او غيرهم من الملاءكة ليس من يعلم كمن لا يعلم	2970	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1282	true	3831483592688704157	107	178	552	946	1572	300	الخراءطي في مساوي----- الاخلاق فر------------- عن عمرو بن العاص وضعفه الم-----------------------------------------------------------------------نذري الزبانية قال المناوي ----لفظ رواية الطبراني للزبانية فكان حقه ان--- يورد في حرف اللام اسرع الي فسق-----ة القراء اي الي اختطافهم من الموقف ليدخلوهم النار منهم اي من الزبانية فالزبانية مفضل ومفضل عليه باعتبارين الي عبدة الاوثان فيقولون للزبانية او يقول بعضهم لبعض منكرين لذلك متعجبين منه يبدا بنا قبل عبدة الاوثان فيقال لهم------------------------------------------ ليس من يعلم كمن لا يعلم	1282	4205980788979521059	216	327.0	173	537	40.22346496582031	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2971	false	7132219954460320402	58	235	276	1207	1537	300	الزبيب والتمر هو الخمر اي هما اصل الخمر لاعتصارها من كل منهما قال ابن حجر ظاهره الحصر لكن المراد المبالغة وهو بالنسبة الي ما كان حينءذ بالمدينة موجودا ففي البخاري عن انس كان عامة خمرنا البسر والتمر اي النبيذ الذي يصير خمر كان اكثر ما يتخذ منهما قال الكرماني قوله البسر والتمر مجاز عن الشراب الذي يصنع منهما عكس اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل مقصود الحديث الاشعار بان التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها فيه كل شراب مسكر------ ن عن جابر بن عبد الله ورمز المصنف لصحته واصله قول ابن حجر في الفتح سنده صحيح الزبير -بن العوام احد العشرة ابن عمتي وحوار------------------------------------------------------------------------------------ي ناصري من امتي يعني انه مختص من اصحابي ومفضل عليهم والمراد انه كان له اختصاص -بالنصرة وزيادة فيها علي اقرانه والا فكل الصحابة كانوا انصاره قال الزمخشري حواري الانبياء صفوتهم والمخلصون لهم من الحور وهو ان يصفو بياض العين ويشتد خلوصه فيصفو سوادها حم عن جابر بن عبد الله ورواه ابن ابي شيبة والديلمي والخطيب الزرقة في العين يمن------------ اي بركة يعني ان المراة التي عينها زرقاء مظنة للبركة	2971	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1282	true	3831483592688704157	182	260	959	1376	1572	300	الزبيب والتمر هو الخمر اي هما اصل الخمر والغالب اتخاذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكر منهما ن عن جابر باسناد------------------------------------------------------- صحيح الزبير ابن العوام احد العشرة ابن عمتي وحواري قال الشيخ الياء مشددة مفتوحة ومكسورة اه ورايت في بعض النسخ رسمه بمثناتين تحتيتين اي ناصري من امتي قال المناوي ------------------------والمراد -----ان له اختصاصا بالنصرة وزيادة----- علي غير--ه والا فكل الصحب-------- انصاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن جابر--- رضي الله عنه-------------------------------- الزرقة في العين يمن قال المناوي اي بركة يعني ا---لمراة التي عينها زرقاء مظنة للبركة	1282	4205980788979521059	273	347.0	218	1035	26.376811981201172	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	139	246	678	1216	1506	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال فقد كان النبي قدوة الزاهدين وياكل اللحم والحلو والعسل ويحب ذلك والنساء والطيب والثياب الحسنة فخذ من الطيبات من غير سرف ولا مخيلة واياك وزهد الرهبان ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك--------- اوثق منك بما في يد الله فانك اذا اعتقدت ذلك وتيقنته لا يقدح في زهدك وتجردك تناولك من الدنيا ما لابد لك منه مما تحتاج اليه في قوام البنية ومءونة العيال وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	2974	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1283	true	8692048588403453871	95	153	476	752	1515	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من ملكك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الزهادة في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ت---كون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	1283	4205980788979521059	252	444.5	197	547	46.0694694519043	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2977	false	-3844309868432231635	231	299	1155	1519	1525	300	للقضاعي واقتصاره عليه غير جيد حرف السين ساحدثكم بامور الناس واخلاقهم جمع خلق بالضم السجية والطبع الرجل يعني الانسان وذكر الرجل وصف طردي يكون سريع الغضب سريع الفء اي الرجوع عن الغضب فلا يكون له فضل ولا عليه جرم بل يكون كفافا اي راسا براس لمقابلة س---------رعة رجوعه بس----------------رعة غضبه فالفضيلة تجبر النقيصة فكانه لا فضيلة ولا نقيصة والرجل يكون بعيد الغضب سريع الفء فذلك له---- ولا عليه	2977	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1284	true	1988406074668570608	13	74	62	376	1503	300	القضاعي عن ابن عمرو AUTO----- حرف السين ساحدثكم بامور الناس واخلاقهم فطلبوا منه التحديث بذلك فقال الرجل ي--------------------------------كون سريع الغضب سريع الفء اي الرجوع عن الغضب فلا----- له فضل ولا عليه نقص بل يكون كفافا اي هذه تكافء تلك فالفضيلة وهي سرعة رجوعه جبرت النقيصة وهي سرعة غضبه وكذا عكسه------------------------------------- والرجل يكون بعيد الغضب سريع الفء فذاك له فضل ولا عليه	1284	4205980788979521059	199	302.5	156	393	50.636131286621094	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2978	false	4353193647767587418	0	300	0	1518	1518	300	يقتضي اي يستوفي الذي له علي غيره ويقضي الدين الذي عليه فذلك رجل لا له فضيلة ولا عليه نقيصة للمقابلة المذكورة والرجل يقتضي الدين الذي له علي غيره ويمطل الناس------- الذي عليه اي يسوف بالوفاء من وقت الي وقت ----------مع القدرة فذاك رجل عليه اثم ولا له فضل ومن ثم قالوا ان المطل كبيرة وهل يشترط تكرره خلاف البزار في مسنده وكذا الطبراني والديلمي عن ابي هريرة قال الهيثمي رواه البزار من طريق عبد الرحمن بن شريك عن ابيه وهما ثقتان وفيهما ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح سالت ربي ان لا يعذب اللاهين------------------------------------------------ البله الغافلين او --الذين لم يتعمدوا الذنوب وانم-ا فرط منهم سهو او غفلة----- او الاطفال من ذرية البشر لان اعمالهم كاللهو واللغو من غير عقد ولا عزم فاعطانيهم ويعين الاخير ما رواه البزار والطبراني بسند رجاله ثقات عن الحبر كان النبي في بعض مغازيه فساله رجل ما تقول في اللاهين فسكت فلما فرغ من غزوه وطاف فاذا هو بغلام وقع وهو يعبث بالارض فنادي مناديه اين الساءل عن اللاهين فاقبل الرجل فنهي عن قتل الاطفال ثم قال هذا من اللاهين ش قط في الافراد والضياء المقدسي ----عن انس ورواه عنه الديلمي قال ابن الجوزي حديث لا يثبت وله عدة طرق ورواه ابو يعلي قال الهيثمي رجال احدها رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن المتوكل وهو ثقة سالت ربي ابناء العشرين-------- اي سالته قبول الشفاعة فيمن مات من امتي علي الاسلام في سن العشرين فوهبهم لي اي شفعني فيهم بان يدخل صلحاءهم الجنة ابتداء ويخرج من شاء تعذيبه من عصاتهم من النار فلا يخلدهم فيها ابن ابي الدنيا ابو بكر عن ابي هريرة س------------الت الله في ابناء الاربعين من امتي امة الاجابة اي سالته في شانهم بان يغفر لهم فقال يا محمد قد غفرت لهم ذنوبهم قلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني-	2978	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1284	true	1988406074668570608	81	266	410	1325	1503	300	يقتضي اي يستوفي الذي له علي غيره ويقضي الدين الذي عليه فذاك---- لا له فضيلة ولا عليه نقيصة للمقابلة المذكورة والرجل يقتضي الدين الذي له علي غيره ويمطل الناس بالدين الذي عليه------------------------------- مع التمكن من الاداء فذاك عل----يه اثم ولا له فضل وترك عكسه وهو محمود ان لم يلزم عليه ضر-------------------------------------------------------------------------------------ر من يمون البزار عن ابي هريرة باسناد صحيح او حسن سالت ر----------------------------------بي ان لا يعذب اللاهين من ذرية البشر قال العلقمي قال في النهاية قيل هم البله الغافلون وقيل الذين لم يتعمدوا الذنوب وان ما فرط منهم سهوا و-غفلة وقيل هم الاطفال----------------------------------------------------------- فاعطانيهم يعني عفا عنهم لاجلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ش قط في الافراد والضياء في المختارة عن انس قال الشيخ----------------------- حديث صحيح سالت ر---------------------------------------------------------------------------------------------------بي ابناء العشرين من امتي اي سالته قبول --شفاعتي فيهم------------------------------------- فوهبهم لي اي شفعني فيهم بان ---------------------------يخرج من شاء تعذيبه من عصاتهم من النار ا----------------بن ابي الدنيا-------- عن ابي هريرة باسناد ضعيف سالت الله في ابناء الاربعين من امتي اي------------------ في شانهم بان يغفر لهم فقال يا محمد قد غفرت ل-------هم قلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني	1284	4205980788979521059	667	1010.0	527	1616	41.27475357055664	116	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2979	false	3658287088184904798	0	33	0	172	1559	300	لاستحي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيءا ان اعذبه بالنار ا---------ي نار الخلود فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة وقيل تسعون ولذلك بينه بقوله ابناء الثمانين	2979	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1284	true	1988406074668570608	266	300	1325	1503	1503	300	لاستحي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيءا ان اعذبه بالنار قال المناوي نار الخلود فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة وقيل تسعون كما-- بينه بقوله ابناء الثمانين-	1284	4205980788979521059	165	306.5	133	181	91.16021728515625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2979	false	3658287088184904798	142	286	762	1485	1559	300	من خصاءصنا ابو الشيخ ابن حبان عن عاءشة ورواه عنه الديلمي ايضا سالت الله ان يجعل حساب امتي الي اي ان يفوض محاسبتهم الي احاسبهم واستر زللهم لءلا تفتضح عند الامم المتقدمة عليها بما لهم من كثرة الذنوب وقلة الاعمال فاوحي الله عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها حتي عنك انت لءلا يفتضحوا عندك وهذا تنويه عظيم بكرامة المصطفي علي ربه وفضل امته وبيان لعناية الله بهم ومزيد شفقته عليهم ولطفه بهم قال ابن العربي وفيه ان المصطفي في اصل الاجابة كساءر المسلمين في انه يجوز ان يعطي ما دعا فيه وان يعرض عما سال فر عن ابي هريرة ورواه عنه ابن شادني وغيره سالت ربي ان يكتب --------علي امتي سبحة الضحي---------- فقال تلك صلاة الملاءكة من شاء صلاها ومن شاء تركها ومن صلاها فلا يصليها حتي ترتفع قال في الفردوس سبحة الضحي اي صلاة ال-------------------------ضحي وتسمي	2979	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1285	true	-941394509795541710	30	131	169	655	1488	300	عن صغاءرهم ابو الشيخ--------- عن عاءشة واسناده ضعيف س----------الت الله ان يجعل حساب امتي الي اي ان يفوض محاسبت-ا الي-------- فاستر----ها لءلا تفتضح عند الامم--------------------------------------------------- فاوحي الله عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها حتي---- عنك لءلا تفتضح-- عندك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه اشعار بان هذا من خصاءص هذه الامة-------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف س--------------الت ربي ان يكتب اي يفرض علي امتي سبحة الضحي اي صلاتها فقال تلك صلاة الملاءكة من شاء صلاها ومن شاء تركها ومن صلاها فلا يصل-ها حتي ترتفع---- اي الشمس وان لم يتقدم لها ذكر قال المناوي فيه ندب صلاة الضحي وان --	1285	4205980788979521059	348	535.0	269	766	45.430809020996094	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2980	false	-7490933414811605077	246	300	1284	1522	1522	300	سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد من ا-------متي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذلك الظاهر ان ذلك شامل -------------------------------------------------------لمن تزوج او زوج من ذريته فتكون بشري عظيمة لمن صاهر شريفا او شريفة طب ك في فضاءل علي عن عبد الله بن ابي اوفي قال الحاكم----- صحيح-	2980	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1285	true	-941394509795541710	197	252	970	1222	1488	300	سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد بالرفع من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذلك يحتمل ان الي بمعني من او ضمن التزوج معني الانضمام قال المناوي يحتمل شموله لمن تزوج او زوج من ذريته----------------------------------------- طب ك------------- عن عبد الله بن ابي اوفي بفتحات وهو حديث صحيح	1285	4205980788979521059	153	251.0	116	306	50.0	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2980	false	-7490933414811605077	9	131	59	707	1522	300	فر عن عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري المازني لكنه اعني الديلمي لم يذكر له سندا فسكوت المصنف عنه غير سديد سالت ربي فيما وفي رواية عما يختلف فيه اصحابي م-----------ن بعد------------ي فاوحي الله الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي فاختلافهم رحمة وذلك لان قتالهم لم يكن للدنيا بل للدين فهم وان افترقوا من جهة حوز الدنيا فهم كنفس واحدة في التوحيد وكلهم نصروا الدين واهله وقمعوا الشرك واصله وفتحوا الامصار وسلبوا الكفار وقمعوا الفجار ودعوا الي كلمة التقوي جمعهم الدين وفرقتهم الدنيا فاذاقهم الله باسهم فباسهم الذي اذيقوه كفارة لما اجترحوه السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر	2980	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1285	true	-941394509795541710	133	195	670	963	1488	300	فر عن عبد الله بن زيد ب---------------------------------------------------------------------------غير سن-د سالت ربي في--------------ما يختلف فيه اصحابي اي ما حكمه من بعدي اي بعد موتي فاوحي -----الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوء من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي فاختلافهم رحمة كما في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجزي في----- الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر	1285	4205980788979521059	256	446.5	202	671	38.15201187133789	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2982	false	-1798436085172232295	43	248	235	1244	1490	300	ابو الحسن بن مسلمة --------------------في اماليه عن انس بن مالك سالت ربي ان لا ------------------------------------ازوج الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الجنة اي فاعطاني ذلك كما يرشد اليه السياق الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عباس وفي الباب ابن عمر وغيره عند الطبراني وغيره سالت الله الشفاعة-------------- لامتي اي امة الاجابة فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة --بغير حساب ولا عذاب قال في المطامح ولعل هذه الطاءفة هم اهل مقام التفويض الذين غلب عليهم حال الخليل حين قال له جبريل وهو في المنجنيق الك حاجة قال اما اليك فلا والظاهر ان المراد التكثير لا خصوص العدد قلت رب زدني فحثا لي بيد-ه مرتين -عن يمينه وعن شماله ضرب المثل بالحثيات لان من شان المعطي اذا استزيد ان يحثي بكفيه بغير حساب وربما ناوله بلا كف وقال بعضهم هذا كناية علي المبالغة في الكثرة والا فلا كف ثمة ولا حثي -قال في المطامح وربما يفهم منه ان من عدا هءلاء لا يدخلون الجنة الا بعد الحساب هناد عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر سنده جيد ورواه عنه ايضا ابن منيع والديلمي سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي لشعيب هل هو اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان -قال قضي اكملهما واتمهما وهو العشر ع ك من حديث ابن	2982	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1286	true	4115992668740877269	34	152	176	743	1510	300	ابو الحسن بن ملة بفتح الميم وشدة اللام في اماليه عن انس بن مالك سالت ربي ان لا ازوج بضم الهمزة وشدة الواو المكسورة احدا الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الجنة اي فاعطاني ذلك--------------------- الشيرازي في----- الالقاب عن ابن عباس س-------------------------------------------الت الله الشفاعة اي الاذن فيها لامت---ي امة الاجابة فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت رب زدني فحثا لي بيديه مرتين وعن يمينه وعن شماله قال العلقمي هو------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن- المبالغة في الكثرة والا فلا كف ثم -ولا حثي تعال--ي الله عن ذلك هنا ---------------------------------------------------------د عن ابي هريرة س------------------------------------------------------------------------الت جبريل اي الاجلين قضي موسي لشعيب ال----------------------عشر او -----------------لثماني قال قضي اكملهما واتمهما وهو العشر ع ك عن----- ابن	1286	4205980788979521059	450	711.5	353	1085	41.47465515136719	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2983	false	-8796232224404826516	158	251	842	1341	1604	300	سالت جبريل عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق اي مات من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر 68 من الذين لم يشاء الله ان يصعقهم قال هم الشهداء ثنية كذا بخط المصنف- بمثلث-------ة ونون و------------تحتية الله تعالي متقلدون اسيافهم حول عرشه لا يعارضه خبر الغرياني انهم جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل وحملة العرش وخبر البيهقي انهم الثلاثة الاول لان الكل من المستثني وانما صح استثناء الشهداء لانهم احياء عند ربهم يرزقون وقيل المستثني الحور والولدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع قط في الافراد ك في التفسير وابن مردويه في التفسير والبيهقي في	2983	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1286	true	4115992668740877269	203	298	1007	1500	1510	300	سالت جبريل عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق--- مات من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله م---------ن الذين لم يشا- الله ان يصعقهم قال هم الشهداء ثنية الله ضبطه الشيخ بمثلثة مضمومة ونون ساكنة ومثناة تحتية مفتوحة---- متقلدون اسيافهم حول عرشه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم احياء عند ربهم يرزقون وقيل--------- الحور والولدان وقال البيضاوي قيل جبريل وميكاءيل واسرافيل فانهم يموتون بعد وقيل حملة العرش اه قال العلقمي واما قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه فمعناه قابل للهلاك وكل محدث قابل لذلك وان لم يهلك ع قط في الافراد ك----------- وابن مردويه----------- والبيهقي في	1286	4205980788979521059	273	431.5	216	695	39.280574798583984	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2983	false	-8796232224404826516	26	75	134	388	1604	300	سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رايت ادناها لاحترقت ذكره----------- السبعين ليس------- للتحديد بل عبارة عن الكثرة لان الحجب اذا كانت اشياء حاجزة فالواحد منها يحجب والله------ لا يحجبه شء والقدرة لا نهاية لها وان كانت الحجب عبارة عن الهيبة والاجلال	2983	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1286	true	4115992668740877269	157	200	768	997	1510	300	سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبنيه سبعين حجابا من نور لو رايت ادناها لاحترقت قال المناوي ذكر السبعين للتكثير لا للتحديد------------------- لان الحجب اذا كانت اشياء حاجزة فالواحد منها يحجب والله تعالي لا يحجبه شء فال-----------------------------حجب عبارة عن الهيبة وال-جلال	1286	4205980788979521059	196	330.5	157	278	70.50359344482422	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2985	false	8096218282066858454	129	293	629	1459	1493	300	عبد الرحمن بن يزيد من الزيادة عن جابر مرسلا هو تابعي ثقة جليل ثم قال اعني ابن عساكر ورواه معاوية بن صالح عن الاوزاعي وروي نحوه عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكر مهجع سارعوا في طلب العلم فالحديث في العلم من صادق ثوابه في الاخرة---- خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة والمراد العلم الشرعي وما كان الة له وبين قوله من صادق لان الكلام فيمن طلبه بنية صالحة خالصا لوجه الله تعالي لا يريد به جاها ولا رفعة ولا تحصيلا للحطام ولا ليماري به السفهاء ويجادل به الفقهاء وان يصرف به وجوه الناس اليه والا فلا ثواب له فيه بل هو عليه وبال كما شهدت به الاخبار والاثار قال الحسن اياك والتسويف فانك ليومك ولست لغدك الرافعي امام الدين عبد الكريم في تاريخه اي تاريخ قزوين عن جابر بن عبد الله ساعات الاذي اي الامراض والمصاءب التي ترد علي الانسان يذهبن ساعات الخطايا اي يكفرن الخطايا ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الفرج بعد الشدة عن الحسن البصري مرسلا ورواه البيهقي عن	2985	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1287	true	2155525211651220761	202	269	1088	1436	1596	300	عبد الرحمن بن يزيد بن ج-----------ابر مرسلا--- تابعي---- جليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- سارعوا في طلب العلم فالحديث--------- من صادق قال المناوي في نيته خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي---------------------- في تاريخه ت---اريخ قزوين عن جابر بن عبد الله ساعات الاذي اي الامراض والمصاءب التي تعرض ل---لانسان تذهبن ساعات الخطاي-----------------ا ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن الحسن البصري مرسلا ساعات الاذي في --	1287	4205980788979521059	296	478.5	237	842	35.154396057128906	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2986	false	435720005369442014	1	51	5	282	1521	300	ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة اي ما يعرض للانسان من المكاره والمصاءب في الدنيا تكون سببا للنجاة من اهوال الاخرة وكروبها هب عن الحسن البصري مرسلا فر عن انس ورواه عنه ايضا ابن شاهين وابن صاعد وعنهما اورده الديلمي فاقتصار المصنف عليه تقصير ساعات الامراض يذهبن	2986	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1287	true	2155525211651220761	266	300	1421	1596	1596	300	ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة اي ما يعرض للانسان من المكاره ي-------------------كون سببا للنجاة من اهوال الاخرة-------- هب عن الحسن البصري مرسلا فر عن انس بن مالك ساعات-------------------------------------------------------------------------- الامراض يذهبن-	1287	4205980788979521059	161	287.0	130	277	58.122745513916016	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2987	false	-6690182294836896286	13	123	73	619	1568	300	ساعة من عالم اي عامل بعلمه متكء علي فراشه ينظر في علمه اي يطالع او يقرء -------------او يءلف او يفتي خير من عبادة العابد سبعين عاما لان العلم اس العبادة ولا تصح العبادة بدونه والمراد العلم الشرعي المصحوب بالعمل كما مر مرارا فر عن جابر ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته----- لحضور الصلاة والصف في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله واشار بقوله قلما الي انها قد ترد لفوات شرط من شروط الدعاء او ركن من اركانه او نحو ذلك طب عن سهل بن سعد الساعدي	2987	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1288	true	1033955919134450139	92	157	457	786	1548	300	ساعة من عالم--- عامل بعلمه متكء علي فراشه ينظر في علمه اي يتامل ويتفهم ويقرا او يفتي او يءلف-------- خير من عبادة العابد سبعين ع-------------------اما لتوقف صحة العبادة ----------علي العلم ولان نفعه متعدي------------------- فر عن جابر------------------------------------------------------------------------------------------- ساعتانت-فتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته تفتح لحضور الصلاة والصف في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الجبار------------------------------------------------------------------------------------ طب عن سهل بن سعد الساعدي	1288	4205980788979521059	268	432.0	211	564	47.517730712890625	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2989	false	2965614716142606664	218	258	1104	1304	1531	300	عب عن محمد بن عبد الرحمن مرسلا سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا------------ قرنه بالغزو يعرفك---- ان المراد بالسفر في هذا وما قبله من الاخبار سفر الجهاد ونحوه من كل سفر واجب فلا يناقضه ما سيجء في خبر السفر قطعة من العذاب	2989	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1288	true	1033955919134450139	223	256	1132	1310	1548	300	عب عن محمد بن عبد الرحمن مرسلا سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا قال المناوي قرنه بالغزو اشارة الي ان المراد بالسفر في هذه------------ الاخبار سفر الجهاد ونحوه--------------- فلا يناقضه----------- خبر السفر قطعة من العذاب	1288	4205980788979521059	156	261.0	126	216	72.22222137451172	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2991	false	559072401362198035	164	209	885	1114	1560	300	الدنيا ت ه عن ابي قتادة ثم قال الترمذي حسن صحيح طس والقضاعي كلاهما من حديث ثابت البناني عن المغيرة بن شعبة قال الزين العراقي وثابت لا اعرف له سماعا من المغيرة سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم والثلاثة اولاد نوح لصلبه	2991	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1289	true	-8542879914875309881	57	86	287	432	1495	300	الخدمة ت ه عن ابي قتادة------------------------ طس والقضاع----------------------------ي عن المغيرة بن شعبة قال الشيخ حديث صحيح-------------------------------- سام ابو العرب وحام ابو الجيش ويافث ابو الروم والثلاثة اولاد نوح لصلبه	1289	4205980788979521059	128	200.5	100	229	55.89519500732422	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2992	false	-3546529428586666639	23	172	110	897	1564	300	ساووا بين اول---------------------------ادك--م في العطية اي الهبة ونحوها الكبير والصغير والذكر والانثي فلو كنت مفضلا احدا----------- لفضلت النساء احتج به الحنابلة علي انه لو فضل بين اولاده في العطية اساء وامر بالارتجاع طب خط وابن عساكر في ترجمة عباد بن موسي عن ابن عباس قال الذهبي فيه اسماعيل بن عياش وشيخه ضعيفان سباب------- بكسر السين والتخفيف المسلم اي سبه وشتمه يعني ------------------------------التكلم في عرضه بما يعيبه وهو مضاف الي المفعول------------------ فسوق اي خروج عن طاعة الله ورسوله ولفظه يقتضي كونه من اثنين قال النووي فيحرم سب المسلم بغير سبب شرعي قال ومن الالفاظ المذمومة المستعملة عادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لانه كذب وايذاء بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك يتسامح به لضرورة المخاصمة مع انه صدق غالبا فقل انسان الا وهو ظالم لنفسه ولغيرها وقتاله اي محاربته لاجل الاسلام-------------------------------------------- كفر حقيقة او ذكره للتهديد وتعظيم الوعيد او المراد الكفر اللغوي وهو	2992	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1289	true	-8542879914875309881	95	194	465	983	1495	300	ساووا بين اولادكم الذكر والانثي الصغير والكبير في العطية اي الهبة ونحوها------------------------------ فلو كنت مفضلا احدا من الاولاد لفضلت النساء -----------------علي الرجال والامر للندب عند الشافعي-------------------- طب خط وابن عساكر---------------------- عن ابن عباس باسناد------------------------------ ضعيف-- سباب المسلم بكسر المهملة وتخفيف الموحدة مصدر سب وهو ابلغ من السب فان السب شتم الانسان والتكلم في عرضه بما يعيبه السباب ان يقول فيه بما فيه وما ليس فيه فسوق اي خروج عن طاعة الله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتاله قال العلقمي يحتمل ان يكون علي عابه من المفاعلة وان يكون بمعني القتل كفر ان قاتل المسلم او قتله مستحلا لذلك- او المراد الكفر اللغوي وهو	1289	4205980788979521059	244	270.0	191	926	26.349891662597656	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2993	false	-7135356503939820627	0	38	0	187	1515	300	وقاص طب عن عبد الله بن --مغفل وفيه عند الطبراني كثير بن يحيي وهو ضعيف ذكره الهيثمي وعن عمرو بن النعمان بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وشدة الراء مكسورة ونون قط في الافراد عن جابر سباب المسلم	2993	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1289	true	-8542879914875309881	230	254	1132	1248	1495	300	وقاص طب عن عبد الله بن المغفل بفتح المعجمة وشدة الفاء----------------------------- وعن عمرو بن النعمان بن مقر--------------------------------------------ن قط في الافراد عن جابر سباب المسلم	1289	4205980788979521059	94	145.5	71	189	49.735450744628906	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2993	false	-7135356503939820627	240	294	1215	1492	1515	300	بين السماء والارض اي لو قدر ثواب التكبير جسما لملاه والطهور نصف الايمان والصوم نصف الصبر كما سبق توجيهه موضحا------------------------ حم هب عن رجل من بني سليم من الصحابة وابهامه لا يضر فانهم كلهم عدول رمز المصنف لصحته سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ذن--------ب الانسان المسلم مثل الاكلة	2993	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1290	true	5078755061731650213	0	51	0	258	1586	300	بين السماء والارض اي لو قدر ثواب ذلك---- جسما لملا- والطهور نصف الايمان والصوم نصف الصبر تقدم الكلام علي معناه في التسبيح نصف الميزان حم هب عن رجل من بني سليم واسناده صحيح---------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ذنب اي ذنوب الانسان المسلم مثل الاكلة	1290	4205980788979521059	193	324.5	152	309	62.45954513549805	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2994	false	5128012680887214651	25	176	123	936	1598	300	الاسلام ابن السني عن ا-----------------بن عباس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه الديلمي ايضا سبحان الله نصف الميزان والحمد لله ملء الميزان والله اكبر ملء السموات والارض ولا اله الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب------------------------------------------------------ حتي تخلص الي ربها عز وجل اي تصل اليه قال الطيبي ---------هو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها كما سبق قيل وكمال الثواب انما هو بتجنب الكباءر فان الثواب يحصل لقاءلها وان لم يجتنبها لكن الثواب المجتنب اكمل فان السيءة لا تحبط الحسنة بل تذهب الحسنة السيءة ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن ابن عمرو بن العاص وابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة------------ سبحان الله بالنصب بفعل لازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما ماذا استفهام ضمن معني التفخيم والتعجب والتعظيم ويحتمل كون ما نكرة موصوفة انزل بهمزة مضمومة الليلة في رواية انزل الله------------------------------------------------- والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او------------------------- اوحي اليه في --منام او -----يقظة ما- سيقع	2994	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1290	true	5078755061731650213	70	202	347	1044	1586	300	الصغاءر ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابن عباس بغسناد حسن سبحان ا-----------------------------لله نصف الميزان والحمد لله ملء الميزان والله اكبر ملء السموات والارض ولا اله الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب جميع بينهما لمزيد التقرير والتكيد اي بل تصعد بلا مانع حتي تخلص الي ربها عز وجل اي تصل اليه بلا علاءق ولا حاجب وهو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجزي في----- الابانة عن ا----------------بن عمرو بن العاص ا-بن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف سبحان الله بمعني التنزيه ضمن هنا معني التعجب---------- ماذا استفهام ضمن معني الت---------عجب والتعظيم ا--------------------------نزل بالبناء للمفعول و---في رواية انزل الله الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزاءن قال العلقمي والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في المنام او في اليقظة انه سيقع	1290	4205980788979521059	443	699.5	353	987	44.88348388671875	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2995	false	-4432750110070256287	3	107	19	571	1619	300	العذاب بالفتن لانها اسباب مءدية اليه وجمعهما لكثرتهما وسعتهما الحجر بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وفي رواية صواحبات الحجر وفي رواية الحجرات وهي ازواجه ليحصل لهن حظ من تلك الرحمات المنزلة تلك الليلة خصهن -------لانهن الحاضرات او من قبيل ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال ابن العربي كانه اخبر بان بعضهن ستكون فيهن فامر بايقاظهن تخصيصا لذلك فرب نفس وفي رواية يا رب اي يا قوم رب نفس ورب هنا للتكثير وان كان اصلها للتقليل كاسية في الدنيا من انواع الثياب عارية بجره صفة كاسية ورفعه خبر مبتدا محذوف اي هي عارية من انواع الثياب في الاخرة لعدم العمل--- وقيل عارية في شكر المنعم	2995	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1290	true	5078755061731650213	225	279	1181	1469	1586	300	العذاب -------لانها اسبابه ايقظوا اي نبهوا للتهجد صواحب ال------حجر بضم------ المهملة وفتح الجيم وفي رواية صواحبات الحجر وهن------------------ ازواجه صلي الله عليه وسلم و---------------------------خصهن بالذكر لانهن الحاضرات او من باب- ابدا بنفسك ثم بمن تعول------------------------------------------------------------------------- فرب نفس كا-----------------------------------------------------------------------سية في الدنيا من انواع الثياب عارية ف-----------------------------------------------------------------ي الاخرة لعدم العمل او اراد عارية من شكر المنعم	1290	4205980788979521059	216	307.0	173	562	38.43416213989258	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2995	false	-4432750110070256287	224	256	1221	1392	1619	300	قالت استيقظ رسول الله ليلة فزعا --فذكره ولم يخرجه مسلم سبحان الله اين الليل اذا جاء النهار قالوا كتب------------------------------------ هرقل ----الي النبي------------------- تدعوني الي جنة عرضها السموات والارض فاين النار فذكره -قال	2995	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1291	true	5265058460742358313	65	105	363	574	1566	300	قالت استيقظ المصطفي------- فزعا ثم ذكره--------------- سبحان الله اين الليل اذا جاء النهار قال العلقمي وسببه كما في الكبير عن التنوخي ان هرقل كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم تدعوني الي جنة عرضها السموات والارض فاين النار فذكره وقال	1291	4205980788979521059	136	200.5	110	233	58.36909866333008	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2996	false	-5783584898700946119	0	112	0	578	1556	300	بفتح المثناة الفوقية وضم النون المخففة وخاء معجمة نسبة الي تنوخ قبيلة سبحوا ايها المصلون ثلاث تسبيحات ركوعا اي قولوا في ال----------------ركوع سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وثلاث تسبيحات سجودا اي قولوا في ال---------سجود سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا كما بينته رواية ابي داود وهذا ادني الكمال واكمل منه------------------------------------------- خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة وهو الاكمل والامر للندب لا للوجوب هق عن محمد بن علي بن ابي طالب وهو ابن الحنفية مرسلا سبحي الله عشرا اي قولي سبحان الله عشرا---- واحمدي الله عشرا اي قولي الحمد لله عشرا---- وكبري الله عشرا اي قولي الله اكبر كذلك---- ثم سلي الله ما شءت--------------- من خير- الدنيا والاخرة فانه ي----------------------قول قد فعلت قد فعلت قال -	2996	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1291	true	5265058460742358313	110	219	599	1160	1566	300	بفتح المثناة الفوقية وضم النون --مخففة -خاء معجم--------------------ة سبحوا في-- ال-صلاة ثلاث تسبيحات ركوعا اي ف------ي الركوع بان يقول المصلي سبحان ربي العظيم ثلا-------ثا وثلاث تسبيحات سجودا اي ف------ي السجود بان يقول سبحان ربي الاعلي------- ثلاثا والثلاث---------------------- ادني الكمال واكمل منه في حق المنفرد وامام محصورين راصين بالتطويل خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة---------------------------------- هق عن محمد بن علي---------------------------- مرسلا سبحي الله عشرا اي قولي سبحان الله عشر مرات واحمدي الله عشرا اي قولي الحمد لله عشر مرات وكبري الله عشرا اي قولي الله اكبر عشر مرات ثم سلي الله ما شءت مما يباح سءاله من خيري الدنيا والاخرة فانه اي الله سبحانه وتعالي يقول قد فعلت اي اعطيت عين	1291	4205980788979521059	403	638.5	318	697	57.8192253112793	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2996	false	-5783584898700946119	214	300	1124	1556	1556	300	حم ت ن--- ك عن انس قال الهيثمي اسناده حسن-------- سبحي الله ماءة تسبيحة اي قولي سبحان الله ماءة مرة فانها تعدل لك م----------اءة رقبة اي عتق ماءة انسان من ولد بضم فسكون وقد يكون جمعا كاسد وواحدا كقفل اسماعيل بن ابراهيم الخليل علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام وهذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل الذي هو اشرف الناس نسبا اعظم وامثل واحمدي الله ماءة تحميدة اي قولي الحمد لله ماءة مرة فانها تعدل لك ماءة فرس مسرجة-	2996	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1291	true	5265058460742358313	224	286	1182	1488	1566	300	حم ن ت حب ك عن انس و-----------اسناده حسن او صحيح سبحي الله ماءة تس----------------------------بيحة فانها تعدل اي ثوابها لك ماءة رقبة اي عتق ماءة انسان من ولد بضم فسكون اسما-------------------------------عيل بن ابراهيم الخليل قال المناوي--------------------- وهذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل ا------------------------عظم------ واحمدي الله ماءة تح---------------------------ميدة فانها تعدل لك ماءة فرس مسرجة	1291	4205980788979521059	260	439.5	204	454	57.26872253417969	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2997	false	2813990084496087443	20	118	106	615	1560	300	فانها تعدل لك ماءة بدنة اي ناقة مقلدة متقبلة اي اهديتيها و-قبلها الله واثابك عليها فثواب التكبير يعدل ثوابها اي موازنة وهللي الله ماءة تهليلة اي قولي لا اله الا الله ماءة مرة والعرب اذا كثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف احداهما الي بعض حروف الاخري كالحوقلة والبسملة ماخوذ من لا اله الا الله يقال هيلل الرجل وهلل اذا قالها فانها تملا ما بين السماء والارض يعني ان ثوابها لو جسم لملا ذلك الفضاء ولا يرفع بالبناء للمفعول يومءذ------------- لاحد عمل افضل منها اي اكثر ثوابا الا ان ياتي انسان بمثل ما اتي----ت به فانه يرفع له مثله	2997	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1292	true	-1521719348742340587	0	79	0	404	1579	300	فانها تعدل لك ماءة بدنة اي ناقة مقلدة م-قبله اي اهديتيها وتقبلهاا-لله واثابك عليها فثواب التكبير يعدل ثوابها ----------وهللي الله ماءة تهليلة اي قولي لا اله الا الله ماءة مرة والعرب ا---كثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف احداهما لبعض-------- الاخري فان--------------------------------------------------------------------------ها تملا ما بين السماء والارض ا--ي ان ثوابها لو جسم -ملا ذلك الفضا- ولا يرفع---------------- يومءذ اي يوم قولها لاحد عمل افضل منها اي اكثر ثوابا الا ان ياتي------ بمثل ما اتيت انت به فانه يرفع له مثله	1292	4205980788979521059	377	659.5	302	527	71.53700256347656	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2998	false	-4415136804868853491	2	71	16	341	1543	300	حسنة سبع من الاعمال يجري للعبد اي المسلم اجر------هن وهو في قبره بعد موته من علم بالتشديد والبناء للفاعل علما---------------- او اجري نهرا او حفر بءرا للسبيل او غرس نخلا اي لنحو تصدق بثمره بوقف او غيره او بني مسجدا اي محلا للصلاة او ورث------------------------ مصحفا بتشديد ورث اي خلف- لوارثه من بعده يعني ليقرا فيه او ترك ولد------ا يستغفر له بعد موته اي يطلب له من الله --مغفرة	2998	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1292	true	-1521719348742340587	108	167	541	835	1579	300	حسن- سبع----------- يجري للعبد--- المسلم اجرهن احدهن وهو في قبره بعد موته من علم بالتشديد والبناء للفاعل علما شرعيا لوجه الله او اجري نهرا او حفر بءرا للسبيل او غرس نخلا-------------------------------- او بني مسجدا--------------- او ورث بالتشديد والبناء للفاعل مصحفا----------- اي خلفه لوارثه------------- ليقرا فيه او ترك ولدا مسلما يستغفر له بعد موته اي يطلب له من الله المغفرة	1292	4205980788979521059	239	371.5	188	380	62.894737243652344	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2998	false	-4415136804868853491	178	243	879	1255	1543	300	حديث اسناده ضعيف سبع مواطن لا يجوز فيها الصلاة----------------------- ظاهر- بيت الله اي سطح الكعبة لا--خلاله بالتعظيم وعدم احترامها بالاستعلاء عليها والمقبرة بتثليث الباء والمزبلة محل------------------ الزبل ومثله كل نجاسة متيقنة والمجزرة محل جزر الحيوان اي ذبحه---------------------------------------------------------- والحمام ال--جديد وغيره حتي مسلخه------------------------------ وعطن الابل اي المكان الذي تنحي اليه اذا شربت----- ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سبقت للمرعي---------------------------------------- ومحجة الطريق بفتح الميم جادته------ اي وسطه------ ومعظمه	2998	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1292	true	-1521719348742340587	173	263	866	1385	1579	300	حديث صحيح------- سبع مواطن لا يجوز فيها الصلاة اي جوازا مستوي الطرفين ظاهرا بيت الله اي سطح الكعبة للا خلاله ب--تعظي------------مها بالاستعلاء عليها والمقبرة بتثليث الباء والمزبلة بفتح الباء وضمها موضع الزبل ----------------------والمجزرة محل جزر الحيوان اي ذبحه والمعني في الكراهة الثلاثة نجاستها فيما يحاذي المصلي منها والحمام ولو جديدا----- حتي مسلحه والمعني فيه انه ماوي الشياطين وعطن الابل اي الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها قاله الشافعي وغيره او لتشرب عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومحجة الطريق بفتح الميم جادة الطريق اي وسط الطريق ومعظمه	1292	4205980788979521059	285	399.5	231	567	50.264549255371094	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2999	false	9161990222743576418	193	279	1013	1454	1568	300	كالقنديل اذا خرج منه حتي يعود اليه كني به عن التردد اليه في جميع اوقات الصلاة فلا يصلي صلاة الا في المسجد ولا يخرج منه الا وهو ينتظر اخري ليعود فيصليها فيه فهو ملازم- للمسجد بقلبه فليس المراد دوام الجلوس فيه و الرابع -----رجلان تحابا بتشديد ----------الموحدة واصله تحاببا اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضي الله او لاجله لا لغرض دنيوي فاجتمعا علي ذلك اي علي الحب المذكور بقلوبهما وافترقا عليه اي استمرا --------علي محبتهما لاجله تعالي حتي فرق بينهما الموت	2999	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1293	true	2024842757585649716	159	220	822	1138	1535	300	---------اذا خرج منه حتي يعود اليه وفي رواية بالمساجد اي شديد الحب لها وال--------------------------------------------------------------------------------------ملازمة للجماعة فيها وليس معناه- دوام العقود فيها قاله النووي ورجلان تحابا قال المناوي بشدة الموحدة -------------اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضا----ه او لاجله لا لغرض دنيوي فاجتمعا علي ذلك الحب------------------------ وافترقا عليه اي استمرا علي ذلك علي محبتهما ------------حتي فرق بينهما الموت	1293	4205980788979521059	220	292.0	171	465	47.31182861328125	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	71	94	385	480	1560	300	لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه	2470	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1294	true	9102908253264588580	272	295	1432	1526	1558	300	لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه	1294	4205980788979521059	94	183.0	71	95	98.9473648071289	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3002	false	6252780173475480174	184	300	943	1496	1496	300	ابو شامة معني هذا الحديث فقال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله العظيم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وذيل عليه الحافظ ابن حجر في ابيات--------------- اخر ابن زنجويه عن الحسن مرسلا وهو البصري ابن عساكر في تاريخ دمشق عن ابي هريرة تنبيه ممن ورد ان يكون في الظل ايضا رجل تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره ورجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم وتاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا ومن انظر معسرا او وضع له وسقا ورجل ترك لغارم او تصدق عليه ومن عان اخرق اي من لا صنعة له ولا يقدر ان يتعلم صنعة ومن اعان مجاهدا في سبيل-	3002	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1294	true	9102908253264588580	80	127	423	664	1558	300	ابو شامة---------------- فقال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله العظيم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وذكر السبع لا مفهوم له فقد روي الاظلال لذوي خصال اخر وتتبعها بعضهم فبلغت سبعين فمنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انظر معسرا او وضع عن--------------------------------ه و-----------------------------------------------------من اعان مجاهدا في سبيل	1294	4205980788979521059	168	233.5	132	569	29.525484085083008	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	155	198	755	987	1524	300	وواصل الرحم- وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج---------------- حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن -نفقته ودعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله ورجل حيث توجه علم ان الله معه ورجل يحب الناس لجلال الله	3003	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1294	true	9102908253264588580	226	270	1186	1421	1558	300	وواصل --رحمه وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج اقيم علي ايتامي حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاضاف ضيفه فاحسن ضيافته فدعا----- اليتيم والمسكين-------- لوجه الله ورجل حيث توجه علم ان الله معه ورجل يحب الناس لجلال الله	1294	4205980788979521059	207	364.0	166	250	82.80000305175781	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	0	96	0	478	1524	300	الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته ومن اظل راس غاز و----------------------------------------------------------------------الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم ومن اطعم الجاءع حتي يشبع ومن لزم البيع والشراء فلم يذم اذا اشتري ولم يحمد اذا باع وصدق الحديث وادي الامانة ولم يتمن للمءمنين الغلاء ومن حسن خلقه حتي مع الكفار ومن كفل يتيما او ارملة وم---ن اذا اعطي- الحق قبل-ه واذا سءل-ه بذل-ه ومن حاكم للناس كحكمه- ل-نفسه ومن صلي عل--------------ي الجناءز ليحزنه ذلك فاحزنه ومن نصح واليا----------------------- في نفسه او في عباد الله ومن كان ب------المءمنين رحيما لا غليظ---------------------ا ومن -عزي --ثكلي او	3003	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1294	true	9102908253264588580	127	226	664	1186	1558	300	الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته ورجل كان مع سرية في قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجوا ونجا او استشهد ومنها الوضوء علي المكارم والمشي الي المساجد في الظلم واطعا--م الجاءع حتي يشبع ومن اعان اخرق والتاجر الصدوق وحسن الخلق ولو-------------------------------------------------------------------------------- مع الكافر ومن كفل يتيما او ارملة والذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا-- للناس كحكمهم لانفسهم واحزين ولفظ حديثه صل علي الجناءز لعل--- ذلك -يحزنك فان الحزين في ظل الله والناصح للوالي في نفسه و--في عباد الله ومن لم يكن علي المءمنين--------- غليظا وكان بهم رءوفا رحيما ومن يعزي الثكلي ---	1294	4205980788979521059	292	381.5	227	624	46.79487228393555	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3001	false	4583000117785193620	111	295	649	1538	1560	300	عن ابي هريرة او ابي سعيد الخدري حم ق ن عن ابي هريرة م عن ابي هريرة وابي سعيد معا سبعة من الناس سيكونون في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله اضاف- الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش ليس فوقه شء يظل منه رجل ذكر الله ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض الدمع لا هي مبالغة لدلالته علي مصير العين دمعا فياضا ثم ان فيضها ناشء عن القرح التي احرقت قلبه اما حياء من الله او شوقا اليه او حبا له او خوفا من ربوبيته او لشهود التقصير معه فلما فعل ذلك حيث لا يراه احد الا الاحد كان معاملة لله فاواه الي ظله ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله لانه لما قصد التواصل هو واخوه بروح الله وتالف بمحبته كان ذلك انحياشا الي الله تعالي فاواه الي ظله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها لما اثر طاعة الله وغلب عليه حبه صار قلبه ملتفتا الي المسجد لا يحب البراح عنه لواجدنه فيه روح القربة وحلاوة الخدمة فاوي الي الله مءثرا فاظله ورجل يعطي الصدقة التطوع بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله	3001	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1295	true	-4162466106747591806	129	195	661	981	1505	300	عن ابي هريرة --وابي سعيد الخدري حم ق ---------------ن عن ابي هريرة وابي سعيد معا سبعة ----------يكونون في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله اضافة الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالظل وجميع- العالم تحت العرش-------------------- رجل ذكر الله ففاضت عيناه ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يحب عبدا لا يحبه الا لله و--------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يعطي الصدقة------- بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله	1295	4205980788979521059	304	539.5	239	890	34.15730285644531	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3004	false	-5691584665003062827	75	206	422	1039	1537	300	سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اي لا ظل الا ظل عرشه وذلك لا يكون الا في القيامة حتي تدنو الشمس من رءوس الخلاءق وياخذهم العرق ولا ظل ثم الا للعرش وبهذه الرواية رد علي من زعم ان المراد بالظل في الرواية الاولي ظل طوبي او الجنة لان ذلك انما يكون بعد الاستقرار فيها وهذا عام رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته طلبته امراة ذات منصب بكسر الصاد اي صاحبة نسب شريف الي نفسها فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر في الله ورجل غض عينيه عن محارم الله اي كفهما عن النظر الي ما لا يحل له النظر اليه وعين حرست في سبيل الله اي في الرباط او حال -قتال اهل الضلال وعين بكت من خشية الله	3004	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1295	true	-4162466106747591806	245	295	1242	1475	1505	300	سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دع------ته امراة ذات منصب--------------------------------------- فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا ف--------------------------------------------ي الله ورجل غض عينيه عن محارم الل----------------------------------------------ه وعين حرست في سبيل الله اي في الرباط او في القت-----------ال وعين بكت من خشية الله	1295	4205980788979521059	227	397.5	178	618	36.73139190673828	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3005	false	-3758883670443973195	47	235	255	1226	1556	300	عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب اي من شان كل نبي كونه مجاب الدعوة وفي رواية سبعة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب الزاءد في كتاب الله اي من يدخل فيه ما ليس منه او يتاوله بما ينبو عنه لفظه ويخالف الحكم كما فعله اليهود بالتوراة من التبديل والتحريف والزيادة في كتاب الله كفر وتاويله بما يخالف الكتاب والسنة بدعة والمكذب بقدر الله لقوله ان العباد يفعلون بقدرهم والمستحل حرمة وفي رواية حرم- الله------------ اي من فعل في حرم مكة ما لا يجوز من --تعرض لصيده او شجره والمستحل من عترتي ما حرم الله اي من فعل باقاربي ما لا يجوز من ايذاء وترك تعظيم وتخصيص ذكر الحرم والعترة لشرفهما وان احدهما منسوب الي الله والاخر الي رسوله وعليه فمن ابتداءية متعلقة بالفعل ويجوز كونها بيانية وان يراد بالمستحل من يستحل من اقاربه شيءا محرما والتارك لسنتي استخفافا بها وقلة مبالاة او بترك العمل بها والجري علي منهاجها والمستاثر بالفء اي المختص به من-------- امام او امير فلم يصرفه لمستحقه والفء ما اخذ من الكفار بلا قتال ولا ايجاف خيل والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله	3005	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1296	true	-6722967275579564633	1	91	2	453	1564	300	عن ابي هريرة -----باسناد حسن- سبعة لعنتهم وكل نبي مجا---------------------------ب الدعوة---------------------------------------------- الزاءد في كتاب الله اي--- يدخل فيه ما ليس منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكذب بقدر الله بقوله ان العباد يفعلون بقدرهم والمستحل ---------------حرمة الله قال المناوي اي من فعل في حرم مكة ما لا يجوز اه وظاهر الحديث الاطلاق والمستحل من عترتي ما حرم الله اي من فعل باقاربي ما لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتارك لسنتي---------------------------- بترك العمل بها وا-------------------لمستاثر بالفء اي المختص به من امير او امام-------- فلم يصرفه لمستحقه ----------------------------------------------والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله	1296	4205980788979521059	405	637.0	321	994	40.744468688964844	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3006	false	5161986326891397686	6	84	31	434	1528	300	يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب بدليل رواية ولا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا هم الذين لا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون ليس في البخاري ولا يسترقون قال ابن تيمية وهو الصواب وانما هي لفظة وقعت مقحمة في هذا الحديث وهي غلط من بعض الرواة فان النبي جعل الوصف الذي استحق به هءلاء دخولها بغير حساب تحقيق التوحيد وتجريده فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون	3006	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1296	true	-6722967275579564633	110	134	554	681	1564	300	يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب--------------------------------------------------------- هم الذين لا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون	1296	4205980788979521059	126	195.5	102	403	31.2655086517334	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3008	false	487851705154836117	22	72	103	380	1565	300	سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي الدرداء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن ابي مريم وهو ضعيف سبق المهاجرون من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام لنصرة المصطفي----------------- الناس اي المسلمين	3008	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1296	true	-6722967275579564633	232	300	1199	1564	1564	300	سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتزءا في ذكر الله وفي رواية المستهزءن بذكر الله تعالي يعني الذين اولعوا به ولم يشتغلوا بغيره يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا اي يذهب الذكر ذنوبهم التي تثقلهم ت ك عن ابي هريرة طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق المهاجرون من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم الناس اي المسلمين-	1296	4205980788979521059	139	204.0	112	462	30.086580276489258	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3008	false	487851705154836117	72	195	380	1052	1565	300	غير المهاجرين باربعين خريفا------- الي الجنة يتنعمون فيها والناس محبوسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية ماءة خريف الله اعلم بمراد رسول الله في ذلك طب عن مسلمة بن مخلد بفتح الميم واللام الانصاري الزرقي صحابي سكن مصر ووليها مرة قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن مالك السباءي ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف اي قتال الكفار بالسلاح وخص السيف لانه اعمها استعمالا---- والصوم في يوم الصيف يعني في---- الحر الشديد وحسن الصبر عند المصيبة حال الصدمة الاولي وترك المراء اي -------------------------الخصام والجدال وانت محق اي والحال انك علي الحق دون خصمك----- وتبكير الصلاة في يو---------------م الغيم اي المبادرة بايقاعها عقب الاجتهاد في دخول وق-----------------------------تها وحسن الوضوء في ايام الشتاء اي اسباغه في شدة البرد بالماء البارد	3008	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1297	true	1377859675648003883	0	104	0	565	1612	300	غير المهاجرين باربعين خريفا اي سنة الي الجنة يتنعمون فيها والناس محبوسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية ماءة خريف--------------------------------- طب عن مسلمة-------- بفتح الميم واللام ابن مخلد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف اي قتال الكفار بالسلاح وخص السيف لغلبة----- استعماله فيه والصوم في يوم الصيف يعني في شدة الحر وحس-------ن الصبر عند المصيبة اي في ابتداءها--- وترك المراء بكسر الميم مخففا اي الجدال والخصام-------- وانت محق و--------------------------خصمك مبطل وتبكير الصلاة اي التبكير لها في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها عقب الاجتهاد ا----ول وقتها عند ظن دخوله لءلا يخرج وقتها وحسن الوضوء في ايام الشتاء اي اسباغه في شدة البرد بالماء البارد	1297	4205980788979521059	440	743.0	358	761	57.818660736083984	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3009	false	-5583125190106708532	5	155	31	813	1562	300	ست خصال من السحت اي الحرام لانه يسحت البركة اي يذهبها رشوة الامام اي قبول الامام الاعظم للرشوة-------- ليحق باطلا او يبطل حقا وهي اخبث ذلك كله لان بها فساد النظام والجور في الاحكام---------------------------------------------------------- وثمن الكلب ولو معلما يعني ان بيعه واخذ ثمنه حرام لنجاسته او للنهي عن اتخاذه والامر بقتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهر البغي---------------------------- اي ما تاخذه الزانية للزنا بها سماه مهرا مجازا وعسب الفحل اي اجرة ضرابه وكسب الحجام لانه خبيث ودنء فيكره الاكل منه تنزيها لا تحريما والا لما اعطاه النبي اجرته ولا فرق بين عبد وحر علي الاصح وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة------------ مصدر حلوته اذا اعطيته -اصله من الحلاوة وشبه ب-----الحلو من حيث انه ياخذه سهلا ب---------لا مشقة وهو ما ياخذه علي التكهن فالكاهن من يزعم-- مطالعة---- الغيب ويخبر عن------ الكواءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مردويه في التفسير -عن ابي هريرة ورواه عنه البزار والديلمي ولقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لابن مردويه مقتصرا عليه ست من الخصال من جاء	3009	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1297	true	1377859675648003883	113	300	609	1612	1612	300	ست خصال من السحت اي الحرام لانه يسحت البركة اي يذهبها رشوة الامام اي قبول الامام الاعظم او ناءبه اياها ليحق باطلا او يبطل حقا ويه اخبث ذلك كله لما يترتب عليها من --الجور وظلم العباد قال العلقمي قال شيخنا الرشوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة وثمن الكلب ولو معلما يعني ان بيعه واخذ ثمنه حرام وعسب الفحل اي اجرة ضرابه فهو علي حذف مضاف اذ المشهور في تفسي رالعسب انه ضرابه اي طروقه للانثي نعم يجوز لصاحب الانثي ان يعطي صاحب الفحل شيءا علي سبيل الهدية ومهر البغي بفتح الموحدة وتشديد التحتية اي ما تعطاه الزانية للزنا بها سماه مهرا مجازا------------------------- وكسب الحجام لدناءته------- فيكره الاكل منه تنزيها------------------------------------------------------------------- وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة قال العلقمي مصدر حلوته اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبهه بالشء الحلو من حيث انه ياخذ- سهلا بلا كلفة ولا مشقة وهو ما ياخذه علي التكهن والكاهن الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر النسا عن الكواءن والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما ابن مردويه في --تفسيره عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------- ست من الخصال من جاء-	1297	4205980788979521059	502	779.5	399	1191	42.14945602416992	84	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3009	false	-5583125190106708532	155	297	813	1547	1562	300	بواحدة منهن جاء وله عهد عند الله تعالي بان يدخله الجنة يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم اي القرابة بالاحسان اليهم والعطف عليهم وتحمل اذاهم وتطلب رضاهم والمرا----------------------------------------------------------د ان خصلة الصلاة تقول يا رب قد كان يواظب علي وهكذا البواقي ولا مانع من ان تجسد هذه الخصال ويقدرها الله علي النطق فتنطق كما تنطق جوارح الانسان بالشهادة عليه والله علي كل شء قدير طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه يونس بن ابي خيثمة لم ار احدا ذكره ست من الخصال من كن فيه كان مءمنا حقا------------------------- اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله في شدة البرد كما يوضحه زيادته في رواية علي المكاره والمبادرة الي الصلاة اي المسارعة الي اداءها في يوم دجن كفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المطر الكثير وكثرة الصوم في شدة الحر اي بقطر الحر وقتل الاعداء اي الكفار بالسيف خصه لان	3009	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1298	true	7598537278265033532	0	123	0	658	1578	300	بواحدة منهن جاء وله عهد عند الله تعالي -ان يدخله الجنة يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم اي القرابة بالاحسان اليهم والظاهر ان ---------------------------المراد الحث علي فعل المذكورات والمحافظة علي اداء الواجبات او بع-----------------------------د -ان يعذبه علي ترك غي-------------------------------------------رها او يعفو عنه------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة-------------------------------------------------- ست---------- من كن فيه كان مءمنا حقا اي حقيقة اي كامل الايمان اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله باداء فروضه وشروطه ومندوباته ----------------------والمبادرة الي الصلاة اي الي فعلها اول وقتها في يوم دجن بفتح الدال المهملة وسكون الجيم ظل الغيم في اليوم المطير والدجنة الظلمة قاله في مسند الفردوس وقال المناوي الدجن المطر الكثير -كثرة الصوم في شدة ا-------------لحر وقتل الاعداء اي الكفار -الذين لا امان	1298	4205980788979521059	389	599.0	312	923	42.145179748535156	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	3	184	17	922	1510	300	باي شء كان والصبر علي المصيبة بان لا يظهر الجزع ولا يفعل ما يغضب الرب بل يسلم ويرضي وترك المراء وان كنت محقا وخصمك مبطلا فر وكذا ابن نصر عن ابي سعيد الخدري وفيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة قال الذهبي في الضعفاء متروك واه ست من اشراط الساعة اي علاماتها المءذنة بقيامها موتي------------------- وفتح بيت المقدس وان يعطي الرج----------------ل الف دينار فيتسخطها لاستقلاله اياها واحتقارها وهذا كناية عن كثرة المال واتساع الحال وفتنة يدخل حرها اي مشقتها وجهدها من كثرة القتل والنهب بيت كل مسلم قيل وهي واقعة التتار اذ لم يقع ف-ي الاسلام بل ولا في غيره مثلها وقيل غيرها وهي لم تقع بعد وموت ياخذ في الناس كقعاص بضم القاف بعدها عين مهملة فالف فصاد مهملة الغنم هو داء يقعص منه الغنم فلا تلبث ان تموت ذكر ذلك الزمخشري وقال غيره داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة ويقال ان هذه الافة ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر فمات منها سبعون الفا في ثلاثة ايام وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس وان يغدر الرو----------------------------------م فيسيرون بثمانين بندا----------------------------------------------------------- تحت كل بند اثني عشر الفا	3010	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1298	true	7598537278265033532	124	244	662	1288	1578	300	بالسيف---- والصبر علي المصيبة بان لا ي------جزع------------------------------------ وترك المراء وان كنت محق------------ا ف-------------ر عن ابي سعيد باسناد--------------------------------------------------------------- واه ست من اشراط الساعة اي علامات----------------ها موتي مضاف لضمير المتكلم وفتح بيت المقدس وان يعطي الرجل بالبناء للمفعول الف دينار فيستخطها -استقلالا به-----------------ا كناية عن كثرة الم-------------ال وفتنة يدخل حرها اي مشقت-------ها من كثرة القتل والنهب بيت كل مسلم قيل -هي واقعة التتار اذ لم يفعل في الاسلام ---ولا في غير- مثلها وقيل بل تاتي------------- وموت ياخذ في الناس كقعاص بضم القاف بعدها عين مهمل----------------ة الغنم--- داء يصيبها --------------------------------------------------------------------فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغدر الروم بنقض العهد الذي يكون بينكم وبينهم فيسيرون بثمانين بندا قال الشيخ بفتح الموحدة وسكون النون ودال مهملة العلم الكبير تحت كل بند اثنا عشر الفا	1298	4205980788979521059	466	722.0	370	1034	45.06769943237305	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3011	false	-4933954910790010803	3	87	16	445	1512	300	تحت كل غاية اثني عشر الفا انتهي بنصه--------------- ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس فيبصر عيب غيره ويتحدث به ولا يبصر عيب نفسه كما في قوله في الحديث الاتي يبصر احدكم القذاة في عين اخيه وينسي الجذع في عينه وقسوة القلب اي صلابته وشدته واباءه عن قبول المواعظ والزواجر وحب الدنيا فانه راس كل خطيءة وقلة الحياء من الحق والخلق وطول الامل وظ-لم لا ينتهي عن ظلمه فعدم انتهاءه عنه يكون سببا لاحباط عمله فر عن عدي بن حاتم الطاءي	3011	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1298	true	7598537278265033532	238	290	1263	1524	1578	300	تحت كل بند اثنا- عشر الفا من المقاتلة حم طب عن معاذ ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسوة القلب اي عدم------------------- قبول المواعظ--------- وحب الدنيا------------------ وقلة الحياء--------------- وطول الامل وظالم لا ينتهي عن ظلمه الظاهر ان هذا خرج مخرج الزجر والتنفير- فر عن عدي بن حاتم الطاءي	1298	4205980788979521059	188	271.5	148	445	42.2471923828125	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3011	false	-4933954910790010803	124	174	638	863	1512	300	علي الله تعالي ما كان في شء منها لفظ رواية البزار فيما وقفت عل-------------------------------------يه من الاصول ست مجالس ما ك---------ان المرء في مجلس منها الا كان ضامنا علي الله في سبيل الله-------------- او مسجد جماعة او عند مريض او----------------- في جنازة او في بيته او -------------------عند امام مقسط يعزز---------ه ويوقره	3011	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1299	true	-2766446199051009798	0	66	0	313	1465	300	علي الله ما ------كان في شء منها يحتمل انه بمعني مضمون وعبارة المناوي يعني انه ضامن علي الله ان ينجيه من اهوال يوم القيامة اه والظاهر ان المراد يشبه مدة تلبسه بها كون-----------ه في سبيل الله برباط او قتال او مسجد جماعة او عند مريض لعيادته او خدمته او في جنازة او في بيته اي منفردا عن الناس او عند امام مقسط يعزره اي يعظمه ويوقره	1299	4205980788979521059	135	158.5	101	330	40.90909194946289	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3012	false	2847912549542871386	215	300	1120	1548	1548	300	عن عاءشة ك عن علي امير المءمنين وقال علي شرط البخاري وتعقبه الذهبي في التلخيص بان اسحاق الغروي احد رواته وان كان شيخ البخاري لكنه ياتي بطامات وقال النساءي غير ثقة وابو داود واه والدارقطني متروك وفيه ايضا عبد الله بن موهب لم يحتج به احد والحديث منكر بمرة الي هنا كلامه لكنه في الكباءر خرجه من حديث عاءشة ثم قال اسناده صحيح ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس تمامه قالوا يا رسول فما تامرنا قال عليكم بالشام حم ت عن ابن-	3012	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1299	true	-2766446199051009798	155	180	759	876	1465	300	عن عاءشة ك عن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس تمامه قالوا-------- فما تامرنا قال عليكم بالشام حم ت عن ابن	1299	4205980788979521059	116	204.5	92	429	27.039627075195312	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3014	false	6708010655015437444	137	299	691	1560	1563	300	عن عاصم وسويد ضعف عندهم ستشرب امتي من بعدي الخمر هذه السين اما للتاكيد فان ما هو متحقق قريب كما في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 او بمعناها الحقيقي اشارة الي ان شربها متراخ عن حياته والاول اولي يسمونها بغير اسمها اي ولا ينفعهم ذلك ولا يغني عنهم شيءا يكون عونهم علي شربهم امراءهم يعني انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه طلاء تحرجا من ان يسمونها خمرا وقيل معناه يتسترون بما ابيح من الانبذة علي راي بعض العلماء فيتوصلون بذلك الي استحلال ما حرم الله عليهم منها اجماعا ونظيره تسمية الربا معاملة ابن عساكر في تاريخه عن كيسان هذا الاسم في الصحابة لجماعة فكان ينبغي تمييزه ستفتح عليكم ارضون بفتح الراء جمع ارض وتسكينها شاذ ويكفيكم الله اي في امر العدو بان يدفع عنكم شرهم وتغلبوا عليهم وتغنموا قال الابي اكتفي بالسبب وكانه قال ان الله سيفتح عليكم الروم قريبا وهم رماة وسيكفيكم الله شرهم بواسطة الرمي فلا يعجز بكسر الجيم امر احدكم ان يلهو باسهمه اي يلعب بنباله	3014	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1300	true	1164281341213059622	2	57	8	298	1616	300	عن انس باسناد ضعيف----- ستشرب امتي من بعدي الخمر يسمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بغير اسمها اي------------------------------------------------------------------------- يشربون النبيذ المسكر-------- ويسمونه طلاء تحرجا من ان يسموه-- خمرا يكون عونهم علي شربها خبر مقدم امراءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر---------- عن كيسان---------------------------------------------- ستفتح عليكم ارضون بفتح الراء جمع ارض------------- ويكف-كم الله---------- العدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعجز بكسر الجيم---- احدكم ان يلهو بنفسه -اي يلعب بنباله	1300	4205980788979521059	238	332.5	189	869	27.387802124023438	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3015	false	3332296284630139899	23	193	134	1017	1592	300	حم م في الجهاد عن عقبة بن عامر الجهني ولم يخرجه البخاري ستفتح عليكم الدنيا حتي تنجد----------------------------------------------------وا بيوتكم اي تزينوها و---التنجيد التزيين--------------------------------------------------------- كما تنجد الكعبة---------------- فانتم اليوم خير من يومءذ هذا اشارة الي فضل مقام الورع وهو المرتبة الثالثة من مراتبه الاربعة المارة وهو ورع المتقين الذي هو ترك ما لا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله لكن يخاف اداءه لمحرم او مكروه طب عن ابي جحيفة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الجبار بن العباس الشامي وهو ثقة ستفتح مشارق الارض ومغاربها علي امتي الا------------- تنبيه للزيادة في التحذير وعمالها اي الامراء في النار نار جهنم الا من اتقي الله في عمالته اي خا--فه و----راقبه وادي الامانة فيما جعله الله امينا عليه وقليل ما هم حل عن الحسن البصري مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يره موصولا لاحد وهو ذهول فقد وصله احمد بلفظ ستفتح عليكم مشارق الارض ومغاربها الا وعمالها في النار الا من اتق الله عز وجل وادي الامانة اه وهو ضعيف ستفتحون منابت الشيح ------------اشار به الي انه سيفتح الله لهم من البلاد الشاسعة والاقطار	3015	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1300	true	1164281341213059622	63	166	332	888	1616	300	حم م---------- عن عقبة بن عامر الجهن------------------ي ستفتح عليكم الدنيا حتي تنجدوا بضم المثناة الفوقية وفتح النون وشدة الجيم اي تزينوا بيوتكم قال في النهاية التنجيد التزيين يقال بيت منجد ونجوده ستوره التي تعلق علي حيطانه يزين بها كما تنجذ الكعبة بالبناء للمفعول فانتم اليوم خير من يومءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي جحيفة باسناد ------------------صحيح ست----------------------------------------فتح مشارق الارض ومغاربها علي امتي الا بالتخفيف حرف تنبيه وعما-------------------لها اي الامراء في النار--------- الا من اتقي الله -------تعالي بالعدل وترك الظلم وادي الامانة فيما جعله الله امينا عليه------------ حل عن الحسن البصري باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ستفتحون منابت الشيخ قال المناوي اشار به الي انه -يفتح----- لهم من ----------------الاقطار	1300	4205980788979521059	358	503.0	286	1042	34.35700607299805	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3016	false	4088726513901297501	98	246	521	1315	1603	300	والمراد ان بعضهم اشد في ذلك من بعض فاعلاهم الساعي لاثارتها فالقاءم باسبابها وهو الماشي فالمباشر لها وهو القاءم فمن يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد فمن لم يفعل شيءا لكنه راض وهو القاءم وهذا تحذير من الفتنة وحث علي تجنبها وان شرها يكون بحسب التعلق بها والمراد بها الاختلاف في طلب الملك حيث لم يعلم المحق من المبطل حم ق في الفتن عن ابي هريرة ورواه مسلم بنحوه عن ابي بكرة ايضا ستكون امراء جمع امير فتعرفون وتنكرون صفتان لامراء والعاءد فيهما محذوف اي تعرفون بعض احوالهم واقوالهم-- لموافقتها للشرع وتنكرون بعضها لمخالفتها له فمعني تعرفون ترضون لمقابلتها تنكرون فمن كره ذلك المنكر بلسانه بان امكنه تغييره بالقو-----ل فقد برء من النفاق والمداهنة ومن------------- انكر بقلبه فقط ومنعه الضعف عن اظهار النكير فقد سلم من العقوبة علي تركه النكير ظاهرا ولكن من رضي اي من رضي بالمنكر وتابع عليه في العمل فهو الذي لم يبرا من	3016	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1301	true	4306397620889607613	82	146	447	775	1552	300	فالمراد ان بعضهم اشد في ذلك من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق عن ---------ابي هريرة---------------------------------- ستكون امراء--------- فتعر---------------------------------------------------فون بعض افعالهم اي ترضونها لموافقتها للشرع وتنكرون بعضها لمخالفتها للشرع ---------------------------------فمن كره ذلك المنكر بلسانه بان امكنه تغييره بالقول فقال فقد برء من النفاق والمداهنة ومن ضعف عن ذلك و انكر بقلبه------------------------------------ سلم من العقوبة---------------------- ولكن من ----------رضي بالمنكر وتابع عليه في العمل فهو الذي لم يبرا من	1301	4205980788979521059	290	479.0	233	814	35.62653732299805	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3017	false	-7743830297894005040	110	205	567	1069	1576	300	ستكون بعدي هنات وهنات شداءد وعظاءم واشياء قبيحة منكرة وخصلات سوء جمع هنة وهي----- كناية عما لا يراد التصريح به لشناعته -----------------------------------------------------------------------------فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من --اقاربي او غيرهم قال الطيبي وهذا فيه معني الشرط فاقتلوه------------ في رواية----- فاضربوه بالسيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض فان الله تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة الا تراه يقول انما المءمنون اخوة الحجرات 10 فمن فارقهم خالف امر الرحمن فلزم- الشيطان	3017	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1301	true	4306397620889607613	152	284	798	1466	1552	300	ستكون بعدي هنات وهنات كقناة واحدها---------------------------------- هنة تانيث هن كناية عما لا يراد التصريح به لبشاعته وقال في النهاية اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا تقال في الخير فمن رايتموه فارق الجماعة و-----------------------------يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من الاقا----------------------------------ربي ام لا فاقتلوه قال العلقمي في رواية مسلم فاضربوه بالسيف قال النووي فيه الامر بقتال من خرج عن الامام او اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك نهي عن ذلك فان لم ينته قوتل وان لم يندفع شره الا بقتله فقتل كان هدرا فقوله فاضربوه بالسيف وفي الرواية الاخري فاقتلوه اي ان لم يندفع الا بذلك فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض فان----ه تعالي جمع المءمنين علي -------------شريعة واحدة --------------------------------------------فمن فارقهم خالف امر الرحمن فلزمه الشيطان	1301	4205980788979521059	322	464.5	257	826	38.98305130004883	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3018	false	5948343922272507768	206	300	1068	1556	1556	300	ستكون عليكم امراء من بعدي اي من بعد وفاتي يامرونكم بما لا تعرفون من كتاب الله وسنة رسوله ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يجب عليكم طاعتهم في معصية اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ومن ثم قال الفرزدق ولا نلين لسلطان يكابدنا حتي يلين لضرس الماضغ الحجر طب عن عبادة بن الصامت رمز لحسنه وقال الهيثمي فيه الاعمش بن عبد الرحمن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قول------------------------------هم يتقاحمون في النار اي يقعون فيها كما يقتحم الانسان الامر العظيم وتقحمه---- رمي نفسه-	3018	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1302	true	-2593421793513089868	66	128	356	681	1526	300	ستكون عليكم امراء من بعد----------------ي يامرونكم بما لا تعرفون اباحت-----------------ه ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يلزم---كم طاعتهم فيما حرم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبادة بن الصامت باسناد حسن--------------------------------------------------------------- ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم اي لا يستطيع احد ان يرد عليهم يتقاحمون في النار اي يقعون فيها كما يقتحم الانسان الامر العظيم وتقحمه اذا رمي نفسه	1302	4205980788979521059	264	433.5	213	523	50.47801208496094	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3019	false	7861649215175597390	95	226	500	1174	1538	300	عن معاوية بن ابي سفيان الخليفة ستكون--------- فتن يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا الا من احياه الله بالعلم---------------- لانه علي بصيرة من امره وبينة من ربه فيتجنب مواق---ع الفتن بما يعلم مما يستنبطه من الاحكام قاله الديلمي ويروي الا من اجتباه الله بالعلم بدل احياء ه طب وكذا ابو يعلي عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله ثقات ستكون فتنة كان تامة اي ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء يعني يعمي الناس فيها فلا يرون منها مخرجا ويصمون عن استماع الحق او المراد فتنة لا تسمع و---------لا تبصر ولا تنطق فهي لفقد الحواس-- لا تقلع و--------------لا ترتفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشرف ل-------------------------------------ها استشرفت له اي من اطلع ينظر اليها جرته ل---نفسها فالخلاص في التباعد منها والهلاك في مقاربتها واشراف اللسان فيها ه--ي اطالته----------- بالكلام كوقوع السيف في المحاربة في رواية اشد من السيف قال ------	3019	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1302	true	-2593421793513089868	144	289	759	1465	1526	300	عن معاوية بن ابي سفيان-------- ستكون اي ستحدث فتن يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا الا من احياه الله بالعلم اي احيي قلبه به لانه---- بصيرة من امر-------------ه فيتجنب مع ايقاع الفتن بما يعلم-----------ه من العلم--------------------------------------------------------- ه طب عن --------------ابي امامة باسنا-----------د صحيح ستكون-------------- اي ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء بالمد في الجميع قال ابن رسلان اراد انها --------------------------------------لا تسمع ولا تنطق ولا تبصر--------- فهي ل-ذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقطع ولا ترتفع وقيل هي كالحية العمياء الصماء التي لا تقبل لسعتها الرقي ولا يستطيع احد ان يامر فيها بمعروف او ينهي عن منكر بل ان تكلم بحق اذاه النسا وقالوا اما صلح الا انت من اشرف لها اي من تطلع اليها وتعرض لها وقرب منها استشرفت له اي تطلعت له و---------جرته الي نفسه--------------------------------------------ا واشراف اللسان فيها يعني اطالة اللسان فيها بالكلام كوقوع السيف في المحاربة بل هي--- اشد د عن ابي هريرة قال	1302	4205980788979521059	346	442.0	269	942	36.73036193847656	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3020	false	-5936486476201090683	18	296	102	1546	1565	300	فان استطعت ان تكون المقتول----- لا القاتل فافعل يعني كف يدك عن القتال واستسلم والظاهر ان هذا في فتن تكون بين المسلمين -اما الكفار فلا يجوز الاستسلام لهم ك من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي عثمان عن خالد بن عرفطة ب-----------------------------------------------------------------ن ابراهيم الليثي او البكري او القضاعي او العذري استعمله معاوية علي بعض حروبه قال ابن حجر وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف لكنه اعتضد ورواه ايضا احمد والحاكم والطبراني وغيرهم قال الهيثمي وفيه علي بن زيد ضعيف وبقية رجاله ثقات ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم--------------------------------- ويعملون فيسيءون----------- العمل لا يرضون م--------نكم حتي تحسنوا--------- قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد---------------- خاطب المءمنين بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها لقوها وهم مستعدون فلا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة طب عن ابي سلالة الاسلمي او السلمي قال الذهبي في الصحابة له حديث ضعيف في الخروج علي الظلمة علقه البخاري في تاريخه اه والحديث المشار اليه هو هذا وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف ستكون معادن جمع معدن وهو الجوهر المستخرج من مكان خلقه الله فيه ويسمي به مكانه ايضا يحضرها شرار الناس اي فاتركوها ولا تقربوها لما يلزم علي حضورها والتزاحم عليها من الفتن المءدي ذلك الي الهرج والقتل وفي رواية بدل يحضرها الخ وسيكون فيها شر خلق الله حم عن رجل من بني سليم ورواه الخطيب عن ابن عمر اتي النبي بقطعة من ذهب كانت اول صدقة جاءته من معدن فقال ما هذه فقالوا صدقة من معدن كذا فذكره قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم	3020	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1303	true	-3723718729575775287	2	127	14	701	1574	300	فان استطعت ان تكون المقتول فيها لا القاتل فافعل و----------------------------------------هذا في فتن تكون بين المسلمين واما الكفار فيحرم ---الاستسلام ك---------------------------------------------------- عن خالد بن عرفطة بضم المهملة وسكون الراء وضم الفاء وفتح الطاء المهملة باسناد حسن ست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم بفتح المثناة التحتية وسكون الكاف ويعملون فيسءيون من الاساءة العمل لا يرضون منكم اي عنكم حتي تحسنوا بالتشديد قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد من شهداء الاخرة خاطبهم------- بذلك ليوطنوا انفسهم علي------- ما -تلقوه من الاذي فيصروا عليه--------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي سلالة الاسلمي او السلمي باسناد ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف ستكون معادن جمع معدن يحض--------------------------------------------------------------رها شرار الناس اي فاتركوها ولا تقربوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن رجل من بني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم قال الشيخ حديث حسن-------------------------------- ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم	1303	4205980788979521059	492	629.5	397	1592	30.904521942138672	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3021	false	991442267307445786	1	104	4	543	1545	300	وتهاجرون اليها ففيه تقديم وتاخير ويكون فيكم داء كالدمل معروف عربي جمعه دمامل--------------- او كالحزة بضم الحاء وفت--------ح الزاي المشددة والحز القطع وفي النهاية حزه قطعه--------------- ياخذ بمراق الرجل بش---د القاف ما يسفل من البطن فما تحته من المحال- التي يرق جلدها--------------------- لا واحد لها يستشهد الله به انفسهم اي يقتلهم بوخز الج------------ن ويزكي به اعمالهم اي ينميها او يطهرها من العوارض الخبيثة حم من حديث اسماعيل بن عبد الله عن معاذ بن جبل قال الهيثمي اسماعيل لم يدرك معاذا رمز المصنف لصحته سجدتا السهو في الصلاة تجزيان------ من كل زيادة ونقصان--- كركعة خامسة و--سجدة ثالثة فذكرها بعد فراغها او ترك بعضا من	3021	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1303	true	-3723718729575775287	122	222	672	1193	1574	300	ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم---- ويكون فيكم داء كالدمل بضم الدال المهملة وفتح الميم المشددة او كالحزة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي --مشددة قال-- الجوهري حزة واحتزه اي قطعه والتحزز التقطع ياخذ بمراق الرجل بتشديد القاف ما -سفل من البطن فما تحته من المواضع التي يرق جلدها جمع مرق وقال الجوهري لا واحد لها يستشهد الله به انفسهم اي بقتل-م بوخذ الجن وهو الطاعون ويزكي به اعمالهم اي ينميها و--يطهرها وقد وقع ذلك حم----------------------------------- عن معاذ------- قال الشيخ حديث صحيح------------------------------- سجدتا السهو في الصلاة تجزان بالهمز من كل زيادة ونقصان اي كركعة خامسة او سجدة ثالثة------------------ او ترك بعض- من	1303	4205980788979521059	341	468.5	269	625	54.560001373291016	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3022	false	-152212749423457079	7	191	35	1000	1581	300	فر عن ابي هريرة وابن مسعود وفيه يحيي بن العلاء قال الذهبي في الضعفاء وقال احمد كذاب يضع الحديث ويحيي بن اكثم القاضي اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق وقال الازدي يتكلمون فيه وقال ابن الجنيد لا يشكون انه يسرق الحديث سحاق النساء زنا بي------------------------------------------نهن اي في الاثم والحرمة لكن يجب به التعزير لا الحد وما في اللسان من ان عليا امر في امراتين وجدتا في لحاف واحد يتساحقان باحراقهما فاحرقتا بالنار فاثر منكر جدا وبفرض صحته هو مذهب صحابي وبالجملة فقد عده الذهبي وغيره من الكباءر لهذا الحديث وغيره طب عن واثلة بن الاسقع ولفظ رواية الطبراني السحاق بين النساء زنا بينهن واما هذا اللفظ فهو لابي يعلي وكيفما كان قال الهيثمي رجاله ثقات لكن اورده الذهبي في الكباءر ولم يعزه لمخرج بل قال يروي ثم قال وهذا اسناد لين سخافة بالمرء-------------------------- اي نقص في عقله ان يستخدم ضيفه قال في الفردوس السخف رقة العقل والسخف بفتح السين رقة العيش فر عن ابن عباس وفيه دبيس الملاءي قال الذهبي قال ابو حاتم ضعيف ورواه البزار ايضا عن ابن عباس فهو بالعزو اليه كان اولي سددوا اقتصدوا في الامور وتجنبوا الافراط والتفريط فلا تترهبوا	3022	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1304	true	-1776970819321783443	14	80	72	417	1544	300	فر عن ابي هريرة وابن مسعود وهو حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحاق النساء بكسر السين المهملة اي اتيان المراة المراة زنا بينهن اي كالزنا في الحرمة لكن يجب به التعزير لا الحد ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن واثلة بن الاسقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخافة بالمرء بفتح السين والخاء المعجمة اي نقص في عقله ان يستخدم ضيفه ولو في احضار الطعام فيكره ذلك----------------------------- فر عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------ سددوا اقتصدوا في الامور وتجنبوا الافراط والتفريط وقا----ربوا	1304	4205980788979521059	222	316.5	175	1033	21.490802764892578	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3026	false	4854745138917065246	4	66	23	375	1608	300	سعادة لابن ادم ثلاث من الاشياء اي حصولها له وشقاوة في رواية وشق-وة لابن ادم ثلاث كذلك فمن سعادة ابن ادم------------------------------------- الزوجة الصالحة اي المسلمة الدينة العفيفة التي تعفه والمركب الصالح اي-------------- السريع غير النفور ولا الشرود ولا الحرون ونحو ذلك والمسكن الواسع بالنسبة للانسان وذلك يختلف باختلاف الناس وشقوة لابن ادم ثلاث المسك---------------------------------------ن السوء في رواية بدله الضيق والمراة السوء والمركب	3026	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1305	true	-2450781778267322914	33	99	158	526	1553	300	سعادة لابن ادم ثلاث من الاشياء اي حصولها له ----------------وشقاوة لابن ادم ثلاث كذلك فمن سعادة ابن ادم اي من سعادة الدنيا اي الراحة له فيها الزوجة الصالحة اي المسلمة الدين--------ة التي تعفه والمركب الصالح اي الدابة السهلة السريعة -----------------------------------------والمسكن الواسع بالنسبة له فيتخ---------لف باختل-ف الاشخاص فرب ضيق بالنسبة لرجل واسع بالنسبة لاخر ومن شقاوة ابن ادم المسكن السوء في رواية بدله الضيق والمراة السوء والمركب	1305	4205980788979521059	243	406.0	200	443	54.853271484375	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3027	false	-3171957213226709757	30	188	154	983	1539	300	الحديث سل ربك العافية اي السلامة من المكاره الاعفاء خرجت مخرج الطاغية والمعافاة مصدر من قولك عافاك الله معافاة في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت اي فزت وظفرت قالوا هذا السءال متضمن للعفو عن الماضي والاتي فالعافية في الحال والمعافاة في الاستقبال فهو طلب دوام العافية واستمرارها قال ابن القيم ما سءل الله شيءا احب اليه من العافية كما في مسند احمد عن ابي هريرة وقال بعض العارفين اكثروا من سءال العافية فان المبتلي وان اشتد بلاءه لا يامن ما هو اشد منه وراي بعضهم في يد ابن واسع قرحة فتوجع فقال له هذه من نعم الله حيث لم يجعلها في حدقتي ت ه عن انس بن مالك-------------------- سل الله العفو اي الفضل والنماء من عفو الشء وهو كثرته ونماءه ومنه حتي عفوا الاعراف 90 اي كثروا كذا ذكره الامام ابن جرير لكن المتبادر ان المراد هنا ترك المءاخذة بالذنب والعافية في الدنيا والاخرة فان ذلك يتضمن ازالة الشرور الماضية والاتية	3027	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1305	true	-2450781778267322914	137	204	726	1101	1553	300	الخطاب سل ربك العافية اي السلامة من الم------------------------------------------------------كاره وال---معافاة في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت اي فزت وظفرت قال المناوي وذا مت-ضمن للعفو عن الماضي والاتي فالعافية في الحال والمعافاة في الاستقبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح سل الله العفو اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك المءاخذة بالذنب والعافية في الدنيا والاخرة فان ذلك متضمن ازالة الشرور الماضية والاتية	1305	4205980788979521059	333	606.0	274	849	39.22261428833008	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3028	false	6980191450447551807	219	300	1160	1556	1556	300	سلمان الفارسي سابق فارس الي الاسلام اي هو اولهم اسلاما وفي حديث اخر انا سابق ولد ادم وسلمان سابق الفرس وانشد بعضهم لعمرك ما الانسان الا ابن دينه فلا تشرك التقوي اتكالا علي النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الحسيب ابا لهب ابن سعد في الطبقات من حديث ابن علية عن يونس عن الحسن البصري مرسلا ورواه عنه ايضا ابن عساكر وابن علية فيه كلام مشهور سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل-	3028	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1305	true	-2450781778267322914	262	299	1378	1551	1553	300	سلمان س--------ابق فارس الي الاسلام اي هو اولهم اسلاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في --طبقاته------------------------ عن الحسن البصري مرسلا ورواه عنه ا-----بن عساكر قال الشيخ حديث حسن------ سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل	1305	4205980788979521059	155	237.0	121	397	39.04281997680664	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3028	false	6980191450447551807	2	34	10	178	1556	300	رجل فقال------------- مرني بدعوات ينفعني الله بهن قال نعم سمعت رسول الله وساله رجل عما سالتني عنه فذكره--------------------------------------------- سلمان-------- منا اهل البيت بالنصب علي الاختصاص عند سيبويه والجر علي البدل من الضمير	3028	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1305	true	-2450781778267322914	206	241	1110	1285	1553	300	رجلا قال يا رسول الله مرني بدعوات ينفعني الله بهن------------------------------------------------ فذكره تخ ك عن عبد الله بن جعفر قال الشيخ حديث صحيح سلمان الفارسي منا اهل البيت بالنصب علي الاختصاص----------- والجر علي البدل من الضمير	1305	4205980788979521059	107	161.5	88	234	45.72649383544922	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3033	false	1082236722864311920	22	172	127	892	1542	300	ش طس عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس كما ظن بل هو حسن لان في سند-ه من فيه خلاف قال الهيثمي تبعا للمنذري فيه الوليد بن عبد الملك والحراني قال ابن حبان مستقيم الحديث اذا روي عن----- الثقات سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها الباء للالة ويجوز كونها للمصاحبة وعادة من طلب شيءا من غيره ان يمد كفه اليه ليضع الناءل فيها والداعي طالب من اكرم الاكرمين فلا يرفع ظهر كفيه الا ان اراد دفع بلاء لان بطن كفيه في غيره الي اسفل فكانه اشار الي عكس ذلك وخلوهما عن الخير طب عن ابي بكرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمار بن خالد الواسطي وهو ثقة سلوا الله ببطون اكفكم كحالة الحريص علي الشء يتوقع تناوله ولا تسالوه بظهورها -لانه خلاف اللاءق بحال طالب جلب نعمة كما تقرر فاذا فرغتم من الدعاء فامسحوا ندبا بها وجوهكم تفاء-----------لا باصابة المطلوب وتبركا بايصاله الي وجهه الذي هو اول الاعضاء	3033	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1307	true	-4746049992399075893	5	74	27	392	1548	300	ش طس عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح سلوا الله ما ترغبو---ن في حصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من امور الدنيا --والاخرة ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي بكر------------------------------------------ة قال- الشيخ حديث صحيح سلوا الله ببطون اكفكم كحالة الحريص علي الشء يتوقع تناوله ولا تسالوه بظهورها الا ان كان الدعاء لرفع بلاء------------------ فاذا فرغتم من الدعاء فامسحوا ندبا بها وجوهكم خارج الصلاة تفالا باصابة المطلوب وخص الوجه لانه اشرف---------------- الاعضاء	1307	4205980788979521059	249	306.0	195	783	31.800765991210938	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3034	false	6439167952253917720	9	63	44	310	1521	300	ع عن ابي رافع ورواه عنه الديلمي ايضا سلوا الله كل شء من امر الدين و----الدنيا الذي يجوز سءاله شرع---------ا حتي الشسع اي س-----------------------------------ور النعل الذي ي--دخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع فان الله------ ان لم ييسره لم يتيسر فاذن	3034	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1307	true	-4746049992399075893	125	177	643	895	1548	300	ع عن ابي رافع قال الشيخ باسناد حسن-- سلوا الله كل شء من امر الدين وامر الدنيا الذي يجوز سءاله وان كان تافها حتي الشسع بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة احد سيور النعل وهو ما يدخل بين الاصبعين وجمعه شسوع كحمل وحمول-------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي ان لم ييسره لم يتيسر ع عن	1307	4205980788979521059	143	182.5	107	322	44.40993881225586	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3037	false	-5851559272295630248	39	202	218	1044	1567	300	الي الله عبد الله وعبد الرحمن ك في المناقب عن جابر قال ولد لرجل---- غلام فقالوا ما نسميه يا رسول الله فذكره قال الحاكم---- صحيح ورده الذهبي فقال يعقوب اي ابن كاسب احد رجاله ضعيف وصوابه مرسل سموا اسقاطكم جمع -------------سقط بتثليث السين ولد -----------------------------سقط من بطن امه قبل كماله فانهم من افراطكم جمع فرط بالتحريك---------- هو الذي يتقدم القوم ليه-----------------يء لهم---------------------------------- ما يحتاجونه من منازل الاخرة ومقامات الابرار ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة قال ابن القيم واما خبر ان عاءشة اسقطت من النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم سقطا فسماه عبد الله وكناها به فلا يصح سموا السقط----- يثقل الله ب----------------ه ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني قيل وهذا عند ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور خلقه و------------------------------امكان نفخ الروح فيه لا عند كونه علقة او مضغة------------------------------------------------------------ ميسرة في مشيخته عن انس ورواه عنه الديلمي لكن بيض لسنده س--موا بفتح السين وضم الميم باسمي ولا تكنوا--------------------------------- بكنيتي بالضم من الكناية قال ال-قاضي الكني تطلق تارة علي قصد التعظيم والتوصيف	3037	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1308	true	-1519054917276649309	1	184	4	966	1529	300	صلي الله ع----ليه وسلم ك------------------ عن جابر قال ولد لرجل منا غلام فقالوا ما نسمي-------------ه فذكره قال الشيخ حديث صحيح سم--------------------------------------------------------------وا اسقاطكم قال في النهاية السقط بالكسر والفتح والضم والكسر اكثرها الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه فانهم من افراطكم ال--فرط بفتحتين بمعني فارط هو الذي يتقدم القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلا والارشية فالسقط يهيء لابويه ما يحتاجاه في------- الاخرة ----------------ابن عساكر -----------عن ابي هريرة سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا السقط ندبا يثقل الله به اي بثواب تسميته ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني قال العلقمي فاءدة قال بعضهم هل يكون السقط شافعاص ومتي يكون شافعا هل هو من مصيره علقمة ام من ظهور الحمل ام بعد مضي اربعة اشهر ام من نفخ الروح فيه والجواب ان العبرة انما هي بظهور خلقه وعدم ظهوره وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان كانت متقاربة فالعبرة بما قلنا كذا حرره شيخنا زكريا ميسره في مشيخته عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف منجبر سموا بفتح السين وضم الميم باسمي ولا تكنوا قال المناوي بفت فسكون بخط المءلف بك-----------------نيتي قال المناوي النهي للتحريم------------------ والتعميم	1308	4205980788979521059	408	508.0	317	1243	32.823814392089844	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3038	false	4606757773001892969	4	52	23	272	1562	300	طب عن ابن عباس سموا باسمي ولا تكنوا بفتح فسكون بضبط المصنف بكنيتي فاني انما بعثت قاسما اقسم بينك-------------------------------م والكنية ما صدرت باب او ام وكان النبي------------------------------- يكني ----------------------------------------------------ابا القاسم بولده القاسم اكبر اولاده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي ب---------------------السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي فق-------------------ال انما دعوت هذا	3038	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1308	true	-1519054917276649309	184	283	966	1449	1529	300	طب عن ابن عباس سموا باسمي ولا تكنوا----------------------- بكنيتي فا----نما بعثت قاسما اقسم بينكم ما امرني الله بقسمته من العلوم والمعارف والفء والغنيمة ولما كان لا يشاركه في هذا المعني احد منع ان يكني به غيره قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ولد لرجل من الانصار غلام فاراد ان يسميه محمدا قال سموا فذكره قلت وله سبب اخر كما في البخاري عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا	1308	4205980788979521059	154	213.0	122	510	30.19607925415039	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3039	false	-5008566934312525778	1	94	5	477	1570	300	مثل عظم-ه وزنا ومعني--- فالمعني ان- يهيء فيه خير كثير عظيم----- للمتعبدين في شعبان ورمضان ابو----- الحس-ن بن محمد الخلال بفتح المعجمة وشدة اللام منسوب---- لبيع الخل او غيره في فضاءل شهر رجب عن انس بن مالك سوء الخلق بالضم ش-ءم اي شر ووبال علي صاحبه لانه يفسد العمل كما يفسد الخل العسل كما ياتي في الخبر بعده وفي المصباح الشءم الشر ابن شاهين في----- الافراد -------عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما سوء الخلق شءم علي صاحبه وغيره وشراركم اي من شراركم ايها المءمنون اسواكم اخلقا قال الغزالي-------- حسن الخلق	3039	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1309	true	2709261542425567602	58	129	319	675	1591	300	مثل عظمته وزنا ومعني اه فالمعني انه يهيء فيه خ-----ير عظيم كثير للمتعبدين في شعبان ورمضان ابو محمد الحسين بن محمد الخلال بفتح المعجمة وشدة اللام نسبة للخل لبيع----- او غيره في فضاءل شهر رجب عن انس بن مالك سوء الخلق بضمتين شءم اي شر ووبال علي صاحبه ----------------------------------------------------------------------------------ابن شاهين في كتاب الافراد بالفتح عن ابن عمر بن الخطاب سوء ال---------------------خلق شءم---------------- وشراركم اسوءكم ----------------------------خلقا قال المناوي فمن رزق حسن الخلق	1309	4205980788979521059	292	438.0	231	513	56.92007827758789	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3041	false	6129989075339080885	84	251	503	1391	1617	300	شح وفحش وسوء خلق بالضم---------------------- فينبغي الحذر من ذلك واكرام الجلساء وحسن الادب معهم ومعاملتهم بالتواضع والانصاف ابن المبارك في الزهد وكذا العسكري في الامثال عن سليمان بن موسي مرسلا هو الاموي مولاهم الدمشقي الاشدق احد الاءمة قال النساءي غير قوي وقال البخاري له مناكير مات سنة تسعة عشر وماءة وهذا الحديث معدود من الامثال والحكم سوداء كذا في النسخ والذي رايته في اصول صحيحة مصححة بخط الحافظ ابن حجر من الفردوس وغيره سواء علي وزن سوعاء وهي القبيحة الوجه يقال رجل اسوء وامراة سواء ذكره الديلمي ولود اي كثيرة الولادة خير من----- حسناء لا تلد لان النكاح وضعه اصالة لطلب النسل والشرع ورد به والعرب تقول من لم يلد فلا ولد واني مكاثر بكم الامم الماضين يوم القيامة حتي بالسقط لا يزال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبنطءا------------------------------------------------------------------------------- اي متغضبا ممتنعا امتناع طلب لا امتناع اباء علي باب الجنة حين اذن له بالدخول يقال--- ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك والكلام في الابوين المسلمين كما هو ظاهر مكشوف طب وكذا الديلمي عن معاوية بن حيدة	3041	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1310	true	-7687794456569859913	6	123	29	650	1570	300	شح وفحش وسوء خلق جمع بينهم مبالغة في التحذير فينبغي الحر- من ذلك واكرام الجلساء وحسن الادب معهم ----------------------------ابن المبارك في الزهد------------------------ عن سليمان بن موسي مرسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوداء بالمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولود اي نكاحها------- خير من نكاح حسناء لا ت-----------------------------------------------------------------------------لد واني مكاثر بكم الامم-------- يوم القيامة حتي بالسقط-------- محبنطا بميم مضمومة وحاء مهملة ساكنة وموحدة مفتوحة ونون ساكنة وطاء مهملة مكسورة وهمزة منونة قال في النهاية المحبنطء بالهمز وتركه المتغضب المستبطء للشء وقيل هو الممتنع امتناع طلب لا امتناع اباء اه اي متغضبا ممتنعا امتناع طلب لا امتناع اباء علي باب الجنة حين اذن له بالدخول يقال له ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك والكلام في --ابوين مءمنين طب--------------------------------- عن معاوية بن حيدة	1310	4205980788979521059	378	595.5	300	1105	34.20814514160156	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3042	false	6833987933988907913	15	106	76	558	1523	300	الكهف تدعي في التوراة الحاءلة او الحاجزة قالوا يا رسول الله وما الحاءلة قال تحول اي تحجز بين قارءها وبين النار اي وبين دخول نار جهنم يوم القيامة بمعني انها تحاجج وتخاصم عنه كما في رواية طب عن ابن عباس سورة من القران ما هي الا ثلاثون اية اي ثلاثون جماعة من كلمات القران قال ابن حجر الاية العلامة واية القران علامة علي تمام الكلام ولانها جماعة من كلمات القران والاية تقال للجماعة اه خاصمت اي حاجت -دافعت عن صاحبها اي قارءها المداوم لتلاوتها بتدبير وتامل واعتبار وتبصر حتي ادخلته الجنة	3042	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1310	true	-7687794456569859913	130	179	695	952	1570	300	الكهف تدعي في التوراة الحاءلة اي الحاجزة----------------------------------- تحول اي تحجز بين قارءها وبين النار---------------------------------- بمعني انها تحاجج وتخاصم عنه كما في رواية هب عن ابن عباس سورة من القران ما هي الا ثلاثون اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خاصمت اي حاجت ودافعت عن صاحبها اي قارءها الملازم لتلاوتها بتدبر------- واعتبا------ر حتي ادخلته الجنة	1310	4205980788979521059	251	447.0	202	483	51.96687316894531	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3043	false	6640449601213305634	182	249	945	1290	1591	300	حم ق د ن عن انس واللفظ للبخاري سووا صفوفكم عند الشروع في الصلاة لا تختلف اي لءلا تختلف قلوبكم اي هواها وارادتها والقلب تابع للاعضاء فان اختلفت اختلف واذا فسد فسدت الاعضاء لانه رءيسها الدارمي في مسنده عن البراء بن عازب وفي الباب عن غيره ايضا سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد حتي تصيروا كالرمح او القدح او الرقي------------------------------م او سطر الكتابة او ليخالفن الله	3043	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1310	true	-7687794456569859913	248	300	1313	1570	1570	300	حم ق د ه عن--------------- انس سووا صفوفكم عند الشروع في الصلاة لا تختلف اي لءلا تختلف قلوبكم اي تتنافر بسبب تقدم بعضكم علي بعض -------------------------------------------------------الدارمي ---------عن البراء بن -----------------------عازب سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد حتي تصيروا كالرمح او القدح بكسر القاف وسكون الدال المهملة اي السهم--------------- او ليخالفن الله-	1310	4205980788979521059	181	294.0	142	375	48.266666412353516	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3044	false	9100039680034931741	170	299	881	1619	1623	300	وابو الحسن بن المفضل------------------------- المقدسي في الاربعين المسلسلة عن ابي موسي الاشعري وله شواهد وقد افرد الخطيب في العزلة جزءا سياتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحبا اي رحبت بلادكم واتسعت واتيتم اهلا لا غربا فاستانسوا ولا تستوحشوا وهو مصدر استغني به عن الفعل والزم النصب بوصية رسول الله وقد درج السلف علي قبول وصيته فكان ابو حنيفة يكثر مجالسة طلبته ويخصهم بمزيد الاكرام وصرف العناية في التعظيم وكان البويطي يدنيهم ويقربهم ويعرفهم فضل الشافعي وفضل كتبه ويحضهم علي الاشتغال ويعاملهم باشرف الاحوال وافتوهم بالفاء اي علموهم وفي رواية الديلمي وغيره بالقاف والنون يعني ارضوهم من افتي اي ارضي وقيل لقنوهم وقيل اعينوهم ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ورواه عنه الطيالسي والديلمي وغيرهما سياتي عليكم زمان لا يكون فيه شء اعز من ثلاثة درهم	3044	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1311	true	-4779490343525066474	90	153	441	783	1514	300	وابو الحسن بن المفضل بفتح الضاد المعجمة مشددة المقدسي في الاربعين المسلسلة عن ابي موسي الاشعري س-----------------------------------------ياتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحبا----------------------------- اهلا ف------------------لا تستوحشوا---------------------------------------- بوصية رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتوهم بالفاء اي علموهم وفي رواية ب----------------قاف و--نون يعني ارضوهم من اقني اي ارضي------------------------- ه عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن س------------------------------------------ياتي عليكم زمان لا يكون فهي شء اعز من ثلاثة درهم	1311	4205980788979521059	300	481.0	242	763	39.3184814453125	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3045	false	-1674801095267017309	113	255	555	1278	1505	300	سياتي علي امتي زمان يكثر فيه القراء--- الذين يحفظون القران عن ظهر قلب ولا يفهمون معانيه ويقل الفقهاء اي العارفون بالاحكام الشرعية ويقبض العلم اي يموت اصحابه كما صرح به في الخبر الاخر ويكثر الهرج اي القتل والفتن ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا فيه القران رجال من امتي امة الاجابة لا يجاوز تراقيهم جمع ترقوة وهي عظام بين ثغرة النحر والعاتق يعني لا ي-خلص عن السنتهم واذانهم الي قلوبهم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل فيه المشرك------- بالله المءمن في مثل ما يقول ------------اي يخاصمه ويغالبه ويقابل حجته بحجة مثلها في كونها حجة ولكن حجة الكافر باطلة داحضة وحجة المءمن صحيحة ظاهرة طس ك عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف سياتي علي الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور اي بين ان يعجز ويبعد ويقهر وبين ان يخرج عن طاعة الله فمن ادرك ذلك	3045	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1311	true	-4779490343525066474	176	300	888	1514	1514	300	سياتي عل ا-متي زمان يكثر فيه القراء اي الذين يحفظون القران عن ظهر قلب ولا يفهمونه وتف------ل الفقهاء اي العلماء- بالاحكام الشرعية ويقبض العلم ب---موت اهله---------------------------- ويكثر الهرج اي القتل والفتن ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا فيه القران رجال من امتي ------------لا يجاوز تر-قيهم جمع ترقوة عظي----م بين ثغرة النحر والعاتق يعني لا يتخلص من السنت--------هم الي قلوبهم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل فيه المشرك بالرفع بالله المءمن في مثل ما يقول قال المناوي اي يخاصمه ويغالبه ويقابل حجة- بحجة مثلها في كونها حجة -لكن حجة الكافر باطل------------------------------ة طس --عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح--------------- سياتي علي الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور اي بين ان يعجز------ ويقهر وبين ان يخرج عن طاعة الله فمن ادرك ذلك-	1311	4205980788979521059	572	1005.5	457	746	76.67560577392578	99	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3046	false	762368077643676382	76	300	387	1573	1573	300	الارض وهو نه--------------------------------------------------ر العواصم بقرب -----مصيصة وهو غير سيحون وجيحان نهر ادنة وسيحون نهر بالهند او السند و------------------------جيحون نهر------------------------ بلخ وينتهي الي خوارزم فمن زعم انهما هما فقد وهم فقد حكي النووي الاتفاق علي المغايرة والفرات نهر-------------------------------------------- بالكوفة والنيل ---نهر مصر كل منها من انهار الجنة اي هي لع--------------------------------------------------------ذوبة ماءها وكثرة منافعها وهضمها وتضمنها لمزيد البركة وتشرفها بورود الانبياء وشربهم منها كانها من انهار الجنة او انه سمي الانهار التي هي اصول انهار الجنة بتلك الاسامي ليعلم انها في الجنة بمثابة الانهار الاربعة في الدنيا او انها مسميات بتلك التسميات فوقع الاشتراك فيها او هو علي ظاهره ولها مادة من الجنة وقال الطيبي سيحان مبتدا وكل مبتدا ثان والتقدير كل منهما ومن انهار الجنة خبر المبتدا والجملة خبر الاول ومن اما ابتداءية اي ناشءة منها او اتصالية او تبعيضية م في صفة الجنة عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري سيخرج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم اللبن اي يسلقونه بالسنتهم من غير تدبر لمعانيه ولا تامل في احكامه بل يمر علي السنتهم كما يمر اللبن المشروب عليها بسرعة طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي رجال ثقات وظاهر صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول عجيب فقد خرجه مسلم باللفظ المزبور عن ابي هريرة وهكذا عزاه له في مسند الفردوس وغيره سيخرج اهل مكة منها ثم لا يعبرها------------------ الا قليل ثم تمتلء بالناس وتبني فيها الابنية ثم يخرجون منها مرة-	3046	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1312	true	-8263908015530466214	28	175	154	907	1574	300	النووي هو نهر المصيصة وهو غير سيحون اه قال في النهاية سيحان نهر العواصم قريب من المصيصة وقال الجلال المحلي سيحون نهر -------------اله---------ند وجيحان نهر ادرنه وهو غير جيحون فان ذلك نهر وراء خراسان عند بلخ-------------------------------------------------------------------------------- والفرات هو نهر فاصل بين الشام والجزيرة وقال المناوي نهر بالكوفة والنيل هو نهر مصر كل منها من انهار الجنة قال العلقمي هو علي ظاهره ولها مادة من الجنة اه وقال المناوي اي لذوبة ماءها وكثرة منافعها و---------------مزيد --بركت---------------------------------ها كانها من انهار الجنة او------------------------ اصول---ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ه----------------------------------- عن ابي هريرة سيخ------------------رج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم اللبن اي يسلقونه بالسنتهم من غير تدبر -معانيه و---تامل احك----مه بل يمر علي السنتهم كما يمر------ المشروب عليها------ طب عن عقبة بن عامر رضي الله تعالي عنه قال الشيخ حديث حسن سيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج اهل مكة منها ثم لا يعبرها اي لا يدخلها منهم الا قليل ثم تمتلء بالناس وتبني فيها الابنية ثم يخرجون منها مرة	1312	4205980788979521059	433	618.0	346	1411	30.687456130981445	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3047	false	-2311579489408518631	204	288	1067	1521	1588	300	وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء---------------------------------------------- وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية نور الحناء وهي من اطيب الرياحين معتدلة في الحر واليبس فيها بعض قبض واذا وضعت بين ثياب الصوف منعت السوس ومنافعها كثيرة طس وابو نعيم في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن بريدة بن الحصيب قال الهيثمي فيه سعيد بن عتبة القطان لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضره وقال ابن القيم اسناده ضعيف سيد الادها----ن البنفسخ وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال لعموم منافعه	3047	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1312	true	-8263908015530466214	239	299	1250	1566	1574	300	وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء كيف وبه حياة كل حيوان بل كل نام علي وجه الارض وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية نور الحناء فه---و اشرف الرياحين-------------------------------------------------------------------------------------- طس وابو نعيم في----- الطب النبوي هب----- عن بريدة بن الحصيب قال الشيخ حديث حسن لغيره--------------------------------------------------------------------------------------- سيد الادهان دهن البنفسج وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال لعموم --نفعه	1312	4205980788979521059	243	381.0	198	504	48.21428680419922	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3047	false	-2311579489408518631	0	114	0	603	1588	300	ثانية فلا يعودون فيها بعد ذلك ابدا الي قيام الساعة حم عن عمر بن الخطاب وروا---ه عنه ابو يعلي قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح سيخرج ناس الي المغرب--------------------------------- ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس في الضياء والاشراق والجمال البارع حم من حديث ابي مصعب عن رجل من الصحابة قال ابو مصعب قدم رجل من اهل المدينة فراوه مءثرا في جهاده فسالوه فاخبرهم انه يريد المغرب وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فذكره قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم قال الطيبي مستعار من الرءيس المقدم الذي يعمد اليه في الحواءج ويرجع اليه في المهمات والجامع لمعاني الاقوات ومحاسنها -هو	3047	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1312	true	-8263908015530466214	175	237	907	1235	1574	300	ثانية فلا يعودون فيه-------------ا الي قيام الساعة حم عن عمر بن الخطاب رضي الله--------- عنه قال الشيخ حديث صحي-------------------------------ح سيخرج ناس -من المغرب يحتمل انهم الذي يكونون مع المهدي ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس في --------الاشراق والجمال حم------------------------ عن رجل من الصحابة قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم قال المناوي لانه ---------------------------------------------------------------------جامع لمعاني الاقوات ومحاسنها فهو	1312	4205980788979521059	244	370.5	196	640	38.125	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	40	290	194	1514	1566	300	البناني عن انس وهذا الحديث له طرق كثيرة كلها معلولة وهو اي هذا الطريق امثل طرقه ومع ذلك فمحمد بن ثابت ضعيف وقال ابن القيم في التنقيح حديثان باطلان موضوعان هذا احدهما والثاني فضل دهن البنفسج علي الادهان كفضل الاسلام علي ساءر الاديان سيد الاستغفار اي افضل انواع الاذكار التي تطلب بها المغفرة هذا الذكر الجامع لمعاني التوبة كلها والاستغفار طلب المغفرة والمغفرة الستر للذنوب والعفو عنها قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان يقول ا------------ي العبد وثبت فيه رواية احمد والنساءي سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي رواية للنساءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقررة اي انا عابد لك كقوله وبشرناه اسحاق نبيا الصافات 112 ذكره الطيبي وانا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المءلف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف 172 والوعد ما جاء علي لسان النبي ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت------------------------------------ ابوء لك اي اعترف والتزم بنعمتك علي اصل البوء اللزوم ومنه خبر فقد باء بها احدهما اي التزمه ورجع وابوء--- بذنبي اي اعترف	3048	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	true	4763874501977579818	2	120	8	618	1450	300	الالقاب عن انس وهذا ال-ديث له طرق كثيرة كلها معلولة وهو اي هذا الطريق امثل طرقه وهو حديث------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف سيد الاستغفار اي افضل انواع صيغة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة----- استعير له---- ا---------------------------------------------------------------لسيد ان يقول قال المناوي اي العبد فظاهر كلامه انه بالمثناة التحتية اه وقال الشيخ بالفوقية خطابا للراوي شداد بن اوس----------------------------- اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وا-------------------------------------------------------------------------------نا عبدك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------نا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز عن اداء----------------- حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت من الذنوب ابوء بالباء الموحدة والهمزة والمد اي اعترف لك---- بنعمتك علي------------------------------------------------------------ وابوء لك بذنبي اي اعترف	1313	4205980788979521059	439	678.0	345	1371	32.020423889160156	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	53	121	282	608	1522	300	الذنوب ---ذنوب من قالها م---------------ن النهار موقن-------ا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي -------اي يدخل في المساء----------- فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة--------------- بالمعني المذكور	3049	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	true	4763874501977579818	129	195	657	977	1450	300	الذنوب الا انت من قالها اي هذه الكلمات من النهار اي فيه موقتا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمشي ولم يرتكب شيءا من الكباءر بعد قولها فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع الساب---------ين او بغير---- عذاب--------------------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة بالقيد المذكور بالمعني المذكور	1313	4205980788979521059	242	393.5	187	384	63.02083206176758	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	218	287	1129	1462	1522	300	حم خ ن عن شداد بن اوس ورواه--------- عنه ايضا الطبراني وغيره سيد الايام عند الله يوم الجمعة اي ------افضلها لان السيد افضل القوم كما ورد قوموا الي سيدكم اي افضلكم او اريد مقدمها فان الجمعة متبوعة كما ان السيد يتبعه القوم ذكره القرطبي اعظم عند الله من يوم النحر والفطر اي من يوم عيد النحر ويوم عيد الفطر الذي ليس -يوم جمعة وفيه خمس خلال جمع خلة بفتح	3049	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	true	4763874501977579818	195	235	977	1153	1450	300	حم خ ن عن شداد بن اوس رضي الله تعالي عن--------------------ه سيد الايام عند الله يوم الجمعة اي هو من افضلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعظم عند الل-----------------------ه من يوم عيد النحر وعي----د الفطر الذي ليس بيوم جمعة وفيه خمس خلال جمع خلة بفتح	1313	4205980788979521059	152	253.0	116	349	43.553009033203125	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3050	false	-2784759287058237661	11	75	61	356	1559	300	فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض الهبوط ضد الصعود وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال العبد فيها الله------ شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجران قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو	3050	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	true	4763874501977579818	238	300	1169	1450	1450	300	فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وف-----------------يه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال العبد فيها الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجر-- قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو-	1313	4205980788979521059	273	520.0	213	301	90.69767761230469	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3051	false	845317391186987539	76	258	399	1313	1536	300	يوم الجمعة وكانوا اذا كان اول رمضان الجمعة اشفقوا حتي ينتصف-------------------------- الشافعي في مسنده حم تخ عن سعد بن عبادة سيد الخزرج واسناده حسن سي----------------------------د السلعة------------ بكسر المهملة البضاعة اي صاحبها احق ان يسام بالبناء للمفعول اي يسومه المشتري بان يقول له بكم تبيع سلعتك يقال سام الباءع السلعة سوما عرضها للبيع وسامها المشتري واستامها طلب من الباءع ان يبيعها له ومنه خبر لا يسوم احدكم علي سوم اخيه اي لا يشتري ويجوز حمله علي الباءع وصورته ان يعرض رجل علي المشتري سلعة بثمن فيقول اخر عندي مثلها باقل من هذا الثمن فيكون النهي عاما في الباءع والمشتري د في مراسيله عن ابي حسين العكلي بضم المهملة زيد بن الحبابة وفي نسخة ابي حصين نفتح اوله ابن احمد بن عبد الله بن يونس اسمه عبد الله يروي عنه ابو داود سيد الشهداء جمع شهيد سمي به لان روحه شهدت اي حضرت دار السلام عند موته وروح غيره انما تشهدها يوم القيامة او لانه تعالي يشهد له بالجنة او لان ملاءكة الرحمة يشهدونه او لكونه شهد ما اعد الله له من الكرامة او لغير ذلك عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب	3051	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1314	true	7663243240074098510	2	90	8	446	1510	300	يوم الج--------------------------------معة اي خاءف من قيام القيامة فيه والحشر والحساب الشافعي في مسنده حم تخ عن سعد بن عبادة سيد الانصار قال الشيخ رحمه الله بجانبه علامة الصحة سيد السلعة قال المناوي بكسر اوله اي البضاعة---------- احق ان يسام في سلعته قال الشيخ وسببه ان رجلا قال لاخر اذكر -------سلعتك فلم لا تقولعنها شيءا وفي اخري الا تقول ا------------------------------------------بيعها بكذا وذكر له صلي ال----------------------------------------له عليه وسلم ذلك فذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله عن ابي حسين قال الشيخ حديث صحيح سي-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشهداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب	1314	4205980788979521059	205	199.5	156	980	20.918367385864258	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3052	false	7518281284283452941	2	290	12	1503	1554	300	عن جابر -بن عبد الله طب عن علي امير المءمنين قال ال----حاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال ابو حماد هو الفضل بن صدقة قال النساءي متروك وقال الهيثمي فيه عند الطبراني علي بن الحرور وهو متروك سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب عم المصطفي استشهد يوم احد ورجل قام الي امام جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله لاجل امره او نهيه عن ذلك فحمزة سيد شهداء الدنيا والاخرة والرجل المذكور سيد الشهداء في الاخرة لمخاطرته بانفس ما عنده وهي نفسه في ذات الله تعالي ك في مناقب الصحابة والديلمي والضياء المقدسي عن جابر قال ال----حاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه حميد الصفار لا يدري من هو اه وفي الباب ابن عباس باللفظ المزبور عند الطبراني قال الهيثمي وفيه ضعف سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب م-----عه الملاءكة اي يطيرون معه مصاحبين له ويطير معهم لم ينحل بالبناء للمفعول اي لم يعط ذلك ---------------------------------------------احد ممن مضي من الامم غيره--------------------- شء اكرم الله به نبيه------------------------- وابن عمه محمدا افضل الانبياء ابو القاسم الحرقي ----------------------------------------------------------------------------------في اماليه عن علي سيد --------------------الشهور شهر رمضان اي هو افضلها واعظمها حرمة ذو الحجة لان ف--------------------------يه يوم الحج الاكبر ويوم عيد الاضحي قال شيخ الطريقين السهروردي رمضان افضل من الحجة واذا قوبلت الجملة بالجملة وفضلت احدي الجملتين علي الاخري لا يلزم تفضيل كل افراد الجم------------------------------لة ويءيده ان جنس الصلاة افضل من جنس الصوم وصوم يوم افضل من----- ركعتين البزار في مسنده هب عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه اه سيد الفوارس ابو موسي الاشعري الفوارس جمع فارس ويجمع ايضا علي فرسان وهو المستعمل واما فوارس فهو شاذ كما في المصباح وغيره لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب وصاحبة وصواحب ابن سعد في الطبقات- عن نعيم بن يحيي مرسلا سيد	3052	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1314	true	7663243240074098510	91	299	448	1505	1510	300	عن جابر ابن عبد الله طب عن علي-------------- قال الشيخ حديث صحيح سيد الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء حمزة بن عبد المطلب-------------------------- ورجل قام الي امام جاءر فامره ب--معروف ونهاه عن م--نكر فقتله جمع بينهما حثا علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء-------- عن جابر قال الشيخ حديث صحيح سيد الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء جعفر بن ابي طالب يطير معه الملاءكة------------------------- ويطير معهم لم ينحل بالبناء للمفعول ----------ذلك المذكور وهو كونه يطير مع الملاءكةويطيرون معه احد ممن مضي من الامم غيره بالرفع بدل من احد هو شء اكرم الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم وابن عمه --------------------ابو القاسم الحرقي قال الشيخ بضم الحاء المهملة وسكون الراء نسبة الي حرفه بطن من تغلب واسمه عبد الرحم في اماليه عن علي قال الشيخ حديث ضعيف سيد الشهور شهر رمضان اي هو افضلها واعظمها حرمة ذو الحجة اي بعد المحرم قال المناوي لان فيه يوم الحج الاكبر ويوم عيد الاضحي قال الحليم---------------ي رمضان افضل من الحجة واذا قوبلت الجملة بالجملة وفضلت احدي الجملتين علي الاخري لا يلزم تفضيل كل افراد الجملة الفاضلة علي كل افراد المفضولة ويءيده ان جنس الصلاة افضل من جنس الصوم وصوم يوم افضل من صلاة ركعتين البزار--------- هب عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث حسن سي------------------------------------------------------------------د الفوارس ابو موسي الاشعري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في --طبقاته عن نعيم بن يحيي مرسلا قال	1314	4205980788979521059	679	1059.5	535	1760	38.57954406738281	117	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3053	false	516370213530151390	22	290	126	1495	1542	300	----------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر------- من خرجه عن ابي قتادة و---عزاه في الدرر المشتهرة لابن ماجه من حديث ابي قتادة وفي درر البحار للترمذي خط عن يحيي بن اكثم عن ابيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس وفيه قصة طويلة ليحيي ورواه ايضا السلمي في اداب الصحبة عن عقبة بن عامر قال في المواهب وفي سنده ضعف وانقطاع سيد القوم خادمهم وساقيهم اخرهم شربا وعليه انشد البيهقي اذا اجتمع الاخوان كان اذلهم لاخوانه نفسا ابر وافضلا وما الفضل في ان يءثر المرء نفسه ولكن فضل المرء ان يتفضلا قال الغزالي صحب المروزي ابا علي الرباطي فقال ابو علي انت الامير ام انا قال انت فلم يزل يحمل الزاد علي ظهره وامطرت السماء فقام طول الليل علي راس رفيقه بكساء فكلما قال له لا تفعل يقول الم تسلم الامارة لي فلم تحكم علي قال فوددت اني مت ولم اءمره ابو نعيم في الاحاديث الاربعين الصوفية عن انس في صنيعه اشعار بان الحديث لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المذكور عن ابي قتادة ورواه ايضا الديلمي سيد القوم في السفر خادمهم------------ اي ينبغي كون السيد كذلك لما وجب عليه من الاقامة بمصالحهم ورعاية احوالهم او معناه ان من يخدمهم وان كان ادناهم ظاهرا فهو بالحقيقة سيدهم لحيازته للثواب واليه الاشارة بقوله فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بواسطة خدمته ذكره الطيبي وانشد البيهقي ان اخا الاحسان من يسعي معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور في ترجمة ابي الحسين الصفار من فقهاء اهل الري هب عن سهل بن سعد الساعدي	3053	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1315	true	-5192737176801044759	31	138	161	687	1572	300	لم يذكر المءلف في الاصل من خرجه عن ابي قتادة وذكر في الدرر الترمذي عن ابي قتادة وقال المناوي ولم يذكر المءلف من خرجه عن ابي قتادة وقد عزاه في الدر---------- لابن ماجه----------------------------------------- خط ع----------------------------------------ن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف سيد ال--------------------------------------------------------------------------------------قوم خادمهم وساقيهم اخرهم شربا مر توجيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم في الاحاديث الاربعين الصوفية عن انس قال الشيخ حديث ضعيف سيد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم في السفر خادمهم قال المناوي اي ينبغي كون السيد كذلك------------------------------------------------ او معناه هو-------------------------------------------- سيدهم في ا-----لثواب اي اعظمهم اجرا----- فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة قال الشيخ اي القتل في سبيل الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك في تاريخه-------------------------------------------------------------- هب عن سهل بن سعد الساعدي	1315	4205980788979521059	303	416.5	238	1485	20.404041290283203	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3054	false	-3291229979145262104	1	58	5	319	1561	300	سيد الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد الفرس---------- سلمان وسيد الحبشة بلال وسي-------د الجبال طور سيناء وسي---------------------------------------د الشجر السدر وسيد---------- الاشهر المحرم وسيد------------- الايام---------------- الجمعة وسي---------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسي----------د البقرة اية الكرسي اما ب----------التخفيف ان فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة قال حجة الاسلام اذا تاملت جملة معاني --اسماء	3054	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1315	true	-5192737176801044759	142	221	707	1140	1572	300	سيد الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد الفرس بضم فسكون سلمان وسيد الحبشة بلال المءذن وسيد الجبال طور سيناء هو جبل موسي بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وسيد الشجر السدر شجر النبق وسيد الاشهر المحرم اي بعد رمضان وسيد الايام اي ايام الاسبوع الجمعة اي يومها وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة اي سورتها وسيد البقرة اية الكرسي -ما ان بالفتح والتخفيف--- فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة لاشتمالها علي اصول التوحيد و---معاني الاسماء	1315	4205980788979521059	260	438.0	210	440	59.09090805053711	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3056	false	4502338544552632862	72	140	359	700	1493	300	ضعيف سيدا كهول اهل الجنة ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء افرده ثانيا بعد ما جمعه مع عمر اولا ايذانا بانه افضل منه واكمل وعليه قاطبة اهل السنة خط في ترجمة ابن سعيد عن انس وفيه يحيي بن عنبس--------------------ة قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان دجال يضع الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية امراة فرعون	3056	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1316	true	5154792767397329607	79	148	393	746	1517	300	ضعيف سيد- كهول اهل الجنة ابو بكر------- وعمر-------- وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء فهو-------------------------------------------- افضل الصحاب------------------------ة خط------------------ عن انس وهو حديث ضعيف سيدة نساء المءمنين فلانة قال الشيخ قيل فاطمة وقيل مريم وخديجة بنت خويلد اول نساء المسلمين اسلاما قال المناوي بل هي اول الناس اسلاما مطلقا ع عن حذيفة ابن اليمان باسناد حسن سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة خد-يجة واسية امراة فرعون	1316	4205980788979521059	169	226.5	130	456	37.061405181884766	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3057	false	-4052814252898064345	236	300	1198	1514	1514	300	سيدرك رجلان في رواية الترمذي في العلل رجال من امت------------------------------------------------ي عيسي ابن مريم ويشهدان لفظ رواية الترمذي ويشهدون وهي اولي قتال الدجال اي قتل عيسي للدجال فانه يقتله علي باب لد ابن خزيمة ك في الفتن عن------------- انس قال الذهبي حديث منكر وفيه عباد بن منصور ضعيف اه قال الهيثمي رواه ابو يعلي وفيه عباد بن منصور ضعيف جدا سيشدد هذا الدين برجال ليس-	3057	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1316	true	5154792767397329607	157	202	792	1018	1517	300	سيدرك رجلان------------------------------- من امتي قال الشيخ يحتمل ان المراد بهما المهدي والقحطاني عيسي -بن مريم ويشهدان----------------------------------- قتال الدجال اي قتل عيسي الدجال فانه يقتله علي باب لد ابن خزيمة لد-------- عن انس رضي الله عنه قال الشيخ- حديث حسن لغيره---------------------------------------------------------------------------- سيشدد هذا الدين برجال ليس	1316	4205980788979521059	148	213.0	116	378	39.153438568115234	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3058	false	-1744015520539385535	0	149	0	811	1569	300	لهم عند الله خلاق اي لا حظ لهم في الخير وهم امراء السوء والعلماء الذين لم يلج العلم قلوبهم بل حظهم منه جريانه علي السنتهم قد دنسوه بابواب المطامع وخادعوا الله في معاملته واعدوا ذلك العلم الذي هو حجة الله علي خلقه حرفة صيروها ماكلة وتوصلوا بها الي تمكنهم من صدور المجالس وصحبة الحكام لما في ايديهم من الحطام فلينوا لهم القول طمعا فيما لديهم وداهنوهم رجاء نوالهم وزينوا لهم تجبرهم وجورهم المحاملي في اماليه عن انس ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير اصحاب الرموز وهو ذهول فقد خرجه الطبراني ثم الديلمي باللفظ المزبور عن انس المذكور سيصيب امتي داء الامم قالوا يا رسول الله وما داء الامم قال الاشر اي كفر النعمة والبطر الطغيان عند النعمة وشدة المرح والفرح وطول الغني ----------------------------والتكاثر مع جمع المال والتشاحن اي التعادي والتحاقد في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون-------- البغي اي مجاوزة الحد	3058	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1316	true	5154792767397329607	202	278	1018	1418	1517	300	لهم عند الله خلاق اي لا حظ لهم في الخير وهم امراء السوء والعلماء الذين لم يعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بعلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحاملي في اماليه عن انس قال الشيخ حديث صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيصيب امتي داء الامم قبلهم ثم بينه بقوله----------------- الاشر اي كفر النعمة والبطر الطغيان عند النعمة وشدة -------الفرح والمزح وقيل عطفه علي ما قبله عطف تفسير والتكاثر من جمع المال والتشاحن--- التعادي ف---------ي الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون اي يوجد البغي اي مجاوزة الحد	1316	4205980788979521059	317	508.0	253	847	37.42620849609375	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3058	false	-1744015520539385535	226	295	1209	1546	1569	300	بالتعزية بي فان موته من اعظم المصاءب علي امته بل هو اعظمها قال انس ما نفضنا ايدينا من تراب دفن رسول الله حتي انكرنا قلوبنا ع طب عن سهل بن سعد قال الهيثمي رجالهما رجال الصحيح غير موسي بن يعقوب الزمعي وثقه جمع سيقتل بعذراء قرية من قري دمشق اناس يغضب الله لهم واهل السماء هم حجر -بن عدي الادبر واصحابه وفد علي المصطفي وشهد صفين مع علي اميرا	3058	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1317	true	-1946754524501855493	0	37	0	184	1541	300	بالتعزية بي لان موته ---اعظم المصاءب-------------------------------------------------------------------------------------- ع طب عن سهل بن سعد باسناد --------------------صحيح---------------------------------- سيقتل بعذراء قرية بالشام----- اناس يغضب الله لهم واهل السماء هم حجر ابن عدي الادبر واصحابه وقد علي المصطفي وشهد صفين مع علي ------	1317	4205980788979521059	170	266.0	134	338	50.29585647583008	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3059	false	-4995495571949299883	204	297	1006	1487	1504	300	سيقرا القران رجال لا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي الحلقوم اي لا يتعداها الي قلوبهم قال النووي المراد انهم ليس لهم حظ الا مروره علي السنتهم ولا يصل الي حلوقهم فضلا عن وصوله الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب او لا تفهمه قلوبهم يمرقون من الدين------------ اي يخرجون منه بسرعة وفي رواية يمرقون من الاسلام وفي اخري من الحلق قال ابن حجر وفيه تعقيب علي من فسر الدين هنا بطاعة الاءمة وقال هذا نعت للخوارج كما يمرق السهم من الرمية بفتح فكسر وتشديد اي الشء الذي يرمي فعيلة بمعني مفعولة	3059	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1317	true	-1946754524501855493	63	109	310	552	1541	300	سيقرا القران رجال لا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي الحلقوم اي لا يتعداها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا تفقهه قلوبهم يمرقون من الدين قال المناوي اي يخرجون منه اه ويحتمل ان يكون المراد من كماله------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يمرق السهم من الرمية بفتح فكسر فتشديد اي الصيد الم--رمي فعله- بمعني مفعولة	1317	4205980788979521059	187	308.0	149	493	37.931034088134766	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3061	false	9054469175676117339	59	87	277	435	1594	300	سيكون في امتي اقوام يتعاطي فقهاءهم عضل المساءل بضم العين وفتح الضاد-------- صعابها اولءك شرار امتي اي من شرارهم فخيارهم من يستعمل سهولة الالقاء بنصح وتلطف ومزيد بيان	3061	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1317	true	-1946754524501855493	116	145	581	746	1541	300	سيك-ن في امتي اقوام يتعاطي فقهاءهم عضل المساءل بضم العين وفتح الضاد المعجمة صعابها اولءك شرار امتي اي من شرارهم فخيارهم من يستعمل سهولة الالقاء بنصح وتلطف ومزيد بيان	1317	4205980788979521059	157	300.5	129	166	94.57831573486328	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3061	false	9054469175676117339	223	300	1192	1594	1594	300	ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك اشارة الي --انقطاع الخلافة وظهور الجور لان موضوع الخلافة الحكم بالعدل وهذا من الامر القديم المشار اليه باية انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 والملك بخلاف الخلافة ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل 34 ومن بعد الملوك جبابرة جمع جبار وهو من-- يقتل علي الغضب او المتمرد العاتي ثم يخرج رجل من اهل بيت----------ي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر بعده-	3061	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1317	true	-1946754524501855493	163	208	843	1075	1541	300	ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك اشارة الي الانقطاع الخلافة وظهور ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجور ومن بعد الملوك جبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغصب او المتمرد العاتي ثم يخرج رجل من اهل بيتي هو المهدي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر بعده	1317	4205980788979521059	211	391.0	169	417	50.59952163696289	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3062	false	-9097393874719967388	224	283	1165	1449	1546	300	الصدفي قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم سيكون في اخر الزمان خسف خسف المكان ذهب في الارض وخسف الله به خسفا اي غاب به في الارض وقذف اي رمي بالحجارة---------- بقوة ومسخ اي تحويل الصورة الي ما هو اقبح منها قيل ومتي ذلك يا رسول لله قال اذا ظهرت المعازف بعين مهملة وزاي جمع معزفة بفتح الزاي الة اللهو	3062	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1317	true	-1946754524501855493	256	298	1314	1525	1541	300	الصدفي قال الشيخ حديث حسن------------- سيكون في اخر الزمان خسف------------------------------------------ اي غ---ور في الارض وقذف--- رمي بالحجارة من السماء بقوة ومسخ اي تحويل الصورة الي ما هو اقبح كقرد وخنزير---------------------- اذا ظهرت المعازف بعين مهملة وزاي جمع معرفة بفتح الزاي الة اللهو	1317	4205980788979521059	177	278.5	139	294	60.20408248901367	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3063	false	-34752380507033403	148	300	823	1608	1608	300	طب عن سهل بن سعد الساعدي قال الهيثمي وفيه عبد الله بن ابي الريان وهو ضعيف وبقية رجال احد الطريقين رجال الصحيح سيكون في اخر الزمان شرطة في النهاية الشرطي واحد الشرطة للسلطان و----------------------هم نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي ساءر الجند سموا بذلك لان لهم علامة يعرفون بها واشراط الساعة علاماتها يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله اي يغدون بكرة النهار ويروحون اخره وهم في غضبه وسخطه فاياك----- ان تكون من بطانتهم اي احذر ان تكون منهم وبطانة الرجل صاحب سره وداخلة امره وصفيه الذي يقضي حواءجه ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري قال في الفردوس عقب سياق هذا الحديث وفي رواية يوشك ان طالت بك مدة ان تري قوما في ايديهم اسواط مثل اذناب البقر يغدون في غضب الله طب عن ابي امامة وعزاه في الفردوس الي مسلم واحمد سيكون بعدي سلاطين الفتن علي ابوابهم كمبارك الابل قال الزمخشري اراد مبارك الابل الجرباء يعني ان هذه	3063	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1318	true	2592674248980042618	41	118	208	612	1541	300	طب عن سهل بن سعد الساعدي قال الشيخ حديث صحيح لغيره سي-----------------------------------------------------------كون في اخر الزمان شرطة بضم ففتح اعان ا----------------لسلطان قال العلقمي قال في الدرهم نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي ساءر ا----------------------------------------------------------لجند يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله الغدو سير اول النهار والرواح نقيض-----------------ه فاياك احذر ان تكون من بطانتهم اي------------------------------- صاحب سرهم وصفهم ومداخلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة باسناد صحيح سي--------------------كون بعدي سلاطين الفتن علي ابوابهم كمبارك الابل قال المناوي اي--------------- الجرباء يعني هذه --	1318	4205980788979521059	277	399.5	218	812	34.11330032348633	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3064	false	2149057785198223170	158	227	828	1190	1549	300	عن عبد الله بن الحرث ويقال الحارث بن جزء بفت----------ح الجيم وسكون الزاي بعدها همز------ة الزبيدي بضم الزاي صحابي سكن مصر وهو اخر من مات بها من الصحابة قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه حسان بن غالب وهو متروك سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوا-------------ن الثياب----------------------------------------------------------- ويتشدقون في الكلام فاولءك شرار امتي اي من شرارهم وهذا من معجزاته------------------- فانه اخبار عن غيب وقع	3064	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1318	true	2592674248980042618	159	230	819	1202	1541	300	عن عبد الله بن الحريثي----------- بن جزء قال الشيخ بفتح الجيم وسكون الزاي ف-----همزة منونة الزبيدي قال رضي الله تعالي عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره--------------------------------------------------------------- سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون بفتح الموحدة الوان الثياب اي الالوان النفيسة من كل مشتغلين بتحصيلها معرضين عن الاخرة ويتشدقون في الكلام فاولءك شرار امتي اي من شرارهم و-ذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه------ عن غيب وقع	1318	4205980788979521059	219	343.0	175	469	46.69509506225586	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3065	false	-2925725436421092032	20	182	99	924	1518	300	طب حل عن ابي امامة وضعفه المنذري وقال العراقي وسنده ضعيف وقال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط من طريقين في احدهما جميع بن ثوب وهو متروك وفي الاخري ابو بكر بن ابي مريم وهو مختلط سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني نسبة ل---قرن بفتح القاف بطن من قبيلة مراد علي الصواب وغلط الجوهري في قوله نسبة لقرن ميقات اهل نجد وان شفاعته في امتي مثل ربيعة ومضر قال البعض واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام اني لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن وفي خبر انه امر عمر ان يطلب منه الاستغفار وفي التصريح باويس في هذه الرواية رد علي من زعم ان المراد بالرجل الذين يدخلون الجنة بشفاعته في الرواية المطلقة الاتية انه عثمان بن عفان عد عن ابن عباس قال الحافظ العراقي ورويناه في جزء السماك من حديث ابي امامة سيدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من ربيعة ومضر واسناده حسن وليس فيه ذكر لاويس اه سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان	3065	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1318	true	2592674248980042618	230	291	1202	1494	1541	300	طب حل عن ابي امامة رض--ي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني نسبة الي قرن بفتح القاف بطن من------ مراد علي الصواب--------------------------------------------- وان شفاعته في امتي مثل ربيعة ومضر يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد في الشهرة والكثرة------------------------------------------------------------ عد عن ابن عباس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد ضعيف سي----------------------كون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان	1318	4205980788979521059	228	306.5	177	828	27.536231994628906	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1700	false	-1836812511215555023	4	69	29	380	1576	300	القران وي-قولون اي ----------------------يقول بعضهم لبعض ناتي-- الامراء اي ولاة امور الناس فنصيب من دنياهم حظا يعود نفعه علينا ونعتزلهم بديننا فلا نوافقهم علي ارتكاب المعاصي ولا يكون ذلك اي السلامة من ارتكاب الاثام مع مخالطتهم والاصابة من دنياهم كما لا يجتني من القتاد------------------------------ شجر كثير الشوك ينبت بنجد وتهامة وفي المثل دونه خرط القتاد الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا لان	1700	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1319	true	-8967498447935889894	220	269	1131	1404	1579	300	القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول ---------لو اتيتم السلطان ا----------ل للجنس فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم اي السلاطين----- بدينكم------------------------------- ولا يكون ذلك الاعتذال بالدين------------ مع مخالطت-------------------هم كما لا يجتني من القتاد بفتح القاف ومثناة فوقية خفيفة شجر له شوك ال-----------------------------------------------ا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا قال	1319	4205980788979521059	149	152.0	114	406	36.69950866699219	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3067	false	2673764122181491040	59	233	302	1172	1483	300	ابن حجر و--------هو صحيح اه سيكون قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقر من الارض------------ اي يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم كما تاخذ البقر بالسنتها ووجه الشبه بينهما لانهم لا يهتدون من الماكل كما ان البقرة لا تتمكن من الاحتشاش الا بلسانها والاخر انهم لا يميزون بين الحق والباطل والحلال والحرام كما لا تميز البقرة في رعيها بين رطب ويابس وحلو ومر بل تلف الكل حم وكذا البزار عن سعد بن ابي وقاص قال الحافظ العراقي فيه من لم يسم وقال الهيثمي روياه من عدة طرق وفيه راو لم يسم واحسنها ما رواه احمد عن زيد بن اسلم عن سعد الا ان زيدا لم يسمع من سعد سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس--- منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله بضبط المصنف عليه او ينزع---- فيفر الي الروم فياتي بهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم وفي جامع عبد الرزاق اراد رجل ان يسمي ابنا له الوليد فنهاه النبي وقال سيكون رجل يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني في مسنده وابن عساكر	3067	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1319	true	-8967498447935889894	98	203	517	1057	1579	300	ابن ابي وقاص باسناد صحيح سي---كون قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقر من الارض قال المناوي اي يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم كما تاخذ البقر بلسان-ها ووجه الشبه--------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يميزون بين --------------الحلال والحرام كما لا تميز البقر -في رعيها بين رطب ويابس وحلو ومر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن سعد قال الشيخ حديث صحيح سي-------كون بمصر رجل من بني امية اخنس اي منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله------------ عليه او ينزع منه فيفر الي الروم فياتي ال----ي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم وحاء في رواية انه------------------------------------------------------------- يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني--------- وابن عساكر	1319	4205980788979521059	465	796.0	370	897	51.8394660949707	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3068	false	825758318543398845	4	71	21	368	1590	300	سيكون بعدي قوم --------من امتي يقرءون القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان--------- فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم------------ بدينكم ولا يكون ذلك اي ولا يصح ولا يستقيم الجمع بين الامرين لما مر ان مثل هذا النفي مستلزم لنفي الشء مرتين تعميما وتخصيصا ثم ضرب له مثلا بقوله كما لا يجتني من القتاد------------------------------ شجر له شوك الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا قال	3068	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1319	true	-8967498447935889894	213	269	1099	1404	1579	300	سيكون----- قوم من بعدي من امتي يقرءن- القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان ال للجنس فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم اي السلاطين بدينكم ولا يكون ذلك الاعتذال بالدين مع مخالطتهم----------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يجتني من القتاد بفتح القاف ومثناة فوقية خفيفة شجر له شوك الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا قال	1319	4205980788979521059	219	367.0	177	406	53.940887451171875	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3070	false	2430259245961297947	21	242	102	1255	1565	300	المتدينة المتصوفة م في مقدمته عن ابي هريرة يرفعه قال الحاكم ولا اعلم له علة سيكون امراء تعرفون يعني ترضون بعض اقوالهم وافعالهم لكونه في الجملة مشروعا وتنكرون بعضها لقبحه ش--------------------------------------------رعا فمن نابذهم يعني انكر بلسانه ما لا يوافق الشرع نجا من النفاق والمداهنة ومن اعتزلهم منكرا بقلبه سلم من العقوبة علي ترك المنكر ومن خالطهم راضيا بفسقهم هلك يعني وقع فيما يوجب الهلاك الاخروي من ارتكاب الاثام لانحطاطه في هواهم واحتياجه لمداهنتهم والرضي باعمالهم والتشبه باحوالهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم بما فيه تعظيمهم ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار ش طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه هشام بن بسطام وهو ضعيف ظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة احد والا لما عدل عنه وهو ذهول عجيب فقد خرجه مسلم من حديث ابي سلمة سيكون بعدي امراء يقتتلون علي الملك يقتل بعضهم بعضا----- هذا من اعلام نبوته ومعجزاته الظاهرة البينة فانه اخبار عن غيب وقع طب عن عمار بن --------------------ياسر سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر--------- اي لا يصدقون بانه تعالي خ-لق افعال عباده كلها من خير وشر وكفر وايمان حم ك عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ابو داود في السنة والترمذي في القدر وابن ماجه في الفتن بلفظ يكون في امتي خسف ومسخ وذلك في المكذبين بالقدر سيكون بعدي قصاص جمع قاص وهو الذي يقص علي الناس كما سبق لا ينظر الله اليهم	3070	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1320	true	-6499382092732218486	89	219	500	1155	1570	300	الاحاديث الموضوعة م ع----------ن ابي هريرة سي---------------------------------كون امراء تعرفون------------------------------------------------------- وتنكرون اي يعملون اعمالا منها ما هو معروف شرعا ومنها ما هو منكر شرعا فمن نابذهم ا--ي انكر بلسانه ما لم يوافق الشرع نجا من النفاق والمداهنة ومن اعتزلهم منكرا بقلبه سلم --------------------------ومن خالطهم راضيا بحالهم هلك لوقوعه في---------------------------------- الاثام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح لغيره سيكون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي اقوام يقتتلون علي الملك يقتل بعضهم بعضا عليه هذا من -------------معجزاته--------------- فانه اخبار عن غيب وقع طب عن عمار بن ياسر قال الشيخ حديث صحيح سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر بالتحريك اي لا يصدقون بانه تعالي خالق افعال عباده----- من خير وشر وكفر وايمان حم ك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث صحيح سيكون ب-------------------------------------------------------------------------------------عدي قصاص جمع قاص وهو الواعظ --------------------لا ينظر الله اليهم	1320	4205980788979521059	454	720.5	357	1232	36.850650787353516	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	19	89	103	488	1581	300	يرغبون الناس في الاخرة ولا يرغبون ويزهدونهم و--------لا يزهدون وينبسطون عند الكبراء وينقبضون عند الفقراء ينهون عن غشيان الامراء ولا ينتهون اولءك الجبارون اعداء الرحمن عز وجل انتهي ابو عمرو بن فضالة في اماليه عن علي-------------------- سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم -------------ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل -------------------------------------------------قال في الفردوس وفي رواية ابن مسعود يطفءون السنة ويعملون بالبدع	3071	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1320	true	-6499382092732218486	222	289	1171	1523	1570	300	يرغبون ف------ي الاخرة ولا يرغبون ويزهدون في الدنيا ولا يزهدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو بن نضالة في اماليه عن علي قال الشيخ حديث ضعيف سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم بتشديد الراء ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل اي اذا امروا بمعصية فلا تطيعوهم فيها قال المناوي قال في الفردوس وفي رواية ابن مسعود يطفءون السنة ويعملون بالبدع	1320	4205980788979521059	256	435.0	207	475	53.894737243652344	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3072	false	1122589437768276770	31	300	157	1576	1576	300	----سيوقد المسلمون من قسي يا-------------------------------------جوج وماجوج بوزن طالوت وجالوت ونشابهم واترستهم سبع سنين في الكشاف هما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وهما من ولد يافث وقيل --------------------------------------------------------------------------------ياجوج من الترك وماجوج من الجيل قال ابن العربي وهما امتان مضرتان مفسدتان كافرتان من نسل يافث بن نوح وخروجهما بعد عيسي والقول بانهم خلقوا من مني ادم المختلط بالتراب وليسوا من حواء غريب جدا لا دليل عليه وانما يحكيه بعض اهل الكتاب وفي التيجان ان امة منهم امنوا فتركهم ذو القرنين لما بنوا السد بارمينية فسموا لذلك الترك والديلم ه عن النواس بن سمعا--------------------------------ن فصل في المحلي بال من هذا الحرف الساءحون------------------------- هم الصاءمون قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا يسيح ولا زاد له فحين يجد يطعم والصاءم يمضي نهاره ولا يطعم شيءا فشبه به واصله من السيح وهو الماء الجاري الذي ينبسط ويمضي الي غير حد ولا منتهي ذكره في الفردوس ك عن ابي هريرة ورواه عنه ابن منده وابو الشيخ والديلمي وغيرهم الساءمة اي------------ الراعية العاملة وفي رواية الساءبة جبار اي هدر لا زكاة فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعدن جبار اي ما استخرج من نحو---- لءلء وي--------------------اقوت هدر لا شء --فيه وفي الركاز الخمس وهو ما دفنه------ جاهلي في موات مطلقا حم عن جابر قال الهيثمي فيه مجالد بن سعيد وقد اختلط السابق والمقتصد --------------------يدخلان الجنة بغير حساب والظالم لنفسه----------------- يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة قاله تفسيرا لقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر 32 ك في التفسير عن الاعمش عن رجل عن ابي الدرداء سمعه منه جرير الضبي هكذا ورواه عنه الطبراني ايضا قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح الساعي علي الارملة براء مهملة التي لا زوج لها والمسكين اي الكاسب لهما العامل لمءنتهما كالمجاهد-	3072	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1321	true	7655645307356351293	42	257	225	1392	1603	300	حسن سيوقد المسلمون من قسي بكسر القاف والسين المهملة وشدة الياء ياجوج وماجوج قال الشيخ قبيتلان كافرتان من ولد يافث بن نوح وهم--------ا اسمان اعجميان بدليل منع الصرف----------------- وقيل عربيان ومنع صرفهما للتعريف والتانيث ونشابهم واترستهم سبع سنين اشار به الي كثرتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن فصل في المحلي بال من هذا الحرف السايحون قال المناوي بمثناة تحتية هم الصاءمون قال البيضاوي -------------------------------------------------------------------------------------------------شبه بها لانه يعوق عن الشهوات ك عن ----------------------------------------------------------------ابي ه-------------------ريرة قا-ل الشيخ --حدي-----ث حسن الساءمة قال المناوي اي الراعية الع------------------املة جبار اي هدر لا زكاة فيها انتهي وقال العلقمي قال في النهاية الجبار الهدر ومنه الحديث جرح العجماء جبار والعجماء الدابة ومنه الحديث الساءمة جبار يعني ان الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها هدرا والمعدن----- اي ما استخرج من موات من لءلء وياقوت وحديد ونحاس جبار اي هدر لا زكاة فيه وفي الركاز الخمس اي واجبة وهو دفين جاهلي في موات------ حم عن جابر باسناد حسن -----------------------------السابق والمقتصد المذكور ان في الاية يدخلان الجنة بغير حساب والظالم لنفسه المذكور في الاية يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وقد تقدم الكلام علي الثلاثة في سابقنا سابق و---مقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له ك عن ---------------------------------ابي الدرداء باسناد --------------------------------------------------------------------صحيح الساعي علي الارملة براء مهملة التي لا زوج لها والمسكين اي الكاسب لهما العامل لمءنتهما كالمجاهد	1321	4205980788979521059	525	501.0	419	1864	28.16523551940918	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3073	false	6861278312372279130	138	209	716	1073	1526	300	جلود السباع حرام---------------- حم ع هق عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد وابي يعلي فيه دراج وثقه ابن معين وضعفه غيره اه وقال غيره فيه احمد بن عيسي المصري اورده الذهبي في الضعفاء وقال كان ابن معين يكذبه وهو ثقة اه وبالخلاف تنحط درجة السند عن الصحة فرمز المصنف لصحته فيه ما فيه السباق------------ اربعة انا سابق العرب وصهيب سابق الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبش	3073	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1322	true	-2823784977462766892	20	54	102	278	1516	300	جلود السباع حكاه البيهقي في سننه حم ع هق عن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه باسناد صحيح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسباق الي الاسلام اربعة انا سابق العرب وصهيب سابق الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبش	1322	4205980788979521059	120	189.0	94	385	31.16883087158203	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3074	false	2079127321014432625	155	184	794	936	1512	300	ثلاثة---------- فالسابق الي موسي بن عمران يوشع بن نون وهو القاءم من بعده والسابق ---------------------------------------الي عيسي ابن مريم صاحب يس ---حبيب النجار والسابق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محمد علي بن ابي طالب	3074	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1322	true	-2823784977462766892	99	196	497	1003	1516	300	ثلاثة من الرجال فالسابق الي موسي الكليم-- يوشع بن نون وهو القاءم من بعده قال الشيخ هو نبي وكان يعمل بشريعة موسي والسابق الي عيسي -بن مريم صاحب يس اي حبيب النجار الذي قصته مذكورة في سورة يس في قوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية قال البيضاوي وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي اثنين فلما قربا من المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض فمسحاه فبرء فامن حبي وفشا الخبر الي اخر القصة ولسابق الي محمد علي بن ابي طالب	1322	4205980788979521059	119	196.5	93	509	23.379175186157227	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3075	false	6042523410364041816	60	109	318	548	1503	300	قيل يا رسول الله ما السبيل في الحج قال الزاد والراحلة رمز المصنف لصحته وليس بصواب فقد قال الذهبي في المهذب فيه ابراهيم بن يزيد وهو ضعيف لكن له شاهد مرسل واخر مسند عن ابن عباس------------------------ السجدة التي في ص اي في سورة ص سجدها داود نبي الله توبة	3075	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1322	true	-2823784977462766892	249	276	1265	1391	1516	300	قال يا رسول الله ما السبيل فذكره الشافعي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمر هق عن عاءشة واسناده ضعيف السجدة التي-------- في سورة ص سجدها داود نبي الله توبة	1322	4205980788979521059	85	130.5	65	254	33.46456527709961	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3076	false	1823660644519775505	11	273	53	1454	1582	300	السجود -----علي سبعة اعضاء اليدين والقدمين والركبتين والجبهة يعني انه يندب وضعها علي الارض حال السجود علي ما عليه الرافعي وقال النووي يجب ويرجح ارادة الاول قوله ورفع اليدي-------------------ن اذا رايت البيت اي الكعبة اذ لم يقل احد بوجوبه فيما رايته و رفع اليدين ايضا علي الصفا والمروة و رفعهما -------------------------------------------------بعرفة وبجمع اي بالمزدلفة وعند رمي الجمار اي الثلاثة المعروفة واذا اقيمت الصلاة ي------------عني عند التحريم بها واوجب احمد ال------------------------------------------------------اخير طب عن ابن --------------------عباس السجود علي الج----بهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن شيءا منه----------ا من الارض احرقه الله بالنار فيه --------------------------وجوب---- وضع---- السبعة اعظم المذكورة مع التح--------------------------------امل عليها وهو المفتي به عند الشافعية خلافا للرافعي منهم بل قضية الخبر ان ترك ذلك كبيرة للتوعد عليه بالنار ومحل بسط ذلك كتب الفروع قط في الافراد عن ابن عمر بن الخطاب السحاق بين النساء زنا بينهن اي مثل الزنا في لحوق مطلق الاثم------- وان تفاوت المقدار في الاغلظية ولا حد فيه بل التعزير فقط لعدم الايلاج فاطلاق الزنا العام علي زنا العين والرجل واليد والفم مجاز طب عن واثلة بن الاسقع ورواه عنه الديلمي السحور----------------------------------------------- اكله---------------------------- بركة اي زيادة في القدرة علي--------- الصوم او زيادة في الاجر فلا تدعوه اي لا تتركوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فلا يتركه بحال فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين وصلاة الله عليهم رحمت-----هم وصلاة الملاءكة استغفارهم لهم وهذا ترغيب عظيم فيه كيف وهو زيادة في القوة وزيادة في اباحة الاكل وزيادة في الرخص المباحة التي يحب الله ان تءتي وزيادة في الحياة وزيادة في الرفق وزيادة في اكتساب الطاعة فكانه جعل السحور وقتا لزيادة النعمة ودفعا للنقمة فتدبر حم عن ابي سعيد الخدري	3076	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1323	true	7195816758291831223	35	271	184	1429	1572	300	السجود يكون علي سبعة اعضاء اليدين والقدمين والركبتين والجبهة اي------ يندب وضعها علي الارض حال السجود علي ما عليه الرافعي وقال النووي يجب ويءيد------ الاول قوله ورفع اليدين يكون في سبعة مواطن اذا رايت البيت اي الكعبة واذا رقيت علي---------------------------------------- الصفا والمروة في السعي فيندب رفع اليدين عند الدعاء بالماثور حالة الرقي وبعرفة ويجمع اي -المزدلفة وعند رمي الجمار و--------------------اذا اقيمت الصلاة قال المناوي يعني عند التحريم بها واوجب----- الاخير احمد والظاهر ان المراد تاكد رفع اليدين في هذه المواضع طب عن ابن عباس قال اشليخ حديث صحيح السجود علي بعض الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن شيءا منه اي مما ذكر من الارض احرقه الله بالنار هذا يءيده ما صححه النووي من الوجوب اما وضع بعض الجبهة فواجب اتفاقا قال العلقمي فيه دليل لمن يقول يجب اني تحامل عليها ولا يكفي وضعها علي الارض من غير تحامل وهو قوي والعمل عليه-------------------------------------------------------------- قط في الافراد عن ابن عمر ----------السحاق بين النساء زنا بينهن اي مثل الزنا في لحو-----ق الاثم والعار وان تفاوت المقدار ------------ولا حد فيه بل التعزير طب-------------------------------------------------------------------------- عن واثلة بن الاسقع قال الشيخ حديث حسن السحور كرسول ما يءكل وقت السحر ويدخل وقته بنصف الليل اكله بفتح الهمزة والاضافة للضمير بركة--- زيادة في الاجر لانه يقوي علي الصوم ------------------فلا تدعوه اي لا تتركوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء بقصد التسحر--- فان الله وملاءكته يصلون علي الم-سحرين وصلاة الله عليهم رحمته اياهم وصلاة الملاءكة استغفار-- لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي سعيد الخدري	1323	4205980788979521059	752	1142.5	598	1736	43.31797409057617	117	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3077	false	-1787569281900473632	274	300	1442	1583	1583	300	شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جنة والبخل شجرة من اشجار النار اغصانها متدليات في الدنيا-	3077	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1324	true	-7152367249307841914	56	101	295	534	1488	300	شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن الي الجنة اي السخاء يدل علي قوة الايمان لاعتقاد ان الله تعالي ضمن الرزق فمن تمسك بهذا الاصل قاده الي الجنة والبخل شجرة من اشجار النار اغصانها متدليات في الدنيا	1324	4205980788979521059	141	274.0	116	239	58.99581527709961	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3080	false	7037698913188831345	11	111	45	532	1491	300	وذلك ان من ادي الزكاة----- فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلقه---------- وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا تكون منزلته الا الجنة ومن لم يكن كذلك فبالعكس------- ولذلك كان جاهل-------------------------------------------- سخي احب الي الله من عابد بخيل كما قال ولجاهل سخي احب الي الله من عابد بخيل فخولف ليفيد ان الجاهل غير العابد السخي احب الي الله من العابد العالم البخيل فيا لها من حسنة غطت علي عيبين عظيمين ويا لها من سيءة حطت حسنتين خطيرتين علي ان الجاهل السخي------------------------------------ سريع الانقياد الي ما يءمر به من نحو تعلم والي ما ينهي عنه بخلاف	3080	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1324	true	-7152367249307841914	201	275	1014	1367	1488	300	وذلك ان من ادي --زكاة ماله فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلق الله تعالي وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا تكون منزلته الي الجنة ومن لم يءدها فامره الي عكس ذلك ولذلك كان جاهل سخي احب الي الله تعالي من عابد بخيل اه والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل السخي احب الي الله من عابد بخيل لان الاول سريع الانقياد الي ما يءمر به من نحو تعلم والي ما ينهي عنه بخلاف	1324	4205980788979521059	234	274.5	185	589	39.72835159301758	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3081	false	-6523329812694468645	49	87	243	443	1528	300	السر افضل من العلانية- لما فيه من السلامة من الوقوع في الرياء وساءر حظوظ النفس ومن ثمة ورد في بعض الاثار ان عمل السر يفضل عمل العلانية بسبعين ضعفا والعلانية افضل لمن اراد-------------------------- الاقتداء به في افعاله واقواله	3081	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1325	true	-5675937056532723062	3	30	14	155	1532	300	ا-سر افضل من عمله جهرا لما فيه من السلامة من---------- الرياء وح-------ظ النفس-------------------------------------------------------------------- والعلانية افضل لمن اراد اي فضله باظهار عمله للناس الاقتداء به في افعاله واقواله	1325	4205980788979521059	105	167.0	84	227	46.25550842285156	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3082	false	-6719332915747150862	152	262	836	1379	1579	300	السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه اي السعيد مقدر سعادته وهو في بطن امه والشقي مقدر شقاوته وهو في بطن امه وتقدير الشقاوة له قبل ان يولد لا يخرجه عن قابلية السعادة وكذا تقدير السعادة له قبل ان يولد لا يدخله في حيز ضرورة السعادة وقد دل علي ذلك الحديث الاتي كل مولود يولد علي الفطرة ثم ابواه يهودانه الخ وسره ان التقدير تابع للمقدور كما ان العلم تابع للمعلوم ذكره ابن الكمال طص وكذا البزار والديلمي كلهم عن ابي هريرة قال ابن حجر سنده صحيح وقال السخاوي سبقه لذلك شيخه العراقي وقال في الدرر سنده صحيح السفر قطعة من العذاب اي جزء منه	3082	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1325	true	-5675937056532723062	251	276	1286	1397	1532	300	السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه طص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة واسناده ص---------------------------------------------------------------------حيح السفر قطعة من العذاب اي جزء منه	1325	4205980788979521059	103	159.0	78	543	18.968692779541016	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3083	false	5561514705904770310	124	300	654	1584	1584	300	فاذا قضي احدكم نهمته بفتح ف------سكون رغبته او مقصوده او حاجته من وجهه اي--- مقصده وفي رواية -اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية---- فرغ------ من حاجته فليعجل بضم التحتية الرجوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداء للحقوق الواجبة لمن يمونه وعبر بالنهمة التي هي بلوغ الهمة اشعارا بان الكلام في سفر لارب دنيوي كتجارة دون الواجب كحج غزو فاءدة لما جلس------------------------------------------------------------------------------------------ امام الحرمين محل--------- ابيه سءل لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب فورا----- لان فيه فراق الاحباب--- مالك في اخر الموطا حم ق ه عن ابي هريرة السفل بكسر اوله وضمه ارفق قاله لابي ايوب لما نزل عليه بالمدينة ف-نزل النبي في السفل وابو ايوب في العلو ثم استدرك ابو ايوب رعاية الادب فعرض عليه التحول الي العلو فقال السفل ارفق اي باصحابه وقاصديه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم م عن ابي ايوب الانصاري السكينة عباد الل-ه السكينة بفتح المهملة والتخفي--ف الوقار والطمانينة والرزانة وقرء في الاية بالكسر والتشديد وقيل السكينة التاني في الحركات وتجنب العبث والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت ومر معني اخر وحذف حرف النداء تخفيفا اي الزموا يا عباد الله-	3083	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1326	true	-8760500126062484451	1	270	5	1364	1516	300	فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء اي حا----------جته من وج-ه اي من مقصده وفي رواية فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي اخري فاذا فرغ احدكم من حاجته فليعمل------------ الرجوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة وراحة للبدن ان لنفسك عليك حقا وفي حديث عاءشة فليعجل الراحة الي اهله فانه اعظم لاجره قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بال-----------------------------------------------------------------------------------سفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة قال العلقمي لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه---- لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب حم مالك----------------- ق ه عن ابي هريرة السفل بكسر اول-----ه ارفق قاله لابي ايوب لما نزل عليه بالمدينة فانزل --------بالسفل ثم ------------------------------------------------عرض عليه ال-----------علو فقال السفل ارفق اي باصحابه وقاصديه او بصاحب الدار قال العلقمي واوله وسببه عن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل عليه فنزل النبي صلي الله عليه وسلم في السفل وابو ايوب في العلو قال فانتبه ابو ايوب فقال نمشي فوق راس رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنحوا فباتوا في جانب ثم قال للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم السفل ارفق فقال لا اعلو سقيفة انت تحتها فتحول النبي صلي الله عليه وسلم في العلو وابو ايوب في السفل وفيه اجلال اهل الفضل والمبالغة في الادب معهم حم م عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالي عنه السكينة بفتح المهملة وخفة الكاف الوقار والطمانينة عباد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف حرف النداء تخفيفا اي الزموا يا عباد الله	1326	4205980788979521059	505	614.5	401	1683	30.00594139099121	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3084	false	5147606407946120370	0	22	0	111	1619	300	وقال الظاهر مع طمانينة القلب وعدم تحركه م-ما يمتحن به من ال-مءذيات ابو عوانة في صحيحه------------------------------- عن جابر قال لما افاض النبي	3084	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1326	true	-8760500126062484451	270	298	1364	1508	1516	300	وقال الظاهر مع طمانينة القلب وعدم تحركه فيما يمتحن به من كل مءذ السكينة كرره للتاكيد قال العلقمي وسببه كما في الكبير عن جابر قال لما افاض النبي	1326	4205980788979521059	90	139.0	71	144	62.5	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3084	false	5147606407946120370	12	102	65	530	1619	300	ابو عوانة في صحيحه عن جابر قال لما افاض النبي من عرفات قال ذلك السكينة مغنم وتركها مغر----------------------------------------------------------------م قال الديلمي فعيلة من السكون وهو الوقار وقال غيره السكينة تطلق علي الطمانينة والسكون والوقار والتواضع قال ابن خالويه ولا نظير لها اي في زيها الا قولهم علي فلان ضريبة اي خراج معلوم ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور والاسماعيلي في معجمه والديلمي عن ابي هريرة ثم قال الحاكم هذا اعجب من كل ما انكر علي سفيان بن وكيع فانه صحيح الاسناد شاذ المتن السكينة بفتح السين في اهل الشاء والبقر لان	3084	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1327	true	-1061249766480195617	7	51	33	269	1558	300	ابو عوانة في صحيحه عن جابر السك------------------------------------ينة مغنم وتركها مغرم بفتح ميم مغنم ونونه وفتح ميم مغرم وراءه لانها من محاسن الاخلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك في تاريخه----------------- والاسماعيلي في معجمه والديلمي عن ابي هريرة قا---ل الحاكم ----------------------------------------------صحيح الاسناد شاذ المتن السكينة----------- في اهل الشاة والبقر قال	1327	4205980788979521059	163	160.0	131	529	30.812854766845703	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3085	false	-4978176570691174318	230	300	1171	1508	1508	300	الته وان شاء عذبه لانه حق-------ه طب هب عن ابي بكرة وفيه سعد بن اويس فان كان هو العبسي فقد ضعفه الازدي وان كان البصري فضعفه ابن معين ذكرهما الذهبي في الضعفاء السلطان ظل الله في الارض تشبيه وقوله ياوي اليه كل مظلوم من عباده جملة مبينة انما شبهه بالظل لان الناس يستريحون الي برد عدله من حر الظلم فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر ------------------وان جار-	3085	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1327	true	-1061249766480195617	91	135	488	693	1558	300	الله ومن اهانه بضد ذلك اهانه الله طب هب عن ابي بكرة واسمه نفيع قال الشيخ حديث صحيح--------------------------------------------------------------------------- السلطان ظل الله في الارض------------ ياوي اليه كل مظلوم من عباده -----------------------------------------------------------------------فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر لله تعالي علي ذلك وان جار	1327	4205980788979521059	136	181.0	104	363	37.4655647277832	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3086	false	1094873157106153620	0	156	0	791	1573	300	او حاف او ظلم كان عليه الوزر اي الوزر العظيم الشديد وكان علي الرعية الصبر اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز لهم الخروج عليه الا ان كفر ثم انه لا منافاة بين فرض جوره وما اقتضاه مطلع الحديث من عدله لان قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه ينبغي كونه كذلك فان جار خرج عن كونه ظل الله فهو من قبيل يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 فرتب علي الحاكم الوصف المناسب ونهاه عما لا يناسب افاده الطيبي واذا جارت الولاة قحطت السماء اي اذا ذهب العدل انقطع القطر فلم تنبت الارض فحصل القحط لان الوالي فاصل بين الحق والباطل فاذا ذهب الفاصل انقطعت الرحمة واذا منعت الزكاة هلكت المواشي لان الزكاة تنمي--------ها والنمو بركة واذا منعت الزكاة بقي المال بدنسه ولا بقاء للبركة مع الدنس واذا ارتحلت البركة عن شء هلك لان نسله ينقطع واذا ظهر الزنا- ظهر الفقر والمسكنة لان الغني من فضل ---	3086	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1327	true	-1061249766480195617	135	182	693	944	1558	300	او خاف او ظلم كان عليه الوزر----------------------- وكان علي الرعية الصبر اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز---- الخروج عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جار- الولاة فحطت السماء اي ان--------------ق---------------------------------------------------------------------------------------طع- ال-مطر واذا منعت الزكاة هلكت المواشي لان الزكاة تنميها وتحفظها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر الزناء ظهر الفقر والمسكنة واذ اخفرت الذمة بضم	1327	4205980788979521059	219	351.0	175	803	27.272727966308594	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3091	false	-2596010759635516552	7	263	35	1342	1541	300	الضياء المقدسي ----عن انس بن --------------------مالك السمع لاولي الامر باجابة اقوالهم والطاعة لاوامرهم حق واجب للامام ونوابه علي-------- المرء المسلم فيما احب او كره اي فيما وافق طبعه او خالفه وهو شامل لامراء المسلمين في عهد المصطفي وبعده ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة ما لم يءمر اي المسلم من قبل الامام بمعصية لله فاذا امر بضم الهمزة اي بمعصية----- فلا سمع لهم عليه ولا طاعة تجب بل يحرم ذلك------------------------ اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعلي القادر الامتناع لكن بغير محاربة والفعلان مفتوحان والمراد نفي الحقيقة الشرعية لا الوجودية وفيه تقييد للم--طلق في غيره من السمع والطاعة ولو لحبشي ومن الصبر علي ما يقع من الامراء مما يكره والوعيد علي مفارقة الجماعة وقد خرج كثير من السلف علي ولاة الجور في الفتن واعتزلها البعض ولعل خروج الخارج للخوف علي نفسه حم ق -4 عن ابن عمر بن الخطاب ال-----------سنة بالضم الطريقة المامور بسلوكها في الدين سنتان سنة في فريضة وسنة في غير فريضة فالسنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله تعالي اخذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي اص---------------------------------------------لها ليس في كتاب الله تعالي الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة ففي فعلها الثواب وليس في تركها عقاب طس عن ابي هريرة ثم قال الطبراني لم يروه عن ابي سلمة الا عيسي بن واقد قال الهيثمي ولم ار من ترجمه السنة سنتان---- من نبي مرسل هكذا هو في رواي------ة الديلمي وكانه سقط من قبل المصنف ومن امام عادل الذي وقفت عليه في اصول صحيحة من الفردوس مصححة بخط الحافظ ابن حجر السنة سنتان سنة من نبي مرسل وسنة من امام عادل اه بلفظه--------------------------------------------------- فر عن ابن عباس	3091	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1329	true	7578998973936784103	27	226	132	1124	1498	300	الضياء في المختارة عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح السمع والطاعة-------------------------------------------- للامام ونوابه حق واجب علي المرء المسلم فيما احب او كره اي فيما وافق غرضه او خالفه-------------------------------------------------------------------------- ما لم يءمر اي المسل--------------م بمعصية---- فاذا امر بضم الهمزة اي بمعصية الله فلا سمع ع----ليه ولا طاعة---- بل يحرم ذلك علي القادر علي الامتناع اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ا----ن الامام اذا امر بمندوب او مباح وجب و------------------------------------------------فيه تقييد لما اطلق في غيره من السمع والطاعة ولو لحبشي ومن الصبر علي ما يقع من الامير ب-ما يكره والوعيد علي مفارقة الجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عق عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما السنة بالضم الطريقة المامور بسلوكها في الدين سنتان سنة في فريضة وسنة في غير فريضة -السنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله اخ------ذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي اصلها في كتاب الله اخذها ضلالة وتركها والسنة اصلها ليس في كتاب الله------ الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة ففي فعلها الثواب وليس في تركها عقاب طس عن ابي ه-----------------------------------------------------ريرة قال الشي---------خ حديث حسن السنة سنتان سنة من نبي مرسل -كذا هو في رواية مخرجة الديلمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة من امام عادل اي فيقتدي بافعاله واقواله والعادل لا يامر بمعصية ولا يفعلها فر عن ابن عباس	1329	4205980788979521059	711	1095.0	556	1488	47.782257080078125	125	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3095	false	7941658929091601752	0	118	0	576	1583	300	في كتاب الايمان عن حسان -بن عطية مرسلا هو صاحب علي كرم الله وجهه السواك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم----------------- اي كل منهما متاكد جدا بحيث يقرب من الوجوب هكذا تاوله جمع جمعا بينه وبين الاخبار المصرحة بعدم وجوبهما وقد حكي بعضهم الاجماع علي عدم وجوب السواك لكن حكي الشيخ ابو حامد عن داود انه اوجبه للصلاة كما مر وحكي الماوردي عنه انه واجب لكن لا يقدح تركه في صحتها وعن ابن راهويه انه يجب لها فان تركه عمدا لا سهوا بطلت قال النووي وذلك لا يضر في انعقاد الاجماع علي المختار عند المحققين ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة--------------- ورافع -بن خديج معا الس-------------------واك من الفطرة اي من السنة	3095	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1330	true	5178672259391053720	170	228	876	1162	1519	300	في كتاب الايمان عن حسان ابن عطية مرسلا قال الشيخ حديث حسن الس-------واك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم اراد حضور الجمعة اي كل منهما متاكد تاكدا--- يقرب من الو----------------------------------------------------------------------------------------------جوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن -مرو بن حلحله بفتح المهملتين ورافع ابن خديج معا قال الشيخ حديث حسن السواك من الفطرة اي--- السنة	1330	4205980788979521059	203	324.5	158	629	32.2734489440918	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3096	false	300913831139816944	126	229	655	1225	1619	300	الموت قال ابن القيم وينبغي ان لا يءخذ السواك من شجرة مجهولة فربما كانت سما فر عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف ان الديلمي اسنده وليس كذلك بل ذكره هو وولده بلا سند فاطلاق المصنف العزو اليه غير صواب السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران اي مدينته الجامعة لاشتمالها علي امهات الاحكام ومعظم اصول الدين وفروعه والارشاد الي كثير من مصالح العباد ونظام المعاش ونجاة المعاد وفي الفردوس فسطاط القران معظم سوره وكل مدينة فيها مجتمع الناس تسمي فسطاطا---------------------------------- فتعلموها ندبا مءكدا فان تعلمها بركة---------------------- وترك--------------ها حسرة علي تارك---------------------------------------------------ها ولا تستطيعها اي ولا تستطيع تعلمها او قراءتها او ادامة ذلك البطلة اي السحرة	3096	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1331	true	-7503944376374498008	4	86	19	466	1559	300	ايمان قال ابن القيم---------- لا يءخذ السواك من شجرة مجهولة فربما كان- سما فر عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره ------------------------------------------------------------------------------السورة التي تذكر فيا- البقرة فسطاط القران قال العلقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال------فسطاط بالضم والكسر المدينة التي في-ها مجتمع الناس فالبقرة مدينة القران لما فيها من كثير الاحكام فتعلموها ندبا مءكدا فان تعلمها بركة زيادة في الخبر والاجر وتركها اي ترك تعلمها حسرة علي تاركه يوم القيامة علي ما فاته من الثواب الحاصل لمن تعلمها ولا تستطيعها اي -لا تستطيع تعلمها------------------------ البطلة اي السحرة	1331	4205980788979521059	252	349.0	202	691	36.46888732910156	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3097	false	-3996425600782590924	200	242	1071	1295	1617	300	السلام قبل الكلا------------------------------------------م لان---------------------------------------------------------------------------------------------- السلام الواقع في اثناء الكلام يوهم سلام المتاركة وانها المراد منه لا التحية فلا يليق ذلك ولا تدعوا احدا الي الطعام------------ حتي يسلم فان السلام تحية اهل الاسلام فما- لم يظهر الانسان شعار الاسلام لا يكرم ولا يقرب	3097	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1331	true	-7503944376374498008	97	157	523	824	1559	300	السلام قبل الكلام يحتمل ان المعني يندب قبل الشروع في الكلام لانه تحية هذه الامة فاذا شرع المقبل في الكلام فات محله ت عن جابر رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح السلام ------------قبل الكلام -----------------------------------------------------------ولا تدعوا احدا الي الطعام اي الي اكله حتي يسلم فان السلام تحية اهل السل-ام فمتي لم يظهر الانسان شعار الاسلام لا يكرم ولا يقرب	1331	4205980788979521059	146	168.0	117	373	39.14208984375	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3099	false	7235928624309640965	221	275	1190	1462	1585	300	السلام اسم من اسماء الله تعالي كما قال هو السلام المءمن الحشر 23 وضعه في رواية جعله الله في الارض فاف-شوه------------ بينكم --------------------------------------------------------------فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وهم الملاءكة الكرام	3099	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1331	true	-7503944376374498008	219	276	1152	1444	1559	300	السلام اسم من اسماء الله---------------------------------------- وضع--------------ه الله في الارض فالاشوه بقطع الهمزة بينكم بان تسلموا علي كل من لقيتموه من المسلمين ممن يشرع عليه السلام فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم لي-هم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وهم الملاءكة الكرام	1331	4205980788979521059	214	378.5	171	347	61.671470642089844	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3100	false	-4780537387403703220	193	288	1039	1526	1592	300	فاذا سلم المسلم علي المسلم فقد حرم عليه ان يذكره الا بخير فانه امنه وجعله في ذمته وفي ذكره بالسوء غدر والغدر عار وشنار فاحذر ايها الم----------------------------------سلم بعد هذا الامان وعقدك المسالمة بهذا السلام من النكث فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح 10 فاياك ان يصدر منك في حق من حييته بالسلام اذي او تضمر له بغضا فتكون ناقضا لعهد الامان فتبوء بالحرمان والخسران فر عن ابن عباس وفيه عطاء بن الساءب اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد من سمع منه قديما فهو صحيح السلام تطوع والرد فريضة اي الابتداء بالسلام تطوع غير- واجب	3100	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1332	true	-1550145058192780902	17	70	83	356	1610	300	فاذا سلم المسلم علي المسلم فقد حرم عليه ان يذكره الا بخير فان- امنه وجعله في ذمته وفي ذكره بالسوء عذروا العذر حرام فالظاهر ان ذلك يصير اشد تحريما من غيره والا فذكر المسلم بالسوء حرام مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس باسناد حس---------------------------------------------------------------------ن السلام تطوع والرد فريضة اي الابتداء بالسلام تطوع ورده واجب	1332	4205980788979521059	178	283.5	140	522	34.09961700439453	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3102	false	-4117473309598624038	22	249	111	1283	1534	300	عن يزيد المذكور السيوف اردية المجاهدين اي هي لهم بمنزلة الاردية فلا يطلب للمتقلد منهم بسيف اسبال الرداء بل يصيره مكشوفا ليعرف ويهاب فر عن ابي ايوب الانصاري وفيه ذءيب بن عمامة السهمي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني ضعيف والوليد بن مسلم ثقة مدلس المحاملي في اماليه عن زيد بن ثابت ورواه عن ابي ايوب ايضا ابو نعيم ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فعزو المصنف للفرع واهمال الاصل غير جيد 14 حرف الشين شاب سخي حسن الخلق بضمتين احب الي الله------ من شيخ بخيل عابد سيء الخلق لان سوء يفس------د العمل كما يفسد الخل العسل والبخل لا اقبح منه كما مر------------ ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور فر عن ابن عباس----------------------------------------- شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات والعزي قال ابن عباس فيما رواه ابن ماجه يشبه ان يكون فيمن استحلها وذهب بعض المجتهدين الي ان شاربها يقتل في الرابعة واورد فيه عدة احاديث الحارث بن ابي اسامة عن ابن عمرو بن العاص ورواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ مدمن الخمر قال العراقي وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي حديث ابي هريرة اخطا فيه محمد بن سليمان الاصبهاني شاهت الوجوه اي قبحت يقال شاه يشوه شوها والشوهاء المراة القبيحة والمراة الحسنة الراءقة فهو من الاضداد قاله يوم حنين----------------------------------- وقد غشاه العدو فنزل عن بغلته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فذكر----------ه فما م---------نهم------- الا من ملا عين-ه بتلك القبضة فولوا مدبرين	3102	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1333	true	-7975718314483942384	36	203	198	1030	1533	300	عن يزيد بن شجرة السيوف اردية المجاهدين اي هي لهم بمنزلة الاردية فلا ينبغي لمتقلد السيف ستره ب----الرداء بل يصيره مكشوفا ليعرف ويهاب فر عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------- المحاملي في اماليه عن زيد بن ثابت قال الشيخ حديث حسن AUTO-------------------------------------------------------------------------------- حرف الشين شاب سخي حسن الخلق بضمتين احب الي الله تعالي من شيخ بخيل عابد س-ء الخلق لان سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل والبخل ناشء عن حب الدنيا والحرص عليها ك في تا----------ريخ-------ه فر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث ضعيف شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات والعزي اي ا--------------------------------------------ن استحل او هو زجر وتنفير------------------------------------------------------- الحارث بن ابي اسامة عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن لغيره شاهت ------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوه اي قبحت ذكر---------------------------------------------------------------------------------ه يوم حنين وهو واد بين مكة والطاءف وراء عرفات وقد غشيه العدو فنزل عن بلغته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجه فما خلق الله منهم انسانا الا--- ملا عينيه بتلك القبضة فولوا مدبرين	1333	4205980788979521059	555	858.0	437	1299	42.72517395019531	99	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3104	false	-4174153614738350196	225	288	1133	1435	1499	300	الفساد في الارض وهو عديل للشرك فر عن المغيرة بن شعبة قال ابن الجوزي قال ابن حبان هذا خبر باطل ومحمد بن حذيفة يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات شباب اهل الجنة اي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله من اهل الجنة خمسة حسن وحسين وا--------بن عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ----------- وابي بن كعب بن قيس بن عبيد الانصاري الخزرجي	3104	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1334	true	-3221017347844379712	86	133	424	649	1574	300	المكاس في النار--------------- فر عن المغيرة بن شعبة وهو------------------------------------------------------------------------------ حديث ضعيف--- شباب اهل الجنة اي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله من اهل الجنة خمسة حسن وحسين وعبد الله بن عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ سيد الخزرج وابي بن كعب بن قيس بن عبيد الانصاري الخزرجي	1334	4205980788979521059	192	322.5	149	321	59.81308364868164	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3105	false	7570520770872236039	153	268	841	1420	1604	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة هب عن فاطمة الزهراء ثم قال اعني البيهقي تفرد به علي بن ثابت بن عبد الحميد الانصاري اه وعلي بن ثابت ساقه الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الازدي قال وعبد الحميد ضعفه القطان وهو ثقة اه وجزم المنذري بضعفه وقال الزين العراقي هذا منقطع وروي من حديث فاطمة بنت الحسين مرسلا قال الدارقطني في العلل وهو اشبه بالصواب ورواه ابو نعيم من حديث عاءشة باسناد لا باس به الي هنا كلامه وقال في الميزان هذا من رواية اصرم بن حوشب وليس بثقة عن اسحاق بن واصل وهو هالك متروك الحديث شرار امتي اي من شرارهم الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا	3105	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1334	true	-3221017347844379712	170	205	849	1025	1574	300	ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب ذم الغيبة هب عن فاطمة الزهراء رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشيخ حديث حسن لغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرار امتي اي من شرارهم الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا	1334	4205980788979521059	142	223.5	114	579	24.525043487548828	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3106	false	-3725897785655403193	21	155	110	869	1636	300	من شرار الامة--- ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا -----------يتشدقون في الكلام قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي -قد اشتد خوف السلف من------ لذيذ الاطعمة وتمرين النفس عليها واعتقدوا انها من علامات الشقاء وراوا منعها------------- غاية السعادة ك عن عبد الله بن جعفر ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب قال الحافظ العراقي وفيه اصرم بن حوشب ضعيف شرار امتي الثرثا--------------------------رون اي المكثارون في الكلام والثرثرة صوت الكلام وترديده تكلفا وخروجا عن الحق المتشدقون اي المتكلمون بكل اشداقهم ويلوون السنتهم جمع متشدق وهو الذي يتكلف في الكلام فيلوي به شدقيه او هو المستهزء بالناس يلوي شدقه عليهم والشدق جانب الفم المتفيهقون اي المتوسعون في الكلام الفاتحون افواههم للتفصح جمع متفيهق وهو من يتوسع في الكلام واصله الفهق وهو الامتلاء كانه ملا به فاه فكل ذلك راجع الي معني الترديد والتكلف في الكلام ليميل بقلوب الناس واسماعهم اليه	3106	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1334	true	-3221017347844379712	202	298	1008	1564	1574	300	من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا اي انواعا ويتشدقون في الكلام قال في الدر كاصله والمتشدقون المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم قال الغزالي وقد اشتد خوف السلف من تناول لذيذ الاطعمة وتمرين النفس عليها------------------------------- وراوا ان منع ذلك من الله غاية السعادة ك عن عبد الله بن جعفر قال الشيخ حديث حسن لغيره شر-------------------------------------------------ار امتي الثرثارون بفتح المثلثة الذين يكث-------------رون--- الكلام---------------------------- ت---------------كلفا المتشدقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتفيهقون اي المتوسعون في الكلام الفاتحون افواههم للتفصح و---------------------------------------------------------------------------كل ذلك راجع ل---معني ---------التكلف ف----------يميل بقلوب الناس واسماعهم اليه	1334	4205980788979521059	336	508.0	275	937	35.85912322998047	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3107	false	-6647286435366114856	3	229	20	1153	1489	300	وكاتب السوء------------ كالعامل به في حصول الاثم له فمن كتب وثيقة بباطل كان كمن شهد به فر عن ابي هريرة وفيه عبد الله بن ابان قال الذهبي قال ابن عدي مجهول منكر الحديث شرار الناس لفظ رواية البزار شرار العلماء في الناس لانهم عصوا ربهم عن علم والمعصية مع العلم اقبح منها مع الجهل قال عيسي عليه السلام مثل علماء السوء مثل صخرة وقعت علي النهر لا تشرب ولا تترك الماء يخلص الي الزرع ومثل قناة الحش ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتي البزار في مسنده وكذا ابو نعيم والديلمي عن معاذ بن جبل قال تعرضت او تصديت لرسول الله وهو يطوف بالبيت قلت اي الناس شر قال اللهم اغفر اسال عن الخير ولا تسال عن الشر ثم ذكره قال الهيثمي والمنذري وفيه الخليل بن مرة قال البخاري منكر الحديث واورده في الميزان من جملة ما انكر علي حفص الايلي شرار قريش خيار شرار الناس هذه فضيلة عظيمة ومنقبة جسيمة لقريش ولما علم انها مع كثرتها لا تخلو عن الاشرار اذ لا بد في العالم من الخير والشر جعل شرارها اقل شرا من شرار غيرها ولم يقل اقل شرا بل جاء به بلفظ الخير واضاف الخير اليه في حال وصفهم بقلة الشر واضاف الشر الي الناس وهذا من الطف وجوه الخطاب الشافعي في المسند والبيهقي في كتاب المعرف-----------------ة عن ابن ابي ذءب بكسر المعجمة وبالهمز وبالموحدة وهو محمد بن عبد الرحمن	3107	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1335	true	-8778246783782175258	77	160	406	823	1551	300	وكاتب السوء كالزور مثلا كالعامل به في حصول الاثم له فمن كتب وثيقة بباطل كان كمن شهد به فر عن ابي هريرة رضي----- الله عن----ه قال ال-----شيخ حسن ----------------لغيره شرار الناس شرا-----------------ر العلماء في الناس لانهم عصوا ربهم عن علم والمعصية مع العلم اقبح منها مع الجهل البزار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ قال الشيخ حديث حسن ش----------------------------------------------------------------------------------------------رار قريش خيار شرار الناس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرارها اقل شرا من شرار غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في المسند والبيهقي في -----المعرفة اي معرفة الصحابة عن ----ابي ذءيب معضلا هو اسماعيل---------------------- بن عبد الرحمن	1335	4205980788979521059	331	469.5	259	1162	28.485370635986328	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3108	false	-3073425770726011200	103	299	511	1502	1509	300	شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم ---------------------------------وقد نظم هذا ابن العماد فقال شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر وقد سءل الحافظ ابن حجر عن هذا الخبر هل له اصل ام لا فاجاب بقوله اهلا بها بيضاء ذات اكتحال بالنقش يزهو ثوبها بالصقال منت بوصل بعد وعد شفت من الم الفرقة بعد اعتلال تسال هل جاء لنا مسندا عمن له المجد سما والكمال ذم ولي العزبة قلنا نعم من مال عن الف وفي الكف مال اراذل الاموات عزابكم شراركم عزابكم يا رجال اخرجه احمد والموصلي والطبراني للثقات الرجال من طرق فيها اضطراب ولا تخلو من الضعف علي كل حال حم عن ابي ذر عن عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني ابو عبد الله صحابي صغير قال الهيثمي فيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف قال وهذا من الاحاديث التي لا تخلو عن ضعف واضطراب لكن لا يبلغ الحكم عليه بالوضع انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه خالد يضع وله طريق ثان فيه يوسف بن السفر متروك انتهي وافاد المصنف انه ورد بهذا اللفظ من حديث ابي عند احمد ورجاله ثقات انتهي فكان ينبغي عزوه اليه وكانه ذهل عنه هنا شراركم عزابكم ركعتان من متاهل--------------------- خير من سبعين ركعة من غير متاهل لان -----	3108	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1335	true	-8778246783782175258	167	239	856	1222	1551	300	شراركم عزابكم اذ ليس لهم افراط يهيءون لهم ما يحتاجون اليه في الاخرة وقد نظم ذلك ابن العماد فقال شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر -----------------------ع طس عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة---------------------------- شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ذراع- عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني رضي---- الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه شراركم عزابكم ركعتان من متاهل اي متخذ اهلا اي زوجة خير من سبعين ركعة من غير متاهل يحتمل ان	1335	4205980788979521059	244	342.5	192	1050	23.238094329833984	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3111	false	922302476873162170	139	265	745	1411	1579	300	وكانت عادتهم تخصيص الاغنياء ويدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام وعليه فلا حاجة الي تقدير من طب وكذا الديلمي عن ابن عباس قال الهيثمي فيه سعيد بن سويد المعول لم اجد من ترجمه وعمران القطان وثقه احمد وضعفه النساءي وغيره شر الكسب مهر البغي اي ما تاخذه علي الزن----ا سماه مهرا توسعا وثمن الكلب غير المعلم- عند-------------- الحنفية وكذا المعلم عند الشافعية واختلف فيه قول مالك وكسب الحجام------------ حرا او عبدا فالاولان حرامان والثالث مكروه قال القرطبي لفظ شر من باب تعميم المشترك في مسمياته او من استعمالها في القدر المشترك بين الحرام والمكروه حم م ن عن رافع بن خديج شر------------- المال في اخر الزمان المماليك------------ اي الاتجار في المماليك كما يشير اليه خبر الديلمي عن ابي ذر شر الناس الذين يشترون الناس ويبيعونهم	3111	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1336	true	-8690153211963322606	152	237	809	1259	1584	300	وكانت عادتهم تخصيص الاغنياء واهل الشر فعبر عنهم بالشياطي--------------------------------------ن طب ع-------------ن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد حسن ش----------------------------------------------------------------------ر الكسب مهر البغي اي ما تاخذه علي الزنا بها سماه مهرا توسعا وثمن الكلب ولو --معلما عند الشافعي وخالف الحنفية --في المعلم فجوزوا بيعه--------------------- وكسب الحجام قال المناوي حرا او عبدا فالاولان حرامان والثالث مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------روه حم م ن عن ارفع بن خديج رضي الله عنه شر المال في اخر الزمان المماليك قال المناوي اي الاتجار في المماليك كما يوضح----ه خب------------------ر شر الناس الذين يشترون النسا ويبيعونهم	1336	4205980788979521059	319	463.5	252	722	44.18282699584961	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3112	false	-1202908535024231878	139	298	732	1525	1538	300	ويقسم عليه بالله ثم لا يعطي بالبناء للفاعل اي لا يعطي المسءول الساءل ما ساله فيه بالله تعالي ويظهر ان الكلام في سءال المضطر لمن ليس بمضطر---------------- تخ عن ابن عباس شر ال-------------------ناس ------المضيق في النفقة مع اليسار او الضيق في -سوء --خلقه علي اهله اي حلاءله واولاده وعياله وتمامه عند الطبراني قالوا يا رسول الله وكيف يكون مضيقا علي اهله قال الرجل اذا دخل بيته خشعت امراته وهرب ولده وفر فاذا خرج ضحكت امراته واستانس اهل بيته اه وحذف المصنف له غير صواب فانه كالشرح للاول طس وكذا الديلمي عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عبد الله بن يزيد بن الصلت وهو متروك شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف لسانه او يخاف شره فيه تبكيت للشرير وقمع لسورة الجامح الابي وانه وان ظفر بما ظفر به من الاغراض الدنيوية فهو خاسر دامر فما ربحت تجارته بل عظمت خسارته ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة عن انس---------------------------------------------- شر قتي----ل بين الصفين احدهما يطلب الملك لان	3112	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1337	true	5921208411444650654	0	129	0	625	1474	300	ويقسم عليه بالله ثم ي-----------------------------عطي السا--------ءل ما ساله مع الوجدان والامكان و----الكلام في ساءل --مضطر او كان رد الساءل عادته وديدنه تخ عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن شر الناس الرجل ال-----------------------------مضيق اي السء الخلق- علي اهله قال المناوي------------- وتمامه عند مخرجه--- قالوا يا رسول الله -كيف يكون -ضيقا علي اهله قال الرجل اذا دخل بيته خشعت زوج-ته وهرب ولده وفر فاذا خرج ضحكت امراته واستانس اهل بيته طس عن ا----------------------------------------------------------بي امامة قال الشيخ حديث حسن لغيره شر ال---------------------------ناس منزلة يوم القيامة من يخاف لسانه او يخاف شره عطف عام علي خاص فهو-------------------------- وان ظفر بم----راده في الدنيا-------------- خاسر في الاخرة --------------------------ابن ابي الدنيا في------------- ذم الغيبة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره شر قتيل قتل بين --صفين احدهما يطلب الملك قال	1337	4205980788979521059	401	534.0	307	887	45.20856857299805	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3113	false	2123742198393695599	0	54	0	262	1497	300	انما قتل بسبب دنيا غيره فكانه باع دينه وروحه بدنيا غيره طس وكذا الديلمي عن جابر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عند الاول ابو نعيم ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات شر ما في رجل اي شر مساوء اخلاقه شح هالع------------ اي جازع يعني شح يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذ---هابه وقيل	3113	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1337	true	5921208411444650654	131	169	638	821	1474	300	انما قتل بسبب دنيا غ--------------------------------يره طس------------- عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ------------------------------------------------شر ما في رجل من الخصال الذميمة شيخ هالع قال المناوي اي جاذع اي شيخ- يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه اه وقال	1337	4205980788979521059	111	141.0	83	277	40.072200775146484	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3113	false	2123742198393695599	162	183	803	906	1497	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه-------------- والمراد به ما يعرض من انوا-ع الافكار وضعف القلب عند الخوف	3113	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1337	true	5921208411444650654	191	215	936	1053	1474	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدته وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من -نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1337	4205980788979521059	97	167.5	77	118	82.2033920288086	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3114	false	-8375510521496835210	17	150	85	757	1502	300	عن ابي هريرة قال ابن حاتم اسناده متصل وقال الزين العراقي اسناده جيد شرب اللبن في المنام محض الايمان اي يدل علي ان قلب الراءي او المرءي له ذلك متمحض--- للايمان من شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة ومن تناول اللبن في منامه بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فذلك يدل علي انه عامل او سيعمل بشراءع الدين فر عن ابي هري-رة وفيه اسماعيل بن ابي زياد والمسمي به ثلاثة كل منهم قدري رمي بالكذب ورواه عنه ابن نصر ايضا شرف المءمن صلاته وفي رواية قيامه بالليل يعني تهجده فيه والشرف لغة العلو وشرف كل شء اعلاه لما وقف في ليلة وقت صفاء ذكره متذللا متخشعا بين يدي مولاه لاءذا بعز جنابه وحماه شرفه بخدمته ورفع قدره عند ملاءكته وخواص عباده بعز طاعته علي من سواه وعزه استغناءه عما في ايدي الناس	3114	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1337	true	5921208411444650654	217	291	1058	1430	1474	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح---------------------- شرب اللبن في المنام محض الايمان اي علامة كو-ن قلب الراءي و--المرءي له قد تمخض قلبه للايمان من شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة ومن تناول اللبن في نو-مه بيه -فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فذلك يدل علي انه ---------عامل بشراءع الدين فر عن ابي هرينرة قال الشيخ حديث حسن لغيره---------------------------------------------------------------- شرف المءمن صلاته اي تنفل-------ه بالليل وعزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغناءه عما في ايدي الناس	1337	4205980788979521059	283	447.0	222	676	41.86390686035156	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3115	false	-6309206006031756296	69	300	356	1512	1512	300	شعار امتي اي امة الاجابة اذا حملوا علي الصراط -------------بناء حملوا للمفعول ويصح- للفاعل بتكلف وكيفما كان المراد مشوا عليه يا لا اله الا انت اي يا الله لا اله الا انت طب وكذا----------- الاو----------------------------------------------------------------------------------سط- عن ابن عمرو بن العاص وفيه من وثق علي ضعفه وعبدوس بن محمد لا يعرف شعار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب ان يقولوا لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فيه تنويه عظيم بشرف التوكل كيف وهو راس الامر كله وقد رءي بعض اكابر الصوفية بعد موته فسءل كيف كان الحال قال وجدت التوكل شيءا عظيما ابن مردويه في تفسيره عن ع-----------------------------------اءشة شعار المءمنين يوم القيامة في ظلم القيا---------مة لا اله الا انت اي فان قو------لهم ذلك يكون نورا ويستضيءون به في تلك الظلم الشيرازي في الالقاب عن ابن عمرو بن العاص شع----------------------------------بان بين رجب--------- وشهر رمضان تغفل الناس عنه اي عن صومه ترفع فيه اعمال العباد لتعرض علي الله تعالي فاحب ان لا يرفع عملي الا وانا صاءم اي فاحب ان اصوم شعبان ولهذا ورد انه ما كان يكثر الصوم بعد رمضان اكثر منه فيه هب عن اسامة بن زيد ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول عجيب فقد رواه النساءي في الصوم باللفظ المزبور عن اسامة المذكور شعبان شهري ورمضان شهر الله ظاهره ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي وشعبان المطهر ورمضان المكفر والمراد بكون شعبان شهره -------------------انه كان يصومه-	3115	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1338	true	709001622381026261	47	236	226	1192	1523	300	شعار امتي--------------- اذا حملوا علي الصراط قال المناوي ببناء حملوا للمفعول وجعله للفاعل ----------------تكلف اي مش---ق يا من لا اله الا انت اي يا من انفرد بالوحدانية فالمذكور في الحيدث الاول شعار اهل الايمان من جميع الامم والمذكور في هذا شعار فءة خاصة فهم يقولون هذا وذاك طب عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح شع------------------------ار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب ----قولهم لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردوي----------ه عن عاءشة قال رحمه الله تعالي حديث حسن لغيره شعار المءمنين يوم القيامة في ظلم القيامة جمع ظلمة لا اله الا انت قال المناوي فقولهم ذلك يكون نورا -يستضيءون به في تلك الظلم الشيرازي في الالقاب عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن شعبان بين رجب بالتنوين وشهر رمضان يغفل الناس عنه اي عن صومه ترفع فيه اعمال العباد للعرض علي الله------ فاحب ان لا يرفع عملي الا وانا صاءم اي فاحب ان اصوم شعبان لذلك-------------------------------------------------- هب عن اسامة بن زيد واسناده حسن شعبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهري ورمضان شهر الله قال المناوي ------------تمام-----------------------ه عند مخرجه-------- وشعبان المطهر ورمضان المكفر والمراد بكون شعبان شهره صلي الله عليه وسلم انه كان يصومه	1338	4205980788979521059	635	999.0	503	1377	46.114742279052734	108	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3116	false	5607023574948782062	65	210	338	1111	1628	300	النسا ك-----العصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ والافصح للنسا لا عرق النساء ذكره في النهاية وتعقبه ابن القيم بان العرق اعم فهو من اضافة العام الي الخاص سمي به لان المه ينسي سواه الية شاة اعرابية -------------في ر-------------------واية كبش عربي اسود ليس بالعظيم ولا بالصغير------------------------------------------------- تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق كل يوم جزءا ق------------------------------------------------ال انس---- وصفت---ه لثلاثماءة نفس كلهم يعافي وه------------------ذا خطاب لاهل الحجاز ونحوهم فان هذا العلاج ينفعهم اذ المرض يحدث من يبس وقد يحصل من مادة غليظة لزجة وفي الالية انضاج وتليين والمرض يحتاجها وخص الشاة الاعرابية لقلة فضولها ولطف جوهرها وطيب مرعاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك في التفسير عن انس قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي شفاعتي---------------------- الاضافة بمعني ال العهدية اي--------- الشفاعة التي اعطانيها الله------ ووعدني بها------ ادخرتها لاهل الكباءر الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكباءر من امتي ومن شاء الله فيشفع لقوم في ان لا يدخلو----ا النار	3116	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1339	true	1023880891328042149	0	166	0	882	1566	300	النساء بوزن العصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ الية بفتح الهمزة وسكون اللام وفتح المثنا---------------------------------------------------------------------------------------------ة شاة اعرابية قال العلقمي وفي رواية عند احمد وابي نعيم كبش عربي اسود ليس بالعظيم ولا بالصغير وعندهما ايضا الية كبش عربي ليست بصغيرة ولا عظيمة تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق كل يوم جزءا قال المءلف رحمه الله تعالي حال من مرفوع تشرب اه قال انس وقد وصفت ذلك لثل-ثماءة نفس كلهم يعافيهم الله قال المناوي وذا خطاب لاهل الحجاز ونحوهم ممن يحصل مرضه---------------------- من يبس ----------------------------وفي الالية -------تليين وانضاج-------- وخص العر--------بية لقلة فضول------------ها وطيب مرعاها اه قال العلقمي تطبيب النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه واهل ارضه خاص بطباعهم وارضهم الا ان يدل دليل علي التعميم حم ه ك----------- عن انس رضي الله تعالي عنه وهو حديث صحيح-- شفاعتي قال ابن رسلان لعل هذه الاضافة بمعني ان التي للعهد والتقدير الشفاعة التي اعطانيها الله تعالي ووعدني بها لامتي ادخرنها لاهل الكباءر الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكباءر من امتي ومن شاء الله ف----------------لا يدخلون بها النار	1339	4205980788979521059	466	673.5	373	1090	42.75229263305664	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3118	false	-8740283272147434499	34	146	189	748	1529	300	شفاعتي لامتي من احب اهل بيتي بدل مما قبله وهذا لا ينافي قوله لفاطمة التي هي منه بتلك المزية الكبري وقال فيها فاطمة بضعة مني لا اغني عنك-------- شيءا لان المراد الا باذن الله والشفاعة انما هي لمن شاء الله الشفاعة له من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 خط عن علي امير----------------------------------------------------- المءمنين شفاعتي مباحة الا لمن لفظ رواية الديلمي الا علي من سب اصحابي فانها محظورة عليه ممنوعة عنه لجراته علي من بذل نفسه في نصرة الدين وطال ما كشف الكرب عن خاتم النبيين فلما تجرا علي ذلك الامر الشنيع جوزي بحرمان هذا الفضل العظيم حل عن عبد الرحمن -بن عوف وروا---ه عنه الديلمي ايضا شفا-------عتي يوم القيامة	3118	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1340	true	-5235460201610408015	99	183	450	854	1402	300	شفاعتي لامتي من احب اهل بيتي بدل مما قبله و-ذا لا ينافي قوله لفاطمة-------------------------------------------------------- لا اغني عنك من الله شيءا لان المراد الا باذن الله ثم ان هذا لا يعارضه عموم ما قبله لجواز كون هذه شفاعةخاصة-------------------------- خط عن علي كرم الله وجهه قال الشيخ حديث حسن لغيره شفاعتي مباحة لجميع المءمنين -------------الا ل-----------------------------من سب اصحابي فانها محظورة علي-----------ه لجراته علي من بذل نفسه في نصرة --دين الله----------------------------------------------------------------------------------------- حل عن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال الشيخ حديث ضعيف شفاعتي يوم القيامة	1340	4205980788979521059	251	346.5	193	631	39.77812957763672	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3121	false	3832067633571270119	1	162	5	846	1564	300	في دار ابن جذعان وتحالفوا علي ان لا يتخاذلوا ثم ملءوا جفنيه طيبا ووضعوها في المسجد عند الكعبة وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم ومسحوا الكعبة بايديهم المطيبة توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر وتعاهدوا علي ان ل-----------------------------------------------------------ا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وكان رسول الله من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه من الاحلاف فاخبر رسول الله انه باق علي ما حضره من تحالف قومه المطيبين من التناصر علي الحق والاخذ للمظلوم من الظالم وانه لا يتعرض له بنقض بل احكامه باقية في الاسلام وفيه ان ما كان من حلف الجاهلية لا يبطله الاسلام وبه صرح في حديث ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة رواه الحاكم عن حذيفة وقال علي شرط الشيخين حم ك عن عبد الرحمن بن عوف وفيه عبد الرحمن بن اسحاق وفيه كلام معروف شهداء الله في الارض هم امناء الله علي خلقه سواء قتلوا في الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله او ماتوا علي الفرش	3121	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1341	true	5846960234685532238	93	166	490	860	1540	300	في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا------------------------ طيبا في جفن---------------------ة وغمسوا ايديهم فيه- وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسمو-------------------------------------ا المطيبين فما يسرن-------------------------------------------ي ان لي حمر النعم اي النعم الحمر وهي انفس اموال العرب واعزها عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واني انكثه اي انقضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح-------- شهداء الله في الارض هم امناء ل-له علي خلقه سواء قتلوا في الجهاد بسبب------------------------ه او ماتوا علي الفرش	1341	4205980788979521059	225	163.0	173	900	25.0	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3122	false	2687625532345211091	229	300	1194	1555	1555	300	شهر رمضان يكفر ما بين يديه من الخطايا الي شهر رمضان المقبل يعني يكفر ذنوب السنة التي بينهما اي---- الصغاءر كما تقرر ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل رمضان ------------عن ابي هريرة شهر رمضان اي صيامه معلق بين السماء والارض ولا يرفع الي الله------ الا بزكاة الفطر اي باخراجها الي مستحقيها والظاهر ان ذلك كناية عن توقف قبوله علي اخراجها ابن شاهين في ترغي--------به والضياء في المختارة عن جرير-	3122	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1342	true	-8881216388784349238	0	63	0	326	1549	300	شهر رمضان يكفر ما بين يديه من الخطايا الي شهر رمضان المقبل ا--ي يكفر ذنوب السنة التي بينها والمراد الصغاء---------ر ابن ابي الدنيا في------------- فضل رمضان قال الشيخ حديث حسن لغيره شهر رمضان اي صيامه معلق بين السماء والارض ولا يرفع الي الله تعالي الا بزكاة الفطر وعدم الرفع----------------------------- كناية عن عدم القبول ------------ابن شاهين في ترغيبه وترهيبه والضيا- في المختارة عن جرير	1342	4205980788979521059	260	412.0	205	392	66.32653045654297	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3123	false	6498421368149216590	18	261	88	1316	1506	300	البر يغفر له كل ذنب عمله من الكباءر والصغاءر الا الدين بفتح الدال وشدها والام----------------------انة اي التي كانت عنده وخان فيها او لم يوصلها الي مستحقها او قصر في الايصاء فيها وشهيد ال-----------------------------------بحر يغفر له كل ذنب عمله من الكباءر والصغاءر والدين ايضا بالفتح والامانة ف-------انه اف-ضل من شهيد البر لكونه ارتكب غررين في دين الله عز وجل ركوبه البحر المخوف وقتال اعداء----ه قال الحافظ ابن حجر وفي معني الدين جميع التبعات المتعلقة بالعباد حل من حديث الموهبي عن طالوت بن ادهم عن هشام بن حسان عن يزيد الرقاشي عن عمة النبي عبارة ابن القيم عن بعض عمات النبي وقضية صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه والامر بخلافه فقد عزاه في الفردوس وغيره الي ابن ماجه من حديث انس مرفوعا قال ابن حجر وسنده ضعيف وقال جدنا الاعلي للامام الزين العراقي وفيه يزيد الرقاشي ضعيف شهيد البحر مثل شهيدي------------- البر اي له من الاجر ضعف ما لشهيد البر كما ذكره والماءد في البحر--- الذي يدور راسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالمو--ج كالمتشحط في دمه في البر اي له بدوران راسه من الاجر مثل ما لشهيد البر من الاجر بقتله وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمر----ه في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة----------- فالله هو القابض لجميع الارواح لكن لشهيد البحر بلا واسطة ولغيره بواسطة ملك	3123	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1342	true	-8881216388784349238	79	263	402	1338	1549	300	البر يغفر له كل ذنب عمله من الصغاءر والكباءر الا الدين بفتح الدال اي التبعات المتعلقة بالعباد والامانة--- التي -----------خان فيها------------------------- او قصر في الايصاء ب-ها وشهيد البحر اي المقتول في جهاد الكفار في البحر يغفر له كل ذنب------------------------- والدين------------ وال-مانة بالرفع لانه الاضل من شهيد البر لكونه ارتكب غررين لاعلاء كلمة الله-- ركوبه البحر------- وقتال اعداء الله والمراد البحر الملح حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم------------- قال الشيخ وهي صفية -------------------------ام الزبير قال وهو حديث حسن لغيره شهيد ال-------بحر مثل شهيدي بلفظ التثنية البر اي له من الاجر ضعف ما لشهيد البر لما تقدم والماءد في البحر هو الذي تدور راسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج كالمتشحط في دمه في البر اي له بدوران راسه ----كاجر --------شهيد البر وان لم يقتل--- وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمره كله في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت يقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة تشريفا لهم فالله هو القابض لجميع الارواح لكن لشهيد البحر بلا واسطة ولغيره بواسطة قال	1342	4205980788979521059	697	1125.0	548	1330	52.40601348876953	116	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3124	false	6632905238652502654	91	274	497	1445	1566	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذكر الموت عن عطاء بن ابي مسلم الخراساني البلخي مولي المهلب بن ابي صفرة بضم المهملة مرسلا قال مر النبي------------------- بمجلس قد استعلاه الضحك فذكره قال الحافظ العراقي ورويناه في امالي الخلال من حديث انس وقال لا يصح شوبوا شيبكم بالحناء فانه اسري لوجوهكم---------- واطيب لافواهكم واكثر لجماعكم الح----------------------------ناء اي نوارها الذي يسمي تمر حنا سيد ريحان اهل الجنة في الجنة الحناء يفصل ما بين الكفر والايمان اي خضاب الشعر به يفرق بين الكفار والمءمنين فان الكفار لايت--خضبون به بل بالسواد ابن عساكر في تاريخه من حديث المسدد بن علي الاملوكي الحمصي عن عبد الصمد بن سعيد عن عبد السلام بن العباس بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي الدمشقي عن ابراهيم عن ايوب الدمشقي عن ابراهيم بن عبد الحميد الجرشي عن ابي عبد الملك الازدي عن انس بن مالك وفيه من لا يعر----------ف شيءان لا اذكر---------------- فيهما اي------------------------------ عندهما الذب-----------------يحة والعطاس هما مخلصان لله اي بذكره--------- فيقال عند الذبح بسم الله والله اكبر ولا يقال واسم محمد ولا وصلي الله علي محمد وكذا العطاس فلا يقال الحمد لله رب العالمين والصلاة علي محمد	3124	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1343	true	4505411836501867180	74	211	402	1115	1557	300	ابن ابي الدنيا في ذ-------------كر الموت عن عطاء------------ الخراساني------------------------------------------- مرسلا قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بمجلس قد استعلاه الضحك فذكره قال الشيخ حديث حسن لغيره------------------------------------------ شوبوا شيبكم بالحناء فانه اسري قال الشيخ اي ابهج واطيب لافواهكم واكثر لجماعكم اي يزيد فيه لسر علمه الشارع الحناء اي نوره-------------------ا سيد ريحان اهل الجنة في الجنة الحناء يفصل ما بين الكفر والايمان اي خضاب الشعر به يفرق بين الكفار والمءمنين فان الكفار انما يخضبون------ بالسواد ابن عساك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال الشيخ حديث ضعي ف شيءان لا اذكر بالبناء للمفعول فيهما اي لا ينبغي ذكر اسمي مع اسم الله عندهما الذبيحة يعني ذبح الذبيحة والعطاس هما مخلصان لله بصيغة اسم المفعول فيقال عند الذبح بسم الله والله اكبر ولا يقال واسم محمد ولا -صلي الله علي محمد وفي- العطاس ---------الحمد لله ولا يقال--- والصلاة علي محمد	1343	4205980788979521059	503	779.5	404	1089	46.18916320800781	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3125	false	-5526665052472016420	98	285	527	1484	1556	300	شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت يعني ان اهتمامي بما فيها من احوال القيامة والحوادث النازلة بالامم الماضية اخذ مني م--اخذه حتي شبت قبل اوان الشيب خوفا علي امتي طب عن سهل بن سعد قال الهيثمي فيه سعيد بن سلام العطار وهو كذاب انتهي فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب----- شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت لما فيها من ذكر الامم وما حل بهم--- من عاجل باس الله فاهل اليقين اذا تلوها انكشف لهم من ملكه وسلطانه وبطشه وقهره ما تذهل منه النفوس وتشيب منه الرءوس فلو ماتوا فزعا لحق لهم لكن الله لطف بهم لاقامة الدين ت في الشماءل ك في التفسير عن ابن عباس ك في التفسير عن ابي بكر الصديق قال قلت يا رسول الله اراك قد شبت فذكره قال في الاقتراح اسناده علي شرط البخاري ابن مردويه في تفسيره عن سعد بن ابي وقاص وفيه سفيان بن وكيع قال الذهبي ضعيف وقال الدارقطني موضوع وقال المصنف في الدرر بل حسن شيبتني هود اي سورة هود واخواتها اي وما اشبهها مما فيه من اهوال القيامة وشداءدها واحوال الانبياء وما جري لهم قبل المشيب------------- لان الفزع يورث الشيب قبل اوانه	3125	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1344	true	1853459906095394638	5	92	25	463	1574	300	شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت اي----- اهتمامي بما فيها من احوال القيامة والح-ادث النازلة ب------الماضين اخذ مني ما اخذه حتي شبت قبل اوانه------------------- طب عن سهل -----------------------------------------------------------------------------------------بن سعد شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت لما فيها م-------------ما حل بالامم من عاجل باس الله ت ك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ك عن -----------ابي بكر الصديق رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------ابن مردويه في تفسيره عن سعد بن ابي وقاص باسناد------------------------------------------------------------------------- حسن شيبتني------------ هود واخواتها ق----------------------------------------------------------------------------بل ال-شيب اي قبل اوانه لان الفزع يورث الشيب قبل اوانه	1344	4205980788979521059	384	579.5	306	980	39.18367385864258	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3126	false	-5850399057768287775	33	112	179	610	1580	300	قبل الاوان- ابن مردويه في تفسيره عن ابي بكر ال---------------------------------صديق شيبتني هود واخواتها من المفصل اي وما اشبهها منه مما اشتمل- علي---- الوعيد الهاءل والهول الطاءل الذي يفطر الاكباد ويذيب الاجساد قال تعالي يوما يجعل الولدان شيبا المزمل 17 وانما شابوا من الفزع ص عن انس بن مال-----ك ابن مردويه في تفسيره عن عمران بن ال-------------------حصين شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل قال العلماء لعل ذلك لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد	3126	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1344	true	1853459906095394638	90	148	453	754	1574	300	قبل --اوانه ابن مردويه ----------عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح شيبتني هود واخواتها من المفصل بم------------------ا اشتملت عليه من الوعيد الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص عن انس رضي الله عنه ابن مردويه---------- عن عمران بن --حصين قال الشيخ حديث حسن شيبتني----- هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل-------------------- لما فيهن من ----------------الوعيد الشديد	1344	4205980788979521059	222	304.5	178	494	44.93927001953125	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3127	false	-5310941494745324073	68	199	342	1067	1556	300	شيبتني هود واخواتها ذكر يوم القيامة وقصص الا------------------------مم اي ما فيها من ذكر اهوال القيامة وقصص الامم السابقة واهلاكهم بالمسخ -------والقذف والقلب وغير ذلك عم في زواءد كتاب الزهد لابيه وابو الشيخ ابن حبان في تفسيره للقران عن ابي عمران الجوني---------------------------- مرسلا بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون عبد الملك بن حبيب ضد العدو الازدي او الكندي احد علماء البصرة شيطان اي هذا الرجل الذي يتبع الحمامة شي---------طان يتبع شيطانة اي يقفو اثرها لاعبا بها وانما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واعراضه عن العبادة واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اغفلته عن ذكر الحق وشغلته عما يهمه من صلاح الدارين والعناية في قوله يعني حمامة------------ مدرجة للبيان قال في المطامح يحتمل اختصاصه بذلك الرجل ويحتمل العموم لانه من اللهو ومن فعل اهل البطالة فيكره اللعب بالحمام تنزيها لان-----------------------------------------------------------ه دناءة وقلة مروءة	3127	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1344	true	1853459906095394638	158	256	799	1325	1574	300	شيبتني هود واخواتها ذكر يوم القيامة بدل مما قبله بدل اشتمال وقصص الامم اي ما فيها من ذكرا ل------------------------------------------لمسخ والقلب والقذف ونحوها ح---------م في زواءد----- الزهد لابنه وابو الشيخ ابن حبان في تفسيره للقران عن ابي عمران الجوني نسبة الي الجون بطن من الازد مرسلا الشي------------------------------------------------------------------------------------------طان اي هذا الرجل الذي يتبع الحمامة للعب بها شيطان يتبع شيطانة------------------------------ سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واعراضه عن العبادة---------------------- وسماها شيطانة لانها الهت--------------------------------------------------------------ه يعني حمامة قال المناوي مدرج قال العلقمي في النهي ع----------------------------------------------ن-------------------------------- اللعب بالحمام ونظيره وهذا الحديث محمول علي ما اذا تبع الحمام ليطيره ويلعب به فان فيه دناءة وقلة مروءة	1344	4205980788979521059	338	497.5	273	864	39.12036895751953	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3127	false	-5310941494745324073	214	300	1149	1556	1556	300	عن ابي هريرة قال راي رسول الله رجلا يتبع حمامة فذكره ه عن انس بن مالك وعن عثمان بن عفان وعن عاءشة قال المناوي فيه محمد بن عمرو بن علقمة الليثي فيه خلاف شيطان الردهة بفتح ف------سكون------ النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقيل قلة الرابية يحتذره رجل من بج-يلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له الاشهب او ابن الاشهب راع للخي------------------ل علامة سوء---------------------------------------------------------- في قوم ظلمة قال في مسند الفردوس-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ذا الثدية الذي قتله علي كرم الله وجهه يوم النهروان اه حم ع ك عن سعد بن ابي-	3127	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1345	true	4904823007828316293	5	123	30	623	1516	300	عن ابي هريرة------------------------------------------ عن انس بن مالك وعن عثمان بن عفان وعن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح---------------------------------- شيطان الردهة بفتح الراء وسكون الدال النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء يحتد-----------------ره رجل من بجبيلة قال الشيخ يجره ويسحبه بحبل مربوط في فخذيه يجره بهما الي علي بالنهروان زمن قتال الخوارج وقتله علي وقيل امر بقتله يقال له الاشهب او ابن الاشهب راع للخيل قال الشيخ صفة رجل علامة سوء قال المناوي بالاضافة وبدونها قال الشيخ وهو خبر ثان لشيطان في قوم ظلمة قال الشيخ صفة علامة اي علامة دالة علي شقاوة من هو فيهم وانهم قوم ظلمة لانفسهم وولاة الامر اه وقال المناوي قال الديلمي يعني ذا الردهة الذي قتل------------------ه يوم النهروان--- حم ع ك عن سعد بن ابي	1345	4205980788979521059	258	396.5	201	707	36.49222183227539	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3128	false	-2497257734565425234	5	266	28	1308	1472	300	فصل في المحلي بال من هذا الحرف الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات يريد انه كلما كثر- الغنم في البيت كثرت البركة فيه لما فيها من البركة والارتفاق بالدر والنسل ومن كثر منها كثر له ومن قلل قلل له خد عن علي امير المءمنين رضي الله تعالي عنه وفيه صفدي بن عبد الله قال في الميزان له حديث منكر قال العقيلي لا يعرف الا به ومتنه الشاة بركة ثم ساقه الي اخر ما هنا الشاة بركة والبءر في البيت ونحوه بركة والتنور يخبز فيه الخبز ونحوه بركة والقداحة اي الزناد بركة في البيت لشدة الحاجة اليها واستحالة الاستغناء عن-ها خط في ترجمة زفر الاصفواني من حديث احمد بن نصر الزارع عنه عن محمد بن حرب عن داود المحبر عن معدي عن قتادة عن انس ظاهر صنيع المصنف ان الخطيب خرجه واقره والامر بخلافه بل اعله فقال الزارع ليس بحجة اه وقال ابن الجوزي والذهبي قال الدارقطني الزارع كذاب دجال وداود المحبر قال احمد والبخاري لا شء وقال الذهبي قال ابن حبان كان يضع ومعدي قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال يحيي ليس بشء انتهي وبه يعرف ان سند الحديث عدم الشاة من دواب الجنة اي ان الجنة فيها شياه واصل هذه منها او انها تكون يوم القيامة في الجنة------------------------- ه عن ابن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وزاد احد رواته قال ابن حبان يروي ما لا اصل له الشام صفوة الله-------------------------- من بلاده ال---------------يها يجتبي اي يفتعل--------- من جبوت الشء وجبته اذا جمعته صفوته من عباده فمن خرج من الشام -----------------------------------الي غيرها فبسخطة ومن دخلها من غيرها فبرحمة	3128	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1345	true	4904823007828316293	128	273	648	1382	1516	300	فصل في المحلي بال من هذا الحرف الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات يريد انه كلما كثرت الغنم في البيت كثرت البركة في-----------------------------------------------------------------------------ه خد عن علي------------------------------------------------------- قال الشيخ-------- حديث حسن لغير----------------------------ه الشاة ب----------------------------------ركة والبعير بركة-------------- والتنور يخبز فيه بركة------------ والقداحة اي الزناد بركة في البيت لشدة الحاجة اليها ومقصوده الحث علي اتخاذها خط -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة من دواب الجنة اي ال---جنة فيها شاة- واصل هذه منها لا انها تصير بعد الموت اليها لانها تصير ترابا كما في الخبر ه عن ابن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس قال ا-----لشيخ حديث حسن لغيره ال-------------------------------------------شام صفوة الله بكسر المهملة وحكي تثليثها من بلاده اي مختاره منها اليها يجتبي قال المناوي ينتقل من جبوت الشء وجبيته--- جمعته صفوته من عباده فمن خرج من الشام يحتمل ان المراد من اهلها لغير حاجة الي غيرها فبسخطة ومن دخلها من غيرها فبرحمة	1345	4205980788979521059	502	785.0	391	1392	36.06321716308594	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3129	false	7289411060748202078	92	249	478	1310	1565	300	الشام ارض المحشر والمنشر اي البقعة التي يجمع الناس فيها الي الحساب وينشرون من قبورهم ثم يساقون اليها وخصت بذلك لانها الارض التي قال الله فيها باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 واكثر الانبياء بعثوا منها فانتشرت في العالمين شراءعهم فناسب كونها ارض المحشر والمنشر ابو الحسن بن شجاع الربعي بفتح الراء والموحدة التحتية نسبة الي ربيعة بن نزار في------------ فضاءل الشام عن ابي ---------------------------------ذر الشاهد المذكور في -------------------------------------------------------قوله تعالي وشاهد ومشهود البروج 3 هو يوم عرفة اي يشهد لمن حضر الموقف ويوم الجمعة اي يشهد لمن حضر صلاته والمشهود هو اليوم الموعود يوم القيامة لانه يشهده اي يحضره جميع الخلاءق من انس وجن وملاءكة وغيرهم لفصل القضاء وسياتي في حديث اخر الكتاب ما يعارض ذلك ك في التفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي الشاهد اي الحاضر يري ما لا يري الغاءب قال ابن جرير اراد رءية القلب لا العين اي الشاهد للامر يتبين له من الرا-ي والنظر فيه ما لا يظهر للغاءب	3129	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1346	true	4884428835595379754	1	140	5	768	1598	300	الشام ارض المحشر والمنشر اي البقعة التي يجمع الناس فيها ل----لحساب وينشرون من قبورهم---------------- وخصت ب--ه لان -------------------------------------------------------------اكثر الانبياء بعثوا منها فانتشرت في العالمين شراءعهم فناسب كونها ارض المحشر والمنشر ابو الحسن بن شجاع الربعي بفتح الراء والموحد--------ة نسبة الي بني ربع قبيلة معروفة في كتاب فضاءل الشام عن ابي ذر الغفاري قال الشيخ حديث حسن لغيره الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود هو الموعود يوم القيامة قاله تفسيرا لقوله تعالي وشاهد ومشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في----- اخر الكتاب عن ابي مالك الاشعري وعن ابي هريرة اليوم الموعود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة قال المحاملي في تفسيره فالاول موعود به والثاني شاهد بالعمل فيه والثالث يشهده الناس والملاءكة ك هق عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح الشا---------------هد اي الحاضر يري ما لا يري الغاءب اي الش--------------------------------------اهد للامر يتبين له من الراءي والنظر فيه ما لا يظهر للغاءب	1346	4205980788979521059	422	665.5	339	1099	38.39854431152344	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3131	false	509866626738645971	56	175	297	902	1567	300	هق عن ابي سعيد الخدري ورواه القضاعي في الشهاب وزعم العامري انه صحيح الشحيح اي البخيل الحريص علي ما سبق بما فيه لا يدخل الجنة------------ مع هذه الخصلة حتي يطهر منها اما بتوبة صحيحة في الدنيا او بالعفو او بالعذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------وحقيقة الانسان عبارة عن روح ونفس وقلب وانما سمي القلب قلبا لانه يميل تارة الي الروح ويتصف بها فيفوز ويفلح فيدخل صاحبه الجنة واذا اتصف بصفة النفس اظلم فكان مقرا للشح فخاب وخسر فلا يدخل الجنة حتي يطهر من دنسه خط في كتاب البخلاء عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي الشرك ال-----------------خفي ان يعمل الرجل----------- لمكان الرجل اي ان يعمل الطاعة لاجل ان يراه ذلك الانسان او يبلغه عنه فيعتقده او يحسن اليه سماه شركا	3131	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1346	true	4884428835595379754	222	300	1208	1598	1598	300	هق عن ابي سعيد قال الشيخ حديث حسن لغيره---------------------------- الشحيح اي البخيل الحريص------------------- لا يدخل الجنة قال المناوي مع هذه الخصلة حتي يطهر --------------------------------------------بالعذاب اه فان كان المراد مانع الزكاة فهو علي عمومه ان استحل او جحد الوجوب والا فالمراد الزجر التنفير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في كتاب البخلاء عن ابن عمر------------------------------------------- الشرك الخفي المراد به الرياء ان يعمل الرجل اي الانسان لمكان الرجل اي ان يعمل الطاعة لاجل ان يراه غيره -------او يبلغه عنه فيعتقده او يحسن اليه سماه شركا-	1346	4205980788979521059	225	189.0	177	738	30.487804412841797	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3131	false	509866626738645971	175	251	902	1308	1567	300	لانه كما يجب افراد الله --بالالوهية يجب افراده بالعبودية ك في الرقاق عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم---- صحيح واقره الذهبي الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل في رواية النملة بالافراد لانهم ينظرون الي الاسباب كالمطر غافلين عن المسبب ومن وقف مع الاسباب فقد اتخذ من دونه اولياء فلا يخرج عنه المءمن الا بهتك حجب الاسباب ومشاهدة الكل من رب الارباب واشار بقوله علي الصفا الي انهم وان ابتلوا به لكنه متلاش فيهم لفضل يقينهم	3131	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1347	true	1102487343443991407	0	41	0	215	1480	300	لانه كما يحب افراده تعالي بالالوهية يحب افراده بالعباد-ة ك ----------عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح------------- الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل قال المناوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بقوله علي الصفا الي انهم وان ابتلوا به لكنه متلاش فيهم لفضل يقينهم	1347	4205980788979521059	185	316.5	148	412	44.90291213989258	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	96	159	588	901	1615	300	وسادلك علي شء اذا فعل--------ته اذهب الله عنك صغار الشرك وكباره قال الحكيم صغار الشرك كقوله ما شاء الله وشءت وكباره كالرياء تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات يحتمل كل يوم ويحتمل كلما سبق الي النفس الوقوف مع الاسباب وذلك لانه لا يدفع عنك الا من ولي خلقك فاذا -------------تعوذت به اعاذك	3133	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1347	true	1102487343443991407	56	107	295	543	1480	300	وسادلك علي شء اذا فعلته اي قلته اذهب -----عنك صغار الشرك وكباره ------------------------------------------------------------تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات-------------------- كلما اختلج في قلبك شعبة من شعب الشرك وذلك لانه لا يدفع عنك الا-من ولي خلقك فاذا التجات اليه وتعوذت به اعاذك	1347	4205980788979521059	198	322.0	156	334	59.281436920166016	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	262	300	1443	1615	1615	300	في الحلية عن ابي بكر-------------------- الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في---------------- الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الدين الا الحب في الله والبغض في-	3133	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1347	true	1102487343443991407	108	179	550	870	1480	300	في نوادره عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا اي الحجر الاملس في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل اي اما ان تحب انسانا وهو منطو علي شء من الجور او تبغض انسانا وهو منطو علي شء من العدل لعلة من نحو انسان او ضده وهل الدين الا الحب في الله والبغض في	1347	4205980788979521059	165	283.0	128	320	51.5625	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3135	false	-24291868021764869	150	240	790	1240	1559	300	فيه حجة لمالك في ثبوتها في الثمار تبعا واحمد ان الشفعة تثبت في الحيوان دون غيره من المنقول واجاب عنه الشافعية بما هو مقرر في الفروع ت في الاحكام من حديث ابي حمزة السكوني عن ابن عباس مرفوعا قال الترمذي وروي عن ابن ابي مليكة مرسلا وهو اصح من رفعه وابو حمزة ثقة يمكن انه اخطا اه وبه يعرف ان رمز المصنف لصحته مع تكلم مخرجه فيه غير جيد الشعر--------------------------------- بمنزلة الكلام-------------------------------------------- فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام قا-----------ل النووي يعني الشعر كالنثر فاذا خلي عن محذور شرعي فهو مباح	3135	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1348	true	2099515146453265583	0	60	0	318	1573	300	فيه حجة لمالك في ثبوتها في الثمار تبعا واحمد ان الشفعة تثبت في الحيوان دون غيره من المنقول ت عن -----------------------------------------------------------------------------ابن عباس------- قال الشيخ حديث صحيح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر بكسر فسكون الكلام المقفي الموزون بمنزلة الكلام غير الموزون اي حكمه كحكمه كما بين ذلك بقوله فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام فالشعر كما قال النووي----------- كالنثران خلا--- عن مذموم شرعي فهو مباح	1348	4205980788979521059	201	307.0	162	538	37.360595703125	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3136	false	-7761770154864081667	190	291	1006	1534	1576	300	زاهر بن طاهر في خماسياته عن انس بن مالك الشفاء في ثلاثة--------------------------------------------- الحصر المستفاد من تعريف المبتدا ادعاءي بمعني ان الشفاء في هذه الثلاثة بلغ حدا كانه انعدم به من غيرها------------------------------ شربة عسل--------------------------- وشرطة محجم الشرطة ما يشرط به وقيل هو مفعلة من الشرط وهو الشق بالمحجم بكسر الميم وفي معناه الفصد وانما خص الحجم لانه في بلاد حارة والحجم فيها انجح واما غير الحارة فالفصد فيها انجح وكية نار انتظم جملة ما يداوي به لان الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط والعسل يسهل الاخلاط البلغمية ويحفظ علي المعجونات قوامها والكي يستعمل في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته الا به	3136	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1348	true	2099515146453265583	160	233	868	1236	1573	300	ظاهر بن طاهر في خماسياته عن انس بن مالك الشفاء في ثلاثة قال العلقمي ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم الحصر في----------------------------------------------------- الثلاثة فان الشفاء قد يكون في--- غيرها وانما نبه بها علي اصول العلاج شربة عسل لانه مسهل للاخلاط البلغمية وشرطة م----------------------------------------------------------حجم بكسر الميم اي الشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به لان الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط والحجم انجحها شفاء عند هيجان الدم وكية نار وذلك ف---------------------ي الخلط------- الذي لا تنحسم مادته الا به	1348	4205980788979521059	195	256.0	150	630	30.952381134033203	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3137	false	47086605668151435	187	286	993	1488	1563	300	في كل شرك بكسر----- فسكون ------في ارض او ربع بفتح فسكو------ن ----------------المنزل الذي يربع فيه الانسان ويتوطنه او حاءط اي بستان------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمع-------وا علي وجوب الشفعة للشريك في العقار---------------------------------- ازالة -لضرره وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا لا يصلح له------------ كذا--- في --خط المءلف وفي رواية ------------لا يحل ان يبيع نصيبه حتي يعرض ----------علي شريكه ---انه يريد بيعه فياخذ او يدع فاذا ابي اي -----لم يعرضه عليه فشريكه احق به حتي يءذنه ----اراد بنفي الحل نفي الجواز المستوي الطرفين فيكره بيعه قبل عرض-----ه تنزيها لا تحريما ويصدق علي المكروه انه غير حلال لكونه غير مستوي الطرفين اذ هو راجح الترك	3137	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1349	true	7011302005816553560	122	255	639	1311	1537	300	في كل شرك بكسر اوله وسكون الراء في ارض او ربع بفتح الراء وسكون الموحدة التحتية المنزل الذي يربع فيه الانسان ويتوطنه او حاءط اي بستان قال اهل اللغة الشفعة من شفعت الشء اذا ضممته وثنيته ومنه شفع الاذان وسميت شفعة لضم نصيب الي نصيب واجمع المسلمون علي ثبوت الشفعة للشريك في العقار ما لم يقسم والحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك ---------------------------لا يصلح له قال المناوي كذا هو في نسخة المل بخطه والموجود في الاصول لا يحل ان يبيع نصيبه حتي يعرض بفتح اوله علي شريكه اي انه يريد بيعه فياخذ او يدع فان- ابي اي امتنع من عرضه عليه فشريكه احق به حتي يءذنه به واراد بنفي الحل نفي الجواز المستوي الطرفين فيكره بيعه قبل عرضه عليه تنزيها لا تحريما و---------المكروه ليس بمباح------------- مستوي الطرفين بل هو راجح الترك	1349	4205980788979521059	397	606.0	314	722	54.986148834228516	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3137	false	47086605668151435	49	113	290	625	1563	300	عليه بالعسل واخذ من استعماله الكي وكراهته له انه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا ب-------ل عند تعينه طريقا وعدم قيام غيره مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ه في الطب عن ابن عباس الشفعاء في الاخرة لهذه الامة خمسة هذا الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا القران فمن جعله امامه وانقاد لاحكامه يشفع فيه يوم القيامة فيشفع والرحم تشفع لمن وصلها فتقول يا رب من وصلني فصله والامانة	3137	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1349	true	7011302005816553560	24	83	120	427	1537	300	عليه وسلم وبي-----ن استعمال-------------ه له انه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل يستعمل عند تعينه طريقا الي الشفاء مع مصاحبة اعتقاد ان الشفاء باذن الله تعالي وعلي هذا التفصيل يحمل حديث المغيرة من اكتوي واسترقي برء من التوكل خ ه-------- عن ابن عباس الشفعاء في الاخر-----------ة خمسة------------------------------------ القرين------------------------------ يشفع لمن قراه وعمل به----- والرحم تشفع لمن وصلها-------------------------- والامانة	1349	4205980788979521059	158	193.0	124	441	35.82766342163086	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4717	false	-644682896944569973	219	242	1072	1193	1477	300	لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا ب-------ل عند تعينه طريقا---- للشفاء وعدم قيام غيره مقامه مع مصاحبة اعتقاد ان الشفاء باذن الله تعالي	4717	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1349	true	7011302005816553560	30	51	151	262	1537	300	لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل يستعمل عند تعينه طريقا الي الشفاء--------------------- مع مصاحبة اعتقاد ان الشفاء باذن الله تعالي	1349	4205980788979521059	99	167.5	80	132	75.0	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3138	false	-2886731184496225684	46	220	231	1140	1553	300	تقع فيه الحدود جمع حد وهو الفاصل بين --شيءين وهو هنا ما يتميز به الاملاك بعد القسمة فاذا وقعت الحدود اي بينت اقسام الارض المشتركة بان قسمت وصار كل نصيب م-فردا فلا شفعة لان الارض بالقسمة صارت غير مشاعة فعلم منه ان الشفعة تبطل بنفس القسمة والتمييز بين الحصص بوقوع الحدود وقال الرافعي الحديث بمنطوقه يدل علي ان الشفعة تختص بالمشاع وانه لا شفعة للجار وبه قال الثلاثة واثبتها الحنفية طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري كان كذابا الشفعة في العبيد وفي كل شء اخذ بظاهره عطاء فاثبتها في كل شء وتبعه ابن ابي ليلي فقال تثبت في العبد وغيره-- واجمعوا علي خلافهما واختصاصها بالعقار المحتمل للقسمة ابو بكر ف--------ي الغيلانيات عن ابن عباس ورواه الترمذي بلفظ الشفعة في كل شء وقال بعضهم وصله غير ثابت الشفق هو الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس سمي به لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه قال القاضي والش---------------------------------فق الحمرة التي تلي الشمس عند سقوط القرص فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة اي دخل وقت----- العشاء	3138	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1350	true	6849747630098198845	0	105	0	537	1587	300	تقع فيه الحدود جمع حد وهو الفاصل بين الشيءين وهو هنا ما يتميز به الاملاك بعد القسمة فاذا وقعت الحدود اي بينت اقسام الارض المشتركة بان قسمت وصار كل نصيب منفردا فلا شفعة لان الارض بالقسمة صارت غير مشاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان الشفعة تختص بالمشاع وانه لا شفعة للجار خلافا ل------------------لحنفية طب ع----ن عمر بن الخطاب رضي------------------------------ الله عنهم-----------ا الشفعة في العبيد وفي كل شء اخذ ب----ه عطاء ك----------------------ابن ابي ليلي ف-اثبتاها في كل شء كالعبيد واجمعوا علي خلافهما--------------------------------- ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابن عباس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق المعلق علي مغيبه دخول وقت الصلاة الحمرة فاذا ا-----------------------------غاب الشفق وجبت الصلاة اي دخل وقت صلاة العشاء	1350	4205980788979521059	449	725.5	354	960	46.77083206176758	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3139	false	-1156257972388921028	34	201	183	1080	1589	300	الشقي كل الشقي من ادركته الساعة حيا لم يمت لان الساعة لا تقوم الا علي اشرار الخلق كما في اخبار اخر القضاعي--------- عن عبد الله بن جراد قال شارحه حسن غريب الشمس والقمر يكوران بتشديد الواو المفتوحة مطويان ذاهبا الضوء اي مجموعان من التكوير وهو اللف والضم او ملفوف ضوءهما فلا ينبسط في الافاق او مرفرعان فان الثياب اذا طويت رفعت او ملقيان من فلكيهما لقوله سبحانه وتعالي واذا الكواكب انتثرت الانفطار 2 من قولهم طعنه فكوره اذا القاه القاضي اي يجمعان ويلفان ويذهب بضوءهما كذا في الفردوس اذا الشمس كورت التكوير 1 او يلف ضوءهما ويذهب او يسقطان من فلكهما يوم القيامة زاد البزار وغيره في النار -اي توبيخا لعابديهما -------------------------------------------------------------وليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بل ل-------تبكيت عابديهما وتعذيبهم بهما ول------------------------------------------------------------------------------------له في النار ملاءكة وحجارة وغيرهما خ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البزار وزاد في روايته ان الحسن قال لابي هريرة ما ذنبهما فقال احدثك عن رسول الله فسكت الحسن الشمس والقمر ثوران------------------- عقيران في النار ان شاء----- اخرجهما منها وان شاء تركهما فيها	3139	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1350	true	6849747630098198845	119	235	602	1206	1587	300	الشقي كل الشقي من ادركته الساعة حيا لم يمت لان الساعة لا تقوم الا علي -شرار الخلق كما في اخبا----ر القضاعي في شهابه عن عبد الله بن -------------------جراد الشمس والقمر يكوران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يجمعان ويلفان ويذهب بضوء--------------------------------------------------------------------------------هما يوم القيامة زاد البزار------ في النار وفي رواي-ة لا يراهما من عبدهما كما قال تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما وقيل انهم خلقا من النار فاعيدا فيها وقال الاسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فان لله في النار ملاءكة وليست معذبة--- خ عن ابي هريرة الشمس وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر ثوران بالمثلثة تثنية ثور عقيران في النار ان شاء الله اخرجهما منها وان شاء تركهما فيها	1350	4205980788979521059	361	542.0	288	1083	33.33333206176758	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3140	false	4781964129549417357	240	300	1255	1586	1586	300	ابن مردويه في تفسيره عن انس ورواه عنه الطيالسي وابو يعلي والديلمي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه يزيد الرقاشي ليس بشء ودرسته قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به ونازعه المصنف بما حاصله انه ضعيف لا موضوع الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان -----------------------------------------قيل معناه مقارنة لها-------------------- عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها-	3140	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1350	true	6849747630098198845	248	285	1290	1503	1587	300	ابن مردويه في تفسيره عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان قال الخطابي اختلفوا في تاويل هذا الحديث فقيل معناه مقارنة الشيطان لعنه الله للشمس عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها	1350	4205980788979521059	148	252.5	122	393	37.659034729003906	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3141	false	-5791258424148261207	58	286	305	1483	1552	300	ن عن عبد الله الصنابحي قال ابن عبد البر وغيره كذا اتفق جمهور رواة مالك علي سياقه وصوابه عبد الرحمن الصنابحي قال ابن حجر كشيخه العراقي وهو تابعي كبير لا صحبة له فالحديث مرسل قال ابن حجر ورواه مسلم في حديث طويل الشمس والقمر وجوههما الي العرش واقفاءهما الي الدنيا اي كمال شانهما حرارة وضوء الي الاعلي فهذا الضوء الواقع علي الارض منهما من جهة القف------ا ولو كا----------ن من جهة الوجه لكان اضوا فر عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الطبراني ايضا ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فعزوه اليه اولي ثم ان فيه العباس بن الفضل فان كان الموصلي فقد قال ابن معين ليس بثقة وان كان الازرق البصري فقد قال البخاري ذهب حديثه وقد اوردهما الذهبي معا في الضعفاء وسعيد بن سليمان النشيطي قال الذهبي فيه ضعف وشداد بن سعيد الراسبي قال العقيلي له غير حديث لا يتابع علي شء منها الشهادة سبع وورد في روايات اكثر ولا تعارض لان التخصيص بالعدد لا يدل علي نفي الزاءد سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله لاعلاء كلمة الله شهيد قال الطيبي هذا بيان للسبع من حيث المعني لان الظاهر ان يقال شهادة وكذا ما بعده او يقال اولا الشهداء سبعة والمطعون--- الذي يموت ب--الطاعون شهيد والغريق بالياء بعد الراء والغريق هو الذي يموت في الماء بسببه شهيد------- وفي رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء------------- وصاحب ذات الجنب---------------- مرض ح--------------ار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع	3141	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1351	true	-1621716441814524566	13	118	74	632	1584	300	ن عن عبد الله الصنابحي قال الشيخ رحمه الله بحاء مهملة قال المنوي ---------------------------------------------------------------------وهو تابعي---------------- فالحديث مرسل------------------------------------ الشمس والقمر وجوههما الي العرش واقفاءهما الي الدنيا ف-----------------------------------------الضوء الواقع علي الارض منهما من جهة القفا ولولا ذلك لاحترق العالم من شدة الحر----------- فر عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة سبع----------------------------------------------------------------------- سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله لاعلاء كلمة الله شهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطعون اي الذي يموت في الطاعون شهيد والغ-------------------------ريق هو الذي يموت في الماء بسببه قال المناوي وفي رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء المهملة شهيد وصاحب ذات الجنب قال العلقمي وهو مرض معروف وهو ورم جار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع	1351	4205980788979521059	424	646.5	341	1249	33.94715881347656	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3142	false	3217713663065858595	3	129	19	702	1562	300	وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة شهيد ---------------------------------والمبطون شهيد وهو الذي يموت بالاسهال او يمرض بطنه كاستسقاء ونحوه------ وصاحب الحريق--- الذي تحرقه--- النار------ شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال اسم الفعل والهدم بكسرها الميت تحت الهدم بفتحها وهو ما يهدم شهيد قال القرطبي هذا والغريق اذا لم يغرا بانفسهما ولم يهملا التحرز والا اثما -------------------------------------والمراة تموت بجمع ا----------------------------------ي تموت وفي بطنها ولد او تموت من الولادة يقال ماتت بجمع اي حاملا او غير مطموثة والجمع بضم الجيم بمعني المجموع كالزجر بمعني المزجور وكسر الكساءي الجيم قال الزمخشري وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول ومنه قولهم ضربه بجمع كفه اي بمجموعها واخذ فلان بجمع ثياب فلان فالمعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها حملا----- او بكارة اه	3142	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1351	true	-1621716441814524566	102	192	546	1028	1584	300	وصاحب ذات الجنب قال العلقمي وهو مرض معروف وهو ورم جار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع شهيد والمبطون--------- الذي يموت بداء البطن كال---------استسقاء وقولنج شهيد وصاحب الحريق هو الذي يحترق في النار فيموت شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال ش-----------------------------------------------------------هيد قال القرطبي هذا والغريق اذا لم يغرا بانفسهما ولم يهملا التحذر فان فرطا في التحذر حتي اصابهما ذلك فهما عاصيان والمراة تموت بجمع قال المناوي بضم الجيم وكسرها هي التي تموت ب------------------------الولادة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها اي من حمل او بكارة اه	1351	4205980788979521059	273	393.0	220	810	33.703704833984375	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3142	false	3217713663065858595	209	286	1106	1487	1562	300	حم د ن ه في الجهاد حب ك عن جابر بن عتيك السلمي اخو جبر ورواه عنه ايضا في الموطا قال النووي صحيح بلا خلاف وان لم يخرجه الشيخان الشهادة --------------------------------تكفر كل شء من الذنوب الا الدين بفتح الدال فانها لا تكفره والغرق يكفر ذلك كله اي يكفر جميع الذنوب ويكفر الدين والظاهر ان المراد بتكفيره ان الله تعالي يرضي اربابه ف-ي الاخرة ويعوضهم خيرا منه ----------------------------------------الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عمرو بن العاص الشهداء خمسة	3142	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1352	true	-8277078246239342919	2	70	10	345	1516	300	حم د-ن ه---------- حب ك عن جابر بن عتيك السلمي وهو حديث----------------------------------- صحيح ------------------------------الشهادة اي القتل في جهاد الكفار في البر تكفر كل شء من الذنوب الا الدين بفتح الدال--------------- والغرق يكفر ذلك كله اي ي------------------كفر الذنوب والتبعات وذلك بان يرضي----- الله تعال-----ي اربابها في الاخرة والظاهر ان المراد القتل في جهاد الكفار في البحر كما تقدم الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عمرو بن العاص الشهداء خمسة	1352	4205980788979521059	217	295.5	171	454	47.79735565185547	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	241	297	1215	1506	1523	300	مالك في الموطا ق ت عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان-------- لقي العدو---------- فصدق الل-------------------------------------------------------------------------ه حتي قتل------------------------------------------------------------------------------- فذاك الذي يرفع الناس ا--------------ليه اعينهم يوم القيامة هكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب---------------- جلده بشوك طلح من------------------------ الجبن--------- اتاه سهم غرب بفتح-------------- الراء وسكونها وبالاضافة وتركه-------ا لا يعرف	3143	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1352	true	-8277078246239342919	88	208	447	1063	1516	300	مالك---------- ق ت عن ابي هريرة الشهد-----------------------اء اربعة رجل مءمن جيد الايمان اي قويه لقي العدو اي الكفار فصدق الله قال المنوي بخفة الدال اي صدق الله في القتال بان بذل وسعه فيه وخاطر بنفسه حتي قتل او بتشديدها اي صدق وعد الله برفعه مقامات الشهداء او انهم احياء عند ربهم يرزقون فذاك الذي يرفع الناس اي اهل الموقف اليه اعينهم يوم القيامة هكذا ورفع راسه اي يرفعون رءسهم للنظر اليه كما يرفع اهل الارض ابصارهم الي الكوكب في السماء فهو في ارفع الدرجات ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب بالبناء للمجهول جلده بشوك طلح شجر عظيم كثير الشوك من شدة الجبن اي الخوف اتاه سهم غرب بفتح المعجمة وسكون الراء وفتح-ها وبالاضافة وتركها وهو ما لا يعرف	1352	4205980788979521059	247	361.5	197	650	38.0	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	0	56	0	291	1567	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة قا-----ل في الفردوس الطلح الشجر العظام ويقال شجر كثير الشوك قال ابن حجر هذا الحديث ونحوه يفيد ان الشهداء ----------ليسوا في مرتبة	3144	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1352	true	-8277078246239342919	226	278	1150	1414	1516	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة سواء قتل في البر--- او في البحر كما يعلم مما تقدم وفيه--------------------------------------- ان الشهداء يتفاضلون وليسوا في مرتبة	1352	4205980788979521059	219	378.0	173	306	71.5686264038086	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3145	false	3711067805912750758	78	189	411	1000	1598	300	الشهداء عند الله في الاخرة -------علي منابر جمع منبر------ من ياقوت جالسين عليها في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله والمنابر علي كثيب------ من مسك فيقول لهم الرب تعالي الم----------- اوف بضم فسكون فكسر بضبط المصنف-------------------------------------------------------------------- لكم------------- واصدقكم ب--------ضم فسكون فضم ف--------------------------------يقولون بلي وربنا المراد انهم مكرمون منزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي غيرهم عق عن ابي هريرة الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يلتفتون بوجوههم حتي يقتلون---------------------------------- فاولءك يلتقون ف----------ي الغرف العلا م-ن الجنة يضحك اليهم ربك اي يقبل عليهم ويجزل عطاياهم ويبالغ في اكرامهم وان الله تعالي اذا ضحك الي عبده المءمن فلا حساب عليه	3145	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1353	true	8382351326595102635	66	191	325	961	1532	300	الشهداء عند الله في الاخرة يكونون علي منابر اي اماكن عالية من ياقوت------------- في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله والمنابر علي كثيب اي تل من مسك فيقول لهم الرب تعالي الم اوف قال المنوي بضم ففتح- فكسر بضبط المءلف اه وقال العلقمي بضم الهمزة وسكون الواو وكسر الفاء بضبط الشيخ بالقلم لكم ما وعدتكم به واصدقكم بفتح الهمزة وسكون الصاد وضم الدال الخفيفة وسكون القاف فيقولون بلي وربنا وفيت لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عق عن ابي هريرة الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يل-فتون بوجوههم حتي يقتلوا وفي كثير من النسخ بثبوت نون الرفع فاولءك يلتقون اي يوجدون في الغرف العلية من الجنة يضحك اليهم ربك اي --------------------------يبالغ في اكرامهم -ان الله تعالي اذ- ضحك الي عبده المءمن فلا حساب عليه	1353	4205980788979521059	405	635.5	321	785	51.59235763549805	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3148	false	-6089987934824461980	10	114	45	557	1500	300	طس عن ابي قتادة قال الهيثمي فيه رشدين بن سعد وهو ضعيف واقول فيه ايضا ابن لهيعة الشهيد يغفر له في اول دفعة وفي رواية دفقة من دمه يعني ساعة يقتل والدفعة بالضم والفتح المرة الواحدة من نظر او غيره ويزوج حوراوين من الحور العين ويشفع------------------------------------------------------ في سبعين نفسا من اهل بيته لفظ رواية الترمذي من اقاربه بدل اهل بيته اي تقبل شفاعته فيهم والمرابط--------------------------------------------- اذا مات في رباطه----------------------- كتب له اجر عمله الي يوم القيامة فلا ي-قطع بموته وغدي------------------------- عليه وريح ب----------------رزقه ويزوج سبعين حوراء---------------------------------------- وقيل له اي تقول له الملاءكة بامر الله تعالي قف في الموقف فاشفع --------------------------------الي ان يفرغ من---------------- الحساب	3148	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1354	true	3294649562549915605	57	181	291	945	1563	300	طس عن ابي قتادة قال الشيخ حديث حسن لغيره-------------------------------------- الشهيد يغفر له في اول دفعة--------------- من دمه--------------- والدفعة بالضم والفتح وي-----------------------------زوج حوراوين من الحور العين ويشفع قال المناوي بفتح اوله وخفة الفاء ويجوز ضمه وشدة الفاء في سبعين نفسا من اهل بيته لفظ رواية الترمذي من اقاربه واراد بالسبعين التكثير---------- والمرابط اي الملازم لثغر العدو اي اطراف بلاد المسلمين اذا مات في رباطه اي في محل ملازمته لذلك كتب له اجر عمله الي يوم القيامة فلا ينقطع بموته وغدي بضم المعجمة وكسر المهملة عليه وريح بالبناء للمجهول يرزقه ويزوج سبعين حوراء قال المناوي اي نساء كثيرا من نساء الجنة وقيل ا---ي تقول له الملاءكة بامر الله تعالي قف في الموقف فاشفع فيمن احببت ممن تجوز الشفاعة فيه الي ان يفرغ بالبناء للمفعول من الحساب	1354	4205980788979521059	358	557.0	284	764	46.858638763427734	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3149	false	-3010142332436092906	123	293	605	1462	1495	300	دواء من كل داء من الادواء الباردة او اعم ولا يبعد ان يداوي الحار بالحار لخاصية او المراد اذا ركب تركيبا خاصا وقد اطنب الاطباء في جموم منافعه الا السام وهو الموت فانه لا دواء له اذا جاء قال في التنقيح لم يوجد في غير الشونيز من المنافع ما وجد فيه وقد ذكر الاطباء فيه نحو اثنتين وعشرين منفعة ابن السني في كتاب الطب النبوي وعبد الغني في كتاب الايضاح عن بريدة ظاهره انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول فقد خرجه الترمذي في الطب عن ابي هريرة ونقله عنه في مسند الفردوس وغيره الشياطين يستمتعون بثيابكم اي يلبسونها فاذا نزع احدكم ثوبه فليطوه حتي ترجع اليها انفاسها------------ اي الثياب والقياس حتي ترجع اليه نفسه ولعل التانيث وقع من بعض الرواة فان الشياطان لا يلبس ثوبا مطويا اي لم يءذن له في ذلك كما لم يءذن له في فتح الباب المغلوق ولا في التسور ابن عساكر في التاريخ- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما الشيب نور المءمن لانه يمنعه عن الغرور والخفة والطيش ويميله الي ------الطاعة	3149	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1355	true	7776096711863374398	62	166	318	857	1516	300	دواء من كل داء من الادواء الباردة او اعم و----------------------------------------المراد اذا ركب تركيبا خاصا-------------------------------- الا السام وهو الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني في ا-----لطب النبوي وعبد الغني في كتاب الايضاح عن بريدة بن الحصيب بالتصغير فيهما قال الشيخ حديث حسن ال-------------------------------------------------------------------------شياطين يستمتعون بثيابكم اي بلبس--ها فاذا نزع احدكم ثوبه فليطوه حتي يرجع اليها انفاسها قال المناوي اي الثياب والقياس حتي يرجع اليه نفسه اه اي تبقي فيه قوته----------- فان الشي-طان لا يلبس ثوبا مطويا اي مع ذكر الله عليه فانه السر الدافع ----------------------------------ابن عساكر في --تاريخه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما الشيب نور المءمن لانه يمنع من ---------الخفة والطيش ويرغب في الاخرة والطاعة	1355	4205980788979521059	411	653.5	329	876	46.917808532714844	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3153	false	-3482659270628599387	62	197	305	989	1545	300	الشيخ يضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين اي كان وما زال علي حب اثن-ين فالمراد استمراره علي ذلك ودوامه عليه وان حبه لهما لا ينقطع بشيخوخته طول الحياة وحب المال خبران ل----مبتدا محذوف ويجوز النصب علي البدلية من اثنتين وفيه ذم الامل والحرص علي جمع المال وذلك يقتضي فضل الصدقة للغني والتعفف للفقير وان الارادة في القلب لا في عين الاعضاء كما ظن قال الحافظ العراقي والحديث غير متضح المعني اه واحسن ما وجه به ما تقرر عبد الغني بن سعيد في كتاب الايضاح عن ابي هريرة ورواه عن احمد بلفظ الشيخ علي حب اثنين طول الحياة وكثرة المال الشي---------------طان يلتقم قلب ابن ادم مشتق من القلب الذي هو المصدر لفرط تقلبه فاذا ذكر الله خنس عنده اي انقبض وتاخر واذا نسي الله التقم قلبه وذلك لان الشيطان سيال يجري من ابن ادم مجري	3153	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1356	true	-3134428469170533002	22	101	108	496	1459	300	الشيخ بضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين اي كان وما زال علي حب خصلتين فالمراد ------------------------------ان حبه لهما لا ينقطع بشي-وخته طول الحياة وحب المال بالرفع خبر مبتدا محذوف ويصح الجر عل--- البدلية من اثنتين وفيه ذم الامل والحرص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الغني بن سعيد في كتاب الايضاح عن ابي هريرة قا---------------------------------------------------------ل الشيخ حديث حسن الشيطان يلتقم قلب ابن ادم ف----------------------------------------اذا ذكر الله خنس عنده اي انقبض وتاخر فاذا نسي الله التقم قلبه فمتي خلا القلب عن ذكر الله جري ------------	1356	4205980788979521059	318	536.5	249	704	45.17045593261719	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3154	false	2787340263881751263	134	220	699	1127	1524	300	حرف الصاد صاءم رمضان في السفر------------------------------------- كالمفطر في الحضر من حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساويهما في الاباء عن الرخصة في السفر وعن العزيمة في الحضر فهو حث علي فعل الرخصة فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر لمن سفره ثلاثة ايام افضل من الصوم عند الشافعي واخذ بظاهره ابو حنيفة فاوجب الفطر فيه ه عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ن عنه موقوفا رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر واخرجه البزار ورجح وقفه وكذا جزم ابن عدي بوقفه وبين علته اه صاحب الدابة احق بصدرها فلا يركب غيره معه عليها الا رديفا الا ان يءثره	3154	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1356	true	-3134428469170533002	148	281	739	1383	1459	300	حرف الصاد صاءم رمضان في السفر المترتب علي صومه ضرر يءدي الي الهلاك كالمفطر في الحضر بلا عذر في حصول الاثم فان لم يتضرر فصومه افضل وان تضرر ضررا لا يءدي الي الهلاك ففطره افضل وقال العلقمي قال الطيبي شبهه به في كونهما متساويين ف-ي الاباء عن الرخصة في السفر وعن العزيمة في الحضر اه تتمة اذا اصبح صاءما ثم سافر لا يجوز له الفطر اي بلا تضرر وصورة المسالة ان يفارق صور البلد او العمران بعد الفجر فان فارق قبله جاز له الفطر ولو نوي الصيام بالليل ثم سافر ولم يعلم اسافر قبل الفجر ام بعده فليس له ان يفطر لان الشك لا يبيح الرخص------------------------------------------------------------- ه عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ت عنه موقوفا قال الشيخ حديث حسن---------------------------------------------------------------------- صاحب الدابة احق بصدرها فلا يركب غيره معه ------الا رديفا الا ان يءثره	1356	4205980788979521059	222	277.0	174	782	28.38874626159668	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3156	false	-419984316268509041	21	148	108	746	1488	300	صاحب الدين مغلول في قبره اي----- مشدود يداه الي عنقه بجامعة لا يفكه من ذلك الغل الا قضاء دينه والظاهر ان المراد به دين امكنه قضاءه في حياته ولم يقضه فر عن ابي سعيد الخدري وفيه احمد بن يزيد ابو العوام قال الذهبي في- الذيل مجهول صاحب السنة اي ------------المتمسك بها الجاري عليها---- ان عمل خيرا قبل منه وان خلط فعمل عملا صالحا واخر سيءا غفر له ما عمله من الذنوب ببركة استمساكه بالسنة----------- وقيل اراد بصاحب السنة المحدث وعليه بدل كلام الخطيب خط في----- المءتلف والمختلف ع----------------ن ابن عمر ب-ن الخطاب صاح----------------------------------------ب الشء ولفظ رواية ابي يعلي المتاع احق بشيءه ان يح-------------مله لانه اعون علي التواضع وانفي للكبر وهذا قاله لابي هريرة وقد دخل اي------------------------------------------------------------------------- النبي----------------------- السوق فاشتري سراويل فاراد ابو هريرة ان يحمله فذكره ثم	3156	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1357	true	-8864598048092792929	103	243	508	1214	1494	300	صاحب الدين مغلول في قبره اي يداه مشدودتان-- الي عنقه------- لا يفكه من ذلك الغل الا قضاء دينه الذي-------------------- امكنه قضاءه ف---------لم يقضه فر عن ابي سعيد ال-----------------------------خدري قال الشيخ حديث حسن لغيره-- صاحب السنة قال المناوي اي المتمسك بطريق المصطفي وسيرته ان عمل خيرا قبل منه وان خلط فعمل عملا صالحا واخر سيءا غفر له ما عمله من الذنوب الصغاءر ان الحسنات يذهبن السيءات وقيل اراد بصاحب السنة المحدث---------------------- خط في كتاب المءتلف والمختلف من اسماء الرواة عن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن لغيره صاحب الشء ا---------------------------حق بشيءه ان يحمله اي احق بحمله لانه ------------------انفي للكبر وابلغ في التواضع الا ان يكون صاحبه ضعيفا يعجز عنه اي عن حمله فيعينه عليه اخوه المسلم فيثاب عليه وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل السوق فاشتري سراويل فاراد ابو هريرة ان يحمله فذكره طس	1357	4205980788979521059	406	593.0	316	842	48.218528747558594	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3157	false	7332288652189147453	199	299	1018	1546	1550	300	ابو نصر القزويني في مشيخته عن ثوبان مولي رسول الله------------------ صاحب العلم الشرعي العامل به المعلمه لغيره لوجه الله تعالي يستغفر له كل شء حتي الحوت في البحر فيا لها من مرتبة ما اسناها ومنزلة ما ارفعها واعلاها يكون المرء مشتغلا بامر دنياه وصحف حسناته متزايدة واعمال الخير مهداة اليه من حيث لا يحتسب وهذا سر قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولولا العلماء الذين يتلقون العلم ويعلمونه الناس ويبينون الحلال من الحرام جيلا بعد جيل لهلكت الناس والدواب والانعام حتي حيتان البحر وضاع الدين واضمحل العدل فحق لهم ان يستغفروا له ع عن انس بن مالك	3157	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1358	true	8232980242908194848	27	58	138	286	1524	300	ابو نصر القزويني في مشيخته عن ثوبان مولي المصطفي قال الشيخ حديث ضعيف صاحب العلم الشرعي العامل به يس------------------------------تغفر له كل شء حتي الحوت في ا-بحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن انس بن مالك	1358	4205980788979521059	119	197.0	92	546	21.794872283935547	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3158	false	-8461430555283509332	258	300	1436	1657	1657	300	حسنة كتبها بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك----------- فيمسك عن كتابتها ست ساعات------------ يحتمل الفلكية ويحتمل الزمانية فان استغفر الله منها اي طلب منه ان يغفرها وتاب منها توبة صحيحة لم يكتب عليه-	3158	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1358	true	8232980242908194848	154	194	779	995	1524	300	حسنة كتبها بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك عن الكتابة فيمسك----------- ست ساعات قال المناوي يحتمل الفلكية ويحتمل الزمانية فان استغفر الله منها اي------------------ وتاب منها توبة صحيحة لم يكتب عليه	1358	4205980788979521059	192	336.5	157	245	78.36734771728516	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3158	false	-8461430555283509332	0	114	0	593	1657	300	الصور اسرافيل واضع الصور علي فيه-- منذ خلقه ينتظر متي يءمر ان ينفخ فيه فينفخ وذلك لان اسرافيل واضع فاه علي القرن كهيءة البوق ودار راسه كعرض السماء والارض وهو شاخص بصره نحو العرش ينتظر متي يءمر فينفخ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات وال------ارض الا من شاء الله ثم ينفخ الثانية بعد اربعين سنة خط في ترجمة عبد الصمد البزار-------------------------------------------------------------------------------------- عن البراء-بن عازب وفيه عبد الصمد بن نعمان اورده الذهبي في الذيل وقال الدارقطني غير قوي وعبد الاعلي بن ابي المشاور اورده في الضعفاء وقال تركه ابو داود والنساءي صاحب اليمين اي الملك المتكفل بكتابة ما يكون من جند باعث الدين هو كاتب اليمين امير علي صاحب الشمال اي الملك الموكل	3158	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1358	true	8232980242908194848	67	148	329	742	1524	300	الصور اسرافيل واضع --فمه علي لاصور منذ خلق- ينتظر متي يءمر ان ينفخ فيه فينف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ الثانية بعد اربعين عاما قال المناوي وهذا لا ينافي نزوله الي الارض واجتماعه بالمصطفي لان المراد انه واضع فمه عليه ما لم يءمر بخدمة اخري خط عن البراء بن عازب قال الشيخ حديث حسن لغيره صاحب اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي الملك الموك-ل بكتابة الحسنات امين ---------------------------------علي صاحب الشمال اي الملك الموكل	1358	4205980788979521059	236	386.5	185	688	34.30232620239258	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3160	false	-3732656747774994374	1	56	4	288	1527	300	الا يوم عيد الفطر و يوم عيد الاضحي فانه لم يصمهما لعدم قبول وقتهما للصوم وصام داود النبي نصف الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوما علي الدوام وصام ابراهيم خليل الله ثلاثة ايام من كل شهر قيل البيض وقيل من اوله صام الدهر وافطر الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فالثلاثة بثلاثين وهي عدة ايام الشهر	3160	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1358	true	8232980242908194848	261	298	1322	1519	1524	300	الا يوم عيد الفطر و-يوم عيد الاضحيي و-------------------------------------صام داود------ نصف الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوماص وص----------ام ابراهيم---------- ثلاثة ايام من كل شهر----------------------- صام الدهر وافطر الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فالثلاثة بثلاثين وهي عدة ايام الشهر	1358	4205980788979521059	190	330.0	155	284	66.90140533447266	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3160	false	-3732656747774994374	131	282	658	1428	1527	300	تطلع الشمس لا شعاع لها-------- بضم الشين-------- ما يري من ضوءها عند غروبها مثل الحبال والقضبان مقبلة عليك اذا نظرتها وانتشار ضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كانها طست -------------حتي ترتفع الشمس كرمح في راي العين حم م 3 عن ابي بن كعب صدق الله فصدقه قاله في رجل جاهد حتي قتل يعني انه تعالي وصف المجاهدين بالذين قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فتحري هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا فانه صدق الله قال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 وهذا القول كناية عن تناهي رفعة منزلته طب-- عن شداد بن الهاد الليثي واسم ابيه اسامة قيل له الهاد لانه كان يوقد النار ليلا لمن يسلك الطريق من الاضياف وشداد صحابي شهد الحديبية وما بعدها وفيه قصة طويلة صدقة اي القصر صدقة تصدق الله بها عليكم وليس بعزيمة فاقبلوا بصد---------------------------------------------------------قته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصروا في السفر وفيه ان القصر رخصة لا عزيمة فان الواجب لا يسمي صدقة ويدل له اية ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	3160	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1359	true	5019040470370782686	35	182	185	927	1539	300	تطلع الشمس لا شعاع لها والشعاع بضم الشين المعجمة ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان وقيل هو ---------------انتشار ضوءها قال القاضي قيل ذلك مجرد علامة جعلها الله عليها وقيل بل لكثرة صعود الملاءكة الذين ينزلون الي الارض في ليلتها سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها كانها طست من نحاس ابيض حتي ترتفع------ كرمح في راي العين حم م-- عن ابي بن كعب صدق -لله فصدقه قاله في رجل جاهد حق- قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ كناية عن تناهي رفعة درج-ته طب ك عن شداد بن الهادي قال الشيخ حديث صحيح ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة اي القصر صدقة تصدق الله بها عليكم فاقب------------لوا بصدقته قال العلقمي الباء زاءدة ولفظ الجامع الكبير فاقبلوا صدقته ولم اجدها في مسلم ولا ابي داود ولا الترمذي ولا ابن ماجه فلعلها في رواية غير هءلاء وسببه كما في مسلم عن يعلي ابن امية قال قلت لعمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	1359	4205980788979521059	320	379.0	251	1153	27.753686904907227	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3161	false	-2518191367931049764	200	296	1000	1505	1521	300	صدقة الفطر-اي من رمضان فاضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه او ماخوذ من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 صاع تمر وهو خمسة ارطال وثلث بالبغدادي عند مالك والشافعي واحمد او -------------صاع شعير او ليست------ للتخيير بل لبيان الانواع التي يخرج منها وذكرا لانهما الغالب في قوت اهل المدينة عن كل راس او ---------صاع بر او قمح قال الزمخشري القمح البرسمي به لانه اوقع الحبوب من قامحت الناقة اذا رفعت راسها واقمح الرجل اقماحا اذا شمخ بانفه بين اثنين اخذ بظاهره ابو حنيفة تبعا لفعل معاوية	3161	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1360	true	5470448785918405475	19	78	95	388	1495	300	صدقة الفطر اي من رمضان فاضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه ----------------------------------------------------------------------------------------------صاع تمر وهو خمسة ارطال وثلث بالبغدادي عند الثلاثة وثمانية به عند ابي حنيفة او صاع شعير او للتنويع لا للتخيير-------------------------------- وذكرا لانهما الغالب في قوت اهل المدينة عن كل راس اي انسان او صاع بر اي قمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اثنين اخذ ب----ه ابو حنيفة تبعا لفعل معاوية	1360	4205980788979521059	237	401.5	188	534	44.382022857666016	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	118	273	568	1304	1436	300	ذكر او انثي او خنثي اخذ بظاهره ابو حنيفة فاوجبها علي المزوجة واوجب-----------ها الثلاثة علي الزوج غني او فقير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما غنيكم فيزكيه ال--------------له واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فيه انه لا يعتبر لوجوب صدقة الفطر ملك نصاب وقال ابو حنيفة يعتبر ولا زكاة علي من لا يفضل عن منزل وخادم يحتاجهما ويليقان به وعن قوته وقوت ممونه ليلة العيد ويومه ما يخرجه فيها وامراة غنية لها زوج معسر وهي مطيعة له حم د عن عبد الله -بن ثعلبة قال ابن قدامة تفرد النعمان بن راشد وهو كما قال البخاري يتهم كثيرا وهو صدوق في الاصل وقال ههنا ذكرت لاحمد حديث ابن ثعلبة هذا فقال ليس صحيح انما هو عن الزهري مرسل قلت من قبل هذا قال من قبل من النعمان بن راشد فليس بقوي اه وقال ابن عبد البر ليس دون الزهري من يقوم به حجة صدقة الفطر علي اي عن كل انسان مدان من دقيق او قمح ومن الشعير صاع ومن	3162	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1360	true	5470448785918405475	218	300	1094	1495	1495	300	ذكر او انثي ولو ---------------------------------------مزوجة عند الحنفية وجعلها الثلاثة علي الزوج غني او فقير يملك ما يخرجه فاضلا عن قوته وقوت ممونه يوم العيد وليلته عند الشافعي وعن الكسوة وفيه انه لا يعتبر لوجوب زكاة الفطر ملك نصاب خلافا للحنفية اما غنيكم فيزكيه الله يزيده من فضله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم د عن عبد الله ابن ثعلبة ق-------------------------------------------ال الشيخ---------------------------------------------------- حديث----------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح صدقة الفطر علي اي عن كل انسان مدان من دقيق او قمح ومن الشعير صاع ومن-	1360	4205980788979521059	223	352.0	174	899	24.805339813232422	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3163	false	-8256986922749216987	2	168	10	811	1474	300	وقال الحنفية والحنابلة يخير بين هذه الخمسة وما في معناها طس عن جابر قال ا-لهيثمي فيه الليث بن حماد ضعيف صدقة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير او مدان من حنطة عن كل صغير وكبير وحر وعبد وروي بالواو وباء والمعني سواء الا ان الواو ادخل في اثبات المعني المطلوب لان الواجب علي كل واحد من المذكورين لا علي احدهم دون الاخر وقد ترد او بمعني الواو علي حد ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 و----تمسك بهذا الخبر ابو حنيفة في اكتفاءه باقل من صاع بر وخالفه الباقون وضعفوا الخبر قط عن ابن عمر بن الخطاب قال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه بقية وتقدم الكلام فيه عن داود بن الزبرقان كلهم وقال في مقارب قال احمد كيحيي ليس ب--------شء صدقة الفطر---- عن كل صغير وكبير ذكر وانثي يهودي او نصراني حر او مملوك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبرا كان او ام ولد او معلق العتق بصفة ولو ابقا مغصوبا مءجرا مرهونا يءديها سيده عنه نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير	3163	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1361	true	-6563861090059335759	31	155	163	750	1497	300	وخير الحنفية والحنابلة----- بين هذه الخمسة وما في معناها طس عن جابر رضي الله عنه قال الشي---خ حديث -حسن صدقة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير او مدان من حنطة عن كل صغير وكبير وحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبد تمسك به-------- ابو حنيفة --واكتفي بنصف -----صاع بر وخالفه الباقون وضعفوا الخبر قط عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر باسناد ضعيف صدقة الفطر تجب عن كل صغير وكبير ذكر وانثي يهودي او نصراني حر او مملوك تمسك به ابو حنيفة واوجبها علي المسلم عن عبده الكافر ولم يتمسك برواية من المسلمين لان راويها ابن عمر كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث وتعقب بانه لو صح حمل علي انه كان يخرج عنهم تطوعا ففرضها الل----------------------------------------------------------------------------------ه نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير	1361	4205980788979521059	331	418.5	253	1023	32.35581588745117	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	159	261	778	1295	1517	300	طص عن عبد الله بن جعفر -بن ابي طالب والعسكري بفتح العين وسكون السين المهملتين وفتح الكاف نسبة الي عسكر مكرم مدينة من كور الاهواز يقال لها بالعجمية كشكر وهو ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد صاحب التصانيف الحسنة احد اءمة الادب وذوي الاخبار والنوادر في السراءر عن ابي سعيد الخدري------------- قال الهيثمي فيه من طرق الطبراني اصرم بن حوشب وهو ضعيف وظاهر صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه وهو ذهول فقد عزاه هو نفسه للترمذي من حديث انس------ صدقة المرء المسلم تزيد في ال---------------------------------------------------------------------عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمنع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين اصله	3164	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1361	true	-6563861090059335759	212	290	1032	1437	1497	300	طص عن عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب -العسكري في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السراءر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث حسن لغيره صدقة المرء المسلم تزيد في العمر اي تكون سبا لصرفه في طاعة الله وقال المناوي لا ينافي زيادته في العمر وما يعمر من معمر الاية لان المقدر لكل شخص الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة ولا الاعوام الممدودة وما قدر من الانفاس يزيد وينقص بالصحة والمرض وتمنع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين اراد	1361	4205980788979521059	159	231.5	125	749	21.228303909301758	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3165	false	-8236154002384673543	27	134	145	695	1576	300	الله بها- الفخر والكبر لا ينافي زيادتها في العمر وما يعمر من معمر لانه من تسمية الشء بما يءول اليه اي وما يعمر من احد الا تري انه يرجع الضمير في قوله ولا ينقص من عمره اليه والنقصان من عمر المعمر محال وهو من التسامح في العبارة فقد يفهم السامع هذا بحسب الجليل من النظر وقضية النظر الدقيق ان المعمر الذي قدر له العمر الطويل يجوز ان يبلغ حد ذلك العمر وان لا يزيده عمره علي الاول وينقص علي الثاني ومع ذلك لا يلزم التغير في التقدير لان المقدر لكل شخص الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة و---الاعوام الممدودة وما قدر من الانفاس يزيد وينقص بالصحة والحضور والمرض	3165	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1361	true	-6563861090059335759	249	282	1207	1393	1497	300	الله وقال المناوي ل-----ا ينافي زيادته- في العمر وما يعمر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقدر لكل شخص الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة ولا الاعوام الممدودة وما قدر من الانفاس يزيد وينقص بالصحة-------- والمرض	1361	4205980788979521059	171	287.5	141	554	30.866426467895508	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3166	false	7585229287062969153	3	139	13	671	1470	300	يتلقي احدهم اباه فياخذ بثوبه فلا ينتهي------------ حتي يدخله الله واباه الجنة فيه ان اطفال المسلمين في ال--------جنة وهو اجماع من يعتد به ولا عبرة بخلاف المجبرة ولا حجة لهم في خبر الشقي من شقي في بطن امه لانه عام مخصوص بل الجمهور علي ان اطفال الكفار فيها حم خد م من حديث ------------------ابي حسان عن ابي هريرة قال ابو حسان---- قلت لابي هريرة انه قد مات لي ابنان فما انت محدث-ي عن رسول الله------------------- بحديث تطيب به انفسنا عن موتانا قال نعم ثم -----ذكره-------------------- صغروا الخبز------- واكثروا عدد-------------------ه يبارك لكم فيه هذا الحديث ستعرف حاله علي الاثر قا--------------ل ابن حجر وقد تتبعت هل كانت اقراص خبز المصطفي صغارا او كبارا فلم ار في ذلك شيءا بعد التفتيش الا هذا الحديث وما اشبهه مما لا يحتج به الازدي في كتاب الضعفاء والمتروكين والاسماعيلي في معجمه من	3166	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1362	true	-2048362788730615297	61	168	334	889	1609	300	يتلقي احدهم اباه فياخذ بثوبه فلا ينتهي اي لا يتركه حتي يدخله الله واباه الجنة ف------اطفال المسلمين مقطوع لهم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة واطفال المشركين فهيا علي الصحيح وسببه كما في مسلم عن ابي ح--------------------------سان قال قلت لابي هريرة انه قد مات لي ابنان فما انت محدثني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث يطيب--- انفسنا عن موتانا قال نعم صغاركم فذكره حم خدم عن ابي هريرة صغروا الخبز ارشادا واكثروا عدده هذا مسبب عن تصغيره يبارك لكم فيه بالبناء للمفعول قال المناوي وبذلك اخذ الصوفية قال ابن حجر و---تتبعت هل كان------- خبز المصطفي صغيرا او كبيرا فلم ار فيه--- شيءا---------------------------------------------------- الازدي في كتاب الضعفاء----------- والاسماعيلي في معجمه عن	1362	4205980788979521059	352	524.5	282	785	44.840763092041016	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3167	false	-8751120944948102568	100	296	550	1602	1624	300	رهبان بالليل------------------- ليوث بالنهار ------------------------------------------------------فيه ان الوضوء من خصاءصهم لكن الذي عليه الشافعي ان الخاص الكيفية المخصوصة او العزة والتحجيل لادلة اخري طب وكذا الديلمي عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم- صفوة الله من ارضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده ------------عطف تفسير ويحتمل انه بضم العين وشدة الموحدة جمع عابد فيكون من عطف الخاص علي العام وليدخلن اكد باللام اشارة الي تحقق وقوعه الجنة من امت----------------------------------------ي ثلاث حثيات من حثياته تعالي لقوله في الحديث فحثي بيديه وتقدم معناه----------------------------------------------------- لا حساب عليهن ولا عذاب السياق يقتضي ان المراد من اهل الشام والصفوة هو الخاص المختار طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبيد الله الحمصي وهو ضعيف صلة الرحم اي الاحسان الي الاقارب علي حسب حال الواصل والموصول اليه فتارة يكون بالمال وتارة بالخدمة وتارة بالزيارة وحسن الخلق وحسن---------------------------------------- الجوار بكسر الجيم وضمها وعليه اقتصر في المصباح-------- يعمر---------------------ن الديار اي البلاد قال في الكشاف تسمي البلاد الديار لانه يدار فيها اي يتصرف يقال ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين من حوالي مكة نحن من عرب الديار يريدون من عرب البلد ويزدن في الاعمار------------ كناية عن البركة في العمر بالتوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في اخرته	3167	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1363	true	1477586718654732504	5	174	27	922	1542	300	رهبان بالليل اي ينقطعون للعبادة ليوث بالنهار اي شجعان متاهبون للجهاد والمراد ان هذه الاوصاف موجودة في هذه الامة لا تخلو منها طب ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال العلقمي رحمه الله تعالي بجانبه علامة الحسن صفوة الله من ارضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده قال المناوي عطف تفسير ويحتمل انه بضم العين وشدة الموحدة جمع عابد فيكون من عطف الخاص علي العام وليدخلن-------------------------------- الجنة من امتي ثلة اي جماعة وفي نسخة شرح عليها المناوي ثلاث حثيات من حثياته تعالي لقوله في الحديث فحثا بيديه وتقدم انه كناية عن الكثرة وفي نسخة ثلاثة اي جماعة بدل ثلاث حثيات لا حساب عليهم ولا عذاب السياف يقتضي ان المراد من اهل الشام طب ع-------------------------ن ابي امامة قال الشيخ صحيح المتن----------------------------------- صلة الرحم اي الاحسان الي القرابة وان بعدت وحسن----------------------------------------------------------------------- الخلق بضمتين اي تحمل اذي الناس وكف الاذي عنهم وحسن الجوار بضم- الجيم وكسرها المراد ما تقدم وزيادة الاحسان يعمرن قال الشيخ بفتح فسكون الديار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزدن في الاعمار قال المناوي كناية عن البركة في العمر بالتوفيق ل----لطاعة وصرف-- وقته لما يتبعه في اخرته	1363	4205980788979521059	494	732.5	391	1312	37.65243911743164	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3168	false	-9120237368843349900	228	299	1164	1525	1529	300	القضاعي في مسند الشهاب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال ابن حجر فيه من لا يعرف صلة القرابة مثراة بفتح ف------سكون --مفعلة من الثري اي الكثرة في المال اي زيادة فيه--------------------------------- محبة في الاهل منساة في الاجل ا---------ي مظنة لتاخيره وتطويله والنسا التاخير يقال نسات الشء نسءا اذا اخرته قال الزمخشري معناه ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر	3168	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1363	true	1477586718654732504	199	253	1044	1331	1542	300	القضاعي--------------- عن ابن مسعو-------------------------------د قال الشيخ حديث حسن لغيره صدق-ة القرابة مثراة بفتح الميم وسكون المثلثة في ال-------------------مال اي زيادة فيه قال في المصباح الثروة كثرة المال محبة في الاهل منساة في الاجل قال المناوي مظنة لتاخيره وتطويله بمعني---------------------------------------------------------- ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر	1363	4205980788979521059	206	308.5	163	411	50.12165451049805	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3169	false	1353508337102409180	129	224	692	1148	1537	300	صل من قطعك بان تفعل معه ما تعد به واصلا فان انتهي فذاك والا فالاثم عليه واحسن الي من اساء اليك ومن ثم قال الحكماء كن للوداد حافظا وان لم تجد محافظا وللخل واصلا وان لم يكن مواصلا وقال الغزالي رايت في الانجيل قال عيسي ابن مريم لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والان اقول لكم لا تقاوموا الشر بالشر بل من ضرب خدك اليمين فحول اليه اليسار ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك معه ميلا فسر معه ميلين وكل ذلك امر بالصبر علي الاذي-------- وقل الحق ولو علي نفسك	3169	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1363	true	1477586718654732504	261	294	1367	1515	1542	300	صل من قطعك بان تفعل معه ما تعد به واصلا من نحو تودد-------------------- واحسن الي من اساء اليك هذا ابلغ مما قبله حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بالاحسان مع وجود الاساءة وقل الحق ولو علي نفسك	1363	4205980788979521059	97	136.5	72	464	20.90517234802246	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3171	false	-1252981771514494857	0	242	0	1190	1507	300	علي ادم لما مات- فكبرت عليه اربعا من التكبيرات وقالت مخاطبة لبني ادم هذه سنتكم يا بني ادم اي طريقتكم الواجب------ عليكم فعلها لمن مات منكم ابد الابدين وفيه ان الصلاة علي الجنازة ليست من خصوصيات هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن ابي بن كعب رمز المصنف لصحته وهو هفوة فقد تعقبه الذهبي في المهذب بان فيه عثمان بن سعيد وفيه لين صل صلاة مودع اي مودع لهواه مودع لعمره وساءر الي مولاه كانك تراه عيانا ----------------فان كنت لا تراه فانه يرا------------------------ك واياس مما في ايدي الناس تعش غنيا وفي رواية الطبراني واياس مما في ايدي الناس تكن غنيا واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تفعله بحال وقد سبق تقريره ابو محمد عبد الله بن عطاء الابراهيمي نسبة الي جده الهروي الواعظ روي عنه الديلمي وغيره في كتاب الصلاة وابن النجار في تاريخ بغداد عن ابن عمر بن الخطاب قال قال رجل يا رسول الله حدثني بحديث واجعله موجزا فذكره وقضية صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين رمز لهم مع ان الطبراني خرجه في الاوسط عن ابن عمر قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه صل يا عمران بن حصين الذي ذكر لنا ان به بواسير حال كونك قاءما اي صل الفرض قاءما فان لم تستطع القيام بل- لحقك به مشقة شديدة او خوف زيادة مرض او هلاك او عرق او دوران راس راكب السفينة فقاعدا اي فصل حال كونك قاعدا كيف شءت والافتراش افضل فان لم تستطع القعود للمشقة المذكورة فعلي اي فصل علي جنب وجوبا----------------------------------------------- مستقبل القبلة بوجهك	3171	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1364	true	526918277334102772	42	235	226	1212	1565	300	علي ادم بعد موته فكبرت عليه اربعا من التكبيرات وقالت------- لبنيه ---هذه سنتكم يا بني ادم اي طريقتكم الواجب فعلها عليكم ب------من مات منكم مءمنا -------فيه ان --صلاة---- الجنازة ليست من خ--صاءص هذه الامة وقال الفاكهي من المالكية في شرح الرسالة هي من خصاءص هذه الامة وقال الزيادي يمكن حمل القول بالخصوصية علي كيفية مخصوصة مشتملة علي قراءة الفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والقول بعدم الخصوصية علي غيرها هق عن ابي بن كعب قال الشيخ حديث صحيح---------------------------------------------------------------- صل صلاة مودع اي كصلاته بالخشوع وتدبر القراءة والذكر-- كانك تراه اي الله سبحانه وتعالي فان كنت لا تراه فانه يراك لا يخفي عليه شء من امرك وايءس مما في ايدي الناس تعش غنيا عنهم بالله -----------------------------------------واياك وما يعتذر منه اي احذر فعل ما يحوجك الي الاعتذار--- ابو محمد -----------------الابراهيمي------------------------------------------------- في كتاب الصلاة وابن ال---------------نجار عن ابن عمر بن الخطاب قال قال رجل يا رسول الله حدثني بحديث واجعله موجزا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره قال الشيخ حديث حسن لغير----ه صل قا----------------------------------------------------------------------ءما فان لم تستطع القيام بان لحقك به مشقة شديدة او خوف زيادة مرض او غرق---------------------------------- ---------------------------------------------فقاعدا فان لم تستطع القعود---------------- فعلي----------- جنب قال العلقمي في حديث علي عند الطبراني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه	1364	4205980788979521059	540	762.5	421	1495	36.120399475097656	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3172	false	-3025761460165117614	108	172	568	874	1519	300	في الصلاة------- عن عمران بن حصين ولم يخرجه مسلم --------------------------------------قال ابن حجر واستدركه الحاكم فوهم صل قاءما ي--------ا من سالنا كيف اصلي في السفينة الا ان تخاف الغرق اي الا ان خفت من دوران الراس والسقوط في البحر لو وقفت فانه يجوز لك في الفرض القعود للضرورة ك وكذا الديلمي عن ابن عمر بن الخطاب قال سءل النبي عن الصلاة في السفينة فذكره قال -------------	3172	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1365	true	-5774164156522130236	91	155	490	795	1551	300	في الصلاة حم خ ع عن عمران بن حصين بالتصغير رضي الله تعالي عنه صل يا راكب السفينة قاءما قال المناوي ولفظ الرواية صل فيها قاءما فسقط لفظ فيها من قلم المءلف الا--------------- ان تخاف الغرق اي ---------------------------السقوط في الماء المءدي الي الغرق فصل قاعدا بلا اعادة وسببه انه صلي الله عليه وسلم------------------- سءل ------عن الصلاة في السفينة فذكره ك عن ابن عمر قال	1365	4205980788979521059	115	99.5	85	372	30.913978576660156	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3173	false	-7586348859772755097	10	277	57	1410	1536	300	صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور القصار اي ان صليت ب---------------قوم غير-------- راضين بالتطويل او تعلق بعينهم حق------------------------------------------- حم عن بريدة بن الحصيب رمز المصنف لحسنه-------------- صل الصبح وجوبا------- معلوما من الدين بالضرورة والضحي ندبا وقول جمع من السلف لا تندب مءو--------------------------------------------------------------------------------ل فانها صلاة الاوابين اي الرجاعين الي الله تعالي-- زاهر بن طاهر في سداسياته عن انس بن مالك رمز المصنف لصحته صلوا ايها الناس في بيوتكم اي النفل الذي لا تشرع جماعته فان افضل الصلاة صلاة المرء اي الرجل يعني جنسه في بيته و لو كان المسجد فاضلا الا الصلوات الخمس المكتوبة اي او ما ----شرع فيه --جماعه ك--عيد و--تراويح فان فعلها بالمسجد افضل واخذ بظاهر الخبر مالك ففضل التراويح بالبيت-------------------------------------- عليها بالمسجد واجيب بان النب-------------------------------------ي انما قاله خوف------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفرض عليهم وبعد موته----------- امن ذلك------- خ عن زيد بن ثابت الانصاري كاتب الوحي قال اتخذ رسول الله حجرة في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم خرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم صلوا الخ صلوا في بيوتكم ال-نفل الذي لا تسن---- جماعته ولا تتخذوها قبورا بترككم------------- الصلاة فيها كالميت في قبره لا يصلي شبه المحل الخالي منها بالقبر والغافل عنها بالميت او لا تجعلوا بيوتكم موطنا للنوم بلا صلاة فان النوم اخو الموت وقد سبق ت ن عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا احمد وابن منيع والديلمي صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها سميت نوافل لانها زاءدة علي الفرض والامر للندب بدليل خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قط في الافراد------------ عن انس ----------جابر بن عبد الله ورواه عنه الدي--------لمي صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا اي لا	3173	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1366	true	-6394675364063899141	57	297	296	1574	1591	300	صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور القصار وهذا حمله الشافعي علي امام قوم غير محصورين راضين بالتطويل اما غيره من منفرد وامام محصورين راضين بالتطويل فيصلي بما شاء حم عن بريدة بن الحصيب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة صل الصبح وجوبا كما هو معلوم م-ن الدين بالضرورة والضحي ندبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان علي المعتمد عند الشافعية وقيل ثنتا عشرة ركعة ووقتها من ارتفاع الشمس كرمح الي الزوال فانها صلاة الاوابين اي الرجاعين الي الله بالتوبة زاهر بن طاهر في سداسياته عن انس باسناد صحيح صل-------------وا ايها الناس في بيوتكم ف-----------------------------ان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا------------------------------------------------------- المكتوبة والنفل الذي تشرع فيه الجماعة كالعيد والتراويح ففي الم-------سجد افضل قال العلقمي والمراد بالمرء جنس الرجال فلا يرد استثناء النساء لثبوت قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوهن المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه مسلم قال النووي انما حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء فتنزل فيه الرحمة وينفر منه الشيطان وعلي هذا يمكن ان يخرج بقوله في بيته بيت غيره ولو امن فيه الرياء خ عن زيد بن ثابت الانصاري كاتب الوحي ---------رضي- الله تعالي عنه ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في بيوتكم كل نفل----- لا تشرع له جماعة- ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور خالية عن الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن عن ابن عمر---------- رضي ال--------------له عنه--------ما باسن-------اد صحيح صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها بقيدها السابق------------------- والامر للندب------------------------------------------ قط في الافراد بفتح الهمزة عن انس ابن مالك وجابر بن عبد الل------ه قال الشيخ حديث ضعيف صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ولا --	1366	4205980788979521059	616	724.5	482	1764	34.92063522338867	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3174	false	-6991962272583262161	169	265	909	1424	1615	300	وابطاله ع والضياء في المختارة عن الحسن بن علي قال الهيثمي فيه عبد الله بن نافع وهو ضعيف صلوا ان شءتم فالامر للاباحة في مرابض الغنم----------------------------------------- ماواها ومقرها جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة واخره ضاد معجمة وفي رواية بدل مرابض مرابد بدال مهملة وهي المواضع التي تحبس فيها ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن بالتحريك والفارق ان الابل خلقت من الشياطين او انها كثيرة الشر او شديدة النفار فقد تقطع الصلاة او تشوش قلب المصلي فتذهب خشوعه بخلاف الغنم والمعاطن المواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها او هي------------------ مبركها---- حول الماء	3174	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1367	true	-1564553946362930178	27	101	155	578	1610	300	واسطة-- ع والضيا------------- عن الحسن بن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره----------------- صلوا ان شءتم فالامر للاباحة في مرابض الغنم جمع مربض قال المناوي بفتح الميم والموحدة ماواها و---قال العلقمي بفتح الميم وكسر المو------حدة واخره ضاد معجمة قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل----------------------- ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن -----------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي بفتح العين والطاء المهملتين وفسره الشافعي ب--------المواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها وقال صاحب النهاية العطن مبرك الابل حول الماء	1367	4205980788979521059	247	323.0	194	578	42.73356246948242	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3175	false	-2714729300960014508	145	186	750	945	1573	300	الميم ق-ال ابن حزم كل عطن مبرك ولا عكس---------- لان المعطن --المحل- الذي تناخ فيه عند ورود-- الماء ----والمبرك اعم لانه------- المتخذ له في كل حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانها خلقت من الشيا-----------------------------------------طين زاد في رواية الا تري انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	3175	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1367	true	-1564553946362930178	100	182	572	990	1610	300	الماء وقال ابن حزم كل عطن مبرك وليس كل مبرك عطنا لان ال-عطن هوالموضع الذي تناخ فيه عند ورودها المءا فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال اه والفرق ان الابل كثيرة الشراد فتشوش قلب المصلي بخلاف الغنم والنهي للتنزيه ت عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين قال الشيخ والمراد انها تعمل عمل الشياطين زاد في رواية الا تري انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	1367	4205980788979521059	183	301.0	143	419	43.675418853759766	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3177	false	-5854980083451661361	24	184	116	918	1503	300	ولا تشبهوا باليهود فانهم لا يصلون في نعالهم وذلك انه لما قيل لموسي يوم الوفادة اخلع نعليك وكانا من جلد حمار غير ذكي فامر بخلعهما لذلك ولكي ينال بركة الوادي المقدس باصابة قدميه فاخذوا هذا منها فاخبر المصطفي ان اخذهم وفعله علي غير صحة وان كان الاصل حقا طب عن شداد بن اوس رمز المصنف لصحته وليس كما ظن ففيه يعلي بن شداد قال في الميزان توقف بعضهم في الاحتجاج بخبره وهو صلوا الي اخر ما هنا ويعلي شيخ مشهور محله الصدق اه وقال ابن القطان يعلي لم ار فيه تعديلا ولا تجريحا صلوا جوازا خلف كل بر بفتح الموحدة صفة مشبهة وهو مقابل قوله وفاجر اي فاسق فان الصلاة خلفه صحيحة عند ابي حنيفة والشافعي لكنها مكروهة لعدم اهتمامه بامر دينه وقد يخل ببعض الواجبات وصلوا وجوبا صلاة الجنازة علي كل ميت مسلم غير شهيد بر وفاجر فان فجوره لا يخرجه من الايمان وجاهدوا وجوبا علي الكفاية مع كل بر وفاجر اي مع كل امام وامير------ عادل او جاءر	3177	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1368	true	1504049073796129129	29	91	158	468	1569	300	ولا تشبهوا باليهود فانهم لا يصلون في نعالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن شداد بن اوس----------------------------------------------- قال العلقمي بجانبه علامة الصحة------------------------------------------------------------------- وقال المناوي ضعيف وغايته حسن ص--------------------لوا جوازا خلف كل بر بفتح الموحدة -----------هو مقابل قوله وفاجر اي فاسق و---الصلاة خلف الاول افضل----------------------------------------------------------------------------- وصلوا وجوبا صلاة الجنازة علي كل ميت مسلم غير شهيد بر وفاجر------------------------------ وجاهدوا مع------------------------------------ كل امام بر وفاجر اي عادل او جاءر	1368	4205980788979521059	238	338.0	187	808	29.455446243286133	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3178	false	5875539173102823441	6	264	38	1340	1536	300	هب فر عن عقبة بن عامر وفيه مجاشع بن عمرو قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان يضع الحديث عن ابن لهيعة وهو ضعيف صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس اي عقب تمام غروب القرص بادروا بها طلوع النجم اي ظهوره للناظرين------------------- لضيق وقتها طب من حديث احمد بن يزيد بن ابي حبيب عن رجل عن ابي ايوب قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات اه وبه يعرف ما--------- في رمز ال--------مصنف لصحته صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين كرره لمزيد التاكيد وقال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس واجبة قال القاضي ما كان ظاهر الامر يقتضي الوجوب وكان مراده الندب خير المكلف وعلق الامر علي المشيءة مخافة ان يحمل اللفظ علي ظاهره سيما وقد اكد الامر بتكراره ثلاثا وقد تطلق السنة ويراد بها الفريضة كقولهم الختان من السنة اه وفيه مشروعية ركعتين قبل المغرب وهما سنة علي الصحيح او الصواب كما في المجموع وهما من الرواتب غير المءكدة ومثلهما ركعتان قبل العشاء لخبر بين كل اذانين صلاة اي اذان واقامة حم د عن عبد الله المزني ظاهره انه لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين وهو ذهول فقد خرجه البخاري في الصلاة عن ابن معقل وخرجه في الاعتصام ايضا صلوا من الليل ولو اربعا من الركعات صلوا منه ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد------------ يا اهل البيت قوموا لصلاتكم الظاهر ان المنادي من الملاءكة وهذا مسوق لبيان تاكد التهجد وان اقله ركعتان ولا يلزم من نداء المنادي بذلك سماعنا له وقد اعلمنا به الشارع وكفي به ابن نصر---------- هب عن الحسن----------------------- مرسلا صلوا علي اطفالكم جمع طفل وهو	3178	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1368	true	1504049073796129129	114	234	599	1198	1569	300	هب فر عن عقبة بن عامر وهو حديث------------------------------------------------------------------------- ضعيف صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس اي--------- غروبها---- بادروا بها طلوع النجم اي ظهوره للناظرين اي صلوها قبل ظهوره لضيق وقتها طب عن ----------------------------------------ابي -----------------------------------------------ايوب الانصاري رضي الله عنه باسناد صحيح صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين كرره لمزيد التاكيد وقال في الثانية لمن شاء دفعا لتوهم---------------------------------------------------- الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د عن عبد الله المزني وروا----------------------------------------------------ه البخاري عن ابي---------- -----------------------معقل صلوا من الليل ولو ا----------ربعا- صلوا ----ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد من الملاءكة يا اهل البيت قوموا لصلاتكم فيه فضل------------------------------------------- التهجد والحث علي--------------------------------------------------------------------------ه ابن نصر في الصلاة هب عن الحسن البصري رحمه الله تعالي مرسلا صلوا علي اطفالكم جمع طفل قال	1368	4205980788979521059	456	689.5	356	1383	32.9718017578125	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3179	false	2119985897823496094	190	271	931	1344	1476	300	ه عن واثلة بن الاسقع ---ورواه عنه الديلمي ايضا صلوا علي موتاكم بالليل والنهار لفظ رواية ابن ماجه اناء الليل واطراف النهار اربعا وهكذا نقله عنه في الفردوس وزاد الطبراني في الاوسط عن جابر ايضا الصغير والكبير والدني والامير اربعا تفرد به عمرو بن هاشم البيروتي عن ابن لهيعة ه عن جابر قال الذهبي فيه ابن لهيعة صلوا علي من قال لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله وان كان من اهل الاهواء والكباءر والبدع حيث لم يكفر ببدعته	3179	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1369	true	1968605150135955539	54	97	262	457	1488	300	ه عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه صلوا ع-------------لي موتاكم بالليل والنهار ولو في وقت الكراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ه عن جابر و----------فيه ابن لهيعة صلوا علي من قال لا اله الا الله اي مع قرينتا-------ه وان كان من اهل ------------------البدع حيث لم يكفر ببدعته	1369	4205980788979521059	161	243.5	122	416	38.70192337036133	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3183	false	8819840094311441368	223	268	1150	1382	1547	300	علي ا-نبياء الله فان الله بعثهم---------------------- كما بعثني قا---------------------ل ابن حجر وسنده ضعيف------------------- صلي بالكسر يا عاءشة في الحجر بكسر الحاء-------- وسكون الجيم ان اردت دخول البيت اي الكعبة فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت لقلة النفقة	3183	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1370	true	-8097384222506719099	31	87	165	461	1492	300	علي النبيين اذا ذكرتموني اي وصليتم علي فانهم قد بعثوا كما بعثت الشاشي وابن عساكر عن واءل ابن حجر بضم الحاء المهملة وسكون الجيم صلي------- يا عاءشة في الحجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم ان اردت دخول البيت اي الكعبة فانما هو قطعة م نالبيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت لقلة النفقة	1370	4205980788979521059	188	315.0	150	303	62.04620361328125	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3184	false	5763246436006987447	32	170	161	832	1494	300	عن عاءشة قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله------------------- بيدي فادخلني الحجر--------- فذكره قال--------------------------- الترمذي----- حسن صحيح ومن ثم رمز المصنف لصحته صم يا اسامة شو---------------------------------------------------------------------------الا فان صوم الاشهر الحرم التي تداوم عليها كثيرا مشق عليك فلم يزل يصوم شوالا حتي مات ق---------------ال ابن رجب هذا نص- في تفضيل شوال علي الاشهر الحرم وذلك لانه يلي رمضان من بعده كما يليه شعبان من قبله وشعبان افضل من الاشهر الحرم لصوم النبي له دون شوال فاذا كان صوم شوال افضل من الحرم فصوم شعبان اولي فظهر ان افضل التطوع ما كان بقرب رمضان قبله وبعده وذلك ملحق بصوم رمضان ومنزلته منه منزلة الرواتب من الفراءض ه عن اسامة بن زيد رمز المصنف لصحته صم رمضان والذي يليه اي شوالا--------------------- ما عدا يوم الفطر وكل يوم اربعاء وخميس من كل جمعة فاذا--------- انت قد صمت الدهر	3184	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1370	true	-8097384222506719099	98	213	520	1065	1492	300	عن عاءشة قالت كنت احب--- ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر وقال صلي فذكره حم ت عن عاءشة رضي الله عنا قال الترمذي حديث حسن صحيح صم شوالا قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه ان اسامة بن زيد كان يصوم الاشهر الحرم فقال له صلي الله عليه وسلم صم شوالا ف---ترك الاشهر الحرم و--------------------------------لم يزل يصوم شوالا حتي مات اه قال المناوي قال ابن رجب نص صريح في تفضيل صومه علي الاشهر الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن اسامة بن زيد باسناد صحيح----- صم رمضان والذي يليه اي -والشهر الذي يليه وهو شوال ما عدا يوم الفطر وكل---- اربع-- وخميس من كل جمعة فاذا بالتنوين انت قد صمت الدهر	1370	4205980788979521059	301	402.0	233	852	35.32863998413086	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3185	false	1233258267261989427	80	202	409	1010	1521	300	صمت الصاءم اي سكوته عن النطق تسبيح اي يثاب عليه كما يثاب علي التسبيح ونومه عبادة ماجور عليها------------------------------------ ودعاءه مستجاب اي عند الفطر---------- وعمله من---- صلاة وصدقة وغيرهما مضاعف اي يكون له مثل ثواب ذلك العمل من الفطر مرتين او اكثر ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الماءدة 54 قال ابن الرفعة وفيه دليل علي مشروعية الصمت للصاءم فهو رد علي قول التنبيه يكره له صمت يوم الي الليل اه ونازعه الحافظ ابن حجر لان الحديث مساق في ان افعال الصاءم كلها محبوبة الا ان الصمت بخصوصه مطلوب فالحديث لا يفيد المقصد وفي البحر للروياني جرت عادة الناس بترك الكلام في رمضان ولا اصل له في شرعنا بل في شرع من قبلنا ابو زكريا --بن منده في اماليه فر عن ابن عمر	3185	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1370	true	-8097384222506719099	243	297	1212	1475	1492	300	صمت الصاءم اي سكوته--------- تسبيح اي يثاب عليه كما يثاب علي التسبيح ونومه عبادة اي يثاب عليه في جميع الازمنة حتي من سكوته ونومه ودعاءه مستجاب--- عند --فطره او مطلقا وعمله من نحو صلاة وصدقة-------- مضاعف اي يكون له مثل ثواب عمل الم--------فطر مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زكرياء ابن مندة في اماليه فر عن ابن عمر	1370	4205980788979521059	194	294.0	153	653	29.709035873413086	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3186	false	-5091479097505191747	87	181	450	957	1575	300	صناءع المعروف تقي مصارع السوء--------------------- والصدقة خفيا في رواية وصدقة السر------------ تطفء غضب الرب والسر ما لم يطلع عليه الا الحق تعالي وذلك لان اسراره دليل علي اخلاصه لمشاهدة ربه وهي درجة الاحسان وفي القران ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 فبنور الاخلاص ورحمة الاحسان اطفا نار الغضب وصلة الرحم بالتعهد والمراعاة والمواساة ونحو ذلك زيادة في العمر---------------------------------------- وكل معروف فعلته مع كبير او صغير ص-------------------------دقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة واول من يدخل الجنة يوم القيامة اهل المعروف	3186	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1371	true	3202195292149219221	46	118	249	620	1561	300	صناءع المعروف تقي مصارع السوء اي السقوط في الهلكات والصدقة خفياص بفتح المعجمة وكسر الفاء اي سرا تطفء غضب الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وصلة الرحم اي القرابة ر--------------------------يادة في العمر اي يبارك فيه فيصرف في الطاعات فكانه زاد وكل معروف فعل-- مع غني- او فقير صدقة اي يثاب عليه ثواب الصدقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة واول من يدخل الجن------------ة اهل المعروف	1371	4205980788979521059	237	383.5	190	605	39.173553466796875	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3187	false	8715954888134558260	0	180	0	988	1545	300	ضعيف صنفان اي نوعان من امتي امة الاجابة ولفظ رواية ابن ماجه من هذه الام-ة ليس لهما في الاسلام نصيب اي حظ كامل او وافر المرجءة بالهمز وبدونه وهم الجبرية القاءلون بان ----العبد لا يضره ذنب وانه لا فعل له البتة واضافة الفعل اليه بمنزلة اضافته الي الجماد والقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية بالتحريك المنكرون للقدر القاءلون بان افعال العباد مخلوقة بقدرهم ودواعيهم لا يتعلق بها بخصوصها قدرة الله قال ابن العربي عقب الحديث وهذا صحيح لان القدرية ابطلت الشريعة وقال التوربشتي سميت المجبرة مرجءة لانهم يءخرون امر الله ويرتكبون الكباءر ذاهبين الي الافراط كما ذهبت القدرية الي التفريط وكلا الفريقين علي شفا جرف هار والقدرية انما نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله بزعمهم----------- ان كل عبد خالق فعله من --كفر ومع--صية ونفوا ان ذلك بتقدير الله و------------------------------------ربما -تمسك بهذا الحديث ونحوه من يكفر الفريقين قال والصواب عدم------------ تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم لم يقصدوا----- اختيار الكفر بل- بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموه فهم ك--------------------المجتهد المخطء -هذا--------- الذي عليه -------محققو---- علماء الامة في-------------جري قوله ل------ا نصيب لهم مجري الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام	3187	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1371	true	3202195292149219221	124	295	643	1548	1561	300	ضعيف صنفان اي نوعان من ----------------------------------------------امتي ليس لهما في الاسلام نصيب اي حظ ك--------امل المرجءة ---------------هم الجبرية وهم طاءفة يقولون العبد لا يضره ذنب و----لا فعل له------ واضافة الفعل اليه ك------اضافته ل----لجماد وقال في النهاية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير والقدرية بالتحريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبوا الي القدر وهو ما -قدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله تعالي وقوله ليس لهما في الاسلام نصيب ربما يتمسك به--------------- من يكفر الفرقتين---- والصواب ان لا يسارع الي تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلمي حصل---- غير ما زعموا فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من علماء ال-مة نظرا واحتياطا فجري قوله ليس لهما نصيب---- مجري الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام	1371	4205980788979521059	498	736.0	396	1345	37.026023864746094	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3189	false	8485922098730473450	14	93	73	447	1564	300	القمر 49------ حل عن انس بن مالك طس عن واثلة ب-ن الاسقع قال الهيثمي وفيه محمد بن محصن متروك وعن جابر بن عبد الله قال الهيثمي وفيه يحيي بن كثير السقاء وهو متروك واورده ابن الجوزي في الموضوعات صنفان من اهل النار اي نار جهنم-------------- لم ارهما------------ اي لم يوجدا في عصري لطهارة ذلك العصر- بل -حدثا ب-عد بالبناء علي الضم اي حدثا بعد ذلك العصر قوم اي احدهما قوم معهم اي في ايديهم سياط جمع سوط كاذناب البقر	3189	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1372	true	8239846366276876144	72	137	354	673	1537	300	القدر لما تقدم حل عن انس بن مالك طس عن واثلة ابن الاسقع------------------------------------ وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهم واسناده ضعيف لكن ينجبر بتعدد الطرق----------------------- صنفان من اهل النار اي يستحقون دخولها للتطهير لم ارهما قال المناوي اي لم يوجدا في ------------------عصري بل يحدثان بعد بالبناء علي الضم اه ويحتمل ان بعد بمعني الان- احدهما قوم مع-------------هم سياط جمع سوط كاذناب البقر	1372	4205980788979521059	196	263.0	148	410	47.80487823486328	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3189	false	8485922098730473450	250	298	1300	1554	1564	300	كاسيات من نعم- الله عاريات من شكرها او كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير------------------- او يسترن بعض بدنهن ويكشفن بعضه----------- اظهارا للجمال ولا بعد كما قال القرطبي في ارادة القدر المشترك بينها اذ كل منها عرف وانما يختلفان بالاضافة ماءلات بالهمز من الميل اي زاءغات عن الطاعة	3189	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1372	true	8239846366276876144	143	175	705	881	1537	300	كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها او كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام بالطاعات او -----------------يكشفن شيءا من ابدانهن اظهارا -لجمالهن----------------------------------------------------------------------------------------- ماءلات بالهمز من الميل اي زاءغات عن --طاعة	1372	4205980788979521059	139	209.5	111	285	48.77193069458008	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3190	false	9011933617933663135	241	290	1285	1552	1604	300	صنفان من الناس اذا صلحا صلح الناس واذا فسدا فسد الناس العلماء والامراء فبصلاحهما صلاح الناس وبفسادهما فساد الناس فالعالم يقتدي الناس به في افعاله واقواله ان خيرا فخير وان شرا فشر والامير يحمل الناس علي ما يصلحهم او يفسدهم ولا يمكن مخالفته حل وكذا الديلمي عن ابن عباس	3190	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1373	true	-7815730605044895215	3	27	16	152	1495	300	صنفان من الناس اذا صلحا صلح الناس واذا فسدا فسد الناس العلماء والامراء فبصلاح-ما صلاح الناس وبفسادهما فسادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل وكذا الديلمي عن ابن عباس	1373	4205980788979521059	134	247.0	110	267	50.1872673034668	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3191	false	8960504535560005734	0	299	0	1542	1546	300	ضعيف صوت ابي طلحة زيد -بن سهل بن الاسود الانصاري الخزرجي البخاري العقبي البدري في الجيش خير من---- الف رجل انما قال في الجيش ليشعر بان غلظة الصوت في غير المعارك غير محمود لقوله سبحانه واغضض من صوتك لقمان 19 قال في الفردوس كان ابو طلحة اذا كان في الجيش جثي بين يدي النبي ونش-------------------ر كنانته ويقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء رواه ابن منيع انتهي سمويه عن انس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا الديلمي وابن منيع وغيرهما صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده اي ان ذلك بمنزلة الصلاة في حقه وتمامه ثم تلي اي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 الاية ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عن ابي هريرة ابن مردويه في التفسير عن عاءشة -رواه عنها ايضا ابو نعيم والديلمي صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند----- نعمة هو الالة التي يزمر بها بكسر الميم قال الشارح والمراد هنا الغناء لا القصبة التي يزمر بها كما دل عليه كلام كثير من الشراح ورنة اي صيحة عند مصيبة قال القشيري مفهوم- الخطاب يقتضي اباحة غير هذا في غير هذه الاحوال والا لبطل التخصيص انتهي وعاكسه القرطبي كابن تيمية فقالا بل فيه دلالة علي تحريم الغناء فان المزمار هو نفس صوت الانسان يسمي مزمارا كما في قوله لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود انتهي واقول هذا التقرير كله بناء علي ان قوله نغمة بغين معجمة وهو مسلم ان ساعدته الرواية فان لم يرد في تعيينه رواية فالظاهر انه بعين مهملة وهو الملاءم للسياق بدليل قرنه بالمصيبة البزار في مسنده والضياء في المختارة عن انس قال المنذري رواته ثقات وقال الهيثمي رجاله ثقات صوم اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث كفارة سنة ثم كل يوم شهرا اي ---صوم كل يوم من ايامه الباقية بعد الثلاث يكفر	3191	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1373	true	-7815730605044895215	28	184	160	949	1495	300	ضعيف صوت ابي طلحة زيد ابن سهل بن الاسود الانصاري الخزرجي-------- العقبي البدري في الجيش خير من صوت الف رجل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان--------- اذا كان في الجيش جثي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ونثر كنانته ويقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء سمو ب-------------------ه عن انس باسناد حسن صو-----------------------------------------------ت الديك وضربه بجناح-ه ركوع- وسجوده اي هما--- بمنزلة ركوعه وسجود-ه وتمامه ثم تلا--- رسول الله صلي الله عليه وس---------لم وان من شء الا يسبح بحمده---------------------------------- الاية ابو الشيخ في-------------- العظمة عن ابي هريرة ابن مردويه في التفسير عن عاءشة ورواه اي-----ضا ابو نعيم--------- صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند حدوث نعمة--------------------------------------------- والمراد الزمر بالمزمار عند حادث سرور ورف--------------------------------------ة اي صيحة عند مصيبة قال القشيري مفهومه الحل---------------------- في غير هاتين الحالتين ونوزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------بزار- عن انس باسناد صحيح -----------------------------------صوم اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث كفارة سنة ثم كل يوم شهرا اي ثم صوم كل يوم من ايامه الباقية بعد الثلاث يكفر	1373	4205980788979521059	652	1011.5	515	1576	41.37055969238281	111	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3192	false	-1827569400385096237	93	280	483	1364	1484	300	ابو محمد الخلال في فضاءل رجب عن ابن عباس حديث ضعيف جدا قال ابن الصلاح وغيره لم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب واصل الصوم مندوب في رجب وغيره وقال ابن رجب لم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شء عن النبي ولا عن اصحابه قال المصنف وامثل ما ورد في صومه خبر البيهقي في الشعب في الجنة قصر لصوام رجب صوم ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الي رمضان صوم الدهر وافطاره اي بمنزلة صومه وافطاره كما مر توجيهه وتمسك به من قال بعدم كراهة صوم الدهر كله وبخبر صم رمضان والذي يليه وكل اربعاء وخميس فاذن قد صمت الدهر وقوله من افطر العيدين وايام التشريق ما صام الدهر ورد بان ذلك كله مجازاة لحقيقة واحدة صوم الايام كلها الا ما حرم الشرع حم م في الصوم عن ابي قتادة ولم يخرجه البخاري صوم شهر الصبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثة ايام من كل شهر -----صوم الدهر--------- حم هق عن ابي ه--------------------ريرة صوم شهر الصبر هو رمضان لما فيه من الصبر علي الامساك عن المفطرات وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر محركا غشيه------- او حقده او غيظه او نفاقه بحيث لا يبقي فيه رين او العداوة او	3192	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1375	true	4489308931502682745	199	300	956	1440	1440	300	ابو محمد الخلال في فضاءل رجب عن ابن عباس واسناده ساقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الي رمضان صوم الدهر وافطاره اي بمنزلة صومه وافطاره كما مر توجيهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ---------م عن ابي قتادة ------------------صوم شهر الصبر قال في النهاية شهر الصبر هو شهر رمضان واصل الصبر الحبس سمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح وثلاثة ايام من كل شهر بعده صوم الدهر اي كصومه حم هق عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح صوم شهر الصبر-------------------------------------------------- وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر بالتحريك وحاء غشه او حقده او غيظه------------------------------ او العداوة او-	1375	4205980788979521059	299	443.0	233	1039	28.77766990661621	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3193	false	6910458354505058875	96	270	525	1427	1576	300	البزار في مسنده عن علي امير المءمنين وعن ابن عباس ترجمان القران البغوي في المعجم والباوردي---------------- طب عن النمر بن تولب ب----------------مثناة ثم------------------------------------- موحدة العكلي صحابي له حديث قال في التقريب وهو غير النمر بن تولب الشاعر المشهور علي الصحيح وقال الذهبي يقال له وفادة رمز المصنف لصحته وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من هءلاء ولا احق بالعزو مع ان احمد خرجه في المسند باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح وكذا رجال البزار واما طريق الطبراني ففيه مجهول فانه قال حدثنا رجل من عكل صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية يعني التي هو فيها ومستقبلة اي التي بعده يعني يكفر ذنوب صاءمه في السنتين والمراد الصغاءر فان قيل كيف يكفر ذنوب السنة التي بعده قيل يكفرها الصوم السابق كما يكفر ما قبله و-------------------صوم عاشوراء بالمد فاعولاء يكف-------------------ر سنة ماضية لان يوم ع----رفة سنة المصطفي ويوم عاشوراء سنة موسي فجعل سنة نبينا صلي الله -----------عليه وعلي اله وسلم تضاعف علي سنة موسي في الاجر حم م د عن ابي قتادة الانصاري صوم يوم الت-----------------روية كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين	3193	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1376	true	2110194813553936497	2	118	9	597	1585	300	البزار--------- عن علي-------------- وعن ابن عباس-------------- البغوي في المعجم والبارودي في معجم الصحابة طب عن النمر بن تولب قال الشيخ بفتح المثناة الفوقية وسكون الواو وفتح اللام اخره باء موحدة وهو------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية يعني التي هي فيها ومستقبلة اي التي بعده-------------------------------- والمراد الصغاءر قال المناوي قال ابن العماد قال بعض العلماء وفيه اشارة الي ان من صام يوم عرفة لا يموت في ذلك العام وصوم عاشوراء بالمد ومنع الصرف اذ الفه للتانيث يكفر سنة ماضية لان صوم يوم عرفة سنة المصطفي ويوم عاشوراء سنة موسي--------------- صلي الله علي نبينا وعلي---------ه وسلم---------------------------- حم م ت عن ابي قتادة صوم ---------يوم التروية هويوم ثامن الحجة كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين	1376	4205980788979521059	340	460.0	268	1041	32.66090393066406	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3194	false	-3585967504436249911	169	226	879	1191	1568	300	عن ابي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان------------------------ صومكم ايها الامة المحمدية يوم تصومون واضحاكم يوم تضحون وفي رواية للدارقطني الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اخذ منه الحنفية ان المنفرد برءية الهلال اذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم فان افطر بجماع فلا كفارة عليه وحمله الباقون علي من لم ير-ه جمعا بين الاخبار	3194	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1376	true	2110194813553936497	138	180	714	940	1585	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ص--------------------ومكم يوم تصومون واضحاكم يوم تضحون قال المناوي------------------------------------------------------------- اخذ منه الحنفية ان المنفرد برءية الهلال اذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم------------------------------ وحمله الباقون علي من لم يرده جمعا بين الاخبار	1376	4205980788979521059	171	262.0	135	337	50.74184036254883	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3195	false	1834935703501457305	259	295	1355	1545	1573	300	ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة قال الزين العراقي كلاهما سنده ضعيف صوموا الشهر يعني اوله والعرب تسمي الهلال الشهر تقول رايت الشهر -----------------------اي الهلال وسرره بفتحات اي اخره كما	3195	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1376	true	2110194813553936497	267	300	1412	1585	1585	300	ابن السني وابو نعيم في--------- الطب النبوي عن ابي هريرة واسنا----------------------ده ضعيف صوموا الشهر ا--ي اوله والعرب تسمي الهلال الشهر -قال----- الشعر والشهر مثل قلامة الظفر اي الهلال وسرره بفتحات اي اخره كما-	1376	4205980788979521059	142	222.0	114	213	66.66666412353516	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3195	false	1834935703501457305	1	28	5	151	1573	300	صوما خطابا لعاءشة وحفصة زوجتيه فان الصيام جنة اي------- وقاية من النار ل---------------------صاحبه لانه يقيه ما يءذيه من الشهوات--------------- ومن بواءق الدهر اي غواءله وشروره ودواهيه وفي ---	3195	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1376	true	2110194813553936497	191	225	988	1170	1585	300	صوما خطاب- لعاءشة وحفصة زوجتيه فان الصيام جنة بضم الجيم وقاية من النار قال في النهاية اي يقي صاحبه م---------ما يءذيه من الشهوات والجنة الوقاية ومن بواءق الدهر اي غواءله وشروره ودواهيه قال في	1376	4205980788979521059	129	205.0	104	192	67.1875	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3196	false	192101962106878832	97	294	494	1475	1505	300	الشهر د عن معاوية بن ابي سفيان ورواه عنه الديلمي بمعناه صوموا ايام البيض اي ايام الليالي البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هن كنز الدهر ولهذا كان بعض الوجهاء من الصحابة يقول انا صاءم ثم يري ياكل في وقته فيقال له في ذلك فيقول صمت ثلاثة ايام من هذا الشهر فانا صاءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذر الهروي في جزء من حديثه عن قتادة بن ملحان بكسر الميم وسكون اللام بعدها مهملة القيسي بن ثعلبة الذي مسح المصطفي راسه ووجهه صوموا من وضح الي وضح بمعجمة فمهملة محركتين اي من الهلال الي---------------------------------------------- الهلال قال ابو زيد الوضح الهلال وهو في الاصل للبياض ذكره الزمخشري ومن قال صوموا من الضوء الي الضوء فقد ابعد وخالف ظاهر السياق كما ذكره ابن الاثير ومن زعم ان معناه من الفجر الي الغروب فقد وهم وما علم ان تتمة الحديث عند مخرجه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما طب وكذا الخطيب عن والد ابي المليح قال الهيثمي فيه عبد الله بن سالم ولم اجد من ترجمه وبقية رجاله موثقون صوموا اي انووا الصيام وبيتوا علي ذلك او صوموا اذا دخل وقت الصيام وهو من فجر الغد لرءيته يعني الهلال وان لم ي-سبق ذكره لدلالة السياق	3196	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1377	true	4753685041412870691	10	141	51	718	1546	300	البيض ه عن معاوية بن ابي سفيان صومو-------------------------ا ايام البيض اي ايام الليالي البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هن كنز الدهر قال المناوي فمن صامها وافطر بقية------------------------------------------------------------------------------ الشهر ف-هو صاءم -ي فضل الله مفطر في ضيافة الله وسميت البيض لان ادم لما اهبط من الجنة اسود جلده فامر بها فلما صام اليوم الاول ابيض ثلث جلده والثاني الثلث الثاني والثالث بقية بدنه اخرجه الخطيب وابن عساكر مرفوعا لكن قال ابن الجوزي موضوع ابو ذر الهروي في جزء من حديثه عن قتادة بن منحان الفرفس بن تغلب صوموا---------------------------------------------------------------- من وضح الي وضح بالتحريك------------- اي من الهلال الي الهلال يعني من هلال رمضان الي هلال شوال وتمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين----- طب وكذا الخطيب عن -----ابي المليح باسناد حسن صوموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرءيته يعني الهلال وان لم يتقدم ذكره بدلالة السياق	1377	4205980788979521059	349	411.0	271	1215	28.724279403686523	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3198	false	-3095263770281513128	0	69	0	375	1588	300	ن عن ابن عباس طب عن البراء بالفاظ متقاربة واللفظ للبخاري صوموا لرءيته قال الطيبي اللام للوقت كما في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 اي وقت دلوكها وافطروا لرءيته وانسكوا لها --------------------------------------فان غم عليكم بضم المعجمة اي حال بينكم وبين الهلال غيم فاتموا ثلاثين اذ الاصل بقاء الشهر فان شهد شاهدان مسلم------ان برءية الهلال لرمضان وشوال فصوموا وافطروا تمسك به من لم يوجب الصيام الا بشاهدين	3198	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1377	true	4753685041412870691	209	260	1066	1328	1546	300	ن عن ابن عباس طب عن البراء بن عازب---------------------- صوموا لرءيته -اي الهلال وافط------------------------------------------------------------------------------روا لر-يته وانسكوا لها اي تطوعوا لله لوقت رءيته او بعد رءيته فان غم عليك-----------------------------------------م فاتموا ثلاثين اذ الاصل بقاء الشهر فان شهد شاهدان مسلمان عدلان برءية الهل-------------ال فصوموا وافطروا تمسك به من لم يوجب الصو-م الا بشاهدين	1377	4205980788979521059	203	312.5	162	419	48.44868850708008	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3199	false	5716588591309992423	35	70	171	361	1587	300	حم ن عن رجال من الصحابة صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ولو بشهادة شاهد في صحو عند الشافعية فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا و-----------------------------------لا تصلوا رمضان بيوم من	3199	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1377	true	4753685041412870691	265	300	1359	1546	1546	300	حم ن عن رجال من الصحابة صوموا لرءيته وافطروا لر-يته------------------------------------ فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا اي لا تستقبلوا شهر رمضان بصوم قبله ولا تصلوا رمضان بيوم من-	1377	4205980788979521059	151	263.0	124	225	67.11111450195312	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3199	false	5716588591309992423	152	278	818	1475	1587	300	بدلوا حم ن هق عن ابن عباس صوموا يوم عاشوراء -----فان فضيلته عظيمة وحرمته قديمة يوم كانت الانبياء تصومه فصوموه قال ابن رجب صامه نوح وموسي وغيرهما وقد كان اهل الكتاب يصومونه وكذا اهل الجاهلية فان قريشا كانت تصومه ومن اعجب ما ورد انه كان يصومه الوحش والهوام فقد اخرجه الخطيب في التاريخ مرفوعا ان الصرد والطير صام عاشوراء -------قال ابن رجب سنده غريب وقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك عن ابي هريرة اه وروي عن الخليفة القادر بالله انه كان يبعث الخبز للنمل كل يوم فتاكله الا يوم عاشوراء ش عن ابي هريرة ---رمز لصحته صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صو----------------------موا قبله يوما وبعده يوما اتفقوا علي ندب صومه قال النووي كان النبي يص-------------------ومه بمكة فلما هاجروا وجد اليهود يصومونه فصامه بوحي او -اجتهاد لا باخبارهم وقال	3199	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1378	true	874977262078924273	14	145	76	766	1605	300	بنشاط حم ن هق عن ابن عباس صوموا يوم عاشوراء ندبا فان فضيلته عظيمة وحرمته قديمة يوم كانت الانبياء تصومه قبل --------------------------------------وقد كان اهل الكتاب يصومونه وكذا اهل الجاهلية قال العلقمي اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم ليس بواجب واختلفوا في حكمه- في ا--------------ول الاسلام حين شرع صومه قبل رمضان فقال ابوحنيفة كان واجبا والاشهر من وجهين عند الشافعية انه لم يزل سنة ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم شهر رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب------------------------------------------------------------------------------------------ ش عن ابي هريرة واسناده صحيح صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود ثم بين المخالفة بقوله صوموا قبله يوما وبعده يوما اتفقوا علي عند صومه وكا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم يصومه بمكة فلما هاجر-- وجد اليهود يصومونه فصامه بوحي او باجتهاد لا باخبارهم -قال	1378	4205980788979521059	347	503.0	273	846	41.01654815673828	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3200	false	3149617884672071534	37	241	184	1235	1562	300	حم هق عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وهو غفول عن قول الحافظ الهيثمي وغيره فيه محمد بن ابي ليلي وفيه كلام كثير اه وفيه ايضا داود بن علي الهاشمي قال في الميزان ليس بحجة ثم ساق له هذا الخبر صوموا واوفروا اشعاركم اي ابقوها لتطول ولا تزيلوها فان---------------------ها مجفرة بفتح الميم و----------------الفاء بينهما جيم ساكنة بضبط المصنف اي مقطعة للنكاح ونقص للماء يقال جفر الفحل اذا اكثر الضراب وعدل عنه وتركه وانقطع ولا ينافيه الامر بندب التزوج والجماع لاعفاف الزوجة وطلب الولد وسن ازالة شعر الابط والعانة وما ياتي ان المصطفي كان يتنور لان ما هنا في اعزب لا يندب له النكاح لكونه فاقد الاهبة وقد غلبت شهوته فيندب له كسر شهوته بالصوم وتوفير الشعر حذار من الوقوع في الزنا د في مراسيله عن الحسن مرسلا هو البصري---------------------- صومي عن اختك------------ ما لزمها من صوم رمضان وماتت ولم تقضه فف---يه ان للقريب ان يصوم عن قريبه الميت ولو بلا اذن اما الحي فلا يصام عنه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس رمز المصنف لصحته صلاة الابرار لفظ هذه الرواية كما حكاه المءلف في مختصر الموضوعات وكذا غيره صلاة الاوابين وصلاة الابرار ركعتان اذا دخلت بيتك وركعتان اذا خرجت من بيتك اي من محل اقامتك بيتا او غيره فهاتان الركعتان سنة للدخول والخروج ابن --	3200	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1378	true	874977262078924273	181	289	962	1541	1605	300	حم هق عن ابن عباس باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوموا واوف-وا -شعوركم طولوها ف---------لا تزيلوها فانها اي الشعور اي اطالتها مجفرة بفتح الميم وسكون الجيم وفتح الفاء----------------- بضبط المءلف اي مقطعة للنكاح ونقص للماء فتقوم مقام الاختصاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله عن الحسن--------- البصري رحمه الله تعالي مرسلا صومي عن اختك بقطع الهمزة ما لزمها من الصيام--- وماتت قبل ان تقضيه فيه ان للقريب ان يصوم عن قريبه الميت ولو بلا اذن اما الحي فلا يصام عنه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس -----باسناد صحيح صلاة الابرار---- قال المناوي كذا ساقه المءلف وصوابه--------------------------- الاوابين وصلاة الابرار ركعتان اذا دخلت بينك وركعتان اذا خرجت من بيتك و------------------------------هاتان الركعتان سنة الدخول والخروج وظاهر	1378	4205980788979521059	418	607.5	331	1127	37.08961868286133	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3200	false	3149617884672071534	239	300	1223	1562	1562	300	والخروج---- ابن المبارك ص عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عثمان بن ابي سودة مرسلا هو المقدسي تابعي قال الاوزاعي ادرك عبادة وهو مولاه وفي التقريب ثقة صلاة الاوابين بالتشديد اي الرجاعين الي الله بالتوبة والاخلاص في الطاعة وترك متابعة الهوي حين ترمض بفتح التاء والميم وفي رواية لمسلم اذا رمضت الفصال اي حين تصيبها الرمضاء فتحرق اخفافها لشدة الحر-	3200	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1379	true	1209805129043849541	0	34	0	197	1520	300	والرجوع منه ابن المبارك ص------------------------------ عن عثمان بن ابي سودة مرسلا------------------------------------------------------------------- صلاة الاوابين بالتشديد اي الرجاعين الي الله بالتوبة والاخلاص ح----------------------------ين ترمض بفتح المثناة الفوقية---------------------- الفصال اي حين تصيبها الرمضاء فتحرق اخفافها لشدة الحر	1379	4205980788979521059	175	289.5	144	344	50.872093200683594	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3201	false	3144924924199015207	52	150	299	768	1556	300	الحر واستدل به علي فضل تاخير الضحي الي شدة الحر حم م عن زيد بن ارقم قال القاسم الشيباني راي زيد بن الارقم قوما يصلون من الضحي فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل ان رسول الله قال فذكره وفي رواية له ايضا خرج رسول الله علي اهل قباء وهم يصلون فذكره عب--------د بغير اضافة ابن حميد وسمويه عن عبد الله بن ابي اوفي ولم يخرجه البخاري صلاة الجالس علي النصف من صلاة القاءم اي اجر صلاة النفل من قعود مع القدرة علي القيام نصف اجر صلاته من قيام وصلاة الناءم اي---- المضطجع علي	3201	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1379	true	1209805129043849541	33	84	192	424	1520	300	الحر وفيه ندب--------- تاخير الضحي الي شدة الحر حم م عن زيد بن ارقم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد بغير اضافة--------- وسمويه عن عبد الله بن ابي اوف------------------ي صلاة الجالس علي النصف من صلاة القاءم اي اجر صلاة النفل من قعود مع القدرة----------- نصف صلاة اجره من قيام وهذا-------- في غير المصطفي صلي	1379	4205980788979521059	199	305.0	153	481	41.37214279174805	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3201	false	3144924924199015207	199	295	1004	1530	1556	300	بلفظ صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم ومن ثم اتجه رمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف لصحته صلاة الجماعة هم العدد من الناس يجتمعون يقع علي الذكور والاناث اي الصلاة فيها تفضل بفتح اوله وسكون الفاء وضم الضاد صلاة الفذ بفتح الفاء وشد الذال المعجمة الفرد اي تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة والمعني ان صلاة الواحد في جماعة يزيد ثوابها علي ثواب صلاته وحده سبعا وعشرين ضعفا وقيل المعني ان صلاة الجماعة بمثابة سبع وعشرين صلاة وعلي الاول كان الصلاتين انتهتا الي مرتبة من الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة بسبع وعشرين ضعفا	3201	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1379	true	1209805129043849541	58	133	300	700	1520	300	اوفي صلاة الجالس علي النصف من صلاة القاءم اي اجر صلاة النفل من قعود مع القدرة نصف صلاة اجره من قيام وهذا في غير المصطفي صلي الله عليه وسلم اما هو فتطوعه قاعدا كتطوعه قاءما حم عن عاءشة واسناده صحيح صلاة الجماعة---------------------------------------------------------------- تفضل بفتح ف-----سكون------ فضم------ صلاة الفذ بفتح الفاء وشدة -----المعجمة----------------------- المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الصلاتين انتهتا الي مرتبة من الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة بسبع وعشرين ضعفا	1379	4205980788979521059	241	360.0	195	652	36.963191986083984	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3203	false	8637353085335678632	172	212	900	1111	1575	300	ان الصلاة بالم--سجد جماعة تزيد علي بيته وسوقه جم---------------اعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لك-نه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	3203	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	true	-9074963137820651901	17	61	84	313	1520	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكونه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	1380	4205980788979521059	194	377.0	156	229	84.71615600585938	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3204	false	159068436081405205	30	300	150	1520	1520	300	فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية للبخاري ثم خرج الي المسجد وظاهره عدم التقييد بالفورية فلا يضر التراخي ولو لعذر لا يريد الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة وظاهره ونصه اشتراط ان يخرج لها لا لغيرها فلو خرج لها ولعبادة كعيادة لم ينل الفضل المذكور وهو كمن حج لنسك ونحو تجارة وفيه كلام معروف واسناد الفعل للصلاة وجعلها هي المخرجة كانه لفرط محافظته لها ورجاءه ثوابها لم يخط بفتح الياء---------- وضم الطاء خطوة بضم اوله وت------فتح قال -----في الصحاح بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري بانها هنا بالفتح وقال القرطبي هي في رواية مسلم بالضم الا رفعه الله بها--- بالخطوة درجة اي منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة-------------- حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي في حكمها فهو مجاز اذ الصلاة لا تكون ظرفا له حقيقة فكيف بمن في حكمه كذا قرره بعضهم وليس تقريره بمرضي وانما الوجه ما سلكه الحافظ ابن حجر من قوله في صلاة اي في ثواب صلاة لا في حكمها لحل الكلام وغيره مما منع في الصلاة له ما كانت وفي رواية للبخاري ما دامت الصلاة تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة فقط او هم وغيرهم عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه ما مصدرية ظرفية اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد قال ابن حجر ولعله للغالب فلو قام لبقعة اخري منه ناويا انتظار الصلاة كان كذلك قال ويءخذ من قوله الذي صلي فيه ان ذلك مقيد بمن صلي ثم انتظر صلاة اخري وتتقيد الصلاة الاولي بكونها مجزءة يقولون اللهم اغفر له جملة مبينة-	3204	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	true	-9074963137820651901	70	200	360	1019	1520	300	فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية-------- ثم خرج الي المسجد----------------------------------------------------- لا يريد الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماع--------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخط بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة ------------------------------------------------------------------الا رفعه الله بها اي بالخطوة درجة--- منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة ولا يزال هكذا حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثواب صلاة-------------------------------------------------- ما كانت -في رواية البخاري ما دامت الصلاة تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة او اع----------م عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه ----------------اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي يوقع فيه الصلاة من المسجد تقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغفر له جملة مبينة	1380	4205980788979521059	599	1012.0	478	1409	42.512420654296875	104	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	5	264	35	1304	1482	300	بلغت صلاته خمسين درجة قال ابن حجر كان سره--------- ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة قال ابو زرعة هو حجة علي مالك في ذهابه الي انه لا فضل لجماعة علي جماعة وتعلقه بانه جعل في الخبر السابق الجماعات كلها بخمس او سبع وعشرين فاقتضي تساوي الجماعات لا ينهض لان اقل ما تحصل به الجماعة محصل للتضعيف ولا مانع من تضعيف اخر من نحو كثرة جماعة او شرف بقعة او نحوه عبد بن حميد--------- ع حب ك عن ابي سعيد صلاة ال-------------------رجل في بيته بصلا------ة وصلاته في مسج------------------------------------د القباءل------------- بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي ------------------------------الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال ابن حجر اخذ منه بعض الصحب قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد العام الذي يصلي فيه القباءل ومذهب الشافعي كما في المجموع ان من صلي في عشرة فله خمس او سبع وعشرون درجة وكذلك من صلي مع اثنين لكن صلاة الاول اكمل ه من حديث زريق الالهاني عن انس قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان زريق ينفرد بالاشياء التي لا تشبه حديث الاثبات لا يحتج بما تفرد به وقال ابن حجر سنده ضعيف صلاة الرجل القادر النفل قاعدا نصف الصلاة اي له نصف ثواب الصلاة قاءما ان قدر فالصلاة صحيحة والاجر ناقص اما العاجز فصلاته قاعدا كهي قاءما واما الفرض فلا يصح من قعود مع القدرة ولكني لست كاحد منكم اي ممن لا عذر له ولفظ حديث مسلم ع-------------------------------------ن ابن عمر حدثت انه قال صلاة الرجل	3206	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1381	true	-5589348265313296999	2	149	17	769	1553	300	بلغت صلاته خمسين درجة قال العلقمي وكان السر في ذلك ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد برفع ابن ع حب ك عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح صلاة لارجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فهي القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع قال المناوي بضم اوله وشدة الميم مكسورة فيه الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس واسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف صلاة الرجل القادر النفل قاعدا نصف الصلاة اي له نصف ثواب الصلاة قاءما ان قدر فالصلاة صحيحة والاجر ناقص اما العاجز فصلاته قاعدا كهي قاءما------------------------------------- ولكني لست كاحد منكم اي ممن لا عذر له فان صلاته قاعدا كصلاته قاءما لانه مامون الكسل م د ن عن ابن------------- عمر صلاة الرجل	1381	4205980788979521059	540	931.0	430	1428	37.81512451171875	96	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3207	false	7014403220392646262	70	299	374	1548	1551	300	م د ن عن ابن عمرو بن العاص صلاة الرجل النفل قاءما افضل من صلاته قاعد------------------ا وصلاته اياه قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به -------البخاري واحمد بن خالد الذهبي فزعم ابن بطال ان ناءما غلط وان الرواية بايماء علي انه جارا ومجرورا هو الغلط علي النصف من صلاته قاعدا قال ابن عبد البر وابن بطال الجمهور لا يجيزون النفل مضطجعا فان اجازه احد مع القدرة فهو حجة له والا فالحديث غلط او منسوخ وقال الخطابي لا احفظ عن احد انه اجاز النفل ناءما كقاعدا اه قال الزين العراقي وهو مردود فقد حكي عياض في الاكمال ثلاثة اقوال وقال ابن حجر هو مردود فقد حكي الترمذي عن الحسين جواز النفل مضطجعا وهو الاصح عند الشافعية ----------لكن يلزم القادر الاتيان بالركوع والسجود حقيقة ولا يجزءه الايماء بهما قال الولي العراقي ومن زعم الغلط او التصحيف فهو الذي غلط وصحف وانما الجاه الي ذلك حمل قوله ناءما علي النوم الحقيقي الذي امر المصلي اذا وجده بقطع الصلاة وليس ذلك بمراد هنا انما المراد الاضطجاع كما تقرر ثم ان محل ما ذكر في الحديث في غير المعذور اما من شق عليه القيام فصلي قاعدا فاجره كالقاءم فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام كان افضل حم د عن عمران بن الحصين --رمز لصحته صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته علي اعين الناس-------------- خمسا وعشرين لان النفل شرع للتقرب	3207	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1381	true	-5589348265313296999	141	235	741	1210	1553	300	م د ن عن ابن عمر---------- صلاة الرجل النفل قاءما افضل من صلاته قاعدا حيث لم يكن معذورا وصلاته قا-----عدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمرا- به الاضطجاع كما فسره ابن احمد والبخاري -----------------------ع--------------------------------------------------------------------------لي النصف من صلاته قاعدا فيه انه يصح النفل مضط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعا وهو الاصح عند الشافعية وقول بعضهم لم يجزه احد باطل فقد حك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي عن الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن عمران بن --حصين باسناد صحيح صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته علي اعين الناس اي وهم ينظرون خمسا وعشرين لان النفل شرع للتقرب	1381	4205980788979521059	359	583.5	282	1225	29.306121826171875	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3208	false	1631770948460791342	90	300	482	1524	1524	300	القادر وفي حق غير المصطفي كما تقرر اما هو فصلاته قاعدا كصلاته قاءما لانه مامون الكسل حم ن ه عن انس بن مالك قال قدم النبي المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد الخ قال ابن حجر في الفتح رجال احمد ثقات وقال شيخه الحافظ العراقي في شرح الترمذي اسناد ابن ماجه جيد لكن اختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت وقال في موضع اخر حديث ابن عمرو صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم صحيح روي من غير وجه عنه ه عن ابن عمرو بن العاص طب عن ابن عمرو ----------عن عبد الله بن الساءب قال الهيثمي وفيه عبد الكريم بن ابي المخارق ضعيف وعن المطلب بفتح الطاء المشددة ابن ابي وداعة الحارث بن حب-رة بمهملة ثم موحدة ابن سعيد مصغرا من مسلمة الفتح قال الهيثمي وفيه صالح بن ابي خضر ضعفه الجمهور صلاة الليل اي النافلة م-ثني مثني بلا تنوين لانه غير منصرف للعدل والوصف وكرره للتاكيد لانه في معني اثنين اثنين اربع مرات والمعني يسلم في كل ركعتين كما فسره به ابن عمر وتمسك بمفهومه الحنفية علي انه نفل النهار اربع ومنعه الاءمة الثلاثة بان الليل لقب لا مفهوم له عند الاكثر وسيجء تحقيقه فيما بعده فاذا خشي احدكم الصبح اي فوت صلاته-	3208	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1382	true	-7965161376278799918	0	85	0	407	1472	300	القادر وفي ---غير المصطفي كما ذكر--------------------------------------------------- حم ن ه عن انس بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ه عن ابن عمرو بن العاص طب عن ابن عمر بن الخطاب وعن عبد الله بن الساءب ------------------------------------------------وعن المطلب بن --------------------ابي وداعة الحارث بن صبيرة السهمي ورجال احمد وابن ماجة ثقات صلا-----------------------------------------------------------ة الليل اي --نافلته مثني مثني بلا تنوين لانه غير منصرف للعدل والوصف وكرره للتاكيد----------------------------------- والمعني يسلم من كل ركعتين كما فسره به ابن عمرو ال----------------------------------------------------------------------ليل لقب لا مفهوم له عند الجمهور فالنهار كذلك--------- فاذا خشي احدكم الصبح اي فوت صلاته	1382	4205980788979521059	321	489.5	250	1055	30.42654037475586	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3209	false	-4294255667846177243	0	136	0	700	1536	300	صلي ركعة واحدة توتر له تلك الركعة الواحدة ما قد صلي فيه ان اقل الوتر ركعة وانها مفصولة بالتسليم عما قبلها وبه قال الاءمة الثلاثة خلافا للحنفية وان وقت الوتر يخرج بطلوع الفجر وهو مذهب الجمهور ومشهور مذهب مالك انما يخرج بالفجر وقته الاختياري ويبقي الضروري الي صلاة الصبح مالك حم ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب صلاة الليل مبتداة مثني مثني خبره فمحلهما رفع فاذا -خفت الصبح اي وصول وقته فاوتر بواحدة وبثلاث اكمل فان الله وتر يحب الوتر اي يرضاه ويثيب عليه ابن نصر--------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب صلاة الليل والنهار مثني مثني اي اثنين اثني--ن ومقتضي هذا اللفظ حصر المبتدا في الخبر لانه حاكم علي العام اعني صلاة الليل والنهار وليس بمراد والا لزم كون كل نفل لا يكون الا ركعتين شرعا والاجماع قد قام علي جواز الاربع ليلا ونهارا	3209	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1382	true	-7965161376278799918	85	185	407	901	1472	300	صلي ركعة واحدة توتر له تلك الركع--------ة ما قد صلي فيه ان اقل الوتر ركعة-------------------------------- وبه قال------- الثلاثة خلافا للحنفية وان وقته يخ-------------------------------------------------------------رج بالفجر م--------------------------------------------الك حم ق-- عن ابن عمر بن الخطاب صلاة الليل مبتدا- مثني مثني خبره------------ فاذا اخفت الصبح اي دخول وقته فاوتر بواحدة وبثلاث اكمل فان الله وتر يحب الوتر اي يرضاه ويثيب عليه ابن نصر في كتاب الصلاة طب عن ابن عمر بن الخطاب صلاة الليل والنهار مثني مثني اي ركعتان ركعتان ومقتضي---- اللفظ حصر المبتدا في اخب---------------------------------------------ر وليس بمراد والا لزم كون كل نفل لا يكون الا ركعتين فقط -والاجماع -------علي جواز الاربع ليلا ونهارا	1382	4205980788979521059	453	769.5	359	718	63.091922760009766	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3210	false	2224281341551497359	12	119	64	592	1547	300	ابو بكر بن ابي مريم------- ضعيف صلاة الليل مثني مثني والوتر ركعة من اخر الليل استدل به علي منع التطوع بركعة فردة في غير الوتر وهو محكي عن مالك ومذهب الشافعي جوازه قياسا علي الوتر لخبر الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء اكثر وفيه رد علي ابي حنيفة في منعه الوتر بركعة واحدة----------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ليث بن سليم وهو ثقة لكنه--------- مدلس صلاة الليل مثني مثني قال العراقي يحتمل ان المراد يسلم من كل ركعتين وان المراد يتشهد في كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليم ويكون قوله عقبه وتشهد في كل ركعتين تفسيرا لمعني مثني مثني و-----قال	3210	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1382	true	-7965161376278799918	212	284	1023	1386	1472	300	ابو بكر بن ابي مريم باسناد ضعيف صلاة الليل مثني مثني والوتر ركعة من اخر الليل اي اقله ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة ووقته بين صلاة العشاء والفجر لكن تاخيره الي اخر الليل افضل لمن وثق باستيقاظه طب عن ابن ع---------------------------------------------باس رضي الله عنهما باسناد صحيح صلاة الليل مثني مثني اي------------------------- يسلم من كل ركعتين ويحتمل و---يتشهد في كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليم ويكون قول-----ه وتشهد في كل ركعتين تفسير المعني مثني مثني وتباس قال	1382	4205980788979521059	233	342.0	182	620	37.58064651489258	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3211	false	-1642540772055196672	61	300	332	1549	1549	300	فمن لم يفعل ذلك فهو خداج فالضمير في فهو ليس عاءدا علي الصلاة بل علي من فاته ما ذكر من رفع اليدين والدعاء بالمغفر-----------ة حم د ت ه في الصلاة عن المطلب بن ابي وداعة رمز المصنف لحسنه قال الصدر المناوي فيه عبد الله بن نافع بن ابي العمياء قال البخاري لا يصح حديثه وقال الحسني فيه اضطراب واعلا-----ل صلاة المراة في بيتها وهي ا-------------------------------لموضع المهيا لل----نوم---- افضل من صلاتها في حجرتها وهي بالضم كل محل- حجر عليه بالحجارة وصلاتها في مخدعها بضم--- الميم وتفتح وتكسر خزانتها التي في اقصي بيتها -قال في الفتح ووجه كون صلاتها في ال-------------------------اخفي افضل -تحقق الامن فيه من الفتنة ويتاكد ذلك بعد وجود ما احدثت النساء من التبرج والزينة افضل من صلاتها في بيتها وقال البيهقي فيه دلالة علي ان الامر بان لا يمنعن امر ندب وهو قول عامة العلماء وفيه دليل لمذهب الحنفية ان الجماعة تكره لجماعة النساء كراهة تحريم قالوا من المعلوم ان المخدع لا يسع الجماعة د عن ابن مسعود ك عن ام سلمة سكت عليه ---ابو- داود والمنذري صلاة المراة وحد-ها تفضل علي صلاتها في الجمع اي جمع الرجال بخمس وعشرين درجة سبق معناه------------------ فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه بقية بن الوليد ورواه ايضا ابو نعيم ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف الي الاصل لكان اولي صلاة المسافر سفر------ا طويلا وهو ثمانية واربعون ميلا هاشمية ذهابا وهي مرحلتان سير الاثقال ركعتان اذا كانت الصلاة رباعية مكتوبة مءداة او فاءتة سفر حتي يءوب اي يرجع الي-	3211	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1383	true	1819169721693197030	81	217	423	1086	1511	300	فمن لم يفعل ذلك فهو خداج يعني فصلاته ذات خداج اي نقصان او يكون قد وصفها--------------------------------- بالمصدر نفسه مبالغة حم د ت ه ----------عن المطلب بن ابي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داعة واسناده حسن صلاة المراة في بيتها قال ابن رسلان يشبه ان يكون المراد به موضع مبيتها الذي تنام فيه افضل من صلاتها في حجرتها بضم الحاء كل موضع حجر عليه بالحجارة وصلاتها في مخدعها بتثليث الميم------------ خزانتها التي في اقصي بيتها افضل ---------------من صلاتها في بيتها فصلاتها في كل ما كان اخفي افضل لتحقق ام---------ن الفتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة د عن ابن مسعود ك عن ام سلمة رضي الله عنها واسناده صال----ح صلاة المراة وحد ها تفضل علي صلاتها في الجمع اي جمع الرجال بخمس وعشرين درجة هذا محمول علي الشابة ونحوها فر عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر سفرا جاءزا طويلا------------------------------------------------------------- ركعتان------------------------------------------------- حتي يءوب اي يرجع الي	1383	4205980788979521059	428	553.0	328	1333	32.108028411865234	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3212	false	-8996941841952076480	107	198	543	1035	1612	300	النساءي----- صلاة المسافر بمني وغيرها ركعتان اخذ منه بعض المجتهدين انه لا يسن له صلاة السنن لان الشارع لما اسقط شطر الفرض عنه تخفيفا عليه للسفر فمن المحال ان يطلب منه غيره لكن الاصح عند الشافعية والحنفية ان شرعيتها مشترك بين المسافر والمقيم ولا ضرر علي المسافر فيه اذ يمكنه اداءها راكبا وماشيا ابو امية محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسي البغدادي اكثر المقام بط-------------------------رسوس فنسب اليها-------------- في مسنده عن ابن عمر -بن الخطاب رمز المصنف لحسنه صلاة---------------- المغرب وتر اي وتر صلاة النهار تمامه كما في الميزان فاوتروا صلاة الليل	3212	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1383	true	1819169721693197030	233	292	1159	1481	1511	300	النساءي ايضا صلاة المسافر بمني وغيرها ركعتا-----------------------------------------------ن لان اقامته بها لا تمنع حكم ا-------------------لسفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو امية محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسي بفتح الطاء المهملة والراء وضم المهملة نسبة الي طرسوس مدينة مشهورة بساحل الشام في مسنده عن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنهما واسناده حسن صلاة المغرب وتر اي وتر صلاة النهار تمامه--------------- فاوتروا صلاة الليل	1383	4205980788979521059	194	268.5	155	553	35.08137512207031	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3213	false	7424023363807237941	1	287	6	1512	1582	300	في نسخ------- الطبراني--------------------------------- مثل بدل من صلاة الليل في الفضل والثواب لمشقتها كصلاة الليل ابن نصر--------------- طب عن عبد الرحمن بن عوف قال الهيثمي رجاله موثقون اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه صلاة الوسطي صلاة العصر اي------------------------------------------------ الصل-اة الوسطي هي العصر من قولهم للافضل اوسط وذلك لان تسميتها بالعصر مدحة من ----------------------------------حيث ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر خلاصة الزمان كما ان عصارات الاشياء خلاصاتها ثم ياتي من بعد ذلك عام------------ فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يوسف 49 فعصر اليوم هو خلاصة لسلامته من وهج الحارة وغسق الليل ولتوسط الاحوال والابدان بين حاجتي الغداء والعشاء التي هي مشغلتهم لحاجة الغداء ولتصادم ملاءكة الليل والنهار فيها حم ت في الصلاة وقال الترمذي حسن صحيح عن سمرة بن جندب ش ت حب عن ابن مسعود ش عن الحسن مرسلا هو البصري------ هق عن ابي هريرة البزار في مسنده عن ابن عباس الطيالسي ابو داود عن علي امير المءمنين قال الهيثمي -رجاله موثقون صلاة الوسطي اول صلاة تاتيك بعد صلاة الفجر وهو الظهر لانها وسط النهار فكانت اشق الصلاة عليهم فكانت افضل وذهب الي هذا جمع منهم المصنف فرجح انها الظهر مع اعترافه بخروجه عن مذهب الشافعي واستشهد له بخبر ابن جرير الصلاة الوسطي صلاة الظهر وقيل هي الصبح لانها بين صلاتي الليل والنهار والواقعة في حد المشترك بينهما وقيل المغرب لانها المتوسطة بالعدد ووتر النهار وقيل العشاء لانها بين جهريتين واقعتين طرفي النهار عبد بن حميد في تفسيره للقران عن مكحول الشامي مرسلا صلاة احدكم في رواية صلاة المرء في بيته اي في محل سكنه افضل من صلاته في مسجدي هذا قال الطيبي هذا تتميم ومبالغة لطلب الاخفاء فانها بمسجده تعدل الفا في غيره سوي المسجد الحرام وجزم بقضية هذه الرواية في المجموع فقال صلاة النفل في البيت افضل منها في مسجد رسول------- الله وقضية العلة ان الحرم المكي مثله الا المكتوبة	3213	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1384	true	-1694274443879051779	16	221	87	1158	1559	300	في نسخ معاجيم الطبراني وغيرها من الاصول القديمة الصحيحة مثل بدل من صلاة الليل في الفضل والثواب لمشقتها كصلاة الليل ابن نصر في كتاب الصلاة طب عن عبد الرحمن بن عوف قال العلقمي بجا--------------------نبه علامة الحسن- صلاة الوسطي صلاة العصر وقيل المغرب وقيل الشعاء وقيل الصبح وقيل الطهر وقيل الصلوات الخمس وقيل واحد-------------------------------------------------ة من الخمس غير معينة وقيل صلاة الجمعة وقيل الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة وقيل الصبح والعشاء معا وقيل الصبح والعصر وقيل صلاة الجماعة وقيل صلاة الوتر وقيل صلاة الخوف وقيل صلاة عيد الفطر وقيل صلاة عيد النحر وقيل صلاة الضحي وقيل صلاة الليل وقيل الصبح او العصر علي الترديد وقيل بالتوقف وللمءلف في----------------------- ذلك تاليف مستقل ذكر فيه هذه الاق---------------------------------------------------------------------------------------وال وادلت-----------------------------------------------------------------------------------------ها حم ت-------------------------------- عن سمرة بن جندب ش ت حب عن ابن مسعود ش عن الحسن--------- البصري مرسلا هق عن ابي هريرة البزار عن ---------ابن عباس الطيالسي ابو داود ع--------------------------ن علي ورجاله --ثقات صلاة الوسطي اول صلاة تاتيك بعد صلاة الفجر وهي الظهر لانها وسط النهار فكانت اشق الصلوات وكا-----نت افضل وبه اخذ----- جمع منهم المءلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد في تفسيره -------عن مكحول الشامي مرسلا صلاة احدكم-------------------- في بيت---------------ه افضل من صلاته في مسجدي هذا فصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النفل ب--البيت افضل منها --بمسجد المصطفي صلي الله عليه وسلم بل و-الحرم المكي----- الا المكتوبة	1384	4205980788979521059	576	801.5	450	1879	30.654603958129883	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3215	false	5727741936299782179	85	164	431	859	1509	300	ابن زنجويه في كتاب الترغيب في فضاءل الاعمال عن عاءشة ظاهر حاله انه لم يره مخرجا لاعلي ولا اشهر ولا احق بالعزو من ابن زنجويه وهو عجب فقد خرجه الامام احمد والحاكم في مستدركه وصححه وابن خزيمة والبيهقي وضعفه كلهم عن عاءشة باللفظ المذكور وتعقبه النووي كابن الصلاح بانه من رواية ابن اسحاق وهو تقصير بالعنعنة فاقتصاره علي ابن زنجويه تقصير صلاة تطوع او فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين درجة صلاة بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا	3215	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1384	true	-1694274443879051779	264	300	1371	1559	1559	300	ابن زنجويه في كتاب الت-----------------رغيب عن عاءشة ورواه عنه ايضا-------------------------------------------------------------------------------- احمد وغيره فكان الاولي عزوه اليه رضي الله عنه صلاة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطوع و--فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين ص-----لاة بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا-	1384	4205980788979521059	125	162.5	99	428	29.205608367919922	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3216	false	8440896211313845183	13	163	70	865	1557	300	صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتر------------ي بفتح المثناة الفوقية وسكون الثانية وفتح الراء مقصورا اي متفرقين غير مجتمعين والتاء الاولي منقلبة عن واو وهو من المواترة لا--- التواتر كما وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هق عن قباث بفتح القاف بضبط المصنف ----------ابن اشيم ------------------------------------بن عامر الكناني الليثي شهد بدرا مشركا قال الهيثمي رجال الطبراني موثقون والمصنف رمز لصحته فان كان بالنظر لطريق الطبراني فمسلم او من طريق البيهقي فممنوع فقد قال الذهبي في المهذب اسناده وسط وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من هذين مع ان الامام البخاري خرجه في تاريخه صلاة في اثر صلاة---------------------------------------------------------------- اي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها فرضا او غير--------------------------------ه لا لغو بينهما------------------------------------------------------------------------------------- كتاب في عليين اي عمل---------- مكتوب تصعد به الملاءكة المقربون الي عليين لكرامة المءمن وعمله الصالح	3216	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1385	true	-7366530960056842610	30	254	164	1369	1586	300	صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري قال المناوي بفتح المثناة الفوقية وسكون --ثانيه وفتح الراء مقصورا اي متفرقين غير مجتمعين والتاء الاولي منقلبة عن واو وهو من المواترة لا من التواتر كما وهم اه وقال في النهاية والتواتر ان يجء الشء بعد الشء بزمان ويصرف تتري ولا يصرف فمن لم يصرفه جعل الالف للتانيث وقال في المصباح كغضبي ومن صرفه لم يجعلها للتانيث وقال في المصباح والمواترة المتابعة ولا تكون المواترة بين الاشياء الا اذا وقعت بينها فترة والا فهي مداركة ومواصلة واصل تتري وتري من الوتر وهو الفرد قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل الفها ملحقة طب هق عن قباث بفتح القاف وخفة الموحدة ثم مثلثة ابن اشيم بسكون المعجمة وفتح المثناة التحتية ابن عامر الكناني ال---------------ليثي قال العلقمي وبجانبه علامة الصحة ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في اثر صلاة قال ابن رسلان بفتح الهمزة والثاء وبكسر الهمزة وسكون الثاء لغتان اي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها ويدخل صلوات الليل والنهار ونفل بعد فرض وعكسه لا لغو بينهما قال في النهاية يقال لغا الانسان يلغو ولغي يلغي اذا تكلم بالمطروح من القول ومالا يعني كتاب في عليين قال ابن رسلان اي مكتوب تصعد به الملاءكة المقربون الي عليين لكرامة المءمن وعمله الصالح	1385	4205980788979521059	524	904.5	421	1424	36.797752380371094	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3216	false	8440896211313845183	216	239	1135	1257	1557	300	متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم- ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر	3216	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1386	true	-3142222031401526312	0	23	0	123	1453	300	متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المعتمر ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر	1386	4205980788979521059	120	233.0	97	123	97.56097412109375	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3217	false	7639592209517703628	84	282	424	1380	1490	300	حم ق ت ن ه عن ابي هريرة ح--م ن ه عن ابن عمر بن الخطاب م عن ميمونة ام المءمنين حم عن جبير بن مطعم -----------------وعن سعد بن ابي وقاص وعن الارقم بن ابي الارقم قال ابن عبد البر في التمهيد حديث ثابت صلاة في مسجدي هذا مسجد المدينة افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام اي الممنوع من التعرض له بسوء وقتال فيه فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد------------ هذه العبارة تحتها احتمال المساواة كما اشرنا اليه في حل الحديث السابق لكن----- الادلة قامت علي فض--ل حرم مكة علي غيره لانه اول بيت وضع للناس وعبر باسم الاشارة اشارة الي ان التضعيف خاص بمسجده الا بما زيد فيه بخلاف مسجد مكة فانه يعم تنبيه عدوا من خصاءصه ان مسجده افضل المساجد وبلده افضل البلاد ومرادهم افضل المساجد بعد مسجد مكة م ن عن ابي هريرة قال ابن عبد البر روي عن ابي هريرة من طرق ثابتة صحاح متواترة قال العراقي لم يرد التواتر الذي ذكره اهل الاصول بل الشهرة صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه ظاهره انه لا فرق في التضعيف بين الفرض والنفل	3217	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1386	true	-3142222031401526312	159	270	784	1308	1453	300	حم ق ت-- ه عن ابي هريرة حم م ن ه عن ابن عمر بن الخطاب م عن ميمونة ام المءمنين حم عن جبير بن مطعم بصيغة اسم الفاعل وعن سعد بن ابي وقاص وعن الارقم صلاة في مس----------------------------------------------------جدي هذا------------- افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام--------------------------------------- فاني اخر الانبياء ومسج---دي اخر المساجد قال المناوي هذه العبارة تحتها احتمال المساواة----------------------------------- لكن قامت الادلة----- علي تفضيل حرم مكة--------- لانه اول بيت وضع للناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ن عن ابي هري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه و---------لا فرق في التضعيف بين الفرض والنفل	1386	4205980788979521059	470	774.5	368	994	47.2837028503418	90	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3218	false	-3868039656660925460	58	246	286	1280	1577	300	في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة استدل به الجمهور بالتقرير المتقدم علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما يكون العبادة به مرجوحة وهو مذهب الثلاثة وعكس مالك علي المشهور بين صحبه لكن قال ابن عبد البر روي عنه ما يدل علي ان مكة افضل حم حب وكذا الطبراني والبزار كلهم عن عبد الله بن الزبير قال الزين العراقي في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها قال حجة الاسلام وكذا كل عمل بالمدينة بماءة الف قال وبعد المدينة الارض المقدسة فان ساءر الاعمال فيها الواحد بخمسماءة هب عن ابن عمر بن الخطاب ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه سكت عليه والامر بخلافه فانه عقبه بالقدح في سنده فقال هذا اسناد ضعيف بمرة انتهي بلفظه فحذف المصنف له من سوء الصنيع صلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة--------------------------------- وصلاة في مسجدي -الف صلاة وفي بيت المقدس خمسماءة صلاة تمسك بهذا الحديث من فضل مكة علي المدينة	3218	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1387	true	-8876845463267732845	0	112	0	567	1550	300	في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة استدل به الجمهور -----------------علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها-------------------------------------------- وعكس مالك------------------------------------------------------------------------- حم حب--------------------------- عن عبد الله بن الزبير واسناده ص-----------------------------------------------------------------------------------حيح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها قال الغزالي و----كذا كل عمل طاع-----------------------------------------------------------------------------------ة هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد الحرام ماءة الف صلاة اي كماءة الف وكذا يقال فيما ياتي وصلاة في مسجدي بالف صلاة وفي بيت المقدس خمسماءة صلاة تمسك به--------- من فضل مكة علي المدينة	1387	4205980788979521059	497	852.5	397	1028	48.3463020324707	89	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3219	false	6767071935644898903	251	286	1306	1502	1577	300	صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين اذ بهما يصير العبد شاكرا لله خالصا له متواضعا مفوضا مسلما فيتولي ويتولاه الله ويهلك ------------------------الذي وقفت عليه في اصول صحيحة وهلاك وهو الملاءم لقوله صلاح اخرها بالبخل والامل	3219	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1387	true	-8876845463267732845	265	299	1358	1544	1550	300	صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين اذ بهما يصير العبد شاكر---------------------ا مفوضا مسلما متوكلا------------- ويهلك قال المناوي كذا في نسخ والذي وقفت عليه في اصول صحيحة وهلاك وهو الملاءم لقوله صلاح اخرها بالبخل والامل	1387	4205980788979521059	157	278.5	128	220	71.36363983154297	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3219	false	6767071935644898903	24	102	121	526	1577	300	عن البزار قال الهيثمي وسنده حسن صلاتان لا يصلي بالبناء للمجهول بعدهما اي بعد فعلهما الصبح حتي تطلع الشمس والعصر حتي تغرب الشمس فيحرم صلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن ولا تنعقد علي الاصح عند الشافعية حم حب عن سعد بن ابي وقاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح صلاتكن ايتها النسوة في بيوتكن افضل من صلاتكن في حجركن--------- جمع حجرة وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن في مسجد الجماعة	3219	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1387	true	-8876845463267732845	170	235	882	1203	1550	300	عن جاب--ر قال الشيخ حديث--- حسن صلاتان لا يصلي---------------- بعدهما اي بعد فعلهما الصبح حتي تطلع الشمس والعصر حتي تغرب --------------------------------------------ولا تنعقد عندنا----------------- حم حب عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث ----------صحيح صلاتكن اي-ها النسوة في بيوتكن افضل من صلاتكن في حجركن بضم ففتح جمع حجرة وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن في مسجد الجماعة	1387	4205980788979521059	292	501.5	232	414	70.53140258789062	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3220	false	-8590020071365139005	245	300	1314	1588	1588	300	حم في----- الزهد طس هب عن ابن عمرو بن العاصي قال الهيثمي فيه عصمة بن المتوكل ضعفه غير واحد ووثقه ابن حبان وقال المنذري اسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب صياح المولود اي تصويته حين يقع اي يسقط من بطن امه نزغة اي اصابة بما يءذيه من الشيطان يريد بها ايذاءه وافساده فان النزغ هو الدخول-	3220	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1388	true	8795771637287316425	19	59	100	298	1485	300	حم في كتاب الزهد طس هب عن ابن عمرو بن العاص- قا--------------------------------------------------------------ل المنذري اسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب صياح المولود---------- حين يقع اي يسقط من بطن امه نزغة اي نخسة وطعنة----- من الشيطان يريد بها ايذاء- وافساده فان النزغ--- الدخول	1388	4205980788979521059	182	310.0	145	280	65.0	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3221	false	5342926256036601702	41	262	231	1366	1572	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري صيام ثلاثة ايام من كل شهر----- الدهر-------------- وهي ايام البيض اي ايام الليالي البيض سميت بيضا لان القمر يطلع من اولها ل---اخرها صبيحة ثلاث- عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وحكمة صومها انه----- لما عم النور ليلها ناسب ان تعم العبادة نهارها او لا---------------ن الكسوف يكون فيها غالبا ------------------وقد امرنا بفعل ال-قرب عنده تنبيه قال الطيبي الصوم امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء هو وصف سلبي واطلاق العمل عليه تجوز ن ع هب عن جرير بن عبد الله صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره قيل هي البيض وقيل غيرها وقد سرد الحافظ العراقي فيه عشرة اقوال حم حب عن قرة ----------------------بن ------------------اياس قال الهيثمي رجال احمد رجال---- الصحيح صيام--------- حسن--------- صيام ثلاثة ايام من الشهر ومن زاد زادت حريته وكماله ما لم يخرج الي ضرر بالنفس الي العقل بل الكمال المحض في حق المكلف ان يملك الاشياء ولا تملكه ويسترقها بالخلاف ولا تسترقه فيصوم وقتا ويتناول الشهوات ويضعها في اماكنها وقتا حم ن طب عن عثمان بن ابي العاص ورواه عنه ايضا الطبراني والبيهقي والديلمي صيام شهر رمضان بعشرة اشهر--------------- وصيام ستة ايام بعده بشهرين فذلك يعني رمضان وستة ايام بعده صيام السنة لان الحسنة بعشر امثالها فاخرجه مخرج الشبيه للمبالغة حم ن حب عن ثوبان ص--------------------------يام يوم عرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه	3221	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1388	true	8795771637287316425	63	238	315	1179	1485	300	عن ابي ه------------------ريرة صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر اي تعدل صيامه وهي ايام البيض اي ايام الليالي البيض سميت به لا--ن القمر يطلع من اولها الي اخرها صبيحة ثلاثة عشر- واربع عشرة وخمس عشرة وحكمة صومها ان النور لما عم------ ليلها ناسب ان تعم العبادة نهارها وقيل الحكمة في ذلك ان الكسوف يكون فيها غالبا ولا يكون في غيرها وقد امرنا ب----التقرب الي الله باعمال البر عند الكسوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن ع هب عن جرير بن عبد الله صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره قيل هي البيض وقيل غيرها حم هب-------------------------------------- عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن اياس بكسر الهمزة مخففا قال الشي--خ رحمه الله تعالي حديث صحيح صيام بالتنوين حسن بالتحريك صيام ثلاثة ايام من الشهر وكونها متوالية والبيض اولي حم ن حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عثمان بن ابي العاص باسناد صحيح ص------------------------------يام شهر رمضان بعشرة اشهر اي يعدل صيامها وصيام ستة ايام بعده بشهرين فذلك صيا--------------------------م السنة لان الحسنة بعشر امث----------------------------الها حم ن حب عن ثوبان مولي المصطفي واسناده صحيح صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه	1388	4205980788979521059	584	941.0	455	1300	44.92307662963867	109	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3222	false	-2311250307905827181	0	122	0	619	1492	300	التي قبله يعني يكفر الصغاءر اي المكتسبة فيها والسنة التي بعده بمعني ان----ه تعالي يحفظه ان يذنب فيها او يعطي من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها او يكفرها حقيقة ولو وقع فيها ويكون المكفر مقدما علي المكفر قال صاحب العمدة وذا لا يوجد شء مثله في شء من العبادات وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله قيل لم يتعرضوا لتوجيه قوله احتسب ولم يجزم بتكفيرها كما جزم في خبر الصلوات الخمس مكفرات وقد يقال وعد الله رسوله ان يكفر ذنوب صاءم عرفة مدة طويلة قبله وبعده وصاءم عاشوراء مدة قبله فمعناه ارجو علي عدة ان ي--------كفر هذا المقدار والمراد فيه وفيما قبله تكفير الصغاءر لا الكباءر كما مر وياتي له نظاءر ت ه حب عن ابي قتادة	3222	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1388	true	8795771637287316425	241	295	1193	1456	1485	300	التي قبله يعني يغفر الصغاءر ---المكتسبة فيها والسنة التي بعده بمعني ان الله تعالي يحفظه ان يذنب فيها او يعطي من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجو علي عدة من الله ان يكفر هذا المقدا----------------------------------------------------------------------ر ت ه حب عن ابي قتادة	1388	4205980788979521059	247	417.5	196	631	39.14421463012695	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3222	false	-2311250307905827181	149	256	754	1283	1492	300	عرفة كصيام الف يوم ليس فيها يوم عرفة وفيه قصة عند مخرجه البيهقي وفيها قول عاءشة يوم عرفة يوم يعرف الامام ويوم الاضحي يوم يضحي الامام كذا في احدي طريقي البيهقي في الشهب وفيه ندب صوم يوم عرفة اي لغير الحاج لما ياتي من النهي عنه حب عن عاءشة وفيه سليمان بن احمد الواسطي قال الذهبي ضعفوه والوليد بن مسلم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة مدلس سيما في شيوخ الاوزاعي وسليمان بن موسي قال البخاري عنده مناكير وقال النساءي ليس بقوي ودلهم بن صالح ضعفه ابن معين صيام يوم السبت لا------- لك ولا عليك ------------اي لا لك فيه مزيد ثواب ولا عليك فيه ملام ولا عتاب	3222	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1389	true	-2079481359065596298	0	37	0	169	1438	300	عرفة كصيام الف يوم ليس فيها يوم عرفة ولا رمضان ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن عاءشة باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيام يوم السبت منفردا لا لك ولا عليك قال المناوي اي لا لك فيه مزيد ثواب ولا عليك في- ملام ولا عتاب	1389	4205980788979521059	127	199.5	96	548	23.175182342529297	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3223	false	-4556898789386660115	175	251	893	1259	1496	300	حم ت ك عن ام هانء قالت دخل علي رسول الله فدعا بشراب فشرب ثم ناولني فشربت فقلت يا رسول الله اما اني كنت صاءمة فذكره قال الترمذي في اسناده مقال وكلام المءلف يوهم انه لم يروه من الستة الا الترمذي ولا كذلك بل رواه النساءي ايضا وابو داود عن ام هانء ثم قال النساءي في سنده اختلاف كثير الصاءم المتطوع------------------------ بالخيار ما بينه وبين نصف النهار اي له ان يفطر وان ينوي الصوم قبل الزوال	3223	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1389	true	-2079481359065596298	109	148	524	701	1438	300	حم ت ك عن ام هانء اخت----- علي ر-ضي الله عن----------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ رحمه الله حديث صحيح المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاءم المتطوع اي من اراد صوم تطوع فهو بالخيار ما بينه وبين نصف النهار اي له ---------ان ينوي الصوم قبل الزوال	1389	4205980788979521059	120	159.5	91	390	30.769229888916016	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3224	false	-967498192045511799	94	280	461	1383	1492	300	الصاءم في عبادة وان كان ناءما علي فراشه ف-------------اجر صومه منسحب علي نومه وان استغرق جميع النهار بالنوم فر عن انس وفيه محمد بن احمد بن سهيل قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي ممن يضع ا---------لحديث الصاءم في عبادة ما لم يغتب مسلما------------------- او يءذه والا فليس بالحقيقة صاءما لان حقيقة الصوم التماسك عن كل ما من شان المرء ان يتصرف فيه فحقيقة الصوم هو الصوم عما ذكر لا صورته ذكره الحرالي فر عن ابي هريرة وفيه عبد الرحيم بن هارون قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني يكذب والحسن بن منصور قال ابن الجوزي في العلل غير معروف الحال وقال ابن عدي حديث منكر الصاءم في عبادة من حين يصبح اي يدخل في الصباح الي ان يمسي اي يدخل في المساء وذلك بغروب الشمس ما لم يغتب اي يذكر انسانا بما يكرهه فاذا اغتاب خرق صومه اي افسد- وابطل ثوابه وان حكم بصحته وسقط عنه الفرض فلا يعاقب عليه في الاخرة نعم الغيبة تباح في مواضع تتبعها بعضهم فبلغت نحو اربعين فالغيبة المباحة لا تخرق الصوم ولا يبطل بها اجره فر عن ابن عباس---- ال----صابر الصابر اي الصابر الصبر الكامل انما هو-- عند الصدمة الاولي	3224	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1389	true	-2079481359065596298	185	287	878	1371	1438	300	الصاءم في عبادة وان كان ناءما علي فراشه فنومه لا ينقص اجر صومه فر ---------------------------------------------عن------------------------------------------------------------------------ انس باسناد ضعيف الصاءم في عبادة ما لم يغتب مسلما لا يجوز له اغتيابه او يءذيه فان اغتابه واذاه فلا ثواب له ويحتمل -------------------------ان المراد نفي الكمال فر ع-----------------------------------------------------ن ابي هريرة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ضعيف الصاءم في عبادة من حين يصبح اي يدخل في الصباح الي ان يمسي اي يدخل في المساء وذلك بغروب الشمس ما-لم يغتب اي بذكر مءم-نا بما يكرهه فاذا اغتاب خرق صومه اي افسده وابطل ثوابه وان حكم بصحته فر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما الصابر ----------الصبر الكامل هو الصابر عند الصدمة الاولي	1389	4205980788979521059	358	558.5	281	974	36.755645751953125	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3226	false	-1918821331297608086	56	85	274	432	1625	300	-----نصف الايمان واليقين الايمان كله لان مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره وما جاء- به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن للايمان بكل ما يجب الايمان به	3226	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1390	true	5029996110674498103	61	90	324	480	1598	300	فكان نصف الايمان واليقين الايمان كله لان مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره وما جاءت به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن ل--------كل ما يجب الايمان به	1390	4205980788979521059	150	279.5	122	164	91.46341705322266	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3227	false	-8185896107264931742	118	223	627	1182	1573	300	طب عن الحكيم بن عمير الثمالي الصبر اي الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل عند الصدمة الاولي لكثرة المشقة حينءذ واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه وقع بغتة ومعناه ان الصبر عند قوة المصيبة اشد فالثواب عليه اكثر فان بطول الايام تسلي المصاءب فيصير الصبر طبعا وقد بشر الله الصابرين بثلاث كل منها خير مما عليه اهل الدنيا فقال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 157 البزار في مسنده ع عن ابي هريرة قال مر النبي---------------------- علي امراة بالبقيع تبكي فامرها بالصبر ثم	3227	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1390	true	5029996110674498103	144	192	775	1022	1598	300	طب عن الحكيم بن عمير اليماني الصبر--- الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل عند الصدمة الاولي لكثرة المشقة فيه-- واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة وسبب-ه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراة بالبقيع تبكي فامرها بالصبر ثم	1390	4205980788979521059	215	385.5	172	577	37.26169967651367	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3229	false	-4074395933104696252	167	291	887	1536	1590	300	فمن صبر علي المصيبة------------- حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلاثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة------ ما بين الدرجتين منها كما بين السماء والارضين ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاقها------- كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض-----ين الي منتهي الارضين ------------------------------------السبعة ومن صبر عن المعصية------------- كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش الذي هو اعلي المخلوقات وارفعها مرتين وهذا صريح ان الصبر علي المقدور ادني- الم--------------------------------------------راتب ثم الصبر علي المامور ثم عن المحظور وذلك ----------------------------------لان الصبر علي مجرد القدر-- ياتي به البر والفاجر والمءمن والكافر فلا بد لكل منهم من الصبر عليه اختيارا او اضطرارا والصبر علي	3229	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1391	true	1648600642113516614	15	146	76	782	1523	300	فمن صبر علي المصيبة اي علي المها حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او-امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثل-ثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة مقدار ما بين الدرجتين----- كما بين السماء والارض-- ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاق التكاليف كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض العليا الي منتهي الارضين السبع والتخوم جمع تخم كفلوس وفلس حد ال-ارض ومن صبر عن المعصية اي علي تركها كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما-بين تخوم الارض-- الي منتهي العرش الذي هو اعلي المخلوقات-------- مرتين ------------فالصبر ع-ن المحرمات اعلي المراتب لصعوبة مخالفة النفس وحملها علي غير طبعها ودونه الصبر علي الاوامر------------------- لان اكثرها محبوب للنفوس الفاضلة ودونه الصبر علي المكروه لانه ياتي البار-- والفاجر اختبا----------------------------------------------را او اضطرارا ابن ابي ---	1391	4205980788979521059	488	811.0	390	810	60.24691390991211	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3230	false	2223926970349214905	170	300	890	1509	1509	300	موضوع الصبي يعني الطفل ولو انثي الذي له اب اي حي يمسح راسه ندبا من امام الي --خلف واليتيم الذي مات ابوه وان كان له ام يمسح راسه من خلف الي قدام لانه ابلغ في الايناس به وظاهره يشمل اولاد الكفار والمراد ان ذلك هو المناسب اللاءق بالحال وقد مر بسط ذلك اواءل الكتاب تخ عن ابن عباس----------- الصبي -------------علي شفعته حتي يدرك اي اذا كان له شقص من عقار فباع شريكه نصيبه فلم ياخذ الولي له بالشفعة من كون الاخذ احظ له فاذا ادرك اي بلغ بسن او احتلام ان شاء اخذ بالشفعة وان شاء ترك الاخذ بها طس عن جابر بن عبد الله ورواه عنه الديلمي ايضا الصخرة صخرة بيت المقدس ثابتة علي نخلة والنخلة ثابتة علي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اسية بنت مزاحم امراة فرعون-	3230	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1391	true	1648600642113516614	159	275	843	1391	1523	300	بوضعه الصبي يعني الطفل ولو انثي الذي له اب اي حي يمسح راسه ندبا من امام الي الخلف واليتيم الذي مات ابوه وان كان له ام يمسح راسه من خلف الي قدام لانه ابلغ في الايناس به------------------------- والمراد ان ذلك هو المناسب اللاءق بالحال---------------------------- تخ عن ابن عباس باسناد حسن الصبي اي الطفل باق علي شفعته حتي يدرك اي اذا كان له شقص من عقار فباع شريك------ه فلم ياخذ وليه- له بالشفعة مع كون الاخذ احظ--- فاذا ادرك اي بلغ بسن او احتلام ان شاء اخذ بالشفعة وان شاء ترك الاخذ بها طس عن جابر----------------------------------- الصخرة صخرة بيت المقدس ثابتة علي نخلة والنخلة ثابتة علي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اسية بنت مزاحم امراة فرعون	1391	4205980788979521059	514	944.0	404	646	79.56656646728516	102	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3231	false	4960555033526191387	61	224	316	1183	1612	300	باسناد- مظلم و--هو كذب ظاهر الصدق بعدي مع عمر---------- حيث كان يعني اي جهة يكون فيها فالصدق في تلك الجهة لما عرف من شدة صلابته مع الحق والمراد الثناء عليه بان له قدما عظميا راسخا في ذلك فلا ينافي مشاركة غيره له فيه قال الحرالي والصدق مطابقة اقواله وافعاله لباطن حاله في نفسه وعرفان قلبه وقال بعضهم الصدق طريق حسن الخلق الذي ذهب بخيري الدنيا والاخرة كما في خبر لانه الهادي اليه والصدق يشمل الصدق في القول والنية والارادة والعزم وصدق العمل فالصدق تحقيق المقامات ولهذا قيل من اتصف بهذه الامور كان صديقا ابن النجار في التاريخ عن الفضل الصد--------------------قة تسد سبعين بابا من السوء كذا رايته بالسين المهملة والهمزة ورايت في عدة اصول صحيحة بشين معجمة و--راء تنبيه قال المءلف الذكر افضل من الصدقة وهو ايضا يدفع البلاء والظاهر ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد قياسا علي نظاءره وان المراد بالباب الوجه والجهة طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي فيه --حماد بن شعيب وهو ضعيف الصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم	3231	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1392	true	1511166437198366468	15	87	76	434	1567	300	واسناده مظلم بل هو كذب ظاهر الصدق بعدي مع عمر بن الخطاب حيث كا-----------------ن فيه اشارة الي --------------------------------------------------------------ان له مزية في الصدق علي----------------------- غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار----------- عن الفضل قال الشيخ حديث ضعيف الصدقة تسد سبعين بابا من السوء ب----------------المهملة وفي رواية من الشر بال----------------معجمة والراء تنبيه قال المءلف الذكر افضل من الصدقة وهو ايضا يدفع البلاء---------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن رافع بن خديج رضي ال---له عنه باسناد------------ ضعيف الصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم	1392	4205980788979521059	259	342.5	203	904	28.650442123413086	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3232	false	-5489392824481121431	52	263	250	1378	1564	300	القضاعي في مسند الشهاب عن ابي هريرة قال ابن حجر فيه من لا يعرف وبه يرد قول العامري صحيح الصدقة تمنع في رواية تسد سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص جعل الصدقة كالدواء الذي هو برهان علي زوال الداء وهذا مما علمه الله لنبيه من الحكمة والطب الروحاني الذي يعجز عن ادراكه الخلق لعدم استطاعتهم حصر الكليات في المحسوسات اذ قصاري ادراكهم حصر الكليات في المعقولات خط في ترجمة الحارث الهمداني عن انس بن مالك وفيه الحارث بن نعمان قال الذهبي ضعفوه قال البخاري منكر الحديث وفي الكشاف قال ابو حاتم غير قوي الصدقة علي المسكين الاجنبي ص-----------------دقة فقط و-هي علي ذي الرحم اثنتان اي صدقتان اثنتان صدقة وصلة فهي عليه افضل لاجتماع الشيءين ففيه حث علي الصدقة علي الاقارب وتقديمهم علي الاباعد لكن هذا غالبي وقد يقتضي الحال العكس ولهذا قال ابن حجر عقب الخبر لا يلزم من ذلك ان يكون هبة ذي الرحم افضل مطلقا لاحتمال كون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والاخر بعكسه حم ت ن ه ك في الزكاة عن سلمان -بن عامر الضبي حسنه الترمذي وصححه الحاكم واقره الذهبي قال ابن حجر وفي الباب ابو طلحة وابو امامة رواهما الطبراني الصدقة علي وجهها المطلوب شرعا واصطناع المعروف الي البر والفاجر وبر الوالدين اي الاصلين المسل-مين و---------صلة الرحم اي القرابة تحول الشقاء سعادة وتزيد في	3232	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1392	true	1511166437198366468	92	194	458	991	1567	300	القضاعي ---------------عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف الص--------------------------------دقة تمنع------------- سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص -------------------------------------------------هذا مما علمه الله لنبيه من --------الطب الروحاني الذي يعجز عن ادراكه الخلق خط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن --------------------------------------------------------------------------------------انس باسناد ضعي----ف الصدقة علي المسكين الاجنبي وفيه شمول للفقير صدقة فقط و هي علي ذي الرحم اثنتان اي صدقتان اثنتان صدقة وصلة فهي عليه افضل-------------------------------------------------------------------- لكن هذا غالبي وقد يقتضي الحال العكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ه ك---------- عن سلمان ابن عامر باسناد صحيح الصدقة -------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهها المطلوب شرعا واصطناع المعروف مع محترم-------- وبر الوالدين اي الاصلين المحترمين وان عليا وصلة الرحم اي القرابة تحول الشقاء سعادة اي ينتقل	1392	4205980788979521059	437	703.5	351	1157	37.77009582519531	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3233	false	-5014093049243723343	98	131	475	679	1537	300	الصدقات بالغدوات جمع غدوة---- الضحوة وهي مءنثة والمراد الصدقة--- اول النهار يذهبن بالعاهات جمع عاهة وهي الافة والظاهر ان المراد ما يشمل الافات الدينية والمعنوية و-----------------------------------------------------------------------في افهامه ان الصدقة بالعشية تذهب العاهات الليلية	3233	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1392	true	1511166437198366468	252	290	1279	1521	1567	300	الصدقات بالغدوات جمع غداة وهي الضحوة ----------والمراد الصدقة في اول النهار يذهبن بالعاهات جمع عاهة وهي الافة اي الدنيوية و--------------------الدين----------ية وفيه شمول للعاهات النهارية والليلية وقيد المناوي العاهات بالنهارية وقال في افهامه ان الصدقة بالعشية تذهب العاهات الليلية	1392	4205980788979521059	150	255.0	126	282	53.191490173339844	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3233	false	-5014093049243723343	219	296	1121	1511	1537	300	ثلاثة-------------------------------- حزقيل مءمن ال فرعون وحبيب النجار صاحب ال يس-------------------------------- وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم دعوا بذلك لثباتهم علي التوحيد وعدم تزلزلهم عنه بالتعذيب والتهديد حتي قتلوا في ذات الله عز وجل وفيه ان حبيبا غير نبي ابن النجار في التاريخ عن ابن عباس ال--------------------صديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم قال	3233	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1393	true	-7742335661352063470	3	82	18	422	1518	300	ثلاثة حزقيل بكسر المهملة والقاف وسكون الزاي مءمن ال فرعون وحبيب النجار صاحب ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وعلي بن ابي طالب فهو صديق هذه الامة الاعظم ولهذا قال انا الصديق الاكبر لا يقوله-------------------------------------------------------ا غير---ي ابن النجار----------- عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم اي -	1393	4205980788979521059	257	425.5	203	474	54.21940994262695	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	73	279	389	1445	1551	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء--------------- المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه ويقهر------ه فاذا قهره فقد قهر اعظم اعداءه وهذا من الالفاظ التي نقلها الشرع عن وضعها اللغوي لضرب ما من المجاز حم عن رجل من الصحابة قال شهدت رسول الله يخطب فقال ما ترون الص---رعة قالوا الذي لا يصرعه الرجال فذكره قال الهيثمي فيه ابو حفصة او ابن حصنة مجهول وبقية رجاله ثقات الصرم -------------------------اي الهجر قد ذهب اي انه جاء الشرع بابطاله ونهي عن فعاله كما كان عليه اهل الجاهلية البغوي في المعجم طب عن سعيد بن يربوع ال-مخزومي من الطلقاء الصعود----------------------------------- جبل من نار قال الطيبي التعريف للعهد والمشار اليه ما في قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر 17 اي ساغشيه عقبة شاقة المشاقة يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي كذلك اي سبعين خريفا فيه اي في ذلك الجبل ا--------------------بدا اي يكون داءما في الصعود والهوي يعني قوله تعالي سارهقه صعودا قال الطيبي زيد ابدا تاكيدا حم ت في صفة جهنم حب ك وصححه عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث ابن لهيعة اه قال المناوي وابن لهيعة مجروح الصعيد الطيب اي تراب الارض الطهور سمي به لان الادميين يصعدونها ويمشون عليها وضوء المسلم بفتح الواو	3234	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1393	true	-7742335661352063470	103	241	524	1226	1518	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء كل الصرعة اصله المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقل- الي الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه ويقهره ويرده فاذا قهره فقد قهر اعظم اعداءه------------------------------------------------------------------- حم عن رجل -----صحابي قال سمعت المصطفي-- يخطب فقال -اتدرون ما الصرعة قالوا الذي لا يصرعه الرجال فذكره واسناده حسن ------------------------------------------------الصرم بفتح المهملة وسكون الراء اي الهجر قد ذهب اي---- جاء الشرع بابطاله ونهي عن فعاله كما كان عليه اهل الجاهلية----------------- طب عن سعيد بن يربوع بلفظ الحيوان المعروف الصعود المذكرو في قوله تعالي سارهقه صعودا جبل من نار في جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي ف--------------------يه اي في ذلك الجبل كذلك اي سبعين خريفا ابدا اي يكون داءما في ص--عود وهبوط وزا----------------------------------------د ابدا تاكيدا حم ن------------ حب ك------ عن ابي سعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------الصعيد الطيب اي تراب الارض الطهور------------------------------------------ وضوء المسلم بفتح الواو	1393	4205980788979521059	541	818.0	426	1161	46.59775924682617	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3236	false	-4091159843519803188	221	267	1163	1403	1571	300	لغة قطع النزاع-- وشرعا عقد وضع لرفع النزاع- بين المتخاصمين و------------------------------خصهم------- لانقيادهم والا فالكفار مثلهم كمصالحة--------------------------------------- من دراهم علي اكثر منها فيحرم للربا وكان يصالح علي نحو خمر الا صلحا احل حراما كذا في الجامع او حرم حلالا ك---مصالحة-------------------------------------- امراته علي ان لا يطا امته- او	3236	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1394	true	-2992308023845310513	63	122	343	634	1483	300	لغة قطع المنازعة وشرعا عقد يحصل به ذلك جاءز بين الم--سلمين والكفار في ذلك كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا الا صلحا احل حراما كان يصالح علي خمر او نحوه او من دراهم علي اكثر منها-------------------------------------------------------------------- او حرم حلالا كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به او يصالح امراته علي ان لا يطا ضرتها او	1394	4205980788979521059	125	124.5	98	361	34.62603759765625	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3237	false	-7876520018167944251	38	186	171	892	1480	300	عن ابي هريرة ت ه كلاهما في الاحكام من طريق كثير المذكور عن عمرو بن عوف قال الحاكم علي شرطهما والمصيصي ثقة تفرد به وتعقبه الذهبي قال ابن حبان كان يسرق الحديث اه وتعقب ابن القطان الاول بان كثيرا فيه كلام كثير وقال البلقيني في الاحتجاج به خلاف وفي الميزان عن ابن حبان له عن ابيه عن جده نسيخة موضوعة قال ولهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيح الترمذي لكونه صحح حديثه وقد قال الشافعي وابو داود هو ركن من اركان الكذب الصمت حكمة اي هو حكمة اي شء نافع يمنع من الجهل والسفه قالوا سمي حكمة لانه ينشا عنها وان الصمت عن ردء الكلام وما لا يعني يثمر حكمة في قلب الصامت ينطق عنها وينتفع بها ببركة كف نفسه عن شءم عجلة طبعه اما الصمت عن قول الحق ونشر العلم والعدل فلا وقليل فاعله اي قل من يصمت عما لا يعنيه ويمنع -----عن التسارع الي النطق بما يشينه	3237	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1394	true	-2992308023845310513	125	163	644	813	1483	300	عن ابي هريرة ه----------------------------------------- عن عمرو بن عوف قال الشيخ -----------------------------------------------------------------------حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ال------------------------------------------------------------------------صمت حكم- اي هو حكمة اي--- نافع يمنع من الجهل والسفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقليل فاعله اي قل من يصمت عما لا يعنيه ويمنع نفسه عن------------ النطق بما يشينه	1394	4205980788979521059	159	228.5	123	726	21.90082550048828	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3239	false	7928749843071287009	180	258	943	1360	1591	300	ابو الشيخ ابن حبان عن محرز بن زهير الاسلمي مدني له صحبة ورواية الصمت سيد الاخلاق لانه يعين علي الرياضة وهي من اهم الاركان في حكم المنازلة وتهذيب الاخلاق والسلامة من عذاب الخلاق قال الغزالي فعليك بملازمة الصمت الا بقدر الضرورة وقد كا-----------------ن الصديق يضع حجرا في فيه ليمنعه ذلك من الكلام بغير الضرورة ويشير الي لسانه ويقول هذا اوردني الموارد فاحترز منه فانه اقوي اسباب هلاكك في الدنيا والاخرة ومن مزح استخف به اي هان علي- الناس	3239	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1394	true	-2992308023845310513	257	300	1272	1483	1483	300	ابو الشيخ--------- عن محرز بن زهير الاسلمي الصمت عما لا ثواب فيه---- سيد الاخلاق الحسنة -------------------------------------------------------------------لسلامة صاحبه من الغيبة ونحوها اما الاشتغال بما فيه ثواب من نحو ذكر وقراءة قران وعلم فهو افضل من الصمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مزح استخف به اي استخف به الناس-	1394	4205980788979521059	92	61.5	70	435	21.149425506591797	13	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3301	false	-5840184266048968810	166	191	825	946	1501	300	ومن ثم قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول عرضا وطولا قد اخذت من القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا قال الغزالي	3301	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1394	true	-2992308023845310513	163	187	813	930	1483	300	ومن ثم قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول عرضا وطولا قد اخذت من القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا---- القضاعي	1394	4205980788979521059	114	218.5	90	121	94.21487426757812	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3240	false	-4482234824721700146	111	296	552	1458	1480	300	وقال ابن عدي هو من ظلمة الامة الصمد الذي لا جوف له يقال شء مصمد لا جوف له وهذا قاله في تفسير-- قوله تعالي الله الصمد الاخلاص 2 لما سءل عن تفسيره طب عن بريدة بن الحصيب ورواه عنه ابو الشيخ والديلمي الصور المذكور في قوله تعالي يوم ينفخ في الصور طه 102 قرن اي علي هيءة البوق داءرة راسه كعرض السم-وات والارض واسرافيل واضع فاه عليه ينظر ------نحو العرش ان---- يءذن له حتي ينفخ فيه ف--------اذا نفخ---- صعق من في السموات ومن في الارض اي ماتوا الا من شاء الله قال الحليمي والظاهر----------------------------- ان الصور وان كان الذي ينفخ فيه النفختان جميعا فان صيحة الاصعاق تخالف صيحة الاحياء وجاء في اخبار ان فيه ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجتمع فيه في النفخة الثانية فيخرج منه كل روح نحو جسدها حم د ت ك عن ابن عمرو الصور-----------------------------ة الراس اي الصورة المحرمة ما كانت ذات راس فاذا قطع الراس فلا صورة فتصوير الحيوان حرام لكن اذا قطعت راس-----------------------------------ه انتفي التحريم لانها بدون الراس لا تسمي صورة الاسماعيلي في معجمه عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض لسنده الصوم جنة بضم الجيم--- وقاية في	3240	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1395	true	-6284255966632108217	26	165	137	825	1477	300	يقول الا حقا فر عن -------انس الصمد الذي لا جوف له---------------------------- قاله--- تفسيرا لقوله تعالي الله الصمد---------------------------- طب عن بريدة تصغير بردة ال----------------------------صور المذكور في قوله تعالي يوم ينفخ في الصور------- قرن اي علي هيءة القرن ر------اسه كعرض السماوات والارض واسرافيل واضع فاه عليه شاخص ببصره نحو العرش ينتظر الامر بالنفخ ينفخ فيه اسرافيل فاذا نفخ فيه صعق من في السموات وال------ارض اي ماتوا الا من شاء الله وسببه كما في الترمذي ان اعرابيا قال يا رسول الله ما الصور فذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت ك عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح الصورة الراس اي الصورة المحرمة ما كانت ذات راس فاذا قطع الراس فلا صورة فتصوير الحيوان حرام فاذاقطع ر-----اسه او فعل معه مالا يعيش معه كخرق بطنه انتفي التحريم------------------------------ الاسماعيلي في معجمه عن ابن عباس ورواه عنه----- الديلمي --------------الصوم جنة بضم الجيم اي وقاية من	1395	4205980788979521059	479	712.5	371	1027	46.64070129394531	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3241	false	-2259011591286228229	135	268	738	1434	1594	300	ن عن معاذ بن جبل ورواه القضاعي في الشهاب وقال العامري في شرحه صحيح الصوم جنة بضبط ما قبله من عذاب الله فليس للنار عليه سبيل كما لا سبيل لها علي مواضع الوضوء لان الصوم يغمر البدن كله فهو جنة لجميعه برحمة الله من النار هب عن عثمان بن ابي العاص --وفيه سعيد الجزاءري ضعفه ابن القطان الصوم جنة يستجن بها العبد من النار واصل الجنة بالضم الترس شبه الصوم به لانه يحمي الصاءم عن الافات النفسانية في الدنيا وعن العقاب في الاخري قال القاضي والجنة بالضم الترس وبالكسر الجنون وبالفتح الشجر المظل واطلقت علي البستان بما فيها من الاشجار وعلي دار الثواب لما فيها من البساتين وثلاثيتها ماخوذ من الجن بمعني الستر طب عنه اي عن عثمان قال الهيثمي سنده حسن الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي الغنيمة التي تحصل بغير مشقة	3241	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1395	true	-6284255966632108217	173	216	871	1081	1477	300	ن عن معاذ بن جبل باسناد-------------------------------------- صحيح الصوم جنة------------- من عذاب الله لما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عثمان بن ابي العاص باسناد ضعيف الصوم -------------------------جنة يستجن بها العبد------------------------------------------------------- الصاءم من النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طب عنه باسناد---------------------- حسن الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي الحاصلة بلا----------- مشقة	1395	4205980788979521059	169	221.0	128	698	24.212034225463867	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3242	false	2910069070678771017	98	136	535	689	1538	300	مشقة الجوع حم ع طب هق عن عامر بن مسعود بن امية بن خلف قال البيهقي في الشعب قال يعقوب ليس لعامر هذا صحبة--- طس عد هب عن انس بن مالك عد هب عن جابر بن عبد الله	3242	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1395	true	-6284255966632108217	228	259	1140	1259	1477	300	مشقة------ حم ع طب هق عن عامر بن مسعود بن امية بن خلف قال المناوي ول-----------------------------ا صحبة له طس عد هب عن انس بن مالك عد هب عن جابر رضي--- الله	1395	4205980788979521059	107	173.5	77	157	68.15286254882812	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3242	false	2910069070678771017	201	293	1026	1501	1538	300	فسكون فكسر للموحدة بضبط المصنف ال------------------------------------------------------------لحم اي يذهب طراوته والمراد ان الصوم يرق المصارين ويذهب نداوة اللحم ورطوبته وهذا عند الاكثار منه ويبعد بالتشديد والكسر بضبط المصنف من السعير اي جهنم ان لله تعالي ماءدة عليها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون اي------ المكثرون للصوم او مطلقا طس وابو القاسم بن بشران ------------------------في اماليه عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه عبد المجيد بن كثير الحرالي لم اجد من ترجمه الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال في	3242	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	true	3860723154217165392	0	87	0	457	1597	300	فسكون فكسر للموحدة بضبطه وقال العلقمي قال في المصباح ذبل الشء ذبولا من باب قعد ذهبت نداوته اللحم اي يذهب طراوته والمراد ان الصوم يدق المصارين ويذهب طراوة اللحم------------- عند --اكثار---ه ويبعد بالتشديد والكسر يضبطه من حر--- السعير اي جهنم ان لله تعالي ماءدة عليها ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون مطلقا او المكثرون--------------- طس وابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة وشين معجمة في اماليه عن انس الص-------------------------------------------------------------------وم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اي ----	1396	4205980788979521059	338	586.0	273	565	59.8230094909668	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	0	88	0	459	1569	300	والفطر والتضحية مع الجماعة ومعظم- الناس ت عن ابي هريرة وقال غريب حسن ورواه عنه ايضا الديلمي الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان قال الطيبي المضاف محذوف اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان وقوله مكفرات عن الكل و لما بينهن معمول لاسم الفاعل ولذا دخلت اللام و اذا اجتنبت الكباءر شرط وجزاء دل عليه ما قبله اه وقال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر ف-----لا تغفر -لان الذ----------نوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا تغفر الا --	3243	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	true	3860723154217165392	88	139	463	733	1597	300	والفطر والتضحية مع الجماعة وجمهور الناس ت عن ابي هريرة------------------------------------- الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رم--------------------------------------------------------------------ضان--------------------------- مكفرات---------- لما بينهن------------------------------------ اذا اجتنبت الكباءر قا------------------------------ل النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان لاذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من	1396	4205980788979521059	237	381.0	191	478	49.58158874511719	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3244	false	3557546869509265080	39	163	211	853	1531	300	حل عن انس------------- الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة وما ملكت ايمانكم نصب علي الاغراء اي الزموا المحافظة علي الصلاة والاحسان لما ملكت ايمانكم من الارقاء وحث عليهما لضعف المملوك وكونه مظنة للتقصير في حقه وميل الطبع الي الكسل وايثار الراحة والنفس تنفر بطبعها عن كثير من العبودية سيما اذا اتفق ذلك مع قسوة القلب وغلبة الرين والميل الي اللذة ومخالطة اهل الغفلة فلا يكاد العبد مع ذلك يفعلها وان فعلها بتكلف وتشتت قلب وذهول عنها وطلب لفراقها حم ن في الزكاة ه في الجناءز حب عن انس بن مالك حم ه -عن ام سلمة ام المءمنين طب عن ابن عمر بن ا----لخطاب الصلاة ال فيه للجنس فيشمل الفرض والنفل او للعهد فيختص بالفرض في مسجد قباء هو-------------------------------- من عوالي المدينة والاشهر مده وصرفه وتذكيره	3244	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1397	true	7159464207016535402	108	176	584	931	1577	300	حل عن انس رضي الله عنه الصلاة----------------- الصلاة وما ملكت ايمانكم نصب علي الاغراء اي الزموا الصل-------------اة والاحسان لما ملكت ايمانكم من الارقاء وخص----هما لمي---------------------------------------ل الطبع الي الكسل وضعف المملوك وكرر ذلك لمزيد التاكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ه--------------------- حب عن انس بن مالك حم ه وعن ام سلمة ---------------عن ابن عمر باسانيد صحيحة الصلاة------------------------------------------------------ في مسجد قباء بالضم والتخفيف وهو قريب من المدينة من عواليها ------والاشهر مده وصرفه وتذكيره	1397	4205980788979521059	246	324.5	193	692	35.54913330078125	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3245	false	7073361242192483027	13	150	64	783	1574	300	الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها------------------------------- بلغت خمسين صلاة اي بلغ ثوابها ثواب خمسين صلاة صلاها بدون ذلك وظاهره ان الصلاة مع الانفراد في الفلاة مع الاتيان بكمالاتها يضاعف ثوابها علي ثواب صلاة الجماعة ضعفين وكان وجهه انه اذا كان في الفلاة منفردا مع اتمام الاركان وتوفر الخشوع وغير ذلك من المكملات يحضره من الملاءكة ومءمني الجن ما لا يحصي ولم ار من قال بذلك ك ك عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي------------- الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال العراقي ذكر هنا وفيما سبق ان الصلاة بالمسجد الحرام بماءة الف وفي خبر الطبراني عن عمران- الصلاة فيه------------- خير من الف صلاة وقد يءول علي ان المراد من ماءة صلاة في مسجد المدينة	3245	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1397	true	7159464207016535402	223	295	1175	1553	1577	300	الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بان اتي بما يجب فيها وما يستحب بلغت خمسين صلاة اي بلغ ثوابها ثواب خمسين صلاة صلاها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك د-------------------------------------------------------------------------ك عن ابي -------------------------------------------سعيد باسناد صحيح الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة لا ينافيه----------------------------------------------------------- خبر الطب----------راني الصلاة في المسجد الحرام خير----------------------------------- من ماءة صلاة في مسجد المدينة	1397	4205980788979521059	308	521.5	248	777	39.63964080810547	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3246	false	-1700879844119643133	4	113	22	569	1595	300	حل عن انس باسناد ضعيف الصلاة في المسجد الج----------------------------------------------------------------------امع اي الذي يجمع فيه الناس اي يقيمون الجمعة تعدل الفريضة اي تعدل ثواب صلاتها فيه ولم ار من اخذ بذلك من الاءمة حجة مبرورة اي--------- مقبولة والنافل------------------ة كعمرة متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة------- طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه نوح بن ذكوان وضعفه ابو حاتم الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	3246	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1398	true	8208910115092123435	27	143	143	738	1556	300	حل عن انس باسناد ضعيف الصلاة في المسجد قال المناوي اي مسجد الحصن الذي يرابط فيه للعدو اه وظاهر الحديث العموم الجامع اي الذي يجمع فيه الناس اي يقيمون الجمعة تعدل الفريضة اي تعدل----- صلاتها فيه ح-----------------------------جة مبرورة اي ثواب حجة مقبولة والنافلة فيه كحجة وفي نسخة كعمرة متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة لكثرة الجمع طس عن ابن عمر---------- رضي الله تعالي عنها ب--اسناد ضعيف---------- الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	1398	4205980788979521059	462	795.0	368	651	70.96774291992188	84	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3247	false	4564586365424334685	64	163	342	855	1583	300	الحرام والبلد الحرام والاحساس بتفاضل الاماكن من اوصاف العارفين هب عن جابر الصل------------اة نصف النهار اي ----عند الاستواء تكره تحريما لا-- تنزيها ع-لي الاصح وعليهما فلا تنعقد عند الشافعية الا يوم الجمعة فانها لا تكره لان جهنم كل يوم تسجر ----------------اي توقد الا يوم الجمعة فانها لا تسجر فلا تحرم وبه فارقت حالة الاستواء في بقية الايام قال ابن سيد الناس من رواة هذا الخبر من تفقه علي ابي قتادة فمثله لا يقال الا بتوقيف عد عن ابي قتادة وروا------------ه عنه ايضا الديلمي لكن بيض ولده لسنده الصلاة نور المءمن اي تنور وجه صاحبها في الدنيا-------- وتكسبه جمالا وبهاء	3247	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1398	true	8208910115092123435	142	222	731	1145	1556	300	الحرام وكذا يقال في بقية العبادات----------- من اعتكاف ونحوه-- هب عن جابر بن عبد الله الصلاة نصف النهار اي في حالة الاستواء تكره تحريما وقيل تنزيها وعلي القولين ل-------ا ت-------------نعقد الا يوم الجمعة فانها لا تكره لان جهنم كل يوم تسجر بالبناء للمفعول اي توقد الا يوم الجمعة فانها لا تسجر فلا تحرم وبه فارق بقية------------------ الايام----------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه باسناد ضعيف الصل--------------------اة نور المءمن اي تنور وجه صاحبها في الدنيا والاخرة وتكسوه جمالا وبهاء	1398	4205980788979521059	281	430.0	219	568	49.471832275390625	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3248	false	6275973763151445834	140	192	721	978	1542	300	طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه عبد المنعم بن بشير اه وظاهر كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني ولا احق بالعزو اليه وليس كذلك فقد رواه الامام احمد وابن حبان والحاكم وصححه عن ابي ذر الصلاة قربان كل تقي اي ان الاتقياء من الناس يتقربون بها الي الله	3248	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1398	true	8208910115092123435	276	298	1437	1548	1556	300	طس عن ابي هريرة قال العلقمي بجنبه علامة الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة قربان كل تقي اي ان الاتقياء من الناس يتقربون بها الي الله	1398	4205980788979521059	92	154.5	72	257	35.797664642333984	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3249	false	8390545367801681200	1	153	6	764	1509	300	خداج بكسر الخاء-- اي فصلاته ذات نقصان هكذا اخبرني جبريل ناقلا عن الله عز وجل ان بكل اشارة في الصلاة--------------------------------- درجة اي منزلة عالية وحسنة في الجنة وقد تميزت الصلاة علي غيرها من الفراءض بامور لا تكاد تحصي ولو لم يكن الا اخذ المصطفي اياها عن الله عز وجل بلا واسطة وذلك ليلة الاسراء لكفي فر عن ابن عباس وفيه احمد بن علي بن حسنويه شيخ الحاكم قال الذهبي متهم بالوضع وشبابة بن سوار اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد كان داعية في الارجاء وورقاء اليشكري لينه القطان الصلاة خلف رجل ورع مقبولة-------------------------------------------------------------- والهدية الي رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادة والمذاكرة معه صدقة اي يثاب عليها كثواب الصدقة والورع المتقي للشبهات وهو معني قول من قال وهو من يدع ما لا باس به حذرا من الوقوع فيما فيه باس فر عن البراء بن عازب وفيه عبد الصمد بن حسان قال الذهبي تركه احمد بن حنبل الصلاة عماد الدين	3249	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1399	true	5836440782474121400	35	122	180	617	1534	300	خداج بكسر المعجمة اي فصلاته ذات نقصان هكذا اخبرني جبريل ناقلا عن الله عز وجل ان بكل اشارة في الصلاة يعني تحريك عضو في فعل من افعالها درجة اي منزلة عالية وحسنة في الجنة فر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس باسناد ضعيف الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف رجل ورع مقبولة اي مثاب عليها واما الصلاة خلف غيره فقد لا تقبل وان حكم بصحتها والهدية الي رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادة فالمذاكرة معه صدقة اي يثاب عليها كثواب الصدقة فر ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن البراء بن عازب باسناد ضعيف الصل----------------------------------------اة عماد الدين	1399	4205980788979521059	294	499.0	234	855	34.385963439941406	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3250	false	6484356392217428178	193	268	966	1368	1536	300	في كتاب فضل الصلاة ----------------لم يذكر المصنف الصحابي وقال----- ابن حجر هو عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحيي---- مرسلا ورجاله ثقات وله طرق اخري بينتها في تخريج------- الكشاف وتبعه المصنف---------------------------------- في حاشية البيضاوي الصل---------------------------اة عماد الدين اي اصله واسه وهي ام العبادات ومعراج المءمنين ومناجاة رب العالمين والجهاد سنام العمل اي اعلاه وامثله كيف وفيه بذل النفس وانفاق الاموال في رضي العلي المتعال والزكاة بين ذلك اي رتبتها في الفضل بين الصلاة والجهاد	3250	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1399	true	5836440782474121400	164	241	834	1225	1534	300	في كتاب---- الصلاة عن قال العلقمي ولم يذكر المءلف الراوي قال الحافظ ابن حجر هو عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحيي وهو مرسل- ورجاله ثقات وله طرق اخري بينتها في تخريج احاديث الكشاف اه من تخريج احاديث الرافعي ثم رايت المءلف ذكره في حاشية البيضاوي فقال عن بلال بن يحيي فذكره الصلاة عماد الدين اي اصله واسه والج----------------------------------------------------هاد سنام العمل اي اعلاه وافضله ان تعين----------------------------------------------- والزكاة بين ذلك اي رتبتها في الفضل بين الصلاة والجهاد	1399	4205980788979521059	260	427.5	204	495	52.52525329589844	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3251	false	-14749539730936912	13	38	59	198	1632	300	الصلاة ميزان اي هي ميزان الايمان فمن اوفي---- بان حافظ عليها بواجباتها ومندوباتها استوفي ما وعد----- به من الفوز بدار الثواب والنجاة من اليم العقاب	3251	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1399	true	5836440782474121400	249	276	1261	1409	1534	300	الصلاة ميزان اي هي ميزان الايمان فمن اوفي بها بان حافظ عليها بواجباتها ومندوباتها استوفي ما وعد الله به من الفوز بدار الثواب والنجاة من اليم العقاب	1399	4205980788979521059	139	264.5	114	148	93.9189224243164	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3252	false	5847170360617949628	0	285	0	1383	1463	300	له ذنوب ثمانين عاما فيه ان الصلاة عليه نور علي الصراط ونجاة ورحمة واخذ من افراد الصلاة هنا ان محل كراهة افرادها عن السلام فيما لم يرد الافراد فيه-- بخصوصه والا فلا يزاد علي الوارد----------------------- الازدي في كتاب الضعفاء----------- قط في الافراد------------ عن ابي هريرة ثم قال الدارقطني تفرد به حجاج بن سنان عن علي بن زيد فلم يروه عن حجاج الا السكن بن ابي السكن قال ابن حجر في تخريج الاذكار والاربعة ضعفاء واخرجه ابو نعيم من وجه اخر وضعفه ابن حجر الصيام جنة------ اي سترة بين الصاءم وبين النار او حجاب بين الصاءم وبين شهوته لانه يكسر الشهوة ويضعف القوة حم ق عن ابي هريرة-------------------- الصيام جنة بضم الجيم وتشديد النون اي وقاية وستر من النار كجنة احدكم من القتال قال ابن عبد البر --------------------حسبك بهذا فضلا للصاءم وهذا اذا لم يخرقه بنحو غيبة او كذب كما مر مرارا حم ن ه عن عثمان بن ابي العاص ---ورواه عنه ايضا ابن عبد البر وغيره الصيام جنة حصينة من النار اي من نار جهنم لانه امساك عن الشهوات وال----نار محفوفة بها هب عن جابر وفيه يوسف بن يعقوب القاضي قال الذهبي في الضعفاء مجهول واحمد بن عيسي وابن لهيعة ضعيفان الصيام جنة وحصن حصين من النار قال المحقق ابو زرعة من هذا الخبر وما قبله وما بعده اخذ جمع ان الصوم افضل العبادات البدنية مطلقا لكن ذهب الشافعي ا-لي ان افضلها الصلاة حم-- هب عن ابي هريرة قال الهيثمي هو في الصحيح خلا قوله وحصن الخ وسنده حسن الصيام جنة اي وقاية ما لم يخرقها اي بالغيبة------------------- فانه اذا اغتاب----------- فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث عند البيهقي ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او	3252	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1400	true	-2107427570879829497	106	300	550	1510	1510	300	له ذنوب ثمانين عاما اخذ -----------------------------------------------من افراد الصلاة هنا ان محل كراهة افرادها عن السلام --ما لم يرد الافراد في شء بخصوصه----- فلا يزاد علي الوارد والمراد الذنوب الصغاءر الازدي في كتاب الضعفاء والمتروكين قط في الافراد بفتح الهمزة عن ابي هريرة باسناد فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة---------------------------------- ضعف-------اء الصيام جنة بالضم اي سترة بين الصاءم وبين النار او بينه و-----------بين شهوته لانه -------------يضعفها---- حم ن عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح الصيام جنة من ال-------------------------------------نار كجنة احدكم من القتال اي كالدرع المانع من القتل في القتال وحسبك به-- فضلا للصاءم----------------------------------------------------- ه عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح الصيام ----جنة حصينة من النار لا---------------نه امساك عن الشهوات التي النار محفوفة بها هب عن --------------------------------------------------------------------------------------جابر الصيام جنة وحصن حصين من النار اخذ---------------- من هذه الاحاديث ان -----------------------------افضل العبادات الصوم-------- لكن---- الشافعية علي ان افضلها الصلاة حم ن حب عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد----------------------------- حسن الصيام جن---------ة ما لم يخرقها اي الصاءم بغيبة او نحوها ككذب فانه اذا اغتاب غيبة محرمة فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث------------ ومن ابتلي------ ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة---------- الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او-	1400	4205980788979521059	702	991.0	549	1517	46.275543212890625	119	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3253	false	-5039989445675366559	16	219	93	1107	1524	300	طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه الربيع بن بدر وهو ضعيف الصيام جنة وهو حصن من حصون المءمن وكل عمل لصاحبه الا الصيام يقول الله الصيام خالص لي لا يطلع عليه غير---------------------ي وانا اجزي به صاحبه جزاء كثيرا واتولي الجزاء عليه بنفسي فلا اكله الي ملك مقرب ولا غيره لانه سر بيني وبين عبدي لانه لما كف نفسه عن شهواتها جوزي بتولي الله سبحانه احسانه طب والديلمي عن ابي امامة قال الهيثمي سنده حسن الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ فان----------- الجهل لا يليق بحال الصاءم------------- وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه------------------------- وليقل-------------------------- اني صاءم و------الذي نفس محمد بيد------------------ه لخلوف الص---اءم بضم الخاء تغ-يره وفتحه قيل خطا اطيب عند الله من ريح المسك فاذا كان هذا بتغير ريح فمه فما ظنك بصلاته وقراءته وساءر عباداته قال ابن جماعة وفيه ان خلوف الصاءم افضل من دم الجريح في سبيل الله لان النبي قال في الشهيد ان ريحه ريح المسك وقال في خلوف الصاءم انه اطيب منه ووجهه ان الجريح يظهر امره للناس فربما داخله رياء والصاءم لا يعلم بصومه الا الله فلعدم دخول الرياء فيه صار ارفع ن عن عاءشة رمز المصنف لصحته الصيام نصف الصبر لان الصبر حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب فالنفس تشتهي -------------	3253	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1401	true	-2959714274761335451	20	173	117	868	1484	300	طس عن ابي هريرة واسناده-------------------------- ضعيف الصيام جنة وهو حصن من حصون المءمن وكل عمل لصاحبه الا الصيام يقول الله اي للملاءكة او للحفظة او للصاءم يوم القيامة الصيام لي وانا اجزي به ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما كف نفسه عن شهواتها جوزي بتولي الله اثابت-------ه طب عن ---------ابي امامة باسناد---------- حسن الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ اي لا يفعل فعل الجهلاء يوم صومه من النطق بما يذم شرعا وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه عطف تفسير لان السب الشتم وليقل في نفسه او بلسانه او بهما اني صاءم و الله الذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم بضم الخاء تغييره ا--------------طيب عند الله من ريح المسك واذا كان هذا في تغيير- فمه فما ظنك ب-------قراءته وصلاته وهل هذا------------------------------------------------------------------------------ في الدنيا او الاخرة خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن عاءشة باسناد صحيح الص-----يام نصف الصبر لان الصبر حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب والصوم حبس النفس عن مقتضي	1401	4205980788979521059	485	727.5	377	1151	42.137271881103516	86	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3254	false	4874933476689526011	93	273	492	1391	1524	300	وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص من قوة البدن وينحل الجسم فيكون الصيام كانه اخرج شيءا من جسده لوجه الله فكان- زكاته هب عن ابي هريرة وفيه محمد بن يعقوب قال الذهبي في الضعفاء له مناكير وموسي بن عبيد ضعفوه وقال احمد لا تحل الرواية عنه الصيام لا رياء فيه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي هو لي انما اضيف اليه مع ان العبادة بل العالم كله له لانه لم يعبد احد من دون الله بالصوم فلا شريك له فيه بخلاف غيره او انه بعيد عن الرياء لعدم الاطلاع عليه او ان الاستغناء عن الطعام والشراب من صفاته ومن تخلق بشء منها فقد تقرب اليه بما يتعلق بهذه الصفة فيورثه محبة الله التي هي للعبد قبول دعاءه وتكفير سيءاته وحمايته او هي اضافة تشريف كقوله ناقة الله الاعراف 73 او اضافة حماية ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 وانا اجزي به اشارة الي عظم الجزاء عليه وكثرة الثواب لان الكريم اذا اخبر بانه يعطي العطاء بلا واسطة اقتضي سرعة العطاء وشرفه يدع طعامه وشرابه من اجلي نبه به علي ان الثواب الم-رتب علي الصيام انما يحصل باخلاص العمل	3254	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1401	true	-2959714274761335451	188	299	948	1482	1484	300	وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص من قوة البدن فكا-------------ن الصاءم----- اخرج شيءا من بدنه ------لله فكانه زكاته هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف الصيا----------------------------------------------------------------------------------------م لا رياء فيه بمثناة تحتية فانه بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه احد اي بغير القول اما القول فان اذن فيه كقوله لمن جهل عليه اني صاءم فلا رياء وان لم يءذن فيه فيتاتي فيه الرياء قال الله تعالي هو لي----- اضيف اليه مع ان العبادة بل العالم كله له لانه لم يعبد به احد-------------------------------------- غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اجزي به اشارة الي عظم الجزاء----- وكثرة الثواب----------------------------------------------------------------------- يدع طعامه وشرابه من اجلي نبه به علي ان الثواب المترتب علي الصيام انما يحصل باخلاص العمل	1401	4205980788979521059	338	565.0	264	1062	31.82674217224121	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3255	false	341750107913465572	49	299	252	1562	1568	300	عن ابي هريرة ورواه ايضا ابن منيع وابو نعيم والديلمي الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصاءم الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات كذا بخط المصنف وفي--- نسخ بدل--ه الشراب وهو تحريف اي تناولهما بالنهار كله فشفعني فيه ويقول القران اي رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم الياء وشد الفاء اي يشفعهما الله تعالي فيه----------- ويدخله الجنة وهذا القول يحتمل انه حقيقة بان يجسد ثوابهما ويخلق الله فيه النطق والله علي كل شء قدير البقرة 284 الماءدة 19 40 الانفال 41 الحشر 6 ويحتمل انه يوكل ملكا يقول عنهما ويحتمل انه علي ضرب من المجاز والتمثيل حم طب ك هب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي اسناده حسن وقال غيره فيه ابن لهيعة 16 حرف الضاد ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل ---------------وفي داره كلبة مجح بضم الميم وجيم مكسورة وحاء------ مشددة بضبط المصنف اي حامل مقرب دنت ولادتها ذكره الزمخشري وما وقع في ا-مالي المصنف من انه بخاء معجمة فجيم اعترضوه فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراءها اي نبحوا وصاحوا في بطنها قيل ما هذا فاوحي الله ------الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقهر سفها-------------------------------------------------ءها حلماءها قال في الفردوس يقرقر سفهاءها اي يغلب باصواتها العالية والقرقرة رفع الصوت في الجدال حم وكذا البزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والطبران-ي والديلمي عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي وفيه عطاء بن الساءب وقد اختلط ضالة المسلم اي ضاءعته مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب ال-رعي والماء كابل وبقر لا غنم------------- حرق النار بالتحريك وقد يسكن--- لهبها-------------------- اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي	3255	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1402	true	3291085334045399480	0	241	0	1279	1573	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه الص--------------------يام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الص-------يام اي رب اني منعته الطعام والشهوات كذا بخط المءلف فما في نسخ من انه الشراب---- تحريف من الناسخ-- بالنهار كله فشفعني فيه ويقول القران--- رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم اوله وشدة الفاء اي يشفعهما الله فيه اي يقبل شفاعتهما ويدخله الجنة وهذا القول يحتمل ال--حقيقة بان يجسد ثوابهما ويخلق في------ ال-----------------------------------------------------------------نطق ويحتمل----------------------------------------------- المجاز والتمثيل--- طب ك--- عن ابن عمرو بن العاص ب-----------اسناد- حسن AUTO---------------------- حرف الضاد ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل اي نزل به ضيفا وفي داره كلبة مجح بضم الميم وجيم مكسورة وحاء مهملة مشددة بضبط المءلف اي حامل----- دنت ولادتها قال الماو---ي وما وقع في المالي من -------انه بخاء معجمة فجيم اعترضوه فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراءها اي نبح اولادها- في بط-ها قيل ما هذا فاوحي الله تعالي الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقهر وفي نسخة شرح عليها المناوي يقرقر فانه قال بقافين سفهاءها حلماءها قال الديلمي اي ت-----------------غلب باصواتها العالية والقرقرة رفع الصوت في الجدال حم و----البزار عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه ضالة المسلم الضالة الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره ويقع علي الذكر وال---انثي والاثنين والجمع والمراد بها في الحديث الضالة من الابل والبقر--------------------------------- مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف نحو الغنم كالعجل الصغير حرق النار بالتحريك وقد تسكن اي لهبها والمعني ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها اذنه الي	1402	4205980788979521059	876	1396.5	698	1549	56.552616119384766	138	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3256	false	-5723201577292857992	28	157	136	769	1481	300	الضالة الضاءعة من كل ما يقتني ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة تقع علي الذكر والانثي--------- والجمع حم ت ن حب عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر او ابي غياث قال الذهبي وهو اصح عن الجارود واسمه بشر فلقب به لانه اغار علي بكر بن واءل وجرهم ابن المعلي وقيل العلاء وقيل عمرو صحابي جليل شهير قال الهيثمي رواه احمد باسانيد رجال بعضها رجال الصحيح حم ه حب عن عبد الله بن الشخير--------------------------- طب عن- عصمة بن مالك قال الهيثمي فيه احمد بن راشد وهو ضعيف ورواه عنه ايضا ابن ماجه في الاحكام والحارث والديلمي قال قدمت علي المصطفي في رهط من بني عامر فقلنا يا رسول الله انا نجد ضوال من الابل فذكره قال ابن حجر وحديث النساءي اسناده صحيح ضالة المءم---------------ن العلم---------------------------------------------------- كلما قيد حديثا بالكتابة طلب اليه اخر	3256	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1402	true	3291085334045399480	187	296	974	1557	1573	300	الضالة الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره وي-------------------قع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع والمراد بها في الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف نحو الغنم كالعجل الصغير حرق النار بالتحريك وقد تسكن اي لهبها والمعني ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها اذنه الي النار قال المناوي وتتمة الحديث عند --------------------------------------------------------------------------ابن المعلي------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه حب عن عبد الله بن الشخير بكسر اوله وخاء معجمة مشددة طب علي عصمة بن مالك رضي الل-----------------------------------ه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ حديث------------------ صحيح ضالة المءمن الكامل الايمان العلم يعني يسعي في تحصيله كما يسعي صاحب الضالة في تحصيلها كلما قيد حديثا بالكتابة طلب اليه اخر	1402	4205980788979521059	202	240.0	157	949	21.285564422607422	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3257	false	5219666720632492925	20	263	123	1367	1583	300	حم ه عن ابي رزين العقيلي ورواه عنه الطيالسي والديلمي ضحكت من ناس----------------------------------- ياتونكم من قبل ال-----------------------مشرق يساقون الي الجنة وهم كارهون ا-----------------------------------------------------------------لضحك خاص بالانسان من بين الحيوان ومعناه استفادة سرور يلحق فتنشط له عروق قلبه فيجري الدم فيها فيفيض الي ساءر عروق بدنه فتثير فيه حرارة فينبسط لها وجهه وتملا الحرارة فاه فيضيق عنها فتنفتح شفتاه وتبدو اسنانه فان تزايد ذلك السرور ولم يمكن ضبط النفس استخفه الفرح فضحك حتي قهقه ولذلك كان ضحك النبي تبسما لانه كان يملك نفسه فلا يستخفه السرور فيغلبه فيقهقه والباري منزه عن هذه الصفة فياول ضحكه بما سبق حم طب عن سهل بن سعد قال كنت مع النبي بالخندق فحفر فصادف حجرا فضحك فقيل له ما يضحكك قال ضحكت الخ ضحكت من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل اراد الاساري الذين يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة كما سياتي حم عن ابي امامة باسناد حسن ضحوا بالجذع بفتحتين اي بالشاب الفتي من الضان وه-------------------------------------------------------------------و من الابل ما دخل في------ الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في------ الثانية ومن الضان ما تم- له ع---------------------------------------------------------------------------------------------ام ف----------------------انه جاءز اي مجزء في الاضحية فان اجذع اي اسقط سنه قبلها اجزا عند الشافعية حم طب ع-----ن ام بلال بنت بلال الاسلمية عن امها قال الهيثمي رجاله ثقات اه ضرب الله تعالي مثلا صراطا مستقيما قال الطيبي بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل كقوله زيد رايت غلامه رجلا صالحا اذ لولا اسقط غلامه لم يتبين وعلي جنبتي بفتح النون والباء-- بضبط المصنف الصراط اي جانبيه	3257	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1403	true	1045440183752495558	93	279	457	1374	1490	300	حم ه عن ابي رزين العقيلي قال الشيخ حديث صحيح ضحكت-------- من ناس مثلوا لي او اخبرني الله تعالي عنهم ياتونكم من قبل المشرق اي من جهته للجهاد معكم يساقون الي الجنة وهم كارهون اي ينادون الي القتل في سبيل الله الموصل الي الجنة وهم كارهون للموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن سهل بن سعد ض-------------------------------------------------------------------حكت اي عجبت -من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل كناية عن كراهتهم للشهادة الموصلة الي الجنة------------------------------------------------- حم عن ابي امامة باسناد حسن ضحوا بالجذع بفتحتين ما قبل--- الثني من الضان قال في النهاية اصل الجذع من اسنان الدواب وهو منها ما كان شابا فتيا وهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية ومن الضان ما تمت له سنة نعم ان اجذع قبلها اي اسقط سنه اجزا كما لو تمت السنة قبل ان يجذع وذلك كالبلوغ بالسن والاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما فانه جاءز اي مجزي في الاضحية ومفهومه ان ما لا يبلغ ذلك السن لا تجزي التضحية به حم طب عن ام بلال بنت هلال الاسلمية باسناد صحيح---------------------- ضرب الله م------ثلا صراطا مستقيما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي جنبتي بفتح النون والموحدة بضبط المءلف الصراط اي جانبيه	1403	4205980788979521059	444	440.0	345	1569	28.29827880859375	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	9	219	44	1134	1593	300	داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط وفي رواية استقيموا علي الصراط جميعا ولا -تعوجوا اي لا تميلوا يقال عاج يعوج اذا مال عن الطريق وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك زجر له من تلك الهمة وهي كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه اي تدخل الباب وتقع في محارم الله قال الطيبي هذا يدل علي ان قول ابواب مفتحة انها مردودة غير مغلقة فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله------- والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانفال 153 الاية قال الطيبي ونظير هذا حديث الا ان لكل ملك حمي الا وان حمي الله في الارض محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالسور بمنزلة الحمي وحولها بمنزلة الباب والستور حدود الله الحد الفاصل بين العبد ومحارم الله وواعظ الله هو لمة الملك في قلب المءمن والاخري لمة الشيطان وانما جعل لمة الملك التي هي واعظ الله فوق داعي القران لانه انما ينتفع به اذا كان المحل قابلا ولهذا قال تعالي هدي للمتقين البقرة 2 انما ضرب المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقريب ليصير المعقول محسوسا والمتخيل متحققا	3258	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1404	true	5062981870622708751	0	78	0	422	1531	300	داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الص------------------------------راط جميعا ولا تتعوجوا اي لا تميلوا-------------------------------- وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان اني فتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك------------------------ كلمة ترحم --------------------------------------لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه اي تدخله---------------------------------------------------------------------------------------- فالصراط الاسلام والسوران حدود الله ولاب-------واب المفتحة محارم الله------ وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله القران والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ضرب المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقرير ليصير المعقول محسوسا والمتخيل م-حققا	1404	4205980788979521059	405	704.5	329	1099	36.8516845703125	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3259	false	7736895390795858795	81	252	412	1259	1506	300	ضرس الكاف-----ر في جهنم مثل احد----------- اي مثل جبل احد في المقدار وغلظ جلده مسيرة ثلاث اي ثلاث ليال وانما جعل كذلك لان عظم جسده تضاعف في ايلامه وذلك مقدور لله يجب الايمان به قال القرطبي وهذا انما يكون في حق البعض بدليل حديث ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صورة الرجال فيساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس قال ولا شك ان الكفار متفاوتون في العقاب كما علم من الكتاب والسنة اه ونازعه ابن حجر بان ذلك في اول الامر عند المحشر م ت عن ابي هريرة ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعضده مثل البيضاء موضع في بلاد العرب يسمي البيضاء او هو اسم جبل ومقعده في النار مسيرة ثلاث مث----------ل الربذ-----------------------------------ة قرية بقرب المدينة قال القاضي يريد ما بين الربذة والمدينة والربذة علي ثلاث مراحل منها بقرب ذات عرق ت في صفة جهنم عن ابي هريرة وقال---- حسن غريب ضرس الكافر يوم القيامة مثل اح----د وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه ------------------------------مثل ورقان كقطرا---------------------------------ن جبل اسود علي يمين المار من المدينة الي مكة	3259	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1404	true	5062981870622708751	97	232	515	1176	1531	300	ضرس الكافر يصير في جهنم مثل جبل احد بضمتين اي مثل جبل احد في المقدار وغلظ جلده مسيرة ثلاث من الايام--- وانما جعل كذلك لان عظم جثته يزيد -في ايلام------------------------------ه قال المناوي وهذا---------- في حق البعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الكل اه فلا ينافي ما ياتي م ن--------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وفخذه مثل البيضاء موضع في بلاد العرب------------- او هو اسم جبل ومقعده في النار مسيرة ثلاث من الايام مثل الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية بقرب المدينة----------- يريد ما بين الربذة والمدينة ت عن ابي هر-----------------------------------------------------يرة وهو حديث حسن----- ضرس الكافر يوم القيامة مثل جبل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء موضع في بلاد العرب او اسم جبل وفخذه مثل ورقان بفتح الواو وسكون الراء بعدها قاف ثم نون جبل اسود علي يمين المار من المدينة الي مكة	1404	4205980788979521059	451	743.5	354	979	46.06741714477539	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3260	false	-280264646279390383	12	39	63	195	1575	300	ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده س-بعون ذراعا بذراع الجبار اراد به هنا مزيد الطول او ان الجبار اسم ملك من اليمن او العجم كان طويل الذراع	3260	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1404	true	5062981870622708751	260	285	1326	1452	1531	300	ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده اربعون ذراعا بذراع الجبار اراد به---- مزيد الطول او الجب---ار اسم ملك من اليمن او العجم كان طويل الذراع	1404	4205980788979521059	121	229.5	96	133	90.9774398803711	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3261	false	7826959664202541074	154	256	756	1221	1428	300	هق عن ابن عباس قال مر النبي -------------------علي رجل يسجد علي جبهته فذكره رمز المصنف لحسنه قال في العلل واصح منه خبر عكرمة عن النبي صلي الله تعالي عليه علي اله وسلم لا تجزء صلاة لا يمس الانف من الارض ما يمس الجبين ضع اصبعك السبابة علي ضرسك الذي يءلمك ثم اقرا اخر يس او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا يس 77 78 الي اخر السورة قاله لرجل يشتكي ضرسه ويظهر ان غيره من الاسنان كذلك فر عن ابن عباس ضع بصرك موضع سجودك اي انظر -----الي محل سجودك ما دمت في الصلاة	3261	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1405	true	8089069895282701513	43	101	218	484	1444	300	هق عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل يسجد علي جبهته فذكره واسناده حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضع اصبعك السبابة علي ضرسك الذي يالمك ثم اقرا اخر يس او لم ير الانسان ------------------------------------------------------------الي اخرها----- قاله لرجل اشتكي ضرسه------------------------------ فر عن ابن عباس ضع بصرك موضع سجودك اي انظر ندبا الي محل سجودك ما دمت في الصلاة	1405	4205980788979521059	230	386.0	178	489	47.03476333618164	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	117	288	596	1461	1515	300	بسم الله والاكمل اكمال البسملة------ ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر هذا العلاج م--------------------------------------------------------------------------ن الطب ---------الالهي ل------ما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد لغيرها حم م ه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت ------------الي رسول الله------------------- وجعا----- في جسدي منذ اسلمت---------------------------------- فذكره وظاهر صنيع المصنف ان ذينك تفردا باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل رووه الا البخاري كلهم في الطب الا النساءي ففي اليوم والليلة ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة من المسحات السبع وفيه كالذي قبله ندب وضع اليد علي محل الالم والذكر -------------المذكور طب ك في الجناءز عنه قال الحاكم رواه مسلم بنحو منه من حديث يزيد بن الشخير عن عثمان ضعوا السوط حيث يراه الخادم من البيت فانه ابعث علي ال-ادب والقصد به----- ان الانسان لا------------ يترك خدمه هملا بل	3262	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1405	true	8089069895282701513	135	290	645	1394	1444	300	بسم الله والاكمل اكمال البسملة وكرره ثلاثا ----------وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر قال النووي مقصوده انه يستحب وضع يده علي موضع الالم وياتي بالدعاء المذصكور انتهي وهذا من الطب الروحاني الالهي وسببه كما في مسلم عن عث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك فذكره حم م ه عن عثمان ابن ابي العاص الثقفي ---------------------------------------------------------------------------------------------ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة من المسحات السبع وانما يظهر اثره لمن قوي يقينه وكمل اخلاصه طب ك عنه اي عن عثمان المذكور قال الشيخ------------------------------------------- حديث صحيح------------------- ضعوا السوط حيث يراه الخادم في البيت فانه ابعث علي التادب وفيه اشارة الي ان الرجل-- لا ينبغي له ان يترك خدمه هملا بل	1405	4205980788979521059	415	582.5	320	1061	39.114044189453125	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3263	false	-4352901831015518113	0	246	0	1268	1552	300	بجيد في يد المسكين المراد به---- ما يشمل الفقير ولو ظلفا محرقا قال القاضي هذا وما اشبهه انما يقصد به المبالغة في رد الساءل بادني ما تيسر ولم يقصد به صدور هذا الفعل من المسءول فان الظلف المحرق غير منتفع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ام بجيد بضم ال------------باء قالت يا رسول-- الله ياتيني الساءل فاتزاهد له بعض ما عندي فقال ذلك ضعي يدك يا اسماء بنت ابي بكر------------------- الذي خرج في عنقها خراج عليه ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد بدعوات نبيك الطيب ا----------لمبارك المكين------------------ عندك----- بسم الله تنبيه قال بعض العارفين انقسام اثر الحكمة الي الخير والشر والصحة والسقم حجاب من حجب الله تعالي كما ان انقسام قوامها الي العلم والجهل والنور والظلمة غاية مدد حجب------------------------------------------------------ه الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وابن عساكر في التاريخ- عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قال المصنف كان بها خراج فشكته اليه فذكره ضعي -يدك اليمني علي فءادك في رواية--------------------------- فامسحيه وقولي حال مسحه بسم الله اللهم داوني بدواءك واشفني بشفاءك واغن-ني بفضلك عمن سواك واحذر ضبطها بذال معجمة بخط الشارح وليس بصواب فقد وقفت علي خط المصنف في مسودته فوجدته احدر------------ بدال مهمل------------------------------ة عني اذاك قاله لغيري بفتح الراء فعلي من الغيرة وهي الحمية والانفة طب عن ميمونة بنت ابي عسيب وقيل بنت ابي عنبسة قالت قالت امراة يا عاءشة اغيثيني بدعوة من رسول الله تسكنيني بها فذكرته قال المصنف كانت غيري----------------------------------------------------------------- ضمن الله------------------ خلقه اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة--------------------- وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر	3263	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1406	true	4415851325486593297	17	290	87	1511	1567	300	بجير في يد المسكين المراد به هنا ما يشمل الفقير ولو ظلفا محرقا اراد ا---------------------------------لمبالغة في رد الساءل ب-----ما تيسر وان كان قليلا حقيرا------------------ فان الظلف المحرق لا ي-نتفع به قال في النهاية الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير اه وقال في المصباح الظلف من الغنم والبقر ونحوه كالظفر من الانسان والجمع اظلاف مثل حمل واحمال حم طب عن ام بجير بضم الموحد وفتح الجيم قال الشيخ رحمه الله تعالي حديث صحيح------------------------------ ضعي خطاب ل-اسماء بنت ابي بكر يدك عليه اي الخراج الذي خرج في عنقك----------- ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد بدعوة- نبيك الطيب اي الطاهر المبارك المكين اي العظيم المنزلة عندك محمد بسم الله والاكمل اكمال البسملة وسببه------------------------------------------------------------------ كما في الكبير عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت خرج في عنقي خراج فتمرضت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضعي فذكره الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وابن عساكر في --تاريخه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قال الشيخ حديث حسن عن اسماء رضي الله عنها ضعي يدك اليمني علي فءادك قال العلقمي رحمه الله زاد في الكبير فامسحيه وقولي--------- بسم الله اللهم داوني بدواءك واشفني------- واغنيني بفضلك عمن سواك و------------------------------------------------------------------------------------احدر قال المناوي بدال مهملة مضمومة وقال الشيخ بقطع الهمزة عني اذاك قاله لغيري----------- فعلي من الغيرة وهي الحمية والانفة حين جاءته صلي الله عليه وسلم وقالت-------------------------- يا عاءشة اغيثيني بدعوة من رسول الله صلي الله عليه وسلم طب عن ميمونة بنت ابي عسيب قال الشيخ بفتح العين وكسر السين المهملتين وقيل بنت ابي عتبة ضمن الله بشدة الميم مفتوحة خلقه اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة بالنصب بدلا من اربعا وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر	1406	4205980788979521059	706	968.5	557	1729	40.83285140991211	117	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3264	false	6801479131559598286	7	68	34	335	1528	300	فان وجدت ربها اي مالكه---------------ا فادها اليه--------------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم تجده---- فانما هو مال الله يءتيه من يشاء فان شءت فاحفظها وان شءت فتملكها بعد التعريف المعتبر طب عن الجارود صحابي جليل اسمه بشر وفي اسم ابيه خلف-------------------------------------------------------------------------- الضب حيوان بري يشبه الورل قيل يعيش سبعماءة سنة ولا يشرب لست اكله لكوني اعافه وليس كل حلال تطيب النفس له ولا احرمه	3264	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1407	true	-6501061498372469012	134	222	704	1148	1527	300	فان وجدت ربها اي مالكها قبل ان يتملكها فادها اليه مع زواءدها المتصلة والمنفصلة الحادثة بعد تملكها فان تلفت بعد تملكها وجب رد بدلها والا اي وان لم يجدر بها فانما هو مال الله يءتيه من يشاء فان شءت فاحفظها وان شءت فتملكها بعد التعريف المعتبر طب عن الجارود العبدي---- اسمه بشر بن العلاء وقيل ابن عمر وسمي به لانه اغار علي بكر بن واءل فكسرهم وجردهم قال الشيخ حديث صحيح الضب حيوان بري يشبه الورل------------------------------ لست اكله لكوني اعافه وليس كل حلال تطيب النفس به ولا احرمه	1407	4205980788979521059	242	411.5	191	478	50.62761688232422	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3264	false	6801479131559598286	162	300	808	1528	1528	300	عن ابن عمر بن الخطاب الضبع بضم الباء وسكونها صيد وفيه لفظ رواية الدارقطني وفيها كبش اذا صاده المحرم--------------------------------------------- ويحل اكله عند الشافعية لا الحنفية وكرهه مالك قال ابن العربي وعجبا لمن يحرم الثعلب وهي تفترس الدجاج ويبيح الضبع وهو يفترس الادمي وياكله اه ومع كونه لا يءكل عند الحنفية يضمنه المحرم بالجزاء عندهم قط هق عن ابن عباس وتعقبه الغرياني في مختصر الدارقطني بان فيه يحيي بن المتوكل ضعفوه ظاهر كلامه انه لم يره مخرجا لاحد من الستة وهو عجب فقد خرجه الاربعة جميعا ابو داود والترمذي في الاطعمة والنساءي وابن ماجه في الحج كلهم عن جابر قال سالت النبي عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم حسنه الترمذي الضبع صيد فكله------ا وفيها كبش مسن ----------------------------------------اذا اصابها المحرم فيه حل اكل الضبع ولا يناقضه خبر الترمذي وابن ماجه انه-- سءل اتءكل الضبع فقال-	3264	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1408	true	3372402735794167557	73	157	362	791	1523	300	عن ابن عمر بن الخطاب الضبع بضم الباء وسكونها الانثي من الضباع ولا يقال ضبعه والذكر ضبعان كسرحان وجمعه ضباعين صيد يحرم علي المحرم صيده والتعرض له ويحل اكله عند الشافعية لا الحنفية وكرهه مالك وفيه كبش اذا صاده المحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قط هق عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ال------------------------------------------------ضبع صيد فكلها جوازا وفيها كبش مسن اي تم له سنتان ودخل في الثالثة وطلع سنه اذا اصابها المحرم فيه حل اكل الضبع ولا يعارضه حديث انه صلي الله عليه وسلم سءل ايءكل------ فقال	1408	4205980788979521059	208	300.0	165	814	25.552825927734375	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0913	false	-7110492096380599593	39	107	198	539	1511	300	من هو اهله والي غير اهله------------------- اي افعل مع اهل----------- المعروف ومع غيرهم قال ابن الاثير الاصطناع اتخاذ الصنيع فان اصبت اهله اصبت اهله قال ابن مالك قد يقصد بالخير المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا وقد يفعل هذا بجواب الشرط نحو من قصدني فقد قصدني اي قصد من عرف بالنجاح واتحاد ذلك يءذن بالمبالغة في تعظيم او تحقير وان لم تصب اهله كنت انت اهله	913	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1409	true	5562291087848233932	1	25	3	114	1539	300	من هو اهله والي غير اهله فان اصبت اهله اصبت اي اصبت الذي ينبغي اصطناع المعروف معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تصب اهله كنت انت اهله	1409	4205980788979521059	69	94.0	51	371	18.5983829498291	15	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3265	false	8271222922404698369	160	227	830	1179	1544	300	الضحك ضحك---------ان ضحك يحبه الل-------------ه وضحك يمقته الله------------------------------- فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل------------------------------ يكشر -----------اي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه اخيه في الاسلام حتي تبدو اسنانه يفعل ذلك حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرج----------------------------------------------ل يتكلم بالكلمة الجفاء-------------------------------------------------------- والباطل--------------- عطف تفسير ليض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حك او ي-ضحك بمثناة تحتية فيهما تفتح في-- الاول وتضم ف--ي الثاني بضبط المصنف يهوي اي يسقط	3265	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1409	true	5562291087848233932	52	179	241	908	1539	300	الضحك ضحكان اي نوعان ضحك يحبه الله اي يثيب عليه وضحك يمقته الله اي يمقت صاحبه اي يعاقبه ان شاء فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل اي فضحك الرجل اي الانسان الذي يكشر بشين معجمة اي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه اخيه في الدين-- حتي تبدو اسنانه بفعل---- حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم اي فهو الضحك المتسبب عن تكلم الرجل الذي يتكلم بالكلمة الجفاء الاعراض والطرد يقال جفوت الرجل اجفوه اعرضت عنه او طردته والباطل قال العلقمي هو عطف تفسير ويوضحه الرواية الاخري وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله انتهي وقال المناوي اي الفاسد من الكلام والساقط حكمه او اللغو ليضحك او ليضحك بمثناة تحتية فيهما مفتوحة في الاول مضمومة في الثاني------------ يهوي اي يسقط	1409	4205980788979521059	312	493.5	250	685	45.54744338989258	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3266	false	-2661542845373344124	195	291	1003	1493	1532	300	ابن جرير الامام المجتهد وابن ابي حاتم عبد الرحمن الحافظ في التفسير للقران عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي الضمة في القبر كفارة لكل مءمن لكل ذنب بقي عليه لم يغفر له ظاهره يشمل حتي الكباءر وليس في القبر عذاب الا الضمة وهذا يعارض خبر اكثر عذاب القبر من البول وعامة عذاب القبر من البول وقد يقال الرافعي----------- في تاريخه امام الدين القزويني عن معاذ بن جبل الضيافة----- ثلاثة ايام يعني اذا نزل به ضيف فحقه ان يضيفه ثلاثة ايام بلياليها يتحفه في---------------------------------- الاول---------------------- ويقدم له في الاخيرين ما حضر فما كان وراء ذلك	3266	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1410	true	4515440163748332008	51	123	250	606	1502	300	ابن جرير وعبد الرحمن ----ابن ابي حاتم ف------------------ي التفسير------- عن ابن عباس ال---------------------------------ضمة في القبر كفارة لكل مءمن لكل ذنب بقي عليه لم يغفر له فيه شمول ل------لكباءر فان كانت مغفورة كان رفع درجات-------------------------------------------------------------------------- الرافعي عبد الكريم في تاريخه ------------لقزوين- عن معاذ بن جبل الضيافة تكون ثلاثة ايام اي--------------------------------------------------- يتحف المضيف الضيف بما لا كلفة فيه في اليوم الاول فالتكليف للمضيف مكروه ويقدم له في الاخيرين ما حضر فما كان وراء ذلك	1410	4205980788979521059	227	302.5	178	562	40.39146041870117	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3267	false	5379905779257390798	23	287	107	1461	1523	300	سماه صدقة للتنفير عنه اذ كثير من الناس سيما الاغنياء يانفون من اكل الص------------دقة خ عن ابي شريح حم د عن ابي هريرة الضيافة--------------------------- ثلاثة ايام فما زاد------ فهو صدقة فيه عموم يشمل الغني والفقير والمسلم والكافر والبر والفاجر واما خبر لا ياكل طعامك الا تقي فالمراد غير الضيافة مما هو اعلي في الاكرام من مءاكلتك معه واتحافك اياه بالظرف واللطف واذا كان الكافر يرعي حق جواره فالمسلم الفاسق اولي بالرعاية حم ع عن ابي سعيد الخدري البزار في مسنده عن ابن عمر -بن الخطاب طس عن ابن عباس قال الهيثمي فيه رشد بن كريب وهو ضعيف وظاهر صنيع المصنف ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين وهو ذهول فقد ذكره الحافظ العراقي باللفظ المذكور وقال انه متفق عليه من حديث ابي شريح الخزاعي الضيافة---------------------------------------------- ثلاثة ايام بما حضر من الطعام وجرت به عادة بغير كلفة ولا اضرار بممونه الا ان رضوا وهم بالغون عاقلون فما زاد عليها فهو صدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وكل معروف صد-------------قة اي يثاب عليه ثواب الصدقة اما لو لم يجد فاضلا عن ممونه فلا ضيافة عليه بل ليس له ذلك واما خبر الانصاري المشهور الذي اثني الله ورسوله عليه وعلي امراته بايثارهما الضيف علي انفسهما وصبيانهما حيث نومتهم امهم بامره حتي اكل الضيف فاجيب عما اقتضاه ظاهره من تقديمها ما يحتاجه الصبيان بان الضيافة لتاكدها والاختلاف في وجوبها مقدمة وبان الصبيان لم تشتد حاجتها للاكل وانما خافا ان الطعام لو قدم للضيف وهم مستيقظون لم يصبروا علي الاكل منه وان لم يكونوا جياعا البزار في مسنده عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله ثقات الضيافة ثلاث ليال حق لازم اي واجب فما س--وي ذلك فهو صدقة	3267	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1410	true	4515440163748332008	125	227	615	1105	1502	300	سماه صدقة --تنفير-----ا للضيف عن الاقامة اكثر من ثلاثة لان نفس ذي المروءة تانف الصدقة خ عن ابن شريح حم د عن ابي هريرة الضيافة تتاكد تاكدا يقرب من الواجب ثلاثة ايام فما زاد عليها فهو صدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم عن --ابي سعيد الخدري البزار عن ا---------بن عمر ابن الخطاب طس عن ابن عباس قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث صح----يح-------- الضيافة علي من يملك فاضلا عن كفايته وكفاية ممونه تكون ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------------------------------- فما زاد------ فهو صدقة----------------------- وكل معروف فعل مع محترم صدقة اي يثاب عليه ثواب الصدقة البزار عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود باسنا-----------د صحيح الضيافة ثلاث ليال حق لازم علي من مر فماس وي ذلك فهو صدقة	1410	4205980788979521059	303	409.0	233	1461	20.739219665527344	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3268	false	8752105213005688637	16	120	75	613	1524	300	بظاهره------- احمد فاوجبها وحمله الجمهور علي ان ذلك كان في صدر الاسلام ثم نسخ او ان الكلام في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة او في المضطرين او مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الامام فكان علي المبعوث اليهم انزالهم في مقابلة عملهم قال الخطابي وهذا كان في ذلك الزمن حيث لم يكن بيت مال فاما الان فارزاق العمال من بيت المال الباوردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن قانع---------------- طب والضياء------------ عن الثلب بفتح المثلثة وسكون اللام -بن ثعلبة قال الهيثمي فيه من لم اعرفه وقال المنذري في اسناده نظر الضيافة ثلاثة ايام اي غير الاول وقيل به فما زاد فهو ص------------------------------------دقة وعلي الضيف ان يتحول بعد	3268	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1410	true	4515440163748332008	228	300	1109	1502	1502	300	بظاهره الامام احمد فاوجبها وحمله الجمهور علي المضطر-------------------------- او------------- اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباوردي بفتح الموحدة وسكون الراء اخره دال مهملة نسبة الي ابيورد بلد بناحية خراسان وهو ابو محمد عبد الله بن محمد وابن قانع في معجم الصحابة طب والضياء في المختارة عن الثلب بفتح المثلثة وسكون اللام ابن ثعلبة ا-------------------------------------------------------لضيافة ثلاثة ايام--------------------- فما زاد فهو صدقة اي فاكرام الضيف فيما زاد عليها صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد-	1410	4205980788979521059	211	312.0	173	714	29.551820755004883	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3268	false	8752105213005688637	155	288	789	1463	1524	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة الضيافة ثلاثة ايام فما كان فوق ذلك فهو معروف فيه وفيما قبله ان الضيافة ثلاث مراتب حق واجب اي لا بد منه في اتباع السنة وتمام مستحب دون ذلك وصدقة كساءر الصدقات فالحق يوم وليلة والمستحب ثلاثة ايام طب عن طارق بن اشيم الاشجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والد ابي-------------------------- مالك سعد يعد --------في الكوفيين قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وكل معروف صدقة قال المنذري رواته ثقات الضيف قال القاضي سمي ضيفا لانه ماءل الي ما نزل عليه والضيف الميل يقال ضاف السهم عن الهدف اذا مال عنه ياتي------- برزقه معه بمعني حصول البركة عن- المضيف ويرتحل بذنوب القوم الذين اضافوه يمحص عنهم ذنوبهم اي بسببه يمحص الله عنهم ذنوبهم	3268	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1411	true	-256469686942935584	6	109	32	593	1538	300	ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة الضيافة ثلاثة ايام فما كان فوق ذلك فهو معروف اي ص-------------------------------------------------------------------------------------------دقة كساءر الصدقات------------------------------------ طب عن طارق بن اشبم بسكون المعجمة وفتح المثناة التحتية الضيافة علي اهل الوبر بفتح الواو والباء الموحدة سكان البوادي سماهم بذلك لانهم يتخذون بيوتهم من وبر الابل وليست علي اهل المدر بالتحريك سكان القري والمدن جمع مدرة وهي البنية وبه اخذ مالك لاحتياج المسافر في البادية وتيسر الضيافة علي اهلها القضاعي ع-----------ن ابن عمر وهو حديث ضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف الضيف------------------------------------ ياتي المضيف برزقه معه بمعني حصول البركة عند المضيف ويرتحل بذنوب القوم الذين اضافوه يمحص------------ اي بسببه يمحص الله عنهم ذنوبهم	1411	4205980788979521059	273	375.5	217	888	30.743244171142578	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3269	false	3813269727827198312	64	294	371	1554	1583	300	الضيافة علي اهل الوبر سكان الخيام و-------------------البوادي لا--------------------ن بيوتهم يتخذونها من وبر الابل وليست علي اهل المدر--------- سكان القري والمدر جمع مدرة وهي اللبنة وبه اخذ مالك لتعذر ما يحتاجه المسافر في البادية وتيسر الضيافة علي اهلها بخلاف اهل القري والمدن لتعدد مواضع النزول وبيع الاطعمة ومذهب الشافعي ان المخاطب بها اهل البادية والحضر علي السواء القضاعي في مسند الشهاب عن ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب قال عبد الحق فيه ابراهيم بن عبيد الله ابن اخي عبد الرزاق حدث بالمناكير اه وفي الميزان قال الدارقطني كذاب ومن مصاءبه احاديث هذا منها ثم قال ففيه اشياء من وضع هذا المدبر وقال ابن حبان يروي عن عبد الرزاق مقلوبات كثيرة لا يجوز الاحتجاج بها ومن ثم قال القاضي حسين انه موضوع فمن شنع عليه فكانه لم يقف علي ما رايت 17 حرف الطاء طاءر كل انسان اي عمله يعن-----------------------------------------------ي كتاب عمله يحمله في عنقه فسمي عمل الانسان الذي يعاقب عليه طاءرا وخص العنق -------لان اللزوم فيه اشد قال في الفردوس طاءر الانسان ما كتبه الله من خير وشر فهو حظه الذي يلزم عنقه لا يفارقه من قولك طيرت المال بين القوم فطار لفلان كذا اي قرر له فصار له ابن جرير الامام المجتهد عن جابر ورواه احمد والديلمي وفيه ابن لهيعة طاعة الله طاعة الوالد اي والوالدة وكانه اكتفي به عنها من باب سرابيل تقيكم الحر ومعصية الله معصية الوالد والوالدة-------- والكلام في اصل لم يكن في رضاه او سخطه ما يخالف الشرع	3269	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1411	true	-256469686942935584	39	200	199	1055	1538	300	الضيافة علي اهل الوبر بفتح الواو- والباء الموحدة سكان البوادي سماهم بذلك لانهم يتخذون بيوتهم ---------من وبر الابل وليست علي اهل المدر بالتحريك سكان القري والمدن جمع مدرة وهي البنية وبه اخذ مالك لاحتياج-------- المسافر في البادية وتيسر الضيافة علي اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاعي ع---------------ن ابن عمر وهو حديث ضعيف الضيف ياتي المضيف برزقه معه بمعني حصول البركة عند المضيف ويرتحل بذنوب القوم الذين اضافوه يمحص اي بسببه يمحص-------------- الله عنهم ذنوبهم والمراد الصغاءر ابو الشيخ الاصبهان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي الدرداء باسناد ضعيف AUTO------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الطاء طاءر كل انسان في عنقه قال العلقمي قال في المصبا وطاءر كل انسان عمله اه اي كتاب عمله يحمله في عنقه--------------------------------------- وخص العنق بالذكر لان اللزوم فيه اشد قال------------------------ مجاهد ما من مولود يولد الا وفي----------- عنقه ورقة مكتوب فيها شقي او سعيد --------------------------------------------ابن جرير--------------- عن جابر رضي الله عنه طاعة ا----------------------لله طاعة الوالد قدم الخبر لمزيد المبالغة وكذا قوله---------------------- ومعصية الله معصية الوالد والوالدة كالوالد والكلام في اصل لم يكن في رضاه او سخطه ما يخالف الشرع	1411	4205980788979521059	435	542.5	338	1386	31.38528060913086	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3270	false	-3771501716949812878	147	254	706	1244	1468	300	طاعة الامام الاعظم حق علي المرء المسلم وان جار ما لم يامر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا طاعة له--- لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وخص المسلم لانه الاحق بالتزام هذا الحق والا فكل ملتزم للاحكام كذلك وفيه ان الامام اذا امر بمندوب يجب طاعته فيه فيصير المندوب واجبا كما اذا امرهم بثلاثة ايام في الاستسقاء فانه يلزمهم الصوم ظاهرا وباطنا بل ذكر بعض الشافعية انه اذا امر بصدقة او عتق يجب هب عن ابي هريرة طاع-------------ة النساء في كل ما هو من وظاءف الرجال كالامور المهمة------------------------------ ندامة اي غم لازم لما يترتب عليها من سوء الاثار وقيل من اطاع عرسه لم يرفع نفسه	3270	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1411	true	-256469686942935584	206	269	1082	1378	1538	300	طاعة الاما-------م حق علي المرء المسلم وان جار ما لم يامر بمعصية ال---------------------له فلا طاعة له اي لا تجوز طاعته---------------------- وخص المسلم لانه الاحق بالتزام هذا الحق فالذمي---------------- كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة رضي الله عنه طاعة النساء في كل ما هو من وظاءف الرجال-------- المهمة لا فيما هان امره وامنت غاءلته ندامة اي غم لازم------------------------------ وقيل من اطاع عرسه فقد غش- نفسه	1411	4205980788979521059	230	344.5	179	584	39.38356018066406	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3271	false	-8510773781704597576	246	300	1232	1522	1522	300	الحليمي ابن عساكر في التاريخ عن انس ورواه الطيالسي والبزار والديلمي طالب العلم بين الجهال كالحي بين الاموات اي هو بمنزلته بينهم فانهم لا يفهمون ولا يعقلون كالاموات ان هم ا--لا كالانعام الفرقان 44------------- العسكري علي بن سعيد في----- الصحابة وابو موسي في الذيل كلاهما من طريق ابي عاصم الحبيطي عن حسان بن ابي-	3271	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1412	true	2362960046636104612	8	45	46	244	1649	300	وتعظيمه ابن عساكر----------- عن انس-------------------------------- طالب العلم بين الجهال كالحي بين الاموات لترك-------------------------------------------------------هم العلم والاشتغال به نزلهم منزلة الاموات العسكري علي بن سعيد في كتاب الصحابة وابو موسي في الذيل علي معجم الصحابة--------------- عن حسان بن ابي	1412	4205980788979521059	138	188.0	109	311	44.372989654541016	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3272	false	386282844190703066	35	245	184	1296	1584	300	من صغار اتباع التابعين------- طالب العلم افضل عند الله----- من المجاهد في سبيل الله لان المجاهد يقاتل قوما مخصوصين ----------------------------------------------------------في قطر مخصوص والعالم حجة الله علي المنازع والمعارض في ساءر الاقطار وبيده سلاح العلم يقاتل به كل معارض ويدفع به كل محارب وذلك هو الجهاد الاكبر وعدة العلم تغني عن محاربة المنازع وسلاح العلم يخمد المحارب ويكبت الم-----------------عاند فر عن انس ب----ن مالك طالب العلم لله عز وجل هكذا هو في رواية الديلمي وكانه سقط من قلم المصنف سهوا كالغادي والراءح في سبيل الله عز وجل اي في قتال اعداء---ه بقصد اعلاء كلمته فهو يساويه في الفضل ويزيد عليه لما تقرر فيما قبله فر عن عمار بن ياسر وانس بن مالك ورواه عنهما ابو نعيم ايضا وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه الي الاصل لكان اولي طالب العلم طالب الرحمة-------------- طالب العلم ركن الاسلام ويعطي اجره علي طلبه مع النبيين لانه وارثهم وخليفتهم فيكون ثوابه من جنس ثوابهم وان اختلف المقدار والمراد العلم بالله وصفاته ومعرفة ما يجب له وما يستحيل عليه وذلك اشرف العلوم فان العلم يشرف بشرف معلومه فر عن انس ورواه عنه الميداني ايضا طبقات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم------------ والايمان ا----------ي هم ارباب القلوب واصحاب المكاشفات والمشاهدات لان العلم بالشء لا يقع الا بعد كشف المعلوم وظهوره للقلب	3272	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1412	true	2362960046636104612	48	179	258	945	1649	300	من زهاد------ التابعين الثقات طالب العلم----- عند الله افضل من المجاهد------------------------------------------ين في سبيل الله قال المناوي لان المجاهدين يقاتل طاءفة مخصوصة في قطر مخصوص والعالم حجة الله علي -----------------------------------------------------------كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاند ومبتدع في كل قطر فر عن انس باسناد ضعيف طالب العلم لله عز وجل كما---- في رواية الديلمي----------------------------- كالغادي والري-ح في سبيل الله------- اي في قتال اعاء الله بقصد اعلاء كلمته فر-------------------------------------------------- عن عمار بن ياسر وانس بن مالك طالب ال--------------------------------------------------------------------------------علم طالب الرحمة من الله تعالي طالب العلم ركن الاسلام ويعطي اجره علي طلبه مع النبيين لانه وارثهم وخليفتهم فث-----وابه من جنس ثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهم فر عن انس بن مالك طب----------------قات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم العاملون به والايمان وقال المناوي هم ارباب القلوب واصحاب المكاشف-----------ات لان العلم بالشء لا-يقع الا بعد ----المعلوم وظهوره للقلب	1412	4205980788979521059	514	801.0	409	1242	41.384864807128906	84	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3273	false	-3817902071198127944	6	96	28	572	1659	300	والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر والتق-----------وي اي هم ارباب النفوس والمكابدات فالبر صدر المعاملة لله والتقوي حسن المجاهدة لله فكانه وصفهم بانهم اصحاب المجاهدات قد سخوا بالنفوس فبذلوها واتعبوها بالخدمة لكن لم يبلغوا درجة الاولين في مشاه----------------------------------------------------------دات القلوب والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والتواصل تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية في بذل النفوس والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتدابر اي هم اهل تنازع وتجاذب فاداهم ذلك الي ان صاروا اهل تقاطع وتدابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب اي يقتل بعضهم بعضا	3273	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1412	true	2362960046636104612	179	244	945	1339	1649	300	والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر والتقوي قال المنوي اي هم ا--هل النفوس والمكابدات ف-----------------------------------------------------وصفهم بانهم اصحاب المجاه-------------------------------------------------------------------------------دات اه ومقصود الحديث ان من قبلهم اكمل منهم وهم اكمل ممن بعد-------هم والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والتواصل تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية-------------- والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتد----------------------------------------------------------------ابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب اي يقتل بعضهم بعضا	1412	4205980788979521059	321	585.0	270	613	52.36541748046875	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3274	false	-5848454344803796852	29	253	169	1373	1623	300	بالكفاية----- وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية ----------بل المواساة مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق ت في الاطعمة عن ابي هريرة طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية قال ابن الاثير يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قول عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه اه واستنبط منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر ما لا يحيق بهم حم م ت ن عن عاءشة ولم يخرجه البخاري طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا قال في البحر يجوز كونه بمعني الغذاء والقوة لا في الشبع لانه -------------------------------------------------------غير محمود بل فيه ضرر ومرض ويجوز كون المراد الندب الي المواساة وانه تعالي يجعل فيه البركة فالمعني ان الذي يشبع الواحد يرد جوعة الاثنين وكذا الاربعة والثمانية فانه يرد كلب الجوع وذلك فاءدته وفيه حث علي المواساة والمروءة وعدم الاستبداد وتجنب البخل والشح طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين ففي الرواية الاولي من لم اعرفه وفي الثانية ابو بكر الهذلي وهو ضعيف طعام السخي دواء في رو-----------------------اية شفاء وطعام الشحيح داء وفي رواية طعام البخيل داء وطعام الجواد شفاء لكونه يطعم الضيف مع ثقل وتفجر وعدم طيب نفس ولهذا قال الخواص انه يظلم القلب فينبغي الاجابة الي طعام السخي دون البخيل	3274	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1413	true	3300307163689014224	0	160	0	868	1578	300	بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المساواة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر ووقع عند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه ق ت ع-----------ن ابي هريرة ط-ام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية بالمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقدر------------------------------------------------ حم م ت ن عن جا----بر بن عبد ال---له طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية -------------------------قال في البحر يجوز كونه بمعني الغذاء والقوة لا--- الشبع لانه مذموم فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين تخفيفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر---------- قال العلقمي بجانبه علامة الصحة طعام السخ-----------------------------------------------------------------------ي دواء لكونه يطعم عن طيب نفس وفي رواية شفاء وطعام الشحي--------------------------------------------ح داء لكونه يطعم------ مع -----------غير طيب نفس فتن--------------------------------بغي الاجابة ---لطعام السخي دون البخيل	1413	4205980788979521059	397	383.5	317	1603	24.766063690185547	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3275	false	-9093423322176019786	85	246	451	1253	1551	300	عن ابن عمر وقال لا يثبت فيه ضعفاء ومجاهيل طعام المءمنين في زمن الدجال اي في زمن ظهوره طعام الملاءكة---- التسبيح والتقديس خبر مبتدا محذوف او بدل مما قبله اي يقوم لهم مقام الطعام في الغذاء فمن كان منطقه يومءذ التسبيح والتقديس اذهب الله عنه الجوع اي والظما فكانه اكتفاء به من قبيل--- سرابيل تقيكم الحر النحل 81 ك عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح فقال الذهبي كلا اذ فيه سعيد بن سنان متهم تالف اه طعام اول يوم في الوليمة حق فتجب الاجابة ------------------------له وطعام يوم الثاني سنة ف------------------لا تجب الاجابة له مطلقا قطعا بل هي سنة وقيل تجب ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني ورجحه من الشافعية الاذرعي قال الطيبي يستحب للمرء اذا احدث الله له نعمة ان يحدث له شكرا وطعام اليوم الثاني سنة لانه قد يتخلف عن الاول بعض الاصدقاء فيجبر بالثاني تكملة للواجب وليس طعام الثالث الا رياء وسمعة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع ---------سمع الله به	3275	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1413	true	3300307163689014224	174	259	950	1385	1578	300	عن ابن عمر ورواته ثقات طعام------------------- المءمنين في زمن الدجال طعام---------------- الملاءكة وهو التسبيح والتقديس-------------------------------- اي يقو----م مقام الطعام في الغذاء فمن كان منطقه يومءذ التسبيح والتقديس اذهب الله عنه الجوع اي والظما ف-----اكتف-ي به عنه من باب سرابيل تقيكم الحر--------- ك عن ابن عمر بن الخطاب -قال الشيخ حديث حسن لغيره طع---------------------------------ام اول يوم في الوليمة حق فتجب الاجابة اليه ان كانت عرسا والا سنت وطعام يوم الثاني سنة فتسن الاجابة اليه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجب وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع بالتشديد سمع الله به	1413	4205980788979521059	322	503.0	255	860	37.44186019897461	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3802	false	-3980313523764965071	134	216	679	1123	1557	300	ذاك وثقوه كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين فان البركة في الجماعة قال ابن حجر يءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة ونقل اسحاق بن راهويه عن جرير ان معني الحديث ان الطعام الذي يشبع الواحد يكفي قوت الاثنين والذي يشبع الاثنين يكفي قوت اربعة وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يحت-قر ما عنده فيمتنع من تقديمه	3802	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1413	true	3300307163689014224	31	69	179	382	1578	300	ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا ------------------فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه	1413	4205980788979521059	189	323.5	152	445	42.47190856933594	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3277	false	5262711941750420910	129	296	678	1544	1566	300	ت عن انس بن مالك قال ابن حجر اسناده حسن طعام كطعامها واناء كاناءها احتج بهذا الحديث العنبري لمذهبه ان جميع الاشياء انما تضمن بالمثل فلو اتلف خشبة لزمه مثلها من جنسها وكذا الثوب وحكي عن احمد وداود واجيب بانه ذكرها علي وجه المعونة والاصلاح دون بث الحكم لان القصعة والطعام ليس لهما معلوم وبان هذا الطعام والاناء حملا من بيت ام سلمة والغالب انه ملك النبي وله ان يحاكم في ملكه كيف شاء وفيه حسن خلق المصطفي وانصافه وجميل معاشرته وصبره علي النساء حم عن عاءشة قالت ما رايت صانع طعام مثل صفية صنعت طعاما لرسول الله فبعثت به فاخذتني غيرة فكسرت الاناء فقلت ما كفارة ما صنعت فذكره فقال ابن حجر اسناده حسن طلب العلم فريضة علي كل مسلم قد تباينت الاقوال وتناقضت الاراء وفي هذا العلم المفروض علي نحو عشرين قولا وكل فرقة تقيم الادل--------------------------------------------------------------ة علي علمها وكل لكل معارض وبعض لبعض مناقض واجود ما قيل قول القاضي---- ما لا مندوحة------ عن تعلمه كمعرفة الصانع----------------------- ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها فان تعلمه فرض عين	3277	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1414	true	2253482659213509606	90	197	445	983	1480	300	ت عن انس-------- قال الشيخ حديث صحيح ط---عام كطعامها واناء كاناءها احتج ب داود وغيره------- لمذهبه ان جميع الاشياء انما تضمن بالمثل واجابوا عنه---------------------------------------------------------- بانه ذكره -علي وجه ---------الاصلاح دون بت الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عاءشة رضي الله عنها باسناد ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن طلب العلم فريضة علي كل مسلم قال العلقمي اراد والله ا-------------------علم ال------علم لعام الذي لا يسمع البالغ العاقل جهله او علم ما يطرا له خاصة فيسال عنه حتي يعلمه او اراد انه فريضة علي كل مسلم حتي يقوم به من فيه لكفاية وقال البيضاوي المراد من العلم ما لا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع او العلم بوحدانية الله ونبوة رسله وكيفية الصلاة------- فان تعلمه فرض عين	1414	4205980788979521059	272	356.0	215	961	28.303850173950195	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3277	false	5262711941750420910	3	41	18	196	1566	300	قاله لما اهدت اليه زوجته زينب-------- او ام سلمة او صفية قال ابن حجر ولم يصب من ظنها حفصة طعاما في قصعة فجاءت-- عاءشة فضربت بها فانكسرت والقت ما فيها فقيل يا رسول الله ما كفارته فذكره قال ---------	3277	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1414	true	2253482659213509606	65	94	326	458	1480	300	قاله لما اهدت اليه زوجته زينب بنت جحش او ام سلمة او--------------------------------- حفصة طعاما في قصعة فكسرتها عاءشة-------------------------------- فقيل يا رسول الله ما كفارته فذكره ت عن انس قال	1414	4205980788979521059	106	173.0	83	197	53.807106018066406	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3278	false	2952286377642164844	38	135	203	652	1535	300	عد هب عن انس بن مالك طس خط عن الحسين -بن علي امير المءمنين قال الهيثمي وفيه عبد العزيز بن ابي ثابت ضعيف جدا طس عن ابن عباس قال وفيه عبد الله بن عبد العزيز بن ابي رواد ضعيف تمام في فواءده عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن مسعود وفيه عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان القرشي عن حماد بن ابي سليمان وعثمان قال البخاري مجهول ولا يقبل من حديث حماد الا ما رواه عنه القدماء كالثوري وشعبة ومن عداهم رووا عنه بعد الاختلاط خط عن علي امير المءمنين طس هب عن ابي سعيد سءل	3278	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1414	true	2253482659213509606	197	234	983	1128	1480	300	عد هب عن انس بن مالك طص خط عن الحسين ابن علي--------------------------------------------------------------- طس عن ابن عباس و------------------------------------------------تمام في فواءده عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن مسعود خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي-------------- طس هب عن ابي سعيد قال	1414	4205980788979521059	138	217.5	101	450	30.66666603088379	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3279	false	-7687338378117539922	68	106	354	563	1546	300	وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب----------- يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير محل-ه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوان بانفس الجواهر لتهجين ذلك الوضع والتنفير عنه	3279	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1414	true	2253482659213509606	256	296	1245	1465	1480	300	وواضع العلم عند غير -هله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب قال الطيبي يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوان بانفس الجواهر لتهجين ذلك الوضع والتنفير عنه	1414	4205980788979521059	206	390.0	168	221	93.2126693725586	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3280	false	5057434833355701138	152	272	757	1361	1505	300	ابن عبد البر النهري في كتاب العلم عن انس -بن مالك ثم قال روي عن انس من وجوه كثيرة كلها معلولة لا حجة في شء منها طلب العلم فريضة علي كل مسلم والله يحب اغاثة الملهوف اي المظلوم المستغيث او المضطر المتحسر والخلق كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله لا سيما عند مسيس الحاجة والاضطرار هب وابن عبد البر في العلم عن انس قال البيهقي متنه مشهور واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كثيرة كلها ضعيفة وسبقه الامام احمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل فقال لا يثبت عندنا في هذا الباب شء وقال ابن راهويه لم يصح فيه شء اما معناه فصحيح وفي الميزان هذا الخبر باطل طلب العلم الشرعي---- افضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد	3280	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1415	true	3839253509706727082	80	128	436	675	1517	300	ابن عبد البر------- في----- العلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره طلب ال------------------------علم فريضة علي كل مسلم والله يحب اغاثة اللهفان اي المظلوم المستغيث---------------------------------------------------------------------------------------------------- هب وابن عبد البر--------- عن انس طلب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الشرعي لله افضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد	1415	4205980788979521059	187	268.0	148	609	30.70607566833496	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3285	false	1421791498165523419	24	111	108	529	1657	300	بن علقمة تابعي قال ا--بو حاتم ضعيف طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها فما دام يطلع فالشمس لا تطلع الا من مشرقها فاذا لم يطلع طلعت ذلك اليوم من المغرب فان الفجر هو مبادء شعاعها عند قربها من الافق فر عن ابن عباس وهو ضعيف طهروا هذه الاجساد------------------ طهركم الله ف-----انه ليس عبد يبيت طاهرا الا وبات معه ملك في شعاره بكسر الشين المعجمة ثوبه الذي يلي جسده لا ينقلب ساعة من الليل الا قال اي الملك اللهم اغفر لعبدك هذا فانه بات طاهرا	3285	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1416	true	5924515818877655357	215	285	1060	1399	1476	300	عن عل--------ي قال الشيخ حديث صحيح طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها فما دام يطلع فالشمس لا تطلع الا من مشرقها----------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس--------- طهروا هذه الاعضاء عن الحدثين والخبث طهركم الله دعاء فانه ليس عبد يبيت طاهرا الا -بات معه ملك في شعاره بكسر------ المعجمة ثوبه الذي يلي جسده لا ينقلب ساعة من الليل الا قال اي الملك اللهم اغفر لعبدك هذا فانه بات طاهرا	1416	4205980788979521059	301	528.5	235	446	67.4887924194336	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3287	false	2541305873195096580	176	234	940	1253	1581	300	طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل بالبناء للمفعول سبعا الاولي بالتراب قال الطيبي طهور اناء احدكم مبتدا واذا ظرف معمول للمصدر والخبر ان يغسل والهر مثل ذلك قال البيهقي كالدارقطني هذا في الكلب مرفوع وفي الهر موقوف ومن رفعه فقد غلط وقال بعض الحفاظ ان الهر مدرج وبفرض الرفع والصحة هو بالنسبة للهر متروك الظاهر	3287	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1417	true	8792550164995053768	147	182	788	977	1548	300	طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل بالبناء للمفعول سبعا الاولي بالتراب---------------------------------------------------------------------- والهر مثل ذلك قال المناو-----------ي هذا في الكلب مرفوع وفي الهر موقوف و---رفعه---- غلط وي-----------------------------فرض الرفع------- هو بالنسبة للهر متروك الظاهر	1417	4205980788979521059	184	311.5	149	313	58.78594207763672	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3289	false	5644645812865397350	33	54	187	287	1561	300	ابو الشيخ ابن حبان عن عبد الله بن جرادورواه الديلمي ايضا--- طواف سبع----- بالكعبة لا لغو فيه اي لا ينطق فيه	3289	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1417	true	8792550164995053768	276	300	1442	1548	1548	300	ابو الشيخ ابن حبان عن عبد الله بن جراد- قال الشيخ حديث ضعيف طواف سبع مرات بالكعبة لا لغو فيه اي لا ينطق فيه-	1417	4205980788979521059	86	140.0	67	108	79.62963104248047	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3289	false	5644645812865397350	151	296	794	1544	1561	300	طوبي تانيث اطيب اي راحة وطيب عيش حاصل للشام قيل وما ذلك يا رسول الله قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها اي لان ملاءكة البليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء تحفها وتحوطها بانزال البركات ودفع المهالك والمءذيات------------------- حم ت ك عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجال رجال الصيحح طوبي للشام قال الكشاف طوبي مصدر من طاب كزلفي وبشري ومعني ذلك اصبت طيبا وخيرا اه ان الرحمن لباسط رحمته عليه------------ لفظ رواية الطبراني يده بدل رحمت----------------------------------------------------ه طب عنه اي عن زيد بن ثابت قال الهيثمي ورجاله ايضا رجال الصحيح طوبي للغرباء قال الطيبي فعلي من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها قيل معناه اصيبوا خيرا علي الكناية لان اصابة الخير تستلزم طيب العيش فاطلق اللازم واريد الملزوم قالوا يا رسول الله من هم ق-------------ال اناس صالح-------ون في اناس سوء كثير --------------------------------من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم -----------وفي رواية بدله من يبغضهم اكثر ممن يحبهم	3289	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1418	true	7077289191591301724	168	269	878	1399	1563	300	طوبي تانيث ط-يب اي راحة وطيب عيش حاصل للشام قيل وما ذاك -------------قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها اي تحفظ----------------------------------------------ها وتحوطها بانزال البركة- ودفع المهالك وفي بعض النسخ عليه بدل عليها حم ت ك عن زيد بن ثابت باسناد صحيح طوب-----------------ي للشام--------------------------------------------------------------------- ان الرحمن لباسط رحمته عليه قال المناوي لفظ------ الطبراني يده بدل رحمته والقصد بذلك الاعلام بشرف ذلك الاقليم وفضل السكني به طب عنه طوب------------------------------------------------------ي للغرباء ------------------------------------------------------قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هم يا رسول الله قال اناس صالحون كاءنون في اناس سوء كثير قال الشيخ بتنوين الكلمات الثلاث من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم قال المنوي وفي رواية -----من يبغضهم اكثر ممن يحبهم	1418	4205980788979521059	344	513.0	271	896	38.39285659790039	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3290	false	7110200043969644479	61	117	313	638	1610	300	حم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف اه ورواه الطبراني باسانيد قال الهيثمي رجال احدها رجال الصحيح طوبي--------- للمخلصين الذين -خلصوا اعمالهم من شواءب الاكدار ومحضوا عبادتهم للملك القهار قال راوي الحديث ابو نعيم عقبه وهم الواصلون للحبل والباذلون للفضل والحاكمون بالعدل اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء	3290	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1418	true	7077289191591301724	269	293	1399	1527	1563	300	حم عن ابن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------------------------------ طوبي اي الجنة للمخلصين الذين اخلصوا اعمالهم من شواءب الرياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء	1418	4205980788979521059	114	186.0	92	335	34.029850006103516	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3291	false	1776459371858276761	254	300	1350	1591	1591	300	المشارق يءذن------------ للسماء في القطر فتمطر----------------- ويءذن للارض في النبات فتنبت نباتا حسنا ---------حتي لو بذرت حبك علي الصفا اي الحجر الاملس لنبت طاعة لاذن خالقها وحتي يمر الرجل علي الاسد اي الحيوان المفترس المشهور فلا يضره ويطا علي الحية فلا تضره ولا تشا-ح بين الناس-	3291	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1419	true	-5432870600401534615	130	178	687	933	1521	300	الارض-- يءذن من قبل الله للسماء في القطر فتمطر مطرا كثيرا نافعا ويءذن للارض في النبات فيصلح جميع اجزاءها للنبات حتي لو بذرت حبك علي الصفا اي الحجر الاملس لنبت ويحصل الامن ------حتي يمر الرجل علي الاسد ---------------------------فلا يضره ويطا علي الحية فلا تضره ولا تشاحح بين الناس	1419	4205980788979521059	177	279.5	141	281	62.989322662353516	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3291	false	1776459371858276761	4	38	15	188	1591	300	ظل الا ظل----ه قيل ومن هم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه اي اعطوا من غير مطل ولا تسويف والذين يحكمون للناس بحكمهم لانفسهم ----------هذه صفة اهل القناعة وهي الحياة الطيبة	3291	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1419	true	-5432870600401534615	37	72	192	368	1521	300	اي الي ظل عرشه قيل -من هم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه اي اعطوه من غير مطل---------- والذين يحكمون للناس يحكمهم لانفسهم اي بمثله وهذه صفة اهل القناعة وهي الحياة الطيبة	1419	4205980788979521059	157	279.0	125	187	83.95722198486328	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3292	false	-4129400387737110886	59	202	343	1052	1552	300	ابو سعيد النقاش---------------------- في فواءد العراقيين عن ابي هريرة ظاهر عدول المصنف للنقاش انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير وهو غفلة فقد خرجه ابو نعيم والديلمي وغيرهما طوبي لمن ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم امن بي زاد ابن وهب عن ابي سعيد فقال رجل يا رسول الله وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها ابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة ورواه الطبراني من حديث ابن عمر فاقتصار المصنف علي ابن النجار غير سديد طوبي لمن اكثر الج---هاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله طوبي لمن ذكر الله فان له بكل كلمة سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد----------------------------------- والنفقة ----------علي قدر ذلك-------------------------------------------- تمامه عند الطبراني قال عبد الرحمن----- لمعاذ انما النفقة بسبعماءة ضعف فقال معاذ قل فهمك انما ذاك اذا انفقوها	3292	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1419	true	-5432870600401534615	185	300	970	1521	1521	300	ابو سعيد النقاش بالقاف والشين المعجمة في فواءد العراقيين عن ابي هريرة رضي الله عنه طوبي ل-----------------------------------------------------------------------------------------من ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم امن بي فمن صدق بما جاء به بعد موته كمن صدق به في حياته ابن النجار عن ---------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ط----------------------------------------------------------------------وبي لمن اكثر في الجهاد في سبيل الله ---------------------------من ذكر الله فان له بكل كلمة سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد الذي لا يعلمه ولا يصل اليه من عداه والنفقة في الجهاد علي قدر ذلك اي كثواب الذكر الواقع في الجهاد قال المناوي تمامه عند مخرجه ---قال عبد الرحمن فقلت لمعاذ انما النفقة بسبعماءة ضعف فقال----- قل فهمك انما ذاك اذ- انفقوها-	1419	4205980788979521059	352	538.5	275	828	42.51207733154297	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3293	false	-6883087980959451859	6	112	32	577	1549	300	طوبي لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا اي بقدر كفايته لا يشغله ولا يطغيه قال في الحكم من تمام النعمة عليك ان يرزقك ما يكفيك ويمنعك ما يطغيك قال الشاعر والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع واستدل به من فضل الفقر علي الغني فقال قد غبط النبي من كان عيشه كفافا واخبر بفلاحه وكفي به شرفا الرازي في مشيخته عن انس بن مالك ورواه القضاعي والشهاب وقال شارحوه غريب طوبي لمن بات حاجا واصبح غازيا-------------------------------------------------------------------------------------- رجل مستور---------- ذو عيال متعفف-------------------------- قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم ضا-------------حكا ويخرج منهم ضا------------حكا فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه انهم------------------------ هم الحاجون الغازون في سبيل الله	3293	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1420	true	4557176063248772023	40	125	202	625	1517	300	طوبي لمن اسل-------م وكان عيشه كفافا اي بقدر كفايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرازي في مشيخته عن انس----------------------------------------------- طوبي لمن بات حاجا واصبح غازيا اي تابع بين حجه وغزوه كلما فرغ من احدهما شرع في الاخرة قالوا ومن هذا يا رسول الله قال رجل مستور بين الناس ذو عيال متعفف عن سءال الناس وعما لا يحل قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم اي علي عياله ضاحكا ويخرج عنهم اي من عندهم ضاحكا فوالذي نفس يبيده اي بقدرته وتصريفه انهم اي المتصفين بهذه الصفات هم الحاجون الغازون في سبيل الله	1420	4205980788979521059	242	391.5	195	716	33.79888153076172	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3294	false	4210602670988066062	29	68	144	335	1597	300	حل عن زيد بن اسلم بفتح الهمزة واللام مرسلا طوبي لمن تواضع في غير منقصة بان لا يضع نفسه بمكان يز-ري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق فان القصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين	3294	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1420	true	4557176063248772023	178	213	903	1073	1517	300	حل عن زيد بن اسل-------------------م مرسلا طوبي لمن تواضع في غير منقصة بان لا يضع نفسه بمكان يزدري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق ف---القصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين	1420	4205980788979521059	169	319.0	134	192	88.02083587646484	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3296	false	875350206348613116	58	173	288	903	1576	300	التوحيد والثقة بوعد الله والخوف منه والرجاء والشفقة علي خلقه والمحبة لاولياءه وكرمت علانيته اي ظهرت انوار سريرته علي جوارحه فكرمت افعالها بتقوي الله بمكارم --اخلاق الدين بالصدق والبر ومراعاة الحقوق وعزل عن الناس شره فلم يءذهم ومن ثم قال مالك بن دينار لراهب عظني فقال ان استطعت ان تجعل بينك وبين الناس سورا من حديد فافعل وقيل لبقراط لم لا تعاشر الناس فقال وجدت الخلوة اجمع لدواعي السلوة طوبي لمن عمل بعلمه لينجو غدا من كون علمه حجة عليه وشاهدا بتفريطه وانفق الفضل من ماله اي صرف الزاءد عن حاجته وحاجة عياله في وجوه القرب لءلا يطغي ويسكن قلبه اليه ويحظي بثوابه في العقبي وامسك الفضل من قوله اي وامسك لسانه عن النطق بما	3296	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1421	true	-9065622856422784936	0	50	0	260	1437	300	التوحيد والثقة بوعده تعالي--------------------------------------------------- وكرمت علانيته اي ظهرت انوار سريرته علي جوارحه فكرمت افعالها----------- بمكارم الاخلا----------------------------------ق وعزل عن الناس شره اي كفه عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي لمن عمل يعلم----------------------------------------------ه وانفق الفضل من ماله اي صرف الزاءد عن نفسه و------عياله في وجوه الخير وا-------------------------------------------------مسك الفضل من قوله اي صان-- لسانه عن النطق بما	1421	4205980788979521059	226	346.0	180	617	36.628849029541016	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3298	false	-2171264645719309235	234	290	1184	1440	1488	300	-انتهي حم تخ حب ك في المناقب عن ابي امامة الباهلي حم عن انس بن مالك----- قال الحاكم---- صحيح فتعقبه الذهبي بان فيه جميع بن ثوب واه وقال الهيثمي بعد ما عزه لاحمد وفيه من لم اعرفه وقال مرة اخري اسناد احمد ضعيف طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات	3298	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1421	true	-9065622856422784936	137	169	691	831	1437	300	بالغيب حم تخ حب ك -----------عن ابي امامة الباهلي حم عن انس رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات	1421	4205980788979521059	117	191.5	88	266	43.984962463378906	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3298	false	-2171264645719309235	52	137	254	670	1488	300	فر عن عبد الله بن حنطب بفتح المهملة وسكون النون وفتح الطاء المهملة ابن الحارث بن عبيد بن عمرو بن مخزوم قال في التقريب مختلف في صحبته له حديث مختلف في اسناده اي وهو هذا وذلك لان فيه احمد بن محمد بن مسروق اورده الذهبي في الضعفاء وقال لينه الدارقطني عن خالد بن مخلد قال احمد له مناكير وقال ابن سعد منكر الحديث مفرط التشيع طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات وذلك لان الله مدحهم------------- بايمانهم بالغيب	3298	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1421	true	-9065622856422784936	89	138	459	698	1437	300	فر عن عبد الله بن حنطب بطاء --مهملة قال المناوي مختلف في صحبته كما ف----------------------------------------ي التقريب قال و----------له حديث مختلف في اسناده يعني-- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقال الشيخ حديث ضعيف طوبي ----------------لمن راني وامن بي مرة -طوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات -----لان الله تعالي مدح المءمنين بايمانهم بالغيب	1421	4205980788979521059	158	226.5	120	429	36.829837799072266	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3299	false	-1626048897656435359	159	262	830	1294	1487	300	الطيالسي ابو داود وعبد بن حميد عن ابن عمر بن الخطاب قال سءل رسول الله صلي تعالي عليه وعلي اله وصحبه وسلم فقيل له ارايت من امن بك ولم يرك وصدقك ولم يرك قال اولءك اخواني اولءك معي ثم ذكره طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني قال في المطامح وغيره وهم المءمنون بالغيب حم طب عن ابي سعيد الخدري ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن را-ك وامن بك فذكره طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن بي طو---بي لهم وحسن ماب	3299	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1421	true	-9065622856422784936	171	237	840	1134	1437	300	الطيالسي ابو داود وعبد بن حميد و--ابن عمر بن الخطاب قال--------- الشيخ حديث حسن لغي----------------------------------------------------------------------------------------------------ره طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني جملة حالية حم ح------------------------------ب عن ابي سعيد الخدري -----قال الشيخ حديث صحيح طوبي لمن راني وامن ----------------------------بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن بي ثم طوبي لهم وحسن ماب	1421	4205980788979521059	246	416.5	187	468	52.56410217285156	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3300	false	-3321274515286033285	64	193	324	947	1442	300	طوبي لمن ---------------------------------------------------راني اي واثرت فيه بركة نظري اليه ورءيته لي ولمن راي من راني ولمن راي من راي من راني والعارفون يرونه في عالم الحس يقظة حتي قال الشيخ ابو العباس المرسي لو احتجب عني رسول الله طرفة عين ما عددت نفسي من الفقراء وفي رواية من المسلمين وكان بعضهم يعيد كل صلاة غفل فيها عن شهوده ولو سهوا ويقول من تواري عنه شهوده في صلاته ولم يصافحه فيها فهي خداج لانه الذي يمد جميع العمال بشريعته في مراتب الكمال وهذا المقام وان عسر علي الناس ولا يقول به كثير فكل ميسر لما خلق له فمن اهله الله لمقام صعب المرتقي فهو عنده من اسهل الامور عبد----- بن حميد--------- عن ابي سعيد الخدري ابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الاسقع-------------------------- طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس	3300	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1421	true	-9065622856422784936	256	299	1228	1432	1437	300	طوبي لمن راني ولمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن جحيد بالتصغير عن ابي سعيد الخدري ابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الاسقع قال الشيخ حديث صحيح لغيره طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس	1421	4205980788979521059	111	-93.5	86	714	15.546218872070312	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3302	false	-4784379485735938288	76	178	373	887	1518	300	طب حل عن عبد الله -بن بسر رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي فيه بقية رواه بصيغة عدل وهو مدلس طوبي لمن ملك لسانه لان في حفظ اللسان والعزلة السلامة من افات الدنيا ومفسدات الاعمال والنطق بلا حاجة لا يخلو اما ان يكون قولا محظورا وهو ظاهر واما ان يكون مباحا ففيه شغل الكرام الكاتبين بما لا فاءدة فيه ووسعه بيته اي اعتزل الناس وبكي علي خطيءته بان يتذكر ذنوبه ويعددها ويبكي علي ما فرط منه طص وكذا--- الاوسط حل عن ثوبان قال الهيثمي كالمنذري اسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه طوبي لمن هدي ل--------------------لاسلام وكان عيشه كفافا--------------- وقنع به	3302	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1422	true	3551159892640217596	43	97	209	468	1494	300	طب حل عن عبد الله ابن بسر واسناده حسن طوبي ---------------------------------------------------------لمن ملك لسانه فلم ي---------------------------------------------------------------نطق به الا في الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------- ووسعه بيته اي اعتزل الناس وبكي علي خطيءته اي ندم عليها-------------------------------- طص وكذا في الاوسط حل عن ثوبان --------------------واسناده حسن طوبي ---------------------------لمن هدي بالبناء للمفعول الي الاسلام وكان عيشه كفافا اي بقدر كفايته وقنع به	1422	4205980788979521059	170	219.5	131	553	30.741411209106445	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3303	false	-8508499652822256263	28	273	135	1363	1495	300	في صحيفته الا ما هو وبال عليه------------------------- ه عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة حل عن عاءشة حم في الزهد عن ابي الدرداء موقوفا قال النووي سنده جيد طوبي لمن يبعث يوم القيامة وجوفه محشو بالقران اي بحفظه ومعرفة معانيه والفراءض اي --احكام الفراءض التي افترضها الله ------علي عباده والعلم الشرعي النافع عطف عام علي خاص فر عن ابي هريرة وفيه اسماعيل بن ابي زياد قال الذهبي----------------- قال الدارقطني يضع الحديث طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع قال عبيد بن عمير هي شجرة في جنة عدن في دار النبي وفي كل دار وغرفة لم يخلق الله لونا ولا زهرة الا فيها منها الا السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا فيها منها ينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله بانواع التسبيح حم حب عن ابي -------------------سعيد طوبي شجرة غرسها الله------ بيد----------ه ونفخ فيها من روح--------------------------------------------------------------------------------------------ه تنبت بالحلي والحلل-------------- وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة ل----طولها قال جمع مفسرون وشجرة طوبي هذه هي المرادة بقوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب الرعد 29 وحكي الاصم ان هذه الشجرة في دار النبي وفي دار كل مءمن منها غصن ابن جرير الطبري عن اي معاوية قرة بضم القاف وشد- الراء ابن اياس بكسر الهمز----------------------------------ة المزني طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها -لتري من وراء سور الجنة تنبت -الحلي والثمار متهد-------لة علي افواههم اي	3303	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1422	true	3551159892640217596	118	300	569	1494	1494	300	في صحيفته نورا كما في خبر وليس انجح منه كما في خبر اخر ه عن عبد الله بن بسر-------------------------- حل عن عاءشة حم في الزهد عن ابي الدرداء موقوفا طو--------------------بي لمن يبعث يوم القيامة وجوفه محشو بالقران----------------------- والفراءض اي الاحكام-------- التي افترضها الله تعالي علي عباده والعلم الشرعي النافع عطف عام علي خاص فر عن ابي هر--------------------------------------يرة وهو حديث ضعيف وقال ال----مناوي فيه وضاع طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع وغطاء النور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح طوبي شجرة غرسها الله تعالي بيده اي بقدرته ونفخ فيه- من روحه تنبت من الرباعي والثلاثي بالحلي الباء زاءدة علي الاول ومعدية علي الثاني مثلها في قوله تعالي تنبت بالدهن والحلل جمع حلة بالضم وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لعظم طولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير في تفسيره عن------- قرة بضم القاف وشدة الراء ابن اياس بكسر الهمزة وخفة المثناة التحتية قال الشيخ حديث صحيح طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها التري من وراء سور الجنة تنبت بالحلي والثمار بالرفع متهللة علي افواهها اي-	1422	4205980788979521059	610	988.5	482	1467	41.581459045410156	106	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3304	false	5000200688224047591	63	193	326	1002	1547	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس واسناده ضعيف------------ طوبي شجرة في الجن------ة لا يعلم طولها الا الله------- فيسير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا اي سنة و---------------------------------------------------لا ينافيه قوله في الرواية السابقة ماءة عام لاحتمال ان--------------- الماءة للماشي والسبعين للراكب او هذا للمجد وذلك للمتمهل ورقها الحلل تقع عليه- الطير كامثال البخت زاد في رواية فاذا ارادوا ان ياكلوا منها يجء الطير فياكلوا منه قديدا وشوي ثم يطير والبخت بضم الباء-- وسكون المعجمة نوع من الابل واحده بختي كروم ورومي ويجمع علي بخاتي ويخفف ويثقل وتوقف بعضم في كون البخت عربية ابن مردويه في تفسيره عن ابن عمر بن الخطاب ورواه ايضا ابو نعيم والديلمي عن ابن مسعود طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم اي تخلص لهم منها عن ابن عمر بن الخطاب-- لم يذكر المصنف مخرجه	3304	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1423	true	7228553544853478620	12	111	66	580	1549	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره طوبي شجرة في الجنة طويلة لا يعلم طولها الا الله عز وجل فيسير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا اي عاما يحتمل ان السبعين للتكثير لا للتحديد اي زمنا طويلا فلا ينافيه رواي------------------ة ماءة عام ويحتمل كما قال المناوي ان الماءة للماشي والسبعين للراكب-------------------------- ورقها الحلل يقع عليها الطير كامثال البح----------------------------------------------------------------------------------------ت بضم الموحدة وسكون المعجمة نوع من ا--------------------------------------------------------------------------------لابل ابن مر-وي----------ه عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح-------------------------------- طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم اي تخليص م---نها عن ابن عمر قال المناوي لم يذكر المءلف مخرجه	1423	4205980788979521059	352	535.0	278	772	45.595855712890625	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3306	false	-5088519887282680142	134	258	662	1291	1530	300	طي الثوب راحته اي من انتهاك الشياطين له ولبسها اياه فان الشياطين لا يلبسون ثوبا مطويا كما في الخبر المار او شبهه فيما يفعل به من الطي برجل يكون في علم فاذا فرغ منه استراح فر عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح وعمر بن موسي الوجيهي قال يحيي غير ثقة والنساءي والدارقطني متروك وابن عدي هو في عداد من يضع انتهي فصل في المحلي بال من هذا الحرف الطابع بال----------كسر-------- الختم الذي يختم به---------------------------------------------------- معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة اي تناولها الناس بما لا يحل وفي رواية الحرمات بلفظ الجمع وعمل بالمعاصي واجترء علي الله ببناء انتهك وعمل واجترء للمفعول بعث الله اي ارسل الطابع فيطبع علي قلبه اي علي قلب كل من المنتهك والعاصي والمجترء فلا يعقل بعد ذلك شيءا	3306	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1423	true	7228553544853478620	175	249	899	1293	1549	300	طي الثوب راحته اي من ---لبس الشياطين--------------- فان الشيطا-ن لا يلبس-- ثوبا مطويا------------------------------------------------------------------------------------- فر عن جابر قال ابن الجوزي -----لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح-- الطابع قال المناوي بكسر الموحدة الختم الذي يختم به اه وقال العلقمي قال في النهاية الطابع بالفتح الخاتم معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة و---------------------------------------------------------عمل بالمعاصي واجتري علي الله ببناء انتهك وعمل واجتري للمفعول بعث الله-------- الطابع -يطبع علي قلبه اي علي قلب كل من المنتهك والعاصي والمجتري فلا يعقل بعد ذلك شيءا	1423	4205980788979521059	312	515.0	250	699	44.63519287109375	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	138	250	726	1302	1578	300	الجوهري بقية رجز بكسر الراء قال ابن حجر ووقع الرجس ب--سين --مهملة بدل الرجز بالزاي والذي بالزاي هو المعروف ق---------------------------------------------------------ال التوربشتي والرجز العذاب واصله الاضطراب ومنه قيل رجز البعير راجزا اذا تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه او عذاب ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا قال ابن حجر وقوله او عذاب كذا وقع بالشك ووقع بالجزم عند ابن خزيمة عن عامر بن سعد بلفظ انه رجس سلط علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم -بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك--------------- واذا وقع بارض ولستم -بها فلا تهبطوا عليها	3308	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1424	true	2644194083111445429	34	100	170	528	1517	300	الطاعون بقية رجز بكسر الراء وفي رواية ---------رجس بالسين المهملة بدل ال-------زاي و---------------المعروف الزاي او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل قال المناوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم الخروج بقصد الفرار واذا وقع بارض ولستم فيها فلا تهبطوا عليها	1424	4205980788979521059	256	404.0	205	654	39.14373016357422	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3310	false	5077535871345978975	0	164	0	765	1444	300	من يشاء من كافر او فاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتها وهل المراد بالمءمن الذي جعله رحمة له الكامل او اعم احتمالان فليس من احد اي --مسلم --يقع الطاعون في بلد هو فيه فيمكث في بلده----------- صابرا غير منزعج ولا قلق بل مسلما مفوضا راضيا وهذا قيد في حصول اجر الشهادة لمن يموت به محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره علي خوف الطاعون وشدته يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر وهي جملة حالية تتعلق بالاقامة فلو مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو لم يخرج لم يقع به فاته اجر الشهادة وان مات به هذا قضية مفهوم الخبر كما اقتضي منطوقه ان المتصف بما ذكر له اجر شهيد وان لم يمت به الا كان له مثل اجر شهيد هو استثناء من احد وسر التعبير بالمثلية مع ثبوت التصريح بان من مات به شهيد ان من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها	3310	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1424	true	2644194083111445429	186	285	980	1446	1517	300	من يشاء--- كافر و--فاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فعجله رحمة من خصوصياتنا------------------------------------------------------------ فليس من احد من المسلمين يقع الطاعون ب--بلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون صابرا غير منزعج ولا قلق-------------------------------------------------------------- محتسبا اي طالبا للثواب علي صبر----------------------ه يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر الا كان له مثل اجر شهيد فان------ مكث وهو قلق متندم علي عدم ال------------------------------خروج فانه اجر الشهادة وان مات به وحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعبير بالمثلية مع----- التصريح بان من مات به شهيد ان من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها	1424	4205980788979521059	408	678.5	316	780	52.30769348144531	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	180	299	987	1565	1572	300	وهو لكم شهادة لكل مسلم وقع به او وقع في بلد هو فيها---------- ك عن ابي موسي الاشعري الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم------------------------------- له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن---- غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق------------------------------------------------------------------- من مات فيه مات شهيدا --------------ومن اقام به كان------------------------------- كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف قال الزمخشري الغدة والغدد داء ياخذ البعير فترم نكفتاه له فياخذه شبه الموت وبعير مغد ومغدود وغاد وفي امثالهم غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية قاله عامر بن الطفيل عند دعاء النبي عليه فطعن والمراق اسفل البطن جمع مرق الي هنا كلامه طس وابو نعيم في فواءد ابي بكر بن خلاد عن عاءشة قال	3311	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1425	true	1948296278917052283	40	147	200	693	1506	300	وهو لكم شهادة لكل مسلم وقع به او وقع في بلد هو فيها علي ما مر ك عن ابي موسي الاشعري الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم وكذا بعد انقضاء زمنه علي ما مر له اجر شهيد ----------------------وخز اعداءكم من الجن وهو غدة كغدة الابل يخرج في الاباط والمراق قال الشيخ بفتح الميم وشدة القاف اسفل الابط وقال المناوي اسفل البطن من مات فيه مات شهيدا وان مات بغيره ومن اقام به اي بالمكان الذي وقع به وهو فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف في كونه اثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس وابو نعيم في فواءد ابي بكر بن خلاد عن عاءشة ----	1425	4205980788979521059	320	544.5	248	735	43.53741455078125	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3312	false	2486846774111101529	241	300	1293	1598	1598	300	فر عن عمرو بن حريث قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف اه وذلك لان فيه ابن لهيعة وغيره من الضعفاء الطبيب ا------------------------------------لله خاطب به من نظر الخاتم وجهل شانه فظن انه سلعة تدلت من فضلات البدن فقال انا طبيب اداويها اي انما الشافي المزيل للادواء والعالم بحقيقة الادوية هو الله ولعلك ترفق باشياء يخرق------------------------------- بها غيرك اي ولع----------لك تعالج المريض-	3312	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1425	true	1948296278917052283	242	291	1210	1461	1506	300	فر عن عمرو بن حريث بالتصغير واسنا--------ده ضعيف------------------------------------------- الطبيب الله اي انما الشافي المزيل للداء هو الله خاطب به من نظر الخاتم وجهل شانه فظ---نه سلعة-------------------- فقال انا طبيب اداويها لك ولع----------------------------------------------------------لك ترفق باشياء تخرق قال الشيخ بالخاء المعجم اي تضر بها غيرك قال المنوي اي لعلك تعالج المريض	1425	4205980788979521059	149	215.5	118	383	38.90339279174805	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3313	false	-3780977423934766119	121	223	628	1148	1544	300	الشيرازي -----------عن مجاهد بن جبر مرسلا الطرق------------------------------------------------ يظهر بعضها بعضا ------------اي بعضها يدل علي بعض عد هق عن ابي هريرة الطعام بالطعام اي البر بالبر مثلا بمثل في فلا يجوز بيع الطعام بالطعام بعضه ببعض الا حال كونهما متماثلين اي متساويين والا فهو ربا قال القاضي الطعام الحنطة سمي به لانه اشرف ما يقتات به وانفع ما يطعم حم م في الربا عن معمر --------------بن عبد الله بن نافع العدوي ممن هاجر الي الحبشة ولم يخرجه البخاري الطعن اي بالرماح والنشاب والطاعون وخز الجن والهدم بفتح فسكون اسم فعل وبكسر الدال الميت تحت الهدم واكل السبع يعني ماكوله والغرق بفتح-- الغين وكسر	3313	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1426	true	4112195172405837782	5	78	22	414	1563	300	الشيرازي في الالقاب عن مجاهد------- مرسلا الطرق قال الشيخ جمع طريق وهي ما يتوصل بها الي المقصود يظهر بعضها بعضا قال المناوي اي بعضها يدل علي بعض--- هق عن ابي هريرة الطعام بالطعام-------------- مثلا بمثل بسكون المثلثة--------------------------------------------------- اي متساويين ان اتحد الجنس فان اختلف جاز التفاضل بشرط الحلول والتقابض------------------------ حم م ---------عن معمر بفتح الميمين ابن عبد الله بن نافع العدوي --------------------------------------الطعن اي بالرماح ونحوها- والطاعون--------- وال-----------------------------------------------هدم واكل السبع------------ والغرق والحرق البطن وذات	1426	4205980788979521059	227	265.0	179	607	37.39703369140625	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3314	false	9144220288701517210	0	176	0	889	1566	300	صلي عليه اتفاقا فان لم يستهل و-بين فيه خلق ادمي قال احمد واسحاق صلي عليه -قال ابن العربي وهذا الحديث اضطربت رواته فقيل مسندا موقوفا وباختلاف الروايات يرجع الي الاصل وهو انه لا يصلي الا علي حي والاصل الموت حتي تثبت الحياة اه ت من حديث اسماعيل بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد قال الذهبي هو واه اه وتقدمه ابن القطان وغيره فقالوا الحديث معلول باسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف جدا قال ابن المديني لم يزل مخلطا متروك الحديث انما يحدث عنه ما لا يبصر الرجال الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء ولهذا لما سءل كعب الاحبار بحضرة عمر ما يذهب بالعلم من قلوب العلماء بعد ان حفظوه وعقلوه قال الطمع وشره النفس وطلب الحاجة الي الناس وقال الوراق لو قيل للطمع من ابوك قال الشك في المقدور ولو قيل ما حرفتك قال اكتساب الذل ولو قيل ما غايتك قال الحرمان قال الحرالي والطمع تعلق البال بالشء من غير تقدم سبب له فينبغي للعالم ان لا يشين علمه وتعليمه بالطمع ------------ولو ممن يعلمه ب--نحو مال او خدمة	3314	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1426	true	4112195172405837782	128	187	665	949	1563	300	صلي عليه اتفاقا فان لم يستهل وتبين فيه خلق ادمي قال احمد------- صلي عليه وقال الشافعي ان اختلج صلي عليه---------------------------------------------------------------------------------------- والا فان بلغ اربعة اشهر غسل وكفن بلا صلاة ت---------------------------- عن جابر قال الشيخ حديث حسن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبغي للعالم ان لا يشين عل--------مه بالطمع قال المناوي ولو ممن يعلمه في نحو مال او خدمة	1426	4205980788979521059	190	208.0	146	905	20.994474411010742	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3316	false	-5833354032607925434	75	177	455	1068	1731	300	فالحمد لله ثناء بوصف ثبوتي فيمل---------------ا الميزان العقلي وبه يتم البرهان والتعريف وسبحان الله والحمد لله تملان--------------------------------------------------- بالتانيث علي اعتبار الجملة والتذكير بارادة الذكرين اي يملا ثواب كل منهما ما بين السماء والارض بفرض الجسمية وذلك لاشتمال هاتين الكلمتين علي كمال الثناء---------------------------------------------------------------------- والتعريف بالصفات الذاتية والفعلية الظاهرة الاثار في السموات والارض وما بينهما-------- والصلاة نور لان------------ها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به او لا------------------------------------------------نها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق----------------- واقباله الي الخالق او لانها تكون نورا لصاحبها بالبهاء في الدنيا وبالانس في القبر ونورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة حتي	3316	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1427	true	1359487437719337373	7	117	41	675	1632	300	والحمد لله تملا بالمثناة الفوقية اي يملا ثوابها الميزان بفرض الجسمية------------------- وسبحان الله والحمد لله تملان بالمثناة الفوقية وجوز بعضهم فيه وفيما قبله ان يكون------------------------------------------ بالتحتية اي يملا ثواب كل منهما ما بين السماء والارض بفرض الجسمية ق---------------------------------ال النووي وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالي بقوله سبحان الله والتفويض--------------------------------------------------- والافتقار بقوله الحمد لله والصلاة نور قال العلقمي لانها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل يكون اجر الصلاة نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله وقيل ي------كون ن-------------------------------------------------ورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة وفي	1427	4205980788979521059	341	534.0	277	834	40.887290954589844	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3319	false	5001130825003266966	7	102	35	521	1523	300	فر عن علي امير المءمنين رضي الله عنه وسن---ده ضعيف الطواف حول البيت اي الدوران حول الكعبة مثل الصلاة في وجوب التطهر له ونحو ذلك الا انكم تتكلمون فيه اي يجوز لكم ذلك بخلاف الصلاة قال الطيبي يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط التي هي الطهارة وغيرها الا في التكلم ويجوز كونه منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلم في رواية يتكلمن الا بخير قال ابن عبد الهادي معناه ان الطواف كالصلاة من بعض الوجوه ويشبه ان معناه ان اجره كاجر الصلاة	3319	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1428	true	-5169126351101099031	146	190	774	991	1539	300	فر عن علي كرم-------------- الله وجهه واسناده ضعيف الطواف حول ا----------------------لبيت مثل الصلاة في وجوب ال-طهر--- ونحوه ---الا انكم تتكلمون فيه اي يجوز لكم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تكلم فيه فلا يتكلم ----------------الا بخير والمعني -----------------ان الطواف كالصلاة من بعض الوجوه لا ------------ان اجره كاجر الصلاة	1428	4205980788979521059	191	297.5	150	489	39.059303283691406	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3320	false	1230862748752698214	223	264	1139	1366	1546	300	الطوفان الموت قاله لمن ساله عن تفسير قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان الاعراف 133 وكانوا قبل ذلك ياتي عليهم الحقب لا--------يموت منهم احد ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم عبد الرحمن وابن مردويه في تفسيره عن عاءشة رواه عنها الديلمي الطلاق	3320	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1428	true	-5169126351101099031	260	298	1323	1528	1539	300	الطوفان الموت قاله لمن ساله عن تفسير قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان------------ وكانوا قبل ذلك ياتي عليهم الحقب بضمتين لا يموت منهم احد ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم عبد الرحمن وابن مردويه في تفسيره عن عاءشة------------------ الطلاق	1428	4205980788979521059	195	358.5	159	235	82.97872161865234	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3321	false	-1305226583608554792	255	294	1283	1493	1522	300	الطير يوم القيامة ترفع مناقيرها وتضرب باذنابها وفي رواية وتحرك اذنابها وتطرح ما في بط-نها من ----------------------ماكول من شدة الهول وليس عندها طلبة ل----------------------------------------------------------------------------------احد فاتقه فاحذر يوم القيامة فانه اذا كانت--- الطير الذي ليس عليها تبعة لاحد يحصل لها	3321	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1429	true	-4695322894639375460	143	199	694	994	1514	300	الطير يوم القيامة ترفع مناقيرها وتضرب باذنابها وفي رواية وتحرك اذنابها وتطرح ما في بطونها وفي نسخة اجوافها اي من الماكول من شدة الهول وليس عندها طلبة قال الشيخ بفتح الطاء المهملة وكسر اللام وفتح الموحدة اي والحال انه ليس عليها تبعة لاحد فاتقه يعني------------------ اذا علمت ان الطير التي ليس عليها تبعة لاحد يحصل لها	1429	4205980788979521059	180	311.0	145	318	56.60377502441406	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3322	false	-3981728711046243604	2	144	16	741	1520	300	المعاقب وما ذكره من انه ليس عليها طلبة يعارضه حديث انه يقاد من الشاة القرناء للجماء وفي الطبراني تضرب بمناقيرها علي الارض وتحرك اذنابها من هول يوم القيامة طس عد من حديث محمد بن يحيي المروزي عن عاصم بن علي عن محمد بن الفرات الكوفي عن محارب بن دثار عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه البيهقي ايضا بهذا الاسناد وقال محمد بن الفرات ضعيف واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال محمد بن الفرات كذاب روي عن محارب موضوعات قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه من لا اعرفه الطيرة بكسر ففتح قال الحكيم هي سوء الظن بالله وهرب من قضاء----ه شرك اي من الشرك لان العرب كانوا يعتقدون ان ما يتشاءمون به سبب- يءثر- في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة فاحشة وسوء اعتقاد ومن اعتقد ان غير الله ينفع او يضر استقلالا فقد اشرك	3322	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1429	true	-4695322894639375460	209	283	1059	1432	1514	300	المناوي وما ذكر -من انه ليس عليها طلبة يعارضه حديث انه يقاد من الشاة القرناء للجماء طب عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الل-------ه عنهما ب-----------------اسناد-------------------- ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيرة بكسر ففتح وهو ال------------------------هرب من قضاء الله شرك اي من الشرك لان العرب كانوا يعتقدو---ن ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهال------ة وسوء اعتقاد فمن اعتقد ان غير الله ينفع او يضر استقلالا فقد اشرك	1429	4205980788979521059	344	568.0	275	731	47.05882263183594	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3324	false	-6623701825736184822	19	151	87	757	1514	300	ثلاثة من الانواع و--الاقسام فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الاول وهو الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله------ ان الشرك لظلم عظيم واما الثاني وهو الظلم الذي يغفره الله------ فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين ربهم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ال عمران 135 قالوا نكره في سياق الشرط فعم كل ما فيه ظلم النفس وقال فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 فهذا لا يدخل فيه الشرك الاكبر قال ابن مسعود لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 شق ذلك علي الصحب وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 واما الثالث وهو الظلم الذي لا يتركه الله------ فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير---------------------------------------- لبعضهم من بعض	3324	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1430	true	-5908827675674361129	65	130	340	672	1588	300	ثلاثة من الانواع او الاقسام فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه ----------------فاما الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم ا-----------لذي يغفره الله تعالي فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما----------- الظلم الذي لا يتركه الله تعالي فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير اي ياخذ يقال دير به وعليه وادير به اخذه لبعضهم من بعض	1430	4205980788979521059	260	463.5	209	730	35.61643981933594	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3325	false	2425972500062299093	103	300	533	1555	1555	300	الظهر اي ظهر الدابة المرهونة يركب بالبناء المفعول بنفقته اذا كان مرهونا اي يركبه الراهن وينفق عليه عند الشافعي ومالك لان له الرقبة وليس للمرتهن الا مجرد التوثق او المراد المرتهن فله ذلك لكن باذن الراهن عند----------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور لا بدونه خلافا لاحمد ولبن الدر بالفتح والشد-------------------------------------------- اي ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة قال القاضي ظاهره ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل اي خلافا للحنفي بل ينتفع الراهن به وينفق عليه وليس فيه دلالة علي قول من قال له غنمه وعليه غرمه قال والباء في بنفقته ليست للبدلية بل للمعية فمعناه انه يركب وينفق عليه ولا يمنع المرتهن الراهن من النفع به ولا يسقط عنه الانفاق وعلي هذا التقرير فلا حجة فيه لاحمد في ذهابه الي ان للمرتهن الانتفاع في مقابلة الانفاق خ في الرهن ت ه عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم 19 حرف العين عاءد المريض يمشي -----------------في مخرفة الجنة حتي يرجع من العيادة -------------------------اي يمشي في التقاط فواكه الجنة والخرفة بالضم ما يجتني من الثمار وقد يتجوز بها للبستان من حيث انه محلها وهو المراد هنا علي تقدير مضاف اي في محله خرفتها ذكره البيضاوي وقال الزمخشري معناه ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل-	3325	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1430	true	-5908827675674361129	159	291	836	1546	1588	300	الظهر اي ظهر الدابة المرهونة يركب بالبناء للمفعول بنفقته اذا كان مرهونا اي يركبه الراهن وينفق عليه عند الشافعي ومالك لان له الرقبة وليس للمرتهن الا----- التوثق او المراد المرتهن -له ذلك---- باذن الراهن واستدل طاءفة بالحديث علي جواز انتفاع المرتهن بالرهن اذا قام بمصلحته وان لم ياذن المالك وحمله الجمهور علي ما تقدم--------- ولبن الدر قال العلقمي بفتح المهملة وتشديد الراء مصدر بمعني الداراة اي ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة وهو الراهن كما تقدم وكذا عليه نفقته وان لم---------------------------- ينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع به لما تقدم خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة AUTO------------- حرف العين عاءد المريض الذي تطلب عيادته يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع المخرفة بالفتح البستان والجمع مخارف اي يمشي في التقاط فواكه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ومعناه ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل	1430	4205980788979521059	446	700.0	353	1198	37.22871398925781	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3326	false	6698287327208250167	94	159	470	804	1515	300	م عن ثوبان ورواه عنه ايضا الطيالسي عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول لم ينسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض ثم عقب الاستعارة ترشيحا ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	3326	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1431	true	5727387456533969590	0	33	0	166	1551	300	م عن ثوبان------------------------ عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	1431	4205980788979521059	166	296.0	133	334	49.700599670410156	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3327	false	-5663027333914166029	264	293	1365	1514	1547	300	عادي الله من عادي عليا ب------------رفع الجلالة علي الفاعلية اي عادي الله رجلا عادي عليا------------- وهو دعاء او خبر ويجوز النصب علي المفعولية اي عادي الله رجل عاداه و---------الاول	3327	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1431	true	5727387456533969590	103	139	547	730	1551	300	عادي الله من عادي عليا قال المناوي يرفع الجلالة علي الفاعلية اي عادي الله رجلا عادي عليا رضي الله عنه وهو دعاء او خبر ويجوز النصب علي المفعولية اي عادي الله رجل عادي عليا ويءيد الاول	1431	4205980788979521059	144	254.0	116	183	78.68852233886719	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3328	false	3466050723332108132	1	278	7	1420	1542	300	اللهم عاد من عاداه ابن منده في تاريخ الصحابة من طريق ابي ادريس الموهبي عن رافع مولي عاءشة قال كنت غلاما اخدمها اذا كان رسول الله عندها وانه قال ذلك قال في الاصابة قال يعني ابن منده هذا غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه اه وقال الذهبي ما له غيره عادي الارض بتشديد المثناة التحتية يعني القديم الذي من عهد عاد وهلم جرا وقال القاضي عاديها الابنية والضياع القديمة التي لا يعلم لها مالك نسبة الي عاد قوم هود لتقادم عهدهم للمبالغة قال الرافعي يقال للشء القديم عادي نسبة الي عاد الاولي والمراد هنا الارض غير المملوكة الان وان تقدم ملكها ومضت عليه الازمان فليس ذلك مختصا بقوم عاد فالنسبة اليه للتمثيل لما لم يعلم مالكه لله ولرسوله اي مختص بهما فهو فء يتصرف فيه رسول الله ثم هي لكم ايها المسلمون من بعد اي من بعدي وفي رواية الشافعي هي لكم مني اي ان اذنتكم في احياءها فهي بمنزلة العطية مني قال الطيبي وقوله هي لكم من بعد قوله لله ورسوله اشعار بان ذكر الله تمهيد لذكر رسوله تعظيما لشانه وان حكمه كحكم الله ولذلك عدل من لي الي رسوله وفيه التفات فمن احيا شيءا من موات الا-------------------رض بعدي وان لم ياذن الامام عند الشافعي خلافا لابي حنيفة ولو قرب من العمران ولم يتسامح الناس فيه خلافا لمالك فله رقبتها ملكا قال الرافعي وخاطب المسلمين بقوله لكم اشارة الي ان الذمي لا يمكن من الاحياء بدارنا ثم اذا ملك الموات بالاحياء ملك ما هو له بقدر ما يحتاجه للانتفاع بالمحيا وموتان بفتح الميم والواو وقال ابن بري وغيره وغلط من قال فيه موتان بالضم هق عن طاوس بن كيسان اليماني الفارسي قيل اسمه ذكوان وطاوس لقبه فقيه فاضل تابعي مرسلا وعن ابن عباس موقوفا عليه	3328	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1431	true	5727387456533969590	140	236	735	1223	1551	300	اللهم عاد من عاداه ابن منده------------------------------------------- عن رافع مولي عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره عادي الارض بشدة-- المثناة التحتية ا--ي القديم الذي من عهد عاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ال----ارض غير المملوكة الان وان تقدم ملكها------------------ فليس ذلك مختصا بقوم عاد لله ورسو----------------------------------------له اي مختص بهما--------------------------- ثم هي لكم ايها المسلمون من بعد اي من بعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن احيي شيءا من موتان بفتح الميم والواو الارض بعدي وان لم ياذن الامام عند الشافعي خلافا للحنفية------------------------------------------------------- فله رقبتها ملكا------------ وخاطب المسلمين بقوله لكم اشارة الي ان الذمي ليس له---- الاحياء بدارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن طاوس------------------------------------------------------------------- مرسلا وعن ابن عباس موقوفا عليه	1431	4205980788979521059	420	660.0	333	1432	29.329608917236328	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3329	false	-9009274603495826792	204	243	1064	1265	1565	300	ابن عدي-- عاشوراء يوم التاسع قال --بعضهم لا مخالفة بين هذا وما قبله لان القصد مخالفة اهل الكتاب في هذه العبادة مع الاتيان بها وذلك يحصل باحد امرين اما بنقل العاشر الي التاسع او بصيامهما معا فاطلق ابن عباس	3329	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1432	true	-1441071101335305009	17	52	83	263	1546	300	ابي هريرة عاشوراء يوم التاسع قال المناوي لا يخالف ----------ما قبله لان القصد مخالفة اهل الكتاب في هذه العبادة مع الاتيان بها وذلك يحصل--------------- بنقل العاشر الي التاسع او بصيامهما معا حل عن ابن عباس	1432	4205980788979521059	161	277.5	128	205	78.53658294677734	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3330	false	4839824873407920243	18	227	93	1188	1575	300	عاشوراء يوم العاشر اي عاشر المحرم الذي يعده الناس كلهم وقيل هو يوم الحادي عشر قط فر عن ابي هريرة ---ورواه البزار عن عاءشة قال الهيثمي رجاله يعني البزار رجال الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبوا------------ بقاف في خط المصنف هكذا وقفت عليه بخط وفي رواية عاتبوا وه-------------و الانسب لقوله ارقاءكم علي قدر عقولهم اي بما يليق بعقولهم من العتاب وتقبله اذهانهم لا بحسب عقولكم انتم قط في الافراد وابن عساكر في التاريخ عن عاءشة وروا---ه عنها الديلمي ايضا عالم ينتفع بعلمه الشرعي خير من الف عابد ليسوا بعلماء لان نفع العالم متعد ونفع العابد مقصور علي نفسه وهذا بناء علي ان ينتفع مبني للمفعول وهو المتبادر ويصح بناءه للفاعل اي ينتفع هو فانه يعبد الله عبادة صحيحة بخلاف العابد الجاهل فقد يخل ببعض الواجبات وكم بين المتعدي والقاصر من مراحل فر عن علي امير المءمنين وفيه عمرو بن جميع قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي متهم بالوضع عامة اهل النار اي اكثر اهلها النساء ل---انهن لا يشكرن العطاء ولا يصبرن عند البلاء في عامة اوقاتهن فهن فساق والفساق في النار الا من تداركه الله بعفوه بشفاعة او نحوها طب عن عمران بن الحصي-----------------------------------ن عامة عذاب القبر من وفي رواية في البول اي اكثره بسبب التهاون في التحفظ منه وبقية الحديث فاستنزهوا من البول وفي--ه وجوب غسله اذا حصلت ملابسته وبه قال	3330	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1432	true	-1441071101335305009	3	157	17	815	1546	300	عاشوراء يوم العاشر اي عاشر المحر---------------------م وقيل هو يوم الحادي عشر قط فر عن ابي هريرة عاشوراء يوم التاسع------ قال المناوي لا يخالف ما قبله لان القصد مخالفة اهل الكتاب في هذه العبادة مع الاتيان بها وذلك يحصل بنقل العاشر الي التاسع او بصيامهما معا حل عن ابن عباس عاقبوا قال المناوي بقاف في خط المءلف وفي نسخ--------------------ة عاتبوا بمثناة فوقية وهو الانسب بقوله ارقاءكم علي قدر عقولهم اي بما يليق بعقولهم من العتاب لا علي ------------حسب عقولكم انتم قط في الافراد وابن عسا-----------رك عن عاءشة رضي الله عنه-------------ا عالم ينتفع بعلمه الشرعي خير من الف عابد ليسوا بعلماء لان نفع العالم متعد ونفع العابد مقصور عليه فر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي باسناد فيه------------------------------------------------------- متهم عا-------مة اهل النار اي اكثر اهلها -لنساء يكفرانهن العشير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمران بن --حصين بالتصغير قال الشيخ حديث صحيح المتن عامة عذاب القبر من ال-------------بول اي اكثره بسبب التهاون في التحفظ منه وتمامه------ فاستنزهوا من البول وظاهره وجوب الاستبراء------------ وبه قال	1432	4205980788979521059	511	766.5	402	1275	40.07843017578125	85	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3331	false	6080774777013693324	125	214	694	1124	1557	300	ق د ت عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي رانا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فذكره عباد الله وضع الله ال------حرج عن هذه الامة ففيه حذف المستثني منه -----------------------------------------------------------الا امرا اق------------------ترض بالقاف امر-ا ظلما اي نال منه وعابه وقطع---ه بالغيبة واصل القرض القطع كذا في الفردوس وفي رواية الا من اقترض عرض مسلم افتعال من القطع فذاك يحرج --------------------------------اي يوقع في الاثم والحرمة- ويهلك اي يكون في- الاخرة	3331	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1432	true	-1441071101335305009	198	265	1030	1358	1546	300	ق د ت عن النعمان بن بشير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباد الله وضع الله تعالي الحرج عن هذه الامة قال في النهاية الحرج في الاصل الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق الا امرءا ذكرا كان او انثي اقترض بالقاف امرءا ظلما اي نال منه وعابه وقطع وده بالغيبة-------------------------------------------------------------------------------- فذاك يحرج قال المناوي بضم اوله وكسر ثالثه اي يوقع في الحرج اي الاثم ويهلك بالضم اي في الاخرة	1432	4205980788979521059	159	230.5	123	551	28.856624603271484	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3332	false	-7749160739755707702	47	260	239	1316	1525	300	عبد الله بن سلام بالتخفيف ب-ن الحارث بن يوسف الاسراءيلي كان من علماء الصحب واكابرهم عاشر عشرة في الجنة لا يناقضه انه لم يعد في العشرة المشهود لهم بالجنة الذين منهم الخلفاء الاربعة لان هذه عشرة غيرها وسبق ان ذكر العشرة لا ينفي ما زاد حم طب ك وكذا البخاري في تاريخه من حديث يزيد بن عميرة الزبيدي عن معاذ بن جبل قال لما حضر معاذا الموت قيل له اوصنا قال التمسوا العلم عند ابي ذر وسلمان وابن مسعود وعبد الله بن سلام سمعت رسول الله يقول فذكره وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول فقد عزاه الديلمي وغيره الي الترمذي قال اعني الديلمي وهو صحيح عبد الله ب-ن عمر بن الخطاب من وفد الرحمن---------------------------- وعمار ----------------بن ياسر من السابقين الاولين الي الاسلام والمقداد -بن الاسود من المجتهدين اي في العبادة او في نصرة الدين او في الاحكام ويرشح الاول انهم لم يعدوه من فقهاء الصحابة فر عن ابن عباس ورواه عنه ابن شاهين وغيره عبد اطاع الله واطاع مواليه لم يقل مولاه اشارة الي ان دابه الطاعة لكل من ملكه وان انتقل من مولي الي مولي ادخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك بعملك والمراد ان ذلك سيكون في الاخرة وعبر عنه بالماضي لتحقق الوقوع	3332	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1433	true	-1604740514695112304	27	161	138	823	1547	300	عبد الله بن سلام بالتخفيف ابن الحارث بن يوسف الاسراءيلي---------------------------- عاشر عشرة في الجنة لا يعارضه انه ليس من الع---شرة المشهود لهم بها------------------------------ لان هذه عشرة غير تلك وكان من علماء الصحب واكابرهم--- حم طب ك----------------------------------------------------- عن معاذ بن جبل واسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح عبد الله ابن عمر بن الخطاب من وفد الرحمن اي من الجماعة المقدمين عنده وعمار بالفتح والتشديد بن ياسر من السابقين الاولين الي الاسلام والمقداد ابن الاسود من المجتهدين اي في العبادة او في نصرة الدين--------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس ع--------------------------بد اطاع الله واطاع مواليه لم يقل مولاه اشارة الي ان دابه الطاعة لكل من ملكه وان انتقل من مولي الي مولي ادخل-----ه الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك بعملك والمراد ان ذلك سيكون في الاخرة وعبر عنه بالماضي لتحقق الوقوع	1433	4205980788979521059	585	1029.0	464	1124	52.0462646484375	107	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3333	false	-5305649151629291280	42	72	203	349	1529	300	حسن عتق النسمة ان تنفرد بعتقها اي لا يشاركك في عتقها احد بان ينفذ منك اعتاق جميعها وفك الرقبة ان تعين في عتقها بان تعتق شقصا منها و--تتسبب في عتقها	3333	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1433	true	-1604740514695112304	169	199	860	1004	1547	300	حسن عتق النسمة ان تنفرد بعتقها ف--لا يشاركك في عتقها احد بان ينفذ منك اعتاق كل--ها وفك الرقبة ان تعين في عتقها بان تعتق شقصا منها او تتسبب في عتقها	1433	4205980788979521059	138	255.5	109	148	93.24324035644531	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3335	false	-5614793645306972938	102	232	522	1192	1575	300	ثم بين وجه العجب بقول--------------------------------------------ه ان اصابته سراء------ كصحة وسلامة ومال وجاه شكر الله علي ما اعطاه وكان خيرا له فانه يكتب في ديوان الشاكرين وان اصابته ضراء------ كمصيبة صبر------- فكان خيرا له فانه يصير من احزاب الصابرين الذي- اثني -----------عليهم في كتابه المبين فالعبد ما دام قلم التكليف جاريا عليه فمناهج الخير مفتوحة بين يديه فانه بين نعمة يجب عليه شكر المنعم بها ومصيبة يجب عليه الصبر عليها وامر ينفذه ونهي يجتنبه وذلك لازم له الي الممات حم م في الزهد عن صهيب ولم يخرجه البخاري وفي الباب سعد وانس ------------------------------------عجب ربنا من قوم----- اي رضي منهم واستحسن فعلهم وعظم شانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقادون الي الجنة وفي رواية للبخاري عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل يعني الاسري الذين يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة	3335	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1434	true	3531267504144689315	18	148	88	753	1549	300	ثم بين وجه العجب بقوله ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء بالمد كصحة وسلامة ومال وجاه شكر الله علي ما اعطاه وكان خبرا له فانه يكتب في ديوان الشاكرين وان اصابته ضراء بالمد كمصيبة صبر واحتسب فكان خيرا له فانه يصير من احزاب الصابرين الذين اثني الله تعالي عليهم في كتابه المبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م--------- عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون الرومي رضي الله عنه عجب ربنا قال المناوي اي رضي----- واستحسن اه وقال في النهاية اي عظم عنده وكبر لديه واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء والعجب ما خفي سببه ولم يعلم من قوم يقادون الي ال-----------------------------------------------جنة في السلاسل يعني الاسري الذين يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة	1434	4205980788979521059	376	626.0	299	905	41.54696273803711	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3336	false	-2923039999962971881	179	300	950	1587	1587	300	يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام قهرا فيصيرون من اهل الجنة وقيل اراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وخراب الديار وجميع ما يلحقهم الي الدخول في الدين الذي هو سبب دخول الجنة فاقيم السبب مقام المسبب قال او المراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها جذبات الحق التي يجذب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات العلي الي جنة الماوي حم خ في الجهاد د عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع حتي اهريق دمه بضم الهمزة و----الهاء الزاءدة اي اريق ودمه ناءب الفاعل فيقول الله عز وجل لملاءكته مباهيا به انظروا الي عبدي اضافه لنفسه تعظيما لمنزلته عنده-	3336	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1434	true	3531267504144689315	137	266	690	1372	1549	300	يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام----- فيصيرون من اهل الجنة قال شيخ الاسلام زكريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد بهم اساري المسلمين يموتون او يقتلون في ايدي الكفار مسلسلين فيحشرون ويدخلون الجنة علي حالهم لاظهار شرفهم كما في الشهيد يدخل ودمه عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ---------- د عن ابي هريرة--------------- عجب ربنا من رج- غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما عليه قال الماوي من حرمة الفرار اه وقال العلقمي فيه دليل علي ان الغازي اذا انهزم اصحابه وكان في ثباته للقتال نكاية للكفار فيستحب الثبات ولا يجب كما قاله السبكي واما اذا كان الثبات موجبا للهلاك المحض من غير نكاية فيجب الفرار قطعا فرجع حتي اهريق---- بضم الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق -دمه ناءب --فاعل فيقول الله عز وجل لملاءكته مباهيا به انظروا الي عبدي اضافة لنفسه تعظيما لمنزلته عنده	1434	4205980788979521059	302	369.0	242	997	30.29087257385254	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3337	false	-2334510239859207215	104	269	544	1391	1561	300	عجب ربنا من ذبحكم الضان في يوم عيدكم لان الشياه افضل الانعام وفي مناجاة العزير ربه انك اخترت من الانعام الضانية ومن الطير الحمامة ومن البيوت مكة وايلياء ومن ايلياء بيت المقدس وفيه حجة الي ذهاب مالك الي فضيلة التضحية بالغنم عليها بالابل والبقر وقد سبق ما فيه هب عن ابي هريرة وفيه ابن ابي فديك قال ابن سعد ليس بحجة وشبل بن العلاء اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي له مناكير وفي اللسان عن ابن عدي ايضا احاديثه غير محفوظة والعلاء بن عبد الرحمن اورده ايضا في الضعفاء عجبت من قوم من امتي يركبون البحر للغزو وفي رواية ثبج هذا البحر وفي رواية يركبون ظهر البحر واخري يركبون البحر الاخضر في سبيل الله كالملوك او مثل الملوك هكذا ورد علي الشك في البخاري وفي رواية له بغير شك علي الاسرة في الدنيا بسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم وعددهم فهو اخبار عن حالهم في الغزو او المراد انه راي الغزاة في البحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة ورءياه وحي -قال	3337	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1435	true	8494293300091193058	7	60	35	301	1483	300	عجب ربنا من ذبحكم الضان في يوم عيدكم لان الشاة- افضل الانعام واطيبها لحما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجبت من قوم من امتي يركبون البحر للغزو------------------------------------------------------------------------------------------ كالملو----------------------------------------------------------------ك علي الاسرة قال ابن عبد البر اراد والله اعلم------------------------------------------------------------ انه راي الغزاة في البحر من امته مولكا علي الاسرة في الجنة ورءياه وحي وقال	1435	4205980788979521059	211	294.0	166	848	24.882076263427734	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3338	false	3085366739132306144	40	86	203	421	1479	300	عجبت للمءمن ان الله تعالي قال ابو البقاء الجيد ان بالكسر علي الاستءناف ويجوز الفتح علي معني في ان الله او من ان الله لم يقض له قضاء الا كان خيرا له توجيهه ما زاده في بعض الروايات ان اصابته ضراء صبر وان اصابته سراء شكر	3338	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1435	true	8494293300091193058	238	262	1187	1304	1483	300	عجبت للمءمن ان الله تعالي بكسران ------------------------علي الاستءناف---------------------------------------------- لم يقض له قضاء الا كان خير-------------------------------ا له ان اصابته ضراء صبر وان اصابته سراء شكر	1435	4205980788979521059	108	188.5	86	218	49.541282653808594	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3339	false	-2749564391307145178	0	206	0	1007	1471	300	من الملاءكة نزلا من السماء الي الارض يلتمسان عبدا اي يطلبانه في مصلاه اي في مكانه الذي يصلي فيه من المسجد او غيره فلم يجداه-------------------- ثم عرجا -----الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك المءمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك اي عوقته بالامراض فلم نكتب له شيءا فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيءا علي بتشديد الياء المفتوحة بضبط المصنف اجره------------------------------ ما حبسته اي مدة دوام حبسي ل--ه وله اجر ما كان يعمل قضية هذا الخبر وصريح --ما قبله انه لا يشترط في حصول الاجر علي المرض ونحوه الصبر وذلك لانه اثبت له الاجر مع حصول الجزع فهو نص في الرد علي من زعم انتفاء الاجر بانتفاء الصبر ذكره القرطبي الطيالسي ابو داود طس عن ابن مسعود قال رفع رسول الله راسه الي السماء فضحك فسءل فذكره رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه محمد بن حميد ضعيف جدا عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شان- ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكره علي ما منحه ان المسلم يءجر في كل شء يصيبه او يفعله حتي في اللقمة يرفعها الي فيه لياكلها اي ان قصد بها- التقوي علي اداء العبادة	3339	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1436	true	-3679553370992507310	26	180	126	893	1515	300	من الملاءكة نزلا من السماء الي الارض يلتمسان عبدا اي يطلبانه في مصلاه ا---ي مكانه الذي يصلي فيه ليكتبا عمل------ه فلم يجداه فيه لكونه مرض فتعطل ثم عرجا صعدا الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك المءمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك اي عوقته بالمر--ض فلم نكتب له شيءا فقال----- عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيءا علي بشدة المثناة التحتية------------- اجره تفضلا اذ لا يجب عليه تعالي شء ما حبسته اي مدة دوام حبسي اياه وله اجر ما كان يعمل ----وهذه الجملة موضحة لما قبلا مءكدة---------------------------------------------------------- له-------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي--------- طس عن ابن مسع------------------------------------------------------------------------------------ود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------- عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شانه ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكر--------------ان المسلم يءجر في كل شء اخلص فيه ل--له حتي في اللقمة يرفعها الي فيه لياكلها--- ان قصد بذلك التقوي علي----- العبادة	1436	4205980788979521059	629	1028.0	494	1068	58.8951301574707	112	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3340	false	-213496312765590244	99	177	523	914	1545	300	طب عن ابي امامة الباهلي حل عن ابي هريرة------------ عجبت لصبر اخي ----------------------يوسف نبي ال------له وكرمه والله يغفر له حيث ارسل اليه ليستفتي ف--------------------------------------------------ي الرءيا التي راها الملك في منامه ولم يجد عند احد تعبيرها فعبرها وهو في الحبس ولو كنت انا المرسل اليه لم افعل اي لم اعبرها حتي اخرج بالبناء للمفعول وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له اتي بضم الهمزة وكسر المثناة الفوقية بخ--------ط المصنف وضبطه------------------ وفي رواية ابي ليخرج من السجن لما ارسل اليه فلم	3340	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1436	true	-3679553370992507310	204	300	1023	1515	1515	300	طب عن ابي امامة الباهلي حل عن ابي هريرة واسناده حسن عجبت لصبر اخي يوسف وكرمه حيث جاد بالعلم وعبر الرءيا قبل خروجه والله يغفر له حيث ارسل اليه ليستفتي بالبناء للمفعول فيهما اي ارسل اليه الملك ليستفتيه في الرءيا التي راها------ في منامه ولم يجد عند احد تعبيرها فعبرها وهو في الحبس ولو كنت انا المرسل اليه لم افعل اي لم اعبرها حتي اخرج بالبناء للمفعول وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له اتي بضم الهمزة و------مثناة --فوقية مكسورة بضبط المءلف بخطه اي اتاه رسول الملك وفي رواية ابي ليخرج من السجن لما ارسل اليه فلم-	1436	4205980788979521059	353	619.0	279	507	69.625244140625	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3340	false	-213496312765590244	177	300	914	1545	1545	300	يخرج حتي اخبرهم بعذره اي حتي اخذ في اسباب اطلاعهم علي عذره بقوله ارجع الي ربك يوسف 5 الاية ولو كنت انا المرسل اليه لبادرت الباب بالخروج ولم البث لطول مدة الحبس الذي هو قبر الاحياء وشماتة الاعداء ولولا الكلمة وهي قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك يوسف 42 لما لبث في السجن تلك المدة الطويلة وذلك حيث يبتغي-------- الفرج من عند غير الله عز وجل فادب بطول مدة الحبس عليه وحسنات الابرار سيءات المقربين وهذا مسوق لبيان عظم قدر يوسف وكمال صبره كما سبق---------------------- طب وابن مردويه في التفسير عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابراهيم بن يزيد القرشي المالكي وهو متروك عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي-	3340	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1437	true	8966831212686074595	0	91	0	464	1518	300	يخرج حتي اخبرهم بع-------------------------------------ذره بقوله ارجع الي ربك------- الاية ولو كنت انا المرسل اليه لبادرت الباب بالخروج ولم البث لطول مدة الحبس----------------------------------- ولولا الكلمة وهو قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك-------- لما لبث في السجن تلك المدة الطويلة وذلك حيث يبتغي اي يطلب الفرج من عند غير الله عز وجل فادب بطول مدة الحبس و------------------------------------ذا مسوق ل-------------------كمال صبر يوسف وكرمه فالمصطفي اصبر واكرم طب وابن مردويه----------- عن ابن عباس باسناد ضعيف--------------------------------------------- عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي	1437	4205980788979521059	414	680.5	331	662	62.53776550292969	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3341	false	7148709086501700668	60	279	300	1396	1503	300	عد هب عن ابن مسعود عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا ومن ثم قال علي كرم الله وجهه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك وتبعه من قال ومن وجد الاحسان قيدا تقيد ابو الغناءم النوسي بفتح النون وسكون الواو واهمال السين نسبة الي نوس قرية بمرو في--------------- قضاء الحواءج عن ابن----------------------- ع--مر عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب اني بفتح الهمزة بضبط المصنف بعثت اليكم حال كوني رجلا منكم اي من عشيرتكم فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب و-لكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني وصدقن-ي لانهم امنوا به وصدقوه ايقانا ولم يروه عيانا فلذا- كان هو العجب واما اولءك فلاحت لهم انوار النبوة شهودا وشهدوا مواقع التنزيل وامين الوحي جبريل فايمانهم ليس بعجيب ابن زنجويه في ترغ--------يبه عن عطاء مرسلا عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا والعج رفع الصوت فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني -في اس------------------------------ كنيف فق---------ال او ما ترضي وفي رواية اما ترضي بغير واو ان عدلت بك عن مجالس القضاة اي قضاة السوء ثم قيل العج حقيقي بان جعل الله فيه اداركا وتمييزا بحيث قال ما قال ولا مانع من ذلك وقيل هو علي التشبيه فهو مجاز علي سبيل الكناية وضرب	3341	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1437	true	8966831212686074595	101	297	516	1505	1518	300	عد هب عن ابن مسعود عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا وايسر مءنة وفيه ان فعل المعروف افضل من العتق لكن يظهر ان لامراد فعله مع المضطر------------------------ ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء وكسر اسين المهملة ووهم وحرف من جعلها واوا في كتاب فضل قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب الع-------جيب عجبت وليس بالعجب اني بفتح الهمزة بضبط المءلف بعثت اليكم حال كوني رجلا منكم اي من عشيرتكم فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب و لكني عجبت وهو العجب الع-------جيب لمن لم يرني وصدق بي لانهم امنوا به وصدقوه ايقانا ولم يروه عيانا فلذلك كان هو العج--------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابن زنجويه في ترغيبه وترهيبه عن عطاء مرسلا عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا فقا----------------ل الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني افي اس بضم الهمزة وشدة السين المهملة كنيف اي مرحاض فقال او ما ترضي استفهام انكاري توبيخي------ ان عدلت بك عن مجالس القضاة اي قضاة السوء--- قيل العج حقيقي بان جعل الله فيه ادراكا ونطقا---------------------------------- وقيل ---علي التشبيه فهو مجاز علي سبيل الكناية وضرب	1437	4205980788979521059	759	1271.5	596	1187	63.942710876464844	136	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4142	false	3007549944202649737	80	159	433	853	1583	300	ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء------------------ ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر السين المهملة نسبة الي نرس نهر بالكوفة عليه عدة قري ينسب اليها جماعة من مشاهير العلماء والمحدثين منهم هذا الحافظ وهو محمد بن علي بن ميمون النرسي الكوفي سمع الشريف ابا عبد الله الحسني وابن اسحاق وغيرهما وروي عنه السمعاني والد الامام ابي سعد وجماعة كثيرة قال ابن الاثير كان متقنا ثقة مات سنة سبع وخمسماءة في كتاب فضل قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب	4142	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1437	true	8966831212686074595	137	162	698	828	1518	300	ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء وكسر اسين المهملة ووهم وحرف من جعلها واوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب فضل قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب	1437	4205980788979521059	112	206.0	90	438	25.570775985717773	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3342	false	-1798389105493815626	104	300	518	1552	1552	300	ضعيف اه عجلوا الافطار من الصوم ندبا اذا تحققتم الغروب واخرو------ا السحور ندبا الي اخر الليل ما لم يوقع التاخير في شك كما سبق وعلة هذا مخالفة اهل الكتاب قال ابن تيمية وهذا نص في ندب تعجيل الفطر لاجل مخالفتهم واذا كانت مخالفتهم سببا لظهور الدين فانما القصد بارسال الرسل ان يظهر دين الله علي الدين كله فتكون نفس مخالفتهم من اعظم مقاصد البعثة طب عن ام حكيم بنت وادع قال الهيثمي رواه من طريق حبابة بنت عجلان عن امها عن صفية بنت جرير وهءلاء النسوة روي لهن ابن ماجه ولم يوثقهن عجلوا الخروج الي مكة اي لاقامة الحج والعمرة فان احدكم لا يدري ما يعرض--- بكسر الراء بضبط المصنف له من مرض او حاجة او فقر او غير ذلك من الموانع والامر بالتعجيل للندب عند الشافعي لانه موسع عنده وللوجوب عند الحنفية والحنابلة لانه فوري عندهما وللمالكية قولان كالمذهبين حل هق عن ابن ---------------عباس عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب ليرفعا الي السماء مع العمل-اي مع عمل النهار هب وكذا الدارقطني والديلمي عن حذيفة وفيه سويد بن سعيد قال احمد متروك وقبله ابو حاتم عن عبد الرحيم بن زيد العمي اورده الذهبي في المتروكين وقال قال البخاري تركوه عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب فانهما ترفعان بمثناة-	3342	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1438	true	-7995842632257949842	8	103	40	529	1514	300	ضعيف--- عجلوا الافطار من الصوم ندبا ان- تحققتم --غروب الشمس واحزوا السحور ندبا الي اخر الليل ما لم يوقع التاخير في شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ام حكيم عجلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخروج الي مكة لاداء---- الحج والعمرة فان احدكم لا يدري ما يعرض له بكسر الراء--------------- من مرض او حاجة او فقرا و-غير ذلك من الموانع والامر بالتعجيل للندب عند -لشافعي--------------- وللوجوب عند الحنفي------------------------------------------------------ حل هق عن ابن عباس رضي الله عنهما عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب لترفعا الي السماء مع العمل اي مع عمل النهار هب------------------------ عن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيفة باسناد ضعيف عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب فانهما ترفعان بمثناة	1438	4205980788979521059	426	709.0	341	1060	40.18867874145508	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3343	false	-8560746091629569541	0	271	0	1371	1516	300	فوقية مضمومة بضبط المصنف مع المكتوبة و------فيه ندب ركعتين بعد المغرب وهي من الرواتب المءكدة ابن نصر عنه اي عن حذيفة وفيه ما فيه عجلوا صلاة النهار اي العصرين وفي رواية العصر بدل النهار في يوم غيم----------------------------------------------- واخروا المغرب قال في الفتح قيل المراد بذلك تعجيل العصر وجمعها مع الظهر وروي ذلك عن عمر قال اذا كان يوم غيم فاخروا الظهر وعجلوا العصر انتهي اي واما المغرب فتءخر مع- العشاء د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء وسكون التحتية بالمهملة الاسدي ابي عبد الله المكي نزيل الكوفة مرسلا قال الذهبي ثقة معمر وروي سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز المذكور بلفظ عجلوا صلاة العصر في يوم الغيم قال ابن حجر في الفتح واسناده قوي مع ارساله عد من لا يعودك اي زر اخاك في مرضه وان لم تجر عادته بزيارتك في مرضك واهد لمن لا يهدي لك قال البيهقي هذا يءيد خبر علي يرفعه الا ادلك علي اكرم اخلاق الدنيا والاخرة ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك قال الحرالي كان النبي يحمل خاصة اصحابه علي ترك الانتصاف بالحق والاخذ بالاحسان ليكونوا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه تخ هب عن ايوب بن ميسرة مرسلا قال البيهقي هذا مرسل جيد عد بضم العين وفتح الدال وتشديدها بضبط المصنف الاي في-------- الفريضة والتطوع----------------------------------------------- خط عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف عدة المءمن دين بفتح الدال وعدة المءمن كالاخذ باليد----------------------------------------------------- فر عن علي امير المءمنين وفيه دارم بن قبيصة قال الذهبي لا يعرف عدد درج الجنة عدد اي القران فمن دخل الجنة من اهل القران وهم من لازم قراءته تدبرا وعملا لا من قراه وهو يلعنه فليس فوقه درجة لانه يكون في اعلاها	3343	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1438	true	-7995842632257949842	103	289	529	1458	1514	300	فوقية مضمومة م------------ع المكتوبة والامر فيه وفيما قبله للندب ----------------------------ابن نصر عنه اي عن حذيفة------------ عجلوا صلاة النهار اي العصر-- وفي رواية العصر بدل النهار في يوم غيم بعد غلبة الظن بدخول الوقت بالاجتهاد بورد ونحوه واخروا المغرب------------- قيل المراد به-- تعجيل العصر وجمعها مع الظهر في السفر-------------------------------------------------------------- واما المغرب فتءخر الي العشاء د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده قوي مع ارساله عد من لا يعودك اي زر اخاك في مرضه وان لم يزرك في------------- مرضك واهد لمن لا يهدي لك هذا من قبيل قوله في الحيدث المار ------------------------------------------------------------صل من قطعك واعط- من حرمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ هب عن ايوب بن ميسرة مرسلا------------------------- عد بضم العين وفتح الدال وتشديدها بضبط المءلف الاي جمع اية في الفريضة والتطوع والظاهر ان المراد الايات التي تقرء بعد الفاتحة خط عن واءل- بن الاسقع باسناد ضعيف عدة المءمن دين بفتح الدال وعدة المءمن كالاخذ باليد ظاهره وجوب الوفاء بالوعد والمراد انه يندب ندبا مءكدا فر عن علي امير المءمنين --------------------------------------عدد درج الجنة عدد اي القران فمن دخل الجنة من اهل القران وهم من لازم تلاوته تدبرا وعملا لا من قراه وهو يلعنه فليس فوقه درجة لانه -----في اعلاها	1438	4205980788979521059	690	1116.5	541	1533	45.00978469848633	126	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3344	false	9111169401721250129	166	257	850	1313	1519	300	عدد انية الحوض اي حوضه الذي يسقي منه امته يوم القيامة والمراد بالانية الكيزان التي يشرب بها كعدد نجوم السماء اي كثيرة جدا فالمراد به في المبالغة التكثير لا التساوي في العددين حقيقة ابو بكر بن ابي داود في----- البعث عن انس -بن مالك عد----------------ل صوم يوم عرفة بسنتين سنة مستقبلة وسنة متاخرة وقد سبق توجيهه قط في فواءد ا---بن مرد----ك عن ابن عمر بن الخطاب عذاب القبر حق زاد في رواية الديلمي لا يسمعه الجن والانس ويسمعه غيرهم قال الغزالي -من انكره فهو مبتدع محجوب عن نور الايمان ونور القران	3344	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1439	true	1983557916684731485	1	74	5	373	1472	300	عدد انية الحوض اي حوضه الذي يسقي منه امته يوم القيامة-------------------------------------- كعدد نجوم السماء اي كثيرة جدا فالمراد------ المبالغة-------- لا التساوي----------------- ابو بكر بن ابي داود في كتاب البعث عن انس ابن مالك عدل بالبناء للمفعول صوم يوم عرفة بسنتين سنة مستقبلة وسنة متاخرة وقد مر- توجيهه قط في الافراد وابن مردويه ك عن ابن عمر بن الخطاب عذاب القبر حق------------------------------------------------------- قال المناوي فمن انكره فهو مبتدع محجوب عن نور الايمان ونور القران	1439	4205980788979521059	327	556.5	259	493	66.32859802246094	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3345	false	-8374517497727209697	245	300	1259	1539	1539	300	عذاب القبر من اثر البول--------------------------- فمن اصابه بول فليغسله فان لم يجد ماء يطهره به فليمسحه وجوبا بتراب طيب اي طهور فانه احد الطهورين وبهذا اخذ بعض المجتهدين والذي ذهب اليه الشافعي ان التراب لا يطهر الخبث طب عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية رمز المصنف لصحته عذاب هذه الامة جعل بايديها في دنياها-	3345	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1439	true	1983557916684731485	92	150	455	747	1472	300	عذاب القبر من اثر البول اي غالبه من عدم التنزه منه فمن اصابه بول فليغسله فان لم يجد ما -يطهره به فليمسحه وجوبا بتراب طيب اي طهور فانه احد الطهورين وبه-- اخذ بعض المجتهدين وم----ذهب----- الشافعي ان التراب لا يطهر الخبث طب عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية واسناده صحيح---- عذاب هذه الامة جعل بايديها في دنياها	1439	4205980788979521059	251	451.5	202	308	81.4935073852539	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3347	false	-4043369469981587698	45	85	239	430	1578	300	وشفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها اه ابن منيع عن زيد بن ارقم ورواه عنه الديلمي ايضا عرامة الصبي في صغره--------------- اي حدثه وشرسته --اذ ال-----------------------------------------------------------عرام كغر---اب الحدة والشرس----------------------------------------------------------------------------- زيادة في عقله في كبره	3347	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1439	true	1983557916684731485	215	280	1064	1384	1472	300	وشفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها--- ابن منيع عن زيد بن ارقم----------------------- عرامة الصبي بضم المهملة وفتح الراء اي حدته وش-دته وقال الجوهري وصبي عارم بين العرامة بالضم اي شرس وقال في المصباح العرام مثل عذاب الحدة والشرس يقال شرس شرسا فهو شرس من باب تعب والاسم الشراسة بالفتح وهو سوء الخلق في صغره زيادة في عقله في كبره	1439	4205980788979521059	151	218.0	117	347	43.51585006713867	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3348	false	3803532168069819742	2	273	11	1463	1595	300	عري الاسلام وقواعد الدين--------------------------------------------------- ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها------------------- كافر حلال الد------------------------------------م شهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الوجود الا واجب الوجود -------والصلاة المكتوبة اي الصلوات الخمس المفروضة وصوم رمضان وهذا بالنسبة للشهادة علي بابه واما بالنسبة للصلاة والصوم فهو من قبيل ال-------------------زجر والتهويل او الحمل علي مستحل الترك قال الذهبي في الكباءر هذا حديث صحيح وعند المءمنين مقرر ان من ترك صوم رمضان بلا مرض ولا عرض انه شر من المكاس والزاني ومدمن الخمر بل يشكون في اسلامه ويظنون به الزندقة والانحلال اه ع من حديث حماد بن زيد عن عمرو بن مالك اليشكري عن ابي الجواري عن ابن عباس وروا---ه عنه الديلمي ايضا عرج بالتخفيف بي -------اي اعرجني يعني رفعني جبريل الي فوق السماء السابعة حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو-------- اي علوته قال تعالي ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويت اقلام الملاءكة بما يكتبونه من امر اقضية الله تعالي قال القاضي المستوي علي صيغة المفعول اسم مكان من الاستواء واللام اما للعلة بمعني علوته لاستعلاءه وللاستواء عليه او بمعني الي كما في قوله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 وصريف الاقلام صريرها واصله صوت البكرة عند الاستسقاء والمعني بلغت في الارتقاء الي رتبة عليا اتصلت بمبادء الكاءنات واطلعت علي تصاريف الاحوال وجري المقادير ولذلك اخبر عن حوادث مستقبلة واشياء معينة وانكشف الحال علي ما قال خ طب عن ابن عباس وابي حب------------------------ة البدري قال الذهبي بموحدة هو الصحيح ويقال بمثناة تحتية ويقال بنون اسمه مالك او ثابت الانصاري الاوسي عرش كعرش----------------- كذا--- بخط المصنف وفي رواية عريش كعريش بياء قب------------------------------------ل الشين موسي س-------------ببه انه------------------- سءل ان يكحل له المسجد	3348	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1440	true	-953752483038824801	19	190	97	996	1561	300	علي التشبيه وقواعد الدين جمع قاعدة وهي الامر الكلي المنطبق علي جميع جزءياته ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها اي بتركها اي بسببه كافر حلال الدم زاده دفعا لتوهم ان المراد كفر النعم شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فاكتفي باحداهما عن الاخري والصلاة المكتوبة اي الصلوات الخمس--------- وصوم رمضان وهذا بالنسبة للشهادة علي بابه و----بالنسبة للصلاة والصوم ان ترك ذلك جاحدا لوجوبه والا فهو زجر و--ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هويل ع عن ابن عباس رضي الله عنه------------- عرج بي بالبناء للمفعول اي اعرجني يعني رفعني جبريل الي فوق السماء السابعة حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو اي مصعد اي علوته---------------------------------------- اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويت اقلام الملاءكة بما يكتبونه من ال--اقضية الالهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خ طب عن ابن عباس وابي حبة بحاء مهملة وموحدة تحتية البدر--------------------------------------------------------------------------------------------ي عرش كعرش موسي قال المناوي كذا هو بخط المءلف وفي نسخ-ة عريش كعريش موسي بزيادة مثناة تحتية بين الراء والشين قال الشيخ وكان من خشب وسعف وسببه انه صلي الله عليه وسلم سءل ان يكحل له المسجد	1440	4205980788979521059	542	800.0	431	1714	31.621936798095703	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3349	false	3136299484053741805	16	121	82	603	1527	300	هق عن سالم بن عطية مرسلا قضيته انه لا علة فيه غير الارسال والامر بخلافه فقد قال الذهبي في المهذب انه واه ايضا عرض علي--------------- ربي ليجعل لي بطحاء مكة اي حصباءها ذهبا قال الطيبي بطحاء تنازع فيه عرض وليجعل اي عرض علي بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما هذا ورد علي منهج التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل علي التعيين فذكر اولا جوعه وشبعه في ايامها ثم اضاف الي الاول ما له من التضرع والدعاء وللثاني من الحمد والثناء بقوله فاذا جعت تضرعت اليك بذلة وخضوع وذكرتك في نفسي وبلساني واذا شبعت حمدتك------- وشكرتك	3349	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1440	true	-953752483038824801	192	234	1007	1219	1561	300	هق عن سالم بن عطية مرسل-------------------------------------------------------------------------------------ا عرض علي بالبناء للفاعل ربي ليجعل لي بطحاء مكة اي حصباءها ذ---------------------------------------------------------------------------هبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جعت تضرعت اليك بذلة وخضوع وذكرتك في نفسي وبلساني واذا شبعت حمدتك بلساني وشكرتك	1440	4205980788979521059	190	330.0	151	543	34.99079132080078	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	0	49	0	254	1562	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة------------------- فالشهيد و عبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده اي اراد له الخير وقام بخدمته حق القيام وعفيف عن تعاطي ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور	3350	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1440	true	-953752483038824801	249	294	1295	1533	1561	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة اي من غير سبق عذاب فالشهيد و-----مملوك -حسن عبادة ربه ونصح لسيده اي ---------------قام بخدمته---------- وعفيف عن تعاطي ما-لا يحل--- متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور	1440	4205980788979521059	219	379.5	179	273	80.21977996826172	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	51	298	265	1552	1562	300	-ثروة من مال لا يءدي حق الله------ في ماله---------------------- وفقير فخور قال الطيبي اطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة يشعر بان مطلق الشهادة افضل منهما فكيف اذا قرن باخلاص ونصح والوجه استغناء الشهادة عن التقييد اذ لشرطها الاخلاص والنصح والخصلتان مفتقرتان اليه فقيدهما واطلقها حم ك في الزكاة هق من حديث عامر العقيلي عن ابيه عن ابي هريرة وعامر العقيلي هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال شيخ مجهول ليحيي بن ابي كثير لكنه في الكباءر اطلق علي الحديث الصحة عرضت علي----------- الجنة والنار اي نصبتا ومثلتا الي كما تنطبع الصورة في المراة انفا بالمد والنصب علي الظرفية اي قريبا وقيل اول وقت كنا فيه وقيل الساعة وقال ابو البقاء تقديره ذكرك زمانا انفا اي قريبا من وقتنا حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه زاد في رواية وانا اصلي وقد تجلي له الكون كله وزويت له الارض باسرها فاري مشارقها ومغاربها وكل ذلك عند اندراج المسافات في حقه في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة جانبه او وسطه فلم ار ف---------لم ابصر كاليوم صفة محذوف اي يوما كهذا اليوم واراد باليوم الوقت الذي هو فيه او المعني لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن النظر المالوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا في الخير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي رايته في الجنة والشر الذي رايته في النار فبالغ في طلب الجنة والهرب من النار او ما ابصرت شيءا فالطاعة والعصيان في سبب دخولهما ولو تعلمون ما اعلم من شدة عقاب الله	3350	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1441	true	-682403206267977195	12	102	65	502	1513	300	كثر-ة من مال لا يءدي حق الله تعالي في ماله كالزكاة واطعام المضطر وفقير فخور اي كثير الفخر علي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك هق عن ---------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------- عرضت علي بشدة الياء الجنة والنار اي -------مثلتا -لي ا---------------------------نفا بالمد والنصب علي الظرفية اي قريبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة جانب--------ه فلم ار كاليوم اي لم ابصر-------------------- يوما كهذا اليوم واراد باليوم الوقت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي------ في الجنة والشر الذي------ في النار------------------------------------------------------------------------------------ ولو تعلمون ما اعلم من شدة عذاب الله	1441	4205980788979521059	333	448.0	260	1336	24.92514991760254	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3351	false	1936326885240586545	2	228	13	1210	1601	300	لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك في غالب الاحيان واكثر الازمان ولبكيتم كثيرا لغلبة سلطان الوجل علي قلوبكم ولا يرد علي ما تقرر اولا ان الانطباع انما هو في الاجسام الصقيلة ما ذاك الا انه شرط عادي فيجوز ان تنخرق العادة وفيه ان الجنة والنار مخلوقتان الان ونصح المصطفي لامته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم وتعذيب اهل الوعيد علي المعاصي تنبيه قال بعضهم من الحكم والفواءد التي اشتمل عليها رءية المصطفي الجنة والنار الانس باهوال القيامة ليتفرغ فيه لشفاعة امته ويقول امتي امتي حيث يقول غيره من عظيم الهول نفسي نفسي م عن انس بن مالك عرضت علي امتي باعمالها قال ابو البقاء في محل نصب علي الحال اي ومعها اعمالها او ملتبسة باعمالها كقوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم اي وفيهم امامهم وقوله حسنها وسيءها------------ حالان من الاع-----------------------------مال فرايت في محاسن اعمالها اماطة الاذي عن الطريق اي تنحيته عنها--------------------------------------------------------------------------- ورايت في سيء اعمالها النخاعة اي النخامة التي تخرج من الفم مما يلي اصل النخاع ذكره التوربشتي وقال غيره المراد هنا البصاق في المسجد لم تدفن قال الاشرقي والتعريف في النخاعة والاذي كما في قوله دخلت السوق في بلد كذا ويماط صفة الاذي قال النووي ظاهره ان الذم لا يختص بصاحب النخاعة بل يدخل فيه ----كل من راها ولا يزيلها حم م ه في الصلاة عن ابي ذر رواه عنه ايضا ابن حبان وابن منيع والديلمي وغيرهم ولم يخرجه البخاري عرضت علي اجور اعمال امتي	3351	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1441	true	-682403206267977195	102	211	502	1048	1513	300	لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك في غالب الاحوال-------------- ولبكيتم كثيرا لغلبة------ الوجل علي قلوبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن انس بن مالك عرضت علي امتي باعمالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنها وسيءها قال المناوي حالان من الاعمال والظاهران ذلك بدل من الاعمال فرايت في محاسن اعمالها اماطة الاذي عن الطريق اي تنحيته عنها فيه التنبيه علي ان لك ما نفع المسلمين او ازال عنهم ضررا كان من حسن الاعمال ورايت في س-ء اعمالها النخاعة اي--------------------------------------------------------------------------------- البصاق في المسجد لم تدفن فان دفنت فهو كفارتها------------------ كما في حديث قال-------------------------------------- النووي ظاهره ان الذم لا يختص بصاحب النخاعة بل يدخل فيه هو وكل من راها ولا يزيلها حم م ه ----------عن ابي ذر الغف-----------------------------------------------------------اري عرضت علي اجور------ امتي	1441	4205980788979521059	396	628.5	313	1317	30.068336486816406	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3352	false	5273783407541993080	78	108	405	542	1534	300	وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة اي من نسيان سورة من القران او اية---- اوتيها-------------------------------- اي حفظها رجل---------------- ثم نسيها لانه انما نشا عن تشاغله عنها	3352	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1442	true	-3087459366033452093	11	51	61	250	1521	300	وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة اي من نسيان سورة من القران او اية منه اوتيها بضم الهمزة وفتح المثناة التحتية اي حفظها رجل او غيره من مكلف ثم نسيها لانه انما نشا عن تشاغله عنها	1442	4205980788979521059	137	246.5	107	189	72.48677062988281	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3353	false	-8863092541741961101	227	299	1172	1545	1550	300	مني ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر بكسر السين-------- محل فاصل بين مزدلفة ومني واضافته للبيان كشجر اراك ومني كلها منحر اي لا يختص المنحر بمنحري بل يجزي في اي بقعة منها طب وكذا الديلمي عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس قال السبكي المراد منه اذا اتفقوا علي ذلك فالمسلمون لا يتفقون علي ضلال واجماعهم حجة حتي لو غم الهلال واكمل	3353	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1443	true	-6469567564621586255	0	46	0	234	1506	300	مني ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر بكسر السين المهملة محل فاصل بين مزدلفة ومني و-------------------------مني كلها منحر فيجري النحر--------------------- في اي بقعة منها طب------------- عن ابن عباس باسناد صحيح---------------------------- عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس----------- المراد---- اذا اتفق --علي ذلك -المعظم فاذا------------------------------------ غم الهلال ------	1443	4205980788979521059	201	268.0	159	381	52.75590515136719	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3354	false	-1920442056709655007	75	294	367	1480	1510	300	ابن منده وابن عساكر وابو نعيم والديلمي عن عبد الله بن خالد بن اسيد قال الذهبي تبعه صحبه ثم استعمله زياد علي فارس واقره معاوية عريشا كعريش موسي بباء قبل الشين ----في خطه هو ما اقيم من البناء علي حالة عجالة يدفع سوره الح---------------------------------------------------------ر وال--------------------------------------------------------برد ولا يدفع جملتها كالكن المشيد ثمام ب-----مثلثة كغراب نبت ضعيف قصير يشد به خصاص البيوت الواحدة ثمامة وخشيبات والامر اعجل من ذلك اي حضور الاجل اعجل من اشادة البنيان قال ذلك حين استاذنوه في بناء المسجد قال في الفردوس سءل الحسن ما كان عريش موسي قال كان اذا رفع يده بلغت السقف المخلص------------------------------ في فواءده وابن النجار في تاريخه عن ابي الدرداء------------ عزمة علي امتي ان لا يتكلموا في القدر محركا اي اقسمت علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان لا يتنازعوا ويتجادلوا فيه--- بل يجزموا بان الله خالق الاشياء كلها ومقدرها لا كما يقوله المعتزلة من اسناد افعال العباد الي قدرهم خط في القدر عن ابن عمر بن الخطاب و-----------فيه محمد بن خالد البصري قال الذهبي قال ابو حاتم منكر الحديث وفيه ايضا محمد بن الحسين الدوري قال الذهبي اتهم بالوضع واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا ي----صح عزمة علي امتي ان لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر الا شرار امتي في اخر الزمان--------------------------------- فعلي هذه الامة ان يعتقدوا ان الله -----خالق اعمال العباد خيرها وشرها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل خلقهم عد من	3354	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1443	true	-6469567564621586255	61	255	315	1297	1506	300	ابن منده وابن عساكر------------------- عن عبد الله بن خالد بن اسيد -----------------------------------------------------------عريشا كعريش موسي بياء قبل الشين قال في النهاية العرش والعريش كل ما يستظل به وقال في المصباح عرش البيت سقفه والعرش ايضا شبه بيت من جريد يجعل فوق الثمار والجمع عروش مثل فلس وفلوس والعريش مثله وجمعه عرش مثل بريد وبرد وهو -------------------------ثمام بضم المثلثة كغراب نبت صغير قصير--------------------------------- وخشيبات والامر اعجل من ذلك اي حضور الاجل اعجل من اشادة البن-اء قاله--- حين استاذنوه في بناء المسجد------------------------------------------------------------------------- المخلص قال الشيخ بشدة اللام المكسورة في فواءده وابن النجار في تاريخه عن ابي الدرداء باسناد ضعيف عزمت علي امتي قال المناوي----------------- اي اقسمت عليهم اه فظاهر كلامه ان عزمت فعل وفاعل لكن في نسخ رسم التاء هاء ولهذا قال الشيخ عزمة بالرفع علي الابتداء اي وجوب عليهم ان لا يتكلموا في القدر بالتحريك بل يجزموا بان الله خالق الخير والشر خط ع------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه متهم عزمت علي امتي ان لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر ا---شرار امتي في اخر الزمان القاءلون بان العبد يخلق فعل نفسه فعلي هذه الامة ان يعتقدوا ان الله تعالي خلق افعال العباد كل-------ها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل خلقهم عد عن	1443	4205980788979521059	528	788.5	414	1446	36.514522552490234	86	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3355	false	739127336734126656	20	51	104	251	1526	300	عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم بزيادة عبد اي عينيه يذهب بصرهما--- ثم يدخله النار اي نار جهنم اي لا يفعل ذلك بحال--------------------- ان صبر ذلك العبد واحتسب	3355	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1443	true	-6469567564621586255	263	293	1336	1478	1506	300	عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم اي----------------- يذهب بصر عينيه ثم يدخله النار------------ اي لا يفعل ذلك بل يدخله الجنة مع السابين ان صبر ذلك العبد واحتسب	1443	4205980788979521059	110	178.5	85	171	64.32748413085938	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3355	false	739127336734126656	92	215	450	1100	1526	300	عسي رجل يحدث الناس بما يكون بينه وبين اهله اي حليلته من امر الجماع ومتعلقاته او عسي امراته تحدث بما يكون بينها وبين زوجها كذلك فلا تفعلوا اي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله فان مثل ذلك ---------------------مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق لفظ الظهر مقحم فغشيها اي جامعها والناس ينظرون اليه-ا فهذا مثل----- هذا في القبيح والتحريم والقصد بالحديث التحذير من ذلك وبيان انه من امهات المحرمات الدالة علي الدناءة وسفساف الاخلاق طب عن اسماء بنت يزيد -بن السبكي الانصارية صحابية تكني ام سلمة او ام عامر رمز المصنف لحسنه عشر من الفطرة قال بعض الكمل من للتبعيض ولذا لم يذكر هنا الختان قيل واحسن منه كونها للابتداء بمعني عشر كاءن من الفطرة اي السنة يعني سنة الانبياء الذين امرنا بالاقتداء بهم	3355	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1444	true	-4867675280398388694	3	91	15	463	1615	300	عسي رجل يحدث الناس بما يكون بينه وبين اهله اي حليلته من امر الجماع ونحوه وعست------ امراة- تحدث بما يكون بينها وبين زوجها كذلك فلا تفعلوا اي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله فان مثل ذلك قال الشيخ بفتح الميم مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق لفظ الظهر مقحم فغشيها اي جامعها والناس ينظرون اليهما فكما تستقبحون هذا ولا تفعلونه فاستبحوا ذاك ولا تفعلوه--------------------------------------------------------------------------- طب عن اسماء بنت يزيد ابن السكن باسناد حسن عشر اي عشر خصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الفطرة اي من-------- سنة الانبياء الذين امرنا ان نقتدي- بهم	1444	4205980788979521059	338	552.0	265	678	49.852508544921875	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3357	false	-484493482690377400	25	146	146	788	1554	300	ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطو---------ل الشارب والصفير وهو تصويت بالفم والشفتين كما في النهاية-- والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري ولباس الحرير او ما كان اكثره حريرا وتزيدها امتي اي تفعلها كلها وتزيد عليها بخلة اتيان النساء بضعهن بعضا وذلك كالزنا في حقهن واستشكل بخبر -------------------------------------------------------------البيهقي وغيره------------------ انما حق القول علي قوم لوط حين استغني النساء بالنساء والرجال ----------------بالرجال ابن عساكر في تاريخه عن الحسن البصري مرسلا عشرة------------ زاد تمام في فواءده من قريش في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة	3357	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1445	true	-6852460138450344570	37	173	201	912	1567	300	ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطول اي تطويل الشارب والصفير -هو الصوت بالفم والشفتين الخالي من الحروف والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري ولباس الحرير او ما---- اكثره حرير و-تزيدها امتي--------------------------- بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا وذلك كالزنا في حقهن كما في خبر قال العلقمي وهذا قد ينافيه ما اخرجه ابن ابي الدنيا وابو الشيخ والبيهقي وابن عساكر عن حذيفة قال انما حق القول علي قوم لوط حين استغني الر----------------جال بالرجال والنساء بالنساء ابن عساكر في تاريخه عن الحسن البصري مرسلا عشرة قال المناوي زاد تمام في فواءده من قريش في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة	1445	4205980788979521059	553	999.0	444	760	72.7631607055664	97	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3358	false	-1920414763663804154	2	202	9	1068	1561	300	حم د ه والضياء المقدسي عن سعيد بن زيد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير حامد بن يزيد البلخي وهو ثقة وللحديث طرق كثيرة عشرة ابيات بالحجاز ابقي من----------------------------------------- عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية بن ابي سفيان ورواه عنه ايضا الديلمي عصابتان------------------- تثنية عصابة وهي الجماعة من العصباء ومنه العصب لانه يشد الاعضاء بعضها ببعض من امتي العصابة الجماعة-------- من --عشرة الي --اربعين -لا واحد لها من لفظها-------- احرزهما الله م------ن النار عصا------------بة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي ابن مريم----------------- حم ن والضياء من حديث محمد بن الوليد الزبيدي عن الجراح بن مليح عن ثوبان ورواه عنه الديلمي والطبراني وقال لا يروي عن ثوبان الا بهذا الاسناد تفرد به الزبيدي اه والجراح قال الذهبي في الضعفاء عن الدارقطني ليس بشء عظم الاجر عند عظم المصيبة------------------------------------------------ واذا احب الله قوما ابتلاهم------------ تمامه كما في الفردوس فمن رضي فله الرضي ومن جزع فله الجزع المحاملي بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وحاء مهملة مخففة نسبة الي المحامل التي يحمل فيها الناس في السفر وعرف به بيت كبير قديم منهم هذا الامام وهو القاضي ابو عبد الله الحسين بن اسماعيل الضبي المحاملي سمع البخاري وخلقا كثيرا ومنه الطبراني والدارقطني وخلق كان يحضر مجلس املاءه عشرة الاف في اماليه عن ابي ايوب الانصاري	3358	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1445	true	-6852460138450344570	173	298	912	1558	1567	300	حم د-ه والضياء-------- عن سعيد بن زيد باسناد ------------------صحيح عش--------------------------------------------------رة ابيات بالحجاز ابقي قال الشيخ بموحدة تحتية فقاف اي اكثر بقاء من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية بن ابي سفيان قال الشيخ حديث حسن ----عصابتان بكسر العين المهملة تثنية عصابة وهي الجماعة قال في النهاية -------------------------------------------العصابة الجماعة م الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها من امتي احرزهما الله تعالي من النار اي من عذبها عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي ابن مريم يقاتل بها الدجال حم ن والضياء عن ثوبان باسناد حسن عظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر عند عظم المصيبة قال الشيخ بكسر العين وفتح الظاء اي كبره وزيادته واذا احب الله قوما ابتلاهم قال المناوس تمامه--------------- فمن رضي فله الرضي ومن جزع فله الجزع المحاملي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اماليه عن ابي ايوب الانصاري	1445	4205980788979521059	405	573.5	321	1235	32.793521881103516	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3359	false	-2516101656594149187	41	300	215	1528	1528	300	ضعيف عفو الملوك بضم الميم جمع ملك بفتحها وكسر اللام ابقي بالموحدة والقاف للملك اي ادوم واثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي امام الدين عبد الكريم في تاريخ قزوين عن علي امير المءمنين عفوت لكم عن صدقة الجبه---------------------------------ة اي تركت لكم اخذ زكاة الخيل وتجاوزت عنه سميت به لانها خيار البهاءم كما يقال وجه القوم وجبهته لسيدهم والكسعة بالضم الحمير او-- الرقيق من الكسع وهو ضرب الدبر والنخة بضم النون وفتحها وخاء معجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل و--كل دابة استعملت هق عن ابي هريرة قال ابن حجر سنده ضعيف وقد اضطرب فيه راويه سليمان بن الارقم ابو معاذ عفوا تعف نساءكم اي عفوا ع--------------------------------------------------------------------------ن الفواحش تكف نساءكم عنها وخرج الديلمي عن علي مرفوعا لا تزنوا فتذهب لذة نساءكم وعفوا تعف نساءكم ان بني فلان زنوا فزنت نساءهم ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن سعيد بن هاشم بن زيد عن قاسم بن عبد الوهاب عن اسحاق بن نجيح عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات وسكت عليه عفوا تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي اخيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره زاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد علي الحوض------- يوم القيامة اشارة الي ابعاده عن منازل الابرار ومواطن الاخيار طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه يزيد بن خالد العمي وهو كذاب فكان ينبغي حذفه كالذي قبله عفوا عن نساء الناس فلا تزا-----نوهم تعف نساءكم عن الرجال وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه اي في الاسلام وان لم يكن من النسب متنصلا اي منتفيا--------------------------------------------------------------- من ذنب معتذرا----- فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا في تنصله فان لم-	3359	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1446	true	-4065996741912104549	56	290	267	1433	1479	300	ضعيف عفو الملوك بضم الميم جمع ملك بفتحها وكسر اللام ابقي بالموحدة والقاف للملك اي ادوم واثبت ويمد في العمر ايضا كما في حديث الحكيم اي يبارك فيه بصرفه في الطاعات فكانه زاد وافاد بمفهومه ان التسارع الي العقوبة لا يطول معه الملك قييل وهذا مجرب الرافعي عن علي--------------------------------------------------- عفوت لكم عن صدقة الجبهة بفتح الجيم وسكون الموحدة التحتية اي تركت لكم اخذ زكاة الخيل وتجاوزت عنه------------------------------------------------------------ والكسعة بالضم الحمير وقيل الرقيق من الكسع وهو ضرب الدبر والنخة بضم النون وفتح-- وخاء معجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل او كل دابة استعملت هق عن ابي هريرة واسنا---------ده---------------------------------------------- ضعيف عفوا تعف نساءكم قال في المصباح عف عن الشء عفا من باب ضرب وعفة بالكسر وعفافا بالفتح كف عنه اي كفوا عن الفواحش تكف نساءكم عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال ---ابن الجوزي -----موضوع------------ عفوا تعف نسا-كم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي -خيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره زاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد علي الحوض الكوثر يوم القيامة------------------------------------------------- طس عن عاءشة وفيه---------------------------------- كذاب عفوا--------------------------- عن نساء الناس اي عن الزناء بهن تعف نساءكم عن الزنا- وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه--- في الدين-- وان لم يكن من النسب متنصلا قال في المصباح ونصل الشء من موضعه من باب قتل خرج منه ومنه يقال تنصل فلان من ذنبه اي خرج منه فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا في تنصله فان لم	1446	4205980788979521059	762	1257.0	606	1653	46.09800338745117	134	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3360	false	3140555440519273221	26	265	119	1319	1477	300	عن ابي هريرة -قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال بل سويد ضعيف والمنذري قال سويد هو ابن عبد العزيز واه عقر------------------------- دار الاسلام اي اصله وموضعه بالشام اي تكون الشام زمن الفتن محل امن واهل الاسلام به اسلم قال في الفردوس عقر الدار مفتوح العين اصلها والعقر والعقار خيار كل شء واصله طب عن سلمة بفتحات ابن نفيل بنون وفاء مصغرا السكوني ويقال البراجمي حمصي له صحبة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات اه وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد لاعلي من الطبراني والامر بخلافه بل رواه الامام احمد فعزوه اليه اولي عقل اي دية شبه الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وهو العمد من وجه دون وجه كضرب بنحو سوط او عصا خفيفة بلا توال مغلظ بالتثليث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا---------------- لكنها مخففة بكونها مءجلة لان شبه العمد متردد بين الخطا والعمد فاعطي مثل الخطا في التاجيل مثل عقل العمد في التثليث ولا يقتل صاحبه اي لا يجب قود علي صاحب شبه العمد واذا لم يقتل فيه ففي الخطا اولي واذا لم يقتل فيهما تعين العمد للقتل د في الديات عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عقل المراة مثل عقل الرجل اي دية الذكر مثل دية الانثي اذ العقل الدية سميت به لان الابل الماخوذة فيها كانت تعقل بفناء ولي المقتول حتي تبلغ الثلث من ديتها اي------ تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت ديتها عل-----ي النصف من دية الرجل	3360	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1447	true	-5221513468714273579	2	170	9	853	1510	300	عن ابي هريرة وقال ص-------حيح ورده --------------------------المنذري وغير-------------------------ه عقر بفتح المهملة وسكون القاف دار الاسلام اي اصله وموضعه بالشام اي يكون الشام زمن الفتن محل امن واهل الاسلام به اسلم--------------------------------------------------------------------------- طب عن سلمة --------بن نفيل بالتصغير باسناد صحيح ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي دية قال في المصباح قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بغناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا شبه العمد وهو العمد من وجه دون وجه كضرب بنحو سوط او عصي خفيفة--------- مغلظ مثل----ث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة مثل عقل العمد في التثليث لكنها مخففة بكونها مءجلة عي ثلاث سنين وبكونها علي العاقلة-------------------------------------------------------- ولا يقتل صاحبه اي لا يجب قود علي صاحب شبه العمد د ع------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بن العاص رضي الله عن----------------------------ه عقل المراة مثل عقل الرجل اي دي--------------ة الانثي مثل دية الذكر حتي يبل-------------------------------------------------------------غ الثلث من ديته يعني انها تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل	1447	4205980788979521059	522	814.5	407	1407	37.10021209716797	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3361	false	6836531606401698667	65	232	319	1175	1495	300	فلا يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالامم السابقة رحمة من الله بهم وشفقة عليهم وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته والساعة موعدهم والساعة ادهي وامر طب عن رجل من الصحابة قال الديلمي اطنه عبد الله بن يزيد الخطمي خط عن عقبة -بن مالك هما اثنان جهني وليثي فكان ينبغي تمييزه قال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح علامة ابدال امتي انهم لا يلعنون شيءا من المخلوقات ابدا لان اللعنة الطرد والبعد عن رحمة الله وهم انما يقربون ------------------الي الله لا يبعدون عنه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاولياء عن ----بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف ابن خنيس بالمعجمة والنون واخره سين مهملة مصغرا كوفي تابعي عابد زاهد سكن بغداد مرسلا قال الذهبي واه اه لكن في التقريب كاصله صدوق له اغلاط كثيرة وافرط فيه ابن حبان علامة حب الله تعالي حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل------------ اي علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لانه اذا احب عبدا ذكره واذا ذكره حبب اليه ذكره	3361	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1448	true	-7841121043840938922	1	101	5	497	1510	300	فلا يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالامم المتقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن رجل -----صحابي قال المناوي هو بع--د الله بن يزيد الخطمي خط عن عقبة ابن مالك ورجاله رجا----------------------------------------------------------ل الصحيح علامة ابدال امتي انهم لا يلعنون شيءا من الخلق ----ابدا لان اللعنة الطرد والبعد عن رحمة الله وهم انما يقربون الناس الاي الله تعالي -------------------ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب الاولياء عن ابي بكر --------------------------بن خنيس بالتصغير------------------------------------------------------------ م------------------------------------------------------------------------------رسلا علامة حب الله------ حب ذكر الهل وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل قال المناوي اي علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لانه اذا احب عبدا ذكره واذا ذكره حبب اليه ذكره	1448	4205980788979521059	416	684.5	325	891	46.68911361694336	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3362	false	-2416299763280857119	26	285	136	1454	1535	300	هب عن انس بن مالك ورواه عنه الحاكم والديلمي علي الخمسين من الرجال جمعة ظاهر صنيعه ان هذا هو الخبر بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الدارقطني ليس فيما دون ذلك-------------------------------------------------- قط عن ابي امامة وتعقبه مخرجه البيهقي بان جعفر بن الزبير احد رجاله متروك وقال عبد الحق فيه جعفر بن الزبير متروك قال ابن القطان وتضعيفه الحديث بجعفر ظلم له اذ ما فوقه وتحته اضعف فلعل الجناية منه فهو ولو كان معه ثقة ما صح الحديث وقال ابن حجر فيه جعفر متروك وهياج بن بسطام متروك علي الركن اليماني ملك موكل اي موكل بالتامين علي دعاء من دعا عنده به منذ خلق الله السموات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة 201 فانه يقول امين امين اي استجب استجب يا ربنا خط في ترجمة ابي محمد القرشي عن ابن عباس مرفوعا هب عنه موقوفا علي النساء ما علي الرجال من الفراءض الا الجمعة والجناءز والجهاد في سبيل الله نعم ان لم يكن هناك رجل في الصلاة علي الجنازة لزم المراة-------------------------------------------------------------- عب عن الحسن البصري مرسلا علي الوالي اي الامام الاعظم ونوابه خمس خصال جمع الفء من حقه ووضعه في حقه وان يستعين علي امورهم بخي------------ر من يعلم من الناس اي بافضلهم واعظمهم كفاءة وديانة ولا يجمره-------م فيهلكهم------------------------------------------------------------------------ تجمير الجيش جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود لاهلهم ذكره في النهاية ولا يءخر امر يوم لغد اي يءخر الامور العقدية خشية الفوات-- او الفساد وهذه الخمس امهات الخصال الواجبة عليه لرعيته ووراء ذلك خصال اخري تلزمه علي ان مفهوم العدد غير حجة عند الاكثر عق عن واثلة بن الاسقع	3362	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1448	true	-7841121043840938922	102	291	503	1469	1510	300	هب عن انس بن مالك عل--------------------------ي الخمسين من الرجال جمعة قال المناوي و---------------تمامه------------------------------------------- ليس فيما دون ذلك وبه اخذ بعض السلف واعتبر الشافعي اربعين لدليل اخر قط عن ابي امامة ثم ضعفه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن اليماني ملك م--------وكل------------------------------ به منذ خلق الله السموات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار----------- فانه يقول امين امين اي اس------تجب يا ربنا خط ع-------------------------ن ابن عباس مرفوعا هب عنه موقوفا علي النساء ما علي الرجال من الفراءض الا الجمعة والجناءز والجهاد في سبيل الله نعم ان لم يكن هناك ذكر---------------------- لزم النساء تجهيز الميت ويلزمهن الجهاد ان دخل الكفار بلدة من بلاد الاسلام عب عن الحسن البصري مرسلا علي الوالي اي الامام الاعظم ونوابه خمس خصال جمع الفء من حقه ووضعه في حقه وان يستعين علي امورهم اي المسلمين يخبر من يعلم منهم---- اي بافضلهم واعظمهم كفاءة وديانة ولا يجمرهم بالجيم فيهلكهم اي لا يجمعهم في الثغور داءما ويحبسهم عن العود الي اهليهم قال في النهاية تجمير الجيش جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود الي اهليهم و------------لا يءخر امر يوم لغد من -----الامور ال--تي يخشي--- فواتها او يتضرر الناس بتاخيرها---------------------------------------------------------------------------------------------- عق عن واثلة بن الاسقع	1448	4205980788979521059	687	1141.0	544	1523	45.10833740234375	125	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3364	false	-2486989104252934513	14	208	73	1018	1513	300	في الموطا-- حم ق في الحج عن ابي هريرة ورواه النساءي ايضا علي اهل كل بيت ان يذبحوا شاة واحدة في كل رجب اي في كل شهر رجب وفي كل اضحي اي في كل عيد اضحي شاة قال الهيثمي الامر فيه للندب لانه جمع بين الاضحية والعتيرة غير واجبة اجماعا وقال البغوي هذا ضعيف او منسوخ وبفرض صحته فلا حجة فيه لمن قال بوجوب الاضحية كابي حنيفة لان الصيغة غير صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وهي غير واجبة عند من اوجب الاضحية وقد اخرج ابن المبارك وغيره عن علي مرفوعا نسخ الاضحي كل ذبح ونسخ رمضان كل صوم والغسل من الجنابة كل غسل والزكاة كل صدقة طب عن مخنف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح النون ابن سليم قال ابن عبد البر لا احفظ له غير هذا الحديث وقال الترمذي غريب ضعيف لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الخطابي فيه ابو رملة مجهول وقال المغافري مخفف لا يحتج به ورواه الاربعة جميعا واحمد في الاضاحي الا النساءي ففي الفرع كلهم عن مخنف بلفظ علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة قال ابن حجر سنده قوي علي ذروة كل بعير اي علي اعلي سنام------------------ه شيطان فامتهنوهن بالركوب لتلين وتذل	3364	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1449	true	-5908108720132228968	66	119	341	582	1486	300	في ذلك مالك حم ق-------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ع------لي اهل كل بيت ان يذبحوا شاة في------ كل -----------------رجب وفي --------------كل عيد اضحي شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن مخنف بكسر الميم وسكون------ المعجمة وفتح النون ابن سليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذروة كل بعير اي -----علي سنامه وذروة كل شء اعلاه شيطان فامتهنوهن بالركوب لتلين وتذل	1449	4205980788979521059	201	317.5	156	965	20.829015731811523	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3365	false	8153993767158588638	125	246	620	1224	1510	300	علي كل بطن عقولة بضم العين والقاف قال ابن الاثير البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم اه وقال غيره معناه ان علي الفخذ من القبيلة حصة من الدية لدخوله في كونه عاقلة اي بشرطه وقال في الفردوس اراد بالحديث دية الجنين اذا قتل في البطن حم م عن جابر وفي الباب ابن المليح وغيره علي كل سلامي بضم السين وتخفيف اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء كذا ذكره النووي في الاذكار وقيل هي عظام الاصابع وقي-------------ل المفاصل وقيل الانامل وقال القاضي البيضاوي المراد هنا العظام كلها من ابن ادم في كل يوم صدقة يعني علي كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما من الافات	3365	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1449	true	-5908108720132228968	233	300	1156	1486	1486	300	علي كل بطن عقوله ال--------------------------------بطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تفرمه العاقلة من الديات وتجمع -----------------------------------علي ابطن وبطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حم م عن جابر بن عبد الل---------------ه علي كل سلامي بضم المهملة وخفة اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم مخففا وقيل عظ-------------------------------------ام الاصابع وقيل الانامل وقيل المفاصل وقيل---------------------------------------- العظام كلها من ابن ادم في كل يوم صدقة اي شكر حيث--------------------- يصبح سليما من الافات-	1449	4205980788979521059	258	394.0	203	617	41.81523513793945	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	99	299	485	1476	1479	300	علي كل محتلم اي بالغ رواح الجمعة اذا توفرت الشروط المذكورة في الفروع وعلي كل من راح الجمعة اي اراد الرواح اليها الغسل لها ق---------------ال القاضي انما ذكر هذا اللفظ تاكيدا للسنة وتحريضا لهم عليه----- د عن حفصة ام المءمنين باسناد صالح علي كل رجل ذكر الرجل وصف طردي مسلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة اي انه مخاطب خطاب ندب وتاكد حم ن حب عن جابر ورواه عنه الديلمي ايضا علي كل مسلم صدقة --------------------------------------------علي سبيل الند----ب المءكد او علي الوجوب لكن في حق من راي عاجزا عن التكسب وقد قارب الهلاك او علي الامرين معا اعمالا للفظ في حقيقته ومجازه فان ----------لم يجد ما يتصدق به فيعمل بيد-ه فينفع نفسه ويتصدق وفيه --تنبيه علي العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفقه علي نفسه وعياله ويتصدق به وحث علي فعل الخير ما امكن وان من عسر عليه شء منها انتقل لغيره فان لم يستط-ع فيعين ذا الحاجة الملهوف اي المستغيث وهو بالنصب صفة لذا الحاجة المنصوب علي المفعولية والملهوف صادق بالعاجز والمظلوم فيعينه بقول او فعل او بهما فان لم يفعل اي فان لم يقدر فيامر بالخير---- في رواية بالمعروف وزاد ابو داود الطيالسي وينهي عن المنكر فان لم يفعل اي لم يمكنه فيمسك عن الشر فانه	3366	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1450	true	-9199607135037570930	32	186	156	914	1471	300	علي كل محتلم اي بالغ رواح الجمعة اذا توفرت الشروط المذكورة في الفروع وعلي كل من راح الجمعة اي اراد الرواح اليها الغسل لها ان قدر علي استعمال الماء والا يتيمم والمراد ان الغسل يتاكد تاكدا يقرب من الواجب د عن حفصة ام المءمنين باسناد صالح علي كل رجل م-------------------سلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة والمراد ما تقدم------------ حم ن حب عن جابر علي -----------------------كل مسلم صدقة اي في مكارم الاخلام وليس ذلك بفرض اجماعا بل علي سبيل الاستحبا---------------------------------------------------------------ب المتاكد و-علي ما هو اعم من ذلك والعبارة صالحة للايجاب والاستحباب فان لم يجد ما يتصدق به فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق -فيه التنبيه علي العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفقه علي نفس-------ه ويتصدق به ويقيه من ذل السءال فان -------------------------------------------لم يستطيع فيعين ذا الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملهوف فان لم يفعل اي فان لم يقدر فيامر بالخير زاد في رواية-------------------------------- وينهي عن المنكر فان لم يفعل اي لم يمكنه فيمسك عن الشر فانه	1450	4205980788979521059	534	865.0	420	1077	49.58217239379883	96	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3367	false	618045135492574102	131	191	657	959	1495	300	عن ابيه عن جده علي مثل جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بغزوة مءتة فلتبك الباكية لما انه قد بذل نفسه لله وقاتل حتي قتل في سبيله ايثارا للاخرة علي الدنيا ابن عساكر في التاريخ عن اسماء بنت عميس علام اصله علي ما بمعني لم قال الطيبي----- الاستعمال الكثي----------ر علي حذف الالف والاصل قليل وفيه معني الانكار يقتل احدكم اخاه	3367	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1450	true	-9199607135037570930	243	298	1188	1463	1471	300	عن ابي موسي ع---لي مثل جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بغزوة مءنة فلتبك الباكية لانه------ بذل نفسه لله وقاتل حتي قتل--------- ايثارا للاخرة علي الدنيا ابن عساكر----------- عن اسماء بنت عميس بعين وسين مهملتين مصغرا علي م بحذف الف ما الاستفهامية لدخول حرف الجر عليها كما في عم يتساءلون اي لم------------- يقتل احدكم اخاه	1450	4205980788979521059	182	269.5	143	317	57.41324996948242	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2719	false	-6154847308661618605	16	41	82	223	1575	300	وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل دود-- الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك الباءة----- ويذهب الكلف ولا	2719	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1451	true	5025519924664659207	249	275	1297	1445	1575	300	وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف طلا	1451	4205980788979521059	133	251.5	108	148	89.8648681640625	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3368	false	-3439203867201715543	172	245	879	1256	1570	300	ن ه عن ابي امامة بن سهل بن حنيف بضم المهملة مصغرا واسم ابي امامة اسعد وقيل سعد الانصاري معروف بكنيته معدود في الصحابة قال في التقريب كاصله له رءية ولم يسمع من النبي شيءا فالحديث مرسل علام تدغرن ب--دال مه--ملة و--غين --معجمة علي الرواية الصحيحة قال القرطبي ولا يجوز غيره والخطاب للنسوة------------------ اي لم تغمزن حلوق اولادكن---------- قاله لام قيس وقد دخلت عليه بولد--ها وقد اعلقت عنه اي عالجت رفع لهاته باصبعها	3368	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1451	true	5025519924664659207	58	102	292	514	1575	300	ن ه عن ابي امامة--------------- بضم ال-همزة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تدغرن بالدال المهملة والغين المعجمة المفتوحة والراء ---------------------------------خطاب -لنسوة والد غر غمز الحلق اي لم تغمزن----- اولادكن اي حلوقهم قاله لام قيس وقد دخلت عليه بولد لها وقد اعلقت عنه اي عالجت رفع لهاته باصبعها	1451	4205980788979521059	162	214.5	128	415	39.0361442565918	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3369	false	-4219615936384197962	30	222	169	1179	1591	300	ولكن عليكن بهذا العود الهندي قال في صحيح مسلم يعني به الكست اي الزموا معالجته- بالقسط بان يدق ناعما ويذاب ويسقط به فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصل الي العذرة فيقبضها لكونه حارا يابسا قال القرطبي وظاهره انه يستعمل مفردا لا يضاف له غيره فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء كدواء وادوية من سبعة ادواء منها ذات الجنب قال الترمذي يعني السل واعترض وقال القرطبي وجع فيه يسمي الشوصة قال الطيبي خصه بالذكر لانه اصعب الادواء وقلما يسلم منه من ابتلي به وقوله ويسعط به ابتداء كلام مبين لكيفية التداوي في الداءين المذكورين من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع او عقدة في الحلق تعتري الصبيان غالبا او قرحة في الاذن والحلق او في الحذر بين الاذن والحلق سميت به لانها تعرض غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري والسعوط الدواء في الانف للتداوي قال ابن العربي وصفته هنا ان يءخذ سبع حبات منه تدق ثم تخلط بزيت ثم يقطر في منخره ويلد به من ذات الجنب بان يصب الدواء في احدي شقي ---------------------------------الفم واقتصر من السبعة علي اث---------------------------------------------------------نين لوجودهما حينءذ دون غيرهما او الراوي اختصر وللقسط منافع تزيد علي السبعة بكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت بالوحي وما زاد عليها بالتجربة فاقتصر علي ما هو بالوحي لتحققه	3369	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1451	true	5025519924664659207	129	297	668	1562	1575	300	ولكن عليكن بهذا العود الهندي------------------------------- اي الزموا معالجتهم بالقسط قال العلقمي والقسط نوعان هندي وهو اسود وبحري وهو ابيض والهندي اشدهما حرارة اخرج احمد واصحاب السنن من حديث جابر مرفوعا ايما امراة اصاب ولدها ذرة او وجع في راسه فلتاخذ قسطا هنديا فتحكه بماء ثم تسعطه اياه اي لانه يصل الي العذرة فيقبضها--------------------------------------------------------------------- فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء من سب-------------عة ادواء منها ذات الجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعط به من الع-----------------------------------------------------ذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في-------- الحلق يعتري الصبيان------ او قرحة في الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلد به من ذات الجنب بان يصب الدواء في احد- شقي الفم قال العلقمي كذا وقع الاقتصادر في الحديث من السبعة علي اثنين فاما ان يكون ذكر السبعة فاختصر الراوي او اقتصر علي اثنين لوجودهما حينءذ دون غيرهما وقد ذكر الاطباء من---- منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف طلا وقد ذكروا اكثر من سبعة واجاب بعض الشراح بان السبعة علمت بالوحي وما زاد عليها بالتجربة فاقتصر علي ما هو بالوحي لتحققه	1451	4205980788979521059	388	591.0	309	1429	27.151853561401367	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3409	false	-4671623678407298879	6	63	30	320	1506	300	فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء يست-----------------------------عط به من العذر--------------------------ة وجع في الحلق يعرض ل-لصبيان كما سبق موضحا--- ويلد به من ذات الجنب ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاخذ من سيء الامراض واخوفها وقد اقتصر في الحديث من السبعة علي اثنين فاما انه ذك----ر السبعة فاختصره الراوي او اقتصر علي اثنين لوجودهما------ دون غيرهما علي ان ------------	3409	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1451	true	5025519924664659207	182	253	956	1316	1575	300	فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء من سبعة ادواء منها ذات الجنب ويسعط به من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان او قرحة في الاذن ويلد به من ذات الجنب بان يصب الدواء في احد شقي الفم قال العلقمي كذا وقع الاقتصاد----------ر في الحديث من السبعة علي اثنين فاما ان يكون ذكر السبعة فاختصر- الراوي او اقتصر علي اثنين لوجودهما حينءذ دون غيرهما وقد ذكر الاطباء من	1451	4205980788979521059	195	299.5	152	371	52.560646057128906	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3370	false	2549660211590226036	94	295	456	1455	1481	300	علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فيرتدعون عن ملابسة--- الرذاءل خوفا لان ينالهم منه ناءل قال ابن الانباري لم يرد به الضرب به لانه لم يامر بذلك احدا وانما اراد لا ترفع ادبك عنهم حل عن ابن عمر بن الخطاب وقال غريب من حديث عبد الله بن دينار والحسن بن صالح تفرد به عنه سويد بن عمرو الكلبي علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم اي هو باعث لهم علي التادب والتخلق بالاخلاق الفاضلة والمزايا الكاملة التي اكثر النفوس الفاظة تتحمل فيها المشاق الشديدة لما له من الشرف ولما به من الفخار عب طب عن ابن عباس ورواه عنه البزار ايضا لكنه قال حيث يراه الخادم قال الهيثمي واسناد الطبراني حسن اه ورواه البخاري في اواخر الادب المفرد عن ابن عباس بلفظ علق سوطك حيث يراه اهلك علم لا يقال به اي ل-------------ا يعلم لاهله------------------------------- او لا يعمل به ككنز لا ينفق منه بجامع الحبس عن الانتفاع به والظلم بمنع المستحق منه والعالم كما يجب عليه العمل بموجب علمه يجب عليه تعليم غيره قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم التوبة 122 ابن عساكر في التاريخ عن ابن عمر بن الخطاب علم لا ينفع ككنز لا ينفق منه سمي	3370	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1452	true	-4858581190534003686	65	164	337	805	1480	300	علقوا الصوت حيث يراه اهل البيت لي-نكفوا عن الوقوع في الرذ-------------------------اءل قال المناوي و----لم يرد به الضرب-------------------------- وانما اراد لا ترفع ادبك عنهم حل عن ابن عمر باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------- علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم اي--- باعث---- علي التادب والتخلق ب--اخلاق الفضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ عب طب عن ابن عباس وهو حديث------------------------------------------------------------------ حسن علم -------------------------------------------------------------------------------لا يقال به اي لا يعمل به اولا يعلم لاهله ككنز لا ينفق منه في وجوه الخير او لا تءدي زكات--------------ه بجامع الحبس عن الانتفاع به والظلم يمنع المستحق منه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن ابن عمر بن الخطاب علم لا ينفع ككنز لا ينفق منه لما	1452	4205980788979521059	367	549.5	283	1046	35.08604049682617	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3372	false	-6578331963676691733	71	129	363	639	1469	300	فر عن علي امير المءمنين ورواه ايضا ابن شاهين وغيره علم النس-----------------ب علم لا ينفع وجه-------------------الة لا تضر هذا لا ينافي ما سبق من الامر بتعلمه لتعين حمله هنا علي التعمق فيه حتي يشغله عما هو اهم منه من الاحكام الشرعية ونحوها وذاك علي ما يعرف به الانسان فقط ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابي هريرة	3372	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1452	true	-4858581190534003686	245	297	1226	1468	1480	300	فر عن علي امير المءمنين كرم الله وجه-------------ه علم النسب اي معرفة الانساب علم لا ينفع وجهالة اي والجهل به جهالة لا تضر ل----ا ينافي ما مر من- الامر بتعلمه لتعين حمل هذ-ا علي التعمق فيه--------------------------------------------------- وذاك علي ما يعرف به الانسان فقط ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابي هريرة	1452	4205980788979521059	186	324.0	145	312	59.61538314819336	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3372	false	-6578331963676691733	189	284	928	1385	1469	300	علمني جبريل الوضوء اي كيفيته في اول ما اوحي اليه كما مر في حديث وامرني ان انضح-------------------------- تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء الظاهر ان الامر المذكور للندب-------------------- ه عن زيد -بن حارثة بن شراحيل الكلبي ابو اسامة مولي المصطفي قال مغلطاي في شرح ابن ماجه حديث اسناده ضعيف ولما سءل عنه ابو حاتم قال هذا حديث كذب باطل اه فتحسين المصنف له غفلة عن ذلك علموا الصب--------------------ي الصلاة -------------------------------------------------------------ابن سبع لفظ رواية ابي داود لسبع ------------------------اي ان ميز عندها كما هو الغالب--------------------------- واضربوه عليها اي علي تركها والتهاون بها ابن عشر من	3372	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1453	true	-7120722770891820816	0	91	0	455	1569	300	علمني جبريل الوضوء اي كيفيته--- اول ما اوحي اليه كما مر في حديث وامرني ان انضح بكسر الضاد المعجمة اي ارش تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء و---------الام--------ر للندب وفاءدته دفع الوسواس ه عن زيد ابن حارثة ب-----------------------------------------------------------------------اسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------- علموا الصبي يعني الطفل ولو انثي الصلاة ابن بالرفع خبر مبتدء محذوف كما شرح المناوي وخالفه الشيخ فقال ابن سبع سنين بالنصب علي الحال اي حال كونه بالغ هذا السن اي ان ميز عندها كما هو ال-الب ليالفها فلا يتركها اذا بلغ واضربوه عليها اي علي ترك-------------ها ابن عشر اي	1453	4205980788979521059	250	355.5	197	636	39.30817794799805	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3375	false	-8586902532164936695	1	157	8	820	1558	300	فر عن جابر بن عبد الله وفيه عبد الله بن عبيدة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعيف ووثقه غير واحد ومنذر بن زياد قال الدارقطني متروك ورواه عنه البزار ايضا وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه له لكان اولي علموا الناس ما يلزمهم ------من امر --دينهم ويسروا ولا تعسروا الواو للحال اي علموهم وحالتكم في التعليم اليسر لا العسر بان تسلكوا بهم سبيل الرفق في التعليم وبشروا ولا تنفروا اي لا تشددوا عليهم ولا تلقوهم بما يكرهون لءلا ينفروا من قبول الدين واتباع الهدي واذا غضب احدكم فليسكت فان السكوت يسكن الغضب وحركة الجوارح تثيره حم خد عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس بسديد فقد قال الهيثمي فيه ليث بن سليم وهو مدلس ولم يخرج له مسلم الا مقرونا بغيره علموا وفي رواية الاجري في اخلاق حملة القران عرفوا ولا تعنفوا اي علموهم وحالتكم الرفق وهو ضد العنف-- فان المعلم بالرفق خير من المعلم المعنف اي بالشدة والغلظة فان الخير كله في الرفق والشر في ضده	3375	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1453	true	-7120722770891820816	231	300	1212	1569	1569	300	فر عن جابر بن عبد ا--------------لله باسناد------------------------------- ضعيف لكن له شواهد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------موا الناس ما يحتاجون اليه من امر الدين-- ويسروا ولا تعسروا الواو للحال اي علموهم وحال-كم في التعليم اليسر لا العسر------------------------------------- وبشروا ولا تنفروا المتعلم------------------------------------------------------------------------ واذا غضب احدكم فليسكت فان السكوت يسكن الغضب----------------------- خد عن ابن عباس باسناد صحيح علموا بالرفق ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تع---------------------------------------نفوا فان المعلم بالرفق خير من المعلم المعنف فا------------------ن الخير كله في الرفق والشر في ضده-	1453	4205980788979521059	288	431.5	229	822	35.036495208740234	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3376	false	-4615324069523830162	157	298	797	1514	1523	300	ابو عبيد في الغراءب اي في كتاب --غريب الحديث عن ابي بكر -بن سليمان بن ابي خيثمة عبد الله بن حذيفة العدوي المدني فقيه عارف بالنسب من الطبقة الرابعة كذا في التقريب فالحديث مرسل عليك اسم فعل بمعني الزم السمع والطاعة بالنصب علي الاغراء اي الزم طاعة اميرك في كل ما يامر به وان شق ما لم يكن اثما وجمع بينهما تاكيدا للاهتمام بالمقام ذكره بعض الاعلام وقال ابو البقاء بالرفع علي انه مبتدا وما قبله الخبر وهذا اللفظ لفظ خبر ومعناه الامر اي اسمع واطع علي كل حال في عسرك اي ضيقك وشدتك ويسرك بضم السين وسكونها نقيض العسر يعني في حال فقرك وغناك ومنشطك مفعل من النشاط ومكرهك اسماء زمان او مكان اي فيما يوافق طبعك وما لا يوافقه واثرة عليك ب--فتحات ومثلثة وهو الايثار يعن-------------------ي اذا فضل ولي امرك احدا عليك بلا استحقاق ومنعك حقك فاصبر ولا تخالفه	3376	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1454	true	7240022498607942488	148	241	732	1198	1486	300	ابو عبيدة -------------في كتاب الغريب------- عن ابي بكر ابن سليمان بن ابي خيثمة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليك اسم فعل بمعني الزم السمع والطاعة بالنصب علي الاغراء اي الزم طاعة اميرك في كل ما يامر به وان شق ما لم يكن اثما وج-ع بينهما تاكيد- للاهتمام بالمقام وفي سخة عليك بالسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عسرك اي ضيقك وشدتك ويسرك------------------ نقيض العسر يعني في حال فقرك وغناك ومنشطك مفعل من النشاط ومكرهك اسم-- زمان او مكان--------------------------------- واثرة بمثلثة وفتحات ويجوز ضم الهمزة وكسرها مع اسكان المثلثة اي اذا فضل ولي امرك احدا عليك بلا استحقاق ومنعك حقك فاصبر ولا تخالفه	1454	4205980788979521059	395	674.0	314	741	53.30634307861328	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3377	false	-8892086010329112671	11	65	53	316	1513	300	ن عن ابي هريرة عليك بالاياس------------------ وفي رواية بالياس وهو ضد الرجاء مما في ايدي الناس اي صمم والزم نفسك بالياس منه وزاد في رواية بعد قوله فانه غني واياك والطمع اي احذره فانه الفقر الحاضر ومن ثم قال بعض العارفين من عدم القناعة لم يزده المال الا فقرا وصل صلاتك وانت مودع اي	3377	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1454	true	7240022498607942488	242	285	1201	1412	1486	300	ن عن ابي هريرة عليك بالاياس بكسر الهمزة مخففا وفي رواية بالياس-------------- مما في ايدي الناس والياس ضد الرجاء-------------------------------------------- واياك والطمع اي احذره فانه الفقر الحاضر لان صاحبه لا يزال في تعب وان كان ذا كثرة من--- المال--------- وصل صلاتك وانت مودع اي	1454	4205980788979521059	139	188.5	109	281	49.466190338134766	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3377	false	-8892086010329112671	233	300	1174	1513	1513	300	فان صاحب البز اي الذي هو تجارته يعجبه ان يكون الناس بخير وفي خصب كحمل و-----------------------نماء و--بركة وكثرة --عشب و--كلا فانهم------------------------------------------------ اذا كانوا كذلك تيسر ب-ايديهم ما يشترون به البز لكسوة -عيالهم واهاليهم بخلاف الذي يتجر في الاقوات فانه يعجبه ان يكون الناس في الجدب ليبيع ما عنده باغلي خط عن ابي هريرة قال--- سال رجل النبي فيم نت-----------------------------جر فذكره---------------- عليك بالخيل فان الخيل معقود في نواصيها-	3377	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1455	true	4890139234991385660	65	144	322	739	1488	300	فان صاحب البز------------------ يعجبه ان يكون الناس بخير وفي خصب بكسر المعجمة وسكون المهملة النماء والبركة وكثرة العشب والكلا يقال اخصب الله الموضع انبت فيه العشب والكلا لان الناس اذا كانوا كذلك انبسطت ايديهم بشراء ا-----------لكسوة لعيال---------هم بخلاف المت---جر في ال-قو------ت يعجبه ان يكون الناس في --جدب ليبيع ما عنده بثمن غال وسببه كما في الكبير سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم بما تامرني ان اتجر فذكره خط عن ابي هريرة عليك بالخيل فان الخيل معقود في نواصيها	1455	4205980788979521059	236	299.0	185	467	50.53533172607422	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3377	false	-8892086010329112671	76	125	377	604	1513	300	واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تتكلم بما يحوجك ان تعتذر عنه ك في الرقاق عن سعد------------ ظاهر صنيع المصنف انه سعد بن ابي وقاص فانه المراد عندهم اذا اطلق لكن ذكر ابو نعيم انه سعد ابو محمد الانصاري غير منسوب وذكر ابن منده انه سعد بن عمارة	3377	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1455	true	4890139234991385660	0	36	0	169	1488	300	واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تنطق- بما يحوجك الي الاعتذار ك---------- عن سعد قال المناوي ظاهر صنيع المءلف انه ا---بن ابي وقاص لانه المراد حيث------ اطلق لكن ذك--------------------------------------------------ر ابن منده انه سعد بن عمارة	1455	4205980788979521059	136	211.0	103	239	56.90376663208008	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3378	false	2810754319752903466	28	241	154	1213	1565	300	طب والضياء المقدسي عن سوادة ب-ن --------------------------------------------------------الربيع لم ار ذلك في الصحابة المشاهير عليك بالصعيد اي التراب او وجه الارض واللام فيه للعهد المذكور في الاية فانه يكفيك لكل صلاة ما لم تحدث او تجد الماء او يكفيك لاباحة فرض واحد وحمله البخاري في طاءفة علي الاول فاقاموا التيمم مقام الوضوء مطلقا وحمله الجمهور علي الثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------منعوا ان يءدي بتيمم واحد اكثر من فرض اي ونوافل او يكفيك عن القضاء ويحتمل يكفيك للاداء فلا يدل علي ترك القضاء وهذا قاله لما راي رجلا لم يصل فساله--- فق-----------------------------ال اصابتني جنابة ولا ماء--------- فذكره ق ن عن عمران بن حصين عليك بالصوم اي الزمه فانه لا مثل له وفي رواية ابي نعيم بدله فانه لا عدل له اذ هو يقوي القلب والفطنة ويزيد في الذكاء ومكارم الاخلاق واذا صام المرء اعتاد قلة الاكل والشرب وانقمعت شهواته وانقلعت مواد الذنوب من اصلها ودخل في الخير من كل وجه واحاطت به الحسنات من كل جهة حم ن حب ك عن ابي امامة---- قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني فذكره قال ابن القطان هو حديث يرويه ابن مهدي وفيه عبد الله بن ابي يعقوب لا يعرف حاله اه وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح عليك يا ابن مظعون هكذا جاء مصرحا به -في رواية الطبراني بال------------------------------------------------------صوم فانه مخصي----------------- وفي رواية الطبراني فانه مجفرة بدل مخصي كني به	3378	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1455	true	4890139234991385660	151	300	774	1488	1488	300	طب والضياء-------- عن سو-دة ابن الربعي قال المناوي قال البخاري له صحبة يعد في البصريين والربيع اسم امه عليك ----------------------بالصعيد اي التراب او وجه الارض ف----------------------------------انه يكفيك لكل صلاة ما لم تحدث او تجد الماء او يكفيك لاباحة فرض واحد وحمله البخاري علي--------- الاول و--------------------------------------الجمهور علي الثاني وسببه كما في البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فصلي بالناس فلما فرغ من صلاته اذا هو برجل معتزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصل مع القوم فقال ما منعك ان تصلي مع القوم قال اصابتين جنابة ولا ماء قال عليك فذكره-- ن عن عمران بن حصين عليك بالصوم اي الزمه فانه لا مثل له---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلقمي وسببه كما في النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي امامة قال قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله به وفي رواية ----مرني بامر اخذه عنك قال عليك فذكره ن حب ك عن ابي امامة عليك بالصوم فانه مخصي بفتح الميم منونا وفي رواية ف----------نه مجفرة--------- كني به-	1455	4205980788979521059	374	427.5	291	1339	27.931291580200195	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3379	false	-1200174888477837057	26	276	149	1441	1553	300	عن اخيه عثمان رمز المصنف لحسنه عليك بالعلم الشرعي النافع فان العلم خليل المءمن والحلم وزيره والعقل دليله قال القاضي العقل غريزة في نفس الانسان يدرك بها المعاني الكلية ويحكم ببعضها علي بعض وهو رءيس قوي الانسان وخلاصة الخواص النفسانية ونور الله في قلب المءمن المعني بقوله مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور 35 بدليل قراءة ابن مسعود نوره في قلب المءمن ولذلك سمي لبا وبصيرة والعمل قيمه والرفق ابوه اي اصله الذي ينشا منه ويتفرع عليه وكل من كان سببا لايجاد شء او اصلاحه او ظهوره يسمي ابا ولذلك سمي النبي ابا المءمنين واللين اخوه والصبر امير جنوده وقد سبق شرح هذا في اواخر حرف الهمزة بما فيه غنية عن اعادته هنا تنبيه قال الغزالي من ثمرات العلم خشية الله ومهابته فان من لم يعرف الله حق معرفته لم يهبه حق مهابته ولم يعظمه حق تعظيمه وحرمته ولم يخدمه حق خدمته فصار العلم يثمر الطاعات كلها ويحجز عن المعاصي كلها ويجمع المحاسن ويضم شملها فعليك بالعلم اول كل شء والله ولي التوفيق الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال كنت ذات يوم رفيقا لرسول الله-------------- فقال الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت بلي فذكره عليك بالهجرة اي الزم التحول من ديار الكفر الي ديار الايمان فانه لا مثل لها عليك بالجهاد فانه لا مثل له وقال الديلمي يريد به الهجرة مما حرم الله عليك----------------------------------------------------- بالصوم فانه لا مثل له لما فيه من حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والهوي عليك بالسجود يعني الزم كثرة الصلاة فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة	3379	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1456	true	7682984450025334371	14	118	68	593	1514	300	عن اخيه عثمان -----باسناد حسن- عليك بالعلم الشرعي النافع فان العلم خليل المءمن والحلم وزيره والعقل دليله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمل قيمه والرفق ابوه اي اصله الذي ينشا منه ويتفرع عليه -----------------------------------------------------------------------------------واللين اخوه والصبر امير جنوده تقد---م شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم --------عن ابن عباس قال كنت ذات يوم رديفا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت بلي فذكره عليك بالهجرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهجرة مما حرم الله فانه لا مثل لها في الفضل عليك بالجهاد فانه لا مثل له عليك بالصوم فانه لا مثل له عليك------------------------------------------------- بالسجود اي ا--لزم كثرة الصلاة فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة	1456	4205980788979521059	428	725.0	341	1359	31.493745803833008	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3380	false	-8147448467147877643	113	215	570	1108	1546	300	بان لا تعصي الله في سفرك---- ما استطعت وبان تكب-----------------ر علي كل محل-------- عال فلما ولي الرجل قال اللهم اطو له البعيد وهون عليه ا--لسفرت في الدعوا----ت عن ابي هريرة وحسنه ورواه عنه النساءي في اليوم والليلة وابن ماجه عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير اي انها وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق وحقوق الخلق كما سبق وعليك بالجهاد فانه رهبانية المس------------------------------------------------------------------------------------------------لمين من الرهبنة وهي--------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ملاذ الدنيا والزهد----- والعزلة عن اهلها وتحمل مشاقها ونحو----------------------------- ذلك من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك فافضل عمل الاسلام الجهاد وعليك بذكر الله وتلاوة كتاب الله القران	3380	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1456	true	7682984450025334371	153	299	760	1511	1514	300	------بتقوي الله اي الزم فعل ما امر به وانكف عما نهي عنه والتكبير علي كل شرف اي مكان عا---------------ل قال رجل------------- يا رسول الله اريدسفرا فاوصني فذكره ت عن ابي هريرة باسناد حسن---------------------------------------- عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير وعل---------------------------------------------------------------يك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين قال في المصباح رهب رهبا من باب تعب خاف والاسم الرهبة فهو الراهب من الله اه وقال في النهاية يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا وزهدوافيها وتخلوا عنا فلا ترك ولا تخلي ولا زهد اكبر من بذل النفس في سبيل الله عز وجل وكما انه ليس عند النصراني عمل افضل من الترهب ففي الاسلام لا عمل افضل من الجهاد ولهذا قال ذروة سنام الاسلام الجهاد اه وحاصل كلام النهاية ان الرهبانية هي التخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها----- والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتحمل مشاقها كالخصي ووضع السلسلة في العنق وغير ذلك من انواع التعذيب وعل--------------------------------------------------------------------------------يك بذكر الله وتلاوة كتاب----ه القران	1456	4205980788979521059	243	303.5	188	977	24.87205696105957	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3380	false	-8147448467147877643	20	111	99	557	1546	300	عليك باول السوم فان الربح مع السماح اي--------- اذا اردت بيع سلعة فاعطيت فيها شيءا يساويها فبع من اول مساوم ولا تءخر طلبا للزيادة فان الربح مع السماح في قرن ش د في مراسيله هق عن ابن شهاب الزهري مرسلا ورواه الديلمي عن ابن عباس لكنه بيض لسنده عليك بتقوي الله تعالي اي بمخافته والحذر من عصيانه قال الحرالي والتقوي ملاك الامر واصل الخير وهو اطراح استغناء العبد بشء من شانه كله والتكبير اي قول الله اكبر علي كل شرف بالتحريك اي علو وهذا قاله لمن قال اريد سفرا فاوصني فذكره	3380	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1456	true	7682984450025334371	124	180	620	886	1514	300	عليك باول السوم فان الربح مع السماح فان الانسان اذا باع بربح يسير رغب الناس في الشراء منه فيكثر ربحه-------------------------------------------------------- ش د في مراسيله هق عن--------- الزهري مرسلا----------------------------------------- عليك بتقوي الله اي الزم فعل ما امر به وانكف عما نهي عنه ----------------------------------------------------------------------------والتكبي-----------------ر علي كل شرف اي مكان عال قال رجل يا رسول الله- اريد-سفرا فاوصني فذكره	1456	4205980788979521059	143	173.5	110	467	30.62098503112793	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3380	false	-8147448467147877643	212	281	1091	1444	1546	300	كتاب الله القران فانه نور لك في الارض فانه يعلو قارءه العامل به من البهاء ما هو كالمحسوس وذكر لك في السماء بمعني ان اهل السماء وهم الملاءكة يثنون عليك فيما بينهم لسبب لزومك لتلاوته واخزن------------ لسانك اي صنه واحفظه عن النطق الا من خير كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه وغير ذلك فانك بذلك اي بملازمة فعل ما ذكر تغلب الشيطان ابليس وحزبه قال العلاءي هذا من جوامع الكلم	3380	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1457	true	3330271359024584949	1	44	4	220	1523	300	كتاب الله فان-------- نور لك في الارض--------------------------------------------------- وذكر لك في السماء بمعني ان اهلها يت------------------نون عليك------------------------------ واخزن بهمزة الوصل لسانك اي صنه واحفظه عن النطق الا من خير كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه--------- فانك بذلك---------------------- تغلب الشيطان ابليس وحزبه و-----------هذا من جوامع الكلم	1457	4205980788979521059	196	310.0	156	365	53.698631286621094	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3381	false	5302795113323557797	99	281	570	1503	1603	300	ابن الضريس ع عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي النبي --فقال------------ اوصني فذكره قال الهيثمي وفيه ليث بن ابي سليم وهو مدلس وقد وثق وبقية رجاله ثقات عليك بتقوي الله عز وجل ما استطعت اي مدة دوامك مطيقا وذلك بتوفر الشروط والاسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وهذا من جوامع الكلم اذ هو قول اديب متادب باداب الله مقتديا بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 اي علي قدر الطاقة البشرية فانك لا تطيق ان تتقيه حق تقاته واذكر الله عند كل حجر وشجر اشار --------------------------بالشجر الي الحضر وبالحجر الي السفر اي اذكره حضرا وسفرا ويمكن ان المراد في الشدة والرخاء والحجر عبارة عن الجدب حال الشدة واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة اشار الي عجز البشرية وضعفها كانه قال انك ان توقيت الشر جهدك لا تسلم منه فعليك بالتوبة الي ربك والرجوع اليه حسب الامكان السر بالسر والعلانية بالعلانية اخبر ان الشر الذي يعمل ضربين سرا وجهرا فالسر فعل القلب والعلانية فعل الجوارح فيقابل كل شء بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم في كتاب الزهد طب من رواية عطاء عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله اوصني فذكره قال المنذري اسناده حسن	3381	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1457	true	3330271359024584949	44	150	220	772	1523	300	ابن الضريس ع عن ابي سعيد الخدري قال قال رجل ل----لنبي صلي الله عليه وسلم اوصني فذكره واسناده حسن عل-------------------------------------------------------يك بتقوي الله عز وجل ما استطعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر الله عند كل حجر وشجر قال المناوي اراد بالحجر السفر وبالشجر---- الحضر او اراد الشد-------------------------------------------------ة والرخاء فالحجر كناية عن الجدب و----------اذا عملت سيءة فاحدث عندها تو--------------------------------------------------------------------------------------بة ا---------------------------------لسر بالسر والعلانية بالعلانية قال المناوي ا----------------------------لسر فعل القلب والعلانية فعل الجوارح فيقابل كل شء بمثله اه ويحتمل ان يكون المراد اذا اذنبت سرا فتب سرا واذا اذنبت ذنبا اطلع عليه الناس فاظهر التوبة ليثنوا عليك خيرا حم في----- الزهد طب-------------- عن معاذ بن جب----ل قلت يا رسول الله اوصني فذكره -----------واسناده حسن	1457	4205980788979521059	356	524.5	283	1082	32.902034759521484	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3382	false	-7108685640694080194	1	114	6	605	1543	300	اي الزمه فان احسن الناس خلقا احسنهم دينا كما مر توجيهه غير مرة وحسن الخلق اعتدال قوي النفس واوصافها وهذا معني قول الحكماء التوسط بين شيءين الي المنحرف الي اطرافها وفي الاحياء وغيره ان المصطفي كان داءما يسال الله تعالي ان يزينه بمحاسن الاداب ومكارم الاخلاق طب عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم الي اليمن فقلت اوصني فذكره قال الهيثمي فيه عبد الغفار بن القاسم وهو وضاع اه فكان ينبغي للمصنف حذفه عليك بحسن الخلق وطول الصمت اي السكوت حيث لم يتعين-- الكلام لعارض فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه ما تجمل الخلاءق بمثلهما اذ هما جماع الخصال- الحميدة ومن ثم كان- من اخلاق الانبياء	3382	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1457	true	3330271359024584949	153	205	788	1061	1523	300	اي الزمه فان احسن الناس خلقا احسنهم -ينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن معاذ -------قال بعثني المصطفي الي------------------------------ اليمن فقلت اوصني فذكره وفيه كذاب-------------------------------------------------------------- عليك بحسن الخلق وطول الصمت اي السكوت حيث لا ثواب في الكلام------ فوالذي نفسي بيده اي ب-------تصريفه ما تحمل الخلاءق بمثلهما اذ هما جماع الخصاءل الحميدة و-لهذا كانا من خصال- الانبياء	1457	4205980788979521059	233	363.5	184	603	38.640132904052734	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3383	false	7865397172998761781	118	173	603	865	1568	300	عليك بركعتي الفجر اي الزم فعلهما فان فيهما فضيلة اذ --هما خير من الدنيا وما فيها كما في خبر اخ------------------------ر طب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه محمد بن السلماني ضعيف عليك بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي الزم قول هذه	3383	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1457	true	3330271359024584949	210	300	1082	1523	1523	300	عليك بركعتي الفجر اي الزم فعلهما فان فيهما فضيلة هي انهما خير من الدنيا وما فيها كما في خبر وهما افضل الرواتب بعد الوتر طب عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن عليك بحسن الكلام قال المناوي بان تزن ما تتكلم به قبل النطق بميزان العقل والشرع وبذل الطعام لمن يحتاج اليه خدك عن هانء بن يزيد المد حجي الحارثي قال الشيخ رحمه الله حديث صحيح عليك بركعتي الفجر فان فيهما فضيلة طب عن ابن عمر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------يك بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي الزم هذه-----	1457	4205980788979521059	155	104.5	121	541	28.650646209716797	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3383	false	7865397172998761781	173	237	865	1219	1568	300	الكلمات الباقيات الصالحات فانهن يحططن الخطايا اي يلقينها ويسقطنها كما تحط الشجرة ورقها ايام الشتاء والمراد الصغاءر ه عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه عليك بكثرة السجود في الصلاة اي الزمها بان تطيل السجود اكثر من بقية الاركان لما فيه من اظهار الافتقار والتزام الخضوع والذلة بين يدي ملك الملوك فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة اي منزلة عالية في	3383	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	true	-3197132217820424021	0	44	0	244	1541	300	الكلمات الباقيات الصالحات فانهن يحططن الخطايا اي ---------يسقطنها كما تحط الشجرة ورقها ايام الشتاء والمراد الصغاءر ه عن ابي الدرداء باسناد حسن------ عليك بكثرة السجود---------- اي الزم الاكثا---------------ر من صلاة النافلة------------------------------------------------------------------- فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة--- منزلة عالية في	1458	4205980788979521059	221	369.0	179	354	62.429378509521484	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3384	false	-4226221924520108137	168	261	880	1348	1538	300	حم م ت ن ه في الصلاة عن ثوبان مولي المصطفي وابي الدرداء قالوا كلهم قال معدان لقيت ثوبان فقلت اخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال سالت عنه رسول الله فذكره زاد مسلم والترمذي ثم لقيت ابا الدرداء فقال لي مثل ذلك فاقتصار المصنف عليها كانه لذلك عليك بكسر الكاف خطابا لعاءشة بالرفق اي بلين الجانب والاقتصاد في جميع الامور والاخذ بايسر الوجوه واقربها واحسنها فان الرفق لا يكون في شء الا زانه اذ هو سبب لكل خير ولا ينزع من شء الا شانه اي عابه قاله لها وقد----------------- ركبت------ بعيرا فيه صعوبة فجعلت	3384	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	true	-3197132217820424021	49	109	268	548	1541	300	حم م ت ن ه---------- عن ثوبان مولي المصطفي وابي الدرداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك----------- خطاب- لعاءشة بالرفق اي بلين الجانب والاقتصاد في جميع الامور والاخذ بالتي هي احسن ان وفي نسخة--- فان الرفق لا يكون في شء الا زانه اذ هو سبب لكل خير ولا ينزع من شء الا شان--------ه قال العلقمي وسببه كما في مسلم ركبت عاءشة بعيرا فيه صعوبة ف-علت	1458	4205980788979521059	229	352.0	178	491	46.63951110839844	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	4	260	23	1304	1489	300	م عن عاءشة عليك يا عاءشة بالرفق واياك والعنف بتثليث العين والضم افصح الشدة والمشقة اي احذري العنف فان كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله والفحش اي التعدي في القول والجواب وهذا حث علي التخلق بالرفق وذم العنف خد عن عاءشة قاله لها حين قالت لليهودي عليكم السام واللعنة بعد قولهم للنبي ال-------------------سام عليك عليك بكسر الكاف- خطابا لام انس بالصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانها افضل الجهاد اذ هي جهاد لاعظم الاعداء واهجري المعاصي اي فعلها فانها اي هجرها افضل الهجرة اي اكثر-- ثوابا من الهجرة من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام المحاملي في اماليه من طريق محمد بن اسماعيل عن يونس بن عمران بن ابي قيس عن جدته ام انس الصحابية قالت يا رسول الله جعلك الله في الرفيق الاعلي من الجنة وانا معك علمني عملا قال عليك بالصلاة الخ وقضية تصرف المءلف ان هذا الحديث لم يخرجه احد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والا لما ابعد النجعة والامر بخلافه فقد خرجه الطبراني في ترجمة ام انس هذه من معجمه وقال ليست هي ام انس بن مالك فتنبه له قال البغوي ولا اعلم لها غيره عليك يا عاءشة بجمل الدعاء وجوامع------------------------------------------------------------------------ه هي ما قل لفظه وكثر معناه او التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او التي تجمع الثناء علي الله واداب المسالة وغير ذلك قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة اي دخولها وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول	3385	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	true	-3197132217820424021	120	300	603	1541	1541	300	م عن عاءشة عليك يا عاءشة بالرفق واياك والعنف بتثليث العين والضم افصح الشدة والمشقة اي احذري العنف ف-ن كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله والفحش--- التعدي في القول والجواب------------------------------------ خد عن عاءشة قاله لها حين قالت لليهود -عليكم السام واللعنة بعد قولهم للنبي صلي الله عليه وسلم السام عليك واسناده حسن عليك خطاب- لام انس بالصلاة المفروضة بالاتيان بها في اوقاتها بشروطها واركانها وسننها او النافلة اي الزمي الاكثار منها او المفروضة والنافلة فانه- افضل الجهاد------------------------- واهجري المعاصي فانه---------- اي هجرها افضل الهجرة اي اكثرها ثوابا----------------------------------------- المحاملي في اماليه عن ام ---------------------------------------------------------انس الصحابية وليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها غيره عليك يا عاءشة يجمل الدعاء بضم الجيم وفتح الميم قال في المصباح واجملت الشء اجمالا جمعته من غير تفصيل وجمله هي ما قل لفظه وكثر معناه او التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة---------------------------------------------------- قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله ويجله ما-علمت من- وما لم اعلم واسالك الجنة---------- وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول-	1458	4205980788979521059	696	1203.0	556	1486	46.8371467590332	117	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	260	297	1304	1473	1489	300	او عمل واسالك مما سالك به محمد------------------- واعوذ بك مما تعوذ به محمد------------------- وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا------------ كذا بخط المصنف وفي رواية خيرا بدل رشدا وقد مضي الكلام علي هذا خد عن عاءشة	3385	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1459	true	3833815031891653937	0	42	0	194	1564	300	او عمل واسالك مما سالك به محمد صلي الله عليه وسلم واعوذ بك مما تعوذ به محمد صلي الله عليه وسلم وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا قال المناوي كذا بخط المءلف وفي رواية خيار--------- وقد مر---------------- خد عن عاءشة	1459	4205980788979521059	139	213.0	107	219	63.47031784057617	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3387	false	-9086237036435311840	37	175	197	945	1627	300	عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما اي ارحامهن اكثر نتقا بالولد وهو النتق ويقال امراة منتاق اي كثيرة الولد وزند ناتق اي وار ذكره القاضي واسخن اقبالا اي--------- فروجا واحدها قبل بضم الباء وسكونها سمي به لان صاحبه يقابل به غيره وارضي باليسير من العمل قال الطيبي وباجتماع هذه الصفات يكمل المقصود من المولود ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر وفيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف عليكم بالاترج فانه يشد الفءاد اي الزموا اكله فانه يشد---------- القلب ويقويه بقوة فيه وبخاصية له وبالعرض لتحليله للسوداء ومضغه يطيب النكهة ويذهب البخر ويفتح سدد الدماغ اكلا وشما ويعين علي الهضم وينفع من الفواق ويحبس ويجلب النوم بالعرض وان استف من بزره نصف مثقال ازال القشعريرة ومنافعه كثيرة فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا عليكم بالاثمد	3387	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1459	true	3833815031891653937	232	281	1192	1459	1564	300	عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما---------------------------------------------------------------------------------------------------- واسخن اقبالا بفتح الهمزة فروجا------------------------------------------------------------ وارضي باليسير من العمل -اي الجماع --------------------------------------------ابن السني وابو نعيم في------------ الطب النبوي عن ابن عمر باسناد---------------------------------------------- ضعيف عليكم بالاترح ا----------------ي الزموا اكله فانه يشد الفءاد اي القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا عليكم بالاثمد	1459	4205980788979521059	232	357.5	186	767	30.247718811035156	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3387	false	-9086237036435311840	177	208	958	1134	1627	300	اي الزموا التكح--ل به فانه يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر بتحريك العين هنا افصح للازدواج والمراد شعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها	3387	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1460	true	745949542929896357	5	31	25	167	1566	300	اي الزموا الاكتحال به فانه يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر اي------------------------------------ شعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها	1460	4205980788979521059	136	250.5	110	178	76.40449523925781	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3389	false	-5730631763644696527	1	88	5	481	1598	300	طس والضياء المقدسي عن انس وروا---ه عنه ايضا الديلمي عليكم بالبياض من الثياب اي بلبس الثياب البيض لفظ رواية الحاكم بهذه الثياب البيض فليلبسها احياءكم ندبا سيما في الجمع وكفنوا فيها موتاكم ندبا فانها من خير ثيابكم اي اطهرها واحسنها رونقا فلبس الابيض مستحب الا في العيد فالانفس حم ن ك عن سمرة بن جندب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي عليكم بالبغيض النافع اي كلوه او لا---------------------------زموا استعماله قالوا وما البغيض النافع يا رسول الله قال التلبينة بفتح فسكون حساء يعمل من د-----قيق فيصير كاللبن بياضا	3389	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1460	true	745949542929896357	194	268	1012	1406	1566	300	طس والضياء-------- عن انس رضي الله عنه --باسناد حسن عليكم بالبياض من الثياب اي بلبس الثياب ال-----------------------------------بيض فليلبسها احياءكم ندبا-------------- وكفنوا فيها موتاكم----- فانه- من خير ثيابكم اي اطهرها واحسنها رونقا فلبس الابيض مستحب الا في العيد فالانفس حم ن ك عن سمرة بن جندب واسناد صحيح عليكم -----------------------بالبغيض النافع فعيل بمعني مفعول لانه مبغوض للمريض اي الزموا اكله---- قالوا وما هو قا------------------------ل التلبينة بفتح فسكون حسا- يعمل من دقيق رقيق فيصير كاللبن بياضا	1460	4205980788979521059	311	512.0	250	511	60.86105728149414	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3389	false	-5730631763644696527	265	299	1423	1592	1598	300	عليكم بالتواضع فان التواضع في القلب لا في الزي واللباس ولا يءذين مسلم مسلما فلرب متضاعف في اطمار------------ جمع طم-------ر وهو الثوب الخلق لو اقسم علي الله اي حلف عليه -------لابره اي لابر قسمه	3389	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1461	true	-5502564003678751393	2	40	10	203	1577	300	عليكم بالتواضع فان التواضع في القلب لا في الزي واللباس ولا يءذي -مسلم مسلما فلرب متضاعف في اطمار بفتح الهمزة جمع طمر بالكسر وهو الثوب الخلق لو اقسم علي الله اي حلف عليه ليفعلن لابره اي -ابر قسمه	1461	4205980788979521059	166	299.0	133	195	85.12820434570312	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3390	false	-7697941932036322432	133	294	680	1537	1574	300	الرشاد فان الله------ جعل فيه شفاء من كل داء وهو حار يابس في الثالثة يلين البطن ويحرك الباه ومنافعه مبينة في المفردات والطب ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة عليكم------------ بالجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله فانه باب من ابواب الجنة اي -سبب من الاسباب الموصلة اليها واطلاق الباب علي مثل ذلك ساءغ شاءع كما بينه الراغب يذهب الله به الهم والغم -من صدور المءمنين------------- طس عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين متروك اه وعمرو هذا قال الطبراني تفرد به وقضية صنيع المصنف انه لم يره لاعلي من الطبراني وهو عجب مع وجوده في كتاب مشهور وهو المستدرك باللفظ المذكور وقال الحاكم------- صحيح واقره الذهبي فلو عزاه المصنف اليه لكان اولي عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة بفتح القاف والميم وسكون الحاء المهملة وضم الدال المهملة وفتح الواو بضبط المصنف نقرة القفا والحجامة فيها تنفع من جحظ العين ونتءها العارض وثقل الحاجبين والجفن وغير ذلك --فانها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة ادواء	3390	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1461	true	-5502564003678751393	200	300	1045	1577	1577	300	اللزجة فان الله تعالي جعل فيه شفاء من كل داء وهو حار يابس في الثالثة------------------------------------------------------- ابن السني وابو نعيم عن ---------------ابي هريرة باسناد ضعيف عليكم بالجهاد في سبيل الله تعالي ---------------فانه باب من ابواب الجنة اي طريق من الطرق-- الموصلة اليها ----مع السابقين----------------------------------- يذهب الله به الهم والغم عمن جاهد في سبيله لاعلاء كلمته طس عن ابي امامة باسناد ضعيف ورواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم باسناد صحيح عليكم-------------------------------------------- بالحجامة في جوزة القمحدوة بفتح القاف والميم وسكون المهم------لة وضم الدال المهملة وفتح الواو------------ نقرة القفا وجوزتها هي الناشزة فوق--------------ها التي تصير علي الارض اذا استلقي الانسان فانها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة ادواء-	1461	4205980788979521059	372	550.0	292	899	41.379310607910156	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3391	false	8496438161642165168	156	268	861	1441	1597	300	المحبوب وهو شاهد في القبر اي علامة يعرف بها الملاءكة ----المءمن من الكافر ابن عساكر في التاريخ من حديث ثابت بن بندار عن ابيه عن محمد بن عمر بن بكير البخاري عن ابي القاسم المءدب النصيبي عن احمد بن عامر الربعي عن عمرو بن حفص الدمشقي عن معروف الخياط عن واثلة بن الاسقع قال ابن الجوزي في الواهيات حديث لا يصح قال ابن عدي والمعروف ان عبد الله الخياط احاديثه منكرة جدا عامة ما يرويه لا يتابع عليه عليكم بالدلجة بالضم والفتح سير الليل وهو اسم من الادلاج بتخفيف الدال وهي السير اول الليل وقيل الادلاج الليل كله ولعله المراد هنا لتعقبيه لقوله فان الارض تطوي بالليل اي ينزوي بعضها ل---بعض ويتداخل	3391	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1462	true	-5758053573314443931	246	299	1280	1554	1557	300	البدن --وهو شاهد في القبر اي علامة تعرض بها الملاءكة فيه المءمن من الكافر ابن عساك---------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن واثلة بن الاسقع وذا حديث------------------------------------------------------------------------------ منكر--------------------------------- عليكم بالدلجة بالضم والفتح سير الليل يقال ادلج بال-------تخفيف اذا سار من----- اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخر-----------------------ه فان الارض تطوي بالليل اي ينزوي بعضها الي بعض ويدخل --	1462	4205980788979521059	205	293.0	163	587	34.92333984375	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3391	false	8496438161642165168	268	299	1441	1593	1597	300	فيقطع المسافر من المسافة فيه---- ما لا يقطعه -----نهارا سيما اخر الليل الذي ما فعل فيه شء---------------------- الا -كانت البركة فيه اكثر ل---انه الوقت الذي ينزل الله فيه الي سماء الدنيا	3391	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1463	true	-1635011539914060219	0	35	0	187	1551	300	فيقطع المسافر من المسافة البعيدة ما لا يقطعه في النهار خصوصا اخر الليل الذي ما فعل فيه شء من العبادات والمباحات الا وكانت البركة الكثيرة فيه فانه الوقت الذي ينزل الله فيه الي سماء الدنيا	1463	4205980788979521059	134	221.0	106	187	71.65775299072266	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3392	false	8168593855275585784	42	188	198	996	1540	300	-حسن عليكم بالرمي بالسهام فانه من خير لهوكم اي خير ما لهوتم به قال الطرسوسي واصل اللهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة والهاني الشء بالالف شغلني البزار في مسنده عن سعد بن ابي وقاص وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا حاتم بن الليث وهو ثقة عليكم بالرمي فانه من خير لعبكم بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين لكن قال ابن قتيبة ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون-------- طس عن سعد بن ابي وقاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا حاتم المذكور عليكم بالزبيب اي لازموا اكله فانه يكشف المرة بكسر الميم وشد- الراء ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعياء اي التعب ويحسن الخلق بالضم ويطيب النفس ويذهب بالهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كالعنب----------- الحلو منه حار والحامض والقابض بارد ينفع--------------------------------------------------------- السعال و----الكلي والمث------------------------انة والرءة والصدر --------------------والحل----------------------------------------------------------------------------------ق والمعدة والطحال والكبد بخاصية فيه--------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الطب النبوي عن علي امير المءمنين------------- عليكم بالسراري	3392	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1463	true	-1635011539914060219	64	294	315	1518	1551	300	صحيح عليكم بالرمي بالسهام فانه من خير لهوكم اي لعبكم----------------------- واصله----- ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة------------------------------------------------------------- وقال في المصباح اللهو معروف تقول اهل نجد لهوت عنه الهو لهيا والاصل علي فعول من باب قعد واهل العالية لهيت عنه الهي من باب تعب ومعناه السلوان والترك ولهوت به لهوا من باب قتل اولعت به وتلهيت به ايضا واللعب---------------------------------------------------------------------------------- بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين البزار عن سعد بن ابي وقاص واسناده صيح عليكم بالرمي فانه خير لعبكم طس عن سعد عليكم----------------------------------------------------------- بالزبيب اي الزموا اكله فانه يكشف المرة بكسر الميم وشدة الراء ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعيا- اي التعب ويحسن الخلق بالضم ويطيب النفس ويذهب بالهم اخرج ابن السني وابو نعيم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من اكل احدي وعشرين زبيبة حمراء كل يوم لم ير في جسده شيءا يكرهه والزبيب حار رطب في الاولي وهو كالعنب المتخذ منه الحلو منه حار والحامض والقابض بارد والابيض اشد بضا من غيره واذا اكل لحمه وافق قبضه الرءة ونفع من السعال ووجع الكلا والمثانة ولين البطن ويقوي المعدة والكبد والطحال وينفع من وجع الضرس والحلق والرءة ويغذو غذاء صالحا ولا يسد كما يفعل التمر وما اكل بعجمه كان اكثر نفعا للمعدة والكبد- والطحال وفيه نفع للحفظ قال الزهري من احب ان يحفظ الحديث فلياكل الزبيب اخرجه السلفي في الطوريات ابو نعيم في الطب النبوي عن علي امير المءمنين رضي الله عنه عليكم بالسراري	1463	4205980788979521059	468	574.5	378	1435	32.61323928833008	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3393	false	5244419929950524335	69	291	367	1501	1546	300	د في مراسيله-------- عن رجل من بني هاشم اي من التابعين كما يشير اليه قوله مرسلا وله طريق اخر فيه حفص بن عمر الايلي عليكم بالسكينة اي الوقار والتاني عليكم بالقصد اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في المشي بجناءزكم بان يكون بين المشي المعتاد والخبب لصحة الامر بالاسراع بها وحمل علي ذلك لان ما فوقه ازراء به واضرار بالمشيعين فان خيف تغير الميت بالاسراع او بالتاني فضده اي المخوف اولي بل واجب ان غلب ظن تغيره طب هق عن ابي موسي الاشعري رمز المصنف لحسنه عليكم بالسنا ب------------المد والقصر معروف ومنافعه لا تحصي --------------والسنوت الس---------------------------------------------------------------------------بت او العسل او رغوة السمن او حب كالكمون وليس به او الكمون الكرماني او الرازيانج او التمر او العسل الذي في زقاق السمن اقوال نقلها في الهدي وصوب اخرها فان فيهما شفاء من كل داء الا السام بالمهملة ب--غير همز وهو الموت و-----------فيه ان الموت داء من جملة الادواء قال الشاعر وكنه الموت ليس له دواء وطريق استعمال ذلك ان يخلط السنا مدقوقا بالعسل المخالط للسمن ثم يلعق فيكون اصلح من استعماله مفردا لما في العسل والسمن من اصلاح السنا واعانته علي الاسهال ه ك في الطب من حديث عمرو بن بكر عن ابراهيم بن ابي عبيدة عن عبد الله -بن ام حرام بحاء وراء مهملتين قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان عمرو بن بكر اتهمه ابن عدي بان له مناكير عليكم بالسواك فانه مطيبة للفم	3393	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1464	true	-8665516818976491497	16	151	83	778	1591	300	د في مراسيله والعدلي عن رجل من بني هاشم ---من التابعين------------------- مرسلا وهو حديث ضعيف عليكم ---------------------بالسكينة اي الوقار والتاني عليكم بالقصد اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في المشي بجناءزكم بان يكون بين المشي المعتاد والخبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هق عن ابي موسي الاشعري -----باسناد حسن- عليكم بالسناء بفتح السين والمد والقصر معروف بان يدق ويخلط بعسل وسمن ويلعق والسنوت قال في مختصر النهاية بفتح السين افصح من ضمها قلت قال ابن الجوزي وبضم النون الشبت او العسل او رغوة السمن او حب -الكمون ا--------و الكمون الكرماني او الرازيانج او التمر او العسل الذي في رقاق السمن --------------------------------فان فيهما شفاء من كل داء الا السام بالمهملة من غير همز وهو الموت قال المناوي فيه ان الموت داء من جملة الادواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه ك---------------------------------------------------- عن عبد الله ابن ام حرام قا------------------ل الحاكم ----------------------------------------------------------صحيح عليكم بالسواك فانه مطيبة للفم	1464	4205980788979521059	522	863.5	417	1257	41.52744674682617	86	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3394	false	-2000410756639782313	52	180	270	957	1571	300	عليكم بالسواك فنعم الشء السواك يذهب بالحفر داء يفسد اصول الاسنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة----------------------- ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد--------- الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان ومن ثم كان المصطفي اذا قام من الليل يشوص فاه به ومن ثم ذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه الماوردي الي وجوبه لكل صلاة وان من تركه عمدا لم تصح صلاته وبه قدح في نقل بعضهم الاجماع علي عدم وجوبه لكنه قول مزيف عبد الجبار الخولاني بفتح المعجمة وسكون الواو واخره نون نسبة الي خولان قبيلة نزلت الشام نسب اليها جمع من العلماء في تاريخ داريا عن انس---------------------------------------------------------- عليكم بالشام------------------------------------------- اي الزموا سكني ارض الشام قيل مطلقا لكونها ارض المحشر والمنشر وقيل المراد اخر الزمان لان جيوش المسلمين تنزوي اليها عند اختلال امر الدين وغلبة الفساد	3394	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1464	true	-8665516818976491497	163	293	839	1558	1591	300	عليكم بالسواك فنعم الشء السواك يذهب بالحفر داء يفسد اصول الاسنان قال في المصباح وحفرت الاسنان حفرا من باب ضرب وفي لغة لبني اسد حفر حفرا من باب تعب اذا فسدت اصولها بسلاق يصيبها لكن ابن السكيت جعل المفتوح من لحن العامة وهو محمول علي انه ما بلغه لغة بني اسد وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة بكسر اللام لحم الاسنان ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد بضم اوله الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان ولهذا- كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الجبار الخولاني-------------------------------------------------------------------------------------------- في تاريخ داريا عن انس قال الشيخ بفتح الدال والمثناة التحتية المشددة قرية بالشام عليكم بالشام بالهمزة وتركه يذكر ويءنث لان المراد البلاد اي الزموا سكناه------------------- لكونها ارض المحشر والمنشر و----المراد اخر الزمان لان جيوش المسلمين تنزوي اليها عند ------------------غلبة الفساد	1464	4205980788979521059	360	560.0	297	1010	35.6435661315918	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3394	false	-2000410756639782313	223	266	1187	1407	1571	300	عليكم بالشام فانها اي الشام صفوة بلاد الله اي مصطفاة من بلاده يسكنها خيرته من خلقه اي يجمع اليها المختارين من عباده فمن ابي اي امتنع منكم عن القصد الي الشام فليلحق بيمنه اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به الع--------------------رب وليسق من غدره	3394	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1465	true	5968972979501430929	0	41	0	212	1622	300	عليكم بالشام فانها--------- صفوة بلاد الل-------------------ه يسكنها خيرته من خلقه اي يجمع اليها المختارين من عباده فمن ابي اي امتنع منكم عن القصد الي الشام فليلحق بيمنه اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب وليسق من غدره	1465	4205980788979521059	192	363.0	155	240	80.0	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3395	false	-5079615476390461277	10	80	50	413	1635	300	وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون سبيلا للاختلاف وتهييج الفتنة فان الله عز وجل تكفل لي بالشام واهله اي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله وفي رواية بدل تكفل توكل قيل وهي وهم فان ثبتت فبمعناه فان من توكل في شء تكفل القيام به قال ابن العربي عقب سياقه هذه الاحاديث ونحوها احاديث يرويها اهل الشام طب عن واثلة بن	3395	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1465	true	5968972979501430929	51	85	270	440	1622	300	بسقي --دوابهم------------ مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب حذرا من------------------------ الفتنة فان الله عز وجل تكفل لي بالشام واهله اي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن واثلة بن	1465	4205980788979521059	162	271.0	128	363	44.62809753417969	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3027	false	-3171957213226709757	195	228	1016	1177	1539	300	ليس شء مما يعمل للاخرة يتقبل الا باليقين وليس شء من امر الدنيا يهنا به صاحبه الا مع------------ الامن والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله في كلمة وامر الدنيا كله في كلمة	3027	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1466	true	3115537943268446111	250	282	1311	1474	1560	300	ليس شء مما يعمل للاخرة يتلقي الا باليقين وليس شء من الد----نيا يهنا ل--صاحبه الا مع العافية وهي الامن والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله في كلمة وامر الدنيا---- في كلمة	1466	4205980788979521059	145	266.0	115	173	83.81502532958984	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3395	false	-5079615476390461277	259	300	1413	1635	1635	300	ابن مسعود-------------- عليكم بالصدق اي الزموه وداوموا عليه فانه م------------ع البر يحتمل ان المراد به العبادة وهما في الجنة اي الصدق مع العبادة يدخلان ال--------جنة واياكم والكذب--- اجتنبوه واحذروا الوقوع فيه فانه مع الفجور اي الخروج عن الط---------------------------------------اعة وهما في النار-	3395	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1466	true	3115537943268446111	161	210	829	1102	1560	300	ابن مسعود وهو حديث صحيح عليكم بالصدق اي الزموا الاخبار بما يطابق الواقع فانه مع البر بالكسر اي العب---------ادة وهما في الجنة اي----------------- يدخلان صاحبهما الجنة واياكم والكذب اي اجتنبوه واحذروا الوقوع فيه فانه مع الفجور اي الخروج عن الطاعة والفاجر هو المنبعث في المعاصي والمحارم وهما في النار	1466	4205980788979521059	162	269.5	130	299	54.18060302734375	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3396	false	7429379971929412320	5	50	27	264	1500	300	اليقين والمعافاة لا----نه ليس شء مما يعمل للاخرة يتلقي الا باليقين وليس شء من الدنيا يهنا لصاحبه الا مع العافية وهي الامن والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله في كلمة والد----نيا في كلمة----- فانه--------- لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا	3396	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1466	true	3115537943268446111	246	296	1286	1544	1560	300	اليقين وال-عافية وذلك انه ليس شء مما يعمل للاخرة يتلقي الا باليقين وليس شء من الدنيا يهنا لصاحبه الا مع العافية وهي الامن والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله في كلمة وامر الدنيا في كلمة اخري فانه اي الشان لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا	1466	4205980788979521059	231	432.0	186	259	89.1891860961914	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1948	false	-6596524169028025504	128	248	642	1240	1511	300	وان الكذب يهدي الي الفجور اي يءدي ويجر الي الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي الي دخول نار جهنم وان الصدق اي قول الحق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة يعني ان الصدق يهدي الي العمل الصالح الخالص من كل مذمة وذلك سبب لدخول الجنة بفضل الله وانه يقال اي بين الملا الاعلي ويكتب في اللوح او في الصحف او علي السنة الخلق بالهام من الله تعالي للصادق صدق وبر في اقواله ويقال للكاذب كذب وفجر فيصير ذلك كالعلم عليه وذلك يحمل من له ادني عقل علي الرغبة في الاول والتحرز عن التساهل في الثاني الا وان العبد ي-------------كذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والعقاب	1948	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1467	true	-6903638322413537453	68	101	350	522	1590	300	فان الكذب يهدي الي الفجور اي ----------------------------------الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والمراد	1467	4205980788979521059	142	247.0	113	611	23.240589141845703	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3396	false	7429379971929412320	50	90	264	471	1500	300	ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله وسبق تقريره موضحا بما فيه حم خد ه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة عليكم بالصدق اي القول الحق	3396	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1467	true	-6903638322413537453	1	28	5	145	1590	300	ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الل--------------------------ه حم خد-ه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه---------------------------------------- عليكم بالصدق اي القول الحق	1467	4205980788979521059	140	245.5	113	207	67.63285064697266	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3396	false	7429379971929412320	263	297	1309	1486	1500	300	وما يزال الرجل----------- يصدق في كلامه ويتحري الصدق اي يجتهد فيه حتي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقية واياكم والكذب اي احذروه فان الكذب يهدي الي الفجور اي	3396	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1467	true	-6903638322413537453	41	74	213	379	1590	300	وما يزال الرجل اي الانسان يصدق--------- ويتحري الصدق اي يجتهد فيه حتي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به------------- واياكم والكذب اي احذروه فان الكذب يهدي الي الفجور اي	1467	4205980788979521059	154	277.0	123	188	81.9148941040039	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3397	false	-7482111912180969870	3	300	23	1591	1591	300	في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل اليها وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الكذابين وعاقبتهم والمراد اظهار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح او الصحف او بالالقاء ف-ي القلوب وعلي الالسنة حم خد م ت عن ابن مسعود عليكم بالصدق فانه باب من ابوا-------------------------------ب الجنة واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار وقد سبق ان الكذب من علامات النفاق وكان امامنا الشافعي يعلمه بالفراسة وهي تنشا عما سبق من حكمة التناسب وربما بالغ في الزجر عن ذلك برد ما اطلع علي انه اشتري له ممن اتصف بنحو كذب او نفاق خط في ترجمة عبد الكريم بن السني عن ابي بكر الصديق وفيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قال الذهبي في الضعفاء كذبوه ورواه الطبراني عن معاوية بلفظ عليكم بالصدق فانه يهدي الي البر وهما في الجنة واياكم والكذب فانه يهدي الي الفجور وهما في النار قال المنذري سنده حسن عليكم بالصف الاول اي لازموا الصلاة فيه وسبق انه الذي يلي الامام وعليكم بالميمنة اي-------- الجهة اليمني من الصفوف فانها افضل واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي العمود----------------- طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه اسماعيل بن يوسف المكي وهو ضعيف عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين المغرب والعشاء فهو من باب التغليب وهو باب طويل الذيل فانها تذهب بملاغاة النهار رواية مسند الفردوس فانها تذهب بملاغاة اول النهار وتسدن اخره اه بلفظه فر عن سلمان الفارسي وفيه اسماعيل بن زياد الشامي قد مر غير مرة وقال الحافظ العراقي فيه اسماعيل بن ابي زياد بالياء لا بالنون خلافا لما وقع للغزالي واسماعيل هذا متروك يضع الحديث قاله الدارقطني اه فكان ينبغي للمصنف حذفه عليكم بالصوم فانه محسمة بحاء --------------مهمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------للعروق لانه مانع للمني من السيلان بمعني انه يقلله جدا ومذهبة للاشر اي البطر يعني ان الصوم يقلل دم العروق وتخفف مادة المني ويكسر-	3397	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1467	true	-6903638322413537453	75	278	388	1481	1590	300	في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار-------------- وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به ----------------------والمراد اظ-ار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح وب-------------القاءه في القلوب وعلي الالسنة حم خد-م ت عن ابن مسعود عليكم بالصدق فانه باب من ابواب الجنة اي طريق من الطرق الموصلة اليها واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار كذلك خط عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر الصديق وفيه كذاب-------------------------------------------------- ورواه الطبراني مختصرا باسناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن عليكم بالصف الاول اي الزموا الصلاة فيه وهو -----الذي يلي الامام وعليكم بالميمنة اي صلوا في الجهة ال--تي عن ------يمين الامام واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي العمود فانه خلاف الاولي طب عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد-------------------- ضعيف عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين المغرب والعشاء فهو من باب الت-------------------غليب فانها تذهب بملاغاة النهار--------------------------------------------------------------------- فر عن سلمان الفارسي وفيه كذاب عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصوم فانه محسمة بفتح الميم وسكون المهملة الاولي وفتح الثانية والميم قال في المصباح حسمه حسما من باب ضرب فانحسم بمعني قطعه فانقطع وحسمت العرق علي حذف مضاف والاصل حسمت دم العرق اذا قطعته ومنعته السيلان بالكي بالنار اه وقال في النهاية محسمة للعرق مقطعة للنكاح للعروق اي-- مانع للمني من السيلان بمعني انه يقلله جدا ومذهبة للاشر اي البطر اي يخفف --------------------------------المني ويكسر	1467	4205980788979521059	718	1157.5	578	1856	38.68534469604492	113	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3398	false	182705173506193390	80	300	414	1584	1584	300	عن عبادة بن الصامت قال الزين العراقي في شرح الترمذي والاحوص ضعيف عليكم بالغنم اي اتخذوها واقتنو-------------------ها فانها من دواب الجنة فصلوا في مراحها بالضم ماواها وامسحوا رغامها تمام الحديث عند مخرجه الطبراني قلت يا رسول الله ما الرغام قال المخاط والامر للاباحة والغنم اسم جنس يطلق علي الضان والمعز ولا واحد للغنم من لفظها طب من رواية صبيح عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي ولم اجد من ترجمه عليكم بالقران اي الزموا تلاوته وتدبره فاتخذوه اماما----------------------------------------- وقاءدا تقتدون به وتنقادون لامره ونهيه فانه كلام رب العالمين الذي هو منه بدا واليه يعود فامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله---------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل -----------مثل الروم 58 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المر------------------زوقي المثل جملة من القول مقتضية من اصلها او مرسلة بذاتها تتسم بالقبول وتشتهر بالتداول فتنتقل عما وردت فيه الي كل ما يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها في لفظها وعما يوجبه الظاهر الي اشباهه من المعاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاهين في كتاب السنة وابن مردويه في التفسير -عن علي امير المءمنين ورواه عنه ابن لال والديلمي ايضا عليكم بالقرع اي الزموا اكله فانه يزيد في الدماغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذهب الصداع الحار وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من الطف الاغذية واسرعها انفعالا ومن ثم كان النبي يحبه بل ورد عند احمد في المسند عن انس انه كان احب الطعام اليه وفي رواية لابي بكر الشافعي عن عاءشة انه يشد قلب الحزين وعليكم بالعدس فانه قدس علي لسان-	3398	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1468	true	4537909988795418551	27	264	129	1463	1639	300	عن عبادة بن الصامت باسناد---------------------------------- ضعيف عليكم بالغنم اي ---------اقتنوها واكثروا من اتخاذها فانها من دواب الجنة وصلوا في مراحها بالضم ماواها وامسحوا رغامها تمامه------------------------- قلت يا رسول الله ما الرغام قال المخاط والامر للاباحة طب ---------------------------------------------------------------------------عن ابن ----------------------عمر باسناد فيه مجهول عليكم بالقران اي الزموا تلاوته وتدبره فاتخذوه اماما اي اقتدوا به اذ الامام العالم المقتدي به وقاءدا فا-------------------------------نه كلام رب العالمين الذي هو منه---- واليه يعود فامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله قال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل وضرب المثل اعتبار الشء بغيره وتمثيله به وضرب الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس فان الامثال تصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والشاهد بالغاءب ابن شاهين في كتاب السنة وابن مردويه في --تفسيره عن علي امير المء--------------------------------منين عليكم بالقرع اي الزموا اكله فانه يزيد في الدماغ اي في قوته او في العقل الذي فيه قال العلقمي قال شيخنا القرع بارد رطب سريع الانحدار وان لم يفسد قبل الهضم تولد منه خلط محمود وان طبخ بالسفرجل غذي البدن غذاء جيداص وهو لطيف ماءي وينفع المحرورين وماءه يقطع العطش ويذهب الصداع الحار وهو ملين للبطن كيف استعمل ولا يتداوي المحرورون بمثله ولا اعجل منه نفعا وهو شديد النفع لاصحاب الامزجة الحارة والمحمومين قال ابن القيم وبالجملة فهو من الطف الاغذية واسرعها انفعالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليكم بالعدس فانه قدس علي لسان	1468	4205980788979521059	578	937.0	470	1862	31.04189109802246	91	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3399	false	9148872687775733261	263	299	1359	1556	1559	300	عليكم بالقنا جمع قناة وهي الرمح---------------- والقسي-------------------------- العربية التي يرمي بها بالنشاب --لا قوس الجلاهق -------------------البندق واضافت----------------------ه للتخصيص-------------------------------------- فان بها-------------------- يعز الله دينكم دين الاسلام ويفتح لكم البلاد وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقد	3399	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1469	true	-6248256636289901942	53	112	272	600	1581	300	عليكم بالقنا جمع قناة وهي الرمح ويجمع علي قنوات والقسي بكسر القاف والسين المهملة العربية التي يرمي بها بالنشاب فخرج قوس الجلاهق وهي التي يرمي بها بالبندق المعمول من الطين والاضافة فيه للتخصيص فيقال قوس الجلاهق كما يقال قوس النشاب فان بها جمع باعتبار الافراد يعز الله دينك------------م ويفتح لكم البلاد وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع	1469	4205980788979521059	176	264.0	142	340	51.764705657958984	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3400	false	-4615529834633205458	169	294	879	1537	1566	300	طس عن جابر قال الهيثمي فيه خالد بن اسماعيل المخزومي متروك عليكم بالكحل بالضم اي الزموا الاكتحال بالاثمد فانه ينبت الشعر اي شعر الاهداب ويشد العين لتخفيفه للمواد-------------- البغوي في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان عليكم بالمرزنجوش فت--ح الميم وسكون الراء وفتح الزاي وسكون النون وضم الجيم وشين معجمة الريحان الاسود او نوع من الطيب او نبت له ورق يشبه ورق الاس فارسي فشموه ارشادا فانه جيد للخشام بخاء معجمة مضمومة اي---------- الزكام قال في الفردوس الخشام داء ياخذ الانسان في خيشومه ومنه يقال رجل مخشو--------------------------------م والخيشوم الانف ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن انس قال ابن القيم لا اعلم صحته عليكم بالهل------------------يلج الاسود فاشربوه ارشادا فانه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء في --	3400	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1470	true	-2499328136760699689	96	219	464	1105	1573	300	طس عن جابر رضي الله عنه بسناد ضعيف عليكم----------------------- بالكحل اي------ الزموا الاكتحال بالاثمد فانه ينبت الشعر--- شعر الاهداب ويشد العين لتقليله الرطوبة وتجفيف الدمع البغوي في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان عليكم بالمرز بحوش بفتح الميم وسكون الراء وفتح الزاي وسكون النون وضم الجيم وشين معجمة الريحان الاسود او نوع من الطيب او نبت له ورق ك--------الاس------ فشموه ارشادا فانه جيد للخشام بخاء معجمة مضمومة ثم شين معجمة الزكام قال في المصباح وخشم -----------الانسان خشما من باب تعب اصابه داء في انفه فافسده فصار لا يشم فهو اخشم والانثي خشما اب--ن السني وابو نعيم في--------- الطب النبوي عن انس عليكم--------------------------- بالهليلج وفي نسخة الاهليلج الاسود فاشربوه ارشادا فانه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء يطفء	1470	4205980788979521059	459	793.5	365	736	62.364131927490234	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3401	false	1241503457246378316	2	74	12	381	1588	300	يطفء الصفراء وينفع الخفقان والجذام والتوحش والطحال ويقوي خمل المعدة وغير ذلك ك في الطب من حديث سيف بن محمد الثوري عن معمر عن ايوب عن محمد --------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال الذهبي وسيف قال احمد وغيره كذاب اه عليكم بالهندباء يحتمل بزره او ورقه او اصله والاول اقرب فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة---- منقب-------------ة عظيمة وفضيلة جسيمة بارد رطب في الاولي وهما البقلة المباركة و-----منافعها	3401	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1470	true	-2499328136760699689	218	285	1100	1494	1573	300	يطفء الصفراء وينفع الخفقان والجذام والتوحش والطحال ويقوي حمل المعدة و-يص-------في اللون والكابل ينفع الحواس والحفظ والعقل ومن الاستسقاء ويسهل السوداء والبلغم والاصفر يسهل الصفراء ويقلل البلغم والاسود يسهل السوداء وينفع البواسير ك عن ابي هريرة وهو حديث ضعي ف------------------------ عليكم بالهند------------------------------------------ فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة هذه منقبة جليلة وفضيلة عظيمة ومن الاطباء من يسميه---------------ا البقلة المباركة لكثرة منافعها	1470	4205980788979521059	195	267.0	158	483	40.3726692199707	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3401	false	1241503457246378316	232	300	1240	1588	1588	300	ابن السني وابو نعيم في الطب عن صهيب الرومي عليك------م باسقية الادم بفتحتين جمع اديم وهو الجلد المدبوغ والسقاء ظرف الم-------------------------------------------------اء واللبن-------------------------------------------------------------------------------- التي يلاث ب--مثلثة اي يشد ويربط علي افو----------------------------------------------اهها د عن ابن عباس قال--- وفد عبد القيس------ فيم نشرب يا رسول الله----------- فذكره رمز المصنف لحسنه عليك----------------------------م باصطناع المعروف مع كل بر وفاجر فانه يمنع مصارع السوء وعليكم بصدقة السر فانها تطفء غضب الله عز وجل ابن-	3401	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1471	true	6944858994927904486	129	238	733	1298	1608	300	ابن السني وابو نعيم-------- عن صهيب رضي الله عنه عليكم باسقية الادم اي بالشرب منها قال في النهاية ا------لسقاء ظرف الماء ويجمع علي اسقية وقال في المصباح السقا يكون للماء واللبن والاديم الجلد المدبوغ والجمع ادم بفتحتين وبضمتين ايضا وهو القياس مثل بريد وبردا التي يلاث بالمثلثة اي يشد ويربط علي افواهها فان الشرب منها اطيب وانظف وسببه كما في ابي داود عن ابن عبسا في قصة وفد عبد القي سقالوا فيم نشرب يا نبي ا-لله فقال عليكم فذكره د عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة عليكم باصطناع المعروف مع كل بر وفاجر فانه يمنع مصارع السوء وعليكم بصدقة السر فانها تطفء غضب الله عز وجل ابن	1471	4205980788979521059	255	415.0	202	580	43.965518951416016	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3402	false	4236230706171378383	196	224	1008	1151	1532	300	ك عن ابن مسعود عليكم بالبان البقر------ دواء واسمانها فا------نها شفاء من كل داء كما في الحديث الذي قبله---------------------------------------------------------- واياكم ولحومها اي احذروا اكلها فان لحومها داء قال	3402	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1472	true	6447244924271547051	11	52	46	259	1536	300	ك عن ابن مسعود عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها بالجر فانها شفاء من كل داء وسمن البقر والمعز اذا شرب مع العسل نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب واياكم ولحومها اي احذروا اكلها فان لحوهما داء قال	1472	4205980788979521059	117	200.5	93	213	54.9295768737793	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3403	false	5544279949276153792	28	229	140	1226	1589	300	عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء -----قال ابن القيم انما كانت كذلك لانها تاكل بالنهمة وترعي من كل الشجر حلوها ومرها وترد المزابل ومراعي السوء وترعي من المقاذير وتذر الاطايب من الشجر احيانا فلما صارت تاكل بالنهمة صار لحمها داء والسمن او اللبن الحادث عن اخلاط الشجر دواء بالنهمة عليها نبت لحمها فصارت منزوعة البركة وكل شء لا يبارك فيه فهو دواء في الدنيا والاخرة والدواء ضد الداء والشفاء بعد الدواء وهو البرء ابن السني وابو نعيم في الطب عن صهيب وروا----------ه عنه ايضا الديلمي وغيره عليكم بانقاء الدبر في الغسل في ال---استنج-------اء فانه يذهب بالباسور بخلاف الحجر والباسور قيل ورم تدفعه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من المقعدة والانثيين والاشفار وغير ذلك فان كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح افواه العروق وقد تبدل السين صادا فيقال باصور وقيل غير عربي ع عن ابن عمر بن الخطاب عليكم بثياب البيض فالبسوها------------- وكفنوا فيها موتاكم ندبا فيهما-- طب عن ابن عمر -بن الخطاب------------ عليكم بثياب البياض فليلبسها -------------احياءكم وكفنوا فيها موتاكم----------- البزار في مسنده عن الحسن قال اظنه عن انس قال الهيثمي ورجاله ثقات وقد رواه الطبراني في الاوسط عن انس بغير شك عليكم في رمي الجمار بحصي الخذف الذي ترمي به الجمرة قال	3403	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1472	true	6447244924271547051	73	155	365	826	1536	300	عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء بقيده السابق اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السني وابو نعيم-------- عن صهيب الرومي رضي الله عن-------------------ه عليكم بانقاء الدبر بالنون والقاف اي استنجوا بالماء فانه يذهب بالباسور بخلاف الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن ابن عمر بن الخطاب عليكم بثياب البيض فالبسوها بفتح الموحدة وكفنوا فيها موتاكم والامر للندب طب عن ابن عمر ابن الخطاب ورجاله ثقات عليكم بثياب البي-ض فليلبسها بفتح الموحدة احياءكم وكفنوا فيها موتاكم ندبا فيهما ال--------------------------------------------------------------------------------------بزار عن انس-------- عليكم بحصا-------------- الخذف الذي ترمي به الجمرة قال	1472	4205980788979521059	345	509.5	279	1163	29.66465950012207	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3404	false	7749973081750299622	35	186	179	922	1509	300	حم ن حب عن الفضل ب-ن عباس قال كنت ردف رسول الله بعرفة فلما دخل بطن مني ذكره قال ابن حجر اسناده صحيح عليكم بذكر ربكم اي بالاكثار منه امتثالا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وافضل الذكر لا اله الا الله كما مر مرارا وصلوا صلاتكم في اول وقتكم الاصل في اول وقتها فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر لكن يستثني من ندب تعجيل الصلاة اول وقتها صور لعارض طب عن عياض عياض في الصحابة نحو عشرين فكان ينبغي تمييزه عليكم برخصة الله التي رخص لكم قاله وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------راي رجلا في السفر اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ما له قالوا---- صاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكره م عن جابر بن عبد الله عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب جمع رغيبة وهي ما يرغب فيه من الذخاءر والاموال النفيسة اراد ان فيهما الاجر الجزيل والثواب الكثير الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن انس بن مالك	3404	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1472	true	6447244924271547051	176	300	942	1536	1536	300	حم ن حب عن الفضل ابن عباس ب-------------------------------------------------------------اسناد- صحيح عليكم بذكر ربكم اي بالاكثار منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلوا صلاتكم في اول وقتكم ا---ي في اول وقتها فان الله تعالي- يضاعف لكم اجور اعمالكم-------------------------------------------- طب عن ع--------------------------------------------ياض عليكم برخصة الله التي رخص لكم المراد هنا الفطر في السفر قالالعلقمي وسببه كما في مسلم عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد------ اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ما-له قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر وزاد من طري شعبة عليكم برخصة الله فذكره م عن جابر بن عبد الله عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب جمع رغيب--------------------------------------------ة اراد--- فيهما --اجر عظيم----------------- الحارث بن ابي اسامة ---------عن انس بن مالك-	1472	4205980788979521059	355	536.5	277	946	37.52642822265625	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3404	false	7749973081750299622	186	300	922	1509	1509	300	عليكم بركعتي الضحي فان فيهما الرغاءب جمع رغيبة اي الاجر العظيم فان صلاها اربعا او ستا او ثمانيا فهو اعظم للاجر وقول بعضهم المواظبة علي صلاتها تورث العمي لا اصل له خط في ترجمة عبد الخالق السرخسي عن انس بن مالك وفيه ابراهيم بن سليمان الزيات قال ابن عدي ليس بالقوي عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فانه ينفع من الباسور------------ وهو ورم تدفع--ه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من مقعدة و--انثيين واشفار وغير ذلك فان كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح افواه العروق وقد تبدل السين صادا وقيل انه معرب لا عربي ابن السني في الطب النبوي عن عقبة --------بن عامر الجهني وروا---ه عنه الديلمي ايضا عليكم بسيد-	3404	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1473	true	-1885469293849485634	3	60	13	323	1590	300	عليكم بركعتي الضحي فان فيهما الرغاءب واقلها ركعتان واكثره------------------------------- ثمان خط------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس باسناد ضعيف علي-------------------------------------------------كم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فانه ينفع من الباسور قال المناوي وهو دم قد دفعته الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة كالمقعدة والانثيين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني في الطب النبوي عن عقبة بالقاف ابن عامر الجهني رضي الله عنه لي--------------كم بسيد	1473	4205980788979521059	230	346.0	185	615	37.398372650146484	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3406	false	7229114921686022151	5	254	21	1335	1584	300	ضعيف عليكم بغسل الدبر فانه مذهبة للباسور وفي رواية فانه يذهب الباسور وقوله بغسل الدبر الرواية بغين معجمة وضم الدال والباء من الدبر كذا هو في النسخ الساءرة لكن رايت الديلمي ضبطه بالقلم بعين مهملة وفتح السين والدال وسكون الباء ثم قال الدبر بفتح فسكون هو النحل وعليه فيكون المراد -------اكل عسل النحل ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابو يعلي والديلمي واورده في الميزان في ترجمة عثمان بن مطر الشيباني من حديثه ونقل عن جمع تضعيفه وان حديثه منكر ولا يثبت وسياقه في اللسان في ترجمة عمر بن عبد العزيز الهاشمي وقال شيخ مجهول له احاديث مناكير لا يتابع عليها عليكم بقلة الكلام الا في خير ولا يستهوينكم الشيطان فان تشقيق الكلام اي التعمق فيه ليخرج احسن مخرج من شقاءق الشيطان ومن التشدق تكلف السجع والتصنع فيه قال في المناهج كثرة الكلام تتولد عن امرين اما طلب رءاسة يريد ان يري الناس علمه وفصاحته واما قلة العلم بما يجب عليه في الكلام وعلاجه ودواءه ملاحظة ما ورد ان العبد مءاخذ بما يتكلم به ومسءول عنه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 ان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 ونحو ذلك من الايات القرانية والاخبار النبوية والاثار السلفية الشيرازي في الالقاب عن جابر ان اعرابيا مدح النبي------------------- حتي ازبد شدقه اي ظهر عليه شبه الرغوة فذكره عليك------------------------------------------------------م بقيام الليل يعني التهجد فيه فانه داب الصالحين------ اي عادتهم وشانهم من داب في العمل اذا جد فحولوه الي العادة والشان قبلكم اي هي عادة قديمة واظب عليها الكمل -------------السابقون	3406	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1473	true	-1885469293849485634	165	286	881	1520	1590	300	ضعيف عليكم بغسل الدبر فانه مذهبة للباسور قال المناوي---------------- وقوله بغسل-------------- بغين معجمة علي ما رجعوا عليه-------------------------------- لكن ذهب بعضهم الي انه------- بعين مهملة وال------------------------------------دبر بفتح فسكون ال---نحل وقال ا---------راد الامر باكل عسل النحل ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بقلة الكلام الا في خير ولا يستهوينكم الشيطان فان تشقيق الكلام اي التعمق فيه ليخرج احسن مخرج من شقايق الشيطان اي هو يحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويرضاه وسببه -------------------------------------------------------------------ان اعرابيا مدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي ازيد شدقه----------------------- فذكره الشيرازي في الالقاب عن جابر ابن عبد الله واسناده ضعيف عليكم بقيام الليل اي-- التهجد فيه فانه داب الصالحين قبلكم اي عادت-م وشانهم قال الطيبي -------------------------------------------اي هي عادة قديمة واظب عليها الانبياء والاولياء السابقون	1473	4205980788979521059	433	626.5	345	1413	30.644020080566406	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3407	false	-1354525333295930389	9	212	48	1124	1576	300	حال- من شانها ان تنهي عن ا-----------------------لاثم مفعلة من النهي والميم زاءدة وقال القاضي مفعلة بمعني اسم فاعل ونظاءره كثيرة مطهرة ومرضاة ومبجلة وتكفير للسيءات------------- اي خصلة تكفر سيءاتكم ومطردة للداء عن الجسد--------------- اي حالة شان---ها ابعاد الداء مفعلة م--------------------ن الطرد قال القاضي معناه ان قيام الليل قربة تقربكم الي ربكم وخصلة تكفر سيءاتكم وتنهاكم عن المحرمات ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 قال ابن الحاج وفي قيام الليل من الفواءد انه يحط الذنوب كما يحط الريح العاصف الورق الجاف من الشجرة وينور القبر ويحسن الوجه ويذهب الكسل وينشط البدن وتري الملاءكة موضعه من السماء كما يتراءي الكوكب الدري لنا من السماء حم ت ك هق عن بلال وقال الترمذي حديث حسن غريب ولا يصح سمعت محمدا يعني البخاري يقول محمد القرشي هو ابن سعد الشامي ترك حديثه ت ك هق عن ابي امامة الباهلي ابن عساكر في التاريخ عن ابي الدرداء طب عن سلمان الفارسي ابن السني عن جابر قال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي وقال الهيثمي في سند الطبراني عبد الرحمن بن سليمان بن ابي الجون ضعفه ابو داود ووثقه ابن حبان عليكم بلباس الصوف تجدوا------------ لفظ رواية البيهقي تجدون----------- حلاوة الايمان في قلوبكم زاد الديلمي في روايته من حديث ابي امامة هذا وبقلة الاكل تعرفوا في الاخرة	3407	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1474	true	6363949633336228402	0	109	0	573	1562	300	حالة من شانها ان تنهي عن الاثم وهي مكان مختص بذلك وهي مفعلة من النهي والميم زاءد-------------------------------------------------------------------ة وتكفير للسيءات قال البيضاوي اي خصلة تكفر سيءاتكم ومطردة للداء عن الجسد قال في النهاية اي حالة من شانها ابعاد الداء او مكان مختص به وهي مفعلة من الطرد اه والمعني------ ان قيام الليل قربة تقربكم الي ربكم وخصلة تكفر سيءاتكم وتنهاكم عن المحرمات وتطرد الداء عن اجسادكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ت عن ابي امامة الباهلي ابن عساكر عن اب-----------ي الدرداء طب عن سلمان الفارسي ابن السني عن جابر وهو حديث صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بلباس الصوف تجدوا قال المناوي لفظ رواية البيهقي تجدون بنون الرفع حلاوة الايمان في قلوبكم تمامه-------------------------------------- وبقلة الاكل تعرفوا في الاخرة	1474	4205980788979521059	410	685.5	327	1174	34.92333984375	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3408	false	-510632761335567025	74	200	354	996	1502	300	عليكم بلحم الظهر اي باكله فانه من اطيبه اي من اطيب اللحم------------ واطيب منه---- الذراع وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحب الذراع وسم في الذراع وادعي بعضهم تقديم كل مقدم--------- ابو نعيم في الطب عن عبد الله -بن جعفر قال اهدي لرسول الله شاة وارغفة فجعل ياكل وياكلون وسمعته يقول فذكره ورواه عنه هكذا الطبراني ايضا قال الهيثمي وفيه صرم بن حوشب متروك عليكم بماء الكماة الرطبة بفتح الكاف وسكون الميم وبهمز ودونه واحدة الكما بفتح فسكون فهمز نب------ت لا -ور-ق له -ولا ساق له يوجد في الارض بغير ----زرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها من المن المنزل علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يسقط علي الشجر فيجمع ويءكل ومنه الترنجبين يشبه الكماة--- بجامع وجود كل------ بلا علاج وماءها شفاء للعين بان تءخذ فتقشر ثم تسلق حتي تنضج ادني نضج ثم تشق ويستخرج ماءها	3408	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1474	true	6363949633336228402	116	292	604	1522	1562	300	عليكم بلحم الظهر اي باكله فانه من اطيبه اي من اطيب اللحم قال المناوي واطيب منه لحم الذراع وقال شيخي محبي السنة في زمانه ابراهيم اللقاني رحمه الله تعالي لحم الظهر اطيب اللحم علي الاطلاق كما صرح به في حديث اطيب اللحم لحم الظهر ولا يعارضه انه صلي الله عليه وسلم كان يحب لحم الذراع لانه كان يحبه لمعني اخر كسرعة نضجه وسهولة تناوله ابو نعيم-------- عن عبد الله ابن جعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بماء الكماة الرطبة بفتح الكاف وسكون الميم بعدها همزة مفتوحة تطلق علي الواحد والجمع وهي نبات لا اوراق لها ولا ساق ت---وجد في ارض من غير ان تزرع وهي كثيرة بارض العرب وتوجد بالشام ومصر واجودها ما كانت ارضه رملة قليلة الماء ومنها صنف قتال يضرب لونه الي الحمرة سميت بذلك لاستتارها يقال كما الشهادة اذا كتمها واكلها يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول فانها من المن المنزل علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يسقط علي الشجر فيجمع ويءكل ومنه الترنجبيل -شبه الكماة به بجامع وجود كل منهما بلا علاج وماءها شفاء للعين بان ------تقشر ثم تسلق حتي تنضج ادني نضج و--تشق ويكتحل بماءها	1474	4205980788979521059	398	576.0	313	1069	37.231056213378906	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3408	false	-510632761335567025	245	300	1221	1502	1502	300	ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن صهيب الرومي عليكم بهذا السحور------- فانه هو الغذاء المبارك زاد--------- الديلمي في روايته وان لم يصب احدكم الا جرعة ماء فليتسحر بها حم ن عن المقدام بن معد يكرب رمز المصنف لصحته وليس بصواب ففيه كما قالوا بقية بن الوليد وغيره من الضعفاء عليكم بهذا العود الهندي-	3408	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1475	true	1476444756608373019	65	104	343	541	1532	300	ابن السني وابو نعيم--------------- عن صهيب الرومي عليكم بهذا السحور بالفتح فانه هو الغذاء المبارك زاد في رواية الديلمي---------- وان لم يصب احدكم الا جرعة ماء فليتسحر بها حم ن عن المقدام بن معدي كرب عليكم بهذ---------------------------------------------------------------------------ا العود الهندي	1475	4205980788979521059	170	293.5	137	298	57.04697799682617	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3409	false	-4671623678407298879	2	193	10	983	1506	300	البحري اي تداووا به فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء يستعط به من العذرة------ وجع في ---الحلق يعرض ل-لصبيان كما سبق موضحا ويلد به من ذات الجنب ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاخذ من سيء الامراض واخوفها وقد اقتصر في الحديث من السبعة علي اثنين فاما انه ذكر السبعة فاختصره الراوي او اقتصر علي اثنين لوجودهما دون غيرهما علي ان منافعه تزيد علي سبعة وانما خصها لانها اصول وتحت كل واحد منها منافع جمة لادواء مختلفة ولا يستغرب ذلك ممن اوتي جوامع الكلم خ عن ام قيس بنت محصن الاسدية اخت عكاشة يقال اسمها امنة من السابقات المهاجرات عليكم بهذا العلم-------------------------------------------------------------- قبل ان يقبض اي يقبض اهله كما سبق وقبل ان يرفع من------------ الارض بانقراضهم كما تقر-------------------------------ر العالم العامل والمتعلم لوجه الله شريكان في الاجر ولا خير في ساءر الناس ب----------عد اي في بقية الناس بعد العالم والمتعلم قال المنذري وهذا قريب المعني من قوله الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه ه عن ابي امامة الباهلي وفيه علي بن زيد بن جدعان ضعيف لا يحتج به ذكره المنذري عليكم بهذه الحبة وفي رواية للبخاري الحبيبة مصغرا السوداء فان ف----------------يها شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة	3409	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1475	true	1476444756608373019	103	210	534	1082	1532	300	الهندي اي تداووا به فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء يستعط به من العذرة بالضم وجع يكون بالحلق يعتري الصبيان-------------- ويلد به من ذات الجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ام قيس بنت محصن عليكم-------------------------------------------------------- بهذا العلم الشرعي الصادق بالحديث والفقه والتفسير اي الزموا تعلمه وتعليمه قبل ان يقبض بق---بض اهله-------- وقبل ان يرفع قال المناوي من الارض بانقراضهم اه ويحتمل ان يكون المراد رفعه من الصدور العالم العامل والمتعلم لوجه الله شريكان في الاجر ولا خير في ساءر الناس اي باقيهم بعد اي ب--------------عد العالم والمتعلم---------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي امامة وهو حديث------------------------ ضعيف عليكم------------------------ بهذه الحبة-------------------------------- السوداء اي الزموا اكلها فان فيها شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة	1475	4205980788979521059	363	561.5	284	1114	32.58527755737305	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3410	false	7246508837152738139	3	62	19	318	1535	300	عليكم بهذه الخمس كلمات اي واظبوا علي قولها---- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فانها الباقيات الصالحات في قول ابن عباس طب عن ابي موسي الاشعري رمز المصنف لصحته وهو زلل فاحش فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه جرير بن ايوب وهو ضعيف جدا عليكم بهذه الشجرة المباركة اي	3410	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1475	true	1476444756608373019	248	296	1266	1512	1532	300	عليكم بهذه الخمس كلمات اي واظبوا علي قولها وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فانها الباقيات الصالحات في قول ابن عباس طب عن ابي موسي الاشعري قال الشيخ رحمه الله حديث صحيح--------------------------------------------------------- عليكم بهذه الشجرة المباركة اي	1475	4205980788979521059	218	394.5	174	303	71.94719696044922	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3410	false	7246508837152738139	65	300	335	1535	1535	300	زيت الزيتون فتداووا به فانه ------------------مصحة من الباسور في كثير من--------- النسخ بباء موحد------ة ورايت في ------اصول ----------قديمة صحيحة بالنون فليحرر ثم يحتمل ان المراد اكل الزيتون او الزيت المعتصر او دهن الباسور به من خارج طب وابو نعيم في الطب النبوي عن عقبة -بن عامر الجهني قال في الميزان عقب ايراده قال ابو حاتم هذا كذاب وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح قال لكن ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمة عثمان بن صالح وقال عن ابي حاتم انه كذب عليكم حج نساءكم اي------ زوجاتكم حجة الاسلام وفك عانيكم اي اسيركم من ايدي الكفار وهذا في الاسير علي بابه بالنسبة لما-سير المسلمين عند تعذر بيت المال واما بالنسبة الي الحج فيحمل علي ان المراد ان ذلك علي الرجال من باب المروءة والندب المءكد لا الوجوب جمعا بينه وبين ما نطقت به ادلة اخري من عدم احجاج الزوجة قال المحب الطبري ظاهر الحديث الوجوب بدليل علي ولا اعلم احدا قال بوجوب السفر عليه معها فيحمل علي الندب وقال ابن جماعة استدل به بعضهم علي ان حج الرجل بامراته افضل من صلاة التطوع ص عن مكحول مرسلا عليكم هديا قاصدا اي---------------------------------------------- طريقا معتدلا غير شاق عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا يعني الزموا القصد في العمل وهو استقامة الطريق او الاخذ بالامر الذي لا غلو فيه ولا تقصير فانه اي الشان من يشاد هذ-----------ا الدين يغلبه اي من يقاومه ويقاويه ويكلف نفسه من العبادات فوق طاقته يءدي به ذلك الي التقصير-	3410	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1476	true	-6457475769011909655	0	125	0	657	1598	300	زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة بفتح الميم والصاد من الباسور قال المناوي في اكثر النسخ ب----موحدة تحتية ورايت في بعض الاصول الصحيحة القديم------ة بالنون اه------------------------------------------------------------------------------ طب وابو نعيم في الطب------- عن عقبة ابن عامر الجهني عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم حج نساءكم اي احجاج زوجاتكم حجة الاسلام وفك عانيكم اي اسيركم من ايدي الكفار وهذا في الاسير علي بابه بالنسبة لمياسير المسلمين عند تعذر بيت المال وف-------------ي الحج محمول علي ان------------------------- من باب المروءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص عن مكحول مرسلا عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا قال في النهاية طريقا معتدلا انتهي ا--------------------------------------ي الزموا القصد في العمل وه------------------و الاخذ بالارفق بغير-- غلو ----ولا تقصير فانه اي الشان من يشاد بشدة الدال هذا الدين يغلبه اي من يقاوم--------ه ويكلف نفسه من العبادة- فوق طاقته يجر---ه ذلك الي التقصير	1476	4205980788979521059	498	772.5	396	1315	37.870723724365234	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	246	300	1299	1598	1598	300	طب عن عمران بن حصين قال الهيثمي اسناده حسن عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فانه ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك اهلكتهم بالاهواء------ جمع ----------------------------------------هوي مقصور هوي النفس يعني اهلكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بميل نفوسهم الي الامور- المذمومة وهم مع ذلك يحسبون انهم مهتدون------------- عن ابي-	3412	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1476	true	-6457475769011909655	200	290	1064	1540	1598	300	طب عن عمران بن حصين و-----------اسناده حسن عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فان- ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك اهلكتهم بالاهواء بالمد جمع هوي بالقصر هوي النفس وقال في المصباح والهوي مقصور مصدر هويت من باب تعب اذا احببته وعلقت به ثم اطلق علي ميل النفس وانحرافها نحو الشء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه من هو من اهل الاهواء فالمراد اهلكتهم بميل نفوسهم الي الاشياء المذمومة وهم------- يحسبون انهم مهتدون اي علي هدي ع عن ابي	1476	4205980788979521059	257	442.0	210	495	51.919193267822266	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3413	false	-1047163950497342521	16	111	85	618	1604	300	سبحان الله والتهليل اي التوحيد والتقد------------يس اي قول سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قالوا والفرق بين التسبيح والتقديس ان التسبيح للاسماء والتقديس للالاء وكلاهما يءدي الي العظمة واعقدن بالانامل اي اعددن عدد مرات التسبيح-------- بها وهذا ظاهر في عقد كل اصبع علي حدته لا ما يعتاده كثير من العد بعقد الاصابع فانهن مسءولات عن عمل صاحبها مستنطقات---------------- للشهادة عليه فاما المءمن فتنطق عليه بخيره وتسكت عن شره سترا من الله والكافر بالعكس فان خيره لغير الله فهو هباء ولا تغفلن بضم الفاء بضبط المءلف فتنسين بضم المثناة الفوقية وسكون النون وفتح السين بخطه الرحمة اي	3413	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1477	true	7993586331557671348	0	56	0	310	1538	300	سبحان الله والتهليل اي قول لا اله الا الله والتقديس اي قول سبوح قدوس رب الملاءكة والروح--------------------------------------------------------------------------------------------- واعقدن بالانامل اي اعددن ع-د مرات التسبيح وتالييه بها------------------------------------------------------------------------- فانهن مسءولات عن عمل صاحبهن مستنطقات بالبناء للمفعول للشهادة ع-----------------------ليه بما حركهن م--------------------------------------ن خير او شر-------------- ولا تغفلن بضم الفاء------------ فتنسين بضم المثناة الفوقية وسكون النون وفتح السين----- الرحمة اي	1477	4205980788979521059	244	380.5	200	569	42.88224792480469	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3414	false	2903754363846336931	0	106	0	557	1598	300	-----------وراء مهملتين بينهما مثناة تحتية وهي بنت ياسر او ام ياسر صحابية من الانصاريات وقيل من المهاجرات وظاهر اقتصار المصنف علي الترمذي انه تفرد به من بين الستة وليس كذلك فقد رواه ابو داود في الصلاة ولم يضعفه عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم--------- يعني الامراء والرعية وهذا قاله لما قالوا له------------------------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله ارايت ان كان علينا امراء من بعدك ياخذونا بالحق الذي علينا ويمنعونا--- الحق الذي---------- لنا نقاتلهم ونعص------------------------------------يهم فذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن يزيد بن س----لمة الجعفي قال الهيثمي فيه عبيد بن عبيدة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات علي اخي في الدنيا والاخرة كيف---------------- وقد بعث رسول الله يو-----------------م الاثنين فاسلم وصلي يوم الثلاثاء	3414	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1477	true	7993586331557671348	64	195	348	1033	1538	300	وسين مهملة وراء-------- بينهما مثناة تحتية وهي بنت ياسر قال الشيخ حديث حسن عليهم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملوا وعليكم ما حملتم بالتشديد يعني الامراء والرعية قال العلقمي وسببه ما اخرجه ابن جرير وابن قانع والطبراني عن علقمة ابن واءل الحضرمي عن سلمة بن يزيد الجعفي قال قلت يا رسول الله ارايت ان كان علينا امراء من بعدك ياخذون- بالحق الذي علينا ويمنعونا من الحق الذي جعله الله لنا نقاتلهم ونعصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فذكره فيحتمل ان يكون المعني عليهم ما كلفوا من العدل وترك الظلم والشفقة علي الرعية وعليكم ما كلفتم به من بذل الطاعة في غير معصية طب عن يزيد بن ابي سلمة الجعفي باسناد حسن ع---------------------------------------------لي اخي في الدنيا والاخرة قال المناوي وكيف لا وقد بعث المصطفي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين فاسلم وصلي يوم الثلاثاء	1477	4205980788979521059	295	430.5	238	875	33.71428680419922	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3415	false	-8576196726739041988	25	187	109	904	1510	300	عبد الله بن جعفر قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم علي امام البررة وقاتل الفجرة اي المنبعثين في المعاصي---------- منصور من عند الله من نصره اي معان من عند الله مءيد بقوته مخذول من خذله اي متروك من رعاية الله و--اعانته ومن احسن قول حكيم له لما دخل الكوفة لقد زينت الخلافة وما زينتك ورفعتها وما رفعتك وهي احوج اليك منك اليها وهو اول صبي اسلم اجماعا وصح اسلامه لان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز ولم يعبد وثنا قط ك في فضاءل الصحابة عن جابر قال الحاكم صحيح فقال الذهبي لا بل والله موضوع واحمد اي ابن عبد الله راويه كذاب فما اجهلك علي سعة معرفتك اه وبه يعرف ان المصنف لم يصب في ايراده علي باب حطة اي طريق حط الخطايا من دخل منه علي الوجه المامور به كما يشير اليه قوله سبحانه في قصة بني اسراءيل واذ قلنا ادخلوا هذه القرية البقرة 58 كان مءمنا ومن خرج منه كان كافرا يعن-------------------------------------------------------------ي انه سبحانه وتعالي كما جعل لبني اسراءيل دخولهم	3415	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1477	true	7993586331557671348	225	300	1176	1538	1538	300	عبد الله بن جعفر ع-----------------------------لي امام البررة وقاتل الفجرة اي المنبعثين في المعاصي او الكفار منصور------------ من نصره اي معان من عند الل-----------ه مخذول من خذله اي متروك من رعاية الله او اعانته ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر وهو حديث ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي باب حطة اي طريق حط الخطايا من دخل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مءمنا ومن خرج منه كان كافرا يحتمل ان المراد الحث علي اتباعه والزجر عن مخالفته وقال المناوي اي انه --------تعالي كما جعل لبني اسراءيل دخولهم-	1477	4205980788979521059	271	430.0	213	868	31.22119903564453	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3417	false	-7137489073839182260	2	55	13	272	1501	300	قال الهيثمي رجاله ثقات علي مني وانا من علي اي هو متصل بي وانا متصل به في الاختصاص والمحبة وغيرهما ومن هذه تسمي اتصالية من قولهم فلان كانه بعضه متحد به لاختلاطهما ولا يءدي عني الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيد -لمعني الاتصال	3417	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1478	true	4078274687757900522	122	162	637	822	1487	300	قال الشيخ حديث صحيح ---علي مني وانا من علي اي هو متصل بي وانا متصل به في الاختصاص والمحبة------------------------------------------------------------------------ ولا يءدي عني الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيد المعني الاتصال	1478	4205980788979521059	171	315.0	134	260	65.76923370361328	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3418	false	6749125370586506999	16	252	77	1242	1488	300	من لم اعرفه خط عن البراء بن عازب قال الخطيب لم اكتبه الا من هذا الوجه قال ابن الجوزي وفي اسناده مجاهيل فر عن ابن عباس قال ابن الجوزي وفيه حسين الاشقر عنده مناكير وقيس بن ابي الربيع قال يحيي ليس بشء وقال احمد يتشيع علي مني بمنزلة هارون من اخيه موسي يعني متصل بي ونازل مني منزلته------------------ حين خلفه في قومه بني اسراءيل لما خرج الي الطور فالباء زاءدة كما قاله الكرماني ولما كان وجه الشبه مبهما في الجملة بينه بقول الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ لهذه الشريعة نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي-------- من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها محتملة لان تكون في حياته او بعد مماته فخرج ما بعد مماته لان هارون مات قبل موسي بنحو اربعين سنة فتعين ان يكون-------- في حيات------------------------------------------------ه عند مسيره الي غزوة تبوك كمسير موسي الي مناجاة ربه ذكره جمع منهم القرطبي قال وانما قال الا الخ تحذيرا مما وقع فيه قوم موسي من غلاة الروافض فانهم زعموا ان عليا نبي يوحي اليه وتناهي بعضهم في الغلو الي ان صار في علي ما صارت اليه النصاري في المسيح قالوا انه الاله وقد حرق علي من قال ذلك فافتتن به جماعة منهم وزادهم ضلالا فقالوا الان تحققنا انه الله لانه لا يعذب بالنار الا الله وهذه كلها اقوال عوام جهال سخفاء العقول لا يبالي احدهم بما يقول فلا ينفع معهم البرهان لكن السيف والسنان ابو بكر المطيري بفتح الميم وكسر الطاء	3418	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1478	true	4078274687757900522	191	295	965	1460	1487	300	ما لا يخفي- خط عن البراء بن عازب---------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس واسناده ضعيف عل-----------------------------------------------------------------------------------ي مني بمنزلة هارون من اخيه موسي يعني متصل بي ونازل مني منزلة هارون من اخيه موسي حين خلفه في قومه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ------------- نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم ا-ما --------ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج--- بعد مماته لان هارون مات قبل موسي---------------- فتعين ان تكون الخلافة في حياته صلي الله عليه وسلم وقد استخلف عليا رضي الله عنه عند مسيره الي غزوة تبوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر المطيري بفتح الميم وكسر الطاء	1478	4205980788979521059	389	611.5	302	1248	31.169872283935547	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3419	false	4590549854721708225	29	238	148	1241	1541	300	الصحيح علي -بن ابي طالب مولي من كنت مولاه قيل في معناه من كنت اتولاه فعلي يتولاه قال الحرالي والمولي هو الولي اللازم الولاية القاءم بها الداءم عليها لمن تولاه باسناد امره اليه فيما هو ليس بمستطيع له المحاملي في اماليه عن ابن عباس علي يزهر ف------------------------------ي الجنة ككواكب الصبح اي كما تزهر الكواكب التي تظهر عند الفجر لاهل الدنيا يعني يضء لاهل الجنة كما يضء الكوكب النير المشرق لاهل الدنيا البيهقي في----- فضاءل الصحابة فر عن انس بن مالك ورواه عنه الحاكم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه اليه لكان اولي قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح فيه يحيي الفاطمي متهم وابراهيم بن يحيي متروك علي يعسوب المءمنين اي سيدهم والمال يعسوب المنافقين قال في المحكم اليعسوب امير النحل ثم كثر حتي سموا كل رءيس يعسوبا وقال ثعلب اليعسوب ذكر النحل------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يتقدمها ويحامي عنها واما ما اشتهر علي الالسنة امير النحل علي فلا اصل له كما قاله الزركشي وغيره عد عن علي قال ابن الجوزي في العلل حديث غير صحيح ورواه الطبراني والبزار عن ابي ذر وسلمان مطولا قال اخذ رسول الله بيد علي فقال هذا اول من امن بي واول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الاكبر وهذا فاروق هذه الامة وهذا يعسوب المءمنين والمال يعسوب الظالمين علي يقضي ديني بفتح الدال	3419	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1479	true	-7142420074980613074	5	118	20	619	1541	300	الخدري علي ابن ابي طالب مولي من كنت مولاه اي من ----------كنت اتولاه فعلي يتولاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاملي في اماليه عن ابن عباس علي يزر بفتح المثناة والهاء من باب منع في الجنة ككواكب الصبح اي كما تزهر الكواكب التي تظهر عند الفجر لاهل الدنيا يعني يضء لاهل الجنة كما يضء الكوكب------ المشرق لاهل الدنيا البيهقي في كتاب فضاءل الصحابة فر عن انس بن مالك باسناد ضعيف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يعسوب المءمنين--------- والمال يعسوب المنافقين قال في النهاية ليعسوب السيد وال---------------------رءيس والمقدم واصله فحل ال-----------نحل اه اي علي يلوذ به المءمنون ويلوذ المنافقون والكفار والظلمة بالمال كما يلوذ النحل بيعسوبها الذي -----هو ---امي--رها ومن ثم------- قيل العل--ي امير النحل-------------------------------------- عد عن علي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يقضي ديني بفتح الدال	1479	4205980788979521059	403	607.5	323	1219	33.05988693237305	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3420	false	6911493181912246320	41	151	189	753	1510	300	البزار في مسنده عن انس قال الهيثمي فيه ضرار بن صرد وهو ضعيف عم الرجل صنو ابيه بكسر المهملة ------------اي مثله يعني اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه وايذاءه كايذاءه وفيه حث علي القيام بحق العم وتنزيله منزلة الاب في الطاعة وعدم العقوق ت عن علي بن ابي طالب طب عن ابن عباس عمار بن ياسر ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما اي الاكثر اصابة للصواب و---------------------------الرشد والصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وفي الباب ابن مسعود عند احمد ورجاله كما قال الهيثمي رجال الصحيح عمار ملء ايمانا الي مشا-شه بضم الميم بضبط المصنف اي ملا الله جوفه به حتي تعدي الجوف ووصل الي العظام الظاهرة والمشا-ش رءوس العظام	3420	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1479	true	-7142420074980613074	118	212	619	1103	1541	300	البزار ---------عن انس واسناده------------------------ ضعيف عم الرجل صنو ابيه بكسر المهملة وسكون النون اي مثله يعني اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه وايذاءه كايذاءه--------------------------------------------------------------------- ت عن علي ---------------عن ابن عباس عمار بن ياسر ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما اي الاكثر اصابة للصواب فعليكم بهديه قال في المصباح الرشد -الصلاح وهي خلاف الغي والضلال وهو اصابة الصواب ورشد رشدا من باب تعب ورشد يرشد من باب قتل فهو راشد ورشيد ه عن عاءشة باسناد حسن ع----------------------------------------------------------------------مار ملء ايمانا الي مشامشه بضم الميم ------------اي ملء----- جوفه به حتي ------------وصل الي العظام الظاهرة والمشامش رءوس العظام	1479	4205980788979521059	331	506.0	265	701	47.218257904052734	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3420	false	6911493181912246320	227	299	1137	1506	1510	300	عمار يزول مع الحق حيث يزول اي يدور معه حيث دار فاهتدوا بهديه ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود ع-------------مار خلط الله الايمان ما بين قرنه الي قدمه وخلط الايمان بلحمه ودمه يزول مع الحق حيث زال و------------ليس ينبغي للنار ان تاكل منه شيءا المراد نار الاخرة ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره عمار تقتله الفءة الباغية اي الظالمة الخارجة عن طاعة الامام الحق	3420	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1479	true	-7142420074980613074	217	283	1126	1456	1541	300	عمار يزول مع الحق حيث يزول اي يدور معه حيث دار فاهتدوا بهديه ابن عساكر---------- عن ابن مسعود واسناده ضعيف عمار خلط الله الايمان ما بين فرقه الي قرنه وخلط الايمان بلحمه ودمه يزول مع الحق حيث زال ولا وفي نسخة ليس ينبغي للنار ان تاكل منه شيءا المراد نار الاخرة ابن عساكر----------- عن علي ع-------------------------------------------مار تقتله الفءة الباغية اي الظالمة الخارجة عن طاعة الامام الحق	1479	4205980788979521059	299	547.5	238	394	75.8883285522461	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3421	false	-7058007652021536114	86	165	437	825	1484	300	عمدا صنعته يا عمر قاله له لما صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر ل---------قد صنعت شيءا لم تكن صنعته فذكره وفيه---------------------------------- جواز الخمس والنفل بوضوء والمسح علي الخف ورد علي من------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب-- الوضوء لكل فرض ولا ينافيه اذا ق-------------------------متم الي الصلاة الماءدة 6 لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد------------------------ محدثين----------------------------------------------- حم م 4 عن بريدة -بن الحصيب عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة اي يزهو ويضء لاهلها كما يضء السراج لاهل الدنيا وانهم ينتفعون بهديه فيها كما	3421	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1480	true	3699739307893091342	5	143	21	748	1575	300	عمدا صنعته يا عمر قا---له لما صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر بن الخطاب قد صنعت شيءا لم تكن صنعته قال النووي في هذا الحديث انواع من العلم منها جواز --------------------المسح علي الخف وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي عن طاءفة انهم اوجبوا الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية وما اظن هذا يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة التي منها هذا الحديث واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم حم م-- عن بريدة تصغير بردة عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة اي يزهو ويضء لاهلها كما-يضء السراج لاهل الدنيا و-----ينتفعون بهديه----- كما	1480	4205980788979521059	293	418.5	231	763	38.40104675292969	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3421	false	-7058007652021536114	239	293	1187	1451	1484	300	السهل ابن جثامة بفتح الجيم وشد- المثلثة الليثي نزيل ودان قيل مات في خلافة الصديق قال في التقريب والاصح في خلافة عثمان عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان اي يدور معه حيث دار فانه كان مشتغلا بالحق والغالب علي قلبه سلطانه طب وكذا الاوسط عد عن الفضل بن عباس	3421	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1480	true	3699739307893091342	155	185	810	946	1575	300	الصعب ابن جثامة بفتح الجيم وشدة المثلثة الليثي -----------------------------------------------------------------------عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان اي يدور معه حيث دار طب---------------------------------------------------------- عد عن الفضل بن عباس	1480	4205980788979521059	130	226.0	100	265	49.056602478027344	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3422	false	-4770641662756009549	94	233	455	1196	1542	300	ت عن طلحة بن عبيد الله قال قال الا اخبركم عن رسول الله بشء سمعته يقول فذكره قال الهيثمي رجاله ثقات عمران بيت المقدس بفتح الميم وسكون القاف وبكسر الدال وبضم ففتح فتشديد الاول علي ارادة المصدر او المكان اي بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة والثانية بمعني المطهر وتطهره اخلاءه من الاصنام او الذنوب واضافته من اضافة الموصوف بصفته بمسجد الجامع خراب يثرب اي عمران بيت المقدس يكون---- خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة اي وما به خراب يثرب خروج الملحمة وهي معترك القتال اسم لموضعه اي موضع التحام القتال ذكره ابن قرقول وفي النهاية هي الحرب وموضعه يعني انها اسم لمجموع ذلك قال الجوهري الوقعة العظيمة فزاد الوصف بالعظم وخروج الملحمة فتح القسطنطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وهو لخروج الدجال جعل المصطفي كل واحد منهما عين ما بعده وعبر به عنه حم د في الفتن عن معاذ	3422	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1480	true	3699739307893091342	195	300	999	1575	1575	300	ت عن طلحة بن عبيد الل-----------------------------------------------------ه واسناده صحيح---------- عمران بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خراب يثرب اي عمران بيت المقدس يكون سبب خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة اي------- خراب يثرب خروج الملحمة وهي معترك القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج الملحمة فتح القسطنطينية بضم القاف وسكون المهملة وفت حالطاء الاولي وتضم وكسر الثانية اي بخروجهم اليها مقاتلين فيكون ذلك لقتالهم وليس المراد ان الفتح يكون نفس الخروج وفتح القسطنطينية خروج الدجال قال المناوي لما كان استيلاء الكفار علي بيت المقدس وكثرة عمارتهم فيه امارة مستعقبة لخراب يثرب وهو امارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو لفتح القسطنطينية وهو لخروج الدجال و-----------كل واحد منهما عين ما بعده -عبر به عنه حم م د------- عن معاذ-	1480	4205980788979521059	246	390.5	196	1060	23.20754623413086	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3423	false	-5238157604494788615	56	123	299	601	1494	300	حم خ ه عن جابر بن عبد الله حم ق د ه عن ابن عباس د ت ه عن ام معقل بفتح الميم وكسر القاف الاسدية وقيل الانصارية ه عن وهب بن خنيس بمع------------جمة و-------نون و------موحدة --تحتية ومهملة وزن جعفر الطاءي صحابي نزل الكوفة ويقال اسمه هرم ووهب طب عن الزبير بن العوام وخرجه البزار عن علي وانس عمرة في رمضان كحجة معي في حصول الثواب كما	3423	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1481	true	-5994754901149825066	50	103	247	486	1437	300	حم خ ه عن جابر------------ حم ق ده -عن ابن عباس د ت ه عن ام معقل---------------------- الاسدية وقيل الانصارية ه عن وهب بن خنبش بفتح الخاء المعجمة وسكون النون وفتح الموحدة التحتية اخره شين معجمة كذا في القاموس------------------------------ طب عن الزبير بن العوام------------------------- عمرة في رمضان كحجة معي في حصول الثواب سمو	1481	4205980788979521059	177	258.5	134	329	53.79939270019531	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3424	false	327427609141797304	194	291	984	1470	1515	300	عمل البر بالكسر كله نصف العبادة والدعاء نصف اي نصف العبادة الاخر فاذا اراد الله------ بعبد خيرا انتحي بحاء مهملة قلبه للدعاء اي مال قلبه له---- وتوجه اليه يقال انتحي في سيره اعتمد علي الجانب الايسر وانحني انحناء مثله هذا هو الاصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه ابن منيع في المعجم- عن انس وروا------------ه عنه الديلمي ايضا عمل الجنة اي عمل اهل الجنة او العمل الموصل الي الجنة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن وا--------------ذا امن دخل الجنة--------------- وعمل النار الكذب ا-ذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر وا--------------------------------ذا كفر دخل النار	3424	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1481	true	-5994754901149825066	151	234	724	1131	1437	300	عمل البر بالكسر كله نصف العبادة والدعاء نصف--------------------- فاذا اراد الله تعالي بعبد خيرا انتحي----------- قلبه للدعاء اي مال قلبه للدعاء وتوجه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن منيع في --معجمه عن انس ابن مالك رضي الله عنه------------- عمل الجنة اي عمل اهل الجنة او العمل الموصل الي الجنة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن اي كمل ايمانه واذا امن دخل الجنة اي مع السابقين وعمل النار الكذب واذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر يحتمل ان المراد فعل كفعل الكفار واذا كفر دخل النار	1481	4205980788979521059	312	510.0	245	571	54.6409797668457	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3426	false	1772184210327654246	0	275	0	1419	1541	300	السلام عليكم----- وعموا بالتشميت بان يقول ي-------رحمكم الله او يهديكم الله او يغفر الله لكم ونحو ذلك فلو قال يرحمك الله حصل اصل السنة ----------والامر للندب فيهما ابن عساكر في التاريخ عن ابن مسعود عمي وصنو ابي العباس بن عبد المطلب اي فاحفظوا حقي فيه واحلوه محل الاكرام والاعظام فان من اذاه فقد اذاني ابو بكر ف--------ي الغيلانيات عن عمر بن الخطاب عن الغلام عقيقتان وعن الجارية عق-----------------------يقة----------------------------------------------------------------------------------------- اي يجزي عن الذكر شاتان وعن الانثي شاة و----بظاهره اخذ الليث والظاهرية فاوجبوها واجاب---- الجمهور بانه------------------------ علقها في اخبار اخر علي محبة فاعلها وذلك يدل علي الندب ولو كانت واجبة لبين وجوبها بيانا عاما تقوم به الحجة طب عن ابن عباس عن الغلام شاتان مكافءتان اي متساويتان في السن والحسن ---------------------------------------------------------------او معادلتان لما يجب في الزكاة في الاضحية من الاسنان--- مذبوحتان من قولهم كافا الرجل بين بعيرين اذا وجا في لبة هذا ثم لبة ذاك فنحرهما معا ذكره الزمخشري وزاد او مكافءتان دفعا لتوهم ان يتجز في احديهما ويهون امرهما فبين به ان تكون فاضلة كاملة وفيه تنبيه علي تهذيب العقيقة من عيوب ا-----لاضحية وعن الجارية شاة علي قاعدة الشريعة فانه سبحانه فاضل بين الذكر والانثي في الارث والدية والشهادة والعتق فكذا العق ولا يعارضه ان فاطمة ذبحت عن الحسن والحسين كبشا كبشا لان النبي ذبح عن كل واحد كبشا وذبحت امهما عنهما كبشين واقتصاره في الاخبار علي الشياه يفهم انه لا يجزء غيرهما ولو اعلي كالابل والبقر وبه صرح جمع لكن نقل عن مالك انه كان يعق بجزور حم د ن ه حب عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء ثم زاي الكعبية المكية الصحابية عن عاءشة طب عن اسماء بنت يزيد بن السكن عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم اذكرانا كن---------- ام اناثا	3426	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1482	true	850491511759127479	57	252	280	1292	1505	300	المسلم عليه واحدا وعموا بالتشميت بان يقول المشمت يرحمكم الله----------------------------------------- فلو قال يرحمك الله حصل اصل السنة لا كمالها والامر للندب فيهما ابن عساكر عن -----------ابن مسعود عمي وصنو ابي العباس بن عبد المطلب--------------------------------------------------------------------- ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن -مر بن الخطاب عن الغلام عقيقتان وعن الجارية عقيقة قال في النهاية العقيقة الذبيحة التي تذبح عن المولود واصل العق الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لانها يشق حلقها اه اي يجزي عن الذكر شاتان وعن الانثي شاة واخذ بظاهره---- الليث---------- فاوجب العقيقة وقال الجمهور تندب لانه صلي الله عليه وسلم علقها في خبر ------علي محبة فا-----------------------------------------------------------------------علها طب عن ابن عباس عن الغلام شاتان مكافاتان بفتح الفاء لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما وقيل بكسرها اي مساويتان سنا وحسنا او معادلتان لما يجب في الزكاة --والاضحية من الاسنان او مذبوحتان والمحدثون علي الاول وهو اولي واما لكسر فمعناه مساويتان فيحتاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يذكر اي شء ساوياه وعن الجارية شاة علي قاعدة الشريعة فانه تعالي -فاضل بين الذكر والانثي في الارث ونحوه----------------- فكذا العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن ه حب عن ام كرر حم ه ------------------------------------------------عن عاءشة طب عن اسماء بنت يزيد--------- عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم اذكرانا كن اي الشياه ام اناثا	1482	4205980788979521059	623	926.5	489	1674	37.21624755859375	100	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	55	125	289	604	1562	300	حم د ت ن حب ك عن ام كرز ت عن سلمان بن عامر بن اوس بن حجر الضبي نزيل البصرة قال مسلم لم يكن في الصحابة ضبي غيره وعن عاءشة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن حجر له طرق عن الاربعة والبيهقي عن يمين الرحمن تعالي وكلتا يديه يمين اي هما-------------------------------- بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال ينقص عن اليمين وكل ما جاء في الكتاب	3427	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1482	true	850491511759127479	252	297	1292	1493	1505	300	حم د ت ن حب --عن ام كرز ت عن سلمان بن عامر-------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة--------------------------------------------------------------------- عن يمين الرحمن وكلن------ا يديه يمين قال في النهاية اي ان يديه تبارك وتعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين وكل-ما جاء في القران	1482	4205980788979521059	155	247.0	117	347	44.66858673095703	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	129	235	624	1216	1562	300	واستعارة رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم---------------------- النبيون والشهداء اي يحسدونهم حسدا خاصا محمودا بمقعدهم وقربهم من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم جماع------------------------------ من نوازع القباءل اي جماعات من قباءل شتي يجتمعون علي ذكر الله فينتقون اي يختارون الافضل من اطايب الكلام اي اح-سنه وخياره كما ينتقي اكل------ التمر اطايب-----------------------------------------------ه طب عن عمرو بن ع-بسة بموحدة ومهملتين مفتوحتين ابن عامر بن خالد السلمي ابي نجيح صحابي قديم وقد رمز المصنف لحسنه عند الله خزاءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا ل--------------------لشر اي الفساد والسوء------------------- وويل ----------------------حزن و--هلاك و--مشقة من --عذاب لمن جعله مفتاحا للشر مغلاقا للخير قال الراغب	3427	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1483	true	-6713845343041679491	23	197	132	1050	1584	300	والتجسيم رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي بياض وجوههم نظر النظارين يغبطهم بكسر الباء من باب ضرب النبيون والشهاء------------------------------ بمقعدهم وقربهم من الله تعالي قال في النهاية الغبطة حسد خاص يقال غبطت الرجل غبطة وغبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ماله وان يدوم عليه ما هو فيه وقال في المصباح الغبطة حسن الحال وهو اسم من غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ماله من غير ان تريد زواله مما اعجبك منه وعظم عندك وهو جاءز فانه ليس بحسد هم جماع قال الشيخ بضم لجيم وشدة الميم من نوازع القباءل اي جماعات من قباءل شتي يجتمعون علي ذكر الله فينتقون اي يختارو----------ن اطايب الكلام اي احاسنه وخياره كما ينتقي اكل بالمد التمر اطايبه ومقصود الحديث الحث علي ذكر الله والاجتماع عليه طب عن عمرو بن عنبسة رضي الله عنه واسناده حسن----------------------------------------------------------------- عند الله خواءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جع-----له مفتاحا للخير مغلاقا للشر قال في المصباح الشر--- الفساد والسوء والظلم والجمع شرور وويل قال في الضياء الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب لمن جعله مفتاحا للشر مغلاقا للخير طب والضياء	1483	4205980788979521059	438	696.0	357	1031	42.48302459716797	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3428	false	-5074365216421629546	19	118	98	598	1512	300	مغلاق- للخير ومفتاح للشر طب والضياء المقدسي عن سهل بن سعد الساعدي ورواه عنه ابو يعلي والديلمي عند الله علم امية --------------------بن ابي الصلت وذلك ان الشريد قال ردفت النبي--------------------- فقال هل معك شء من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة قافية كلما انشدته قافية قال هيه اي زدني ثم ذكره طب عن الشريد بن سويد ظاهره ان هذا لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول عجيب فقد خرجه الامام مسلم باللفظ المزبور عن شريد المذكور كما في الفردوس وغيره عند اتخاذ الاغنياء الدجاج اي اقتناءهم اياها ياذن الله تعالي بهلاك القري اي يكون ذلك علامة علي -----هلاكها	3428	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1483	true	-6713845343041679491	193	268	1026	1400	1584	300	مغلاقا للخي------------ر طب والضياء المقدسي عن سهل بن سعد الساعد----------------------------ي عند الله علم امية بضم اوله تصغير امة ابن ابي الصلت ----قال الشريد---- ردفت المصطفي صلي الله عليه وسلم فقال هل معك شء من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة قافية كلما انشدته ق------ال هيه اي زدني ثم ذكره طب عن الشريد بن سويد ورواه عنه------------------------------------------------------------- مسلم ع----------------------------------------------------ند اتخاذ الاغنياء الدجاج اي اقتناءهم اياها ياذن الله------ بهلاك القري اي يكون ذلك علامة علي قرب اهلاكها	1483	4205980788979521059	315	514.0	249	547	57.58683776855469	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3428	false	-5074365216421629546	154	256	771	1317	1512	300	هلاك الفقر--------اء ه -عن ابي هريرة قال امر رسول الله الاغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج ثم ذكره قال السخاوي وهو ضعيف وقال المءلف في الميزان تبعا للدميري انه واه ولابن حبان في الضعفاء عن ابن عمر مرفوعا الدجاج غنم فقراء امتي والجمعة حج فقراءها عند اذان المءذن للصلاة يستجاب الدعاء اذا توفرت شروطه واركانه وادابه كما سبق فاذا كان الاقامة لا ترد دعوته اي الداعي كانه يقول ا---نه عند الاقامة اقوي في تاكد رجاء القبول منه عند الاذان خط عن انس بن مالك وبيض له الديلمي عند كل ختمة من القران يختمها القارء دعوة مستجابة فيه -عموم للقارء والمستمع بل والسامع	3428	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1484	true	4950855475957171919	0	66	0	367	1555	300	هلاك ال-قري وبوارها اه قال ابو هريرة---- امر المصطفي-- الاغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج ثم ذكره ه عن ابي هريرة واسناده ضعيف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند اذان المءذن للصلاة يستجاب الدعاء--------------------------------------- فاذا كان الاقامة لا ترد دعوته اي الداعي كانه يقول الدعاء عند الاقامة ارجي قبولا-------------- منه عند الاذان خط عن انس واسناده ضعيف -----------عند كل ختمة من القران يختمها القارء دعوة مستجابة فيه لعموم القارء والمستمع--- والسامع	1484	4205980788979521059	295	452.0	237	559	52.77280807495117	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3429	false	1502742625301311667	24	300	125	1509	1509	300	عندي اخوف عليكم من الذهب ان الدنيا ستصب عليكم صبا فيا ليت امتي لا تلبس الذهب اي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه مراده رجال امته وهذا من معجزاته لانه اخبار عن غيب وقد وقع حم عن رجل من الصحابة ولا يضر ابهامه لانهم عدول وقد رمز المصنف لحسنه عنوان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه في الدنيا وعنوان الكتاب علامته التي يعرف بها ما في الكتاب من خير وشر وحسن وقبيح وقد عنونت الكتاب اعنونه فاءدة قيل لبزرجمهر عندما قدم للقتل تكلم بكلام تذكر به فقال اي شء اقول ان الكلام لكثير لكن ان امكنك ان تكون حديثا حسنا فافعل وكتب حكيم الي الاسكندر اعلم ان الايام تاتي علي كل شء فتخلقه وتخلق اثاره وتميت الافعال الا ما رسخ في قلوب الناس فاودع قلوبهم محبة ابدية يبقي بها حسن ذكرك وكريم افعالك وشرف اثارك فر عن ابي هريرة وفيه محمد بن الحسن الازدي قال الذهبي قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومحمد بن كثير المصيصي ضعفه احمد عنوان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب اي حبه علامة يعرف المءمن بها يوم القيامة وعنوان الكتاب بضم العين وقد تكسر وعنونته جعلت له عنوانا خط عن انس وفيه ابو الفرج احمد بن محمد بن جوري العكبري قال مخرجه الخطيب في حديثه مناكير قال الذهبي قلت له حديث موضوع انتهي كانه يشير الي هذا وقال ابن الجوزي حديث لا اصل له عهد الله تعالي احق ما ادي يحتمل ان المراد بالعه-----------------------------------------------------------د الصلا---------ة لقوله في الخبر الاتي العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة طب عن ابي امامة الباهلي رمز لحسنه عهدة الرقيق ثلاثة ايام فاذا وجد به المشتري---- عيبا فيها رده علي الباءع- بلا بينة وان وجده بعدها لم يرد الا ببينة هذا مذهب مالك-	3429	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1484	true	4950855475957171919	74	219	402	1120	1555	300	عندي اخوف عليكم من الذهب ان الدنيا ستصب عليكم صبا فيا ليت امتي لا تلبس الذهب اي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه---------------------------------------------------------- حم عن رجل -----صحابي باسناد حسن عن------------------------------------وان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه في الدنيا وعنوان الكتاب علامته التي يعرف بها ما في الكتاب من ---------حسن وقبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه باسناد ضعيف عن-----------------------------------------------------------------------وان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب اي حبه علامة يعرف المءمن بها يوم القيامة-------------------------------------------------------- خط عن انس وهو حديث ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهد الله------ احق ما ادي بالبناء للمفعول اي احق ما اداه العبد وهو شامل لجميع العبادات لكن قال المناوي اراد الصلاة المكتوبة لقوله في حديث اخر--- العهد----- بيننا وبينهم الصلاة طب عن ابي امامة باسناد حسن------- عهدة الرقيق ثلاثة ايام فاذا وجد--- المشتري فيه عيب-----ا رده علي --باءعه بلا بينة وان وجده بعدها لم يرد الا بها ه--ذا مذهب مالك	1484	4205980788979521059	547	867.5	428	1458	37.517147064208984	98	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3430	false	7506044896927209126	0	158	0	814	1567	300	ولم يعتبر الشافعي العهدة ونظر الي -----العيب ف--------------------------------------ان امكن حدوثه فالقول ل----لباءع والا رده وقال لم يثبت خبر العهدة---------------- حم د ك هق في البيع عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر------- ه عن سمرة- بن جندب قال الحاكم صحيح لكن الحسن لم يسمع من عقبة اي فهو منقطع ومن ثم ضعفه احمد وغيره عودوا المريض بضم العين والدال بينهما واو ساكنة اي زوروا فالفاعل عاءد وجمعه عواد كذا في المصباح وقال ابن الاثير العيادة الزيارة ثم اشتهرت في زيارة المريض حتي صار كانه مختص به واتبعوا الجنازة فانها----------------------------------------------- تذكركم الاخرة اي احوالها واهوالها وهذا كالمحسوس والامر للندب المءكد قال بعضهم امر بذلك لحق المسلم وللاتعاظ فان المرض والموت يذكران الاخرة لانهما من اسباب الرحيل فيستعد وكانه يشير به الي ان يكون معظم قصدكم من اتباع الجناءز ذكر الاخرة لا ما احدثوا من الرسم والعادة مع ما فيها من البركة بحضور المءمنين ومعونة اهله علي تجهيزه حم حب هق عن ابي سعيد الخدري	3430	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1484	true	4950855475957171919	219	297	1120	1541	1555	300	ولم يعتبر الشافعي ذلك فان لم يمكن حدوث العيب بين القبض والخصومة فالقول قول المشتري وان امكن حدوثه فالقول قول الباءع مطلقا في الثلاثة وبعدها ولا فرق بين الرقيق وغيره حم د-ك هق-------------------------------------------- عن عقبة بن عامر الجهني ه عن سمويه بن جندب باسناد---- صحيح-------------------------------------------------------------- عودوا المريض بضم العين والدال بينهما واو------ اي زورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبعوا الجنازة قال الشيخ بسكون المثناة الفوقية وفتح الموحدة التحتية تذكركم الاخر- اي احوالها واهوالها --------------والامر للندب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب هق عن ابي سعيد الخدري	1484	4205980788979521059	251	299.0	198	932	26.93132972717285	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3431	false	-1534015247471986777	0	279	0	1501	1609	300	تذكركم الاخرة والعيادة ت-----------------------------كون غبا اي يوما بعد يوم بحيث لا يمل او ربعا بالكسر -----بان يترك يومين بعد العيادة ثم يعاد في الرابع قال في الاتحاف وهذا التقييد بحسب الاعم الاغلب والا فنحو الصديق والقريب يعاد كل يوم بحسب الحاجة والمصلحة والعادة الا ان يكون مغلوبا علي عقله بان كان لا يعرف العاء---------د حينءذ فلا يعاد لعدم فاءدة العيادة لكن يدعي له والتعزية ب--------------الميت تك-------------------------------------ون مرة واحدة فلا يكررها المعزي فيكره لما فيه من تجدي-د الحزن ولا يجلس لها المعزي فانه بدعة مكروهة كما قاله ابن القيم وغيره البغوي في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان ثم قال اعني مخرجه البغوي هو مجهول الاسناد عودوا بواو ---------------------مشددة مكسورة بضبط المصنف من العادة سميت به لان صاحبها يعاودها اي يرجع اليها مرة بعد اخري قلوبكم الترقب من المراقبة وهي كما في العوارف علم القلب بنظر الله اليه فما دام هذا العلم يلازم القلب فهو مراقب واكثروا التفكر من الفكر وهو تردد القلب بالنظر والتدبير لطلب المعاني وقيل هو ترتيب امور في الذهن يتوصل منها الي مطلوب علما او ظنا والاعتبار اي الاستدلال والاتعاظ ---------------والمعتبر المستدل بالشء علي الشء والتفكر من اعلي مقامات السالكين قال الفضيل التفكر مراة تريك حسناتك وسيءاتك وقال ابن ادهم التفكر مخ العقل ومن لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم يكن سكوته تفكرا فهو سهو ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو لهو وفي الحكم الفكر سير القلب في ميادين الاعتبار والفكرة سراج القلب فاذا ذهبت فلا اضاءة له والتفكر فكرتان فكرة تصديق وايمان وفكرة شهود وعيان فالاولي لارباب الاعتبار والثانية لارباب الشهود والاستبصار وفيها لولا ميادين النفوس ما تحقق سير الساءرين لا مسافة بينك وبينه حتي تطويها رحلتك ولا قطيعة بينك وبينه حتي تمحوها في صلتك فر عن الحكم بن عمير مصغرا	3431	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1485	true	-8217073921382097597	27	150	155	821	1624	300	تذكركم الاخرة والعيادة بمثناة تحتية اي زيارة المريض تكون غبا اي يوما بعد يوم------------ او ربعا ب--كسر فسكو بان يترك يومين بعد العيادة ثم يعاد في الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مغلوبا علي عقله بان -ان لا يعرف العاءد فلا يعاد حينءذ--------- لعدم فاءدة العيادة بل- يدعي له والتعزية اي تسلية اقارب الميت واصدقاءه بالحمل علي الصبر ووعد الاجر تكون مرة واحدة------------------ فيكره تكرارها لانه يجدد الحزن الب--------------------------------------------------------------غوي في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان------------------------------------------ عودوا بفتح المهملة وكسر الواو المشددة م-------------------ن العادة------------------------------------------------------ قلوبكم الترقب من المراقبة وهي شهود ---------------------نظر الله الي العبد----------------------------------- واكثروا التفكر من الفكر وهو تردد القلب بالنظر والتدب-ر لطلب المعاني -------------------------------------------------------------والاعتبار اي الاستدلال والاتعاظ قال في النهاية والمعتبر المستدل بالشء علي الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن الحكم بن عمير مصفرا	1485	4205980788979521059	498	744.5	401	1632	30.514705657958984	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3432	false	-6226693198616279373	13	226	60	1158	1548	300	عوذوا ب----سكون الواو وذال معجمة اي اعتصموا بالله والتجءوا اليه من عذاب القبر فان عذاب القبر حق خلافا للمعتزلة عوذوا بالله من عذاب النار اي نار جهنم عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت وفتنة الموت فتنة الاحتضار او القبر وذكره الفتنتين الاخيرتين من ذكر الخاص بعد العام م ن عن ابي هريرة عورة المءمن الذي رايته في اصول صحيحة ال-------------رجل بدل المءمن ما بين سرته الي ركبته والعورة بسكون الواو الخلل في شعر وغيره وكل ما يستحي منه كما في القاموس وقال التلمساني من العار الذي يلحق الذم بسببه يقال عورات الجسد وعورات الكلام سمويه عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا الحرث في مسنده قال ابن حجر وفيه شيخ الحرث داود بن المحبر رواه عن عباد بن كثير عن ابي عبد الله الشامي عن عطاء عنه وهو سلسلة ضعفاء الي------- عطاء عورة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل- فيحرم نظر الرجل الي ما بين سرة الرجل وركبته وكذا المراة مع الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ك في اللباس -----------------------عن علي امير المءمنين قال الحاكم ----صحيح فرده الذهبي بان فيه ابراهيم بن علي الرافعي ضعفوه عوضوهن اي-------- عن صداقهن ولو بسو-ط اي ولو------------ بشء حقير جدا فانه اذا كان متمولا يجوز جعله صداقا ولا تخلين العقد منه وان كان صحيحا وق------------------وله يعني في التزويج	3432	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1485	true	-8217073921382097597	152	300	834	1624	1624	300	عوذوا بضم فسكون------ وذال معجمة اي اعتصموا بالل--------------ه من عذاب القبر فانه---------- حق خلافا للمعتزلة عوذوا بالله من عذاب ا-------لنار----- عوذوا بالله من فتنة المسيخ الدجال فانه- اعظم الفتن عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت------------------------------------------------------------------------------------- ن عن ابي هريرة عورة المءمن قال المناوي الموجودة في النسخ القديمة الرجل بدل المءمن ما بين سرته الي ركبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمويه عن ابي سعيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدري باسناد ضعيف عورة الرجل علي لارجل كعورة المراة علي المراة فيحرم نظر الرجل الي ما بين سرة الرجل وركبته وكذا المراة مع المراة وعورة المراة يحتمل ان المراد المسلمة علي المراة الكافرة كعورة المراة علي الرجل وفي نسخة وعورة الرجل علي المراة كعورة المراة علي الرجل وهي واضحة ك عن علي-------------- قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------- عوضوهن اي الزوجات عن صداقهن ولو بسواط اي ولو كان التعويض بشء حقير ف-----------------------يجوز جعله صداقا عند الشافعي اذا كان متمولا والمتمول ما تقضي به حاجة قووله يعني في التزويج-	1485	4205980788979521059	498	764.5	397	1300	38.30769348144531	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3433	false	3282280287042862050	74	228	377	1183	1516	300	مرسلا عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجناءز لان فيها اربعة من الفواءد نوع يرجع الي المريض ونوع يعود علي العاءد ونوع يعود الي اهل المريض ونوع يعود علي العامه فتدبر وقال في الاتحاف وجهه ان معاملة الحي اولي وافضل من معاملة غيره فر عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه عبد الرزاق وابو الشيخ وغيرهما عينان لا تمسهما النار ابدا عين ------------------بكت من خشية الله وعين بات------------------------------ت تحرس في سبيل الله قال الطيبي قوله عين بكت الخ كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحملت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار والخوف والخشية مترادفان ن والضياء عن انس وعزاه الذهبي لابي داود قال المناوي وهو وهم وعزاه الهيثمي لابي يعلي وقال المنذري رجاله ثقات عينان لا تريان النار عين بكت وجل--------ا من خشية الله وعين باتت تكلا-------- في سبيل الله	3433	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1488	true	8878376824705132599	2	75	11	354	1496	300	مرسلا عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجنازة لان ---------------------فيها جبر خاطر المريض واهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فر عن ابن-------------------------------------------------- عمر عينان لا تمسهما النار ابدا اي لا تمس صاحبهما عين بكت من خشية الله اي من خوف عقابه او مهابة جلاله وعين بات تحرس في سبيل الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء عن----------------------- انس قال الشيخ حديث صحيح عينان ------------------------------------------------لا تريان النار عين بكت وجلا اي فزعا من خشية الله وعين باتت تكلا اي تحرس في سبيل الله	1488	4205980788979521059	228	320.0	177	870	26.20689582824707	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3434	false	-5952952819330064994	181	262	904	1315	1499	300	العاءد في هبته كالعاءد في قيءه اي كما يقبح ان يقء -----ثم ياكله يقبح ان يتصدق بشء ثم يسترجعه بوجه من الوجوه كشراءه من المنتقل اليه فشبه باخس الحيوانات في اخس احوالها زيادة للتهجين والتنفير فيكره تنزيها لمن وهب او تصدق ان يشتريه حتي ممن انتقل اليه من المتصدق عليه ولو وهب واقبض لم يكن له ان يطلب ثوابا مطلقا عند الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك له طلب ثواب هبته اما الرجوع في الموهوب فمنعه الشا-------فعي ان وهب لاجنبي لا لفرعه	3434	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1488	true	8878376824705132599	159	192	760	921	1496	300	العاءد في هبته كالعاءد في قيءه اي كما يقبح ان يقء شيءا ثم ياكله يقبح ان يهب شيءا -ثم يسترجعه فيمتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع في الموهوب بعد قبضه عند الشافعي ان وهب لاجنبي لا لفرعه	1488	4205980788979521059	125	213.5	98	423	29.550827026367188	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3435	false	6425008940893520836	17	153	79	791	1517	300	مءداة اي واجبة الرد علي مالكها عينا حال الوجود وقيمة عند التلف وهو مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة هي امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وقال مالك ان خفي تلفها ضمن والا فلا والعارية مشددة الياء ماخوذة من العار منسوبة اليه فانهم يرون الاستعارة عارا وعيبا وقيل هي من التعاور وهو التداول والمنحة----------- مردودة ------------هي ما يمنح- الرحل صاحبه من ارض يزرعها----- ثم يردها او شاة يشرب درها ثم يردها------------------------------------------------------------------------ وهي في معني الع-ارية وحكمها الضمان--------- ه عن انس قال الحافظ ابن حجر وله في النساءي طريقان من رواية غيره صحح ابن حبان احداهما العارية مءداة اي مردودة مضمونة والمنيحة مردودة لانه لم يعطه عينها بل لبنها فاذا مضت ايام اللبن ردها والدين ب--فتح الدال مقضي الي صاحبه اي صفته اللازمة هي القضاء والزعيم ا---ي الكفيل يعني الضمين غارم -ما ضمنه بمطالبة المضمون له	3435	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1489	true	-8507663566759346827	10	101	55	554	1581	300	مءداة اي واجبة الرد علي مالكها عينا حال الوجود وقيمة عند التلف وهو مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة--- امانة------- لا تضمن الا بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي والمنحة بكسر فسكون مردودة قال الخطابي هي ما يمنحه الرجل صاحبه من ارض يزرعها مندة ثم يردها او شاة يشرب درها ثم يردها او شجرة ياكل ثمرها لانه لم يعطه عينها وانما اباح المنفعة واللين والثمرة وهي في معني العواري- وحكمها الضمان كالعارية ه عن انس باسناد صحيح العار----------------------------------------------------------------ية مءدا-----------------ة والمن-حة مردودة----------------------------------------------------- والدين بالفتح------ مقضي الي صاحبه-------------------------- والزعيم بمعني الكفيل والضام----ن غارم لما ضمنه بمطالبة المضمون له	1489	4205980788979521059	356	514.5	286	829	42.94330596923828	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3436	false	6440843050325602430	6	173	38	912	1569	300	عن الناس حيث استغني عنهم واستغنوا عنه فان------ دعاه الشرع الي مخالطتهم ---لتعلم او --تعليم فلا خير في-------------------------------------------------------------------------------------ها وعليه نزلت الاطلاقات المتباينة في مدحها وذمها وانما كان الصمت كذلك لما فيه من كف اللسان عن النطق فيما تهواه النفس وذلك مع مخالطة الناس صعب شديد لا يحصل الا بقهر النفس ومجاهدتها فر عن ابن عباس قال الحافظ العراقي هذا حديث منكر العافية عشرة اجزاء تسعة في طلب المعيشة اي الكسب الحلال الذي يعيش به الانسان وجزء في ساءر الاشياء لان المكتسب قاءم بفرض ممتثل امر الشارع بالاستغناء عن الناس وهو محبوب لله تعالي ففي الخبر المار ان الله يحب ان يري عبده تعبا في طلب الحلال وفي رواية الديلمي ايضا العبادة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت والعاشر كسب اليد من الحلال اه فينبغي للعاقل ان يختار العافية فهي بالاغراض الدينية والدنيوية وافية فمن عجز واضطر الي الخلط-------------ة فليلزم الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت وما احسن العزلة فهي للعبد ولاية لا يري معها عزلة فر عن انس بن مالك العالم امين الله في الارض علي ما اودع من العلوم ومنح من	3436	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1489	true	-8507663566759346827	124	259	662	1373	1581	300	عن الناس اذا استغني عنهم واستغنوا عنه والا فمتي دعاه الشرع الي الخلطة بهم للتعلم او التعليم فلا خير في البعد عنهم وبهذا يجمع بي الادلة الدالة علي طلب العزلة والادلة الدالة علي طلب الخلطة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للعاقل ان يختار العاف-------------------------------------ية فمن عجز واضطر الي الخلطة لطلب المعيشة فليلزم الصمت فر عن ابن عباس العافية عشرة اجزاء تسعة في طلب المعيشة قال في المصباح والمعيش والمعيشة مكسب الانسان الذي يعيش بسببه والجمع معايش هذا علي قول الجمهور انه من عاش والميم زاءدة ووزن معايش مفاعل فلا يهمز ربه قرا السبعة وقيل هو من معش فالميم اصلية ووزن معيش ومعيشة فعيل وفعيلة ووزن معاءش فعاءل فيهمز وبه قرا ابو جعفر المدني والاعرج وجزء في ساءر الاشياء اي باقيها فر -------------------------------------------------------عن انس بن مالك العالم امين الله في الارض علي ما اودع من العلوم ابن عبد	1489	4205980788979521059	217	1.0	173	1345	16.13382911682129	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3438	false	-7551144748179360653	250	275	1346	1468	1610	300	العالم سلطان الله في الارض بين خلقه فمن وقع فيه اي ذمه وعابه وسبه واغتابه فقد هلك اي فعل فعلا يءدي الي الهلاك الاخروي لان	3438	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1490	true	-4184718250891437469	37	61	176	293	1502	300	العالم سلطان الله في الارض بين خلقه فمن وقع فيه اي ذمه وعا-----به واغتابه فقد هلك اي فعل فعلا يءدي الي الهلاك الاخروي قال	1490	4205980788979521059	115	225.0	91	122	94.26229858398438	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3440	false	6312009929448121160	64	95	331	484	1513	300	العامل بالحق علي الصدقة اي الزكاة المفروضة كالغازي في سبيل الله عز وجل اي في حصول الاجر ويستمر كذلك حتي يرجع الي بيته اي يعود من عمله ذلك الي محل اقامته	3440	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1490	true	-4184718250891437469	181	205	919	1038	1502	300	العامل بالحق علي الصدقة اي الزكا---------ة كالغازي في سبيل الله عز وجل--- في حصول الاجر ويستمر -ذلك حتي يرجع الي بيته ا---------------------ي محل اقامته	1490	4205980788979521059	119	210.0	95	153	77.77777862548828	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3440	false	6312009929448121160	185	270	935	1367	1513	300	ال---------صحيح العباد كلهم عباد الله وان اختلفت اقطارهم وبلدانهم وتباينت طباعهم والوانهم والبلاد بلاد الله فمن اي فاي انسان مسلم احيا من موات الارض شيءا وهو ما لم يجر عليه ملك لادمي فهو له -----------------------------------------وان لم ياذن له الامام عند الشافعي وشرط الحنفية وليس لعرق ظالم حق------------ روي بالاضافة و-الصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس ل-غرسه وزرع-ه حق --ابقاء بل لمالك الارض ان يقلع مجانا وقيل معناه ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض	3440	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1490	true	-4184718250891437469	214	289	1068	1444	1502	300	الشيخ حديث صحيح العباد----- عباد الله---------------------------------------------------- والبلاد بلاد الله فمن احيي------------------ من موات الارض شيءا----------------------------- فهو له بشرط ان يكون المحيي في دار الاسلام مسلما وان لم ياذن له الامام عند الشافعي------------- وليس لعرق ظالم حق قال المناوي روي بالاضافة وبالصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس لزارعه وغارسه حق الابقاء بل لمالك الارض قلعه--- مجانا ---او اراد ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض	1490	4205980788979521059	291	473.5	229	499	58.31663513183594	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3443	false	2028944553374312857	93	288	465	1438	1495	300	عن جابر قال الهيثمي اسناد احمد حسن العبد عند ظنه بالله ان خيرا فخير وان شرا فشر فان ظن ان يسامحه سامحه وان ظن ان يعاقبه عاقبه فلا يظن به الا خيرا يري الخير وهذا اصل عظيم في حسن -------الرجاء في الله وجميل الظن ب-------------------------ه وهو مع من احب ابو الشيخ بن حبان عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا رمز المصنف لحسنه العبد الابق اي الهارب من مولاه بلا عذر لا تقبل له صلاة يعني لا يثاب عليها حتي يرجع الي مواليه ونبه بالصلاة علي غيرها من القرب واراد بالعبد الانسان ولو انثي طب عن جرير بن عبد الله ورواه عنه الطيالسي والديلمي رمز المصنف لحسنه العبد المطيع اي المذعن المنقاد لوالديه اي اصليه المسلمين ولا تكون الطاعة الا عن امر كما لا يكون الجواب الا عن قول ولربه في اعلي عليين لفظ رواية الديلمي فيما وقفت عليه من الاصول----------- الصحيحة المحررة بخط الحافظ ابن حجر وغيره والمطيع لرب العالمين في اعلي عليين فر عن انس ورواه عنه ابو نعيم ايضا وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه للاصل لكان اولي العتل------------ هو الشديد الجافي----- الغليظ الفظ هذا اصله لكن فسره النبي------------------- بقوله كل رغيب الجوف اي واسعه ذو رغبة في كثرة الاكل وثيق الخلق	3443	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1491	true	-7802842512430160980	162	286	746	1372	1439	300	عن جابر قال الشيخ حديث صحيح ال-------عبد عند ظنه بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا ينافي اجتماع الخوف والرجاء فيكون خاءفا راجيا ظانا ان الله يرحمه ويعفو عنه وهو مع من احب ابو الشيخ --------عن ابي هريرة باسناد حسن العبد----------------------------- الابق------------------- بلا عذر لا تقبل له صلاة------------------- حتي يرجع الي مواليه اي لا ثواب له فيها وان صحت----------------------------------- طب عن --------------------------------------------جرير واسناده حسن- العبد المطيع------------------ لوالديه--------------------------------------------------------------------------- ولربه في اعلي عليين قال المناوي هذا ما في نسخ الكتاب والذي في نسخ الفردوس الصحيحة المقروءة العبد المطيع لوالدي---ه والمطيع لرب العالمين في اعلي عليين فر عن انس واسناده ضعيف------------------------------------------------------------- العتل قال المناوي هو الشديد الجافي الفظ الغلي-----ظ هذا اصله لكن فسره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل رغيب الجوف اي واسع ذي- رغبة في كثرة الاكل وثيق الخلق	1491	4205980788979521059	372	454.5	289	1052	35.3612174987793	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3444	false	-5682500751516475286	43	272	228	1391	1546	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابي الدرداء العتل الز----------------------نيم هو المدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم وفسره النبي بقوله-------------------------------------------- الفاحش اي ذو الفحش في فعله --وقوله اللءيم اي الشحيح الدنء النفس وه-------------------------------ذا قاله لما سءل عن نفس-- الاية ابن ابي حاتم عبد الرحمن عن موسي بن عقبة------- مرسلا هو مولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزبير ويقال مولي ام خالد زوجة الزبير قال في الكاشف ثقة مفت وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاعلي ولا احق بالعزو من ابي حاتم ولا مسندا وهو ذهول عجيب فقد خرجه الامام احمد عن عبد الله بن غنم الاشعري قال ابن منده وله صحبة العتيرة حق كان الرجل-------------------- يقول اذا كان ك------------------------ذا فعلي- ان اذبح من كل عشرة شياه كذا في رجب----------- يسمونها العتاءر و----------------------------------هذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ وقال الخطابي تف--------سيرها في الخبر------ شاة تذبح في رجب -هذا هو اللاءق ب-------------------------الدين -اما عت--يرة---------------- الجاهلية ف----------------كانت----- للاصنام حم ع----------------------ن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه-- العجب-------- ان ناسا من امتي يءمو-------ن البيت------- لرجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيهم المستبصر هو المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية وباء موحد------ة وصاد مهملة بعدها راء والمجبور--- المكره يقال اجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة و----------جبرته فهو مجبور وعليها ورد -------------هذا الخبر--------------- وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثهم	3444	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1492	true	7435237024233721395	17	300	89	1564	1564	300	ابن مردوي----------ه عن ابي الدرداء العتل الزنيم قال في النهاية الزنيم هو ال-دعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم تشبيها له بالزنمة وهو شء يقطع من اذن الشاة ويترك معلقا بها هو الفاحش اي ذو الفحش في فعله او قوله اللءيم اي -------الدنء الخسيس لان اللءم ضد الكرم قال المناوي وذا قاله لما سءل عن تفسير الاية ابن ابي حاتم عبد الرحمن عن موسي بن عقبة بالقاف مرسلا هو مولي ابن الزبير باسناد ضعيف العتيرة بفتح العين المهملة وكثر المثناة الفوقية وسكون المثناة التحتية وفتح الراء بوزن عظيمة سميت عتيرة بما يفعل من الذبح وهو العتر فهي فعيلة بمعني مفعولة حتي قال العلقمي ------------------------------قال في النهاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل من العرب ينذر النذر يقول اذا كان كذا وكذا او بلغ شيءا هي كذا فعليه ان يذبح في كل عشر----- منها في رجب كذا وكانوا يسمونه -العتاءر وقد عتر يعتر عترا اذا ذبح العتيرة وهذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ قا-ل الخطابي العتيرة تفسيرها في الحديث انها شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كان يعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي رءسها حم ن عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن العجب بفتحتين ان ناسا من امتي يءمون يقصدون البيت الكعبة لرجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيهم المستبصر هو المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية و----موحدة تحتية وصاد مهملة ثم--- راء والمجبور اي المكره يقال اجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة ويقال ايضا جبرته فهو مجبور حكاها الفراء وغيره وجاء هذا الحديث علي هذه اللغة وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شء---- يبعثهم-	1492	4205980788979521059	835	1305.5	668	1716	48.659671783447266	138	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3445	false	5547714950718053993	0	48	0	244	1524	300	التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا ينالهم ما يعاقبون به و----ان من -كثر سواد قوم جري عليه حكمهم في------------ الدنيا ----------------------------م ع----------------------ن عاءشة قالت عبث رسول الله في -------------------منامه اي اضطرب بدنه فقلنا------------- صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فذكره	3445	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1493	true	-7123754617035926973	12	77	70	397	1580	300	التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله- ما يعاقبون به وفيه ان من اكثر سواد قوم جري عليه حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن عبد الله بن الزبير ان عاءشة قالت عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منام--------------ه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال -	1493	4205980788979521059	221	365.0	178	343	64.43148803710938	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3446	false	-1002179008001185290	70	282	359	1458	1543	300	مالك في الموطا حم ق 4 عن ابي هريرة طب عن عمرو -بن عوف العجم يبدءون بكبار------------------هم اذا كتبوا اليهم كتابا-------------- فاذا كتب احدكم ايها العرب فليبدا بنفسه في كتابه----------- فانه سنة الانبياء انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فر عن ابي هريرة وفيه محمد بن عبد الرحمن المقدسي قال الذهبي في الضعفاء متهم وفي الباب ابن عباس وجابر وابو ذر وانس وابو رمثة وعاءشة والجهدمة وابو الطفيل وجابر بن سمرة وغيرهم العجوة من فاكهة الجنة قال في المطامح يعني ان هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل والصورة والاسم لا في اللذة والطعم لان طعام الجنة لا يشبه طعام الدنيا فيها وقال القاضي يريد به المبالغة في الاختصاص بالمنفعة والبركة فكانها من طعامها لان طعامها يزيل الاذي والعناء ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة رمز المصنف لحسنه وفيه صالح بن حبان القرشي ضعفه ابن معين وقال البخاري فيه نظر وقال النساءي غير ثقة وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر العجوة والصخرة صخرة بيت المقدس والشجرة الكرمة او شجرة بيعة الرضوان من الجنة------------ في مجرد الاسم والشبه الصوري غير ان ذلك الشبه يكسبها فضلا وفخرا و------------العجوة--- ضرب من اجود تمر -المدينة ولينه وقال الداودي من وسط التمر قال ابن الاثير ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي --سواد وهو مما غرسه	3446	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1494	true	7918212982993583452	136	261	682	1333	1524	300	مالك---------- حم ق-- عن ابي هريرة طب عن عمرو ابن عوف العجم يبدء-ن بكبارهم وفي نسخة باكابرهم اذا كتبوا اليهم كتابا ولا ينبغي ذلك فاذا كتب احدكم الي احد--- فليبدا------ في كتابه بنفسه ندبا فانه سنة الانبياء انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فر عن ابي هريرة وفي اسناده------------------------------------------- مت-------------------------------------------------------------------------------------------------هم العجوة من فاكهة الجنة قال--- المناوي يعني--- هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل-------- والاسم لا في اللذة والطعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة تصغير بردة واسناده حسن الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوة والصخرة صخرة بيت المقدس والشجرة الكرمة او شجرة بيعة الرضوان من الجنة قال المناوي في مجرد الاسم والشبه الصوري غير ان ذلك الشبه يكسبها فضلا انتهي وقال العلقمي العجوة هي نوع من ا---لتمر بالمدينة------------------------------------------------------------ اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد -----من غرس -	1494	4205980788979521059	530	838.0	424	1173	45.183292388916016	86	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3447	false	-1099856949631599800	81	226	432	1165	1547	300	ه عن ابي هريرة حم ن ه عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وروا---ه عنه الديلمي ايضا وابن منيع وقد رمز المصنف لحسنه العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم مثلث السين قال الزمخشري هي تمر بالمدينة من غرس رسول الله وقال الحليمي معني كونها من الجنة ان فيها شبها من ثمار الجنة في الطعم فلذلك صارت شفاء من السم وذلك ان السم قاتل و-----------------------تمر الجنة خال من المضار والمفاسد فاذا اجتمعا في جوف عدل السليم الفاسد فاندفع الضرر والكماة من المن وماءها شفاء للعين والكبش العربي الاسود شفاء من عرق النسا- يءكل من لحمه ويحسي من مرقه وقد سبق ذلك كله موضحا قال السمهودي لم يزل اطباق الناس علي التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذي ياثره الخلف عن السلف بالمدينة ولا يرتابون في تسميته بذلك ابن النجار في تاريخ بغداد عن ابن عباس العدة دين اي هي كالدين في تاكد الوفاء بها	3447	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1495	true	104447945601629090	62	142	301	684	1454	300	ه عن ابي هريرة حم ن ه عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم باسناد حسن او صحيح------------------------ العجوة من الجنة وفيها شفاء من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسم قال المناوي قيل اراد نوعا من تمر المدينة غرسه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------والكماة من المن وماءها شفاء للعين والكبش العربي الاسود شفاء من عرق النساء يءكل من لحمه ويحسي من مرقه تقدم الكلام عليه في شفاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النجار ع---------------ن ابن عباس العدة دين اي هي كالدين في تاكد الوفاء بها	1495	4205980788979521059	281	413.5	220	760	36.97368240356445	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3449	false	-9053918731532844894	153	279	788	1400	1499	300	الورع حسن في جميع الناس ولكن هو في العلماء احسن منه في غيرهم لان عدم الورع يزل اقدام-----هم الصبر حسن لكل احد ولكن هو في الفقراء احسن فانهم يتعجلون به الراحة مع اكتساب المثوبة فهو في الفقراء احسن من حيث عجزهم عن تلاقي ما هو في مظنة الفوت فما لم يصبر الواحد منهم احتمل هما لازما وصبر صبرا كارها وقال علي للاشعث ان صبرت جري عليك القلم وانت ماجور وان جزعت جري عليك وانت مازور وقال شبيب للمهدي ان احق ما صبر عليه المرء ما لم يجد سبيلا الي دفعه التوبة من الذنوب شء حسن لكل عاص كبير او صغير ولكن هي في الشباب احسن منها في غيرهم والله يحب الشاب التاءب الحياء حسن في الذكور والاناث ولكن هو في النساء احسن منه في الرجال لانهن	3449	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1496	true	4240946135350939171	8	74	38	368	1559	300	الورع حسن في جميع الناس ولكن هو في العلماء احسن منه في غيرهم لان الناس يقتدون بهم ويتبعونهم الصبر حسن لكل احد ولكن هو في الفقراء احسن فانهم يتعجلون به الراحة مع اكتساب المءوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة---------- شء حسن لكل عاص ول-------------كن هي في الشباب احسن منها في غيرهم والله يحب الشاب التاءب الحياء حسن في الذكور والاناث ولكن هو في النساء احسن منه في الرجال فر عن	1496	4205980788979521059	298	538.0	236	617	48.2982177734375	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3451	false	-7136383035233115982	64	144	322	724	1553	300	العربون--- ان يشتري------- ويدفع لباءعه---- شيءا علي انه ان رضيه فم---------ن الثمن والا فهبة----------------------------------------------------------- وهو باطل عند الاءمة الثلاثة فيجب رده لصاحبه واجازه----- احمد خط في----- رواة مالك عن ابن عمر بن الخطاب وفيه بركة بن محمد الحلبي متهم واحمد بن علي ابن اخت عبد القدوس قال في الميزان عن الدارقطني متروك الحديث وخبره باطل ثم ساق هذا الخبر بعينه العرش الذي هو اعظم المخلوقات من ياقوتة حمراء ------------فيه رد لما في الكشاف وغيره في تفسيره انه من جوهرة خضراء	3451	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1496	true	4240946135350939171	177	245	940	1279	1559	300	العريون هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان هبة لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري قال المناوي وهو باطل عند------- الثلاثة لما فيه من الشرط والغرر دون احمد خط في كتاب رواة مالك عن ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرش الذي هو اعظم المخلوقات من ياقوتة حمراء قال المناوي فيه رد لما في الكشاف وغ----------يره انه--- جوهرة خضراء	1496	4205980788979521059	194	269.5	151	506	38.33992004394531	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3452	false	-8291573272634418878	17	66	92	319	1579	300	ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عن الشعبي مرسلا العرف يعني المعروف ينقطع فيما بين الناس اي ان من فعل معه ربما جحد وانكر ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله اذا كان فعله الله فان الله لا يضيع اجر من احسن عملا فر عن ابي اليسر	3452	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1496	true	4240946135350939171	245	291	1279	1494	1559	300	ابو الشيخ--------- في كتاب العظمة عن الشعبي مرسلا العرف يعني المعروف ينقطع فيما بين الناس ل--ان من فعل معه ربما جحد وانكر ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله اذا كان فعله -لله فان الله لا يضيع اجر من احسن عملا فر عن ابي اليسر	1496	4205980788979521059	214	407.5	168	227	94.27312469482422	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3452	false	-8291573272634418878	77	239	380	1232	1579	300	---الجماع يعني انه يكني بها عنه لان العسل فيه حلاوة ويلتذ باكله والجماع له حلاوة ويلتذ به فكني عما يجده المتناكحان من لذة الجماع بالعسل لكونه احلي الاشياء والذها حل عن عاءشة ورواه عنها ايضا احمد وابو يعلي والديلمي قال الهيثمي فيه ابو عبد الملك لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قاله لما سءل عن قوله تعالي وليال عشر والشفع والوتر الفجر 3 حم ك عن جابر بن عبد ا---------لله العطاس بضم العين من الله والتثاءب بفتح التاء لغلبة الابخرة والهمزة بعد الالف هو الصواب والواو غلط من الشيطان لان العطاس ينشا عنه العبادة فلذلك اضافه الي الله والتثاءب انما--------------------- ينشا من -ثقل النفس وامتلاءها المتسبب عن نيل الشهوات الذي يامر به الشيطان فيورث الغفلة والكسل واذا تثاءب احدكم----------------- فليضع----- يده------- علي فيه لي-رده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه لما انه قد وجد اليه سبيلا وقوي سلطانه عليه وان الله عز وجل يحب العطاس	3452	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1497	true	5141248336474876266	26	137	140	702	1532	300	هي الجماع ف---------كني بها عنه لان العسل فيه حلاوة ويلتذ به--- والجماع كذلك فافاد به ان مجرد العقد لا يكفي في التحليل هق------------------------------------------- عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قاله لما سءل عن قوله تعالي وليال عشر والشفع والوتر-------- حم ك عن جابر العطاس بالضم من الله اضيف اليه سبحانه وتعالي لانه نشا عن قلة الاكل الناشء عنها النشاط ل----------------------------------------------------------------لع---------------------بادة والتثاءب من الشيطان اضيف اليه لانه ينشا عن كثرة الاكل الناشء عن ----------------------------------------------------------الكسل فاذا تثاءب احدكم اي اخذ في مباديه فليضع ندبا يده اليسري علي فيه ليمنعه من الدخول فاذا قال هاها- حكاية صوت التث-اءب فان الشيطان يضحك من جوف-------------------------------------------ه وان الله عز وجل يحب العطاس	1497	4205980788979521059	344	461.5	268	916	37.55458450317383	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3453	false	4891026319611871949	102	163	500	816	1552	300	ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا ورمز المءلف لحسنه وليس كما قال فقد جزم الحافظ ابن حجر في الفتح بضعف سنده العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------- بمعني انه يستلذ بوقوع ذلك فيها ويحبه ويرضاه لما فيها من الحيلولة بين العبد وما ندب اليه من الحضور بين يدي الله	3453	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1497	true	5141248336474876266	141	200	725	1033	1532	300	ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------- العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان ظاهر الحديث ان الثلاث الاخيرة لا تختص بالصلاة لكن ظاهر كلام المناوي انها تختص فانه قال بمعني انه يلت-ذ بوقوع ذلك فيها ويحب-------ه لما فيه- من الحيلولة بني العبد وما طلب -منه من الحضور بين يدي الله	1497	4205980788979521059	204	347.5	162	403	50.62034606933594	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3454	false	-6048122713746128892	125	252	619	1248	1484	300	ابو نعيم في الطب عن ابي هريرة ورواه عنه ابو يعلي بلفظ العطسة عند الحديث شاهد عدل الع-------فو الذي هو التجاوز عن الذنب احق ما عمل ----------به فانه سبحانه يزيد من يعفو عزا بان ينتقم له ممن ظلمه فان انتقم له في الدنيا اظهر عزه علي ظالمه وان اخره للقيامة كان هو العز الاكبر والشرف الافخر ابن شاهين في كتاب المعرفة عن حليس -------------------------بن زيد بن صفوان الضبي قال الذهبي له وفادة من وجه اخر العقل علي العصبة العقل الدية سمي به لانه من العقل وهو الشد لان القاتل ياتي بالابل فيعقلها بفناء المقتول وبه سميت العصبة التي تحمل العقل عاقلة وفيه دليل لقول فقهاءنا ان دية الخطا يختص وجوبها بعصبة القاتل-- سوي اصله وفرعه وفي السقط اي الجنين الذي فيه صورة خلق ادمي غرة اي ----------رقيق	3454	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1497	true	5141248336474876266	230	297	1193	1518	1532	300	ابو نعيم --------عن ابي هريرة--------------------------------------------------- العفو اي عفو الانسان عن من ظلمه------ احق ما عمل به فعليكم به فان الل---ه يزيد العافي- عزا و---ينتقم له من------------------------------------------ ظالمه --------------------------------------------------ابن شاهين في كتاب المعرفة عن حليس بالحاء المهملة والتصغير ابن زيد الع----------------------------------------------قل علي العصبة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية الخطا وشبه العمد علي عصبة الجاني سوي اصله وفرعه وفي السقط اي الجنين الذي فيه صورة خلق ادمي غرة اي نسمة من الرقيق	1497	4205980788979521059	217	294.0	165	683	31.771595001220703	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3455	false	4489894825411439344	173	278	897	1450	1572	300	حم عن اسماء بنت يزيد قال الهيثمي رجاله محتج بهم العقيقة تذبح لسبع من الايام او لاربع عشرة يوما او لاحدي وعشرين يوما قال احمد يعني انها تذبح يوم السابع فان لم يفعل ففي اربع عشرة فان لم يفعل ففي احدي وعشرين وحكمة كونها في السبع ان الطفل لا يغلب ظن سلامة بنيته وصحة خلقته وقبوله للحياة الا بمضي الاسبوع والاسبوع دور يومي كما ان السنة دور شهري طس والضياء عن بريدة قال الهيثمي ورواه عنه احمد ايضا وفيه اسماعيل بن المكي وهو ضعيف لكثرة غلطه ووهمه العلماء بالعلوم الشرعية امناء الله علي خلقه لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتاويل الجاهلين ففيه انه يجب الرجوع	3455	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1498	true	3329781360360226950	45	87	232	469	1657	300	حم عن اسماء بنت يزيد واسناده صحيح-------------- العقيقة تذبح لسبع من الايام او لاربع عشرة ا-----و لاحدي وعشرين من ولادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس والضياء عن بريدة بالتصغير باسناد------------------------------------------ ضعيف----------------- العلماء---------------- امناء الله علي خلقه لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتاويل الجاهلين ف--------يجب الرجوع	1498	4205980788979521059	207	295.5	168	553	37.43218994140625	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3461	false	5582777898121192180	5	153	26	800	1605	300	العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به واهلك نفسه ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره فالاول من علم----- وعلم غيره والثاني من -----علم فعمل الناس بعلمه ولم يعمل هو بما علم والثالث من عمل بعلمه ولم يعلم- غيره فر عن انس وفيه يزيد الرقاشي قال الذهبي في الضعفاء قال النساءي وغيره متروك العلم اي الشرعي افضل من العبادة لان العلم مصحح لغيره مع كونه متعديا فالعبادة مفتقرة له ولا عكس ولان العلماء ورثة الانبياء ولا يوصف المتعبد بذلك ولان العلم تبقي ثمرته بعد صاحبه والعبادة تنقطع بموته ومن ثمة اتفقوا كما في المجموع علي ان الاشتغال بالعلم افضل منه بنحو صلاة وصوم وم----------------------------لاك ب--كسر الميم الدين اي قوامه---- ونظام-------------------ه الورع اي قوة الدين واستحكام قواعده التي بها ثبات الورع بالكف عن التوسع في الامور الدنيوية المشغلة عن ذكر الله ودوام مراقبته خط وابن عبد البر في كتاب العلم كلاهما عن ابن عباس	3461	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1499	true	2189045637637924532	10	100	47	494	1514	300	العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به واهلك نفسه ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره فالاول من علم وعمل وعلم غيره والثاني من علم وعلم فعمل الناس بعلمه ولم يعمل--- بما علم والثالث من عمل بعلمه ولم يعلمه غيره فر عن انس العلم------------------------------------------------------------------- الشرعي افضل من العبادة لان نفع--------------------ه متعد-- والعبادة مفتقرة له ولا عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاك الدين قال في النهاية الملاك بالكسر والفتح-------- قوام الشء ونظامه وما يعتمد عليه فيه الورع اي -----------------------------------------------الكف عن الشبات----------------------------------------------------- خط وابن عبد البر في----- العلم -------عن ابن عباس	1499	4205980788979521059	364	581.5	286	838	43.43675231933594	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3462	false	-3776244913509618251	189	270	1030	1452	1602	300	والحسنة بين السيءتين لا ينالها الا بالله قال ابو عبيد---- اراد ان الغلو في العمل سيءة والتقصير عنه سيءة والحسنة كما جاء في خبر في فضل قارء القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فالغلو فيه التعمق والجفاء عنه التقصير وكلاهما سيءة وشر السير الحقحقة هي المتعب من السير او ان تحمل الدابة علي ما لا تطيقه والقصد بها الاشارة الي الرفق في العبادة وعدم اجهاد النفس في المشقة فيها وهذا الحديث قد عدوه من الحكم والامثال هب عن بعض الصحابة	3462	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1499	true	2189045637637924532	149	199	748	1014	1514	300	والحسنة بين السيءتين لا ينالها الا بالله تعالي اي بتوفيقه اراد ان الغلو في العمل سيءة والتقصير عنه سيءة والحسنة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشر السير الحقحقة هي ال-تعب من السير وقيل --حمل الدابة علي ما لا تطيق ومقصود الحديث---------- الرفق في العبادة وعدم اجهاد النفس---------- فيها لءلا تم-----------------------------ل هب عن بعض الصحابة	1499	4205980788979521059	222	354.5	177	426	52.112674713134766	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3463	false	1136936805857157034	0	235	0	1267	1570	300	فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته قال في المغرب الفضل الزيادة وقد غلب جمعه علي ما لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وطول بلا طول ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي اية محكمة اي لم تنسخ او لا خفاء فيها قال الحرالي وهي التي ابرم حكمها كما يبرم الحبل الذي يتخذ حكمة اي زماما يزم به الشء الذي يخاف خروجه عن الانضباط كان الاية المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها عن جماحها وتضطرها الي محالها وقال الطيبي المحكمة التي احكمت عباراتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه فكانت ام الكتاب اي اصله فتحمل المتشابهات عليها وترد اليها ولا يتم ذلك الا للماهر الحاذق في علم التفسير والتاويل الحاوي لمقدمات تفتقر اليها من الاصلين واقسام العربية او سنة قاءمة اي ثابتة داءمة محافظ عليها معمول بها عملا متصلا من قامت السوق نفقت لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات وينافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيفت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه ودوامها اما ان يكون لحفظ اسانيدها من معرفة اسماء الرجال والجرح والتعديل ومعرفة الاقسام من الصحيح والحسن والضعيف المتشعب منه انواع كثيرة وما يتصل بها من المتممات واما ان يكون بحفظ متونها من التغيير والتبديل بالاتقان والتيقظ وتفهم معانيها واستنباط العلوم الجمة منها لان جلها بل كلها من جوامع الكلم التي اوتيها وخص بها هذا النبي الامي------------- او فريضة عادلة ا------------------------------------------------------------------------ي مساوية للقران في وجوب العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا ذكره القاضي او المراد	3463	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1499	true	2189045637637924532	210	273	1072	1387	1514	300	فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته لكن علم الطب ثابت بنصوص السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اية محكمة اي لم تنسخ او لا خفاء فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سنة قاءمة اي ثابتة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم او فريضة عادلة اي مستقيمة مستنبطة من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقال المناوي عادلة اي مساوية للقران في وجوب العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا اه فعلم ان---- المراد	1499	4205980788979521059	189	291.5	146	1352	13.979290008544922	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3466	false	204295751718368938	88	186	445	955	1554	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب ظاهره ان الديلمي رواه مرفوعا وهو ذهول بل صرح في الفردوس بعدم رفعه ورواه عنه ابو نعيم ايضا والطبراني في الاوسط والخطيب في رواة مالك والدارقطني في غراءب مالك موقوفا قال الحافظ ابن حجر والموقوف حسن الاسناد العلم ---------------------حياة الاسلام اي لان الاسلام لا تعلم حقيقته وشروطه وادابه------------------- الا به---- وعماد الدي--ن اي معتمده ومقصوده الاعظم ومن عل-----------م علما ---------------------------------------------اتم ب--مثناة --فوقية بخط المصنف وفي خبر ياتي ا------------------------------------------------------------نمي الله له اجره---------------- بالنون ومعني اتم اكمل ففي المصباح تم الشء يتم تكملت اجزاءه وانمي زاد ومن تعلم فعمل علمه الله ما لم يعلم	3466	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1500	true	4965992021779746758	21	108	94	531	1502	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم حياة وفي نسخة اسقاط التاء الاسلام--- لان الاسلام لا تعلم حقيقته وشروطه وادابه وما يطلب منا لمسلم الا بالعلم وعماد الايمان اي معتمده ومقصوده الاعظم ومن علم بشدة اللام علما اتم الله له اجره قال العلقمي هنا في خط الشيخ اتم بالمثناة الفوقية وس-----------------ياتي في حرف الميم من علم اية من كتاب الله تعالي او بابا من العلم انمي الله له اجره الي يوم القيامة بالنون ومعني اتم اكمل ومعني ا--------------------------------نمي زاد ومن تعلم فعمل علمه الله ما لم يعلم	1500	4205980788979521059	237	360.0	188	692	34.24855422973633	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3470	false	1826846764424719941	74	222	399	1170	1568	300	ابو الشيخ ابن حبان عن عبادة بن الصامت وروا---ه عنه الديلمي ايضا العلم دين قال الطيبي التعريف فيه للعهد وهو ما جاء به الرسول لتعليمه الخلق من الكتاب والسنة وهما اصول الدين والصلاة دين فانظروا عمن تاخذون هذا العلم قال الطيبي الماخوذ عنه العدول الثقات المتقون كما بينه قوله في الحديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وعمن صلة تاخذون علي تضمين معني تءدون وضمن انظروا معني العلم وكيف تصلون هذه الصلاة--------------------------------------------- فانكم تسالون اي عن العلم والصلاة يوم القيامة يشير به الي ان العلم ينبغي ان لا يءخذ الا عمن عرفت عالميته واشتهرت ديانته فلا يتلقاه عن جاهل فيضله ولا عن فاسق فيغويه فر عن ابن عمر بن الخطاب العلم---------- علمان فعلم ثابت في القلب وهو ما اورث الخشية وابعد عن الكباءر الظاهرة والباطنة فذلك هو العلم النافع لصاحبه------------------ وعلم علي اللسان ولا قرار له لانه شرارة من شرار الايمان فذلك حجة الله علي ابن ادم	3470	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1501	true	2309089181052551095	78	157	414	812	1548	300	ابو الشيخ--------- عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ال-------------علم -------------------------------------------------------------------------------------------------دين والصلاة دين فانظروا عمن تاخذون هذا العلم اي لا تاخذوه الا عمن يوثق به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظروا ------------كيف تصلون هذه الصلاة اي اءتوا بها مستكملة الاركان والشروط والاداب فانكم تسالون-------------------- يوم الق------------يامة عن العلم والصلاة----------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عمر---------- العلم من حيث هو علمان فعلم ثابت في القلب ف-----------------------------------------------------ذلك هو العلم النافع الناشء عنه الخشية والعمل وعلم علي اللسان اي لا يصحبه عمل ف-----------------------ذلك حجة الله علي ابن ادم	1501	4205980788979521059	256	332.0	201	847	30.224321365356445	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3474	false	974080626755941068	55	110	279	581	1521	300	ضعيف العمامة علي القلنسوة اي لفها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فصل اي قطع ما بيننا وبين المشركين في المص------------------------------------------------------------------------باح فصلته عن غيره او------------- نحيته--- قطعته ومنه فصل الخصومات وهو الحكم بقطعها يعطي-------------------------------- يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا---- في المصباح ك------ار العمامة---------------- ادارها علي راسه------------------------------------------------------ وكورها بالتشديد مبالغة ومنه----- كورت الشء اذا لففته علي هيءة الاستدارة	3474	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	true	-5250004908170645611	43	177	251	968	1592	300	ضعيف العمامة علي القلنسوة اي تلف- عليها وهي بفتح القاف وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفاء فتفتح السين فيقال قلنساة غشاء مبطن يستر به الراس وقال بعضهم هي التي يغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عقدة راس البرنس فصل------- ما بيننا وبين المشركين اي هي العلامة المميزة بيننا وبينهم وقال العلقمي قطع ما بيننا وبينهم قال في المصباح فصلت- عن غيره فصلا من باب ضرب نحيته او قطعته ومنه فصل الخصومات وهو الحكم بقطعها يعطي بالبناء للمفعول اي صاحب العمامة يوم القيام- بكل كورة يدورها علي راسه نورا قال في المصباح كار الرجل العمامة كورا من باب قال ادارها علي راسه وكل دور كور تسمية بالمصدر والجمع اكوار مثل ثوب واثواب وكورها بالتشديد مبالغة ومنه يقال كورت الشء اذا لففته علي هيءة الاستدارة	1502	4205980788979521059	276	456.5	223	727	37.964237213134766	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3476	false	2082509366689468331	0	275	0	1422	1549	300	يقء -----ثم ياكل- يقبح ان يعمر----- او يرقب -ثم يجره الي نفسه بوجه من الوجوه حم ن عن ابن عباس الع---------------مري والرقبي سبيلهما سبيل الميراث -ينتقل---- بموت الاخذ لورثته لا الي المعمر والمرقب وورثتهما خلافا لمالك قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك الدار فاذا مت فلورثتك او عقبك فتصح اتفاقا ويملك رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فلورثته والا فلبيت المال ولا يعود للواهب بحال الثاني ان يقتصر علي جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لغيره والاصح صحته الثالث ان يزيد فيقول فان مت عادت لورثتي فيصح ويلغو الشرط طب عن زيد بن ثابت ورواه عنه ابن حبان باللفظ المذكور ما عدا الرقبي العمرة الي العمرة -اي الع--------مرة حال كون الزمن بعدها ينتهي الي العمرة -فالي للانتهاء علي اصلها قيل و-------------يحتمل ----كونها-- بمعني مع --------------------------------كفارة لما بينهما من الصغاءر وظاهر الحديث علي الاول ان المكفر هو العمرة الاولي لتقييدها بما قدرناه وعلي الثاني انهما معا واستشكل كون العمرة كفارة لها مع ان تجنب الكباءر يكفرها واجيب بان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير التجنب عام لجميع عمر العبد قال في المطامح نبه بهذا الحديث علي فضل العمرة الموصولة بعمرة اه وفيه رد علي مالك حيث كره ان يعتمر في السنة غير مرة والحج المبرور اي الذي لا يخالطه اثم او المقبول او ما-- لا رياء فيه ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة قال في المطامح وقضية جعله العمرة مكفرة والحج جزاءه الجنة انه اكمل مالك حم ق 4 في الحج عن ابي هريرة هذا تصريح بان الجماعة كلهم رووه لكن استثني المناوي ابا داود العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا اي الصغاءر	3476	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1504	true	-8346297818956452687	57	181	301	944	1575	300	يقء شيءا ثم ياكله يقبح ان يعمر شيءا او يرقبه ثم يجره الي نفس---------------ه حم ن عن ابن عباس رضي الله عنهما العمري والرقبي سبيلهما سبيل الميراث فينتقل ذلك بموت الاخر لورثته لا الي المعمر والمرقب وورثتهما خلافا لمالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن زيد بن ---------------------------------------ثابت الانصاري العمرة الي العمرة قال المناوي العمرة حال كون الزمن بعدها ينتهي الي العمرة كفارة لما بنيهما من الصغاءر وقال ابن التين يحتمل ان تكون الي بمعني مع فيكون التقدير العمرة مع العمرة مكف-رة لما بينهما وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج المبرور اي الذي لم يخالطه اثم او المقبول او الذي لا رياء فيه ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة اي دخولها مع السابقين فهو مكفر للكباءر ما---------------------------------------------------------------------------------------------------لك حم ق ع----------ن ابي ه------------------------------------------------------------ريرة العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا--- الصغاءر	1504	4205980788979521059	464	736.0	367	1517	30.586685180664062	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3477	false	3333157651449726546	47	158	228	780	1502	300	العمرتان تكفران ما بينهما من الذنوب الصغاءر ما اجتنبت الكباءر والحج المبرور اي---------------------- الم-----------------------------قبول ليس له جزاء الا الجنة اي دخولها مع السابقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولين او بغير سبق عذاب وما سبح الحاج من تسبيحة ولا هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة الا يبشر بها تبشيرة اي ما قال سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر الا بشره الله او ملاءكته بامره بكل واحدة من الثلاث ببشارة اي بحصول شء يسره--------------------------------------------- هب عن ابي هريرة فيه من لم اعرفهم ولم ارهم في كتب الرجال العمرة من الحج بمنزلة الراس من الجسد وبمنزلة الزكاة من الصيام فيه ا---شارة الي وجوب العمرة فل--ا يكفي الحج عن العمرة ولا عكسه فر عن ابن عباس	3477	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1504	true	-8346297818956452687	133	297	698	1556	1575	300	العمر--ة مكفرة لما بينهما والحج المب------------------------------------رور اي الذي لم يخالطه اثم او المقبول او الذي لا رياء فيه ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة اي دخولها مع السابقين فهو مكفر للكباءر مالك حم ق عن ابي هريرة العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا الصغاءر واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع ان اجتناب الكباءر يكفر فماذا تكفره العمرة والجواب ان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة حم عن عامر بن ربيعة باسناد حسن العمرتان تكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة -------------------------وما سبح الحاج من تسبيحة وما هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة الا يبشر بها تبشيرة بالبناء للمفعول اي اخبر-------------------------------------------------------------------------------------- بحصول شء يسره والمبشر له بذلك الملاءكة ولا يلزم سماعنا لهم هب عن ابي هريرة العم----------------------------------------رة من الحج بمنزلة الراس من الجسد -بمنزلة الزكاة من الصيام فيه الحث علي الاعتمار بل قال المناوي في----ه ان العمرة واجبة--- فر عن ابن عباس	1504	4205980788979521059	288	231.5	224	1055	27.2985782623291	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3484	false	-9222372057940133421	128	300	609	1548	1548	300	العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج ي---------------------------------------------------زني والعينان اصل زنا الفرج فانهما له راءدان واليه داعيان وقد سءل المصطفي عن نظر الفجاة فامر الساءل ان يصرف بصره فارشده الي ما ينفعه ويدفع ضرره وقال لابن عمه علي تحذيرا مما يوقع في الفتنة ويورث الحسرة لا تتبع النظرة النظرة اما سمعت قول العقلاء من سرح ناظره اتعب خاطره ومن كثرت لحظاته دامت حسراته وضاعت اوقاته نظر العيون الي العيون هو الذي جعل الهلاك الي الفءاد سبيلا حم طب عن ابن مسعود قال الهيثمي سنده جيد وقال المنذري صحيح ورواه عنه ايضا ابو يعلي والبزار ورواه ابن حبان عن ابي هريرة قال ابن حجر واصله في البخاري العينان دليلان والاذنان قمعان ----------اي يتبعان الاخبار ويحدثان بها القلب قال الزمخشري من المجاز ويل لاقماع القول وهم الذي يسمعون ولا يعون وفلان قمع الاخبار يتبعها ويحدث بها ويقول ما لكم اسماع وانما هو اقماع واللسان ترجمان اي يعبر عما في القلب واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الاعضاء كلها وهي رعيته فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد-	3484	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1509	true	-4429375551424012021	121	198	640	1066	1582	300	العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني تقدم معناه في ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني والعينان اصل زني الفرج فان النظر يجر ----اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابن مسعود باسناد--------------------------- صحيح العي-----------------------------------------------------------------------------------------نان دليلان والاذنان قمعان بضم فسكون اي يتبعان الاخبار ويحدثان بها القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللسان ترجمان اي يعبر عما في القلب واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الاعضاء كلها رعية----- فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد	1509	4205980788979521059	342	588.0	282	1001	34.16583251953125	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3486	false	-191892188618187495	55	279	311	1423	1528	300	ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عد وابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي سعيد الخدري الحكيم الترمذي عن عاءشة وسببه انه دخل عليها كعب الاحبار فقال لها ذلك فقالت هذا سمعته من رسول الله 20 حرف الغين غبار المدينة النبوية شفاء من الجذام قال ابن جماعة لما حج ابن المرحل المقدس سنة احد وسبعين وسبعماءة ورجع الي المدينة سمع شيخا من المحدثين يقول كان في جسد بعض الناس بياض فكان يخرج الي البقيع عريانا في السحر ويعود فبرا بذلك الغبار فكان ابن المرحل حصل في نفسه شء فنظر في يده فوجد فيها بياضا قدر الدرهم فاقبل علي الله بالدعاء والتضرع وخرج الي البقيع واخذ من رمل الروضة ودلك به ذلك البياض فذهب ابو نعيم في الطب النبوي وكذا الديلمي عن ثابت بن قيس بن شماس---------- بفتح المعجمة وشد- الميم خطيب الانصاري وممن شهد له النبي بالجنة غبار المدينة يبرء من الجذام هذا وما قبله مما لا يمكن تعليله ولا يعرف وجهه من جهة العقل ولا الطب فان توقف فيه متشرع قلنا الله ورسوله اعلم وهذا لا ينتفع به من انكره او شك فيه او فعله مجربا بل ولا الاحاد ابن السني وابو نعيم ---معا في كتاب الطب النبوي عن ابي بكر بن محمد بن سلام مرسلا------------- غبار المدينة يطفء الجذام قا------------ل السمهودي قد شاهدنا من استشفي به منه وكان قد اضر به فنفعه جدا الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة	3486	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1509	true	-4429375551424012021	201	300	1083	1582	1582	300	ابو الشيخ في-------------- العظمة عد وابو نعيم في----- الطب عن -------ابي سعيد------- الحكيم-------- عن عاءشة رضي الله عنها AUTO---------------------------------------------------------- حرف الغين غبار المدينة النبوية شفاء من الجذام --------------لمن قوي يقينه وصدقت نيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الطب النبوي------------- عن ثابت بن قيس بن شماس قال الشيخ بفتح المعجمة وشدة الميم----- الانصاري --------رضي ال----له عنه غبار المدينة يبرء--- الجذام لسر علمه الشارع اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السني وابو نعيم كلاهما في----- الطب النبوي عن ابي بكر بن محمد بن سلام مرسلا رضي الله عنه غبار المدينة يطفء الجذام قال المناوي قال السمهودي قد شاهدنا من استشفي به منه------------------------- الزبير بن بكار في----- اخبار المدينة-	1509	4205980788979521059	391	563.5	309	1151	33.970458984375	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3487	false	-3572329296898040506	67	297	335	1435	1456	300	قال الحنابلة ويثبت الفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي لا وقال داود يبطل البيع طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه موسي بن عمير الاعمي وهو ضعيف جدا اه وفي الميزان موسي بن عمير الاعمي القرشي كذبه ابو حاتم وغيره ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث وقال السخاوي هو ضعيف لكن له شاهد اه ولقد احسن المصنف حيث عقبه به فقال غبن المسترسل ربا- اي ان ما غبنه به مما زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم حل تناوله هق عن انس قال الذهبي في التنقيح المتهم بوضعه يعيش بن هشام القرقساني راويه عن مالك عن الزهري عن انس وعن جابر بن عبد الله وعن علي امير المءمنين قال الحافظ سند هذا جيد غدوة في سبيل الله او روحة---- خير من الدنيا وما فيها الغدوة من اول النهار الي الزوال والروحة منه الي اخر النهار --وسبيل الله طريق التقرب اليه بكل عمل خالص واعلي انواع التقربات الجهاد فالغدوة او الروحة فيه خير من الدنيا وما فيها لان بها ترتب ثوابها وبعض الثواب لو برز الي الدنيا لاضمحلت وتلاشت دونه حم ق ه عن انس بن مالك ق ت ن عن سهل بن سعد الساعدي م ه عن ابي هريرة ت عن ابن عباس قال المصنف هذا متواتر غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت هو بمعني ما قبله ففيه ما فيه----- حم م ن عن ابي ايوب ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره غرة العرب----------- كنانة	3487	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1510	true	5895266217593641212	39	144	221	694	1475	300	قال الحنابلة ويثبت الفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي لا--------------------- طب عن ابي امامة باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غبن المسترسل رباء اي ك---------------------------------------الرباء---------------- هق عن انس باسناد فيه -------------متهم و---------------------------------------------------------------جابر بن عبد الله وعن علي باسناد-------------------------- جيد غدوة في سبيل الله او روحة فيه خير من الدنيا وما --------------------------------------------------فيها- فالجهاد في سبيل الله -------------------------------اعلي انواع العبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ه عن انس بن مالك ق ت ن عن سهل------- الساعدي م ه عن ابي هريرة ت عن ابن ----------------------عباس غدوة في سبيل الله --وروحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت فالجهاد في سبيل الله لا يعد له شء حم م ن عن ابي ايوب----------------------------- غرة العرب اي اشرافها كنانة	1510	4205980788979521059	380	513.5	289	1123	33.83793258666992	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3488	false	-5130912279516499089	4	142	19	735	1564	300	العرب وخيارهم وسادتهم- واركانها اي دعاءمها التي بها وجودها تميم وخطباءها اسد حي معروف وفرسانها قيس ولله تعالي من اهل الارض فرسان وفرسانة في الارض قيس القبيلة المشهورة ابن عساكر في تاريخه عن ابي ذر الغفاري غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر في الاجر والذي يسدر في ال-----------------------------بحر اي يتحير وتدور راسه من ريحه------------ والسدر محركا--- الدوار -وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر------------------- كالمتشحط في ----------------------------------------دمه في سبيل الله------------------------------------------- ه عن ام الدرداء وروا---ه عنها الديلمي ايضا غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه اي كالمذبوح المتطلخ بدمه يقال شحط الجمل ذبحه وهو بالسين المهملة كما في القاموس اعلا الماءد الذي يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة---------------- ك عن ابن عمر ب--ن ا--------------------------------------------لعاص قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن	3488	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1510	true	5895266217593641212	140	280	671	1386	1475	300	العرب اي اشرافها كنانة واركانها اي دعاءم----------------ها تميم وخطباءها اسد وفر---------سانها قيس ولله تعالي من اهل الارض فرسان وفرسانه في الارض قيس ا-----------------بن عساكر ع----------ن ابي ذر الغفاري غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر في الاجر والذي يسدر قال الشيخ بفتح الدال المهملة في البحر اي -------تدور راسه من ريحه قال العلقمي والسدر بالتحريك الدوران وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر يقال سدر يسدر سدرا كالمتشحط قال العلقمي هو الذي يتخبط ويضطرب ويتمرغ في دمه في سبيل الله اي مثله في حصول الاجر ولا يلزم منه التساوي ه عن ام الدرداء رضي الله عنهم------------ا غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اي الذي تدور -راسه من -----------اضطراب السفينة كالمتشحط في دمه ك عن ابن عمرو ابن العاص باسناد ضعيف غسل يوم الجمعة واجب قال العلقمي قال ابن ---------------------------	1510	4205980788979521059	449	712.5	355	929	48.331539154052734	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3489	false	8950488880049118158	112	186	592	999	1696	300	حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت --------------------------------------------------------------------------------------الخ ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث وربما اولوه تاويلا مستكرها الرافعي امام الدين القزويني في التا-ريخ عن ابي سعيد الخدري ورواه الديلمي عن ابي هريرة غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام امان من الصداع اي من حدوث وجع الراس ابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة غسل الاناء وطهارة الفناء------- اي نظافته قال في الفردوس فناء الدار ساحتها يورثان الغني الدنيوي والاخروي يحتمل	3489	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1511	true	-9179967529374790414	13	94	66	485	1565	300	حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل علي كل محتلم اي بالغ اراد حضور الصلاة مالك حم د ن ه عن ابي سعيد الخدري غسل يوم الجمعة واجب كوجوب غسل الجنابة بالمعني المار ----الرافعي ام------------------ام الشافعية عن ابي سعيد الخدري غس---------------------------ل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام امان من الصداع اي من حدوث وجع الراس ابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة غسل الاناء وطهارة الفناء بالكسر اي نظافته--------------------------------- يورثان الغني الدنيوي والاخروي خط عن	1511	4205980788979521059	261	435.5	211	501	52.09580993652344	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3490	false	-2837352174904732012	85	116	420	604	1565	300	غشيتكم السكرتان سكرة حب العيش وحب الجاه اي حب ما يءدي الي الجاه فعند ذلك لا تامرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر والقاءمون بالكتاب والسنة حالتءذ كالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار	3490	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1511	true	-9179967529374790414	98	122	505	658	1565	300	غشيتكم السكرتان سكرة حب العيش وحب ال------------------------جاه فعند ذلك لا تامرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر والقاءمون بالكتاب والسنة------- كالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار	1511	4205980788979521059	153	295.0	129	184	83.15217590332031	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3490	false	-2837352174904732012	164	295	866	1539	1565	300	لم تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر ولم تجاهدوا في سبيل الله والقاءمون اليوم بالكتاب والسنة في السر والعلانية السابقون الاولون حل من حديث موسي بن ايوب عن ابراهيم بن شعيب الخولاني وابن ادهم عن هشام عن ابيه عن عاءشة وقال غريب من حديث ابراهيم وهشام غشيتكم الفتن اي المحن او البلايا كقطع الليل المظل-----------------م انجي الناس-------------- فيه ر-------------جل صاحب شاهقة اي ------جبل عال ياكل من رسل غنمه او --------------------------------رجل اخذ--------- بعنان فرسه------------------------------------------ من وراء الدروب اي الطرق جمع درب ك-----فلوس وفلس واصله المدخل بين جبلين ثم استعمل في معني الباب فيقال لباب السكة درب وللمدخل الضيق درب ولس اصله عربيا ياكل من سيفه ك في الفتن عن------------------- ابي هريرة وقال---- صحيح واقره الذهبي غضوا الا---------------------------------------------------------------------------بصار اي احفظوا الاعين عن النظر الي ما لا يحل كامراة اجنبية فان النظر راءد الشهوة	3490	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1511	true	-9179967529374790414	107	240	554	1240	1565	300	لا تامرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر------------------------- والقاءمون------ بالكتاب والسنة ك-----------------السابقين الاولين من المهاجرين والانصار حل----------------------------------------------------- عن عاءشة-------------------------------- غشيتكم الفتن اي المحن و--البلايا كقطع الليل المظلم اي قاربت غشيانكم انجي الناس فيها وفي نسخة فيه اي في زمانها رجل صاحب شاهقة اي مقيم بجبل عال ياكل من رسل غنمه بكسر الراء وسكون المهملة اي لبنها ورجل اخذ اسم فاعل بعنان فرسه بكسر المهملة بخلاف عنان السماء فهو بالفتح من وراء الدروب الدروب-- جمع درب كفلس وفلو-----س واصله المدخل بين جبلين ثم استعمل في معني الباب ياكل------------------------------------------------------ من سيفه اي مما يغنمه من قتال الكفار ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح------------- غضوا الابصار قال في المصباح غض الرجل صوته وطرفه ومن صوته ومن طرفه غضا من باب قتل خفض اه اي اخفضوا الاعين عن النظر الي ما لا يحل-------------- فان النظر راءد الشهوة	1511	4205980788979521059	389	556.0	309	909	42.794281005859375	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3491	false	-9097920462348067802	22	191	127	1003	1562	300	الفساد والشر والخبث واجتنبوا اعمال اهل النار قال في الفردوس ---اصل الدعر الفساد والشر والخبث يقال رجل داعر ورجال داعرون ودعار ودعرة فاءدة في تذكرة العلم البلقيني حكي بعض الثقات عن نفسه قال لازمت الذكر مدة حتي خطر لي اني تاهلت وسافرت فوافقت في سفري شابا نصرانيا جميلا فلما فارقته تالمت لفراقه فدخلت اخميم وانا متالم فحضرت ميعاد ابن عبد الظاهر فنظر الي وقال ثم اناس يظنون انهم الخواص وهم عوام العوام قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور 30 ومن للتبعيض ومعناه ان لا ترفع شيءا من بصرك الي شء من المعاصي طب عن الحكم بن عمير الثمالي وفيه عيسي بن ابراهيم بن طهمان الهاشمي قال في الميزان عن البخاري والنساءي منكر الحديث وعن ابي حاتم متروك ثم ساق له اخبارا هذا منها غط فخذك يا معمر ورايت في اصول كثيرة غط عليك فخذيك فان الفخذ بفتح فكسر او فسكون ويكسر فسكون او فكسر عورة سميت عورة لانه يستقبح ظهرها وتغض الابصار عنها---------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم نظر الرجل الي عورة رجل وهي ما بين سرته وركبته ولو من محرم	3491	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1512	true	8305752954568585584	0	68	0	332	1509	300	الفساد والشر والخبث واجتنبوا اعمال اهل النار --------تفوزوا بمنازل الابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن الحكم بن عمير الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالي باسناد ضعيف غط فخذك ------------------------------------------فان الفخذ بفتح ف-----------------------------كس----------ر عورة قاله وما بعده لما مر بمعمر او جرهد وهو كاشف فخذه ك عن محمد ابن عبد الله بن جحش الاسدي واسناده صحيح غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته فيحرم نظر --رجل الي عورة رجل وهي ما بين سرته وركبته ولو من محرم	1512	4205980788979521059	183	257.0	142	973	18.807811737060547	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3492	false	-8379867452622490206	170	295	841	1486	1512	300	غطوا حرمة عورته اي عورة الصبي فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير----------------------------------------- ولا ينظر الله --------------الي كاشف عورته قاله لما رفع اليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقة لم توار عورته فذكره واستدل به من ذهب من اءمتنا الي حل نظر فرج الصبي الذي لم يميز والاصح عند الشافعية خلافه واجابوا عن الحديث بان ظاهر قوله رفع وكونها واقعة حال قولية والاحتمال يعمها يمنع حمله علي التمييز ك في المناقب عن محمد بن عياض الزهري قال رفعت الي رسول الله في صغري وعلي خرقة فذكره كذا استدركه علي الشيخين وتعقبه الذهبي بان اسناده مظلم ومتنه منكر ولم يذكروا محمد بن عياض في الصحابة غطوا الاناء اي استروه والتغطية الستر والامر للندب سيما في الليل واوكءوا------------- السقاء مع ذكر اسم الله في هذه	3492	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1512	true	8305752954568585584	73	136	349	655	1509	300	غطوا عو-----رته اي عورة الصبي فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير محمول علي من يبلغ حد الشهوة او علي الندب ولا ينظر الله نظر رحمة وعطف الي كاشف عورة ق--له لما رفع اليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقه لم توار عورته ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن عياض الزهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غطوا الاناء---------------------------------------------------- واوكءوا بالهمز وتركه السقاء مع ذكر اسم الله فان في	1512	4205980788979521059	226	341.5	179	713	31.697053909301758	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3493	false	9121224858350071617	49	285	269	1494	1563	300	فان في السنة ليلة قال الاعا---------------------------------------------------جم في كانون الاول---------------------------------------------------------------------------- ينزل فيها وب---------اء لا يمر باناء لم يغط او س-قاء لم يوك -الا وقع فيه من ذلك الوباء بالقصر والمد------------------------------------------------------------- الطاعون والمرض العام قال النووي فيه جملة من انواع الاداب الجامعة وجماعها تسمية الله في كل فعل وحركة وسكون لتحصل السلامة من الافات الدنيوية والاخروية حم م في الاشربة عن جابر بن عبد الله وفي رواية لمسلم ايضا يوما بدل ليلة غطوا وفي رواية لمسلم اكفءوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج اي اذهبوا نورها فان الشيطان هو هنا للجنس اي الشياطين لا يحل سقاء ولا يفتح بابا اغلق مع ذكر الله عليه كما يوضحه الخبر المار في الهمزة حيث قال لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك قال ابن العربي هذا من القدرة التي لا يءمن بها الا الموحدة وهو ان يكون الشيطان يتصرف في الامور الغريبة العجيبة ويتولج في المسام الضيقة فتعجزه الذكري عن حل الغلق والوكاء وعن التولج من ساءر الابواب والمنافذ فان لم يجد احدكم الا ان يعرض ضبطه الاصمعي ب--------ضم الراء وابو عبيدة بكسرها قال القرطبي والوجه الاول اي يجعل العود معروضا علي الاناء علي اناءه عودا اي بنصبه عليه بالعرض ان كان الاناء مربعا فاذا كان مستدير الفم فهو كله عرض هذا ان كان فيه شء فان كان فارغ كفاه علي فمه ويذكر اسم الله عليه في هذا وما قبله فانه الحجاب المنيع بين الشيطان والانسان فليفعل ولا يتركه فان الفويسقة اي الفارة سماها فويسقة	3493	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1512	true	8305752954568585584	134	265	648	1317	1509	300	فان في السنة ليلة ابهمها للحث علي فعل ذلك في جميع السنة وفي رواية يوما قال العجم في كانون الاول وهو غير منصرف للعملية والعجمة لانه علم علي الشهر قال الشيخ وهو كيهك بالقبطي ينزل فيها وباء من اسماء لا يمر باناء لم يغط ولا سقاء لم يوكا الا وقع فيه من ذلك الوبا -بالقصر والمد والقصر اشهر قال الجوهري جمع المقصور اوباء وجمع الممدود اوبيه الطاعون والمرض العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م----------- عن جابر----------------------------------------------- غطوا الا-----------------------ناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءا- السراج في --------------ان الشيطا-------------------------ن لا يحل سقاء ولا يفتح باب- اغلق مع------------------------------------------------------------------------- ذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد احدكم الا ان يعرض بفتح المثناة التحتية وضم الر---------------------------------------------------------------------------اء علي اناءه عودا اي ينصبه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويذكر اسم الله عليه-------------------------------------------------------- فليفعل ولا يتركه فان الفويسقة اي الفارة سماها فويسقة	1512	4205980788979521059	430	670.5	342	1432	30.02793312072754	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3494	false	6618016907922424670	144	288	742	1497	1563	300	عن جابر بن عبد الله غفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء غير مصروف باعتبار القبيلة وهم بنو غفار ابن مليل بميم ولامين مصغرا غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية وفيه اشعار بان ما سلف منها مغفور واسل-----------م سالمها الله بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب اي صالحها لدخولها في الاسلام اختيارا بغير حرب وقوله غفر الله وسالمها خبرين اريد بهما الدعاء او هما خبران علي بابهما ويءيده قوله وعصية بمهملتين -------------مصغر وهم بطن من بني سليم عصت الله ورسوله بقتلهم القراء ببءر معونة ونقض-- العهد فلا يجوز حمله علي الدعاء فيه اظهار شكاية منهم فيستلزم الدعاء عليهم وما احسن هذا الجناس والذه علي السمع واعلقه بالقلب حم ق ت في المناقب عن ابن عمر بن الخطاب وفي الباب ابو قرصافة وسمرة وغيرهما غفر الله لرجل ممن كان قبلكم من الامم السابقة كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي قال	3494	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1513	true	1690694275009791384	1	89	2	455	1513	300	عن جابر بن عبد الله غفار بكسر الغين المعجمة وخفة-- الفاء غير منصرف باعتبار القبيلة غفر ال----------------------------------------له لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية--------------------------------- واسلم بفتح اللام سالمها الله بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب اي صالحها لدخولها في الدين-- اختيارا وهذا خبر----------------------------- اريد به-- الدعاء------------------------------------ وعصية بمهملتين ومثناة تحتية مصغر---- بطن من بني سليم عصت الله ورسوله بقتلهم القراء ببءر معونه ونقضهم العهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت----------- عن ابن عمر بن الخطاب غفر ال-----------------------------------له لرجل ممن كان قبلكم -----------------كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي فيه	1513	4205980788979521059	400	660.0	316	781	51.21638870239258	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3495	false	-8440782863452633563	68	300	345	1513	1513	300	حم ت هق عن جابر ذكر الترمذي---- في العلل انه سال عنه البخاري قال حديث حسن وبه يعرف ان نسبة المصنف تحسينه للترمذي دون امام الفن قصور والمحسن انما هو قاضي الفن وحاكمه والترمذي ناقل غفر الله عز وجل خبر لا دعاء كما تفيده رواية احمد عن انس ان شجرة كانت علي طريق الناس تءذيهم فاتي رجل فعزلها فغفر له لرجل اماط ازال غصن شوك عن الطريق لءلا يءذي الناس ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال ابن العربي هذا بان تكون اعتدلت كفتا اعماله فلما وضعت كفة الحسنات اماطته رجحت الكفة فكان ذلك علامة علي المغفرة اه ولا حاجة لذلك بل الكريم قد يجازي علي القليل بالكثير ولهذا قال جمع عقب الحديث ان قليل الخير يحصل به كثير الاجر وفضل الله واسع وقال اخرون هذا من مزيد كرم الله تعالي وتقدس حيث لم يضع عمل عامل وان كان يسيرا فهو سبحانه يجازي العبد علي احسانه الي نفسه والمخلوق انما يجازي من احسن اليه وابلغ من ذلك انه هو الذي اعطي العبد ما يحسن به الي نفسه وغيره وجازاه عليه باضعاف مضاعفة لا نسبة لاحسان العبد اليها فهو المحسن باعطاء الاحسان ابن زنجويه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي غفر بالبناء للمفعول بضبط المصنف اي غفر الله لامراة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية بضبطه------------------------ مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وشد- التحتية بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه من شدة	3495	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1513	true	1690694275009791384	93	183	474	914	1513	300	حم ت هق عن جابر قال العلقمي قال في الكبير---------------------------- حسن صحيح غريب غفر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل اماط----- غصن شوك عن الطريق لءلا يءذي الناس ما تقدم من ذنبه وما تاخر لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لا يضي---------ع عمل عامل وان كان يسيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زنجويه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا ----------------------------------غفر بالبناء للمفعول بضبط المءلف اي غفر الله لامراة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية اي فاجرة زانية من بني اسراءيل مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وشدة التحتية بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه لشدة -	1513	4205980788979521059	366	600.5	287	1197	30.576440811157227	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3496	false	-1064743754813798893	240	291	1201	1455	1505	300	غفر الله عز وجل لزيد بن عمرو بن نفيل ورحمه---------------- فانه مات علي دين ابراهيم الخليل ولم يعبد الاصنام وسبق ان النبي راي له في الجنة درجتين وقوله غفر الله الخ يحتمل الخبر ويحتمل الدعاء ابن سعد في الطبقات عن سعيد بن المسيب مرسلا غلظ القلوب والجفاء ------في اهل المشرق قال	3496	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1513	true	1690694275009791384	228	265	1151	1327	1513	300	غفر الله عز وجل لزيد بن عمرو بن نفيل ورحمه هذا دعاء او خبر فانه مات علي دين ابراهيم الخليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد في الطبقات عن سعيد بن المسيب مرسلا غلظ القلوب والجفاء بالمد في اهل المشرق قال	1513	4205980788979521059	154	273.5	122	276	55.79710006713867	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3496	false	-1064743754813798893	0	59	0	315	1505	300	الظما كاد يقتله العطش لشدته وفي رواية ياكل الثري من العطش اي التراب الندي فنزعت خفها من رجلها فاوثقته اي شدته بخمارها بكسر الخاء --اي بغطاء راسها والخمار ككتاب ما يغطي به الراس-- فنزعت--- جذبت وقلعت له من الماء اي بالبءر فسقته فغفر لها بذلك اي بسبب سقيها للكلب علي الوجه المشروح فانه تعالي يتجاوز عن------ الكبيرة بالعمل اليسير	3496	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1513	true	1690694275009791384	183	224	914	1136	1513	300	الظما كاد يقتله العطش لشدته فن----------------------------------------------زعت خف---------ها فاوثقته اي شدته بخمارها بكسر المعجمة اي بغطاء ر---------------------------------اسها فنزعت اي جذب------ت له من الماء---------- فسقته فغفر لها بذلك اي بسبب سقي-ا للكلب علي الوجه المشروح فانه تعالي يتجاوز عن الذنب الكبير- بالعمل اليسير	1513	4205980788979521059	203	340.5	165	328	61.89024353027344	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3497	false	6744124641106764985	29	65	150	350	1522	300	المشرق قال النووي كان ذلك في عهده------------------------- حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة العاتية والايمان والسكينة اي الطمانينة والسكون في اهل الحجاز لا يعارض- خبر الايمان يمان اذ ليس	3497	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1513	true	1690694275009791384	263	300	1316	1513	1513	300	المشرق قال النووي كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة---------------------------- والايمان والسكينة اي الطمانينة والسكون في اهل الحجاز لا يعارضه خبر الايمان يمان اذ ليس-	1513	4205980788979521059	171	314.0	140	226	75.6637191772461	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3497	false	6744124641106764985	65	227	350	1165	1522	300	فيه النفي عن غيرهم ذكره ابن الصلاح حم م عن جابر قال الهيثمي وهو في الصحيح يعني صحيح البخاري باختصار اهل الحجاز غنيمة مجالس اهل الذكر الجنة اي غنيمة توصل- للدرجات العلي ف--ي الجنة لما فيه من----- الثواب حم طب وكذا الديلمي عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي واسناد احمد حسن غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال قال ابو البقاء ظاهر اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو المخاف وليس معني الحديث هذا انما معناه اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي منه فعليه يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا واخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه الثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق قال وقوله الاءمة المضلين------------ كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوجه ان تقديره من تعني بغير الدجال قال اعني الاءمة وان جاء بالرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال	3497	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1514	true	-5278937799026207041	0	77	0	386	1576	300	فيه النفي عن غيرهم---------------- حم م عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما غني------------------------------------مة مجالس---- الذكر الجنة اي غنيمة موصلة للدرجات العالية في الجنة لما فيه من مزيد الثواب حم طب------------- عن ابن عمرو بن العاص ب-----------------------------اسنا-----د حسن غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال يع-----------------------------------------------------------------------------------------ني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------منه اعني بالغير الاءمة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمضلين قال المناوي كذا وقع في ------رواية بالنصب وفي رواية--------------------------------------------------- بالرفع تقد----يره الاءمة المضلون اخوف من الدجال	1514	4205980788979521059	302	427.0	237	835	36.16766357421875	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3498	false	9200231699253541546	39	173	196	905	1522	300	غيرتان تثنية غيرة وهي الحمية والانفة احداهما يحبها الله------ والاخري يبغضها الله------ ومخيلتان تثنية مخيلة---------- احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في ر--يبة اي عند قيام الريبة يحبها الله والغيرة في غير ري--بة بل بمجرد سوء الظن يبغضها الله وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع العداوة بين المحب ومحبوبه ومن الغيرة الفاسدة ما وقع لبعض الصوفية انه قيل له اتحب ان تراه قال لا قيل ولم قال انزه ذاك الجمال عن نظر مثلي وهذه شطحة مذمومة لا تعد من مناقب هذا القاءل وان جل فان رءيته تعالي اعلي نعيم الجنة وقد سالها من هو اعلي منزلة منه ومن غيره وهو المصطفي والمخيلة اذا تصدق الرجل يحبها الله لان الانسان يهزه راءحة السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو مستقل له والمخيلة في الكبر يبغضها الله عز وجل	3498	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1514	true	-5278937799026207041	83	157	411	842	1576	300	غيرتان تثنية غيرة وهي الحمية والانفة احداهما يحبها الله تعالي والاخري يبغضها الله تعالي ومخيلتان تثنية مخيلة وهي الكبر احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في الريبة اي عند قيامها----- يحبها الله والغيرة في غير الريبة بل بمجرد سوء الظن يبغضها الله وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع العداوة والمخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اذا تصدق الرجل يحبها الله لان الانسان تهزه راءحة السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا والمخ------------------------------------يلة في الكبر يبغضها الله عز وجل	1514	4205980788979521059	390	740.5	320	735	53.06122589111328	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3500	false	-2076398814271097741	141	211	691	1052	1512	300	ولا تقربوه قال الديلمي وفي الباب اسماء فصل في المحلي بال من هذا الحرف----------------------------------------- الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الله اي قادمون عليه امتثالا لامره دعاهم الي الحج والغزو والاعتمار فاجابوه وسالوه فاعطاهم ما سالوه فيه ومقصود الحديث بيان ان الحاج حجا مبرورا لا ترد دعوته ه حب عن ابن عمر بن الخطاب الغ--بار في سبيل الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسفار الوجوه------------ يوم القيامة اي يكون ذلك	3500	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1514	true	-5278937799026207041	216	300	1133	1576	1576	300	ولا تقربوه قال الشيخ بشدة الراء بالسواد فانه يحرم لغير جهاد حم عن انس قال العلقمي رحمه الله بجانبه علامة الصحة الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الله اي قادمون عليه امتثالا لامره دعاهم-------------------------- فاجابوا وسالوه فاعطاهم ما سالو--------------------------------------------------------ه ه حب عن ابن عمر باسناد صحيح الغبار في سبيل الله يحتمل ان المراد في قتال الكفار ويحتمل ان المراد العموم فيشمل الغبار الحاصل في كل طاعة والي هذا يرشد الحديث الذي بعده اسفار الوجوه بكسر الهمزة يوم القيامة اي يكون ذلك-	1514	4205980788979521059	212	314.0	170	526	40.30418395996094	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3500	false	-2076398814271097741	211	299	1052	1507	1512	300	نورا علي وجوههم فيها حل عن انس ورواه عنه الطبراني والديلمي الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الله اي مما يلحق به في الثواب اي فيه ثواب عظيم لما فيه من المجاهدة والمرادعة للنفس والشيطان ذكره ابن عساكر وغيره طب وكذا الديلمي عن ابي امامة فيه القاسم ابو عبد الرحمن وفيه خلاف ذكره الهيثم-------------ي الغدو والرواح في تعليم العلم اي الشرعي افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله ما لم يتعين الجهاد ابو مسعود الاصفهاني في معجمه وابن النجار في تاريخه فر عن ابن عباس	3500	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1515	true	3772582777084550688	0	59	0	297	1529	300	نورا علي وجوههم فيها حل عن------------------- انس بن مال-ك الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الله لانه جهاد ل---------------------------------------------------------------------لشيطان والنفس طب ع---------------------------ن ابي ا---------------------------------------------------مامة باسناد حسن الغدو والرواح في تعليم العلم--- الشرعي افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله ما لم يتعين الجهاد ابو مسعود الاص-هاني في معجمه وابن النجار في تاريخه فر عن ابن عباس	1515	4205980788979521059	253	412.5	202	468	54.05982971191406	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3501	false	-2096715483317982084	13	283	70	1422	1514	300	الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم------------------------------------------------- ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه------------------------------------ ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء قال في الفردوس النادي والندي مجتمع القوم ودار الندوة اخذت من ذلك لانهم كانوا يجتمعون ويتحدثون فيها والمراد ان كل واحد منهم كالغريب الناءي عن وطنه النازل في غير منزلته اللاءقة به فر وكذا ابن لال عن ابي هريرة وفيه عبد الله بن هارون الصوري قال الذهبي في الذيل لا يعرف الغرفة اي في الجنة من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم بالفاء -صدع ولا تكسر والفصم الكسر---------------------- بلا--------------------- ابانة و----في التنزيل لا انفصام لها البقرة 256 -------------------------------------------------------------------ولا وصم اي عيب---------------------------------- يقال ما في فلان وصمة اي عار ولا عيب وان اهل الجنة يتراءون الغرفة--------- منها كما يتراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما------------ بكسر العين كلمة مبالغة في المدح والمعني لو فضل الرجال رجلا رجلا فضلهم ابو بكر وعمر الحكيم الترمذي عن سهل بن سعد الساعدي الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرفه ولا يعطف عليه غفر الله له ما تقدم من ذنبه لان المرض في الغربة من اعظم المصاءب واشد البلاء فجوزي عليه بالغفران والنجاة من النيران ابن النجار في تاريخه وكذا الديلمي عن ابن عباس قال السخاوي بعد ما اورد هذا الخبر وما اشبهه لا يصح شء من ذلك الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والم----------------------------------------------------------------------------------------لدوغ شهيد والمبطون شهيد ومن وقع عليه البيت فهو شهيد ومن يقع من فوق البيت فت-دق رجله او عنقه----------- فيموت فهو شهيد ومن وقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري--------------------------------- علي زوجها غيرة غير مذمومة	3501	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1515	true	3772582777084550688	59	298	297	1518	1529	300	الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم يحتمل ان المراد بكونه غريبا في جوفه عدم العمل به ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه بالبناء للمفعول والنادي مجتمع القوم ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء فر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ه----------------------------------------------------------ريرة الغرفة اي في الجنة من ياقوتة حمراء او-زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم بالفاء تصدع ولا -كسر قال العلقمي اصل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة وقال في النهاية الفصم ان ينصدع الشء فلا يبين تقول وفصمته فانفصم وقال في المصباح فصمته فصما من باب ضرب كسرته ولا وصم اي عيب قال في المصباح الوصم العيب والعار يقال ما في فلان وصمة و---------------ان اهل الجنة يتراءون الغرفة اي اهلها منها كما -تراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما قال المناوي بكسر العين ان هما اهل لذلك-------------------------------------------------------- الحكيم-------- عن سهل بن سعد الساعدي الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله وعن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرفه ي-------------غفر الله له ما تقدم من ذنبه ---------------------------------------------------------------------------------------ابن النجار عن -----------------------ابن عباس ا-------------------------------------------------------------لغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ بالدال المهملة والغين المعجمة بذوات السم واما اللذع بذال معجمة وعين مهملة فهو لذع النار شهيد والمبطون شهيد ومن يقع عليه البيت فهو شهيد ومن يقع من فوق البيت فتندق رجله او عنقه او نحو ذلك فيموت فهو شهيد ومن يقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري بفتح الغين وسكون المثناة التحتية علي زوجها غيرة---- محمودة	1515	4205980788979521059	759	1249.5	600	1740	43.620689392089844	136	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3502	false	2706422157957181646	0	300	0	1512	1512	300	ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون اخيه في الدين اي لدفع عنه والمراد اخوه في الاسلام وان لم يكن اخوه في النسب فهو شهيد ومن قتل دون جاره فهو شه----------------------------يد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد اي اذا امر ظالما بمعروف او نهاه عن منكر فقتله يكون شهيدا فهءلاء كلهم--- شهداء في حكم الاخرة لا الدنيا ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين الغريق في سبيل الله شهيد اي----------- الغازي في البحر اذا غرق فيه فهو شهيد يعني هو من شهداء الاخرة---------------------------------------------- تخ عن عقبة بن ------------------------عامر الغزو خير لوديك يا من قلنا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تغزو فقال-------------------- غرست وديا لي اي نخلا صغارا واخاف ان ت--------ضيع--------------------- فغزا الرجل ورجع فوجد وديه كاحسن الودي واجوده فر عن ابي الدرداء ورواه عنه ايضا ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه المصنف الي الاصل لكان اولي الغزو غزوان قال القاضي الغزو غزوان علي ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا للاجر الاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال فلان شجاع واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي ما امره وانفق الكريمة اي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه وياسر الشريك اي -----------------اخذ باليسر والسهولة مع الرفيق ---نفعا بالمع-ونة وكفاية للمءنة واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز الحد المشروع في نحو قتل ونهب وتخريب فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته -----------------------------اجر كله اي ذو اجر وثواب والمراد ان من كان هذا شانه ف-------جميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة جالبة للثواب بمعني ان كلا من ذلك اجر فقوله كله مبتدا واجر خبره ولا يصح جعل كله تاكيدا ذكره القاضي والطيبي واما من غزا فخرا ورياء بالمد وسمعة بضم السين اي ليراه الناس ويسمعونه وعصي-	3502	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1516	true	4829084258521515212	8	282	36	1427	1520	300	ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون اخيه في ا-------------------------------------------------------------لدين فهو شهيد ومن قتل دون جاره المعصوم اي في الدفع عمن ذكر فهو شهيد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد اي اذا امر ظالما بمعروف او نهاه عن منكر فقتله فهو- شهيد- فهءلاء كلهم من شهداء------- الاخرة---------- ابن عساكر -----------عن علي امير المءمنين الغريق في سبيل الله شهيد قال الماوي اي الغازي في البحر اذا غرق فيه فهو شهيد-------- من شهداء الاخرة اه والغريق في غير الجهاد من شهداء الاخرة ايضا تخ عن عقبة بن عامر رضي الله عنه باسناد حسن الغزو خير لوديك قال الشيخ بكسر المهملة وشدة المثناة التحتية قال العلقمي وسببه وتمامه كما في الكبير عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من بني حارثة الا تغزو يا فلان قال يا رسول الله غرست وديا-لي واني ----------اخاف ان غزوت ان يضيع فقال الغزو خير لوديك فغزا الرجل----- فوجد وديه كاحسن الودي واجوده فر عن ابي الدرداء الغزو غزوان غزو من ابتغي وجه الله--------------------------------------------------------------------------------------------- وغزو من---- لا يبتغيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا للاجرا-لاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال----- شجاع واطاع الامام ---في غزوه فاتي به علي--- امره وانفق الكريمة اي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه وياسر الشريك قال الخطابي معناه الاخذ باليسر والسهولة مع الشريك والصاحب والمعاونة لهما--------- واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز----- المشروع في نحو قتل------------ فان نومه ونبهه بفتح النون وسكون الموحدة هو الانتباه من النوم اجر كله اي ذو-اجر------ والمراد ان م----ن هذا شانه يثاب في جميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من غزا فخرا ورياء بالمد وسمعة بضم السين اي ليراه الناس ويسمعو-ه وعصي	1516	4205980788979521059	938	1477.0	742	1869	50.1872673034668	158	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3503	false	-7564124392434933402	47	238	216	1155	1461	300	حم د ت ك هب عن معاذ بن جبل قال الحاكم صحيح وقال المناوي فيه بقية وفيه ضعيف الغسل يوم الجمعة سنة اي غير و--اجب وهذا ما عليه جماهير السلف والخلف وحكاه الخطابي عن عامة الفقهاء وعياض عن اءمة الامصار ونقل ابن عبد البر عليه الاجماع ونوزع طب حل عن ابن مسعود ورواه عنه الديلمي ايضا الغسل واجب علي كل مسلم في كل سبعة ايام اي في كل سبعة ايام م-ن يوم الجمعة كما فصح به في رواية ابن خزيمة والنساءي وبه احتج ابو ثور علي ان الغسل لليوم شعره وبشره يعني ان كل من كان مسلما يلزمه عقلا ان يفعل ذلك والا لم يكن محافظا علي اتباع السنة فهو واجب في تحقق الصفة علي الكمال فتدبر طب عن ابن عباس الغسل يوم الجمعة واجب في الاخلاق الكريمة وحسن المجالسة علي كل محتلم اي بالغ وهو مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة من الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه انزال كان موجبا للغسل سواء كان يوم الجمعة او غيره وان يستن اي--------- يدلك اسنانه بالسواك وان مصدرية اي والاستنان وهو الاستياك وان يمس بفتح الميم علي الافصح طيبا اي اي طيب كان ان ------------------------------------وجد الطيب او السواك والطيب	3503	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1517	true	-8276807886784710428	20	113	101	521	1426	300	حم د ن ك--- عن معاذ بن جبل وهو حديث-- --------------------------------صحيح الغسل يوم الجمعة سنة مءكدة لا واجب وهذا ما عل-----------------------------------------------------------------------------------------------يه الجمهور------ طب حل عن ابن مسعود ال-----------------------غسل واجب علي كل مسلم في--- سبعة ايام اي في كل سبعة ايام مرة يوم الجمعة--------------------------------------------------------------------------- شعره وبشره قال الشيخ بالجر بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس الغسل يوم الجمعة واجب علي ---------------------------------كل محتلم اي بالغ تقدم تاويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يستن اي وعليه ان يدلك اسنانه بالسواك و-------------------------------------ان يمس بفتح الميم علي الافصح طيبا--- اي طيب كان ان وجد قال في الفتح متعلق بالطيب اي ان وجد الطيب -----------------	1517	4205980788979521059	314	451.5	238	987	31.813575744628906	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3504	false	7754632591772851944	0	238	0	1228	1535	300	عن ابي سعيد الخدري الغ-------------سل يوم الجمعة علي كل محتلم لم يذكر في هذا الطريق لفظة واجب والسواك عليه ايضا قال ابن المنير لما خصت الجمعة بطلب تحسين الظاهر من الغسل والتنظيف والتطيب ناسب ذلك تطييب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة وازالة ما يضر بالملاءكة وبني ادم ويمس من الطيب ما قدر عليه يحتمل انه هو للتاكيد اي يفعل منه ما امكن قال عياض ويرجحه قوله ولو من طيب المراة المكروه للرجال لظهور لو----------------نه وخفاء ريحه فاباحته للرجال لفقد غيره يدل للتاكيد الا ان ---------------يكثر اي طيب المراة فلا يفعل افهم اقتصاره علي المس الاخذ بالتخفيف وفيه تنبيه علي الرفق وعلي تيسير الامر في ال-طيب بان يكون باقل ما يمكن فاءدة حكي ابن العربي وغيره ان بعضهم قال يجزي عن الغسل للجمعة التطيب لان القصد النظافة وعن بعضهم انه لا يشترط له الماء المطلق بل يجزي بنحو ماء ورد ثم تعقبه بانهم قوم وقفوا علي المعني واغفلوا المحافظة علي التعبد بالمعني والجمع بين التعبد والمعني اولي ن حب عن ابي سعيد الخدري الغسل من ال-----------------غسل اي الغسل لبدن الغاسل واجب من -----غس-له لبدن الميت والوضوء واجب من الحمل اي من حمل الميت يفسره خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا وجري علي ذلك بعض الاءمة فاوجب الغسل علي غاسل الميت والوضوء علي حامله والاكثر علي ان ذلك مندوب لا واجب فياول الخبر بمعني ما سبق الضياء--- الم-قدسي عن ابي سعيد------- الغسل صاع والو------------------------------------ضوء--------- مد اي ي-سن ان يكون ماء الغسل صاعا وهو خمسة ارطال وثلث بالبغدادي	3504	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1517	true	-8276807886784710428	122	273	559	1284	1426	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الغسل يوم الجمعة علي كل محتلم-------------------------------- والسواك عليه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمس من الطيب ما قدر عليه ---------------------اي يفعل منه ما امكن--------------------ه ولو من طيب المراة المكروه للرجال لظهور لونه وهو ما ظهر لونه وخفي- ريحه------------------------------------- الا ان يكثر قال المناوي اي من طيب المراة اه قال العلقمي قال الزين بن المنير ------------فيه تنبيه علي الرفق وعلي تيسير الامر في التطيب بان يكون باقل ما يمكن حتي انه يجزي مسه من غير تناول قدر ينقصه تحريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي امتثال الامر فيه--------------------------------------------------------- ن حب عن ابي سعيد الخدري الغسل يندب لغاسل الميت من الغ---------------------سل --اي من اجل تغسيله ل-----لميت والوضوء يندب من الحمل اي--- حمل الميت يفسره خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياء في المختارة عن ابي سعيد الخدري الغسل صاع اي ذو صاع اي يندب ان يكون ماءه صاعا والوضوء مذ اي ذو مد اي يندب ان يكون ماءه مدا والمد رط-----------ل وثلث بالبغدادي	1517	4205980788979521059	472	644.5	367	1353	34.885440826416016	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3505	false	-1673768734160534161	23	297	111	1542	1561	300	هو------ في هذه الايام متاكد الندب علي وتيرة ما سبق--- فر عن ابي هريرة وفيه يحيي بن عبد الحميد قال الذهبي قال احمد كان يكذب جهارا الغضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه لذلك والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل ظاهر الخبر ان الغضب عرض يتبعه غليان دم القلب لارادة الانتقام وفي خبر اخر ما يقتضي انه عجن بطينة الانسان فاذا نوزع في غرض من اغراضه اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع الي اعالي البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين حتي يحمرا منه اذ البشرة لصفاءها تحكي ما وراءها ابن عساكر وابو نعيم عن ابي مسلم الخولاني عن معاوية قال كلم معاوية بشء وهو علي المنبر فغضب فنزل فاغتسل ثم عاد الي المنبر فذكره الغفلة التي هي غيبة الشء عن -البال------------------------ في ثلاث من الخصال عن ذكر الله باللسان والقلب وحين يصلي الصبح الي طلوع الشمس بان لا يش-غل ذلك الزم-ن بشء من الاوراد الماثورة والدعوات المشهورة عند الصباح وغفلة الرجل عن نفسه في الدين ب--فتح الدال حتي يركبه بان يسترسل في الاستدانة حتي يتراكم عليه الديون فيعجز عن وفاءها طب هب عن ابن عمرو -بن العاص قال الهيثمي فيه خديج بن صومي وهو مستور وبقية رجاله ثقات انتهي وفيه عند البيهقي عبد الرحمن بن محمد المحاربي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة قال ابن معين يروي عن المجهولين مناكير وعبد الرحمن الافريقي ضعفه النساءي وغيره قال احمد نحن لا نروي عنه شيءا وخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة ايضا الغل بالكسر-------- الحقد بدليل قرنه بقوله والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب تحقيق لوجه التشبيه ابن صصري -----------------------------------في اماليه عن الحسن بن علي	3505	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1518	true	-3379222804504067513	1	139	3	725	1575	300	هو متاكد في هذه الايام مخصوص في يوم عرفة بالواقف بعرفة فر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف ال---------------------------------------------غضب من الشيطان اي ينشا --عن وسوسته واغواءه فاسند اليه----- والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل ندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عساكر------------------------------- عن معا---------------وية بن ابي سفيان الغفلة قال في المصباح الغفلة--------------------------------- غيبة الشء عن بال الانسان وعدم تذكره له تكثر في ثلاث من الخصال عن ذكر الله باللسان والقلب وحين يصلي الصبح الي طلوع الشمس بان لا يشتغل ذلك الزمان بشء من الاوراد الماثورة----------------------------- وغفلة الرجل عن نفسه في الدين بالفتح ح------تي يركبه بان يسترسل في الاستدانة حتي تتراكم عليه الديون فيعجز عن وفاءها طب هب عن ابن عمرو ابن العاص باسناد حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغل ب--كسر المعجمة الحقد----------------- والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب -------------------ابن صصري قال المناوي بفتح الصادين المهملتين في اماليه عن الحسن بن علي	1518	4205980788979521059	541	842.0	431	1513	35.75677490234375	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3507	false	839038558534616978	157	298	818	1551	1558	300	--------------------------------------------غني----------------------------- النفس الاياس مما في ايدي الناس اي قطع الطمع عما في ايديهم والقناعة والرضي بالمقسوم فهذا هو الغني المحمود المعتبر---------------------------------- ومن مشي منكم الي طمع من طمع الدنيا فليمش رويدا اي مشيا برفق وتمهل وتان فانه لا يناله الا ما قسم له فلا فاءدة للكد العسكري في----- المواعظ عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي باللفظ المذكور من هذا الوجه فاقتصار المصنف علي العسكري تقصير او قصور الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع اي احذره واجتنبه فانه الفقر الحاضر فان الطامع كلما حصل علي شء طلب غيره وهلم جرا فنفسه فقيرة ابدا حتي يجذبه ملك الموت بخياشيمه ويقبض روحه من جسده وهو علي تلك الحالة الخبيثة الرديءة من غير استعداد للموت ولا تاهب له العسكري في المواعظ عن ابن عباس الغنم بركة اي زيادة في النمو والخير ومنافع الغنم ظاهرة لا تكاد تحصي ع عن البراء	3507	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1519	true	2035691149827289134	60	159	299	808	1561	300	هو الياس اي القنوط مما في ايدي الناس فليس الغني الحقيقي كثرة المال بل هو غني النفس وقنعها بما قسم حل---------------------------------- والقضاعي والدارقطني عن ابن مسعود واسناده ضعيف الغني الاياس بكسر الهمزة مما في ايدي الناس ومن مشي منكم الي طمع من طمع الدنيا فليمش رويدا اي مشيا برفق وتمهل ف-----انه لا يناله الا ما قسم له فلا فاءدة للكل العسكري في كتاب المواعظ عن ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع اي احذره واجتنبه فانه الفقر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضر العسكري في المواعظ عن ابن عباس الغنم بركة اي زيادة في النمو والخير فيندب اقتناءها----------------- ع عن البراء	1519	4205980788979521059	323	547.5	254	845	38.224853515625	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3508	false	716412611606435596	17	208	87	1087	1550	300	الغنم بركة والابل عز لاهلها والخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وعبدك اخوك في الدين فاحسن اليه بالقول والفعل والقيام بحقه وان وجدته مغلوبا فاعنه علي ما كلفته من العمل ويحرم تكليفه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام البزار في مسنده عن حذيفة بن اليمان رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف اه واورده في الميزان من حديث ابي هريرة باللفظ المزبور في ترجمة ارطاة بن الاشعث وقال انه هالك الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلوا في مرابضها جمع مربض كمجلس ماواها ليلا فلا تكره الصلاة فيه بخلاف الصلاة في عطن الابل خط عن ابي هريرة ورواه عنه الحاكم ايضا في التاريخ باللفظ المذكور وقال البيهقي روي عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا والوقف اصح الغنم اموال الانبياء اراد به انها معظم اموال----- الانبياء فنحو يحيي وعيسي الظاهر من قصصهما انه لم يكن لهما اموال لا غنم ولا غيره فر عن ابي هريرة وفيه موسي بن مطير قال الذهبي قال غير وا--حد متروك الحديث الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء اي شبهها بجامع -----------------------------------------------------------------ان كلا منهما حصول نفع بلا جهد ومشقة والغنيمة الباردة ما حصل بلا حرب ولا مشقة ت في الصوم عن عامر بن مسعود	3508	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1519	true	2035691149827289134	161	298	820	1550	1561	300	الغنم بركة والابل عز لاهلها والخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وعبدك اخوك في الدين فاحسن اليه بالقول والفعل والقيام بحقه وان وجدته مغلوبا فاعنه علي ما كلفته من العمل فيحرم تكليف- علي الدوام ما لا يطيقه علي الداوم البزار--------- عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما باسناد حسن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها قال الشيخ الرغام بضم الراء وبالغين المعجمة او العين المهملة المخاط وبفتح الراء والغين المعجمة التراب وصلوا في مرابضها جوازا------------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم اموال الانبياء اي هي مع-------ظم اموال معظم الانبياء وما من نبي الا ورعاها------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة رضي------------------ الله------ عنه باسناد --------ضعيف الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء اي الصوم فيه يشبه الغنيمة الباردة وهي التي حصلت بلا حرب شديد ولا مشقة شبهت بها لان كلا منهما حصول نفع بلا جهد وم-----------------------------------------شقة ت--------- عن عامر بن مسعود	1519	4205980788979521059	474	746.0	378	1173	40.40920639038086	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3511	false	-8929384128854916593	0	58	0	286	1473	300	الكفر وكتب في بطن امه من الاشقياء ولا يعارضه خبر كل مولود يولد علي الفطرة لان المراد بالفطرة استعداد قبول الاسلام وذلك لا ينافي كونه شقيا في جبلته والمراد ان الله------ علم انه لو بلغ -كان كافرا ل--انه كافر حالا اذ ابواه مءمنان و لكنه ---------لو عاش حتي بلغ لارهق ابويه------------- اي لحم-هما حبه علي اتباعه في كفره	3511	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1521	true	-1282496576032482709	185	244	902	1195	1464	300	الكفر وكتب في بطن امه من الاشقياء وقال النووي غلام الخضر يجب تاويله قطعا- لان ابويه كانا مءمنين فيكون هو مسلما فيتاول علي ان معناه------------------------ ان الله تعالي علم انه لو بلغ لكان كافرا لا انه كافر في الحال ولا تجري عليه احكام الكفار ولو عاش حتي بلغ لارهق ابويه طغيانا وكفرا اي لحملهما حبه علي اتباعه في كفره	1521	4205980788979521059	155	201.0	120	318	48.74213790893555	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3511	false	-8929384128854916593	237	271	1199	1350	1473	300	م د ت عن ابي بن كعب وروا---ه عنه الطيالسي وغيره الغيبة ذكرك-------------- بلفظ او كتابة او رمز او اشارة او محاكاة اخاك في الدين في غيبته بما اي بالشء الذي يكره لو بلغه	3511	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1521	true	-1282496576032482709	244	269	1195	1299	1464	300	م د ت عن ابي بن كعب رضي الله عن---------------ه الغيبة ذكرك اخاك في الدين بلفظ---------------- او اشارة--------------------------------- بما اي بالشء الذي يكره لو بلغه	1521	4205980788979521059	83	126.5	62	168	49.404762268066406	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3514	false	-4807944022259353005	262	286	1291	1418	1487	300	قالوا -خلقها خلق الانسان ورجلاها رجلا حمار------------- وراي الغول جمع-- من الصحابة منهم عمر رضي الله عنه حين سافر الي الشام قبل الاسلام وضربه	3514	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1522	true	8139961590287827541	68	91	367	497	1550	300	قالوا وخلقها خلق الانسان ورجلاها رجلا حمار قال القزويني وراي الغول جماعة من الصحابة منهم عمر------------- حين سافر الي الشام قبل الاسلام وضربه	1522	4205980788979521059	113	197.5	92	143	79.02098083496094	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3515	false	-1936709730678492445	209	290	1156	1587	1643	300	من السم ومن غير-----------------------ه ص هب عن ابي سعيد الخدري ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي فاتحة الكتاب قال العصام سميت به لان الله يفتح بها الكتاب علي القارء اذ فيها الدعاء بالهداية الي الصراط المستقيم الذي لاجله نزل الكتاب الكريم وبه يعرف وجه التسمية بسورة الكنز والكافية والوافية والشافية وام الكتاب ولامر ما صارت اول الكتاب اه شفاء من كل داء------------ من ادواء الجهل والمعاصي والامراض الظاهرة	3515	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1522	true	8139961590287827541	245	283	1265	1457	1550	300	من السم لمن تدبر وتفكر واخلص وقوي يقينه ص هب عن ابي سعيد الخدري ابو الشيخ في-------------- الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا--------------------------------- فاتحة الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفاء من كل داء قال المناوي من ادواء الجهل والمعاصي والامراض الظاهرة	1522	4205980788979521059	151	238.5	119	466	32.40343475341797	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3517	false	5086783481506492465	51	299	289	1611	1613	300	عبد بن حميد في تفسيره عن ابن عباس فاتحة الكتاب انزلت من كنز تحت العرش لان الله جمع نباه العظيم فيها وكنزها تحت العرش ليظهرها في الختم عند تمام امر الخلق وظهور بادء الحمد بمحمد لانه سبحانه يختم بما به بدا ولم يظهرها قبل ذلك لان ظهورها يذهب وهل الخلق ويمحو كفرهم ذكره الحرالي ابن راهويه عن علي امير المءمنين فاتحة الكتاب واية الكرسي لا يقرءهما عبد في دار فيصيبهم -------------ذلك اليوم عين انس او جن------------ وفي كتاب الثواب لابي الشيخ عن عطاء اذا اردت حاجة فاقرا بفاتحة الكتاب حتي تختمها تقضي ان شاء الله تعالي تنبيه قال حجة الاسلام ورد في خبر ان اية الكرسي السيد والفاتحة وسر التخصيص ان جامع الافضل ويسمي فاضلا والذي يجمع انواعا اكثر يسمي افضل فنون الفضل هو الزيادة والافضل هو الازيد واما السءود فعبارة عن رسوخ معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي التي هي المتبوعة المقصودة التي يتبعها ساءر المعارف واسم السيد بها اليق فر عن عمران بن حصين فاتحة الكتاب تجزء اي تقضي وتنوب ما لا يجزء شء من القران قال القاضي فيه وجوب القراءة في الصلاة فق------------ال احمد ومالك انها سنة واوجبها الباقون ثم اختلفوا في الواجب فقال الشافعي تتعين الفاتحة ولا يقوم غيرها مقامها لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يجب اية من القران اية اية منه ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان----------------- وجعل القران ف---------ي الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات------------ لاحتواءها علي ما فيه	3517	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1523	true	755485985137777492	3	112	16	562	1516	300	عبد بن حميد---------- عن ابن عباس فاتحة الكتاب انزلت من كنز تحت العرش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن راهويه عن علي-------------- فاتحة الكتاب واية الكرسي لا يقر-هما عبد في دار فيصيبهم اي اهل الدار ذلك اليوم عين انس او جن قال المناوي وفي----- الثواب لابي الشيخ عن عطاء اذا اردت حاجة فاقرا بفاتحة الكتاب تقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن عمران بن حصين فاتحة الكتاب تجزء اي تقضي وتنوب ما لا يجزي شء من القران فتجب قراءتها ف---------------ي الصلاة عند الشافعي وقال احمد ومالك تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان بكسر الكاف وتفتح وجعل القران اي باقية في الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات قال المناوي لاحتواءها علي ما فيه	1523	4205980788979521059	448	711.0	355	1397	32.06871795654297	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3518	false	31310910137210923	85	197	481	1039	1548	300	فر عن ابي الدرداء ورواه عنه ابو نعيم ايضا وعنه تلقاه الديلمي فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابدا يريد ----------------ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه والروم ذات القرون جمع قرن كلما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحارث بن ابي اسامة عن عبد الله بن محيريز بمهملة وراء واخره زاي مصغرا هو ابن جنادة بن وهب الجمحي المكي ثقة عابد من الطبقة الثالثة فاطمة ابنته------------------------------------------------------------------------------------ بضعة بفتح اوله وحكي ضمه وكسره وسكون المعجمة والاشهر الفتح اي جزء مني كقطعة لحم مني----------------------------------- فمن اغضبها بفعل ما لا يرضيها فقد اغضبني	3518	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1523	true	755485985137777492	114	269	578	1361	1516	300	فر عن ابي الدرداء فارس اي اهل ف-------------------------------ارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابدا قال في النهاية معناه ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه والروم ذات القرون جمع قرن ك-ما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير قال المناوي يريد باصحابكم ان فيهم السلطنة والامارة علي العرب اه وهذا لا يعارضه الحديث الاتي لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان اي الي يوم القيامة لانه مقيد بما اذا اقاموا امور الدين فاذا لم يقيموها حرج عليهم بتسليط غيرهم عليهم الحارث بن ابي اسامة عن ابي-------- محيريز باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------- فاطمة -بنته صلي الله عليه وسلم وامها خديجة رضي الله تعالي عنهما ولدت في الاسلام وقيل قبل البعثة بضعة بفتح الموحدة وتضم وتكسر----------------------------- اي جزء مني كقطعة لحم مني وللبعض من الاجلال والتوقير ما للكل فمن ابغضها بفعل ما لا يرضيها ----اغضبني	1523	4205980788979521059	364	585.0	286	933	39.01393508911133	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3522	false	-1659454696890387401	246	300	1267	1530	1530	300	فتح الله------ بابا للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته ومر شرح ذلك مفصلا بما منه ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد فلا تغفل تخ عن صفوان بن عس----ال المرادي صحابي له اثنا عشرة غزوة 5839 فتنة الرجل اي ضلاله ومعصيته او ما يعرض-	3522	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1524	true	8735459101202832459	247	283	1272	1448	1519	300	فتح الله تعالي بابا للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته------------------------------------------------------------------------- تخ عن صفوان بن عسال قال الشيخ بالتشديد---------------------- فتنة الرجل اي ضلاله ومعصيته--- ما يعرض	1524	4205980788979521059	154	246.0	122	274	56.20438003540039	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3523	false	-4627610785774432438	57	192	268	1002	1506	300	بالركون الي شهواتها ونحو ذلك و فتنته في ولده ب----فرط محبته والشغل به عن المطلوبات الشرعية و في جاره بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق واهمال في تعهد ونبه ب----------------الاربع عل--ي ما سواها ----------------------يكفرها اي الفتنة المتصلة بما ذكر الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ل---------ان الحسنات يذهبن السيءات ونبه به علي ما عداها فنبه بالصلاة والصوم علي العبادة الفعلية وبالصدقة علي المالية وبالامر والنهي علي القولية فهي اصول المكفرات والمراد الصغاءر فقط لخبر الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر ويحتمل ان يكون كل واحد من الصلاة وما بعدها يكفر المذكورات كلها لا كل واحد منهما وان يكون من الكفر والشرك بان تكفر الصلاة فتنة الاهل وهكذا الخ وخص الرجل لانه غالبا صاحب الحكم في داره واهله والا فالنساء شقاءق الرجال في الحكم ق ت ه عن حذيفة بن اليمان	3523	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1525	true	7077104209470879288	6	68	30	363	1585	300	بالركون الي شهواتها و-------------------ولده بنحو فرط محبته والشغل به عن المطلوبات الشرعية و----جاره بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق واهمال--- تعهدوا الفتنة لا تختص بهذه الاربع بل كل ما يلهي عن الله تعالي فهو فتنة يكفرها اي الفتنة المتصلة بما ذكر الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ت ه عن حذيفة بن اليمان	1525	4205980788979521059	264	437.0	217	787	33.545108795166016	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3524	false	3384124750347013142	2	237	16	1237	1580	300	فمن اجاب حين يسال بانه عبد الله ورسوله وانه امن به وصدقه نجا ومن تلعثم او قال سمعت الناس يقولون شيءا فقلته عذب فاذا سءلتم عني في القبر فلا تشكوا اي لا تاتوا بالجواب علي الشك والتردد بل اجزموا بذلك لتحصل لكم النجاة ك عن عاءشة-------------- فجرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان وهما غير سيحون وجيحون فانه لم يرد انهما من الجنة الا في خبر ضعيف رواه الواحدي واما سيحان وجيحان ففي مسلم ولا يكره استعمال مياه هذه الاربعة في الحدث والخبث وان كانت من الجنة ل-------------------------------------------------ان المنع------------------------------------------------------------------------- منها تضييق والفرات نهر عظيم مشهور يخرج من اخر حدود الروم ثم يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة حم عن ابي هريرة ورواه ابن منيع والحارث والديلمي رمز المصنف لصحته فجور المراة الفاجرة اي المنبعثة في المعاصي كفجور الف رجل فاجر في الاثم او في الفساد والاضرار بالناس وبر المراة اي عملها في وجوه الخير وتحليها بصنوف الديانات كعمل سبعين صديقا------------ اي يضاعف لها ثواب عملها حتي يبلغ ثواب عمل سبعين صديقا ابو الشيخ ابن حبان عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ابو نعيم والديلمي فخذ المرء المسلم-------------------------------------- من عورته لان ما ب-------ين السرة والركبة عورة وهذا منه-- طب عن جرهد ورواه الحاكم والديلمي عن ابن عباس بلفظ فخذ الرجل عورة فراش للرجل وفراش لامراته قال الطيبي فراش مبتدا مخصصه محذوف يدل عليه قوله والثالث للضيف اي فراش واحد كاف للرجل وهكذا والرابع للشيطان لانه زاء-----------------------------د علي الحاجة	3524	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1525	true	7077104209470879288	77	262	404	1374	1585	300	فمن اجاب حين يسال بانه عبد الله ورسوله وانه امن ب------ه نجا ومن تلعثم------------------------------------ عذب فاذا سءلتم عني في القبر فلا تشكوا اي لا تاتوا بالجواب علي الشك-------- بل اجزموا التنجوا-------------- ك عن عاءشة رضي الله عنها فجرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان تقدم الكلام عليه في حديث---------------------------------------------------------- سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة وتقدم ---------------------------------------ان العلقمي قال هو علي ظاهره ولها مادة من الجنة وقال المناوي اي هي لعذوبة ماءها وكثرة منافعها ومزيد بركتها كانها من الجنة او اصولها منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة باسناد صحيح------------------------------------- فجور المراة الفاجرة اي المنبعثة في المعاصي كفجور الف رجل فاجر في الاثم و-----الفساد والاضرار------- وبر المراة اي عملها في وجوه الخير----------------------- كعمل سبعين صديقا قال المناوي اي يضاعف لها ثواب عملها حتي يبلغ ثواب عمل سبعين صديقا ابو الشيخ عن ا---------بن عمر فخد --------------------------------------المرء المسلم قال المناوي بزيادة المسلم تزيينا للفظ من عورته فيجب ستره عن اعين الناس وفي الصلاة لا في الخلوة طب عن جرهد --بضم ال-جيم والهاء وبفتحهما قال الشيخ حديث صحيح فر-----اش للرجل وفراش لامرات------------------------------------------------ه والثالث للضيف -----------------------------والرابع للشيطان قال النووي قال العلماء معناه ان ما زاد علي الحاجة	1525	4205980788979521059	582	841.0	460	1445	40.276817321777344	94	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3525	false	5028762673474298775	192	300	985	1519	1519	300	ان الملك انصب عليه من السماء انصبابة واحدة وفيه ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------تمهيد بما وقع من شق صدره فكان الملك اراه بانفراج السقف والتءامه--------- كيفية ما سيفعل به لطفا به وتثبيتا له كذا قرره ابن حجر وفيه نظر لما ان الشق كان وقع من قبل ايضا---------- وانا بمكة جملة حالية دفع به توهم انه كان بغيرها فنزل جبريل----------------------------- فانطلق به من البيت الي الحجر ومنه كان الاسراء فلا يعارضه رواية ان الاسراء كان من المسجد ودخل من السقف لا الباب لكونه اوقع صدقا في القلب وابلغ في المفاجاة وتنبيها علي وقوع الطلب بغير موعد ففرج بفتح الفاء والراء والجيم اي شق صدر------------ي ما بين النحر الي اللبة كما ---في رواية-	3525	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1526	true	-6247866399645365773	26	127	127	636	1506	300	ان الملك انصب اليه من السماء انصبابة واحدة ولم يعرج علي شء سواه مبالغ في المفاجاة وتنبيها علي ان الطلب وقع علي غير ميعاد ويحتمل ان يكون السر في ذلك التمهيد لما وقع من شق صدره فكان الملك اراه بانفراج السقف والتءامه في الحال كيفية ما سيصنع به لطفا به وتنبيها له سقف بيتي اضافة لنفسه لصدق الاضافة بادني ملابسة والا فهو بيت ام هانء وانا بمكة جملة حالية--------------------------- فنزل جبريل من الموضع الذي فتحه من السقف فانطلق به من البيت الي الحجر ومنه كان الاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرج بفتحات------------------ اي شق صدري قال المناوي ما بين النحر الي اللبة انتهي وفي رواية	1526	4205980788979521059	275	401.5	217	695	39.56834411621094	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3526	false	-6583076688236667597	8	211	32	1095	1546	300	لينشا علي اكمل الاحوال ثم عن---------------------د التكليف وهو ابن نحو اثني عشر لءلا يلت---------بس بشء مما يعاب علي الرجال ثم عند البعث----------------- ليتلقي ما يلقي اليه بقلب قوي ثم ع---------------------------ند ارادة العروج وهو الذي الكلام فيه ليتاهب للمناجاة وهل شق صدره من خصاءصه خلاف ثم غسله ليصفو ويزداد قابلية لادراك ما عجز القلب عن معرفته وكان غسله بماء زمزم لكون اصله من الجنة فيقوي علي مشاهدة الملكوت الاعلي ومن خواصه انه يقوي القلب ويسكن الروع واخذ منه------------------------ البلقيني انه افضل من الكوثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء اي جبريل بطست بفتح او كسر ف-------سكون السين --مهملة والمعجمة لغة لم يقف عليها من جعلها من لحن العامة وخصه دون بقية الاواني لانه الة الغسل عرفا وكان من ذهب لا----نه اعلي اواني الجنة ولسرور القلب برءيته وصفرته صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة 69 ولان الطباءع الاربع فيه علي السواء ولانه اثقل الاشياء فهو موافق لثقل الوحي ولان الارض وكذا النار لا تاكله ولا تغيره كالقران وهذا قبل تحريم الذهب لانه انما حرم بالمدينة مع انه فعل الملاءكة ولا يلزم كونهم مثلنا في تحريم استعمال النقد كذا قالوه قال ابن جماعة واحسن منه ان يقال هذه من انية الجنة فلا يحرم استعمالها لانها خلقت للاباحة مطلقا ممتلء صفة لطست وذكره ع-----------لي معني الاناء لا علي---- الطست لانها مءنثة	3526	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1527	true	-8949252924375550120	101	275	501	1387	1511	300	لينشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ثم عند التكليف وهو ابن--------- عشر تقريبا حتي لا يتلبس بشء مما يعاب علي الرجال ثم عند البعث زيادة في الكرامة ليتلقي ما يلقي اليه بقلب قوي في اكمل الاحوال من التطهير ثم عند ارادة العروج-------------------- ليتاهب للمناجاة--------------------------- ثم غسله ليصفو ويزداد قابلية ل------ما عجز القلب عن معرفت----------ه بماء زمزم قال العلقمي يء----------------------------------------------------------------------------خذ منه انه افضل المياه وبه جزم البلقيني قال ابن ابي جمرة انما لم يغسل بماء الجنة لما اجتمع في زمزم من كون اصل ماءها من الجنة ثم استقر في الارض فاريد بذلك بقاء بركته صلي الله عليه وسلم في الارض ثم جاء--- جبريل بطست بفتح الطاء وبكسرها وسكون السين المهملة وقد تدغم السين في التاء بعد قلبها سينا -----------خصه دون بقية الاواني لانه الة الغسل عرفا----- من ذهب خص لكونه اعلي اواني الجنة ولسرور القلب برءيته لا يقال فيه استعمال انية الذهب لنا لانا نقول ه-----------------------------------------------------------------------------------------ذا الاستعمال-------------------------------------------------------------------------- فعل الملاءكة لا فعلنا او كان ذلك قبل تحريم انية الذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممتلء صفة لطست كذا وقع بالتذكير علي معني الاناء لا علي لفظ الطست لانها مءنثة	1527	4205980788979521059	458	596.5	364	1323	34.618289947509766	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3527	false	5963785007990928845	0	133	0	658	1524	300	الي السماء الدنيا اي القربي منا وهي التي تلينا وينظرها ويقال لها الرفيع وفي خبر احمد انها موج مكفوف ولم يذكر الاسراء الي بيت المقدس اما اختصارا من الراوي او لان هذه قصة اخري ليس فيها اسراء بناء علي تعدد المعراج فلما جءنا الي السماء الدنيا --------------------------------قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه --------كان مغلقا -------------وحكمته ا----ظهار ا---نه لم يفتح الا -----له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل و-----------لم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء ق-----------------------------------------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد ------------فيه اشارة الي انه انما استفتح لكونه مع انسان ولو انفرد لما طلب الفتح والي ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه	3527	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1533	true	7924925142150903416	169	286	859	1445	1522	300	الي المساء الدنيا اي القربي منا وهي التي تلينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جءنا الي السماء الدنيا اقام المظهر مقام المضمر للايضاح قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها و-ذا يدل علي ان الباب كان مغلقا قال ابن المير حمكته التحقق ان السماء لم تفتح الا من اجله بخلاف ما لو وجده مفتوحا قا---------------------------------------------------ل الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل قال المناوي لم يقل انا لان قاءلها يقع في العنا قال العلقمي فيه من ادب الاستءذان ان المستاذن يسمي نفسه لءلا يلتبس بغيره قال هل معك احد قال نعم معي محمد قال المناوي فيه اشارة الي انه --ما استفتح الا لمصاحبة غيره من الانس------------- والي ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه	1533	4205980788979521059	377	602.5	296	817	46.144432067871094	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3527	false	5963785007990928845	155	222	766	1113	1524	300	قال نعم فاف-----تح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة وكذا اخواتها رجل عن يمينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص--------------- والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك ------سرورا وفرحا واذا نظر قبل شماله بكي -----حزنا وغما فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا----------- اي لقيت رحبا وسعة فاستانس ولا تستوحش كلمة تقال لتءن----س القادم	3527	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1534	true	5762022591759551430	34	100	175	505	1532	300	قال نعم فافتح ففتح ف----------------لما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة------------- رجل عن يمينه اسود- قال العلقمي بوزن ازمنة وهي الاشخاص من كل شء اه والمراد---- جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة----------- فاذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا وسرور------ا واذا نظر قبل شماله بكي غما وحزن-----ا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا مفعول مطلق اي لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وهي------- كلمة تقال عند تانيس القادم	1534	4205980788979521059	248	377.5	196	393	63.10432434082031	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	1	153	6	795	1575	300	قلت يا جبريل من هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح --------النون والسين مهملة----------- جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمي--------------------------ن اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شمال----ه فالراءي في السماء والمرءي في غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال خازنها مثل ما قال -خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها قال لي مرحبا قال القاضي من رحب رحبا بالضم اذا وسع وهو من المفاعيل المنصوبة لعامل مضمر لازم اضماره والمعني اتيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذ الانبياء اخوة والمسلمون اخوة ولم يقل الابن لانه ليس من ذريته قلت لجبريل من هذا المرحب قال	3528	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1534	true	5762022591759551430	104	300	533	1532	1532	300	قلت يا جبريل من هذا قال العلقمي ظاهره انه سال عنه بعد ان قال له ام مرحبا ورواية مالك ابن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم قال العلقمي بالنون وال----مهملة المفتوحتين جمع نسمة -----------------------------------وهي الروح وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة و--------------------------النار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها نعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرض مرور النبي صلي الله عليه وسلم اه وقال المناو-------------------------------------------ي ولا يلزم منه -------كون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جه----ة يمينه والنار في جهة يساره فالراءي في السماء والمرءي في غيرها فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء ا-ثانية فقال لخازنها افتح فقال خازنها مثل ما قاله خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها قال لي مر-----------------------حبا -------------------------------------------------------------------------------------بالنبي الصالح والاخ الصالح ف--------------------------------------------------------------------------------------قلت لجبريل من هذا المرحب قال-	1534	4205980788979521059	455	609.0	367	1314	34.62709426879883	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0029	false	-5317303739448179801	86	151	466	829	1678	300	ابن ابي جمرة حكمة رءية ادم في السماء الدنيا انه اول الانبياء واول الاباء---------- فكان الاول- في الاولي ل-----تانيس النبوة بالابوة ويوسف في الثانية-------------------------------------------------------------- لان هذه الامة تدخل الجنة علي صورته ويحيي وعيسي في الثالثة لانهما اقرب الانبياء عهدا به وادريس في الرابعة لقوله تعالي ورفعناه مكانا عليا مريم 57 والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون----------- لقربه من اخيه وموسي ارفع منه لكونه الكليم-------- وابراهيم	29	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1535	true	-5340124346782673124	216	284	1168	1548	1642	300	ابن ابي جمرة اختص----- ادم بالاوليلا---------نه اول الانبياء واول الاباء وهو الاصل فكان --اولا في ال-ولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة وعيسي ب--الثانية لانه اقرب الانبياء عهدا من محمد صلي الله عليه وسلم ويليه يوسف لان امة محمد- تدخل الجنة علي صورت----------------------------------------------------ه وادريس في الرابعة لقوله تعالي ورفعناه مكانا عليا-------- والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون في الخامسة لقربه من اخيه وموسي ارفع منه لفضل كلام الله تعالي وابراهيم	1535	4205980788979521059	248	382.5	200	460	53.91304397583008	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	183	234	952	1220	1575	300	الصحيحة ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي-------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هنا للترتي------------ب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور------ بعيسي---- قبل	3528	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1535	true	-5340124346782673124	2	93	10	469	1642	300	النبي-- ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي بن مريم فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي -بن مريم ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال ابراهيم ورءيته كل نبي في سماء تدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي كلهم يدل علي انه اعلاهم رتبة قال العلقمي ليس ثم هنا علي بابها في الترتب-------------------- الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور به اي بعيسي كان قبل	1535	4205980788979521059	238	424.0	190	482	49.377593994140625	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	276	300	1449	1575	1575	300	ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه وهو المصعد اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها-	3528	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1536	true	-4217263024770866310	76	98	397	513	1514	300	ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف مستوي عليه----------- اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها	1536	4205980788979521059	114	212.0	93	127	89.76377868652344	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3529	false	-8951041978095981233	0	147	0	720	1499	300	علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امتي اي وعلي وهذا بمعني اوجب فسقط ما قيل النسخ لا يدخل الاخبار خمسين ص-------------------------------------------------------لاة في رواية في كل يوم وليلة قيل كانت كل صلاة ركعتين فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعت بذلك----------- حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان صاحبكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه واعتني موسي بذلك دون غيره لانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد لما راي كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع---- شطرها يعني نصفها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حققت رواية ثابتة ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة فت----حمل بقية الروايات عليها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي ا-----لي محل المناجاة فان امتك لا	3529	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1536	true	-4217263024770866310	98	300	513	1514	1514	300	علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي ----------------------------------------------------------امتي خمسين صلاة قال العلقمي في رواية عند مسلم ففرض الله علي خمسين صلاة في--------- كل يوم وليلة ونحوه في البخاري فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصارا ويقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه اشار الي ذلك في الفتح فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان ل---كم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه- فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع عني شطرها يعني بعضها قال العلقمي قال شيخنا في رواية مالك ابن صعصعة فوضع عني عشرا وفي رواية ثابت فحط عني خمسا قال ابن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع دفعة واحدة زاد في الفتح قلت وكذا العشر فكان وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات او المراد بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية ثابت- ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة يتعين حمل باقي الروايات عليها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي ارجع الي محل المناجاة فان امتك لا-	1536	4205980788979521059	485	838.5	382	1200	40.41666793823242	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3529	false	-8951041978095981233	83	220	402	1064	1499	300	لانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد -------------------لما راي--- كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع شطرها يعني نصفها فقد حققت رواية ثابتة ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة فتحمل بقية الروايات عليها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استح-يت من ربي تقديره قد استح----يت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولا مسلم ولكن ارض-ي واسلم امري وامرهم الي ال-------------------------------له تفرس -------------------------من كون التخفيف وقع خ-----مسا انه لو سال التخفيف بعد --------------كان ساءلا في رفعها مع ما فهم من الالتزام في الاخير بقوله هي خمس الخ ثم انطلق	3529	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1537	true	-2351816778449883702	42	135	214	652	1508	300	بانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد صلي الله عليه وسلم لما راي من كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت قد استحييت من ربي اي راجعت حتي استحييت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض--------- ولكن ارضني واسلم امري وامرهم الي الله تعالي قال ابن المنير رحمه الله تفرس النبي صلي الله عليه وسلم من كون التخفيف وقع خمسا خمسا انه لو سال التخفيف بعد ان صارت خمسا لكان ساءلا في رفعها مع ما فهم من الال-زام في الاخير بقوله هي خمس وهي خمسون لا	1537	4205980788979521059	312	521.5	243	765	40.7843132019043	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3530	false	3705555869947551066	79	191	405	1010	1598	300	فاذا فيها جنابذ- اللءلء بفتح الجيم فنون وكسر الموحد---------------------ة جمع جنبذ بضم اوله وثالثه---- ما ارتفع-------- واستدار كالقبة فارسي معرب ووقع في صحيح البخاري حباءل اللءلء واذا ترابها المسك وفيه عدم فرضية ما زاد علي الخمس كالوتر وجواز النسخ في الانشاءات قبل الفعل وان الجنة موجودة والترحيب عند اللقاء والاستشفاع والمراجعة والحياء من تكثير الحواءج وان الجنة في السماء وان للسماء ابوابا وحفظة وان النبي من نسل ابراهيم ومدح الانسان في وجهه عند الامن من نحو عجب وغير ذلك مما افرد بالتاليف ق عن ابي ذر بتشديد الراء الا قوله ثم عرج بي------ حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام فانه عن ابن عباس وابي حبة البدري الانصاري وهو بحاء مهملة مفتوحة	3530	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1539	true	-5705436764092146331	52	115	262	583	1540	300	فاذا فيها جنابذة اللءلء ب------جيم فنون ف------موحدة بعد الالف فذال معجمة جمع جنبذ بضم اوله وثالثه وهو ما ارتفع من الشء واستدرا كالقبة فارسي معرب واذ----------------------------------- ترابها المسك -فيه ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة في السماء وانها موجودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي ذر الغفاري----- الا قوله ثم عرج بي جبريل حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام فانه عن ابن عباس وابي حبة البدري------------- بحاء مهملة مفتوحة	1539	4205980788979521059	255	387.5	202	645	39.53488540649414	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3532	false	-5630668337856837104	139	300	671	1501	1501	300	حم طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي احد اسنادي احمد رجاله ثقات اه ومن ثمة رمز المصنف لصحته فرغ---------------- الي ابن ادم من اربع لا ينافيه قوله فيما قبل خمس لان مفهوم العدد غير معتبر او لان واحدة من هذه الاربع في طيها الخامسة او لانه اعلم بالقليل ثم بالكثير الخلق بسكون اللام والخلق بضمها المار في الخبر ايضا ان الله قسم الاخلاق كما قسم الارزاق واسلفنا الكلام فيه والرزق والاجل اي انتهي تقدير هذه الاربعة والفراغ منها تمثيل بفراغ العامل من عمله والكاتب من كتابته كما في خبر جفت الاقلام وطويت الصحف يريد ما ليس في اللوح المحفوظ من المقادير والكاءنات تتمة قال في الحكم ما ترك من الجهل شيءا من اراد ان يحدث في الوقت غير ما اظهره الله فيه وقال ابن عربي قد كملت النشاة واجتمعت اطراف الداءرة طس عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه عيسي بن المسيب البجلي وهو ضعيف عند الجمهور ووثقه الدارقطني في سننه وضعفه في غيرهما فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس-	3532	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1539	true	-5705436764092146331	223	270	1116	1364	1540	300	حم طب عن ابي الدرداء واسناده صحيح------------------------------------------------------ فرغ بالبناء للمفعول الي ابن ادم من اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق بسكون اللام والخلق بضمها--------------------------------------------------------------------------- والرزق والاجل اي انتهي تقدير هذه الامور في الازل وكذا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيما قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن مسعود باسناد حسن---------------------------------------------------------------------------------------- فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس	1539	4205980788979521059	193	232.0	154	847	22.786304473876953	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3533	false	-1727276868057263312	208	279	1097	1493	1604	300	فسطاط المسلمين بضم الفاء و-كسرها وبالطاء والتاء مكان الطاء المدينة التي يجمع فيها------ الناس وابنية السفر دون السرادق وابنية من نحو شعر والمراد هنا الاول يوم الملحمة هي الحرب ومحل القتال او القتال نفسه الكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارض يقال لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال لها دمشق--- خير منازل المسلمين يومءذ اي يوم وقوع الملحمة واصل الغوطة كل موضع كثير الماء والشجر حم عن ابي الدرداء	3533	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1540	true	4936886643922881461	3	85	13	471	1592	300	فسطاط--------- بضم الفاء وتكسر المسلمين قال في النهاية هي- المدينة التي----- فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط ---------------------------------------------يوم الملجمة------------------------------------ الكبري قال في النهاية الملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسداء وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها تكون بارض يقال لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال لها دمشق هي خير منازل المسلمين يومءذ اي يوم وقوع الملحمة اي الحرب والقتال--------------------- حم عن ابي الدرداء	1540	4205980788979521059	222	314.5	181	575	38.60869598388672	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3534	false	-5771486149271712475	136	232	725	1228	1576	300	ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اي فرق ما بينهما اكلة السحر قال النووي المشهور وضبط- الجمهور انه بفتح الهمزة مصدر للمرة من الاك--------------------------------ل وضبطه المغاربة بالضم وقال عياض روي بالفتح والضم فبالضم بمعن--ي اللقمة وبالفتح الاكل مر---------------ة واحدة قال و------هو الاشبه هنا لان الثواب ف------------ي الفعل لا في الطعام قال الحافظ العراقي ولو قيل الاشبه هنا الضم لم يبعد لان الفضل يحصل بلقمة ولا يتوقف علي زيادة انتهي والقصد بهذا الحديث الحث علي السحور والاعلام بان هذا من الدين وذلك لان الله اباح لنا الي الفجر ما حرم عليهم من نحو اكل وجماع بعد النوم	3534	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1540	true	4936886643922881461	134	212	719	1144	1592	300	ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب----------------- اكلة السحر قال النووي المشهور وضبطه الجمهور---- بفتح الهمزة مصدر للمرة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول وضبطه المغازية بالضم -قال القرطبي وفيه بعد لان الاكلة بالضم هي اللقمة وليس المزاد ان المتسحر ياكل لقمة واحدة قال ويصح ان يقال عبر عما يتسحر به باللقمة لقلته اي الفارق والمميز بين صيامنا وصيام اليهود والنصار-------------------------------------------------------------------------------------------------ي السحور-------------------------- وذلك ا-ن الله اباح لنا الي الفجر ما حرم عليهم من نحو اكل وجماع بعد النوم	1540	4205980788979521059	246	349.5	196	571	43.082313537597656	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3535	false	-6463972005150949432	99	193	487	948	1532	300	الجمعة اي صلاتها في رمضان كفضل رمضان عل---------ي الشهور اي كفضل صومه علي ساءر الشهور ويحتمل ان المراد ان يوم الجمعة الذي هو من ايام رمضان افضل من غيره من كل يوم جمعة كما ان شهر رمضان افضل من جميع شهور السنة فر عن جابر وفيه هارون بن زياد قال الذهبي وقال ابو حاتم له حديث باطل وقال ابن حبان كان ممن يضع وعمر بن موسي الرجيبي قال الذهبي بن عدي يضع الحديث فضل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسعة اي البعيدة كفض----ل الغازي علي القاعد------------ اضاف الفضل للدار والمراد اهلها علي حد	3535	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1540	true	4936886643922881461	259	300	1377	1592	1592	300	الجمعة اي صلاتها في رمضان كفضل رمضان اي صيامه علي الشهور اي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعها--------- فر عن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسعة اي البعيدة عنه كفضل الغازي علي القاعد قال المناوي اضاف الفضل للدار والمراد اهلها علي حد-	1540	4205980788979521059	180	300.5	145	486	37.03703689575195	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3535	false	-6463972005150949432	209	290	1043	1475	1532	300	اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي وجمع يحمل--------------------------- ما هنا علي الامام ومن تعطل الجماعة------------------------------------------ القريبة بغيبته وذاك علي من عدا ذلك لكثرة الخطا فيه المتضمنة لكثرة الثواب كما مر ولما اراد الساكنون بمني التحول بقرب المسجد نزل ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 فامسكوا حم عن حذيفة بن اليمان ورواه عنه ابو الشيخ والديلمي ورمز المصنف لحسنه وفيه ابن لهيعة فضل الشاب العابد الذي تعبد بمثناة فوقية بخط المصنف في حال صباه ومظنة صبوته علي الشيخ الذي تعبد	3535	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1541	true	4133918757778209413	10	63	52	334	1591	300	اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم واجاب العلقمي عن التعارض بان ما هنا في نفس البقعة وذاك في الفعل فالبعيد دارا مشيه اكثر وثوابه اعظم والبيت القريب افضل من البيت البعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن حذيفة واسناده حسن------------------------------------------------------------ فضل الشاب العابد الذي تعبد بمثناة فوقية----------- في حال صبا------------ه علي الشيخ الذي تعبد	1541	4205980788979521059	148	181.0	116	501	29.540918350219727	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3536	false	7791535646021947504	28	90	148	476	1577	300	هذا من قبيل المبالغة والترغيب في لزوم العبادة- للشاب ابو محمد التكريتي--------------------------- في كتاب معرفة النفس فر كلاهما عن انس بن مالك وفيه عمر بن شبيب قال الذهبي ضعفه الدارقطني وقال ابو زرعة واه اه فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا وفي رواية سبعين صلاة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية سبعين والصواب- سبعون والتقدير -فضل سبعين	3536	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1541	true	4133918757778209413	76	125	405	670	1591	300	هذا من قبيل ----------الترغيب في لزوم العبادات للشاب ابو محمد التكريتي قال الشيخ بمثناتين فوقيتين في كتاب معرفة النفس فر------- عن انس بن مالك ----------------------------------------------------------------فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا وفي رواية سبعين صلاة قال ابو البقاء---- وقع في---- الرواية سبعين و--صوابه سبعون و--تقديره فضل سبعين	1541	4205980788979521059	233	391.0	189	358	65.08380126953125	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3537	false	-7089277438543794225	57	102	317	554	1644	300	الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح فيه سلام الطويل قال الدارقطني وغيره متروك فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم اي نسبة شرف العالم الي شرف العابد كنسبة شرف الرسول ------------------الي ادني شرف الصحابة فان	3537	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1541	true	4133918757778209413	156	193	830	1014	1591	300	الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------- فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم اي نسبة شرف العالم الي شرف العابد كنسبة شرف النبي صلي الله عليه وسلم الي ادني شرف الصحابة -ان	1541	4205980788979521059	149	260.0	119	255	58.431373596191406	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3539	false	1079064924758527652	211	239	1159	1317	1638	300	بالفضل كثرة --ثواب --------ما يعطيه الله للعبد في الاخرة من درجات الجنة ولذاتها وماكلها ومش-ربها ونعيمها الجسماني او ما يمنح-------- من مقامات القرب ولذة النظر اليه وسماع كلامه	3539	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1541	true	4133918757778209413	254	284	1344	1521	1591	300	بالفضل كثرة الثواب الشامل لما يعطيه الله للعبد في الاخرة من درجات الجنة ولذاتها وماكلها ومشاربها ومناكحها وما يعطيه الله تعالي للعبد من مقامات القرب ولذة النظر اليه وسماع كلامه	1541	4205980788979521059	132	225.5	108	177	74.5762710571289	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3543	false	8235506490489970377	0	191	0	1008	1571	300	المكتوبة علي التطوع وبهذا اخذ------- الحنفية فقالوا الافضل للمشيع ان يمشي خلفها وذهب الشافعية الي ان الافضل للمشيع المشي امامها وان ركب لانه شفيع وحق الشفيع ان يتقدم واستظهر علي ذلك باحا------ديث اخري ابو الشيخ ابن حبان عن علي امير المءمنين ورواه عنه الديلمي ايضا فضل الوقت الاول علي الاخر وفي رواية فضل الصلاة--- اول الوقت عل----------ي اخره كفضل الاخرة علي الدنيا فاعظم به من فضل فيتاكد الحث علي المبادرة------------------------------------------------------------------------ ابو الشيخ في الثواب وكذا الديلمي عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده ضعيف فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره من المساجد ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة كما سبق موضح------------------------ا هب عن ابي الدرداء وفيه سعيد بن سالم يعني القداح ليس بذاك عن سعيد بن بشير قال الذهبي شبه المجهول فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة قال الزركشي كذا وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة في اوله والهاء من اخره قال وخفض خمس علي تقدير الباء كقول الشاعر اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي -----المنفرد	3543	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1542	true	-3457866672155887845	143	274	706	1379	1500	300	المكتوبة علي التطوع------ اخذ بظاهره الحنفية وم----------------------------------ذهب الشافعي ان------------------- المشي ام---------------------------------------------------------امها افضل لدليل اخر- ابو الشيخ--------- عن علي كرم الله وجهه واسناده ضعيف فضل ال----------وقت الاول علي الاخر ------اي- فضل الصلاة في اول الوقت علي الصلاة في اخره كفضل الاخرة علي الدنيا قال المناوي هذا نص صريح في ان الاخرة افضل من الدنيا وبه قال جمع فقول جمع الدنيا افضل لانها مزرعة الاخرة يرد بهذا ابو الشيخ ع-----------------------ن ابن ---------------------------عمر باسناد ضعيف فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره من المساجد ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة تقدم الكلام عليه في صلاة في مسجدي هذا هب عن ابي الد------------------------------------------------------------------------------رداء فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد	1542	4205980788979521059	445	703.5	355	1135	39.20705032348633	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3543	false	8235506490489970377	180	296	949	1549	1571	300	في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد -------------------------ابن السكن عن ضمرة -بن حبيب الزهر-ي الحمصي وثقه ابن معين عن ابيه حبيب فضل صلاة الجماعة ---------علي صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر-------------------------------------------------- قيل هم الحفظة وقيل -------------------------غيرهم وايد بان الحفظة لم ينقل انهم----- يفارقونه ولا ---ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا--- الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي ثم المراد باجتماعهم انهم يشهدو-------------ن الصلا-------------------------------------------------------------ة في جماعة او هو اعم قال ابن بطال وقوله وتجتمع الخ اشارة الي ان الدرجتين الزاءدتين علي خمس وعشرين يءخذ من ذلك ق عن ابي هريرة فضل صلاة الرجل	3543	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1543	true	-5923704911494510105	1	136	6	721	1563	300	في البيت افضل منها ب----مسجد المصطفي بل والحرم المكي الا المكتوبة وكل نفل شرع جماعة ابن السكن عن ضمرة ابن حبيب الزبيدي الحمصي عن-------------- ابيه حبيب فضل صلاة الجمع اي الجماعة علي صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال العلقمي وفي رواية في اعصر والفجر قال في الفتح قيل هم الحفظة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه -----لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي قال عياض والحكمة في اجتماع الملاءكة في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكة في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة---------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة فضل صلاة الرجل	1543	4205980788979521059	386	559.0	306	796	48.492462158203125	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3544	false	5311308423098908354	0	165	0	839	1541	300	فضل صلاة التطوع في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة وهذا في------------------ النفل -----------------------اما الفرض فصلاته بالمسجد افضل وان راه الناس بدليل خبر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة طب عن صهيب ب----------ن النعمان رمز المصنف لحسنه قال الذهبي في الصحابة له حديث رواه عنه هلال بن يساف في الطبراني تفرد به قيس بن الربيع اه وقال الهيثمي فيه محمد بن مصعب ال رفساءي ضعفه ابن معين وغيره ووثقه احمد فضل صلاة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية------------ يءخذ من القياس ان من اراد الاقتداء به وتعليم غيره فصلاة النهار في حقه بذلك ال------------------------------قصد افضل ولم ار من ذهب اليه ابن المبارك في الزهد طب حل عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله ثقات اه وخرجه البيهقي باللفظ المذكور وصحح وقفه فضل غازي البحر علي غازي البر كعشر غزوات--------------- في البر------ لما في ركوب البحر من الخطر والغرور والمشقة طب عن ابي الدرداء واسناده حسن -----------------------------------------------------------------------------------------فضل حملة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق	3544	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1543	true	-5923704911494510105	133	274	706	1426	1563	300	فضل صلاة ال-رجل في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة لسلامته من الرياء والمراد النفل الذي لا تشرع له جماعة واما الفرض فاظهاره اولي لانه شرع لاشادة الدين طب----------------------------------------------------- عن صهيب بالتصغير ابن النعمان باسناد حسن فضل صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية قال المناوي يءخذ من------ه ان-------- المقتد-ي به المعلم غيره -صلاة النهار في حقه افضل كما في اظهار المقتدي به الصدقة بقصد ان يتبعه الناس ابن--------- المبارك عبد الله طب حل عن ابن مسعود واسناده صحيح---------------------------------------------------- فضل غازي البحر علي غازي البر كفضل غازي البر علي القاعد في اهله وماله لما فيه من -------------------------المشقة طب عن ابي الدرداء واسناده حسن فضل غازي البحر علي غازي البر كفضل عشر غزوات في البر طب عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه فضل حملة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق	1543	4205980788979521059	399	580.5	311	1042	38.291748046875	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3546	false	7452803770801889803	3	250	15	1280	1557	300	قريش- بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم فضل الله قريشا------------ --------اني منهم وان النبوة فيهم وا-----------------------------------------------------------ن الحجابة فيهم هي سدانة الكعبة وتولي حفظها لمن بيده مفتاحها ك--------------------------انت اولا في -بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفي وان السقاية فيهم وكان يليها العباس جاهلية واسلاما واقرها النبي له فهي لال العباس ابدا قالوا فلا يجوز لاحد نزعها منهم ما بقي من ذريته احد قال في المجمل السقاية المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان يشتري----------------------------------- الزبيب فينب--ذ في --ماء زمزم ويسقي الناس--------------------------------------------------------------------------------------- ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله------ عشر سنين اي من اسلم منهم لا يعبده غي---------رهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد- غيرهم وهي سورة لايلاف قريش قريش 1- تخ طب ك في التفسير من حديث يعقوب بن محمود الزهري عن ابراهيم بن محمد بن ثابت عن عثمان بن ابي عتيق عن سعيد بن عمرو عن ابيه عن جدته ام هانء والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء اخت ع-------لي امير ا---------لمءمنين قال الحاكم --------------صحيح فرده الذهبي بان يعقوب ضعيف وابراهيم صاحب مناكير هذا انكرها فالصحة من اين وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله -----الا قريش الظاهر ان --------------المراد لا يعبده عبادة صحيحة الا هم ليخرج اهل الكتابين فانهم كانوا موجودين حينءذ يعبدون في الديورات والصوامع لكنها عبادة فاسدة وفضلهم بانه نصرهم يوم الف----------------يل وهم مشركون اي والحال انهم عبدة اوثان وفضلهم بانه نزلت فيهم سورة من	3546	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1544	true	3321701997859346734	86	300	420	1540	1540	300	قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم فضل الله قريشا اعادة تاكيد اني اي باني منهم وان النبوة فيهم اي النبي صلي الله عليه وسلم العربي المبعوث اخر الزمان منهم وان الحجابة فيهم هي سدانة الكعبة بكسر السين وبالدال المهملتين اي خدمتها والقيام بامرها وكانت اولا بيد بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفي وان السقاية فيهم قال المناوي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم وقال العلقمي هي ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والاسلام واقره النبي صلي الله عليه وسلم فهي لال العباس ابدا ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله تعالي عشر سنين اي من اسلم منهم لا يعبده من العرب غيرهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احدا غيرهم وهي سورة لء-لاف قريش بكمالها تخ طب ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء بنت عم المصطفي ابي طالب رضي الله عنها قال الشيخ رحمه الله حديث ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله فيها الا قريش وذلك في ابتداء الاسلام والمراد لا يعبده عبادة صحيحة الا-هم ليخرج اهل الكت------------------------------------------------------------------------ابين وفضلهم بانه نصرهم يوم الفيل علي اصحاب الفيل وهم مش--------------------------ركون وفضلهم بانه نزلت فيهم سورة من-	1544	4205980788979521059	690	1112.0	546	1580	43.6708869934082	118	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3546	false	7452803770801889803	250	289	1280	1494	1557	300	القران لم يدخل فيها احد من العالمين----- وهي لايلاف قريش وفضلهم بان فيهم النبوة والخلافة اي الامامة العظمي لا يجوز ان يليها الا قريش والحجابة------ والسقاية------------------- طس عن الزبير بن العوام قال الهيثمي فيه مضعفون فضلت علي الانبياء بست	3546	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1545	true	-2094983668095259416	0	42	0	231	1567	300	القران لم يدخل فيها احد من العالمين معهم وهي لء-لاف قريش وفضلهم بان فيهم النبوة -الخلافة اي الامامة العظمي لا يجوز-ان يليها الا قرشي والحجابة للبيت والسقاية للحجاج ايام الموسم طس عن الزبير بن العوام رضي الله عنه---------- فضلت علي الانبياء بست	1545	4205980788979521059	189	316.5	153	244	77.45901489257812	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3547	false	-1474633843964011952	254	300	1383	1626	1626	300	بعده نبي وعيسي انما ينزل بتقرير شرعه قال الزين العراقي وكذا الخضر والياس بناء علي ثباتهما وبقاءهما الي الان فكل منهما تابع لاحكام هذه الملة م ت عن ابي هريرة ورواه ابو يعلي وغيره فضلت علي الانبياء بخمس من الخصال بعثت الي الناس كافة وذخرت شفاعتي-	3547	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1545	true	-2094983668095259416	130	153	683	799	1567	300	بعده---- وعيسي انما ينزل بتقرير شرعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت عن ابي هريرة--------------------- فضلت علي الانبياء بخمس من الخصال بعثت الي الناس كافة وذخرت شفاعتي	1545	4205980788979521059	115	200.5	93	244	47.13114929199219	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3547	false	-1474633843964011952	14	151	68	791	1626	300	به ولا يعارضه لا تفضلوني لان هذا اخبار عن الامر -الواقع لا امر بالتفضيل وقد قيل ان الاختصاص بالمجموع لا بالجميع لان نوحا هو ادم الاصغر ولم يبق علي وجه الارض بعد الغرق الا من كان معه وعيسي كان سياحا في الارض يصلي حيث ادركته الصلاة اعطيت جوامع الكلم اي جمع المعاني الكثيرة في الفاظ يسيرة وقيل ايجاز الكلام في اشباع من المعني فالكلمة القليلة الحروف منها تتضمن كثيرا من المعاني وانواعا من الكلام ونصرت بالرعب يقذف في قلوب اعداءي فيخذلهم واحلت لي الغناءم جمع غنيمة------------------------------------------------------------- وجعلت لي الارض طهورا بفتح الطاء ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة اي ارسلت ارسالة محيطة بهم لانها اذا شملتهم كفتهم ان يخرج منها احد منهم ولا يعارضه ان نوحا بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا للكل لان ذلك انما كان لانحصار الخلق فيمن كان معه حينءذ والمصطفي عموم رسالته في اصل	3547	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1545	true	-2094983668095259416	41	124	227	652	1567	300	بست لا يعارضه لا تفضلوني لان هذا اخبار عن الامر بالواقع لا امر بالتفضيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيت جوامع الكلم اي جمع المعاني الكثيرة في الفاظ يسيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرت بالرعب يقذف في قلوب اعداءي-------- واحلت لي الغناءم وكان من قبله لا يحل ل منها شء بل كانت تجمع فتاتي نار من السماء فتحرقها وجعلت لي الارض طهورا بفتح الطاء ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة لا يعا------------------------------------------------------------------------رضه ان نوحا بعد الطوفان ارسل------------- للكل لان ذلك انما كان لانحصار الخلق في الذين بقوا معه ونبينا--- عموم رسالته في اصل	1545	4205980788979521059	314	533.5	251	785	40.0	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3548	false	-8345658107227512917	12	247	66	1326	1610	300	حيز التواتر ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي تمسك بظاهره وما قبله وما بعده ابو حنيفة ومالك علي جواز التيمم بجميع اجزاء الارض من حجر ورمل وحصباء قالوا فكما يجوز الصلاة عليها يجوز التيمم بها وخصه الشافعي واحمد بالتراب تمسكا بخبر مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا فحمل الاطلاق علي التقييد وقول القرطبي هو ذهول رد بانه هو الذهول وذلك مبسوط في الاصول طب عن الساءب بن يزيد قال الهيثمي وفيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وهو متروك فضلت ب--------------اربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم قال الطيبي لا منافاة بين قوله فيما سبق------- ست وخمس وهنا اربع لان ذكر الاعداد لا يدل علي الحصر وقد يكون اعلم في وقت باربع ثم باكثر قال الزين العراقي ويحصل بما في مجموع الاخبار احدي عشرة خصلة وهي اعطاءه جوامع الكلم ونصرته بالرعب واحلال الغناءم وجعل الارض طهورا ومسجدا وارساله الي الكافة وختم الانبياء به وجعل صفوف امته كصفوف الملاءكة واعطاءه الشفاعة وتسميته احمد وجعل امته خير الامم وايتاءه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش هق عن ابي امامة ورواه عنه بنحوه الطبراني وغيره-- فضلت باربع جعلت انا وامتي---- في الصلاة كما تصف الملاءكة قال الزين العراقي المراد به التراص وات-مام الصفوف--------- الاول فالاول في --	3548	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1545	true	-2094983668095259416	155	291	809	1522	1567	300	يوم القيامة ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي تمسك ب----------------------ه ابو حنيفة ومالك علي -صحة التيمم بجميع اجزاء الارض---------------------------------------------------------------- وخصه الشافعي واحمد بالتراب لحديث----- مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الساءب بن ---------------------------------------------يزيد باسناد ضعيف فضلت باربع اي بخصال اربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم لا تنافي ------------بين قوله اربع وقوله انفا ست وخمس---------- لان ذكر العد--د لا يدل علي الحصر وقد يكون اعلم اولا با--ربع ثم باكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي ا-------------------------مامة الباهلي فضلت باربع جعلت انا وامتي نصف في الصلاة كما تصف الملاءكة------------------ المراد به التراص وانضمام الصفوف واتمامها الاول فالاول وجعل	1545	4205980788979521059	610	1015.0	486	1299	46.959197998046875	105	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3549	false	-2271629473912603351	228	287	1158	1460	1523	300	فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله ع------ليه حتي اسلم وكن ازواجي ع--------------------------------------------------------ونا لي علي طاعة ربي وكان شيطان ادم كافرا--- ولم يسلم وكانت زوجته عونا علي خطيءته فانها حملته علي ان اكل من الشجرة فاهبطا من الجنة وقد فضل عليه بخصال اخري ومفهوم العدد ليس بحجة عند الجمهور البيهقي في الدلاءل---------------- عن ابن عمر -بن الخطاب	3549	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1546	true	-5679591787250309359	73	135	390	700	1523	300	فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله تعالي عليه حتي اسلم وكن ازواجي الحق الفعل علامة الجمع كما في قوله او مخرجي هم وذلك لغة عونا لي علي طاعة ربي وكان شيطان ادم كافرا اي ولم يسلم وكانت زوجته عونا علي خطيءته فانها حملته علي ان اكل من الشجرة-------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل اي دلاءل النبوة عن ابن عمر ابن الخطاب	1546	4205980788979521059	226	402.5	181	384	58.85416793823242	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3549	false	-2271629473912603351	41	99	207	514	1523	300	طب عن ابي الدرداء فضلت علي الناس باربع-خصها باعتبار ما فيها من النهاية التي لا ينتهي اليها احد غيره لا باعتبار مجرد الوصف بالسخاء اي الجود فانه كان اجود من الريح المرسلة والشجاعة هي كما سبق---- خلق غضبي بين افراط يسمي تهورا و-تفريط يسمي جبنا وكثرة الجماع لكمال قوته وصحة ذكورته وشدة البطش فيما ينبغي علي ما ينبغي	3549	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1546	true	-5679591787250309359	6	64	36	337	1523	300	طب عن ابي الدرداء فضلت علي الناس باربع خصها باعتبار ما فيها من النهاية التي لا ينتهي اليها احد غيره لا باعتبار مجرد الوصف بالسخاء اي الجود فانه كان اجود من الريح المرسلة والشجاعة قال المناوي هي خلق عضبي بين افراط يسمي تهور او تفريط يسمي جبنا وكثرة الجماع بكمال قو------------ته وشدة البطش فيما ينبغي علي ما ينبغي	1546	4205980788979521059	281	531.5	228	313	89.77635955810547	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3550	false	512181638921606584	15	124	79	616	1533	300	الوليد فضلت سورة الحج علي القران بسجدتين فسجدات التلاوة اربع عشرة منها سجدتا سورة الحج وغيرها من السور ليس فيها الا سجدة واحدة وهذا نص صريح ناص علي ما ذهب اليه الشافعي من ان في الحج سجدتين وقال ابو حنيفة فيها سجدة واحدة فسجدات التلاوة اربع عشرة بالاتفاق بين المذهبين لكن الشافعي يجعل في الحج ثنتين ولا سجود في ص والحنفي يثبت سجدة ص وينفي سجدة من سجدتي الحج د في مراسيله هق عن خالد -بن سعدان----------- مرسلا قال ابو داود وقد اسند هذا ولا يصح وقال ابن حجر كانه يشير الي حديث عقبة وهو ما ذكره بقوله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين واما خبر ابن عباس لم	3550	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1546	true	-5679591787250309359	134	173	693	895	1523	300	الخطاب فضلت سورة الحج علي القران بسجدتين فسجدات التلاوة اربع عشرة منها سجدتا ا-----لحج وغيرها--------- ليس فيها الا سجدة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله هق عن خالد ابن معدان بفتح الميم م-----------------------------------------------------------------------------------------رسلا فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين ومن لم --------------	1546	4205980788979521059	175	280.5	140	549	31.87613868713379	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3551	false	-7044666974330217410	6	116	27	601	1575	300	فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة اي لذة الجماع ولكن الله القي عليهن الحياء فهو الذي منعهن من اظهار تلك اللذة والاستكثار من نيلها والحرص علي تحصيلها هب عن ابي هريرة وفيه داود مولي ابي مكمل قال في الميزان قال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر انتهي واقول فيه ايضا ابن لهيعة واسامة بن زيد الليثي اورده الذهبي في الضعفاء وقال فيه لين ورواه الطبراني والديلمي عن ابن عمر فضلنا عل------------ي الناس بثلاث جعلت صفوفنا---------- كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت ترتبها لنا طهورا اذا لم نجد الماء-------------------- واعطيت هذه الايات -------من اخر سور- البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي	3551	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1546	true	-5679591787250309359	190	267	970	1366	1523	300	فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جز-ا من اللذة اي لذة الجماع ولكن الله القي عليهن الحياء فهو المانع لهن من اظهار تلك اللذة والاستكثار من ني-------------------لها هب عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلنا اي هو وامته علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا في الصلاة كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربت-ا لنا طهورا اذا لم يجد الماء او خفيف من استعماله واعطيت هذه الايات اللاتي من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي	1546	4205980788979521059	335	599.0	269	624	53.68589782714844	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3552	false	1861955519416738758	57	300	289	1566	1566	300	فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون وقد مر وياتي الشافعي في مسنده هق عن عطاء مرسلا قال ابن حجر ورواه الترمذي واستغربه وصححه الدارقطني عن عاءشة ترفعه وصوب وقفه فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف قال الخطابي معناه ا------ن الخطا موضوع عن الناس فيما سبيله الاجتهاد فلو-------- اجتهد قوم فلم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فاتموا---------------------- ثم ثبت ا------ن الشهر تسع----- وعشرون ف---صومهم وفطرهم ماض--------------- وكذا --------اذا اخطءوا يوم عرفة اجز-----------------------------اهم ولا قضاء تخفيفا من الله ورفق-----------------ا بهم د هق من حديث محمد بن المنكدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال البزار ومحمد لم يسمع من ابي هريرة فعل المعروف يقي مصارع السوء قال العامري المعروف هنا يعود الي مكارم الاخلاق مع الخلق كالبر والمواساة بالمال والتعهد في مهمات الاحوال كسد خلة واغاثة ملهوف وتفريج مكروب وانقاذ محترم من محذور فيجازيه الله من جنس فعله بان يقيه مثلها او يقيه مصارع السوء عند الموت ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس عن ابي سعيد الخدري والقضاعي في الشهاب فقدت بضم الفاء وكسر القاف مبينا المفعول امة بالرفع ناءب الفاعل جماعة او طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بالبناء للمفعول ما فعلت واني ل--اراها بضم الهمزة-------------------------- لاظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفار باسكان الهمزة زاد مسلم في روايته مسخ واية ذلك ما ذكره بقوله الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني-	3552	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1547	true	7230782317891903053	35	220	173	1147	1564	300	فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تع-----------------------------------------------رفون قال الشيخ بفتح العين المهملة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا ف--لم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتاب عليهم وكذا في الحج اذا اخطء-ا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادة ويجزيهم اضحاهم وهذا---- تخفيف م-ن الله ورفق بعباده الشافعي في مسنده هق عن عطاء مرسلا ورواه الدارقطني عن عاءشة فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف المراد بجمع مزدلفة وقد مر شرحه دهق عن ابي هريرة واسناده صحيح------------------------------------------ فعل المعروف يقي مصارع السوء -اي الوقوع في الهلكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ابن ابي الدنيا في ق-----------------ضاء الحواءج عن ------ابي سعيد الخدري------------------- فقدت بالبناء للمجه-------------------ول امة------------------- جماعة او طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بالبنات للمفعول ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة الا الفار بسكون الهمزة اي لاظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية ----------------------------------------------------------------------الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني	1547	4205980788979521059	556	833.0	444	1570	35.41401290893555	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	66	217	324	1201	1658	300	حم ق عن ابي هريرة فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وفي رواية للترمذي ايضا عن جابر مرفوعا وحسنه يدخل الفقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا وفي مسلم عن ابن عمرو مرفوعا فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا قال القرطبي اختلاف هذه الاخبار يدل علي ان الفقراء مختلفون في الحال وكذا الاغنياء ويرتفع الخلاف بان يرد المطلق الي المقيد في روايتي الترمذي ويكون المعني فقراء المسلمين المهاجرين والجمع بينهما وبين خبر مسلم ان سباق الفقراء من المهاجرين يسبقون سباق الاغنياء منهم باربعين خريفا وغير سباق الاغنياء بخمسماءة عام ت عن ابي سعيد الخدري وحسنه وتبعه المءلف فرمز لحسنه فقيه في رواية الفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد--------------------- لان الشيطان كلما فتح بابا علي الناس من الهوي-- وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف مكاءده ومكامن غواءله فيسد ذلك الباب ويرد-ه خاءبا خاسرا و-----العابد----- ربما اشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	3553	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1548	true	3319101212745548878	19	98	84	518	1534	300	حم ق عن ابي هريرة فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قيل اغنياءهم بخمسماءة عام وفي رواية باربعين خري---------------------------------------------------------------------------فا وفي رواية بسبعين وذلك مختلف ب-------------------------------------------------------------------------------اختلاف احوال الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن------------------ ف----------------قيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد قال الطيبي رحمه الله لان الشيطان كلما فتح بابا علي الناس من الاهواء وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف مكايد--------------ه فيسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	1548	4205980788979521059	340	550.0	272	911	37.321624755859375	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3555	false	6428088778037581028	202	267	1067	1411	1593	300	حم خ عن ابي موسي الاشعري ورواه عنه الحارث وغيره فلق البحر لبني اسراءيل فدخلوا فيه لما تبعهم فرعون وجنوده------------ يوم عاشوراء اليوم العاشر من المحرم فمن ثم صاموه شكرا لله علي نجاتهم وهلاك عدوهم---- ع وابن مردويه في التفسير عن انس قال ابن القطان فيه ضعيفان وقال الهيثمي فيه يزيد الرقاشي وفيه كلام كثير فمن اعدي الاول قاله لمن استشهد علي العدوي باعداء البعير	3555	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1548	true	3319101212745548878	250	300	1280	1534	1534	300	حم خ عن ابي موسي الاشعري----------------------- فلق البحر لبني اسراءيل فدخلوا في ف----تبعهم فرعون وجنوده فكان ما كان يوم عاشوراء بالمد --عاشر--- المحرم فمن ثم صاموه شكرا ----علي نجاتهم وهلاك عدوهم فيه ع وابن مردويه -----------عن انس رضي الله عنه ----------------------------------------------------------فمن اعدي الاول قاله لمن استشهد علي العدوي باعداء البعير-	1548	4205980788979521059	220	350.0	178	360	61.11111068725586	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3557	false	2062989987553367998	79	258	412	1355	1563	300	فهلا بكرا تعضها وتعضك-------------- فيدوم بذلك الاءتلاف والموافقة ويبتعد وقوع الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله نعم الثيب اولي لعاجز عن الافتضاض ولمن عنده عيال يحتاج لكاملة تقوم عليهن كما اعتذر به جابر للنبي في الخبر السابق واستصوبه منه قيل فيه رد لقول الاطباء ان جماع الثيب انفع واحفظ للصحة وان جماع البكر لا ينفع بل يضر وهذا كما تري غير مستقيم لان مراد الاطباء بكراهة نكاح البكر كراهة وطءها في الفرج مع بقاء بكارتها بخلاف الثيب ذكره الطيبي طب من حديث الربيع بن كعب بن عجرة عن ابيه كعب بن عجرة ولم اجد من ترجم الربيع وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم ضعف وقد وثقهم ابن حبان فوا لهم بضم الفاء والف التثنية امر لحذيفة وابنه بالوفاء ل------------------------لمشركين بما عاهدوهما عليه حين اخذوهما---- واخذوا عليهم------- ان لا يقاتلوهم يوم بدر فاعتذرا للنبي ف-------------------------------قبل عذرهما وامرهما بالوفاء----------------------------------------------- ونستعين -الله عليهم اي علي قتالهم فانما النصر من عند الله لا بكثرة عدد ولا عدد وقد اعانه الله تعالي وكانت واقعة اعز الله بها الاسلام واهله حم عن حذيفة بن اليمان في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي	3557	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1549	true	-1560786630474169138	192	300	944	1496	1496	300	فهلا بكرا تعضها وتعضك علي وجه اللعب فيدوم بذلك الاءتلاف ويب-----------عد وقوع الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله طب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كعب بن عجرة رضي الله عنه واسناده صحيح فوا--------------------------------------------------------------------لهم بضم الفاء والف التثنية امر لحذيفة وابيه وسببه كما في الكبير عن حذيفة ان المشرك----------------------ين اخذوه واباه واخذوا عليهما العهد ان لا يقاتلاهم يوم بدر فقال--ا للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك فذكره اي قبل عذرهما وامرهما بالوفا والتوكل علي الله في دفع شرهم كما صرح به في قوله ونستعين بالله عليهم اي علي قتالهم فانما النصر من عند الله لا بكثرة عدد ولا عدد------------------------------------------------------------ حم عن حذيفة ف----------ي الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي-	1549	4205980788979521059	371	539.5	300	1071	34.64052200317383	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3558	false	-4145828675483040679	1	188	6	896	1449	300	ولا ينفق-ها في سبيل الله فهو---------- كنز يكوي به يوم القيامة---------- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ش حم ك في الزكاة هق كلهم عن ابي ذر قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب اسناده جيد ولم يخرجوه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي ----اسناده لا باس به وقال في تخريج المختصر حديث غريب رواه ثقات لكنه معلول قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عنه فقال لم يسمع ابن جريج من عمران بن ابي انس في الابل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم كا--------------------------------------------------------------ن الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة نحر بكرا------ لصنمه وهو الفرع وكان--- المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ كذا في النهاية طب وكذا ابو نعيم والديلمي---------------------------------- عن يزيد -بن عبد الله-- المزني عن ابيه قال الهيثمي رجاله ثقات وقد رواه ابن ماجه بنحوه في الاسنان خمس خمس من الابل اي في الواجب لمن قلع له ذلك في كل سن خمس من الابل د ن عن ابن عمرو بن العاص في الاصابع عشر عشر يعني في الواجب لمن قطع له ذلك في كل اصبع -------------------------عشر من الابل	3558	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1550	true	1889202493773008646	29	174	149	854	1462	300	ولا ينفقنها في سبيل الله فهو اي ما ذكر كنز يكوي به يوم القيامة قال تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ش حم ك هق عن ---------------اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذر واسناده صحيح في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل فرع وفي الغنم فرع قال الشيخ الفرع بالتحريك اول ولادة الابل والغنم يذبح ويتصدق به قال العلقمي قال في النهاية قيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فذبحه لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم فيه ندب العقيقة والمنع من التضمخ بالنجس طب عن يزيد ابن عبد الرحمن المزني عن ابيه واسناده صحيح في ----------------------------------الاسنان خمس خمس من الاب---ل اي الواجب في--------------- كل سن خمس من الابل د ن عن ابن عمرو بن العاص في الاصابع عشر عشر----- اي الواجب في--------------- كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل	1550	4205980788979521059	437	699.5	338	1048	41.6984748840332	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3558	false	-4145828675483040679	259	300	1247	1449	1449	300	عن ابن عمرو بن العاص قال الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر حديث حسن في الانف الدية اذا استوع------------ي كذا هو بخط المصنف بالعين والظاهر انه سبق قلم وانه------- بالفاء------------------------------------------- جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي-	3558	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1550	true	1889202493773008646	177	223	861	1089	1462	300	عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما------------------------------ في الانف الدية اذا استوعي قال المناوي كذا هو بخط المءلف------- والظاهر انه سبق قلم وانه استوفي بالفاء او انه استوعب اه ورايت في بعض النسخ استوفي جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي	1550	4205980788979521059	152	230.0	120	265	57.358489990234375	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	85	236	423	1192	1546	300	وثلثماءة مفصل وفي رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة ا------------ي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد تدفنها------------------ والشء تنحيه---------------------- عن الطريق--------- فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزء عنك وخصت الضحي بذلك لمتحضها للشكر لانها لم تشرع جابرة لغيرها بخلاف الرواتب حم في الادب حب عن بريدة بن الحصيب قال المناوي فيه علي بن الحسين بن واقد ضعفه ابو حاتم وقواه غيره في الانسان ثلاثة من الخصال الط-------------------------------------------------------------------يرة بكسر ف------فتح------------------ التشاءم بالشين يعني قلما يخلو الانسان من طيرة------------------------------------------------------------------ والظن يعني الشك العارض- والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع بل يتوكل علي الله ويمشي لوجهه حسن الظن بربه واثقا بجميل صنعه------ ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود	3559	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1551	true	8998062087742894957	0	153	0	765	1504	300	وثلثماءة مفصل------------------------------------- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة قال العلقمي هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد تدفنها اي دفنها يجزي عنك والشء تنحيه اي وتنحية الشء المءذي عن الطريق يجزي عنك فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزي عنك حم د-------------------------------------------------------------------------------حب عن بريدة واسناده صحيح في الان------------------------------------------------------------سان ثلاث م-ن الخصال يحتمل ان المراد جنس الانسان وقال المناوي يعني قلما يخلو انسان منها الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر والظن قيل اراد سوء الظن والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع بل يتوكل علي الل-------------------------------------------ه ويمضي ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قل---------به ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود	1551	4205980788979521059	463	746.5	369	994	46.57947540283203	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3560	false	-4447715440075968277	16	264	77	1377	1552	300	عن ابي هريرة في البطيخ ويقال للبطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشنان اي يغسل به الايدي كان يغسل بالاشنان ويغسل البطن وفي رواية المشا-ة ويكثر ماء الظهر بمعني المني ويزيد في الجماع ويقطع الا-بردة وينقي البشرة اذا دلك به ظاهر الجسد في الحمام وفيه جواز غسل الايدي بالبطيخ ويحتاج الي تاويل ومن خصاله ايضا انه يدر البول ويصفي البشرة اذا دلك به او ببذره مدقوقا واذا جفف كان اجلي واذا ضمد بلحمه اورام العين سكن وجعها واذا وضع قشره علي يوافيخ الصبيان نفع اورام ادمغتهم ولا ينبغي اكله الا بين طعامين لسرعة استحالته الرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني فر عن ابن عباس مرفوعا ابو عمرو النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد الالف نون النسبة الي نوقان احدي مدينتي طوس نسب اليها جماعة من العلماء في كتاب البطيخ عنه موقوفا قال بعضهم ل---ا يصح في البطيخ شء في التلبينة شفاء من كل داء كما مر توجيهه غير مرة حساء من نخالة ولبن وعسل او من نخالة فقط وانها تشد قلب الحزين كما في القاموس وغيره الحارث -بن ابي اسامة عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا في الجمعة اي في يومها ساعة اي لحظة لطيفة لا يوافقها اي لا يصادفها عبد مسلم يستغفر الله اي يطلب منه الغفران الستر لذنوبه الا غفر له وفيها اكثر من اربعين قولا ارجحها ثلاثة الاول انها تنتقل كليلة القدر ورجحه المحب الطبري تبعا للحجة الثاني انها اخر ساعة من النهار واختاره احمد ونقله العلاءي عن الشافعي الثالث ما بين قعود الامام علي المنبر الي انقضاء الصلاة	3560	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1551	true	8998062087742894957	154	278	768	1397	1504	300	عن ابي هريرة في البط-------------يخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشنان اي يغسل به الايدي ك---------الاشنان ويغسل البطن -في رواية المثانة ويكثر ماء الظهر اي ---المني ويزيد في الجماع ويقطع الا بردة وينقي البشرة اذا دلك به ظاهر البدن في الحمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في تاريخ ---------------قزوين- فر عن ابن عباس------- ابو عمر والنوقاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب البطيخ عنه موقوفا قال المناوي ولا يصح في البطيخ شء في التلبينة شفاء من كل داء---- مر توجه-------------------------------------------------------------------------------------------ه الحارث ابن ابي اسامة عن انس بن مالك في -----------------------الجمعة اي في يومها ساعة اي لحظة لطيفة لا يوافقها ل---ا يصادفها عبد مسلم يستغفر الله ---------------------------------الا غفر له وفيها اكثر من اربعين قولا ارجحها قولان احدهما---------------------- ورجح--------------------------------------------------------------------------ه المناوي علي الاخر انها--- ما بين قعود الامام علي المنبر الي انقضاء الصلاة	1551	4205980788979521059	568	948.0	453	1306	43.4915771484375	95	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3569	false	-3294291242009842335	15	63	75	297	1509	300	والظن اي السيء--------- والحسد فقلما ينفك عنها فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم ويتوكل علي -------ربه ومخرجه من الظن ان لا -------------يحق--ق ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود وقد مر معناه غير مرة ابن صصري في اماليه فر عن ابي هريرة في	3569	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1551	true	8998062087742894957	118	158	602	784	1504	300	والظن قيل اراد سوء الظن والحسد---------------- فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع--------- بل ------يتوكل علي الله ويمضي ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قلبه ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود هب---------------------------------------- عن ابي هريرة في	1551	4205980788979521059	137	204.5	105	253	54.15019607543945	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3561	false	-2020385712418496098	150	256	805	1367	1590	300	ما بين كل درجتين------ ماءة عام و-----------في رواية خمسماءة وفي اخري ازيد وانقص ولا تناقض لاختلاف السير في السرعة والبطء والنبي ذكر ذلك---------------- تقريبا للافهام او خطابا لكل مءمن بما يليق به من المقام ت عن ابي هريرة وحسنه ورمز المصنف لحسنه في الجنة ثمانية ابواب------ فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون مجازاة لهم علي ما كان يصيبهم من العطش في صيامهم قال الحكيم الترمذي وساءر الابواب مقسومة علي اعمال البر باب الصلاة -باب الزكاة با-ب الجهاد باب الصدقة باب الحج باب العمرة باب الكاظمين الغيظ باب الراضين باب----------------------------------------------- من لا حساب عليه باب الضحي باب الفرح با--------------------ب الذاكر---------ين باب الصابرين وا-----لظاهر ان -الابواب	3561	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1552	true	8308827686785621599	2	98	10	533	1526	300	ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام قال المناوي في رواية خمسماءة وفي اخري اكثر ------ولا تعارض لاختلاف السير في السرعة والبطء والنبي صلي الله عليه وسلم ذكره تقريبا للافه----------------------------------------ام ت عن ابي هريرة ف------------------------ي الجنة ثمانية ابواب اصلية فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون تطوعا والسبعة الباقية باب الانفاق في سبيل الله وباب------------------------------------------------------- الصلاة وباب الصدقة وباب الجهاد وبا------------------------------ب الكاظمين الغيظ ---والعافين عن الناس والباب الايمن باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليهم ولا عذاب قال ابن حجر واما الثامن فلعله باب الذ-كر ويحتمل انه باب ال---علم وان يكون المراد بالابواب	1552	4205980788979521059	300	386.0	237	685	43.79561996459961	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3562	false	-1391922559154279575	0	258	0	1350	1561	300	سعد الساعدي وفي الباب غيره ايضا في الجنة باب يدعي الريان مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين يدعي ل------------ه الصاءمون فمن كان من الصاءمين دخله ومن دخله لا يظما ابدا قال السهيلي لم يقل باب الري لانه لو قال دل علي ان الري مختص بالباب فما بعده ولم يدل علي ري قبله واما الريان ففيه اشعار بانه لا يدخله الا ريان بحيث لم يصبه من حر الموقف ما اصاب الناس من الظما ت ه عنه في ال-------------------------جنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن------------ اي يجامعهم المءمن فالطواف هنا كناية عن المجامعة وفي رواية الشيخين الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا وفي البخاري طولها ثلاثون ميلا قال ابن القيم وهذه الخيام غير الغرف والقصور بل هي خيام في البساتين وعلي شط الانهار وروي ابن ابي الدنيا عن ابي الحواري ينشا خلق حور العين انشاء فاذا تكامل خلقهن ضربت عليهن الخيام حم م ت عن ابي موسي الاشعري في الجنة ماءة درجة المراد بالماءة التكثير وبالدرجة المرقاة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض هذا التفاوت يجوز كونه صوريا وكونه معنويا ويكون المراد بالدرجة المرتبة فالاقرب اليه سبحانه يكون ارفع درجة ممن دونه والفردوس اعلاها درجة والاعلي ابعد من الخلل من الادني والاطراف ومنها تفجر اي تتفجر انهار الجنة الاربعة نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل فهي اربعة باختلاف الانواع لا باعتبار تعداد الانهار اذ كل نوع له انهار لا نهر ومن فوقها يكون العرش اي عرش الرحمن ف----------اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس لانه------ افضلها واعلاها قال ابن -القيم لما كا--ن العرش	3562	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1552	true	8308827686785621599	137	262	729	1371	1526	300	سعد الساعدي -في ال-------------------جنة باب يدعي الريان مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين يدعي يوم القيامة له الصاءمون فمن كان من الصاءمين دخله ومن دخله لا يظما ابدا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عنه اي عن سهل بن سعد الساعدي في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عر-ها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل لا يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن قال المناوي اي يجامعهم------- فالطواف---- كناية عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت عن ابي موس--------ي في الجنة ماءة درج----------------------------------------ة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفردوس اعلاها درجة----------------------------------------- ومنها تفجر اي تنفجر انهار الجنة الاربعة نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل -----------------------------------------------------------------------------ومن فوقها يكون العرش اي عرش الرحمن فهو سقفها فاذا سالتم الله الجنة فس--لوه الفردوس لانها اعلي الجنان واشرفها وانورها واجلها لقربها من العرش	1552	4205980788979521059	544	893.5	433	1418	38.3638916015625	86	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3564	false	-7515937587893756808	79	236	426	1264	1585	300	السو--داء منه شفاء الا السام حم ق كلهم في الطب عن ابي هريرة ولفظ ابن ماجه عليكم بالحبة السوداء الخ في الحجم شفاء لاستفراغه اعظم الاخلاط وهو الدم وهو في البلاد الحارة انجح من القصد قال الموفق البغدادي الحجامة تبقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن والحجامة للصبيان في البلاد الحارة اولي من الفصد وامن غاءلة وقد يغني عن كثير من الادوية ولهذا وردت الاحاديث بذكره دون الفصد لان العرب ما كانت تعرف الا الحجامة غالبا وقال ابن القيم التحقيق ان الحجامة والفصد مختلفان باختلاف الازمان والمكان والمزاج فالحجامة في الزمن الحار والمكان الحار اولي والفصد بعكسه ولهذا كان الحجم انفع للصبيان سمويه حل والضياء المقدسي عن عبد الله بن سرجس ورواه مسلم من حديث جابر بلفظ ان في الحجم شفاء وقد تقدم في الخيل الساءمة في كل فرس دينار يعارضه -------------------------------خبر عفوت عن الخيل والرقيق وخبر ليس في الخيل والرقيق زكاة وخبر ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة قط هق عن جابر	3564	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1553	true	6590085886568305617	55	125	305	631	1531	300	الموت داء من------ الادواء-- حم ق ه -----------عن ابي ه---------------------------------------ريرة في الحجم شفاء --------------------------------وهو في البلاد الحارة انجح من الفصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمويه حل والضياء-------- عن عبد الله بن سرجس ورواه مسلم رحمه الله--- بلفظ ان في الحجم شفاء--------- في الخيل الساءمة في كل فرس دينار يعارضه خبر ليس في الخيل والرقيق زكاة وخبر عفوت عن الخيل والرقيق وخبر -------------------------------ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة قط هق عن جابر	1553	4205980788979521059	269	417.5	209	874	30.778032302856445	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3565	false	5228343670655728107	3	107	19	531	1487	300	في الخيل وابوالها وارواءها كف من مسك الجنة اي مقدار قبضة والاولي في مثل هذا ان يفوض فهمه الي الشارع وتترك التعسفات في توجيهه ابن ابي عاصم في الج-----هاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المصنف شامي قال البخاري يقال له صحبة قال الذهبي له حديث من وجه ضعيف انتهي واشار به الي هذا الحديث في الذباب في احد جناحيه-------------------------- قيل وهو الايسر داء اي سم كما جاء هكذا في رواية وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الاناء اي الذي فيه ماءع كعسل فارسبوه اي اغمسوه يقال رسب الشء رسوبا ثقل وصار الي اسفل وفيه ان الماء القليل لا ينجس	3565	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1553	true	6590085886568305617	128	211	644	1064	1531	300	في الخيل وابوالها وارواثها كف من مسك الجنة اي مقدار قبضة منه قال المناوي ولا يلزم انا نشم ذلك والمراد خيل الجهاد------------ ابن ابي عاصم في كتاب الجهاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المءلف واسناد------------------------------------------------ه ضعيف في------------------------------ الذباب--- احد جناحيه قال الشيخ بالجر علي البدل قيل -هو الايسر داء اي سم كما ورد----- في رواية وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الاناء--- الذي فيه ماءع كعسل فارسبوه اي اغمسوه فيذهب شفاءه بداءه ---------------------فيه ان الماء القليل لا ينجس	1553	4205980788979521059	304	477.5	238	543	55.985267639160156	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3565	false	5228343670655728107	230	300	1150	1487	1487	300	عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة الخشني طس عن جابر وعن ابن مسعود قال الهيثمي فيه يزيد بن سنان وفيه كلام في الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف الخمس مذهب الاءمة الاربعة ان فيه الخمس لكن شرط الشافعي النصاب والنقدين لا الحول تنبيه عدوا من خصاءص هذه الامة انه ابيح لهم الكنز اذا ادوا زكاته ابو بكر ابن ابي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر بن الخطاب في-	3565	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1554	true	-8626071788684437653	0	44	0	201	1615	300	عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة------- طس عن جابر وعن ابن مسعود--------------------------------------- في الركاز العشر------------------------ مذهب الاءمة الاربعة ان فيه الخمس لكن شرط الشافعي النصاب والنقد-- لا الحول---------------------------------------------------------------- ابو بكر -بن ابي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر بن الخطاب في	1554	4205980788979521059	195	337.5	152	338	57.69230651855469	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3566	false	7338777516998369149	0	176	0	962	1605	300	السماء ملكان احدهما يامر بالشدة والاخر يامر باللين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة وكل منهما مصيب ابراهيم ونوح ابراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر بن الخطاب فابو بكر يشبه ميكاءيل وابراهيم وعمر بشبه جبريل ونوحا طب وابن عساكر في التاريخ وكذا الديلمي عن ام سلمة قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات في السمع ماءة من الابل--- اذا جني انسان علي انسان مسلم معصوم فابطل سمعه فعليه دية كاملة وهي ماءة من الابل وفي العقل ماءة من الابل كذلك هق عن معاذ بن جبل في السواك عشر خصال فاضلة يطيب الفم اي يذهب براءحته الكريهة ويكسبه ريحا طيبة ويشد اللثة اي لحم الاسنان ويجلو البصر ويذهب البلغم ويذهب الحفر بفتح الحاء-- والفاء بضبط المصنف داء يصيب الاسنان ويوافق السنة اي الطريقة المحمدية ويفرح الملاءكة لانهم يحبون الريح-- الطيبة ويرضي الرب لما في فعله من الثواب ويزيد في الحسنات لان فعله منها ويصحح المعدة اي ما لم يبالغ فيه جدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب وابو نعيم في كتاب فضل السواك من	3566	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1554	true	-8626071788684437653	44	248	201	1332	1615	300	السماء ملكان احدهما يامر بالشدة والاخر بالل-----ين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة وكل منهما مصيب ابراهيم ونوح ابراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر---------- فابو بكر يشبه ميكاءيل وابراهيم وعمر يشبه جبريل ونوحا طب وابن عساكر------------------------ عن ام سلمة رضي الله عنها باسناد صحيح في----- السمع ماءة من الابل اي اذا جني------ علي------ مسلم معصوم فابطل سمعه فعليه دية كاملة وهي ماءة من الابل وفي العقل ماءة من الابل كذلك هق عن معاذ بن جبل في السواك عشر خصال فاضلة يطيب الفم اي يذهب بريح--ه الكريه- ويكسبه ريحا طيبة ويشد اللثة--- لحم الاسنان ويجلو البصر ويذهب البلغم ويذهب الحفر بفتح المهملة والفاء------------ داء يصيب الاسنان ويوافق السنة اي الطريق- المحمدية ويفرح الملاءكة لانهم يحبون الراءحة الطيبة ويرضي الرب اي يثيب فاعله-------- ويزيد في الحسنات لان فعله منها ويصحح المعدة اي ما لم يبالغ فيه جد او يستحب ان يكون السواك باليد اليمني ويبدا بجانب فمه اليمن الي الوسط ثم يفعل بالايسر كذلك قال الحنفية يكون السواك غلظ الخنصر وطوله شبرا وهل تتادي السنة بمجرد الاستياك او لابد من زوال الراءحة الكريهة قال العراقي مقتضي التعليل بتاذي الملاءكة بالراءحة الكريهة الثاني ابو الشيخ في الثو--------------اب وابو نعيم في كتاب---- السواك عن	1554	4205980788979521059	804	1459.0	653	1232	65.2597427368164	132	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3567	false	-1975610540067013638	224	296	1212	1565	1588	300	الضبع علي قول الاكثر نعجة لا كبش ه عن جابر قال البيهقي حديث جيد تقول به الحجة ورواه بمعناه اصحاب السنن الاربعة في الضبع كبش وفي الظبي الغزال والانثي ظبية شاة هي الواحدة من الغنم ------------تقع علي الذكر والانثي من ضان او من معز وفي الارنب اسم جنس يقع علي الذكر والانثي عناق---- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي الروضة------------ انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربوع	3567	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1555	true	-7946501929444798349	14	69	75	338	1465	300	الضبع ف-ي قول الاكثر نعجة ال-كبش ه عن جابر بن عبد الله-------------------------------------------------------- في الضبع كبش وفي الظبي الغزال------------- شا-----------ة من الغنم ثم لها سنة فتتناول- الذكر والانثي من ضان و-----معز وفي الارنب------------------------------ عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربوع	1555	4205980788979521059	216	328.0	169	381	56.69291305541992	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3568	false	-4234994514810262634	0	101	0	461	1473	300	جفرة--- انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق وكذا الدارقطني كلاهما من حديث ابي الزبير عن جابر بن عبد الله عد هق عن عمر بن الخطاب قال عبد الحق رواه الثقات الاثبات عن عمر من قوله في العسل في كل عشرة از-------------------------------------------------ق زق جمع قلة لزق وهو السقاء الذي زق جلده اي سلخ من قبل راسه وبه اخذ ابو حنيفة واحمد والشافعي في القديم فاوجبوا فيه العشر وفي الجديد لا زكاة فيه -----وهو مذهب مالك لانه ليس بقوت ولم يصح فيه خبر----------------------- ت ه في الزكاة عن ابن عمر	3568	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1555	true	-7946501929444798349	69	199	338	970	1465	300	جفرة هي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظماه قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة وظاهر كلامه اي الناظم ان الذكر لا يجزي عن الارنب واليربوع والظبي وليس كذلك كما مر بيانه قال الشيخان اي الرافعي والنووي والمراد بالجفر هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع هق----------------------------------------- عن جابر بن عبد الله عد هق عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح في ال----------------------------عسل في كل عشرة ازق بفتح الهمزة وضم الزاي وشدة القاف وفي رواية ازقاق زق بكسر الزاي-------------------------------------------- وبه اخذ ابو حنيفة واحمد والشافعي في القديم فاوجبوا فيه العشر وفي الجديد لا زكاة في العسل وهو مذهب مالك قال العلقمي اتفق الحفاظ علي ضعف ما جاء في زكاة العسل ت ه ----------عن ابن عمر	1555	4205980788979521059	279	455.0	216	755	36.953643798828125	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3568	false	-4234994514810262634	190	300	924	1473	1473	300	ن عن سلمان -بن عامر الضبي صحابي مشهور ف-ي الكبد الحارة اجر يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان اجر والمراد المحترم----- هب عن سراقة بضم المهملة وخفة الراء ابن مالك بن جشم المدلجي في اللبن صدقة------------ اي زكاة ولم ار من اخذ بقضية هذا الخبر فاوجبها فيه ويمكن تنزيله علي زكاة التجارة وقد يحمل علي صدقة التطوع ويكون الطلب ندبا فاءدة سءل جدي الشرف المناوي هل اللبن افضل من العسل ام عكسه فاجاب بان الذي يظهر ان اللبن افضل من العسل الروياني في مسنده عن ابي ذر ورواه عنه ايضا الخلال والديلمي في-- اللسان الدية اذا منع---------------- الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية عد-	3568	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1555	true	-7946501929444798349	216	287	1060	1403	1465	300	ن عن سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه في الكبد الحارة اجر اي-- في سقي كل ذي روح من الحيوان------------ المحترم ثواب هب عن سراقة بضم المهملة -----------ابن مالك في ال---------------لبن صدقة قال المناوي اي زكاة ولم ار من اخذ بقضيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني--------- عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه وهو حديث ضعيف في اللسان الدية اذا منع بالبناء للمفعول الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية عد	1555	4205980788979521059	253	388.5	197	587	43.10050964355469	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	193	236	984	1192	1546	300	والظن يعني الشك العارض والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع بل ---------------يتوكل علي الله ويمشي لوجهه حسن الظن بربه واثقا بجميل صنعه ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود	3559	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1556	true	-4748579460557097289	2	36	12	176	1517	300	والظن السء------------ والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم ويتوكل علي --------------------------------------------ربه ومخرجه من الظن ان لا يحقق با--لدوام عليه -بل يترك ومخرجه من الحسد ان لا يبقي علي المحسود	1556	4205980788979521059	125	179.0	95	223	56.053810119628906	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3569	false	-3294291242009842335	13	292	63	1468	1509	300	خصال الطيرة والظن اي السيء والحسد فقلما ينفك عنها فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم ويتوكل علي ربه ومخرجه من الظن ان لا ---------------------يحقق ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود وقد مر معناه غير مرة ابن صصري في اماليه فر عن ابي هريرة في المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب اي اخبر بخلاف الواقع واذا وعد اخلف بان لا يفي به واذا اءتمن خان في امانته اي تصرف فيها علي خلاف الشرع ونقض ما اءتمن عليه ولم يءده كما هو وقد مر ذلك اول الكتاب موضحا البزار وكذا الطبراني في الاوسط عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه يوسف بن الخطاب مجهول في المواضح جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهر بياضه خمس خمس من الابل ان كان- في راس او وجه والا ففيها الحكومة عند الشافعي وتمام الحديث والاصابع كلها سواء عشر عشر من الابل قال القاضي وامثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا التوقيف حم 4 عن ابن عمرو بن العاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد جناحي----------- في خط المصنف جناح بدون الياء ولعله سبق قلم الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام اي ا----لماءع فاملقوه -------------------------------اي اغمسوه في---------------------------------------------------ه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء والامر للندب ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه في الوضوء اسراف اي مجاوزة للحد في قدر الماء وفي كل شء من العبادات وغيرها اسراف بحسبه وهو مذموم ص عن يحيي بن ابي عمرو السيباني بفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها موحدة ابو زرعة الحمصي قال الذهبي وغيره ثقة وروايته عن الصحابة مرسلة فلذا قال مرسلا في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بطونهم قال الزمخشري الذرب فساد المعدة وقال ابن الاثير الذرب بالتحريك----------------- داء يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام	3569	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1556	true	-4748579460557097289	0	214	0	1076	1517	300	خصال الطيرة والظن السء---- والحسد---------------- فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم ويتوكل علي ربه ومخرجه من الظن ان لا يحقق بالدوام عليه بل يترك ومخرجه من الحسد ان لا يبقي علي المحسود ---------------------ابن صصري في اماليه فر عن ابي هريرة في المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب وا---------------------ذا وعد اخلف و--------------اذا اءتمن خان والمراد النفاق العملي او الانذار والتخويف------------------------ كما تقدم-------------------------- البزار------------------------ عن جابر باسناد فيه-------------------------------- مجهول في المواضح جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهر بياضه خمس خمس من الابل ان كانت في راس او وجه والا ففيها الحكومة عند الشافعي حم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بن العاص في الضوء اسراف اي مجاوزة الحد في قدر الماء او الغسلات وفي كل شء ياتي فيه الاسراف اسراف بحسبه وهو مذموم ص عن يحيي بن ابي عمرو الشيباني مرسلا قال الذهبي ثقة في احد جناحي قال المنوي في خط المءلف جناح بالافراد وهو---- سبق قلم الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام المراد الماءع دل علي ذلك قوله فامقلوه قال في النهاية اي اغمسوه فيه يقال مقلت الشء امقله مقلا اذا غمسته في الماء ونحوه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء والامر للندب ه عن ابي سعيد الخدري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بطونهم قال المناو-ي ال----------------------------------ذرب بالتحريك فساد المعدة وقيل داء يعرض لها--- فلا تهضم الطعام	1556	4205980788979521059	692	1150.5	545	1696	40.80188751220703	125	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3571	false	991573386376512708	123	259	610	1320	1523	300	ودجالون اي مكارون منسوبون من الدجل وهو التلبيس مبالغون في -الكذب وا----------------------------------------------------------------فردهم عن الاولين باعتبار ما قام بهم من المبالغة في الزيادة فيه تنبيها علي انهم النهاية التي لا شء بعدها في هذا المبلغ وظاهر هذا ان الدجال اذا جمع اريد به علم الجنس واذا افرد فهو علم شخص سبعة وعشرون منهم اربع نسوة واني خاتم النبيين لا نبي بعدي وعيسي اذا نزل انما يحكم بشرعه حم طب وكذا الديلمي والضياء المقدسي عن حذيفة قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد والطبراني والبزار رجال البزار رجال الصحيح وقضيته ان رجال ذينك ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف للبزار لكان احسن في بيض النع-م يصيبه المحرم اي يتلف-ه ثمنه ------------اي يضمن قشره بقيمته لانه ينتفع ب---------------ه ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي في بيضة نعام يتلفها الم---------------------حرم صيام يوم او اطعام مسكين مدا من طعام وبهذا	3571	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1557	true	8016779289350089812	54	142	263	722	1500	300	ودجالون--- مكارون ملبسو-ن من الدجل وهو التلبيس اي هم كثير والكذب والتلبيس قال المناوي يزعمون النبوة ولعل مراده ان بعضهم ادعي النبوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة وعشرون منهم اربع نسوة واني خاتم النبيين لا نبي بعدي وعيسي-------- انما ينزل بشرعه حم طب------------- والضياء-------- عن حذيفة بن اليمان واسناده -------------------------------------------------صحيح في ----------------------------------------------------------------بيض النعام يصيبه المحرم اي يبتلعه ثمنه قال المناوي اي يضمن قشره بقيمته لانه ينتفع به بخلاف قشر غيره ه عن ابي هريرة في بيض---------------------------------- نعام يتلفها المحرم او الحلال وهو بالحرم صيام يوم او اطعام مسكين مدا من طعام و-هذا	1557	4205980788979521059	297	336.5	235	825	36.0	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3572	false	-8343130673651820437	7	167	29	801	1519	300	في ثقيف اسم قبيلة كذاب ------------قيل هو المختار بن عبيد الذي زعم ان جبريل ياتيه بالوحي ومبير اي مهلك وتنوينه للتعظيم هو الحجاج لم يكن ف----ي الاهلاك احد مثله قيل قتل ماءة وعشرين الفا صبرا سوي ما قتل في حروبه وفيه اخبار عن المغيبات وقد وقع فهو من المعجزات ت في المناقب عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سلامة بنت الحسن رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه من طريق الترمذي عبد الله بن عصم قال ابن حبان منكر الحديث وخبر الطبراني اعله الهيثمي بان فيه نسوة مساتير في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة ما له سنة كاملة سمي به--- لانه يتبع امه او-- لان قرنه يتبع اذنه و---------------------------------------------في اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان سميت مسنة لكما-ل اسنانها ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه في جهنم واد وفي الوادي بءر يقال------------------------------- له ه--------------------------------------------------------------------------بهب قال ابن الاثير الهبهب السريع وهبهب السراب اذا ترقرق حق علي الله ان يسكنها كل جبار اي	3572	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1557	true	8016779289350089812	156	299	784	1496	1500	300	في ثقيف اسم قبيلة كذاب قال المناوي قيل هو المختار بن عبيد الزا--عم ان جبريل ياتيه------- ومبير اي مهلك وه---------------و الحجاج لم يكن احد في الاهلاك---- مثله ----قتل ماءة وعشرين الفا صبرا ت عن ------------------------------------------------------------------------------ابن عمر بن الخطاب طب عن سلافة بنت الحسن قال العلقمي بجانبه علامة الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ثلاثين من البقر تبيع ا-لتبيع- ما-له سنة كاملة سمي تبيعا لانه يتبع امه وقيل لان قرنه يتبع اذنه او تبيعة فتجزي عن الذكر بطريق الاولي للانوثة وفي اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي ما-لها سنتان كاملتان سميت مسنة لتكامل اسنانها ت ه عن ابن مسعود باسناد حسن------ في جهنم واد وفي الوادي بءر يقال لها وفي نسخة شرح عليها المناوي له هبهب فانه قال سمي به للمعانه لشدة اضطراب النار فيه او سرعه ايقاد ناره اه وهبهب قال الشيخ بفتح الهاءين وسكون الموحدة ومنع الصرف---- حق علي الله ان يسكنها كل جبار اي	1557	4205980788979521059	452	712.5	350	944	47.88135528564453	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	137	300	664	1531	1531	300	الي خمس وثلاثين----- زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------في ال----خامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كا-نت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور وهو مذهب الجمهور وقال ابو حنيفة والثوري يستانف الحساب بايجاب الشياه ثم بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة-	3573	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	true	606630697325551504	77	274	374	1403	1546	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابن-ة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة	1558	4205980788979521059	661	1237.0	533	1192	55.45302200317383	119	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	0	26	0	144	1599	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين	3574	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	true	606630697325551504	274	300	1403	1546	1546	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين-	1558	4205980788979521059	143	281.0	118	144	99.30555725097656	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	48	95	237	479	1516	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان ك-انت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة	3663	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	true	606630697325551504	75	200	364	1004	1546	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة	1558	4205980788979521059	188	304.5	150	679	27.687776565551758	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	26	267	144	1423	1599	300	وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها -لا -لمعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة فشاتان الي الماءتين فان ز-ادت علي الماءتين واحدة ففيها ثلاث الي ثلاثماءة فان ك-انت الغنم اكثر من ذلك------------------------ ففي كل ماءة شاة ------شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله و-فتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يجمع المالك والمصدق بين متفرق بتقديم ال--تاء علي الفاء مخافة وفي رواية للبخاري خشية الصدقة اي مخافة المالك كثرة الصدقة والس----------اعي قلت----------ها وفيه ان الخلطة تجمع مال الخليطين كواحد لكن بشروط مبينة في الفروع وما كان من خليطين فانهما يتراجعان ما متضمنة معني الشرط اي مهما كان من خليطين اي مخلوطين او خالطين فانهما اي الخليطين بالمعني الثاني او مالكيهما بالمعني الاول ولا مانع من ذلك اذ فعيل تاتي بمعني مفعول وبمعني فاعل ويجوز جمعها باعتبارين فيكون خليط بمعني مخلوط بالنسبة للمال وبمعني خالط بالنسبة للمالك ومعني يتراجعان ان من اخرج منهما زكاتهما من ماله------ رجع علي الاخر بقدر نسبة ماله الي جملة المال وقوله بالسوية اراد به النسبة ولا يءخذ في الصدقة هرمة بكسر الراء اي كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين المعيبة بما يرد به في البيع من الغنم ولا تيس الغنم اي فحل المعز الا ان يشاء المصدق------------ بتخفيف الصاد اي الساعي وبتشديدها اي المالك	3574	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1559	true	5153730342482291398	0	222	0	1160	1557	300	وماءة ففيها ثلاث حقا-ق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الستين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها الا المعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي --ماءتين فاذا زادت علي الماءتين------ ففيها ثلاث الي ثل-ثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك اي بماءة كما يفيده قوله ففي كل ماءة شاة بالجر شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وبفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يجمع المالك والساعي بين متفرق بتقديم المثناة علي الفاء مخافة وفي رواية للبخاري خشية الصدقة اي مخافة المالك كثرة الصدقة او وجوبها والساعي قلتها او سقوطها وفيه ان الخلطة تجعل مال الخليطين كواحد لكن بشروط---------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان قال المنوي ----------اي مهما كان من خليطين اي مخلوطين او خالطين فانهما اي الخليطين بالمعني الثاني او مالكيهما بالمعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول بالسوية ا-ي بالنسبة يعني اذا اخذ الساعي الواجب --------------------من مال احدهما رجع علي الاخر بقدر ما يخصه من مثله في المثلي او قيمته في المقوم و---------لا يءخذ في الصدقة هرمة بكسر الراء اي كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين وضمها اي عيب ---------------من الغنم ولا تيس الغنم اي فحل المعز الا ان يشاء المصدق قال المناوي بتخفيف الصاد اي الساعي وب-شد-تها اي المالك	1559	4205980788979521059	966	1708.5	779	1355	71.29151153564453	161	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3575	false	6687673667003747202	2	41	11	208	1518	300	لا ياخذ الساعي شرار الاموال كما لا ياخذ كراءمها فلا يجحف ب--------------------------------------------------المالك ولا يزري بالمستحقين حم عد ك عن ابن عمر بن الخطاب في دية ال---------------------------خطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض	3575	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1559	true	5153730342482291398	223	271	1168	1409	1557	300	لا ياخذ الساعي شرار الاموال كما لا ياخذ كراءمها اه والظاهر ان الاستثناء راجع لقوله ولا تيس الغنم وان المصدق المالك حم----------------------- ك عن ابن عمر---------- في دية الخطا اي في قتل الرجل المسلم خطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض	1559	4205980788979521059	152	257.5	121	274	55.47445297241211	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3575	false	6687673667003747202	45	275	223	1388	1518	300	في طعام العرس مثقال من ريح الجنة ال-----------له اعلم بما اراد نبيه الحارث بن ابي اسامة عن عمر بن الخطاب ورواه عنه الديلمي ايضا----- في عجوة العالية العجوة تمر يضرب الي سواد والعالية الحواءط والقري التي في الجهة العليا للمدينة مما يلي نجد اول البكرة بضم فسكون نصب علي الظرفية علي ريق النفس اي بزاق الانسان نفسه شفاء من كل سحر او سم لخاصية فيه او لدعاء النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم له او لغير ذلك وهل تناوله اول الليل كتناوله اول النهار حتي يندفع عنه ضرر السحر والسم الي الصباح احتمالان وظاهر الاطلاق المواظبة علي ذلك قال الخطابي كون العجوة ينفع من السحر والسم انما هو ببركة دعوة المصطفي لتمر المدينة لا لخاصية في التمر وقال ابن التين يحتمل ان المراد نخل خاص لا يعرف الان او هو خاص بزمنه حم عن عاءشة ورواه عنها الديلمي ايضا في كتاب الله القران ثمان ايات للعين الفاتحة واية الكرسي لفظ رواية الديلمي كما رايته في نسخة قديمة مصححة بخط الحافظ ابن حجر في كتاب الله عز وجل ثمان ايات للعين لا يقرءها عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين انس او جن فاتحة الكتاب سبع ايات واية الكرسي اه بنصه فر عن عمران بن حصين ورواه عنه الميداني ايضا في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات الظاهر ان المراد بالاشارة فيه الاشارة بالمسبحة في التشهد عند قوله لا اله الا الله المءمل بوزن محمد بهمزة ابن اهاب	3575	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1560	true	-5994133469721880682	71	190	368	943	1483	300	في طعام العرس مثقال من ريح الجنة قال المنوي الله اعلم بمر---اد نبيه الحارث عن عمرو وفي نسخة شرح عليها المناوي عمير فانه قال بالتصغير في عجوة العالية موضع بالمد----------------------------------------------------------------ينة مما يلي نجد اول البكرة بضم فسكون اول النهار -----علي ريق النفس اي قيل ان ياكل شيءا- شفاء من كل سحر او سم لخاصية فيه او لدعاء النبي صلي الله ------علي---------ه وسلم له او لغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ع------------------------اءشة في كتاب الله القران ثمان ايات للعين الفاتحة واية الكرسي تمامه -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرءها عبد في دار فيصيبهم في ذلك اليوم عين انس او جن------------------------------------------ فر عن عمران بن حصين مصغر -------------------في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات لعله اراد-------------------- الاشارة بالمسبحة في التشهد عند قوله------- الا الله ننومل ------------------بن اهاب	1560	4205980788979521059	448	683.5	348	1181	37.933956146240234	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3576	false	22605817198541570	0	144	0	707	1483	300	بن عامر الجهني ورواه الطبراني بلفظ يكتب بكل اشارة يشيرها الرجل في صلاته بيده بكل اصبع حسنة او درجة قال البيهقي وسنده حسن في كل اي في ارواء كل ذات كبد بفتح فكسر او فسكون او كسر فسكون وفي ظرفية او سببية كما في خبر في النفس ماءة من الابل حري فعلي من الحر وهو تانيث حران وهما للمبالغة وانثها لان الكبد مءنث سماعي قال القرطبي عني به حرارة الحياة او حرارة العطش وفي رواية كل كبد رطبة اي حية يعني بها رطوبة الحياة اجر عام مخصص بحيوان ---------------------------------محترم وهو ما لم يءمر بقتله ونبه بالسقي علي جميع-------------------------- وجوه الاحسان من الاطعام قال القرطبي وفيه ان الاحسان الي الحيوان مما يغفر الذنوب وتعظم به الاجور ولا يناقضه الامر بقتل بعضه او اباحته فانه انما امر به لمصلحة راجحة ومع ذلك فقد امرنا باحسا--ن القت-----------------لة حم ه عن سراقة -بن مالك حم عن ابن عمرو	3576	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1560	true	-5994133469721880682	194	298	959	1470	1483	300	بن عامر الجهني ورواه الطبراني بنحوه واسنا-------------------------------------------------------------------------ده حسن في كل اي في ارواء كل ذات كبد بفتح فكسر حري قال --------------------------------------------في النهاية ال----------حري فعلي من الحر وهو تانيث حران وهي- للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من-------------------------------- العطش والمعني ان في سقي كل ذي كبد حري------------------- اجر قال العلقمي قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان و----------قال ابن التيمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لان------------------------------------------------------ا-------------------------------- امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن المثلة حم ه عن سراقة ابن مالك حم عن ابن عمرو	1560	4205980788979521059	254	293.5	196	786	32.315521240234375	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3576	false	22605817198541570	279	300	1374	1483	1483	300	في كل ركعتين تشهد وتسليم علي المرسلين وعلي من تبعهم من عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق الله-	3576	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1561	true	2053421195110439970	161	182	856	966	1556	300	في كل ركعتين تشهد وتسليم علي المرسلين وعلي من تبعهم من عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق الله	1561	4205980788979521059	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3577	false	-9036320387748707739	16	262	77	1308	1496	300	طب عن ام سلمة في كل قرن من امتي سابقون قال الحكيم هم البدلاء الصديقون الذي- بهم يدفع البلاء عن وجه الارض ويرزقون وذلك لان النبوة ختمت بالمصطفي ولم يبق الا الولاية فكان من الصحب من المقربين قليل ومن بعدهم في كل قرن قليل اه وفي شرح الحكم ان المراد بالسابق الداعي الي الله المبعوث علي راس كل قرن للتجديد الحكيم الترمذي عن انس ورواه ابو نعيم والديلمي عن ابن عباس فما اوهمه عدول المصنف للحكيم من انه لا يوجد لاحد من المشاهير الذي وضع لهم الرموز غير ---------جيد في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن اي مخاصم واستثني في رواية اخري جماعة اخري وقد مر ذلك هب عن كثير بن مرة ضد حلوة الخضرمي بفتح الحاء والراء مرسلا هو الحمصي قال ابن سعد تابعي ثقة والنساءي لا باس به قال في التقريب كاصله ووهم من عده في الصحابة في ليلة النصف من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس اي من الادميين وغيرهم يريد قبضها اي موتها في تلك السنة كلها والظاهر ان المراد غير شهداء البحر الذين هو يتولي قبض ارواحهم الدينوري ابو بكر احمد بن مروان المالكي في كتاب المجالسة تاليفه وهو في عدة اسفار نسبة الي دينور بفتح الدال المهملة وسكون المثناة تحت وفتح النون والواو اخره راء بلدة من بلاد الجبل عند قرمسين ينسب اليها جمع من العلماء والصلحاء عن راشد بن سعد مرسلا -هو الحمصي شهد صفين قال الذهبي ثقة مات سنة ثلاث عشرة وماءة في مسجد الخيف قبر سبعين--------- نبيا في	3577	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1561	true	2053421195110439970	184	300	978	1556	1556	300	طب عن ام سلمة في كل قرن من امتي سابقون----------- هم البدلاء الصديقون الذين بهم يرفع البلاء عن وجه الارض الحكيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي ال--له عنه واسناده ضعيف في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن اي مخاصم واستثني في رواية اخري جماعة اخر------------ هب عن كثير بن مرة بالضم الح--ضرمي ب-----------الفتح مرسلا هو الحمصي في ليلة النصف من شعب-------------------------------------------------------------------------------------ان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس م---ن الادميين وغيرهم يريد قبضها اي موتها في تلك السنة كلها والم----------راد غير شهداء البحر الذين--- يتولي قبض ارواحهم الدينوري ابو بكر احمد بن مروان --------في كتاب المجالسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن راشد بن سعد مرسلا وهو الحمصي------------------------------------------------ في مسجد الخيف قبر سبعين بالاضافة نبيا وفي	1561	4205980788979521059	501	832.5	393	1251	40.0479621887207	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3577	false	-9036320387748707739	262	300	1308	1496	1496	300	رواية قبر سبعون نبيا ببناء قبر للمفعول طب عن ابن عمر بن الخطاب وروا---ه عنه ايضا البزار وقال الهيثمي رجاله ثقات في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القران والشعر يشير به الي انه ينبغي للطالب عند وقوف-	3577	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1562	true	6063150111217933117	0	32	0	155	1540	300	رواية قبر سبعون نبيا ببناء قبر للمفعول طب عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما---------------------------------- في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القران والشعر يشير--- الي انه ينبغي للطالب عند وقوف	1562	4205980788979521059	146	254.0	116	192	76.04166412353516	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3578	false	8026849622210903969	151	297	794	1534	1544	300	ابن الانباري------- في كتاب الوقف والابتداء عن ابي بكرة------- في هذه الامة خسف ومسخ وقذف في اهل القدر بالتحريك قال الطيبي قوله في اهل القدر بدل بعض من قوله هذه الامة باعادة العامل وانتصابه علي الحال والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال ت ه عن ابن عمر بن الخطاب رمز ال----مصنف لصحته في هذه الامة خسف لبعض المدن والقري ومسخ اي تحول صورة بعض الادميين الي صورة بعض الحيوانات وغيرهم وقذف رمي بالحجارة من جهة السماء اذا ظهرت القيان----------- والمعا---------زف وشربت الخمور وقد مر تاويله ت عن عمران بن حصين قال المنذري خرجه الترمذي من رواية عبد العزيز بن عبد القدوس وقد وثق وقال حديث غريب وقد روي عن الاعمش عن عبد الرحمن بن سابط وقد رمز المصنف لحسنه فيما سقت السماء اي ماءها فهو مع ما بعده من مجاز الحذف او من ذكر المحل وارادة الحال -----------والانهار جمع نهر وهو الماء الجاري المتسع والعيون	3578	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1562	true	6063150111217933117	47	129	228	648	1540	300	ابن الانباري بالفتح في كتاب الوقف والابتداء عن ابي بكرة الثقفي في هذه الامة خشف ومسخ وقذف في اهل القدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابن عمر---------- رضي الله تعالي عنهما في هذه الامة خسف ومسخ وقذف ويكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ظهرت القيان بكسر القاف والمعازف جمع معزف وشربت الخمور-------------- ت عن عمران بن حصين رضي الله عنه باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما سقت السماء اي المطر قال العلقمي قال في المصباح والسماء المطر مءنثة لانها في معني السحابة والانهار جمع نهر وهو الماء الجاري المتسع والعيون	1562	4205980788979521059	264	315.5	204	789	33.46007537841797	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3579	false	-3856806126902245395	0	148	0	768	1536	300	كان عثريا بفتح المهملة والم-------------------------------ثلثة ما يسقي بالسيل الجاري في حفر ويسمي العلي ومنه ما يشرب من النهر بلا مءنة او يشرب بعروقه العشر مبتدا خبره فيما سقت اي العشر واجب فيما سقت السماء وفيما سقي بالسواني------- بخط المصنف بالنون جمع سانية ا----------------------------------و النضح بفتح ف------سكون ما سقي من الابار بالقرب او الساقية----- فواجبه نصف العشر والفرق ثقل المءنة في الثاني وخفتها في الاول والناضح وما يسقي عليه من نحو بعير واستدل به الحنفية علي وجوب الزكاة في قليل الزرع وكثيره وقال الشافعية مخصوص بحديث الشيخين ايضا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فقوله فيما سقت السماء العشر اي فيما لا يمكن التوثيق فيه جمعا بين الدليلين وفيه رد علي منع تخصيص السنة بالسنة حم ق 4 عن ابن عمرو فيهما فجاهد -------------------------------------------------------------اي ان كان لك ابوان فابلغ جهدك في برهما والاحسان اليهما فان ذلك يقوم لك مقام قتال العدو وقوله يعني الوالدين مدرج من كلام الراوي للبيان	3579	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1562	true	6063150111217933117	130	241	651	1234	1540	300	كان عثريا بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية هو ما يسقي بالسيل الجاري في حفر ويسمي البعل ومنه ما يشرب من النهر بلا مءنة او----- بعروقه لقربه من الماء العشر زكاة------------------------------ وفيما سقي بالسواني بالنون بخط المءلف------- جمع سانية وهو البءر الذي يسني عليه اي يستقي او النضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة ه----و السقي بالرشا فواجبه نصف العشر والفرق ثقل المءنة---------- وخفتها وذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخصوص بخبر- الشيخين----- ليس فيما دون خمسة اوسق صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم خ-- عن ابن عمر- فيهما فجاهد وذا قاله لرجل استاذنه في الجهاد فقال احي ابواك قال نعم فذكره اي ان كان لك ابوان فابلغ جهدك في بره----------------ما فانه--- يقوم--- مقام الجهاد---------- يعني الوالدين مدرج--------------- للبيان	1562	4205980788979521059	367	522.0	289	912	40.24122619628906	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3580	false	-3904415963046364435	143	291	744	1470	1516	300	فكما يحرم الفرار من الزحف يحرم الخروج من بلد وقع فيها الطاعون------------ والصابر فيه كالصابر في الزحف في حصول الثواب لكن محل النهي حيث قصد الفرار منه محضا بخلاف ما لو عرضت له حاجة فاراد الخروج اليها وانضم لذلك انه قصد الراحة من البلد التي فيها الطاعون فلا يحرم حم وعبد بن حميد عن جابر الفار من الطاعون كالفار من الزحف لما فيه من التوغل في الاسباب بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ومن صبر فيه كان له اجر شهيد لما في الثبات من -------الوقوف مع المقدور والرضي به حم عن جابر قال الحافظ جاء من حديث جابر باسناد ضعيف ومن حديث عاءشة اسناد جيد اه وقد اورده المصنف من حديث جابر واقتصر عليه ثم لم يكتف بذلك حتي رمز لصحته فانعكس عليه الحال الفال مرسل اي الفال الحسن مرسل من قبل الله يستقبلك به كالبشير لك فاذا تفاءلت فقد احسنت به الظن--- والله عند ظن عبده	3580	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1563	true	-7280699334463658094	23	100	133	512	1534	300	فكما يحرم -لفرار من الزحف يحرم الخروج من بلد وقع فيها الطاعون بقصد الفرار والصابر فيه كالصابر في الزحف في حصول الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم وعبد بن حميد عن -ابر الفار من الطاعون كالفار من الزحف ----------------------------------------------------------------ومن صبر فيه كان له اجر شهيد لما في الثبات من الرضي والوقوف مع المقدور---------- حم عن ج----------------------------ابر باسناد ضعيف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال مرسل اي الفال الحسن مرسل من قبل الله يستقبلك به كالبشير لك فاذا تفاءلت فقد احسنت--- الظن به والله عند ظن عبده	1563	4205980788979521059	355	591.5	282	748	47.45989227294922	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3581	false	-1105029012868536790	43	300	211	1569	1569	300	والعطاس شاهد عدل اي دلالة صادقة علي صدق الحديث الذي قارنه العطاس لان العطسة تنفس الروح وتكشف الغطاء عن الملكوت بعد الكشف فذلك الوقت وقت حق يحقق صدق الحديث ويرجي فيه اجابة الدعاء الحكيم الترمذي في نوادره قال حدثنا محمد عن بقية بن الوليد عن رجل سماه عن الروي-----------هب السلمي رفعه وبقية قد مر الكلام فيه غير مرة والرجل مجهول كما تري ومحمد غير منسوب الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها الفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 كذا في الكشاف وقال ابن القيم الفتنة نوعان فتنة الشبهات وهي العظمي وفتنة الشهوات وقد يجتمعان للعبد وقد ينفرد باحداهما الرافعي الامام في تاريخ قزوين عن انس ورواه عنه الديلمي لكن بيض ولده لسنده الفجر فجران فجر يحرم فيه علي الصاءم الطعام والشراب اي الاكل والشرب وتحل فيه الصلاة اي صلاة الصبح وهو الفجر الصادق وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح بعدم دخول وقتها بطلوعه ويحل فيه الطعام والشراب للصاءم وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة ك هق في الصلاة من حديث سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال الحاكم علي شرطهما ووقفه بعضهم علي سفيان وشاهده صحيح وهو ما ذكره بقوله الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ثم يذهب -تعقبه ظلمة فلا يحل الصلاة اي صلاة الصبح فان وقتها لا يدخل به ولا يحرم الطعام والشراب علي الصاءم واما الفجر الذي يذهب مستطيلا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافق اي نواحي السماء فانه يحل الصلاة اي صل--اة الصبح لانه يدخل وقتها بطلوعه ويحرم الطعام والشراب علي-	3581	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1563	true	-7280699334463658094	101	252	515	1306	1534	300	والعطاس شاهد عدل اي دلالة صادقة علي صدق الحديث الذي قارنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم-------- في نوادره ع---------------------------------------------ن الرويهب تصغير راهب السلمي الفت-------------------------------------------------------------------------نة ناءمة لعن الله من ايقظها اي ابعده عن رحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرافعي ----------------------عن---------------------- انس بن مال-------ك الفجر فجران فجر يحرم فيه علي الصاءم الطعام والشراب اي الاكل والشرب وتحل فيه الصلاة اي صلاة الصبح----------------- وفجر تحرم فيه الصلاة------------------------------------- ويحل فيه الطعا---------------م وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة ك هق عن --------------------------------------------ابن عباس قال ك -----علي شر----------------------------------------------------طهما الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة فلا يحل الصلاة اي صلاة الصبح فان وقتها لا يدخل به ولا يحرم الطعام والشراب علي الصاءم واما الفجر الذي يذهب مستطيلا باللام هذا ما رايته في النسخ التي اطلعت عليها وعبارة شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة ثم يطلع الفجر مستطيرا بالراء اي منتشرا في الافق اي نواحي السماء فانه يحل الصلاة لدخول وقت الصبح----------------------- ويحرم الطعام والشراب علي	1563	4205980788979521059	607	1021.5	488	1497	40.54776382446289	100	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3582	false	-2418162518463212422	0	99	0	512	1564	300	الصاءم فالفجر الاول ويسمي الكاذب لا معول عليه في شء من الاحكام بل وجوده كعدمه ك هق عن جابر قال البيهقي روي موصولا ومرسلا فالمرسل اصح قال ابن حجر والمرسل الذي اشار اليه خرجه ابو داود في المراسيل والدارقطني الفخذ عورة اي من العورة التي يجب سترها وهذا قاله لما مر علي جرهد وهو كاشف عن فخذه وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الترمذي والفرج فاحشة ت وكذا البخاري في التاريخ وابو داود واحمد والطبراني من طرق كلهم عن جرهد بضم- الجيم وسكون الراء وفتح الهاء الاسلمي كان من اهل الصفة	3582	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1563	true	-7280699334463658094	252	300	1306	1534	1534	300	الصاءم فالفجر الاول ويسمي الكاذب لا معول علي--------------------------------ه ك هق عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------- الفخذ عورة اي من العورة التي يجب سترها و-ذا قاله لما مر علي جرهد وهو كاشف--- فخذه ت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جرهد بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء الاسلمي ----من اهل الصفة-	1563	4205980788979521059	202	322.5	159	513	39.376216888427734	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3582	false	-2418162518463212422	169	218	885	1160	1564	300	الفخر اي------------ ادعاء العظم والكبر------- والخيلاء بالضم والمد الكبر والعجب في اه------------------------------------------------------------------ل البيوت المتخذة من الوبر قال الخطابي انما ذمهم لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امر دينهم وذلك يفضي الي قسوة القلب والسكينة وهي السكون والوقار والتواضع في اهل الغنم لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة	3582	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1564	true	101510194324548552	3	48	13	265	1518	300	الفخر قال في النهاية ادعاء العظم والكبر والشرف والخيلاء بالضم والمد الكبر والعجب في اهل الابل وفي نسخة شرح عليها المناوي والوبر بدل الابل فانه قال في اهل البيوت المتخذة من الوبر---------------------------------------------------------------------------------------- والسكينة -----------وال---------وقار في اهل الغنم لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة	1564	4205980788979521059	162	281.0	133	360	45.0	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3583	false	-2208042382179600800	225	300	1191	1564	1564	300	في المسجد لبعده عن الرياء والمراد التطوع الذي لا تشرع له جماعة والا فهو بالمسجد------- افضل---------------- ع عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الفضل -------في ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال في الاتحاف المراد بالفضل الكامل وانما يعين علي ذلك ان يلاحظ الشخص بعمله وجه الله ويعرض عن الغرض الدنء الدنيوي ولذلك اثار عظيمة في الدنيا والاخرة هناد في الزهد عن عطاء بن ابي رباح مرسلا الفطر يوم يفطر-	3583	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1564	true	101510194324548552	102	156	552	809	1518	300	في المسجد فيندب فعلها فيه و-------التطوع الذي لا تشرع له جماعة يكون في البيت ففعله فيه افضل لبعده عن الرياء ع عن عمر بن الخطاب------------- الفضل الكامل في ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك------------------------------------ وانما يعين علي ذلك ان يلاحظ------ بعمله وجه الله---------------------------------------------------------------- هنا---------د عن عطاء------------ مرسلا الفطر يوم يفطر	1564	4205980788979521059	199	271.0	154	404	49.25742721557617	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3586	false	701201263867624760	154	299	903	1624	1629	300	العسكري في الامثال عن علي امير المءمنين رمز المصنف لصحته الفقه ي-----------------مان والحكمة ------------------------يمانية اي منسوبة الي اليمن والالف فيه معوضة عن ياء النسبة علي غير قياس قيل معني يمان انه مكي وقد سبق تقريره قال الديلمي والرواية المشهورة الايمان يمان ابن منيع في معجمه عن ابن مسعود البدري ورواه عنه الديلمي ايضا الفلق جب اي بءر في جهنم مغطي في رواية ابن ابي حاتم في قعر جهنم عليه غطاء اذا كشف عنه خرجت منه نار تصيح منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه ------------ابن جرير في التفسير- عن ابي هريرة ورواه الديلمي عن---- عمر بن الخطاب الفلق بفتحتين سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم لتتعوذ بالله منه وهذا قاله تفسيرا لقوله تعالي قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 ابن مردويه في التفسير عن ابن عمرو بن العاص قال سالت رسول الله------------------- عن قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق	3586	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1565	true	-8826981433136896983	22	135	126	673	1522	300	العسكري في الامثال عن علي باسناد حسن-------------------- الفقه اي الفم في الدين يمان والحكمة اي العلم المصحوب بالعمل يمانية بتخفيف الياء وتشدد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منيع عن ----------بن مسعود الفلق بالتحريك--------------------- جب اي بءر في جهنم مغطي اي ع-------------------------------ليه غطاء اذا كشف عنه خرج -منه نار تصيح جه----نم من شدة--- ما يخرج منه كذا في حديث ابن جرير في --تفسيره عن ابي هريرة ورواه الديلمي عن ابن عمر واسناده ضعيف الفلق----- سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم -تتعوذ بالله منه اي من شدة عذابه وسببه واوله كما في الدر المنثور عن عبد الله بن--------------------- عمرو بن العاص قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله------- قل اعوذ برب الفلق	1565	4205980788979521059	346	493.0	267	798	43.358394622802734	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3587	false	-6214011025756854157	4	91	22	467	1547	300	حرف القاف قابلوا النعال اي اعملوا لها قبالين قال الزمخشري يقال نعل مقبلة ومقابلة وهي التي جعل لها قبالان وقد اقبلتها وقابلتها ومنه هذا الخبر ونعل مقبولة اذا شددت قبالها وقد قبلتها عن ابي زيد الي هنا كلامه وقيل المراد ان يضع احدي نعليه علي الاخري في المسجد ابن سعد في الطبقات والبغوي في المعجم والباوردي في جزءه طب وابو نعيم كلاهما من حديث عبد الله بن مسلم بن هرمز عن يحيي بن عبيد عن عطاء عن ابيه عن جده ابراهيم الطاءفي الثقفي قال سمعت رسو--ل الله	3587	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1565	true	-8826981433136896983	149	188	736	950	1522	300	حرف القاف قابلوا النعال اي اعملوا لها ------------------------------------------------------------قبالا- وهو السير الذي يكون بين الاصبعين------------------------------------------------------------------- وقيل المراد ان يضع احدي نعليه علي الاخري في المسجد ابن سعد -----------والبغوي ----------والباوردي-------- طب وابو نعيم عن---------------------------------------------------------------------------- ابراهيم الطاءفي الثقفي وماله غيره قاتل الله	1565	4205980788979521059	170	257.5	137	447	38.03131866455078	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3587	false	-6214011025756854157	187	266	933	1349	1547	300	ايضا قاتل وفي رواية لعن الله اليهود عاداهم---- او لعنهم او اهلكهم فاخرج في صورة المغالبة او عبر عنه بما هو سبب عنه فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله تعالي ومقاتلته ومن قاتله قتله ذكره الطيبي كالقاضي ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم اي اكلها في زعمهم اذ لو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة في اذابتها المذكورة بقوله جملوها ب------جيم ---اذابوها قاءلين الله حرم علينا الشحم وهذا ودك------------------- ثم باعوها مذابة فاكلوا اثمانها	3587	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1565	true	-8826981433136896983	185	243	935	1235	1522	300	غيره قاتل ال--------------له اليهود قتلهم الله او لعنهم او عاداهم فاخرج في صورة المغالبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم اي اكلها في زعمهم اذ لو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة في اذابتها المذكورة بقوله جملوها بفتح الجيم اي اذابوها لتخرج عن اسم ---------الشحم فانها بعد الاذابة تسمي ودكا ثم باعوها مذابة فاكلوا اثمانها	1565	4205980788979521059	232	388.5	184	448	51.78571319580078	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3588	false	5157289521206557411	72	177	382	906	1593	300	عبد الله ق عن ابي هريرة حم ق ن ه عن عمر بن الخطاب وسببه كما في ابي داود عن ابن عباس كان النبي قاعدا خلف المقام فرفع راسه الي السماء فنظر ساعة ثم ضحك ثم ذكره قاتل الله اليهود اي ابعدهم عن رحمته لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ------------اي اتخذوها جهة قبلتهم مع اعتقادهم الباطل وان اتخاذها مساجد لازم لاتخاذ المساجد عليها كعكسه وهذا بين به سبب لعبهم لما فيه من المغالاة في التعظيم وخص هنا اليهود لابتداءهم هذا الاتخاذ فهم اظلم وضم اليهم في رواية للبخاري النصاري وهم وان لم يكن لهم الا نبي واحد ولا قبر له لان المراد النبي وكبار اتباعه	3588	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1566	true	6000271506928842606	0	54	0	274	1482	300	عبد الله ق عن ابي هريرة حم ق ن ه عن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل الله اليهود ا-------------------------تخذوا قبور انبياءهم مساجد قال المناوي اي اتخذوها جهة قبلت-------------------------------------------------------------------------------------------هم لما فيه من المغالاة في التعظيم وخص الي----هود لابتداءهم هذا الاتخاذ فهم اظلم وضم اليهم في رواية-------- النصاري وهم وان لم يكن لنبيهم-------------- قبر--- لان المراد النبي وكبار اتباعه	1566	4205980788979521059	254	444.5	202	536	47.3880615234375	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3589	false	9112110184054478274	63	219	323	1155	1583	300	ق د عن ابي هريرة وفي الباب جابر وابن عمر وغيرهما قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون------------ قاله لما دخل الكعبة وراي فيها -تصاوير فمحاها واصل اتخاذ الصور ان الاواءل فعلوها علي شكل اسلافهم ليانسوا برءية صورهم ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ثم خلق من بعدهم خلق جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدونها فعبدوها فحذر المصطفي عن مثل ذلك وتوعد عليه سببا للذريعة المءدية الي ذلك وفيه دليل علي تحريم التصوير وقول بعضهم انما يحرم في ذلك الزمان لقرب عهدهم بالاوثان اطنب القشيري في رده الطيالسي ابو داود والضياء المقدسي عن اسامة بن زيد ورواه عنه الديلمي قاتل دون مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تحوز ما لك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة اي يجوز لك ذلك فان فعلت فقتلت كنت شهيدا في حكم الاخرة لا الدنيا حم طب عن مخارق مخارق في الصحابة بجلي وشيباني وهلالي فلو ميزه لكان اولي رمز المصنف لحسنه قاتل عما--------ر وسال----------به في النار قتلته طاءفة معاوية في وقعة صفين	3589	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1566	true	6000271506928842606	54	162	274	804	1482	300	ق د عن ابي هريرة ق--------------------------------اتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قال المناوي قاله لما دخل الكعبة وراي فيها لتصاوير فمحاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي--------- والضياء --------عن اسامة بن زيد ق------------------اتل دون مالك من اراد اخذه او اتلافه اي يجوز لك دفعه بالاخف فالاخف فان لم يندفع الا بالقتل فقتلته فلا ضمان عليك الا اذا كان مضطرا الي طعامك فيجب عليك ان تعطيه ما يحتاج اليه ان فضل عن كفايتك بثمنه ان لم تسمح حتي تحوز ما-لك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة والتسليم افضل من المقاتلة ان كان المقاتل مسلم-----------------ا حم طب عن مخارق ق-------------------------------------------------------------------------اتل عمار بن ياسر وسالبه اخذ ثيابه في النار قتل-ه طاءفة معاوية في وقعة صفين	1566	4205980788979521059	261	379.5	207	1056	24.715909957885742	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3590	false	2022896558507361777	8	67	39	343	1568	300	طب عن عمرو بن العاص وعن ابنه عبد الله ورواه عنه احمد ايضا قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما ورجال احمد ثقات فاقتضي ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فعكس المصنف ولم يكتف بذلك حتي رمز لصحته قارء سورة الكهف------------------------------------------------------ تدعي اي تسمي في التوراة الحاءلة لانها تحول بين قارءها وبين النار نار جهنم فتمنعه من دخولها وتخلصه من الزبانية	3590	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1566	true	6000271506928842606	250	291	1235	1443	1482	300	طب عن عمرو بن العاص وعن ابن- عبد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قارء سورة الكهف مبتدا خبره محذوف اي يحال بينه وبين النار دل عليه قوله تدعي اي تسمي في التوراة الحاءلة لانها تحول بين قارءها وبين النار--------- فتمنعه من دخولها وتخلصه من الزبانية	1566	4205980788979521059	154	273.0	124	358	43.01675796508789	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3590	false	2022896558507361777	180	300	951	1568	1568	300	تدعي ف----------ي التوراة المبيضة------ تبيض وجه صاحبها اي حافظها عن ظهر قلب او قارءها في المصحف يوم تسود الوجوه وهو يوم القيامة هب فر عن ابن عباس فيه ما في الذي قبله قارء الحديد واذا وقعت الواقعة والرحمن اي وسورة الرحمن يدعي في ملكوت السموات والارض ساكن الفردوس اي جنة الفردوس اي انه محكوم له بانه سيسكنها مفروغ من ذلك مقطوع به عندهم هب فر عن فاطمة الزهراء ثم قال البيهقي تفرد بهما محمد بن عبد الرحمن عن سليمان وكلاهما منكر قارء الهاكم التكاثر اي سورتها بكمالها يدعي في الملكوت مءدي الشكر لله سبحانه فر عن اسماء بنت عميس وفي اسماعيل بن ابي اويس قال الذهبي في الذيل صدقوه لانه صدوق صاحب مناكير وقال النساءي ضعيف قاربوا اي اقصدوا اقرب-	3590	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1567	true	1776149889641277404	2	74	12	399	1450	300	تدعي اي السورة في التوراة المبيضة لانها تبيض وجه صاحبها -----------------------------------------يوم تسود الوجوه وهو يوم القيامة هب فر عن ابن عباس قار--------------------ء الحديد واذا وقعت الواقعة والر----------------حمن يدعي في ملكوت السموات والارض ساكن الفردوس--- قال المناوي اي---- محكوم له بانه سيس----------------------------كنها هب فر عن فاطمة الزهراء قار-------------------------------------------------------------------ء الهاكم التكاثر اي سورتها بكمالها يدعي في الملكوت مءدي الشكر لله -تعالي فر عن اسما- بنت عميس رضي الله عنها واسناده--------------------------------------------------------------- ضعيف قاربوا--- اقصدوا اقرب	1567	4205980788979521059	332	547.5	266	634	52.36593246459961	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3591	false	7398623919350156736	0	281	0	1361	1452	300	الامور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا وقيل هو من قولهم قاربت الرجل لاطفته بكلام حسن لطيف وسددوا اقصدوا السداد في كل امر ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة------ ينكبها و--الشوكة يشاكها قال الغزالي ولذلك سال زيد بن ثابت ربه ان لا يزال محموما فلم يزل محموما ولم تفارقه الحمي حتي مات وكان في الانصار من يتمني العمي وقال عيسي عليه السلام لا يكون عالما من لم يفرح بدخول المصاءب والامراض عليه لما يرجوه من ذلك من كفارة خطاياه حم م ت عن ابي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به النساء 123 بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله فذكره ق--------------------اضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار تمامه عند مخرجه الحاكم قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه ان لا يكون قاضيا حتي يعلم قال الذهبي فكل من قضي بغير علم ولا بينة من الله ورسوله علي ما يقضي به فهو داخل في هذا الوعيد المفيد ان ذلك كبيرة ك في الاحكام عن بريدة قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وتعقبه الذهبي في التلخيص بان ابن بكير الغنوي احد رجاله منكر الحديث وقيل في الكباءر اسناده قوي قاطع السدر يصوب الله راسه في النار قال البيهقي المراد قاطع سدر في خلاة يستظل بها ابن السبيل وغيره بغير حق وههنا توجيهات ركيكة فاحذرها هق من حديث بهز بن حكيم عن معاوية بن حيدة قال ا------------لله تبارك وتعالي اي تنزه عن كل ما لا يليق بكماله الاقدس يا ابن ادم لا تعجز -------------------------عن اربع ركعات اي عن صلاتها في اول النهار اكفك اخره اي شر ما يحدث في اخر ذلك اليوم من المحن والبلايا	3591	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1567	true	1776149889641277404	74	245	399	1203	1450	300	الامور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا--------------------------------------------------- وسددوا اقصدوا السداد في كل امر ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة بالجر ينكبها او الشوكة يشاكها قال المناوي ولذلك سال بعض افاضل الصحب ان لا يزال محموما فاجيب قال ابو هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل -من يعمل سو-ا يجز به----------- بلغت من المسلمين مبلغا شديدا--------------- فذكره حم م ت عن ابي هريرة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار فيحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من ليس اهلا للقضاء ان يتولاه ك------------------------------------ عن بريدة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطع السدر يصوب الله راسه في النار قال المناوي المراد قاطع سدر في فلاة يستظل ب ا--بن السبيل وغيره بغير حق هق------------------------------------------------ عن معاوية بن حيده واسناده حسن قال الله -------تعالي اي تنزه ن ل-- ما لا يليق بكماله------- يا ابن ادم لا تعجز بكسر الجيم افصح من فتحها عن اربع ركعات اي عن صلاتها من اول النهار اكفك اخره اي شر ما يحدث في اخر ذلك اليوم من المحن والبلايا	1567	4205980788979521059	651	1090.0	509	1426	45.65217208862305	119	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3592	false	-6195687395489208325	117	257	640	1313	1541	300	حم د عن نعيم بن همام طب عن النواس بن سمعان قال الله تعالي يا ابن ادم صل في رواية اركع اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره قال ابن تيمية هذه الاربع عندي هي الفجر وسنها وبه رد تلميذه ابن القيم علي من استدل بها علي سنة الضحي قال بعضهم يءيد انها الضحي ما في الغيلانيات مرفوعا ما من عبد صلي الضحي ثم لم يتركها الا عرجت الي الله تعالي وقالت يا رب ان فلانا حفظني فاحفظه وان تركها قالت يا رب ان فلانا ضيعني فضيعه حم عن ابي مرة الطاءفي قال في التقريب كاصله شيخ لمكحول يقال له صحبة قيل الصواب انه كثير بن مرة المتقدم قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ت عن ابي الدرداء قال في الميزان حسن قوي الاسناد ورواه ايضا ابو داود والنساءي وفيه اسماعيل بن عياش قال الله تعالي-------------- اني والجن والانس في نبا	3592	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1567	true	1776149889641277404	245	296	1203	1433	1450	300	حم د عن نعيم بن هماز طب عن النواس بن سمعان قال الله تعالي يا ابن ادم صل لي----------- اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره قيل---------- هذه الاربع-------- الفجر وسنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم عن ابي مرة الطاءفي طب عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الدردا---------------------------------------------------------------------------------ء قال الشيخ حديث صحيح قال الله اني والجن والانس في نبا	1567	4205980788979521059	197	328.5	152	687	28.675399780273438	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3594	false	-7126510254660835656	121	227	629	1144	1527	300	الله لا اله الا انا من لم يرض بقضاءي ولم يشكر نعماءي ولم يصبر علي بلاءي فليطلب -ربا سواي طب وكذا الديلمي-------------------------------- عن ابي هند الداري نسبة الي الدار بن هانء واسمه يزيد بن عبد الله بن رزين صحابي سكن فلسطين ومات ببيت جبرين وهو اخو تميم الداري لامه قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف جدا وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه سعيد بن زياد قال الذهبي متروك واورده في اللسان في ترجمة سعيد من حديثه عن هند وقال الازدي متروك وساق ابن حبان له هذا وقال لا ادري البينة منه او من ابيه او من جده قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري	3594	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1568	true	8022450578985947451	24	61	138	323	1528	300	الله ---------تعالي من لم يرض بقضاءي و----------------لم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي فيه الحث علي الرضا بالقضاء والصبر علي البلاء طب عن ابي هند الداري قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري	1568	4205980788979521059	128	189.5	100	548	23.357664108276367	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3595	false	1235687529730621825	39	64	196	312	1489	300	هب عن انس قال الله تعالي الصيام جنة------ يستجن---------- بها العبد من النار وهو لي وانا اجزي به صاحبه بان اضاعف له الجزاء بلا حساب	3595	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1568	true	8022450578985947451	63	90	333	459	1528	300	هب عن انس قال الله------ الصيام جنة بالضم يستجن بفتح اوله بها العبد من النار وهو لي وانا اجزي به صاحبه بان اضاعف له الجزاء بلا حساب	1568	4205980788979521059	110	196.0	86	132	83.33333587646484	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3596	false	-4852746240589122082	70	173	347	854	1519	300	السهم-- واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث بضم--- الفاء وكسرها لا يتكلم بقبيح ولا يصخب بسين او بصاد----- مهملة ل-----------------ا يصيح وفي رواية لمسلم بدل يصخب يجهل وصحف من رواه ولا يسخر بالراء من السخرية وان سابه احد اي شاتمه يعني تعرض لشتمه او قاتله اي اراد مقاتلته او نازعه ودافعه فليقل بقلبه او -----------------لسانه او بهما وهو اولي----- اني امرء صاءم ليكف نفسه عن م-----------قاتلة خصمه والذي نفس محمد بيده اي بتقديره وتصريفه لخلوف بضم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاء وخطءوا من فتحها تغير راءحة-------------------------------------------------------------------------- الصاءم فيه رد علي من قال لا يثبت المي--------م عند الاضافة الا في الضرورة------------------------------------------------ اطيب عند الله من ريح المسك	3596	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1569	true	2308058189490997754	17	175	80	908	1537	300	الشهوات واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث بتثليث الفاء لا--------يتكلم بقبيح ولا يصخب-------- بصاد وسين مهملتين وبخاء معجمة اي لا يصيح ولا يخاصم قال في النهاية الصخب والسخب الصيحة اضطراب الاصوات للخصام--- وان سابه احد اي شا----------------تمه او قاتله اي اراد مقاتلت----------------ه فليقل بقلبه ان كان صيامه نفلا وبلسانه وقلبه ان كان في رمضان اني امرء صاءم ليكف نفسه عن المسابة والمقاتلة----- والذي نفس محمد بيده اي بقدرت-ه وتصريفه لخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هكذا الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي بالوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها اي ريح فم الصاءم فيه رد علي من قال لا تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في --ضرورة الشعر لثبوتها في هذا الحديث وغيره قاله في الفتح اطيب عند الله من ريح المسك	1569	4205980788979521059	338	470.5	262	887	38.10597610473633	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3597	false	5626461198517232176	11	61	46	302	1499	300	واذا لقي ربه فرح بصومه اي بنيل الثواب واعظام المنزلة او بالنظر الي وجه ربه والاخير فرح الخواص ق ن في الصوم عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم زاد ابن خزيمة---------- ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة والخصم مصدر خصمته اخصمه نعت به للمبالغة كعدل	3597	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	true	5070747387185147440	251	294	1317	1527	1560	300	واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه------------- او بالنظر الي وجه ربه------------------- ق ن--------- عن ابي هرير---------------ة قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم زاد ابن خزيمة وابن حبان ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة والخصم مصدر خصمته اخصمه نعت به للمبالغة كعدل	1570	4205980788979521059	188	319.5	148	266	70.67668914794922	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3597	false	5626461198517232176	61	287	302	1424	1499	300	وصوم رجل اعطي بي ثم غدر بحذف المفعول اي ا-------------عطي يمينه بي اي عاهد عهدا وحلف علي------ه ثم نقضه ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه خص الاكل لانه اعظم مقصود ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل استاجر اجيرا فاستوفي منه ما استاجر- لاجله من العمل ولم يعطه اجره لانه استوفي منفعته بغير عوض واستخدمه بغير اجرة فكانه استعبده حم خ عن ابي هريرة ورواه عنه ابو يعلي وغيره قال الله تعالي شتمني بلفظ الماضي وروي بلفظ المضارع المفتوح الاول وكسر التاء والشتم الوصف بما يقتضي النقص ابن ادم اي بعض بني ادم وهم من انكر البعث و-----------------------------------------من ادع----------------------------------------ي ان له ندا-- وما ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني-------- وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية اما شتمه اياي فقوله ان لي و---------------------------------------------------------------------لدا لاستلزامه الامكان المتداعي للحدوث وذلك غاية النقص في حق الباري لان الشتم توصيف الشء بما هو نقص وازراء واثبات الولد له كذلك لانه قول بمماثلة الولد له في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي للحدوث ولان الحكمة في التوالد استبقاء النوع فلو كان متخذا ولدا كان مستخلفا خلفا يقوم بامره بعد عصره تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وانا الله الاحد حال من ضمير فقوله او من محذوف اي فقوله لي الصمد اي الذي يصم--------------د اليه في الحواءج لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد ومن هو كذلك فكيف ينسب اليه وهو	3597	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	true	-3277725357233961638	19	222	104	1120	1491	300	خصوم رجل اعطي بي ثم غدر -------مفعوله محذوف والتقدير اعطي يمينه بي اي عاهد عهدا وحلف عليه بالله ثم نقضه ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه خص الاكل لانه اعظم مقصودا وانما كان اثمه شديدا لان المسلمين اكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله له والزمه الذل الذي انقذه الله منه والحر عبد الله فمن جني عليه فخصمه سيده ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ما استاجره لاجله من العمل ولم يعظه اجره لانه استوفي منفعته بغير عوض واستخدمه بغير اجرة فكانه استعبده حم خ عن ابي هريرة------------------------- قال الله تعالي شتمني ابن ادم الشتم هو--------------------------------------------- الوصف بما يقتضي النقص والمراد--- بعض بني ادم وهم من انكر البعث من العرب وغيرهم من عباد الاوثان والدهرية ومن ادعي ان لله تعالي ولدا من العرب ايضا ومن اليهود والنصاري وما ينبغي له ان يشتمني بكسر التاء---------------------------- وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ان يكذبني---------------------------------------------- اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا سماه شتما لما فيه من التنقيص اذ الولد انما يكون عن والدة تحمله وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستلزم ذلك سبق نكاح والتناكح يستدعي باعثا والله تعالي منز-----------------------------------------------------------------------------ه عن ذلك----------- وانا الله الاحد------------------------------------------ الص-------------مد السيد المصمود اليه في الحواءج لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد ومن هو كذلك فكيف ينسب اليه ذلك	1571	4205980788979521059	551	777.5	434	1486	37.07940673828125	98	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	117	227	635	1180	1586	300	حم خ ك عن ابي هريرة قال الله تعالي كذبني ابن ادم عموم يراد به الخصوص والاشارة الي الكفار الذين يقولون هذه المقالات ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك هذا من قبيل ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله لم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي علل الحكم به بحسب التلميح والا لم يكن لتخصيص ابن ادم دون البشر والناس فاءدة ذكره الطيبي قال والتكذيب اعظم الامرين فاما تكذيبه اياي فزعم------------- اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا------------ انما سماه شتما لما	3599	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	true	-3277725357233961638	247	299	1250	1489	1491	300	حم خ ن عن ابي هريرة قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ------------------------------------------------------------------ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تكذيبه اياي فزعم بصيغة الماضي اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا قال العلقمي انما سماه شتما لما	1571	4205980788979521059	202	341.5	157	570	35.438594818115234	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	228	255	1184	1318	1586	300	من التنقيص لان الولد انما يكون-------- عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح وال-ناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله-------------- منزه عن --كل ذلك-------------- قال	3599	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1572	true	1944325938587452447	0	35	0	173	1455	300	من التنقيص لان الولد انما يكون اي عادة عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والتناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله سبحانه وتعالي منزه عن جميع ذلك خ عن ابن عباس قال	1572	4205980788979521059	132	222.5	105	173	76.30057525634766	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3602	false	7751870299556588574	34	213	178	1059	1482	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة وفي الباب انس وغيره قال الله تعالي اذا هم عبدي بحسنة اي ارادها مصمما عليها عازما علي فعلها ولم يعملها لامر عاقه عنها كتبتها له حسنة اي كتبت الحسنة التي هم بها ولم يعملها كتابة واحدة لان الهم سببها وسبب الخير خير فوقع حسنة موقع المصدر فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف واذا هم بسيءة ولم يعملها لم اكتبها عليه اي ان تركها خوفا منه تعالي ومراقبة له بدليل زيادة مسلم انما تركها من جراءي اي من اجلي وان تركها لامر اخر صده عنها فلا فان عملها كتبتها عليه سيءة واحدة اي كتبت له السيءة كتابة واحدة عملا بالفضل في جانبي الخير والشر ولم يقل له مءكدا لها لعدم الاعتناء بها المفاد من الحصر في قوله ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام 160 ق ت عن ابي هريرة قال الله تعالي اذا احب عبدي لقاءي اي الموت وقال ابن الاثير المصير ا----------لي الاخرة وطلب ما عند الله وليس المرا----د الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها كره لقاءه احببت لقاءه اي	3602	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1572	true	1944325938587452447	194	300	932	1455	1455	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة-------------------- قال الله تعالي اذا هم عبدي --------------------------------------بحسنة ولم يعملها لامر عاقه عنها كتبتها ل------------------------------------------------------------------------------------------ه حسنة------------ فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف واذا هم بسيءة ولم يعملها لم اكتبها عليه--- ان تركها خوفا منه تعالي ومراقبة له بدليل زيادة مسلم انما تركها من جزاءي اي من اجلي فان تركها لامر اخر صده عنها فلا فان عملها كتبتها----- سيءة وا------------------------------حدة عملا بالفضل في جانب- الخير والشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ت عن ابي هريرة قال الله تعالي اذ -احب عبدي لقاءي بترك الشواغل ع--ن الاعمال الصالحة واقباله علي الاخرة وجعل الموت نصب عينيه والتوبة ورد المظالم الي اهل-------------------------ها---------------------------------- احببت لقاءه اي-	1572	4205980788979521059	441	732.0	348	895	49.27374267578125	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3603	false	4405478487506233197	126	270	665	1387	1563	300	مالك في الموطا ن خ عن ابي هريرة قال الله تعالي قسمت الصلاة اي قراءتها بدليل تفسيره بها قاله المنذري يعني الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة وقيل من اسماء الفاتحة الصلاة فهي المعينة في الحديث بيني وبين عبدي وقدم تعالي نفسه في البينية فقال او لا بيني لانه الواجب الوجود لنفسه وانما استفاد العبد الوجود منه نصفين------------ باعتبار المعني لا اللفظ لان نصف الدعاء من قوله---------- واياك نستعين الفاتحة 5 يزيد علي نصف الثناء او المراد قسمين والنصف قد يراد به احد قسمي الشء اي نصف عباده الي مالك يوم الدين الفاتحة 4 وهو حق الرب ونصف منا له الي اخرها وهو حق العبد ولا ضمير في زيادة كلمات احد القسمين علي الاخر لان كل شء تحته نوعان احدهما نصف له وان لم يتجسد عددهما ولعبدي ما سال اي له السءال ومني الاعطاء ف------------- الحمد لله رب العالمين	3603	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1573	true	6873416541687304329	8	58	40	294	1594	300	مالك حم خ ن------- عن ابي هريرة قال الله تعالي قسمت الصلاة اي قراءتها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني وبين عبدي-------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفين قال المناوي باعتبار المعني لا اللفظ لان---- الدعاء من قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- يزيد علي---- الثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعبدي ما سال اي له السءال ومني ال-عطاء فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين	1573	4205980788979521059	214	323.5	171	757	28.269485473632812	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	15	115	84	617	1587	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك به من لا يري البسملة منها لكونه لم يذ--------------------------------------------------------------------------------كرها واجيب بان التنصيف يرجع الي جملة الصلاة لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفا-تحة قال الله تعالي حمدني عبدي اي مجدني واثني علي بما انا اهله قال ابن عربي ومن هو العبد حتي يقول الله سبحانه وتعالي يقول العبد كذا فيقول الله كذا لولا العناية الالهية والتفضل الرباني لما وقع الاشتراك في المناجاة بقوله قال لي وقلت فاذا قال ------الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله------ اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال------ مالك يوم الدين قال مجدني عبد---ي عظمني فاذا قال	3604	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1573	true	6873416541687304329	51	162	257	856	1594	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك به من لا يري البسملة منها لكونه لم يذكرها قال العلقمي واجاب اصحابنا وغيرهم ممن قال ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها -------ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي اي مجدني واثني علي بما انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله فاذا قال العبد الرحمن الرحيم اي الم-صوف بكمال الانعام قال الله تعالي اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال مجدني عبدي اي عظمني قال -----	1573	4205980788979521059	335	608.5	269	780	42.9487190246582	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	113	161	608	855	1587	300	فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال------------ فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله----- اياك نستعين فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال قال	3604	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1573	true	6873416541687304329	245	294	1299	1561	1594	300	فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال قال المناوي فالذي للعبد منها اياك نعبد--- والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب علي-م ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال قال	1573	4205980788979521059	233	413.0	189	276	84.4202880859375	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3606	false	1221052408916468432	158	243	848	1291	1616	300	ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرسل ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 او ضال عن الحق لو ترك وما يدعو له الطبع من الراحة واعمال النظر المءدي الي المعرفة وامتثال الامر وتجنب النهي الا من هديته وفقته للايمان او للخروج عن مقتضي طبعه ولا يناقضه خبر كل مولود يولد علي الفطرة لان ذلك ضلال طار علي الفطرة الاولي فاستهدوني سلوني الهداية بمعني الدلالة علي طريق الخير والايصال اليها اهدكم انصب لكم ادلة واضحة علي ذلك	3606	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1575	true	1014190389881545021	0	27	0	140	1568	300	ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------ الا من هديته وفقته للايمان اي للخروج عن مقتضي طبعه--------------------------------------------------------------------------- فاستهدوني سلوني---------------------------------------------------- اهدكم انصب لكم ادلة واضحة علي ذلك	1575	4205980788979521059	139	244.0	112	443	31.376976013183594	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3608	false	-4706373904202668988	18	81	85	408	1486	300	ابن ادم انت اسوء بربك ظنا حين كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص حين كنت جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم ادرعته عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك يا عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي انكم تخطءون بضم اوله وكسر ثالثه اي تفعلون الخطيءة عمدا وبفتح اوله وثالثه من خطا يخطء اذا فعل عن قصد بالليل والنهار ------------هذا من قبيل المقابلة لاستحالة وقوع الخطا من كل منهم--- ليلا ونهارا	3608	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1575	true	1014190389881545021	132	278	688	1460	1568	300	ابن ادم انت اسوء بربك ظنا حيث كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص-------- جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم اودعت- عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك فاستطعموني اطلبوا مني الطعام اطعمكم ايسر لكم اسباب تحصيله يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم قال العلقمي واعلم ان العالم جماده وحيوانه مطيع لله عز وجل طاعة العبد لسيده فكما ان السيد يقول لعبده اعط فلانا كذا واهد لفلان كذا وتصدق علي هذا الفقير بكذا كذلك الله عز وجل يسخر السحاب فيسقي ارض فلان او البلد الفلاني ويحرك قلب فلان لاعطاء فلان ويحوج فلانا الي فلان بوجه من الوجوه لينال منه نفعا ونحو ذلك وتصرفات الباري عز وجل في العالم عجيبة لمن تدبرها ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين يا عبادي انكم تخطءون بضم اوله وكسر ثالثه اي تفعلون الخطيءة عمدا--------------------------------------------- بالليل والنهار قال العلقمي هذا من باب ---مقابلة الجمع بالجمع اي تصدر منكم الخطيءة ليلا ونهارا	1575	4205980788979521059	227	380.5	182	829	27.382389068603516	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	53	166	248	821	1550	300	اتقي قلبا من هذا الرجل اه ما زاد ذلك في ملكي شيءا نكره للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا لانه-------------- مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا- ما ارتبط بهما و-----عاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امر------ي بين الكاف والنون قال	3609	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1576	true	9075989151770650944	110	223	596	1157	1549	300	اتقي قلب رجل واحد منكم--- ما زاد ذلك في ملكي شيءا------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا قال العلقمي معناه ان تقوي العالم باجمعه لا يزيد في ملك الله تعالي شيءا وكذلك فجورهم لا ينقص من ملكه شيءا لان ملك الله تعالي مرتبط بقدرته وارادته وهما-------- ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذلك ما ارتبط بهما وانما عاءد التقوي والفجور علي اه-لهما نفعا او ضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امره تعالي بين الكاف والنون اذا	1576	4205980788979521059	399	697.5	316	704	56.6761360168457	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	218	289	1123	1487	1550	300	وضرب لهم المثل بما هو غاية القلة ونهاية ما ي----------------------شاهدونه فان البحر من اعظم المرءيات-------------- والابرة صغيرة-------------------- صقيلة لا ي-علق بها شء وان فرض لكنه لا يظهر حسا ولا يعتد به عقلا فلذا شبه بها يا عبادي انما هي اعمالكم اي هي جزاء اعمالكم احصيها--- اضبطها واحفظها لكم اي بعلمي وملاءكتي الحفظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اوفيكم اياها اي اعطيكم جزاءها وافيا تاما ان خيرا فخير وان شرا فشر والتوفية اعطاء الحق علي التمام	3609	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1577	true	-1584625731796506329	16	108	86	600	1573	300	يضرب به- المثل في--------- القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما شاهدو-ه فان البحر من اعظم المرءيات عيانا واكبرها والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء------------------------------------------------------ يا عبادي انما هي اعمالكم ا---ي جزاء اعمالكم احصيها اي اضبطها واحفظها لكم--- بعلمي وملاءكتي الحفظة قال العلقمي فان قيل ما الحاجة الي الحفظة مع علمه قيل ليكونوا شهودا بين الخالق وخلقه ولهذا يقال لبعض الناس يوم القيامة كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا وقيل فيه غير ذلك ثم اوفيكم اياها اي اعطيكم جزاءها وافيا تاما------------------------- والتوفية اعطاء الحق علي التمام	1577	4205980788979521059	246	356.5	200	610	40.3278694152832	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3611	false	-6031746839667918447	231	295	1376	1699	1723	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك-------------------------------------------------- كيوم------------------------ ولدته امه م------ن الخطايا ويقول الرب------- للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له------------ ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح قال الغزالي انما نال العبد هذه المرتبة لان------ كل مءمن يقدر علي الصبر عن المحارم واما الصبر علي البلاء -----------	3611	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1577	true	-1584625731796506329	166	247	900	1312	1573	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك بفتح الجيم والظاهر ان المراد عافيته من ذلك البلاء كيوم بفتح الميم افصح من الجر ولدته امه سالما من الخطايا ويقول الرب عز وجل للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له بفتح الهمزة ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح قال الغزالي--------------------------- لان الصبر علي ذلك شديد علي النفس فلما قاسي مرارة الصبر عليه جوزي بهذا الجزاء	1577	4205980788979521059	261	429.5	207	439	59.453304290771484	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3612	false	-4876638243231326257	2	150	13	738	1501	300	ذلك شديد علي النفس فلما قاسي مرارة الصبر----- جوزي به-ا الجزاء الاوفي اه وفيه ترغيب في الصبر وتحذير من الشكوي لكن ليس من الشكوي قول المريض اني وجع او وا راساه اذا اشتد به الوجع ونحو ذلك وقد ترجم البخاري باب ما رخص للمريض ان يقول اني وجع قال الطبري وقد اختلف في ذلك والتحقيق ان الالم لا يقدر احد علي دفعه والنفوس مجبولة علي وجدان ذلك فلا يستطاع تغييرها عما جبلت وانما كلف العبد ان لا يقع منه حال المرض او المصيبة ما له سبيل الي تركه كالمبالغة في التاوه ومزيد الجزع والضجر واما مجرد الشكوي فلا حم ع طب حل عن شداد بن اوس قال الهيثمي خرجه الكل من رواية اسماعيل بن عياش عن راشد الصنعاني وهو ضعيف عن غير الشاميين اه ولم يبال المصنف بذلك فرمز لحسنه قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما ذكرتني------------------------------------- شكرتني---------------------- واذا م---------------------------ا نسيتني كفرتني اي كفرت انعامي عليك	3612	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1577	true	-1584625731796506329	235	295	1249	1550	1573	300	ذلك شديد علي النفس فلما قاسي مرارة الصبر عليه جوزي بهذا الجزاء العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع طب حل عن شداد بن اوس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي يا ابن ادم-انك ما ذكرتني اي مدة ذكرك اياي او ما شرطية والجواب شكرتني ويرشد الي الثاني قوله واذا ما بزيادة ما وفي نسخة اسقاطها نسيتني كفرتني اي كفرت انعامي عليك	1577	4205980788979521059	185	271.0	144	817	22.643817901611328	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3614	false	1574049641101005432	0	117	0	639	1613	300	يا خيبة ال---------------------------دهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لان---ي فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور م عن ابي هريرة قال الله تعالي سبقت وفي رواية البخاري غلبت رحمتي اي غ----لبت اثار رحمتي علي اثار غضبي والمراد بيان سعة الرحمة وشمولها ووصولها للخلاءق قبل الغضب لكونها مقتضي ذاته دونه والا فهما من صفاته راجعتان لارادته الثواب والعقاب لا توصف احداهما بالسبق والغلبة علي الاخري فهو اشارة الي مزيد العناية بعبيده والانعام عليهم بغايات الفضل ونهاية الرفق والمسامحة والي ان مقام الفضل اوسع من مقام العدل والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب	3614	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1579	true	6683434102474543579	1	61	8	304	1503	300	يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فنهاهم عن ذلك اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم -----اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تع-------------------الي لانه هو فاعلها ومنزلها---------------------------------- م عن ابي هريرة قال الله تعالي سبق-----------------------ت رحمتي غضبي ي غلبت اثار رحمتي علي اثار غضبي والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب	1579	4205980788979521059	184	262.5	146	673	27.340267181396484	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3615	false	2844630342863494432	251	290	1292	1480	1530	300	قال الله تعالي لا ياتي ابن ------------------ادم بالنصب مفعول مقدم وفاعله النذر بفتح النون وحكاية عياض ضمها غلط او خلل من ناسخ بشء لم اكن قد قدرته يعني النذر لا ياتي بشء غير مقدر ولكن يلقيه ال-------نذر الي القدر	3615	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1579	true	6683434102474543579	128	163	640	813	1503	300	قال الله تعالي لا ياتي ابن ادم النذر بشء ابن ادم بالنصب مفعول مقدم و------النذر بالرفع هو الفاعل---------------------------------- لم اكن قد قدرته يعني النذر لا ياتي بشء غير مقدر ولكن يلقيه بالقاف النذر الي القدر	1579	4205980788979521059	132	223.5	104	213	61.971832275390625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3615	false	2844630342863494432	36	150	189	756	1530	300	م عن ابي هريرة ورواه عنه ابو يعلي والديلمي قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب اي قصد يخلق خلقا كخلقي اي ولا احد اظلم ممن قصد ان يصنع كخلقي وهذا التشبيه لا عموم له يعني كخلقي من بعض الوجوه في فعل الصورة لا من كل وجه واستشكل التعبير باظلم بان الكافر اظلم واجيب بانه اذا صور الصنم للعبادة كان كافرا فهو هو ويزيد عذابه علي ساءر الكفار بقبح كفره فليخل--------------------------------------------------------------قوا ذرة بفتح المعجمة وشد- الراء نملة صغيرة او ليخلقوا حبة بفتح الحاء اي حبة بر بقرينة ذكر الشعير او هي اعم او ليخلقوا شعيرة والمراد تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد واخري بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم	3615	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1579	true	6683434102474543579	61	121	304	614	1503	300	م عن ابي هريرة---------------------------- قال الله تع-لي ومن اظلم ممن ذهب اي قصد يخلق خلقا كخ-------------------------------------------------------------------------لقي من بعض الوجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليخلقوا حبة بفتح الحاء والمراد حبة القمح بقرينة ذكر الشعير او ليخلقوا ذرة بفتح المعجمة وشدة الراء نملة صغيرة او ليخل----------------------------------------------------------------قوا شعيرة والغرض- تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد واخري بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم	1579	4205980788979521059	245	446.0	196	630	38.88888931274414	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3616	false	-7847299386496565184	19	120	85	579	1534	300	----يلفيه بالفاء-- وقد قدرته له اي الن----------ذر لا يصنع شيءا وانما يلقيه الي القدر فان كان قدر وقع والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخرج به من البخيل قال النووي معناه انه لا ياتي بهذه القربة تطوعا مبتد-ا بل في مقابلة بنحو شفاء مريض مما علق النذر عليه وقال الزين العراقي يحتمل ان يريد النذر المالي لان البخل انما يستعمل غالبا في البخل بالمال وان يريد كل عبادة كما في خبر ابخل الناس من بخل بالسلام فيءتيني عليه ما لم يكن يءتيني من -----قبل يعني ان العبد يءتي----- علي تحصيل مطلوبه------- ما لم يكن اتاه من قبل تحصيل مطلوبه ففيه اشارة الي ذم ذلك قال ----	3616	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1579	true	6683434102474543579	161	262	803	1307	1503	300	الي القدر بالتحريك وقد قدرت---ه اي النذر له فالنذر لا يضيع شيءا وانما يلقيه الي القدر فان كان قدر وقع والا فلا قال العلقمي قال الكرماني فان قيل القدر هو الذي يلقيه الي النذر قلنا تقدير النذر غير تقدير الالقاء فالاول يلجءه الي النذر والنذر يلجءه الي الاعطاء استخرج به من البخيل----------- معناه انه لا ياتي بهذه القربة تطوعا مبتدءا بل في مقابلة -نحو شفاء مريض مما علق النذر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءتيني عليه ما لم يكن يءتيني عليه من قبل يعني ان العبد يءتي الله علي تحص-ل مطلوبه بالنذر ما لم يكن اتاه من قبل------------- ففيه اشارة الي ذم ذلك قال شيخ	1579	4205980788979521059	308	503.5	241	678	45.42772674560547	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3616	false	-7847299386496565184	127	198	622	970	1534	300	حم خ ن عن ابي هريرة قا-----------ل الله تعالي اذا تقرب الي العبد اي طلب قربة مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت اليه ذراعا اي اوصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربا زاده الله -رحمة واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا معروف وهو قدر مد اليدين واذا اتاني مشيا اتيته هرولة وهو الاسراع في المشي اي اوصل اليه رحمتي بسرعة قال النووي معناه من تقرب الي	3616	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1580	true	-4470359980379693328	52	98	256	480	1536	300	حم خ ن عن ابي هريرة باسناد حسن قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد اي طلب قربه مني بالطاعة شبرا تقريب ا----------------لي-----------------------------------------------------------------------ه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا ------وهو قدر مد اليدين واذا اتاني مشيا اتيته هرولة قال الكرمان--ي المعني----------------------------------------- من تقرب الي	1580	4205980788979521059	191	330.5	148	360	53.05555725097656	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3617	false	-6684488862865421496	1	143	9	702	1532	300	خ عن انس -بن مالك وعن ابي هريرة هب عن سلمان الفارسي قال الله تعالي لا ينبغي لعب------------د لي من الانبياء -----------------------ان يقول انا خير -في رواية انا افضل من يونس بن متي-------------------------------------- اي من حيث النبوة فان الانبياء فيها سواء وانما التفاوت في الدرجات ونحوها او المراد لا ينبغي لعبد بلغ كمال النفس والصبر علي الاذي ان يرجح نفسه علي يونس لاجل ما حكيت عنه من ---قلة صبر-----------------------------------------------------ه علي اذي قومه لان تلك اقدار وامور عارضة لم تخطءه خردلة ومتي بفتح الميم وشد المثناة مقصور اسم امه ولم يشتهر بها نبي سواه وقول ابن الاثير وعيسي غير مرضي اذ الشهرة باحلال ابوين فيمن له ابوان م عن ابي هريرة قال الله تعالي انا اغني الشر------------------------كاء عن الشرك قال الطيبي اسم التفضيل هنا لمجرد الزيادة والاضافة للبيان او علي زعم القوم من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه قال القاضي	3617	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1580	true	-4470359980379693328	153	262	805	1342	1536	300	خ عن انس ابن مالك وعن ابي هريرة طب عن سلمان الفارسي قال الله تعالي لا ينبغي لعبد لي قال المناوي من الانبياء اه فغيرهم بطريق الاولي ان يقول انا خير وفي رواية انا افضل من يونس بن متي بفتح الميم وشد المثناة الفوقية مقصورا اي من حيث النبوة فان الانبياء فيها سواء وانما التفاوت في الدرجات قال العلماء وما جري عليه السلام لم يخط--------------------------------------------------------------ه من النبوة مثقال ذرة وخص يونس بالذكر لما جري له مما هو مذكور في قصته عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة قال الله تعالي انا اغني الشركاء باضافة اغني وجر الشركاء عن الشرك-------------------------------------------------------------------------- من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه قال النووي	1580	4205980788979521059	330	548.0	256	848	38.91509246826172	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3618	false	-415681862005594196	60	158	312	789	1540	300	فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته اي من راعي حقوقها راعيت حقه ووفيت ثوابه ومن قصر لها قصرت به في ثوابه ومنزلته ومن بتها بتته اي قطعته لان البت القطع فعطفه علي ما قبلها -تاكيد والمراد بالرحم التي يجب مواصلتها كل قريب ولو غير محرم كما مر غير مرة حم خ- د في الزكاة ت في البر ك في البر والصلة عن عبد الرحمن بن عوف قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ك عن ابي هريرة قال المنذري في تصحيح الترمذي نظر فان ابا سلمة لم يسمع من ابيه وبينه تلميذه الهيثمي قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري	3618	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1581	true	-3860634226040593226	62	105	314	516	1531	300	فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته -----------------------------------------------------------------------------ومن بتها بتته اي قطعته لان البت القطع فعطفه علي ما قبله للتاكيد--------------------------------------------------------------------- حم خد د ت ك--------------------------------- عن عبد الرحمن بن عوف ك----------------------------- عن ابي هريرة وهو حديث صحيح قا---------------------------------------------------------------------ل الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري	1581	4205980788979521059	179	272.5	140	479	37.3695182800293	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3619	false	-6849772609027964276	10	66	54	323	1576	300	الكباءر حم د ه عن ابي هريرة ه عن ابن عباس تبع في عزوه لابي داود الاشبيلي قال في المنار ولا اعرفه عند ابي داود وهو عند مسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد بقريب من هذا اللفظ وهو قوله رداءه قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعن---ي رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه	3619	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1581	true	-3860634226040593226	185	217	952	1111	1531	300	القها-ر حم د ه عن ابي هريرة ه عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني في رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه	1581	4205980788979521059	126	209.5	97	272	46.32352828979492	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3620	false	-5833743307235606169	62	213	321	1128	1566	300	سمويه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة ورواه بنحوه ابو داود وابن ماجه ايضا قال الله تعالي احب عبادي اي الصوام الي اعجلهم فطرا اي اكثرهم تعجيلا للافطار اذا تيقن الغروب لما فيه من الانقياد لامر الشارع وسرعة اءتماره بامره بمسارعة فطره ولانه اذا افطر قبل الصلاة تمكن من اداءها بتوفر خشوع وحضور قلب او المراد احب عبادي الي من يخالف المبتدعة الزاعمين ان تاخير الفطر لاشتباك النجوم افضل اذ المراد جميع هذه الامة الذين يتدينون بتاخير الفطر اي هي احب الي ممن قبلهم من الامم والفضل للمتقدم وفيه اشارة الي تحريم الوصال علينا لاقتضاء الخبر كراهة تاخير الفطر فكيف بتركه حم ت حب عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب اه وفيه مسلم بن علي الخشني قال في الميزان شامي واه وقال البخاري منكر الحديث والنساءي متروك وابن عدي حديثه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر قال الله تعالي المتحابون في -جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء	3620	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1581	true	-3860634226040593226	236	283	1207	1448	1531	300	سمويه عن ابي سعيد الخدري --------------------------------وابي ----هريرة قال الله تعالي احب عباد---ي الصوام الي اعجلهم فطرا اي اسرعهم مباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي الفطر بعد تحقق غروب الشمس------------------------------------ حم ت حب عن ابي هريرة وهو حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسن قال الله تعالي المتحابون في لجلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء	1581	4205980788979521059	194	301.5	151	808	24.00990104675293	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3622	false	-4010206967846683565	57	293	303	1487	1525	300	حم طب ك هب عن معاذ بن جبل قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال في الرياض حديث صحيح وقال المنذري اسناده صحيح وقال الهيثمي رجال---- احمد والطبراني وثقوا قال الله تعالي احب ما تعبدني ب--------------مثناة --فوقية اوله بضبط المصنف به عبدي الي بالتشديد بضبطه النصح ل------------ي والنصح له وصفه بما هو اهله عقدا او قولا والقيام بتعظيمه ظاهرا وباطنا والرغبة في محابه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وقال الحكيم النصح لله ان لا يخلط بالعبودية شان الاحرار وافعالهم فيكون في سره وعلنه قد اثر امر الله علي هواه وحق الله علي شهواته فانه خلط فيه ما ليس منه كانت العبودية مغشوشة والغش ضد النصح حم عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال زين الحفاظ في شرح الترمذي بعدما عزاه لاحمد اسناده ضعيف اه واعله الهيثمي بان فيه عبد الله بن زحر عن علي بن زيد وكلاهما ضعيف قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان ارجعته اليه بما اي ا-لذي اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته اي توفيته ان اغفر له وارحمه وادخله الجنة لجوده بنفسه وبذله اياها في رضي الذي خلقه حم ن عن ابن عمر بن الخطاب- رمز المصنف لصحته قال الله تعالي يا محمد افترضت علي امتك خمس صلوات في اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة اي مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي	3622	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1582	true	6248957287791618011	36	164	194	806	1491	300	حم طب ك هب عن معاذ بن------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل رضي الله عنه باسناد صحيح قال الله تعالي احب ما تعبدني به عبدي بفتح المثناة الفوقية -------------------------الي بشدة الياء الن----صح لي قال المناوي والنصح له وصفه بما هو اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج يجاهد -في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان -رجعته اليه بما اي بالذي اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته اي توفيته ان اغفر له وارحمه وادخله الجنة لجوده بنفسه------------ في رضي خا----لقه حم ن عن ---------------ابن عباس باسناد صحيح قال الله تعالي يا محمد افترضت علي امتك خمس صلوات في اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة اي مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي	1582	4205980788979521059	525	922.5	411	1218	43.10344696044922	97	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3623	false	7380954088311471892	38	299	217	1542	1545	300	ه عن ابي قتادة رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ابو نعيم وا--لديلمي قال الله تعالي اذا بلغ عبدي ا--ي المءمن اذ اكثر الامور الاتية انما تتاتي فيه اربعين سنة وهو احسن العمر واستكمال الشباب واستجماع القوة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون-------- والبرص والجذام لانه عاش في الاسلام عمرا تاما ليس بعده الا الادبار فثبت له من الحرمة ما يدفع به عنه هذه الافات التي هي من الداء العضال واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا لان الخمسين نصف ارذل العمر الذي يرتفع ببلوغه الحساب جملة فببلوغ النصف الاول يخفف حسابه وخفة الحساب في الدنيا الا ينزع منه البركة ولا يحرمه الطاعة ولا يخذله واذا بلغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوفيق الذي قال الله تعالي فيه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 حببت اليه الانابة اي الرجوع اليه لكونه مظنة انتهاء العمر غالبا واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة لانه شهر حبه فيهم كما يقال هذا عبد قد كان في عبودية مولاه حفيا لم يابق منه ولم يول عنه حتي شاخ في الاسلام وذهبت فيه قوته واذا بلغ ثمانين سنة وهو الخرف كتبت حسناته والقيت سيءاته لان تعميره في الاسلام ضعف الاربعين اوجب له هذه الحرمة واذا بلغ تسعين سنة وهو الفناء وقد ذهب اكثر العقل وهو منتهي اعمار هذه الامة غالبا قالت الملاءكة اسير الله في ارضه لانه عجز وهو في ربقة الاسلام كاسير في وثاق لا يستطيع براحا فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله---------------------------------------------- تمامه عند مخرجه الحكيم فاذا بلغ ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا كتب له--------- ما كان يعمل في صحته من الخير وان	3623	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1582	true	6248957287791618011	171	284	835	1415	1491	300	ه عن ابي ق-----------------------------------------تادة باسناد حسن قال الله تعالي اذا بلغ عبدي يعني المءمن------------------------------------- اربعين سن----------------------------------------------ة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والجذام والبرص واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا واذا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ ستين سنة------------------------------------------------------------------------------------------ حببت اليه الانابة اي الرجوع اليه بالتوبة واذا ب----------------------لغ سبعين سنة احبته الملاءكة واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ ثمانين سنة---------- كتبت حسناته والقيت سيءاته قال الشيخ بالبناء للمفعول فيهما اذا -----------------------بلغ تسعين سنة-------------------------------------------------------------- قالت الملاءكة اسير الله في ارضه----------------------------------------------------------- فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله قال الشيخ ببناء غفر ويشفع للمفعول قال المناوي تمامه واذا -----------------بلغ ارذل العمر -كيلا يعلم من بعد علم شيءا كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير وان	1582	4205980788979521059	441	669.0	349	1392	31.681034088134766	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	106	148	525	726	1554	300	تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبله- بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا اي اترك النصب والنشر ترك من يستحي ان يفعلهما	3624	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1583	true	1708284586670356536	0	42	0	202	1559	300	تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبلها بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا اي اترك النصب والنشر ترك من يستحي ان يفعلهما	1583	4205980788979521059	201	397.0	159	202	99.50495147705078	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3625	false	1563477440348220062	43	291	229	1579	1627	300	ضعيف قال الله تعالي حقت محبتي -------------------------------------------------------------------للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في قال العلاءي معني التباذل ان يبذل كل منهما ماله لاخيه متي احتاجه لا لغرض دنيوي قال بعضهم هدية النظير للنظير الغالب فيها التودد والتقرب ومن المتدينين من يقصد بها التباذل كما حكي ان بعض الصوفية زار شيخه فاعطاه الشيخ ثوبا من ثيابه فلما ولي استدعاه الشيخ وقال هل معك شء تدفعه لي فدفع اليه سجادته فقال اعلم ان هذه مباذلة لا مبادلة لعلنا ان ندخل في هذا الخبر وساقه المتحابون في يكونون يوم القيامة علي منابر جمع منبر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء فقد عرفت مما مر بك من التقرير انفا في مثله انه ليس المراد ان الانبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم علي اكد وجه وابلغه حم طب ك عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجال احمد والطبراني موثقون قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي بجبيبتيه----------------------- بالتثنية اي محبوبتيه اي بفقدهما وفسره الراوي او المصنف بقوله يريد عينيه سماهما بذلك لان العالم عالمان عالم الغيب وعالم الشهادة وكل منهما محبوب ومدرك الاول البصيرة ومدرك الثاني البصر واشتق الحبيب من حبة القلب وهي سويداءه نظير سواد العين قال ابو الطيب يود ان سواد الليل دام له يزيد فيه سواد القلب والبصر ولان السرور يكني عنه بقرة العين لما يشاهد المحبوب ويكني عن الحزن بسخونتها للمفارقة عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صبر زاد الترمذي واحتسب بان ي-------------------------ستحضر- ما وعد -----به الصابرون ويعمل به- عوضته منهما الجنة اي دخولها	3625	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1583	true	1708284586670356536	46	212	224	1159	1559	300	ضعيف قال الله تعالي حقت قال الشيخ بالبناء للمفعول فيه وفيما بعده وقال بعضهم بالبناء للفاعل محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحابون في يكونون يوم القيامة علي منابر جمع منبر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء قال المناوي و----------------------------------ليس المراد ان الانبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم علي اكد وجه وابلغه حم طب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح ر-ضي الله ----تعالي ---عنه قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه اي بفقدهما قال العلقمي بالتثنية وقد فسرهما في الحديث------------------------- بقوله يريد عينيه ولمي صرح بالذي فسرهما والمراد ب-------------------------------------------------------------------------------------الحبيبتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحبوبتان لانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه وقال المناوي فسرهما الراوي او المصنف ثم صبر زاد الترمذي واحتسب قال العلقمي والمراد انه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابرين من الثواب عوضته منهما الجنة اي دخولها	1583	4205980788979521059	557	885.0	451	1591	35.009429931640625	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3626	false	5113465310922822830	73	156	382	801	1534	300	عن انس بن مالك قال الله تعالي اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له بهما ثوابا دون الجنة اذا حمدني عليهما وفي رواية حبيبتيه سماهما بذلك لما فيهما من جلب المسار ودفع المضار وتوقي الاخطار وقيل سماهما كريمتين لكثرة منافعهما دينا ودنيا ولانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوت رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه واذا كان ثوابه الجنة فمن له عمل صالح اخر يزاد له في الدرجات	3626	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1583	true	1708284586670356536	219	255	1192	1359	1559	300	عن انس-------- قال الله تعالي اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له بهما ثوابا دون الجنة اذا حمدني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي علي -----------------------------فقدهما----------------------------------------------------------------- واذا كا----------------ن له عمل صالح اخر يزاد له في الدرجات	1583	4205980788979521059	161	275.0	127	419	38.42481994628906	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms1504	false	-7229191191060582284	2	59	10	290	1468	300	تفسيره بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت--- من خير و--شر فلا مرد له -لا معطي لما منعت ولا راد -لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في مقام الايمان والوثوق به سبحانه وتعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب	1504	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1584	true	-1443143105770951702	141	198	743	1018	1480	300	يفسر-- بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير او شر فلا مرد له ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في----- الايمان والوثوق بالله -----تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب	1584	4205980788979521059	257	468.0	204	287	89.54703521728516	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3628	false	-8905577391577404877	225	300	1158	1550	1550	300	ضعيف وقول الديلمي حديث ثابت مردود قال الله تعالي يا ابن ادم انك مهما عبدتن------------ي كذا بخط المصنف وفي نسخ دعوتني بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الاتي و الحال انك رجوتني بان ظننت تفضلي عليك باجابة دعاءك وقوله اذ الرجاء تاميل الخير وقرب وقوعه ولم تشرك بي شيءا غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب في الاخرة علي ما كان منك م------------ن المعاصي وان تكررت وتكثرت --------------------------------------------------------------------------------وان استقبلتني بملء السماء والارض خطايا وذنوبا-	3628	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1584	true	-1443143105770951702	10	78	59	423	1480	300	ضعيف قا-----------------------------ل الله تعالي يا ابن ادم---- مهما عبدتني قال المناوي كذا بخط المصنف وفي نسخ دعوتني بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الاتي و-----------رجوتني بان ظننت تفضلي عليك---------------------------------------------------- ولم تشرك بي شيءا غفرت ل-------------------------------------ك ذنوبك علي ما كان منك قال المناوي من المعاصي وان تكررت وتكثرت اه ويحتمل علي ما كان منك من العبادة والدعاء والرجاء وعدم الاشراك والتوبة النصوح وان استقبلتني بملء السماء والارض خطايا وذنوبا	1584	4205980788979521059	249	414.5	201	497	50.10060501098633	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3630	false	-4532974830031053586	206	232	1050	1152	1497	300	قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن بي خيرا فله مقتضي ظنه وان ظن بي شرا اي اني افعل به شرا فله ما	3630	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1584	true	-1443143105770951702	209	235	1069	1171	1480	300	قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن بي خيرا فله مقتضي ظنه وان ظن بي شرا اي اني افعل به شرا فله ما	1584	4205980788979521059	102	204.0	76	102	100.0	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3631	false	5548346491405277353	142	186	781	997	1605	300	حم عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه كلام معروف قال الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لعيسي ابن مريم يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حلم لهم باللام ولا	3631	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1584	true	-1443143105770951702	236	300	1174	1480	1480	300	حم عن ابي هرير------------------------------------------ة قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي امش اليك وامش الي اهرول اليك اي اذا تقربت الي بالخدمة تقربت منك بالرحمة حم عن رجل من الصحابة واسناده حسن قال الله تعالي لعيسي -بن مريم يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حل----م باللام ولا-	1584	4205980788979521059	167	302.0	133	354	47.175140380859375	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3631	false	5548346491405277353	186	230	997	1219	1605	300	علم قال يا رب كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي قا------------ل الطيبي قوله ولا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الصالح الاخلاص وابتغاء مرضاة الرب لا الحلم ولا العلم	3631	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1585	true	-5176153244859790011	0	45	0	226	1512	300	علم قال يا رب كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي قال المناوي قال الطيبي قوله -لا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل------- الاخلاص وابتغاء مرضات الرب لا الحلم ولا العلم	1585	4205980788979521059	213	411.0	170	234	91.02564239501953	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3633	false	681693486242115267	24	159	129	793	1505	300	قال الله تعالي يا ابن ادم اثنتان لم يكن لك واحدة منهما جعلت------------ لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك بالتحريك اي --------------------------------عند خروج نفسك وانقطاع نفسك------------------------------------------------ لاطهرك به من ادناسك وازكيك وصل--------اة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك قال---------------------------- الفاكهاني من خصاءص هذه الامة الصلاة علي الميت والايصاء بالثلث ه عن ابن عمر بن الخطاب قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب------------- غفرت له قال المظهر فيه ان -----------------------------------الاعتراف بذلك-- سبب للغفران وهو نظير انا عند ظن عبدي بي وقد عير الله قوما فقال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا الفتح 12 قال الطيبي وقوله من علم الخ تعريض للوعيد به وبمن قال ان الله لا يغفر الذنوب بغير توبة ويشهد للتعريض قوله ولا ابال------------ي ا--------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------ لا احتفل--------------------------------------------- ما لم يشرك بي شيءا	3633	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1585	true	-5176153244859790011	54	216	265	1096	1512	300	قال الله تعالي يا ابن ادم اثنتان لم يكن لك واحدة منهما احداهما اني جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك بفتح الكاف والظاء اي جعلت لك ان توصي بالثلث عند خروج نفسك وانقطاع نفسك قال المناوي والكظم بالتحريك مخرج النفس من الحلق لاطهرك به من ادناسك وازكيك والثانية صلاة عبادي عليك بعد انقطاع اجلك قال العلقمي قال الدميري قال ابن الفاكهاني من خصاءص هذه الامة الصلاة علي الميت والايصاء بالثلث ه عن ابن عمر بن الخطاب قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب اي واستغفرني غفرت له وظاهر شرح المناوي ان يغفر له وان لم يستغفر فانه قال فالاعتراف بالذنب سبب الغفران واما العلقمي--------------------------------- فقال سياتي الكلام علي معناه في حديث وفيه استغفار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ابالي قال العلقمي اي بذنوبك لانه سبحانه وتعالي لا حجر عليه فيما يفعل ولا معقب لحكمه ولا مانع لعطاءه وكانه من البال فاذا قال القاءل لا ابالي كانه قال لا يشتغل بالي بهذا الامر او شبه ذلك ما لم يشرك بي شيءا	1585	4205980788979521059	393	608.0	309	1009	38.94945526123047	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3634	false	-8719786471254246687	0	35	0	170	1515	300	تعالي ان المءمن مني بعرض كل خير اني انز-ع نفسه من بين جنبيه وهو يحمدني ------------قال بعض الصحابة مررت علي سالم مولي ابي حذيفة في القتلي وبه رمق فقلت اسقيك فقال جرني قليلا الي العدو	3634	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1585	true	-5176153244859790011	264	300	1334	1512	1512	300	تعالي ان المءمن مني بعرض كل خير اني انزاع نفسه من بين جنبيه وهو يحمدني قال المناوي قال بعض الصحابة مررت ب---سالم مولي ابي حذيفة في القتلي وبه رمق فقلت اسقيك -قال جرني قليلا الي العدو-	1585	4205980788979521059	164	303.0	131	183	89.61748504638672	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3634	false	-8719786471254246687	35	300	170	1515	1515	300	واجعل الماء في الترس فاني صاءم فان عشت الي الليل شربته وقال الامام الرازي حكمة سءال الملكين ان الملاءكة لما طعنت في بني ادم بعث الله اليه ملكين يسالانه عن ربه ودينه فيقول ربي الله وديني الاسلام فيقول الله انظروا اليه اخذت روحه وماله وزوجته فماله لعدوه وزوجته تحت غيره ومع ذلك هو مقر بتوحيدي وتنزيهي لتعلموا اني اعلم ما لا تعلمون الحكيم الترمذي عن ا--بن عباس وعن ابي هريرة --ورواه احمد بنحوه قال الله تعالي انا اكرم واعظم عفوا من ان استر علي عبد مسلم في الدنيا ثم افضحه----------------------------- بعد ان سترته ولا ازال اغفر لعبدي ما استغفرني اي في مدة دوام استغفاره ل----------------ي وان تاب ثم عاود الذنب ثم تاب وهكذا الي ما لا يحصي الحكيم في النوادر- عن الحسن البصري مرسلا عق عنه اي الحسن عن انس وفيه ايوب بن ذكوان قال في الميزان عن البخاري منكر الحديث وعن الازدي متروك الحديث وعن ابن عدي ما يرويه لا يتابع عليه وفي اللسان ذكر العقيلي هذا الحديث فما انكر عليه ثم قال وروي من غير هذا الوجه بمعني هذا اللفظ باسناد اصلح منه قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين اي في الله اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي لانهما لما تحاب-ا في الله وتواصلا بروح الله وتالف-ا بمحبته فكان ذلك منهما احتياشا الي الله فاواهما الي ظله ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير وهو ذهول فقد خرجه احمد والطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله وثقوا اه فعدول المصنف لابن ابي الدنيا واقتصاره عليه غير جيد قال الله تعالي لا يذكرني-	3634	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1586	true	-6432104789909440110	0	137	0	670	1470	300	واجعل الماء في الترس فاني صاءم فان عشت الي الليل ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربته الحكيم في نوادره عن ابن عباس وعن ابي هريرة معا رضي الله عن-هم قال الله تعالي انا اكرم واعظم عفوا من ان استر علي عبد مسلم في الدنيا ثم افضحه بفتح الهمزة والضاد في الاخرة بعد اذ سترته ولا ازال اغفر لعبدي ما استغفرني ا---ي مدة دوام استغفاره اي طلب المغفرة مني وان تاب ثم ا------ذنب ثم تاب وهكذا الي ما لا يحصي الحكيم في --نوادره عن الحسن البصري مرسلا عق عنه اي الحسن عن انس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد---ه ضعيف قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين في-------- اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي لانهم -لما تحابوا في الله -تواصلوا--------- وتالفوا بمحبته ف------------------الحب في الله من ارفع الطاعات ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب الاخوان عن عبادة بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صامت قال الله تعالي لا يذكرني	1586	4205980788979521059	557	928.0	437	1398	39.84263229370117	101	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3635	false	-26757838137822629	141	264	718	1333	1537	300	من ملاءكتي ولا يذكرني في ملا------------ اي جماعة من خواص خلقي المقبلين علي ذكري داعيا لهم الي او ناشرا بينهم ثناءي او دالا لهم علي حقيقة ذكري او مراقبتي او شاغلا لهم بذكري الا ذكرته في الرفيق الاعلي ظاهر هذا ان ذكر اللسان علانية افضل من الذكر الخفي والذكر القلبي قال وهب رايت في بعض الكتب الالهية ان الله يقول يا ابن ادم ما قمت لي بما يجب لي عليك اذكرك وتنساني وادعوك وتفر مني خيري اليك نازل وشرك الي صاعد طب عن معاذ بن انس بن مالك قال الهيثمي اسناده حسن قال الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء اذا ذكرتني خاليا عن الخلاءق او عن الالتفات لغيري وان كنت معهم ذكرتك خاليا اي ان ذكرتني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرتك بالثواب والرحمة سرا	3635	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1586	true	-6432104789909440110	150	204	732	1007	1470	300	من ملاءكتي ولا يذكرني في ملا قال المناوي اي جماعة من خواص خلقي المقبلين علي ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ذكرته في الرفيق الاعلي يحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد به جماعة من خواص الملاءكة------------------------------------------------------------------------- طب عن معاذ بن انس بن مالك قا-----------------------ل الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء اذا ذكرتني خاليا عن الخلاءق ذك----------------------------------رتك خاليا ا----------ي---------------------------- بالثواب والرحمة سرا	1586	4205980788979521059	228	372.5	179	627	36.3636360168457	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3636	false	-1389098693577488174	6	190	32	954	1499	300	وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا خير منهم واكبر وفي رواية بدله خير من------ الذين ذكرتني فيهم وهذا تنويه عظيم بشرف الذكر قال بعض العارفين الذاكر ربه حياته متصلة داءمة لا تنقطع بالموت فهو حي وان مات بحياة هي خير واتم من حياة المقتول في سبيل الله ومن لا يذكر الله ميت وان كان في الدنيا بين الاحياء فانه حي بالحياة الحيوانية وجميع العالم حي بحياة الذكر فمثل الذاكر وغيره مثل الحي والميت وانما كان الذاكر افضل من الشهيد الغير الذاكر لقوله في الخبر المار الا اخبركم بافضل الخ هب عن ابن عباس ورواه عنه البزار قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير بشر بن معاذ العقدي وهو ثقة قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن اي اختبرته وامتحنته فلم يشكني اي لم يخبر بما عنده من الالم الي عواده اي زواره في مرضه وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد لكنه اشتهر في عاءد -المريض كما سبق اطلقته من اساري اي من ذلك المرض ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه الذي اذهبه الالم ودما خيرا من دمه الذي اذهبه الالم ثم يستانف العمل اي يكفر المرض علمه السيء ويخرج منه كيوم ولدته	3636	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1586	true	-6432104789909440110	204	300	1007	1470	1470	300	وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا خير منهم واكبر وفي رواية خي-----ر من الملا الذي- ذكرتني فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عباس ورواه عنه البزار باسناد حسن قال ا---------------------------------------------------لله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن اي اختبرته وامتحنته فلم يشكني اي لم يخبر بما عنده من الالم الي عواده اي زواره في م-ضه -كل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد لكنه اشتهر في عيادة المريض-------- اطلقته من اسار---ي من ذلك المرض ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه الذي اذهبه الالم ودما خيرا من دمه----------------- ثم يستانف العمل اي يكفر المرض عمله الس-ء ويخرج منه كيوم ولدته-	1586	4205980788979521059	436	776.0	346	929	46.932186126708984	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3638	false	-7308734002236609415	224	260	1136	1310	1511	300	حل عن شداد بن اوس ورواه البزار والبيهقي عن ابي هريرة قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك اي سرا وخيفة اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرتك في نفسي اي اسر بثوابك علي منوال عملك	3638	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	true	9085996557947802610	114	145	577	722	1491	300	حل عن شداد بن اوس باسناد ضعيف----------------------- قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك اي سرا------ اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرتك في نفسي اي اسر بثوابك علي منوال عملك	1587	4205980788979521059	134	242.0	104	174	77.0114974975586	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3638	false	-7308734002236609415	16	66	86	338	1511	300	عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن المهرم متروك قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو ا---------------------------------منني في الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي--------------- وان هو خافني في الدنيا------------------ امنته----------- يوم اجمع عباد---------------------------------------ي فمن كان خوفه في الدنيا اشد كان امنه يوم القيامة اكثر وبالعكس	3638	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	true	9085996557947802610	46	114	229	577	1491	300	عن ابي هريرة واسناده ضعيف قا--------------------ل الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني بفتح الهمزة وكسر الميم غير ممدود في الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي اي يوم القيامة وان هو خافني في الدنيا اي مع حضور الرجاء امنته بشدة الميم يوم اجمع عبادي فيه ترجيح الخوف علي الرجاء قال المناوي فمن كان خوفه في الدنيا اشد كان امنه يوم القيامة اكثر وبالعكس	1587	4205980788979521059	218	378.0	174	368	59.239131927490234	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3639	false	-3403364242657417236	230	274	1173	1373	1499	300	حم عن انس بن مالك قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دعاءك فهي زمانية نحو ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك	3639	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	true	9085996557947802610	201	232	1021	1163	1491	300	حم عن انس و-------------------رجاله رجال الصحيح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دعاءك اياي--------------------------------------- ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك	1587	4205980788979521059	137	242.5	106	200	68.5	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3639	false	-3403364242657417236	10	108	52	580	1499	300	وان ذكرتني في ملا--------- افتخارا بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي ملا الملاءكة المقربين وامواج المرسلين مباهات بك واعظاما لقدرك وخيرية الملاءكة من جهة ان حالتهم واحدة في الطاعة والمءمنون مختلفون فهم بين طاعة ومعصية وفترة وتوفير وجد وتقصير والملا الذي عنده مقدس لا يعصون الله بحال فقد تمسك بهذا من فضل الملاءكة علي البشر وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيت----ك اهرول يعني من دنا الي و-قرب مني بالاجتهاد والاخلاص في طاعتي قربته بالهداية والتوفيق وان زاد زدت واعلم انه سبحانه	3639	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	true	9085996557947802610	145	205	722	1038	1491	300	وان ذكرتني في ملا اي جماعة افتخارا بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي م-ن الملاءكة المقربين وارواح المرسلين مباهاة بك واعظاما لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك وان دنوت ---------------------------------مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيت اليك اهرول يعني من دنا الي وتقرب مني بالاجتهاد والاخلاص في طاعتي قربته بالهداية والتوفيق وان زاد زدت حم عن انس ورجاله	1587	4205980788979521059	285	527.5	229	542	52.58302688598633	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3640	false	-3422523360099556831	0	102	0	497	1587	300	الدعاء مخ العبادة----------------------- والرجاء متضمن لحسن الظن بالله وهو قا-------------------ل انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه الرحمة --له و---------اذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء ولا ابالي ب-----ذنوبك اذ لا معقب لحكمي ولا مانع لعطاءي كانه من البال فانه اذا قيل لا ابالي كانه قال لا يشتغل بالي بهذا الامر او نحوه قال الطيبي وفي عدم مبالاته معني قوله لا يسال عما يفعل الانبياء 23 يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك بفرض كونها اجساما عنان بفتح المهملة ---------سحاب السماء بان ملات ما بين السماء والارض كما في الرواية الاخري او عنانها ما عن لك منها اي ظهر اذا	3640	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	true	9085996557947802610	237	300	1190	1491	1491	300	الدعاء مخ العبادة وهو سءال النفع والصلاح والرجاء يتضمن -حسن الظن بالله تعالي فان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه --رحمه الله الي العبد اذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء ولا ابالي بكثرة ذنوبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك ------------------عنان بفتح المهملة قيل هو السحاب وقيل---------------------------------------------------------------- ما عن لك منها اي ظهر اذا-	1587	4205980788979521059	221	305.5	173	564	39.18439865112305	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3641	false	-9001087364226769000	18	107	98	575	1520	300	ثم لقيتني اي مت حال كونك لا تشرك بي شيءا لاعتقادك لتوحيدي وتصديق رسلي و--------------------------ما جاءوا به قال الطيبي وثم للتراخي في الاخبار لاتيتك بقرابها مغفرة------------ ما دمت تاءبا عنها -مستغفرا منها مستقبلا اياها وعبر به للمشاكلة والا فمغفرت----ه ابلغ واوسع من ذلك فهو بيان لكثرة مغفرته لءلا يياس المذنبون عنها لكثرة الخطايا ولا يجوز الاغترار بهذا واكثار المعاصي لان لله عقوبة شديدة------------------------------------------------------ ت والضياء المقدسي عن انس بن مالك قال الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء انا عند ظنك بي وانا معك بالتوفيق والمعونة او انا معك بعلمي	3641	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1588	true	1681701649641436042	52	139	278	723	1483	300	ثم لقيتني اي مت حال كونك لا تشرك بي شيءا اي معتقدا توحيدي مصدقا برسولي محمد صلي الله عليه وسلم ومما جاء-- به وهو الايمان---------------------- لاتيتك بقرابها مغفرة قال المناوي ما دمت تاءبا عنها ومستقيل-------------------ا وعبر به للمشاكلة والا فمغفرة الله ابلغ واوسع------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الاغترار به-- واكثار المعاصي اه فالمراد الحث علي التوبة وان الله تعالي يقبل توبة التاءب وان كثرت ذنوبه ت والضياء-------- عن انس بن مالك قال الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء انا عند ظنك بي وانا معك بالتوفيق--------- او انا معك بعلمي	1588	4205980788979521059	298	459.5	236	574	51.916378021240234	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3641	false	-9001087364226769000	249	275	1263	1387	1520	300	ك عن انس بن مالك قا-------------ل الله تعالي للنفس اخرجي من الجسد قالت لا اخرج الا كارهة قال الطيبي ليس المراد نفسا معينة بل الجنس مطلقا	3641	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1588	true	1681701649641436042	222	249	1114	1240	1483	300	ك عن انس بن مالك رضي الله عنه قال الله تعالي للنفس اخرجي من الجسد قالت لا اخرج الا كارهة----------- ليس المراد نفسا معينة بل الجنس مطلقا	1588	4205980788979521059	111	205.0	87	137	81.02189636230469	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3642	false	-779842545891859942	11	48	59	236	1623	300	قال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فما عملت من عمل-------------------- جزيتك به فان اغفر------------------- فانا الغفور الرحيم واما	3642	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1588	true	1681701649641436042	255	300	1268	1483	1483	300	قال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فما عملت من عمل هو شامل للخير والشر جزيتك به فان اغفر ما عملت من السيءات فانا الغفور الرحيم واما-	1588	4205980788979521059	176	323.5	140	216	81.48148345947266	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3642	false	-779842545891859942	48	110	236	577	1623	300	التي بيني وبينك فعليك الدعاء والمسالة وعلي الاستجابة والعطاء تفضيلا وتكرما لا وجوبا والتزاما فالاستجابة والعطاء امر محقق لا ريب فيه لكن تارة يكون بعين المسءول وتارة بدله مما هو اصلح وانفع وتارة في الدنيا واخري في الاخرة طب عن سلمان الفارسي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه حميد بن الربيع مدلس وفيه ضعف قال الله تعالي من لا يدعوني----------------- اغضب عليه	3642	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1589	true	-7618957612346893790	0	34	0	197	1479	300	التي بيني وبين- فعليك الدعاء والمسالة وعلي الاستجابة والعطاء تفض-لا وتكرما لا وجوبا والتزاما طس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمان الفارسي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن قا--------------------------------ل الله تعالي من لا يدعوني باثبات حرف العلة اغضب عليه	1589	4205980788979521059	149	245.0	122	358	41.620113372802734	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3643	false	-1670465347787701165	148	298	748	1485	1494	300	هو اهل التقوي-------------------- واهل المغفرة المدثر 56 فاخبر بانه حقيق بان يتقي منه وخليق بان يغفر لمن اتقاه ففوض الترتيب الي ذهن السامع اه حم ت ن في التفسير ه في الزهد ك في التفسير كلهم من حديث سهيل القطيعي عن ثابت عن انس وقال الترمذي حسن غريب وسهيل ليس بالقوي وقد تفرد به عن ثابت قال ربكم لو ان عبادي اطاعوني في فعل المامورات وتجنب المنهيات لاسقيتهم المطر بالليل ولاطلعت عليهم الشمس بالن--------------------------------------------------------------هار ولما اسمعتهم صوت الرعد قال الطيبي من باب التتميم فان السحاب مع وجود الرعد فيه شاءبة خوفا من البرق لقوله سبحانه هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد 12 حم ك في التفسير من حديث صدقة بن موسي عن محمد بن واسع عن عمير عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان صدقة واه فالصحة من اين قال لي جبريل لو رايتني يا محمد حين قال فرعون عند اداركه الغرق امنت انه لا اله الا -	3643	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1589	true	-7618957612346893790	151	232	746	1154	1479	300	هو اهل التقوي حقيق بان يتقي عقابه واهل المغفرة حقيق ب----------------------------------------ان يغفر لعباده سيما المتقين منهم---------------- حم ت ن ه ك -----------------------------------------------------------------عن انس -قال ت------ حسن غريب -------------------------------------قال ربكم لو ان عبادي اطاعوني ب--فعل المامور-- وتجنب المنهي-- لاسقيتهم المطر بالليل ولاطلعت عليهم الشمس بالنهار فتنتفي عنهم المشقة الحاصلة لهم بوجود المطر وعدم الشمس بالنهار ولما اسمعتهم صوت الرعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك --------------------------------------------------------عن ابي هريرة -------------------------------------------------------قال لي جبريل لو رايتني يا محمد حين قال فرع-ن لما اد-ركه الغرق امنت وانا اخذ من حما	1589	4205980788979521059	273	406.0	216	820	33.29268264770508	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3644	false	4925748897477474570	154	256	768	1252	1469	300	حم ك عن ابن عباس ان رسول الله قال لما اغرق الله فرعون فقال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 فقال لي جبريل الخ قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان نقل عن احمد ان يوسف بن مهران احد رجاله لا يعرف ثم ساقه بلفظه قال لي جبريل بشر خديجة بنت خويلد ام المءمنين ببيت في الجنة من قصب يعني قصب اللءلء المجوف كما جاء مفسرا في هذا الخبر بعينه وهو اما من تتمة الحديث او من كلام الصحابي لا صخب فيه بفتح المهملة والمعجمة والموحدة ---لا صياح فيه ولا نصب	3644	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1589	true	-7618957612346893790	267	300	1325	1479	1479	300	حم ك عن ابن عباس وهو حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح قال لي جبريل بشر خديجة---------- ام المءمنين ببيت في الجنة من ---------قصب اللءلء ----------------------------------------------------------------------------------لا صخب---- بفتح المهملة والمعجمة والموحدة اي لا صياح فيه ولا نصب-	1589	4205980788979521059	139	215.0	109	487	28.542095184326172	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3644	false	4925748897477474570	8	42	40	206	1469	300	وانا اخذ من حال البحر اي طينه الاسود المنتن فادسه في في فرعون عندما ادركه الغرق مخافة ان تدركه الرحمة اي رحمة الله التي وسعت كل شء وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عجيبا	3644	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1589	true	-7618957612346893790	228	262	1138	1304	1479	300	وانا اخذ من حما البحر اي طينه الاسود المنتن فادسه في في فرعون عندما ادركه الغرق مخافة ان تدركه الرحمة اي رحمة الله التي وسعت كل شء وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما	1589	4205980788979521059	162	320.0	128	166	97.59036254882812	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3645	false	522017667315381057	195	255	935	1256	1492	300	ابي اوفي قال الهيثمي رجاله رجال ال----صحيح غير محمد بن ابي سمية وقد وثقه غير واحد قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد ---بني اب افضل من بني هاشم قال الحكيم- انما طاف الارض ليطلب النفوس الطاهرة الصافية المتزكية بمحاسن الاخلاق ولم ينظر------------------- للاعمال لانهم كانوا اهل جاهلية	3645	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1590	true	832293779698656938	9	55	37	284	1442	300	ابي اوفي قال المناوي بالتحريك واسناده صحيح ---------------------------------------قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد في بني اب افضل من بني هاشم قال المناوي انما طاف ل--------------------------------------------------------------ينظر للاخلاق الفاضلة لا للاعمال لانهم كانوا اهل جاهلية	1590	4205980788979521059	198	336.0	158	348	56.89655303955078	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3646	false	-8128181433611839466	33	292	169	1476	1509	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاقدم ولا احق بالعزو منهما وهو ذهول فقد خرجه الامام احمد في المناقب واخرون كالطبراني والبيهقي والديلمي وابن لال والمحاملي وغيرهم وكان ينبغي للمصنف البداءة بالعزو لاحمد كعادته قال ابن حجر في اماليه لواءح الصحة ظاهرة علي صفحات هذا المتن قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان اي وان زني وان سرق ومات مصرا علي ذلك ولم يتب فهو تحت المشيءة ان شاء عذبه الله ثم ادخله الجنة وان شاء عفي عنه ابتداء فلم يدخله النار وفيه رد علي المعتزلة الزاعمين ان صاحب الكبيرة اذا مات بغير توبة يخلد في النار خ عن ابي ذر الغفاري------------- قال لي جبريل ليبك الاسلام اي اهله علي موت عمر بن الخطاب فانه قفل الفتنة كما ورد ومن موته نشات الحروب بين المسلمين وكان ما كان طب وكذا الديلمي عن ابي بن كعب قال الهيثمي فيه حبيب كاتب مالك وهو متروك كذاب وقال شيخه الحافظ العراقي روياه عن الاجري في كتاب الشريعة عن ابي بسند ضعيف جدا واورده ابن الجوزي في الموضوع قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت قال بعضهم هذا وعظ وزجر وتهديد والمعني فليتاهب من غايته للموت بالاستعداد لما بعده ومن هو راحل عن الدنيا كيف يطمءن اليها فيخرب اخرته التي هو قادم عليها وقال ابن الحاجب هذا تسمية للشء بعاقبته نحو لدوا للموت وابنوا للخراب--------------- واحبب من شءت فانك مفارقه ا---------ي تامل من تصاحب من الاخوان عالما بانه لا بد من مفارقته فلا تسكن اليه بقلبك	3646	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1590	true	832293779698656938	55	171	284	837	1442	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ عن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان اي وان زني وان سرق ومات مصرا علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال لي جبريل ليبك الاسلام اي اهله علي موت عمر بن الخطاب طب عن ا-----------------------------------------------------------------------------------بي بن كعب باسناد----- فيه------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت يحتمل انه امره بذلك و----------------------------------------------------ما بعده لينبه امته ويامرهم بالاكثار من ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------موت ومحبة الصالحين والعمل الصالح واحبب من شءت فانك مفارقه قال المناوي تامل من تصاحب من الاخوان عالما بانه لا-بد من مفارقته فلا تسكن اليه بقلبك	1590	4205980788979521059	432	718.0	334	1344	32.14285659790039	86	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3648	false	-3820520954208216156	167	273	837	1319	1445	300	وعن قيس -بن زيد الجهني ورواه عنه البزار غيره قال ابن حجر وقيس مختلف في صحبته-------------- قال موسي بن عمران يا----- رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر اي عفا وسامح فالعفو لا يزيد العبد الا عزا ورفعة والعافي اجره علي الله تعالي حقا كما قال في الحديث المار اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش ليقم من علي الله اجره فلا يقوم الا من عفي عن ذنب اخيه هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض ولده لسنده قال موسي بن عمران يا رب كيف شكرك ادم فقال علم ان ذلك---- مني فكان ذلك شكره------------ اي كان بمجرد	3648	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1590	true	832293779698656938	244	300	1201	1442	1442	300	وعن قيس ابن زيد الج--------------------------------------------------------هني واسناده حسن قال موسي بن عمران لربه يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر اي عفا وسامح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي ه---------------------------ريرة رضي الله --عنه قال موسي بن عمران يا رب كيف شكرك ادم -قال علم ان ذلك كان مني فكان ذلك شكره قال المناوي اي كان بمجرد-	1590	4205980788979521059	192	309.0	143	518	37.065635681152344	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3649	false	6721931733348659821	256	296	1270	1457	1477	300	الحكيم الترمذي-- عن الحسن البصر----------------ي مرسلا قال موسي لربه عز وجل ما جزاء من عزي الثكلي-------------------------- اي من فقدت ولدها ------------------------------------قال اظله في ظل-----------ي يوم لا ظل الا ظلي واذا كان هذا جزاء المعزي فما جزاء المصاب لكن عظم الجزاء -	3649	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1591	true	-3083020148148600113	13	68	63	335	1500	300	الحكيم في نوادره عن الحسن البصري رحمه الله تعالي مرسلا قال موسي لربه عز وجل ما جزاء من عزي الثكلي بالمثلثة والثكل فقد الولد اي من ما-ت ولدها والتعزية الحمل علي الصبر بوعد الاجر قال اظله في ظلي اي ظل عرشي يوم لا ظل الا ظلي واذا كان هذا جزاء المعزي ف---جزاء المصاب ---اعظم والمراد	1591	4205980788979521059	163	260.0	126	279	58.42293930053711	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3650	false	-630483576280715213	153	224	814	1135	1548	300	ابن عساكر في التاريخ عن ابي الدرداء قال داود ادخالك يدك في--- التنين--------------------------------------------------------------- ضرب من الحيات كالنخلة السحوق الي ان يبلغ المرفق فيقضمها--------------------------- اي ي--------------------------------عضها خير لك من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان اي من كان معدما فصار غنيا وليس هو من بيت شرف ولا مجد-------------------------------------------------- اوحي الله الي م--------------------وسي لان تدخل يدك الي --منكبيك في الت---نين خير من ان ترفعه-ا الي ذي نعمة قد عالج الفقر	3650	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1591	true	-3083020148148600113	113	217	563	1074	1500	300	ابن عساكر----------- عن ابي الدرداء قال داود ادخالك يدك في فم التنين بكسر المثناة الفوقية وشدة النون المكسورة وسكون المثناة التحتية ضرب من الحيات كالنخلة السحوق الي ان تبلغ المرفق فيقضمها بضاد معجمة من باب سمع يسمع اي يعضها واصل القضم الكسر باطراف الاسنان خير كل من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان اي من كان معدما فصار غنيا وليس هو من بيت شرف قال العلقمي روي السلفي في بعض تخاريجه عن سفيان الثوري قال اوحي الله الي موسي عليه السلام يا موسي لان تدخل يدك الي المنكبين في فم التنين خير من ان ترفعهما الي ذي نعمة قد عالج الفقر	1591	4205980788979521059	293	498.5	224	522	56.13026809692383	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3652	false	3051036125137707645	0	171	0	844	1508	300	ياتيه او وزيره من الانس او خاطره وفي رواية الملك------------------ قل ان شاء الله ذلك فلم يقل ان شاء الله اي بلسانه لنسيان عرض له فعلة الترك النسيان لا الاباء عن التفويض الي الرحمن----------------------------- فصرفه عنه الاستثناء------------ القدر السابق ان لا يكون ما تمني وفيه تقديم وتاخير اي لم يقل ان شاء الله فقال صاحبه قل ذكره عياض فدل ذلك علي ان امور الغيب لا يجوز القطع عليها في نجح ما يرجي منها الا مع الاستثناء فطاف عليهن--- جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قيل--------------------------------------------- هو الجسد الذي القي علي كرسيه و---قال بعض المتكلمين نبه به علي ان التمني وشءم الاعتراض علي التسليم والتفويض سلبه الاستثناء وانساه اياه ليتم فيه قدره السابق والذي في رواية اما والذي نفس محمد بيده بقدرته وتدبيره لو قال ان شاء الله لم يحنث فلو قال ان شاء الله لحصل مراد--ه وكان دركا بفتح -------الراء اسم من الادراك -----------------------------اي لحا-------------قا لحاجته يعني كان يحصل له ما يتمني ولا يلزم من اخباره بذلك-------------- في حق سليمان وقوعه------------------ لكل من استثني في امنيته	3652	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1592	true	-3002255703685972924	132	281	682	1415	1494	300	صاحبه اي وزيره او------------------------- الملك الذي ياتيه بالوحي قل ان شاء الله ذلك فلم يقل ان شاء الله--- بلسانه لنسيان عرض له------------------- لا --اباء عن التفويض الي الله تعالي بل كان ذلك ثابتا في قلبه فصرف- عن- الاستثناء بلسانه ليتم القدر السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطاف عليهن اي جامعهن ------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قال العلقمي حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وفي قول غير واحد من المفسرين---- ان المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير وا-------------------------------------------------لذي نفس محمد بيد---------------ه لو قال ان شاء الله لم يحنث---- قال المناوي اي لم يفت مطلوبه وكان دركا بفتح الدال والراء اسم من الادراك وهو كقوله تعالي لا تخاف دركا اي لحاقا اي كان لاحقا لحاجته ------اي محصلا لما طلب--- ولا يلزم من اخباره صلي الله عليه وسلم في حق سليمان في هذه القصة ان يقع ذلك لكل من استثني في امنيته	1592	4205980788979521059	417	543.0	324	1037	40.21215057373047	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3653	false	-4032910540190543133	105	249	479	1187	1423	300	مبتدا منه لانه خلق روحه ابتداء بلا واسطة اصل وسبق مادة او لانه تعالي احيي به الاموات كما احيي بالارواح الابدان وكلمته الذي كان وجوده بلا اب لقوله كن البقرة 59 117 وغيرها بعد تعلق الارادة بغير واسطة نطفة او لانه لما تكلم بغير اوانه لفرط غرابة ونهاية بلاغة بكلام مستغرب هو قوله اني عبد الله مريم 30 الاية سمي بكلمة الله واضيف الي الله تعظيما واخرج ابن عساكر عن ابي بن كعب قال كان روح عيسي من تلك الارواح التي اخذ عليها الميثاق في زمن ادم عليه السلام فارسله الله الي مريم في صورة بشر فحملت بالذي خاطبها وهو روح عيسي عليه السلام فدخل من فيها فحملت به لسبع او تسع ساعات ووضعته من يومها وانت خير مني اي افضل عند الله فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله------ عليك وسلمت علي نفسي هذا قاله تواضعا او قبل علمه بانه افضل فانه	3653	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1593	true	5316507386710562642	0	46	0	218	1574	300	مبتدا منه لانه خلق ------------بلا واسطة اصل وسبق مادة-------------------------------------------------------- وكلمته بق----------------------وله كن بع---------------------- تعلق الارادة بغير واسطة نطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت خير مني اي افضل عند الله فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله تعالي عليك وسلمت علي نفسي قال----- تواضعا او قبل علمه بانه افضل منه -	1593	4205980788979521059	201	330.5	157	714	28.151260375976562	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3654	false	-3050536251672989894	42	143	216	761	1634	300	ابن عساكر في التاريخ عن الحسن---------- البصري مرسلا قال رجل لا يغفر الله لفلان اي العامل للمعاصي فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها ا------------ي الكلمة التي قالها خطيءة فليستقبل العمل اي يستانف عمله للطاعات فانها قد احبطت- بتاليه علي الله وهذا خرج مخرج الزجر والتنفير لا الحقيقة طب عن جندب بن جنادة قالت ام سليمان بن داود لسليمان وكانت من العابدات الصالحات قال ابن عساكر وكان سليمان وضيءا ابيض جسيما يلبس البياض يا بني لا تكثر النوم بالليل الذي هو محل المناجاة ووقت المصافاة فان كثرة النوم بالليل عن التهجد ونحوه تترك الانسان فقيرا يوم القيامة لقلة عمله وفي	3654	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1593	true	5316507386710562642	46	127	218	651	1574	300	ابن عساكر ع-----------ن الحسن مرسلا وهو البصري ------قال رجل لا يغفر الله لفلان اي -لفاعل المعاصي فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها بفتح الهمزة اي الكلمة التي قالها خطيءة فليستقبل العمل اي يستانف عمله للطاعات فانها قد احبطته بتاليه علي الله وهذا خرج مخرج الزجر والتهويل----------- طب عن جندب بن جنادة قالت ام سليمان بن داود لسليمان وكانت من العابدات الصالحات------------------------------------------------------- يا بني لا تكثر النوم بالليل----------------------------------- فان كثرة النوم بالليل---------------- تترك الانسان فقيرا يوم القيامة لقلة عمله قال	1593	4205980788979521059	399	692.0	322	568	70.24647521972656	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3655	false	-159399455395365737	176	274	889	1371	1507	300	ابن الجوزي موضوع فيه عمر بن صبح يضع الاحاديث قبلة المسلم اخاه--- في الدين هي المصافحة------------ اي هي بمنزلة القبلة وقاءمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة له المحاملي في اماليه فر وكذا الخراءطي وابن عدي وابن شاهين كلهم عن انس بن مالك وفيه عمر بن عبد الجبار قال في الميزان عن ابن عدي وروي عن عمه مناكير واحاديثه غير محفوظة ثم ساق له عدة اخبار هذا منها قتال المسلم اخاه في الدين وان لم يك من النسب كفر اي--------- يشبه الكفر من حيث انه من شان الكفار فاطلق عليه الكفر لشبهه به او اراد الكفر اللغوي وهو	3655	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1593	true	5316507386710562642	249	300	1309	1574	1574	300	ابن الجوزي موضوع---------------------------- قبلة المسلم اخاه اي في الدين هي المصافحة قال المناوي اي هي بمنزلة القبلة وقاءمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة--- المحاملي في اماليه فر ---------------------------------------عن انس بن مالك باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتال المسلم اخاه في الدين------------------- كفر ان استحل او يشبه عمل --------------------الكفار-------------------------- او اراد الكفر اللغوي وهو-	1593	4205980788979521059	225	330.0	182	506	44.46640396118164	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3656	false	-868776406308546219	66	111	327	533	1463	300	ت عن ابن مسعود ن عن سعد بن ابي وقاص ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره قتال المسلم------------------------------------------------------------------ كفر اي ان استحل قتاله وسبابه فسوق اي مسقط العدالة ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر شرعي حم ع طب والضياء عن سعد	3656	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1594	true	-1250839286297972268	14	60	74	298	1596	300	ت عن ابن مسعود ن عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح ---------قتال المسلم بالاضافة للمفعول او لفاعل والفاعل محذوف فيشمل الكافر المعصوم اخاه كفر------------------ وسبابه فسوق---------------- ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر----- حم ع طب والضياء عن سعد	1594	4205980788979521059	140	213.0	106	272	51.47058868408203	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3656	false	-868776406308546219	219	300	1080	1463	1463	300	اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر شرعي حم طب والضياء عن سعد قتل ال--------------------------------رجل صبرا بان امسك ف-----------------------------------------------------------------قتل في غير معركة ب--------------------------------------------------------------------غير حق كفارة لما وقع قبله من الذنوب------------ جميعها حتي الكباءر علي ما اقتضاه اطلاق هذا الخبر وفي حديث اخر ما ترك القاتل علي المقتول من ذنب البزار في مسنده عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو وهم فقد اعله الهيثمي بان فيه صالح بن موسي بن طلحة وهو متروك قتل الصبر لا يمر بذنب الا محاه------------ ظاهره وان كان-	3656	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1594	true	-1250839286297972268	48	143	246	703	1596	300	اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر حم ع--- طب والضياء عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح قتل الرجل صبرا قال العلقمي قال في الدر قتل الصبر ان يمسك الحي ثم يرمي بشء حتي يموت وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا اه والمراة مثل الرجل والمراد ان ذلك بغير حق كفارة لما---- قبله من الذنوب قال المناوي جميعها حتي الكباءر علي ما اقتضاه اطلاق---- الخبر---------------------------------------------- البزار--------- عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة قتل ال--------------------------------------------------صبر لا يمر بذنب الا محاه قال المناوي ظاهره وان كان	1594	4205980788979521059	216	301.5	169	573	37.69633483886719	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3657	false	-4798328973737908261	0	52	0	272	1568	300	المقتول عاصيا ومات بلا توبة ففي عمومه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب وعلي المعتزلة الموجبين تعذيب الفاسق اذا مات بلا توبة البزار في مسنده عن عاءشة وقال لا نعلمه يروي عن النبي الا من هذا الوجه قال الهيثمي ورجاله ثقات------ قتل المءمن اي بغير حق اعظم عند الله من زوال الدنيا	3657	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1594	true	-1250839286297972268	143	171	703	855	1596	300	المقتول عاصيا ومات بلا توبة ففي-----ه رد علي الخوارج و-------------------------المعتزل---------------------------------------ة البزار--------- عن عاءشة--------------------------------------------- قال العلقمي بجانبه علام الصحة قتل المءمن--- بغير حق اعظم عند الله من زوال الدنيا	1594	4205980788979521059	134	198.5	107	278	48.201438903808594	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3657	false	-4798328973737908261	160	299	798	1565	1568	300	بالصالح ن والضياء المقدسي عن بريدة بن الحصيب ورواه الطبراني عن ابن عمر وحسنه الترمذي قد تركت-م علي البيضاء وفي رواية علي المحجة البيضاء وهي جادة الطريق مفعلة من الحج القصد والميم زاءدة ليلها كنهارها---------------- لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ومن يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فيه من معجزاته ال----اخبار بما سيكون بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان عالما به جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له عما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن يظهره لاحد بل كان ينذر منه اجمالا ثم يلقي بعض التفصيل الي بعض الاحاد فعليكم الزموا التمسك بما عرفتم من سنتي اي طريقتي وسيرتي القديمة بما اصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة وتفسير السنة بما طلب طلبا غير لازم اصطلاح حادث قصد به تمييزها عن الفرض وسنة اي طريقة الخلفاء الراشدين المهديين ------------والمراد ب---الخلفاء الاربعة والحسن	3657	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1594	true	-1250839286297972268	176	240	882	1240	1596	300	بالله-- ن والضياء-------- عن بريدة تصغير بردة واسناده حسن--------------------------- قد تركتكم علي الشريع---------------------ة البيضاء------------------------------------------------- ليلها كنهارها يعني واضحة سهلة لا يزيغ عنها----- الا هالك ومن يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا وذا من معجزاته اذ هو اخبار عن غيب وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليكم --------------بما عرفتم من سنتي اي الزموا ----------------ما اصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية----------------------------------------------------------------------------------------- وسن---------ة الخلفاء الراشدين المهديين قال المناوي والمراد بهم الخلفاء الاربعة والحسن	1594	4205980788979521059	275	366.5	224	803	34.24657440185547	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3658	false	-5910240846693395224	112	290	610	1459	1520	300	حيثما قيد---------------- انقاد------------------- حم ه ك عن عرباض --------بن سارية قال وعظنا رسول الله مو-------------------عظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا------------- ان هذه لموعظة مودع فم--ا تعهد الينا فذكره وقضية تصرف المصنف ان ابن ماجه تفرد باخراجه من بين الستة وهو ذهول فقد رواه ابو داود قد كان فيما مضي قبلكم من الامم في رواية من بني اسراءيل اناس محدثون قال القرطبي الرواية بفتح الدال اسم مفعول جمع محدث بالفتح اي ملهم او صادق الظن وهو من القي في نفسه شء علي وجه الالهام والمكاشفة من الملا الاعلي او من يجري الصواب علي لسانه بلا قصد او تكلمه الملاءكة بلا نبوة او من اذا راي رايا او ظن ظنا اصاب كانه حدث به والقي في روعه من عالم الملكوت فيظهر علي نحو ما وقع له وهذه كرامة يكرم الله بها من شاء من صالح عباده وهذه منزلة جليلة من منازل الاولياء فان يك من امتي منهم احد هذا شانه وفي رواية بدله وان يكن في امتي من احد فانه عمر -بن الخطاب كانه جعله في انقطاع قرينه في ذلك كانه نبي فلذلك اتي بلفظ ان بصورة الترديد	3658	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1595	true	-742616508657453633	160	262	796	1303	1473	300	حيثما قيد بالبناء للمفعول انقاد بلا مشقة علي قاءده حم ه ك عن عرباض بالكسر ابن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله ان هذه مو-عظة مودع فماذا تعهد الينا فذكره----------------------------------------------------------------------------------- قد كان فيما مضي قبلكم من الامم------------------------ اناس محدثون-------------------- بفتح الدال المشددة-- جمع محدث بالفتح اي ملهم او صادق الظن او----------------------------------------------------------------- من يجري الصواب علي لسانه بلا قصد او تكلمه الملاءكة بلا نبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يك في امتي منهم احد هذا شانه-------------------------------------- فانه عمر ابن الخطاب كانه جعله ل--انقطاع قرينه في ذلك كانه نبي فلذلك عبر ب----ان بصوره الترديد	1595	4205980788979521059	411	668.0	323	927	44.336570739746094	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3661	false	-8678876703494591025	52	296	259	1507	1525	300	هب عن قرة بضم القاف وشد- الراء ابن هبيرة بن عامر القشيري من وجوه الوفود قدم علي رسول الله فذكر قصة فلما ادبر قال رسول الله قد افلح الخ وفيه سعيد بن نشيط مجهول ذكره الذهبي في الضعفاء وقال مجهول قد كنت اكره لكم ان تقولوا ما شاء الله وشاء محمد لما فيه من --ايهام- التشريك---------------------------------------------- ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وهذا نهي تنزيه رعاية للادب ودفعا لذلك التوهم وانما اتي بثم لكمال البعد مرتبة وزمانا قال الخطابي ارشدهم الي رعاية الادب في التقديم واختار لهم من بين طرق التقديم ثم المفيدة للترتيب والمهلة والفاصلة الزمانية ليفيد ان مشيءة غير الله مءخرة بمراتب وازمنة قال ابن القيم وفي معناه الشرك المنهي عنه كقول من لا يتوقي الشرك انا بالله وبك في حسب الله وحسبك وما لي الا الله وانت متكلي علي الله وعليك ووالله وحياتك ونحوه من الالفاظ الشنيعة الحكيم في النوادر ن والضياء في المختارة عن حذيفة بن اليمان قد رحمها الله تعالي برحمتها ابنيها-------------------------------------------------- جاءت امراة ا-------------------ليه----- ومعها ابنان لها فاعطاها ثلاث تمرات فاعطت------- كل واحد------ تمرة فاكلاه-------ا ثم جعلا ينظران الي امهما فشقت تمرتها------ بينهما فذكره طس عن الحسن البصري مرسلا وهذا وهم اوقعه فيه انه ظن انه الحسن البصري وليس كذلك بل هو الحسن بن علي وليس بمرسل كما هو مبين في المعجم الكبير والصغير وجري عليه الهيثمي وغيره ثم قال الهيثمي وفيه خديج بن معاوية الجعفي وهو ضعيف اه وقد رمز المصنف لحسنه فوقع في وهم علي وهم قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء ---	3661	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1596	true	-2727625140274415552	117	237	595	1218	1538	300	هب عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن هبيرة مصغرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت اكره لكم ان تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قال المناوي لايهامه التشريك وقال العلقمي ومعني الكراهة التشريك في المشيءة ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد قال المناوي--------------------------------- وانما اتي بثم لكمال البعد مرتبة وزمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم----------- ن والضياء------------ عن حذيفة بن اليمان قد رحمها الله تعالي برحمتها ابنيها قال العلقمي سببه كما في الكبير عن السيد الحسن قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنان لها فاعطاها ثلاث تمرات فاعطت ابنيها كل واحد منهما تمرة فاكلا تمرتيهما ثم جعلا ينظران الي امهما فشقت تمرتها نصفين بينهما فذكره طب عن ال------------------------------------------------------------------------------حسن بن علي باسناد حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء من	1596	4205980788979521059	434	663.5	344	1401	30.977872848510742	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3662	false	4816752212574201289	0	37	0	187	1475	300	عن حضورها ولا يسقط عنه الظهر-- وانا مجمعون ان شاء الله قاله في يوم جمعة وافقت عيدا فاذا وافق يوم الجمعة يوم عيد وحضر من تلزمه------- من اهل القري فصلوا العيد سقطت عنهم الجمعة عند الشافعي كالجمهور	3662	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1596	true	-2727625140274415552	251	286	1291	1471	1538	300	عن حضورها ومن شاء فليصل الجمعة وانا مجمعون ان شاء الله قاله في يوم جمعة وافق العيد فاذا حصل ذلك---------------- وحضر من تلزمه الجمعة من اهل القري وصلوا العيد سقطت عنهم الجمعة عند الشافعي والجمهور	1596	4205980788979521059	140	231.0	110	196	71.42857360839844	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3662	false	4816752212574201289	62	299	308	1472	1475	300	ه عن ابن عباس وعن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر ورواية ابن ماجه عن ابن عباس بدل ابي هريرة وهم نبه هو عليه وتخريجه له من حديث ابن عمر سنده ضعيف اه قد عفوت يشعر بسبق ذنب من امساك المال عن الانفاق عن الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاتها عليكم ول----------------م الز--------------------------------------------------مكم بها فهاتوا مءذن بالتحقيق يعني الاصل فيما يملكه الانسان من الاموال ان تزكي فقد عفوت عن الاكثر فهاتوا هذا النزر القليل وذكر الخيل والرقيق ليس للاختصاص بل للاستيعاب كقوله لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 صدقة الرقة ه-------------------------------------ي الدراهم المضروبة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة من كل اربعين درهما درهم اي من كان له مال فليزك علي هذا النسق وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم------------------------- فما زاد فعلي حساب ذلك وفيه حجة للشافعي في انه لا وقص في زكاة الورق بل ما زاد علي النصاب فبحسابه ورد علي ابي حنيفة في ذهابه الي اثبات الوقص هنا فان قيل المراد حساب اربعين اي في كل اربعين درهما درهم رد بالمنع لانه علم صريحا من قوله اذا بلغت ماءتين وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة------------------------------- مبتدا وفي الغنم خبره ------قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس شاة هنا تمييزا مثله في قوله وكل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة هنا لمزيد التوضيح فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء اي زكاة وفي البقر في كل ثلاثين تبيع	3662	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1597	true	4854380779406515091	111	259	547	1283	1477	300	ه عن ابن عباس وعن ابن عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد عفوت عن الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاتها عليكم وقد اوجب الله عليكم الزكاة فاذا اردتم معرفة ما يجب فيه وقدر الواجب فهاتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة الرقة بكسر الراء وفتح القاف مخففا قال المناوي الدراهم المضروبة اه ويجب --------------------------من كل اربعين درهما ايضا في غير المضروب الا الحلي المباح درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم واذا سالتم عن حكم ما زاد فما زاد فعلي حساب ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفي الغنم في كل اربعين شاة بالنصب علي التمييز شاة قال المناوي مبتدا وفي الغنم خبره اه ويحتمل ان في الغنم متعلق بمحذوف وفي كل اربعين هو الخبر اي وتجب الزكاة في الغنم وفي هذه الرواية اختصار فظاهرها ان في كل اربعين شاة مطلقا وليس مرادا وقد تقدم التفصيل في حرف الفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وف--------ي البقر في كل ثلاثين تبيع	1597	4205980788979521059	351	402.0	271	1451	24.190214157104492	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	1	39	7	194	1516	300	وفي الاربعين مسنة طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل شء جمع عاملة وهي ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم	3663	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1597	true	4854380779406515091	259	293	1283	1447	1477	300	وفي الاربعين مسن----------------------ة وليس ف-ي العوامل شء جمع عاملة وهي ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم	1597	4205980788979521059	163	311.0	129	187	87.16577911376953	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	137	197	664	971	1531	300	الي خمس وثلاثين----- زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي س------------------------------------------------تين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيه-------ا حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	3573	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	true	-6396065306147236973	16	80	79	414	1556	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت- لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين فف----------------يها جذعة الي خ----------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1598	4205980788979521059	238	414.5	189	393	60.55979537963867	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	39	274	194	1384	1516	300	فاذا زادت واحدة------- ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال القاضي الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق -قصدا لسقوط الزكاة او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار بالفتح عيب وقد يضم وفي شرح السنة النقص والعيب ولا تيس اي فحل الغنم يعني اذا كانت ماشية او بعضها اناثا لا يءخذ منه ذكر بل انثي الا في موضعين الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر فعلي الاول يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس ---------لان --رب المال ليس له ان يخرج ذات عوار وتيس وعلي الثاني معناه ان ما يراه المصدق انفع للمستحقين فكانه وكيلهم وفي النبات-------------------------- ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ففيه---- نصف العشر حم د في الزكاة من حديث عاصم بن حمزة عن علي يرفعه وعاصم متكلم فيه لكن ذكر ابن حجر ان الترمذي نقل عن البخاري تصحيحه قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارضين اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق ما كان وما يكون وما هو كاءن الي الابد-------------------------------- بخمسين الف سنة ا--راد طول الامد وتمادي الزمن بين التقدير والخلق	3663	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	true	-6396065306147236973	1	203	5	1053	1556	300	فاذا زادت واحدة بالنصب ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال المناوي---------- نهي المالك عن الجمع والتفريق بقصد-- سقوطها----- او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عو-ر بالفتح ---------------------------------العيب ولا تيس اي فحل الغنم الا -------------------------------------------------------------------------ان يشاء المصدق بفتح الدال و--كسرها الساعي او المالك و-----------------الاستثناء يختص- ب----قوله تيس الغنم الا ان يسمح المالك وتمحضت ماشيته ذكورا او كان المخرج عن الابل -------------------------------------------------وفي النبات اي فيما يقتات منه اختيارا ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب اي الدلو نصف العشر حم د------------------------------- عن علي باسناد صحيح----------------------------------------------------------- قدر الله المقادير ------------------------------اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق ما كان وما يكون ------------الي الابد قبل ان يخلق الله السموات والارض بخمسين الف سنة المراد طول الامد -------------بين التقدير والخلق	1598	4205980788979521059	753	1258.5	602	1390	54.17266082763672	128	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3664	false	2811886752975481056	74	157	363	809	1591	300	حم ت عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وهو في مسلم بدون وكان الخ قدمت المدينة ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية هما يوم النيروز و----المهرجان وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر -قال الطيبي وهذا نهي عن اللعب والسرور فيهما وفيه نهاية من اللطف وامر بالعبادة وان السرور الحقيقي فيهما قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 قال مخرجه البيهقي زاد الحسن فيه اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك	3664	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	true	-6396065306147236973	203	255	1053	1330	1556	300	حم ت عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما باسناد حسن----------------- قدمت المدينة ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية يوم---- النيروز ويوم المهرجان وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الاضحي قال المناو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زاد في رواية- اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك	1598	4205980788979521059	232	412.0	186	451	51.44124221801758	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3665	false	3035495492410690141	256	300	1379	1638	1638	300	ضعيف وتبعه العراقي قدموا قريشا ولا تقدموها بفتح التاء-- والقاف والتشديد بضبط المصنف اصله تتقدموها وحذفت تاء التفعيل لا تاء المضارعة اي ولا تتقدموا عليها في امر شرع تقديمها فيه كالامامة------- وتعلموا منها ولا تعالموها بفتح المثناة-------------------------------- مفاعلة من العلم اي لا تغالبوها بالعلم-	3665	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1599	true	8140323267619631348	30	73	172	424	1613	300	ضعف--------------- قدموا قريشا ولا تقدموها يفتح المثناة والقاف والدال المشددة علي حذف احدي التاءين--------------------------------- اي ولا تتقدموا عليها في امر شرع تقديمها في- كالامامة ونحوها وتعلموا منها ولا تعالموها بفتح المثناة والعين المهملة واللام وضم الميم مفاعلة من العلم اي لا تغالبوها بالعلم	1599	4205980788979521059	173	276.5	142	301	57.47508239746094	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3666	false	7185186469783903523	119	286	704	1616	1675	300	الشافعي في المسند- والبيهقي في كتاب المعرفة كلاهما ع----------ن ابن شهاب الزهري بلاغا اي انه قال بلغنا رسول الله- ذلك عد عن ابي هريرة وظاهر صنيع المصنف ان الشافعي لم يخرجه الا بلاغا فقط وليس كذلك فقد افاد الشريف السمهودي في الجواهر وغيره ان الشافعي في مسنده واحمد في المناقب خرجاه من حديث عبد الله بن حنطب قال خطبنا رسول الله يوم الجمعة فقال ايها الناس قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا منها ولا تعلموها انتهي وقال الحافظ ابن حجر خرجه عبد الرزاق باسناد صحيح لكنه مرسل وله شواهد قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش العلم الشرعي والته ولا تعلموها بضم المثناة وفتح العين وشد اللام بضبطه لان التعليم انما يكون من الاعلي الي الادني ومن الاعلم لغيره فنهاهم ان يجعلوهم في مقام التعليم ومقام المغالبة بالعلم------------------------------ ولولا ان تبطر قريش اي تطغي في النعمة وتكفرها لاخبرتها ما لخيارها عند الله تعالي من المنازل العالية والمثوبات العظيمة يعني انه اذا علمت ما لها عند الله من الثواب العظيم والنعيم المقيم المعد لها ربما بطرت وتركت العمل اتكالا	3666	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1599	true	8140323267619631348	76	164	440	920	1613	300	الشافعي في --مسنده والبيهقي في -----المعرفة اي معرفة الصحابة عن ابن شهاب بل-------اغا اي ----قال بلغنا عن المصطفي ذلك عد عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد ضعي--------------------ف قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش------------------- ولا تعلموها بضم اوله قال المناوي------------------ لان التعليم انما يكون من الاعلي ل----لادني ومن الاعلم لغيره فنهاهم ان يجعلوهم في مقام التعليم و-----المغالبة بالعلم اه فان احتاجوا للتعلم فلا حرج ولولا ان تبطر قريش اي تطفي ب--النعمة-------- لاخبرتها ما لخيارها عند الله------ من المنازل العالي------------------ة يعني---- اذا علمت ما-لها م---------ن الثواب-------------------------------- ربما بطرت وتركت العمل اتكالا	1599	4205980788979521059	399	598.0	323	954	41.82389831542969	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3668	false	2336312967719077289	4	85	23	443	1507	300	البزار في مسنده عن علي امير المءمنين قده بضم ال-----سكون-------------- بيده -سببه انه-------------------------------------- مر وهو يطوف بالكعبة بانسان--- ربط يده الي انسان بنحو سير او -خيط--------------- فقطعه النبي ثم -----------------ذكره طب عن ابن ع--------------------باس قراءة القران في الصلاة افضل من قراءة القران في غير الصلاة لانها محل المناجاة ومعدن المصافاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه والتسبيح افضل من الصدقة المالية والصدقة افضل من الصوم ---------------------------------------------والصوم جنة من النار اي وقاية	3668	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1599	true	8140323267619631348	191	300	1061	1613	1613	300	البزار--------- عن علي باسناد ضعيف-- قده بضم القاف وسكون الدال المهملة بيده وسببه كما في الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان قد ربط يده الي انسان اخر بسير او بخيط او بشء غير ذلك فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم وذكره طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح قراءة القران في الصلاة افضل من قراءة القران في غير الصلاة لانها محل المناج---------------اة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه والتسبيح افضل من الصدقة المالية والصدقة افضل من الصوم اي صوم التطوع يحتمل ان المراد في بعض الاحوال والصوم جنة من النار اي وقاية-	1599	4205980788979521059	368	605.0	295	579	63.557857513427734	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3668	false	2336312967719077289	171	278	886	1402	1507	300	قط في الافراد هب عن عاءشة وفيه محمد بن سلام قال ابن منده له غراءب عن الفضل بن سليمان وفيه مقال عن رجل من بني خزيمة مجهول قراءة الق------ران في غير المصحف---- الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة قال الطيبي قوله الف درجة خبر لقوله قراءة القران علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي هم درجات ال عمران 163 اي ذو درجات وانما فضلت القراءة في المصحف لحظ النظر فيه وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط معانيه وقوله الي الفي درجة حال اي انتهي الي الفي درجة طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي	3668	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1600	true	-4256351144243286743	3	42	12	194	1470	300	قط في الافراد هب عن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------اءشة قراءة الرجل القران في غير المصحف ذات الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة والظاهر ان غ-------------------------------------------ير الرجل مثله في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي	1600	4205980788979521059	146	224.0	112	526	27.756654739379883	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3669	false	9051545410697195894	30	220	144	1110	1543	300	قراءتك نظرا في المصحف تضاعف علي قراءتك ظاهرا اي عن ظهر قلب- كفضل الصلاة المكتوبة علي الصلاة النافلة ابن مردويه في تفسيره عن عمرو بن اوس عمرو بن اوس في الصحابة ثقفي وانصاري وقرشي فلو ميزه لكان اولي قرب اللحم------------------------- من فيك عند الاكل فانه اهنا اي اكثر هناءا والهناء كما في العارضة خلوص الشء عن النصب والنكد وامرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسلم من الداء وروي----- بالميم والاستمراء الملاءمة للذة حم ك في الاطعمة هب-- عن صفوان بن امية قال كنت اكل مع النبي------------------- فاخذ اللحم من العظم بيدي فذكره قال الحاكم-------------------------------- صحيح واقره الذهبي لكن قال المنذري فيه انقطاع فان الحاكم وابا داود خرجاه من حديث عبد الرحمن بن معاوية عن عثمان بن ابي سليمان عن صفوان وعثمان لم يسمع منه ورواه عنه ايضا الترمذي وفيه عنده خاصة عبد الكريم المعلم واه قرصت بالتحريك لدغت واصل القرص الاخذ باطراف الاصابع نملة سميت نملة لتنملها اي كثرة حركتها نبيا من الانبياء--------------- عزير او موسي او داود روي انه قال يا رب تعذب اهل قرية وفيهم المطيع فاراد ربه ان يريه العبرة في ذلك فسلط عليه الحر فلجا لظل شجرة عندها بيت نمل فنام فلدغته واحدة وهو في الذ النوم فامر بقرية------- النمل	3669	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1600	true	-4256351144243286743	46	178	214	861	1470	300	قراءتك نظرا في المصحف تضاعف علي قراءتك ظاهرا اي عن ظهر قلبك كفضل الصلاة المكتوبة علي --صلاة النافلة ابن مردويه -----------ع عمر وبن اوس------------------------------------------------------------- قرب اللحم اي العظم الذي عليه اللحم من فيك عند الاكل فانه اهنا--------------------------------------------------------------- وامرا كلاهما بالهمز قال العلقمي يقال هنا الطعام صار هنيءا ومرء صار مريءا وهو ان لا يثقل علي المعدة وينهضم عنها طيبا وفي نسخة شرح عليها المناوي وابرا بالباء الموحدة بدل الميم فنه قال اي اسلم من الداء وروي امرء بال----------------------------------------ميم وسببه عن صفوان بن امية قال كنت اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ اللحم من العظم بيده فذكره حم ك طب هب عن صفوان بن امية قال الشيخ حديث صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرصت نملة------------------------------------------------------------------------------- نبيا من الانبياء قال المناوي هو عزير او موسي او داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في الذ النوم فامر بقرية اي وطن النمل	1600	4205980788979521059	343	510.5	271	1248	27.48397445678711	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0872	false	8273616535170859638	197	230	1020	1194	1535	300	وهذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل----- خصوا بذلك لانهم بادروا الي الاسلام فلم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا ان- سلم يحمل علي الغالب	872	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1601	true	8672085734928818672	245	279	1275	1453	1553	300	وهذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن م-هم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا ب-لك لانهم بادروا الي الاسلام ولم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا اذا سلم يحمل علي الغالب	1601	4205980788979521059	170	316.0	137	180	94.44444274902344	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3671	false	5974455252952093363	68	259	334	1292	1489	300	مرتين في عفاف اي اغضاء عن الربا وما يءدي اليه خير من صدقة مرة مفهومه ان الصدقة مرة بدرهم خير من قرض درهم وقد ورد في حديث في حرف الراء ما يخالفه ابن النجار في التاريخ -عن انس بن مالك قريش قال المظهر سميت بدابة في البحر هي سيدة الدواب البحرية وكذلك قريش سادة الناس قال ابن حجر هو تصغير القرش بكسر فسكون الحوت المعروف في البحر صلاح الناس ولا تصلح الناس الا ب-----------------------------هم ولا يعطي الا عليهم------------ الظاهر ان المراد اعطاء الطاعة كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح قال الحليمي واذا وجبت التقدمة لقريش كانت لبني هاشم اوجب لانهم اخص به منهم قال حرب الكرماني فالعرب افضل الناس وقريش افضلهم هذا مذهب الاءمة واهل الاثر والسنة قال ابن تيمية وهكذا جاءت الشريعة فان الله خص العرب ولسانهم باحكام تميزوا بها ثم خص قريشا علي ساءر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصاءص عد عن عاءشة ق------------ريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب---------------- ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة لعناية الله تعالي بها وهدايته واياها الا تري انه لم يكن فيهم منافق في حياة النبي-------------------- صلي الله علي عليه وعلي اله وسلم ولا	3671	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1601	true	8672085734928818672	67	167	343	851	1553	300	مرتين في عفاف اي ------عن الربا وما يءدي اليه خير من صدقة مرة ----------------------------------------------------------------------------------ابن النجار في --تاريخه عن انس بن مالك قريش -اي المءمنون منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاح الناس ولا يصلح الناس الا بهم يحتمل ان المراد العلماء منهم ولا يعطي الا عليهم قال المناوي الظاهر ان المراد اعطاء الطاعة كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن عاءشة باسناد ضعيف قريش خالصة الله------ فمن نصب هلا حربا سلب بالبناء للمفعول ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة لعناية الله تعالي بها وهدايته -اياها بدليل انهم- لم يكن فيهم منافق في حياة المصطفي وارتدت العرب بعده صلي الله ----علي---------ه وسلم ولم	1601	4205980788979521059	388	601.5	305	1048	37.02289962768555	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3674	false	2257995642949517830	21	287	106	1446	1508	300	القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب علي الملك بطريق الشوكة لا ينكر ان الخلافة في قريش قال ابن تيمية والذي عليه اهل السنة والجماعة ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم وروميهم وفارسيهم وغيرهم وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد كون النبي منهم وان كان هذا الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك يثبت للنبي انه افضل نسبا والا لزم الدور اه حم ت عن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته قريش ولاة هذا الامر اي امر الامامة العظمي زاد في رواية ما اقاموا الدين قال ابن حجر فيحتمل ان يكون خروج القحطاني اذا لم تقم قريش امر الدين وقد وجد ذلك فان الخلافة لم تزل فيهم والناس في طاعتهم الي ان استخفوا بامر الدين فضعف امرهم وتلاشي الي ان لم يبق من الخلافة سوي اسمها المجرد في بعض الاقطار دون اكثرها اه ونحن الان في زمن ليس لهم فيه منها ولا الاسم فبر------------------------------ الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم اي هكذا كانوا في الجاهلية واذ قد علمنا ان احدا منهم لم يبق بعده علي الكفر علم ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم عما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية وقيل المراد بهذا الامر الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق وكافروهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة واعرض عن الايات والنذر حم عن ابي بكر الصديق وسعد بن ابي وقاص------------- قسم م-------------------------------------------ن الل------------ه تعالي لا يدخل الجنة بخيل	3674	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1602	true	-5004169328000356760	0	81	0	423	1611	300	القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب علي الملك ب-----الشوكة لا ينكر ان الخلافة فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن عمرو بن العاص باسناد صحيح قر-----يش ولاة هذا الامر اي ----الامامة العظمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبر بفتح الباء الموحدة وشدة الراء الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم اي هكذا كانوا في الجاهلية ويكونون في الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي بكر الصديق وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قسم بفتح القاف والسين المهملة الخفيفة والتنوين من الله اي واقع منه تعالي لا يدخل الجنة بخيل	1602	4205980788979521059	295	454.5	235	1438	20.514604568481445	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3675	false	9178608862931537291	238	292	1193	1472	1514	300	حم عن ابي هريرة قصوا------------ الشوارب مع الشفاه يعن----------ي سووها مع الشفة بان تقطعوا ما طال------ ودعوا الشارب مساويا لها فلا تستاصلوه بالكلية------------------------------- طب عن الحكم بن عمير قال الهيثمي فيه عيسي بن ابراهيم بن طهمان وهو متروك ورواه عنه ايضا الديلمي قصوا اظافيركم جمع اظفور والاظفار جمع ظفر اي اقطعوا ما طال منها	3675	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1602	true	-5004169328000356760	159	210	842	1100	1611	300	حم عن ابي هريرة باسناد صحيح قصوا الشوارب مع الشفاه قال المناوي اي سووها مع الشفة بان تقطعوا ما طال عليها ودعوا الشارب مساويا لها فلا تستاصلوه اه لكن تقدم ان بعضهم ذهب الي ان يستاصل طب عن الحكم بن عمير بالتصغير باسناد ضعيف قص-----------------------------------------------------وا اظافيركم--------------------------- اي اقطعوا ما طال منها	1602	4205980788979521059	166	260.5	129	338	49.1124267578125	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3676	false	8093204181826112361	8	118	42	641	1634	300	جنبا وادفنوا قلاماتكم اي غيبوا ما قطعتموه منها في الارض فان جسد المءمن ذو حرمة فما سقط منه فحرمته قاءمة فدفنه كدفنه لءلا يقع في النار او في شء من الاقذار قال في المصباح والقلم اخذ الظفر والقلامة بالضم هي المقلومة عن طرف الظفر وقضية الاطلاق حصول السنة يقصها علي اي وجه كان وقد ذكروا هيءات لم يصح فيها شء ونقوا براجمكم اي بالغوا في تنظيف ظهور عقد مفاصل اصابعكم وقال الحكيم هي قصبة-------------------------- الاص-بع امر بتنقيتها لءلا تدرن فيحول الدرن بين الماء والبشرة ونظفوا لثاتكم لح----م اسنانكم من------------------------------------------------------------------ الطعام لءلا يبقي فيه الوضر فتتغير النكهة ويتاذي الملكان ولانه طريق القران واستاكوا نظفوا افواهكم بخشن يزيل القلح ولفظ رواية الحكيم	3676	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1602	true	-5004169328000356760	209	275	1095	1474	1611	300	منها وادفنوا قلاماتكم اي غيبوا ما قطعتموه منها في الارض فان جسد المءمن ذو حرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقوا براجمكم اي نظفوا ظهور ا---------عقد مفاصل اصابعكم -قال في النهاية البراجم هي العقد التي في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ الواحدة برجمة بالضم---------------- ونظفوا لثاتكم اي لحوم اسنانكم قال في النهاية اللثة بالكسر والتخفيف عمود الاسنان وهي مغارزها من اثر الطعام------------------------------------------------------------------- واستاكوا نظفوا افواهكم بخشن يزيل القلح لءلا تتغير النكهة	1602	4205980788979521059	205	287.5	165	696	29.454023361206055	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3679	false	7222628068869521277	210	274	1067	1404	1530	300	فوق اربعين التيمي ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل في مسلسلاته بالفعل يوم الخميس فر كلاهما عن علي امير المءمنين ق--------------فلة هي المرة من القفول وهو الرجوع من سفر كغزوة اي رب قفلة تساوي الغزو لكن القفول ترجح مصلحته علي مصلحة المضي للغزو كخوف علي الحرم وكون العدو اضعاف المسلمين ونحو ذلك او المراد ان اجر الغازي في انصرافه لاهله راجعا كاجره في	3679	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1603	true	5697655141723252292	31	69	166	357	1511	300	يوم الجمعة التيمي ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل في مسلسلاته فر------------------------- عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه قفلة هي المرة من القفول وهو الرجوع من سفر كغزوة يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجر الغازي في انصرافه------------ كاجره في	1603	4205980788979521059	163	265.5	128	351	46.43874740600586	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3680	false	4292424705533239965	5	260	30	1298	1498	300	عن ابن عمرو بن العاص وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي قل هو الله احد مع كونها ثلاث ايات وايات القران تزيد علي ستة الاف تعدل ثلث القران ل-------------------------------ان القران---------------- قصص واحكام وصفات وهي متمح----------------------ضة للصفات فهي ثلثه او ل--------------------------ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب------ ثلث القران بغير تضعيف ---------------------------------------------قال الطيبي فلا يلزم من تكريرها علي الاول استيعاب القران ويلزم علي الثاني فاءدة قال ابن عربي ظهر لبعض اهل المكاشفة صور سور القران فساطيط ماءة وثلاثة عشر سور وكان اميا فقال كنت اسمع ان القران ماءة واربعة عشر سورة فقيل له قل هو الله احد لا تسعها السموات والارض مالك في الموطا حم خ د ن عن ابي سعيد الخدري خ عن قتادة بن النعمان بضم النون ابن يزيد بن عامر الانصاري الظفري البدري م عن ابي الدرداء قال قال رسول الله ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف فذكره ت ه عن ابي هريرة-- ن عن ابي ايوب الانصاري حم ه عن ابي مسعود الانصاري البدري طب عن ابن مسعود وعن معاذ بن جبل حم عن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط الاموية اسلمت قديما وهي اخت عثمان لامه البزار في مسنده عن جابر ب-ن عبد الله ابو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس قال المصنف وهو متواتر قل هو الله احد تعدل ثلث القران اي تساويه لان معانيه ايلة الي ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس وسورة الاخلاص تشتمل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل والاساس للقسمين الاخرين وهو علم التوحيد علي ابين وجه واكده وقل ايها الكافرون تعدل ربع القران كما	3680	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1603	true	5697655141723252292	85	228	442	1107	1511	300	عن ابن عمرو بن العاص و-اسناده صحيح----------------- قل هو الله احد-------------------------------------------------- تعدل ثلث القران قال العلقمي قال شيخنا قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات لله تعالي وقل هو الله احد متمخضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث الذي لا يدري تاويله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------- حم خ د ن عن ابي سعيد الخدري خ عن قتادة بن النعمان عن ا----------------------------------------------------بي الدرداء-------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة ه ن عن ابي ايوب--------- حم ه عن ابن مسعود الانصا-------ري طب عن ابن مسعود وعن معاذ------- حم عن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها------------------------------------- البزار--------- عن جابر ابن عبد الله ابو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس -----------وهو متواتر قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقل يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الكافرون تعدل ربع القران كما	1603	4205980788979521059	470	515.0	362	1417	33.16866683959961	91	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	109	298	631	1588	1595	300	طب ك عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف قل اللهم اجعل سريرتي------------ خيرا من علانيتي------------ واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل اي غير الضال في نفسه ال----مضل لغيره وهذا من جوامع الكلم وكان المصطفي يدعو به ت عن عمر -بن الخطاب قال قال لي رسول الله يا عمر قل فذكره قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه قال ابن فلاح ف-------------------------ي المغني اجاز المبرد وصف اللهم قياسا علي وصفه لو كانت معه ياء فكذا مع عوضها حملا عليه ومنعه سيبويه لبعده من التركيب عن التمكن المقتضي للوصف مع ضعف وصف المناوي ويحمل مثله علي البدل وقال الرضي لا يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف اخواته اي الاسماء المختصة بالنداء واجاز المبرد وصفه لانه بمنزلة يا الله واستدل بنحو اللهم فاطر السموات والارض وهو عند سيبويه علي النداء المستانف ولا اري في الاسماء المختصة بالنداء مانعا في الوصف بل السماع مفقود فيها---- اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	3681	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1604	true	6008653404036696002	24	130	140	663	1510	300	طب ك عن ابن عمر بن الخطاب ق-ل الل----------------------------------هم اجعل سريرتي اي ما اخفيه خيرا من علانيتي اي ما اظهره واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير ال-----------------------ضال في نفسه ولا المضل لغير-----------------------------------------ه ت عن عمر ابن الخطاب------------------------------------- قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه بالنصب وهو من امثلة المبالغة قال الجلالي المحلي رحمه الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في تفسير قوله تعالي عند مليك مقتدر مثال مبالغة اي عزيز الملك واسعه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	1604	4205980788979521059	382	600.0	301	1015	37.635467529296875	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3682	false	-5402780680059620699	151	221	764	1126	1558	300	قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة اي مستقرة تقطع بوحدانيتك وتجزم بحقيقة ما جاءت به رسلك بحيث تءمن بلقاءك اي بالبعث بعد الموت وترضي بقضاءك وتقنع بعطاءك اي تسكن تحت مجاري احكامك اوحي الله الي داود لن تلقاني بعمل هو ارضي عنك ولا احط لوزرك من الرضي بقضاءي طب والضياء عن ابي امامة قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم قل اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني	3682	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1604	true	6008653404036696002	146	178	726	898	1510	300	قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة----------------------------------------------------------- تءمن بلقاءك اي بالبعث بعد الموت وترضي بقضاءك وتقنع بعطاءك----------------------------------------------------------------------------------------------------- طب والضياء عن ابي امامة------------------------------ قل اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني	1604	4205980788979521059	172	317.0	140	362	47.51381301879883	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3683	false	-2324353295480111177	8	165	45	815	1495	300	قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي فانه لن يدخل---- الجنة احد بعمله ولا الاكابر الا ان يتغمدهم الله برحمته ك والضياء في المختارة من حديث عبد الله بن محمد بن جابر بن عبد الله عن ابيه عن جده جابر القول مرتين او ثلاثا فقال رسول الله قل الخ فقالها الرجل ثم قال عد فعاد ثم قال مخرجه الحاكم في الدعاء رواته مدنيون لا يعرف واحد منهم بجرح انتهي وعبد الله لم يخرج له احد من الستة وتوابعها وابن محمد تابعي مدني حدث عنه -ابناه ----قل اذا اصبحت اي اذا دخلت في الصباح بسم الله علي نفسي واهلي ومالي فانه ---------لا يذهب لك شء------------ هذا من الطب الروحاني المشروط نفعه بالاخلاص وحسن الاعتقاد وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابن عباس قال شكا رجل الي المصطفي------------------- انه يصيبه الافات فقال له قل الخ قال النووي في الاذكار واسناده ضعيف قل كلما اصبحت واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي ومالي	3683	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1604	true	6008653404036696002	185	286	934	1442	1510	300	قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي فانه لن يدخل احد الجنة---- بعمله ولا الاكابر الا ان يتغمدهم الله برحمته ك والضياء ع-------------------------------------ن جابر رضي ال---له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه باسناد حسن قل اذا اصبحت اي---- دخلت في الصباح بسم الله علي نفسي واهلي ومالي فانه اي الشان لا يذهب لك شء قال المناوي هذا من الطب الروحاني المشروط نفعه بالاخلاص وحسن الاعتقاد -ابن السني في علم يوم وليلة عن ابن عباس قال شكي رجل الي المصطفي صلي الله عليه وسلم انه تصيبه الافات فذكره------------------------------- واسناده ضعيف قل كلما اصبحت واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي ومالي	1604	4205980788979521059	442	775.5	352	819	53.96825408935547	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3683	false	-2324353295480111177	215	245	1081	1241	1495	300	قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء الكلمات تجمع لك دنياك واخرتك اي امور دنياك وامور اخرتك بالشروط المقررة فيما قبل------------------------------------------------------------------------------ه ح--م ه عن طارق بن اشيم الاشجعي	3683	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1605	true	-6488673069662103998	0	47	0	223	1496	300	قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء الكلمات تجمع لك ام-----------------ر دنياك و امر اخرتك وسببه كما في العلقمي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسال ربي فذكره حم م ه عن طارق بن اشيم الاشجعي	1605	4205980788979521059	117	182.0	92	240	48.75	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3685	false	-626477937334886343	32	97	175	493	1592	300	حم ق ت ن ه عن ابن عمر بن الخطاب وعن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فذكره وفيه رد علي من منع الدعاء في المكتوبة بغير القران كالنخعي قل امنت بالله اي جدد ايمانك بالله ذكرا بقلبك ونطقا بلسانك بان تستحضر جميع معاني الايمان الشرعي ثم استقم اي الزم عمل الطاعات والانتهاء عن	3685	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1605	true	-6488673069662103998	239	272	1214	1365	1496	300	حم ق ت ن ه عن ابن عمر بن الخطاب وعن ابي بكر الصديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل امنت بالله اي جدد ايمانك بالله ذكرا بقلبك ونطقا بلسانك------------------------------------- ثم استقم اي الزم عمل الطاعات والانتهاء عن	1605	4205980788979521059	151	278.0	118	318	47.484275817871094	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3686	false	-2910958081106440283	1	31	4	169	1611	300	القاض-ي امره بان يسال الله الهداية والسداد وان يكون في ذلك مخطرا بباله ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وسدادا كسداد السهم نحو الغرض	3686	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1606	true	3465173239620729292	103	132	520	681	1480	300	المناوي امره -ان يسال الله الهداية والسداد وان يكون في ذكره وخاطره---- ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وسدادا كسداد السهم نحو الغرض	1606	4205980788979521059	147	275.0	119	166	88.55421447753906	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3687	false	-3208684267542612909	179	211	863	1040	1497	300	قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قلب المءمن حلو يحب الحلاوة يشي------------ر الي ان المءمن الخير في -----الحيوانات كالنحل ياخذ اطايب الاشجار والنور الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو طعمه	3687	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1607	true	-112378806606070215	0	35	0	189	1557	300	قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قلب المءمن -لو يحب الحلاوة قال المناوي اشار الي ان المءمن الخير له شبه بالحيوان-- كالنحل ياخذ اطايب الشج--ر والنور الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو طعمه	1607	4205980788979521059	165	298.5	133	194	85.05154418945312	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3688	false	3492784760017287532	265	300	1344	1535	1535	300	قليل الفقه لفظ رواية العسكري قليل العلم ورايت بخط الحافظ الذهبي بدله التوفيق خير من كثير العبادة لانه المصحح لها وكفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه قال العسكري اراد-	3688	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1607	true	-112378806606070215	120	150	607	766	1557	300	قليل الفقه وفي رواية------------- العلم وفي اخري-------------------- التوفيق خير من كثير العبادة لانه المصحح لها وكفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه قال المناوي اراد	1607	4205980788979521059	145	260.5	117	192	75.52083587646484	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3688	false	3492784760017287532	48	159	261	854	1535	300	قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك علي امر دنيا------ك خير ما اكتنز الناس-------------- اي خير ما اتخذوه كنزا وذخرا فان هذه الثلاثة جامعة لجميع المطالب الدنيوية والاخروية وتعين عليها وانما كان كذلك لان الشكر يستوجب المزيد والذكر منشور الولاية والزوجة الصالحة تحفظ علي الانسان دينه ودنياه وتعينه عليهما هب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم لمعاذ يا معاذ قلب شاكر الخ رمز المصنف لحسنه وفيه يحيي بن ايوب قال---------------------- النساءي ليس بذاك القوي قلوب ابن ادم تلين في الشتاء وذلك لان الله تعالي خلق ادم من طين والطين يلين في الشتاء فتلين فيه تبعا لاصلها والمراد بلينها انها تصير سهلة منقادة للعبادة اكثر	3688	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1607	true	-112378806606070215	46	112	234	575	1557	300	قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك علي امر دنياك ودينك خير ما اكتنز الناس خبر المذكورات اي خبر ما اتخذوه كنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هب عن ابي امامة واسناده حسن قلوب بني ادم وفي نسخ ابن بالافراد --------------------------------------------------------------قال المناوي ولعله من تصرف النساخ----------------------------- تلين في الشتاء وذلك لان الله------ خلق ادم من طين والطين يلين في الشتاء فتلين فيه تبعا لاصلها والمراد بلينها انها تصير----- منقادة للعبادة اكثر	1607	4205980788979521059	256	420.0	203	635	40.31496047973633	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3689	false	-5395988980323531532	0	81	0	423	1510	300	المصطفي بهذا ان العالم وان كان فيه تقصير في عبادته افضل من جاهل مجتهد لان العالم يعرف ما ياتي وما يجتنب قال وهذا مثل قول المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم افضلكم اعلمكم بهذا الدين وان كان يزحف علي استه وانما الناس رجلان مءمن وج-----------------------------------------------اهل فلا تءذ المءمن ولا تحاور بحاء مهملة الجا-----هل قال في الفردوس المحاورة المكالمة وروي لا تجاور بالجيم اه وهذا مسوق ل---------------------------لنهي والزجر عن المراء والمجادلة طب وكذا العسكري عن ابن عمرو بن العاص قال -	3689	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1607	true	-112378806606070215	148	208	753	1087	1557	300	المناوي اراد ان العالم وان كان فيه تقصير في عبادته افضل من جاهل مجتهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الناس رجلان مءمن وجاهل يحتمل انه اراد بالمءمن العالم لمقابلته بالجاهل فلا تءذ المءمن ولا تحاور بحاء مهملة من المحاورة قال في ال-صحاح المحاورة المجاوبة وقال في المصباح وحاورته راجعته الكلام الجاهل اي لاتكاله وفيه النهي -------عن ا--------لمجادلة طب -------------عن ابن عمرو بن العاص قليل	1607	4205980788979521059	203	298.0	159	503	40.357852935791016	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3689	false	-5395988980323531532	182	300	929	1510	1510	300	والعقل في امر الدنيا مضر------------------------------------------------ة--------------- والعقل في امر الدين مسرة قال الماوردي ذكروا ان زيادة العقل في الامور الدنيوية تفضي بصاحبها الي الدهاء والمكر وذلك مذموم وصاحبه ملوم وقد امر عمر ابا موسي ان يعزل زيادا عن ولايته فقال يا امير المءمنين عن موجدة ام جنابة قال لا عن واحدة منهما ولكن خفت عن ان احمل الناس فضل عقله وقال حكيم كفاك من عقلك ما دلك علي سبيل رشدك وقيل قليل يكفي خير من كثير يلهي ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء ورواه عنه الديلمي لكن بيض ولده لسنده قليل العمل ينفع مع العلم فانه يصححه وكثير العمل لا ينفع مع الجهل لان المتعبد بغير علم كالحمار في الطاحون كما سيجء في خبر فر عن انس بن-	3689	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1607	true	-112378806606070215	219	271	1142	1409	1557	300	والعقل في امر الدنيا مضرة لما ينشا عنه من الحرص علي تحصيلها وعدم المسامحة والمساهلة فيها والعقل في امر الدين مسرة لص-----------------------------------------------------------------------------------------------احبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر ----------عن ابي الدرداء ق-------------------------------------ليل العمل ينفع مع العلم لصحته مع-ه وكثير العمل لا ينفع مع الجهل لان العبادة بدو العلم باطلة وان وافقت الصحة------------ فر عن انس بن	1607	4205980788979521059	158	214.0	123	645	24.496124267578125	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3691	false	150370279644462535	148	291	824	1572	1630	300	حم ه عن ابي هريرة قم فعلمها عشرين اية من القران وهي امراتك قال القاضي لهذا الحديث فواءد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان اقل الصداق غير مقدر و----------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ان يجعل تعليم الق----ران صداقا واليه ذهب الشافعي ولم يجوزه ابو حنيفة ومالك واحمد ومنها الدلالة من طريق القياس علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وجعل منفعة الحر صداقا ولم يجوزه اصحاب الراي واولوا الحديث بان المراة لعلها وهبت المهر وهو تاويل لا يناسب السياق د عن ابي هريرة رمز لحسنه-------------------- قمت علي باب الجنة------------ فاذا عامة من دخلها هكذا هو في صحيح مسلم بلفظ الماضي المساكين واذا اصحاب الجد اي الاغنياء والجد بفتح الجيم--- الغني محبوسون في العرصات فلم يءذن لهم في دخول الجنة لطول حسابهم الا وفي رواية بدلها غير قال الطيبي وهي بمعني لكن والمغايرة بحسب التفريق اصحاب النار اي الكفار فقد امر بهم الي النار فلا يوقفون في العرصات بل يساقون اليها	3691	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1608	true	2493615050840082801	89	222	436	1097	1473	300	حم ه عن ابي هريرة قم فعلمها عشرين اية ----------وهي امراتك قال العلقمي وسببه كما في ابي داود عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي اليك فقامت قياما طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال ما تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها فذكره اه قال المناوي فيه انه يجوز ----جعل تعليم بعض القران صداقا واليه ذهب الشافعي مخالفا للثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه باسناد حسن قمت علي باب الجنة فتاملت فيها فاذا عامة من دخلها--------------------------------- المساكين واذا اصحاب ا------------------لجد بفتح الجيم اي الغني مبحوسون للحساب--------------------------------------------------------------- الا قال المناو---ي بمعني لكن اصحا-----------------------ب النار اي الكفار فقد امر بهم الي النار فلا يوقفون----------- بل يساقون اليها	1608	4205980788979521059	301	439.5	234	1021	29.48090171813965	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3692	false	6955644068454705450	4	160	25	822	1562	300	وقمت علي باب النار-------------- فاذا عامة من يدخلها النساء لانهن يكفرن العشير وينكرن الاحسان قال في المطامح يدل علي ان الفقر افضل من الغني وهو مذهب الجمهور والخلاف مشهور تنبيه قال العكبري اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من دخلها وكذا رفع محبوسون علي انه الخبر واذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسون علي الحال وتجعل اذ خبر والتقدير فالبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا وما يتعلق به من الاستقرار واصحاب صاحب الحال حم ق ن عن اسامة بن زيد لكن لفظ رواية مسلم فيما وقفت عليه من نسخه المعتبرة قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار فقد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار الخ قواءم منبري رواتب في الجنة قال في الفردوس يقال رتب الشء اذا استقر ودام وعد المصنف هذه من خصاءصه-------------------------------------- حم ن حب عن ام سلمة	3692	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1608	true	2493615050840082801	243	298	1203	1469	1473	300	وقمت علي باب النار فنظرت من فيها فاذا عامة من يدخلها النساء لانهن يكفرن العشير وينكرن الاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن عن اسامة بن زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قواءم منبري رواتب في الجنة قال المناوي--- يقال رتب الشء اذا استفر ودام وعد المءلف ذا- من خصاءصه اه ورايت بهامش نسخة رواتب درجات عالية حم ن حب عن ام سلمة	1608	4205980788979521059	202	354.5	157	849	23.79269790649414	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3692	false	6955644068454705450	235	284	1231	1483	1562	300	استقامتها--- وانتظام احواله-----ا يكون ب------------------------------------شرارها فيكون من قبيل خبر ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وخبر ان الله يءيد هذا الدين برجال ما هم من اهله------------------------------- حم طب عن ميمون بن سنباذ------------ بكسر السين بضبط المصنف وذال معجمة ابو المغيرة العقيلي قيل له صحبة قال الذهبي وفيه نظر	3692	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1609	true	3849854204388956801	32	85	170	464	1591	300	استقامة امتي وانتظام احوالها انما يكون بوجود الاشرار فيها وفي نسخ قوام امتي شرارها -----------------------------------------باسقاط الموحدة م شرار وضم القاف وشدة الواو اي القاءمون بامورها وهم الامراء اشرار الناس غالبا حم طب عن ميمون بن سنباذ قال المناوي بكسر السين المهملة---- وذال معجمة ابو المغيرة العقيلي قيل له صحبة قال الذهبي وفيه نظر	1609	4205980788979521059	147	195.5	117	339	43.362831115722656	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3693	false	7830072587478848195	14	149	72	749	1535	300	قوام المرء عقله------------------------------------------ ولا دين لمن لا عقل له لان العقل وهو الموقف علي اسرار الدين ورتبة كل انسان في الدين علي قدر رتبة عقله وقد اخرج البيهقي عن جابر مرفوعا ان رجلا تعبد في صومعة فامطرت السماء فاعشبت الارض فراي حمارا يرعي فقال يا رب لو كان لك حمارا لرعيته مع حماري فهم به نبيهم فاوحي الله اليه دعه فانما اجازي العباد علي قدر عقولهم هب عن جابر قضية صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه فانه عقبه بما نصه تفرد به حامد بن ادم وكان متهما بالكذب اه بلفظه فكان علي المصنف حذفه وليته اذ ذكره لم يحذف من كلام مخرجه علته قوا باموالكم عن اعراضكم اي اعطوا الشاعر ونحوه ممن تخافون لسانه ما تستدفعون به شر وقيعتهم في اعراضكم بنحو سب او هجو وليصانع احدكم ايها المءمنون بلسانه عن دينه	3693	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1609	true	3849854204388956801	85	137	464	723	1591	300	قوام المرء اي عماده الذي يقوم به عقله لانه بدونه كالبهيمة ولا دين لمن لا عقل له فر-------------------------------------تبة كل انسان في الدين علي قدر رتبة عقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن جابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوا باموالكم عن اعراضكم اي اعطوا الشاعر ونحوه مما تخافون لسانه ما --تدفعون به شر وقيعته -في اعراضكم--------------- وليصانع احدكم-------------- بلسانه عن دينه	1609	4205980788979521059	209	337.5	166	719	29.06814956665039	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3694	false	-8678468773737852004	117	196	597	1014	1591	300	مجيد من المجد وهو صفة من كمل في الشرف ------------وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين ان المطلوب تكريم الله لنبيه وثناءه عليه والتنويه به وذلك يستلزم طلب الحمد والمجد اللهم بارك علي محمد اي اثبت له دوام ما اعطيته من التشريف والكرامة من برك البعير اذا ناخ بمحل ولزمه ويطلق البرك علي الزيادة والاصل الاول كذا في النهاية وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم قال --------------	3694	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1610	true	6713929099328403747	91	132	440	648	1480	300	مجيد من المجد وهو صفة من كمل في الشرف قال المناوي وهو مستلزم للعظمة والجلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم بارك علي محمد اي اثبت واد---م ما اعطيته من التشريف والكرام-------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد قال	1610	4205980788979521059	172	296.0	137	447	38.4787483215332	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3695	false	7580173425722500188	254	275	1317	1429	1560	300	الي سيدكم سعد بن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم وقيل معناه قوموا لاعانته في النزول عن الدابة	3695	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1611	true	-8241095509518765008	38	59	182	292	1532	300	الي سيدكم سعد بن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم او-- معناه قوموا لاعانته في النزول عن الدابة	1611	4205980788979521059	108	208.5	87	112	96.42857360839844	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3696	false	8157965152864269449	154	271	807	1381	1535	300	قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله لاعلاء كلمة الله خير من قيام ستين سنة------------ اي من التهجد في الليل مدة ستين سنة وهذا فيما اذا تعين القتال عد وابن عساكر في التاريخ في ترجمة شراحيل العبسي عن ابي هريرة وشراحيل قال الذهبي في التاريخ ضعفه ابن عوف الحمصي قيد وفي رواية قيدها وتوكل اي قيد ناقتك وتوكل علي الله فان التقييد لا ينافي التوكل اذ هو اعتماد القلب علي الرب في كل عمل ديني او دنيوي فالتقييد لا يضاده كما ان الكسب لا يناقضه قال المحاسبي من ظن ان التوكل ترك كسبه فليترك كل كسب دنيوي وديني وكفي به جهلا هب عن عمرو بن امية الضمري الكناني قال يا رسول الله ارسل راحلتي واتوكل------ قال	3696	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1611	true	-8241095509518765008	97	160	483	794	1532	300	قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله لاعلاء كلمة الله خير من قيام ستين سنة قال المناوي اي من التهجد ب--الليل مدة ستين سنة وهذا فيما اذا تعين القتال عد وابن عساكر---------------------------------- عن ابي هريرة واسناده ضعيف ------------------------------------------------------------------قيد ناقتك وتوكل علي الله فان التقييد لا ينافي التوكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عمرو بن امية الضمر--------ي قال يا رسول الله ارسل ناق-تي واتوكل فذكره قال	1611	4205980788979521059	279	463.0	220	592	47.128379821777344	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3698	false	-7322105001482409122	2	186	9	943	1552	300	بان النهي خاص بوقت نزول القران خوف لبسه بغيره او بكتابة غير القران معه في شء واحد اذ النهي متقدم والاذن ناسخ عند امن اللبس قال ابن حجر وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص لمن خيف منه الاتكال علي الكتاب دون الحفظ دون غيره ومنهم من اعل خبر مسلم بالوقف وقيل العلم شجر والخط ثمر وقيل الخط لسان اليد وقيل هو الطلسم الاكبر وقيل كل ماثرة بنتها الاقلام لم تطمع في درسها الايام الحكيم الترمذي في النوادر- وسمويه كلاهما عن انس بن مالك وفيه عبد الله بن المثني الانصاري من رجاله البخاري لكن اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعيف وهو صدوق طب ك عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه لكن اورده في الميزان في ترجمة عباد بن كثير من حديثه وقال عن البخاري تركوه وعن ابن معين ليس بشء وادعاه في ترجمة عبد الحميد المدني اخو فليح ونقل تضعيفه عن جمع واورده ابن الجوزي من طرق وقال لا يصح قيلوا فان الشياطين لا تقيل من القيلولة قال الجوهري وهي النوم في الظهيرة وقال الازهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان ثم يكن معه- نوم	3698	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1611	true	-8241095509518765008	200	260	1007	1314	1532	300	لان النهي خاص بوقت نزوله------ خوف لبسه بغيره او ال------------------------------------نهي متقدم والاذن ناسخ عند امن اللبس فكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------لعل-م مستحبة وقيل واجبة----------------------------------------- الحكيم في ----------نوادره وسمو به ------عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما واسناده --صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قيلوا فان الشياطين لا تقيل قال في النهاي----------------------------------------------------ة والمقيل والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم	1611	4205980788979521059	236	318.5	183	936	25.213674545288086	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3699	false	-6520165072823084477	0	196	0	1003	1517	300	الصمت اي السكوت عما لا ينبغي--------------------------------------------------- حتي يسلم الناس منك اي من لسانك ويدك ---------------------------------------------------------ابن المبارك في الزهد عن وهب بن منبه بضم الميم وفتح النون وشد الموحدة مرسلا هو اليماني الصنعاني الاخباري القاص كان واسع العلم لكنه متهم بالقدر فصل في المحلي بال من هذا الحرف القاءم بعدي بالخلافة وهو ابو بكر في الجنة والذي يقوم بعده اي الذي يقوم بها بعده وهو عمر رضي الله تعالي عنه في الجنة والثالث وهو عثمان في الجنة والرابع وهو علي في الجنة اذ هم خلفاءه حقا وبعدهم وبعد ايام الحسن انما صار ملكا وفي رواية للديلمي بدل والرابع والقاءم الرابع بعدي في الجنة يعني عليا فذكرهم وان كان باقي العشرة في الجنة لكونهم ولوا الخلافة واختلفت الفرق في شانهم فمنهم من جعل الحق في الخلافة لعلي دون الشيخين ومنهم من جعل الحق لاولءك وابغض عليا فنص علي ان كلا منهم في الجنة لكونه علي الحق وان الطعن مردود ابن عساكر في ترجمة عثمان عن ابن مسعود وفيه عبد الله بن سلمة بن عبيدة قال الذهبي ضعفه الدارقطني القاتل لا يرث من المقتول شيءا اخذ بعمومه الشافعية فمنعوا توريثه مطلقا -قال الحنابلة الا الخطا وورثه مالك من المال دون الدية ت ه كلاهما في الفراءض عن ابي هريرة	3699	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1612	true	-6227432776436619360	0	100	0	495	1535	300	الحث علي السكوت عما لا ينبغي من نحو غيبة وشتم لا مطلق السكوت كما يشير اليه قوله حتي يسلم الناس منك واما اذا كان خاليا عن الناس فاي خصلة من خصال الاسلام ليس السكوت افضل منها ابن المبارك في الزهد عن وهب بن منبه--------------------------------- مرسلا الق--------------------------------------------------------------------------------------------------اءم بعدي بالخلافة وهو الصديق---------- والذي يقوم ب----------------------عده وهو عمر---------------------------- والثالث وهو عثمان--------- والرابع وهو علي في الجنة خبر لمن ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر ع---------------ن ابن مسعود باسناد ضعيف ---------------------------------------------القاتل لا يرث من المقتول سيءا اخذ بعمومه الشافعي- فمنع-- توريثه مطلقا وقال احمد---- الا الخطا وورثه مالك من المال دون الدية ت ه ع------------------ن ابي هريرة	1612	4205980788979521059	326	471.5	258	1112	29.316547393798828	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3700	false	6142837327739720886	142	285	763	1524	1608	300	والمستمع للعلم الشرعي ينتظر الرحمة من الله تعالي والتاجر اي الصدوق الامين كما سبق ينتظر الرزق اي الربح من الله ------والمحتكر الذي حبس الطعام الذي تعم الحاجة اليه لي-----------------بيعه باغلي اذا غلا السعر ينتظر اللعنة اي الطرد والبعد عن مواطن الرحمة والناءحة التي تنوح علي الميت ومن حولها من النسوة اللاتي يندبنه او يستمعن كلامهن ونوحهن وبكاءهن من كل امراة مستمعة الي نوحهن------------------------- عليهن لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ان لم يتبن والحديث مسوق للزجر والتنفير من فعل ذلك والاصغاء اليه او الرضي به فانه حرام طب عن عبد الله بن ايوب بن زاذان عن شيبان بن فروخ الايلي عن بشر بن عبد الرحمن الانصاري عن عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن العبادلة الاربعة المذكورين بقوله عن ابن عمر بن الخطاب وابن عمرو بن العاص وابن عباس وابن الزبير وبشر الانصاري----------------------------------- قال العقيلي وابن حبان وضاع وفي الميزان عن ابن عدي من	3700	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1612	true	-6227432776436619360	126	232	634	1205	1535	300	والمستمع للعلم الشرعي ينتظر الرحمة من الله تعالي والتاجر--- الصدوق الامين-------- ينتظر الرزق اي الربح من الله تعالي والمحتكر------------------------- الحابس في زمن الغلاء ما يقتات لبيعه باغلي ينتظ--------------ر اللعنة اي الطرد والبعد عن مواطن الرحمة والناءحة---------- علي الميت ومن حولها-------------------------------------------------------- من كل امراة مستمعة الي نوحها والرجل مثل المراة في ذلك عليهن لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ان لم يتبن والحديث مسوق للزجر والتنفير عن فعل ذلك والاصغاء اليه او الرضي به فانه حرام ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن ابن عمر بن الخطاب وبن- عمرو بن العاص وابن عباس وب-ن الزبير القبلة بضم القاف وسكون الموحدة حسنة والحسنة عشرة قال العلقمي والمراد قبلة الولد حل----- عن ابن عمر بن	1612	4205980788979521059	434	733.5	348	844	51.42180252075195	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3701	false	-4165572690888149486	17	70	91	350	1559	300	القبلة بح-----------------------سنة والحسنة بعشرة------------------------------- حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الديلمي القتل في سبيل الله يكفر كل خطيءة قال جبريل الا الدين فقال رسول الله الا الدين بفتح الدال هكذا هو في رواية الترمذي اي ما تعلق بذمته من دين الادمي وذلك لان حق الادمي لا يسقطه الا عفوه او	3701	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1612	true	-6227432776436619360	214	259	1108	1332	1535	300	القبلة بضم القاف وسكون الموحدة حسنة والحسنة -عشرة قال العلقمي والمراد قبلة الولد حل عن ابن عمر بن الخطاب----------------------- القتل في سبيل الله يكفر كل خطيءة---------- الا الدين -قال المناو------------------------------------------------ي اي ما تعلق بذمته من دين الادمي----- لان حق الادمي لا يسقط- الا بعفو او	1612	4205980788979521059	159	226.0	123	313	50.79872131347656	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3701	false	-4165572690888149486	157	285	788	1486	1559	300	في الجهاد عن ابن عمرو بن العاص ت عن انس قال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فلم يعرفه القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة --والامانة في--------------------------------------------------- الصلاة------------- والامانة في----- الصوم------------ والامانة ف-----ي الح-----------------------------------ديث---------------------------------------------- واشد ذلك الوداءع حيث امكنه ردها الي اربابها والايصاء بها ولم يفعل------------------------- طب حل عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله---------- ثقات القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والنفساء شهادة ف----------------------------------------------الاول شهيد الدنيا فلا يغسل ولا يصلي عليه والباقون شهداء في حكم الاخرة فيغسلون ويصلي عليهم حم والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه اي عند احمد رجل لم يسم القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة والسيل------------------------------ بفتح السين المشددة ومثناة تحتية اي	3701	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1613	true	6591819284852859602	34	180	173	949	1559	300	في حديث م عن ابن عمرو بن العاص ت عن--------------------------------------------- انس ابن -----مالك القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة اي الخيانة فيها والمراد الوديعة ونحوها لما تقدم والامانة تكون في الصلاة اي تقع عليها والامانة تكون في الصوم اي تقع عليه والامانة تكون في الحديث يحتمل ان المراد اذا حدثك شخص بحديث والتفت فهو امانة يجب عليك كتمه ويحتمل غير ذلك واشد ذلك الوداءع لان حق الادمي مبني علي المشاحة والمضايقة وحق الله تعالي مبني علي المسامحة طب حل عن ابن م--------------------------------------سعود باسناد صحيح القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة والنفساء المراد الموت بسبب الولادة شهادة اي الميت بذلك ما عدا الاول م-----------------------------------------ن شهداء------- الاخرة فقط---------------- حم والضياء-------- عن عبادة بن ال---------------------------------------صامت القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة والسل مرض معروف قال العلقمي وفي نسخة بفتح السين بعدها ---مثناة تحتية اه	1613	4205980788979521059	397	570.0	314	978	40.593048095703125	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3702	false	-5475991015761103033	6	109	28	566	1532	300	والنفساء يجرها ولدها بسررها الي الجن---------------------------------------------ة حم عن راشد بن حبيش صحابي علي ما قاله احمد قال دخل رسول الله علي عبادة يعوده فقال اتعلمون من الشهداء من امتي فارمي القوم بابصارهم فقال عبادة ساندوني فاسندوه فقال يا رسول الله الصابر المحتسب قال ان شهداء امتي اذن لقليل ثم ذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات القدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------نظام التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وحد الله وامن بالقدر بالتحريك فقد استمسك بالعروة الوثقي لان من قطع بان الخلق لو اج-معوا كلهم علي ان ينفعوه لم ينفعوه الا بشء قدره الله------ له ولو اج-معوا علي ان يضروه لم يضروه الا بشء قدره----- عليه وطرح الاسباب فقد استمسك	3702	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1613	true	6591819284852859602	186	291	980	1504	1559	300	والنفساء يجرها ولدها بسررها الي الجنة قال المناوي افردها عما قبلها لانها ارفع درجة حم عن رافع بن حبيش بالتصغير واسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر بالتحريك اي اعتقاد ان الله تعالي قدر الاشياء وان كل شء حصل من خير وشر فهو بقضاء الله تعالي خلقه واوجده نظام التوحيد اذ لا يتم نظامه الا باعتقاد ان الله تعالي منفرد بايجاد الاشياء وان كل نعمة منه فضل وان كل نعمة منه عدل فمن وحد الله وامن بالقدر اي صدق به وا------------------------------------ن الخلق لو اجتمعوا علي -----ان ينفعوه لم ينفعوه الا بشء قدره الله تعالي له ولو اجتمعوا علي ان يضروه لم يضروه الا بشء قدره الله عليه------------- فقد استمسك	1613	4205980788979521059	222	338.0	176	802	27.680797576904297	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3704	false	7072783747396203451	16	165	78	851	1529	300	القراء عرفاء اهل الجنة ------------لان في الجنة امراء وعرفاء فالامراء الانبياء والعرفاء هم القراء والعريف من تحت يد الامير له شعبة من السلطان فالعرافة ثم لاهل القران واهله هم من عرف به هنا تلاوة له وعملا به ابن جميع بضم الجيم في معجمه عن محمد بن منصور الواسطي ابي بكر عن ابي امية محمد بن ابراهيم عن يزيد بن هارون عن انس والضياء في المختارة عن انس قال في الميزان المتهم به محمد بن منصور الطروسي شيخ لابن جميع القران شافع--------------------------------------------------------------- مشفع وماحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدق بالبناء للمجهول من جعله امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار لان القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس فمن لم يجعله امامه فقد بني علي غير اساس فانهار به في نار جهنم وقال الزمخشري الماحل الساعي وهو من المحال وفيه مطاولة وافراط من التماحل ومنه المحل وهو القحط المتطاول الشديد يعني ---من اتبعه وعمل بما فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة	3704	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1614	true	8990937266685096939	214	297	1146	1592	1607	300	القراء عرفاء اهل الجنة قال المناوي لان فيها---- عرفاء وامراء فالامراء الانبياء والعرفاء--- القراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جميع بضم الجيم في معجمه------------------------------------------------------------------------------------- والضياء في المختارة عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره الق------------------------------------ران شافع قال في النهاية الشفاعة هي السءال في التجاوز عن الذنوب والجراءم مشفع بالبناء للمفعول اي مقبول الشفاعة ما حل قال في النهاية اي خصم مجادل وقيل ساع من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان مصدق بالبناء للمفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فنه شافع له مقبول الشفاعة	1614	4205980788979521059	219	264.0	175	963	22.741432189941406	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3704	false	7072783747396203451	102	278	518	1415	1529	300	من جعله امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار لان القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس فمن لم ي--------------------------------جعله امامه فقد بني علي غير اساس فانهار به في نار جهنم وقال الزمخشري الماحل الساعي وهو من المحال وفيه مطاولة وافراط من التماحل ومنه المحل وهو القحط المتطاول الشديد يعني من اتبعه وعمل بما فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به ثم علي اساءته وصدق عليه فما يرفع من مساويه اه وقال في الزاهر معناه من شهد عليه القران بالتقصير والتضييع فهو في النار ويقال لا تجعل القران ماحلا اي شاهدا عليه حب هب عن جابر بن عبد الله طب هب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه الربيع بن بدر متروك القران غني------------- لا فقر بعده------------ اي فيه غني لقلب المءمن اذا استغني بمتابعته عن متابعة غيره فيستغني به عن البدع ويستضء بنوره في ظلمات الفتن ويستشفي بشفاءه من جميع الادواء ولا غني دونه ----لان جميع الموجودات عاجزة فقيرة ذليلة فمن استغني بفقير زاد فقره ومن تعزز بذليل زاد ذله ومن تعلق بغير الله انقطع حبله	3704	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1615	true	-3168554296516279836	18	97	85	472	1495	300	من الاحكام--- قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار نار الخلود ا-----------------------------------------ن لم يءمن ونار التطهير ان امن ولم يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب هب عن جابر بن عبد الله طب هب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح الق----------------ران غني بكسر المعجمة لا فقر بعده قال المناوي اي فيه غني لقلب المءمن اذا استغني بمتابعته عن متابعة غيره------------------------------------------------------------------------------- ولا غني دونه قال لان جميع الموجودات عاجزة فقيرة ذليلة فمن استغني بفقير زاد فقره وم-----------------------ن تعلق بغير الله انقطع حبله	1615	4205980788979521059	297	275.5	233	958	31.00208854675293	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3705	false	-3643022584156663549	94	209	473	1042	1493	300	ضعيف القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا------------------ محتسبا كان له بكل حرف يقرءه من الثواب زوجة في الجنة من الحور العين قال في التحرير فضل القران علي ساءر الكتب المنزلة ثلاثين خصلة لم تكن في غيره طس عن عمر -بن الخطاب وفيه محمد بن عبيد بن ادم بن ابي اياس قال في الميزان تفرد بخبر باطل وساق هذا الخبر قال الطبراني ولا يروي الا بهذا الاسناد قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات وقال في موضع اخر رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عبيد ذكره في الميزان بهذا الحديث ولم اجد لغيره فيه كلاما وبقية رجاله ثقات القران يقرا علي سبعة احرف و----------------------لا تماروا في القران-------------- فان مراءا في القران كفر قال	3705	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1615	true	-3168554296516279836	104	167	501	805	1495	300	ضعيف القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا علي العمل بما فيه محتسبا كان له بكل حرف يقراه---------- زوجة في الجنة من الحور العين غير ماله من نساء الدنيا---------------------------------------------------- طس عن عمر ابن الخطاب وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف الق------------------------------------ران يقرا علي سبعة احرف لغات او اوجه كما تقدم فلا تماروا في القران المراد الجدال فان مراء- في القران كفر قال	1615	4205980788979521059	214	325.0	167	624	34.29487228393555	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3708	false	8638776858690927391	177	266	947	1390	1555	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض الاشعري صحابي نزل الشام رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الله بن يحيي الاسكندراني ولم اجد من ترجمه ورواه عنه ايضا احمد والديلمي القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في الن-------------------------ار قال في المطامح هذا التقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم ومعروف ان مرتبة القضاء شريفة ومنزلته رفيعة لمن اتبع الحق وحكم علي علم	3708	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1616	true	-3228437641163452727	145	204	788	1070	1555	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض واسناده حسن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار فاعتبروا يا اولي الابصار قال--- المناوي و------------------------------------------------رتبة القضاء شريف--------------ة لمن -تبع الحق وحكم علي علم	1616	4205980788979521059	239	400.0	185	468	51.06837463378906	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3709	false	-2629214236766256942	104	157	557	826	1574	300	فله النار 4 ك عن بريدة وسكت عليه ابو داود وصححه الحاكم قال الذهبي في الكباءر صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي با-------------------------------لهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار--------- وقاض قضي بالحق فهو في الجنة فيه انذار عظيم للقضاة التاركين للعدل	3709	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1616	true	-3228437641163452727	202	256	1062	1327	1555	300	علي علم ع 4 ك عن بريدة-------------------------------- قال الذهبي----------- صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي يحتمل ان المراد بما تهواه نفسه فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وان اصاب وقاض قضي بالحق فهو في الجنة فيه انذار عظيم للقضاة -لتاركين للعدل	1616	4205980788979521059	215	384.0	170	309	69.57928466796875	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3713	false	6424642927390096095	48	237	264	1239	1581	300	في تفسير القناطير المقنطرة قال ابو عبيد لا تجد- العرب تعرف وزن القنطار وفي رواية للديلمي القنطار ماءة رطل والرطل اثني عشرة اوقية والاوقية سبعة دنانير والدينار اربعة وعشرون قيراطا اه وقال ابن الاثير الاوقية في غير هذا الحديث نصف سدس الرطل وهو جزء من اثني عشر جزءا ويختلف باختلاف اصطلاح البلاد اه وروي ابن ابي حاتم وابن مردويه بسند قال المءلف في حاشية القاضي صحيح عن انس قال سءل رسول الله عن قول الله والقناطير المقنطرة ال عمران 114 قال القنطار الف دينار ه حب عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا القهقهة اي الضحك --بصوت يقال قهقه ضحك وقال في ضحكه قه بالسكون فاذا كرر قيل قهقه قهقهة كدحرج دحرجة من الشيطان اي هو يحبها ويحمل عليها والتبسم اي الضحك قليلا من غير صوت من الله فتبطل القهقهة الصلاة دون التبسم عند الحنفية وكذا عند الشافعية ان ظهر منها حرفان او حرف مفهم طس عن ابي هريرة رضي الله------ عنه 23 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف الكاف كاتم العلم اي عن اهله يلعنه كل شء حتي الحوت في البحر والطير في السماء------------ لما سبق ان العلم يتعدي نفعه اليهما فانه امر بالاحسان اليهما حتي باحسان القتلة فكتمه يضر ب--هما وبغيرهما من -	3713	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1618	true	875854549550101525	5	179	27	933	1538	300	في تفسير القناطير المقنطرة قال ابو عبيد لا تعرف العرب----- وزن القنطار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاثير الاوقية في غير هذا الحديث نصف سدس ر--طل وهي جزء من اثني عشر جز-ا وتختلف باختلاف------- البلدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه حب عن ابي هريرة باسناد صحيح القهق-----------هة اي الضحك مع صوت -قال المناوي في الصلاة م---------------------------------------------------ن الشيطان------------------------ والتبسم اي الضحك------ من غير صوت من الله وظاهر الحديث الاطلاق----------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه امين م قد تم طبع الجزء الثالث من كتاب العزيزي بفضل الله ومنته واقداره ومعونته وكان ذلك منتصف شعبان سنة ثمان وسبعين وماءتين والف من هجرة من كان يري من الامام كما يري من خلف صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه المكملين بكماله الجزء الرابع من السراج المنير بشرح الجامع الصغير تاليف الفاضل العلامة العزيزي رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا به وبعلومه والمسلمين امين جزء رابع من كتاب العزيزي بسم الله الرحمن الرحيم AUTO حرف الكاف كاتم العلم ---عن اهله يلعنه كل شء حتي الحوت في البحر والطير في السماء قال المناوي لما مر- ان العلم يتعدي نفعه الينا-------------------------------------------- فكتمه اضرار لهما ولغيرهما ابن	1618	4205980788979521059	402	567.5	315	1405	28.612098693847656	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3714	false	-1348159389061315220	81	128	428	668	1524	300	ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الاخبار- الواهية عن ابي سعيد الخدري وقضية صنيع المصنف ان ابن الجوزي سكت عليه والامر بخلافه فانه تعقبة بقوله حديث لا يصح فيه يحيي بن العلاء قال احمد------- كذاب يضع كاد الحليم ان يكون نبيا اي قرب من درجة النبوة	3714	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1618	true	875854549550101525	178	206	929	1073	1538	300	ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الاحاديث الواهية عن ابي سعيد الخدري------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي فيه كذاب اه- كاد الحليم ان يكون نبيا اي قرب من درجة النبوة	1618	4205980788979521059	128	218.0	101	248	51.6129035949707	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3716	false	7297839662652641002	160	268	793	1360	1515	300	من قوم لقوم علي وجه الافساد ان تكون سحرا اي خداعا ومكرا او صرفا للشء عن وجهه واخراجا للباطل في صورة الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما كادت النميمة ان تجذب السامع الي بغض المنقول عنه ويوقع بينه وبينه الشرور شبهت بال--------------سحر الحقيقي ابن لال في المكارم عن انس وفيه الكديمي وقد مر غير مرة ضعفه والمعلي بن الفضل قال الذهبي في الضعفاء له مناكير ويزيد الرقاشي قد تكرر انه متروك كافل اليتيم -اي المربي له او القاءم بام-ره من نحو نفقة وكسوة وتاديب------- وغير ذلك له كقريبه-------------------------------------------------------------------------------- او لغيره كال------اجنبي---------------------------------------- انا وهو كهاتين واشار بالسبابة والوسطي في الجنة--- مصاحبا له فيها وقد تطابقت الشراءع والاديان علي الحث علي الاحسان الي ال-يتيم	3716	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1619	true	-5414221486953120839	0	135	0	700	1538	300	من قوم لقوم علي وجه الافساد ان تكون سحرا اي خداعا ومكرا--------------------- واخر-جا للباطل في صورة الحق قال العلقمي واذا اطلق السحر ذم فاعله وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد نحو قوله عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيان فتستميل القلوب كما تستمال ----------------------------------------------------------------------------------بالسحر وقيل هو السحر الحلال- ابن لال في المكارم عن انس وهو حديث ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------- كافل اليتيم قال النووي ه---و القاءم باموره من---- نفقة وكسوة وتاديب وتربية وغير ذلك وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه او من مال اليتيم بولاية شرعية له بان يكون قريبا له او لغيره بان يكون اجنبيا والجار والمجرور ونعت لليتيم او حال منه انا وهو كهاتين واشار بالسبابة والوسطي في الجنة اي مصاحب لي- فيها والقصد------------------------- الحث علي الاحسان الي الايتام	1619	4205980788979521059	291	277.5	232	938	31.023454666137695	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3720	false	4601981839314765046	215	300	1138	1580	1580	300	قد- رعي الغنم------------------ كان نبي من الانبياء ادريس او دانيال او خالد بن سنان يخط كانت العرب تاخذ خشبة وتخط خطوطا كثيرة علي عجل كي لا يلحقها العدد وتمحو خطين خطين وان بقي زوج فهو علامة النجاح او فرد فعلامة الخيبة والعرب تسميه الاشحم ذكره الزمخشري وقال القاضي قوله يخط اي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الاحوال بالفراسة بتوسط تلك الخطوط فمن وافق خطه اي من وافق خطه خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع الموجبين لها فذاك الذي-	3720	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1620	true	-4775186867700794784	176	228	924	1181	1561	300	قدر رعي الغنم حم ه عن ابي هريرة كان نبي من الانبياء ادريس او دانيال او خالد بن سنان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخط اي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الامر-- بالفراسة بتوسط تلك الخطوط فمن وافق خطه اي من وافق ----خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع------------- فذاك الذي	1620	4205980788979521059	235	420.0	189	462	50.86580276489258	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3721	false	6642421683084704250	3	97	16	501	1517	300	فذاك الذي يصيب ذكره القاضي قال والمشهور خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول به محذوفا قال الحكيم والخط علم عظيم خص به اهله وقيل المراد به الزجر عنه والنهي عن تعاطيه لان خط ذلك النبي عليه السلام كان معجزة وعلما لنبوته وقد انقطعت نبوته ولم يقل فذلك الخط حرام دفعا لتوهم ان خط ذلك النبي عليه السلام حرام وقال النووي الصحيح ان معناه ان من وافق خطه فهو مباح له -لكن لا طريق لنا الي العلم باليقين- بالموافقة فلا يباح والقص--د انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين	3721	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1620	true	-4775186867700794784	226	271	1171	1410	1561	300	فذاك الذي يصيب والاشهر نصب خطه فيكو--------------------ن الفاعل مضمرا وروي بالرفع ف-----المفعول--- محذوف- قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الصحيح ان معناه--- من وافق خطه فهو مباه له ولكن لا طريق لنا ف-ي العلم -اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين	1620	4205980788979521059	213	357.0	169	489	43.55828094482422	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3722	false	-8151169317140049204	6	261	29	1323	1515	300	فتجاوز عنه اي غفر له ذنوبه ولم يءاخذه بها لحسن ظنه ورجاءه انه يعفو عنه مع افلاسه من الطاعات وافاد فضل انظار المعسر والوضع عنه ولو لما قل وانه مكفر وفضل المسامحة في الاقتضاء وعدم احتقار فعل الخير------------------------------------------------------------------- وان قل فلعلها تكون سببا للرحمة والمغفرة حم ق ن في البيع عن ابي هريرة كان هذا الامر اي الخلافة في حمير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح المثناة تحت قبيلة بواد من اليمن فنزعه الله -------منهم ببعثة المصطفي وجعله في قريش وسيعود اليهم في اخر الزمان بعد نزعه من قريش حم طب عن ذي مخمر بكسر اوله وسكون المعجمة وفتح الميم ويقال ذو مخبر بموحدة بدل الميمين اخي النجاشي صحابي خدم المصطفي قال الهيثمي رجالهما ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن قال ابن الجوزي هذا حديث منكر واسماعيل بن عياش احد رجاله ضعفوه وبقية مدلس يروي عن الضعفاء كان الحجر الاسود اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا------ بني ادم وليس من لازم----------- تسويدها له ان تبيضه طاعات --مءمنيهم كما زعمه بعض الضالين ونسب للجاحظ فقد تكون من فواءد بقاءه مسودا ان ياتي -سواده شهيدا علي الكفار يوم القيامة فاءدة في امالي ابن دريد عن الحبر ان ادم اهبط ومعه الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج فوضعه علي ابي قبيس فكان يضء بالليل كانه القمر فحيث بلغ ضوءه كان من الحرم اه طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه كان علي الطريق غصن شجرة يءذي الناس فاما-طها- رجل فادخل الجنة بسبب اماطتها ه عن ابي هريرة ورواه احمد وابو يعلي عن انس ورمز المصنف لحسنه كبر ك------------------------------------------بر اي ليلي الكلام او -يبدا بالكلام الاكبر	3722	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1621	true	-6472216185691108427	42	196	215	990	1494	300	فتجاوز عنه اي غفر--- ذنوب--------------------------------------------ه مع افلاسه من الطاعات و--------------------------------------------------------------------في الحديث ان اليسير من الحسنات اذا كان خالصا لله كفر كثيرا من السيءات وفيه ان الاجر يحصل لمن يامر به وان لم يتول ذلك بنفسه------------------ حم ق----------- عن ابي هريرة كان هذا الامر اي الخلافة في حمير بكسر-------- فسكون ففتح-------------------------------------- فنزعه الله تعالي ومنهم-------------- وجعله في قريش وسيعود اليهم في اخر الزمان----------------- حم طب عن ذي مخمر بكسر----- فسكون-------- ففتح اب-----------------------------------ن اخي النجاش------------------ي قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن كان الحجر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا كشركي بني ادم قال المناوي ولا يلزم من تسويدها له ان تبيضه طاعات المءمنين---------------------------------- فقد يكون فاءدة--- بقاءه مسودا ان ياتي بسواده----------------- يوم القيامة شهيدا عليهم طب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس -----------------كان علي الطريق عصن شجرة يءذ- الناس فاما طهار رجل فادخل الجنة بسبب اماطتها ه عن ابي هريرة باسناد حسن -----------------------------------كبر كبر وفي رواية للبخاري وابي داود الاكبر الاكبر اي ليلي الكلام او ليبدا بالكلام الاكبر	1621	4205980788979521059	515	637.0	401	1433	35.93859100341797	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3723	false	-3066454214628318185	9	172	48	833	1480	300	فذكره حم ق د عن سهل -بن ابي ح-ثمة بفتح الحاء المهملة ومثلثة ساكنة حم عن رافع بن خديج ورواه عنه ايضا الترمذي وابن ماجه في الديات والنساءي في القضاء فما اوهمه المصنف انه لم يخرجه من الستة الا اولءك غير صواب كبرت الملاءكة علي ادم اربعا في الصلاة عليه زاد الحاكم في روايته وكبر ابو بكر علي النبي اربعا وكبر عمر علي ابي بكر اربعا وكبر صهيب علي عمر اربعا وكبر الحسن علي علي اربعا وكبر الحسين علي الحسن اربعا اه وهذا كما تري صريح في رد قول الفاكهي ان الصلاة علي الجناءز من خصاءص هذه الامة--- ك عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن انس بن مالك حل عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان مبارك ليس بحجة كبرت خيانة انثه باعتبار التمييز وهو فاعل معني ان تحدث اخاك ----------حديثا في الدين وان لم يكن اخاك من النسب هو لك به مصدق وانت له به كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه به فان- كذبته فقد خنت امانته وخنت امانة الايمان	3723	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1621	true	-6472216185691108427	215	300	1093	1494	1494	300	فذكره حم ق-- عن سهل ابن ابي خيثمة ب------حاء --مهملة ومثلثة ج------م عن رافع بن خديج ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برت الملاءكة علي ادم اربعا في الصلاة عليه قال المناوي وفيه رد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفاكهي--- الصلاة علي الجناءز من خصاءص هذه الامة حم ك ---------------------------عن انس بن مالك حل عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن كبرت بفتح فضم اي عظم-----------ت خيانة انث- باعتبار التمييز-------------- ان تحدث اخاك فاعل كبرت حديثا هة لم---------------------------------- به مصدق وانت له به كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه به فاذا كذبت- فقد خنت ------------امانة الايمان-	1621	4205980788979521059	327	487.5	256	801	40.823970794677734	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3724	false	-2383780456180273373	77	295	382	1457	1477	300	النواس سن------------ده جيد- كبر اي شق وعظم-- مقتا عند ال-----------------------------له الاكل من غير جوع فانه مذموم شرعا وطبا مورث الامراض كثيرة وكثيرا ما يفضي الي الموت فهو كفر لنعمة الحياة والنوم من غير سهر---------------------- والضحك من غير عجب لانه يقسي القلب وينسي ذكر الرب وصوت الرنة اي الصياح عند المصيبة اي عند حدوث-----ها والمزمار عند النعمة------------------------------- فر عن ابن عمرو بن العاص وفيه عبد الله بن ابان قال الذهبي قال ابن عدي مجهول منكر الحديث وعمرو بن بكر السكسكي قال ابن عدي منكر الحديث كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات اي كبروا في الصلاة علي الجنازة اربع تكبيرات سواء صليتم علي امواتكم ليلا او نهارا حم عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه كبري الله يا ام هانء التي قالت يا رسول الله دلني علي عمل فاني ضعفت وكبرت وبدنت ماءة مرة اي قولي الله اكبر ماءة مرة واحمدي الله ماءة مرة اي قولي الحمد لله ماءة مرة وسبحي الله ماءة مرة اي قولي سبحان الله ماءة مرة فان-- ذلك خير من م--------اءة فرس ملجم مسرج----------- في سبيل الله اي فان ثواب هذه الكلمات اعظم من ثواب اعداد تلك الخيول للجهاد وخير من--------- ماءة بدنة اي وثوابها اعظم من ثواب ماءة بدنة تنحر ويفرق لحمها علي المساكين وخير من ماءة رقبة اي وثوابها اعظم من ثواب عتق ماءة رقبة لله تعالي وزاد الحاكم في رواية متقبلة	3724	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1622	true	278810960439175577	19	157	88	767	1456	300	النواس بن سمعان باسناده جيده كبر بضبط ما قبله مقتا قال البيضاوي المقت اشد البغض عند الله الاكل من غير جوع --------------------------------------------------------------------------------------والنوم من غير سهر اي من غير احتياج اليه والضحك من غير عج-------------------------------ب وصوت الرنة عن----------د المصيبة اي رفع الصوت عندها والمزمار عند النعمة فالمزامير كلها حرام الا النفير فر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف كب-----------------------------------------------------------------------------------------------روا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات اي------ في الصلاة علي الميت---------------------------------------------------- حم عن جابر باسناد حسن------------------ كبري الله يا ام ه-------------------------------------------------------------------انء اي قولي الله اكبر ماءة مرة واحمدي الله--------- اي قولي الحمد لله ماءة مرة وسبحي الله اي ق---------ولي سبحان الله ماءة مرة فثواب ذلك خير لك من ثواب ماءة فرس ملجم مسرج اعد للجهاد في سب----------------------------------------------------------يل الله لك وخير من ثواب نحو ماءة بدنة يفترق لج----------------------------------------ها علي ال-فقراء وخير من---------------------------------- عتق ماءة رقبة مءمنة زاد------------ في رواية متقلبة	1622	4205980788979521059	459	656.0	354	1207	38.028167724609375	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3725	false	1685452827592218550	174	262	888	1342	1537	300	الله اي القران هو حبل الله الممدود من السماء الي الارض اي هو الوصلة------- التي يوثق عليها فيستمسك بها من اراد الرقي والعروج الي معارج القدس وجوار الحق كانه قيل ما السبب الموصل الي الله الذي في السماء سلطانه فقال هو التمسك بالقران والسبب في اصل اللغة هو الحبل ش وابن جرير الطبري عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه كتب الله تعالي مقادير الخلاءق اي اجري القلم علي اللوح او غيره بتحصيل مقاديرها علي وفق ما تعلق- به وارادته----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد هنا اصل التقدير لانه ازلي لا	3725	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1623	true	-2887263574334929401	0	72	0	378	1594	300	الله اي القران هو حبل الله الممدود من السماء الي الارض اي هو العروة الوثقي التي ------------يستمسك بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش وابن جرير الطبري عن ابن سعيد الخدري باسناد حسن------ كتب الله تعالي مقادير الخلاءق اي اجري القلم عن- اللوح-------- بتحصيل تقاديرها علي وفق ما تعلقت به -ارادته قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتكثيرها ما بين الخلق والتقدير لا التحديد وليس المراد هنا اصل التقدير لانه ازلي لا	1623	4205980788979521059	254	427.0	202	563	45.11545181274414	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3726	false	-4126879417317268032	210	271	1054	1368	1547	300	عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه ايضا الترمذي وغيره ولم يخرجه البخاري كتب ربكم علي نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق----------------------------------------------------------------------------------------- رحمتي سبقت غضبي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وزان----------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب علي مقتضي الغضب من العقاب فان الله عفو- كريم يتجاوز عنه بفض-------------------------------------------------------------له والمراد بالسيف القا---طع بوقوعها ذكره الطيبي وقال	3726	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1623	true	-2887263574334929401	108	225	566	1199	1594	300	عن ابن عمرو بن ا-----------------------------------------------لعاص كتب ربكم علي نفسخ بيده قبل ان يخلق الخلق قال التوربشتي يحتمل ان يكون المراد بالكتاب اللوح المحفوظ ويحتمل ان يكون القضاء الذي قضاه رحمتي سبقت غضبي قال العلقمي قال النووي غضب الله تعالي ورحمته راجعان الي عقوبة العاصي واثابة المطيع والمراد بالسبق هنا وبالغلبة في الحديث الاخر كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثر منه وقال الطيبي الحديث علي وزان قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب وعدا ان يرج-هم قطعا بخلاف ما يترتب علي مقتضي الغضب من العقاب فان الله غفور رحيم متجاوز عنه بفضله وانشد شعرا واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي والمراد بالسبق هنا القطع بوقوعها ---------اه وقال	1623	4205980788979521059	234	390.5	182	690	33.91304397583008	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3727	false	-3723031273821424317	5	127	35	642	1603	300	ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه كتب علي الاضحي اي التضحي- ولم يكتب عليكم ايها الامة وامرت بصلاة الضحي اي بفعلها في كل يوم في وقتها المعروف ولم تءمروا بها اي امر ايجاب بل امر ندب وهذا من ادلة الجمهور علي عدم وجوب التضحية علينا واوجبها الحنفية علي المقيم القادر حم طب وكذا ابو يعلي عن ابن عباس قال الذهبي فيه جابر الجعفي ضعيف جدا بل كذاب رافضي خبيث وقال ابن حجر في التخريج حديث ضعيف من جميع طرقه وصححه الحاكم فذهل اه لكن قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح اه كتب علي ابن ادم اي قضي عليه واثبت في اللوح المحفوظ وقيل خلق له ارادة وعدة من الحواس وغيرها والاول هو المناسب لمعاني هذا الباب نصيبه من الزنا------------ اي مقدماته	3727	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1623	true	-2887263574334929401	250	298	1355	1587	1594	300	ه عن ابي هريرة واسنا----ده حسن- كتب علي الاضحي اي التضحية ولم تكتب عليكم ايها الامة وامرت بصلاة الضحي و-------------------------------------لم تءمروا بها اي امر ايجاب--------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ع--------------ن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس كتب علي ابن ادم اي قضي عليه واثبت في اللوح المحفوظ--------------------------------------------------------------------------- نصيبه من الزنا قال المناوي اي مقدماته	1623	4205980788979521059	206	332.5	161	620	33.225807189941406	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3727	false	-3723031273821424317	139	298	710	1589	1603	300	مدرك ذلك--------------- لا محالة فالعينان زناهما النظر --------------والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناه-ا البطش والرجل زناها الخطي----------------------------------- والقلب يهوي ويتمني---------------------------- ويصدق ذلك الفرج ويكذبه اي بالاتيان بما هو المقصود من ذلك او بالترك او بالكف عنه ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلاءع وامارات تءذن بوقوع-- ما هي وسيلة اليه تشابه المواعيد والاخبار عن الامور المتوقعة سمي ترتب المقصود عليها الذي هو كالمدلول لها وعدم ترتبه صدقا وكذبا ه عن ابي هريرة ورواه البخاري مختصرا كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة التي هي الفقر والمسكنة يعني انهما سببان للغني بخاصية فيهما علمها الشارع المحاملي ابو الحس-ن بن ابراهيم في اماليه عن ام سلمة وفيه عبد الله بن شبيب المكي قال الذهبي في الضعفاء متهم ذو مناكير وفليح بن سليمان قال النساءي وابن معين ليس بقوي وخالد بن الياس قال الذهبي منكر وليس بالساقط كخ كخ بفت------------ح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فهي--------- ست لغات---------------------- وهي كلمة ------ردع للطفل عن- تناول شء م-ستقذر قال	3727	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1624	true	-5269745208890983580	1	147	4	781	1540	300	مدرك ذلك اي ما كتب عليه لا محالة فالعينان زناهما النظر الي ما لا يحل والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناهما البطش والرجل زناها الخطا بالضم اي نقل الاقدام الي ما لا يحل والقلب يهوي ويتمني بفتح الواو والنون ما لا يحل ويصدق ذلك الفرج ويكذبه اي بالاتيان بما هو المقصود من ذلك او بالترك قال المناوي- ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلاءع تو--------ذن بوقوعها ما هي وسيلة اليه------------------------------------------- سمي ترتب المقصود علي---------------------ها وعدم ترتبه صدقا وكذبا م عن ابي هريرة--------------------- كثرة الحج والعمرة متنع الغيلة ا-----ي الفقر اي -------------هما سببان للغني لخاصية------ علمها الشارع المحاملي ابو الحسين بن ابراهيم في اماليه عن ام ---------------------------سلم-ة قال الشيخ حديث حسن لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخ كخ قال العلقمي بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية تاكيد للاولي وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر قيل	1624	4205980788979521059	576	934.0	467	1026	56.140350341796875	85	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3728	false	-5388517504365365642	28	108	142	558	1536	300	---او معربة وهذه قالها للحسن وقد اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم------------------------- بها وفي رواية اطرحها وفي اخر-----------------------------------------------------------------------------ي القها ولا تعارض ف--------------------------انه كلمه اولا بهذا فلما تمادي قال--- كخ اشارة الي استقذار ذلك--- ويحتمل --عكس------------------------------------------------ه اما بهمزة الاستفهام وفي رواية بحذفها وهي مرادة شعرت بالفتح فطنت يعني اخفي علي فطنتك---------------------------- انا ال محمد لا ناك--------------------------ل الصدقة بالتعريف وفي رواية بدونه اي لحرمتها علينا وظاهره يعم النفل لكن السياق خصها بالفرض لانه الذي يحرم علي اله	3728	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1624	true	-5269745208890983580	162	286	867	1459	1540	300	في اخر الجهاد--- قالها للحسن وقد اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم بها قال العلقمي قال في الفتح وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عند احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خذه وقال القها يا بني القها يابني ويجمع بين هذا وبين قوله كخ كخ بانه كلمة اولا بهذا فلما تمادي قال كخ كخ اشارة الي استقذار ذلك له ويحتمل العكس بان يكون كلمة اولا بذلك فلما تمد اي نزعها من فيه اما بالتخفيف---------------------------------- شعرت بالفتح وفي رواية البخاري في الجهاد اما تعرف ولمسلم اما علمت انا ال محمد لا ناكل الصدقة في مسلم لا تحل لنا الصدقة--------- وفي رواية معمر ان الصدقة لا تحل لال محمد والمراد ------------------الفرض لانه الذي -حرم علي اله	1624	4205980788979521059	244	302.5	191	657	37.13850784301758	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3728	false	-5388517504365365642	126	235	646	1201	1536	300	ومخاطبة من لا يميز لقصد اسماع المميز اعلاما بالنهي منه ندب مخاطبة نحو العجمي بما يفهمه من لغته ق عن ابي هريرة كذب النسابون قال في الكشاف يعني انهم يدعون علم-- الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد قال الله تعالي وقرونا ------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك----------------------- كثيرا الفرقان 38 يعني هم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله قال ابن دحية اجمع العلماء والاجماع حجة علي ان النبي كا-------------------ن اذا انتسب لا يجاوز عدنان ابن سعد في الطبقات وابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس كرامة وفي رواية اكرام الكتاب ختمه زاد--------- القضاعي في روايته وذلك قوله تعالي اني القي الي كتاب كريم قيل في تفسيره وصفه بالكرم لكونه مختوما	3728	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1625	true	3894939415848139718	18	119	101	611	1513	300	ومخاطبة من لا يميز بقصد اسماع من يميز لان الحس كان اذ ذاك طفلا-------------------------------- ق عن ابي هريرة كذب النسابون الذين------------------ يدعون معرفة الانساب قا-----------------------------ل الله تعالي وقرونا اي اقواما وقال البيضاوي اهل اعصار وفيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اي بين عاد واصحاب الرس كثيرا ----------------------------------لا يعلمها---- الا الله قال ابن دحية -جمع العلماء------------- علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انتسب لم يجاوز عدنان ا--------------------بن عساكر عن ا-----------بن عباس كرامة وفي رواية اكرام الكتاب ختمة زاد في رواية القضاعي---------- وذلك قوله تعالي اني القي الي كتاب كريم قيل---------- وصفه بالكرم لكونه مختوما	1625	4205980788979521059	325	483.5	256	692	46.96531677246094	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3730	false	-852413910369604007	0	114	0	576	1579	300	عظم الحي في الاثم لانه محترم بعد موته كاحترامه حال حياته قال ابن حجر في الفتح يستفاد منه ان حرمة المءمن بعد موته باقية كما كانت في حياته ه عن ام سلمة وقع في الامام ان مسلما رواه ورد عليه كفي بالدهر وفي رواية بالموت واعظا كفي بتقلبه باهله مرققا ملينا للقلوب مبينا لقرب حلول الحمام لكل انسان والسعيد من اتعظ بغيره وبالموت مفرقا بشد الراء وكسرها قال الحرالي الوعظ اهزاز النفس بوعود الجزاء وهذا قد عده العسكري من الحكم والامثال ابن السني في عمل يوم وليلة وكذا العسكري عن انس قال جاء رجل الي النبي فق-------------------ال ان------ جاري يءذيني فقال اصبر علي اذاه وكف عنه اذاك---- فما لبث- الا يسيرا اذ جاءه فقال	3730	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1625	true	3894939415848139718	240	299	1223	1511	1513	300	عظم الحي في الاثم فهو- محترم بعد موته كاحترامه حال خي--------------------------------------------------------------------------------اته ه عن ام سلمة ك-------------------------------------في بالدهر اي كفي ---------------------تقلبه باهله واعظا مذكرا ومنبها علي زوال الدنيا--------------------------------------- وبالموت مفرقا وسببه ان رجلا جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان فلانا جاري يءذيني فقال اصبر علي اذاه وكف عنه اذاك قال فما لبثت الا يسير اذا جاء- فقال	1625	4205980788979521059	197	264.0	152	606	32.50825119018555	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3731	false	8007474305576838418	78	208	388	959	1410	300	ه عن سلمة بن المحبق وفيه الفضل بن دلهم قال في الكاشف قال ابو داود وغيره ليس بقوي كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما يسمع يعن----------ي لو لم يكن للرجل اثما الا تحدثه بكل ما يسمعه من غير بينة انه صدق ام كذب يكفيه من الاثم لانه اذا تحدث بكل ما يسمعه لم يخلص من الكذب اذ- جميع ما يسمع ل-يس بصدق بل بعضه كذب فعليه ان يبحث ولا يتحدث الا بما ظن صدقه فان ظن كذبه حرم وان شك وقد اسنده لقاءله وبين حاله برء من عهدته والا امتنع ايضا ومحل ذلك ما اذا لم يترتب عليه لحوق ضرر والا حرم وان كان صدقا بل ان تعين الكذب طريقا لدفع ذلك وجب د ك عن ابي ه--------------------ريرة كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته	3731	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1627	true	-1110035460143553871	63	125	309	583	1447	300	ه عن سلمة بن ال-----------------------------------------------------------محبق-- كفي بالمرء اثما--- يحدث بكل ما يسمع قال المناوي اي لو لم يكن للرجل كذب -الا تحدث---------------------------------------------------------------------ه بكل ما -سمعه ل--كفاه في الكذب لان جميع ما يسمعه ليس بصدق بل بعضه كذب فلا ي---------------حدث الا بما ظن صدقه د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته	1627	4205980788979521059	213	347.0	160	603	35.32338333129883	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3732	false	632888727702073260	58	255	290	1276	1507	300	كفي بالمرء اثما ان يحبس عن من يملك--------ه قوته وسببه كما في البيهقي ان ابن عمرو كان ببيت المقدس فاتاه مولي له فقال اقيم هنا رمضان قال هل تركت لاهلك ما يقوتهم قال لا قال سمعت النبي يقول فذكره كفي بالمرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودنياه لانه انما يوثق به ويعتمد عليه فيما يخبر عنه عن امر الدين والدنيا اذا استمرت احواله من الخلق علي الامانة والعدل والصيانة فثقة المءمنين به نوع شهادة له بالصدق والوفاء فيسعد بشهادتهم فانهم شهداء الله في الارض ابن النجار في التاريخ عن انس بن مالك ورواه القضاعي في الشهاب وقال شارحه العامري حسن -غريب كفي بالمرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه اي ما قرب له- المضيف من الضيافة فان التكلف للضيف منهي عنه فاذا قدم له ما حضر فسخط فقد باء بشر عظيم لانه ارتكب المنهي ابن ابي الدنيا في كتاب قري الضيف بكسر القا------ف وابو الحس-ن بن بشران ف-------------ي اماليه عن جابر وفيه يحيي بن يعقوب القاضي قال في الميزان قال ابو حاتم محله الصدق وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر كفي بالمرء علما ان يخشي الله انم---------------ا يخشي الله من عباده العلماء وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه لجمعه بين العجب والكبر	3732	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1627	true	-1110035460143553871	114	260	534	1235	1447	300	كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته حم د ك هق ع-----------ن ابن عمرو ابن العاص باسناد صحيح كفي بال-----------------------------------------------------------------------------------------مرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودنياه لانه انما يوثق به ويعتمد عليه----------------------------------- اذا كان امينا عدلا------------------------------------ فثقة المءمنين به---- شهادة له بالصدق والوفاء فيسعد بشهادتهم لانهم شهداء الله في ارصه اب-ن النجار -----------عن انس بن مالك --قال الشيخ حديث-------------------------- حسن لغيره كفي بالمرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه اي ما قربه لع المضيف من الضيافة لان التكلف للضيف منهي عنه فاذا تسخط-- ما حضر----- فقد باء بشر عظيم ا------------------بن ابي الدنيا في كتاب قري بكس------ر القاف الضيف وابو الحسين بن بشران بكسر الموحدة في اماليه عن جابر بن عبد الله قال الشيخ ضعيف كفي بال-----------------------------------------------------------------------------------مرء علما ان يخشي الله قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه لما ينشا عنه من -الكبر	1627	4205980788979521059	512	834.5	396	1031	49.6605224609375	86	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3733	false	1758402529712065919	147	270	736	1312	1461	300	حل عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه الدي---لمي ايضا كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع اي اذا لم يثبت------------------- لانه يسمع -----عادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع-------- لا محالة يكذب وال--------------كذب الاخبار عن الشء علي غير ما هو عليه وان لم يتعمد لكن------- التعمد شرط الاثم قال القرطبي والباء في بالمرء زاءدة هنا علي المفعول وفاعل كفي ان يحدث وقد تزاد الباء علي فاعل كفي كقوله تعالي وكفي بالله شهيدا النساء 79 و 166 الفتح 28 م في مقدمة صحيحه عن ابي هريرة ورواه اب داو مرسلا كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع------------ تمامه قالوا يا رسول الله وان كان خيرا قال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحمه الله وان كان شرا فهو شر	3733	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1628	true	272445087061581572	1	92	5	432	1460	300	حل عن ابن عمرو بن العاص------ قال الشيخ حديث ضعيف كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع قال العلقمي قال شيخنا تبعا للنووي لانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لا محالة لاخباره بما لم يكن والكذب الاخبار عن الشء بخلاف-- ما هو عليه وان لم يتعمد زاد النووي التعمد شرط في كونه اثما م ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ه-------------------ريرة كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع قال المناوي تمامه ق-------------الوا وان كان خ-----------------يرا فهو مذلة الا من رحم- الله وان كان شرا فهو شر	1628	4205980788979521059	298	469.0	227	644	46.273292541503906	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3737	false	1700849754725685007	239	300	1268	1582	1582	300	النفقة علي العيال وتحذير من التقصير فيها م في الزكاة عن ابن عمرو بن العاص جاءه قهرمانه فقال اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فاعطهم فان رسول الله قال فذكره كفي ببارقة السيوف اي بلمعانها قال الراغب البارقة لمعان السيف علي راسه يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسال اذ لو كان فيه نفاق لفر عند التقاء الجمعين-	3737	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1629	true	-2859689751817748007	53	92	265	453	1454	300	النفقة علي العيال علي هذا كله لما ذكرناه م---------- عن ابن عمرو بن العاص-------------------------------------------------------------------------------------- كفي ببارقة السيوف اي بلمعانها -------------------------------علي راسه يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسال اذ لو كان فيه نفاق لفر عند التقاء الجمعين	1629	4205980788979521059	165	278.0	131	315	52.380950927734375	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3738	false	3360916059751394528	216	276	1098	1385	1515	300	ت عن ابن عباس وقال غريب وخرجه عنه البيهقي والطبراني قال ابن حجر وسنده ضعيف كفي به شحا ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي اخذ به--------------------------------------------------------- جمع فاوجبوا الصلاة عليه كلما ذكر لكن الذي عليه الجمهور انه انما تجب عليه الصلاة في الصلوات الخمس ص عن الحسن مرسلا كفي ب-------------------------------المرء نصرا ان ينظر الي عدوه------ في معاصي الله لان	3738	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1629	true	-2859689751817748007	146	203	716	981	1454	300	ت عن ابن عباس -قال الشيخ حديث حسن ك-----------------------------------------في به شحا ان اذكر عند رجل فلم يصل- علي لانه فوت علي نفسه صلاة الله عليه بالمرة الواحدة عشرا ولهذا اوجب جمع الص--------لاة عليه كلما ذكر---------------------------------------------------------------- ص عن الحسن مرسلا وهو البصري قال الشيخ حديث ضعيف كفر بالمرء نصرا ان ينظر الي عدوه خاءضا في معاصي ا-له فان	1629	4205980788979521059	142	187.5	104	381	37.27033996582031	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3739	false	-8870907101730787789	74	118	420	626	1499	300	هب عن عقبة بن عامر الجهني-------------------- كفي بالمرء في دينه------------------ ان يكثر خط-ءه اي اثمه وذنوبه وينقص حلمه وتقل حقيقت--------------------------------------------------------------ه جيفة بالليل اي ناءم طول الليل كانه جسد ميت لا روح فيه لا يتهجد ولا يذكر الله فيه بطال بالنهار لا حرفة له كسول	3739	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1629	true	-2859689751817748007	238	300	1152	1454	1454	300	هب عن عقبة بن عامر الجهني قال الشيخ حديث ضعيف كفي بالمرء في دينه من الخسران والنقص ان يكثر خطاءه اي اثمه وذنوبه وينقص حلمه وثقل حقيقته يحتمل انه علي حذف مضاف اي طاعات حقيقته اي الطاعات الصادرة عنه جيفة بالليل اي ناءم طول الليل كانه جسد ميت لا روح فيه لا يتهجد ولا يذكر الل----ه بطال بالنهار لا حرفة له كسول-	1629	4205980788979521059	200	339.5	158	307	65.1465835571289	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3739	false	-8870907101730787789	122	194	648	1000	1499	300	اي شديد الجزع والضجر منوع----------------- رتوع اي متسع في الخصب قال في الفردوس الهلع الحرص والشح والرتوع الاكول بسعة ونهمة حل وكذا الديلمي عن الحكم بن عمير وفيه بقية بن الوليد وقد مر غير مرة وعيسي بن ابراهيم قال الذهبي تركه ابو حاتم كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالاصابع قالوا يا رسول الله وان كان خيرا فقال وان كان خيرا---------- فهي مزلة-------------------------------------- الا من رحم الله تعالي وان ----------------كان شرا فهو	3739	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1630	true	1754081857881215619	6	68	34	331	1492	300	اي شديد الجزع والضجر منوع كثير المنع للخير رتوع اي متسع في الخصب -------------------------------------------اكول ب-----نهمة وشره حل-------- عن الحكم بن ----------------------------------------------------عمير قال الشيخ حديث ضعيف----- كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالاصابع --------------------ان كان خيرا --اي -ان كان اشتهاره في خير فهي مزلة قال الشيخ بكسر الزاء فربما اعجب بنفسه الا من رحم الله بان رزقه الله الاخلاص وان كان شرا فهو	1630	4205980788979521059	178	244.0	136	433	41.108543395996094	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3740	false	-9129328386421344377	3	285	13	1459	1538	300	كفاك الحية ضربة------------------------- بالسوط----- اصبتها ام اخطاتها قال البيهقي هذا ان صح فانما اراد وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور به فقد امر المصطفي بقتلها ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ويدل لذلك حديث مسلم من قتل وزغة بضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية قط في الافراد هق عن ابي هريرة ورواه عنه الطبراني ايضا كفارة الذنب الندامة اي ندامة تغطي ذنبه لانه الكافر كافر لان يغطي نعمة الله بالجحود قال الطيبي الكفارة عبارة الفعلة او الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وهي فعالة للمبالغة كضرابة وقتالة وهي من الصفات الغالبة في الاسمية والندم الغم اللاز-----------------م والحزن----------------------------------- ولو لم تذنبوا -لاتي الله بقوم يذنبون ليغفر لهم تنبيه قال رزين من خصاءص هذه الامة ان الندم لهم توبة وكانت بنو اسراءيل اذا اخطا احدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيءته مكتوبة علي باب داره حم طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه لكن قال الحافظ العراقي وتبعه الهيثمي فيه يحيي بن عمر بن مالك الذكري وهو ضعيف كفارة المجلس اي اللفظ الوا---------------------------------------قع في المجلس ان----------------------------------------------------------------- يقول العبد بعد ان يقوم كما جاء هكذا في رواية الاوسط للطبراني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك قال الحليمي هذا قد يلتحق بقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 طب عن ابن عمرو بن العاص وعن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه عطاء بن الساءب وقد اختلط انتهي لكن رواه النساءي في اليوم والليلة عن رافع بن خديج قال الحافظ العراقي سنده حسن كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين قال ابن حجر حمله بعضهم -----------------------------------------علي النذر المطلق واما حمل بعضهم علي نذر	3740	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1630	true	1754081857881215619	95	271	462	1356	1492	300	كفاك الحي-----ة بالنصب بدل من الكاف ضربه بالسوط سواء اصبتها ام اخطاتها قال الشيخ------------------ اراد وقوع الكفاية بها في الاتيان ب---امور-------------------------- ولم يرد ---المنع من الزيادة علي ض--------------------------------------------ربة فليس منسوخا بحديث اقتلوا الحيات----------------------------------------- قط في الافراد هق عن ابي هريرة ---------قال الشيخ ضعيف كفارة الذنب الندامة--------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصباح ندم علي ما فعل ندما وندامة فهو نادم والمراة نادمة اذا حزن او فعل شيءا ثم كرهه ولو لم تذنبوا الاتي الله بقوم يذنبون ليغفر لهم اي ليتوبوا فيغفر لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ا---------------بن عباس قال الشيخ حديث حسن كفار---------------------------------------------------------------------------ة المجلس اي اللفظ الواقع فيه وفي نسخة شرح عليها المناوي المسجد بدل المجلس فانه قال ويسن ذلك في غير المسجد ايضا وانما خصه لانه فيه اهم واكد ان يقول العبد بعد ان يقوم كما--------- في رواية الكبر-------اني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب ----------------------------------------------------------------------------اليك طب هن ابن عمرو بن العاص وعن ابن مسعود واسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده حسن كفارة الذنب اذا لم يسم كفارة اليمين قال المناوي حملة الشافعية علي نذر الالجاج والغضي ومالك والجمهور علي النذر المطلق وا---حم------د علي نذر	1630	4205980788979521059	525	722.0	410	1674	31.36200714111328	85	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3741	false	-9118164992920942939	160	265	790	1351	1519	300	ابن ابي الدنيا غير جيد لايهامه قال الغزالي وهذا ال--------حديث يحتج به للحسن في قوله يكفيك من الغيبة الاستغفار دون الاستحلال كفارات الخطايا اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله من واج-------باته وسننه علي المكاره من نحو شدة برد----------------------- واعمال------------ الاقدام الي المساجد اي السعي اليها لنحو صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد وغ--يره فذلك يكفر الصغاءر ما اجتنبت الكباءر ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو الشيخ ورمز المصنف لحسنه كف-----------------------ر بالل----------ه تبرء اي ذو تبرء ------------------------------من نسب------------- وان دق ليس المراد بالكفر حقيقته التي يخلد صاحبها في النار ومناسبته اطلاق الكفر هنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كذب علي الله كانه يقول--- خلقني الله من ماء فلان	3741	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1631	true	-1269875619770322801	35	170	165	848	1479	300	ابن ابي الدنيا في كتاب فضل الصمت عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره---------------------------------------------------- كفارات الخطايا اسباغ الوضوء اي اتمامه بالاتيان بفروضه ومندوبات------ه علي المكاره من نحو---- برد وقد عجز عن تسخين الماء واعمال بكسر الهمزة الاقدام الي المساجد اي السعي اليها لنحو صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد او غيره فذلك يكفر الصغ------------------اءر ه عن ابي هريرة واسناده صحيح ------------------------------كفر بضم فسكون بصيغة المصدر بالله اي بنعمته تبرء بصيغة المصدر ايضا اي تبرا الاصل او الفرع من نسب فرعه او اصله وان دق النسب اي امكن حيث امكن كونه منه قال الشيخ وال-----------------------كفر هنا بمعني الكبيرة لانها من اقرب شء اليه البزار عن ابي بكر الصديق باسناد ضعيف كفر كاءن بامرء ادعاء بالمد نسب لا يعرف او حجده وان دق كانه كذب علي الله كانه يقول ما خلقني الله من---- فلان	1631	4205980788979521059	306	403.0	241	820	37.317073822021484	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3742	false	8074491482577166653	90	223	479	1147	1577	300	ه عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه ايضا احمد والطبراني والديلمي وغيرهم كفر --------بالله العظيم عشرة من المكلفين من هذه الامة---------------------------------- الغال اي الخاءن في المغنم وغيره والساحر والديوث------------------ الذي لا يغار علي اهله وناكح المراة في---------- دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن بالافساد وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه اي ----------كل منهم يكفر ان استحل ذلك لكن ينبغي استثناء الواطء في د-بر امراته ابن عساكر في تاريخه عن البراء بن عازب وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر من ابن عساكر مع ان الديلمي اخرجه باللفظ المزبور عن البراء المذكور من هذا الوجه كف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك ----------------------------------ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الصمت عن ابي ذر رمز المصنف لحسنه كف عنا جشاءك	3742	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1631	true	-1269875619770322801	175	294	879	1453	1479	300	ه عن ابن عمر- بن العاص---------------------------------------------- كفر فعل ماض بالله العظيم عشرة م------------ن هذه الامة اي فعل كل واحد منهم فعل اهل الكفر الغال من نحو غنيمة و-------------الساحر والديوث قال في النهاية هو الذي لا يغار علي اهله وناكح المراة اي امراته في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن--------- وباءع السلاح اه---ل الحرب ومن نكح ذات محرم منه قال المناوي فكل منهم يكفر-ان استحل ذلك لكن ينبغي استثناه الو-طء في دابر امراته ابن عساكر---------- عن البراء بن عازب قال الشيخ حديث حسن----------------------------------------------------------------------------------------------- كف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك اي تءجر عليها كما تءجر علي الصدقة ابن ابي الدنيا في------------- الصمت عن ابي ذر واسناده حسن----- كف عنا جشاءك	1631	4205980788979521059	411	649.0	322	783	52.490421295166016	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3743	false	-7784621350222091326	198	299	1019	1528	1531	300	ابن النجار في التاريخ عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي---------- بضم المهملة والموحدة وهو المغافري من ثقات الطبقة الثالثة مرسلا قال شكي رجل الي رسول الله جاره فذكره كفوا صبيانكم عن الانتشار عند العشاء-------------------- فان للجن حينءذ انتشارا اي تفرقا وخطفة اي استيلاء بس----------------------------------------------------------------------------------------------------رعة د عن جابر بن عبد الله ورمز المصنف لصحته ورواه العسكري ايضا عن جابر بلفظ كفوا فواشيكم حتي تذهب فحمة عتمة العشاء وقال جمع فاشية وهي ما ينشر ويفشو من نحو ابل وغنم قال ومن لا يضبط من اصحاب الحديث يقول مواشيكم وهو تصحيف كفوا عن اهل لا اله الا الله وهم -----------------من نطق	3743	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1632	true	-1524480562215785604	87	168	418	823	1473	300	ابن النجار -----------عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي قال الشيخ بضم المهملة والموحد------------------------------------ة مرسلا قال وهو حديث حسن ك--------------------فوا صبيانكم عن الانتشار عند العشاء بالكسر اي اول الليل فان للجن حينءذ انتشارا--- تفرقا وخطفة قال العلقمي قال في المصباح خطفه يخطفه من باب تعب استلبه بسرعة وخطفه خطفا من باب ضرب لغة واختطف يختطفون الاطفال بسرعة د عن جابر بن عبد الله باسناد صحيح ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا عن اهل لا اله الا الله اي عن قتلهم واذا هم فمن نطق	1632	4205980788979521059	217	314.0	171	656	33.07926940917969	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3745	false	-1487345926704967164	0	131	0	672	1504	300	ابن عمرو بن العاص وفيه رشد بن سعد وقد مر غير مرة تضعيفه كل ابن ادم ياكله التراب اي كل اجزاء ابن ادم تبلي وتنعدم بالكلية او المراد انها باقية لكن زالت اعراضها المعهودة قال امام الحرمين ولم يدل قاطع سمعي علي تعين احدهما ولا يبعد ان تصير اجسام العباد بصفة اجسام التراب ثم تعاد بتركها الي المعهود الا عجب الذنب بفتح العين فسكون----------------------- العظم------- الذي في اصل صلبه فانه قاعدة البدن كقاعدة الجدار فيبقي ليركب خلقه منه عند قيام الناس من قبورهم وقال القاضي اراد طول بقاءه تحت التراب لا انه لا يفني اصلا لانه خلاف المشهور منه خلق ومنه يركب اي منه ابتداء خلق الانسان وابتداء تركيبه ويحتمل ان المراد ابتداء خلقه ومنه يركب خلقه عند قيام الساعة وهذا اظهر ثم هذا عام خص منه نحو عشرة اصناف كالانبياء	3745	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1632	true	-1524480562215785604	234	287	1147	1415	1473	300	ابن عمرو بن العاص باسناده ضعيف -------------------------كل ابن ادم ياكله التراب اي كل اجزاء ابن اد- تب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الا---------عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم ويقال عجم بالميم العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو راس العصعص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه خلق---------- اي منه ابتدا خ-لق الان--------------------------------------------سان ومنه يركب خلقه عند قيام الساعة و------------هذا عام خص منه ----------------الانبياء	1632	4205980788979521059	195	292.5	154	702	27.77777862548828	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3745	false	-1487345926704967164	154	297	814	1494	1504	300	م د ن عن ابي هريرة كل احد احق بماله من والده وولده والناس اجمعين لا يناقضه الخبر المار انت ومالك لابيك لما سبق ان معناه اذا احتاج لمالك اخذه لا انه يباح له ماله علي الاطلاق اذ لم يقل به احد هق عن ابي عبيد عن هشيم عن عبد الرحمن بن يحيي عن حبان بكسر المهملة وموحدة مشددة واخره نون ابن ابي جبلة بفتح الجيم والموحدة الجمحي اشار المصنف لصحته وهو ذهول او قصور فقد استدرك عليه الذهبي في المذهب فقال قلت لم يصح مع انقطاعه كل البواكي علي موتاهن يكذبن اي فيما يصف----------ن من الفضاءل او الفواضل الا ام سعد بن معاذ فانها لم تكذب فيما وصفته به لاتصاف ميتها بذلك ابن سعد في الطبقات عن سعد بن ابراهيم مرسلا هو الزهري ولي قضاء واسط قال الذهبي صدوق كل الخير ارجو من ربي اي اءمل منه ان يجمع في زم-------ن الخيور	3745	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1633	true	2990662710621535369	1	84	7	392	1475	300	م د ن عن ابي هريرة كل احد احق بماله من والده وولده والناس اجمعين فيجب ان يقدم الشخص نفسه في النفق--------------------------------------------------------------ه علي مل احد حتي علي زوجته---- هق علي حيا-------------------------ن بن جعل-----------------------------------------------------------------------------ة الجمحي -قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ك---------------------------------------------------------------ل البواكي علي موتاهن يكذبن--- فيما وصفن به موتاهن من الفضاء-----------ل الا ام سعد بن معاذ فانها لم تكذب فيما وصفته به ------------------ابن سعد------------------ بن ابراهيم مرسلا هو الزهري ك------------------------------ل الخير ارجو من ربي اي اءمل منه ان يجمع في ما تفرق من الخيور	1633	4205980788979521059	280	395.0	215	697	40.17216491699219	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3746	false	-570569749892893772	154	261	767	1298	1512	300	ابيه عن ابي بكرة قال الحاكم---- صحيح ورده الذهبي فقال بكار ضعيف كل العرب----------------------------- من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل يعني هم كلهم ذريته ف----------------ليس من --عربي الا وهو منهم ابن سعد في الطبقات عن علي بضم العين-- وفتح اللام بضبط المصنف ابن رباح مرسلا هو اللخمي وكان في المكتب اذ قتل عثمان كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث الرجل يكذ--------------------------------------ب في الحرب---------------------- فلا يكتب عليه في ذلك اثم فان الحرب خدعة---------------------------------- بل قد يجب اذا دعت اليه --ضرورة اهل الاسلام والرجل يكذب علي المراة فيرضيها صادق بامراته وغيرها كامته او نحو ابنته من عي----اله والرجل يكذب بين الرجل-------ين بينهما نحو احن وفتن- ليصلح بينهما	3746	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1633	true	2990662710621535369	134	270	640	1325	1475	300	طب ك عن ابي بكرة قال الشيخ حديث صحيح ك---------------------------ل العرب قال المناوي الموجودين حالتءذ من ولد اسماعيل بم ابراهيم اي------------ كلهم ذريته قال فاولاد جر هم ليس من العرب --------------ابن سعد ب-----------ن علي بضم المهملة وفتح اللام ------------ابن رباح مرسلا هو اللخمي ك----------------------------ل الكذب يكتب علي ابن ادم اي اءمة الا ثلاث يحتمل انه منصوب علي طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلا الف ويحتمل ان النفي مقدر اي لا يترك من كتابه الكذب الا ثلاث الرجل يجوز رفعه ونصبه اي كذب الرجل حال كونه يكذب في الحرب لمصلحة محاربة الاعداء فلا يكتب عليه فيه--- اثم فان الحرب خدعة علة لا باحة الكذب فيه قال المناوي بل قد يجب اذا دعت اليه الضرورة------------ والرجل يكذب---- المراة قال المناوي اي حليل------------ته او نحو -بنته فيرضيها بذلك والرجل يكذب بين الرجلين اللذين بينهما فتنة او عداوة ليصلح بينهما	1633	4205980788979521059	335	433.0	260	821	40.803897857666016	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3746	false	-570569749892893772	1	87	5	452	1512	300	الانبياء وقد حقق الله رجاءه وهذا قاله للعباس في مرضه فبين به انه يطلب للمريض ان يكون رجاءه اقوي من خوفه عكس الصحيح ابن سعد في الطبقات- وابن عساكر في التاريخ- عن العباس بن عبد المطلب كل الذنوب يءخر الله تعالي ما شاء منها اي جزاءه الي يوم القيامة فيجازي بها فاعلها فيه ان شاء قال الطيبي من في منها منصوبة المحل مفعولة بيءخر وتكون ابتداءية الا عقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين فان الله يعجله اي يعجل عقوبته لصاحبه اي فاعله في الحياة الدنيا قبل الممات	3746	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1633	true	2990662710621535369	85	130	395	624	1475	300	الانبياء وقد حقق الله رجاء---------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد في --طبقاته وابن عساكر في --تاريخه عن العباس بن احمد------ كل الذنوب يءخر الله تعالي ما شاء منها--------- الي يوم القيامة اي يءخر جزاءه------------------------------------------------------------------------------ الا عقوق الوالد--------------------ين فان الله يعجل---------------ه لصاحبه اي فاعله في الحياة الدنيا قبل الممات	1633	4205980788979521059	211	333.5	168	449	46.993316650390625	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	53	142	273	740	1580	300	المجاهرين بالمعاصي لا يعافون من جاهر بكذا بمعني جهر به وعبر بفاعل للمبالغة او هو علي ظاهر المفاعلة والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل منه ابن جماعة افشاء ما يكون بين الزوجين من المباح ويءيده الخبر المشهور في الوعيد عليه وان من الجهار اي ---------------------------------------------------------------------الاظهار والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الله------ فيقول عملت البارحة------------- هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر ا-لله عنه باشهار ذنبه	3748	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1634	true	6134501666930150837	83	154	404	794	1553	300	المجاهرين بالمعاصي من تجا---------هر بكذا بمعني جهر به او ------------------------------------------المراد الذين يجاهر بعضهم----- بالتحدث بالمعاصي فالمفاعلة علي بابها----------------------------------------------------------------------- وان من الجهار وفي رواية الاجهار وفي اخري بالمجاهرة قال العلقمي والثلاثة بمعني الظهور والاظهار--------- ان يعمل الرجل بالليل عملا -سيءا ثم يصب------------------ح وقد ستره الله تعالي فيقول عملت البارحة قال في الفتح هي اقرب ليلة مضت من وقت القو-----------ل كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستره الله عنه باظهار ذنبه	1634	4205980788979521059	270	414.5	218	556	48.56114959716797	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	239	288	1259	1520	1580	300	الا المجاهرون-------------------- ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل----- بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل عنه فيءاخذ به في الدنيا باقامة الحد وهذا------------------------------ لان من صفات الله ونعمه اظهار الجميل وستر القبيح فالاظهار- كفران لهذه النعمة و--تهاون	3748	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1634	true	6134501666930150837	210	265	1082	1378	1553	300	الا المجاهرين اي المظهرين للمعاصي ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل الشء بالليل فيستر- ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل عنه فيءاخذ به في الدنيا باقامة الحد او التعزيز عليه وفي العقبي بالعقاب لان من صفاته تعالي ست------------------ر القبيح ف--اظهاره كفر-- لهذه النعمة واستهانة	1634	4205980788979521059	222	362.0	178	319	69.59247589111328	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3749	false	5990654479250633034	144	204	737	1050	1525	300	قالوا ومن يابي يا رسول الله قال من اطاعني اي انقاد واذعن لما جءت به دخل الجنة وفاز بنعيمها الابدي بين ان اسناد الامتناع عن الدخول اليهم مجاز عن الامتناع لسببه وهو عصيانه بقوله ومن عصاني بعدم التصديق او بفعل المنهي فقد ابي فله سوء المنقلب باباءه والموصوف بالاباء ان كان كافرا لا يدخل الجنة اصلا او مسلما لم يدخلها	3749	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1635	true	-2745947332660502359	14	44	67	214	1454	300	قالوا ومن يابي يا رسول الله قال من اطاعني-------------------------- دخل الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عصاني بعدم التصديق او بفعل المنهي فقد ابي فا---------------------------------------ن كان كافر الم يدخل الجنة اصلا او مسلما ---يدخلها	1635	4205980788979521059	143	249.0	114	313	45.6869010925293	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3750	false	-1572865004743484581	0	235	0	1120	1464	300	مصروف مسهل لما خلق له ان خيرا فخير وان شرا فشر وفيه ايماء الي ان المال محجوب عن المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به فان عمله امارة الي ما يءول اليه امره غالبا وان كان بعضهم قد يختم له بغير ذلك لكن لا اطلاع لنا عليه فعلي المكلف بخاصة نفسه ولا يكلها الي ما يءول اليه امره فيلام ويستحق العقوبة حم طب ك عن ابي الدرداء قال قالوا يا رسول الله ارايت ما نعمل امر قد فرغ منه او شء نستانفه فقال بل فرغ منه قالوا فكيف بالعمل فذكره قال الهيثمي سليمان بن عنبسة وثقه ابو حاتم وغيره وضعفه ابن معين وغيره وبقية رجاله ثقات وقال ابن حجر بعد ما عزاه لاحمد سنده حسن كل امرء في----- ظل صدقته يوم القيامة حين تدنو- الشمس من الرءوس حتي يقض------------ي لفظ رواية الحاكم حتي يفصل بين الناس ي-عني ان المتصدق يكفي المخاوف ويصير في كنف الله وستره يقال انا في ظل فلان اي في داره وحماه او المراد الحقيقة بان تجسد الصدقة فيصير بها ظل بخلق الله وايجاده كما قيل فيه وفي نظاءره المعروفة كذبح الموت ووزن الاعمال والله علي كل شء قدير الطلاق 12 وكان بعض السلف لا ياتي عليه يوم الا تصدق ولو ببصلة او لقمة حم ك في الزكاة عن عقبة بن عامر قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال في المهذب اسناده قوي وقال الهيثمي رجال احمد ثقات كل امر ذي بال اي حال شريف محتفل ومهتم به شرعا	3750	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1635	true	-2745947332660502359	64	131	303	612	1454	300	مصروف مسهل لما خلق له من ------خير وشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن ابي الدرداء واسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده حسن كل امرء يكون في ظل صدقته يوم القيامة حتي تدنوا الشمس من الرء-س حتي يقضي قال المناوي لفظ رواية الحاكم حتي يفصل بين الناس بمعني ان المتصدق يكفي المخاوف ويصير في كنف الله وستره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عم---------- عقبة بن عامر واسناده صحيح كل ------------------------------------------------------------------------------امر ذي بال اي حال ي------------هتم به شرعا	1635	4205980788979521059	261	405.0	200	1139	22.914836883544922	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	128	213	673	1080	1536	300	كل امر ذي بال اي ذي شان وشرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية كل كلام والامر اعم من الكلام لانه قد يكون فعلا فلذا اثر روايته قال ابن السبكي والحق ان بينهما عموما وخصوصا من وجه فالكلام قد يكون امرا وقد يكون نهيا وقد يكون خبرا والامر قد يكون فعلا وقد يكون قولا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع اي ناقص غير معتد به شرعا وسبق ان المراد بالحمد ما هو اعم من لفظه وانه ليس القصد خصوص لفظه فلا تنافي بين روايتي الحمد والبسملة قال	3751	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1635	true	-2745947332660502359	122	189	578	892	1454	300	كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع اي ناقص وقليل البركة ه هق عن ابي هريرة باسناد حسن كل امر ذي بال قال المناوي وفي رواية كل كلام والامر اع----------م لانه قد يكون فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع قال المناوي و--------------------المراد بالحمد ما هو اعم من ل-------------------------فظه فلا تعارض بين رواية- الحمد والبسملة عبد	1635	4205980788979521059	172	271.5	133	520	33.07692337036133	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3753	false	7329924142493647896	78	180	445	1002	1605	300	الرهاوي ف----------ي الاربعين عن ابي هريرة ثم قا---------------------------------ل الرهاوي غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ابي زياد وهو ضعيف جدا لا يعتبر بروايته ولا بزيادته ومن ثم قال التاج السبكي حديث غير ثابت وقال القسطلاني في اسناده ضعفاء ومجاهيل وقال في اللسان كاصله اسماعيل بن ابي زياد قال الدارقطني متروك يضع الحديث وقال الخليلي شيخ ضعيف والراوي عنه حسين الزاهد الاصفهاني مجهول ورواه ابن المديني وابن منده وغيرهم باسانيد كلها مشحونة بالضعفاء والمجاهيل كل اهل الجنة يري مقعده من النار اي نار جهنم فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر---------------------ا قال ابو البقاء---------------------------------- يكون بمعني يحدث وكان تامة وشكر فاعلها	3753	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1635	true	-2745947332660502359	232	300	1100	1454	1454	300	الرهاوي بضم الراء في الاربعين عن ابي هريرة قال العلقمي زاد في الكبير والديلمي وقال الرهاوي غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ابي زياد وهو ضعيف جدا-لا يعتد- بروايته ولا يزيادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اهل الجنة يري مقعده من النار------------ فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر قال العلقمي قال شيخنا قال ابو البقاء شكر في هذه الرواية مرفوع ووجهه ان يكون بمعني يحدث وهي- تامة وشكر فاعلها-	1635	4205980788979521059	247	405.0	199	655	37.709922790527344	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3753	false	7329924142493647896	180	290	1002	1549	1605	300	ولو روي بالنصب -كان خبر كان بمعني انتهي وظاهره ان الرواية بالرفع والثابت بخط المصنف ال-------نصب فلعل فيه- روايتين----------------------------------------- وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لو ان الله هداني فيكون عليه حسرة------------ تمامه عند الحاكم ثم تلي رسول الله------------------- ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 حم ك في التفسير عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح كل بناء------------------------------- وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مسجدا او نحوه مما بني بقصد القربة الي الله كمدرسة ورباط فانه ليس بوبال بل مطلوب محبوب بشرطه ويستثني في خبر اخر ما لا بد منه لحاجة الانسان	3753	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1636	true	1380380537402152280	0	101	0	492	1514	300	ولو-روي بالنصب لكان خبر يكون اه قلت -----ظاهره ان الرواية بالرفع وهي في خط شيخنا في الاصل بالنصب فلعل هناك رواية اخري بالنصب ويرشد اليه قوله في هذه الرواية وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لو ان الله هداني فيكون عليه حسرة قال المناوي تمامه----------- ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله--------- حم ك----------- عن ابي هريرة واسناده--- ص-----------------------------------------------------------حيح كل بناء لا يحتاج اليه ولا يقصد به قربة وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مسجدا و--نحو-----------------------------ه كمدرسة ورباط وا------------------------------------ستثني في خبر اخر ما لا-بد منه لحاجة الانسان	1636	4205980788979521059	336	506.5	264	659	50.98634338378906	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3754	false	-6782009003372779250	221	287	1102	1427	1489	300	وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عمل ب---------ه طب عن واثلة بن الاسقع قال الهيثمي فيه هانء بن المتوكل قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به بحال كل بني ادم يمسه الشيطان اي يطعنه------- في جنبه كما بينه في الرواية الاتية يوم ولدته امه الا مريم بنت عمران وابنها عيسي لاستجابة دعاء حنة لها بقولها اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم -ال	3754	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1636	true	1380380537402152280	146	200	711	976	1514	300	وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عمل به اي بعلمه طب عن واءلة بن الاسقع باسناد ضعيف--------------------------------------------------------- كل بني ادم يمسه الشيطان اي يطعنه باصبعه في جنبه يوم اي وقت-------------------- ولدته انه الا مريم بنت عمران وابنها عيسي لاستجابة دعاء حنة لها بقولها اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم قال	1636	4205980788979521059	229	395.0	180	342	66.95906066894531	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3756	false	-4218519277443690514	92	139	477	711	1489	300	حين يولد زاد البخاري في رواية في ال عمران فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه غير عيسي ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب اي المشيمة التي---- فيها الولد قال ابن حجر اقتصر هنا علي عيسي---- دون الاول-----------ي لان هذا بالنسبة للطعن في الجنب وذاك بالنسبة للمس	3756	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1636	true	1380380537402152280	240	280	1210	1415	1514	300	حين يولد زاد-------- في رواية للبخاري---- فيستهل صارخا------------------- غير عيسي -بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب اي المشيمة التي ولد فيها الولد------------ اقتصر---- علي عيسي هنا دون الاول قال المناوي لان هذا بالنسبة للطعن في الجنب وذاك بالنسبة للجس	1636	4205980788979521059	178	282.0	142	253	70.35572814941406	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3758	false	-6509500839923115107	104	300	543	1531	1531	300	حسن كل بني ان-ثي فان عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة ف----انا عصبتهم وانا ابوهم انظر لفظه كيف خص التعصيب باولادها دون اختيها ولهذا ذهب السلف والخلف الي ان ابن الشريفة غير شريف اذا لم يكن ابوه شريفا وهل يطلق علي الزينبية انهم اشراف خلاف هذا ما ذكره المءلف وقال الشهاب ابن حجر الهيثمي معني الانتساب اليه الذي هو من خصوصياته انه يطلق عليه انه اب لهم وانهم بنوه حتي يعتبر ذلك في الكفاءة فلا يكافء شريفة هاشمي غير شريف قال وقولهم ان بني هاشم والمطلب اكفاء محله فيما عدا هذه الصورة قال الذهبي والعلامة الخضراء لا اصل لها في الشرع بل حدث سنة ثلاثة وسبعين وسبعماءة بامر السلطان شعبان طب عن عمر بن الخطاب وذلك انه خطب الي علي ابنته ام كلثوم فاعتل بصغرها وقال اعددتها لابن اخي جعفر فقال عمر والله ما الباه اردت ولكن سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي فيه بشر بن مهران وهو متروك كل بيعين بتشديد-------- التحتية------ بعد الموحدة لا بيع بينهما اي ليس بينهما بيع لازم ح-------تي يتفرقا من مجلس العقد الا بيع الخيار بينهما فيلزم البيع حينءذ بالتفرق فيلز---------------------------------------------م باشتراطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن عن ابن عمر بن الخطاب كل جسد وفي رواية كل لحم نبت من سحت-	3758	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1637	true	-1834073449300425146	151	282	757	1424	1506	300	حسن كل بني انتثي فان عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني انا عصبتهم وانا ابوهم قال المناوي-- خص التعصيب باولادها دون اختيها ولذلك ذهب جمع ---------الي ان ابن الشريفة غير شريف اذا لم يكن ابوه شريفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن عمر بن الخطاب باسناده ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل بيعين بتشديد المثناة التحتانية فيه بعد الموحدة لا -------------------------بيع لازم بينهما حتي يتفرقا من مجلس العقد في----------------------لزم البيع------ بالتفرق فليس لاحدهما فسخه الا بيع الخيار قال المناوي فيلزم باشتراطه ولم يظهر لي معني كلامه فان قيل مراده الا البيه الذي اختير فيه لزوم البيع قبل التفرق وان لم يتفرقا قلت بعيد والظاهر ان المراد الا البيع المشروط فيه الخيار ثلاثة ايام فاقل فلا يلزم بالتفرق وانما يلزم بانقضاء المدة حم ق ن عن ابن عمر بن الخطاب كل جسد -في رواية كل لحم بنت بن سحت	1637	4205980788979521059	343	520.0	268	1272	26.965408325195312	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3761	false	1507234360017092261	52	160	260	777	1501	300	باسنادين ضعيفين اه كل خلق الله تعالي حسن------------ اي اخلاقه المخزونة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسنة فمن اراد به خيرا منحه----- شيءا منها-------------------------------------------------- حم طب عن الشريد- بن سويد رمز المصنف لحسنه كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد------------ كذا هو بخط المصنف وفي نسخ يتفصد وهو رواية فليست لها ذكاة قال في الفردوس يقال تفصد الدم اذا سال اه طب ----------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك وجزم الحافظ ابن حجر بضعف سنده كل دعاء محجوب عن القبول حتي يصلي بالبناء للمفعول اي حتي يصلي الداعي علي النبي يعني انه لا يرفع الي الله	3761	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1638	true	961679280754526075	168	287	861	1440	1503	300	باسناد حسن-------- كل خلق الله تعالي حسن قال المناوي اي اخلاقه المخزومة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسنة فمن اراد به خير امنحه منها شيءا فعلي هذا خلق بضمتين ويحتمل انه بسكون اللام بمعني مخلوق حم طب عن الشر يد بن سويد باسناد حسن ------كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد قال المناوي كذا هو بخط المءلف وفي نسخ ينفصد وهي رواية فليست لها ذكاة قال المناوي اي فهي ميتة اه وقال الشيخ اي لا يلزم ذكاتها وما قاله الشيخ هو الظاهر ولعله مراد النبي صلي الله عليه وسلم طب عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف ---------------------------------------------------------------كل دعاء محجوب عن القبول حتي يصلي بالبناء للمفعول اي حتي يصلي الداعي علي النبي----------------- صلي الله	1638	4205980788979521059	353	561.5	273	673	52.45170974731445	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3762	false	6488499878432100012	92	266	472	1325	1489	300	د عن ابي الدرداء حم ن في المحاربة ك في الحدود عن معاوية قال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال المناوي وغيره رجاله ليس فيهم الا من روي له الشيخان او احدهما الا ابا عوف الانصاري وهو ثقة وقال الهيثمي رواه البزار عن عبادة ايضا ورجاله ثقات كل ذي مال احق بماله من والده وولد-------------------------------ه يصنع ب-ه ما شاء من اعطاء وحرمان وزيادة ونقصان هق عن ابن المنكدر بضم الميم وسكون النون عبد الله بن الهدير بضم الهاء وفتح المهملة ابن عبد العزي القرشي التيمي احد اعلام التابعين مرسلا كل------------------- ذي ناب من السباع يصول به كاسد ونمر وذءب وكلب فاكله حرام وبهذا اخذ جمهور السلف والخلف وهو قول الشافعي وابو حنيفة ومالك في احدي قوليه والثاني وبه قال جمهور صحبه يكره بخلاف ما له ناب لا يصول به كضبع فاكله غير حرام فان فرض عدوه به كما قيل فيخص بحديثه عموم الحديث م في الصيد ن كلاهما عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري قال ابن عبد البر مجمع علي صحته كل راع مسءول عن رعيته اي كل حافظ لشء يساله الله عنه يوم القيامة	3762	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1639	true	-354045187487652722	87	161	427	752	1442	300	د عن ابي الدرداء حم ن ك---------------------- عن معاوية باسناد---- صحيح كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي مال احق بماله فيجب ان يقدم في الاتفاق علي كل من تلزمه نفقته يصنع منه ما شاء مما لم ينه الشارع عنه-------- هق عن ابن المنكدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا قال الشيخ حديق حسن كل ذي ناب من السباع يصول به فاك--------------------له حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما-له ناب لا يصول به كضبع فاكله حلال م ن عن --------------------------------------------------------------------ابي هريرة------------------------------------------------- كل راع مسءول عن رعيت------------------------------ه يوم القيامة	1639	4205980788979521059	218	279.0	164	904	24.11504364013672	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3764	false	8247376614314556043	83	209	416	1115	1600	300	وليس المراد---- بالصدقة هنا المالية فحسب بل كني بها عن نوافل الطاعات كما يفيده قوله تعدل ---------------------------------------هو في تاويل المصدر مبتدا -خبره صدقة بي--------------------------------------------------------------------------------------ن الاثنين متحاكمين او متخاصمين او متهاجرين صدقة عليهما لوقايتهما مما يترتب عليه الخصام من قبيح الاقوال والافعال وتعين فيه وما بعده ما ذكر اي وفي اعانتك الرجل يعني الانسان علي دابته فيحمل عليها المتاع او الراكب بان يعينه في الركوب او يحمله كما هو------------------------------------------------------------- وت------------------------------------------------رفع بمثناة فوقية بضبط المصنف له عليها متاعه صدقة اي اجرها كاجر صدقة عليه حذفت المضافات وحرف التشبيه للمبالغة وكذا في اخواته وهذا تشبيه محسوس بمحسوس والجامع عقلي وهو ترتب الثواب علي كل منهما والكلمة الطيبة صدقة وب--------------------كل خطوة بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين وهو مبتدا والباء زاءدة يخطوها في رواية يمشوها الي الصلاة صدقة	3764	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1640	true	-3481925036469251871	128	262	638	1365	1540	300	وليس المراد هنا بالصدقة---- المالية فقط- بل كني بها عن نوافل الطاعة -كما يفيده قوله تعدل قال العلقمي فاعله الشخص المسلم المكاف وهو في تاويل المصدر مبتدا اخبره صدقة نحو تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقوله سبحانه وتعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا بين الاثنين متحاكمين او متخاصمين او متهاجرين -دقة عليهما لوقايتهما مما يترتب عليه الخصام من قبيح ---قو-ل -او فع-ل وتعين---------------------------------- الرجل -------------علي دابته فيحمل عليها المتاع او الراكب بان يعينه في الركوب او يحمله كما هو او ترفع له عليها متاعه صدقة وظاهر كلام العلقمي ان تعدل وتعين وترفع مبدوءة بالمثناة التحتية لكن قال المناوي في ترفع بمثناة فوقية بضبط المءلف وفي تعين ما ذكر وسكت عن تعدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكلمة الطيبة صدقة اي اجرها كاجر الصدقة وكل خطوة بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين ت-----------------------خط----------------وها الي الصلاة صدقة	1640	4205980788979521059	429	659.0	349	958	44.780792236328125	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3767	false	-4158179914717157254	195	286	1026	1477	1545	300	وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق ------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل خبز غليظ يابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال القاضي الجلف هنا الظرف كالخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز حم وكذا ابو نعيم في ترجمة عثمان عن عثمان بن عفان رمز المصنف لحسنه وفيه حريث بن الساءب اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الساجي وفيه حمدان قال النساءي ليس بثقة وقال ابو داود رافضي كل شء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب فهو- مذموم	3767	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1642	true	-5263751011132705269	0	43	0	211	1498	300	وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق يحتمل ان المراد الحث علي ترك التنعم والزهد في الدنيا فلا ينافي الاكثر بالاءتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في احاديث حم-- عن عثمان باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب وذلك مذموم	1642	4205980788979521059	112	45.5	84	530	21.132076263427734	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3768	false	-4394603632697834066	172	298	875	1484	1492	300	عن جابر بن عبد الله وجابر بن عم---------ير الانصاري قال رايتهما يرميان فمل احدهما فجلس فقال الاخر سمعت رسول الله يقول فذكره رمز لحسنه وهو تقصير فقد قال في الاصابة اسناده صحيح فكان حق المصنف ان يرمز لصحته وجابر هذا قال البخاري له صحبة وقال ابن حبان يقال له صحبة كل شء للرجل حل من المراة في حال صيامه ما خلا ما بين رجليها كناية عن جماعها فتجوز القبلة لمن لم -تحرك شهوته طس عن عاءشة وفيه اسماعيل بن عياش وقد مر غير مرة الخلاف فيه ومعاوية بن طويع اليزني اورده الذهبي في الذيل وقال مجهول كل شء ينقص كذا هو بخط المصنف وفي رواية يغيض بغين وضاد معجمتين يقال -------غاض -------------ال-شء اذا نقص وفاض اذا زاد وكثر الا الشر فانه لا ينقص بل يزاد فيه	3768	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1642	true	-5263751011132705269	92	157	491	807	1498	300	عن جابر بن عبد الله وجابر بن عمير بالتصغير الانضاري وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناده حسن كل--------------------------------------------------------------------------------------- شء للرجل حل من المراة في حال صيامه ما خلا ما بين رجليها كناية عن جماعها فتجوز القبلة لمن لم تتحرك شهوته طس عن عاءشة باسناد ضعيف كل------------------------------------------------------------------------------------------- شء ينقص------------------ وفي نسخة------ بغين وضاد معجمتين -قال الشيخ وغاض الشء ضد فاض بالفاء اي ينقص وتداوله بين الناس الا الشرف انه----------- يزاد فيه	1642	4205980788979521059	237	344.0	184	640	37.03125	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3769	false	-757569268365518751	170	255	820	1235	1469	300	كل شء خلق من الماء فهو مادة الحياة واصل العالم---- حم ك في البر عن ابي هريرة قلت يا رسول الله اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني --عن كل شء فذكره--------------------------------------------------------------------------------------- قال ال----حاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح خلا ابا ميمونة وهو ثقة كل شء سوي الحديدة------------ وفي رواية الدارقطني كل شء سوي السيف وهي مبينة للمراد بالحديدة خطا اي غير صواب يعني انه من وجب عليه القتل فقتله الامام او المستحق بغير السيف كان مخطءا ولكل خطا ارش قال	3769	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1642	true	-5263751011132705269	206	284	1043	1412	1498	300	كل شء خلق من الماء فهو مادة الحياة واصل العالم كله حم ك عن --------ابي هريرة -----------------------------------------------واسناده صحيح كل شء قطع من الحي فهو ميت والميتة نجسة فهو نجس ويستثني منه نحو شعر الماكول فهو طاهر حل عن ابي سعيد قال الشيخ حديث صحيح كل----------------------------------------------------------------------- شء سوي الحديدة قال المناوي وفي رواية للدارقطني كل شء سوي السيف وهي مبينة للمراد خ---------طا اي غير صواب يعني---- من وجب قتله------ فقتله---------- المستحق بغير السيف كان مخطءا ولكل خطا ارش قال	1642	4205980788979521059	235	342.0	180	524	44.847328186035156	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3771	false	5186874389993263343	253	300	1285	1523	1523	300	لا يقرا فيها بام الكتاب---------------- اي الفاتحة سميت به لانها اول القران في التلاوة فهي خداج اي ذات خداج بكسر الخاء مصدر خدجت الناقة اذا القت ولدها ناقصا فلا تصح فاستعير للناقص اي فصلاته ذات نقصان او خدجة اي ناقصة نقص فساد وبطلان فلا تصح الصلاة بدونها-	3771	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1643	true	306128819889534196	247	273	1201	1336	1467	300	لا يقرا فيها بام الكتاب وفي نسخة القران اي الفاتح------------------------------------ة فه--------ي ذات خداج بكسر المعجمة----------------------------------------------------------- اي فصلانه ذات نقصان----------------- نقص فساد وبطلان فلا تصح الصلاة بدونها	1643	4205980788979521059	112	166.5	90	255	43.92156982421875	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3771	false	5186874389993263343	21	142	111	702	1523	300	مرسلا كل------------- شء بينه وبين الله حج------اب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لولده ا---------------------------------------------------------بن النجار في التاريخ- عن انس كلام المصنف يءذن بانه لم يره لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والا لما ابعد النجعة وهو عجيب فقد خرجه ابو يعلي والديلمي باللفظ المزبور عن انس كل شء يتكلم به ابن ادم فانه مكتوب عليه اي يكتبه عليه الملكان الحافظان فاذا اخطا الخطيءة في الفردوس يقال خطء اذا اذنب واخطا اذا لم يصب الصواب ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة--------------------------------------------------- مرتفعة فليمدد يديه الي الله------ ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع------ ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك قال السهيلي هذا الحديث وما اشبهه من-------- احاديث	3771	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1643	true	306128819889534196	108	216	522	1062	1467	300	مرسلا واسناده ضعيف كل شء بينه وبين الله تعالي حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لولده فليس بينهما وبين الله تعالي حجاب اي هو اسرع وصولا وقبولا ابن النجار في --تاريخه عن انس واسناده ضعيف كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يتكلم بن ابن ادم فانه مكتوب عليه اي يكتب------ الملكان الحافظان فاذا اخطا الخطيءة----------------------------------------------------- ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة اي ليفارق موضع المعصية الي بقعة اخري والاولي كونها مرتفعة فليمدد يديه الي الله تعالي ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع اليها ابدا----- يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك قال المناوي فانه يءاخذ بالاول والاخر لكن في احاديث	1643	4205980788979521059	345	561.0	268	739	46.68470764160156	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3772	false	1288831456083078719	101	183	514	915	1516	300	ابن عمرو بن العاص هق عن علي بن ابي طالب خط عن ابي امامة الباهلي ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن جابر وزاد الا ان يكون وراء الامام وقال فيه يحيي بن سلام ضعيف كل طعام لا يذكر اسم الله علي---------ه فانما هو داء------------ اي يضر بالجسد و--بالروح و--بالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذلك------------------------ ان كانت الماءدة موضوعة-------------- ان تسمي الله تعالي بان تقول بسم الله علي اوله واخره وتعيد يدك الي تناول- الطعام وان كانت قد رفعت ان تسمي الله------------- وتلعق اصابعك	3772	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1644	true	-7819451249699638170	0	74	0	355	1502	300	ابن عمرو بن العاص هق عن علي بن ابي طالب خط عن ابي ا-----------------------------------------------------------------------------مامة قال الشيخ حديث حسن------- كل طعام لا يذكر اسم الله عليه عند اكله فانما هو داء قال المناوي اي يضر بالجسد او بالروح او بالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذلك يعني ما تحصل البركة فيه ان كانت الماءدة موضوعة والطعام باقيا ان تسمي الل---------------------------------------ه وتعيد يدك اي لتناوله الطعام وان كانت قد رفعت ان تسمي الله تبارك وتعالي وتلعق اصابعك	1644	4205980788979521059	258	401.5	203	478	53.97489547729492	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3773	false	6051800482953146522	119	181	574	902	1480	300	كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة بضم العين المهملة وفتح الراء وزان رطبة وفي لغة بضمتين موضع بين مني وعرفات وتصغيرها عرينة وبها سميت القبيلة والنسبة اليها عرني وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر بصيغة اسم الفاعل وهو واد بين مني ومزدلفة سميت به لان فيل ابرهة كل فيه واعيي---- فحسر- اصحابه بفعله واوقعهم في الحسرات وكل فجاج مني منحر	3773	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1644	true	-7819451249699638170	252	295	1263	1480	1502	300	كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة بضم------ المهملة وفتح الراء ولنون ن-------------------وضع بين مني وعرفة -----------------------------------------------------وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر بصيغة -سم الفاعل---- واد بين مني ومزدلفة سمي- به لان فيل ابرهة --------اعيي فيه فحسرا اصحابه بفعله وكل ------------------------مني منحر	1644	4205980788979521059	201	328.0	162	333	60.36035919189453	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3773	false	6051800482953146522	147	225	728	1117	1480	300	عرني وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر بصيغة اسم الفاعل وهو واد بين مني ومزدلفة سميت به لان فيل ابرهة كل فيه واعيي فحسر اصحابه بفعله واوقعهم في الحسرات وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح قال الطيبي اراد به التوسعة ونفي الحرج حم عن جبير بن مطعم قال الهيثمي رجاله موثقون كل عمل منقطع------ عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله عز وجل فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة	3773	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1645	true	7967342895544089776	18	69	83	334	1449	300	عرنة وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح فلا يختص الذبح بيوم العيد------------ حم عن جبير بن مطعم واسناده صحيح------------ كل عمل منقطع ثوابه عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله------- فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة	1645	4205980788979521059	212	362.5	166	395	53.6708869934082	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3774	false	616755747198603607	134	300	690	1498	1498	300	كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله وع------ينا سهرت في سبيل الله وعينا خرج منها مثل راس الذباب---------- من خشية الله فلا تبكي يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح و---------------------سرور لما تري من عظيم اكرام الله لها وعظيم ثوابه حل عن ---------ابي هريرة رمز المصنف لحسنه كل قرض صدقة من المقرض علي المقترض اي ي----------------ءجر عليه كاجر الصدقة طس حل عن ابن مسعود قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه جعفر بن ميسرة وهو ضعيف وقال غيره فيه غسان بن الربيع اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وجعفر بن ميسرة الاشجعي قال ابو حاتم منكر الحديث جدا كل قرض جر منفعة الي المقرض فهو ربا اي في حكم الربا فيكون -------عقد القرض باطلا فاذا شرط في عقده ما يجلب نفعا الي المقرض من نحو زيادة قدر او صفة بطل الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن علي امير المءمنين قال السخاوي اسناده ساقط واقول فيه سوار بن مصعب قال الذهبي قال احمد والدارقطني متروك كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله-	3774	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1645	true	7967342895544089776	124	235	600	1136	1449	300	كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله تعالي وعينا سهرت في سبيل الله وعينا خرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله فيه الحث علي هذه الخصال والترغيب فيها لما ينشا عنها من الامن والسرور وقت اشتداد الكرب وليس الحصر مرادا كما يعلم مما تقدم حل عن ابي هريرة باسناد حسن كل ------قرض صدقة---------------------- اي يءجر المقرض كما يءجر علي------ الصدقة طص حل عن ابن مسعود باسناد--------------------------------------------- ضعيف كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض جر منفعة الي المقرض فهو ربا اي في حكم الربا فيكون حراما وعقد القرض با----------------------------------------------------------------------طل الحارث بن ابي امامة--------- عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث حسن لغيره----------------------------------------------------------- كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله	1645	4205980788979521059	350	507.5	266	878	39.86332702636719	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3775	false	5396484001364814626	0	110	0	558	1571	300	فهو اجذم اي مقطوع البركة او ناقصها وما جري عليه المصنف من ان لفظ الحمد بغير لام التعريف هو ما وقع لابن الملقن وغيره قال الكمال بن ابي شريف والصواب في الرواية اثباتها وهكذا هو في نسخ ابي داود المعتمدة بالحمد لله د في الادب عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه ايضا النساءي في عمل يوم وليلة وابن ماجه في النكاح وابو عوانة والدارقطني وابن حبان والبيهقي وغيرهم قال ابن حجر اختلف في وصله وارساله ورجح الدارقطني ارساله كل كلم بفتح------ فسكون يك------لمه بضم فسكون---------------------- اي كل جرح يجرحه المسلم في سبيل الله ق-د يخرج----------------- الجرح--- في غير سبيله و--------في رواية والله اعلم بمن يكلم- في سبيل-----ه اشارة الي	3775	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1645	true	7967342895544089776	235	292	1136	1414	1449	300	فهو اجذم اي مقطوع البركة او ناقصها د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة واسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل كلم بفتح الكاف وسكون اللام يكلمه بضم اوله وسكون الكاف وفتح اللام اي كل جرح يجرحه المسلم في سبيل الله قيد يخرج ما يصيب مسلما من الجراحات في غير سبيل الله وزاد في رواية والله اعلم بمن يكلمه في سبيله وفيه اشارة الي	1645	4205980788979521059	185	270.0	143	627	29.505582809448242	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3775	false	5396484001364814626	112	217	571	1125	1571	300	يوم القيامة كهيءتها اعاد الضمير---------- مءنثا لارادة- الجراحة ويوضحه رواية كل كلمة يكلمها اذا طعنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف التاء --الاولي اصله تتفجر دما واللون لون الدم والعرف بفتح المهملة وسكون الرا---------ء الريح عرف---- مسك وانما اتي ---------------------------علي هيءته ل---يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة طيب ريحه اظهار فضله ل---اهل الموقف وانتشار ذلك فيهم--- ومن ثم لم يشرع غسل الشهيد وفيه طهارة المسك ورد علي من يقول بنجاسته لكونه دما انعقد ق في الجهاد عن ابي هريرة كل ما قال الحرالي كلمة تفهم تكرر الامر في عموم الاوقات صنعت ا------------------لي اهلك ابتغاء لوجه الله كما قيد به في عدة اخبار------------- فهو صدقة عليهم	3775	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1646	true	3257175449818441948	0	122	0	639	1532	300	يوم القيامة كهيءتها اعاد الضمير الي الكلن مءنثا باعتبار الجراحة اذ اي حين طعنت قال العلقمي فان قلت ما وجه التانيث في طعنت والمطعون هو المسلم قلت اصله طعن بها وقد حذف الجار ثم اوصل الضمير المجرور الي الفعل تفجر بفتج الجيم المشددة وحذف المثناة الاولي اي تن--فجر دما واللون لون الدم والعرف بفتح المهملة وسكون الراء اخره فاء الريح عرف ريح مسك والحكمة في كون الدم ياتي يوم القيامة علي هيءته انه يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة راءحته الطيبة انه ينتشر اهل الموقف اظهارا لفضيلته ايضا ومن ثم لم يشرع غسل --شهيد المعركة ق----------------------------------------------------------- عن ابي هريرة كل ما -------------------------------------------------صنعت اي كل معروف صنعته الي اهلك من زوجة وغيرها بقصد التقرب به والاحتساب اي طلب الثواب فهو صدقة عليهم	1646	4205980788979521059	303	423.5	244	751	40.34620666503906	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3777	false	-755290442479081613	189	282	929	1415	1501	300	هق عن ابن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا وقال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه كل ما توعدون في ماءة سنة اي---------------------------- يكون وقوع جميعه في ماءة سنة من اخر الزمان لانه يقع في ماءة سنة من البعثة والوفاة البزار في مسنده عن ثوبان ورواه ابن الجوزي واعله كل مءدب يحب------------------------------------------ ان تءتي مادبته ومادبة الله القران فلا تهجروه سبق عن الزمخشري ان المادبة مصدر بمنزلة الادب وهو الدعاء الي الطعام واما المادبة فاسم للصنيع نفسه كالوليمة فالمعني ان كل مولم يحب ان ياتيه الناس في وليمته اذا دعاهم وضيافة الله لخلقه قراءة القران	3777	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1646	true	3257175449818441948	210	286	1071	1451	1532	300	هق عن ابن عمر بن ال----------------خطاب قال الشيخ حديث لغيره كل ك----------------ا توعدون في ماءة سنة قال المناوي اي من اشراط الساعة يكون----------- في ماءة سنة وهذا مءول اه والله اعلم بمراد نبيه به--------------- البزار عن ن---------وبان واعله ابن الجوزري ك-----ل مءدب بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الدال المهملة يجب ان تءتي مءدبته بضم الدال وفتحها---------------------------------------------------------- وهو----------- الطعام الذي يصنعه الرجل يدعو اليه الناس يعمي كل مءلم يجب------------ ان ياتيه الناس في وليمته -----------وادبة الله------------ القران	1646	4205980788979521059	175	177.0	132	556	31.474821090698242	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3777	false	-755290442479081613	13	48	62	224	1501	300	د عن الزبير وشهد به جمع من الصحابة رمز المصنف لحسنه كل مال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض	3777	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1646	true	3257175449818441948	181	210	937	1071	1532	300	د عن الزبير واسناده حسن---------------------------- كل مال اذي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا يءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض	1646	4205980788979521059	124	224.5	95	162	76.543212890625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3778	false	7696153043811196269	21	156	96	770	1434	300	الناس اي كل من اذي الناس في الدنيا من الناس او من غيرهم يعذبه الله في تلك الدار في نار الاخرة ذكره الزمخشري والخطابي خط في ترجمة عثمان الاشج المعروف بابن ابي الدنيا وابن عساكر في تاريخ دمشق عن علي امير المءمنين قال الخطيب وعثمان عندي ليس بشء اه واورده الذهبي في المتروكين وقال خبر غريب كل مسجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصلح------------ اخذ بظاهره الحنابلة فقالوا -لا يصح الاعتكاف الا في مسجد جماعة وقال الثلاثة يصح في كل مسجد قط عن حذيفة قال الذهبي هذا الحديث في نهاية الضعف وذلك لان فيه سليمان بن بشار متهم بوضع الحديث قال ابن حبان يضع علي الاثبات ما لا يخفي ووهاه ابن عدي واورد له من الواهيات عدة هذا منها وفي اللسان سليمان بن بشار متهم بوضع الحديث كل مسكر حرام سواء كان من عنب او	3778	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1647	true	2116501896682226531	31	91	152	444	1443	300	النار اي كل من اذي الناس في الدنيا--------------------- يعذبه الله بن---------------ار الاخرة خط-------------------------------------------------------------------- وابن عساكر-------------- عن علي-------------- قال الشيخ حديث حسن كل م--------------------------------------------------------سجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصلح قال المناوي اخذ ب----ه الحنابلة فقالوا الا يصح الاعتكاف الا بم--سجد جماعة وقال الثلاثة يصح --بكل مسجد قط عن حذيفة وهو حديث ضعيف ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مسكر حرام سواء كان من عنب او	1647	4205980788979521059	241	354.5	189	687	35.08005905151367	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3778	false	7696153043811196269	263	300	1254	1434	1434	300	يا رسول الله ان شرابا يصنع------- يقال له المز-ر وان شرابا يقال له- البتع من العسل فذكره قا-----------------------------------------------------ل المصنف الحديث متواتر كل مسكر خمر اي مخامر للعقل ومغطيه يعني------------------------------------------ ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار-	3778	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1647	true	2116501896682226531	116	176	561	840	1443	300	يا رسول الله ان شرابا يصنع بارضنا يقال له المزور و---سوبيه يقال لها البتع من العسل فذكره حم د ن ه عن ابن عمر حم ن ه عن ابي هريرة عن ابن مسعود قال المءلف وهو--- متواتر كل مسكر خمر اي يخامر العقل ويغطيه قال العلقمي قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار	1647	4205980788979521059	155	235.5	120	285	54.385963439941406	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3779	false	2826127954807162016	155	219	771	1099	1481	300	ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يد-منها------- اي مصر عليها وهي معني قوله في الرواية الاخري لم يتب وفي رواية الصحيح الا ان يتوب وفيه ان التوبة تكفر الكباءر والواو للحال وادمانها مداومة شربها لم يشربها في الاخرة------------ يعني لم يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا لم يشربها لم يدخلها او انه يدخلها ويحرم شربها بان تنزع منه شهوتها ذكره--- ابن	3779	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1647	true	2116501896682226531	221	263	1056	1251	1443	300	ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يد منها لم يتب اي مص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي شربها لم يشربها في الاخرة قال المناوي يعني لم يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة او يدخ-----------------------------لها ويحرم شربها بان ينزع منه شهوتها حم م عن ابن	1647	4205980788979521059	156	261.0	123	351	44.44444274902344	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	50	80	261	431	1581	300	وما اسكر منه الفرق------------- بالتحريك مكيلة تسع ستة عشر رطلا وبالسكون تسع-ماءة وعشرون رطلا فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملء الكف كلاهما عبارة عن التكثير والتقليل لا التحديد	3780	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1647	true	2116501896682226531	267	294	1269	1419	1443	300	وما اسكر منه الغرقي قال المناوي بالتحريك مكيلة تسع ستة عشر رطلا وبالسكون تسع ماءة وعشرين رطلا فملء الكف منه حرام---------------------------------- عبارة عن التكثير والتقليل لا التحديد	1647	4205980788979521059	134	238.0	110	184	72.82608795166016	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3781	false	6123887967527294259	74	140	372	689	1441	300	ضعيف ومن مناكيره هذا الحديث كل مصور لذي روح في النار اي يكون يوم القيامة في نار جهنم لتعاطيه ما يشبه ما انفرد الله به من الخلق والاختراع يجعل له بفتح ياء يجعل والفاعل الله اضمر للعلم به بكل صورة صورها-------------- نفسا------------------------------------------------ فتعذبه في جهنم اي يعذبه نفس الصورة بان يجعل فيها روح والباء في بكل بمعني في او يجعل له بعدد كل صورة شخصا يعذبه	3781	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1648	true	1582967988349205034	65	116	341	593	1459	300	ضعيف----------------------- كل مصور لذي روح في النار ان يكون يوم القيامة في---- جهنم يجعل بالبناء للمفعول ل-----------------------------------------------------------------------------ه بكل صورة صورها نفس وفي رواية نفسا بالنصب وبناء يجعل للفاعل وهو الله سبحانه وتعالي فتعذبه في جهنم اي تعذبه نفس الصورة بان يجعل فيها روح----------------------- او يجعل له بعدد كل صورة شخصا تعذبه	1648	4205980788979521059	166	266.5	129	379	43.79947280883789	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3782	false	6523161115257535594	18	258	86	1282	1483	300	عن جابر بن عبد الله حم م في الزكاة د في الادب عن حذيفة بن اليمان قال المصنف هذا حديث متواتر كل معروف صنعته الي غني او فقير فهو صدقة تسمية هذا وما قبله وما بعده صدقة من مجاز المشابهة اي لهذه الاشياء اجر كاجر الصدقة في الجنس لان الجمع صادر عن رضا الله مكافاة علي طاعته اما في القدر او الصفة فيتفاوت بتفاوت مقادير الاعمال وصفاتها وغايتها وقيل معناه انها صدقة علي نفسه واستدل بظاهر هذه الاحاديث الكعبي علي انه ليس في الشرع شء يباح بل اما اجر واما وزر فمن اشتغل بشء عن------------------- المعصية اجر قال ابن التين والجماعة علي خلافه خط في الجامع في اداب المحدث والسامع عن جابر بن عبد الله طب عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف وقال الهيثمي في سند الطبراني صدقة بن موسي الدقيقي وهو ضعيف كل معروف صدقة اي كل ما يفعل من انواع البر وثوابه من تصدق بالمال والمعروف لغة ما عرف وشرعا قال ابن عرفة الطاعة ولما تكرر الامر بالصدقة في الكتاب والسنة مالت اليها القلوب فاخبرهم بان كل طاعة من قول او فعل او بذل صدقة يشترك فيها المتصدقون حثا منه للكافة علي المبادرة الي فعل المرء طاقته وسميت صدقة لانها من تصديق الوعد بنفع الطاعة عاجلا وثوابها اجلا وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة لانه ينكف بذلك عن السءال ويكف من ينفق عليه وما وقي به المرء المسلم عرضه اي يعطيه الشاعر ومن يخاف لسانه وشره كتب له به صدقة	3782	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1648	true	1582967988349205034	142	220	707	1052	1459	300	عن جابر بن عبد الله حم م د------------------- عن حذيفة بن اليمان وهو---------------- متواتر كل معروف صنعته الي غني او فقير فهو صدقة سواء ك--------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفعول معه من اهل المعروف ام من غير اهل----------------------ه خط في الج-----------------------امع عن جابر------------ طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن لغيره كل معر-----------------------------------------------------------------وف صدقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة -------------------------------------------وما وفي به المرء المسلم عرضه اي يعطيه ل-------من يخاف -------شره كتب له به صدقة	1648	4205980788979521059	275	389.0	209	1215	22.633745193481445	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3750	false	-1572865004743484581	12	43	52	192	1464	300	ايماء الي ان المال محجوب عن المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به فان عمله امارة الي ما يءول اليه امره غالبا وان كان بعضهم قد يختم له بغير	3750	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1649	true	8991263008657407657	269	300	1323	1461	1461	300	اشارة الي ان المال محجوب عن المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به فان عمله امارة الي ما يء-ل اليه امره غالبا وان كان بعضهم قد يختم له بغير-	1649	4205980788979521059	134	254.0	104	140	95.71428680419922	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3784	false	159410239016421322	69	296	349	1536	1562	300	كل من وافي القيامة من الامم عطشان ا---------ي فترد كل امة علي نبيها في حوضه فيسقي من اطاعه منهم حل هب كلاهما من حديث سهل بن نصر عن ابن سماك الهيثمي بن جماز عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال الهيثمي دخلت علي يزيد وهو يبكي في يوم حار وقد عطش نفسه اربعين سنة فقال ادخل تعال نبكي علي الماء البارد في اليوم الحار حدثني انس ان النبي قال فذكره ومحمد بن صبيح بن سماك اورده الذهبي في الضعفاء قال ابن نمير ليس حديثه بشء والهيثم بن جماز قال احمد والنساءي متروك ويزيد الرقاشي قال النساءي متروك وقال الذهبي ضعيف كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها اي الخلقة التي خلق الناس عليها من الاستعداد لقبول الدين والنهي للتجلي بالحق وقبول الاستعداد والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب حتي يعرب عنه لسانه فحينءذ ان ترك بحاله وخلي وطبعه ولم يتعرض له من الخارج من يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الابوين والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات ونحو ذلك لينظر فيما نصب من الدلالة الجلية علي التوحيد وصدق الرسول وغير ذلك نظرا صحيحا يوصله الي الحق والي الرشد عرف الصواب ولزم ما طبع عليه في الاصل ولم يختر الا الملة الحنيفية وان لم يترك بحاله بان كان ابواه نحو يهوديين او نصرانيين فابواه هما اللذان يهودا----------------------نه اي يصيرانه يهوديا بان يدخلاه-------------- في دين اليهودية	3784	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1649	true	8991263008657407657	1	106	6	538	1461	300	كل من ورد- القيامة--------- عطشان قال المناوي فترد كل امة علي نبيها في حوضه فيسقي من اطاعة منهم حل هب ----------------------------------------------------------------------عن انس واسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف كل مولود من بتي ادم يولد علي الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها اي الخلقة التي خلقهم عل----يها من الاستعداد لقبول الدين--------------------------------------------------------------------------------- حتي يعرب عنه لسانه فحينءذ ان ترك بحاله علي --طبعه ولم يتعرض له---------- من يصده عن النظر الصحيح------------------------------------------------------------------------------------- فيما نصب من الادل-ة الجلية علي التوحيد وصدق الرسول ------------------------------------------------------------------------------------لم يختر الا الملة الحنيفة اذا علمت ذلك-------------------------------------------- فابواه هما -للذان يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي جعلها الله تعالي سببا لما قضاه من دخوله في دين اليهودية	1649	4205980788979521059	433	692.5	345	1232	35.14610290527344	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3786	false	-1463732426705078071	28	133	146	676	1510	300	الميت وليس صحيحا فالتعريف تحريف يختم علي عمله الم------------راد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل الا الذي مات مرابطا اي الملازم في السفر للجهاد في سبيل الله فانه ينمو-------------------------- له عمله اي يزيد الي يوم القيامة قال الابي يعني ا-لثواب المترتب علي رباط اليوم والليلة يجري له داءما ولا يعارضه حديث اذا مات المرء انقطع عمله الا من ثلاث اما لانه لا مفهوم للعدد في الثلاث واما بان يرجع هذا الي احدي الثلاث هنا وهو صدقة جارية ويءمن بضم ففتح فتشديد من فتان القبر اي فتانيه----- منكر ونكير اي لا ياتيان---------------------------------------------ه ولا يختبرانه بل يكتفي بموته مرابطا------------------- شاهدا علي صحة ايمانه	3786	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1649	true	8991263008657407657	117	205	590	1025	1461	300	الشيخ حديث صحيح كل ميت--------- يختم علي عمله قال العلقمي المراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل الا الذي مات -رابطا في سبيل ا---------------------------لله فانه ينمو وفي رواية ينمي وهما لغتان له عمله اي يزيد الي يوم القيامة---------- يعني ان ثوابه------------------------------ يجري له داءما ولا ي--------------------------نقطع بموته-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمن بضم ففتح فتشديد من فتان القبر اي فتانيه وهما منكر ونكير قال العلقمي يحتمل ان يكون المراد ان الملكان لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بل يك-في م-وته مرابطا في سبيل الله تعالي شاهدا علي صحة ايمانه	1649	4205980788979521059	288	420.5	226	638	45.14106750488281	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3787	false	6344017408110553844	209	275	1163	1451	1590	300	حم ق د عن عمران بن حصين ت عن عمر بن الخطاب حم عن ابي بكر الصديق قيل يا رسول الله اتعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون فذكره كل ناءحة تكذب الا ام سعد بن معاذ القاءلة حين احتمل نعشه ويل ام سعد اضر امه وجدا وسيدا سد به مسدا قالوا من خصاءص المصطفي ان يخص --------من شاء بما شاء	3787	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1650	true	3436699268163695707	36	83	174	367	1406	300	حم ق د عن عمران بن حصبن ت عن عمر بن الخطاب حم عن ابي بكر الصديق---------------------------------------------------------------------------------- كل ناءحة تكذب الا ام سعد بن معاذ القاءلة حين ح--مل نعشه ويل ان سعد اضر امه وجدا وسيد اسد او----------- من خصاءص المصطفي ان يخص ما شاء بمن شاء --------	1650	4205980788979521059	178	310.0	134	296	60.135135650634766	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3788	false	7379338530638890339	35	126	163	612	1477	300	ابن سعد في الطبقات عن محمود بن لبيد ورواه الطبراني ايضا في الكبير والديلمي كل نادبة كاذبة الا نادبة حمزة بن عبد المطلب فانها غير كاذبة في ندبه اي فلها النوح عليه فرخص لها فيه بخصوصها وللشارع ان يخص من العموم من شاء بما شاء كما تقرر قال في النهاية الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله ابن سعد في الطبقات عن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري مرسلا ارسل عن عمرو عن خاله سعد بن ابي وقاص كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري	3788	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1650	true	3436699268163695707	83	132	367	597	1406	300	ابن سعد----------- عن محمود بن لبيد --قال الشيح حديث حسن ------------------كل نادبة كاذبة الا نادبة حمزة بن عبد المطلب --------------------------------------------رخص لها في ذلك----- وللشارع ان يخص من العموم --------ما شاء------------------------------------------------------------------------- ابن سعد----------- عن سعد بن ابراهيم---------------------------- مرسلا قال الشيخ حديث حسن ------------------كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا-نسبي وصهري	1650	4205980788979521059	192	265.0	151	449	42.76169204711914	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3789	false	2802252368714131360	6	205	26	988	1453	300	كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع الا هم اهل النار اي الخالدين فيها لدوام هذا الهم ومن ثم قال الحسن كل نعيم دون الجنة حقير وكل بلاء دون الناس يسير ابن لال عن انس بن مالك وفيه محمد بن حمدويه قال في الميزان حدث بخبر باطل وعمرو بن الازهر قال البخاري يرمي بالكذب وقال احمد يضع الحديث وقال النساءي متروك كل نفس تحشر علي هواها فمن هو----------------------------------------------------------------ي الكفرة فهو مع الكفرة ولا ينفعه عمله شيءا ------------هذا ورد علي سبيل الزجر والتنفير عن معاهدة الكفار طس عن جابر قال الهيثمي في اسناده ضعفاء وثقوا كل نفس من بني ادم سيد فالرجل سيد اهله---------------------------- والمراة سيدة بيتها ------------ومن لا اهل له ولا بعل سيد علي جوارحه فعلي كل احد ان يعرف قدر ما ولاه الله عليه ويعلم انه رقيب عليه وهو الذي استخلفه علي ذلك وجعل له عليه السيادة ونبه بذلك علي ان السيد اذا نقص من حال من ساد عليه نقص من سيادته بقدر ذلك وعزل بقدره ذكره الحرالي ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور كل نفقة ينفقها يءجر العبد ف-----يها الا البنيان لغير نحو مسجد وما كان زاءدا علي الحاجة كما ي-------شير اليه --------الخبر الاتي وغيره قال	3789	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1650	true	3436699268163695707	143	279	648	1301	1406	300	كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع الا هم اهل النار--- الخالدين فيها لدوام عذابهم ------------------------------------------------------------------ابن لال عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس تحشر علي هواها فمن هوي بكسر الواو بمعني الميل واما بفتحها فبمعني السقوط اي فمن مال الي الكفرة فهو مع الكفرة ولا ينفعه عمله شيءا قال المناوي هذا ورد علي طريق الزجر والتنفير عن مصادقة الكفار طس عن جابر ب--------------اسناد حسن كل ---------نفس من ابن ادم سيد فالرجل سيد اهله اي عياله من زوجة وولد وخادم والمراة سيدة بيتها قال المناوي ومن لا اهل له ولت زوج سيد علي جوارحه ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره ك-----ل نفقة ينفقها----- العبد يءجر فيها الا البينان الزاءد علي قدر----------------- الحاجة ولم يقصد به وجه الله طب عن خباب بن الا------رث قال	1650	4205980788979521059	421	642.5	325	1098	38.34244155883789	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3790	false	-5701098726812400122	203	300	1018	1495	1495	300	قال الذهبي تابعي له حديث منكر كل يمين يحلف بها دون الله شرك قال ابن العربي يريد به شرك الاعمال لا شرك الاعتقاد من قبيل قوله من ابق من مولاه فقد كفر وذلك لان اليمين عقد القلب علي فعل او ترك اخبر به الحالف ثم اكده بمعظم عنده فحجر الشرع التعظيم علي غير الله لانه انما يجب له ك عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ابو نعيم والديلمي كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب فلا يليق بمن اصله التراب الافتخار والتكبر والتجبر لينتهين اللام في جواب القسم---------------------- اي والله لينتهين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن-	3790	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1651	true	1225318611585383251	11	69	53	349	1557	300	قال الشيخ حديث حسن----------- كل يمين يحلف بها دون الله شرك قال المنا---وي اراد--- شرك الاعمال لا شرك الاعتقاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك ع----ن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح-------- كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب فلا يليق بمن اصله التراب الفخر ---والتك--------بر ليت-هين اللام موطءة ل--لقسم والفعل مبني علي الفتح اي والله لبنتهين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن	1651	4205980788979521059	224	348.5	177	500	44.79999923706055	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3792	false	3448305070883217004	0	96	0	509	1609	300	له الحظ الاوفر والجزاء الاكبر والا طالبه كل احد من رعيته بحقه في الاخرة فالامام اي الاعظم او ناءبه في رواية فالامير راع فيمن ولي عليهم يقيم فيهم الحدود والاحكام علي سنن الشرع ويحفظ الشراءع ويحمي البيضة ويجاهد العدو وهو مسءول عن رعيته هل راعي حقوقهم او لا والرجل راع في اهله زوجة و-غيرها وهو مسءول عن رعيته هل وفاهم حقوقهم من نحو نفقة وكسوة و--------------حسن عشرة----- والمراة راعية في بيت زوجها بحسن تدبيرها في المعيشة والنصح له والشفقة عليه والامانة في ماله وحفظ عياله واضيافه ونفسها--------------- وهي مسءولة عن رعيتها هل قامت بما يجب عليها	3792	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1651	true	1225318611585383251	192	262	995	1366	1557	300	له الحظ الاوفر ---------------والا طالبة كل احد منهم---- بحقه في الاخرة فالامام--- الاعظم و--ن-----------------اءبه راع فهو- ولي ع--------------------------------------------------------------------------------ليهم وهو مسءول عن رعيته هل راعي حقوقهم اولا- والرجل راع في اهله زوجته وغيرها -هو مسء-ل عن رعيته هل وفاهم حقوقهم من ----------كسوة ونفقة وغيرهما كحسن عشرة اولا والمراة راعية في بيت زوجها بحسن تدبير----- المعيشة والنصح له والشفقة -----والامانة-------- وحفظ ---------------نفسها ومالها واطفاله وهي مسءول- عن رعيتها هل قامت بما ----عليها	1651	4205980788979521059	319	506.5	255	544	58.639705657958984	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3792	false	3448305070883217004	205	276	1106	1482	1609	300	والخادم راع في مال سيده بحفظه فعليه القيام بما يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في مال ابيه بحفظه وتدبير مصلحته وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع بالفاء جواب شرط محذوف الفذلكة وهي التي ياتي بها المحاسب بعد التفصيل ويقول فلك كذا وكذا حفظا للحساب وتوقيا عن الزيادة والنقص وكلكم مسءول عن رعيته عمم اولا------ ثم خصص ثانيا وقسم الخصوصية الي جهة الرجل وجهة المراة	3792	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1651	true	1225318611585383251	263	297	1371	1545	1557	300	والخادم راع في مال سيده بحفظه و-----القيام بمصال---------------------------حه وهو مسءول عن رعيته هل وفي ذلك اولا---------------------------------------------- فكلكم راع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلكم مسءول عن رعيته قال المناوي عم ثم خصص------ وقسم الخصوصية الي جهة الرجل وجهة المراة	1651	4205980788979521059	145	206.5	113	382	37.95811462402344	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3793	false	-39741387835536399	41	83	223	425	1550	300	المنفرد اذ-------------------------- يصدق عليه انه راع في جوارحه بفع----ل المامور وترك---- المنهي وفيه تكذيب لوضاع اموي افتري خبر اذا استرعي عبدا للخلافة كتب له الحسنات لا السيءات حم ق د ت عن ابن عمر كلما طال عمر المسل---------------م كان------- له خير لانه	3793	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1652	true	6723906788183162559	19	57	97	275	1476	300	المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم فانه يصدق عليه انه راع في جوارحه حتي يعمل المامورات ويتجنب المنهي--------------------------------------------------------------------------------ات حم ق د ت عن ابن عمر كلما طال عمر المسلم الكامل الاسلام كان اي حصل له خير يعني	1652	4205980788979521059	110	150.5	84	258	42.635658264160156	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3793	false	-39741387835536399	192	291	1006	1507	1550	300	الفرج لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم قال الحكيم كان هذا الدعاء----------- عند اهل البيت معروفا مشهورا يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد متعارفا عندهم غياثه والفرج به ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه كلمات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة ال----له اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن	3793	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1652	true	6723906788183162559	110	203	537	1002	1476	300	الشدة لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم قال المناوي--- هذا الدعاء كان مشهورا عند اهل البيت-------------- يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد فتعارف- عندهم الف-------رج به ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابن عباس واسناده حسن----- كلمات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة وهي الله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله------------- لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن	1652	4205980788979521059	426	777.0	337	516	82.55813598632812	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3794	false	242025887576469408	40	160	208	814	1614	300	حسن كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا ا-------------------------------لله الحليم الكريم يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين يقولها ثلاثا من المرات تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ظاهر السياق ان هذه يقولها---- واحدة بخلاف الاولين وظاهره ان ذلك يكون اخر كلامه ويعارضه خبر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والقياس انه ياتي بهذه الكلمات ثم ياتي بكلمة الشهادة ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلس -عند فراغه اي ------------عند انتهاء لفظ ذلك المجلس وارادة القيام منه ثلاث مرات الا كفر بالبناء للمفعول بهن عنه ما وقع منه من اللغط في ذلك المجلس ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس	3794	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1652	true	6723906788183162559	208	300	1022	1476	1476	300	حسن كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة مع السابقين او من غير سبق عذاب لا اله الا الله الحليم الكريم يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين يقولها ثلاثا---------- تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ظاهر السياق ان هذه يقولها مرة واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ابن عساكر----------- عن علي كل--------------مات لا يتكلم بها احد في مجلسه عند فراغه قال المناوي ان عند انتهاء لغط ذلك المجلس وارادة القيام منه ثلاث مرات الا كفر بالبناء المفعول بهن عنه ما وقع فيه من اللغو-------------- ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس-	1652	4205980788979521059	384	694.5	307	654	58.71559524536133	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3795	false	7948157660123280665	146	272	801	1405	1549	300	حم ق ت --عن ابي هريرة ورواه عنه النساءي في اليوم والليلة كلمتان احداهما ليس لها ناهية دون العرش ------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخري تملا ما بين السماء والارض---------------------- لا اله الا الله والله اكبر والمراد اذا قال ذلك باخلاص وصحة نية وحضور قلب طب من حديث معاذ بن ابي عبد الله بن رافع عن معاذ بن جبل قال معاذ بن عبد الله كنت في مجلس فيه ابن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الرحمن بن ابي عمرة فقال ابن ابي عمرة سمعت معاذ بن جبل يقول سمعت النبي يقول فذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي معاذ بن عبد الله لم اعرفه وابن لهيعة فيه ضعف وبقية رجاله ثقات كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الا-علي فان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال	3795	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1653	true	266725171323619922	203	289	1158	1562	1626	300	حم ق ت ه عن ابي هرير-----------------------------------ة كلمتان احداهما ليس لها ناهية دون العرش قال الشيخ اي دافعة تدفعها عن العرش من نهاه عن الشء صده ودفعه عنه بل تستمر صاعدة حتي تنتهي وتستقر عنده والاخري تملا ما بين السماء والارض اي يملا ثوابها ما ذكر لا اله الا الله والله اكبر لف ونشر مرت---------------------------------ب طب------------------------------------- عن معاذ بن جب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال الشيخ حديث حسن كلم-------------------------------------------------------تان قالهما فرعون ما عملت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الا علي كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله قال -	1653	4205980788979521059	244	380.0	191	731	33.37893295288086	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3796	false	6690579610602472675	7	248	29	1223	1498	300	المجذوم اي من اصابه الجذام وبينك وبينه قيد بكسر فسكون------- رمح او رمحين لءلا يعرض لك جذام فتظن انه اعداك -مع ان ذلك لا يكون الا بتقدير الله وهذا خطاب لمن ضعف يقينه و--وقف نظره عند الاسباب وما رواه الخطيب عن انس كنت عند النبي علي بساط فاتاه مجذوم فاراد ان يدخل عليه فقال يا انس اثن البساط لا يطا عليه بقدمه اه فلعله كان بحضرة من قصر نظره ووقف عند السبب ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن عبد الله بن ابي اوفي قال ابن حجر في الفتح وسنده واه كل الثوم------------ نيءا----------------- فلولا اني اناجي الملك لا-كلته الذي وقفت عليه لابي نعيم كلوا الثوم وتداووا به فان فيه شفاء من سبعين داء ولولا ان الملك ياتيني لاكلته انتهي بحروفه ثم ان هذا الحديث قد عورض باحاديث النهي عن اكل الثوم واجاب زين الحفاظ العراقي بان هذا حديث لا يصح فلا يقاوم الصحيح وبان الامر بعد النهي للاباحة بدليل حديث ابي داود كلوه ومن اكله منكم فلا يقرب هذا المسجد حتي يذهب ريحه حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي امير المءمنين وفيه حبة العرني قال الذهبي في الضعفاء شيعي غال ضعفه الدارقطني وقال زين الحفاظ ضعفه الجمهور كل بلفظ الامر جوازا الجنين في بطن الناقة التي ذكيت وخرج ولدها وليس فيه حياة مستقرة فان ذكاتها ذكاته والناقة مثال فغيرها من كل ماكول كذلك قط عن جابر بن عبد الله كل م--------عي ايها المجذوم ب-سم الله ثقة بال------------------------له اي كل معي اثق ثقة بالله و-------توكلا علي الله	3796	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1654	true	-1529341264867505412	57	198	279	972	1468	300	المجذوم اي من اصابه الجذام وبينك وبينه قيد بكسر فسكون اي قدر رمح او رمحين لءلا يعرض لك جذام فتطن انه اعد الشمع ان ذلك لا يكون الا بتقدير الله و-ذا خطاب لمن ضعفت نيته او وقف نظره عند الاسبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابن السني وابو نعيم في--------- الطب النبوي عن عبد الله بن ابي اوفي قال ا------لشيخ حديث حسن لغيره كل الثوم بضم المثلثة نيءا بكسر النون والمد فلولا اني اناجي الملك لا كلته قال المناوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عورض باحاديث النهي عن اكل الثوم واجيب------------------- بان هذا حديث لا يصح فلا يقاوم الصحيح وبان الامر بعد النهي للاباحة------------------------------------------------------------------------- حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي وهو حديث ضعيف كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنين في بطن الناقة التي ذكيتها ------------------------------فان ذكاتها ذكاته------------------------------------- قط عن جابرة قال الشيخ حديث حسن كل معي ايها المجذوم باسم الله القياس وصل الباء بالسين ثقة بالل----------ه اي وثق- بالله و اتوكل توكلا علي الله	1654	4205980788979521059	531	837.0	421	1274	41.67974853515625	94	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3798	false	2399198726227302660	150	290	730	1350	1390	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال ابن بطال اجمعوا عل ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يعلم هل مات بالجرح او من سقوطه في الهوي او من وقوعه علي الارض وانه لو وقع علي جبل مثلا فتردي منه فمات لا يءكل او ان السهم اذا لم ينفذ في مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته حم عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي وفيه راو لم يسم وحذيفة بن اليمان حم ه عن ابن عمرو بن العاص ه عن ابي ثعلبة جرثوم او جرهم او جرثم او ناشب او جرثومة او عرنوف او ناشر او لاشن او لاشر او لاش او لاشق والاشهر الاول وهو ابن عمرو او ناسب او ناسم او ناسر او لاسن او ماسح او لاسم او جلهم او حمير او جرهم او غير ذلك الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين	3798	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1656	true	6095211786033897885	74	111	346	513	1462	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقبة بن عامر----------------------------------- وحذيفة بن اليمان حم ع--ن ابن عمرو بن الع-ص ه عن ابي ثعلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين	1656	4205980788979521059	144	237.0	112	620	23.225807189941406	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3799	false	-3204197697362476636	45	170	226	814	1476	300	في ابي داود من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي ثع----------------لبة قال يا رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله يصل بصاد مهملة مكسورة ولام ثقيلة اي ينتن كل مع صاحب البلاء كاجذ--م وابرص تواضعا لربك وايمانا ف----------انه لا يصيبك منه شء الا بتقدير الله تعالي وهذا خطاب لمن قوي بيقينه اما من لم يصل الي هذه الدرجة فمامور بعدم اكله معه كما يفيده خبر فر من المجذوم الطحاوي في مسنده عن ابي ذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلوا الزيت وادهنوا به قال بعضهم مقال هذا الامر للاباحة والندب لمن قدر علي استعماله ووافق مزاجه فانه طيب مبارك اي كثير	3799	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1656	true	6095211786033897885	22	183	105	855	1462	300	في ابي داود عن------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فاقتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة اي مسلطة علي الصيد معودة بالاصطياد مما امسكن عليك مذكي او غير مذكي قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك حم عن عقبة بن عامر وحذيفة بن اليمان حم عن ابن عمرو بن العص ه عن ابي ثعلبة الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين واسناده حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل مع صاحب البلاء كالجذام وابرص تواضعا لربك وايمانا اي ثقة به فانه لا يصيبك منه شء الا بقدر------------- وهذا خطاب لمن قوي -يقينه------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي عن ---------ابي ذر قال الشيخ حديث حسن كلوا الزيت وادهنوا به فانه يخرج من ثمر شجرة مباركة ت عن ابن عمر بن الخطاب حم ت ك عن ابن سند اسيد بفتح الهمزة وكسر السين واسناد صحيح كلوا الزيت وادهنوا به ف------------------------------------------------------------------------------------------------انه طيب مبارك اي كثير	1656	4205980788979521059	242	151.0	185	1081	22.38667869567871	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3800	false	-512293183150552514	32	196	158	996	1531	300	عمر بن الخطاب حم ت في الاطعمة ك في التفسير عن ابي اسيد بفتح الهمزة وكسر السين قال الحافظ العراقي كذا قيده الدارقطني والقول بانه بالضم لا يصح------------------------------------------------------- قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن عبد البر في سنده من الطريقين اضطراب كلوا الزيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء الظاهر ان المراد به------ التكثير لا التحديد كنظاءره يعني ادواء كثيرة منها الجذام ظاهر هذا الخبر وما قبله ان اساغة الماءعات تسمي اكلا فاذن هو يشكل علي قولهم في تعريف الاكل هو ايصال ما يتاتي فيه المضغ الي الجوف ممضوغا كان او غيره قال ابن الكمال فاذن لا يكون اللبن والسويق ماكولا اه فالحديث كما تري صريح في رده ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة------------------------- كلوا التين في الموجز هو حار قليلا رطب كثير الماء جيد الغذاء سريع الانحدار واليابس حار لطيف اغذي من جميع الفواكه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين وانه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس ويفتح السدد ويدر البول وينضج	3800	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1656	true	6095211786033897885	158	250	738	1191	1462	300	عمر بن الخطاب حم ت ك عن ابن سند------------------ اسيد بفتح الهمزة وكسر السين --------------------------------------واسناد صحيح كلوا الزيت وادهنوا به فانه طيب مبارك اي كثير النفع ه ك عن ابي هريرة------------------------------------------------------ قال الشيخ حديث صحيح كلوا الزيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء---------- المراد بالسبعين التكثير لا التحديد اي من------- ادواء كثيرة منها الجذام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في----- الطب النبوي عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره كلوا التين----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة ---------قلت هي التين فانه يذهب بالبواسير وينفع في النقرس --قال الشيخ بكسر النون فسكون	1656	4205980788979521059	295	381.5	229	924	31.926406860351562	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3800	false	-512293183150552514	194	293	984	1496	1531	300	البول وينضج الدماميل ويحسن اللو--------------------ن ويلين----- ويبرد ويوافق الكلي والمثانة وعلي الريق يفتح مجاري الغذاء ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب فر كلهم من حديث يحيي بن ابي كثير عن الثقة عن ابي ذر والذي وقفت عليه لابن السني والديلمي ليس علي هذا السياق بل سياقه بعد قوله هي التين وينفع من النقرس اه كلوا التمر علي الريق فانه مقو للكبد ملين للطبع يزيد في الباه ويغذي كثيرا ويقتل الدود فانه------------- مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق جفف مادة الدود واضعفه وقتله--------------------------- ابو بكر في الغيلانيات فر وكذا ابن عدي كلهم عن ابن عباس	3800	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1657	true	7199087636545869524	0	63	0	326	1553	300	---------------------------اللون وينفع السعال المزمن ويلين ويدر ويبرد علي ال-----------------------ريق يفتح مجاري الغذا- ابن السني وابو نعيم فرد عن -----------------------------------------------------ابي ذر قال الشيخ حديث ضعيف--------------------------------------------------------------------------------- كلوا التمر علي الريق فانه ------------------------------------------------يقتل الدود قال المناوي اي هو مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق خفف مادة الدود واضعفه وهو فاكهة وغذاء ودواء وحلو وشراب ابو بكر في الغيلانيات فر ع------------------ن ابن عباس	1657	4205980788979521059	223	315.5	177	577	38.6481819152832	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3801	false	-7992861295102561970	16	128	89	651	1511	300	كلوا البلح بالتمر قال في المصباح البلح تمر النخل ما دام اخضر فاذا اخذ في التلون فبسر فاذا تكامل لونه فهو الزهو قال ابن القيم انما امر باكله معه دون البسر لان البلح بارد يابس والتمر حار رطب فكل يصلح ا--------------لاخر والبسر والتمر حاران وان كان التمر اشد حرارة والتمر حار في الثانية وهل هو رطب او يابس قولان وهو مقو للكبد ملين يزيد في الباه ويغذي كلوا الخلق بالج-------------------ديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد وفي رواية الجديد بالخلق وقال في شرح الالفية معناه ركيك لا ينطبق علي محاسن الشريعة لان الشيطان لا يغضب من حياة ابن ادم بل من حياته مسلما مطيعا لله	3801	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1657	true	7199087636545869524	66	132	340	671	1553	300	كلوا البلح بالتمر ال---------------بلح تمر النخل ما دام اخضر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- بارد يابس والتمر حار رطب ففي كل واحد منها اصلاح للاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا الخلق بالتحريك اي العتيق بالجديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد قال العراقي وهذا الحديث-------------------- معناه ركيك لا ينطبق علي محاسن الشريعة لان الشيطان لا يغضب من حياة ابن ادم بل من حياته مءمنا مطيعا ت ه	1657	4205980788979521059	258	428.5	201	595	43.36134338378906	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3802	false	-3980313523764965071	136	295	689	1536	1557	300	كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين فان البركة في الجماعة قال ابن حجر يءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع و-------------------------------------------ان الجمع كلما كثر ازدادت البركة ونقل اسحاق بن راهويه عن جرير ان معني الحديث ان الطعام الذي يشبع الواحد يكفي قوت الاثنين والذي يشبع الاثنين يكفي قوت اربعة وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يحتقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع العسكري في كتاب المواعظ عن عمر بن الخطاب ورواه ايضا عنه الطبراني في الاوسط بدون قوله فان البركة الخ وضعفه المنذري كلوا لحوم الاضاحي قال ابن العربي لما كان------------------- اراقة دم الاضحية لله اذن في اكلها رحمة وقد كان القرابين لا تءكل في ساءر الشراءع فمن خصاءص هذه الامة اكل قرابينها وادخروا------------ قاله لهم بعد ما نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد اصاب الناس	3802	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1657	true	7199087636545869524	153	238	771	1237	1553	300	كلوا جميعا ولا تفرقوا ------------------فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا------------------ فان البركة في الجماعة افاد ا----------------ن الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وجمع بين الامر والنهي وكرر ذلك لمزيد التاكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسكري في----- المواعظ عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن كلوا ندب-------------------------------------------------ا لحوم الاضاحي اذ---------------ا كانت غير واجبة والافضل ان ياكل الثلث او يتصدق بالثلث ويهدي الثلث ويجب التصدق بجزء منها نيء--------------------------------------------ا وادخروا قال المناوي قاله لهم بعد ما نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد اصاب الناس	1657	4205980788979521059	301	287.0	240	921	32.68186569213867	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3803	false	8966244804501450462	41	98	231	533	1571	300	حم ك في الاضحية عن ابي سعيد الخدري وقتادة بن النعمان قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال زين الحفاظ ودخل في عمومه المنفرد والاكل مع غيره وفيه احتمال للخطابي كلوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها بالتحريك وقد يسكن------- فان البركة تنزل في وسطها مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشره والنهمة والامر	3803	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1657	true	7199087636545869524	242	281	1262	1456	1553	300	حم ك -----------عن ابي سعيد الخدري وقتادة بن النعمان واسناده صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها حتي تاكلوا ما في جوانبها فان البركة تنزل في وسطها مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشر ---------والامر	1657	4205980788979521059	159	259.5	126	309	51.4563102722168	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3804	false	5474862637766659738	92	300	472	1555	1555	300	صالح كلوا بسم الله اي قاءلين بسم الله من حواليها واعفوا راسها -------عن الاكل---------- فان البركة تاتيها من فوقها قال في المطامح تحقيق هذه البركة وكيفية نزولها امر ايماني لا يطلع علي حقيقته واخذ منه ابن العربي ان الاكل ياكل الرغيف علي ثلاث وثلاثين لقمة ويستدير من الجوانب حتي ينتهي الي الوسط كما يشير اليه قوله فان البركة تاتيها من فوقها الي هنا كلامه فاما ما ذكره من الاكل من حواليها فقد يسلم واما هذا العدد فليس في الحديث دلالة عليه البتة وعن واثلة بن الاسقع---------- وفيه ابن لهيعة كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف اي مجاوزة حد ولا مخيلة كعظيمة بمعني الخيلاء وهو التكبر وقيل بوزن مفعلة من اختال اذا تكبر اي بلا عجب ولا -كبر والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 ولفظ روا------------------------------------------------ية النساءي وابن ماجه كلوا واشربوا وتصدقوا ما لم يخف اسراف--------------------------------------- ولا مخيلة و------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخبر- جامع لفضاءل تدبير المرء ن--فسه والاسراف يضر ب----------الجسد والمعيشة والخيلاء تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس وبالاخرة حيث تكسب الاثم حم ن ه ك عن ابن عمرو بن العاص وقال الحاكم---- صحيح وهو عندهم من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال المنذري ورواته الي عمرو ثقات محتج بهم في الصحيح كلوا السفرجل----------- فانه يجلي عن الفءاد ويذهب-	3804	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1658	true	-6108431220672571213	10	154	42	800	1539	300	صحيح كلوا------------ قاءلين بسم الله من حواليها واعفوا راسها اي اتركوا الاكل من اعلاها فان البركة تاتيها من فوقها قال--- المناوي تحقيق هذه البركة وكيفية نزولها امر ايماني لا يطلع علي حقيقته ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن واءلة بن الاسقع قال الشيخ حديث حسن لغيره كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف اي مجاوزة حد ولا بخيلة كعظيمة----------------------------------------------------------- اي بلا عجب ولا تكبر قال العلقمي وفي هذا الحديث من الخيلاء ما يحبه الله تعالي يعني في الصدقة وفي الحرب اما الصدقة بان تهزه اربحية ال------------------------------------------------سخاء فيعطيها طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو مستقله واما الحرب بان يتقدم فيها بنشاط وقوة جنان وقال عبد اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد و-----------------------------------------------الدنيا و-------------------------الاخرة--------------- حم ن ه ك عن ابن عمرو بن العاص -قال الشيخ حديث صحيح ك---------------------------------------------------------------------------------------------------لوا السفرجل بفتح الجيم فانه يجلي عن الفءاد ويذهب	1658	4205980788979521059	416	565.0	332	1317	31.58694076538086	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3805	false	4599436126257070401	34	288	177	1518	1586	300	ابن السني احمد بن محمد بن اسحاق وابو نعيم في الطب عن جابر بن عبد الله كلوا السفرجل علي الريق فانه يذهب وغر الصدر----------- اي غلي--ه وحرارته والسفرجل بارد قابض جيد للمعدة والحلو منه اقل بردا ويبسا والحامض اشد يبسا وبردا واكله يسكن الظما والقء ويدر البول ويعقل البطن وينفع من قرحة الامعاء ونفث الدم والهيضة ويمنع الغثيان وتصاعد الابخرة اذا استعمل بعد الطعام ويقوي المعدة والكبد ويشد القلب ويسكن النفس ابن السني وابو نعيم معا في الطب فر عن انس وفيه محمد بن موسي الحوشي قال الذهبي قال ابو دا--ود ضعيف عن عيسي بن شعيب قال ابن حبان يستحق الترك كلوا السفرجل فانه يج-------م الفءاد اي يريحه وقيل يفتحه ويوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكثرته ويشجع القلب اي يقويه ويحسن الولد قي---------------------------------------ل يجمعه علي صلاحه ونشاطه قال الحرالي كان النبي كثيرا ما ينبه علي حكمة الله في الاشياء التي بها يتناول او يجتنب عملا بقوله تعالي يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ال عمران 164 الجمعة 2 فكان يبين لهم حكمة الله في المتناول من مخلوقاته ومعرفة اخص منافعها مما خلقه ليكون غذاء في سعته او ضرورة او اداما او فاكهة او دواء كذلك ومعرفة موازنة ما بين الانتفاع بالشء ومضرته واستعماله علي حكم الاغلب من منفعته واجتنابه علي حكم الاغلب من مضرته فر عن عوف بن مالك وفيه عبد الرحمن العرزمي اورده الذهبي في الضعفاء ونقل تضعيفه عن الدارقطني قال ابن الجوزي ليس لخبر السفرجل مدار يرجع اليه وقال ابن القيم روي في السفرجل احاديث هذا منها ولا تصح كما تكونوا يولي عليكم فاذا اتقيتم الله وخفتم عقابه ولي عليكم من يخافه فيكم	3805	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1658	true	-6108431220672571213	160	253	832	1308	1539	300	----------------------ابن السني وابو نعيم-------- عن جابر باسناد ضعيف كلوا السفرجل علي الريق فانه يذهب وغر الصدر بغين معجمة اي غليانه وحررانه والسفرجل---------- جيد للمعدة ان اكل علي الريق قبض وان اكل بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------طعام لين-- ابن السني وابو نعيم---- في الطب فر عن --------------------------------------------انس واسناد ضعيف كلوا السف-----------------------------------------رجل فانه يجم بالجيم الفءاد اي يري-----------ح---------------------------------------ه ويشجع القلب اي يقويه ويحسن الولد قال الشيخ اذا اكلته الحامل قال المناوي قبل يجمعه علي صلاحه ونشاط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فر عن عوف بن مالك وهو حديث ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تكونوا يولي عليكم فان- اتقيتم الله وخفتم عقابه ولي عليكم من يخافه فيكم	1658	4205980788979521059	338	510.5	262	1402	24.108415603637695	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3806	false	-4762881458716207203	192	299	968	1527	1535	300	الابرار وهما طريقان فايهما اخذتم ادركتم اليه وفي رواية للعسكري وهما طريقان في ايهما سلكتم وردتم علي اهله وفي رواية فايهما اخذتم ادتكم اليه وهذا الحديث قد عده العسكري وغيره من الحكم والامثال ابن عساكر في تاريخه وكذا ابن منيع والعسكري عن ابي ذر وفيه مكبر بن عثمان التنوخي قال في الميزان عن ابن حبان منكر الحديث جدا ثم ساق من مناكيره هذا الخبر كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الابرار فاسلكوا اي طريق شءتم فاي طريق سلكتم وردتم علي اهله------------ فمن سلك طريق اهل الله ورد عليهم فصار من السعداء ومن سلك طريق الفجار ورد عليهم وكان منهم فصار من الاشقياء	3806	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1659	true	1774129546753140159	0	69	0	373	1469	300	الابرار وهما طريقان فايهما اخذتم ادركتم فعليكم بطريق الابرار واجتنبوا طريق الفجار قال المناوي--------------------------------------------- وهذا عد م-------------------------ن الحكم والامثال ابن عساكر ع---------------------------------ن ابي ذر واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الابرار فاسلكوا اي طريق شءتم فاي طريق سلكتم وردتم علي اهله قال المناوي فمن سلك طريق اهل الله ورد عليهم فسار من السعداء ومن سلك طريق الفجار ورد عليهم فصار م----------ن الاشقياء	1659	4205980788979521059	291	487.0	232	571	50.96322250366211	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3807	false	-1980194465548156748	181	243	866	1194	1489	300	كما يضاعف لنا معشر الانبياء الاجر اي الثواب ورفع الدرجات كذلك يضاعف علينا البلاء واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل كما سبق ولذلك كان علي المصطفي من التشديدات في التكليفات ما لم يكن علي غيره وكان يوعك كما يوعك الرجلان ابن سعد في الطبقات عن عاءشة رمز المصنف لحسنه كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي بفعلك وكما تفعل يفعل معك	3807	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1659	true	1774129546753140159	111	149	563	760	1469	300	كما يضاعف لنا معشر الانبياء الاجر----------------------- كذلك يضاعف علينا البلاء فاشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل كما في خبر------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد----------- عن عاءشة باسناد حسن ك------ما تدين تدان اي كما نفعل تجازي بفعلك وكما تفعل يفعل معك	1659	4205980788979521059	179	309.0	143	328	54.57316970825195	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3808	false	4399611231022375552	178	300	892	1493	1493	300	كم من اشعث اغبر ذي طمر---------------ين لا يءبه ل---------------ه لو اقسم علي الله لا-بره اي لا-مضي ما اقسم لاجل-------------ه منهم البراء بن مالك اخو انس لابويه قال انس ثم ان البراء لقي زحفا من المشركين وقد اوجع المشركون في المسلمين فقالوا يا براء ان رسول الله قال لو اقسمت علي ربك عز وجل لابرك فاقسم علي ربك فقال اقسمت عليك يا رب لما منحتنا اكتافهم فمنحوا اكتافهم ثم التقوا علي قنطرة السوس فاوجعوا في المسلمين فقالوا اقسمت يا براء علي ربك قال اقسم عليك يا رب لما منحتنا اكتافهم والحقتني بنبيك فمنحوا اكتافهم وقتل البراء شهيدا رواه ابو نعيم وغيره عن انس ت والضياء في المختارة عن انس ورواه عنه ايضا الحاكم وصححه ابو نعيم كم من ذي طمرين لا يءبه له-	3808	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1659	true	1774129546753140159	157	208	794	1013	1469	300	كم من اشعث اغبر ذي طمرين اي ثوبين خلقين لا يوبه له اي لا يعتني به لو اقسم علي الله لا بره اي لا مضي ما اقسم لاجله لكرامته عليه منهم البراء بن مالك اخو انس لابويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت والضياء عن ------------انس وهو حديث صحيح----------------------- كم من ذي طمرين لا يءبه له	1659	4205980788979521059	160	231.5	123	647	24.729520797729492	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3810	false	-5127740602585633011	15	62	80	331	1552	300	كم من عذق بكسر العين المهملة غصن من نخلة واما بفتحها فالنخلة بكمالها وليس مرادا هنا م--------------------------------------------علق لابي الدحداح--------- بدالين وحاءين مهملات ولا يعرف اسمه في الجنة جزاء له علي جبره لخاطر اليتيم الذي خاصمه ابو لبابة في نخلة فبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتراها ابو الدحداح من ابي لبابة بحديقة	3810	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1659	true	1774129546753140159	225	298	1090	1464	1469	300	كم من عذق بكسر العين المهملة غصن من نخلة واما بفتحها فالنخلة بكماله---------------ا معلق وفي رواية الحارث بن ابي اسامة مذلل بدل معلق لابي ال-حداح في الجنة بدالين وحاءين مهملات ولا يعرف اسمه قال العلقمي قال النووي قالوا سببه ان يتيما- خاصم- ابا لبابة في نخلة فبكي الغلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياها ولك بها عذق في الجنة فقال لا فسمع بذلك ابو الد حداح فاشتراها------------ من ابي لبابة بحديقة	1659	4205980788979521059	179	281.0	145	404	44.30693054199219	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3810	false	-5127740602585633011	80	159	436	824	1552	300	حم م د ت عن جابر بن سمرة ورواه عنه الطيالسي ايضا كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه فيه تاكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث علي مءاساته وان جار وذلك سبب للاءتلاف والاتصال فان اهان كل احد جاره انعكس الحال خد عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ابو الشيخ والديلمي والاصفهاني وضعفه المنذري كم من عاقل عقل عن الله امره------------------------------- وهو حقير عند الناس ذميم المنظر ينجو غدا	3810	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1660	true	-4495997660595503627	19	77	96	369	1458	300	حم م د ت عن جابر بن سمرة كم------------------------ من جار متعلق بجارة يوم القيامة يقول يا-رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروف- فيه ------------------------------حث علي مواساة الجار ومراعاة حقه--------------------------------------------------- خد عن ابن عمر قال-------------------- الشيخ حديث حسن لغيره كم------------------- من عاقل عقل عن الله امره ففعل المامورات واجتنب المنهيات وهو حقير عند الناس ذميم المنظر ينجو غدا	1660	4205980788979521059	201	300.0	151	419	47.97135925292969	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3811	false	-6753679991764616795	0	245	0	1187	1449	300	من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشان ها-لك غدا في القيامة ل---------------------------------------------------------سوء عمله وكابة منقلبه وقبح سيرته وسوء سريرته ان الله لا ينظر الي صوركم وانما ينظر الي قلوبكم فالقلب هو محل نظر الحق فلا عبرة بحسن الظاهر وزخرف اللسان مع خبث الجنان هب من حديث نهشل بن سعيد عن عبادة بن كثير عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال اعني البيهقي تفرد به نهشل بن عباد اه ونهشل هذا قال الذهبي قال ابن راهويه كان كذابا وعباد بن كثير قال البخاري تركوه وعبد الله بن دينار قال الذهبي ليس بقوي كم ممن وفي رواية من اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد-------------- وكم ممن قد مات علي فراشه وحتف انفه عند الله صديق شهيد قال في الفردوس قال ابو عبيد يقال مات فلان حتف انفه اذا مات علي فراشه وقال غيره قيل له ذلك لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه وغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما واصل هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال من تعدون الشهيد فيكم قالوا من اصابه السهم- فذكره وعلي ذلك ترجم البخاري باب لا يقال فلان شهيد اي علي سبيل القطع والجزم الا ان يكون بالوحي فالمقصود بالحديث النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بانه شهيد بل يجوز ان يقال ذلك علي طريق الاجمال حل من حديث عبد الله بن خبيق عن يوسف بن اسباط عن حماد عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله من تعدون الشهيد فيكم قالوا من اصابه السلاح فذكره ثم قال	3811	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1660	true	-4495997660595503627	81	152	388	735	1458	300	من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشان ها لك غدا في القيامة لاعراضه عن امور ربه من فعل المامورات واجتناب المنهيات هب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو وهو حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كم م-------------من اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد لكونه لم يخلص وكم ممن قد مات علي فراشه -حتف انفه عند الله صديق شهيد سببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام قال من تعدون الشهيد فيكم قالوا من اصابه السلاح فذكره حل عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر قال ----------------------------------------------------------------------	1660	4205980788979521059	248	250.0	195	1260	19.682538986206055	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3815	false	2201541023784427273	31	259	160	1310	1524	300	عن ابن عمر بن الخطاب زاد حم د ت ه وعد نفسك من اهل القبور اي استمر ساءرا ولا تفتر فان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية فلا تتنافس في عمارة الدور فعل المستوطن المغرور فياتيك الموت من غير استعداد وتقدم علي سفر الاخرة بغير زاد رواه العسكري وزاد اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك فانه لا تدري ما اسمك غدا قالوا وذا من جوامع الكلم كن ورعا تكن اعبد الناس اي داوم عليه في جميع الحالات حتي يصير طبعا لك فتكون اعبد الناس لدوام مراقبتك واشتغالك بافضل العبادات بظاهرك وباطنك بايثار حقك علي حظك وهذا كمال العبودية ولهذا قال الحسن ملاك الدين الورع وقد رجع ابن المبارك من خراسان الي الشام في رد قلم استعاره منها وابو يزيد الي همدان لرد نملة وجدها في قرطم اشتراه وقال غريبة عن وطنها وابن ادهم من القدس للبصرة لرد تمرة فانظر الي قوة ورع هءلاء وتشبه بهم ان اردت السعادة وكن قنعا تكن اشكر الناس لان العبد اذا قنع بما اعطاه الله رضي بما قسم له واذا رضي شكر فزاده الله من فضله جزاء لشكره وكلما زاد شكرا ازداد فضلا ولءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مءمنا اي كامل الايمان لاعراضك عن هواك وان لم تحب لهم ما تحب لنفسك فانت مءمن ناقص الايمان لمتابعتك هواك------------- واحسن مجاورة من جاورك	3815	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	true	1633038354069849849	234	300	1151	1464	1464	300	عن ابن عمر و---------زاد حم د ت ه وعد نفسك من اهل القبور اي استمر ساءرا وعد نفسك من الاموات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن ورعا تكن اعبد الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن قنعا تكن اشكر الناس اي من اشكرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مءمنا--- كامل الايمان يعني ان اتصفت بهذه الخصلة كان ايمانك اكمل منه بدونها فلا يقال كمال الايمان بتوقف علي خصال اخر واحسن مجاورة من جارك--	1661	4205980788979521059	199	254.5	152	1163	17.110919952392578	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3816	false	6723041465619170018	265	289	1383	1507	1561	300	لصحته كنت اول الناس في الخلق واخرهم في البعث بان جعله الله حقيقة تقصر عقولنا عن معرفتها وافاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت	3816	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1662	true	-7277090653045711798	24	48	122	246	1521	300	لغيره كنت اول الناس في الخلق واخرهم في البعث بان جعله الله حقيقة تقصر عقولنا من معرفتها وافاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت	1662	4205980788979521059	120	236.0	96	124	96.7741928100586	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3818	false	-6228323387734916155	0	35	0	164	1504	300	الالسنة بلفظ كنت نبيا وادم بين الماء وال------------------------------------------------------------------طين فلم اقف عل---يه ابن سعد في الطبقات حل عن ميسرة الفجر له صحبة من اعراب البصرة ابن سعد عن ابن ابي الجدعاء طب عن ابن عباس قال	3818	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1662	true	-7277090653045711798	95	140	490	704	1521	300	الالسنة بلفظ كنت نبيا وادم بين الماء والطين فقال ابن تميية والزركشي وغيرهما من الحفاظ لا اصل له وكذا كنت نبيا ولا ادم ولا طين ابن سعد----------- حل عن ميسرة الفجر --------من اعراب البصرة ابن سعد عن ابن ابي الجدعاء حب عن ابن عباس قال	1662	4205980788979521059	136	238.5	105	233	58.36909866333008	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3818	false	-6228323387734916155	138	274	700	1386	1504	300	---------الصحيح كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة -بن ابي معيط فانهما كانا اشد الناس ايذاء وظلما له وقد بلغ من ايذاءهما ما حكاه بقوله ان كانا -----------------------------لياتيان بالفروث ف-----------------------------------------يطرحانها علي بابي حتي انهم -------------------------------------------------------لياتون ببعض ما يطرحون م-ن الاذي كالغاءط والدم فيطرحونه علي بابي ---------------------------------------------------------تناهيا في ايصال الاذية ومبالغة في اضرار تلك النفس الطاهرة الزكية اراد الله وقدر في الازل من تضاعف العقاب علي تلك النفوس الشقية وقصة ابي جهل في وضع سلا الجزور علي ظهره وهو ساجد مشهورة وفي ذلك ارشاد الي ندب تحمل الاذي من الجار وان من صبر فله عقبي الدار ابن سعد في الطبقات عن عاءشة --------------------كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفيت بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح الياء بضبط المصنف كذا رايته بخطه في نسخت--ه فما اريده---------- من ساعة الا وجدته ---------------------وهو قدر- فيها لحم	3818	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1662	true	-7277090653045711798	140	264	704	1353	1521	300	الشيخ حديث صحيح كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة ابم اب- معيط----------------------------------------------------------------------- ان كانا بكسر الهمزة مخففة من الثقيلة لياتيان بالفروث وهي الاشياء الماكولة التي في كرش البهيمة فيطرحانها علي باب- حتي انهم فيه اطلاق الجمع علي المثني او المراد هما وبعض اتباعهما لياتون ببعض ما يطرحونه من الاذي كالغاءط والدم فيطرحونه علي بابي والبعض الاخر يطرحونه علي غير بابه يحتمل انهم كانوا يفعلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لءلا يطلع عليهم احد فيقولون وقع بغير اختيارنا-------------- ابن سعد----------- عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفية بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح المثناة التحتية اي اتاني به جبريل فاكلت منه فما اريده اي الجماع من ساعة الا وجدته اي وجدت لي قدرة عليه وهو قدرة فيها لحم	1662	4205980788979521059	319	323.0	251	933	34.19078063964844	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3819	false	-9080436249446810768	19	62	106	325	1507	300	ابن سعد في الطبقات عن محمد بن ابراهيم مرسلا وهو الزهري وعن صالح بن كيسان مرسلا راي ابن عمر وسمع عروة والزهري قال الذهبي كان جامعا بين الفقه والحديث والمروءة وغير ذلك كنت نهيتكم عن الاشربة جمع شراب وهو كل ماءع رقيق يشرب	3819	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1662	true	-7277090653045711798	266	293	1359	1489	1521	300	ابن سعد----------- عن محمد بن ابراهيم مرسلا----------- وعن صالح بن كيسان مرسلا------------------------------ قال الشيخ ------------------------حديث ضعيف------------- كنت نهيتكم عن الاشربة جمع شراب وهو كل مايع يعتق يشرب	1662	4205980788979521059	118	165.5	92	219	53.88127899169922	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3819	false	-9080436249446810768	73	294	380	1474	1507	300	في ظروف الادم فانها جلد------------ رقيق لا تجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما الان فاشرب---------وا في كل وعاء ولو غير --ادم غير ان لا تشربوا مسكرا فان زمن الجاهلية قد بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتهر التحريم وتقرر في النفوس فينسخ ما كان قبل ذلك من تحريم الانتباذ في تلك الاوعية خوفا من مصيره مسكرا فلما تقرر الامر ابيح الانتباذ في كل وعاء بشرط عدم الاسكار------- م عن بريدة بن الحصيب كزبيب وفي رواية له عنه ايضا نهيتكم عن الظروف وان الظروف لا تحل شيءا ولا تحرمه وكل مسكر حرام كنت نهيتكم عن الاوعية اي عن الانتباذ في الظروف------- فانبذوا في اي وعاء كان ولو اخضر وابيض لعموم الخبر خلافا لبعض المتقدمين واجتنبوا كل مسكر اي ما من شانه الاسكار اي من اي شراب كان وهذا نسخ صريح لنهيه عن النبذ في المزفت والنقير وبه اخذ الحبر ه عن بريدة ورواه عنه ايضا ابن جرير وغيره كنت نهيتكم نهي تنزيه او تحريم عن لحوم الاضاحي اي عن امساكها وادخارها والا-كل منها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يوم الذبح او من يوم النحر واوجبت عليكم التصديق بها عند مضي الثلاث وانما نهيتكم عن ذلك ليتسع ذوو الطول---------- اي ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له اي علي الفقراء فكلوا -ما بدا لكم اي مدة بدو الاكل لكم ولو فوق ثلاث--- واطعموا وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح ال----ان الادخار-- فوق ثلاث	3819	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1663	true	579424350988022565	0	193	0	984	1555	300	في ظروف الادم بفتحتين اي الجلد لانه رقيق لا يجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما -لان فاشربوا وانتبذوا في كل وعاء ولو غير الادم غير ان--- تشربوا مسكرا ورد النهي في صدر الاسلام عن الانتباذ في المزفت والدباء والمختم والنقير خوفا من ان يصير المنبوذ فيها مسكرا او لم يعد به لكثافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تح------------------------------------------------ريم المسكرات وتعذر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك و----------------------ابيح الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا م عن بريدة بن الح--------------------------------------------------------------------------------------------صيب كنت نهيتكم عن الاوعية اي عن الانتباذ في --ظروف مخصوصة فانبذوا في اي وعاء كا------------------------------------------------ن واجتنبوا كل مسكر اي ما--- شانه الاسكا-------------------------------------------------------------------------------ر ه عن بريدة قال الشي حديث صحيح كنت نهي-----------تكم نهي تنزيه او تحريم عن لحوم الاضاحي اي عن ادخا---------رها والا كل منها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يوم الذبح او------- النحر واوجبت عليكم التصد-ق بها بعد مضي --ثلاث-------------------- ليتسع ذوو الطول علة للنهي اي ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له ا----ي الفقير- فكلوا مما بدا لكم اي من الاضحية المتطوع بها لا المنذرة واطعموا واد------------------خروا هذا تصريح بزوال النهي عن --ادخارها فوق ثلاث	1663	4205980788979521059	572	825.5	443	1357	42.15180587768555	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3824	false	2432001158832466199	3	274	15	1362	1482	300	الناسخ والمنسوخ ثم هذا الحديث ---------------احتج به من منع نسخ الكتاب بالسنة وذهب الاكثر الي جوازه لان السنة مما اتي به الله قالوا والخبر منكر عد قط عن جابر قال الذهبي فيه جيرون بن واقد الافريقي متهم فانه روي بقلة حياءه هذا الحديث اه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه جيرون غير ثقة وعنه داود بن محمد القنطري اتي بحديثين باطلين قاله الذهبي وقال ابن الجوزي في العلل قال ابن عدي هذا حديث منكر وفي الميزان تفرد به القنطري وهو موضوع وبه يعرف ان عزو المصنف الحديث لابن عدي وحذف ما اعله به غير مرضي كيف انتم اي كيف الحال بكم فهو سءال عن الحال وعامله محذوف اي كيف تصنعون فلما حذف الفعل ابرز الفاعل اذا كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر لا يبصره منكم الا ال--------------------------------------------------------------------------------بصير ابن عساكر في ترجمة صدقة الخراساني عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان ابن عساكر خرجه واقره ساكتا عليه والامر بخلافه بل قال ان صدقة ضعفه احمد والنساءي ووثقه ابو زرعة اه وفي الضعفاء للذهبي عن ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به كيف انتم اي كيف تصنعون اذا جارت عليكم الولاة الحال المسءول عنها اتصبرون ام تقاتلون وترك القتال لازم كما هو مصرح به في عدة اخبار طب عن عبد الله بن بسر المازني رمز المصنف لحسنه وليس كما قال ففيه عمرو بن هلال الحمصي مولي بني امية قال الهيثمي جهله ابن عدي قال في الميزان قال ابن عدي غير معروف ولا حديثه بمحفوظ واشار الي هذا الحديث قال في اللسان قال ابن عدي هذا الذي ضعفه ابن عدي كيف انتم اذا نزل -----ابن مريم فيكم وامامكم منكم اي ----------------------------------------------------------------------الخليفة من قريش علي ما وجب واطرد او وامامكم في الصلاة رجل منكم	3824	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1665	true	4824662269391833165	52	170	243	851	1479	300	--------المناوي --وهذا من خصاءص هذه الشريعة واحتج به من منع---- الكتاب بالسنة والجمهور ع---لي جواز--------------------------ه قالوا والخبر منكر عد قط عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر كيف انتم--------------------------------------------------------------------------------------------- كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر لا يبصره منكم الا البصير يحتمل ان المراد اذا صرتم متغافلين عنه بعد كماله وبيانه والله اعلم بمراد نبيه به ابن عساكر ع------------------------ن ابي هريرة وهو حديث ضعيف كيف انتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جارت عليكم الولاة------------------- اتصبرون ام تقاتلون وترك القتال واجب وان جارت الولاة------------ طب عن عبد الله بن بسر -----------------------------------------------------------------------------قال العلقمي بجانبه علامة الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف انتم اذا نزل عيسي ابن مريم فيكم وامامكم منكم قال العلقمي قال بعضهم يعني انه يحكم بالقران لا بالانجيل وقال المناوي اي والخليفة من قريش----------------- او وامامكم في الصلاة رجل منكم	1665	4205980788979521059	347	502.5	270	1517	22.874094009399414	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3825	false	1666210574624149166	131	204	701	1041	1510	300	ق عن ابي هريرة ورواه عنه احمد ايضا كيف انت يا عويمر اي اخبرني علي اي حالة تكون يا عويمر وهو تصغير عامر اذا قيل لك من قبل الله تعالي يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت هذا من الادلة الشرعية علي قبح الجهل وعلي وبال عدم العمل بالعلم وهو استعظام لم- يقع يومءذ	3825	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1665	true	4824662269391833165	193	235	965	1153	1479	300	ن عن ابي هريرة-------------------- كيف انت يا عوي---------------------------------------------------مر اذا قيل لك------------------ يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت عملت قيل لك فماذا عملت فيما عملت وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت ----------------------------------------------------------------هو استعظام لما يقع يومءذ	1665	4205980788979521059	182	322.5	140	341	53.372432708740234	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3826	false	2079719510849117680	1	69	3	362	1501	300	دينكم كرءية الهلال ---كيف تفعلون وكيف يكون حالكم اذا خفيت عليكم احكام دينكم لم تبصروها لغلبة الجهل واستيلاء الرين علي القلب وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون في امر مهول لا مخلص منه ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة ك-------------------------يف يقدس الله امة لا يءخذ من شديد-هم لضعيفهم استخبار فيه انكار وتعجيب اي اخبروني كيف يطهر الله قوما لا ينصرون الظالم القوي علي العاجز	3826	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1665	true	4824662269391833165	249	299	1218	1476	1479	300	دينكم كرءية الهلال اي كيف تفعلون---------------- اذا خفيت عليكم احكام دينكم----------- لغلبة الجهل واستيلاء الرين علي القلب وهو استعظام لما سيكون------------------------------------------------- ابن عساكر----------- عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديد هم لضعيفهم اي ك---------------------------------يف يطهر الله قوما لا ينصرون الضعيف---------- العاجز	1665	4205980788979521059	216	353.0	174	388	55.67010498046875	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3827	false	787563069823310107	207	300	1098	1565	1565	300	المدة التي ادخر لها قال ابن الجوزي وغيره و--------------------هذه البركة يحتمل كونها للتسمية عليه وكونها لما بورك في مد اهل المدينة بدعوته ولا ينافيه خبر عا-----------------------------------------------------------------------------ءشة انها كانت تخرج قوتها------------ بغير كيل فبورك لها فيه حتي علمت المدة التي تبلغ اليها عند انقضاءها لان ما هنا في طعام يشتري او يخرج من مخزنه فبركته بكيله لاقامة القسط والعدل وعاءشة كالته اختبارا فدخله النقص وقوله يبارك بالجزم جوابا للامر حم خ في الاطعمة عن المقدام بكسر الميم بن معد يكرب غير معروف تخ ه عن عبد الله بن بسر حم ه عن ابي ايوب-	3827	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1667	true	1996366695778914955	90	165	461	821	1516	300	المدة التي قدرتم لامتثالكم امر الشارع وقال بعضهم يشبه ان تكون هذه البركة------------ للتسمية عليه عند الكيل قا------------ل المهلب ليس بين هذا الحديث وحديث عاءشة كان عندي شطر شعير اكل منه حتي طال علي فكلته ففي معارضة لان معني حديث عاءشة انها كانت تخرج قوتها وهو شء يسير بغير------------------------------------------- اليها عند انقضاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ -----------عن المقدام بكسر الميم بن معدي كرب غير منصرف تخ ه عن عبد الله بن بسر حم ه عن ابي ايوب	1667	4205980788979521059	180	228.5	140	577	31.19584083557129	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3828	false	3673108611685815075	0	127	0	649	1542	300	طب عن ابي الدرداء كيلوا طعامكم فان البركة في الطعام المكيل قال البعض كانه يشير الي انه اذا علم كيله ووزنه حلت البركة بنفي الجهالة ونفي التهمة عن الطعام بيده وكان بعضهم اذا انفذ حاجة مع غلمانه ختمها ويقول فيه فاءدتان سلامة سري من سوء الظن بالغلام ويمنعه من الخيانة ويعوده الامانة لكن مجرد الكيل لا يحصل البركة ما لم ينضم له قصد الامتثال فيما يشرع كيله ومجرد عدم الكيل لا ينزعها ما لم ينضم له قصد ا--------------------------------------------لاختبار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعارض--------------ة ابن النجار في تاريخه عن علي امير المءمنين ورواه القضاعي وغيره وقال بعضهم حسن غريب فصل في المحلي بال من هذا الحرف الكافر يلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول يا رب ارحني ولو ال----ي النار اي ولو بصرفي من الموقف الي جهنم لكونه يري ان ما فيه------ اشد	3828	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1667	true	1996366695778914955	166	266	830	1350	1516	300	طب عن ابي الدرداء كيلو- طعامكم فان البركة في الطعام المكيل بقصد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت البركة لشءم العصيان وحديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص وهو شبيه بقول ابي رافع لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ناولني الذراع قال وهل للشاة الا ذراعان فقال لو لم تقل هذا لما ولتني ما دمت اطلب منك فيخرج من شءم المعارضة انتزاع البركة ابن النجار---------- عن علي قال الشيخ حديث------------------------------ حسن------------------------------------ الكافر يلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول------ ارحني يارب ولوالي النار-------------------------------- لكونه يري ان ما في الموقف اشد	1667	4205980788979521059	188	227.5	150	900	20.88888931274414	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3828	false	3673108611685815075	245	300	1247	1542	1542	300	عمرو--------- الكباءر سبع قالوا يا رسول الله وما هن قال هن الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره وعقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين وان عليا وقتل النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق كالقصاص والقتل بالردة والرجم وقذف المراة المحصنة------------ بفتح الصاد اي التي احصنها الله من الزنا وبكسرها اسم فاعلة اي التي حصنت فرجها-	3828	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1668	true	-587044665928026883	1	42	3	235	1581	300	عمرو بن العاص الكباءر سبع--------------------------------- الشرك بالله بان يتخذ معه -لها غيره وعقوق الوالدين----------------------------- وقتل النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق كالقصاص و-------الردة والرجم وقذف المراة المحصنة قال المناوي بفتح ال---صاد التي احصنها الله من الزنا وبكسرها التي ا------------حصنت فرجها	1668	4205980788979521059	204	341.5	169	317	64.35330963134766	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3829	false	1475802870715500679	2	66	9	337	1487	300	والفرار اي الهرب من الزحف يوم القتال في جهاد الكف----------------ار واكل الربا اي تناوله باي وجه كان واكل مال اليتيم اي الطفل الذي مات ابوه والمراد بغير حق قال الذهبي في الكباءر وفرار الفار عن سلطانه اعظم وزرا من فرار الفار من عسكر خذلوا ثم انضم الي بلد سلطانه وكذا فرار من فر لفرار سلطانه اخف كالجند في فرارهم والرجوع الي الاعرابية بعد الهجرة	3829	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1668	true	-587044665928026883	48	73	264	401	1581	300	والفرار--------- من الزحف يوم القتال في جهاد الكفار حيث يحرم الفرار واكل الربا اي تناوله و------------اكل مال اليتيم------------------------------- بغير حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجوع الي الاعرابية بعد الهجرة	1668	4205980788979521059	120	192.5	98	344	34.88372039794922	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3830	false	-1249411502858029774	201	252	1007	1300	1544	300	وقذف------- المحصنة---------------- وقتل النفس المءمنة------------------------ والفرار يوم الزحف اي الادبار للفرار يوم الازدحام للقتال والزحف الجماعة الذين يزحفون اي يمشون بمشقة واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين مصدر عق والده يعق عقوقا فهو عاق اذاه وعصاه وخرج عليه والحاد بالبيت اي ميل عن الحق في الكعبة اي حرمها قبلتكم---------------------- احياء وامواتا	3830	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1668	true	-587044665928026883	140	186	751	1010	1581	300	وقذف المراة المحصنة اي رميها بالزنا وقتل النفس المءمنة وكذا من لها عهد او امان والفرار يوم الزحف اي الادبار يو-------م الازدحام للقتال------------------------------------------- واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين----------------------------------------------------- والحاد بالبيت اي ميل عن الحق في الكعبة اي حرمها قبلتكم يحتمل رفعه ونصبه وجره احياء وامواتا	1668	4205980788979521059	188	329.0	156	362	51.93370056152344	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3831	false	-5288870108294697552	111	173	595	906	1575	300	عن ابن عمر ----فيه نظر الكبر----------- من بطر الحق اي فعل من بطره اي دفعه وانكره وترفع عن قبوله------------------------------------------------------------------------------- وغمط الناس ب-------------------------------طاء مهملة------------ كذا بخط المءلف وهي رواية مسلم وفي رواية الترمذي غمص بغين معجمة وصاد مهملة بدل الطاء قال القاضي فالمعني واحد قال الغزالي وقوله غمص الناس اي ازدراهم واحتقرهم وهم عباد الله امثاله او خير منه وبطر الحق رده وقال -	3831	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1668	true	-587044665928026883	187	261	1013	1388	1581	300	عن ابن عمر باسناد صحيح الكبر بكسر فسكون من يطر الحق--------------- اي دفعه وانكره وترفع عن قبوله وهذا علي حذف مضاف قبل الكبر او بعده من اي صاصب الكبر او الكبر خصلة من بطر الحق وغمط الناس بفتح الغين المعجمة والميم تكسر وطاء مهملة قال المناوي كذا بخط المءلف وهو رو---------------اية الترمذي غمص بغين معجمة وصاد مهملة و---------------------المعني واحد والمراد----------------------- ازدراهم واحتقرهم وهم عباد الله امثاله او خير منه دك عن ابي هريرة قال	1668	4205980788979521059	204	303.0	162	449	45.43429946899414	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3834	false	-7433236501230053089	27	300	148	1560	1560	300	الحسن -بن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا هذا تصريح من المصنف بان ابا نعيم لم يروه الا مرسلا وهو ذهول عجيب فانه انما رواه عن الحنفية عن ابيه امير المءمنين مرفوعا ثم ان فيه عندهما عنبسة بن عبد الرحمن فقد مر قول الذهبي وغيره فيه متروك متهم الكرم التقوي والشرف التواضع قال السكر-ي اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم قال الحجاج بن ارطاة لسوار بن عبد الله اهلكني حب الشرف فقال سوار اتق الله تشرف واليقين الغني فان العبد اذا تيقن ان له رزقا قدر ---لا يتخطاه عرف ان طلبه لما لم يقدر عناء لا يفيد سوي الحرص والطمع المذمومين فقنع برزقه وشكر عليه ابن ابي الدنيا ابو بكر في اليقين اي في كتاب اليقين عن يحيي بن ابي كثير مرسلا ورواه العسكري عن عمر بلفظ الكرم التقوي والحسب المال لست بخير من فارسي ولا نبطي الا بتقوي الكريم اي الجامع لكل ما يحمد ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم قال -------------في التنقيح ابن ال-------------------------------اول مرفوع وما بعده مجرور وكذا قوله الاتي يوسف بن يعقوب الي اخره فان ابن الاول صفة الكريم المرفوع واما البواقي فصفة للكريم المجرور قال فليتنبه لذلك فانه مما يخفي اه وهذا من تتابع الاضافات لكنه غير مستكره قال في دلاءل الاعجاز عازيا للصاحب بن عباد واياك الاضافات المتداخلة فانها لا تحسن لكنه اذا سلم من الاستكراه ملح ولطف وكتب ابن في الثلاثة بدون الف لعله من تصرف النساخ وصوابه اثباتها لوقوعها بين الصفات يوسف بالرفع خبر المبتدا وهو قوله الكريم ابن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم نسب مرتب لما ذكر من اللف والنشر واي كريم اكرم ممن حاز مع كونه ابن ثلاثة انبياء متراسلين شرف النبوة وحسن الصورة وعلم الرءيا و--رءاسة-	3834	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1669	true	6031013067042790477	84	180	439	941	1544	300	الحسن ابن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا واسناده ضعيف الكرم التقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرف التواضع قال المناوي اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم------------------------------------------------------------------------------ واليقين الغني لان من------- تيقن ان له رزقا قدر له لا يتخطاه استغني عن الجد في الطلب ابن -------------------------------------------------------------ابي الدنيا------------------------ كتاب اليقين عن يحيي بن ابي كثير مرسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ حديث ضعيف ال-كريم ابن الكريم بن الكريم بن الكريم ابن الاول مرفوع وما بعده مجرور وكذا قوله يو------سف بن يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب بن اسحاق بن ابراهيم لانه--------------------------------------------- حاز مع كونه ابن ثلاثة انبياء--------- شرف النبوة وحسن الصورة وعلم الرءيا والرياسة	1669	4205980788979521059	384	614.0	304	1464	26.229507446289062	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3835	false	579725749438080209	47	165	237	861	1615	300	عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابي هريرة ووهم الحاكم فاستدركه وعجب من الذهبي كيف اقره عليه وغلط الطيبي فقال رواه الشيخان والذي روياه انما هو خبر اكرم الناس المال الكشر بكسر الكاف-------------- ظهور الاسنان للضحك لا يقطع الصلاة ولكن يقطعها القرقرة اي الضحك العالي ان ظهر به حرفان او حرف مفهم عند الشافعية وقال ابو حنيفة القهقهة تبطلها مطلقا خط عن جابر وفيه ثابت بن محمد الزاهد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعف لغلطه ورواه عنه الطبراني في الصغير مرفوعا وموقوفا قال الهيثمي ورجاله موثقون الكلب الاسود البهيم اي الذي لا شية فيه بل كله اسود خالص شيطان سمي شيطانا لكونه اعقر الكلاب واخبثها واقلها نفعا واكثرها نعاسا ومن ثم قال احمد لا يحل الصيد به	3835	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1669	true	6031013067042790477	183	244	953	1255	1544	300	عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشر بكسر الكاف وسكون المعجمة ظهور الاسنان للضحك لا يقطع الصلاة ولكن تقطعها القرقرة اي الضحك العالي ان ظهر به حرفان او حرف مفهم ولم يغلبه الضحك فان غلبه عذر مع القلة----------- خط عن جابر واسناده حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلب الاسود البهيم اي الاسود ال-------------------خالص شيطان--------------------------------------------------------------- ومن ثم قال احمد لا يصح الصيد به	1669	4205980788979521059	233	368.5	182	638	36.5203742980957	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3837	false	4911779263070213934	35	96	184	502	1488	300	عن ابي هريرة ابن عساكر في تاريخه وكذا القضاعي عن علي امير المءمنين قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وابراهيم بن المفضل مضعف اه وقال في العلل قال يحيي ابراهيم ليس حديثه بشء رمز المصنف لحسنه وقال العامري غريب الكماة بفتح الكاف وسكون الميم وبعدها همزة------------ شء ابيض كالشحم ينبت بنفسه----------------------- من المن الذي نزل علي بني اسراءيل	3837	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1670	true	-3062035951934572919	0	34	0	173	1497	300	عن ابي هريرة ابن عساكر----------------------- عن علي باسناد حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكماة بفتح الكاف وسكون الميم ثم---- همزة قال المناوي شء ابيض كالشحم ينبت بنفسه وقال غيره يشبه القلقاس من المن الذي نزل علي بني اسراءيل	1670	4205980788979521059	126	190.5	99	353	35.69404983520508	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3837	false	4911779263070213934	246	297	1250	1477	1488	300	حم ق ت-- عن سعيد بن زيد حم ق ن عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس وعن عاءشة الكماة من المن مصدر بمعني المفعول اي الممنون به والمن من الجنة وماءها شفاء للعين اي شفاء من داء العين اذا خلط	3837	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1670	true	-3062035951934572919	45	85	230	398	1497	300	حم ق ت ه عن سعد ابن زيد حم ن ه عن ابي سعيد------- وجابر بن عبد الله ابو نعيم في----- الطب ب-------ن ابن عباس وعن عاءشة الكماة من المن--------------------------------- والمن من الجنة وماءها شفاء للعين قال المناوي--------- اذا خلط	1670	4205980788979521059	149	237.5	112	229	65.06550598144531	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3838	false	-2477852159108520991	162	300	864	1574	1574	300	ابو نعيم في الطب عن ابي سعيد الخدري الكنود بفت--------ح الكاف وضم النون مخففا الكافر والعاصي والمراد به في القران الذي ياكل وحده تيها وتكبرا وترفعا علي غيره واستحقارا له ويمنع رفده بكسر فسكون عطاءه وصلته ويضرب عبده او امته او زوجته حيث لا يجوز الضرب وهذا قاله لما سءل عن تفسير الاية طب وكذا الديلمي عن --------------------------------------------------------------------------------ابي امامة وفيه الوليد بن مسلم وقد سبق الكوثر فوعل من الكثرة المفرطة نهر في الجنة حافتاه اي جانباه من ذهب يحتمل مثل الذهب في النضارة والضياء ويحتمل الحقيقة واخذ بهذا جمع مفسرون فرجحوا انه نهر في الجنة ورجح اخرون انه حوض في القيامة لخبر مسلم ولكل وجهة هو موليها البقرة 148 ومجراه علي الدر اي اللءلء والياقوت لا يعارضه ما في رواية ان طينه مسك لجواز كون المسك تحت اللءلء والياقوت كما يدل له قوله تربته اطيب ريحا من المسك-	3838	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1670	true	-3062035951934572919	97	183	463	906	1497	300	ابو نعيم عن --------ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح الكنود--------------------------------------------------- الذي ياكل وحد-----------------------------------------ه ويمنع رفد-----------------------ه ويضرب عبده بغير ذنب------------------------------- قاله لما سءل عن تفسير الاية وقال البيضاوي في تفسيره الكنود من كند النعمة كنودا والعاصي بلغة كنده او البخيل بلغة بني مالك طب عن ابي امامة قال الشيخ حديث ضعيف-------- ال-----------------------كوثر نهر في الجنة حافتاه اي جانباه من ذهب حقيقة او مثله ف--ي النضارة والضياء والنفاسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجراه علي الدر---------- والياقوت لا يعارضه حديث------- ان طينه مسك لجواز كون المسك تحتها ترتب------------------------------ه اطيب ريحا من المسك	1670	4205980788979521059	260	350.5	203	799	32.54067611694336	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	143	253	710	1268	1509	300	الكوثر نهر اعطانيه الله في الجنة------------ وهو النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما جاء صريحا في البخاري ترابه مسك ا-------------بيض من اللبن واحلي من العسل ترده طي-ر اعناقها مثل اعناق الجزر------------------------------------------------------ واكل-------------------------------------------ها انع----------------------------------------م منها قال القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وعكس اخرون والصحيح ان له حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل في الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قال ابن حجر وفيه نظر لان الكوثر داخل الجنة كما في هذا الحديث وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لانه يمد منه ك عن انس بن مالك الكيس --------------------------------------------اي العاقل قال الزمخشري الكيس حسن التاني في الامور------------------------------------ والكيس	3839	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1670	true	-3062035951934572919	199	291	975	1450	1497	300	الكوثر نهر اعطاءية الله في الجنة قال المناوي وهو النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما ف----------ي البخاري ترابه مسك ابيض اي ماءه ابيض من اللبن واحلي من العسل ترده طاءر اعناقها مثل اعناق الجزر بضمتين جمع جزور اكلها بالمد انعم منها يحتل انها منعمة واكلها اكثر نعيما منها او بالقصر اي اكل الاكل لها انعم والذمن رءيتها والتلذذ بها في غير الاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح الكيس بالتشديد قال في النهاية اي العاقل المتبصر ف----------------------ي الامور الناظر في العواقب وقد كاس يكيس كيسا والكيس	1670	4205980788979521059	213	173.0	169	801	26.591760635375977	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	86	173	475	938	1648	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات والعاجز المقصر في الامور وهذا ما وقفت عليه في النسخ ورواه العسكري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع ن----------------------فسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني ب--تشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله ا---لعفو	3840	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1671	true	4371670066744122308	2	53	13	273	1521	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه-------------------------------------------------------------------------------------------- والعاجز المقصر في الامور ------------------------------------------------------------من اتبع بسكون المثناة الفوقية نفسه هواها فلم يكفها عن الشهو--------------------------------------ات وتمني علي الله اي ----------الاماني بالتشديد------ جمع امنية اي -هو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهوان----ه ----------لا يعتذر--------- بل يتمني علي الله ان بيعفو	1671	4205980788979521059	224	334.5	178	490	45.71428680419922	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3843	false	736318157251962030	171	196	864	994	1522	300	من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما ياتي عقبه من انه كان مشربا بحمرة	3843	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1671	true	4371670066744122308	271	293	1373	1483	1521	300	من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار--------------- فلا تدافع بينه وبين ما بعده -----من انه كان مشربا بحمرة	1671	4205980788979521059	106	192.0	84	130	81.53845977783203	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3845	false	5743388853636632627	162	300	863	1567	1567	300	كان الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون القصير بمقابله ----------------------------------------------------------------------------------------------وجاء مصرحا به في رواية البيهقي وزعم ان تقييد القصير بالمتردد في رواية لوجوب حمل المطلق علي المقيد يدفعه ان حمله عليه في النفي لا يجب وفي الاثبات تفصيل ق عن البراء بن عازب ورواه عنه ايضا جمع منهم الخراءطي كان احسن الناس قدما بفتح القاف والدال وهي من الانسان معروفة وهي انثي وتصغيرها قديمة والجمع اقدام وقد روي ابن صاعد عن سراقة قال دنوت من المصطفي وهو علي ناقته فرايت ساقه في غرزه كانها جهارة اي في شدة البياض فلا ينافيه ما ورد انه كان في ساقه حموشة ابن سعد في الطبقات- عن- عبد الله بن بريد------------ة مرسلا هو قاضي مرو قال الذهبي ثقة ولد سنة 15 وعاش ماءة سنة كان احسن لفظ رواية الترمذي من احسن الناس خلقا بالضم لحيازته جميع المحاسن والمكارم وتكاملها-	3845	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1672	true	8832401494020479758	170	243	928	1310	1572	300	كان الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون القصير بمقابله قال العلقمي وفي حديث عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طالة رسول الله صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم----------------------------- ق عن البراء بن ---------------------------------عازب كان احسن البشر قدما بفتحتين م--------------ن الانسان معروف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن سعد في --طبقاته عند عبد الله بن بريدة تصغير بردوة مرسلا------------ قال الشيخ حديث حسن كان احسن ال-----------------------------------------------ناس خلقا بالضم لحيازته جميع المحاسن والمكارم وتكاملها	1672	4205980788979521059	237	277.0	189	813	29.151290893554688	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3845	false	5743388853636632627	9	89	53	478	1567	300	البيهقي في الدلاءل عن علي امير المءمنين-------- كان احسن الناس وجها حتي من يوسف قال المءلف من خصاءصه انه اوتي كل الحسن ولم يءت يوسف الا شطره واحسنهم خلقا بضم المعجمة علي الارجح فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني اشارة الي الحسن المعنوي ذكره ابن حجر وما رجحه ممنوع فقد جزم القرطبي بخلافه فقال الرواية بفتح الخاء وسكون اللام قال ا--راد حسن الجسم بدليل قوله بعده ليس بالطويل الخ قال وا---ما في حديث انس الاتي فروايته بضم الخاء واللام فانه	3845	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1672	true	8832401494020479758	116	169	635	923	1572	300	البيهقي في الدلاءل عن علي وفي جانبه علامة الصحة كان احسن الناس وجها حتي من يوسف------------------------------------------------------------- واحسنهم خلقا قال المناوي بالضم----- فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني الي ------------المعنوي وقال العلقمي قال شيخنا قال القاضي ضبطناه هنا------------------- بفتح الخاء وسكون اللام لان المراد صفات جسمه------------------------------------ واما ما في حديث انس------ فرويناه ب-----------الضم لانه	1672	4205980788979521059	193	243.5	150	438	44.063926696777344	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3847	false	2567203024484754615	117	291	654	1511	1555	300	ق ت ه عن انس بن مالك وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته في البخاري ولقد فزع اهل المدينة اي ليلا فكان النبي سبقهم علي فرس اي استعاره من ابي طلحة وقال وجدناه بحرا هكذا ساقه في باب مدح الشجاعة في الحرب وفي مسلم في باب صفة النبي عقب ما ذكر ولقد قرع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا قال وجدناه بحرا او انه لبحر انتهي كان احسن الناس صفة واجملها لما منحه الله من الصفات الحميدة الجليلة كان ربعة الي الطول ما هو----------------------------------------------------------------------------------------- بعيد---------- ما بين المن-------------------------------------------------------كبين اسيل الخدين ------------------------في رواية الترمذي سهل الخدين اي --------ليس في خديه نتوء ولا ارتفاع و--اراد ان خديه اسيلان قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين اي شديد سواد--------------------------------------- اجفانهما--------------------------------------------------------------- اهدب الاشفار قال ابن حجر وكان قوله اسيل الخدين هو الحامل علي من سال كان وجهه مثل السيف اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص	3847	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1673	true	-2647640627051380436	3	114	16	583	1545	300	ق ن ه عن انس بن مالك ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احسن الناس صفة واجملها ----------------------------------------كان ربعة الي الطول ما هو يحتمل ان ما صلة او صفة لمصدر محذوف والجار والمجرور متعلق اي هو يميل الي الطول ميلا قليلا بعيد بفتح فكسر ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر ويلزمه عرض الصدر وذلك علامة النجابة اسيل الخدين قال الشيخ بكسر المهملة وفي رواية-------- سهل الخدين اي ساءلهما ليس فيهم-----------ا ارتفاع او اراد انهما قل---------يلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر -كحل العينين قال العلقمي قال في الدر كاصله الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة قال المناوي وربما اشكل بانه اشكل وسياتي رد هذا الاشكال اهدب الاشفار-------------------------------------------------------------------------- اذا وطء بقدمه---- بكلها ليس له اخمص	1673	4205980788979521059	247	336.0	194	1147	21.53443717956543	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3848	false	-900848862359537701	17	119	76	584	1515	300	اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة من فضة واذا ضحك يتلالا اي يلمع ويضء ولا يخفي ما في تعدد هذه الصفات----------------------------------------- من الحسن وذلك لانها بالتعاطف تصير كانها جملة واحدة قالوا ومن تمام الايمان به الايمان بانه سبحانه خلق جسده علي وجه لم يظهر قبل----------------------ه ولا بعده مثله وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية فنزل بحي فقال سيد الحي صف لنا محمدا فقال اما اني افصل فلا فقال اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل كذا في اسرار الاسراء لابن المنير البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة------------------- كان ازهر اللون اي نيره وحسنه وفي الصحاح كغيره الابيض--------- المشرق وبه	3848	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1673	true	-2647640627051380436	119	189	607	964	1545	300	اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة--- فضة واذا ضحك يتلالا اي يلمع ويضء ثغرة قال العلقمي تنبيه قال صاحبنا العلامة محمد بن يوسف الدمشقي ذكر كثير من المداح ان النبي صلي الل------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم اذا مشي علي الصخر غاصت قدماء فيه ولا وجود لذلك في كتب الحديث البتة اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن كان ازهر اللون قال العلقمي هو---------------- الابيض المستنير المشرق وهو	1673	4205980788979521059	162	173.0	126	599	27.045074462890625	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3848	false	-900848862359537701	218	282	1096	1426	1515	300	يمينا و---------شمالا م في المناقب عن انس بن مالك وروي معناه البخاري كان اشد حياء بالمد اي استحياء من ربه ومن الخلق يعني حياءه اشد من حياء العذراء البكر لان عذرتها اي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما يكون خارجه لكون الخلوة مظنة----- الفعل بها	3848	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1673	true	-2647640627051380436	242	289	1248	1486	1545	300	يمينه واخري الي شماله م----------- عن انس بن مالك------------------- كان اشد حياء بالم-------------------------------------------د من حياء العذراء البكر في خد---------------------------------رها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها	1673	4205980788979521059	215	380.0	172	344	62.5	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3849	false	7584858243744639632	146	200	751	1032	1533	300	اذا تكلم رء كقيل علي الافصح وروي كضرب كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية بالتشديد وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت قال الطيبي ضمير يخرج الي الكلام فهو تشبيه في الظهور الي النور فالكاف زاءدة وحاصله انه يخرج كلامه من بين الثنايا الاربع شبيها بالنور-- في	3849	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1674	true	548933246810842864	82	117	429	603	1561	300	اذا تكلم رء كقيل--------------------- كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية--------- وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت--------------------------------------------------------------------------- وحاصل----ه يخرج كلامه من بين الثنايا الاربع شبيها بالنور ت في	1674	4205980788979521059	172	302.0	138	283	60.77738571166992	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3851	false	-7821520750077618076	0	181	0	934	1547	300	تعارض بينه وبين روايته انه كان لون بدنه قال العصام وفيه رد لرواية انها سوداء او خضراء مثل بيضة الحمامة اي قدرا وصورة لا لونها بدليل وصفها بالحمرة قبله وفي رواية لابن حبان مثل البندقة من اللحم وفي رواية للبيهقي مثل السلعة وفي رواية للحاكم والترمذي شعر يجتمع وفي رواية للبيهقي كالتفاحة كلها متقاربة واصل التفاوت في نظر الراءي بعد او قرب ت عن جابر بن سمرة كان ر--------------------بعة من القوم بفتح الراء وكسر الباء علي ما ذكره بعضهم لكن الذي رايته في الفتح لابن حجر بكسر الراء وسكون الموحدة اي مربوعا قال والتانيث باعتبار النفس اه وقال غيره هو وصف يشترك فيه المذكر والمءنث ويجمع علي ربعات بالتحريك وهو شاذ وفسره بقوله ليس بالطويل الباءن اي الذي يباين الناس بزيادة طوله وهو المعبر عنه في رواية بالمشيب وفي رواية اخري بالممغط اي المتناهي في الطول من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواه ولا بالقصير زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب ووقع في حديث ابي هريرة عند الهذلي في الزهريات قال ابن حجر باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب ازهر اللون اي مشرقه نيره	3851	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1674	true	548933246810842864	192	251	991	1292	1561	300	تدافع بينه وبين رواية- انه كان لون بدنه ----------------------------------------------مثل بيضة الحمامة اي قدرا وصورة لا لونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن جابر بن سمرة قال الشيخ حديث صحيح كان ربعة من القوم بفتح الر-------------------------------------------------------------------------اء وسكون الموحدة اي مربوعا ----والتانيث باعتبار النفس------------------------------------------------------------------------------------------ ليس بالطويل الباءن ا---------------------------------------------------------------------------------------ي الم--فرط في الطول--------------------------------------- ولا بالقص-ر زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------قرب ازهر اللون--- مشرقة نيره	1674	4205980788979521059	269	423.0	214	954	28.197065353393555	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3854	false	6209332758977601563	58	121	285	611	1570	300	كان ضخم الراس اي عظيمه ---وفي رواية ضخم الهامة واليدين يعني الذراعين كما جاء مبينا هكذا في رواية والقدمين ي------------عني ما بين الكعب الي الركبة وجمع بين الراس واليدين والقدمين في مضاف لشدة تناسبهما اذ هي جميع اطراف الحيوان وهو بدونها لا يسماه خ في باب اللباس عن انس بن مالك كان ضليع الفم بفتح الضاد المعجم------------ة اي عظيمه او واسعه والعرب تتمدح	3854	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1675	true	5277193497797835093	238	290	1249	1505	1553	300	كان ضخم الراس اي عظيمة كما في رواي-----------ة واليدين ا--ي الذراعي---------------ن كما في رواية والقدمين قال المناوي يعني ما بين الكعب الي الركبة اه يحتمل انه سقط من قلمه اي الرجلين قبل يعني خ-------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك كان ضليع الفم بفتح الضاد المعجمة وبعين مهملة اي عظيمة او واسعة والعرب -تمدح	1675	4205980788979521059	180	262.5	141	353	50.99150085449219	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3854	false	6209332758977601563	181	293	944	1539	1570	300	منهوس العقب باعجام الشين واهمالها اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخر القدم ففي جامع الاصول رجل منهوس القدمين والعقبين بسين وشين خفيف لحمهما وفي القاموس المنهوس من الرجال قليل اللحم م ت كلاهما عن جابر بن سمرة كان ضخم الهامة--- كبيرها وعظم الراس------- يدل علي الرزانة والوقار ------------عظيم اللحية غليظها كثيفها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد عن انس كانت لحيته قد ملات من ههنا الي ههنا ومد بعض الرواة يديه علي عارضيه البيهقي في الدلاءل عن علي امير المءمنين وروي الترمذي نحوه كان فخما بفتح الفاء ف-------------معجمة ساكنة افصح من كسرها اي عظيما في نفسه مفخما اسم مفعول اي معظما في صدور الصدور وعيون العيون	3854	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1676	true	1513964994749418760	43	106	223	549	1580	300	منهوس العقب باعجام السين واهمالها اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخر -لقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------م م ت------- عن جابر بن سمرة كان ضخم الهامة اي كبير------- الراس وكبرها يدل علي الرزانة والوقار ووفور العقل عظيم اللحية اي كثير شعرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل عن علي قال الشيخ حديث صحيح ------------كان فخما بفتح الفاء وسكون الخاء المعجمة-------------------- اي عظيما في نفسه مفخما---------- اي معظما في----- الصدور و-----العيون	1676	4205980788979521059	259	380.0	208	630	41.11111068725586	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3855	false	-2446947515300694660	74	209	366	1086	1565	300	يتلالا اي يضء ويتوهج وجهه تلالء القمر اي يتلالا مثل تلالءه فاعرب المضاف اليه اعرابه بعد حذفه للمبالغة في التناسي ليلة البدر اي ليلة اربع- عشر------------- سمي بدرا لانه يسبق طلوعه مغيب الشمس فكانه يبدر بطلوعه والقمر ليلة البدر احسن ما يكون واتم ولا يعارضه قول القاضي في تفسير والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها الشمس 1 و 2 انه يبدر طلوعه غروبها ليلة البدر وطلوعها طلوعه اول الشهر لان مراده بالغروب الاشراف عليه وشبه الوصاف تلالء الوجه بتلالء القمر دون الشمس لانه ظهر في عالم مظلم بالكفر ونور القمر انفع من نورها اطول من المربوع عند امعان التامل وربعة في بادي النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر ولا ريب ان الطول في القامة بغير افراط احسن واكمل واقصر من المشذب بمعجمات اخره------------------------------------- موحدة اسم فاعل هو الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم	3855	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1676	true	1513964994749418760	110	172	563	899	1580	300	يتلالا-------------- وجهه تلالا القمر اي يشرق ويضء ماخوذ من اللءلء ليلة الب----------------------------------------------در اي ليلة اربعة عشرة قال المناوي سمي بدر- لانه يسبق طلوعه مغيب الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطول من المربوع عند امعان التامل وربعة في بادي النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر------------------------------------------------- واقصر من المشذب بميم مضمومة فشين فذال مشددة معجمتين مفتوحتين فباء موحدة و--------هو الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم	1676	4205980788979521059	244	380.0	196	771	31.6472110748291	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3857	false	-4327704133817367386	1	119	4	597	1560	300	بالتحريك اي اجتماع---------------------- يعني ان طرفي حاجبيه قد سبقا اي طالا حتي كادا يلتقيان ولم يلتقيا بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره ---------------------------------------اي يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا اذا -در فيظهر ويرتفع اقني بقاف------ فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع اعلي الانف واحديداب وسطه العرنين اي طويل الانف مع دقة ارنبته وهو بكسر فسكو-ن الانف او ما صلب منه او اوله حيث يكون الشم والقنا فيه طوله ودقة ارنبته مع حدب--- في وسطه له اي للعرنين او للنبي وهو اقرب نور بنون مضمومة يعلوه يغلبه من حسنه وبهاء رونقه يحسبه بضم السين وكسرها اي النبي او عرنينه من لم يتامله اي يمعن النظر فيه اشم--------------------------- مرتفعا قصبة الانف	3857	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1677	true	7551267498523406423	6	105	29	567	1618	300	بالتحريك اتصال شعر الحاجبين وقال المناوي يعني ان طرفي حاجبيه--- سبغا اي طالا حتي كادا يلتقيان----------- بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره الغضب بضم اوله وكسر ثانيه وتشديد ثالثه اي يحركه ويظهره----- كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كامتلا--ء الضرع لبنا اذا ادر فيظهر ويرتفع اقني بقاف ساكنة فنون مفتوحة --------------------------------------------العرنين بكسر العين وسكون الراء المهملتين وكسر النون الالف وقنو-----------------------------------------ه طوله ودقة ارنبته مع ارتفاع في وسطه له اي للعرنين او للنبي--------- نور------------ يعلوه يغلبه من حسنه وبهاء-----ه يحسبه بضم السين وكسرها------------------- من لم يتامله--- يمعن النظر فيه اسم بفتح المعجمة وشدة الميم اي مرتفعا قصبة الالف	1677	4205980788979521059	366	539.5	290	692	52.890174865722656	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3858	false	-4374668671477243073	0	50	0	274	1631	300	بالراء المسربة بض-------------------------م الراء وتفتح وضم الميم وسكون السين المهملة ما دق من شعر الصدر كالخيط ساءلا الي السرة كان--------- عنقه بضم المهملة وبضم النون و---تسكن جيد بكسر------ فسكون وهما بمعني وانما عبر به تفننا وكراهة للتكرار اللفظي دمية كعجمة بمهملة ومثناة تح--تي---------------------------------------------------------ة الصورة المنقوشة من نحو رخام او عاج	3858	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1677	true	7551267498523406423	161	211	867	1150	1618	300	بالراء المسربة بفتح الميم وسكون المهملة وضم الراء و-فتح الباء الموحد----------------ة ما دق من شعر الصدر كالخيط ساءلا الي السرة كان بالتشديد عنقه بضم العين و------النون وقد تسكن جيد بكسر الجيم وسكون ال---------------------------------------------------------------------مثناة التحتية اي عنق دمية بضم الدال المهملة واسكان الميم وتحتية مفتوحة الصورة المنقوشة من نحو رخام او-عاج	1677	4205980788979521059	159	229.0	128	376	42.287235260009766	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3859	false	7900738903061393150	64	265	373	1454	1636	300	ما جرد عنه الثياب و-----------------------------------------------------------------------------------كشف من جسده اي كان مشرف البدن ثم المراد جميع البدن والقول بان المراد ما يستر غالبا ويجرد احيانا متعقب بالرد موصول ما بين اللبة بفتح اللام ------------------------المنحر وهي ال-تطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق من الترقوتين---------------- والسرة بشعر متعلق بموصول يجري يمتد شبهه بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه كالخط الطريقة المستطيلة في الشء والخط الطريق وطلبه الاستقامة والاستواء فشبه بالاستواء وروي كالخيط والتشبيه بالخط ابلغ وهذا معني دقيق المسربة المار عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سوي-------------------------------------------- ذلك وما ذكر من ان اللفظ الثديين تثنية ثدي هو ما في نسخ هذا الجامع لكن في النهاية الثندوتين قال وهما للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثاء همز ومن فتحها لم يهمز اراد ان لم يكن علي ذلك الموضع كثير لحم اه والاول هو رواية الشفاء وغيره وقول القرطبي ولا شعر تحت ابطيه رده الولي العراقي بانه لم يثبت والخصوصية لا تثبت بالاحتمال اشعر اي كثير شعر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق وفي القاموس من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمنكبين واعالي جمع اعلي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزا------------ي عظما الذراعين تث------------نية زند كفلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة	3859	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1678	true	-844508345043977079	17	149	108	830	1637	300	ما كشف عنه الثوب من البدن يعني انه كان مشرق الجسد نيير اللون فوضع الانور موضع النير والمراد ان كل جزء كشف من بدنه صلي الله عليه وسلم كان نيرا-------------------------------------------------------------------- موصول ما بين اللبة بفتح اللام وتشديد الموحدة المفتوحة المنحر وهي المتطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق--- الترقوتين وفيه تنحر الابل والسرة بشعر -------------يجري يمتد شبهه يجريان الماء وهو امتداد- في سيلانه كالخط الطريق -المستطيلة--- الش------------------------------------------------------ء وروي كالخيط والتشبيه بالخط ابلغ----------------------------- عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك--- ليس عليهما شعر سوي المسربة المتقدم ذكرها الذي جعله جاريا كالخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشعر اي كثير شعر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق ------------------------------------------------والمنكبين واعال---------ي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي قال العلقمي عظم- الذراعين زاد المناوي تثنية زند كفلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة	1678	4205980788979521059	489	614.0	398	1273	38.4131965637207	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3860	false	1624564228353278566	246	287	1302	1526	1590	300	املسهما مستويهما لينهما بلا تكسر ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا اذا صب عليهما لاصطحابهما -------------------------------اذا زال اي النبي زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة	3860	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1679	true	-8251571995302158323	18	60	104	336	1550	300	املسهما مستويهما لينهما بلا تسكر ولا تشقق جلد بحيث ينبوعه--ما الماء اي يسيل ويمر سريعا------- عليهما لملاستهما يقال نبا الشء ينبو ذا اذا تباعد اذا -------------زال تعلقا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا ثابتا متداركا احده-ما بالاخري مشية اهل الجلادة	1679	4205980788979521059	181	318.0	147	255	70.98039245605469	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3861	false	-8178597904154377718	178	272	902	1389	1521	300	واذا التفت التفت جميعا وفي رواية جمعا كضربا اي شيءا واحدا فلا يسارق النظر و----لا يلوي عنقه ك------------------------------------------الطاءش الخفيف بل --كان يقبل------ ويدبر جميعا قال القرطبي ينبغي ان يخص بالتفاته وراءه اما التفاته يمنة او يسرة فبعنقه خافض من الخفض ضد الرفع الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض بصره تواضعا وحياء من ربه وذلك هو شان المتامل المتفكر المتشغل بربه ثم اردف ذلك بما هو كالتفسير له فقال نظره الي الارض حال السكوت وعدم التحدث اطول من نظره الي السماء لانه ------------كان داءم المراقبة متواصل الفكر فنظره اليها ربما فرق فكره	3861	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1679	true	-8251571995302158323	129	196	692	1034	1550	300	واذا التفت التفت جميعا قال العلقمي اي انه -----------------لا يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا قاله في النهاية-------------------------------------------------------- خافض------------------ الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض -------------------------------------------------------------------------------------------------بصره نظره الي الارض----------------------- اطول من نظره الي السماء قال المناوي لانع كان داءم المراقبة متواصل الفكر ونظره اليها ربما فرق فكره	1679	4205980788979521059	235	344.5	187	553	42.495479583740234	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3863	false	-7805138635892114656	134	251	695	1306	1558	300	عن جابر بن سمرة وقال---- حسن غريب صحيح كان في كلامه وفي رواية كان في قراءته ترتيل اي تان وتمهل مع تبيين الحروف والحركات -بحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسيري او شك من الراوي وفي الحديث ان الناس دخلوا عليه ارسالا يصلون عليه اي فرقا مقطعة يتبع بعضهم بعضا واخذ بذا جمع ففضلوا قراءة القليل المرتل علي الكثير بغير ترتيل لان القصد من القراءة التدبر والفهم وذهب قوم الي فضيلة الكثرة واحتجوا باخبار قال ابن القيم والصواب ان قراءة الترتيل والتدبر ارفع قدرا وثواب كثرة القراءة اكثر عددا فالاول كمن تصدق بجوهرة عظيمة والثاني كمن تصدق بدنانير كثيرة د عن جابر بن عبد الله قال الزين العراقي فيه شيخ لم يسم كان كثير العرق	3863	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1679	true	-8251571995302158323	261	300	1368	1550	1550	300	عن جابر بن سمرة وهو حديث حسن كان---------- في كلام------------------------ه ترتيل اي تان وتمهل مع تبي-ن الحروف والحركات وبحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسير- او-شك من الراوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن جابر بن عبد الله ---------------------------------كان كثير العرق-	1679	4205980788979521059	171	271.5	134	616	27.759740829467773	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3869	false	8618702555118181670	162	226	874	1216	1608	300	كان احب الشاة اليه مقدمها لكونه- اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضاما وذا من طلبه الذي لا يدركه الا افاضل الاطباء فانهم شرطوا في جودة الاغذية نفعها وتاثيرها في القوي وخفتها علي المعدة وسرعة هضمها ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هق كلهم عن مجاهد بن جبير مرسلا------------------------- كان احب الشراب اليه الحلو البارد--- الماء العذب	3869	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1681	true	340068997613020472	97	139	477	697	1515	300	كان احب الشاة اليه مقدمها لكونها اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن السني وابو نعيم في------------ الطب النبوي هق----- عن مجاهد-------- مرسلا قال الشيخ حديث حسن لغيره كان احب الشراب اليه الحلو البارد اي الماء العذب	1681	4205980788979521059	189	322.5	153	371	50.943397521972656	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3870	false	-439897027185350786	224	261	1223	1409	1604	300	ابن السني وابو نعيم معا كلاهما في كتاب الطب النبوي عن عاءشة كان احب الشهور اليه ان--------------------------------------------------- يصوم- شعبان------------ اخذ منه---------- ان افضل الصوم بعد رمضان شعبان ومر الجمع بينه وبين قوله افضل------------------- الصيام بعد رمضان المحرم	3870	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1681	true	340068997613020472	192	243	956	1215	1515	300	ابن السني وابو نعيم في---------------- الطب النبوي عن عاءشة كان احب الشهور اليه ان يصومه المصدر محله نصب علي التميز اي احب الشهور اليه صوما شعبان قال المناوي اخذ من هذا الحديث ان افضل الصوم بعد رمضان شعبان اه قال العلقمي و----قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان المحرم	1681	4205980788979521059	145	229.5	115	279	51.9713249206543	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3870	false	-439897027185350786	46	126	223	661	1604	300	عن عاءشة وعبد الله هالك فالصحيح ارساله اه كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية وليس شء من الماءعات كذلك لكن ينبغي ان لا يفرط في استعماله لانه ردء للمحموم والمصروع وادامته تءذي الدماغ وتحدث ظلمة البصر والغشي ووجع المفاصل وسدد الكبد ونفخ المعدة ويصلحه العسل ونحوه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابن -------------------------عباس كان احب الشراب اليه العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية	3870	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1681	true	340068997613020472	148	192	735	956	1515	300	عن عاءشة -قال ال-------شيخ حديث حسن لغيره كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه يجزي عن----- الطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والشراب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في----- الطب -------عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان احب الشراب اليه العسل اي الممزوج بالماء كما قيد- به في رواية	1681	4205980788979521059	165	237.5	129	463	35.637149810791016	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3872	false	7116163113749710625	18	300	91	1527	1527	300	وذلك لانها احسن نضج-------------ا واسرع استمراء واعظم لينا وابعد عن مواضع الاذي مع زيادة لذتها وعذوبة مذاقها حم د وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابن مسعود --رمز لصحته كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل لما تقدم من ان المداومة توجب الفة النفس للعبادة------ الموجب لاقبال الحق تعالي بمزايا الاكرام ومواهب الانعام ت عن عاءشة وام سلمة معا ورواه مسلم من حديث عاءشة بلفظ كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الباء --وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلاحا له بالاخر لان الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويزيد في الباه لكنه سريع العفن معكر للدم والبطيخ بارد رطب مطف للحرارة الملتهبة وفيه دليل علي حل اكل الطيبات وقد امرت الرسل باكلها في القران ورد علي من كره ذلك من السلف وفعل ذلك ان نشا عن بخل فهو حرام شديد التحريم او بقصد مخالفة النفس وقمع الشهوة فجاءز عد عن عاءشة وفيه عباد بن كثير الثقفي نقل في الميزان تضعيفه عن جمع ثم ساق له هذا الحديث عن عاءشة النوقاني في كتاب ما ورد في فضاءل البطيخ عن ابي هريرة قال العراقي وكلاهما ضعيف جدا كان احب اللحم اليه الكتف لانها اسلم من الاذي وابعد عنه واقوي اللحم واطيبه واسرعه نضجا كالذراع المتصلة بالكتف وفيه رد علي المانعين اكل اللحم من فرق الضلال ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور ابو الشيخ قال الحافظ العراقي واسناده ضعيف لكن في الصحيحين عن ابي هريرة ما هو في معناه وهو قوله وضعت بين يدي رسول الله قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه كان احب ما استتر به لحاجته اي لقضاء حاجة في نحو الصحراء هدف بفتح الهاء-	3872	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1682	true	-8199139785034936938	166	275	835	1370	1494	300	وذلك لانها احسن نضجا وايسرتنا ولا واسرع هضم----------------------------------------------------------------ا حم د وابن السني وابو نعيم عن ----------------------ابن مسعود باسناد صحيح كان احب العمل اليه ما داوم عليه وان قل لا-----------ن المداومة توجب الفة النفس للعبادة فيدوم الثواب ق ن عن عاء----------------------------------------------شة وام سلمة قال الشيخ-------- حديث------ صحيح كان احب-------------------------------------- الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الموحدة وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلا حاله بالاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن عن عا---------------------------------------------------------------------------------ءشة النوقاني في كتاب ما جاء في فض--ل البطيخ عن ابي هريرة كان اح-----------------------------ب اللحم اليه الكتف ل--ما تقدم في الذ------------------------------------------------راع المتصلة بها ابو ن------------------------------------------------عيم في الطب عن ابن عباس كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب ما استتر به لحاجته اي لقضاءها------------------ هدف بفتح الهاء	1682	4205980788979521059	435	667.0	340	1460	29.79452133178711	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3873	false	1503886967497993184	39	300	201	1486	1486	300	حم م د ه عن عبد الله بن جعفر قال اردفني رسول الله خلفه وقال الي اخره كان اخف------------ لفظ رواية مسلم من اخ-ف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا كما صرح به الحديث الاتي عقبه في تمام للاركان قيد به دفعا لتوهم من يفهم انه ينقص منها حيث عبر باحق قال ابن تيمية فالتخفيف الذي كان يفعله هو تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك صارت صلاته قريبا من السواء وقال بعضهم محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبت عنه التطويل ايضا جدا احيانا م ت --عن انس بن مالك وفي رواية لمسلم ايضا كان يوجز في الصلاة ويتم وظاهر صنيع المصنف ان هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه فقد قال الزين العراقي في المغني انه متفق عليه كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه ما لم يعرض ما يقتضي التحقيق كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه وفيه كالذي قبله انه يندب للامام التخفيف من غير ترك شء من الابعاض والهيءات لكن لا باس بالتطويل برضاهم ان انحصروا كما استفيد من حديث اخر حم ع من حديث نافع بن سرجس عن ابي واقد بقاف ومهملة الليثي بمثلثة بعد التحتية واسمه الحارث بن مالك المديني شهد بدرا قال في المهذب اسناده جيد ونافع هذا قال احمد لا اعلم الا خيرا اه كان اذا اتي مريضا ---------او اتي به----------------- شك من الراوي قال في دعاءه له اذهب------------ الباس------------ بغير همز- للمءاخاة واصله الهمز اي الشدة والعذاب- رب الناس بحذف حرف النداء اشفه بهاء السكت او ----------------------------------------------------الضمير للعليل ------------وانت وفي رواية بحذف الواو الشاف------------ي اخذ منه جواز تسميته تعالي-	3873	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1683	true	-5627821679623210103	20	148	100	727	1494	300	حم م د ه عن عبد الله بن --------------------------جعفر --ذي الجناحين كان اخف قال المناوي لفظ رواية مسلم من اخلف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا----------------------------- في تمام الاركان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت ن عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه حم ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي واقد العلقمي بجانبه علامة الصحة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا اتي مريضا عاءدا له او اتي به اليه قال المناوي شك من الراوي قال في دعاءه له اذهب بفتح الهمزة الباس قال المناوي بغير همزة للمءاخاة واصلة الهمز اي الشدة او المرض رب الناس وغيرهم اشف بحذف المفعول كما في كثير من النسخ وفي نسخة شرح عليها المناوي ذكره فانه قال والضمير للعليل وانت قال المناوي وفي رواية حذ-ف الواو الشافي قال المناوي اخذ منه جواز تسميته تعالي	1683	4205980788979521059	390	563.0	302	1429	27.291812896728516	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	0	204	0	1025	1504	300	بما ليس في القران بشرط ان لا يوهم نقصا وان يكون له اصل في القران وهذا منه فان فيه واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا او له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من محل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بتقدير الله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف لا يغادر بغين معجمة يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد به --انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقال الطيبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتقليل واستشكل الدعاء------- بالشفاء مع ما في المرض من كفارة واجور واجيب ب--------------------------ان الدعاء عبادة وهو لا ينافي--------------------هما قال ابن القيم وفي هذه الرقية توسل الي-------------------------------------------------------------------------------- الله بكمال ربوبيته ورحمته وانه وحده الشافي ق ه وكذا النساءي اربعتهم في الطب كلهم عن عاءشة كان اذا اتي باب قوم بنحو عيادة او زيارة او غير ذلك من المصالح لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر علي ما لا يراد كشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر ويقول	3874	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1683	true	-5627821679623210103	148	300	727	1494	1494	300	بما ليس في القران بشرط ان لا يوهم نقصا لا ش--------------------------------------------------------------------------فاء بالمد و--------الفتح والخبر محذوف تقديره لنا او-له الا شفاءك بالرفع-------- بدل من محل لا شفاء شف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مصدر منصوب بقوله اشف لا يغادر بغين معجمة يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذبك المرض فيخلفه مرض اخر وكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقد ----------------------------------------------------------------استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة وثاوب كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ول---ا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ضرر وكل ذلك من فضل الله سبح-------------------انه وتعال-----ي ق ه---------------------------------- عن عاءشة كان اذا اتي باب قوم بنح---------و زيارة---------------------- لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر علي ما لا يردا مشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر ويقول-	1683	4205980788979521059	567	939.5	451	1160	48.879310607910156	98	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3875	false	1934129233033895433	0	219	0	1114	1544	300	قسمه بين مستحقيه في يومه اي في اليوم الذي يصل اليه فيه فاعطي الاهل بالمد ال---ذي له اهل اي زوجة اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج حظين بفتح الحاء بضبط المصنف لانه اكثر حاجة فيعطي نصيبا له ونصيبا لزوجته او زوجاته واعطي العزب الذي لا زوجة له------------------------ حظا واحدا لما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه طلب مبادرة الامام ل----لقسمة ليصل الحق لمستحقه فينتفع به فورا ولا يجوز التاخير الا لعذر وقوله العزب هكذا هو في عدة نسخ والذي في المصابيح الاعزب قال القاضي وهو افعل من العزوبة هكذا هو وما رايته مستعملا بهذا المعني الا في هذا الحديث وانما المستعمل له العزب د في الخراج وسكت عليه ك كلاهما عن عوف بن مالك قال الحافظ العراقي واما خبر كان يعطي العطاء مقدار العيلة فلم اره اصلا كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر الباء وسكون الشين طلاقة وجه وامارة سرور اخذ بيده ايناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده مما يسره من نصرة الدين وقيام شعار الاسلام وتاييد المءمنين قال ابن العربي الاخذ باليد نوع من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا و-----------هو مولي ابن عباس كان اذا اتاه الرجل يعني الانسان فقد وقع له تغيير اسماء عدة نساء وله الاسم لا يحبه لكراهة لفظه او معناه عقلا او شرعا حوله بالتشديد اي نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن	3875	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1684	true	-5167618856795611035	41	185	204	902	1443	300	قسمه بين مستحقيه في يومه اي -----يوم وصوله--- ال----يه فاعطي الاهل بالمد اي الذي له اهل ز---وجة او زوجات خطين نصيبين نصيب له واخر------------------------------------------------------------------------------------ لزوجته وز--وجاته واعطي العزب الذي لا زوجة له ويقال في لغة رديءة اعزب حظا واحد الان المتزوج اكثر حاجة هذا ما في شرح المناوي ويءخذ من التعليل ما عليه الشافعية من ان كل واحد يعطي قدر كفايته وكفاية من يكون من ولد وزوجة وعبد وخصوا ذلك بمن ارصد للقتال وفيه---- مبادرة الامام الي القسمة ليصل كل واحد الي حقه------------ ولا يجوز التاخير الا لعذر دك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عوف بن ----------------------------------------------------------------------مالك كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر ف------سكو------ن طلاقة وجه وامارة سرور اخذ بيده ايناسا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا قال المناوي هو مولي ابن عباس كان اذا اتاه الرجل--------------------------------------------- وله --اسم لا يحبه---------------------------------- حوله بالتشديد اي نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن	1684	4205980788979521059	430	648.5	335	1315	32.69961929321289	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3876	false	-8404963764749233478	0	138	0	687	1476	300	كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم التوبة 103 اللهم صل- علي ال فلان كناية عمن ينسبون اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي زكي اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم ما اخرجوه منها واعطف عليهم بالرحمة واغفر لهم انك انت الغفور الرحيم وهذا من خصاءصه عليه الصلاة والسلام اذ يكره تنزيها افراد الصلاة علي غير نبي او ملك لانه صار شعارا لهم اذا ذكروا فلا يقال لغيرهم وان كان معناه صحيحا حم ق د ن ه كلهم في الزكاة عن عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي كان اذا اتاه الامر الذي يسره وفي رواية اتاه الشء يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يكرهه قال الحمد لله علي كل حال قال الحليمي هذا علي حسن الظن بالله تعالي وانه لم يات	3876	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1684	true	-5167618856795611035	192	299	933	1436	1443	300	كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم -----------اللهم صلي علي ال فلان قال العلقمي في رواية علي فلان وفي رواية علي ال ابي اوفي يريد ابا او في نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال المناوي اي زك- اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن ه--------------- عن عبد الله بن ابي -وفي علق-ة --------بن الحارث-------- كان اذا اتاه الامر ي------------------------------سره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر -----يكرهه قال الحمد لله علي كل حال ل-----------------------------------------انه لم يات	1684	4205980788979521059	332	528.5	261	838	39.61813735961914	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3876	false	-8404963764749233478	139	295	696	1449	1476	300	الا لخير علمه لعبده فيه واراده به فكانه قال اللهم لك الخلق والامر تفعل ما تريد وانت علي كل شء قدير ابن السني في عمل يوم وليلة ك في كتاب الدعاء عن زهير بن محمد عن منصور بن صفية عن امه عن عاءشة قال الحاكم صحيح فاعترضه الذهبي بان زهيرا له مناكير وقال ابن معين ضعيف فاني له بالصحة كان اذا اتي بطعام زاد احمد في رواي----ته من غير اهله سال عنه ممن اتي به اهدي--------ة بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا وبالنصب بتقدير اجءتم به هدية ام جءتم به صدقة فان قيل هو صدقة او جءنا به صدقة قال لاصحابه-اي من حضر منهم كلوا ولم ياكل هو منه لانها حرام عليه وان قيل--- هدية بالرفع ضرب بيده اي مد يديه وشرع في الاكل مسرعا------------------------------------- فاكل معهم من غير تحام عنه تشبيها للمد بالذهاب سريعا في الارض فعداه بالباء قال البيضاوي وذلك لان الصدقة منحة ل------------------------------------------ثواب الاخرة والهدية تمليك للغير اكراما ففي الصدقة نوع ذل للاخذ	3876	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1685	true	6516640588414701604	0	105	0	486	1436	300	الا لخير علمه لعبد----ه واراد له ------------------------------------------------------------------ابن السني في عمل يوم وليلة ك------------------------------------------------------- عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن------------------------------------------------------------------ كان اذا اتي بطعام زا-----د في رواية احمد من غير اهله سال عنه ممن اتي به لهدية ام صدقة بالرفع اي اهذا هدية ام صدقة اي عينو الي احد الامرين----------------------- فان قيل هو ص----------------دقة قال لاصحابه اي من حضر منهم كلوا ولم ياكل لان الصدقة-- حرام عليه وان قيل هو هدية -------ضرب بيده اي ---------شرع في الاكل مسرعا ومثله ضرب في الاكل اذا اسرع في السير فاكل معهم----------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الهدية يقصد فيها اكرام المهدي اليه والصدقة لم يقصد بها ثواب الاخرة ففيها-------------------------------- نوع ذل للاخذ	1685	4205980788979521059	309	405.0	238	848	36.43867874145508	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3877	false	-1820306057701149587	4	189	14	939	1480	300	عن ابي هريرة كان اذا اتي---------------- بالسبي النهب واخذ الناس عبيدا واماء اعطي اهل البيت--------------------------------------- جميعا اي الاباء والامهات والاولاد والاقارب كراهية ان يفرق بينهم لما جبل عليه من الرافة والرحمة فاستفدنا من فعله انه يسن للامام ----------------------------ان يجمع شملهم ولا يفرقهم لانه ادعي الي اسلامهم واقرب الي الرحمة والاحسان بهم حم د عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته كان اذا اتي بلبن قال بركة اي هو بركة يعني شربه زيادة في الخير وكان------------------- تارة يشربه خالصا وتارة مشوبا بماء بارد لانه عنده الحلب حار وتلك البلاد حارة تنكسر حدة حره ببرد الماء ه عن ع--------------------اءشة كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه------------ تعليما لامته اداب الاكل فان الاكل مما يلي الغير مكروه لما فيه من مزيد الشره والنهمة والحاق الاذي بمن اكل معه وسببه ان كل اكل كالحاءز لما يليه من الطعام فاخذ الغير له تعد عليه مع ما فيه من تقذر النفوس مما خاضت فيه الايدي ثم هو سوء ادب من غير فاءدة اذا كان الطعام لونا واحدا اما اذا اختلفت انواعه فيرخص فيه كما اشار اليه بقوله واذا اتي بالتمر جالت بالجيم يده فيه اي دارت في جهاته وجوانبه ف-تناول منه ما	3877	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1685	true	6516640588414701604	107	227	490	1087	1436	300	عن ابي هريرة كان اذا اتي بالبناء المفعول بالسبي النهب اع-----------------------طي اهل البيت المسببين والمراد اعطي اقارب الذين سبوا جميعا لمن شاء----------------------------- كراه-ة ان يفرق بينهم لما جبل عليه من الرافة والشفقة فيستحب------------------ للامام ولكن من ولي امر السبي وغيره ان يجمع شملهم ولا يفرق----------------------------------------------------هم حم ه عن ابن مسعود -----باسناد صحيح كان اذا اتي بلبن قال بركة اي هو بركة------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم تارة يشر له صرفا وتارة يمزجه ب-------------------------------------------------------------------ماء ه عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه قال المناوي تعليما لامته اداب الاكل ف---الاكل مما يلي الغير مكروه لما فيه من----- الشره وايذاء ---------------من اكل مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اتي بالتمر جالت بالجيم يد----ه اي دارت في جهاته وجوانبه فيتناول منه ما	1685	4205980788979521059	418	630.5	327	1060	39.433963775634766	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3878	false	-1908080907082064533	36	188	181	995	1569	300	كان اذا اتي بباكورة الثمرة اي اول ما يدرك من الفاكهة قال ابو حاتم الباكورة هي اول كل فاكهة ما عجل الاخراج وابتكرت الفاكهة اكلت باكورتها ونخلة باكورة وباكور وبكور اثمرت قبل غيرها وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره كان القياس اولها واخرها لكنه ذكره علي ارادة النوع---------------- ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان خص الصبي بالاعطاء لكونه- ارغب فيه ولكثرة تطلعه الي ذلك ولما بينهما من المناسبة في حداثة الانفصال عن الغيب وذا اقرب من قول الطيبي في وجه المناسبة الصبي ثمرة الفءاد وباكورة الانسان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجال الصغير رجال الصحيح اه وكلامه كالصريح في ان سند الكبير مدخول فعزو المءلف الحديث الي الطريق الضعيفة وضربه صفحا عن الطريق الصحيحة من سوء التصرف الحكيم الترمذي في النوادر كلهم عن انس بن مال------------ك كان اذا اتي بمدهن الطيب	3878	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1685	true	6516640588414701604	234	300	1117	1436	1436	300	كان اذا اتي بباكورة التمرة اي اول ما يصلح للاكل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخر-----------------------------ه ذكره علي ارادة النوع او الشء الماكول ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان------------------ لكونهم ارغب فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكيم في ----------نوادره ----عن انس قال الشيخ حديث صحيح كان اذا اتي بمدهن الطيب-	1685	4205980788979521059	269	419.5	213	843	31.90984535217285	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3878	false	-1908080907082064533	188	299	995	1567	1569	300	لعق منه اولا------ ثم ادهن قال في المصباح -المدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والمدهنة تانيث المدهن قال وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسه الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من- زيت او غيره لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر في تاريخ دمشق عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه المشهور مرسلا------------------------------ كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا اي غزوة بدر الكبري التي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد جاءوا به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد هاتين القضيتين فضلا علي غيره	3878	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1686	true	6870826892562110492	0	96	0	482	1486	300	لعق منه بكسر العين ثم ادهن قال--- المناوي والمدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن---------------------------------------------------------------------- والدهن بالضم ما يدهن به نحو زيت-------- لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر-------------- عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد--------------- مرسلا من طريقين قال الشيخ حديث صحيح كان اذا اتي بامر- قد شهد بدرا اي غزوة بدر ا-------لتي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد ات-وا به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد ها---------تين فضلا علي غيره	1686	4205980788979521059	432	762.5	343	610	70.81967163085938	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3879	false	1319811429947945496	7	64	33	314	1509	300	اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا من التكبيرات اشارة الي شرف الاول وفضله عليه واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا من التكبيرات اشارة الي انه دونهما في الفضل قالوا وذا منسوخ بخبر الحبر ان اخر جنازة صلي عليها النبي -------------------كبر اربعا	3879	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1686	true	6870826892562110492	97	142	487	703	1486	300	اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا-------------------------------------------- واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا قال المناوي------------------------------- قالوا وذا منسوخ لخبر--------- اخر جنازة صلي عليها النبي صلي الله عليه وسلم كبر اربعا	1686	4205980788979521059	185	314.0	145	300	61.66666793823242	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3880	false	7883313418271507921	4	115	27	582	1537	300	كان اذا حلف واجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم اي ذاته وجملته بيده اي بقدرته وتدبيره قال الطيبي وهذا في علم البيان من اسلوب التجريد لانه جرد من نفسه من يسمي ابا القاسم وهو هو واصل الكلام الذي نفسي ثم التفت من التكلم الي الغيبة حم عن ابي سعيد الخدري رمز لصحته وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود في الايمان وابن ماجه في الكفارة وله الفاظ كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في مضج---عه اي استقر فيه لينام والمضجع موضع الضجوع جعل يده اليمني تحت خده الايمن كما يوضع الميت في اللحد وقال الذكر	3880	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1686	true	6870826892562110492	192	242	952	1196	1486	300	كان اذا -----اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم اي ذاته وجملته بيده اي بقدرته وتدبيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي سعيد واسناده صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في كل ضجوعه اي وضع-- فيه جنبه بالارض-------------- جعل يده اليمني تحت خده الايمن------------------------ وقال الذكر	1686	4205980788979521059	213	345.5	166	558	38.17204284667969	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3881	false	-1281373893446199084	234	269	1247	1393	1562	300	حم م ن عن البراء بن عازب حم خ ع عن حذيفة بن اليمان حم ق عن ابي ذر الغفاري كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي	3881	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1687	true	5461887829600116147	7	41	39	183	1507	300	حم م ن عن البراء بن عازب حم خ-- عن حذيفة بن اليمان جم ق عن ابي ذر الغفاري كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي	1687	4205980788979521059	143	279.5	109	146	97.94520568847656	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3882	false	-319999063423952315	13	299	69	1562	1564	300	الرفع كان باسم الله وهو عمدة الكلام ال----------------لهم اغفر لي ذنبي واخسء شيطاني ------------اي اجعله خاسءا اي مطرودا وهو بوصل الهمزة يقال خسءت الكلب اي طردته وخسا يتعدي ولا يتعدي وفك رهاني اي خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها و-------الرهان كسهام الرهن وهو ما يجعل وثيقة بالدين والمراد هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها كل امرء بما كسب رهين وثقل ميزاني يوم توزن الاعمال واجعلني في الندي الاعلي اي الملا الاعلي من الملاءكة والندي بفتح النون وكسر الدال وتشديد الياء كما في الاذكار القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي وهذا دعاء يجمع خير الدنيا والاخرة فتتاكد المواظبة عليه كلما اريد النوم وهو من اجل الادعية المشروعة عنده علي كثرتها د في الادب ك في الدعاء وصححه عن ابي الازهر قال النووي في الاذكار ويقال ابو زهير الانماري الشامي قال البغوي في المعجم لم ينسب ولا ادري اله صحبة ام لا وفي التقريب صحابي لا يعرف اسمه واسناده حسن كان اذا اخذ مضجعه من الليل قرا قل يا ايها الكافرون اي سورتها حتي يختمها ثم ينام علي خاتمتها فانها براءة من الشرك كما جاء معللا به في خبر اخر طب عن عباد بن عباد بموحدة مشددة ابن اخضر وهو عباد بن عباد بن علقمة المازني المصري المعروف بابن اخضر وكان زوج امه وليس بصحابي فليحرر رمز المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه يحيي الحماني ويحيي الجعفي كلاهما ضعيف جدا---- كان اذا اخذ اهله اي احدا من اهل بيته الوعك اي الحمي او المها امر بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن فصنع بالبناء للمفعول ثم امرهم فحس----------وا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمثناة فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلبه او راس معدته ويسرو عن فءاد السقيم بسين مهملة	3882	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1687	true	5461887829600116147	31	172	132	891	1507	300	الليل قال ب-سم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي اللهم اغرف لي ذنبي واخس- شيطاني بوصل الهمزة اي اجعله خاسءا اي مطرود--------------------------------------------------------------- وفك رهان---ي خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنه فالمراد بالرهان------------------------------------------------- نفس الانسان لانها مرهونة بعملها--------------------- وثقل ميزاني يوم توزن الاعمال واجعلن ف-ي ال------------------------------------------ندي بفتح ف------كس----------------------------------ر القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي لمكان الاجتماع اي الملا الاعلي من الملاءكة دك-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسناده حسن كان اذا اخذ مضجعه من الليل قرا قل يا ايها الكافرون---------- حتي يختمها ثم ينام علي خاتم-ها لانها براءة من الشرك---------------------------- طب عن عياد بالفتح والتشديد----- ابن اخضر قال العلقمي بجانبه علا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الحسن كان اذا اخذ اهل--------------------ه الوعك ---الحمي او-المها-------------------------------------------------------------------------- ثم امرهم فحسوا اي فشربوا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وزاء ساكنة فمثناة فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلب-------------ه ويسر قال العلقمي---- بسين مهملة	1687	4205980788979521059	592	899.5	471	1542	38.391700744628906	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3883	false	-382255138892559830	0	173	0	862	1476	300	يكشف عن فءاده الالم ويزيله كما تسرو احدا-كن الوسخ بالماء عن وجهها اي تك---------------------------------------------------------------------شفه وتزيله ق-ال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي وهو اكثر غذاء من سويقه نافع للسعال قامع لحدة الفضول مدر للبول جدا قامع للظما مطف للحرارة وصفته ان يرض ويوضع عليه من الماء العذب خمسة امثاله ويطبخ بنار معتدلة الي ان يبقي خمساه ت في الطب ك في الاطعمة كلهم------- عن عاءشة وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي كان اذا ادهن بالتشديد علي افتعل تطلي بالدهن اي اراد ذلك صب---------- في راحته اي في بطن كفه اليسري فبدا بحاجبي-ه فدهنهما اولا ثم عينيه ثم راسه------------ وفي رواية الطبراني عن عاءشة كان اذا دهن لحيته بدا بالعنفقة الشيرازي في كتاب الالقاب عن عاءشة كان ا-------------------------ذا اراد الحاجة اي القعود للبول او الغاءط لم يرفع ثوبه عن عورته لفظ رواية ابي داود حال قيامه بل يصبر حتي يدنو اي يقرب من الارض فاذا دنا منها رفعه شيءا فشيءا وهذا الادب مستحب اتفاقا ومحله ما لم يخف تنجس ثوبه والا رفع --قدر حاجته د ت في الطهارة عن انس بن	3883	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1687	true	5461887829600116147	177	300	914	1507	1507	300	يكشف عن فءاده الالم ويزيله كما تسر- احدا كن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه عن فءاده الالم ويزيله كما تسر احدا كن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه وتزبله وقال ابن القيم هذا ماء الشعير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغلي ت ه عن عاءشة باسناد صحيح كان ا----------------------------------------ذا ا-------------------------------دهن اي اراد ان يدهن صب الدهن في راحت--------------ه اليسرة فبدا-بحا جيبه فدهنهم-----ا ثم عينيه ثم راسه قال المناوي وفي رواية كان ا------------------ذا دهن لحيته بدا بالعينين الشيرازي في -----الالقاب عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا اراد الحاجة اي القعود ل-بول او --غاءط لم يرفع ثوبه اي لم يتم رفعه------------------------------- حتي يدنو م--------ن الارض ف--------يندب رفعه سيءا فشيءا محافظة علي الستر------------- ما لم يخف تنجس ثوبه والا رفعه بقدر حاجته د ت----------- عن انس بن-	1687	4205980788979521059	392	571.5	306	990	39.5959587097168	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3885	false	-9080009966028206675	150	249	760	1238	1492	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين--------------- ما صلب واشتد منها من العزوز وهي الناقة الضيقة الاحليل الذي لا ينزل لبنها الا بجهد وانما يكون في اطرافها اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه فينجسه ولان البول يخد في الارض اللينة فلا يسيل ومتي سال قد يلوث رجله وذيله ان لم يرفعه فان رفعه ادي الي تكشفه فيستحب فعل ذلك لكل من بال بمحل صلب قال النووي وهذا متفق عليه د في مراسيله والحارث بن ابي اسامة عن طلحة بن ابي ق---------------------------------نان بفتح القاف والنون	3885	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1688	true	-5553505371413866806	54	114	254	548	1492	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح الغين المهملة والزاي ما صلب واشتد م-------------------------------------------------------ن-------------------------------ها اخذ عود افنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه فيند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فعله ل------من بال بمحل صلب-------------------------- د في مراسيله والحارث بن ابي اسامة عن طلحة ---ابي قنان مرسلا قال الشيخ وفي التقريب قنان بفتح القاف والنون	1688	4205980788979521059	240	417.5	190	526	45.627376556396484	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3887	false	-3871230225284486443	12	279	73	1452	1566	300	واذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب غسل يديه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياكل ويشرب------------ لان اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر كما جاء في خبر الديلمي عن شداد بن اوس يرفعه ثلاث تورث الفقر اكل الرجل وهو جنب قبل ان يغسل يديه وقيامه عريانا بلا مءزر وسترة والمراة تشتم زوجها في وجهه د ن ه عن عاءشة قال الهيثمي رجاله ثقات وفي الميزان عن ابن عدي منكر كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه اي يلصق بشرته ببشرتها قال الحرالي المباشرة التقاء البشرتين عمدا وليس المراد هنا الجماع فقط وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها بالمءزر اي بالاتزار اتقاء عن محل الاذي وفي رواية تاتزر بهمزتين قال القاضي كالهروي وهي الصواب فان الهمزة لا تدغم في التاء ولعل الادغام من تحريف بعض الرواة وفي المفصل انه خطا لكن قيل انه مذهب كوفي والمراد امرها بعقد ازار في وسطها بستر ما بين سرتها وركبتها كالسراويل ونحوه ---اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للامن حينءذ من الوقوع في الوقاع المحرم وهو عليه الصلاة والسلام املك الناس لاربه ولا يخاف عليه ما يخاف عليهم من ان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه لكنه فعل ذلك تشريعا للامة فافاد ان الاستمتاع بما بين سرة الحاءض وركبتها بلا حاءل حرام وبه قال الجمهور وهو الجاري علي قوا----عد المالكية في سد الذراءع ويجوز بحاءل والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 وفيه تبليغ افعال المصطفي للاقتداء به وان كانت مما يستحيي من ذكره عادة خ د عن ميمونة ورواه عنه ايضا البيهقي وغيره كان اذا اراد من الحاءض شيءا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكني بها عنه القي علي فرجها ثوبا ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو	3887	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1688	true	-5553505371413866806	162	300	775	1492	1492	300	واذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب غسل يديه وورد انه كان يتوضا ايضا عند ارادة الاكل وقيس بالاكل الشرب وكالجنب في ذلك الحاءض والنفسا اذا نقطع دمهما ثم ياكل ويشرب قال المناوي لان اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ن ه عن ع-------------------------------------اءشة واسن-اده صحيح كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه -------------------------------------------------------------------------------------------وهي حاءض امرها ان تنزر بتشديد المثناة -----------------------------------وفي رواية تاتزر بهمزة ساكنة ---------------وهي افصح اي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر ما بين سرتها وركبتها بالازار ثم يباشرها اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته فالمراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك تشريعا لامته ف--------الاستمتاع بما بين سرة -لحاءض وركبتها بلا حاءل ---------------------------حرام علي الاصح عند الشافعية خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن ميمونة زوجته صلي الله عل----يه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا يعني مباشرة فيما دون الفرج التي -----------------------علي فرجها ثوبا ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو-	1688	4205980788979521059	460	606.5	361	1501	30.646236419677734	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3889	false	-4512032106859929043	10	300	58	1486	1486	300	د ه عن عاءشة وروي عن غيرها ايضا كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد اي باطيب ما تيسر عنده من طيب الرجال فيندب التطيب عند ارادة الاحرام و----كونه باطيب الطيب وانه لا باس باستدامته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه -------------مالك وفي الحديث رد عليه --------------------------------م عن عاءشة كان اذا اراد ان يتحف الرجل بتحفة كرطبة------ وقد تسكن الحاء ------------------------------------------------------------------ما اتحفت به غيرك سقاه من ماء زمزم لجموم فضاءله وعموم فواءده ومدحه في الكتب الالهية قال وهب انكم لا تدرون ماء زمزم والله انها لفي كتاب الله اي التوراة المضنونة وبرء وشراب الابرار لا تنزف ولا تدم طعام من طعم وشفاء من سقم لا يعمد اليها امرء فيتضلع منها الا نفت ما به من داء واحدثت له شفاء والنظر الي زمزم عبادة تحط الخطايا حطا رواه عبد الرزاق وابن منصور بسند فيه انقطاع حل عن ابن عباس قال ابن حجر هذا غريب من هذا الوجه مرفوعا والمحفوظ وقفه وفيه مقال من جهة محمد بن حميد الرازي ومن لطاءف اسناده انه من رواية الاكابر عن الاصاغر وخرجه الفاكهي في تاريخ مكة موقوفا بسند علي شرط الشيخي-------ن كان اذا اراد ان يدعو علي احد---- في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع------------ تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعده عند------------ الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوت لم يقع الا في هذه الحالة خ بهذا اللفظ في التفسير ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة قال الذهبي وروي مسلم نحوه اه فما اوهمه صنيع المصنف من ان هذا مما تفرد به البخاري غير جيد والتشبث بالخلف اللفظي خيال كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر اي صلاته ثم دخل معتكفه في رواية في معتكفه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح ل--ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين-	3889	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1689	true	-2645506744320328307	47	281	233	1423	1523	300	د ه عن عاءشة------------------- كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد قال العلقمي فيه دلالة علي استحباب ال---------طيب عند ارادة الاحرام وان يكون- باطيب الطيب وانه لا باس باستدامته ولا ببقاء وبيض المسك وهو بريقه ولمعانه بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهبنا وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي عن جماعة من الصحابة والتابعين حم عن عاءشة كان اذا اراد ان يتحف الرجل بتحفة بسكون الحاء وقد تفتح قال العلقمي التحفة طرفة الفاكهة وتستعمل في غيرها وقال في المصباح التحفة ما اتحفت به غيرك سقاه من ماء زمزم لجموم فضاءله وعموم فواءده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عباس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ حديث حسن كان اذا اراد ان يدعو علي احد وهو في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع قال العلقمي تمسك بمفهومه من قال ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعد الركوع عند ارادة الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوت لم يقع الا في هذه الحالة ويءيده ما اخرجه ابن خزيمة بسند صحيح عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم اودعا علي قوم خ عن ابي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر--------- ثم دخل معتكفه قال المناوي ان -------انقطع فيه و-خلي بنفسه بعد صلاة- الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين	1689	4205980788979521059	663	1065.0	521	1844	35.95444869995117	121	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3891	false	9076137090239995040	167	269	879	1390	1555	300	كان اذا اراد ان يرقد في رواية بدله ينام وضع يده اليمني تحت خده -في رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني منه ------------------------يوم تبعث -في رواية تجمع عبادك م---ن القبور الي النشور للحساب يقول ذلك ثلاث مرار اي يكرره ثلاثا والظاهر حصول اصل السنة بمرة وكمالها باستكمال الثلاث د في الادب وكذا النساءي في يوم وليلة كلاهما عن حفصة ام المءمنين ورواه الترمذي عن حذيفة لكن بدون التثليث وحسنه ورمز المصنف لحسنه كان اذا اراد امرا اي فعل امر من الامور استخار الله تعالي قال اللهم خر لي واختر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه	3891	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1690	true	603627339591481425	66	136	335	663	1444	300	كان اذا اراد ان يرقد------------------- وضع يده اليمني تحت خده وفي رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني من عذابك من نار جهنم وغيرها يوم تبعث وفي رواية تجمع عبادك اي من القبور الي المحشر للحساب يقول ذلك ثلاث مرات د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حفصة ام المءمنين --قال الشيخ حديث حسن------------------------------------------- كان اذا اراد امرا اي فعل---------------------------- امر قال اللهم خر لي واختر -----------لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه	1690	4205980788979521059	275	460.0	215	540	50.925926208496094	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3892	false	8150825907328532683	142	294	728	1487	1520	300	الرمز لصحته كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه يعني من اقاربه او بنات اصحابه الاقربين ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية--------- ان فلانا--- خطبك فان كرهتيه-------------------------------------- فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها وان لم تحركه انكحها فيستحب لكل ولي مجبر ان يفعل ذلك مع موليته لانه اطيب للنفس واحمد عاقبة طب عن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك وقد وثقه ابن معين في رواية ورواه ابن عدي في الكامل وابن ابي حاتم في العلل وابو الشيخ والغرياني في كتاب النكاح ورواه البيهقي عن ابن عباس وعكرمة المخزومي وغيرهما كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه اي الثوب باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة كذا قرره البيضاوي ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه	3892	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1690	true	603627339591481425	179	274	868	1326	1444	300	علامة الحسن كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه ا--ي من اقاربه------------------------ ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية بالتصغير ان فلانا قد خطبك فان كرهتيه باثبات الياء في كثير من النسخ وهو لغة فقولي لا فان هلا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها والا-------- انكحها---------------------------------------------------------------------- طب عن عمر باسناد حسن كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه--------- باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء--------- رزقني الله هذه العمامة------------------ ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه	1690	4205980788979521059	381	648.0	300	809	47.09518051147461	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3892	false	8150825907328532683	13	47	65	232	1520	300	ضعيف كان اذا اراد سفرا قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسطو علي العدو واحمل عليه و-----بك احول عن المعصية او احتال والمراد كيد العدو وبك اسير الي العدو فانصرني عليهم قال ---------	3892	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1690	true	603627339591481425	141	177	684	853	1444	300	ضعيف كان اذا اراد سفرا قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسط----------و واحمل علي العدو وبك احول اي اتحول وقيل احتال وقيل ادفع وامنع و--بك اسير الي العدو فانصرني عليه حم هن علي قال	1690	4205980788979521059	123	207.5	98	181	67.95580291748047	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3893	false	-273827515058934742	143	299	705	1499	1503	300	كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة لكونه افضل ايام الاسبوع فتعود بركته علي الثوب وعلي لابسه خط عن انس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وعنبسة احد رواته مجروح ومحمد بن عبيد الله الانصاري يروي عن الاثبات ما ليس من حديثهم فلا يجوز الاحتجاج به كان اذا استراث الخبر اي استبطا وهو استفعل من الريث وهو الاستبطاء يقال راث ريثا----------- ابطا واسترثته استبطاته تمثل ببيت طرفة -------وهو قوله وياتيك بالاخبار من لم تزود واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وفي رواية انه كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة ستبدي الخ والتمثيل انشاد بيت ثم اخر ثم اخر وتمثل بشء ضربه مثلا كذا في القاموس والمثل الكلام الموزون في مورد خاص ثم شاع في معني يصح ان تورده باعتبار امثال مورودة حم عن عاءشة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال ورواه الترمذي ايضا لكن جعل مكانه طرفة بن رواحة كان اذا استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة	3893	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1691	true	-7222352839292306940	26	94	139	475	1499	300	كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة لكونه افضل ايام الاسبوع فتعود بركته علي الثوب ول-----بسه خط عن انس باسناد ضعيف كان اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استراث الخبر اي استبطاه قال في المصباح----------------------- راث رثيا من باب باع ابطا تم------------------ثل ببيت طرفة بن عبد وهو قوله وياتيك -الاخبار من لم تزود واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن عاءشة واسناده -----------------صحيح كان اذا--------------------------------------------------- استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة	1691	4205980788979521059	272	443.5	216	812	33.497535705566406	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3894	false	4020060232889637097	152	293	785	1542	1578	300	كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينتها اي نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليه- نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين--------------------------- ابو عوانة في صحيحه المشهور طب كلاهما عن سمرة قال ا--بن حجر اسناده ضعيف كان اذا استفتح الذي وقفت عليه في اصول مخرجي هذا الحديث افتتح الصلاة اي ابتدا فيها قال اي بعد تكبيرة الاحرام- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك قال ابن الاثير الاسم هنا صلة قال الفخر الرازي وكما يجب تنزيه ذاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب وتعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك والجد الحظ والسعادة والغني ولا اله غيرك لفظ رواية الترمذي كان اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	3894	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1691	true	-7222352839292306940	135	217	683	1124	1499	300	كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينتها اي نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليهم نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين فيندب قول ذلك في الاستسقاء ابو عوانة في صحيحه طب--------------- عن سمرة قال الشيخ ح------ديث صحيح كان اذا استفت----------------------------------------------ح الصلاة قال----------------- بعد------- التحريمة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك ---------------الاسم هنا------------------------------------------------------------------------------------------------- صل--ة وتعالي جدك اي علا جلالك وعظمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه وتفحه ونفثه	1691	4205980788979521059	391	674.5	314	788	49.61928939819336	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3896	false	6292664372609822413	0	90	0	434	1490	300	ومن ثم ذهب جمع من الاءمة الي ندب ذلك لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يستلمه ويقبل يده ولا يقبله هق من حديث عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال اعني البيهقي وعبد الله ضعيف وتعقبه الذهبي في المهذب فقال قال احمد صالح الحديث لكنه نقل في الميزان تضعيفه عن ابن معين والنساءي وابن المديني واورد له هذا الحديث كان اذا استن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر ومنه المسن اعطي السواك الاكبر اي يناوله بعد ما تسوك- به الي	3896	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1691	true	-7222352839292306940	251	300	1271	1499	1499	300	ومن ثم ندب جمع من الاءمة-------- ذلك لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يستلمه ويقبل يده ولا يقبله هق عن ------------------------------------------ابن عباس--- قال الشيخ حديث حسن لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا استن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر----------- اعطي السواك الاكبر اي -ناوله بعد--- تسوكه به الي-	1691	4205980788979521059	207	334.5	162	435	47.58620834350586	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3896	false	6292664372609822413	153	261	755	1271	1490	300	واذا شرب ماء او لبنا اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر قيل وفيه ايضا مشروعية الهبة وفيه ما فيه قال ابن حجر وظاهر تخصيص الشراب ان ذلك لا يجري في الاكل لكن وقع في حديث انس خلافه الحكيم الترمذي في النوادر- عن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي قال في التقريب يقال له رءية اي ولا رواية له اتفاقا فالحديث مرسل كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل---- يمشي فيه قاصدا الجماعة	3896	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1692	true	-1270891824497635329	38	100	201	500	1476	300	واذا شرب------------ اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في ----------نوادره عن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي قال الشيخ حديث حسن--------------------------------------------- كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وقتها-------------------------------- واذا اشتد الحر بر-د بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل فيه يمشي منه قاصد- الجماعة	1692	4205980788979521059	275	477.5	216	521	52.78310775756836	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3897	false	1176417833077677730	39	244	198	1235	1523	300	عن النساءي كان اذا اشتدت الريح الشمال هي--------- مقابل الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها وفي رواية بدله من شر ما ارسلت به والمراد انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ من ذلك فتندب المحافظة علي قول ذلك عند اشتدادها وعدم الغفلة عنه ابن السني وكذا البزار طب كلهم عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لحسنه وهو غير جيد فقد قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن اسحاق وابو شيبة كلاهما ضع------------يف كان اذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف من باب تعب اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما-------------- لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان----- لا ولد له -----------------------------------------شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم وارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 حب ك في الادب وكذا ابن السني كلهم عن سلمة بن الاكوع قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قال في الاذكار اسناده صحيح كان اذا اشتكي اي مرض نفث بالمثلثة اي -خرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات ب----الواو المشدد-----------ة الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب او المراد الفلق والناس وجمع باعتبار ان اقل الجمع اثنان او المراد الكلمات المعوذات بالله من الشيطان والامراض اي قراها ونفث الريح علي نفسه	3897	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1692	true	-1270891824497635329	101	244	502	1199	1476	300	عن ا-نس--- كان اذا اشتد- الريح الشمال بسكون الميم مقابل الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك --بشر ما ارسلت فيها وفي رواية----- من شر ما ارسلت به ل-------انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ م-----------------------------------------------------------نه ابن السني طب----------------- عن عثمان بن ابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لعاص واسناده حسن كان اذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف -----------اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما اي ولا تجعلها لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان الذي لا ولد له قال تعالي وارسلنا الرياح لو اقح اي حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم------------------------------ حب ك----------------------------- عن سلمة بن الاكوع واسن-------------------------------------------------اده صحيح كان اذا اشتكي اي مرض نفث ب--مثلثة اي اخرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات بشدة الواو اي المعوذتين وسورة الاخلاص ففيه ----------------------تغليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قراها ونفث الريح علي نفسه	1692	4205980788979521059	578	935.5	454	1134	50.97001647949219	107	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3900	false	9197581664180868120	132	300	726	1552	1552	300	كان اذا اشتكي اقتحم اي استف وفي رواية تقحم --------كفا اي ملا كفا من شونيز بضم الشين المعجمة وهو الحبة السوداء وشرب عليه اي علي اثر استفافه ماء وعسلا اي---- ممزوجا بعسل لان في ذلك سرا بديعا في حفظ الصحة لا يهتدي اليه الا خاصة الاطباء ومنافع العسل لا تحصي حتي قال ابن القيم ما خلق لنا شء في معناه افضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ولم يكن معول الاطباء الا عليه واكثر كتبهم لا يذكرون فيها السكر البتة خط عن انس ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه يحيي بن سعيد القطان ضعيف قال الحافظ العراقي وفيه الوليد بن شجاع قال ابو حاتم لا يحتج به كان اذا اشتكي احد راسه اي وجع راسه قال له اذهب فاحتجم فان ل-----لحجامة اثرا بينا في شفاء بعض انواع الصداع فلا يجعل كلام النبوة الخاص الجزءي كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خاصا وقس علي ذلك واذا اشتكي رجله اي وجع رجله قال له اذهب فاخضبها بالحناء لانه بارد يابس محلل نافع من حرق النار-	3900	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1693	true	5767733051604254132	51	124	235	584	1440	300	كان اذا اشتكي اقتمح-------- وفي رواية تقمح اي استف كفا اي مل- كف- من شونيذ بضم------ المعجمة---- الحبة السوداء وشرب علي-------------------ه ماء وعسلا اي ماء ممزوجا بعسل لان ل--ذلك سرا بديعا في حفظ الصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خط عن------------------------------------------------ انس- قال الشيخ حديث حسن لغير--------------------------------------------------------------------------------ه كان اذا اشتكي احد راسه اي وجع راسه قال له اذهب فاحتجم اي امره بالحجامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتكي رجله اي وجع---ها قال له اذهب فاخضبها بالحناء فانه بارد---------- نافع من حرق النار	1693	4205980788979521059	299	449.0	236	844	35.42654037475586	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3901	false	-2535778475342973756	39	78	199	400	1532	300	طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهراء ومولاة صفية عمة المصطفي لها صحبة واحاديث كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره بكسر الخاء والصاد كما في المصباح وهي انثي او في خاتمه الخيط ليتذكرها به	3901	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1693	true	5767733051604254132	126	157	597	751	1440	300	طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهرا قال الشيخ حديث حسن----------------------- كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره بكسر اوله وثالثه ول------------------------و في خاتمه الخيط ليتذكرها به	1693	4205980788979521059	124	202.0	99	201	61.69154357910156	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3903	false	990301757105512969	46	181	251	931	1506	300	ع عن البراء -بن عازب --رمز لحسنه كان اذا اصابه رمد بفتح الراء والميم وجع عين او احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات----------------------------------------------- وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني هذا من طبه الروحاني فان علاجه للامراض كان ثلاثة انواع بالادوية الطبية وبالادوية الالهية وبالمركب منهما فكان يامر بما يليق به ويناسبه ابن السني في الطب النبوي ك في الطب عن انس بن مالك سكت عليه فاوهم انه لا علة فيه والامر بخلافه فقد تعقبه الذهبي علي الحاكم فقال --فيه ----ضعفاء كان اذا اصابه غم اي حزن سمي به لانه يغطي السرور او كرب اي هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله----- لا اله الا هو	3903	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1693	true	5767733051604254132	201	300	967	1440	1440	300	ع عن البراء ابن عازب باسناد حسن- كان اذا اصابه رمدا و اصاب--------------------- احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات يحتمل ان امراد وامر من اصابه الرمد ان يدعو بها وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني اي مع بقاء بصري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني ك -----------------------عن-------------------------------------------------------------------------------- انس -قال الشيخ حديث صحيح كان اذا اصابه غم اي حزن------------------------ او كرب اي هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله الذي لا اله الا هو-	1693	4205980788979521059	374	608.5	296	741	50.47233581542969	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3904	false	3096196295356339329	0	243	0	1250	1616	300	بن مرة بضم الميم وشد الراء نقيض حلو----ة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه اهل الاردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وتشديد النون من بلاد الغور من ساحل الشام وطبرية من الاردن بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسو------------------------------------------------ل الله كان اذا اصبح واذا امسي اي دخل في الصباح والمساء يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجا-ة الخير بالضم والمد وفي لغة وزان تمرة اي عاجله الاتي بغتة واعوذ بك من فجاة- الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي قال ابن القيم من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضله وظهر له جموم نفعه وهو يمنع وصول اثر العاءن ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان العبد القاءل لها وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قلبه فانه سلاح والسلاح بضاربه ع وابن السني في الطب عن انس بن مالك ورمز المصنف لحسنه كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعني السنة وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد الظاهر انه قاله تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في اماليه وعلي في مثل هذا تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان المجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي من ربهم البقرة 5 قال النووي في الاذكار لعله قال ذلك جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين	3904	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1694	true	2837522631254238189	24	170	126	880	1515	300	بن مرة قال الشيخ وفي التقريب خليل بن مرة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري---------------- عن فقيه اهل الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------دن بلاغا اي ----قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا اصبح واذا امسي------------------------- يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاءة الخير بالضم والمد------------------ اي عاجله الاتي بغتة واعوذ بك من فجاءة الشر فان العبد لا يدري ما يفجاة اذا اصبح واذا امسي قال المناوي-- من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضل------------------ه وهو يمنع وصول اثر العاين ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان------ القاءل --------------واستعداد-----------------------------------------------ه ع وابن ا---------------لسني عن با-----------سناد حسن- كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق--------------------------- وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله قال---- جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين	1694	4205980788979521059	647	1115.5	517	1304	49.6165657043457	106	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3906	false	4719233082894147520	41	268	211	1348	1503	300	كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده فلا يمكن احدا من اهله ب--مباشرتهما لشدة حياءه وفي رواية بدل عانته مغابنه بغين معجمة جمع مغبن من غبن الثوب اذا ثناه وهي بواطن الافخاذ وطيات الجلد قال ابن حجر وهذا الحديث يقابله حديث انس كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه وسنده ضعيف جدا ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحيح قال ابن كثير اسناده جيد وحبيب هو الاسدي كان ثقة مجتهدا ورواه ابن ماجه والبيهقي الا فرجه عن ام سلمة قال في الفتح ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال وانكر احمد صحته وروي الخراءطي عن ام سلمة ان النبي كان ينوره الرجل فاذا بلغ مراقه تولي هو ذلك كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله وخدمه كذب كذبة واحدة بفتح الكاف و-كسرها والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه اظهارا لكراهته الكذب وتاديبا له وزجرا عن العود لمثلها حتي يحدث توبة من تلك الكذبة التي كذبها وفي رواية البزار ما كان خلق ابغض الي الرسول الله من الكذب ولقد كان الرجل عنده الكذبة فما يزال في نفسه حتي يعلم انه احدث منها توبة حم ك عن عاءشة وقال اعني الحاكم صحيح الاسناد وسكت عليه الذهبي في التخليص لكنه في الميزان قال يحيي بن سلمة العقبي قال العقيلي حدث بمناكير ثم ساق منها هذا الخبر كان اذا اعتم اي -لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه	3906	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1694	true	2837522631254238189	216	299	1104	1513	1515	300	كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده فلا يمكن احدا من اهله من مباشرتهما لشدة حياءه ابن مسعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحيح كان اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله وحزبه كذب كذب------ة بفتح الكاف وتكسر-- والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه ----------------------تاديبا له وزجر----------------ا حتي يحدث توبة من تلك الكذبة الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم ك عن عاءشة و---------اسناده صحيح كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعتم اي الف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه	1694	4205980788979521059	377	612.5	296	1141	33.04119110107422	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3907	false	-6977511270610444508	178	263	933	1377	1560	300	كان اذا افطر قال ذهب الظما مهموز الاخر---- مقصور العطش قال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما التوبة 120 ذكره في الاذكار قال وانما ذكرته وان كان ظاهرا لاني رايت من اشتبه عليه فتوهمه ممدودا وابتلت العروق لم يقل ذه-ب الجوع ايضا لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وكانوا يتمدحون بقلة الاكل لا بقلة الشرب وثبت الاجر قال القاضي هذا تحريض علي العبادة يعني زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان يقبل الصوم ويتولي جزاءه بنفسه كما وعد	3907	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1695	true	-6481817478277242486	62	110	302	541	1477	300	كان اذا افطر قال ذهب الظما مهموز الاخر بلا مد اي العطش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتلت العروق لم يقل وذهب الجوع----- لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش---------------------------------------- وثبت الاجر ا-----------------------------------ي زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان تقبل الصوم و-تولي جزاءه بنفسه كما وعد	1695	4205980788979521059	226	368.5	180	449	50.334075927734375	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3908	false	-3746371453301951830	69	274	324	1323	1460	300	قال ابن حجر حديثه حسن كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني وفي رواية للدارقطني افطرنا وتقبل منا انك انت السميع لدعاءي العليم بحالي واخلاصي ولعله كان ياتي بالافراد اذا افطر وحده وبالجمع اذا افطر مع غيره طب وابن السني من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن ابيه عن جده عن ابن عباس قال ابن حجر غريب من هذا الوجه وسنده واه جدا وهارون بن عنترة كذبوه اه وقال الهيثمي فيه عبد الملك بن هارون ضعيف جدا اه ورواه الدارقطني من هذا الوجه فتعقبه الغرياني في مختصره فقال فيه عبد الملك بن هارون بن عنترة تركوه وقال السعدي دجال كان اذا افطر قا--------ل الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت----------------------- فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني هب عن معاذ بن زهرة او ابي زهرة انه بلغه ان النبي كان اذا افطر قال ذلك قال ابن حجر اخرجاه من طريق سفيان الثوري عن حصين عن رجل عن معاذ هذا وهذا محقق الارسال اه واقول حصين بن عبد الرحمن هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة نسي او شاخ وقال ال---نساءي تغير كان اذا افطر عند قوم اي نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قال في دعاءه---- افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء	3908	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1695	true	-6481817478277242486	144	227	697	1093	1477	300	قال ا--لشيخ حديث -حسن كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني------------------------------------- انك انت السميع------- العليم----------------------------------------------------------------------------- طب وابن السنبي ع--------------------------------------------------ن ابن عباس قال---------------------------------------------------------------------- الشيخ حديث حسن لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا افطر من صومه قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزق-ي فافطرت اي يسر لي ما افطر عليه فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني----------- بن زهرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ حديث ضعيف كان اذا افطر عند قوم قا-----------------------------------ل في دعاءه لهم افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء	1695	4205980788979521059	319	493.5	251	1037	30.761812210083008	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3909	false	-1085408193762558625	10	109	49	579	1597	300	الابرار وتنزلت وفي رواية بدله وصلت عليكم الملاءكة اي ملاءكة الرحمة بالبركة والخير الالهي حم هق عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ابو داود قال الحافظ العراقي باسناد صحيح قال تلميذه ابن حجر وفيه نظر فان فيه معمرا وهو وان احتج به الشيخان فان روايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت لكم وقد مر معناه طب عن ابن الزبير --رمز لحسنه كان اذا اكتحل اكتحل وترا---------------- واذا استجمر استجمر وترا ظاهر السياق ان المراد بالاستجمار التبخر بنحو عود ويحتمل ------ان الم-------راد الاستنجاء	3909	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1695	true	-6481817478277242486	229	288	1105	1421	1477	300	الابرار وت--------------------نزلت عليكم الملاءكة--- ملاءكة الرحمة بالبركة والخير------- حم هق عن انس بن مالك قال الشيخ حديث---------------------------------------------------- صحيح كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت لكم------------- طب عن ابن الزبير باسناد حسن وكان اذا اكتحل اكتحل وترا ثلاثا في كل عين واذا استجمر -----------------------------------------------تبخر بنحو عود استجمر وترا قال المناوي واراد الاستنجاء	1695	4205980788979521059	256	398.0	206	561	45.63279724121094	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	69	287	369	1473	1537	300	حم م 3 عن انس بن مالك كان اذا اكل لم تعد--------------------------------------------------------------- اصابعه ما بين يديه لان تناوله كان- تناول تقنع ويترفع عن تناول النهمة والشره وكان يامر بذلك غيره ايضا فيقول سم الله وكل مما يليك تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عنه اي عن ابي جعفر عن الحكم بن نافع بن سبا------------------------------------------------------------------------- كذا هو في خط المصنف والظاهر انه سبق قلم فان الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر في مواضع سنان بنونين وهو الانصاري الاوسي له ولابيه صحبة وفي التقريب صحابي له حديث مختلف في اسناده طب عن الحكم بن عمرو الغفاري بكسر المعجمة من بني ثعلبة اخي غفار نزل البصرة فاستعمله زياد علي خراسان رمز المصنف لحسنه وليس بسديد فهو ضعيف كان اذا اكل او شرب قال عقبه-الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي سهل دخوله في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق ومنه---------------------------------------------------- ولا يكاد يسيغه ابراهيم 17 اي يبتلعه وجعل له مخرجا اي السبيلين قال الطيبي ذكر نعما اربعا الاطعام والاسقاء والتسويغ وسهولة الخروج فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع في الامعاء كل ذلك فضل ونعمة يجب القيام بواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان د ن حب عن ابي ايوب الانصاري قال ابن حجر حديث صحيح كان اذا التقي الختانان اي تحاذيا	3910	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1696	true	-2127800112463625920	36	211	189	1055	1513	300	حم م --عن انس بن مالك كان اذا اكل لم تعد بفتح المثناة الفوقية وسكون العين المهملة وضم الدال اي لم تجاوز اصابعه ما بين يديه لان تناوله كانه تناول تقنع و-ترفع عن --------------الشره---------------------------------------------------- تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرف-----------------ة--------------- عنه عن الحكم بن رافع بن سيار قال الشيخ بفتح السين المهملة وشدة المثناة التحتية اخره راء وقال المناوي كذا هو بخ--ط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانما هو-------------------------------------- سنان بنونين كما ذكره ابن حجر وغير------------------------------------------------------ه طب عن الحكم بن عمرو الغفاري -------------من بني ثعلبة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان اذا ---------------------------------------------------اكل او شرب قال عقبه الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي سهل دخوله في الحلق قال العلقمي قال في النهاية وساغ لشراب في الحلق يسوغ اذا دخل سهلا وقال في المصباح ساغ يسوغ سوغا من باب قال سهل مدخله في الحلق واسغته اساغة جعلته ساءغا ويتعدي بنفسه في لغة وقوله تعالي ولا يكاد يسغيه----------- اي يبتلعه وجعل له مخرجا اي السبيلين د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حب عن ابي ايوب الانصاري باسناد---------- صحيح كان اذا التقي الحتانان اي تحاذيا	1696	4205980788979521059	472	713.5	366	1419	33.26285934448242	85	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3911	false	4015183132349948549	56	113	296	571	1536	300	عن عاءشة رمز المصنف لصحته كان اذا انتسب--------- لم يجاوز في نسبته----------------------------------- معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذ-ب النسابون قا-------------------------ل الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38 قال ابن عباس لو شاء ان يعلمه لعلمه قال ابن سيد الناس ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل	3911	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1696	true	-2127800112463625920	245	300	1237	1513	1513	300	عن عاءشة واسناده صحيح---- كان اذا انتسب في اباءه لم يجاوز في نسبته قال الشيخ بكسر النون وسكون المهملة معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذاب النسابون اي لرافعون النسب الي ادم قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا---------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل-	1696	4205980788979521059	193	323.5	153	345	55.9420280456543	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	2	115	8	568	1529	300	وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا فلا وقال القاضي الضمير المستكن في كرب اما للرسول والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او تخوف مما عساه ان يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد او للوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة وتربد وجهه من الغضب اذا تعبس وتغير من الربدة وهو ان يضرب الي الغبرة حم م في المناقب عنه اي عن عبادة ولم يخرجه البخاري ايضا كان اذا -نزل عليه الوحي بالمعني السابق والمراد هنا وفيما مر من الوحي كما ذكره البعض سمع عند وجهه شء كدوي ال-------------------نحل اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام	3912	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1697	true	8309565502239794068	127	173	619	838	1481	300	وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا-فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م----------- عنه اي عن عبادة ك-----------------------ان اذا انزل عليه الوحي سمع بالبناء للمفعول عن و---------------------------------------------جهه شء كدوي بفتح الدال المهملة النحل اي سمع من جهة------------ صوت خفي كدوي النحل كان الوحي -----------ينكشف لهم انكشافا غير تام	1697	4205980788979521059	171	248.0	131	580	29.482759475708008	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	215	295	1075	1506	1529	300	كان اذا انصرف من صلاته اي سلم----- استغفر اي طلب المغفرة من ربه تعالي ثلاثا من المرات زاد--------- البزار في روايته ومسح جبهته بيده اليمني قيل للاوزاعي وهو احد رواة الحديث كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله استغفر الله قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي استغفاره عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رءية الصلاة ثم قال بعد الاستغفار والظاهر ان التراخي المستفاد من ثم غير مراد هنا اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي	3912	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1697	true	8309565502239794068	177	212	850	1029	1481	300	كان اذا انصرف من صلاته اي سلم منها استغفر الله----------------------- ثلاثا---------- زاد في رواية البزار---------- ومسح وجه-ه بيده اليمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال -------------------------------------------------------------اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي	1697	4205980788979521059	160	238.0	128	445	35.955055236816406	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3913	false	-4016756757182313362	140	210	764	1125	1590	300	كان اذا انصرف من صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته بالسلام انحرف بجانبه اي مال علي شقه الايمن او الايسر فيندب ذلك للامام والافضل انتقاله عنه يمينا بان يدخل يمينا في المحراب ويساره الي الناس علي ما ذهب اليه ابو حنيفة او عكسه علي ما عليه الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن يزيد من الزيادة ابن الاسود العامري السواءي شهد حنينا كافرا ثم اسلم رمز المصنف لحسنه كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي	3913	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1697	true	8309565502239794068	177	298	850	1473	1481	300	كان اذا انصرف من صلاته اي سلم منها استغفر الله ثلاثا زاد في رواية البزار ومسح وجهه بيده اليمني ثم قال اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي الامان تباركت اي تعاظمت وتمجدت يا ذا الجلال والاكرام لا نستعمل هذه الكلمة في غير الله تعالي حم م عن ثوبان كان اذا انصرف اي من صلاته بالسلام انحرف بجانبه--------------------------------------------------------------------------- بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس علي ما---- عليه الحنفي--ة او عكسه علي ما عليه الشافعية فيندب ذلك للامام الا اذا كان في مسجد المدينة فالافضل موافقة الحنفية لءلا يصير مستدبر القبر صلي الله عليه وسلم د عن يزيد----------- ابن الاسود واسناده حسن كان اذ---------------------------------------------ا انكسفت الشمس او القمر صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي	1697	4205980788979521059	201	343.5	158	760	26.447368621826172	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	22	283	109	1398	1484	300	عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه رشدين ضعفه الجمهور كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء مستغيثا مستعينا متضرعا وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم هو من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احوالهم ومنه قيم الطفل والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به واخذ الحليمي من الخبر انه يندب ان يدعو الله باسماءه الحسني قال ولا يدعوه بما لا يخلص ثناء وان كان في نفسه حقا ت عن ابي هريرة كان اذا اوي -------الي فراشه اي دخل فيه قال القاضي اوي جاء لازما ومتعديا لكن الاكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر خلقه واوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد ونحرز فيه متاعنا ونحجب به عيالنا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له اي كثير من --خلق الله لا يكفيهم الله شر الا-شرار ولا يجعل لهم مسكنا بل تركهم يتاذون في الصحاري بالبرد والحر وقيل معناه كم من منعم عليه لم يعرف قدر نعمة الله فكفر بها حم م 3 كلهم عن انس ولم يخرجه البخاري كان اذا اوحي اليه وقد بضم الواو بضبط المصنف----------- اي سكن لذلك ساعة كهيءة السكران وهو المعبر عنه بالحال فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاج الشخص ثم يسري عنه فيخبر عنه بما قيل له ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مولي ابن عباس مرسلا وفي الباب غيره ايضا كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت اي يقول------- فيما استطعت تلقينا لهم وهذا	3914	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1698	true	-778585426462082740	98	239	515	1195	1464	300	عن ابي هريرة واسناده حسن كان ا------------------------ذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء مستغيثا مستعينا متضرعا وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا ق-وم وقد اختار بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اسم الله الاعظم----------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة كان اذا اوي بالقصر الي فراشه اي دخل فيه قا------------------------------------------------------------ل الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا--- دفع عنا شر خلقه واوانا في كن ن-كن فيه يقينا الحر والبرد--------------------------------- فكم ممن لا كافء له ولا مءوي--- اي كثير من الخلق -----لا يكفيهم ا-له شر الا شرا و-لا يجعل لهم مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم -------م عن------------------ انس كان اذا اوحي اليه وقذ بضم الواو وكسر القاف وبذال معجمة اي سكت لذلك ساعة كهيءة السكران---------------------- فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاج--------------------------------------ه ابن سعد----------- عن عكرمة مولي ابن عباس مرسل--------------------ا كان اذا بايعه الناس يلقنهم------------ اي يقول لاحدهم فيما استطعت شفقة عليهم لءلا	1698	4205980788979521059	586	918.0	458	1317	44.49506378173828	100	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3915	false	-5079703587674639801	0	89	0	413	1501	300	لا يطيق--ه حم عن انس بن ما---لك كان اذا بعث-------- سرية او جيشا بعثهم من اول النهار قال القاضي البعث مصدر بمعني المبعوث اي اذا اراد ان يرسل جيشا ارسله في غر-ة النهار لانه بورك له ولامته في البكور كما في الخبر المار د في الجهاد ت في البيوع ه في التجارة من حديث عمارة بن حديد عن صخرة بن وداعة العامري الازدي قال الترمذي ولا يعرف له غيره قال الذهبي وعمارة هذا لا يعرف كان اذا بعث اي اذا ارسل احدا من اصحابه في بعض امره ----------قال بشروا	3915	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1698	true	-778585426462082740	243	300	1213	1464	1464	300	لا يطيقونه حم عن انس باسناد حسن كان اذا بعث جيشا او سرية-------- بعثهم من اول النهار اي اذ------------------------------------ا اراد ان يرسل جيشا يرسله في غدوة النهار لانه بورك له ولامته في-------------------- البكر د ت ه----------------------------------------------------- عن صخر- بن وداعة قال الشيخ حديث حسن كان اذا -------------------------------------------------------بعث------------ احدا من اصحابه في بعض امره اي مصالحه قال بشروا-	1698	4205980788979521059	187	267.0	141	437	42.79176330566406	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3915	false	-5079703587674639801	89	294	413	1473	1501	300	ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا اي سهلوا الامور ولا تنفروا الناس------------ بالتعسير وزعم ان المراد النهي عن تنفير الطير وزجره وكانوا ينفرونه فان جنح عن اليمين تيمنوا او الشمال تشاءموا زلل فاحش اذ المبعوث الصحابة كما قيد به ومعاذ الله ان يفعلوا بعد اسلامهم ما كانت الجاهلية تفعله د في الادب عن ابي موسي ظاهر صنيع المصنف ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما عدل لابي داود وهو ذهول فقد خرجه مسلم في المغازي باللفظ المذكور كان اذا بعث اميرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة بالضم فعلة بمعني مفعول كنسخة بمعني منسوخ وغرفة بمعني مغروف واقل الكلام فان من الكلام سحرا اي نوعا تستمال به القلوب كما تستمال بالسحر وذلك هو السحر الحلال وليس المراد هنا بالخطبة خطبة الصلاة كما هو جلي بل ما كان يعتاده البلغاء الفصحاء من تقديمهم امام الكلام خط-بة بليغة يفتتحونه بها ثم يشرع الخطيب في المقصود بعد ذلك طب وكذا الخطيب في تاريخه عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ الهيثمي بانه من رواية جميع بن ثور وهو متروك كان اذا بلغه من البلاغ وهو الانتهاء الي الغاية عن الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا	3915	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1699	true	-4365527002089747594	0	88	0	444	1520	300	ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا اي سهلوا علي-------------- الناس ولا تنفروهم بالتعسير والتشديد ده عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي الاشعري باسناد صحيح كان ا---ذا بعث اميرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة ب--ضم الخاء----------------------------------------------- واقل الكلام فان من الكلام سحرا اي نوعا يستمال به القلوب كما يستمال بالسحر و---------------------ليس المراد ح------------طبة الجمعة----------- بل ما---- اعتادوه--------------- من تقدي-هم امام المقصود خطبة بليغة طب عن ---------------------------------------------------------------------ابي امامة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان ا-----------------------------------------------------------------ذا بلغه ع----------------------------------ن الرجل----------------------------------- الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا	1699	4205980788979521059	342	486.5	268	1073	31.873252868652344	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3916	false	4209071831332922082	8	66	35	330	1540	300	يقول منكرا عليه ذلك ما بال اقوام اي ما شانهم وما حالهم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكر وكان -------------------------------------------يكني عما اضطره الكلام فما يكره استقباحا للتصريح--- د عن عاءشة رمز لصحته ---كان اذا تضور من الليل بالتشديد---------------------------------- اي تلوي وتقلب ظهرا لبطن------------------------------- قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار	3916	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1699	true	-4365527002089747594	96	173	488	883	1520	300	يقول منكرا عليه---- ما بال اقوام اي ما شان----------هم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكره يعني كان شانه ان لا يشافه احدا معينا حياء منه ويكني عما اضطره للكلام مما يكره استقباحا للتصريح به د عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا تضور بفتح المثناة الفوقية والضاد المعجمة وشدة الواو فراء اي تلوي وتقلب في فراشه من الليل من تبعيضية او بمعني في قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار	1699	4205980788979521059	239	390.0	191	409	58.43520736694336	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3918	false	7570934885721077888	183	282	902	1392	1480	300	كل ركعتين ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي ايوب الانصاري وقد رمز المصنف لحسنه كان اذا توضا اي فرغ من الوضوء اخذ كفا من ماء وفي رواية بدل كفا حفنة قال القاضي والحفنة ملء الكفين ولا يكاد يستعمل الا في الشء اليابس ذكره الجوهري واستعماله في الماء مجاز فنضح------ به فرجه اي رشه عليه قال التوربشتي قيل انما كان يفعله دفعا للوسوسة وقد اجاره الله منها وعصمه من الشيطان لكن فعله تعليما للامة او ليرتد البول فان الماء البارد يقطعه او يكن النضح بمعني الغسل كما قال البيضاوي وغيره حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان	3918	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1700	true	6784382657148188779	132	175	641	833	1426	300	كل ركعتين ابن نصر ---------------عن ابي ايوب باسناد حسن -------------------كان اذا توضا اي فرغ من الوضوء اخذ كفا من ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنضح اي رش به فرج---------------------------------------------ه دفعا للوسوسة و---------------------------------------------تعليما للامة ولينقطع- البول لان------ البارد يقطع------------------------------------------------ه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان	1700	4205980788979521059	168	250.5	129	496	33.870967864990234	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3919	false	-5886214121227970599	9	132	43	614	1499	300	الحكم بن سفيان غيره وقد اضطرب فيه الوانا كان اذا توضا فضل ماء من ماء الوضوء حتي يسيله ع----------------------------------لي موضع سجوده------------ اي من الارض ويحتمل علي بعد ان المراد جبهته طب عن الحسن بن علي امير المءمنين ع عن الحسين بن علي قال الهيثمي اسناده حسن كان اذا توضا زاد في رواية وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في اصبعه اي عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك ندبا مءكدا سيما ان ضاق قال ابن حجر هذا محمول علي ما اذا كان واسعا بحيث يصل الماء الي ما تحته بالتحريك ه من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله عن ابيه عن جده ابي رافع مولي المصطفي واسمه اسلم او ابراهيم او صالح او ثابت	3919	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1700	true	6784382657148188779	172	263	818	1245	1426	300	الحكم بن سفيان قال الشيخ حديث صحيح كان اذا ت------وضا فضل ماء من ماء الوضوء حتي يسيله قال الشيخ بفتح السين وشدة المثناة علي موضع سجوده قال المناوي اي من الارض ويحتمل-------- ان المراد جبهته طب عن الحسن بن علي-------------- ع عن الحسين بن علي و-----------اسناده حسن كان اذا توضا-------------------------- حرك خاتمه------------------------- عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك فان لم---------------------------------------------------------------- يصل الماء الي ما تحته لشدة ضيقه وجب نزعه ه ------------------------عن------------ ابي رافع مولي المصطفي واسمه اسلم او ابراهيم او صالح او ثابت	1700	4205980788979521059	329	524.5	255	617	53.32252883911133	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3920	false	7184449849361663886	186	273	951	1352	1492	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه الشريفة وفيه ندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة----------- كانت كثة ومثلها كل شعر لا يجب غسل باطنه قال ابن القيم ولم يكن يواظب علي التخليل حم ك عن عاءشة وصححه الحاكم ت ك عن عثمان-بن عفان وقال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار بن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس بن مالك طب عن ابي امامة الباهل---ي وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة------------ طس عن ابن عمر بن الخطاب	3920	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1701	true	3264827137814174230	0	69	0	305	1423	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه في-----------ندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته صلي الله عليه وسلم كانت كثة----------------------------------------------------------------------- حم ك عن عاءشة ت ك -------------عن عثمان بن عفان ت ك --------------------------عن عمار بن ياسر-- عن بلال المءذن ه ك عن انس بن مالك طب عن ابي امامة بضم الهمزة وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة ام المءمنين طس عن ابن عمر بن الخطاب	1701	4205980788979521059	256	433.5	198	428	59.81308364868164	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3921	false	1380643491490950182	198	230	939	1109	1457	300	كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك يعني عركا خفيفا ثم شبك وفي رواية وشبك بالواو لحيته باصابعه اي ادخل اصابعه مبلولة فيها من تحتها وهذه هي الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية	3921	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1701	true	3264827137814174230	129	157	595	741	1423	300	كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك ا--ي عركا خفيفا ثم شبك---------------------- لحيته باصابعه اي ادخل اصابعه مقلوبة فيها من تحتها وهذه هي الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية	1701	4205980788979521059	143	266.5	115	170	84.11764526367188	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3922	false	-2739337883568688138	53	231	251	1148	1510	300	ابن حجر -اسناده ضعيف كان اذا توضا صلي ركعتين----------- ثم خرج الي الصلاة اي بالم--سجد مع الجماعة وفيه ندب ركعتين سنة الوضوء وا----ن الافضل فعلمهما في --بيته قبل اتيان المسجد تنبيه قال الكمال هذه الاحاديث وما اشبهها تفيد المواظبة لانهم انما يحكمون وضوء الذي هو دابه وعادته ه عن عاءشة ام المءمنين كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره اي بخ------------نصر احدي يديه والظاهر انها اليسري قال ابن القيم هذا ان ثبت عنه فانما فعله احيانا ولهذا لم يروه الذين اعتنوا بضبط وضوءه كعلي وعثمان وغيرهما د ت ه كلهم في الوضوء عن المستورد بن شداد واللفظ لابي داود قال الترمذي حسن غريب قال اليعمري يشير بالغرابة الي تفرد ابن لهيعة به عن يزيد بن عمرو وبابن لهيعة صار حسنا وليس بغريب وهذا ليس بحسن فقد رواه عن يزيد كرواية ابن لهيعة الليث بن سعد وعمرو بن الحارث وناهيك بهما جلالة ونبلا فال-------حديث اذن صحيح مشهور كان اذا توضا مسح وجهه بطرف--------- ثوبه------------ فيه ان تنشيف ماء الوضوء غير مكروه اي اذا كان لحاجة فلا يعارض ما ورد في حديث اخر انه رد منديلا جء- به اليه لذلك	3922	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1701	true	3264827137814174230	159	250	746	1192	1423	300	ابن عمر باسناد-- حسن كان اذا توضا صلي ركعتين عقب الوضوء ثم خرج الي الصلاة اي في المسجد مع الجماعة وهاتان الركعتان سنة الوضوء وفيه ان الافضل فعله--ا في البيت ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة------------ كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره قال المناوي اي يحنصر احدي يديه والظاهر انها اليسري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ه--------------- عن المستورد بن شدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال الشيخ حديث حسن لغي-----ره كان اذا توضا مسح وجهه بطرف بالتحريك ثوبه قال المناوي فيه ان تنشيف ماء الوضوء لا يكره-- اي اذا كان لحاجة فلا يعارضه------------------ انه رد منديلا اتي به اليه لذلك	1701	4205980788979521059	340	500.0	265	958	35.490604400634766	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3923	false	-1795059238558799013	60	164	291	798	1486	300	ت عن معاذ بن جبل وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بقوله حديث غريب وسنده ضعيف فيه رشدين عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهما ضعيفان انتهي وقال الطبراني لا يروي عن معاذ الا بهذا الاسناد لكن قول الترمذي انه لا يصح فيه شء رده مغلطاي بخبر فيه عن ام هانء كان اذا تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب الفاتحة امين بقصر او مد وهو افصح مع تخفيف الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله بضبط المصنف اي في الجهرية من يليه من الصف الاول	3923	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1701	true	3264827137814174230	250	299	1192	1419	1423	300	ت عن معاذ بن جبل وهو------------------------------------------------------------------- حديث -----------ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب ذلك---- امين بقصر او مد وهو افصح مع خفة-- الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله-------------------------- من يليه من الصف الاول	1701	4205980788979521059	220	377.0	171	507	43.39250564575195	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3923	false	-1795059238558799013	167	298	811	1475	1486	300	للامام بعد الفاتحة في الصلاة امين وانه يجهر بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه د عن ابي هريرة اشار المصنف لحسنه وليس كما ادعي فقد رده عبد الحق وغيره بان فيه بشر بن رافع الحارثي ضعيف وقال ابن القطان وبشر يرويه عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة وهو لا يعرف حاله والحديث لا يصح من اجله انتهي كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة------------ يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل ان المراد بالبيت الكعبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لبس ثوبا جديدا حمد الله تعالي اي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الي اخر ما ورد عنه في الحديث المتقدم وصلي ركعتين اي عقب لبسه شكرا لله تعالي علي هذه النعمة وكسي الثوب الخلق بفتح اللام بضبط المصنف اي كسي الثوب البالي لغيره من الفقراء	3923	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1702	true	-6712733564186963840	0	89	0	476	1468	300	للامام بعد الفاتح----------ة امين وال---جهر بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه د عن ابي هريرة -قال الشيخ حديث حسن لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة قال المناوي يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل----------------- الكعبة اه وسكت عن احتمال ما اعتاده الناس من دخولهم البيوت في الشتاء والخروج منها في الصيف والظاهر انه المراد واذا لبس ثوبا جديدا حمد الله----------------------------------------------------------------------------- وصلي ركعتين--- عقب لبسه شكر الله تعالي علي----------ه وكسا الثوب الخلق بفتح اللام------------ اي كسا الثوب البالي غ-يره من الفقراء	1702	4205980788979521059	334	533.0	270	778	42.93059158325195	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3925	false	2158995381362019097	0	59	0	298	1500	300	لم يبيت-----ه ولم يقيله--------------- اي ان جاءه اخر النهار لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي القاء-----لة بل يعجل قسمته وكان هديه يدعو الي تعجيل الاحسان والصدقة والمعروف ولذلك كان اشرح الخلق صدرا واطيبهم نفسا وانعمهم قلبا فان للصدقة والبذل تاثيرا عجيبا في شرح الصدر هق خط عن ابي محمد الحسن بن محمد بن علي مرسلا كان	3925	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1702	true	-6712733564186963840	137	172	700	866	1468	300	لم يبيته عنده ولم يقيله بالتشديد فيهما اي ان جاءه اخر النهار لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي وقت القيلولة بل يعجل قسمته ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خط عن--------- الحسن بن محمد بن علي مرسلا قال	1702	4205980788979521059	133	215.5	102	323	41.17647171020508	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3926	false	4479435130067409160	17	116	87	551	1491	300	كان اذا جري به الضحك اي غلبه وضع يده علي فيه------------ حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا كان نادرا واما في اغلب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والد- مرة الثقفي كان اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس مجلسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم منه استغفر الله تعالي اي طلب منه الغفر اي الستر عشرا من المرات الي خمس عشرة بان يقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه كما ورد تعيينه في خبر اخر فتارة يكررها عشرا وتارة يزيد الي خمس عشرة وهذه تسمي---- كفارة المجلس	3926	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1702	true	-6712733564186963840	175	299	881	1465	1468	300	كان اذا-جري به الضحك اي غلبه وضع يده علي فيه قال المناوي حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا---- نادر- واما في غالب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والده مرة الثقفي قال الشيخ حديث ضعيف كان اذا جاءه امر يسر به خرسا جدا شكرا لله تعالي فسجدة الشكر سنة عند حدوث نعمة وكذا عند اندفاع نغمة د ه ك عن ابي بكرة وهو حديث حسن لغيره كان اذاجلس مجلسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم---- استغفر الله تعالي-------------------------- عشرا---------- الي خمس عشرة اي- يقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه كما ورد------- في خبر وكان تارة يكرره ع-شرا وتارة يزيد الي خمس عشرة و----تسمي هذه كفارة المجلس	1702	4205980788979521059	389	662.5	306	643	60.49766540527344	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3928	false	-7968926142808703583	3	288	14	1455	1513	300	كان اذا جلس يتحدث يخلع نعليه اي ينزعهما فلا يلبسهما حتي يقوم وتمام الحديث عند مخرجه البيهقي فخلعهما يوما وجلس يتحدث فلما انقضي حديثه قال لغلام من الانصار يا بني ناولني نعلي فقال دعني انا انعلك قال شانك فافعله فقال رسول الله اللهم ان عبدك يستحبب اليك فاحبه اه هب عن انس وفيه الخضر بن ابان الكوفي قال الذهبي ضعفه الحاكم وجعفر بن سليمان ضعفه القطان وفي الكاشف ثقة فيه ---------شء كان اذا جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا بفتحتين علي غير قياس واحده حلقة بالسكون والحلقة القوم الذين يجتمعون متدبرين وذلك لاستفادة ما يلقيه من العلوم وي-بثه من --احكام الشريعة وتعليم الامة ما ينفعهم في الدارين البزار في مسنده عن قرة ----------------------بن اياس سكوت المصنف علي هذا الحديث غير جيد فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه سعيد بن سلام كذبه احمد اه كان اذا حزبه بحاء مهملة وزاي فموحدة مفتوحة امر اي هجم عليه او غلبه او نزل به هم او غم وفي رواية حزنه بنون----------------------------------------- اي اوقعه في الحزن يقال حزنني الامر واحزنني الامر فانا محزون ولا يقال محزن ذكره ابن الاثير صلي لان الصلاة معينة علي دفع جميع النواءب باعانة الخالق الذي قصد بها الاقبال عليه والتقرب اليه فمن اقبل بها علي مولاه حاطه وكفاه لاعراضه عن كل ما سواه وذلك شان كل كبير في حق من اقبل بكليته عليه حم د عن حذيفة ب-ن اليمان وسكت عليه -ابو داود كان اذا حزبه بضبط ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سءال سبحان الله رب العرش العظيم الذي لا يعظم عليه شء الحمد لله رب العالمين وصف العرش بوصف مالكه فان قيل هذا ذكر وليس بدعاء لازالة حزن او كرب فالجواب ان الذكر يستفتح به الدعاء	3928	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1703	true	-2686041009903267331	97	260	489	1327	1533	300	كان اذا جلس يتحدث يخلع نعليه لتستريح قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه هب عن------------------------------------------------------------------------------------------------ انس باسناد ضعيف كان اذا-جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا بكسر الحاء وفتح اللام----------------------------------------------------------- لاستفادة ما يلقيه من العلوم وينشره من الاحكام الشريفة---------------------------------- البزار--------- عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن اياس بكسر الهمزة وهو حديث ضعيف كان اذا حزبه امر---------------------------------------------------------------- بحاء مهملة وزاي فم-حدة مخففة --------------------------------------------وفي رواية حزنه بنون قال في النهاية اي اذانزل به هم واصابه غم اه -وقال في المبصاح وحزبه امر يحزبه من باب قتل اصابه------------------------------------- صلي لان الصلاة معينة علي دف-----ع النواءب ومنه اخذ بعضهم ندب صلاة المصيبة وهي ركعتان عقبها وكان ابن عباس يفعل ذلك ويقول نفع------------------ل ما امرنا الله به بقوله واستعينوا بالصبر والصلاة--- حم د عن حذيفة ابن اليمان قال الشيخ حديث صحيح كان اذاخر به بضبط-ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سءال سبحان الله رب العرش العظيم--------------------- الحمد لله رب العالمين و----------------------------هذا ذكر كان------------------------------------------ يستفتح به الدعاء	1703	4205980788979521059	502	645.5	388	1518	33.069828033447266	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3929	false	-7108935561955460184	107	152	519	739	1470	300	حم عن عبد الله بن جعفر وهو في مسلم بنحوه من حديث ابن عباس رمز لحسنه كان اذا حلف علي يمين واحتاج الي فعل المحلوف عليه لا يحنث اي لا يفعل ذلك المحلوف عليه وان احتاج--------ه حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة -مشروعية الكفارة	3929	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1703	true	-2686041009903267331	260	292	1327	1490	1533	300	حم عن عبد-الله بن جعفر واسناده حسن--------------------------------- كان اذا حلف علي يمين ----------------------------لا يحنث اي لا يفعل---- المحلوف عليه وان احتاج الي فعله حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة لمشروعية الكفارة	1703	4205980788979521059	144	237.0	115	229	62.88209533691406	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3929	false	-7108935561955460184	148	288	708	1404	1470	300	الاية المتضمنة مشروعية الكفارة وتمامه عند الحاكم فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير اه فاغفال المصنف له غير سديد ك في كتاب الايمان عن عاءشة وقال علي شرطهما واقره الذهبي كان اذا حلف -------قال والذي نفس محمد ب--------------------------يده اي بقدرته وتصريفه وفيه جواز تاكيد اليمين بما ذكر اي اذا عظم المحلوف عليه وان لم يطلب ذلك المخاطب وقد سبق هذا غير مرة ه عن رفاعة بكسر الراء ابن عرابة بفتح المهملة وموحدة الجهني حجازي او مدني صحابي روي عنه عطاء بن يسار رمز لحسنه كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه------------------- فاغتسل بها------------ وذلك نافع في فصل الصيف في البلاد الحارة في الغب- العرضية او الغير الخالصة التي لا ورم فيها ولا شء من الاعراض الرديءة	3929	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1704	true	-1444425796071153880	3	106	21	524	1423	300	الاية قال المناوي------------- وتمامه عند مخرجه- فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يمين- ثم اتيت الذي هو خير ك--------------------------------------------- عن عاءشة واسناده صحيح كان ا----------------ذا حلف علي شء قال والذي نفس محمد بيده وتارة نفس ابي القاسم بيده اي بقدرته وتصريفه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن رفاع-----------------------------------------ة الجهني واسناده حسن كان ا---------------------------------------ذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربه من ماء فافرغها علي قرنه بفتح القاف اي راسه فاغتسل بها قال المناوي وذلك نافع في فصل الصيف في القطر -الحار- في الحمي العرضية او الغب- الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الامراض الرديءة	1704	4205980788979521059	379	625.0	297	761	49.80289077758789	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3930	false	-8908683166756607645	47	245	240	1280	1571	300	كان اذا خاف قوما اي شر قوم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينه وبينك ذكره القاضي ونعوذ بك من شرورهم------------ خص النحر----------------- لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم حم د في الصلاة ك في الجهاد هق كلهم عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة قال النووي في الاذكار والرياض اسانيده صحيحة قال الحافظ العراقي سنده صحيح- كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه يعني كان اذا اعجبه شء قال اللهم بارك فيه ولا تضره الظاهر ان هذا الخوف وهذا القول انما كان يظهره في قالب التشريع للامة والا فعينه الشريفة انما تصيب بالخير الداءم والفلاح والاسعاد والنجاح فطوبي لمن اصابه ناظره وهنيءا لمن وقع عليه باصره ابن السني عن سعيد بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري اخو بهز تابعي صدوق كان اذا خرج من الغاءط في الاصل الارض المنخفضة ثم سمي به محل قضاء	3930	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1704	true	-1444425796071153880	119	212	577	1012	1423	300	كان اذا خاف قوما اي شر قوم قال ال---------لهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعوذ بك من شرورهم قال المناوي خص النحر تفاءلا بنحرهم او لانه اسرع واقوي في الدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ك هق -------------------------عن ابي موسي الاشعري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اسانيده ص------------------------------حيحة كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه يعني كان اذا اعجبه شء قال اللهم بارك فيه ولا تضره-------------------- وهذ-----------ا كان يقوله ----------تشريعا -----والا فعينه ا--------نما تصيب -الخير------------------------ والنفع لا الشر----------------------------------------- ابن السني عن سعيد بن حكيم قال الشيخ حديث حسن لغيره كان ا---------------------------ذا خرج من الغاءط اي من---------------------------- محل قضاء	1704	4205980788979521059	353	500.5	275	1070	32.99065399169922	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3932	false	-8980731407502875374	104	130	510	633	1474	300	كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناول الغذاء اولا فاغتذي- البدن بما صلح منه ثم باخراج	3932	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1704	true	-1444425796071153880	274	300	1300	1423	1423	300	كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناول الغذاء اولا واغتذاء البدن بما صلح منه ثم باخراج-	1704	4205980788979521059	120	228.0	95	124	96.7741928100586	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3932	false	-8980731407502875374	198	288	973	1413	1474	300	الس------ابق كان اذا خرج من بيته قال باسم الله زاد الغزالي في الاحياء الرحمن الرحيم واعترض التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيل-----------ة ولا قوة ا-----------لا بتيسيره واقداره ومشيءته ه ك وابن السني كلهم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي فيه ضعف كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله اي اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح اوله- وكسر الزاي بضبط المصنف من الزلل	3932	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1705	true	-2497733147844697028	3	85	17	403	1380	300	السني عن انس كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله زاد-------- في الاحياء الرحمن الرحيم------- التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول عن المعصية ولا قوة علي الطاعة الا بتيسيره واقدار--------ه ه ك وابن السني -----عن ابي هريرة ----------------------------------قال الشيخ حديث صحي-------ح كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله توكلت علي الله اي اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح النون وكسر الزاي م------------ن الزلل	1705	4205980788979521059	335	550.5	261	469	71.42857360839844	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3933	false	3717017991171280160	177	298	914	1508	1518	300	صحيحة كان اذا خرج من بيته قال باسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما وفي رواية اعوذ بك ان ازل- او ازل- او ا-ضل او اضل بفتح الاول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب لقوله او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء والاضلال ويحتمل ان يراد بقوله اجهل او يجهل علي الحال الذي كانت العرب عليها قبل الاسلام من الجهل بالشراءع والتفاخر بالانساب والتعاظم بالاحساب والكبرياء والبغي ونحوها حم ن ه ك في الدعاء وصححه عن ام سلمة ورواه عنها ايضا الترمذي وقال حسن صحيح زاد ابن عساكر في روايته في تاريخه او ان ابغي او ان يبغي علي اي افعل بالناس فعل اهل البغي	3933	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1705	true	-2497733147844697028	148	204	684	934	1380	300	صحيح- كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما------------------ او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي الاول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ه ك---------------- عن ام سلمة واسناده------------------------- صحيح زاد ابن عساكر و----------------------ان ابغي او ان يبغي علي-------- والظلم والجهل والبغي	1705	4205980788979521059	217	307.0	163	597	36.34840774536133	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3933	false	3717017991171280160	18	62	100	312	1518	300	مع قوله او نضل بفتح النون وكسر الضاد بضبطه عن الحق من الضلالة او نظلم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل بفتح النون علي بناء المعلوم اي امور الدين او يجهل بضم الياء بضبطه علينا اي ما يفعل	3933	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1705	true	-2497733147844697028	95	130	449	608	1380	300	من الذل او نضل بفتح النون وكسر الضاد اي--- عن الحق او نظ-----------لم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل بفتح النون علي احد----------------------- او يجهل---------------- علينا اي ان نفعل	1705	4205980788979521059	142	239.5	107	212	66.98113250732422	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3934	false	-2996238251707477588	2	123	16	578	1475	300	كان اذا خرج يوم العيد اي عيد الفطر او الاضحي في طريق رجع------- في غيره مما هو اقصر منه فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما ليشتغل بهم اخر وقيل خالف بينهما ليشمل الطريقين ببركته وبركة من معه من المءمنين او ليستفتيه اهلهما او ليشيع ذكر الله فيهما او ليتح-----------------------رز عن كيد الكفار وتفاءلهم بان يقولوا رجع علي عقبيه او لاعتياده اخذ ذات اليمين حيث عرض له سبيلان او لغير ذلك ت ك عن ابي هريرة-------------- كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك--- ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي قال --	3934	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1705	true	-2497733147844697028	210	294	969	1344	1380	300	كان اذا خرج يوم العيد اي عيد الفطر او الاضحي في طريق لصلاته رجع في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- ليشمل الطريقين ببركته ا-------------------------و ليستفتيه اهلهما ا------------------------و ليتصدق علي فقراءهما او ليحترز عن كيد الكفار------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي ببناء	1705	4205980788979521059	317	562.5	243	611	51.88216018676758	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3934	false	-2996238251707477588	168	300	810	1475	1475	300	عن بريدة بن الحصيب--------------------- كان اذا خطب اي وعظ واصل الخطب المراجعة في الكلام احمرت عيناه وعلا صوته اي رفع صوته ليءثر وعظه في خواطر الحاضرين واشتد غضبه لله تعالي علي من خالف زواجره قال عياض يعني بشدة غضبه ان صفته صفة الغضبان قال وهذا شان المنذر المخوف ويحتمل انه لنهي خولف فيه شرعه وهكذا يكون صفة الواعظ مطابقة لم يتكلم به حتي كانه منذر جيش اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم فان المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف ايضا يقول اي حال كونه يقول صبحكم اي اتاكم الجيش وقت الصباح مساكم اي اتاكم وقت---------- المساء قال الطيبي---------------- شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يريهم بحال من ينذر- قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد-	3934	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1706	true	-7290107520646055766	0	64	0	316	1436	300	عن بريدة تصغير بردة قال الشيخ حديث صحيح كان اذا خطب اي وعظ------------------------------ احمرت عيناه وعلا صوته----------------------------------------- واشتد غضبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه منذر جيش اي كمن ينذره وما من جيش عظيم قصد-- الاغارة عليهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------قول صبحكم-------------------------- مساكم اي اتاكم وقت الصباح او المساء اي كانكم به وقد اتاكم كذلك شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة------------------------ بحال من ينذره قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد	1706	4205980788979521059	246	347.0	196	714	34.45378112792969	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	207	298	1113	1540	1549	300	ه حب ك عن جابر ظاهره انه لم يخرجه من الستة الا ابن ماجه والا لما اقتصر عليه من بينهم علي عادته وهو ايهام فاحش فقد خرجه الامام مسلم في الجمعة عن جابر بن سمرة باللفظ المزبور ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة اه كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا قال ابن القيم ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر	3935	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1706	true	-7290107520646055766	67	110	333	523	1436	300	ه حب ك عن جابر قال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح ---------------------------------------------------------------كان اذا خطب في الحرب خطب علي فرس و-ذا خطب في الجمعة خطب علي عصا قال المناوي-- ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر	1706	4205980788979521059	171	276.0	129	427	40.046836853027344	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3936	false	7525992666532355655	27	260	154	1318	1508	300	ه ك هق عن سعد القرظ ورواه عنه ايضا الطبراني في ال-صغير قال الهيثمي------------------------------- وهو ضعي----------ف كان اذا خطب يعتمد علي عنزة كقصبة--- رمح قصير او عصا عطف عام علي خاص اذ العنزة محركة عصا في اسفلها زج بالضم اي سنان وعبر عنها بعكاز في طرفه سنان وبعضهم بحربة قصيرة وفي طبقات ابن سعد ان النجاشي كان اهداها له وكان يصحبها ليصلي اليها في الفضاء اي عند فقد السترة ويتقي بها كيد الاعداء ولهذا اتخذ الامراء المشي امامهم بها ومن فواءدها اتقاء السباع ونبش الارض الصلبة عند قضاء الحاجة خوف الرشاش وتعليق الامتعة بها والركزة عليها وغير ذلك وقول بعضهم كان يحملها ليستتر بها عند الحاجة رد بان ضابط السترة ما يستر الاسافل والعنزة لا تسترها الشافعي في مسنده في باب ايجاب الجمعة عن عطاء بن ابي رباح مرسلا كان اذا --------------------خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة المعدة للطعام وقضية تصرف المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته تدور معي كلما درت هكذا هو ثابت عند مخرجه ابن سعد وغيره وقال ابن عساكر ان رسول الله---------- لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه في كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ثريد بلبن او غيره واكثر ذلك اللحم فكانت جفنته تدور في بيوت ازواجه اه ابن سعد في الطبقات----- عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة مات سنة 92 عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا	3936	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1706	true	-7290107520646055766	110	242	523	1154	1436	300	ه ك هق عن سعد--------------------------------- القرطبي قال الشيخ بفتح القاف والراء اخره معجمة قال وهو حديث حسن لغيره كان اذا خطب يعتمد علي عنزة بالتحريك رمح قصير او عصي عطف عام علي خاص اذ العنزة عصي ------في اسفلها زج بالضم اي سنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في مسنده --------------------عن عطاء بن ابي رباح مرسلا قال الشيخ حديث صحيح كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة و-------------------------------------------------تمامه ت-----------------------دور معي كلما درت قال المناوي وذلك ان المصطفي صلي---------------------------- الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه--- كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ------لبن قال الشيخ والمراد المثل والنظير كناية عن مزيد العيش ترغيبا للمراة في تزوجه ابن سعد عن ابي بكر--- محمد بن عمر- بن خرم د -------------------------------عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا	1706	4205980788979521059	420	610.0	319	1244	33.76205825805664	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3937	false	-4616322673602402970	18	83	82	394	1515	300	تدور معي كلما درت قال الهيثمي فيه عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المءمن بن عباس بن سهل ------------------------------------بن سعد ضعيف ----------------------------------------------------------------------------كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجت ام-راة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة ومن	3937	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1706	true	-7290107520646055766	183	294	876	1409	1436	300	تدور معي كلما درت قال المناوي وذلك ان المصطفي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او لبن قال الشيخ والمراد المثل والنظير كناية عن مزيد العيش ترغيبا للمراة في تزوجه ابن سعد عن ابي بكر محمد بن عمر بن خرم د عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا قال الشيخ حديث حسن كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام ما---- يتغطي يه كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجنا امراة غيرك و-ذا من شرف النفس وعلو الهمة ابن	1706	4205980788979521059	264	457.0	208	538	49.07063293457031	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3937	false	-4616322673602402970	134	231	636	1132	1515	300	كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما حتي انه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل عنها قال ابن القيم وكان من تلطفه بهم انه اذا دخل عليهم بالليل سلم تسليما لا يوقظ الناءم ويسمع اليقظان ذكره مسلم ابن سعد في طبقاته وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة وفيه حارثة بن ابي الرحال ضعفه احمد وابن معين وفي الميزان عن البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر وقال ابن عدي عامة ما يرويه منكر كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد اي اراد الدخول الي المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة	3937	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1707	true	-2116134880242456500	2	47	9	242	1490	300	كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما فيستحب للزوج فعل ذلك مع زوجته اقتداء به صلي الله--------------------------------------------------------- عليه و-----------------------------------------------------سلم ابن سعد وا----------بن عساكر---------- عن عاءشة قال الشيخ -----------------------------------------------------------------حديث حسن لغيره-------------------------------------------------- كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد والمراد----------- المحل الذي تفض-ي فيه------ الحاجة	1707	4205980788979521059	161	191.0	126	496	32.459678649902344	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3939	false	-9212217657471746921	246	280	1359	1519	1632	300	عن انس بن مالك كان اذا دخل الكنيف بفتح الكاف وكسر النون موضع قضاء الحاجة سمي به لما فيه من التستر اذ معني الكنيف السات-ر قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث	3939	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1707	true	-2116134880242456500	136	169	676	825	1490	300	عن انس بن مالك كان اذا دخل الكنيف بفتح فسكر------------ موضع قضاء الحاجة اي اراد ان يدخله ان كان معدا والا فلا فلا تقدير قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث	1707	4205980788979521059	103	169.5	79	161	63.975154876708984	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3940	false	-4528857600626954055	94	162	493	831	1560	300	ش عن انس بن مالك قال الولي العراقي فيه انقطاع كان اذا دخل الخلاء بالمد قال يا ذا الجلال اي صاحب العظمة التي لا تضاهي والعز الذي لا يتناهي ابن السني----------------- عن عاءشة كان اذا دخل الغاءط اي اتي ارضا -مطمءنة لي-------قضي فيه-ا حاجته قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس------------ بكسر الراء والنون وسكون الجيم فيهما لانه من باب الاتباع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر قال	3940	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1707	true	-2116134880242456500	176	292	866	1450	1490	300	ش عن انس-------- قال الشيح -------حديث --صحيح كان اذا دخل الخلاء ------قال يا ذا الجلال اي صاحب العظمة اعوذ بك من الخبث والخباءث--------- ابن السني في عمل يوم وليلة عن عاءشة كان اذا دخل الغاءط وهو المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة قا-ل اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس قال العلقمي بكسر الراء والنون وسكون الجيم فيهما لانه من باب الاتباع وهو انواع فمنه اتباع حركة فاء كلمة حركة فاء اخري لكونها قرنت معها وسكون عين كلمة لسكون عين اخري او حركتها كذلك قال الفارابي قرنت معها وسكون عين كلمة لسكون عين اخري او حركتها كذلك قال الفارابي في ديوان الادب يقال رجس نجس فاذا افردوا قالوا نجس الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر اي -	1707	4205980788979521059	248	379.5	195	618	40.12944793701172	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3942	false	3270011864555944334	96	299	485	1505	1510	300	الحمد لله الذي رز-قني لذته-------------------- وابقي في قوته واذهب عني اذا------------ه ابن السني ابو بكر في عمل يوم وليلة من طريق اسماعيل بن رافع عن دريد بن نافع عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري هذا حديث ضعيف وقال العراقي اسماعيل مختلف فيه ورواية دريد بن نافع عن ابن عمر منقطعة كان اذا دخل المسجد -قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم اي الوذ بملاذه والجا اليه مستجيرا به وبوجهه الكريم اي ذاته اذ الوجه يعبر به عن الذات بشهادة كل شء هالك الا وجهه القصص 88 اي ذاته وعن الجهة كما في فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 اي جهته وسلطانه القديم علي جميع الخلاءق قهرا وغلبة من الشيطان الرجيم اي المرجوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعني الشيطان اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك------------- حفظ مني ساءر اليوم اي جميع ذلك اليوم الذي يقول هذا الذكر فيه د عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وهو كذلك اذا علا فقد قال في الاذكار اسناده جيد كان اذا دخل المسجد يقول بس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه الميمون علي سبيل التجريد عند ذكره التجاء الي منصب الرسالة ومنزلة النبوة وتعظيما لشانها كانه غيره امتثالا لامر الله في قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 الاية اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب	3942	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1708	true	-927375886188299234	108	257	561	1301	1518	300	الحمد لله الذي اذاقني لذته اي الماكول والمشروب وابقي في قوته واذهب عني اذاه باخراج فضله ابن السني -----------------------------------------------------------------عن ابن عمر---------- قال الشيخ------ حديث حسن لغيره---------------------------------------------------------------- كان اذا دخل -لمسجده قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم------------------------------------- وبوجهه الكريم اي ذ----------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------ته وسلطانه القديم---------------------------- من الشيطان الرجي-----------م وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال ابن ادم ذلك حفظ منه ساءر اليوم لكن في نسخ وعليها شرح المناوي حفظ مني بدل منه وعبارته وقال يعني الشيطان اذا قال ابن ادم الي اخره وهو مشكل والصواب ان فاعل قال النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم والتقدير اذا قال ذلك يقول للشيطان حفظ مني----------------------------------------------------- د عن ابن عمرو بن ا--------------------------------------لعاص قال الشيخ حديث حسن------- كان اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1708	4205980788979521059	291	182.5	229	1439	20.222375869750977	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	0	95	0	479	1523	300	واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وانما شرعت الصلاة عليه عند دخول المسجد لانه محل الذكر وخص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله وثوابه فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق فناسب ذكر الفضل كما سبق موضحا حم ه طب عن فاطمة الزهراء قال مغلطاي حديث فاطمة هذا حسن لكن اسناده ليس بمتصل انتهي والمصنف رمز لحسنه كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي	3943	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1708	true	-927375886188299234	241	300	1222	1518	1518	300	واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك -------------------------------------------------------خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل يشتغل بما يقربه الي الل-------ه فناسب ذكر الرحمة والخارج يبتغي----------------------------- الرزق فناسب ذكر الفضل-------------- حم ه طب عن فاطمة الزهرا---------------------------------------------------------------------------- كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي و-فتح لي-	1708	4205980788979521059	276	470.0	219	479	57.62004089355469	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	95	248	479	1274	1523	300	ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك طلب المغفرة في هذا الخبر وما قبله تشريعا لامته لان الانسان حمل التقصير في ساءر الاحيان وابرز ضمير نفسه الشريفة عند ذكر الغفران تحليا بالانكسار بين يدي الملك الجبار وفي هذا الدعاء عند الدخول استرواح انه من دواعي فتح ابواب الرحمة لداخله ت وكذا ابو داود خلافا لما يوهمه صنيعه كلاهما في الصلاة من حديث فاطمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة الكبري الزهراء وقالا جميعا ليس اسناده بمتصل لان فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة الكبري رمز لحسنه وفيه ما فيه كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد اورده المصنف عقب الاحاديث السابقة اشعارا بندب الصلاة ع-----------لي الازواج -------عند دخول المسجد ابن السني عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال عند الاخذ فيه بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق	3943	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1709	true	1211028394880807501	0	77	0	374	1515	300	ابواب رحتمك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك طلب المغفرة---------------------- تشريعا لامته ت عن فاطمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------لزهرا قال الشيخ حدي---ث حسن كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد فيه --------------------------------------ندب الصلاة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد ابن السني عن انس واسناده ------------حسن- كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال-------------- بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق	1709	4205980788979521059	312	504.0	243	813	38.37638473510742	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3946	false	9074413831661912173	233	264	1126	1276	1469	300	كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب--------- وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء كحمراء اي سعيدة صبيحة ويوم ازهر اي نير مشرق	3946	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1710	true	-6640919624913080579	7	35	26	163	1477	300	كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب بالتنوين وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء---------------------- ويوم ازهر اي نير مشرق	1710	4205980788979521059	128	235.0	101	159	80.50314331054688	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3947	false	1450221277254655268	80	173	408	867	1507	300	كان اذا دخل في رواية بدله اذا حضر رمضان اطلق كل اسير كان ماسورا عنده قبله واعطي كل ساءل فانه كان ا----------------جود ما يكون في رمضان وفيه ندب --عتق الاساري عند اقبال رمضان والتوسعة علي الفقراء والمساكين هب وكذا الخطيب والبزار كلهم عن ابن عباس قال ابن الجوزي فيه ابو بكر الهذلي قال ابن حبان يروي عن الاثبات اشياء موضوعة وقال غندر كان يكذب ابن سعد في طبقاته عن عاءشة-------------- كان اذا دخل شهر رمضان شد مءزره------------ بكسر الميم ازاره وهو كناية عن الاجتهاد في العبادة--------------- ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي	3947	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1710	true	-6640919624913080579	45	113	209	538	1477	300	كان اذا دخل رم----------------------ضان اطلق كل اسير كان------- عند-----ه واعطي كل ساءل فانه كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان وفيه ندب العتق في رمض---------------ان والتوسعة علي الفقراء ------فيه هب -------------------------عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد---------- عن عاءشة وهو حديث ضعيف كان اذا دخل شهر رمضان شد مءزره قال المناوي بكسر الميم ازاره---- كناية عن الاجتهاد في العبادة واعتزال النساء ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي	1710	4205980788979521059	260	390.5	203	518	50.193050384521484	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3948	false	4735232317621268546	13	250	70	1253	1513	300	كان اذا دخل رم----ضان تغير لونه------------ الي الصفرة او الحمرة كما يعرض ل------لخاءف خشية من ان يعرض له فيه ما يقصر عن الوفاء بحق----- العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل ف---------ي الدعاء اي تضرع واجتهد فيه واشفق لونه اي تغير -----حتي يصير كلون الشفق وهذا لولا غرض الاطناب كان يغني عنه قوله تغير لونه هب عن عاءشة فيه عبد الباقي بن قانع قال الذهبي قال الدارقطني يخطء كثيرا كان اذا دخل العشر زاد ---------ابن ابي شيبة الاخير من رمضان والمراد الليالي شد مءزره قال القاضي المءزر الازار ونظيره ملحف ولحاف وشده كناية عن التشمر والاجتهاد اراد به الجد في الطاعة او عن الاعتزال عن النساء وتجنب غشيانهن----- واحيا ليله اي ترك النوم الذي هو اخو الموت وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح فلا ينافي ذلك ما عليه الشافعية من كراهية قيام الليل كله وايقظ اهل----------ه المعتكفات معه في المسجد واللاتي في بيوتهن اذا دخلها لحاجة اي يوقظهن للصلاة والعبادة ق في الصوم د ن في الصلاة ه في الصوم كلهم عن عاءشة كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده في--ستجاب دعاءه لذلك الرجل وبلغ ما دعا له به هو وذريته من بعده وسكت عما لو دعا عليه لانه قد سال الله تعالي ان يجعل دعاءه رحمة علي المدعو عليه حم عن حذيفة بن اليمان رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد قال الحافظ الهيثمي متعقبا رواه احمد عن ابن حذيفة ولم اعرفه اه كان اذا دعا بدا بنفسه	3948	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1710	true	-6640919624913080579	173	300	841	1477	1477	300	كان اذا دخل شهر رمضان تغير لونه قال المناوي الي --صفرة او --حمرة كما يعرض للرجل الخاءف خشية من عدم---------------------- الوفاء بحق اداء العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل اي اجتهد في الدعاء------------------- واشفق -----اي تغير لونه حتي يصير كلون الشفق-------------------------------------------------- هب عن عاءشة كان اذا -----------------------------------------------------------دخل العشر زاد في رواية ابن ابي شيبة الاخير من رمضان---------------- شد مءزر------------------------------------------------ه كناية عن التشمر ل--------------------------لطاعة------------------------- وتجنب غشيان للنساء واحيي ليله اي ترك النوم------------------ وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح-------------------------------------------------------- وايقظ اهله اي زوجاته المعتكفات معه ب--المسجد واللاتي في بيوتهن ق-------------------------------------------------------------------------- د ن ه- عن عاءشة كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده اي استجيب دعاءه لل-----رجل--------------------- وذريت---------------------------------------------------------------------------------------ه حم عن حذيفة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة كان اذا ---------------------------------------------------------------------------دعا بدا بنفسه-	1710	4205980788979521059	506	740.0	403	1250	40.47999954223633	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3949	false	6254356269774687388	75	140	406	733	1534	300	طب عن ابي ايوب الانصاري رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده حسن غير ان عدول المصنف للعزو للطبراني واقتصاره عليه غير جيد لايهامه انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وقد عرفت ان ابا داود خرجه فهو بالعزو اليه احق كان اذا دعا فرفع يديه حال الدعاء------- مسح وجهه بيديه عند فراغه تفاءلا وتيمنا -ان كفيه ملءتا خيرا فافاض منه علي	3949	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1711	true	4488077859412580546	5	35	27	176	1465	300	طب عن ابي ايوب الانصاري و--------------------------------------------اسناده حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا دعا فرفع يديه وذلك عند طلب نعمة مسح وجهه بيديه عند فراغه تفاءلا ونمينا لان كفيه ملءتا خيرا فافاض منه علي	1711	4205980788979521059	128	212.5	101	335	38.208953857421875	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3949	false	6254356269774687388	262	294	1353	1515	1534	300	كان اذا دعا جعل حال الدعاء باطن كفه الي وجهه وورد ايضا انه كان عند الرفع تارة يجعل بطون كفيه الي السماء وتارة يجعل ظهرهما- اليها وحمل الاول علي الدعاء بحصول مطلوب	3949	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1711	true	4488077859412580546	40	68	200	336	1465	300	كان اذا دعا جعل----------- باطن كفه الي وجهه وورد ايضا انه-------------- كا-ن يجعل باطن كفه -الي السماء وتارة يجعل ظهر كفه اليها وحمل الاول علي الدعاء بحصول مطلوب	1711	4205980788979521059	126	224.0	100	163	77.30061340332031	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3950	false	7893838039255070847	67	250	331	1249	1500	300	كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعده الي الخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه عرفا من الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم علي الناس قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب ويحب رد سلامه عند الشافعية هق من حديث عيسي بن عبد الله الانصاري عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه ابن حبان وابن القطان بعيسي المذكور وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها لعل المراد ببعضها فاطلق الكل واراد البعض بقرينة المقام الي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة صلة منه لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا واذا كان فعل الخير عن الميت برا فالسوء ضد ذلك وان كنا لا نعرف كيفيته ولا يضرنا جهلنا بكيفية ذلك بل علينا التسليم والتصديق وفيه حفظ العهد والصدق وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير ولو ميتا--------- واكرام اهل ذلك الصاحب واصدقاءه م عن عاءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها كان اذا ذكر احدا فدعا له بخير بدا بنفسه ثم ثني بغيره---------- ثم عمم	3950	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1711	true	4488077859412580546	83	226	420	1112	1465	300	كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعد ل-----لخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه----- من الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم---------- قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب هق ---------------------------------------------------------------------عن ابن------------------------------------ عمر قال الشيخ حديث حسن لغير----------------------------------------------------------------ه كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها اي-------- ببعضها ا-------------------------------------لي اصدقاء خديجة زوجته-------- صلة منه لها وحفظا لعهدها وتصدقا عنها قال العلقمي واوله كما في مسلم عن عاءشة قالت ما غرت علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم الا علي خديجة واني لم ادركها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذبح الشاة الي اخره ففيه دليل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ العهد------- وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب و--عشيرته في حياته ووفاته واكرام اهل ذلك الصاحب--------- م عن عاءشة كان ا------------------------------------------------------------ذا ذكر احدا فدعا له----- بدا بنفسه ثم ثني بمن اراد الدعاء ثم عمم	1711	4205980788979521059	416	489.5	327	1148	36.236934661865234	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	33	56	171	287	1502	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه حذرا من ------------شره لقوله لعاءشة فيما رواه الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب	3952	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1712	true	7332523570302034031	1	26	6	132	1487	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال المناوي حذر امن شره لقوله لعاءشة في حديث-- الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق وما وقب	1712	4205980788979521059	99	188.0	79	128	77.34375	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	135	228	679	1131	1502	300	كان اذا راي الهلال قال هلال خير اي بركة ورشد------------------------------------------------------------------------------------------ امنت بالذي خلقك ثلاثا اي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير د عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا ----عن النبي انه كان يقول------ ابن السني عن ابي سعيد	3952	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1712	true	7332523570302034031	56	117	276	566	1487	300	كان اذا راي الهلال قال هلال خير-------- ورشد الظاهر انه منصوب بمقدر اي اللهم اجعله كما سياتي التصريح به في حديث كان اذا نظر الي الهلال امنت بالذي خلقك ويكرره ثل-----------اثا ثم يقول----- الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن قتادة بلاغا اي ----قال بلغنا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ابن السني عن ابي سعيد	1712	4205980788979521059	170	260.5	131	552	30.797101974487305	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3954	false	2000903956927237759	133	271	666	1343	1491	300	كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الله اكب------ر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر محركا ومن شر يوم المحشر بفتح فسكون ففتح موضع الحشر كفلس بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس ولا شر ولا خير اعظم من شر يوم المحشر وخيره ولا مساوي ولا مغارب كيف وهو يوم الفزع الاعظم حم طب عن عبادة -بن الصامت قال الهيثمي فيه راو لم يسم وقال شيخه الحافظ العراقي رواه عنه ايضا ابن ابي شيبة واحمد في مسنديهما وفيه من لم يسم بل قال الراوي حدثني من لا اتهم انتهي وقال ابن حجر غريب ورجاله موثقون الا من لم يسم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله	3954	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1712	true	7332523570302034031	215	285	1053	1415	1487	300	كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر اي يكرر التكبير الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر------ ومن شر يوم المحشر قاله تعليما لامته واعترافا بالعبودية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن عبادة ابن الصامت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق--- خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله	1712	4205980788979521059	315	549.5	249	684	46.05263137817383	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	20	192	107	1025	1562	300	بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم ومحتوية علي المنافع باسرها ابن السني عن جرير بن انس السلمي قال الذ------------هبي لا صحب------------------------------ة له كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك----------- من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته -------فيه كما قبله دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبه وساله من بركته وظهوره ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وشد الراء وبالفاء ويقال ابن ابي مطرف الازدي --شامي قال الذهبي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري كان اذا راي سهيلا الكوكب --------قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا فمسخ شهابا------------ وفي رواية للدارقطني عن ابن عمر لما طلع سهيل قال هذا سهيل كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخه الله شهابا فجعله حيث ترون وفي رواية لابن السني عن	3955	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1713	true	8181483940854496723	0	114	0	608	1509	300	بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن اي الحلال الحاصل بلا تعب ابن السني عن جدي----------------------------------------------------------------------------------ر بالتصغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بن انس السلمي قال المناوي قال الذهبي لا صحبة له فكان علي المءلف ان يقول مرسلا كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك فيه التفات من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته نسبة الهدي وما بعده ال-يه علي سبيل المجاز والمراد حصول ذلك في---------------------------ه ابن السني عن عبد الله بن م------------------------------------------------------------طرف الازدي ال---------------------------------------------شامي كان اذا راي سهيلا الكوكب المعروف قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا --اي مكاسا ياخذ العشور وفي رواية للدارقطني كان عش-------------------------------------ارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخ------ شهابا --------------------------ابن السني عن	1713	4205980788979521059	431	679.0	344	1000	43.099998474121094	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3957	false	-1353251502324372333	39	188	190	885	1493	300	كان اذا راعه شء اي افزعه قا-------------ل الله الله ربي لا شريك له اي لا مشارك له في ملكه فيسن قول ذلك عند الفزع والخوف ن عن ثوبان رمز المصنف لحسنه لكن فيه سهل بن هاشم الشامي قال في الميزان عن الازدي منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر وقال ابو داود هو فوق الثقة لكن يخطء في الاحاديث كان اذا رضي شيءا من قول احد او فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه كما مر ويجء في خبر ما يصرح بهابن منده في الصحابة عن سهيل بضم اوله بضبط المصنف ابن سعد الساعدي اخي سهل بفتح اوله بضبطه ابن سعد قال الذهبي في الصحابة يروي له حديث غريب لا يصح اه وكانه يشير به الي هذا كان اذا رفا الانسان وفي رواية انسانا بفتح الراء وتشديد الفاء وبهمز وبدونه------------------------- اي هناه ودعا له بدل ما كانت عليه الجاهلية تقول في تهنءة المتزوج والدعاء له اذا تزوج قال	3957	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1713	true	8181483940854496723	193	264	984	1311	1509	300	كان اذا راعه شء من الروع الفزع والخوف قال الله الله ربي لا شريك له اي لا مشارك له في ملكه------------------------------ ن عن ثوبان باسناد حسن كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا رضي شيءا من قول احد او فعله سكت عليه و---يعرف الرضا في وجهه -----------------------------ابن منده----------- عن سهيل بالتصغير ابن ------------سعد الساعدي اخي سهل -----------------بن سعد كان ا------------------------------------------------------------------------ذا رف-------------------------ا بفتح الراء وشدة-- الفاء وبهمز وبدونه الانسان وفي رواية انسانا اي هنا-------------------------------------------------------------------ه اذا تزوج قال	1713	4205980788979521059	250	377.0	188	733	34.10641098022461	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3958	false	-908454253309721191	93	197	500	1016	1555	300	صحيحة كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه تفاءلا باصابة المراد وحصول الامداد ففعل ذلك سنة كما جري عليه جمع شافعية منهم النووي في التحقيق تمسكا بعدة اخبار هذا منها وهي وان ضعفت اسانيدها تقوت بالاجتماع فقوله في المجموع لا يندب تبعا لابن عبد السلام وقال لا يفعله الا جاهل في حيز المنع كما مر ت في الدعوات ك كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب وقال اعني الترمذي صحيح غريب لكن جزم النووي في الاذكار بضعف سنده كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت قال النووي فيه ان القنوت سنة في صلاة الصبح	3958	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1714	true	2770668636025922303	11	56	59	265	1528	300	صحيحة كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه تفاءلا بحصول- المراد وهذا اذا كان خارج الصلاة ت ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن-------------------------------------------------------------------------- عمر كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت----------- فيه ان القنوت سنة في----- الصبح	1714	4205980788979521059	174	291.0	135	516	33.72093200683594	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3959	false	6540307124249520385	1	299	5	1509	1513	300	كان اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح ----------------------------------في الركعة الثانية يرفع يديه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الخ قال الزين العراقي وفيه المقبري ضعيف كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك قال الحليمي هذا تعليم منه لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق غير امنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه كان اذا رفعت بصيغة المجهول ماءدته يعني الطعام قال الحمد لله حمدا مفعول مطلق اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل والفعل مقدر كثيرا طيبا خالصا عن الرياء والسمعة والاوصاف التي لا تليق بجنابه تقدس لانه طيب لا يقبل الا طيبا او خالصا عن ان يري الحامد انه قضي حق نعمته مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي مرفوع علي انه خبر ربنا---------------------------------------------------- اي ربنا غير محتاج الي الطعام فيكفي لكنه يطعم ويكفي ولا مكفور اي مجحود فضله وتعميمه ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين اي غير متروك الرغبة فيما عنده فلا يدعي الا هو ولا يطلب الا منه وان صحت الرواية بنصب غير فهو صفة حمدا اي حمدا غير مكفي به اي نحمد حمدا لا نكتفي به بل نعود اليه مرة بعد اخري ولا نتركه ولا نستغني عنه وربنا علي هذا منصوب علي النداء وعلي الاول مرفوع علي الابتداء وغير مكفي-------------------------------------------- خبره وفيه اعاريب اخر وتوجيهات كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ د ت ه عن ابي امامة الباهلي قال خالد بن معدان شهدت وليمة ومعنا ابو امامة فلما فرغنا قام فقال ما اريد ان اكون خطيبا ولكن سمعت رسول الله يقول عند فراغه من الطعام ذلك ووهم الحاكم فاستدركه كان اذا ركع سوي ظهره اي جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه فيه	3959	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1714	true	2770668636025922303	37	240	181	1181	1528	300	كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت فيه ان القنوت سنة في الصبح وانه بعد الركوع محمد بن نصر عن ابي هريرة باسناد حسن كان اذا -----------------------------------------------رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك قال المناوي هذا تعلم----- لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق اب-----------------------------------------ن السني عن عاءشة باسناد حسن كان اذا---------- رفعت-------------- ماءدته------------ قال الحمد لله حمدا --------------------------------------------------------------------كثيرا طيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتية خبر مقدم وربنا مبتدا مءخر اي ربنا غير محتاج للط----عام في----------------كفي ولا مكفور اي مجحود فضله و--------لا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين ربنا بالرفع قال العلقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا خبره مقدم ويجوز الجر علي انه بدل من الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال ابن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء حم خ ت د ه عن ابي امامة الباهلي كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ركع سوي ظهره اي جعله كالصحيفة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه قال	1714	4205980788979521059	573	910.5	447	1753	32.68682098388672	99	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3960	false	1718806884114817457	105	186	532	950	1580	300	كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان علم علي التسبيح اي انزه ربي العظيم عن النقاءص وانما اضيف بتقدير تنكيره ونصب بفعل محذوف لزوما اي سبح وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو -للحال او لعطف جملة علي جملة والاضافة فيه اما للفاعل والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق او للمفعول ومعناه سبحت ملتبسا بحمدي لك ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا	3960	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1715	true	-1761443685155796708	63	132	308	685	1523	300	كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان---------------- اي انزه ربي العظيم عن النق------------------------------------------------------اءص وبحمده قيل --------------------------------------الواو وللحا----------------------------------------------ل والتقدير انزهه ملتبسا ------------------------------------------------------------بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير انزهه ملتبسا بحمده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان ربي العظيم جملة مستقلة وبحمده جملة اخري ثلاثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا	1715	4205980788979521059	176	289.0	140	591	29.780033111572266	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3961	false	8678940274715270641	195	297	1007	1510	1529	300	ك هق عن واءل بن حجر ------------------------بن ربيعة قال الذهبي له صحبة ورواية قال الحاكم علي شرط مسلم واقره عليه الذهبي وقال الهيثمي سنده حسن كان اذا رمي الجمار مشي اليه اي ال-----رمي ذاهبا وراجعا------------ فيه انه يسن الرمي ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر اما هو فيرميه راكبا لادلة مبينة في الفروع وقال الحنفية كل رمي بعده رمي يرميه ماشيا مطلقا ورجحه المحقق ابن الهمام وقال مالك واحمد ماشيا في ايام التشريق ت في الحج عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته كان اذا رمي جمرة العقب-----------------ة مضي ولم يقف------------ اي لم يقف للدعاء كما يقف في غيرها من الجمرات	3961	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1715	true	-1761443685155796708	157	224	814	1134	1523	300	ك هق عن واءل بن حجر بتقديم الحاء علي الجيم ابن ربيعة باسناد------------------------------------------------------------------------------- حسن كان اذا رمي الجمار مشي اليه اي الي المرمي ذاهبا وراجعا قال المناوي فيه انه يسن الرمي ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر ب---------------اسناد صحيح كان اذا رمي جمرة العقبة وهي التي تلي مكة مضي ولم يقف قال المناوي اي لم يقف للدعاء كما يقف في غيرها من الجمرات	1715	4205980788979521059	238	373.5	185	573	41.5357780456543	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3962	false	-3316165099916678054	44	293	215	1485	1517	300	عين امراة من نساءه يعني حلاءله لم ياتها اي لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الجماع حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس وكل حركة هي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين حال رمدها في غاية الضعف فاضر ما عليها حركة الجماع وهذا من الطب المتفق عليه بلا نزاع ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ام سلمة كان اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا ف------------يه انه يسن- لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمرا او زبيبا او لوزا او سكرا-------- او نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث---------------------- ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخراج غيره بل لانه المتيسر عند اهل الحجاز لكن مذهب الشافعي ان تقديم ذلك للحاضرين سنة ونثره جاءز ويجوز التقاطه والترك------ اولي هق عن عاءشة كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كفيه اليه--------------------------- واذا استعاذ من شر جعل ظاهرهما اليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس الواقي عن المكروه ولما فيه من التفاءل برد البلاء حم عن الساءب رمز لحسنه قال ابن حجر وفيه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه احمد مرسلا باسناد حسن اه وفيه ايذان بضعف هذا المتصل فتحيز المصنف له كانه لاعتضاده كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهو------------------------را فنتطهر منه------------------------------------------------------------------------------------------- ونحمد الله عليه فيسن فعل ذلك لكل احد قال الشافعية ويسن لكل احد ان يبرز للمطر ولاول مطر اكد ويكشف له من بدنه غير عورته ويغتسل ويتوضا في سيل الوادي فان لم يجمعهما توضا الشافعي في مسنده هق كلاهما عن يزيد بن الهاد مرسلا	3962	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1716	true	2011784330841284894	5	179	25	882	1466	300	عين امراة من نساء------------ه لم ياتها اي لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الجماع حركة كلية عامة ل-----------لبدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في----- الطب عن---------- سلمة كان اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا قال المناوي فيه انه يندب لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمر- او زبيبا-------- او سكرا او اوزا او نحو ذلك انتهي لكن نص الشافعي وما عليه الجمهور ان ذلك ليس بمندوب والاولي تركه واما اخذه فالاولي تركه ايضا الا اذا عرف الاخذان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الاخذ في مروءته فلا يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الاخذ اولي هق عن عاءشة كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كف-ه اليه بالافراد وفي نسخة بالتثنية واذا استعاذ من شر جعل ظاهره-ا اليه اشارة الي رفع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- حم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السايب ----بن خلا-----د كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله ظهورا اي جعل ما سال فيه مطهرا فنتطهر منه الطهارة تشمل الغسل والوضوء والافضل عند الشافعية الجمع بين الغسل والوضوء ثم الغسل ثم الوضوء ونحمد الله عليه اي علي حصوله الشافعي هق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن الهاد مرسلا	1716	4205980788979521059	467	571.0	361	1592	29.334171295166016	85	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3964	false	236490616415424234	18	165	108	864	1553	300	كان اذا سر استنار وجهه اي اضاء كانه ------------اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيه بالقمر الي تشبيهه بقطعة منه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف فلو شبه بالمجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه التشبيه علي اكمل وجه فلذلك قال قطعة قمر يريد القطعة الساطعة الاشراق الخالية من شواءب الكدر وقال ابن حجر لعله حين كان متلثما والمحل الذي يتبين فيه السرور جبينه وفيه يظهر السرور فوقع الشبه علي بعض الوجه فناسب تشبيهه ببعض القمر قال ويحتمل انه---- اراد ب-----قطعة ------قمر نفسه والتشبيه وارد علي عادة الشعراء والا فلا شء يعدل حسنه وفي الطبراني عن جبير بن مطعم التفت بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وفي رواية للطبراني كانه دارة قمر--------------------------------------------------------------------------- ق عن كعب بن مالك كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما	3964	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1716	true	2011784330841284894	222	300	1094	1466	1466	300	كان اذا سر استنار وجهه اي اضاء كانه قال المناوي اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال العلقمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اراد بقوله قطعة قمر القمر نفسه وقد رو-------------------------------------------------ي الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق وفي بعضها ك------------------------------------------------------------انه دارة قمر انتهي وقال المناوي لم يشبهه به كله لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد الكلف ق عن كعب بن مالك كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما-	1716	4205980788979521059	227	324.5	178	858	26.456876754760742	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3964	false	236490616415424234	165	246	864	1272	1553	300	يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين------------ اخذ منه بعضهم ان الاولي عدم وصل السنة التالية للفرض بل يفصل بينهما بالاوراد الماثورة ع عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه كان اذا سلم لم يقعد ا---------ي بين الفرض والسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لما صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح في مصلاه حتي تطلع الشمس وقد اشار الي ذلك البيضاوي بقوله انما ذلك في صلاة بعدها راتبة اما التي لا راتبة بعدها فلا الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام اي--- الس-الم من	3964	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1717	true	-83070351056424260	0	86	0	435	1452	300	يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين قال المناوي اخذ منه ا------ن الاولي عدم وصل السنة التالية للفرض بل يفصل بينهما بنحو ورد--------- ع عن ابي ------------------------سعيد كان اذا سلم لم يقعد قال المناوي بين الفرض والسنة قال العلقمي وفي البخاري عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم يمكث يسيرا قال العلامة محمد بن يوسف الدمشقي والظاهر ان القعود هنا القعود الذي كان عليه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة اي مستقبل القبلة----------------------- الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام اي ذو السلامة من	1717	4205980788979521059	211	206.5	166	602	35.049835205078125	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3966	false	-4295187330033680907	6	257	25	1270	1515	300	عن عاءشة ولم يخرجه البخاري كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقبلوا وتعالوا مسرعين قال لا حول ولا قوة الا بالله قال ابن الاثير المراد بهذا ونحوه اظهار الفقر الي الله------ بطلب المعونة منه علي ما يحاول من الامور كالصلاة هنا وهو حقيقة العبودية حم عن ابي رافع ورواه عنه ايضا البزار والطبراني قال الهيثمي وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف لكن روي عنه مالك كان اذا سمع المءذن يتشهد اي ينطق بالشهادتين في اذانه قال وانا وانا اي يقول عند شهادة ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد ان محمدا رسول الله وانا رواه ابن حبان وبوب عليه باب اباحة الاقتصار عند سماع الاذان علي وانا وانا قال الطيبي وقوله وانا عطف علي قول المءذن يتشهد علي تقدير العامل لا الاستءناف اي وانا اشهد كما تشهد والتكرير وانا راجع الي الشهادتين قال وفيه انه كان مكلفا ان يشهد علي رسالته كساءر الامة وفيه لو اقتصر عليه حصل له فضل متابعة الاذان كله د ك عن عاءشة كان اذا سمع المءذن قا-ل حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين اي فاءزين بكل خير ناجين من كل ضير ابن السني في عمل يوم وليلة عن معاوية بن ابي سفيان قال السخاوي وفيه نصر بن طريف ابو جزء القصاب متروك والراوي عنه عبد الله بن واقد قال البخاري متروك كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق------------ جمع صاعقة وهي قصفة رعد تنقص منها قطعة من نار قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص	3966	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1717	true	-83070351056424260	121	258	611	1261	1452	300	عن عاءشة------------------ كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح --------------------------------------قال لا حول ولا قوة الا بالله--------------- المراد ب--------ه اظهار الفقر الي الله تعالي بطلب المعون----------------------------------------------------------ة حم عن ابي --------------------------------رافع قال الشي-----------------------------خ حديث حسن لغي-------ره كان اذا سمع المءذن يتشهد ق----------------------------ال وانا وانا اي يقول عند اشهد- ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد ان محمدا رسول الله وانا ف------------------------------------------------------------------------------------قوله وانا مبتدا خبره محذو--------------------------------------ف اي وانا اشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د ك عن عاءشة كان اذا سمع المءذن يقول حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين اي فاءزين بكل خيرنا جين من كل ضير ابن السني----------------- عن معاوية واسناده ضعيف كان اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------سمع صوت الرعد والصواعق قال المناوي جمع صاعقة وهي قطعة رعد تنفض معها قطعة من نار قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك اي	1717	4205980788979521059	569	880.5	440	1264	45.01582336425781	105	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3968	false	-4071697208358643210	0	92	0	470	1549	300	قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرات العذب فالجمع بينهما للاطناب وهو لاءق في مقام السءال والابتهال برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بضم الهمزة مرا شديد الملوحة وكسر الهمزة لغة نادرة بذنوبنا اي بسبب ما ارتكبناه من الذنوب حل من حديث الفضل عن جابر بن يزيد الجعفي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب مرسلا ثم قال غريب ورواه ايضا كذلك الطبراني في الدعاء قال ابن حجر وهذا الحديث مع ارساله ضعيف من اجل جابر الجعفي كان اذا شرب تنفس خارج--- الاناء------- ثلاثا من المرات	3968	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1718	true	-6394325707978771745	7	73	34	372	1530	300	قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا قال المحلي في تفسير قوله تعالي هذا عذب فرات شديد العذوبة وقال البيضاوي قامع العطش من فرط عذوبته وقال البغوي الفرات --عذب المياه------------------------------------------------- برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بضم الهمزة مرا شديد الملوح----------------------ة بذنوبنا ح--------------------------------------------ل----------------------- عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين------------------- مرسلا وهو حديث------------------------------------------------------------------------ ضعيف------------------- كان اذا شرب تنفس بعد رفع الاناء عن فمه ثلاثا من المرات	1718	4205980788979521059	201	280.5	159	588	34.18367385864258	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3968	false	-4071697208358643210	168	264	862	1360	1549	300	وامرا بالهمز م-------------------------------------------ن المرء اي اكثر مراءة اي اقمع للظما واقوي علي الهضم وابرا بالهمز من البراءة او من البرء اي اكثر برءا اي صحة للبدن فهو يبرء كثيرا من شدة العطش لتردده علي المعدة الملتهبة بدفعات فتسكن الثا-------نية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت-------- عنه الثانية وذلك اسلم للحرار--------------------------------------------------------------------ة الغريزية فان هجوم البارد يطفءها ويفسد مزاج الكب--------د والتنفس استمداد النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق 4 عن انس بن مالك كان اذا شرب تنفس مرتين------------ اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض	3968	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1718	true	-6394325707978771745	89	240	450	1261	1530	300	وامرا بالهمز قال العلقمي اي الذ وانفع وقيل اسرع انحدارا عن المري لسهولته وخفته عليه------------------------- وابرا من ---------------------البرء اي اكثر برءا اي صحة للبدن---------------------------- لتردده علي المعدة الملتهبة -دفعات فتكسن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه وايضا فانه-- اسلم -لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة فيطفء الحرارة الغريزية ويءدي الي فسا--------------د مزاج المعدة والكبد والي امراض رديءة وقد علم بالتجربة ان ورود الماء علي الكبد بالعب يءلمها ويضعف حرارتها ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الكباد من العب والكباد بضم الكاف وتخفيف الباء وجع الكبد واذا ورد بالتدريج شيءا فشيءا لم يضاد حرارتها ولم يضعفها ومثاله صب الماء البارد علي القدر وهي تفور لا يضره صبه قليلا قليلا حم ق --عن انس بن مالك كان اذا شرب تنفس مرتين قال المناوي اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه--- ضروريا------ فلا تعارض	1718	4205980788979521059	328	476.0	259	914	35.88621520996094	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3969	false	1298112347870600233	26	94	137	466	1525	300	ت ه عن ابن عباس قال الحافظ في الفتح سنده ضعيف كان اذا شرب تنفس في-------- الاناء ثلاثا قال القاضي يعني كان يشرب بثلاث دفعات لانه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب يسمي عند كل نفس بفتح الفاء بضبطه-------- ويشكر الله تعالي في اخرهن بان يقول الحمد لله الي اخر ما جاء في الحديث المتقدم والحمد راس الشكر كما في حديث قال	3969	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1718	true	-6394325707978771745	240	291	1261	1489	1530	300	ت ه عن ابن عباس واسنا-----------------ده ضعيف كان اذا شرب تنفس في شربه من الاناء ثلاثا----------- يعني كان يشرب بثلاث دفعات--------------------------------------------------------------------- يسمي عند كل نفس بفتح الفاء اي اول كل مرة ويشكر الله تعالي في اخرهن اي- يقول الحمد لله الي اخر ما مر------------------- والحمد راس الشكر كما في حديث ابن	1718	4205980788979521059	197	317.0	151	345	57.10144805908203	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3969	false	1298112347870600233	208	283	1063	1438	1525	300	كان اذا شهد جنازة اي حضرها اكثر الصمات بضم الصاد السكوت واكثر حديث نفسه اي في اهوال الموت وما بعده من القبر والظلمة وغير ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ابن المبارك وابن سعد في الطبقات عن عبد العزيز بن ابي رواد بفتح الراء وشد الواو وقال صدوق عابد ربما وهم رمي بالارجاء مرسلا هو مولي المهلب بن ابي صفرة قال الذهبي ثقة مرجء عابد كان اذا شهد جنازة رءيت ع-----------------------------------------------------ليه كابة بالمد اي تغير ----------------------نفس ب--انك--------------------سار واكثر حديث النفس	3969	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1719	true	-3969315521385387504	1	97	6	506	1555	300	كان اذا شهد جنازة اي حضرها اكثر الصمات بضم الصاد السكوت واكثر حديث نفسه ---في اهوال الموت وما بعده فان قيل حديث النفس لا يطلع عليه الناس فما مستند الراوي في الاخبار بذلك فيحتمل انه اخبر بذلك اعتمادا علي قرينة الحال او ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك ابن المبارك وابن سعد----------- عن عبد العزيز بن ابي رواد قال الشيخ بشدة الواو------------------------------------- مرسلا---------------------------------------------------- كان اذا شهد جنازة رءيت قال الشيخ بضم الراء وكسر الهمزة وفتح المثناة التحتية عليه كابة بالمد قال في النهاية الكابة تغيير النفس بالانكسار ومن شدة الهم والحزن واكثر حديث النفس	1719	4205980788979521059	225	360.0	178	603	37.31343460083008	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3970	false	7249335442406270732	4	300	21	1514	1514	300	ابن لهيعة كان اذا شيع جنازة علا كربه------------------ بفتح ف------سكون ---------------------ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه -تفكرا فيما اليه المصير الحاكم في كتاب الكني--------- عن عمران بن حصين كان ا---------ذا صعد المنبر للخطبة سلم فيه رد علي ابي حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث رواه وسال عنه ابن ابي حاتم اباه فقال هذا موضوع وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف جد----------------------------------ا انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيفما كان فكان الاولي للمصنف حذفه من الكتاب فضلا عن رمزه لحسنه كان اذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليصل كل ذي حق لحقه وليعلم الجاهل ويقتدي بافعاله وكذا ينبغي للاءمة بعده حم م عن انس بن مالك كان اذا صلي الغداة لفظ رواية مسلم الفجر جلس في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني ح------------------------------------تي تطلع الشمس حسناء هكذا هو ثابت في صحيح مسلم في رواية واسقطها في رواية اخري قال البيضاوي قيل الصواب حسناء علي المصدر اي طلوعها حسناء ومعناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ارتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة وفيه ندب القعود في المصلي بعد ال-----صبح الي طلوع الشمس مع ذكر الله عز وجل حم م 3 كلهم في الصلاة عن جابر بن سمرة كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه اي اذا صلي صلاة ففرغ منها اقبل عليهم ولضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ وذلك ليذكرهم ويسالهم ويسالوه فقال هل فيكم مريض اعوده	3970	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1719	true	-3969315521385387504	102	300	528	1555	1555	300	ابن -عباس كان اذا شيع جنازة علا كربه قال العلقمي الكرب بفتح الكاف وسكون الراء بعدها موحدة هو ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه فتفكرا فيما اليه المصير الحاكم في----- الكني والالقاب عن عمران بن حصين بالتصغير كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم قال العلقمي يسن للامام----------------------- السلام ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الناس عند دخوله المسجد يسلم علي من هناك وعلي من عند المنبر اذا انتهي اليه واذا وصل اعلي المنبر واقبل علي الناس بوجهه يسلم عليهم ولزم السامعين الرد عليه وهو فرض كفاية وسلامه بعد الصعود هو مذهبنا ومذهب الاكثرين وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والامام احمد وقال مالك وابو حنيفة يكره ه عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ك-----------------------------------------------------------------ان اذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا-غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة حم م ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس-------- كان اذا صلي الغداة--------------------- جلس في مصلاه--- يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس فيه استحباب الجلوس في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصلي بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس مع ذكر الله -تعالي حم م عن ج-----------------ابر بن سمرة كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هل فيكم مريض اعوده	1719	4205980788979521059	537	485.0	426	1911	28.10047149658203	91	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	229	299	1201	1541	1547	300	يقصها علي امراة ولا علي عدو ولا جاهل ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع ليفصل بين الفرض والنفل لا للراحة من تعب القيام فسقط قول ابن العربي ان ذلك لا يسن الا للمتهجد علي شقه الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله او تشريع لنا لان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه -استغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف	3972	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1720	true	6994569392314922871	16	66	74	327	1499	300	يقصها علينا اي لنعبر هاله ا-----------بن عساكر---------- عن ابن عمر بن الخطاب كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع قال المناوي-------------- للراحة من تعب القيام ----------------------------------------------علي شقه الايمن قال العلقمي قال في الفتح قيل الحكمة فيه -------ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف	1720	4205980788979521059	191	291.5	152	341	56.0117301940918	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3973	false	5554138509299752090	95	239	475	1172	1474	300	عن عاءشة كان اذا صلي صلاة اثبتها------------ اي داوم عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا و---لهذا لما فاته سنة العصر لم يزل يصلي-----------------------------------------------ها بعده وما تركها حتي لقي الله وقد عدوا المواظبة علي ذلك من خصاءصه م عن عاءشة كان اذا صلي يحتمل--------- اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته اما فعل ذلك في اثناء الصلاة فبعيد لامره في اخبار بالمحافظة علي سكون الاطراف فيها مسح بيده اليمني علي راسه ويقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم وهو كل امر----------------------------------------- يهم الانسان او يهينه والحزن وهو الذي يظهر منه في القلب -----خشونة وضيق يقال مكان حزن اي خشن وقيل الهم والغم والحزن من واد واحد وهي ما يصيب القلب من الالم من فوات محبوب الا ان الغم اشدهما والحزن اسهلهما خط عن انس بن مالك كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا	3973	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1720	true	6994569392314922871	110	236	571	1195	1499	300	عن عاءشة كان اذا صلي صلاة اثبتها قال المناوي اي دوام عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا وسبب هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نسي سنة الظهر البعدية وقيل سنة العصر فتذكرها بعد صلاة العصر فصلاها وداوم عليها فسالت عاءشة عن ذلك فذكر-----ه م عن عاءشة كان اذا صلي قال المناوي اي اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته--------------------------------------------------------------------------------- مسح بيده اليمني علي راسه ويقول ب-سم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن يحتمل ان العطف للتفسير وقال المناوي الهم منا يهم الانسان--------- والحزن -هو الذي يظهر منه في القلب ضيق وخشونة وقيل هما-------------------------------------------------------- ما يصيب القلب من الالم لفو---ت محبوب---------------------------------- خط عن انس بن مالك كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا	1720	4205980788979521059	408	639.0	315	814	50.12284851074219	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3974	false	5556721970915821243	135	291	698	1505	1558	300	كان اذا عرس بالتشديد-------------------- اي نزل وهو مسافر- اخر الليل للاستراحة والتعريس نزول المسافر اخر الليل نزله للنوم والاستراحة وعليه ليل وفي رواية للترمذي بليل اي زمن ممتد منه توسد يمينه اي---- يده اليمني اي جعلها وسادة لراسه ونام نوم المتمكن لاعتماده علي الانتباه وعدم فوت الصبح لبعده واذا ---------عرس قبل الصبح اي قبيله وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي فكان يفعل ذلك لانه اعون علي الانتباه وذلك تشريع وتعليم منه لامته لءلا يثقل بهم النوم فيفوتهم اول الوقت حم حب ك عن ابي قتادة ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الشماءل بل عزاه الحميدي والمزني الي مسلم في الصلاة وكذا الذهبي لكن قيل انه ليس فيه كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها وريح عاصف شديد الهبوب قال داعيا الي الله اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به قال	3974	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1721	true	-770193327003528700	5	92	24	457	1461	300	كان اذا عرس بمهملات مفتوحات والراء مشددة اي نزل وهو مسافرا اخر الليل----------------------------------------------- للنوم والاستراحة وعليه -----------------------ليل اي زمن ممتد منه توسد يمينه اي جعل يده اليمني--------- وسادة لراسه ونام نوم المتمكن------------------------------------- لبعده من الصبح فاذا عرس قبل الصبح اي قبيله وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب ك عن ابي قتادة باسانيد صحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها قال -------------------------------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به قال	1721	4205980788979521059	372	643.5	294	841	44.233055114746094	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3975	false	-7065679154758722731	18	288	85	1379	1438	300	وشر- ما فيها وشر- ما ارسلت به -------------تمامه عند مخرجه مسلم-------------- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله ---------كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 اه بنصه وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصنف ذهل عنه------------------------------------------------------------------------ حم م ت عن عاءشة كان اذا عطس بفتح الطاء من باب ضرب وقيل من باب قتل حمد الله اي اتي بالحمد عقبه والوارد عنه الحمد لله رب العالمين وروي الحمد لله علي كل حال فيقال له يرحمك الله ظاهره الاقتصار علي ذلك لكن ورد عن ابن عباس باسناد صحيح يقال عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم وقد تقدم شرحه غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين رمز المصنف لحسنه وفيه رجل حسن الحديث علي ضعف فيه وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض وفي رواية غضي بها صوته اي لم يرفعه بصيحة كما يفعله العامة وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه وفاه وفي اخري كان اذا عطس غطي وجهه بيده او ثوبه الخ قال التوربشتي هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء فان العطاس يكره الناس سماعه ويراه الراءون من فضلات الدماغ د ت وقال حسن صحيح ك في الادب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي كان اذا عمل عملا اثبته اي احكم عمله بان يعمل في كل شء بحيث يدوم دوام امثاله وذلك محافظة علي ما يحبه ربه ويرضاه لقوله في الحديث المار ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه م د عن عاءشة كان اذا غزا قا-------------ل اللهم انت عضدي اي معتمدي	3975	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1721	true	-770193327003528700	84	264	423	1294	1461	300	وخير ما فيها وخير ما ارسلت به قال العلقمي وتمامه كما في--- مسلم قالت اي عاءشة واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا -مطرت سري عنه فعرفت ذلك------ فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال تعالي-- فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاية------------- وكان خوفه صلي الله عليه وسلم ان يعاقبوا بعصيان العصاة كما عوقب قوم عاد وسروره بزوال الخوف قال ابو عبيد وغيره وتخيلت السماء من المخيلة بفتح الميم وهي سبحانه فيها رعد وبرق تخيل اليه انها ماطرة ويقال اخالت اذا تغيرت حم م ن عن عاءشة كان اذا عطس بفتح الطاء--------------------------- حمد الله بكسر الميم-------------------------------------------------------------------- فيقال له يرحمك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم---------------------- حم طب عن عبد الله بن جعفر واسناده حسن كان اذا -------------------------------------------------------------------------------عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض-------------- بها صوته قال المناوي وفي رو-----------------------اية لابي نعيم خمر وجهه وفاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ك ع-----------------------ن ابي هريرة ---واسناده صحيح------------- كان اذا عمل عملا اثبته تقدم معناه قريبا----- في كان اذا صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د عن عاءشة كان اذا غزي اي خرج للغزو قال اللهم انت عضدي اي معتمدي	1721	4205980788979521059	521	769.0	399	1538	33.87516403198242	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3976	false	-3599647344057764968	184	259	936	1293	1488	300	عن ابن مسعود وعن ام سلمة كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان ال---بعد عن هيءة الوثوب والمسارعة الي الانتقام مظنة سكون الحدة وهو انه يسن لمن غضب ان يتوضا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة كان اذا غضب لم يجترء----------------------- عليه احد الا علي امير المءمنين لما يعلمه من مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمل كلامه في حال	3976	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1722	true	3262569957397174220	0	67	0	314	1494	300	عن ابن مسعود وعن ام سلمة كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان ذلك ابعد عن -------------المسارعة الي الانتقام وسك-----ن الحدة -----------------------------ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة كان اذا غضب لم يجترء قال الشيخ بسكون الهمزة عليه احد الا علي بن ابي طالب-- لما يعلمه من مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يتحمل-----ه في حال	1722	4205980788979521059	271	461.5	211	383	70.7571792602539	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3977	false	2620236808812374064	7	180	41	945	1596	300	كان اذا غضب لم يجترء ع-----------------------ليه احد ان يكلمه الا علي----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الهيثمي سقط منه تابعي وفيه حسين الاشقر ضعفه الجمهور وبقية رجاله وثقوا اه فاشار الي ان فيه مع الضعف انقطاع كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الباء وقال ملاطفا لها----- يا عويش منادي مصغر مرخم فيجوز ضمه وفتحه علي لغة من ينتظر وعلي التمام قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن---------------- فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه لوقته وحفظ من الضلال والوبال ابن السني عن عاءشة كان اذا فا-ته الركعات الاربع اي صلاتها قبل الظهر------------------------ صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر------------------------------------------------------------------- لان التي بعد الظهر هي الجابرة ل--لخلل الواقع في الصلاة فاستحقت التقديم واما التي قبله فانها وان جبرت----------- فسنتها التقد-م علي الصلاة وتلك تابعة وتق----ديم التابع الجابر اولي كذا وجهه الشافعية ووجهه الحنفية بان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا تفوت الركعتان ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة ه عن عاءشة وقال الترمذي حسن غريب ورمز المصنف لحسنه كان اذا فرغ من---- طعامه اي من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا	3977	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1722	true	3262569957397174220	38	198	179	990	1494	300	كان اذا غضب لم يجترء قال الشيخ بسكون الهمزة عليه احد--------- الا علي بن ابي طالب لما يعلمه من مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يتحمله في حال حدته كل ك عن ام سلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الموحدة--- ملاطفا لها وقال يا عويش منادي مصغر مرخ---------------------------------------------م قولي اللهم رب محمد اغفر--- ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن اي الفتن المضلة فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه----------------------------- ابن السني عن عاءشة كان اذا فاتته الركعات الاربع المطلوبة -قبل الظهر بان صلي الظهر قبل فعلها صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر قال العلقمي قال الدميري انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك لان التي بعد الظهر هي التي تجبر الخلل الواقع في الصلاة فاستحقت التقديم واما التي قبله فانها وان كانت ايضا جابرة فسنتها التقديم علي الصلاة وتلك تابعة فكان تقديم التابع الجابر اولي من غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة واسناده--------------------------- حسن- كان اذا فرغ من اكل طعام-----------ه قال الحمد لله الذي اطعمنا	1722	4205980788979521059	519	727.0	416	1157	44.857391357421875	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3978	false	508256930730975523	3	87	12	439	1601	300	النكرات وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه صفوفا فقال استغفروا لاخيكم في الاسلام وسلوا----- له التثبيت اي اطلبوا له من الله تعالي ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين قال الطيبي ضمن سلوا معني الدعاء كما في قوله تعالي سال ساءل المعارج 1 اي ادعوا الله له بدعاء التثبيت اي قولوا ثبته الله بالقول الثابت فانه الذي رايته في اصول صحيحة قديمة من ابي داود بدل هذا ثم سلوا له التثبيت فهو الان يسال اي يساله الملكان منكر ونكير فهو احوج ما كان الي	3978	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1722	true	3262569957397174220	222	260	1106	1306	1494	300	المي--ت وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه------ فقال استغفروا لاخيكم في الاسلام وسلوا الله له التثبيت اي اطلبوا له منه---------- ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه-------------------------------------------------------------------------- الان يسال اي يساله الملكان منكر ونكير فهو احوج------- الي	1722	4205980788979521059	192	325.5	155	432	44.44444274902344	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3979	false	6990248109467516002	32	172	165	858	1492	300	د عن عثمان بن عفان سكت عليه ابو داود واقره المنذري ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن ظاهر كلامه انه لم يره لغير ابي داود مع ان الحاكم والبزار خرجاه باللفظ المزبور عن عثمان قال البزار ولا يروي عن النبي الا من هذا الوجه كان اذا فرغ من---- طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور اي مجحود فضله ونعمته تنبيه قال في الروض نبه بهذا الحديث ونحوه علي ان الحمد كما يشرع عند ابتداء الامور يشرع عند اختتامها ويشهد له واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون وبالتنوين عنك وقد سبق تقرير هذا عما قريب حم عن رجل من بني	3979	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1722	true	3262569957397174220	261	300	1313	1494	1494	300	د عن عثمان بن عفان باسناد حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا فرغ من اكل طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور اي مجحود فضلك ونعمتك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مودع و-------------------------------------------------------------------------------لا مستغني--------------------- عنك--------------------------- حم عن رجل من بني-	1722	4205980788979521059	163	246.5	127	697	23.385940551757812	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3980	false	1419174797882353135	39	179	213	894	1502	300	كان اذا فقد--------------- الرجل من اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءب----------ا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا في البلد زاره وان كان مريضا عاده لان الامام عليه النظر في حال رعيته واصلاح شانهم وتدبير امرهم واخذ منه انه ينبغي للعالم اذا غاب بعض الطلبة فوق المعتاد ان يسال عنه فان لم يخبر عنه بشء ارسل اليه او قصد منزله بنفسه وهو افضل فان كان مريضا عاده او في غم خفض عليه او في امر يحتاج لمعونة اعانه او مسافرا تفقد اهله وتعرض لحواءجهم ووصلهم بما امكن والا تودد اليه ودعي له ع عن انس قال الهيثمي فيه عباد بن كثير كان صالحا لكنه ضعيف الحديث متروك لغفلته وفي الحديث قصة طويلة كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع بضم اوله بضبطه فيه جواز المراجعة بادب ووقار---- الشيرازي في الالقاب عن ابي حدرد-------- الاسلمي	3980	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1723	true	4250063300928620870	27	92	136	461	1508	300	كان اذا فقد بالبناء للفاعل الرجل من اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا اي مسافرا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا ب--البلد زاره وان كان مريضا عاده ف-------------------------------------------------------------------------ينبغي الاقتداء به في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن انس باسناد------------------------------------- ضعيف كان -----------------------------------------اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع بالبناء للمفعول لوضوح ذلك بعد الثلاثة او لهيبته الشيرازي -----------عن ابي حدرد بمهملات الاسلمي	1723	4205980788979521059	223	282.0	172	718	31.058496475219727	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3981	false	-6003772647813471191	24	91	125	450	1565	300	كان اذا قال بلال المءذن قد قامت الصلاة -نهض فكبر اي تكبيرة التحر-م ولا ينتظر فراغ----- الفاظ الاقامة قاعدا قال ابن الاثير معني قد قامت الصلاة قام اهلها او حان قيامهم سمويه في فواءده طب كلاهما عن ا-بن ابي اوفي قال الهيثمي فيه حجاج بن فروخ وهو ضعيف جدا وقال الذهبي في المهذب فيه حجاج بن فروخ واه والحديث لم يصح كان اذا قام من الليل اي	3981	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1723	true	4250063300928620870	92	127	461	632	1508	300	كان اذا قال بلال المءذن قد قامت الصلاة فنهض فكبر--- تكبيرة التحريم ولا ينتظر فراغ بقية الفاظ الاقامة قاعدا----------------------------------------------------------- سمويه في فواءده طب عن عبد الله بن ابي اوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا قام من الليل اي	1723	4205980788979521059	153	248.5	121	333	45.945945739746094	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3982	false	3838855702392719634	35	155	197	824	1594	300	حم ق د ن ه كلهم في الطهارة عن حذيفة---------- كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين استعجالا لحل عقدة الشيطان وهو وان كان منزها عن عقد الشيطان علي قافيته لكن فعله تشريعا لامته ذكره الحافظ العراقي وقال ابن عربي حكمته تنبيه القلب لمناجاته من دعاءه ومشاهدته ومراقبته خفيفتين لخفة القراءة فيهما او لكونه اقتصر علي قراءة الفاتحة وذلك لينشط بهما لما بعدهما فيندب ذلك م في الصلاة -------------------------------------------------عن عاءشة ولم يخرجه البخاري كان اذا قام الي الصلاة قال الزمخشري اي قصدها وتوجه اليها وعزم عليها وليس المراد المثول وهكذا قوله اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 اه رفع يديه حذو- منكبيه مدا مصدر------------------------------------------- مختص -كقعد القرفصاء او مصدر م-ن المعني كقعدت جلوسا او حال- من----- رفع ذكره ----	3982	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1723	true	4250063300928620870	188	270	944	1351	1508	300	حم ق د ن------------------ عن حذيفة بن اليمان كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفيفتين لخفة القراءة فيهما او لكونه يقتصر فيهما علي الفاتحة----- لينشط----- لما بعدهما واستعجالا لحل عقد الشيطان وهو وان كان منزها عن عقده لكنه فعله تشريعا م عن ع------------------اءشة كان اذا قام الي الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع يديه حذاء منكبيه مدا قال العلقمي قال ابن سيد الناس يجوزان يكون مصدرا مختصا كقعد القرفصا- او مصدرا من المعني كقعدت جلوسا او حالا من فاعل رفع ت عن ابي	1723	4205980788979521059	246	349.5	193	742	33.15363693237305	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3983	false	-5801999221760143985	0	236	0	1199	1499	300	وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعها في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد ويضع---------------------------------------------هما تحت --صدره وحكمته ان يكون- فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل لان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتا يديه طب عن واءل بن حجر --رمز لحسنه كان اذا قام م------------ن جلسة الاستراحة في الصلاة--------------------------------------- اتكا ع--------لي احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل من امام او غيره ولو ذكرا قويا لانه اعون واشبه بالتواضع وقوله احدي يديه هو ما وقع في هذا الخبر وفي بعض الاخبار يديه بدون احدي وعليه الشافعية فقالوا لا تتادي السنة بوضع احداهما مع وجود الاخري وسلامتها طب عنه اي عن واءل المذكور كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما يجري في ذلك المجلس من الزيادة والنقصان فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا لا سرا ليسمعه القوم فيقتدون به وقد مر ذلك ابن السني عن عبد الله الحضرمي قال العلقمي السنة ان يقبل الخطيب علي القوم في جميع خطبته ولا يلتفت في شء منها وان يقصد قصد بفتح الحاء المهملة والراء وسكون المعجمة بينهما كان اذا قدم عليه الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب يقال وفد الوافد يفد وفدا ووفادة اذا خرج الي نحو ملك لامر لبس احسن ثيابه وامر علية----------- اصحابه بذلك لان ذلك --يرجح في عين العدو ويكبته فهو يتضمن اعلاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه فلا يناقض ذلك خبر البذاذة من الايمان	3983	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1724	true	-5798121001193939895	110	253	600	1324	1554	300	وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعها في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد ويضعهما اي اليدين بين السرة والصدر والحكمة في جعلهما تحت الصدر --------ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن واءل بن حجر باسناد حسن- كان اذا قام قال المناوي عن جلسة الاستراحة اه وظاهر الحديث الاطلاق وهو المنقول في كتب الفقه اتكا بالهمزة علي احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عنه اي عن واءل-------- كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما -جري في ذلك المجلس-------------------- فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا تعليما لمن حضر--------------------------- ابن السني عن عبد الله الحضرمي كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قدم عليه الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب من-- وفد -----------------------اذا خرج ل---نحو ملك لامر لبس احسن ثيابه وامر علية بكسر فسكون اصحابه بذلك فيه طلب التجمل في بعض الاحيان--------------------------------------------------- فلا ينافي---- خبر البذاذة من الايمان	1724	4205980788979521059	549	845.0	429	1321	41.559425354003906	94	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3984	false	-5934610910336748008	180	298	891	1472	1485	300	كان اذا قدم من سفر تلقي---- ماض مجهول من التلقي بصبيان اهل بيته تمامه عند احمد ومسلم عن ابن جعفر وانه قدم مرة من سفر فسبق بي اليهم فحملني بين يديه ثم حبي باحد ابني فاطمة اما حسن واما حسين فاردفه خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة اه وفي رواية للطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وكان اذا قدم من سفر قبل ابنته فاطمة حم م في الفضاءل د في الجهاد عن عبد الله بن جعفر كان اذا قرا من الليل رفع قراءته طورا و-خفض طورا قال ابن الاثير الطور الحالة وانشد فان ذا الدهر اطوارا دهارير الاطوار الحالات المختلفة والنازلات واحدها طور وقال ابن جرير فيه انه لا باس في اظهار العمل للناس لمن امن علي نفسه	3984	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1725	true	-1236770081431146226	1	57	4	260	1490	300	كان اذا قدم من سفر تلقي فعل ماض مبني للمفعول--- بصبيان اهل بيته فيركب بعضهم-------------------------------------------------------------- بين يديه وبعضهم----------------------------------------- خلفه فيسن فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ---------------------د عن عبد الله بن جعفر كان اذا قرا من الليل رفع قراءته طور او خفض طورا قال ابن الاثير الطول الحالة و--------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه لا باس ب--اظهار العمل------ لمن امن علي نفسه	1725	4205980788979521059	209	293.0	159	586	35.66552734375	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	38	171	201	866	1571	300	لا شريك له له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد------------ زاد الطبراني في رواية يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ------------------------------------------------------وهو الخ عده بعضهم من العمومات في القران لم يتركها تخصيص وهي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران 185 الانبياء 35 العنكبوت 57 وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 والله بكل شء عليم النور 35 و 64 التغابن 11 والله علي كل شء قدير البقرة 284 ال عمران 29 و 189 الماءدة 40 التوبة 39 الحشر 6 ونوزع في الاخيرة بتخصيصها في الممكن فظاهره انه يقول عقب التكبير علي المحل المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا------------ ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط------------ وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل ----موجود-- وانه المعبود في كل مكا-----ن ايبون	3987	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1725	true	-1236770081431146226	235	299	1137	1487	1490	300	لا شريك له له الملك------------------------------------------- وله الحمد قال المناوي زاد الطبراني في رواية يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو المكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ايبون	1725	4205980788979521059	237	362.5	191	766	30.9399471282959	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	185	265	932	1384	1571	300	خبر مبتدا محذوف اي------ نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة------------------------------------------------------- قاله ------------------------------تواضعا و-تعليما------ او ار--اد امته او ا-ستعمل التوبة ل-------لاستمرار علي الطاعة اي------------- لا يقع منا- ذنب عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا---- يوم الخندق وهزم الاحزاب	3987	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	true	8788579313137988144	6	91	27	518	1599	300	خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون---------- وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة تاءبون قال العلقمي فيه اشارة الي التقصير في العبادة او قاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا------------------------------------------------------------ حامدون----- صدق الله وعده في------------ اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده يريد نفسه يوم الخندق وهزم الاحزاب	1726	4205980788979521059	344	554.5	283	578	59.51557159423828	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3988	false	5362758066930531168	84	181	405	870	1484	300	كان اذا كان------- الرطب اي زمنه لم يفطر من صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم ي-------فطر الا علي التمر لتقويته للنظر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق القلب عبد بن حميد----------- عن جابر بن عبد الله كان اذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة تكتفي بمرفوعها اي اذا وقع يوم عيد---------- خالف الطريق اي رجع في غير طريق الذهاب -الي المصل------------ي فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصره--ما لان الذهاب افضل من-------------------------------------------------------------- الرجوع لت--------------------------------------شهد له الطريقان او-- سكانهما من --------انس وجن او ليسوي بينهما في فضل --------مروره او ل---لتبرك به او ل-شم	3988	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	true	8788579313137988144	137	248	741	1300	1599	300	كان اذا كان اي وجد الرطب لم ي--------فطر من صومه الا-علي الرطب واذا لم يكن الرطب موجودا لم يفطر الا-علي التمر لتقويته للبصر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق القلب عبد بن حميد بغير اضافة عن جابر------------ كان اذا كان اي---------------------------------------------------- وقع يوم عيد فكان تامة خالف الطريق اي رجع في غير طريق --ذهابه الي المصلي قال المناوي فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرها اه قال العلقمي وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا يكتب في الرجوع ايضا وذكر لذلك فواءد منها انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل-- ليسوي بينهما في مزيد الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم	1726	4205980788979521059	347	515.0	273	637	54.474098205566406	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3989	false	2032969025066441955	3	216	14	1079	1511	300	الترمذي عن -ابي هريرة كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين اي العشرين الاوسط والاخير من رمضان عشرا عوضا عما فاته من العام الماضي وعشرا لذلك العام وفيه ان فاءت الاعتكاف يقضي اي شرع قضاءه حم عن انس بن مالك رمز لحسنه كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض الي القيام عن السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا افاد ندب جلس--------------------------------------ة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد --سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د ت عن مالك بن الحويرث كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي اي اشرف علي شء عال يرتقب الغروب يقال اوفي علي الشء اشرف عليه فاذا قال قد غابت الشمس افطر لفظ رواية الطبراني امر رجلا يقوم علي نشز من الارض فاذا قال قد وجبت الشمس افطر ك في الصوم عن سهل بن سعد الساعدي طب في الصوم عن ابي الدرداء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني الواقدي وهو ضعيف كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك زاد في رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك استغفرك واتوب اليك ورد تكريرها ثلاثا او اكثر طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه كان اذا كان قبل التروية بيوم وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن- خطب الناس-بعد صلاة الظهر او الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة	3989	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1727	true	1155158728194324773	95	300	486	1496	1496	300	العلم خ عن جاب------ر كان اذا كان مقيما اعكتف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين اي --------الاوسط والاخير من رمضان---------------------------------------------------- وفيه ان----- الاعتكاف ي-------شرع قضاءه حم عن انس باسنا------د حسن- كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض الي القيام عن الجلسة الثانية حتي يستوي قاعدا قال العلقمي قال ابن رسلان فيه دليل علي مشروعية جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة بعد السجد-ة الثانية في كل ركعة يقوم عنها قلت ولو صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فجعل التشهد اولي واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز د ت عن مالك بن الحويرث كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي اي اشرف علي شء عال يرتقب ال-----------------------------غروب فاذا قال--- غابت الشمس ا------------------------------------------------------------------------------فطر ك--------- عن سهل بن سعد الساعدي طب عن ---------ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح كان اذا --------------------------------------------------------------كان راكعا او ساجدا قال سبحانك زاد في رواية ربنا وبحمد----------------ك استغفرك واتوب اليك ويكرره----- ثلاثا طب ع--------ن ابن مسعود -----باسناد حسن- كان اذا كان قبل التروية بيوم وهو سابع الحجة ويوم التروية --ثامنه خطب الناس بعد صلاة الظهر او الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة-	1727	4205980788979521059	680	1142.0	536	1324	51.35951614379883	118	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3990	false	-5091523852386664146	156	240	832	1241	1558	300	ت عن انس بن مالك كان اذا كره شيءا رءي----------------------------------------------------- ذلك في وجهه لان وجهه كالشمس والقمر فاذا كره شيءا كسا وجهه ظل كالغيم علي النيرين فكان لغاية حياءه لا يصرح بكراهته بل انما يعرف في وجهه طس عن انس بن مالك قال الهيثمي رواه باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح واصله في الصحيحين من حديث ابي سعيد ولفظه كان اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجهه كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه اي اخرج اليد اليمني من القميص	3990	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1728	true	4171871466287329973	52	99	255	473	1422	300	ت عن انس بن مالك كان اذا كره شيءا رءي قال الشيخ بضم الراء وكسر الهمزة وفتح المثناة التحتية ذلك في وجهه اي عرف انه كرهه بتغير وجهه من غيران يتكلم ب-----------------------------------------------------------------------------ه طس عن انس كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لبس قميصا بدا بميامنه اي ادخل اليد اليمني في القميص	1728	4205980788979521059	114	160.0	85	462	24.675325393676758	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3991	false	495731231978173694	74	243	374	1204	1485	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقا----------------------------------------------------م قا--------------------------------م معه الظاهر ان المراد بالقيام الوقوف فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد ---------ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اي-----------------------اها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه الظاهر ان المراد بمناولة الاذن ان يريد احد من اصحابه ان يسر اليه حديثا فيقرب فمه من اذنه يسر اليه فكان لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل ---حديثه علي الوجه الاكمل وهذا من اعظم الادلة علي محاسن اخلاقه وكماله كيف وهو سيد المتواضعين وهو القاءل وخالق الناس بخلق حسن ابن سعد في الطبقات عن انس وفي ابي داود بعضه كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له------------ تمسك--- مالك بهذه وما اشبهه علي كراهة معانقة القادم وتقبيل يده	3991	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1728	true	4171871466287329973	106	252	506	1186	1422	300	كان اذا تبعه احد من اصحابه فقام اي وقف ذلك الاحد معه اي مع النبي صلي الله عليه وسلم قام اي وقف النبي صلي الله عليه وسلم معه اي مع ذلك الاحد فل----------------م ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد في رواية ابن المبارك---------------- ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه اي قرب منها ليكلمه سرا ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينحي غذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل من حديثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن انس بن مالك---------- كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له قال المناوي تمسك به مالك ---------------علي كراهة معانقة القادم وتقبيل يده	1728	4205980788979521059	513	885.5	402	964	53.21576690673828	98	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3992	false	-2293068943297497149	0	67	0	331	1502	300	اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم تاديبا لهم وتعليما لمعالم الديانة ورسوم الشريعة وحثا علي لزوم ما خصت به هذه الامة من هذه التحية العظمي التي هي تحية اهل الجنة في الجن--------------------------------ة طب عن جندب بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي فيه من لم اعرفهم كان اذا لم يحفظ اسم الرجل اي الذي يريد نداءه وخطابه باسمه قال	3992	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1728	true	4171871466287329973	261	299	1228	1420	1422	300	اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم اعلاما لهم بان السلام هو---------------------------------------------------------------- التحية العظم--------ي تحية اهل الجنة في الجنة فيندب تقديم السلام علي المصافحة طب عن جندب---------------------------------------------------------------------------------- كان اذا لم يحفظ اسم الرجل--- الذي يريد ندا--------------ه قال	1728	4205980788979521059	143	212.0	112	363	39.39393997192383	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3992	false	-2293068943297497149	75	198	363	965	1502	300	عبد الله بلا مزيد ابن السني عن جارية الانصاري هو في الصحابة عدة فكان ينبغي تمييزه ورواه ايضا عنه الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه ايوب الانماطي او ايوب الانصاري- ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات كان اذا مر باية خوف ---------------تعوذ واذا مر باية رحمة سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح------------ اي قال سبحان ربي الاعلي -----------------------------------كما---- في الرواية السابقة قال الحليمي فينبغي للمءمنين سواه ان يكونوا كذلك بل هم اولي به منه اذا كان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهم من امرهم علي خطر حم م 4 عن حذيفة بن اليمان كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به قال	3992	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1729	true	-2722115227605605175	2	83	7	399	1516	300	عبد الله--------- ابن السني عن جاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانصارية قال الشيخ -------بال---جيم كان اذا مر باية خوف تعوذ بالله من النار واذا مر باية رحمة سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه -لله سبح قال المناوي اي قال سبحان ربي الاعلي قال النووي فيه استحباب هذه الامور لكل قارء في الصلا-ة او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م-- عن حذيفة بن اليمان كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به صلي	1729	4205980788979521059	295	489.5	227	669	44.095664978027344	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3993	false	-8760284306821386366	3	267	17	1419	1590	300	ابن قانع بالمعجمة عن ابي ليلي بفتح اللامين الانصاري والد عبد الرحمن صحابي اسمه بلال او غيره كما مر رمز لحسن-----ه كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المسلمين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء سمي موضع القبور دارا تشبيها لهم بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لاحقون بكم في الوفاة علي الايمان وقيل الاستثناء للتبرك والتفويض قال الخطابي فيه ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء خلاف ما كانت الجاهلية عليه ابن السني عن ابي هريرة قال ابن حجر في امالي الاذكار اسناده ضعيف انتهي وقد ورد بمعناه في مسلم فقال كان يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي خبر الترمذي كان اذا مر بقبور المدينة قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر كان اذا مرض احد من اهل بيته وفي رواية لمسلم من اهله نفث عليه اي نفخ----- نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو وخصهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهن جامعات للاستعاذة من كل --مكروه-- جملة وتفصيلا كما مر تفصيله وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء المباشر لريقه وفيه ندب الرقية بنحو القران وكرهه البعض بغسالة ما يكتب منه او من------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء الحسني م عن عاءشة وتمامه عنده فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي انتهي بنصه كان اذا مشي لم يلتفت ------------لانه كان يواصل السير ويترك التواني والتوقف ومن يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة او لءلا يشغل قلبه بمن خلفه	3993	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1729	true	-2722115227605605175	86	263	414	1355	1516	300	ابن قانع في معجمه عن ابي ل-------------------------------------------------------------------------يلي باسناد حسن كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المءمنين قال السلام عليكم اهل الديار اي المقابر من المءمنين ----------------------------------------------------------------------والمءمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون قيد بالمشيءة-------------------------------------- للتبرك والتفويض الي الله تعالي -----------------------------------------------------------------ابن السني عن ابي هريرة باسناد----------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف كان اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------مرض احد من اهل بيت------------------------ه نفث----- اي نفخ عليه نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو قال العلقمي قال النووي فيه استحباب النفث في الرقية وعليه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وكان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديد والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد عنده اشذ كراهة لما في ذلك من مشابهة السحر وانما خص المعوذات لانهن جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا -----------------------------------------------------------------------ففيها----------------------------------------------------------- الاستعاذة من شر ما خلق فيدخل فيه كل شء ومن شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر حاسد اذا حسد ومن شر الوسواس الخناس م عن عاءشة كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مشي لم يلتفت قال المناوي لانه كان يواصل السير ويترك التواني --------ومن يلتفت لا-بد له -------من ادني وقفة او لءلا يشغل قلبه بمن خلفه	1729	4205980788979521059	475	746.5	380	1782	26.65544319152832	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3994	false	6870979216828633041	145	297	731	1467	1483	300	يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد من غير جهد ابن سعد في الطبقات عن يزيد بن مرثد مرسلا هو ابو عثمان الهمداني الصنعاني كما مر وهو ثقة كان اذا مشي ا----------------------------قلع اي مشي بقوة كا--نه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مخت-الا علي زي-------------------- النساء فكان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال وشدة مبادرة طب عن ابي عنبة بكسر ففتح بضبط المصنف ورواه ايضا الترمذي في الشماءل في حديث طويل كان اذا مشي كانه يتوكا اي لا يتكلم كانه اوكا فاه فلم ينطق ومنه خبر ابن الزبير كان يوكا بين الصفا والمروة سعيا والمراد سعي سعيا شديدا د ك في الادب عن انس بن مالك--------------------------------------- وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي كان اذا نام نفخ من النفخ وهو ارسال الهواء من مبعثه بقوة ذكره الحرالي وبين ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النفخ يعتري بعض الناءمين دون بعض وانه ليس بمذموم ولا مستهجن حم ق عن ابن عباس وفي	3994	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1730	true	-5570125222914948208	63	235	317	1140	1435	300	يمشي علي هيءته والجواب عنه --------------------ابن سعد -----------عن يزيد بن مرءد مرسلا كان ااذ م----------------------------------------------شي اقلع قال في النهاية اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي احتيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصف به--------------------------------------------------------- طب عن ابن عنبة بكسر -------------------------------------------------------ففتح كان اذا مشي كانه يتوكا قال الازهري الايكاء في كلام العرب بمعني السعي الشديد--------------------------------------------------------- د ك ---------عن انس باسناد صحيح كان اذا نام نفخ اي علا نفسه وارتفع وقال المناوي من الن---------------------------------------فخ وهو ارسال الهواء من مبعثه بقوة قال العلقمي واوله وتمامه كما في مسلم عن عبد الله بن عباس قال نمت عند خالتي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضا قام فصلي فقمت عن يساره فاخذني فجعلني عن يمينه فصلي في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة ثم نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المءذن فخرج فصلي ولم يتوضا فيه ان الجماعة في غير المكتوبة صحيح------------------------------- حم ق عن ابن عباس كان	1730	4205980788979521059	243	287.0	179	1148	21.167247772216797	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3995	false	2950005971533353721	0	69	0	317	1475	300	كان اذا نام من الليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه اثنتي عشرة ركعة------------ اي واذا شفي يصلي بدل تهجده كل ليلة اثنتي عشرة ركعة م عن عاءشة كان اذا نام اي اراد النوم او المراد اضطجع لينام وضع يده اليمني تحت خده قال في رواية ابي داود وغيره الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث ع------------بادك زاد في	3995	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1730	true	-5570125222914948208	234	300	1136	1435	1435	300	كان اذا نام من الليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه -ثنتا عشرة ركعة قال المناوي اي واذا شفي يصلي بدل تهجد- كل ليلة -ثنتي عشرة ركعة م عن عاءشة كان اذا نام اي ار-د النو----------------------م وضع يده اليمني تحت خده زاد في رواية--------------- الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك قال المناوي زاد في-	1730	4205980788979521059	269	481.5	208	341	78.88562774658203	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3995	false	2950005971533353721	69	214	317	1031	1475	300	رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد ذلك الكافرون ويجعلها خاتمة الكلام قال حجة الاسلام ويندب له اذا اراد النوم ان يبسط فراشه مستقبل القبلة وينام علي يمينه كما يضطجع الميت في لحده ويعتقد ان النوم مثل الموت والتيقظ مثل البعث وربما قبضت روحه في ليلته فينبغي الاستعداد للقاءه بان ينام علي طهر تاءبا مستغفرا عازما علي ان لا يعود الي معصية عازما علي الخير لكل مسلم ان بعثه الله حم ت في الدعوات ن في يوم وليلة عن البراء بن عازب حم ت في الدعوات عن حذيفة بن اليمان حم ن عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر اسناده صحيح وهو مستند المصنف في رمزه لتصحيحه كان اذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة او قيلولة او تعريس لم يرتحل منه حتي يصلي فيه الظهر اي -----------ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه	3995	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1731	true	-6916044331333298779	0	67	0	317	1426	300	رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد ذلك الكافرون ويجعلها خاتمة --كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ت ن ------------------------عن البراء بن عازب حم ن----------- عن حذيفة بن اليمان حم ه عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ------------------------------------------------كان اذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة------------------- لم يرتحل منه حتي يصلي---- الظهر قال المناوي ي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالطاهر انه	1731	4205980788979521059	275	437.0	215	725	37.931034088134766	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3996	false	5884804018012457081	25	277	121	1350	1466	300	-والعصر حم د ن عن انس رمز ال---مصنف لحسنه كان اذا نزل منزلا في سفر- او دخل بيته ----------------------------------------------------------------------لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك اقتداء به وقد روي الطبراني ايضا وابو يعلي عن انس كان اذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتي يودعه بركعتين وفيه عثمان بن سعد مختلف فيه طب عن فضالة بن عبيد سكت المصنف عليه فلم يرمز اليه فاوهم انه لا باس بسنده وليس كذلك فقد قال الحافظ ابن حجر في اماليه سنده واه هكذا قال وقال شيخه الزين العراقي في شرح الترمذي فيه الواقدي كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ونصبه علي التمييز كانه جمان بالضم وال----تخفيف------ اي لءلء لثقل الوحي عليه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 وان كان نزوله في البر لشدة ما يلقي عليه من القران ولضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم وللوجل من خوف تقصير فيما امر به من قول او فعل وشدة ما ياخذ به نفسه من جمعه في قلبه وحفظه فيعتريه لذلك حال كحال المحموم وحاصله ان الشدة اما لثقله او لاتقان حفظه او لابتلاء صبره او للخوف من التقصير طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته كان اذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف راسه بالحناء لتخف حرارة راسه فان نور اليقين اذا هاج اشتعل في القلب بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي قد اختلف في اسناده علي الاخوص بن حكيم كان اذا نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث استعين واستنصر	3996	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1731	true	-6916044331333298779	69	194	329	924	1426	300	مثال--- حم د ن عن انس بن مالك باسناد حسن- كان اذا نزل منزلا في سفره او دخل بيته يحتمل عند رجوعه من السفر ويحتمل الاطلاق وهو ظاهر الحديث فكان كلما دخل لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك اقتداء به صلي الله عليه وسلم طب------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فضالة بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ------------تمييز كانه جمان ب--ضم الجيم وتخفيف الميم اي لءلء لثقل الوحي عليه----------------------------------- وان كان ف------ي البرد ----------------------------لضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ثابت -----باسناد صحيح كان اذا نزل عليه الوحي صدع بالب-----------ناء للمفعول اي اصابه الصداع اي وجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة كان اذا ---------------------------------------------------------نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث استعين وانت-صر	1731	4205980788979521059	426	665.5	328	1314	32.42008972167969	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3997	false	-7750261851859925435	37	288	180	1467	1518	300	كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين اي غير الفرض هق عن انس بن مالك قال الحافظ ابن حجر حديث صحيح السند معلول المتن خرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة بلفظ الظهور ركعتين فظهر ان في رواية الاول وهما او سقوطا والتقدير حتي يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا في الصحيحين كان اذا نظر و-------------جهه في المراة -المعروفة قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ولهذا كان ابن عمر يكثر النظر في المراة فقيل له فقال انظر فما كان في وجهي زين فهو في وجه غيري شين احمد الله عليه فيندب النظر في المراة والحمد علي حسن الخلق والخلقة لانهما نعمتان يجب الشكر عليهما ابن السني في اليوم والليلة عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ورواه عنه البيهقي في الشعب وفيه هاشم بن عيسي الحمصي اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا ي----عرف كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن بالتشديد فعلي خلقي بسكون اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري ----قال الطيبي فيه معني قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل النقصان شينا كما قال المتنبي ولم ار من عيوب الناس شينا كنقص القادرين علي التمام وعلي نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين النمل 15 واذا اكتحل جعل في عين اثنتين ا---ي كل واحدة اثنتين وواحدة بينهما------------ اي في هذه او في هذه ليحصل الايتار المحبوب	3997	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1731	true	-6916044331333298779	198	293	939	1396	1426	300	كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين--- غير الفرض هق عن انس كان اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر وجهه اي صورة وجهه في المراة بالم----د قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمي-----------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسني عن انس كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن خل--------------قي بسكون اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري اي يقول الاول تارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اكتحل جعل في عين اثن-ين اي في كل واحدة اثن-ين وواحدة بينهما قال المناوي اي في هذه او ---هذه ليحصل الايثار المطلوب	1731	4205980788979521059	390	622.5	306	1324	29.456193923950195	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3998	false	-454859599501067952	2	300	10	1508	1508	300	في كل عين ثلاثا لكن السنة تحصل بكل وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني اي بانعال الرجل اليمني واذا خلع خلع اليسري اي بدا بخلعهما وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء كما مر بما فيه غير مرة-------- ع طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك وتقدمه لذلك شيخه الحافظ العراقي فقال فيه عمرو بن الحصين احد ا-لمتروكين كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافه اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة--- اجلالا وعظمة طب من حديث عمر بن يحيي الايلي عن عاصم بن سليمان عن زيد بن اسلم عن حذيفة بن اسيد بفتح المهملة الغفاري وقال تفرد به عمر بن يحيي قال ابن حجر وفيه مقال وشيخه عاصم بن سليمان وهو الكرزي متهم بالكذب ونسب للوضع ووهم من ظنه عاصم الاحول اه وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان الكرزي وهو مترو-------------ك كان اذا نظر الي الهلال اي وقع بصره عليه والهلال كما في التهذيب اسم للقمر لليلتين من اول الشهر ثم هو قمر لكن في الصحاح اسم لثلاث ليال من اول الشهر قال اللهم اجعله هلال يمن اي بركة ورشد اي------------ صلاح-------------- امنت بالذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ظاهر مخاطبته له انه ليس بجماد بل حي دارك يعقل ويفهم قال حجة الاسلام وليس في احكام الشريعة ما يدفعه ولا ما يثبته فلا ضرر علينا في اثباته ابن السني عن انس بن مالك كان اذا هاجت ريح وفي الرواية الريح معرفا استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه اي قعد عليهما وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود المستوفز الخاءف المحتاج الي النهوض سريعا وهو قعود الصغير بين يدي الكبير وفيه نوع ادب كانه لما هبت الريح واراد ان يخاطب ربه بالدعاء قعد قعود المتواضع لربه الخاءف من عذابه ومد يديه للدعاء وقال اللهم-	3998	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1732	true	2035938275004440688	11	139	63	700	1485	300	في كل------------------------- عين وكان اذا لبس نعليه بدا باليمين اي بانعال الرجل اليمين واذا خلع خلع اليسري اي بدا بخلعه-ا وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء ونحو ذلك مما هو من باب التكريم ع طب عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس باسناد ضعيف كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذ--------------------------------------------------ا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة اي اجلالا وعظمة طب------------------------------------------------------------ عن حذيفة بن اسيد بف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح الهمزة --والتنوين باسناد ضعيف كان اذا نظر الي الهلال قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اجعله هلال يمن-------- ورشد اي يسر لنا فيه صلاح الدنيا والدين امنت بالذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني عن انس بن مالك كان اذا هاجت ريح------------------------ استقبلها بوجهه وحبا علي ركبتيه اي قعد عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومد يديه للدعاء وقال اللهم	1732	4205980788979521059	529	887.5	418	1550	34.129032135009766	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3999	false	9210261408784716695	0	30	0	149	1586	300	اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت اليه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	3999	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1732	true	2035938275004440688	139	169	700	847	1485	300	اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت ب--ه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	1732	4205980788979521059	146	285.5	116	149	97.98657989501953	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4000	false	7424801329472563405	105	227	530	1114	1484	300	كان اذا واقع بعض اهله اي جامع بعض حلاءله فكسل ان يقوم اي ليغتسل او ليتوضا ضرب يد---------------------------ه علي الحاءط فتيمم ------------فيه انه يندب للجنب اذا لم يرد الوضوء ان يتيمم ولم اقف علي من قال به -----من المجتهدين ومذهب الشافعية انه يسن لارادة جماع ثان او اكل او شرب او نوم فان عجز عنه بطريقة تيمم طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد مدلس كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه اي ناءما- عليه يقال رقد رقودا نام ليلا كان او نهارا وخصه بعضهم بالليل والاول اصح والظاهر ان الرجل وصف طردي وان المراد الانسان ولو انثي اذ هي احق بالستر ليس علي عجزه شء يستره من نحو ثوب ركضه بالتحريك ضربه برجله------------ ليقوم وقال هي ابغض الرقدة الي	4000	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1732	true	2035938275004440688	205	297	1039	1469	1485	300	كان اذا و-قع بعض اهله اي جامع بعض زوجاته فكسل ان يقوم--- ليغتسل او -يتوضا ضرب يده مفرد مضاف فيعم اي ضرب يديه علي الحاءط فتيمم قال المناوي فيه انه يندب للجنب اذا لم يرد الوضوء ان يتيمم ولم ار----- من قال به اذا كان الماء موجودا اه ورايت بهامش نسخة قال امام الحرمين اذا كسل عن وضوء السنة مع وجود الماء--- تيمم طس عن عاءشة كان ا------------------------------------ذا وجد الرجل راقدا علي وجهه اي مضطجعا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي عجزه شء يستره----------- ركض--------------ه برجله اي ضربه بها ليقوم وقال هي ابغض الرقدة قال	1732	4205980788979521059	280	397.5	213	641	43.68174743652344	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4000	false	7424801329472563405	226	300	1110	1484	1484	300	الي الله تعالي ومن ثم قيل----- نوم الشياطين والعجز بفتح العين وضمها ومع كل فتح الجيم وسكونها والافصح كرجل وهو من كل شء مءخره حم عن الشريد بن سويد رمز المصنف لحسنه وهو تقصير فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه فكان حقه ان يرمز لصحته كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا ينزعها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده باختياره ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك-	4000	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1733	true	-4390246609505975249	0	43	0	207	1464	300	الي الله تعالي ومن ثم قيل انها نوم الشياطين--------------------------------------------------------------------------------- حم عن الشريد بن سوي-------------------------------د قال الشيخ حديث حسن-------------------------------------------- كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يد-عها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يد---------ه ويقول هو------ استودع الله دينك وامانتك وخوات-م عملك	1733	4205980788979521059	187	290.5	148	380	49.21052551269531	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4001	false	6840219641537476585	0	224	0	1128	1531	300	اي اكل كل ذلك منك الي الله واتبرا من حفظه واتخلي من حرسه واتوكل عليه فانه سبحانه وفي حفيظ اذا استودع شيءا حفظه ومن توكل علي----ه كفاه ولا قوة الا بالله قال جدي شيخ الاسلام الشرف المناوي رحمه الله تعالي في اماليه والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منها حم تفي الدعوات ن ه ك في الحج كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه عنه ايضا الضياء في المختارة وساقه من طريق الترمذي خاصة كان اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله قال الشافعية فيسن لمن يدخل الميت القبر ان يقول ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لثبوته عن المصطفي فعلا كما هنا وقولا كما سبق في حرف الدال د ت ه هق عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وكذا رواه عنه النساءي وكانه اغفله ذهولا فقد قال الحافظ ابن حجر رواه ابو داود وبقية اصحاب السنن وابن حبان والحاكم اه كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قا------------ل النووي وهذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما صحيح واقع والعيال اهل البيت ومن يمونه الانسان ابن عساكر في تاريخه عن انس قال الزين العراقي وروينا في فواءد ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس كان اكثر ايمانه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف القلوب وفي رواية البخاري لا ومقلب القلوب اي لا افعل و-----اقول وحق مقلب القلوب وفي نسبة تقلب القلوب	4001	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1733	true	-4390246609505975249	43	252	207	1236	1464	300	اي اكل كل ذلك منك الي الله وا------ستحفظه ايا----------------------------------------------------------------ه ومن توكل علي الله كفاه قال المناوي عن جده------------------- الشرف المناوي-------------------------- والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منها حم ----------ت ن ه ك------------- عن ابن عمر---------- قال الشيخ حديث صحيح ك----------------------------------------------------------------------------ان اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله فيندب------------ لمن يدخل الميت القبر ان يقول ذلك قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري ويسن التلقين بعد الدفن فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ولا يلقن الطفل ونحوه ممن لم يتقدمه تكليف لانه لا يفتن في قبره ن--------------------------------------------------------------- ه هق عن ابن عمر باسناد حسن كان ارحم الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصبيان والعيال قال المناوي قال النووي -هذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما صحيح ا-----------------------------------------بن عساكر ----------عن ان---------------------------------------------------------------------------س كان اكثر ايمانه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف القلوب قال المناوي---------------------- اي لا افعل او لا اقول وحق مقلب القلوب و--------مصرف القلوب	1733	4205980788979521059	470	417.5	363	1610	29.192546844482422	84	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4002	false	-2291649171244863113	11	175	54	885	1529	300	الحلف علي ما لا يتحقق ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب المراد تقليب اعراضها واحوالها لا ذواتها ثبت قلبي علي دينك بكسر الدال قال البيضاوي اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك قال الطيبي اضافة القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه لاستقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم يس 4 وفيه ان اغراض القلوب من ارادة وغيرها يقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت فقيل له في ذلك قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلبه الله كيف يشاء واتي هنا باسم الذات دون الرحمن المعبر به في الحديث المار لان المقام هنا مقام هيبة واجلال اذ الالهية مقتضية له لان يخص كل واحد بما يخصه به من ايمان وطاعة وكفر وعصيان فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ------------ تمامه عند احمد فنسال الله------ ان لا يزيغ	4002	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1733	true	-4390246609505975249	255	300	1250	1464	1464	300	الحلف بغير تحليف----- ه عن ابن عمر----------------- كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب لتتقلب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلب-----ه كيف يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ قال المناوي تمامه عند احمد فنسال الله تعالي ان لا يزيغ-	1733	4205980788979521059	181	273.0	141	849	21.319198608398438	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	20	178	100	928	1543	300	كان اكثر دعاءه يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال ابن الكمال اليد مجاز عن القوة المتصرفة وخص الخير بالذكر في مقام النسبة اليه تقدس- مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة اليه تعالي وقال الزمخشري التهليل والتحميد دعاء لكونه بمنزلته في استيجاب صنع الله تعالي وانعامه حم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي رجاله موثقون اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن نقل في الاذكار عن الترمذي انه ضعفه قال الحافظ ابن حجر وفيه محمد بن ابي حميد ابو ابراهيم الانصاري المدني غير قوي عندهم كان اكثر ما يصوم --------الاثنين والخميس فصومهما سنة مءكدة فقيل له اي فقال له بعض اصحابه لم تخصهما باكثرية الصوم فقال الاعمال تعرض علي الله تعالي هذا لفظ رواية الترمذي وعند النساءي علي رب العالمين كل اثنين وخميس-------------------------------------------- فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين اي ال--مسلمين المتقاطعين فيقول الله------ لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا	4003	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1734	true	6002505277882315761	21	124	93	603	1507	300	كان اكثر دعاءه يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال المناوي --------------------------------خص الخير بالذكر في مقام النسبة اليه تعالي مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة الي------------------------------------------------------------------------------------------ه حم عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اكثر ما يصوم الخميس والاثنين-------------------------- فقيل ل----------------------ه لم يخصهما باكثار- الصوم فقال الاعمال تعرض علي الله تعالي--------------------------------------------------- كل اثنين وخميس اي فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم كما في رواية فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين اي الا مسلمين --متقطاعين فيقول الله تعالي لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا	1734	4205980788979521059	424	660.0	337	889	47.69403839111328	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4004	false	1901060299263039506	0	45	0	247	1570	300	خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع عند جمع ابتدا فيه خلق العالم ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم سمي اليهود والنصاري مشركين والمشرك هو عابد الوثن اما لان النصاري يقولون المسيح ابن الله واليهود----- عزير ابن الله	4004	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1734	true	6002505277882315761	141	180	686	894	1507	300	خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع عند جمع ابتدء فيه خلق العالم ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم سموا--------------- مشركين-------------------------- لان النصاري تقول-- المسيح ابن الله واليهود تقول عزيز -بن الله	1734	4205980788979521059	198	345.5	160	252	78.57142639160156	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4005	false	-1856139743022625439	202	300	1039	1522	1522	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس ورواه ايضا البخاري في تاريخه ورواه ابو نعيم عن المطلب بن يزيد عن عمير بن سويد عن انس قال في الميزان عن ابن حبان عمير لا يجوز ان يحتج به وقال في موضع اخر رواه ابو نعيم عن حميد بن الربيع وهو ذو مناكير انتهي ورواه ايضا باللفظ المزبور البزار قال الهيثمي وفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف ورواه البيهقي في الشعب ايضا عن انس بلفظ ان ابوابه كانت تقرع بالاظافير كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ليعي الوحي الذي ياتيه في نومه------------------- ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في-	4005	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1734	true	6002505277882315761	232	264	1156	1327	1507	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس واسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف-------------------------------------------------- كانت------------------- تنام عيناه ولا ينام قلبه ليعي الوحي الذي ياتيه في نومه وكذا ساءر الانبياء ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في	1734	4205980788979521059	145	239.5	117	503	28.827037811279297	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4006	false	3023620402605930985	0	103	0	505	1497	300	الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كحدث والم لا ما يتعلق بالعين لان قلبه كان مستغرقا اذ ذاك بالوحي واما الجواب بانه كان له حالان حالة ينام فيها قلبه وحالة لا فضعفه النووي ك في التفسير عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن محمد عن شريك عن انس بن مالك قال الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي بان يعقوب ضعيف ولم يرو له مسلم انتهي كان خاتمه بفتح التاء و-كسرها سمي خاتما لانه يختم به ثم توسع فيه فاطلق علي الحلي المعروف وان لم يكن معدا للتختم به ذكره ابن العراقي من ورق بكسر الراء فضة وكان فصه حبشيا	4006	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1734	true	6002505277882315761	264	296	1327	1486	1507	300	الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به---------- لا ما يتعلق بالعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن انس-------- قال الشيخ حديث صحيح -----------------------------------------------------كان خاتمه بفتح التاء وتكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ورق بكسر الراء فضة وكان فصه حبشيا	1734	4205980788979521059	145	211.5	115	506	28.656126022338867	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4006	false	3023620402605930985	103	245	505	1200	1497	300	اي من --جزع او --عقيق لان معدنهما من الجنة او نوعا اخر ينسب اليهما وفي المفردات---------------- نوع من --زبرجد----- ببلاد الحبش لونه الي الخضرة------------------- ينقي العين ويجلو----- البصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن انس بن مالك وفيه عنه من طريق اخر ان رسول الله لبس خاتما من فضة في يمينه فيه حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه كان خاتمه من فضة فصه منه اي فصه من بعضه لا منفصل عنه مجاور له فمن تبعيضية او الضمير للخاتم وهذا بدل من خاتمه وكان هذا الخاتم بيده ثم الصديق فعمر فعثمان حتي وقع منه او من معيقيب في بءر اريس خ في اللباس عن انس بن مالك كان خلقه بالضم قال الراغب هو والمفتوح الخاء بمعني واحد لكن خص المفتوح بالهيءات والصور المبصرة والمضموم بالسجايا والقوي المدركة بالبصيرة ثم قيل للمضموم غريزي القران اي ما دل عليه القران من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك	4006	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1735	true	-3406722621769365244	1	129	5	666	1513	300	---من الجزع او العقيق لان معدءهما اليمن والحبشة------------------- وفي --مفردات ابن البيطار انه نوع من الزبرجد يكون ببلاد الحبش لونه الي الخضرة ما هو من خواصه انه ينقي العين ويجلو ظلمة البصر فاءدة سءل ابن الاكفاني عن الحكمة في خلق الجواهر النفيسة فقال من وجوه احدها ما اودعه الله تعالي فيها من الخواص الجليلة كتفريح الياقوت وتر باقية الزمرد وغير ذلك الثاني انها تتحلي بها الغواني زيادة لجمالهن الثالث كمال قدرة الله تعالي في خلقه في تخوم الارض واعماق البحار جواهر تشبه نجوم السماء في الضياء والاشراق الرابع ان يكون انموذجا في هذه الدنيا لا مثالها في الجنة م عن انس بن مالك ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان خاتمه من فضة فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه خ عن انس بن مالك كان خلقه بالضم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اي ما دل عليه القران من اوامره ونواهيه و----------------غير ذلك	1735	4205980788979521059	220	289.0	171	1111	19.80198097229004	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4008	false	-597241927934851562	141	224	707	1125	1529	300	كان ربما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه احيانا ففيه انه مندوب لا واجب وفي قوله احيانا ايذان بان الغالب كان الفعل والاحيان جمع حين وهو الزمان قل او كثر طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري وهو ضعيف لكن اثني عليه احمد وقال عمرو بن علي ضعيف لكنه صدوق كان ربما اخذته الشقيقة بشين معجمة وقافين كعظيمة وجع احد شقي الراس فيمكث اي يلبث اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا غيرها لشدة ما به من الوجع	4008	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1735	true	-3406722621769365244	193	241	987	1228	1513	300	كان ربما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه و---------------------------------قوله احيانا يشعر- بان الغالب كان الفعل وفيه دليل علي عدم وجوبه-------------- طب عن ابن عباس باسناد حسن كان رب-------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذته الشقيقة بشين معج--------------مة وجع احد شقي الراس فيمك--------ث اليوم واليومين لا يخرج من بيته---------------- لشدة ما به من الوجع	1735	4205980788979521059	199	324.0	158	418	47.6076545715332	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4009	false	8310611755784654117	0	34	0	156	1486	300	كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث------------ فلا باس بذلك اذا خلا عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره وفي سنن البيهقي عن عمرو بن	4009	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1735	true	-3406722621769365244	251	286	1275	1435	1513	300	كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث قال المناوي فلا باس بذلك اذا خلا عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره عدهق عن اب-------ن عمر- بن	1735	4205980788979521059	141	251.5	109	168	83.92857360839844	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4011	false	7634352328215352884	82	208	403	1014	1490	300	كان فراشه نحوا خبر كان --------اي مثل شء---- مما------------------ يوضع-------- للانسان اي الميت في قبره وقد وضع في قبره------------------- قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد قال حجة الاسلام وفيه اشارة الي انه ينبغي للانسان ان يتذكر بنومه كذلك انه سيضجع في اللحد كذلك وحيدا فريدا ليس معه الا عمله ولا يجزي الا بسعيه ولا يستجلب النوم تكلفا بتمهيد الفراش الوطء فان النوم تعطيل للحياة د في اللباس عن بعض ال ام سلمة ظاهر صنيعه ان ابا داود تفرد باخراجه عن الستة وليس كذلك بل رواه ايضا ابن ماجه في الصلاة هذا وقد رمز المصنف لحسنه كان فراشه مسحا بكسر فسكون لب---اسا من شعر او ثوب خشن يعد للفراش من صوف يشبه الكساء	4011	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1736	true	7408684750475303511	75	148	369	717	1511	300	كان فراشه نحوا بالنصب والتنوين اي مثلا قريبا مما اي من الفراش الذي يوضع اي يفرش للانسان--- الميت في قبره وقد وضع في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء--- كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند راسه اي كان اذا نام تكون راسه الي جانب المسجد د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بغض ال ام سلمة واسناده حسن كان فر----------------------------------------------------------------------------------------------------اشه مسحا بكسر فسكون اي بلاسا من شعر او ثوب خشن معد للفراش من صوف يشبه الكساء	1736	4205980788979521059	254	405.5	198	671	37.85395050048828	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4012	false	3428229955165856983	9	66	53	344	1580	300	ت في كتاب الشماءل النبوية عن حفصة بنت عمر رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال الحافظ العراقي هو منقطع كان فرسه يقال له المرتجز قال ابن القيم------------------------- وكان اشهب وناقته القصواء بضم القاف والمد -قيل --------هي التي تسمي العضباء وقيل غيرها وبغلته الدلدل بضم ف----------سكون ثم مثله سميت به لانها تضطرب في مشيها من شدة الجري	4012	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1736	true	7408684750475303511	158	212	771	1066	1511	300	ت في----- الشماءل-------- عن حفصة ام المءمنين قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------------------------ كان فرشه يقال له المرتجز قال الشيخ بصيغة اسم الفاعل قال المناوي وكان اشهب وناقته القصواء بضم القاف والمد وقيل بفتحها وهي التي تسمي العضبا و-قيل غيرها وبلغته الدلدل بضم المهملتين وسكون اللام-- سميت به لانها تضطرب في مشيها من شدة الجري	1736	4205980788979521059	193	290.5	152	335	57.6119384765625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4013	false	-3071807702011781783	171	289	852	1422	1475	300	اي الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه مع الاصابع اي مساويا لا يزيد ولا ينقص عنها قال ابن القيم واما هذه الاكمام التي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا صحبه البتة بل هي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر لانها من جنس الخيلاء وقال بعض الشافعية متي زاد علي ما ذكر لكل ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان يميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه بقصد ان يعرف فيسال او ليمتثل امره بالمعروف ونهيه عن المنكر ك عن ابن عباس كا--------------------ن كم قميصه الي الرسغ بضم ف------سكون------------------------------------------------ مفصل ما بين الكف والساعد وروي بسين وبصاد وجمع ------بين هذا الخبر وما قبله--- بان -ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر	4013	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1737	true	1437001668296177990	0	61	0	300	1511	300	اي الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه مع الاصابع اي مساو لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح كان كم قيمصه الي الرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة وغين معجمة ويقال الرصغ بالصاد وهو مفصل ما بين الكف والساعد قال العلقمي---- وجمع بعضهم بين هذا وبين الحديث الاول بان هذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر	1737	4205980788979521059	183	270.5	140	654	27.981651306152344	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4014	false	-4903541803990559174	56	121	286	622	1561	300	كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته فاطمة الزهرا-----------ء وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايضا زاد داود بسند ضعيف ويمص لسانها والعرف بالضم اعلا ا------------------------------------------لراس ماخوذ من -عرف الديك وهو اللحمة مستطيلة في اعلا راسه وعرف الفرس الشعر النابت في محدب رقبته ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة-------------------- كان له برد بضم فسكون زاد-------- في رواية اخضر يلبسه -------------في العيدين والجمعة وكان يتجمل--- للوفود ايضا	4014	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1737	true	1437001668296177990	71	137	353	699	1511	300	كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته فاطمة الزهرا قال المناوي وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايض-------------------------------ا والعرف بالضم اعلي الراس اه وقال الشيخ العرف بالمهملة والفاء الرقبة اخذا من معرفة------------------------------------------ الفرس اي منبت شعره من----- رقبته ابن عساكر---------- عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف كان له برد بضم فسكون قال المناوي في رواية اخضر يلبسه بفتح الموحدة في العيدين والجمعة وكان يتجمل به للوفود ايضا	1737	4205980788979521059	224	328.0	178	434	51.6129035949707	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4014	false	-4903541803990559174	242	300	1277	1561	1561	300	اولي هق عن جابر بن عبد الله ورواه عنه ايضا ابن خزيمة في صحيحه لكن بدون ذكر الاخضر كان له جفنة بض------------م الجيم وفتحها لها اربع حلق ليحملها منها اربعة رجال وكانت معدة للاضياف وهذا يدل علي مزيد اكرامه للاضياف وسعة اطعامه طب عن عبد الله -بن بسر بضم الباء-- وسكون المهملة كان------------------- له حربة بفتح فسكون رمح-	4014	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1737	true	1437001668296177990	136	183	694	921	1511	300	ايضا هق عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن كان----------------------------------- له جفنه قال المناوي بضم الجيم وفتحها لها اربع حلق -يحملها -----اربعة رجال------ معدة للاضياف--------------------------------------------- طب عن عبد الله ابن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة قال الشيخ حديث حسن كان له حربة بفتح فسكون رمح	1737	4205980788979521059	163	229.0	124	319	51.0971794128418	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4015	false	6237332418252648004	2	161	10	837	1533	300	العكاز يمشي بها بين ي----------------ديه علي الاعناق فاذا صلي ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي اليها اذا كان في غير بناء وكان يمشي ب---------------ها احيانا وكان له حراب غيرها ايضا طب عن عصمة بكسر المهملة الاولي وسكون الثانية ابن مالك رمز المصنف لحسنه قال الحافظ الهيثمي وغيره ضعيف هكذا جزم به ولم يوجهه كان له حمار اسمه عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون التحتية بعدها راء تصغير اعفر خرجوه عن بناء اصله كسويد تصغير اسود من العفرة وهي حمرة يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ضبطه بغين معجمة قال ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فقال عفير اهداه له المقوقس ويعفور اهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء اسم ولد الظبي كانه سمي به لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات المصطفي قال الزمخشري وانما سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض	4015	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1737	true	1437001668296177990	187	250	944	1270	1511	300	العنزة يمشي بها بالبناء للمفعول بين يديه علي الاعناق فاذا صلي ركرها بين يديه فيجعلها سترة يصلي اليها قال المناوي و--------كان يمشي بها اي يتوكا عليها احيان------------------------ا طب عن عصمة -----------------------------------بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان --------------------------------------له حمار اسمه عفير بضم العين المهملة وفتح الف------------------------اء تصغير -عفر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر وهو غير يعفو علي الاصح سمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لعفرة لونه والعفرة بياض	1737	4205980788979521059	222	326.5	175	858	25.874126434326172	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4016	false	4881095054081150416	209	266	1066	1339	1504	300	قاءمته من فضة ونعله من فضة قال الزمخشري هي الحديدة التي في اسفل قرابه قال الي ملك لا ينصف الساق نعله وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت اسيافه سبعة هذا الزمها له وقال الزمخشري سمي ذا الفقار	4016	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1738	true	-3490954648390840800	64	107	308	507	1508	300	قاءمته من فضة ونعله-------------------- هي الحديدة التي في اسفل قرابه من فضة------------------------ وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا-------- يوم---- احد وكان لا ي-----------------فارقه وكان -له قوس يسمي ذا السداد	1738	4205980788979521059	172	257.5	134	273	63.003662109375	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	58	215	272	1079	1522	300	وكان له قوس تس-----------------مي بمثناة فوقية وسكون السين بضبط المصنف وكذا ما ياتي ذا السداد قال ابن القيم وكان له ستة قسي هذا احدها وكان له كنانة تسمي ذا الجمع بضم الجيم بضبط المصنف الكنانة بكسر الكاف جعبة السهام وبها سميت القبيلة وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذه احدها وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة فعين مهملة شجر يتخذ القسي منه قال ابن القيم وكان له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن بكسر الميم-------------- ترس -سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسم----------------------ي المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الاعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن ثابت وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي الس-كب بفتح فسكون قال الزمخشري سمي به	4017	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1738	true	-3490954648390840800	109	186	520	913	1508	300	وكان له كنانه هي جعبة السهام تسمي بمثناة فوقية وسكون السين ذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمع بضم الجيم وكان------------------------------------------------------------- له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس يسمي ذات الف-----------------------------------------------------------------ضول وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وبالمد وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مجن بكسر الميم وفتح الجيم اي ترس يسمي-------------------------------------------- الذقن وكان له قوس اشقر اي احمر في حمرته صفاء يسمي المرتجز لحسن صهيله وكان له فرء---------------------------------------- من------------------------------------------------- ادهم اي اسود يسمي السيكب بفتح فسكون------------- سمي به	1738	4205980788979521059	300	487.5	237	862	34.80278396606445	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	85	256	441	1288	1511	300	وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي قصوي وانما هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر انه له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي ا----------------------لنمر وكان له ركوة تسم----------------------ي الصادر سميت ب--ه لانه- يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان --له مراة تسم------ي المدلة وكان ----------------------------------------له مقراض بكسر الميم----------- وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي	4018	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1738	true	-3490954648390840800	211	294	1044	1472	1508	300	وكان له ناقة تسمي القصواء وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حمار يسمي يعفور وكان له بساط بكسر الموحدة يسم-------------------------------------ي الكز براي مشددة وكان------------ له عنزة بالتحريك تسم-----ي النمر بفتح النون وكسر الميم وكان له زكرة بفتح الراء وسكون الكاف سمي الصادر سميت بذلك لانها يصدر عنها -للري اي ري الشارب منها وكان له مراة بالمد تسمي المدلة بضم الميم وكسر الدال المهملة وشدة اللام وكان له مقراض بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسمي -----بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب----------------- اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ بضم -	1738	4205980788979521059	250	391.5	194	953	26.232948303222656	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4019	false	-3200342772638168948	60	154	301	790	1536	300	كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به-- لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه وقيل هو بخاء معجمة وقيل ب--جيم خ عن سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وعند ابن الجوز--------ي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي انه اهداه له سعد بن البراء وقيل ربيعة بن ال-براء كان له فرس يقال له- الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحدة واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وبالشء لزق به كانه يلتزق بالمطلوبات لسرعته وجملة افراسه سبعة	4019	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1739	true	5940318561264335004	7	71	35	367	1508	300	كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي بذلك لطول ذنبه كان----------------ه يلحق الارض بذنبه وقيل هو بخاء معجمة وقيل بالجيم وحكي------------------------------------------------------------------- ابن الجوزي انه روي بالنون بدل اللام من الن---------------------حافة خ عن سهل بن -----------------سعد الساعدي كان له فرس يقال لها الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء------- واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين خفيفتين قال المناوي------------------------------------------- وجملة افراسه سبعة	1739	4205980788979521059	275	434.5	216	503	54.671966552734375	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4020	false	1043781319250419593	0	77	0	390	1539	300	يبول فيه بالليل------------ تمامه كما عند الطبراني بسند قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح فقام وطلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سلمة التي قدمت معها من ارض الحبشة فقال لقد احتظرت من النار بحظار اه قيل وذا الخبر لا---------------------------- يعارضه ----خبر الطبراني ايضا في الاوسط باسناد قال الولي العراقي جيد ----------------------------------------------------لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان------------------------------------------------------------------------------- المراد بان-قاعه طول مكثه وما في----- الاناء لا يطول مكثه	4020	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1739	true	5940318561264335004	132	226	675	1135	1508	300	يبول فيه بالليل قال المناوي تمامه ف---------------------------------------------------------طلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سمل-----------------------------ة فقال لقد احتظرت من النار بحظار انتهي قال العلقمي قال شيخنا قال الشيخ ولي الدين يعارضه ما رواه الطبراني في----- الاوسط بسند-------------------- جيد عن عبد الله بن مرثد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة ال تدخل بيتا فيه بول منتقع وروي ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا تدخل الملاءكة بتيا فيه بول قال ويجاب بان المراد بانتقاعه طول مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه	1739	4205980788979521059	245	380.5	192	571	42.90718078613281	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4021	false	5939951848498569633	201	243	1011	1236	1529	300	حسن كان له قصعة بفتح القاف بضبط المصنف وفي المصباح بالفتح معروفة عربية وقيل معربة يقال لها الغراء-------------- تانيث الاغر----- من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته ---------------او من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه او لغير ذلك----------------------------------------------------- يحملها اربعة رجال بينهم----- لعظمها	4021	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1739	true	5940318561264335004	247	298	1242	1504	1508	300	حسن كان له قصعة بفتح القاف------------------------------------------------------- يقال لها الغراء قال ابن رسلان تانيث الاغر مشتق من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته ويجوز ان يراد بها من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه فتكون سميت بذلك لرغبة الناس فيها لنفاسة ما فيها اي لكثرة ما تسعه يحملها اربعة رجال بحلق اربعة لعظمها	1739	4205980788979521059	153	242.0	122	317	48.264984130859375	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4022	false	8020152595019128273	48	173	243	911	1561	300	الميم قال ونظيره المدهن والمسعط يكتحل منها بالاثمد عند النوم-------- كل ليلة ثلاثة في هذه------ وثلاثة في هذه قال البيهقي هذا اصح ما في الاكتحال وفي حديث اخر ان الايتار بالنسبة للعينين ت في اللباس ه كلاهما عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الترمذي في العلل انه سال البخاري عنه فقال هو حديث محفوظ اه وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي كان له ملحفة بكسر الميم الملاءة التي تلتحف بها المراة مصبوغة بالورس بفتح فسكون نبت اصفر يزرع باليمن ويصبغ به او صنف من الكركم او يشبهه وملحفة ورسية مصبوغة بالورس ويقال مورسة والزعفران معروف وزعفرت الثوب صبغته بزعفران فهو مزعفر بالفتح اسم مفعول يدور بها علي نساءه بالنوبة فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء	4022	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1740	true	-7497548195272855877	12	86	56	440	1557	300	الميم والحاء وعاء الكحل-------- يكتحل منها-------- عند النوم بالاثمد كل ليلة ثلاثا في هذه العين وثلاثا في هذه الع---------------------------------------------------------------------ين ت ه----------------- عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له ملحفة بكسر الميم الملاءة ي-----لتحف بها------- مصبوغة بالورس بفتح فسكون نبت اصفر -------------يصبغ به-------------------- يشبه الزعفران لونا وريحا-------------------- والزعفران قال الشيخ وهذا قبل النهي او محمول علي الخصوصية------------- يدور بها علي نساءه-------- فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء	1740	4205980788979521059	271	317.0	211	682	39.73606872558594	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4025	false	7445441149117886190	228	288	1093	1418	1482	300	وبغلته الشهباء وحماره------ يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء مضمومة وجاريته----- خضراء بفتح الخاء وكسر- الضاد المعجمتين هق عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي المعروف بالصادق فقيه امام عن ابيه محمد مرسلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وسادته بكسر الواو -مخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم وهو الجلد المدبوغ	4025	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1742	true	-8278199759853904521	112	191	578	1000	1512	300	وبغلته الشهباء وحماره يمسمي يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء------- وجاريته تسمي خضر-ة بفتح الخاء وسكون الضاد المعجمتين هق عن جعفر بن محمد ----------------------------------------------------------------------عن ابيه----- مرسلا قال الشيخ حديث حسن كان لا ياخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء قال في النهاية القرف التهمة والجمع القراف ولا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل حل عن انس واسناده ضعيف كان وسادته بكسر الواو ومخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم---- الجلد المدبوغ	1742	4205980788979521059	234	389.0	191	509	45.972496032714844	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4026	false	-4847963655054506082	66	242	346	1193	1486	300	كان لا ياخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء اي ب-----------------التهمة ولفظ رواية ابي نعيم بالقرف او القرص علي الشك والقارصة الكلمة المءذية ولا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل لان ما يترتب عليه موقوف علي ثبوته عنده بطريقه المعتبر حل من حديث قتيبة بن الدكين الباهلي عن الربيع بن صبيح عن ثابت عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل له ان ههنا رجلا يقع في الانصار فقال كان رسول الله فذكره قال مخرجه ابو نعيم وحديث الربيع عن ثابت غريب لم نكتبه الا من حديث قتيبة اه كان لا يءذن له في العيدين فلا اذان يوم العيدين ولا اقامة ولا نداء في معناهما فلا ينافي ما ذهب اليه الشافعية من ندب الصلاة جامعة والعيد من العود لتكرره كل عام او لعود السرور فيه او لكثرة عواءد الله اي افضاله علي عباده فيه او لغير ذلك م د ت عن جابر بن سمرة كان لا ياكل الثوم بضم المثلثة اي النء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل فكان يكره ا---كل ذلك خوفا من تاذي الملاءكة به حل خط	4026	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1742	true	-8278199759853904521	143	257	750	1301	1512	300	كان لا ياخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء قال في النهاية القرف التهمة والجمع القراف ول-------------------------------------------------------ا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل حل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس واسناده ضعيف كان وسادته بكسر الواو ومخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم الجلد المدبوغ حشوها ليف وهذا يدل علي كمال زهده حم د ت ه عن عاءشة واسناده حسن كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءذن له في العي---------------------دين ولا يقام بل ينادي-------------------------------------------------- الصلاة جامعة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن جابر بن سمرة كان لا ياكل الثوم بضم المثلثة ي- النء ولا الكرات بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل فكان يكره اكل كل ذلك لءلا ت--تاذي الملاءكة--- حل خط	1742	4205980788979521059	317	357.0	249	1045	30.334928512573242	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4027	false	3501446836841860370	0	204	0	1028	1517	300	علي وطاء تحته مع الاستواء كما وهم فقول البعض الاتكاء هنا لا ينحصر في الماء بل يشمل الامرين متعقب بالرد وحكمة كراهة الاكل متكءا انه فعل المتكبرين شوقا وشفقا بالطعام ولا يطا عقبه ---لا يمشي خلفه رجلان ولا اكثر كما يفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم قال الزين العراقي وروي ابن الضحاك في الشامل عن انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد عن ابي ان النبي كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء حم عن ابن عمرو بن العاص --رمز لحسنه كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر--------- فاكلوا منها فمات بعض اصحابه وصار المصطفي يعاوده الاذي منها حتي توفاه الله الي كرامته طب وكذا البزار عن عمار بن ياسر قال الهيثمي رواه عن شيخه ابراهيم بن عبد الله الجرمي وثقه الاسماعيلي وضعفه الدارقطني وفيه من لم اعرفه وذكره في موضع اخر وقال رجاله ثقات كان لا يتطير اي لا يسء الظن بالله ولا يهرب من قضاءه وقدره ولا يري الاسباب مءثرة في حصول المكروه كما كانت العرب تعتقده ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظنه بربه قال---- في	4027	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1743	true	-8517724553577992184	23	131	112	635	1475	300	علي وطاء تحته مع الاستواء كما وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يطا عقبه اي لا يمشي خلفه رجلان ولا اكثر كما تفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن- كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له--------- يوم خيبر وفيها سم فاكلوا منها فمات بعض صج--به وصار المصطفي يعاوده الاذي -----حتي توفي----------------- طب و----البزار عن عمار بن ياسر واسناده صحيح كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتطير اي لا يسء الظن بالله ولا يفر- من قضاءه وقدره ولا يري الاسباب مءثرة في حصول المكرو----------------------ه ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظنه بربه -الحكيم في	1743	4205980788979521059	483	831.0	381	1046	46.175907135009766	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4028	false	2670718722490475361	1	109	5	502	1455	300	كان لا يتعار اي ينتبه من الليل الا اجري السواك علي فيهاي تسوك به وان تعدد انتباهه فيسن ذلك لكل احد ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر ولا احق بالعزو من ابن نصر وهو عجب فقد رواه هكذا ابو يعلي والطبراني في الكبير قال الهيثمي وسنده ضعيف وفيه من لم يسم كان لا يتوضا بعد الغسل يعن----------ي كان اذا توضا قبله لا ياتي به ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ه ك عن ع--------------------اءشة كان لا يتوضا من موطء-------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز------------ ما يوطا من الاذي في الطريق اي -------------------------------لا يعيد-- الوضوء للاذي اذا اصاب	4028	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1743	true	-8517724553577992184	141	288	689	1412	1475	300	كان لا يتعار م---------ن الليل الا اجري السواك علي فيه فالسواك يتاكد في مواضع منها الاستيقاظ من النوم ابن نصر------------ عن ابن عمر بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب قال ال-------------شيخ حديث حسن لغيره كان لا يتوضا بعد الغسل قال المناوي اي كان اذا توضا قبله لا ياتي به بعده اه قال العلقمي قال لبن رسلان قال النووي وغيره لو افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا قال وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل وبعده اه والافضل تقديم الوضوء حم ت ن ه ك عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان لا يتوضا من موطء قال العلقمي قال شيخنا لفظ الحاكم كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا تتوضا من موطء وهو بفتح الميم وسكوت الواو وكسر الطاء مهموز قال الخطابي ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال واراد بذلك انهم لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب	1743	4205980788979521059	267	376.0	202	869	30.724971771240234	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4028	false	2670718722490475361	111	243	515	1176	1455	300	الوضوء الشرعي وقيل اللغوي ف------------يكون --معناه ----------لا يغسل--- رجله- من نحو طين الشارع طب ع------------------------------------------------ن ابي امامة قال الهيثمي فيه ابو قيس محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا كان لا يجد من الدقل بفتحتين ------------------ردء التمر ويابسه فضلا عن افضل منه ما يملا بطنه قال الزمخشري الدقل تمر ردء لا يتلاصق فاذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن اختها وهذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام بتحصيل ملاذها ونعيمها طب عن النعمان -بن بشير ورواه عنه الحاكم وزاد في اخره وهو جاءع وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي كان لا يجيز علي شهادة الافطار اي من رمضان الا رجلين فلا يثبت هلال شوال الا بشهادة رجلين وكان يكتفي في ثبوت هلال رمضان بشهادة واحد احتياطا فيهما وهذا هو المفتي به عند الشافعية------------ هق عن ابن عباس وابن عمر	4028	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1744	true	5980265464985497966	20	118	112	614	1518	300	الوضوء هنا علي---- اللغوي وهو التنظيف ويكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من --الطين ونحوه مما يمشون عليه بل يبنون علي ان الاصل فيه الطهارة طب عن ابي امامة باسناد-------------------------------------- ضعيف---- كان لا يجد من الدقل بفتح الدال المهملة والقاف ردء التمر ويابس-----------------ه ما يملا بطنه -----------------------------------------------------------------------------هذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام ب------ملاذها ونعيمها طب عن النعمان ابن بشر قال الشيخ حديث صحيح كان ل---------------------------------------------------ا يجيز علي شهادة الافطار--- من رمضان الا رجلين ظاهره ولو صاموا ثلاثين يو----------------------------------------------------------------ما وهو ما عليه المالكية اذا كانت السماء مصحيه هق عن ابن عباس وابن عمر	1744	4205980788979521059	288	362.0	228	768	37.5	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4029	false	8198980644334560018	234	279	1161	1376	1479	300	كان لا يدخر شيءا اي لا يجعل شيءا ذخيرة لسماحة نفسه وفيض كفه ومزيد ثقته بربه لغد اي----- ملكا بل تمليكا ولا ينافيه انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان لهم حقا ---	4029	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1745	true	3437256135825249600	60	98	298	477	1473	300	كان لا يدخر شيا لغد ل----------------------------------------مزيد ثقته بربه اي لا يدخره ملكا بل تمليكا فلا ينافي- انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله ك---ما قسم لغيرهم فان لهم حقا في	1745	4205980788979521059	159	270.0	125	223	71.30044555664062	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4030	false	4410044574800500662	158	300	814	1526	1526	300	وكان اذا مرض او كسل -----صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في مقدار الاجر بخلاف غيره فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته قاعدا علي النصف من صلاة القاءم د -----------------------------ك عن عاءشة كان لا يدع ركعتي الفجر اي صلاة سنة الصبح في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض او------ الطويل فيه اشعار بان----------------------------------------------------------هما افضل الرواتب وهذا مذهب الشافعية بل قال الحسن البصري بوجوبهما لكن منع بخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع خط عن عاءشة وفيه عبد الله بن رجاء قال الذهبي عن الفلاس صدوق كثير الغلط والتصحيف وعمران القطان قال الذهبي ضعفه احمد والنساءي وقابوس بن ابي ظبيان اورده الذهبي في الضعفاء ايضا وقال النساءي وغيره غير قوي كان لا يدع صوم ايام البيض اي ايام الليالي البيض الثالث عشر وتالياه وهو علي حذف مضاف اي ايام الليل البيض سميت بيضا لان القمر--------- من اولها-	4030	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1746	true	-778264686496340022	6	138	31	667	1430	300	وكان اذا مرض او كسل كعرج صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في------ الاجر بخلاف غيره قال العلقمي هكذا رواه ابن خزيمة في صحيحه وروي عن ابن حبان في صحيحه عن ام سلمة قالت ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان اكثر صلاته وهو جلس وكان احب العمل اليه ما داوم عليه صاحبه وان كان يسيرا دك عن عاءشة كان لا يدع ركعتي الفجر اي صلاة سنة الصبح في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض او المرض الطويل قال في الصحاح السقم والسقم مثل حزن وحزن وقد سقم بالكسر يسقم فهو سقيم فيهما افضل الرواتب ما عدا الوتر-------------------------------------------------------------------------------- خط عن عاءشة كان لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدع صوم ايام --------------الليالي البيض الثالث عشر وتالييه قال العلقمي و------------------------سميت بيضا لان القمر طلع فيها من اولها	1746	4205980788979521059	328	494.0	258	948	34.59915542602539	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4031	false	4854262429418611535	0	44	0	219	1442	300	الي اخرها في سفر ولا حضر اي كان يلازم صومه-ا فيهما طب عن ابن عباس رمز لحسنه --كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا عنه ببناء يدفع ويضرب للمفعول------------------- وذلك لشدة- تواضعه وبراءته من الكبر والتعاظم الذي هو من شان الملوك واتباعهم --قال ابن	4031	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1746	true	-778264686496340022	138	183	667	896	1430	300	الي اخرها في سفر ولا حضر اي كان يلازم صومهما فيهما طب عن ابن عباس واسناده حسن كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا عنه ببناء الفعلين--- للمفعول وحذف النون للتخفيف وذلك لعظيم تواضعه وبراءته من الكبر--------- الذي هو--- شان الملوك واتباعهم طب عن ابن	1746	4205980788979521059	183	301.5	144	244	75.0	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4033	false	-1851689186731845509	81	300	392	1477	1477	300	قط في الافراد عن ابن عمر بن الخطاب كان لا يسال----- بالبناء للمفعول شيءا الا اعطاه للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية---- اخري وفيه انه يسن لمن طلبت منه حاجة لا يمكنه ان يقضيها ان يسكت سكوتا يفهم منه الساءل ذلك ولا يخجله بالمنع الا اذا لم يفهم الا بالتصريح---------------------------- ك عن انس وفي الصحيحين ما يشهد له ورواه الطيالسي والدارمي هكذا من حديث -سهل كان لا يستلم ا---------لا الحجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام------- غيرهما من البيت ولا تقبيله اتفاقا لهذا الحديث وغيره فان فعل فحسن لكنا نءمر بالاتباع والاستلام لمس الحجر والركن باليد علي نية البيعة كما قاله الصوفية ت عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته كان لا يصافح النساء الاجانب في البيعة اي لا يضع كفه في كف الواحدة منهن بل يبايعها بالكلام فقط قال الحافظ العراقي هذا هو المعروف وزعم انه كان يصافحهن بحاءل لم يصح واذا كان هو لم يفعل ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة عنه فغيره اولي بذلك قال العراقي والظاهر انه كان يمتنع منه لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصاءصه خاصة وقد قالوا يحرم مس الاجنبية ولو في غير عورتها حم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي اسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه كان لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي شء ولو-	4033	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1747	true	5586968376650875152	0	114	0	544	1389	300	قط في الافراد عن ابن عمر بن الخطاب كان لا يسال نسيا بالبناء للمفعول ا-----لا اعطنا للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية وفي اخري ومن سال-----------------ه حاجة لم يرده ------------------------------------------------------------------------------الا بها او بميسور من القول اي يعده ودعاء ك عن انس قال الشيخ---------------------------------------------- حديث صحيح كان لا يستلم من البيت الا الحجر الاسود والركن اليماني ف---يسن استلامهما دون غيرهما ن عن ابن ع-------------------------------------------------------مر باسناد صحيح كان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصافح النساء الاجانب في البيعة--------------------------------- بل يبايعهن بالكلام فقط قال المناوي---------------------- وزعم انه كان يصافحهن بحاءل لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمرو بن العاص وا-----------سناده-------------------------- حسن- كان لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي شء حلو	1747	4205980788979521059	426	649.0	333	1140	37.3684196472168	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4034	false	693208786605383479	36	257	174	1270	1481	300	كان لا يصلي قبل العيد اي قبل صلاته شيءا-- من النفل في المصلي فاذا صلي العيد و-رجع الي منزله صلي----------------------------------------------------------------- ركعتين اخذ منه الحنفية انه لا يتنفل في المصلي خاصة قبل صلاة العيد اي يكره ذلك وقيل فيه وفي غيره وهو الظاهر لانه نفي مطلق ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وهو في ذلك تابع لابن حجر حيث قال في تخريج الهداية اسناده حسن لكن قال غيره فيه الهيثم بن جميل اورده الذهبي في الضعفاء وقال حافظ له مناكير وعبد الله بن محمد بن عقيل اورده فيهم ايضا وقال كان احمد وابن راهويه يحتجان به كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بع-------د المغرب الا في اهله يعني في بيته ورواية الشيخين كان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه انه يصلي بعد الركعتين الصلاة الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه كان لا يصيبه قرحة بالضم والفتح ولا شوكة الا وضع عليها الحناء لما مر ------انها قابض------ة يابسة تبرد فهي في غاية المناسبة للقروح والجروح وهذا من طبه الحسن ه عن سلمي هذا الاسم المسمي به في الصحب كثير فكان اللاءق تمييزه كان لا يضحك الا تبسما	4034	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1747	true	5586968376650875152	130	217	608	1019	1389	300	كان لا يصلي قبل العيد اي قبل صلاته شيا اي من النفل في المسجد فاذا صلي العيد و رجع الي منزله صلي ركعتين ه عن ابي سعيد كان لا يصلي ركعتين ه عن ابي سعيد كان لا يصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين اللتين بعد المغرب الا في اهله --اي في بيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيالسي ع---------ن ابن عمر باسناد حسن كان ل----------------ا يصيبه قرحة -------------ولا شوكة الا وضع عليها الحناء قال المناوي لانها قابضة باردة يابسة----- فهي ----------مناسبة للقروح ه-------------------------- عن سلمي قال الشيخ كان -------------------------------------------لا يضحك الا بلسما	1747	4205980788979521059	282	192.0	220	1183	23.83769989013672	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4035	false	386700663447708932	27	121	134	587	1500	300	عن جابر بن سمرة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال حجاج لين الحديث كان لا يطرق اهله ليلا اي لا يقدم عليهم من سفر- ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان القادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة من نحو تنظف او يجدهم بحالة غير مرضية وظاهر صنيعه ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند الشيخين وكان ياتيهم غدوة او عشية حم ق ن عن انس بن مالك كان لا يطيل الموعظة في الخطبة يوم الجمعة لءلا يمل السامعون------------ وتمامه عند--- ابي داود والحاكم انما هن كلمات يسيرات	4035	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1747	true	5586968376650875152	222	286	1035	1329	1389	300	عن جابر بن سمرة كان ل---------------------------------------------------ا يطرق اهله ليلا اي لا يقدم عليهم من سفره ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان -لقادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة------------ او يجدها بحالة غير مرض------------------------------------------------------------------------------------------------ية حم ق ن عن انس-------- كان لا يطيل الموعظة في الخطبة يوم الجمعة لءلا يمل السامعون قال العلقمي وتمامه كما في ابي داود و-------انما هي كلمات يسيرات	1747	4205980788979521059	270	469.5	209	469	57.569297790527344	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4035	false	386700663447708932	166	207	822	1028	1500	300	يعلم فصل السورة اي انقضاءها وفي الرواية السورتين وفي رواية السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انها اية من كل سورة وزعم	4035	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1748	true	9123275259035359789	0	36	0	168	1449	300	يعرف فصل السورة اي انقضاءها-------------------------------------- حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انفضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انها اية من كل سورة د عن	1748	4205980788979521059	162	306.0	127	206	78.64077758789062	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	225	277	1132	1374	1493	300	كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقراه كاملا في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمك--------------ن فيها تدبره وترتيله كما مر تقريره غير مرة ابن سعد في طبقاته عن عاءشة رمز المصنف لحسنه كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفءه عند النوم	4037	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1748	true	9123275259035359789	179	226	884	1106	1449	300	كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقراه كاملا في اقل من ثلاثة ايام وهذا يصدق بصور امر بقراءة القران فيها تقدم الكلام عليها------------------ ابن سعد---------- عن عاءشة باسناد حسن------ كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفيه عند النوم	1748	4205980788979521059	167	261.0	127	256	65.234375	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	28	109	148	553	1493	300	كان لا يغدو -يوم---- الفطر--------------------- حتي ياكل------------- تمرات وياكلهن وترا اه لكنه علق الجملة الثانية كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الالات المراة بكسر الميم والمد والمكحلة بضم الميم وعاء الكحل والمشط الذي يمتشط اي يسرح به وهو بضم الميم عند الاكثر وتميم تكسرها قال في المصباح وهو القياس قيل وكان من عاج وهو الدبل والسواك والمدري-------------------------- شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر الم-لبد وفي ضمنه	4037	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1748	true	9123275259035359789	96	169	486	845	1449	300	كان لا يغدو ويوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاته حتي ياكل في منزله سبع تمرات فيندب ذلك طب عن جابر بن سمر-----------ة كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الالات المراة بكسر الميم والمد والمكملة---------- وعاء الكحل والمشط بضم ال--------------------------ميم عند الاكثر----------------------------------------------------------------- والسواك والمدرا بكسر الميم قال في النهاية شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله	1748	4205980788979521059	257	406.0	202	471	54.564754486083984	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4038	false	-7184361269339088733	25	162	121	761	1399	300	كان لا يقوم من مجلس اي لا يفارقه الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن--------------- احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس وجاء في رواية انه كان يقول ذلك ثلاثا قال الحليمي كان يكثر ان يقول ذلك بعد نزول سورة الفتح الصغري عليه وذلك لان نفسه نعيت اليه بها فينبغي لكل من ظن انه لا يعيش مثل ما عاش او قام من مجلس فظن انه لا يعود اليه ان يستعمل هذا الذكر الي هنا كلامه وقال الطيبي فيه ندب الذكر المذكور عند القيام وانه لا يقوم حتي يقوله الا لعذر قال عياض وكان السلف يواظبون عليه ويسمي ذلك كفارة المجلس ك عن عاءشة كان --------------------لا يكاد يدع احدا من اهله اي عياله وحشمه وخدمه في	4038	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1748	true	9123275259035359789	230	300	1123	1449	1449	300	كان لا يقوم من مجلس -------------الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمد----------------ك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن اي هذه الكلمات احد حيث يقوم من مجلسه -لا غفر له ما كان منه في ذلك الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس------------------------------------------------------------------- فيه شمول للصغاءر والكباءر وهو مقيد بما عدا حقوق العباد------------------------------------------------------------------ ك عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان لا يكاد يدع احدا من اهله اي عياله وحشمه وخدمه في-	1748	4205980788979521059	241	379.0	186	675	35.703704833984375	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4038	false	-7184361269339088733	162	300	761	1399	1399	300	يوم عيد اصغر او اكبر الا اخرجه معه الي الصحراء ليشهد صلاة العيد وفيه ترغيب في حضور الصلاة ومجالس الذكر والوعظ ومقاربة الصلحاء لينال بركتهم الا ان في خروج النساء الان ما لا يخفي من الفساد الذي خلا عنه زمن المصطفي ولهذا قال الطيبي هذ------------ا للنساء غير مندوب في زمننا لظهور الفساد ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله كان لا يكاد يسال شيءا اي من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه لما طبع عليه من الجود فان لم يكن عنده شء وعد او سكت ولا يصرح بالرد كما سبق طب عن طلحة وهو في الصحيحين بمعناه من حديث جابر بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل المسءول فيه قال نعم واذا لم يرد ان-	4038	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1749	true	-9215761733540160740	0	77	0	331	1438	300	يوم عيد -صغر او اكبر الا احرجه معه------------ ليشهد صلاة العيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي وهذا في زماننا للنساء لا يندب لغلبة الفس-----------اد ابن عساكر---------- عن جابر بن عبد الله كان لا يكاد يسال شيا---- من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه اي ان كا-----------------------ن عنده علي ما مر--------------------------- طب عن ----------------------------------------------------------------طلحة كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل قال -------------عم وان -لم يرد ان	1749	4205980788979521059	265	416.5	200	651	40.70660400390625	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4039	false	-6281057251537284788	0	264	0	1293	1470	300	يفعل سكت ولا يصرح بالرد لما مر ابن سعد في طبقاته عن محمد بن علي بن ابي طالب ابي القاسم بن الحنفية المدني ثقة عالم والحنفية امه مرسلا وفي مسند الطيالسي والدارمي من حديث سهل بن سعد كان لا يسال شيءا الا اعطاه كان لا يكل طهوره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد يتهاون ويتساهل في ماء الطهر فيحضر له غير طهور هكذا قرره شارح لكن يظهر ان المراد بذلك الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة حيث لا عذر اما الاستعانة في الصب فخلاف الاولي وفي احضار الماء لا باس بها ولا يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها اللاءق بها لانه اقرب الي التواضع ومحاسن الاخلاق وهذا في مباشرة التطهر بنفسه ه عن ابن عباس واعله الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه بان فيه علقمة بن ابي جمرة مجهول ومطهر بن الهيثم متروك واطال في بيانه كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين----- الا كان اكثرهم ذكرا كيف وهو اعلم الناس بالله واعرفهم به ولهذا قام في الصلاة حتي تورمت قدماه فقيل له اتتكلف ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا واخرج الترمذي وغيره عن ابن عباس قال صليت مع رسول الله فلم يزل قاءما حتي هممت بامر سوء قيل وما هممت به قال هممت ان اقعد وادعه ابو نعيم في اماليه الحديثية خط وابن عساكر في تاريخه كلهم عن ابن مسعود------------ كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت لتخليصه	4039	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1749	true	-9215761733540160740	77	196	331	914	1438	300	يفعل سكت ولا يصرح بالرد -------ابن سعد---------- عن محمد ب------------------------------ن الحنفية----------------------------- م----------------------------------------------رسلا كان لا ---------------------------يكل طهوره بفتح الطاء الي -حد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد --------يتساهل في ماء ا------------------------------------------لطهر او ا--راد----- الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة ولا -------------------------------------------------------------------------يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد ي---كون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها---------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن عباس كان لا يكون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين الله الا كان اكثرهم ذكرا لانه--- اعلمهم---- بالل-----------ه ولهذا قام ----------حتي تورمت قدما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم في اماليه--------- خط وابن عساكر عن ا---------------بن مسعود واسناده حسن كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت لتخليصه	1749	4205980788979521059	535	895.5	422	1310	40.83969497680664	89	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4040	false	3295068667162019418	32	145	175	721	1473	300	حتي يرفعوه عليه و-----------زاد الطبراني في روايته عن جابر لانهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادره وابن عساكر في تاريخه كلهم عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي اسناده حسن كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره الظاهر ان ذلك كان في غير الصوم اما فيه فقد مر انه ---------------------------------------------كان يقدم الافطار------- علي صلا--تها قط من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه كان لا يمنع شيء--------------ا يساله وان كثر وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر قال ابن القيم وكان فرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما اخذه حم عن ابي اسيد الساعدي بضم	4040	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1749	true	-9215761733540160740	196	282	914	1351	1438	300	حتي يرفعوه عليه قال المناوي زاد الطبراني------------------ لانهم كانوا يخرجون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادره وابن عساكر في تاريخه----- عن جابر ب-----------------------اسناد- حسن كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره اي ما لم صاءما لما تقدم من------------------- انه كان لا يصلي المغرب حتي يفطر ويمكن الجمع بانه كان يفط--------ر علي شء قليل لا يلهي قط عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان ---------------------------لا يمنع بالبناء للفاعل شيا يساله بالبناء للمفعول--------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي اسيد الساعدي قال	1749	4205980788979521059	264	387.0	207	625	42.2400016784668	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4041	false	-9147738916560069269	16	248	67	1195	1462	300	---الترمذي حسن غريب كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة و تبارك الذي بيده الملك فيه التقرير المذكور فيما قبله حم ت في فضاءل القران ن في اليوم والليلة ك في التفسير كلهم------ عن جابر بن عبد الله قال الحاكم علي شرطهما وقال البغوي غريب وقال الصدر المناوي فيه اضطراب كان لا ينبعث في الضحك اي لا يسترسل فيه بل ان- وقع منه ضحك علي ندور------ رجع الي الوقار فانه كان متواصل الاحزان لا ينفك الحزن عنه ابدا ولهذا روي البخاري انه ما رءي مستجمعا ضاحكا قط طب عن جابر بن سمرة ---رمز لحسنه كان لا ينزل منزلا من منازل السفر ونحوه الا ودعه بركعتين اي بصلاة ركعتين عند ارادته الرحيل منه فيندب ذلك واخذ منه السمهودي ندب توديع المسجد الشريف النبوي بركعتين عند ارادة الرحيل منه ك في صلاة التطوع وغيرها من حديث عبد السلام بن هاشم عن عثمان بن سعد عن انس بن مالك وقال صحيح ورده الذهبي بقول ابي حفص الفلاس عبد السلام هذا لا اقطع علي احد بالكذب الا عليه وقال فيه مرة عند قول الحاكم صحيح لا وان عبد السلام كذبه الفلاس وعثمان لين اه وقال ابن حجر حسن غريب وقول ال----حاكم صحيح غلطوه فيه كان لا ينفخ في طعام ولا شراب ف---------------------------------------------------------------------ان كان النفخ لحرارة صبر حتي يبرد او لاجل قذاة ابصرها فليمطها بنحو اصبع او عود فلا حاجة للنفخ و كان لا يتنفس في الاناء اي لا يتنفس في جوف الاناء لانه يغير الماء	4041	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1750	true	-7350174955204868183	1	118	4	543	1452	300	الشيخ حديث حسن----- كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة و-تبارك الذي بيده الملك ظاهره ان----------------------------------- ال----------------------------------قران حم ت ن ك عن جابر------------ قال الشيخ حديث صحيح كان ل-------------------------------------------------ا ينبعث في الضحك اي لا يسترسل فيه بل اذا وقع منه ضحك في بعض الاوقات رجع الي الوقار--------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن جابر بن سمرة واسناده حسن- كان لا ينزل منزلا الا -----------------الا ودع----------------ه بركعتين عند اراد-ة الرحيل منه فيندب ذلك --------------------------------------------------------------------------منه ك----------------------------------------------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال الشيخ حديث صحيح---------- كان لا ينفخ في طعام ولا شراب فمن اداب الاكل ان لا ينفخ في الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد فياكله وان كان النفخ----------------------- لاجل قذاة ابصرها اما-طها بنحو اصبعه--------------------- و كان لا يتنفس في الا--------------------------ناء لانه يغير الماء	1750	4205980788979521059	375	506.5	290	1220	30.73770523071289	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4042	false	2139345147450493832	162	300	777	1481	1481	300	كان لا يولي واليا حتي يعممه بيده الشريفة اي يدير العمامة -علي راس-----ه ويرخي لها عذبة-------- من جانب الايمن نحو الاذن اشارة الي من ولي منا من امر الناس شيءا ينبغي ان يراعي من تجمل الظاهر ما يوجب تحسين صورته في اعينهم حتي لا ينفروا عنه وتزدريه نفوسهم وفيه ندب العذبة وعدها المصنف من خصوصيات هذه الامة--------------------------------------------- طب عن ابي امامة قال الهيثمي تبعا لشيخه الزين العراقي في شرح الترمذي فيه جميع بن ثوب وهو ضعيف كان ياتي ضعفاء المسلمين ويزور-----------هم تلطفا وايناسا لهم ويعود مرضاهم----- ويدنو من المريض ويجلس عند راسه ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها هبها لشريف او وضيع فيتاكد لامته التاسي به واثر قوم العزلة ففاتهم بها خيور كثيرة وان حصل لهم بها خير كثير ع طب ك عن سهل بن حنيف ك-----------------------------ان يءتي بالتمر لياكله وفيه دود فيفتشه يخرج السوس-	4042	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1750	true	-7350174955204868183	168	259	783	1250	1452	300	كان لا يولي واليا حتي يعممه -------------اي يدير --عمامته علي راسه بيده ويرخي لها عذبة من خلفه من جانب الايمن نحو الاذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ندب العذبة وكونها من الجهة اليمني قال المناوي فهو رد علي الصوفية في جعلها في الجهة اليسري طب عن ابي امامة باسناد----------------------------------------------------------------- ضعيف كان ياتي ضعفاء المسلمين ويزورهم في مواطنهم تلطفا به--------م ويعود مرضاهم كذلك ويدنو من المريض--------------- ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع طب ك عن سهل بن حنيف بالتصغير قال الشيخ حديث صحيح كان يءتي بالتمر لياكله -فيه دود فيفتشه يخرج السوس	1750	4205980788979521059	322	491.0	257	809	39.802223205566406	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4043	false	2506588414890731438	161	190	846	1006	1531	300	ياخذ الرطب بيمينه اي بيده اليمني والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ ليكسر حر هذا برد هذا و--عكسه وكان اي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل باليدين جميعا قال	4043	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1751	true	4227176494817126532	95	122	493	638	1494	300	ياخذ الرطب بيمينه--------------- والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ فيكسر حر هذا برد هذا او عكسه وكان اي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل باليدين م--عا قال	1751	4205980788979521059	140	257.0	114	162	86.41975402832031	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4044	false	869426835047476220	57	182	286	928	1550	300	كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا اي يتلقنه منه كذلك فيحتمل ان المراد خمس ايات ويحتمل الاحزاب ويحتمل السور ولم ار من تعرض لتعيين ذلك هب عن عمر بن الخطاب كان ياخ--------------------ذ المسك فيمسح به راسه ولحيته قال حجة الاسلام الجاهل يظن ان ذلك وما يجء في الحديث بعده من حب التزين للناس قياسا علي اخلاق غيره وتشبيها للملاءكة بالحدادين وهيهات فقد كان مامورا بالدعوة وكان من وظاءفه ان يسعي في تعظيم امر نفسه في قلوبهم لءلا تزدريه نفوسهم وتحسين صورته في اعينهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون به في تنفيرهم وهذا الفعل واجب علي كل عالم تصدي لدعوة الخلق الي الحق ع عن سلمة بن الاكوع كان ي-----------اخذ من لحيته من عرضها وطولها هكذ----------------------ا في نسخ هذا الجامع والذي رايته في سياق ابن الجوزي	4044	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1751	true	4227176494817126532	146	210	747	1061	1494	300	كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا قال الشيخ اي----------------------- خمس ايات غالبا------------------------------------------------ هب عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته ظاهره ان استعمال الطيب مطلوب مطلقا ولو كان الشخص خاليا عن ا------------لناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن سلمة بن الاكوع باسناد حسن كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها قال المناوي اي بالسوية كما في رواية ب------------------------------ن الجوزي	1751	4205980788979521059	171	231.5	130	695	24.60431671142578	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4046	false	2533471216469674658	119	284	620	1451	1540	300	ه عن سهل -بن سعد الساعدي ت عن عاءشة ظاهره ان هذين تفردا به من بين الستة وليس كذلك بل رواه عنها ايضا النساءي لكنه قدم واخر فقال كان ياكل الرطب بالبطيخ وذا لا اثر له طب عن عبد الله -بن جعفر رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الحافظ العراقي اسناده صحيح كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبقيعارضه الحديث الاتي نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي هو يءكل منه الرطب والتمر ولعل المراد هنا الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب فان وضعه مع الرطب في اناء واحد ربما تعافه النفوس ك في الاطعمة عن انس وقال علي شرطهما واقره الذهبي قال الحافظ العراقي واخرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس بسند ضعيف انه اكل الرطب يوما بيمينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة كان ياكل العنب خرطا--------------- يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه ف---اخذ حبه واخرج عرجونه عاريا	4046	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1751	true	4227176494817126532	222	285	1116	1421	1494	300	ه عن سهل ابن سعد الساعدي ت عن عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الله ابن جعفر وا---------------------------------------------------سناده صحيح كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق قا-------------------------------------------------------------------------------ل المناوي اي الطبق الموضوع تحت ال-----رطب لا ا------لذي فيه الرطب فانه يعاق ك عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس باسناد صحيح كان ياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العنب خرطا قال في النهاية يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه ثم ياخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا	1751	4205980788979521059	244	375.5	193	851	28.672149658203125	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4047	false	945457757883390882	117	264	587	1353	1565	300	نوع من البطيخ الاصفر وزعم ان المراد الاخضر لان في الاصفر حرارة كالرطب رده ابن حجر بان في الاصفر بالنسبة للرطب بردا وان كان فيه طرف حرارة بالرطب ويقول هما الا-طيبان اي هما اطيب انواع الفاكهة الطيالسي ابو داود عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من الاكرام والاعظام والصدقة من معني الذل والترحم ولهذا كان من خصاءصه تحريم صدقة الفرض والنفل عليه معا حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة كلام المصنف كالصريح في انه ليس في الصحيحين ولا في احدهما والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو ذهول عجيب فقد قال الحافظ العراقي وغيره انه متفق عليه باللفظ المزبور عن ابي هريرة المذكور واول ناس اول الناس كان ياكل القثاء بكسر القاف وقد تضم بالرطب قال الكرماني الباء للمصاحبة او للملاصقة اه وذلك لان الرطب حار رطب في	4047	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1752	true	541206295817868449	4	82	23	430	1582	300	نوع من البطيخ الاصفر لا------------ الاخضر كما قيل بال--------------------------------------------------------------------------------------رطب ويقول هما الا طيبان اي هما اطيب انواع الفاكهة الطيالسي--------- عن جابر واسناد----ه -----حسن- كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من الاكرام--------- والصدقة من----- الذل-------- ولهذا خص ب----------تحريم صدقة الفرض والنفل عليه---- حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة -قال الشيخ حديث صحيح كان ياك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القثاء بكسر القاف و--المد بالرطب------------- الباء للمصاحبة او للملاصقة لان في----- الرطب ح-رارة وفي	1752	4205980788979521059	350	545.0	281	767	45.6323356628418	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4049	false	6152286343314860829	27	54	139	298	1554	300	كان ياكل الطبيخ------------ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب---- والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخويز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحج-از بخلاف الاخضر	4049	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1752	true	541206295817868449	116	146	586	762	1582	300	كان ياكل الطبيخ قال المناوي بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب قال والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجااز بخلاف الاخضر	1752	4205980788979521059	157	290.0	130	176	89.20454406738281	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4050	false	-8250827604278860197	147	258	761	1354	1593	300	نهيا شديدا------------ تمامه عند مخرجه احمد ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وكان التبتل من شريعة النصاري فنهي عنه امته اه حم والطبراني في الاوسط من حديث حفص بن عمر عن انس وقد ذكره ابن ابي حاتم وروي عنه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي ورواه عنه ابن حبان ايضا باللفظ المزبور ومن ثم رمز لحسنه كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ظاهره شمول نوم الليل والنهار ان ت-------------------حمد الله------ ثلاثا وثلاثين اي تقول الحمد لله وتكرره ثلاثا وثلاثين مرة وتسبح ثلاثا وثلاثين اي تقول سبحان الله وتكررها ثلاثا وثلاثين مرة وتكبر ثلاثا وثلاثين اي تقول الله اكبر وتكرره وهي الباقيات الصالحات في قول	4050	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1752	true	541206295817868449	247	298	1292	1574	1582	300	نهيا شديدا قال المناوي تمامه عند مخرجه----- ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة حم------------------------------------------------------------------------------------- عن انس واسناده ----------------------------------------------صحيح--------------------------------------------------------------------- كان يامر نساءه اذا ار-دت احداهن ان تنام -----------------------------ان تحمد بفتح الميم اي تحمد الله تعالي ثلاثا وثلاثين------------------------------------------- وتسبح ثلاثا وثلاثين--------------------------------------------- وتكبر ثلاثا وثلاثين------------------------- وهي الباقيات الصالحات في قول	1752	4205980788979521059	236	346.0	193	630	37.4603157043457	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4051	false	-1683871302820916466	180	284	918	1444	1521	300	كان يامرني ان استرقي من ا---------------------------لعين كان يامر باخراج الزكاة--- زكاة الفطر بعد صلاة الصبح قبل الغدو للصلاة اي صلاة العيد يوم الفطر قال عكرمة يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فانه تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 والامر للندب فله تاخيره الي غروب شمس العيد نعم يحرم تاخير اداءها عنه بلا عذر عند الشافعي والتعبير بالصلاة غالبي--------- من فعلها اول النهار فان اخرت سن--- الاداء اوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عمر --رمز لحسنه كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين الفطر والاضحي الي المصلي لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر	4051	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1753	true	1248072405361703126	88	197	456	1019	1577	300	كان يامر-- ان يسترقي من العين بالبناء للمفعول م عن عاءشة كان يامر باخراج الزكاة اي زكاة الفطر ---------------قبل الغد وللصلاة اي صلاة العيد يوم الفطر قال العلقمي يستحب اخراجها قبل صلاة العيد ل-----------------------------------------------------------------------لامر به في هذا الحديث وغيره----------------------------------------------------------- والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين ويحرم تاخيرها عن يوم العيد بلا عذر كغيبة مال او المستحقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه وتقضي وجوبا فورا فيما اذا اخر بلا عذر ت عن ابن عمر باسناد حسن- كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين --------------الي المصلي لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر	1753	4205980788979521059	291	441.5	227	725	40.13793182373047	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4052	false	6319186708578396704	41	175	203	887	1497	300	حم عن ابن عباس----------- كان يامر بتغيير الشعر اي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير -------------------------سواد كما بينته روايات اخر وعلل ذلك بقوله مخالفة للاعاجم اي--------- فانهم لا يصبغون شعورهم والاعاجم جمع اعجم او اعجمي وهم خلاف العرب طب عن عتب-------------ة بن عبد قال الهيثمي ---فيه الاحوص بن حكيم ضعيف فرمزه لحسنه غير جيد كان يامر بدفن الشعر المبان بنحو قص او حلق او نتف والاظفار المبانة بقص او قطع او غيرهما لان الادمي---- محترم ولجزءه حرمة كله فامر بدفنه لءلا تتفرق اجزاءه وقد يقع في النار او في غيرها من الاقذار كما سبق طب عن واءل بن حجر ب---ضم المهملة وسكون الجيم ابن سعد بن مسرور الحمصي صحابي جليل كان من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة بكسر الحاء-- خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة	4052	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1753	true	1248072405361703126	197	288	1019	1523	1577	300	حم عن ابن عباس باسناد حسن كان يامر بتغيير الشعر اي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير اسود كحناء اما تغييره بالسواد فحرام لغير الجهاد------------------ مخالفة للاعجام علة للتغيير فانهم لا يصبغون شعورهم طب------------------------------------------ عن عقبة بمثناة فوقية بن عبد قال العلقمي بجانبه علا-------------------مة الحسن--------- كان يامر بدفن الشعر -----------------------------والاظافر المنفصلين من-------------------- الادمي لان محترم فكذا--------------------------------- اجزاءه لكن علي سبيل الندب لا الوجودب طب------------------ عن واءل بن حجر بتقديم الحاء قال الشيخ حديث حسن كان يامر ب--------------------------------------------------------------دفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة بكسر المهملة خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة	1753	4205980788979521059	320	412.0	254	754	42.4403190612793	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4053	false	-3281560386900962928	61	293	329	1485	1520	300	م د عن ميمونة زوجته كان ي------بدا بالشراب اي يشرب ما يشرب من الماءع كماء ولبن اذا كان صاءما واراد الفطر فيقدم-----ه علي الاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا شرب لا يعب اي لا ي---------------شرب بلا تنفس فان الكباد اي وجع الكبد كما صرح به هكذا في رواية من العب بل يشرب مرتين او ثلاثة بان يشرب ثم يزيله------ عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب ثم هكذا ثم يقول هو اهنا وامرا واروي وافات العب كثيرة طب عن ام سلمة قال الهيثمي فيه يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف واعاده في موضع اخر وقال رواه الطبراني باسنادين وشيخه في احدهما ابو معاوية الضرير ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات كان يبدا اذا افطر من صومه بالتمر اي ان لم يجد رطبا والا قدمه عليه كما جاء في رواية اخري ن عن انس بن مالك ورمز المصنف لحسنه كان يبدو الي التلاع لفظ رواية البخاري في الادب المفرد الي هءلاء التلاع وهي بكسر التاء ----------جمع تلعة بفتحها ككلبة وكلاب وهي مجري الماء من اعلي الوادي الي اسفله وهي ايضا ما انحدر من الارض وما اشرف منها فهي من الاضداد كما في المصباح والنهاية وغيرهما والمراد انه كان يخرج الي البادية لاجلها د حب عن عاءشة ورواه عنها ايضا البخاري في كتاب الادب المفرد فكان ينبغي عزوه اليه ايضا وقد رمز المصنف لحسنه كان يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والفساقي والبرك المعدة للوضوء فيءتي اليه بالماء منها	4053	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1754	true	-344191641827678692	135	297	750	1532	1545	300	م د عن ميمونة ام المءمنين كان يبدا بالشراب ------------------------------------اذا كان صاءما ---اي -------يقدم شرابه علي اكل الطعام اي ان لم يجد تمرا ولا رطبا ولا يعارضه ما سياتي او كان تارة يفطر علي هذا وتارة علي ذاك فاخبر كل راء بما راي وكان اذا شرب لا يعب قال في النهاية العب الشرب بلا تنفس وقال في المصباح عب الرجل عبا من باب قتل شربه من غير تنفس بل يشرب مرتين او ثلاثا بان يشرب --ويزيل الاناء عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب --وهكذا--------------------------------------------- طب عن ام سلمة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان يبدو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افطر من صومه بالتمر اي ان لم يجد رطبا ت -------------------------------------عن انس واسناده -------------حسن- كان يبدو ل----------------------------------------------------ي التلاع---- بكسر المثناة الفوقية جمع تلعة بفتحها وهو مجا-----------ري الماء من اعلي الوادي الي اس----------------------------------------------------------------------------------------فله والمراد ك----ان يخرج الي البادية لاجلها د-حب عن عاءشة باسناد صحيح كا--------------------------------------------------------------------------------ن يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والفساقي------- المعدة للوضوء فيءتي اليه بالماء منها	1754	4205980788979521059	486	715.5	380	1310	37.09923553466797	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4054	false	-1995462886384957575	4	300	22	1521	1521	300	بركة ايدي ال---------ذين تطهروا من ذلك الماء وهذا فضل عظيم وفخر جسيم للمتطهرين فيا له من شرف ما اعظمه كيف وقد نص الله في التنزيل علي محبتهم صريحا حيث قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 وهذا يحمل من له ادني عقل علي المحافظة علي ادامة الوضوء ومن ثم صرح بعض اجلاء الشافعية بتاكد ندبه واما الصوفية فعندهم واجب طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله موثقون ومنهم عبد العزيز بن ابي رواد ثقه نسب الي الارجاء كان يبيت الليالي المتتابعة اي المتوالية يعني كان في بعض تلك الليالي علي الاتصال طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واهله ------عطف علي الضمير الموفوع المءكد بالمنفصل اكد ذلك بقوله لا يجدون اي الرسول واهله عشاء بالفتح ما يءكل عند العشاء بالكسر بمعني اخر النهار -----------------يعني--------------------------- لا يجدون ما يتعشون به في الليل وقد افاد ذلك ما كان دابه وديدنه من التقلل من الدنيا والصبر علي الجوع وتجنب السءال راسا كيف وهو اشرف الناس نفسا وفيه فضل الفقر والتجنب عن السءال مع الجوع وكان اكثر خبزهم خبز الشعير اي كان اكثر خبز النبي واهله خبز الشعير فكانوا ياكلونه من غير نخل بل كانوا لا يشبعون من خبز الشعير يومين متتابعين ففي خبر الترمذي عن عاءشة ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله وروي الشيخان عنها توفي رسول الله وليس عندي شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف قال في المغرب واهل الرجل امراته وولده والذين في عياله ونفقته حم ت ه عن ابن عباس رمز لحسنه وفيه ابو العلاء البصري ثقة لكنه تغير اخرا كان يبيع نخل بني النضير ككريم قبيلة من يهود خيبر من ولد هارون عليه السلام دخلوا في العرب علي نسبهم ويحبس لاهله الذين يمونهم قوت سنتهم وسبق ان ذا لا ينافي الخبر المار انه ----------------------------------------------------------------------------كان لا يدخر شيءا لغد لحمله علي الادخار لنفسه-	4054	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1755	true	-7561052661806804535	1	121	6	612	1513	300	بركة ايدي المسلمين الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا شرف عظ----------يم للمتطهرين طس حل عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر باسناد صحيح كان------------------------------------------------------------------------ يبيت الليالي المتتابعة----------------------------------------------------- طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واهله فيه العطف علي الضمير المتصل من غير فاصل و-------------قوله لا يجدون عشاء---------------- بالفتح ما يءكل------------------------ اخر النهار مستانف استءنافا بيانيا كانه قيل ما سبب طيهم فقال لا يجدون عشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اكثر خبزهم خبز الشعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه عن ابن عباس باسناد حسن كان ي-----------------------------------------بيع نخل بني النضير ككريم قبيلة من يهود خيبر اي يبيع ثمره -------------------------------------ويحبس لاهله قو-------------ت سنتهم قال العلقمي قال ابن دقيق العيد في الحديث جواز الادخار للاهل قوت سنة وفي السياق ما يءخذ منه الجمع بينه وبين حديث كان لا يدخر شي-ا لغد فيحمل علي الادخار لنفسه	1755	4205980788979521059	352	452.0	276	1635	21.529052734375	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4055	false	-6323646657455639909	3	234	17	1185	1540	300	ثم محل -حل الادخار ما --لم يكن زمن -----ضيق والا امتنع------------------------- خ عن عمر بن الخطاب كان يتبع الحرير م--------------------------------------------------ن الثياب اي التي فيها---------------- حرير فينزعه منها مما يلبسه الرجال---------------- لما في الحرير من الخنوثة التي لا تليق بهم فيحرم لبسه علي الرجال حم عن ابي هريرة----------- كان يتبع الطيب بكسر فسكون---------- في رباع النساء اي نساءه يعني في منازلهن واماكن اقامتهن ومواضع الخلوة بهن-------- والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وديار اقامتهم ويطلق علي القوم مجازا الطيالسي ابو داود عن انس بن مالك رمز لحسنه كان يتبوا بالهمز لبوله ك----------------------ما يتبوا لمنزله اي يطلب موضعا يصلح له كما يطلب موضعا يصلح للسكني يقال تبوا منزلا اي اتخذه فالمراد اتخاذ محل يصلح للبول فيه قال الحافظ العراقي واستعمال هذه اللفظة علي جهة التاكيد والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك ولو قصر زمنه كما يبالغ في استصلاح المنزل الذي يراد للدوام وفيه انه يندب لقاضي الحاجة ان يتحري ارضا لينة من نحو تراب او رمل لءلا يعود عليه الرشاش فينجسه فاذا لم يجد الا صلبة لينها بنحو عود وفيه انه لا باس بذكر لفظ البول وترك الكناية عنه طس عن ابي هريرة قال الولي العراقي فيه يحيي بن عبيد وابوه غير معروفين وقال الهيثمي هو من رواية يحيي بن عبيد بن رحبي عن ابيه ولم ار من ذكرهما وبقية رجاله ثقات كان يتحري صيام لفظ رواية الترمذي صوم الاثنين والخميس اي يتعمد صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم	4055	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1755	true	-7561052661806804535	163	300	825	1513	1513	300	ثم محل هذا الاختلاف اذا لم يكن في حال الضيق والا فلا يجوز الادخار في تلك الحالة خ عن عمر بن الخطاب كان يتبع بفتح اوله وتشديد ثانيه وقيل بفتح اوله وسكون ثانيه الحرير من الثياب اي الحرير الخالص او ما اكثره حرير فينزعه عن------------ الرجال ويمنعهم من لبسه لما فيه من------ الخنوثة التي لا تليق بهم---------------------- حم عن ابي هريرة باسناد حسن كان يتبع الطيب بكسر فسكون لمحبته له في رباع النساء ا-----------ي في منازل نساءه----------- ومواضع الخلوة بهن لتناوله والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم ------------------------------------الطيالسي ---------عن انس باسنا------د حسن- كان يتبوا بالهمز لبوله اي يطلب موضعا يصلح له كما يتبوا لمنزله اي ك-------------------ما يطلب موضعا يصلح للسكني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة كان يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حري صيا----------------------م الاثنين والخميس اي يتعهد صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم-	1755	4205980788979521059	467	658.0	370	1334	35.00749588012695	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4056	false	4970739417580267145	154	278	804	1395	1505	300	الحافظ ابن حجر ورد التختم- في اليمني من رواية تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة كذا قالاه لكن يعكر------------------------------------------------------------------------------------- عليه نقل العراقي نفسه التختم في اليسار عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وعمرو بن حريث قال البخاري والتختم في اليمين اصح شء في هذا الباب واليمني احق بالزينة وكونه صار شعار الروافض لا اثر له--------------------------------------------------- خ ت عن ابن عمر بن الخطاب م ن عن انس بن مالك حم ت ه عن عبد الله -بن جعفر كان يتختم في يساره بهذا اخذ مالك ففضل التختم فيها علي التختم في اليمين وحمله الشافعية علي بيان الجواز والتختم في اليسار غير مكروه ولا خلاف الاولي اجماعا م عن انس -بن مالك د عن ابن عمر بن الخطاب كان يتختم في يمينه ثم حوله الي يساره	4056	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1756	true	-1796634099002089626	76	180	411	888	1477	300	الحافظ ابن حجر ورد --تختمه في اليمين من رواية تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة منهم ووردت رواية ضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حوله الي اليسار اخرجها ابن عدي من حديث ابن عمر واعتمد عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البغوي في شرح السنة فجمع بين الاحاديث المختلفة بانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في اليسار وكان ذلك اخر الامرين خ ت عن ابن عمر---------- م ن عن انس-------- حم ت ه عن عبد الله ابن جعفر كان يتختم في يساره قليلا----------------------------------------------------------------- بيانا لحصول اصل السنة به-------------------------------------- م عن انس ابن مالك د عن ابن عمر---------- كان يتختم في يمينه ثم حوله -في يساره	1756	4205980788979521059	246	297.5	183	730	33.698631286621094	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4060	false	2213893578277063128	194	255	948	1263	1497	300	كان يتوضا ثم يقبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة وفي رواية للدارقطني بدل ولا يتوضا ولا يحدث وضوءا وهذا من ادلة الحنفية علي قولهم ان اللمس غير ناقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن عاءشة قالت ربما فعله بي رمز المصنف لصحته ونقل الدميري تضعيفه عن البيهقي وضعفه مغلطاي في شرح ابي داود كان يتوضا مرة واحدة واحدة واثن----تين اثنتين وثل----اثا ثلاثا	4060	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1757	true	-7667438958242351941	9	76	41	393	1518	300	كان يتوضا ثم يقبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة قال المناوي وا-------------------------------------ذا من ادلة الحنفية علي------ ان ا-لمس لا ينقض اه واجاب الديلمي بان هذه واقعة حال فيحتمل انه قبل من فوق حاءل ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال حم ه عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة---------------------------------------------------------------- كان يتوضا مرة واحدة واحدة ومرة اثنتين اثنتين ومرة ثلاثا ثلاثا	1757	4205980788979521059	156	223.0	122	460	33.91304397583008	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	110	226	588	1177	1582	300	كان يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة ولهذا ذهب الشافعي الي ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء والغسل حيث يسن فيهما التثليث طب عن معاذ بن جبل قال الحافظ الهيثمي وفيه محمد بن سعيد المصلوب كذاب يضع الحديث اه فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله كان يجتهد في العشر الاواخر من رم----ضان ما لا يجتهد في غيرها اي يجتهد فيه من العبادة فوق------- العادة و---يزيد فيها------ في العشر الاواخر من رم----ضان باحياء ليا---------------------------------------------------------------------------ليه حم م ت ه كلهم في الصوم عن عاءشة ولم يخرجه البخاري كان يجعل يمينه لا---------------كله وشربه ووضوءه زاد في رواية وصلات----------------ه وثيابه يعن-------ي للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه و--------------------------شماله لما سوي ذلك	4061	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1757	true	-7667438958242351941	92	207	476	1054	1518	300	كان يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة فلا يندب فيه التثليث---------------------- بخلاف الوضوء والغسل---------------------- طب عن معاذ وهو -----------------------------------------------------------حديث ضعيف كا--------------------------------ن يجتهد في العشر الاواخر من شهر رمضان ما لا يجتهد في غيرها اي يج--د في---- العبادة وزيادة علي العادة بان يزيد في العبادة في العشر الاواخر من شهر رمضان باحياء لياله بالعبادة قال الدميري واما قول اصحابنا يكره قيام كل الليل فمعناه الدوام عليه ح- م ت ه-------------- عن عاءشة كان ي------------------جعل يمينه اي يده اليمني لا كله وشربه ووضوءه يحتمل ان يكون المراد واخذ ماء وضوءه وثيابه قال المناوي للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه مما لا دناءة فيه وكان يجعل شماله لما سوي ذلك	1757	4205980788979521059	352	509.5	277	752	46.808509826660156	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4063	false	-8627727897552224705	13	69	61	343	1617	300	كان يجل العباس عمه اجلال الولد للوالد ويقول انما عم الرجل صنو ابيه ك في المناقب --------------------عن ابن عباس وقال---- صحيح واقره الذهبي كان يجلس القرفصاء----------- بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة كيف كان اي يقعد محتبيا بيديه قيل وينبغي حمله علي وقت دون وقت فقد ورد كان يجلس متربعا طب عن اياس	4063	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1757	true	-7667438958242351941	247	297	1245	1506	1518	300	كان يجل العباس عمه اجلال الولد للوالد فهو بمنزلته------------------- في التعظيم والتوقير والاكرام ك عن ابن عباس وهو حديث صحيح كان ي-------------جلس القرفصا قال المناوي بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة-------- اي يقعد محتبيا بيديه وهذا ف------------ي وقت دون وقت فق----د كان يجلس متربعا طب عن اياس	1757	4205980788979521059	196	300.0	155	317	61.829654693603516	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4063	false	-8627727897552224705	216	300	1163	1617	1617	300	ويعتقل الشاة------------ اي يجعل رجليه بين قواءمها ليحلبها ارشادا الي التواضع وترك الترفع ويجيب دعوة المملوك---------------------------------------------------------------------------------------- علي خبز الشعير زاد في رواية والا-هالة السنخة اي الدهن المتغير الريح وعلمه ذلك انها باخبار الداعي او للعلم بفقره ورثاثة حاله او مشاهدة غالب ماكوله ونحو ذلك من القرابين الخالية فكان لا يمنعه ذلك من اجابته وان كان حقيرا وهذا من كمال تواضعه ومزيد براءته من ساءر صنوف الكبر وانواع الترفع طب عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي اسناده حسن كان يجلس اذا صعد بكسر العين-	4063	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1758	true	-6126337658399136652	21	79	96	403	1532	300	ويعتقل الشاة قال المناوي اي يجعل رجليه بين قواءمها ليحلبها ارشادا الي التواض------------ع ويجيب دعوة المملوك يحتمل ان المراد اذا امره سيده بذلك لان المملوك يمتنع عليه الاطعام من مال سيده بغير اذنه علي خبز الشعير زاد في رواية والا هالة لسخنة- اي الدهن المتغير الريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس و---------------------اسناده حسن كان يجلس اذا صعد بكسر العين	1758	4205980788979521059	200	321.5	163	556	35.971221923828125	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4064	false	-5383787247678575160	0	121	0	625	1502	300	المنبر اي اعلاه فيكون قعوده علي المستراح ووقوفه علي الدرجة التي تليه حتي يفرغ المءذن------------ يعني الواحد لانه لم يكن--------------------------------- يوم الجمعة الا مءذن واحد ثم ي---------قوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس------------ نحو سورة الاخلاص ف-------------------لا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب -----ثانية بالعربية فيشترط كون الخطبتين بها وان يقعا من قيام للقادر وان يفصل القاءم بينهما بقعدة مطمءنا وغيره بسكتة فان وصلهما حسبتا واحدة كما دل علي ذلك هذا الحديث د في الجمعة عن ابن عمر بن الخطاب وفيه العمري وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال المنذري فيه مقال كان يجمع تقديما وتاخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر	4064	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1758	true	-6126337658399136652	79	169	403	869	1532	300	المنبر اي اعلاه فيكون قعوده علي المستراح ووقوفه علي الدرجة التي تليه حتي يفرغ المءذن قال العلقمي يعني الواحد اذا- لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة الا مءذن واحد وهو بلال ثم يقوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس قال العلقمي نحو سورة الاخلاص وان قراها فهو اولي ولا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب خطبة ثانية د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------ كان يجمع تقديما وتاخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر	1758	4205980788979521059	358	619.0	288	715	50.06993103027344	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4065	false	6072586064825789867	26	64	119	329	1519	300	صحيح كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه-------------------------- فروضها وابعاضها وهيءاتها فيرشدون الجاهل وينهون الغافل قال ابن حجر وحب المصطفي للشء اما باخباره للصحابي بذلك واما بالقراءن حم ن ه ك في الصلاة عن انس	4065	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1758	true	-6126337658399136652	262	294	1332	1502	1532	300	صحيح كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليفحظوا عنه كيفية الصلاة المشتملة علي فروض-- وابعاض-- وهيءات------------------------------------------- وحب المصطفي للشء اما باخباره للصحابي او بقرينة--------- حم ن د ك---------- عن انس	1758	4205980788979521059	132	209.0	105	236	55.93220520019531	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4065	false	6072586064825789867	84	300	431	1519	1519	300	بضم الدال المهملة وشد- الموحدة والمد ويقصر القرع او خاص بالمستدير منه وفي المجموع انه القرع اليابس قال في الفتح وما اظنه الا سهوا وهو اليقطين ايضا واحده دبه ودباه وقضية كلام الهروي ان الهمزة زاءدة لكن الجوهري خرجه في المعتل علي ان همزته منقلبة وهو اشبه بالصواب قال الزمخشري ولا ندري هي مقلوبة عن واو او ياء حم ت في كتاب الشماءل النبوية ن ه عن انس بن مالك لكن لفظ رواية ابن ماجه القرع وزاد هو والنساءي ويقول انها شجرة اخي يونس قال الزين العراقي وفي فواءد ابي بكر الشافعي من حديث عاءشة اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين قال العراقي ولا يصح كان يحب في رواية لمسلم ليحب التيامن لفظ رواية------ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما لو عجز عنه فيتعين غيره فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع ما ليس منه بد قال ابن حجر ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط في طهوره ب--ضم الطاء اي تطهره------------------- وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم--- تمشيط شعره-------------------------------------------------------------------------- زاد ابو داود وسواكه وفي شانه اي في حاله كله يعني في جميع حالاته مما هو من-	4065	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	true	-2529863567184508394	0	95	0	461	1490	300	بضم------ المهملة وشدة الموحدة والمد ويقصر القرع او ا-----لمستدير منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت في----- الشماءل-------- ن ه عن انس بن -----------------------------------------------------------------------مالك قال الشيخ------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------حديث حسن كان يحب --------------------التيامن قال المناوي لفظ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم----------------------------------------------------- ما استطاع اي ما دام مستطيعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهوره بالضم اي ف---ي تطهره شامل للوضوء والغسل وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم اي ترجيل شعره قال العلقمي وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن زاد ابو داود وسواكه وفي شانه ا---ي حاله كله اي-- في جميع حالاته مما هو من	1759	4205980788979521059	325	454.0	252	1194	27.219430923461914	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	15	210	85	1115	1567	300	--ابن دقيق العيد هذا عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه ب--اليسار وتاكيد الشان بقوله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما لا يندب فيه التيامن من ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او غير مقصودة هذا كله علي تقدير اثبات الواو -اما علي حذف--ها فقوله في شانه م----تعلق بيحب-- لا بالتيامن اي ي--حب في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله--------- وقال الطيبي قوله في شانه بدل من تن--------عله باعادة العامل ولعل---ه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح العب------ادة ف-----نبه علي جميع الاعضاء فيكون ك-----------------------------------------------------------------------------------------------بدل كل من كل وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني بالتنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكلما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكسه حم ق 4 عن عاءشة كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخميس	4066	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	true	-2529863567184508394	113	233	552	1171	1490	300	الشيخ تقي- الدين هو- عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار اه هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتي-من اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ-اي لا يترك ذلك سفر اولا حضر اولا في فراغه ولا شغله ونحو ذلك وقال الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة الجار قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبلد الكل من الكل انتهي كلام العلقمي وقوله تطهره متعلقه بيعجبه يعني وفي رواية من رواة كان يعجبه بدل كان يحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ق-- عن عاءشة كان يحب ان يخرج اذا غزي يوم الخميس	1759	4205980788979521059	432	725.0	344	1171	36.891544342041016	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4067	false	-675743151688043733	191	268	946	1340	1509	300	ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن معاوية الذي رايته في اصول صحاح امية بدل معاوية فليحرر ابن يزيد العبسي ولم اره في الصحابة قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر فتكتب-------------- بالالف وتقصر فتكتب-- بالياء وهي مءنث قال الازهري وابن سيده اسم -------------لطعام عولج---------- بحلاوة لكن----------- المراد--------- هنا كما قال النووي كل حلو وان لم تدخله صنعة وقد تطلق علي الفاكهة و عطف عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسل عطف خاص علي عام تنبيها علي شرفه	4067	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1760	true	7928048559134184853	28	121	147	633	1543	300	ابو نعيم في الطلب----------- عن معاوية ------------------------------------------------بن يزيد العبسي بعين مهملة فموحدة تحتية واسنا------------ده ضعيف كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر ويقصر والممدود يرسم بالالف والمقصور يرسم بالياء قا---------ل الازهري الحلوا--- اسم لما يءكل من الطعام اذا كان معالجا بحلاوة اه وقال النووي المراد بالحلواء هنا كل شء حلواي---------- وان لم تدخله صنعة و----حبه صلي الله--------- عليه وسلم لها ليس علي معني كثرة التشهي لها وانما معناه انه اذا كان قدم له الحلواء نال منها نيلا صالحا فيعلم من ذلك انه قد اعجبه طعمها وحلاوتها والعسل عطف خاص علي عام تنبيها علي شرفه	1760	4205980788979521059	211	239.0	162	592	35.64189147949219	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4068	false	7411500122244325724	132	188	665	949	1540	300	ولا يزال في يده منها ينظر اليها العرجون العود الاصفر الذي فيه شماريخ العذق فعلون من الانعراج الانعطاف حم د عن ابي سعيد الخدري---- كان يحب الزبد بالضم كقفل ما يت----------------خرج بالمخص من لبن البقر والغنم واما لبن الابل فلا يسمي ما يستخرج منه زبدا بل يقال له حباب والتمر------------- يعني يحب الجمع بينهما في الاكل	4068	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1760	true	7928048559134184853	163	201	856	1040	1543	300	ولا يزال في يده منها ينظر اليها---------------------------------------------------------------------- حم د عن ابي سعيد باسناد حسن كان يحب الزبد ب--ضم الزاي وسكون الموحدة ما يستخرج بالمخض من لبن --بقر او غنم----------------------------------------------------------- والتمر بمثناة فوقية يعني يحب الجمع بينهما في الاكل	1760	4205980788979521059	131	199.5	101	317	41.324920654296875	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4069	false	5248890905847769255	37	179	207	935	1524	300	طب عن الربيع بالتصغير والتثقيل--------------------------- بنت معوذ بن عفراء-------- الانصارية النجارية من صغار الصحابة رمز لحسنه كان يحب هذه السورة سورة سبح اسم---------------------------- ربك------------------------- الاعلي اي نزه اسمه عن ان يبتذل او يذكر الا علي جهة التعظيم قال الفخر الرازي وكما يحب تنزيه ذاته عن النقاءص يحب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب حم وكذا البزار كلاهما عن علي امير المءمنين رمز لحسنه قال الحافظ العراقي في سنده ضعيف هكذا جزم به واقتصر عليه وبينه تلميذه الهيثمي قال فيه ثور بن ابي فاختة وهو متروك انتهي وبه يعرف ان رمز المصنف لحسنه زلل فاحش كان يحتجم حجمه ابو طيبة وغيره وامر بالحجامة واثني عليها في عدة اخبار واعطي الحجام اجرته والحجم تفرق اتصال اريد به تتابع استفراغ دم من جهات الجلد ق عن انس-------- كان يحتجم علي هامته اي راسه وبين كتفيه ويقول من اه-----------------راق من هذه الدماء فلا يضره	4069	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1760	true	7928048559134184853	214	300	1105	1543	1543	300	طب عن الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وشدة المثناة المكسورة بنت معوذ بصيغة اسم الفاعل الانصارية باسناد حسن كا------------------------ن يحب هذه السورة سورة سبح اسم قال المحلي في تفسيره اي نزه ربك عما لا يليق به واسم زاءد الاعلي حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ان يحتجم قال المناوي------------------------------------- حجمه ابو طيبة وغيره وامر بالحجامة واثني عليها------------- واعطي الحجام اجرته--------------------------------------------------------- ق عن انس بن مالك كان يحتجم علي هامته اي راسه وبين كتفيه ويقول من اهراق بالتحريك اي اراق من هذه الدماء فلا يضره-	1760	4205980788979521059	250	323.0	196	841	29.726516723632812	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4071	false	8508292889579578451	4	161	23	811	1508	300	وقيل مولاة رقية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الكريم بن روح وهو متروك كان يحلف فيقول لا ومقلب القلوب اي مق--------------------------------------------------------------------------------لب اعراضها واحوالها لا ذواتها وفيه ان عمل القلب بخلق الله وتسمية الله بما ثبت من صفاته علي الوجه اللاءق وانعقاد اليمين بصفة لا يشارك فيها وحل الحلف بافعاله تقدس اذا وصف بها ولم يذكر اسمه وغير ذلك حم خ في التوحيد وغيره ت ن في الايمان وغيره كلهم عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن ماجه في الكفارة كان يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستهديه من اهل مكة فيسن فعل ذلك ت ك عن عاءشة كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخر كما في الخبر المار والاتي لان طريق القربة يشهد ففيه تكثير الشهود وقد ندب المشي الي الصلاة تكثيرا للاجر ه عن ابن عمر كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما ب--الصحراء ماشيا لا راكبا ويصلي صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة	4071	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1761	true	8085720794911665540	133	221	638	1077	1486	300	وقيل مولاة رقية قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كا------------------------------ن يحلف فيقول لا ومقلب القلوب قال العلقمي لا نافية للكلام السابق ومقلب القلوب هو المقسم به والمراد بتقليب القلوب تقلب اعراضها واحوالها لا تقلب ذات ----------القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ث ن عن ابن ---------------------------------------عمر بن الخطاب كا-----------------------------------ن يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة---------------------------------------------------- ت ك عن عاءشة كان يخرج الي العيد-- اي -صلاته-- ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ه عن ابن عمر كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما في الصحراء ماشي---------ا ويصلي صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة	1761	4205980788979521059	301	483.0	237	870	34.59770202636719	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4073	false	6862110296683955945	23	285	133	1456	1542	300	حم م د ن ه عن جابر بن سمرة كان يخطب بقاف اي بسورتها كل جمعة لاشتمالها علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة قد يحمل علي الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د في الصلاة عن ام هشام بنت الحارث بن النعمان الانصارية صحابية مشهورة وهي اخت عمرة بنت عبد الرحمن لامها ظاهر صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد الشيخين وهو ذهول فقد خرجه الامام مسلم في الصلاة عن بنت الحارث هذه ورواه ايضا الترمذي وابن ماجه كان يخطب النساء--------- ويقول لمن خطبها لك كذا وكذا من مهر ونفقة ومءنة وجفنة سعد بن عبادة تدور معي اليك كلما درت وقد مر شرح قصة جفنة سعد------------------------- طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه كان يخيط ثوبه ويخصف نعله-------------------------------------- ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم من الاشتغال -بمهنة الاهل والنفس ارشادا للتواضع وترك التكبر لانه مشرف بالوحي والنبوة ومكرم بالمعجزات والرسالة وفيه ان الامام الاعظم يتولي اموره بنفسه وانه من داب الصالحين حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وهو اعلي من ذلك فقد قال الزين العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه ابو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب والبخاري من حديث عاءشة كان يكون في مهنة اهله كان يدخل الحمام ويتنور اي كان-------- يطلي عانته وما قرب منها بالنورة قال ابن القيم لم يصح في الحمام حديث ولم يدخل حماما قط ولعله ما راه بعينه ابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الاسقع بسند---- ضعيف جدا بل واه بالمرة كان يدركه الفجر وهو اي والحالة انه جنب من جماع اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب	4073	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1762	true	-447619208991728396	97	261	537	1344	1543	300	حم م د ن ه عن جابر بن سمرة كان يخطب بقاف اي بسورتها كل جمعة لاشتمالها علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة يح----ل علي الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د---------- عن ام هشام بنت الحارث بن النعمان قال الشيخ حديث صحيح كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطب النسا اي احداهن ويقول لمن خطبها لك كذا وكذا ا جفنة ------------------سعد بن عبادة تدور معي اليك كلما درت كناية عن كثرة العيش لترغب المراة في نكاحه كما مر طب عن سهل بن سعد واسناده حسن كا-------------ن يخيط ثوبه ويخصف نعله قال في مختصر النهاية وخصف النعل خرزها ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم من ا---شغال المهنة لكمال ----------------تواضعه ومكارم اخلاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن عاءشة واسناده صحيح كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدخل الحمام ويتنور قال المناوي اي يطلي عانته وما قرب منها بالنورة -------------------------------------------------------------------------ابن عساكر---------- عن واءلة بن الاسقع وهو حديث ضعيف كا------------------ن يدركه الفجر وهو--------------- جنب من ا-----هله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب	1762	4205980788979521059	612	999.0	476	1408	43.46590805053711	111	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4074	false	6546089245475837991	43	216	197	1079	1541	300	عن عاءشة وام سلمة كان ----------------يدعي الي خبز الشعير والاهالة بكسر الهمزة دهن اللحم او كل دهن يءتدم به او يختص بدهن الشحم والالية او هو الدسم السنخة بسين مهملة مفتوحة فنون مكسورة فخاء معجمة وبزاي بدل السين اي المتغيرة الريح قال الزمخشري سنخ وزنخ اذا تغير وفسد والاصل السين والزاي بدل اه وخفي علي بعض الاعاظم حيث زعم انه بالسين فقط وان العامة تقول زنخة وظاهره ان الدعوة الي مجموع ذلك وهو لو دعي الي خبز الشعير وحده لاجاب وفيه حل اكل اللحم والدهن ولو انتن حيث لا ضرر قضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته فيجيب هكذا هو ثابت عند مخرجه الترمذي في الشماءل ت في كتاب الشماءل النبوية عن انس بن مالك كان --------------------يدعو عند الكرب اي عند حلول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقول لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش العظيم وفي رواية بدل العظيم والكريم المعطي تفضلا روي برفع العظيم والك---------------------------------ريم علي انهما نعتان للرب والثا--بت في رواية الجمهور --الجر-------- نعت للعرش	4074	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1763	true	-3534653451083741270	4	123	17	626	1509	300	عن عاءشة وام سلمة كان يدعي بالبناء للمفعول الي خبز الشعير والاهالة بكسر الهمزة دهن اللح----------------------------------------------------------م السخنة بسين مهملة مفتوحة فنون مكسورة فخاء معجمة وبزاي بدل السين اي --متغير- الريح ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشمايل --------------------------عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن كان بيدعو -------------عند حلول الكرب قال العلقمي وفي رواية كان اذا حزبه امر وهو بفتح المهملة والزاي وبالموحدة اي هجم عليه او غلبه يقول لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش العظيم نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برف------------ع العظيم كذا برفع الكريم في قوله ورب العرش الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهوري بالجر علي انه نعت للعرش	1763	4205980788979521059	380	630.5	301	1061	35.815269470214844	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2776	false	4024310976254363066	20	131	96	641	1482	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ اي حين دعي بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت اي انك الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدرة لغيرك علي هذه الحالة ثم اردف ذلك بقوله سبحانك اني كنت من الظالمين تصريحا بالعجز والانكسار واظهار الذلة والافتقار قال الحسن ما نجا الا باقراره علي نفسه بالظلم وانما قبل منه ولم يقبل من فرعون حين قال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 لان يونس ذكرها في الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني اسراءيل ذكره الامام الرازي لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله	2776	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1764	true	-1857593899863658346	108	139	521	656	1453	300	دعوة ذي النون اذا دعا -----------------------------بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط ا-----------------لا استجاب الله	1764	4205980788979521059	124	204.0	94	545	22.75229263305664	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4075	false	7668869076395882466	36	254	165	1227	1464	300	حم ق ت ه كلهم في الدعوات عن ابن عباس عبد الله طب عنه ايضا وزاد في اخره اصرف عني شر فلان------------ ويعينه باسمه فان له اثرا بينا في دفع شره فاءدة قال ابن بطال عن ابي بكر الرازي كنت باصبهان عند ابي نعيم وهناك شيخ يسمي ابا بكر عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت المصطفي في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قل لابي بكر يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج كان يدور علي نساءه كناية عن جماعه اياهن في الساعة الواحدة من الليل والنهار ظاهره ان القسم لم يكن واجبا عليه وعورض بخبر هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك واجيب بان طوافه كان قبل وجوب القسم واقول يحتاج الي ثبوت هذه القيلة اذ هي ادعاءية وقضية تصرف المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند البخاري وهن احدي عشرة هذا لفظه ولو ذكره ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اولي وكانه فر من الاشكال المشهور وهو ان ما وقع في البخاري فيه تامل لانه لم يجتمع عند النب--------ي هذا العدد في ان واحد وقد اجيب بان مراده الزوجات والسراري واسم النساء يشمل الكل خ ن عن انس بن مالك كان يدير العمامة علي راسه	4075	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1764	true	-1857593899863658346	182	300	888	1453	1453	300	حم ق ت ه ع----------------ن ابن عباس طب------------------ وزاد في اخره اصرف عني شر فلان قال المناوي ويعينه باسمه كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدور علي نساءه كناية عن جماع-----هن في الساعة الواحدة من الليل والنهار وتمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث كما في البخا---------------------------ري وهن احدي عشرة قال العلقمي وفي الحلمية عن مجاهد انه صلي الله عليه وسلم اعطي قوة اربعين رجلا كل رجل من رجال اهل الجنة وفي الترمذي وصححه ان قوة الرجل من اهل الجنة بماءة رجل وقد قيل ان كل من كان اتقي الله فشهوته اشدو وردان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة في الاكل والشرب والجماع والشهوة فعلي هذا يكون حساب نبينا صلي الله عليه وسلم قوة اربعة الاف خ ت -------------------------عن انس بن مالك كان يدير العمامة علي راسه-	1764	4205980788979521059	227	269.5	172	1236	18.36569595336914	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4078	false	-5379766534578626577	111	258	569	1309	1535	300	كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء لانه تعالي لما رزقه الاطلاع الباطن والاحاطة بادراك مدركات القلب جعل له مثل ذلك في مدركات العيون ومن ثم كان يري المحسوس من وراء ظهره كما يراه من امامه ذكره الحرالي فالحاصل انه من قبيل الكشف له من المرءيات وهو في معناه ما سبق انه كان يبصر من وراءه البيهقي في الدلاءل اي في كتاب دلاءل النبوة عن ابن عباس عد عن عاءشة ضعفه ابن دحية في كتاب الايات البينات وقال البيهقي ليس بقوي وقال ابن الجوزي في حديث عاءشة لا يصح وفيه عبد الله بن محمد بن المغيرة فقال العقيلي يحدث بما لا اصل له وذكره في الميزان مع جملة احاديث وقال هذه موضوعات ومع ذلك كله رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده كان يري للعباس من الاجلال والاعظام ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر------------- قسمه ويقول انما عم الرجل صنو ابيه واصل هذا ان عمر	4078	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1765	true	-3426080670611603260	123	179	646	921	1519	300	كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء اي يري في الظلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يري في الضوء------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل عن ا------------------------بن عباس عد عن عاءشة قال الشيخ-------------------------------------------------------------------- حديث حسن لغيره كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري للعباس من الاجلال--------- ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر بفتح الموحدة قسمه ويقول انما عم الرجل صنو-ابيه ك عن اب---ن عمر	1765	4205980788979521059	205	299.5	161	753	27.224435806274414	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4079	false	-4122397079337027669	45	287	222	1451	1522	300	كان يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من وراءه حال المشي لءلا يصيبه نحو قذر او شوك ابن سعد في طبقاته عن يزيد بن ------------ابي حبيب البصري بن ابي رجاء واسم ابيه سويد فقيه ثقة يرسل كثيرا مرسلا كان يردف خلفه من شاء من اهل بيته او اصحابه تواضعا منه وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه فكانوا ثلاثة علي دابة واردف الرجال واردف بعض نساءه واردف اسامة من عرفة الي مزدلفة والفضل بن العباس من مزدلفة الي مني كما في البخاري وفيه جواز الارداف لكن ان اطاقته الدابة ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي فلا يرفعه علي خوان كما يفعله الملوك والعظماء ويجيب دعوة المملوك يعني------- الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان واستعمال مثل ذلك في كلامهم وقول المطرزي المراد بالدعوة النداء بالاذان بعيد مناف للسياق اذ هذا معدود في سياق تواضعه وليس في اجابة الاذان اذا كان المءذن عبدا ما يحسن عده من التواضع بل الحر فيه والعبد سواء ويركب الحمار هذا علي طريق ارشاد العباد وبيان ان ركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمروءته ولا برفعته بل غايته التواضع وكسر النفس ك في الاطعمة من حديث ابن عيينة عن مسلم الملاءي------- عن انس قال الحاكم---- صحيح ورده الذهبي بقوله قلت مسلم ترك كان يركب الحمار عري--ا ليس عليه شء مما يشد علي ظهره من نحو اكاف و--برذعة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وارشادا قال ابن القيم لكن كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد في طبقاته عن حمزة بن عبد	4079	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1765	true	-3426080670611603260	183	300	944	1519	1519	300	كان يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من وراءه حال المشي لءلا يصيبه نحو قذر------- ابن سعد---------- عن يزيد من الزيادة ابن ابي حبيب------------------------------------------------------ مرسلا كان يردف خلفه من شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي -لا يرفعه علي خوان-------------------------- ويجيب دعوة المملوك قال المناوي الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويركب الحمار مع وجود الخيل ف--------------------ركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمروءته ولا برفعته قال الشيخ لكن كان اكثر مراكب النبي صلي الله عليه و-------------سلم الخيل والابل ك عن انس قال الشيخ حديث صحيح كا-------------------------------ن يركب الحمار عريانا ليس عليه شء من--------------------- اكاف او برذعة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما لامته ابن سعد----------------------------------------------------------- عن حمزة بن عبد-	1765	4205980788979521059	453	700.5	356	1263	35.866981506347656	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4080	false	210382939189797109	0	147	0	780	1584	300	القميص----------------- من نوعه ومن غير نوعه ويلبس ال-------------صوف رداء وازارا و-عمامة ويقول منكرا علي من -ترفع عن ذلك هذه سنتي ومن رغب عن سنتي اي طريقت------ي فليس مني اي من العاملين بطريقتي السالكين من-هجي وهذه سنة الانبياء قبله ايضا روي الحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود كانت الانبياء يستحبون ان يلبسوا الصوف ويحلبوا الغنم ويركبوا الحمر وقال عيسي عليه السلام بحق اقول انه من طلب الفردوس فغذاء الشعير له والنوم علي المزابل مع الكلاب كثير وفيه ندب خدمة الرجل نفسه وانه لا دناءة في ذلك ابن عساكر في تاريخه عن ابي ايوب الانصاري ورواه عنه ايضا ابو الشيخ في كتاب الاخلاق قال الزين العراقي وفيه يحيي بن يعلي الاسلمي ضعفوه وكذا شيخه المختار التميمي ضعيف كان يركع قبل الجمعة اربعا من الركعات وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن بتسليم و-------------------------فيه ان الجمعة كالظهر في الراتبة القبلية والبعدية وهو الاصح عند الشافعية ه عن ابن عباس	4080	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1766	true	294251475613180197	14	93	79	480	1547	300	القميص اي يجعل فيه رقعة من نوعه و---غير نوعه ويلبس بفتح الموحدة الصوف رداء وازار او عمامة ويقول منكر اعلي من يترفع عن ذلك هذه سنتي ومن رغب عن سنتي اي طرقيتي وهديي فليس مني اي من----------------- السالكين مناهجي وهذه سنة الانبياء قبله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر ع----------ن ابي ايوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يركع قبل الجمعة اربعا من الركعاب وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن بتسلمي وعليه الحنفية قال المناوي فيه ان الجمعة كالطهر في الراتبة القبلية والبعد-----------------------ية ه عن ابن عباس	1766	4205980788979521059	324	530.0	259	844	38.38862609863281	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4081	false	5214101478932950585	147	283	754	1425	1509	300	كان يستاك بفضل وضوءه بفتح الواو الماء الذي يتوضا به قيل المراد به الغسل وقيل التنقية اي تنقية الفم وفي مصنف ابن ابي شيبة عن جرير البجلي الصحابي انه كان يستاك ويامرهم ان يتوضءوا بفضل سواكهم وعن ابراهيم النخعي انه كان لا يري باسا بالوضوء من فضل ال------------------------------سواك كذلك ع عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الدارقطني قال ابن حجر وفيه يوسف بن خالد التيمي متروك وروي من طريق اخر عن الاعمش عن انس وهو منقطع كان يستاك عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرا وباطنا في طول الفم زاد ابو نعيم في روايته ولا يستاك طولا وعورض بذكر الطول في خبر اخر وجمع مغلطاي وغيره بانه في اللسان والحلق------------- طولا وفي الاسنان عرضا و كان يشرب مصا اي من غير عب ويتنفس في اثناء الشرب ثلاثا من المرات ويقول موجها ذلك هو-- اي التنفس ثلاثا	4081	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1766	true	294251475613180197	121	172	617	875	1547	300	كان يستاك بفضل وضوءه بفتح الواو الماء الذي يتوض----------------------------------------------------------------------------------ا به ي----حتمل انه كان يب---------------------------------------------------------------------------------------ل السواك ويلينه بفضل ماء الوضوء ويستاك --به خ عن انس كان يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك عرضا اي في عرض الاسنان اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللسان والحلق فيستاك فيهما طولا و----------------------يشرب مصا--- من غير عب ويتنفس ثلاثا------------------------- ويقول هو قال المناوي اي التنفس ثلاثا	1766	4205980788979521059	178	214.5	139	716	24.860334396362305	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4082	false	2792660935779978210	12	51	61	271	1460	300	الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحار-- الغريزي بشدة برده او اضعفه البغوي وابن قانع في معجمهما وكذا ابن عدي وابن منده والبيهقي طب وابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي	4082	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1766	true	294251475613180197	190	215	967	1106	1547	300	الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحرارة الغريزية------------------ البغوي وابن قانع------------------------------------------- طب وابن السني وابو نعيم في------------ الطب النبوي	1766	4205980788979521059	132	220.5	107	212	62.26415252685547	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4083	false	-4847159874694018838	49	299	232	1506	1508	300	الالوة العود الذي يتبخر به وتفتح همزته وتضم والمطراة التي يعمل عليها الوان الطيب كعنبر ومسك وكافور وبكافور يطرحه مع الالوة و-----------يخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن عمر بن الخطاب كان يستحب الجوامع لفظ رواية الحاكم كان يعجبه الجوامع من الدعاء وهو------------ ما جمع مع الوجازة خير الدنيا والاخرة نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة البقرة 201 الاية او هو ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسالة والفضل للمتقدم ويدع اي يترك ما سوي ذلك من الادعية اشارة الي معني ما يراد به من الجوامع فيختلف معني السوي بحسب اختلاف تفسير الجوامع فعلي الاول ينزل ذلك علي غالب الاحوال لا كلها فقد قال المنذري كان يجمع في الدعاء تارة ويفصل اخري د في الصلاة ك في الدعاء عن عاءشة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وسكت عليه ابو داود وقال النووي في الاذكار والرياض اسناده جيد كان يستحب ان يسافر يوم الخميس ل------------------------ما مر تقريره قال ابن حجر محبته لذلك لا تستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه وقد خرج في بعض اسفاره في يوم السبت طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه خالد بن اياس وهو متروك كان يستحب ان تكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره وان ذلك لا ينافي كمال-- الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي الارض قال في المصباح الفروة التي تلبس قيل باثبات الهاء وقيل بحذفها ابن سعد في طبقاته عن المغيرة بن شعبة و---فيه يونس بن الحارث الطاءفي قال في الميزان	4083	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1767	true	-2139248722513875961	5	148	25	746	1535	300	الالوة العود الذي يتبخر به -----------------والمطراة التي يعمل -معها انواع الطيب كعنبر ومسك------- وبكافور يطرحه مع الالوة قال المناوي يخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن عمر---------- كان يستحب الجو-----------------------------------امع من الدعاء قال المناوي وهو ما جمع مع الوجازة خير الدارين------- نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة----------- الاية او هي ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسالة--------------- ويدع-------- ما سوي ذلك من الادعية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غالب الاحيان دك-------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة واسناده--- --------------------------------------------------------------------------صحيح كان يستحب ان يسافر يوم الخميس لانه بورك له ولامته فيه كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ام سلمة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يستحب ان ي------------------------------------------------كون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره ولا ت-------نافي كما في الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي الارض -------------------------------------------------------------ابن سعد ----------عن المغيرة بن شعبة واسناده ضعيف كان يستحب ال-----صلاة في الحيطان	1767	4205980788979521059	579	923.0	453	1326	43.665157318115234	95	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4084	false	1141719494013123162	212	268	1120	1416	1596	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب ويحضر اليه لكون اكثر مياه المدينة مالح- وهو كان يحب الماء الحلو البارد من بيوت السقيا بضم المهملة وسكون القاف مقصورة عين بينها وبين المدينة يومان وقيل قرية جامعة بين مكة والمدينة قال المصنف تبعا لغيره وفي لفظ اي للحاكم وغيره يستسقي له الماء العذب من بءر	4084	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1767	true	-2139248722513875961	169	211	850	1072	1535	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب----------- لكون اكثر مياه المدينة مالحة وهو---- يحب------ الحلو -------من بيوت السقيا بضم المهملة وب----القاف مقصور- عين بينها وبين المدينة يومان--------------------------------- قال المءلف كغ-----يره وفي لفظ ا---لحاكم وغيره يست-قي له الماء العذب من بءر	1767	4205980788979521059	216	353.0	174	297	72.7272720336914	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4087	false	4103285527035160896	0	234	0	1154	1479	300	اي الساتر للسرة وما تحتها الي انصاف ا--لساقين حل عن انس بن مالك كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون قال في المصباح المسح البلاس والجمع مسوح كحمل وحمول------------- طب عن ابن عباس كا-------------------ن يسلت المني من ثوبه اي يميطه منه قال الزمخشري سلت مسح واصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحسها وسلتت المراة خضابها ازالته اه بعرق الاذخر ازاله لقباحة منظره واستحياء مما يدل عليه من حال----------------------------------------------------------ته ثم يصلي فيه من غير غسل ويحته من ثوبه حال كونه يابسا ثم يصلي فيه من غير غسل فاستفدنا ان المني طاهر وهو مذهب الشافعية والاذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الريح يسقف بها فوق الخشب وهمزته زاءدة حم عن عاءشة قال الهيثمي رجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لصحته كان يسمي الانثي من الخيل فرسا لما كان افصح العرب جري علي تسميتهم الانثي فرسا بغير هاء ولا يقول فرسة لانه لم يسمع من كلامهم قال الحرالي وفيه اشعار بان من اتخذ شيءا حقه ان يجعل له اسما ولهذا ورد ان السقط اذا لم يسم يطالب بحقه فيقول يا رب اضاعوني د ك في الجهاد عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي كان يسمي التمر واللبن الا-طيبان لانهما اطيب ما يءكل ك في الاطعمة من حديث طلحة بن زيد عن هشام عن ابيه عن عاءشة --وقال صحيح ورده الذهبي بان طلحة ضعيف كان يشتد عليه ان يوجد اي يظهر منه الريح ا------------لمراد هنا ريح يغير النكهة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم	4087	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1768	true	2118683388613572633	129	279	643	1360	1457	300	اي الساتر للسرة وما تحتها ا-ي الملاصق للساقين حل عن انس بن مالك كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون اي --------------------بلاس قال الشيخ من صوف او شعر شبيه البساط طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن كان يسلت --------------اي يميط ويزيل المني من ثوب------------------------------------------------------------------------------ه بعرق الاذخر بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء المعجمة حشيش له ريح طيب يسقف به البيوت اي كان يزيله لاستقذاره لا لنجاسته ثم يصلي فيه من غير غسل ويحته من ثوب---------ه يابسا ثم يصلي فيه افاد ا---------------ن المني طاهر وهو مذهب الشافعي---------------------------------------------------------------------- حم عن عاءشة با--------------------------------------سناد صحيح كان يسمي الانثي من الخيل فرسا-------------------------------------------------------- ولا يقول فرسة لانه لم يسمع دك عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة باسناد صحيح كان يسم-----------------------ي التمر واللبن الا طيبين اي هما اطيب ما يء-----------------------------------------------كل ك عن عاءشة باسناد صحيح ك--------------------------ان يش-د عليه ان يوجد اي يظهر منه الريح قال المناوي المراد---- ريح تغير النكهة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم	1768	4205980788979521059	471	651.0	366	1261	37.3513069152832	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	185	266	925	1328	1502	300	ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ج----لب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه حم ق ت عن انس بن مالك كان يصلي الضحي ست ركعات فصلاة	4090	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1769	true	-1483384427754940853	211	266	1050	1309	1488	300	ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العبد لا من المستحبات قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قد روي ابو داو-------------------------------------------------------------------------------------------------د والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة-------------------------------------- حم ق ت عن انس بن مالك كان يصلي الضحي ست ركعات قال --	1769	4205980788979521059	124	152.0	92	505	24.554454803466797	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4092	false	4663107676714654718	34	207	187	1098	1608	300	حيث-ما توجهت به--- في جهة -----------مقصده الي القبلة او غيرها فصوب الطريق بدل من القبلة فلا يجوز الانحراف عنه كما لا يجوز الانحراف في الفرض عنها فاذا اراد ان يصلي المكتوبة يعني صلاة واجبة ولو نذرا--- نزل فاستقبل القبلة فيه انه لا تصح المكتوبة علي الراحل----------ة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان لكن محله عند الشافعية اذا كانت ساءرة فان كانت واقفة مقيدة يصح------- حم ق عن جابر ورواه ابو داود والنساءي عن ابن عمر كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد الم----------------------------------------------------------غرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين ل-------ا يعارضه ما ورد في اخبار اخري انه كان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل-- العصر وركعتين قبل المغرب وركعتين قبل -----------------العشاء لاحت------------مال----- انه كان يصلي هذه العشرة وتلك في بيته واخبر كل راو بما اطلع عليه وانه كان يواظب علي هذه دون تلك وهذه العشرة هي الرواتب المءكدة لمواظبة المصطفي عليهن وبقيت رواتب اخري لكنها لا تتاكد كتلك وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي جمع-ت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره الكرماني ركعتين في بيته	4092	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1770	true	6880334317457913869	153	282	761	1463	1545	300	حيث ما توجهت به اي في جهة مقصدة فجهة مقصده يدل ع--------------------------------ن القبلة--------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يصلي المكتوبة وكذا المنذورة وصلاة الجنازة نزل فاستقبل القبلة فادان غير النفل لا يجوز علي الراحلة وهي ساءرة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الركوع والسجود لان فعلها منسوب اليه--------- فان كانت واقفة وامكن ما ذكر جان حم ق عن جاب-----------------------------------ر كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين ظاهر كلام العلقمي انه كان يصلي القبلية والبعدية في المسجد وبعد المغرب ركعتين في بيته ظاهرة انها راتبة المغرب وهذا يعارضه -----------------------------------------------------------------حديث عجلوا ال-----ركعتين بعد المغرب فيحتاج الي الجمع بينهما وبعد العشاء ركعتين ظاهر كلام المناوي انه كان يصليهما في ب-------------يته وعبارته وقوله في بيته متعلق بجميع المذكورات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لا يصلي بعد الجمع-----ة حتي ينصرف من المحل الذي اقيمت فيه الي بيته فيصل---------------------ي ركعتين في بيته	1770	4205980788979521059	379	469.5	296	1048	36.16412353515625	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4092	false	4663107676714654718	274	299	1476	1605	1608	300	يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك النفل بعدها ب--المسجد	4092	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1771	true	-8340542637879490099	4	29	19	149	1530	300	يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه- ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التفل بعدها في المسجد	1771	4205980788979521059	111	199.0	89	131	84.73282623291016	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4093	false	-2826825234369836607	34	212	188	1109	1542	300	علي الظهر وفيه ندب النفل حتي الراتبة في البي----------------------------ت مالك في الموطا ق د ن عن ابن عمر -بن الخطاب كان يصلي من الليل قال المحقق الظاهر ان من لابتداء الغاية اي ابتدا صلاته في الليل ويحتمل انها تبعيضية اي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا- الفجر ------------------------------------------------------------------------------حكمة--- الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر يختص بصلاة الليل--------------------------------------------- والمغرب---------- وتر النهار فناسب ----كون صلاة الليل كالنه-----ار في العدد جملة وتفصيلا قال القاضي بني الشافعي مذهبه علي هذا في الوتر فقال اكثره احدي عشرة ركعة والفصل فيه افضل ووقته ما بين العشاء والفجر ولا يجوز تقديمه علي العشاء ق د عن عاءشة ورواه عنها ايضا النساءي في الصلاة وكان ينبغي ذكره كان يصلي قبل العصر ركعتين في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والترمذي اربعا وفيه ان سنة العصر ركعتان ومذهب الشافعي اربع د في الصلاة من حديث عاصم بن ضمرة عن علي امير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين قال المنذري وعاصم وثقه ابن معين وضعفه غيره وقال النووي اسناد الحديث صحيح ومن ثم رمز المصنف لصحته كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف-------- فيستاك قال ابو شامة يعني وكان يتسوك لكل ركعتين	4093	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1771	true	-8340542637879490099	22	229	112	1170	1530	300	علي ----ركعتين ترك التفل بعدها------ في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت مالك د ق---------- ن عن ابن عمر ابن الخطاب كان يصلي من الليل اي---------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الليل ثلاث عشر ر-كعة منها الوتر وركعتان الفجر قال العلقمي وقد ورد عن عاءشة ان الوتر احدي عشر ركعة قال في الفتح وظهر لي ان الحكمة في الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاثة وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث عشرة فتضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي-------------------------------------- ما بعدها ---------------------------------------ق د عن عاءشة-------------------------------------------------- كان يصلي قبل العصر ركعتين قال العلقمي استدل به علي ان سنة العصر ركعتان قال ابن قدامة قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب في الاربع ولم يجعلها من السنن الرواتب وعن الشافعي ان الاربع قبلها من السنن الرواتب لما روي احمد والترمذي والبزار والنساءي--------------------------------------------- من حديث عاصم بن سمرة عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المءمنين د عن علي ب---------------------------------------------اسناد------- ------------------------صحيح كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف اي يسلم فيستا-----------------------------ك لكل ركعتين	1771	4205980788979521059	407	503.0	321	1444	28.185596466064453	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4096	false	4082788191942411644	34	267	180	1397	1566	300	الحنفية علي ا-ن الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليم------ة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين د عن --------------------------------------------------------------------ابي ايوب الانصاري ورواه عنه ايضا بمعناه احمد والترمذي والنساءي قال ابن حجر وفي اسنادهم جميعا عبيدة بن معيقيب وهو ضعيف واخرجه ابن خزيمة في صحيحه وضعفه انتهي وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه كان يصلي بين المغرب والعشاء لم يذكر في هذا الخبر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقد ذكرها في احاديث تقدم بعضها----------------------------------------------------------------------- طب عن عبيد مصغرا--- مولاه--- مولي رسول------- الله رمز المصنف لحسنه وقد قال الذهبي عن ابن عبد البر رواه عن ابي عبيد سليمان التيمي وسقط بينهما رجل انتهي وقال الهيثمي رواه الطبراني واحمد من طرق مدارها كلها علي رجل لم يسم وبقية رجال احمد رجال الصحيح انتهي وقضيته ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف لاحمد كان احسن كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظهره وهذا من كمال شفقته ورافته بالذرية فان قيل الصلاة محل اخلاص وخشوع وهو اشد الناس محافظة عليهما وقد قال سبحانه وتعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ولعبهما حالة مشغلة فالجواب انه انما فعله تشريعا وبيانا للجواز حل عن ابن مسعود ---رمز لحسنه كان يصلي علي الرجل----- يراه يخدم اصحابه يحتمل ان المر---------------------اد يصلي عليه صلاة الجنازة اذا مات ولم يمنعه علو منصبه علي الصلاة علي بعض خدم خدمه ويحتمل ان المراد انه اذا راي رجلا يخدم اصحابه بجد ونصح يدعو له هناد عن علي بضم اوله وفتح	4096	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1772	true	-7825588378033152185	98	228	516	1222	1602	300	الحنيفة وفيه ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمه واحدة وقال-- هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين اه ويحتمل انها غير راتبة الظهر وقد تقدم ان سنة الزوال غير راتبة الظهر عن ابي ايوب الانصار---------------------------------------------ي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------صلي بين المغرب والعشاء لم يذك-------------ر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقال الفقهاء ومن النفل صلاة الاوليين وتسمي صلاة الغفلة واقلها ركعتان واكثرها عشرون بين المغرب والعشاء طب عن عبيد بالتصغير مولاه اي مولي --النبي صلي الله عليه وسلم----------- قال العلقمي بجانبه علامة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظهره لشدة ---------------رافته بالاطفال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن مسعود واسناده حسن- كان يصلي علي الرجل الذي يراه يخدم اصحابه يحتمل ان المراد يدعو له او ان المراد يصلي عليه -------------اذا مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هناد عن علي بضم اوله وفتح	1772	4205980788979521059	402	568.0	320	1405	28.612098693847656	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4098	false	6543467328955554675	40	283	203	1475	1561	300	ال--خ كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي لنا المحافظة علي التاسي به في ذلك----------------------------- حم د ن عن حفصة -ام المءمنين رمز المصنف لحسنه لكن قال الزيلعي هو حديث ضعيف وقال المنذري اختلف فيه علي هنيدة راويه فمرة قال عن حفصة واخري عن امه عن ام سلمة وتارة عن بعض ازواج النبي كان يصوم من الشهر السبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع علي نزاع فيه ابتداء خلق العالم والاثنين التسمية به كبقية الاسبوع الي الجمعة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال المظهر------------ي اراد-------- ان يبين سن--ة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من --شهر السبت والاحد والاثنين ومن --شه------ر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال وانما لم يصم الستة --متوالية لءلا يشق علي امته الاقتداء به ولم يذكر في هذا الحديث الجمعة وذكره فيما قبله ت من حديث خيثمة عن عاءشة وقال الترمذي حسن ورمز لحسنه قال عبد الحق والعلة المانعة له من تصحيحه انه روي مرفوعا وموقوفا وذا عنده علة قال ابن القطان وينبغي البحث عن سماع خيثمة من عاءشة فاني لا اعرفه كان يضحي بكبشين الباء للالصاق اي الصق تضحيته بالكبشين والكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الاقرن الذي لا قرن له وقيل العظيم القرون -----------------املحين تثنية املح بمهملة وهو الذ-----------ي فيه سواد وبياض والبياض اكثر او------ الاغبر او الذ-------------------------------------ي في خلل صوفه طاقات سوداء و-----الابيض الخالص	4098	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1773	true	-1842351554411838756	51	205	254	1075	1535	300	الحسن كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي---- المحافظة عل-------------ي ذلك اقتداء به صلي الله عليه وسلم حم د ن عن حفصة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم من الشهر السبت -------------------------------------------والاحد ------------------------------------------------------------والاثنين قا-------------------------------------------------------------------------------ل المناوي قال الطيببي اراد المصطفي ان يبين سنيمة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من الشهر ----------هذه الثلاثة ومن الشهر الاخر الثلاث-- والاربعاء والخميس -----انما لم يصم الستة المتوالية لءلا يشق علي امته الاقتداء به ت------------------------------------------------------------ عن عاءشة -قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضحي بكبشين قال المناوي ا---------------------------لكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان او --------------الاقرن الذي لا قرن له او-- العظيم القرون ويجوز التضحية به املحين تثنية املح بمهملة قال العلقمي هو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي وهو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود-- ويقال الابيض الخالص	1773	4205980788979521059	581	870.5	462	1414	41.089107513427734	89	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4099	false	-5570344714392219039	15	98	83	506	1534	300	وكان يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر وفي رواية سمي وكبر وافاد ندب التسمية عند الذبح والتكبير معها وافضل الوان الاضحية ابيض فاعفر فابلق فاسود حم ق ن --عن انس وزاد الشيخان وفيه يذبحهما بيده كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله اي جميع اهل بيته وفيه صحة تشريك الرجل اهل بيته في اضحيته وان ذلك مجزء عنهم وبه قال كافة علماء الامصار وعن ابي حنيفة والثوري يكره وقال الطحاوي لا يجوز ان يضحي بشاة واحدة عن اثنين وادعي نسخ	4099	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1773	true	-1842351554411838756	255	300	1329	1535	1535	300	وكان يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر فيندب ذلك--------------------------- عند الذبح--------------------------------------------------------- حم ق ن ه عن انس بن مالك----------------------- كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله اي جميع اهل بيته---------------------------------------------------------- وبه قال الجمهور-------------------------------------- وقال الطحاوي لا تجوز شاه ---------------عن اثنين وادعي نسخ-	1773	4205980788979521059	176	240.5	136	425	41.411766052246094	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4099	false	-5570344714392219039	148	299	767	1529	1534	300	عن عبد الله بن هشام بن زهرة له------ صحبة كان يضرب في الخمر بالن--------------------عال بكسر النون جمع نعل والجريد اجمعوا علي اجزاء الجلد بهما واختلفوا فيه بالسوط والاصح عند الشافعية الاجزاء ه -----------------------------------في با-------------------------------------------------------ب حد الخمر عن انس بن مالك وكلام المصنف يقتضي ان هذا مما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو عجب منه مع كون الصحيحين نصب عينه وهو في مسلم عن انس نفسه وزاد في اخره العدد فقال كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين اه كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة عن ابي داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وذلك لانه اقرب الي الخشوع وابعد عن العبث واستحب الشافعي ان يكون الوضع المذكور فويق السرة والحنفية تحتها وربما مس لحيته وهو يصلي قال القسطلاني فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان لغير عبث-- هق عن عمرو بن حريث--------- المخزومي	4099	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1774	true	224252763893319687	3	102	12	494	1443	300	عن عبد الله بن هشام بن زهرة وهو حديث صحيح كان يضرب في الخمر اي في الحد علي شربه بالنعال بكسر النون جمع نعل والجريد من النخل قال الدميري واذا ضرب بجريدة فلتكن خفيفة بين اليابسة والرطبة ويضرب ضربا بين فلا يرفع يده فوق راسه ولا يكتفي بالوضع بل يرفع ذراعه رفعا معتدلا ه عن انس واسناده صحيح كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يضع اليمني علي اليسري في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اقرب الي الخشوع وابعد عن العبث--------------------------------------------------------------- وربما مس لحيته وهو يصل--------------ي فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان بغير عبث ه هق عن عمرو بن حريث بضم ففتح المخزومي	1774	4205980788979521059	272	269.5	213	889	30.596176147460938	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4102	false	8379104261243630201	187	300	961	1546	1546	300	كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه اليه لما فيه من الاءتلاف والتحابب والتواصل ع طب وابن قانع في معجم الصحابة والماوردي كلهم من طريق الزبال بن عبيد عن حنظلة -بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية بن حشفة التميمي ابو عبيد المالكي وقيل الحنفي وقيل السعدي وفد مع ابيه وجده علي المصطفي وهو صغير فدعا له تفرد بالرواية عنه حفيده الزبال بن عبيد بن حنظلة قال الهيثمي ورجا---------------ل الطبراني ثقات كان يعجبه الطبيخ بالرطب مقلوب------- البطيخ كما سبق تقريره وقيل هو الهندي ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما دام الرطب------- وعلي التمر اذا لم يكن رطب اي اذا لم يتيسر ذلك-	4102	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1775	true	-5476071766332376769	28	101	148	521	1558	300	كان يعجبه ان يدعو الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه اليه لما فيه من التواصل -والتحابب--------- ع طب وابن قانع والب----------------اوردي---------------------------- عن حنظلة ابن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتي--------ة الت-يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ حديث حسن كان يعجبه اكل ------------------------الطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيح بوزنه بالرطب اي معه ----------ابن عساكر---------- عن عاءشة كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما-دام الرطب موجودا وعلي التمر اذا لم يكن رطب اي اذا لم يتيسر ذلك	1775	4205980788979521059	292	433.0	232	616	47.40259552001953	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4103	false	-5261484836547649811	126	211	648	1078	1536	300	عن جابر بن عبد الله كان يعجبه التهجد من الليل لان الصلاة محل المناجاة ومعدن المصافاة طب عن جندب قال الهيثمي فيه ابو بلال الاشعري ضعفه الدارقطني وغيره اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه كان يعجبه ان يدعو ثلاثا قيل بفتح الواو دون الالف والالف سبق قلم ممن رقم وان يستغفر ثلا-----ثا فاكثر--------------- فالاقل ثلاث بدليل ورود الاكثر وذلك بان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه حم د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه كان يعجبه-------- الذراع	4103	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1775	true	-5476071766332376769	123	182	634	924	1558	300	عن جابر------------ كان يعجبه -لتهجد من الليل فالتنفل في الليل افضل في النهار------- طب عن جندب قال الشيخ حدث حسن ل-----------------------------------------------------------------غيره كان يعجبه ان يدعو ثلاثا و------------------------------------------------ان يستغفر الله ثلاثا فاكثر بحيث يكون وترا فالاقل ثلاثا فخمس فسبع وهكذا فمن اداب الدعاء ان يكرره الداعي وان يلح----------------------------- حم د عن ابن مسعود -----باسناد حسن- كان يعجبه اكل لحم الزراع	1775	4205980788979521059	157	148.0	120	458	34.279476165771484	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4105	false	3977010055182799523	0	218	0	1160	1561	300	للقتال عند زوال الشمس لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وخفة الاجسام كذا قيل واولي منه ان يقال انه وقت تفتح فيه ابواب السماء كما ثبت في الحديث وهو يفسر بعضه بعضا فقد ثبت انه كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم وابراهيم ونوح وموسي وعيسي رواه البزار عن ثوبان وهذا بخلاف الاغارة علي العدو فانه يندب ان يكون اول النهار لانه وقت غفلتهم كما فعل في خيبر طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لحسنه كان يعجبه النظر الي الاترج المعروف بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وش---د الجيم------------ وفي رواية الاترنج بزيادة نون بعد الراء وتخفيف الجيم لغتان قال المصنف وهو مذكور في التنزيل ممدوح في الحديث منوه له فيه بالتفضيل بارد رطب في الاول يصلح غذاء ودواء ومشموما وماكولا يبرد عن الكبد حرارته ويزيد في شهوة الطعام ويقمع المرة الصفراء ويسكن العطش وينفع للقوة ويقطع القء والاسهال المزمنين فاءدة في كتاب المنن ان الشيخ محمد الحنفي المشهور كان الجن يحضرون مجلسه ثم انقطعوا فسالهم فقالوا كان عندكم اترج ونحن لا ندخل بيتا فيه اترج ابدا وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر------------ ذكر ابن قانع في معجمه عن بعضهم ان الحمام الاحمر المراد به في هذا الحديث التفاح وتبعه ابن	4105	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1776	true	5153596408806226597	64	126	336	663	1540	300	للقتال عند زوال الشمس لانه ------------------------------------------------------------------------وقت تفتح فيه ابواب السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب ع----ن ابي اوفي -----باسناد حسن- كان يعجبه النظر الي الاترج-------- بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وتشديد الجيم قال المناوي وفي رواية الاترنج بزيادة نون ----------------------------------------وهو مذكور في القران- ممدوح في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر قال المناوي ذكر ابن قانع--------- عن بعضهم انه ا---------------راد به-------------- التفاح طب وابن --	1776	4205980788979521059	278	365.0	224	1187	23.420387268066406	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4107	false	1457486158699812440	83	228	400	1112	1449	300	ك عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي كان يعجبه ان يتوضا من مخضب بالكسر-------------------- اي اجانة من صفر بضم المهملة------------ صنف من جيد النحاس وفيه رد علي من كره التطهير من النحاس قال ابن حجر والمخضب بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغر او كبر والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فيه ابن سعد في طبقاته عن زينب بنت جحش ام المءمنين كان يعد الاي جمع اية في الصلاة------------ الظاهر ان المراد يعد الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه ثم يحتمل كون ذلك خوف النسيان فيما اذا كان مقصده قراءة عدد معلوم كثلاث مثلا ويحتمل انه لتشهد له الاصابع طب عن ابن عمرو بن العاص كان يعرف منه بريح الطيب اذا اقبل------------ وكانت راءحة الطيب صفته وان لم يمس طيبا	4107	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1776	true	5153596408806226597	213	297	1113	1530	1540	300	ك عن ابي سعيد وهو حديث صحيح كا------------------------------ن يعجبه ان يتوضا من مخضب ب--كسر الميم وسكون المعجمة اي اجانة من صفر بضم المهملة وسكون الفاء صنف من جيد النحاس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعيد--------- عن زينب بنت جحش ام المءمنين كان يعد الاي جمع اية في الصلاة قال المناوي الظاهر ان المراد ----الايات التي يقراها بعد الفاتحة باصابعه فيقرا في الركعة الاولي اكثر من الثانية---------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص كان يعرف---- بريح الطيب اذا اقبل قال المناوي وكانت راءحة الطيب صفته وان لم يمس طيبا	1776	4205980788979521059	306	460.5	239	768	39.84375	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4107	false	1457486158699812440	252	295	1219	1427	1449	300	ابراهيم مرسلا كا-------------------ن يعق-------د التسبيح علي اصابعه علي ما تقرر------------------- ت ن ك عن ابن عمرو بن العاص كان يعلمهم اي اصحابه----------- من---- الحمي و---الاوجاع كلها---------- ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق كاسم------ نعار ب--------------نون و--عين --مهملة	4107	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1777	true	7926389356190797047	0	60	0	305	1491	300	ابراهيم مرسلا قال الشيخ حديث حسن كان يعقد اي يعد التسبيح علي اصابعه لتشهد له فانهن مستنطقات مسءلات ت ن ك عن ابن عمرو بن العاص كان يعلمهم اي اصحابه ذكرا نافعا من الم الحمي ومن الاوجاع كلها اي يعلمهم ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق بكسر فسكون نعار قال العقلمي بالنون والعين المهملة	1777	4205980788979521059	192	285.0	151	305	62.95082092285156	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4108	false	3405835309930910464	51	134	255	660	1534	300	كان يعمل عمل اهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك واكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة فيه ان الخياطة صنعة لا دناءة فيها وانها لا تخل بالمروءة ولا بالمنصب ابن سعد في طبقاته عن عاءشة كا-------------------ن يعود المريض الشريف والوضيع والحر والعبد حتي عاد غلاما يهوديا كان يخدمه وعاد عمه وهو مشرك وكان يفعل ذلك وهو معتكف اي------------------ عند خروجه لما لا بد منه فان المعتكف------------ اذا خرج لما لا بد --منه وعاد مريضا في طريقه ولم يعرج	4108	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1777	true	7926389356190797047	115	171	582	855	1491	300	كان يعمل عمل اهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك واكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة-------------------------------------------------------------------- ابن سعد---------- عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن كان يعود المريض و-------------------------------------------------------------------------------------------هو معتكف قال العلقمي هو محمول عند الشافعي علي ا---------ن المعتكف يعود المريض اذا خرج لما لا بدله منه وعادة -----في طريقه ولم يخرج	1777	4205980788979521059	201	285.5	158	456	44.078948974609375	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4111	false	-467487935360428577	121	173	607	855	1551	300	الاسم القبيح--- الي حسن لهذه الاخبار ت عن عاءشة -------------------كان يفطر اذا كان صاءما علي رطبات قبل ان يصلي المغرب فان لم يكن رطبات اي--- لم تتيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات فان لم يكن تمرات اي لم تتيسر حسا حسوات من ماء------------ بحاء وسين مهملتين جمع حسوة بالفتح---- المرة من الشراب	4111	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1778	true	-2400784695652122433	191	247	955	1216	1468	300	الاسم القبيح اي الي اسم جسن--------- ت عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن كان يفطر من صومه ------علي رطبات قبل ان يصلي المغرب فان لم تكن رطبات اي ان لم تتيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات فان لم تكن تمرات حسي------------ حسوات من ماء قال العلمقي بحاء وسين مهملتين جمع حسوة بالفتح وهي المرة من الشرب -	1778	4205980788979521059	201	331.0	156	289	69.5501708984375	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4114	false	-6324200797722791528	7	192	32	975	1526	300	اوجه اه كان يقبل النساء وهو صاءم اخذ بظاهره اهل الظاهر فجعلوا القبلة سنة--- للصاءم وقربة من القرب اقتداء به ووقوفا عند فتياه وكرهها اخرون وردوا علي اولءك بانه كان يملك اربه كما جاء به مصرحا هكذا في رواية البخاري فليس لغيره والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته وتباح لغيره وكيفما كان لا يفطر الا بالانزال حم ق 4 عن عاءشة لكن لفظ الشيخين كان يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املكهم لاربه كان يقبل النساء وهو محرم بالحج و--العمرة لكن بغير شهوة اما التقبيل بشهوة فكان لا يفعله فانه حرام ولو بين التحللين لكن لا يفسد النسك وان انزل خط عن عاءشة كا--------------------ن يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه------------ حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف به عليهن فيقسم بينهن وهو مريض كما اخرجه ابن سعد عن علي بن الحسين مرسلا ويقول اللهم هذا قسمي وفي رواية قسمتي فيما املك مبالغة في التحري والانصاف فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والدواعي -الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره	4114	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1779	true	-1844954983687909937	189	286	941	1427	1495	300	انزل بها اه وقال المناوي-------- اخذ بظاهره اهل الظاهر فجعلوا القبلة مندوبه للصاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته-------------------------------------------- حم ق-- عن عاءشة كان ي----------------قبل و--------------------------------------------------هو محرم بالحج او العمرة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ط عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه قال المناوي حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف به علي------------هن وهو مريض----------------------------------------- ويقول اللهم هذا قسمي ف----------------يما املك-------------------------- فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والد-اعية الطبيعية----------- يريد به ميل النفس وزيادة المحبة ل-احدا---هن فانه ليس------------------------ باختياره	1779	4205980788979521059	421	639.0	333	981	42.9153938293457	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4115	false	-2576749801590870682	55	160	273	810	1566	300	كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي ياخذ بالرخصة والعزيمة في الموضعين قط هق عن عاءشة رمز لحسنه قال الدارقطني اسناده صحيح واقره ابن الجوزي وارتضاه الذهبي وقال البيهقي في السنن له شواهد ثم عد جملة وقال ابن حجر رجاله ثقات انتهي فقول ابن تيمية هو كذب علي رسول الله مجازفة عظيمة وتعصب مفرط كان يقطع قراءته بتشديد الطاء من التقطيع وهو جعل الشء قطعة قطعة اي يقف علي فواصل الاي اية اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ومن ثم ذهب البيهقي وغيره الي ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض	4115	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1780	true	8233171044683598506	140	193	693	956	1533	300	كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي كان يفعل ذلك لبيان الجوز--------- قط هق عن عاءشة ب-----------------------اسناد حسن كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقطع قراءته ---------------------------------------------------------------------اية اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ولهذا- ذهب البيهقي------ الي ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض	1780	4205980788979521059	230	383.0	182	537	42.83053970336914	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4116	false	4064119577177273924	95	299	489	1543	1548	300	ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة يعارضه خبر البيهقي عن ابن عباس مرفوعا المءمن يوم الجمعة كهيءة المحرم لا ياخذ من شعره ولا من اظفاره حتي تنقضي الصلاة وخبره عن ابن عمر المسلم يوم الجمعة محرم فاذا صلي فقد حل والجواب بان هذين ضعيفان لا ينجع اذ خبرنا ضعيف ايضا كما يجء الاثر وروي الديلمي في الفردوس بسند ضعيف من حديث ابي هريرة من اراد ان يامن الفقر وشكاية العين والبرص والجنون فليقلم اظفاره يوم الخميس بعد العصر وليبدا بخنصر يده اليمني اه بلفظه وقال الحافظ -----ابن حجر المعتمد انه يسن كيفما احتاج اليه ولم يثبت في القص يوم الخميس حديث ولا----- في كيفيته ولا في تعيين يوم وما عزي لعلي من النظم باطل هب من حديث ابراهيم بن قدامة الجمحي عن الاغر وكذا البزار عنه عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل عقبه بما نصه قال الامام احمد في هذا الاسناد من يجهل اه قال ابن القطان وابراهيم لا يعرف البتة وفي الميزان هذا خبر منكر كان يقول لاحدهم عند ---------------المعاتبة وفي نسخة عند المعتبة بفتح الميم وسكون المهملة وكسر المثناة ويجوز فتحها مصدر عتب قال الخليل العتاب مخاطبة اد--لال ومذاكرة وحل ما ----له ترب- جبينه -------------يحتمل كونه خر ل--------وجهه فاصاب- التراب جبينه	4116	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1781	true	2029575371700406135	0	71	0	383	1465	300	ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي قال ابن حجر المعتمد انه بسن كيفما احتاج اليه ولم يثبت في القص يوم الخميس او الجمعة ولا في كيفيته هب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول لاحدهم اي لاحد اصحابه عند المعاتبة وفي نسخة ا----لمعتبة بفتح الميم وسكون المهملة قال---------------------------------- الخليل العتاب مخاطبة الاذلال ومذاكرة الموجودة ماله تربت جبينه قال الخطابي ويحتمل ان يكون دعاء علي وجهه باصابة التراب جبينه	1781	4205980788979521059	286	448.0	230	1108	25.812274932861328	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4117	false	-6064795899663077612	5	176	29	872	1490	300	حم خ عن انس بن مالك كان يقوم اذا---------- سمع الصارخ اي الديك لانه يكثر الصياح ليلا قال ابن ناصر واول ما يصيح نصف الليل غالبا وقال ابن بطال ثلثه فاذا سمعه يقوم فيحمد الله ويهلله ويكبره ويدعوه ثم يستاك ويتوضا ويقوم للصلاة بين يدي ربه مناجيا له بكلامه راجيا راغبا راهبا وخص هذا الوقت لانه وقت هدوء الاصوات والسكوت ونزول الرحمة وفيه ان الاقتصاد في التعبد اولي من التعمق لانه يجر الي الترك والله يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه قال الطيبي اذ هنا لمجرد الظرفية حم ق د ن عن عاءشة كان يقوم من الليل اي يصلي حتي تتفطر وفي رواية حتي تتورم وفي اخري تورمت قدماه اي تنشق زاد الترمذي في روايته فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وهو استفهام علي طريق الاشفاق قيل وهو اولي من جعله للانكار بلا شقاق اي اذا اكرمني مولاي بغفرانه افلا اكون شكورا لاحسانه او انه عطف علي محذوف اي---- اترك صلاتي لاجل تلك المغفرة فلا اكون عبدا شكورا	4117	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1781	true	2029575371700406135	114	191	597	951	1465	300	حم ه عن انس-------- كان يقوم الي تهجده اذا سمع الصارخ اي الديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د-ن عن عاءشة كان يقوم من الليل--- يصلي حتي تنفطر وفي رواية---- تتورم وفي اخري تورمت قدماه اي تتشقق--------------------- فقيل له لم تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وفي رواية افلا احب ان اكون عبدا شكورا والفاء في قول------------------------------------------ه افلا اكون للسببية وهي عن-------------- محذوف تقديره اترك تهجدي----------------- فلا اكون عبدا شكورا	1781	4205980788979521059	265	377.0	200	857	30.92181968688965	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4118	false	4934757618050186531	11	117	60	590	1525	300	كان يتجر في القرظ اذن بقباء ثم للشيخ--------ين كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق قال بعض الاكابر من اعظم اسرار التكبير في هذه الايام ان العيد محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشرة تارة غفلة وتارة بغيا شرع فيه الاكثار من التكبير لتذهب من غفلته وت-كسر من سورتها----------------------------------------------------------------------- هق عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الحافظ ابن حجر فيه اضطراب وضعف وروي موقوفا علي علي وهو صحيح اه كان يكبر يوم الفطر من -حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال ال-حاكم هذه --سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها	4118	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1782	true	7616902317901123495	0	90	0	459	1475	300	كان يتحر في القرظ ---------قال الشيخ حديث صحيح كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغذاة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق قال المناوي س---------------ر التكبير في هذه الايام ان العيد محل -----سرور و----من طبع النفس تجاوز الحدود فشرع -----------------------------------------------الاكثار منه لي-------ذهب من غفلتها ويكسر من سورتها اه وهذا يقتضي طلب التكبير عقب الصلاة في عيد الفطر ايضا فلا يخفي ما فيه هق عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يكبر --------------------------------------------------------------------يوم الفطر من يحين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال المناوي هذه السنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها	1782	4205980788979521059	309	496.0	246	614	50.32573318481445	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4119	false	-7504244163929772752	14	300	68	1501	1501	300	كان يكتحل بالاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة وهو صاءم فلا باس بالاكتحال للصاءم سواء وجد طعم الكحل في حلقه ام لا وبهذا اخذ الشافعي اذ لا منفذ من العين للحلق وما يصل اليه يصل من المسام كما لو شرب الدماغ الدهن فوجد طعمه فانه لا يفطر اتفاقا وقال ابن العربي العين غير نافذة الي الجوف بخلاف الاذن ذكره الاطباء وقال مالك واحمد يكره فان وجد طعمه في الحلق افطر وفيه ان الاكتحال غير مفطر وهو مذهب الشافعي طب هق كلاهما من رواية حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ابي رافع قال البيهقي محمد غير قوي قال الذهبي وكذا حبان اه وقال ابن ابي حاتم عن ابيه حديث منكر وقال محمد منكر الحديث وكذا قال البخاري وقال الزين العراقي قال ابن معين ليس محمد بشء ولا ابنه وقال الهيثمي في محمد وابيه كلام كثير واورده في الميزان في ترجمة محمد هذا ونقل تضعيفه عن جمع وقال قال ابو حاتم منكر الحديث جدا وقال في الفتح في سنده مقال وفي تخريج الهداية سنده ضعيف كان يكتحل كل ليلة بالاثمد ويقول انه يجلو البصر وينبت الشعر وخص الليل لان الكحل عند النوم يلتقي عليه الجفنان ويسكن حرارة العين وليتمكن الكحل من السراية في تجاويف العين وطبقاتها ويظهر تاثيره في المقصود من الانتفاع ويحتجم كل شهر---- ويشرب الدواء كل سنة ---------------------------------------------فان عرض له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه ايضا فشربه كل سنة مرة كان لغير علة بخلاف ما يعرض في اثناءها ولم اقف علي تعيين الشهر الذي كان يشربه فيه في حديث ولا اثر عد عن عاءشة وقال انه منكر وقال الحافظ العراقي فيه سيف بن محمد كذبه احمد وابن معين اه كان يكثر القناع----------- اي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من المقنعة والمراد هنا تغطية الراس-	4119	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1782	true	7616902317901123495	97	181	488	903	1475	300	كان يكتحل بالاثمد بكسر الهمزة والميم -------------------وهو صاءم فيه -ان -الاكتحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر وهو مذهب الشافعي ط-------------------------------------------------ب هق عن ابي ر------------------------افع قال الشيخ----------------------------------------------------------------- حديث حسن لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكتحل كل ليلة بالاثمد ويقول انه يجلو البص------------ر وخص الليل لانه فيه انفع وابقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتجم كل شهر مرة ويشرب الدواء كل سنة مرة ظاهره انه كان يفعل ذلك مطلقا قال المناوي فان عرض له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عد عن عاءشة وقال انه منكر كا-----------------------------------------------------------ن يكثر القناع بكسر القاف اي اتخاذه وهو--------------------------------------------- تغطية الراس	1782	4205980788979521059	313	441.0	247	1494	20.950468063354492	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4121	false	3287760710894722575	10	115	51	572	1491	300	ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ويقول ان ذلك من فقه الرجل وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته قرب محلها او بعد روي البخاري ان كانت الامة لتاخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت واحمد فتنطلق به في حاجتها وروي مسلم والترمذي عن انس انه جاءت امراة اليه فقالت ان لي اليك حاجة فقال اجلسي في اي طريق المدينة شءت اجلس اليك حتي اقضي حاجتك وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليصل ذو الحق حقه ويسترشد باقواله وافعاله وصبره علي تحمل المشاق لاجل غيره وغير ذلك ن ك عن عبد الله بن ابي اوفي بفتحات ك عن ابي سعيد الخدري	4121	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1782	true	7616902317901123495	260	296	1288	1458	1475	300	ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ويقول ان ذلك من فقه الرجل وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته ت ك عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي اوفي------- ك عن ابي سعيد الخدري	1782	4205980788979521059	163	305.5	129	521	31.285987854003906	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4121	false	3287760710894722575	143	299	711	1489	1491	300	يكره نكاح السر حتي يضرب بالدف اي حتي يشهر امره بضرب الدفوف للاعلان به قال في المصباح السر ما يكتم ومنه قيل للنكاح سر لانه يلزمه غالبا والسرية فعلية ماخوذة من السر وهو النكاح والدف بضم الدال وفتحها ما يلعب به وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد ويقال اتينا-كم اتينا-كم فحيونا نحييكم عم عن ابي حسن المازني الانصاري قيل اسمه غنمر بن عبد عمر ويقال انه عقبي بدري قضية كلام المءلف بل صريحه ان هذا انما رواه ابن احمد لا احمد والامر بخلافه بل خرجه احمد نفسه قال الهيثمي وفيه حسين بن عبد الله بن ضمرة وهو متروك ورواه البيهقي ايضا من حديث ابن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي مرفوعا قال الذهبي في المهذب حسين ضعيف كان يكره الشكال من الذي وقفت عليه في اصول صحيحة في الخيل وفسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمين بياض وفي يده اليسري	4121	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1783	true	-743207883891188640	0	54	0	277	1516	300	يكره نكاح السر حتي يضرب ب--دف قال المناوي تمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند مخرجه ويقو-----ل اتينا كم اتينا كم فحيونا نحييكم عد عن ابي حسن المازني الانصاري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يكره الشكال من قال المناوي وفي رواي-------ة في الخيل -فسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمني -----وفي يده اليسري	1783	4205980788979521059	212	319.0	166	780	27.179487228393555	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4122	false	-761327014272942511	29	256	154	1296	1519	300	وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي او---------------- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة فان ك-----------------ان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال الا-----------------------------شكال كما حكاه في شرح مسلم عن بعضهم واقره لكن توقف فيه جدنا الاعلي للام الزين العراقي وقيل كرهه من جهة --لفظه لاشعاره بنقيض ---ما تراد له الخيل او لكونه يشبه الصليب بدليل انه كان يكره الثوب الذي فيه تصليب وليس هذا من الطيرة كما حققه الحليمي حم م 4 كلهم في الجهاد عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري كان يكره ريح الحناء لا يعارضه ما سبق م---------------------------ن الامر بالاختضاب فان كراهته------------------------ لريحه طبيعية لا شرعية-------------------------------- والناس متعبدون باتباعه في-------------------------- الشرعي لا الطبيعي حم د ن عن عاءشة --رمز لحسنه كان يكره التثاءب في الصلاة قال القاضي تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمطي وتمدد الكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك كرهه قال مسلم بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وانها من علامة النبوة طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ العراقي في شرح الترمذي بان عبد الكريم بن ابي المخارق احد رجاله ضعيف وقال الهيثمي فيه عبد الكريم بن ابي المخارق ضعيف كان يكره ان يري الرجل -------------جهيرا اي رفيع الصوت----------------------------------------------------------------------------- عاليه عريضه وكان يحب ان يراه خفيض الصوت------------ اخذ منه انه يسن للعالم صون مجلسه عن -------اللغط ورفع الاصوات	4122	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1783	true	-743207883891188640	61	230	312	1173	1516	300	وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي وقيل يحتمل ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة -وقال القرطبي يحتمل ان يكون كره اسم الشكال------------------------------------------------------------------------------------------ من جهة اللفظ- لانه يشعر بتنقيص ما تراد--- الخيل له---------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ع--------------د عن ابي هريرة كان ي------------------كره ريح الحناء قال العلقمي وليس هذا الحديث بمناقض لما تقدم من الامر بالاختضاب فان كراهة النبي صلي الله عليه وسلم لريحه ليس امر-ا شرعيا وانما هو امر طبعي والطباع تختلف والناس يتعبدون باتباعه صلي الله عليه وسلم في الامور الشرعية---------- حم د-ن عن عاءشة باسناد حسن- كان يكره التثاءب في الصلاة اي يكره سببه--------------------- وهو كثرة الاكل كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يري الرجل والمراة اولي جهيرا اي رفيع الصوت قال الجوهري رجل مجهر بكسر الميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه وامراة جهيرة عالية الصوت وكان يحب ان يراه خفيض الصوت قال المناوي اخذ منه انه يسن للعالم صوت مجلسه عن اللغو واللغط ورفع الاصوات	1783	4205980788979521059	439	566.0	341	1429	30.720783233642578	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4123	false	-6456544481501721093	1	125	5	645	1496	300	كان يكره رفع الصوت عند القتال كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل احدهم فعلا له اثر فيصبح ويعرف -------------------------------------------------------------علي طريق الفخر والعجب وذكره ابن الاثير وذلك لان الساكت اهيب والصمت ارعب ولهذا كان علي كرم الله وجهه يحرض اصحابه يوم صفين ويقول استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها من التعنن الحبس عن اللغط ورفع الاصوات طب ك في الجهاد عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود باللفظ المزبور عن ابي موسي المذكور قال ابن حجر حديث حسن لا يصح كان يكره ان يري بالبناء للمجهول الخاتم اي خاتم النبوة وهو اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة علي نبوته	4123	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1783	true	-743207883891188640	238	300	1208	1516	1516	300	كان يكره رفع الصوت عند القتال كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل بعضهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف نفسه فخرا فلا يعارضه الحديث المتقدم صوت ابي طلحة في الجيش خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الف رجل--------------------------- طب ك---------- عن ابي موسي الاشعري واسناده صحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان يكره ان يري بالبناء للمفعول الخاتم اي خاتم النبوة وهو اثر---- بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة----- علامة---- نبوته-	1783	4205980788979521059	227	257.0	179	701	32.3823127746582	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4123	false	-6456544481501721093	227	276	1136	1367	1496	300	والطعام الحار اي كان يكره اكله حارا بل يصبر حتي يبرد ويقول عليكم بالبارد ------------------------------------اي الزمو-----ه فانه ذو بركة اي خير كثير الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الحار لا بركة فيه اي ليس فيه زيادة في الخير ولا نمو ولا يستمرءه الاكل ولا يلتذ به حل عن انس رمز	4123	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1784	true	-6098905925255900497	42	85	204	411	1517	300	والطعام ل-حار اي اكله------------------------------- ويقول عليكم بالبارد اي بحيث تقبله اليد واللسان بلا مشقة اي الزموا اكله فانه ذو بركة------------ الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الحار لا بركة فيه وفي نسخة لان الاكل ----------------لا يستمر به و-----لا يلتذ به حل عن انس قال	1784	4205980788979521059	136	208.0	107	272	50.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4124	false	2479260533453753893	34	175	168	873	1513	300	كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمشي عقبه اي خلفه ولكن يمين وشمال وكان يكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي امام القوم بل في وسط الجمع او في اخرهم تواضعا لله واستكانة وليطلع علي حركات اصحابه وسكناتهم فيعلمهم اداب الشريعة ويوافق هذا الخبر قوله في خبر اخر كان يسوق اصحابه قدامه ك في الادب عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رمز لحسنه كان يكره المساءل اي السءال عن المساءل ممن البس فتنة او اشرب محنة ويعيبها ممن عرف منه التعنت و--عدم الادب في ايراد الاسءلة واظهار كراهة السءال عن المساءل لمن هذا حاله انما هو شفقة عليه ولطف به لا بخل عليه فاذا ساله ابو رزين بضم- الراء وابو رزين في الصحابة متعدد والظاهر ان هذا هو العقيلي واسمه لقيط بن عامر اجابه واعجبه لحسن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي ضبط الفواءد واحراز الفواءد	4124	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1784	true	-6098905925255900497	89	177	438	904	1517	300	كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمش--------ي خلفه ولكن يمين وشمال اي ولكن يطا يمينا وشمالا فيمين وشمال منصوبان علي الظرفية وطريقة المتقدمين من المحدثين يرسمون المنصوب بلا الف قال المناوي فكان لا يري ان يمشي امام القوم بل وسطهم------- او في اخرهم تواضعا وتعليما لاصحابه-------------------------------------- اداب الشريعة ك ع----------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن كان يك---------------------------------------ره المساءل اي السءال عن المساءل--------------------------- ويعيبها ممن عرف منه التعنت او عدم الادب في ايراد الاسءلة---------------------------------------------------------------------------------- فاذا ساله ابو رزين بفتح الراء------------------------------------------------------------------------ اجابه واعجبه لحسن اد-----------به وحرصه -----------------احراز الفواءد	1784	4205980788979521059	288	425.0	229	831	34.657039642333984	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4125	false	2898766089644748629	6	184	33	955	1551	300	ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث من فوق حاءل لانه ما لم ينقطع الدم فالمباشرة فيما بين السرة والركبة بلا حاءل حرام طب وكذا الخطيب في التاريخ كلاهما عن ام سلمة وفيه سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن مجهول كما قاله الذهبي رمز لحسنه كان يكره ان يءخذ اي يءكل وبه وردت رواية من راس الطعام ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حولها فان البركة تنزل في وسطها والكراهة للتنزيه لا للتحريم عند الجمهور ونص البويطي والرسالة علي ما يقتضي انها للتحريم مءول طب عن سلمي قال الهيثمي رجاله ثقات وسبقه شيخه زين الحفاظ في شرح الترمذي فقال رجال اسناده ثقات رمز المصنف لحسنه كان يكره ان يءكل الطعام الحار حتي تذهب فورة دخ----------انه لان الحار لا بركة فيه كما جاء مصرحا به في عدة اخبار والفور الغليان يقال فارت القدر فورا وفورانا غلت والدخان بضم الدال والتخفيف معروف طب عن جويرية تصغير جارية القصوي واسمه مما يشترك فيه الرجال والنساء وهو احد وفد عبد القيس قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية اسناده حسن اه وقد رمز المصنف لحسنه كان يكره العطسة الشديدة في المسجد	4125	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1784	true	-6098905925255900497	224	298	1147	1506	1517	300	ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث ------بحاءل طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام ----------------------------------------------سلمة قال- ال-شيخ حديث حسن- كان يكره ان يءخذ اي يءكل--------------- من راس الطعام ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حولها فان البركة تنزل في وسطها طب-------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمي قال الشيخ حديث حسن كان يكره ا--------------------------------------------------------------------------------ن يءكل الطعام الحار حتي تذهب فورة دخانه اي غليانه لان الحار لا بركة فيه طب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جويرية مصغ-ر جارية واسن------------------------------------------------------------------------------------------------اد-----------------------ه حسن- كان يكره العطسة الشديدة في المسجد	1784	4205980788979521059	303	495.0	238	932	32.5107307434082	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4125	false	2898766089644748629	185	295	960	1524	1551	300	في رواية انها من الشيطان والعطسة الشديدة مكروهة في المسجد وغيره لكنها في الم-----------------------------------------------------------------------------سجد اشد كراهة هق وكذا في الشعب وهو فيهما من حديث ابراهيم الجوهري عن يحيي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن ابيه عن داود بن فراهيج عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو مجازفة فقد اعله الذهبي في المهذب بان يحيي ضعيف كابيه وداود هذا اورده في الضعفاء والمتروكين وقال مختلف فيه وفي الميزان يحيي بن يزيد النوفلي قال ابو حاتم منكر الحديث ثم اورد له هذا الخبر كان يكره ان يري المراة ببناء يري للفاعل ويصح للمفعول ايضا ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب بكسر الخاء-------------- وفيه انه يجوز للمراة خضب يديها ورجليها	4125	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1785	true	-130268737305486270	1	58	4	293	1502	300	في رواية انها من الشيطان ومفهومه ا--------------------------------نها في غير المسجد لا يكرهها ويعارضه انه كان يكره رفع الصوت بالعطاس وقد يقال ان ذلك بالمسجد اشد كراهة هق عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يري المراة----------------------------------- ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب بكسر المعجمة قال المناوي وفيه ان------ للمراة خضب -------رجليها	1785	4205980788979521059	152	196.5	117	655	23.206106185913086	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4126	false	7007237361958843158	59	238	336	1241	1563	300	كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه------------ اي يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم او ينقص حم في كتاب الزهد عن زياد بن سعد مرسلا وهو في التابعين اثنان حجازي وخراساني فكان ينبغي تمييزه كان يكره ان ياكل الضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته كما صرح به في خبر بل اكل علي ماءدته وهو ينظر خط في ترجمة علان الواسطي عن عاءشة وفيه شعير بن ايوب اورده الذهبي في الذيل ووثقه الدارقطني وقال ابو داود اني لاخاف الله في الرواية عن شعيب كان يكره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة وهي ما في جوف الحيوان فيها ماء اخضر قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له وقال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وانشد فلا نهدي الامر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في الفاءق قال في النهاية وليس بشء والمثانة والحياء------ يعني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لاكله	4126	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1785	true	-130268737305486270	83	172	421	861	1502	300	كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه قال المناوي اي يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم او ينقص حم في----- الزهد عن زياد بن سعد م-------------------------------------------------------رسلا كان يكره ان ياكل الضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته خط------------------------------------------------------------------- عن عاءشة باسناد حسن كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------كره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة ا-ي ما في جوف الحيوان فيها ماء اخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثانة والحيا بالقصر يعني الفرج------------------------------------------------------ والذكر والاثنيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لاكله	1785	4205980788979521059	396	700.0	313	923	42.9035758972168	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	206	262	1077	1365	1589	300	ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي الظاهر انه كان يفعل ذلك عند عدم تيسر--- ما يستتر به او بيانا للجواز	4129	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1786	true	3452331715892733993	57	97	304	520	1571	300	ويغير العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذ--------ان في ال---------------------حرب وكان ربما نزع قلنسوته------------------------------------- فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي قال المناوي اي اذا لم ي---------تيسر له ما يستتر به او بيانا للجواز	1786	4205980788979521059	188	325.5	153	291	64.60481262207031	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4130	false	-3324849966067101209	43	127	231	674	1555	300	وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاح-------ه ودوابه ومتاعه كقميصه ورداءه وعمامته كما سبق بيانه بتفصيله فراجعه الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس كان يلبس النعال------------ جمع نعل قال في النهاية وه------------------------ي التي تسمي الان تاسومة--------------------------------------------------------------------------------- وقد تطلق------ علي كل ما يقي القدم السبتية بكسر فس--------كون ا------------------------------------------------ي المدبوغة او التي حلق شعرها م-ن السبت------ القطع سميت به لانها سبتت بالدماغ اي لانت ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن-------- والزعفران وذلك لان---------------------------------------------------------------- النساء------ يكرهن الشيب ومن كره من النبي	4130	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1786	true	3452331715892733993	97	214	520	1148	1571	300	وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاحه ومتاعه ودواب-------ه كقميصه ورداءه وعمامته كما مر---------------------- الروياني--------- وابن عساكر---------- عن ابن عباس كان يلبس النعال قال العلقمي جمع نعل--------------ة وهي مءنثة قال ابن الاثير هي التي تسمي الان تاسومة وقال ابن العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم السبتية بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة نسبة الي السبت قال ابو عبيد هي المدبوغة ا---لتي حلق شعرها لان السبت معناه القطع والحلق بمعناه--------------------- ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصغر باليمن يصبغ به والزعفران قال العلقمي قال الشيخ عبد الجليل القصيري انما صبغ صلي الله عليه وسلم لان النساء غالبا يكرهن الشيب ومن كره من النبي	1786	4205980788979521059	332	498.0	267	714	46.498600006103516	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4130	false	-3324849966067101209	130	252	688	1312	1555	300	طول------------------- نعله شبرا واصبعين وعرضها مما يلي الكعبين سبع اصابع وبطن القدم خمس وفوقها ست وراسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان ذكره كله ال-------زي------ن العراقي في الفية السيرة النبوية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتمة قال ابن حرب سءل احمد عن نعل سندي يخرج فيه فكرهه للرجل والمراة وقال ان كان للكنيف والوضوء واكره الصرار لانه من زي العجم وسءل عند سعيد بن عامر فقال سنة نبينا احب الينا من سنة باكهن ملك الهند وراي علي باب المخرج نعلا سنديا فقال تشبه باولاد الملوك وسءل ابن المبارك عن النعال ------الكرمانية فلم يجب وقال اما في هذه غني عنها ق عن ابن عمر بن الخطاب كان يلحظ وفي رواية الدارقطني بدله يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة	4130	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1787	true	4520004992133526491	75	189	374	989	1520	300	طول نعله صلي الله عليه وسلم شبر- واصبعان وعرضها مما يلي الكعبان سبع اصابع وبظن القدم خمس وفوقها ست وراسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان قال الحافظ الكبير زين الدين العراقي في الفية السيرة النبوية علي صاحبها افضل الصلاة والسلام ونعله الكريمة المصونة طوبي لمن مسي بها جبينه لها قبالان بسير وهما سبتيتان سبوا اشعرهما وطولها شبر واصبعان وعرضها مما يلي الكعبان سبع اصابع وبطن القدم خمس وفوق ذا فست فاعلم وراسها محدد وعرضما بين القبالين اصبعان اضبطهما وهذه مثال ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك--------------------------------------------------------------------------------- النعل ودورها الكرم بها من نعل-------------------------- ق عن ابن عمر بن الخطاب كان يلحظ وفي رواية--------------- يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة	1787	4205980788979521059	286	272.5	229	923	30.985916137695312	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4131	false	2764606320160098167	92	250	486	1275	1524	300	كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم تبركا وتيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود------------- سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما دعا به ذو عاهة الا برا اي بصدق النية وتصديق الشارع والاخلاص وغير ذلك مما يعلمه اهل الاختصاص هق عن ابن عمرو بن العاص قال الذهبي وفيه مثني بن الصباح لين كان يليه في الصلاة الرجال ل--فضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها او يجعل احدهم خليفة ان احتيج اليه ثم الصبيان بكسر الصاد وحكي ابن دريد ضمها وذلك لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن والمراد اذا لم يكن خناثي والا فهن بعدهم هق عن ابي مالك الاشعري كان --------------------يمد صوته بالقراءة اي في الصلاة وغيرها مدا بصيغة المصدر يعني كان يمد ما كان من حروف المد واللين لكن من غير افراط فانه مذموم وروي البخاري عن انس مرفوعا انه كان يمد بسم الله ويمد الرحمن الرحيم حم ن ه ك عن انس بن مالك كا---ن يمر بالصبيان بكسر الصاد وقد تضم فيسلم عليهم	4131	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1787	true	4520004992133526491	197	290	1023	1473	1520	300	كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم -------تيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود وقال المناوي سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما عاد به ذو عاهة الا برء هق ع---------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بن العاص كا-----------------------------------ن يليه في الصلاة الرجال لكما لهم ث----------------------------------------------------------------م الصبيان----------------------------------- لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن هق ع----------------------------------------ن ابي مالك الاشعري قال الشيخ حديث صحيح كان يمد صوته بالقراءة--- في الصلاة وغيرها مدا --------مصدر مءكد اي -يمد ما كان من حر-ف المد واللين----------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ه ك عن انس باسناد حسن كان يمر بالصبيان------------------- فيسلم عليهم	1787	4205980788979521059	380	615.5	298	827	45.949214935302734	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4132	false	312499744393759340	132	300	665	1502	1502	300	واسناده ضعيف انتهي وممن جزم بضعفه الحافظ ابن حجر كان يمشي مشيا يعرف فيه اي به انه ليس بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي فكانما الارض تطوي له كما في حديث الترمذي ومع سرعة مشيه كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة فكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد بغير جهد ولهذا قال ابو هريرة انا كنا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس كان يمص اللسان اي يمص لسان حلاءله وكذا ابنته فقد جاء في حديث انه كان يمص لسان فاطمة ولم يرو مثله في غيرها من بناته وهذا الحديث رواه الحافظ الترقفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة الي ترقف قال السمعاني ظني انها من اعمال واسط وهو ابو محمد العباس بن عبد الله بن ابي عيسي الترقفي الباكساني صدوق حافظ روي عن الغرياني وعنه ابن ابي الدنيا والصفار قال السمعاني كان ثقة مات سنة بضع وستين وماءتين في جزءه الحديثي عن عاءشة كان ينام ------------------وهو جنب وفي رواية كان يجنب ولا يمس ماء اي للغسل-	4132	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1788	true	8663050239806917273	136	200	721	1029	1504	300	واسناده ضعيف كان ي------------------------------------مشي مشيا يعرف في------ه انه ليس بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي -كان-- الارض تطوي له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر -----------عن ابن عباس كان يمص اللسان اي يمص لسان حلاءله التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------قفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمونة ثم فاء نسبة الي ترقف ----------------------من اعمال واسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جزءه الحديثي عن عاءشة كان ينام اي في بعض الاحيان وهو ج-------------------نب ولا يمس ماء اي للغسل	1788	4205980788979521059	279	471.5	221	856	32.59345626831055	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4133	false	6458536132598052589	0	130	0	629	1486	300	والا فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا كما مر فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب ولا يليق بجناب المصطفي ان يبيت بحال لا يقربه فيها ملك وبهذا التقرير عرف انه لا ضرورة الي ارتكاب ابن القيم التكلف ودعواه بالصدر ان هذه الرواية غلط عند اءمة الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ه عن عاءشة قال الحافظ العراقي قال يزيد بن هارون هذا وهم ونقل البيهقي عن الحفاظ الطعن فيه وقال تلميذه ابن حجر قال احمد ليس بصحيح وابو داود وهم يزيد بن هارون خطاء وخرجه مسلم دون قوله ولم يمس ماء وكانه حذفها عمدا كان ينام حتي ينفخ قال الطنافسي قال وكيع يعني وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه ومن خصاءصه ان وضوءه لا ينتقض بالنوم حم عن عاءشة	4133	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1788	true	8663050239806917273	200	279	1029	1399	1504	300	والا فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا او يتيمم ويمكن حمل ------------------------------------------------------------------------------هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث علي انه كان يتيمم قبل ان ينام وهو جنب بدلا عن الوضوء كما مر قال العلقمي وترك الوضوء في بعض الاحيان ليبين الجواز اذ لو واظب عليه لاعتقدوا وجوبه حم ت ن ه عن عاءشة كان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام حتي ينفخ قال المناوي -قال وكيع -----وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان نومه بعينه لا ب-------قلبه وكذا ساءر الانبياء----------------- حم عن عاءشة	1788	4205980788979521059	172	228.0	132	772	22.27979278564453	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4134	false	-6460939233349928477	39	177	214	855	1441	300	4 ك عن انس بن مالك كان ينصرف من الصلاة عن يمينه اي اذا لم يكن له حاجة والا فينصرف جهة حاجته كما بين في روايات اخر ع عن انس بن مالك كا-----------ن ينفث في الرقية------------------------------------------------------- بان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا فيهما قل هو الله احد والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من بدنه يفعل ذلك ثلاثا اذا اوي الي فراشه وكان في مرضه يامر عاءشة ان تمر بيده علي جسده بعد نفثه هو فليس ذلك من الاسترقاء المنهي عنه كما ذكره ابن القيم وفيه دليل علي فساد قول بعضهم ان التفل علي العليل عند الرقي لا يجوز ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه كان يوتر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الليل واوسطه واخره بين به ان الليل كله وقت للوتر و---اجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء	4134	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1789	true	-5687676127982873066	151	291	766	1475	1512	300	ن ه عن ابن عمر كا----ن ينصرف من الصلاة عن يمينه اي اذا لم يكن له حاجة والافالي--- جهة حاجته---------------------- ع عن انس قال الشيخ حديث حسن كان ينفث في الرقية بضم الراء وسكون القاف وفتح المثناة التحتية قال المناوي بان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا الاخلاص------------- والمعوذتين ثم يمسح بهم---ا الجسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة باسناد حسن ك------ان يوتر من اول الليل واوسطه واخره قال العلقمي ولمسلم من طريق مسروق من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر وعند البخاري عن عاءشة قالت كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهي وتره الي السحر اه وكل بالنصب علي الظرفية وبالرفع علي الابتداء والجملة خبر والتقدير اوتر فيه ومحل هذه الاحاديث ا-------------------------------ن الليل كله وقت للوتر لكن اجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء	1789	4205980788979521059	255	234.5	195	1051	24.26260757446289	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4135	false	-4571689830648069539	0	117	0	652	1573	300	من ابي سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب بالتصغير مرارا فان الله سبحانه قد طهر قلبه من الكبر والفحش بشق الملاءكة صدره المرات العديدة عند تقلبه في الاطوار المختلفة واخراج ما فيه مما جبل عليه النوع الانساني وغسله وامتلاءه من الحكم والعلوم الضياء المقدسي في المختارة عن انس بن مالك-------------------- كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اي احفظوها بالمواظبة علي------ها واحذروا تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب علي الاغراء قال ابن مالك في شرح الكافية معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم	4135	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	true	7791187833954171893	73	126	344	639	1580	300	من ابي سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب بالتصغير مرارا لان الله تعالي جبله علي التواضع والايناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياء ف--------ي المختارة عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اي احفظوها بتعلم اركانها وشروطها والاتيان بها في اوقاتها----------------------- فهو منصوب علي الاغراب وكرر للتاكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم	1790	4205980788979521059	193	258.0	153	678	28.466075897216797	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4135	false	-4571689830648069539	258	299	1364	1570	1573	300	كان اخر ما تكلم به------------ اي من الذي كان يوصي به اهله واصحابه وولاة الامور من بعده فلا يعارضه اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع ونحوه ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال البيضاوي	4135	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	true	7791187833954171893	139	172	709	874	1580	300	كان اخر ما تكلم به قال المناوي اي من الذي كان يوصي به اهله وصحب-----------------------ه فلا يعارضه ما بعد-----------------------------ه ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال ال-مناوي	1790	4205980788979521059	142	231.0	112	218	65.13761138916016	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4136	false	1860635562166887735	173	221	908	1130	1525	300	بجزيرة العرب ي------------------خرج منها بكل حال عذر ام لا واما غيرها فلا يخرج الا لعذر كخوف منه هق عن ابي عبيدة عامر بن الجراح احد العشرة المشهود لهم بالجنة كان اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت---------------- ثم قضي اي مات	4136	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1791	true	-4412477222903770354	18	59	100	293	1507	300	بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد فيخرج من الحجاز من دان بغير ديننا--------------------------------- هق عن ابي عبيدة عامر بن الجراح------------------------------ كان اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ما امرت بتبليغه ثم قضي اي مات	1791	4205980788979521059	137	213.0	105	256	53.515625	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4137	false	-4335267821310831566	240	293	1216	1472	1506	300	وغيرها----- عن انس بن مالك لله افرح اي لله ارضي واقبل كقوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون الروم 32 اي راضون بتوبة عبده من العقيم الوالد اي من المراة التي لا تلد اذا ولدت ومن الضال الواجد اي الذي ضل راحلته ثم وجدها ومن الظمان الوارد اي ومن العطشان الي ورود الماء	4137	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1791	true	-4412477222903770354	189	217	911	1051	1507	300	واقبل لها ق عن انس بن مالك لله افرح----------------------------------------------------------------------- بتوبة عبده من العقيم الوالد وم----------------------------------ن الضال الواجد اي الذي ضل راحلته ثم وجدها ومن الظمان-------------- العطشان الوارد ل--لماء	1791	4205980788979521059	122	214.0	97	261	46.74329376220703	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4138	false	-586132482432285087	113	300	579	1606	1606	300	الموت ابن عساكر في اماليه الحديثية عن ابي هريرة------------------------- لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد -------------------المراد انه ------------تعالي يبسط رحمته علي عبده ويكرمه بالاقبال عليه ويشهد لذلك الرحمة التي وضعها في الاباء والامهات فتراهم علي الغاية من الشفقة عليهم والرفق بهم والاحتراق عليهم فيما يخافونه من الوبال عليهم وفرحهم بالتوبة اذا هم تابوا فاذا كانت هذه رحمة الاباء والامهات فكيف بالخالق الواحد الماجد الذي يدر جميع رافة الدنيا من جنب رحمة من ماءة رحمة عنده ثم ماذا يكون ذلك في جنب الرحمة العظمي فمن تاب الي الله توبة نصوحا اي----------------- صادقة ناصحة مخلصة سميت به لان العبد ينصح نفسه فيها انسي الله حافظيه--------- وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه جمع خطيءة وهي الذنب ولغرض التاكيد ومزيد التعميم جمع بينها وبين قوله وذنوبه فان الله يحب التوابين والحبيب يستر الحبيب فان بدا زين نشره او شين ستره فاذا احب عبدا فاذنب ستره حتي عن ابعاضه والذنب يدنس العبد والرجوع الي الله يطهره وللعبد صفتان معصية وطاعة فالراجع عن المعصية تواب والمكثر من الطاعة اواب ويسمي حبيب الله ابو العباس احمد -بن ابراه-يم بن احمد بن تركان بمثناة فوقية اوله مضمومة وسكون الراء	4138	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1791	true	-4412477222903770354	216	300	1045	1507	1507	300	للماء ابن عساكر في اماليه عن ---------ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد اي الذي يجد ضالته والمراد ان الله سبحانه وتعالي يبسط رحمته علي عبده التاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن تاب الي الله توبة نصوحا قال المناوي اي توبة صادقة ناصحة خالصة--------------------------------- انسي الله حافظيه بالتءنية وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه وذنوبه والجمع بين الخطايا والذنوب لمزيد التعميم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو العباس احمد ابن ابي نعيم بن احمد بن تركان بمثناة فوقية----- مضمومة وسكون الراء	1791	4205980788979521059	325	504.5	262	1111	29.252925872802734	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4139	false	-8479044850444598450	32	110	179	596	1528	300	في كتاب التاءبين عن ابي الجون مرسلا لله اشد اذنا بفتح الهمزة والذال بضبط المصنف اي استماعا واصغاء او ذا عبارة عن الاكرام والانعام الي الرجل الحسن الصوت بالقران حال كونه يجهر اي يرفع صوته به ووجهه---------- ان الاصغاء الي الشء قبول له واعتناء به ويترتب عليه--- اكرام المصغي اليه فعبر عن الاكرام بالاصغاء وفاءدته حث القارء علي اعطاء القراءة حقها من ترتيل وتحسين ما امكن من استماع صاحب القينة بفتح القاف الي قينته اي امته التي تغنيه	4139	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1792	true	9060801361630208801	4	76	24	410	1538	300	في كتاب التاءبين عن ابي الجون مرسلا لله اشد اذنا بفتح الهمزة والذال المعجمة ----اي استماعا واصغاء -وهذا المعني في حق الله سبحانه وتعالي لاكرام القارء واجزال ثوا---------------------------به ووجه هذا التوسع ان الاصغاء الي الشء قبول له واعتناء به ويترتب علي ذلك اكرام المصغي اليه فعبر عن الاكرام بالاصغاء اذ هو نتيجته الي الرجل الحسن الصوت بالقران حال كونه يجهر به من------------ صاحب القينة بفتح القاف الي قينته اي امته التي تغنيه	1792	4205980788979521059	248	395.0	199	430	57.67441940307617	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4140	false	-6429424056669237281	26	138	147	729	1534	300	علي تعدي الحدود وعصيان المنعم المعبود-------------- الا--------- حرف تنبيه ان النعم التي لا تشكر بالبناء للمفعول هي الحتف القاضي اي الهلاك المتحتم اذ الحتف الهلاك يقال مات حتف انفه اذا مات بغير ضرب ولا قتل ولا حرق ولا غرق قال العكبري ويقال انها لم تستعمل في الجاهلية بل في الاسلام ابن عساكر في تاريخه ع-ن محمد بن المنكدر بن عبيد الله بن الهدير التميمي المدني ثقة فاضل متاله عابد بكاء روي عن عاءشة وجابر وغيرهما وعنه مالك والسفيانان فانه مات سنة ثلاثين وماءة خرج له جماعة بلاغا اي انه قال بلغنا ذلك عن رسول الله----------------------- لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم---- ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة	4140	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1792	true	9060801361630208801	194	256	991	1312	1538	300	عليكم من الذنوب ---لان ال-نعم تحمل علي الاشر والبطر الا بالتخفيف حرف تنبيه ان النعم التي لا تشكر---------------- هي الحتف العاضي اي الهلاك المتحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابن عساكر عن المنكدر بن محمد بن المنكدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلاغا اي ----قال بلغنا---- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم اذا ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة	1792	4205980788979521059	244	348.5	194	633	38.54660415649414	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4140	false	-6429424056669237281	216	288	1125	1471	1534	300	اذكر الله تعالي مع قوم بعد صلاة الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اذكر الله مع قوم بعد صلاة العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها وفي رواية للطبراني لان اشهد الصبح ثم اجلس فاذكر الله عز وجل حتي تطلع الشمس احب الي من ان احمل علي جياد الخيل في سبيل الله ووجه محبته للذكر في هذين الوقتين انه-- وقت رفع الملاءكة الاعمال	4140	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1793	true	-5482197957216511550	8	56	39	276	1509	300	اذكر الله تعالي مع قوم بعد صلاة الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اذكر الله مع قوم بعد صلاة العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها قال المناوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه محبته للذكر في هذين الوقتين انهما وقت رفع الملاءكة الاعمال	1793	4205980788979521059	224	391.0	177	348	64.36781311035156	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4141	false	-3701884591240050516	206	300	1055	1512	1512	300	لان اطعم اخا في الله مسلما---------------------------------------------------- لقمة من نحو خبز احب الي من ان اتصدق بدرهم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة دراهم ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة---------------------------------------------- مقصود الحديث الحث علي الصدقة علي الاخ في الله وبره واطعامه وان ذلك يضاعف علي الصدقة علي غيره وبره واكرامه اضعافا مضاعفة وهذا بالنسبة الي العتق وارد علي التحذير من التقصير في حق الاخوان او علي ما اذا كان--- زمن مخمصة ومجاعة بحيث يصل الي حالة الاضطرار هناد في الزهد هب كلاهما عن بديل بضم-	4141	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1793	true	-5482197957216511550	109	201	550	989	1509	300	لان اطعم اخا في الله مسلما اي من تطلب مءاخاته من المسلمين بان يكون من الصالحين لقمة من نحو خ-ل احب الي من ان اتصدق بدرهم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة دراهم ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة قال العلقمي بضم الهمزة وكسر التاء قال المناوي مقصود الحديث الحث علي الصدقة علي الاخ في الله وبره واطعامه وان ذلك يضاعف علي الصدقة علي غيره--------------------------- وهذا بالنسبة ل----لعتق وارد ----------------------------------------علي ما اذا كان في زمن مخمصة---------------------------------- هناد و هب-------------- عن بديل بضم	1793	4205980788979521059	331	560.0	260	559	59.2128791809082	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4141	false	-3701884591240050516	62	98	313	507	1512	300	لان اطا عليها برجلي فتحرقني احب الي من ان اطا علي قبر و-----------المراد قبر المسلم وقيده به في رواية الطبراني و-------------ظاهر الخبر------- الحرمة واختاره كثير من الشافعية لكن الاص-ح عندهم الكراهة ومحل الكراهة حيث لا ------ضرورة	4141	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1793	true	-5482197957216511550	61	100	298	509	1509	300	لان اطا علي جمرة----------- احب الي من ان اطا علي قبر قال المناوي المراد قبر المسلم المحترم وظاهره اخراج قبور اهل الذمة قال وظاه------ر الحديث الحرمة واختاره كثير من الشافعية لكن المصحح عندهم الكراهة و----الكلام في غير حالة الضرورة	1793	4205980788979521059	129	182.0	105	232	55.60344696044922	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4142	false	3007549944202649737	0	178	0	942	1583	300	الموحدة وفتح المهملة وسكون المثناة تحت مرسلا وهو ابن ميسرة العقيلي تابعي مشهور له عن انس وعدة ثقة وفيه الحجاج بن فرافصة قال ابو زرعة ليس بقوي واورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين لان اعين اخي المءمن علي حاجته اي علي قضاءها احب الي من صيام شهر واعتكاف-----------------ه في المسجد الحرام لان------------ الصيام والاعتكاف نفعه قاصر وهذا نفعه متعد والخلق عيال الله واحب الناس اليه انفعهم لعياله كما في حديث وفيه ان الصوم والاعتكاف في المسجد الحرام افضل منهما في غيره ابو الغناءم النرس------------ي بفتح النون وسكون الراء ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر السين المهملة نسبة الي نرس نهر بالكوفة عليه عدة قري ينسب اليها جماعة من مشاهير العلماء والمحدثين منهم هذا الحافظ وهو محمد بن علي بن ميمون النرسي الكوفي سمع الشريف ابا عبد الله الحسني وابن اسحاق وغيرهما وروي عنه السمعاني والد الامام ابي سعد وجماعة كثيرة قال ابن الاثير كان متقنا ثقة مات سنة سبع وخمسماءة في كتاب فضل قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب -------------------------لان بفتح الهمزة التي بعد لام القسم اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي هذا لا يختص بذكر لا اله	4142	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1793	true	-5482197957216511550	201	299	989	1501	1509	300	الموحدة وفتح المهملة------------------ مرسلا وهو ابن ميسرة العقيلي قال الشيخ حديث ضعيف ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان اعين اخي المءمن علي حاجته اي علي قضاءها احب الي من صيام شهر واعتكافه في مسجد وفي نسخة في المسجد الحرام قال المناوي لان الصيام والاعتكاف نفعه قاصر وهذا نفع- متعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الغناءم النرسي قال المناوي بفتح النون وسكون الراء ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر السين المهملة نسبة الي ترس نهر بالكوفة عملي---ة قري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ----قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره لان بفتح الهمزة واللام ل------لقسم اقعد مع قوم يذكرون الله ظاهره وان لم يكن ذاكرا وان ---	1793	4205980788979521059	392	654.0	313	1008	38.88888931274414	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4142	false	3007549944202649737	173	299	922	1578	1583	300	لا يختص بذكر لا اله الا الله بل يلحق به ما في معناه كما تشير اليه رواية احمد من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين او اربع -كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة اي اربعة انفس من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل من-هم اثنا عشر الفا قال البيضاوي خص الاربعة لان المفضل عليه مجموع اربعة اشياء ذكر الله والقعود له والاجتماع عليه والاستمرار به الي الطلوع او الغروب وخص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم ولقربهم منه ومزيد اهتمامه بخلافهم وقال الطيبي خصهم لكونهم افضل اصناف الامم قدرا ورجاء ووفاء وسماحة وحسبا وشجاعة وفهما وفصاحة وعفة ونزاهة ثم اولاد اسماعيل افضل العرب لما كان المصطفي منهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله	4142	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1794	true	-2656769296518694126	10	61	51	287	1454	300	لا يختص بل----ا اله الا الله------------------------------------------------ من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين او اربعا كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة-------------- من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل واحد منهم اثنا عشر الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله	1794	4205980788979521059	226	408.5	177	658	34.34650421142578	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4143	false	-2092979862557796589	7	31	35	146	1486	300	مقام الذكر وهم القوم لا يشقي جليسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق رقبة من ولد اسماعيل	4143	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1794	true	-2656769296518694126	1	79	5	368	1454	300	مقام الذكر وهم القوم لا يشقي جليسهم وان الذكر لا يختص بلا اله الا الله من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين او اربعا كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل واحد منهم اثنا عشر الفا ولان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق رقبة من ولد اسماعيل	1794	4205980788979521059	111	210.0	87	363	30.57851219177246	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4143	false	-2092979862557796589	166	299	820	1481	1486	300	لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس لانها الباقيات الصالحات وفيه ان الذكر افضل من الصدقة وبه افتي المءلف قال بل وافضل من جميع العبادات وتقدمه لذلك الغزالي قال ولذلك لم يرخص في تركه في حال من الاحوال م ت في الدعوات وكذا النساءي في يوم وليلة كلهم عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري لان امتع بسوط في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لان اتصدق علي نحو الغازي بشء ولو قليلا حقيرا كسوط يستمتع وينتفع به الغازي او الحاج في مقاتلة- او سوق نحو داب-ة احب الي من ان اعتق ولد الزنا لفظ رواية الحاكم ولد زنية كذا رايته بخط الحافظ الذهبي في مختصر المستدرك ومقصود الحديث التحذير من حمل الاماء علي الزنا ليعتق اولادهن وان لا يتوهم احد ان ذلك قربة ك في	4143	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1794	true	-2656769296518694126	98	207	464	992	1454	300	لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس لانها الباقيات الصالحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت------------------------------------------ عن ابي هريرة ل------------------ان امتع بسوط في سبيل الله قال العلقمي قال في المصباح المتاع في اللغة كل ما ينتفع به كالطعام واللبن واثاث البيت واصل المتاع ما يتبلغ به من ذلك اه قال المناوي اي لان اتصدق علي نحو الغازي بشء ولو قل--------- كسوط ينتفع-------- به الغازي او الحاج في مقاتلته او سوق---- دابته احب الي من ان اعتق ولد الزني لفظ رواية الحاكم ولد زنية---------------------------------------------- ومقصود الحديث التحذير من حمل الاماء علي الزني ليعتق اولادهن وان لا يتوهم احد ان ذلك قربة ك عن	1794	4205980788979521059	385	684.0	302	794	48.48866653442383	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4144	false	-6676023380130433544	15	112	76	547	1468	300	لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزنا ثم اعتق الولد اي الحاصل من--------------------------ه------------ قاله لما نزلت فلا اقتحم العقبة البلد 11 فقالوا يا رسول الله ما عندنا ما نعتقه الا ان احدنا له الجارية السوداء تخدمه فلو امرناهن يزنين فيجءن باولاد فاعتقناهم فذكره وهذا قالته عاءشة لما فهم ابو هريرة من الخبر خلاف المراد فقالت رحمه الله اساء سمعا واساء اصابة والقصة مشهورة ك عن عاءشة رضي الله عنها----- لان امشي علي جمرة او سيف اي او علي حد سيف فيجرح رجلي او اخصف نع----------------------------------------------------------------------------------------لي برجلي احب الي من ان امشي علي	4144	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1794	true	-2656769296518694126	213	300	1022	1454	1454	300	لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزني ثم اعتق الولد--- الحاصل منه افعل التفضيل ليس علي بابه قال المناوي قاله لما نزلت فلا اقتحم العقبة ----------قالوا------------- ما عندنا ما نعتقه الا ان احدنا له الجارية-------- تخدمه فلو امرت-هن يزنين فيجءن باولاد فاعتقناهم فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لان امشي علي جمرة او---------------حد سيف----------- او اخصف قال في القاموس خصف النعل يخصفها خرزها وخصف الورق علي بدنه الزقها واطبقها عليه ورقة ورقة لعلي برجلي احب الي من ان امشي علي-	1794	4205980788979521059	287	461.0	226	602	47.67441940307617	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4144	false	-6676023380130433544	112	298	547	1458	1468	300	قبر مسلم وما ابالي اوسط القبر قضيت ح---------------اجتي ام وسط السوق قال النووي في شرح مسلم اراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------المشي علي القبر الجلوس وهو حرام في مذهب الشافعي اه لكن الاصح ما ذكره في غيره كغيره انه مكروه لا حرام وقوله ما ابالي الخ اراد به انه يتحرج ويستنكف عن قضاءها بحضرة الناس في وسط السوق اي فيحرم ذلك د عن عقبة بن عامر قال المنذري اسناده جيد لان تصلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير لها من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد لطلب زيادة الستر في حقها ولهذا ذكره لها ابو حنيفة شهود الجمعة والجماعة مطلقا ووافقه الشافعي في الشابة ونحو ذوات الهيءة كما مر هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد تعقبه الذهبي علي الدارقطني في المهذب بان فيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبينة ضعيف لان ياخذ احدكم حبله في رواية احبله بالجمع وفي رواية حبلا ثم يغدو -اي يذهب الي الجبل محل الحطب فيحتطب بتاء الافتعال وفي مسلم فيحطب بغير تاء اي يجمع الحطب فيبيع ما احتطبه فياكل من ثمنه ويتصدق	4144	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1795	true	-485971593974691876	0	125	0	601	1465	300	قبر مسلم وما ابالي اوسط القبر قضيت حاجتي من بول او غاءط او وسط السوق اي احب الي من عدم مبالاتي بقضاء الحاجة علي القبر او في الطريق وظاهر الحديث حرمة ذلك وهو كذلك في قضاء الحاجة علي القبر واما في الطريق والمشي علي القبر فالراجح الكراهة ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر قال الشيخ حديث حسن لان ت----صلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير---- من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد لطلب زيادة الستر في حقها----------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن -------------------------------------------------------------------------------------لان ياخذ احدكم------------------------------------- حبله ثم بعدوا اي يذهب الي الجبل محل الحطب فيحتطب --------------------------------------اي يجمع الحطب فيبيع ما احتطبه فياكل من ثمنه ويتصدق	1795	4205980788979521059	386	630.5	298	1032	37.403099060058594	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4145	false	-8805085954460170934	114	212	580	1078	1574	300	ان لا يذل نفسه ولا يلح و----------لا يءذي المسءول فان فقد شرط منها حرم --------------اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ن عن ابي هريرة قال ان رسول الله قال والذي نفسي بيده لان الخ هذا لفظ البخاري لان يءدب الرجل ولده عندما يبلغ من السن والعقل مبلغا يحتمل ذلك بان ينشءه علي اخلاق صلحاء المءمنين ويصونه عن مخالطة المفسدين ويعلمه القران والادب ولسان العرب ويسمعه السنن واقاويل السلف ويعلمه من احكام الدين ما لا غني عنه ويهدده ثم يضربه علي نحو الصلاة وغير ذلك خير له من ان يتصدق بصاع------------ لانه اذا ادبه صارت افعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع ينقطع ثوابها	4145	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1795	true	-485971593974691876	162	258	788	1269	1465	300	ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد احد هذه الشروط فهو حرام بالاتفاق وفي الحديث الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل ق ن عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------لان يءدب الرجل ولده اي يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمه الاداب الشرعية والمندوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير له من ان يتصدق بصاع قال المناوي لانه اذا ادبه صارت افعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع ينقطع ثوابها	1795	4205980788979521059	194	299.5	151	747	25.970548629760742	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4146	false	687875958650631548	123	299	632	1488	1493	300	الاية د حب عن ابي سعيد الخدري ثم قال اعني ابن حبان حديث صحيح واقره ابن حجر لان يجعل احدكم في فيه ترابا فياكله خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله كالخمر وكل مسكر والمغصوب وكل ما اكتسب من غير حله ومقصود الحديث الامر بتحري---- اكل الحلال ولو كان خبزا من شعير بغير ادام وذكر التراب مبالغة فانه لا يءكل واما اكل الحرام فيظلم القلب ويغضب الرب هب عن ابي هريرة وفيه ابراهيم بن سعيد المدني قال الذهبي مجهول منكر الحديث ورواه عنه ايضا احمد وابن منيع والديلمي لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده اي فتصل الجمرة الي الجلد خير له من ان يجلس علي قبر قال الطيبي جعل الجلوس علي القبر وسريان ضرره الي قلبه وهو لا يشعر بمنزلة سراية النار من الثوب الي الجلد ثم الي داخله اه وهذا مفسر بالجلوس للبول والغاءط كما في رواية ابي هريرة فالجلوس والاستناد والوطء علي القبر لغير ذلك مكروه لا حرام بل لا يكره لحاجة حم م د ن ه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه لان يزني الرجل	4146	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1796	true	-1420484293838693483	2	104	8	502	1422	300	النصب د-حب عن ابي سعيد باسناد-------------------------- --------------صحيح لان يجعل احدكم في فيه ترابا------- خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله --------------------------------------------------مقصود الحديث ال-----تحذير من اكل الحر-------------------------------ام وذكر التراب مبالغة فانه لا يءكل--------------------------------------- هب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره لان ي-----------------------------------------------------------------------جلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده اي -ت-------صل الي-----ه خير له من ان يجلس علي قبر قال العلقمي قيل اراد للاحداد والحزن وهوان يلازمه فلا يرجع عنه وقال المناوي ---------------------------------------------هذا مفسر بالجلوس للبول والغاءط----------------------- فالجلوس---------- والوطء عليه -----لغير ذلك مكروه لا حرام عند الجمهور ح-------م د ن ه عن ابي هريرة ل-------------------ان يزني الرجل	1796	4205980788979521059	364	490.0	283	860	42.32558059692383	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4147	false	-5585922418517441040	106	291	541	1405	1440	300	ولان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر له------ من ان يسرق من بيت جاره فيه ------------------------------------------------تحذير عظيم من اذي الجار بكل طريق من فعل او قول وقد اخرج الطبراني من حديث ابن عمر قال خرج رسول الله في غزاة فقال لا يصحبنا اليوم من اذي جاره فقال رجل من القوم انا بلت في اصل حاءط جاري فقال لا تصحبنا اليوم حم خد طب عن المقداد بكسر الميم وسكون القاف وبالمهملتين ابن الاسود اسمه ثعلبة بن مالك حالف اباه كندة وتبناه الاسود بن عبد يغوث فنسبه اليه رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال المنذري والهيثمي رجال ثقات لان يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر الذي وقفت عليه في نسخ الحلية قبرا بدون علي حل من حديث قطن بن ابراهيم عن الجارود بن يزيد عن شعبة عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ثم قال تفرد به الجارود عن شعبة لان يطعن---------------- في راس احدكم بمخيط بكسر الميم وفتح الياء وهو------ ما يخاط به كالابرة والمسلة ونحوها من حديد خصه لانه اصلب من غيره واشد في الطعن واقوي في الايلام خير له من ان يمس امراة لا تحل له	4147	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1796	true	-1420484293838693483	119	210	569	998	1422	300	ولان يسرق------ من عشرة ابيات ايسر له عقوبة من ان يسرق من بيت جاره اذ من حق الجار علي الجاران لا يخونه ومقصود الحديث التحذير من -----اذي الجار ب-----------فعل او قول خدحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن المقداد ------------------------------------بن الاسود واسناده صحيح لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر لانسان مسلم محترم حل -------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة--- قال الشيخ حديث حسن لغيره لا---ن يطعن بالبناء للمفعول في راس احدكم بمخيط بكسر الميم وفتح المثناة التحتية ما يخاط به كالابره من--------------- ح-----------------------------------------------------ديد خير له من ان يمس امراة لا تحل له	1796	4205980788979521059	269	368.5	203	940	28.617021560668945	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4148	false	5416034258818388717	34	108	177	521	1497	300	لان يلبس------------- احدكم ثوبا من رقاع جمع رقعة وهي خرقة تجعل مكان القطع من الثوب شتي اي متفرقة يقال شت الامر شتا اذا تفرق وقوم شتي علي فعلي متفرقون خير له من ان ياخذ بامانته ما ليس عنده------------ اي خير له من ان يظن الناس فيه الامانة اي القدرة علي الوفاء فياخذ منهم بسبب امانته نحو ثوب بالاستدانة مع انه ليس عنده ما يرجو------- منه الوفاء فانه قد يموت ولا يجد ما يوفي به	4148	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1796	true	-1420484293838693483	221	288	1052	1368	1422	300	لان يلبس بفتح الموحدة احدكم ثوبا من رقاع جمع رقعة وهي خرقة تجمع مكان القطع من الثوب شتي اي مت----------------------------------------------------فرق-ة خير له من ان ياخذ بامانته ما ليس عنده قال المناوي اي خير له من ان يظن الناس فيه الامانة اي القدرة علي الوفاء فياخذ منهم لسبب امانته نحو ثوب بالاستدانة مع انه ليس عنده ما يرجو الوفاء منه------- فانه قد يموت ولا يجد ما يوفي به	1796	4205980788979521059	280	513.5	218	376	74.46808624267578	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4149	false	-8656535160654640287	224	270	1129	1351	1494	300	وغيرهم لان يهدي الله علي يديك رجلا واحدا كما جاء في رواية خير لك عند الله مما طلعت عليه الشمس وغربت فتصدقت به وذلك لا-------ن الهدي علي يديه شعبة من الرسالة لان الرسل انما بعثت لتءدي عن الله فاذا ورد القيامة فله حظ من ثواب الرسل	4149	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1797	true	6454820319436277407	140	176	695	868	1495	300	هريرة -لان يهدي الله علي يديك رجلا واحدا كما---- في رواية خير لك عند الله مما طلعت عليه الشمس وغربت فتصدقت به قال المناوي لان الهدي علي يديه شعبة من الرسال---------------------------------------------------ة فله حظ من ثواب الرسل	1797	4205980788979521059	157	288.5	124	229	68.55895233154297	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4151	false	-8888301782194458143	7	122	39	664	1597	300	عن جابر قال رايت النبي------------------- يرمي علي راحلته يوم النحر ويقوله ورواه عنه ايضا ابو داود والنساءي وابن خزيمة من عدة طرق لتءدن بالبناء للمجهول وقوله الح----------------------------------------------قوق بالرفع اقيم مقام فاعله قال التوربشتي هذه الرواية المعتد بها وزعم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة المخاطبين غير صحيح اه قال الطيبي ان كان الرد لاجل الرواية فلا مقال وان كان بحسب الرواية فانه من باب التغليب الي اهلها يوم القيامة علي قسطاس العدل المستقيم حتي يقاد للشاة الجلحاء بالمد ا---لجماء ال----تي لا قرن لها من الشاة القرناء ال------تي لها قرن تنطحها هذا ------------------------صريح في حشر البهاءم يوم القيامة واعادتها ك-------------------اهل التكليف---------------------------------------- وعليه--- تظاهر الكتاب------- والسنة ولا يمنع ----------------------------------------------------------من اجراءه علي ظاهر-------------ه عقل ولا شرع	4151	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1798	true	-5302878720739701242	52	162	247	855	1573	300	عن جابر---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا فذكره م عن جابر-------------------------------- لتءدن بضم المثناة الفوقية وفتح الهمزة والدال المباشرة نون التوكيد الثقيلة الحقوق بالرفع ناءب عن الفاعل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهلها يوم القيامة------------------------- حتي يقاد للشاة الجلحاء بالمد اي الجماء وهي التي لا قرن لها من الشاة القرناء بالمد التي لها قرن تنطحها قال العلقمي قال النووي هذا تصريح ي--حشر البهاءم يوم القيامة واعادتها في القيامة كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله سبحانه وتعالي واذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع مستبعدا من اجراءه علي ظاهره ولم يمنع منه عقل ولا شرع	1798	4205980788979521059	284	378.5	227	867	32.75663375854492	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4152	false	-1644883178148901513	11	77	57	408	1636	300	لتركبن------------ في رواية للشيخين لتتبعن سنن بفتح السين طريق من كان قبلكم سبيلهم ومناهجهم قيل يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن اذن هكذا هو ثابت عند الحاكم شبرا بشبر وذراعا بذراع بذال معجمة وشبرا نصب بنزع الخافض اي لتتبعن سنن من قبلكم اتباعا شبرا ملتبسا بشبر وذراعا ملتبسا بذراع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر ثم ان هذا لفظ خبر	4152	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1798	true	-5302878720739701242	235	300	1241	1573	1573	300	لتركبن قال المناوي في رو--------اية لتتبعن سنن بفتح السين طريق من كان قبل-------------------------------------------------------------------------------------كم شبرا بشبر وذراعا بذراع اي----------------------------------------------------- اتباع- شبر- ملتبس- بشبر وذراع- ملتبس- بذراع حتي لو ان احدهم دخل حجر ضب لدخلتم وخصه لشدة ضيقه او لانه ماوي العقارب و حتي لو ان احدهم جامع امراته في الطريق لفعلتموه قال المناوي هو كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر وهذا خبر----------	1798	4205980788979521059	178	197.5	144	493	36.10547637939453	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4153	false	-6529946522852075092	189	300	985	1591	1591	300	لتزدحمن----------- هذه الامة اي امة الاجابة علي الحوض الكوثر يوم القيامة ازدحام ابل وردت لخمس من الايام اي فطمت عن الماء اربعة ايام حتي اشتد عطشها ثم اوردت في اليوم الخامس فكما انها تزدحم عليه لشدة ظماها فكذلك الامة المحمدية تزدحم علي الحوض يوم القيامة لشدة ما تقاسيه ذلك اليوم من شدة الحر لدنو الشمس من رءوسهم وكثرة العرق والكرب طب عن العرباض بن سارية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه باسنادين احدهما حسن لتستحلن طاءفة من امتي الخمر باسم يسمونها اياه فيقولون هذا نبيذ مع انه مسكر وكل مسكر خمر لانه يخامر العقل وهذا وعيد للقاءلين بحل النبيذ المسكر حم والضياء المقدسي في المختارة عن عبادة بن الصامت------------ لتفتحن---------------- القسطنطينية-	4153	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1799	true	7647460579287654521	114	188	578	981	1566	300	لتزدحمن بفتح الميم هذه الامة--- امة الاجابة علي الحوض الكوثر يوم القيامة ازدحام ابل وردت لخمس اي منع----------ت عن الماء اربعة ايام--------------- ثم اوردت في اليوم الخامس انظر ما فاء---------------------------------------------------------------------------------------------------دة الاخبار بالازدحام علي الحوض----------------- طب عن العرباض بن سارية وهو حديث حسن لن-----------------------------------------ستحلن طاءفة من امتي الخمر باسم يسمونها اياه فيقولون هذا نبيذ مع انه مسكر وكل مسكر خمر لانه يخامر العقل------------------------------------- حم والضيا--------------------- عن عبادة بن الصامت واسناده حسن لتفتحن بالبناء للمفعول القسطنطينية	1799	4205980788979521059	311	485.0	250	646	48.14241409301758	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4154	false	2148916867750164388	0	73	0	382	1540	300	بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء وسكون النون وكسر الطاء الثانية اعظم مداءن الروم بناها قسطنطين الملك وهو اول من تنصر من ملوك الروم ولنعم الامير اميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش تقدم--------------- كون يزيد بن معاوية غير مغفور- له وان كان من ذلك الجيش لان الغفران مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة ولا كذلك يزيد-------------------------------------------- حم ك في الفتن عن ابي عبيد الله بشر الغنوي وقيل الخثعمي واقره عليه الذهبي لتملان الارض جورا	4154	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1799	true	7647460579287654521	190	253	993	1317	1566	300	بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء وسكرن النون------------------- اعظم مداءن ال--------------------------------------------------روم ولنعم الامير اميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش اي جيشه لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية---- مغفورا له لكونه-- من ذلك الجيش لان الغفران مشروط يكون الانسان من اهل المغفرة وقد تقدم الكلام عليه في حديث اول جيش من امتي يركبون البحر حم ك عن----------------------- بشر الغنوي باسناد حسن-------------------- لتملان الارض ظلما	1799	4205980788979521059	228	342.5	179	442	51.583709716796875	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4154	false	2148916867750164388	183	231	931	1183	1540	300	لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن------------------------------------------- رجل من اهل بيتي حتي يملاها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعدوانا العدوان هو الظلم يقال عدا عليه يعدو عدوانا وظلما اي ظلم وتجاوز الحد فجمع لمثل ما تقدم في ضده الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري------------------- لتنتقون بالبناء للمفعول	4154	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1799	true	7647460579287654521	250	297	1299	1554	1566	300	لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم -يخرجن بالبناء علي الفتح والبناء للفاعل مضارع خرج رجل من اهل بيتي حتي يملاها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعدوانا العدوان هو الظلم فال-------------------------------------------------جمع لمثل ما مر--------- الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث حسن لتنتقون بالبناء للمفعول	1799	4205980788979521059	188	327.0	152	314	59.87261199951172	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4154	false	2148916867750164388	232	277	1186	1435	1540	300	لتنظفون كما ينتقي التمر من------ الحثالة اي الردء يعني لتنظف-ن كما ينظف التمر الجيد من الردء فليذهبن خياركم اي بالموت وليبقين شراركم فمو---------------------------------------------------------توا ان استطعتم اي فاذا كان كذلك فان كان الموت باستطاعتكم فموتوا فان الموت عند انقراض الاخيار خير من الحياة في هذه الدار	4154	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1800	true	-1412962545957326755	0	52	0	296	1599	300	لتنظفون كما ينتقي التمر الجيد من الحثالة اي الردء يعني لتنظفون كما ينظف التمر الجيد من الردء فليذهبن خياركم--- بالموت وليبقين شراركم يعني قرب قيام الساعة او المراد تقل الاخيار وتكثر الاشرار فموتوا ان استطعتم اي --------------فان كان الموت باستطاعتكم فموتوا فان الموت عند انقراض الاخيار خير من الحياة في هذه الدار	1800	4205980788979521059	227	430.0	186	313	72.52396392822266	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4155	false	9122140913849545371	5	241	29	1289	1601	300	لتنتهكن الاصابع بالطهور بالبناء للفاعل ويصح للمفعول ا-----و لتنتهكنها النار-اي لتبالغن في غسلها في الوضوء والغسل او لتبالغن نار جهنم في احراقها فاحد الامرين كاءن لا محالة اما المبالغة في ايصال الماء اليها بالتخليل واما ان يتخللها نار جهنم وهذا وعيد شديد علي عدم ايصال الماء لما بين- الاصابع طب ع-------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال الهيثمي وسنده حسن وقال المنذري رواه الطبراني في الاوسط مرفوعا ووقفه في الكبير علي بن مسعود باسناد حسن لتنتقضن بالبناء للمجهول اي تنحل نقضت الحبل نقضا حللت برمه وانتقض الامر بعد التءامه فسد عري الاسلام جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به من طرف الدلو والكوز ونحوهما فاستعير لما ي-تمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الاسلام عروة عروة قال ابو البقاء بالنصب علي الحال والتقدير ينقض-------------------- متتابعا فالاول كقولهم ادخلوا الاول فالاول اي شيءا بعد شء فكلم-ا انتقضت عروة تشبث ال----------------------------------------------ناس بالتي تليها اي تعلقوا بها يقال تشبث به اي تعلق فاولهن نقضا الحكم اي -----------------------القضاء وقد كثر ذلك في زمننا -------------------------------------------------حتي في القضية الواحدة تنقض وتبرم مرات بقدر----------------------------------------------- الدراهم----------------------------------- واخرهن الصلاة حتي ان اهل البوادي الان وكثيرا من اهل الحضر لا يصلون راسا منهم من يصلي رياء وتكلفا واذا قاموا الي -الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس النساء 142------ حم حب ك في الاحكام عن ابي امامة قال الحاكم---- صحيح تفرد به عبد العزيز بن عبيد الله عن اسماعيل وتعقبه الذهبي بان عبد العزيز ضعف وقال الذهبي رجال احمد رجال الصحيح لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل	4155	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1800	true	-1412962545957326755	96	300	512	1599	1599	300	لتنتهكن الاصاب--------ع بالبناء للفاعل وضم الكاف بالطهور او لتنتهكنها النار اي ا----------------------------------و لتبالغن نار جهنم في احراقها فاحد الامرين كاءن لا محالة اما المبالغة في ايصال الماء اليها بالتخليل واما ان -تخللها نار جهنم فهذا ----محمول علي ------------ما- اذا كانت الاصابع ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل والا فهو مندوب لا واجب طس عن ابن مس-----------------------------------------------------------------------------------------------عود باسناد حسن لتنتقضن بالبناء للمفعول اي لنحل------------------------------------------------------- عري الاسلام جمع عروة وهي في الاصل ما يستمسك به ويستوثق------------------ فاستعبر لما يستمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الاسلام عروة عروة قال المناوي--- بالنصب علي الحال وظاهر شرحه انه مفعول مطلق اي نقضا متتابعا---------------------------------- اي شء --بعد شء فكل ما انتقضت عروة تشبث بمثنات فوقية فشين معجمة فموحدة فمثلثه اي تعلق الناس بالتي تليها----------------------------------- فاولهن نقصا الحكم قال العلقمي المراد به هنا القضاء بالعدل وظهر مصداق قوله عليه الصلاة والسلام من نقض الحكم في هذه الايام حتي في القضية الواحدة كم فيها من نغمض وابرام وقال بعض خطباء العصر وصارت الاحكام داءرة علي الدراهم والدنانير المنقوشة الواسعة الداءرة واخرهن الصلاة حتي ان اهل البوادي لا------------------------- ي-------------صلون اصل------------ا واما اهل القري فالصلاة فيهم قليلة ومن يحسن شروطها فاقل من القليل حم حب ك ع-----------ن ابي امامة قال الشيخ حديث ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل-	1800	4205980788979521059	625	872.5	496	1561	40.03843688964844	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4156	false	8617391697080476145	1	100	6	477	1502	300	افضل من ---------عشر غزوات اي لمن لم يحج ولغزوة واحدة افضل من -----عشر حجات لمن لم يغز وقد حج الفرض هب عن ابي هريرة وفيه سعيد بن عبد الجبار اورده الذهبي في الضعفاء وقال النساءي ليس بثقة لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم---------------------------------------------------------------------------------- كذا للاكثر قال الطيبي وفيه اشكال اذ قضية العربية او يصد ل-كم لعطفه علي المجزوم وغاية ما يتكلف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني قال الشافعي هذا احسن حديث---- في هذا الباب واقيس والعمل	4156	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1801	true	5323302937290149998	15	125	75	606	1477	300	افضل عند الله من عشر غزوات--- لمن لم يحج ولغزو------ة افضل عنده من عشر حجات لمن --------قد حج------ هب عن ابي هرير----------------------------------------------------------------------ة لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال العلقمي وخرجه الترمذي باسقاط لحم فقال صيد البر الخ قوله او يصاد لكم قال شيخنا كذا في النسخ والجاري علي قوانين--------- العربية او يصد لانه معطوف علي المجزوم انتهي ويحتمل ان او بمعني الا والمضارع منصوب بان مضمرة كما قالوه في حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر اي حلال لكم مدة عدم صيدكم اياه الا----------------------------------------------------- ان يصاد لكم قا----------------------------ل الشافعي هذا -حسن حديث روي في هذا الباب واقيس والعمل	1801	4205980788979521059	232	324.0	178	715	32.44755172729492	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4157	false	5406120828671352356	24	226	128	1115	1479	300	للدنيا وما فيها اهون علي الله من قتل مءمن بغير حق لكن تعقبه الذهبي بان فيه يزيد بن زياد الشامي تالف وقضية صنيع المصنف ان هذا الحديث الذي خرجه ليس في الصحيحين ولا احدهما والامر بخلافه بل هو في مسلم كما حكاه المنذري وغيره عنه----------------------------------------------------- لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار اي يقوده الي الجنة ان نطق بالعدل او يقوده الي نار جهنم ان جار او قضي علي جهل فر عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا ثم ان فيه يوسف بن اسباط وقد سبق عن جمع تضعيفه لست اخاف علي امتي غوغاء------ تقتلهم------------ الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة المتسرعين الي الشر ولا عدوا يجتاحه-------------م اي يهلكهم ولكني اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم------------ وهذا من اعلام نبوته ومعجزاته فان ما خافه عليهم--------- وقع طب ع---------ن ابي امامة الباهلي ل-----------ست ادخل دارا فيها نوح علي ميت ولا كلب اسود فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب والنوح حرام طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه ابن نهيك ضعفه جمع ووثقه ابن حبان وقال يخطء لست من دد بفتح الدال الاولي وكسر الثانية بضبط المصنف ولا الدد مني اي لست من	4157	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1801	true	5323302937290149998	139	286	670	1397	1477	300	الدني---------ا اهون علي الله من قتل رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم فهو اكبر الكباءر بعد الاشراك بالله ق ن عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار اي يقوده الي الجنة ان قضي بالحق والي النار------------ ان جارا و-قضي عن- جهل فر عن انس واسناده ضعيف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ست اخاف علي امتي غوغاء بالمد تقتلهم قال المناوي الغوغاء الجراد حين يحق للطيران ف--استعير للسفلة المسارعين الي الشر ولا عدوا يحتاجهم بتقديم الجيم اي يهلكهم ولكني اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم قال المناوي وهذا من -------------معجزاته صلي الل---ه عليه وسلم فانه وقع كما اخبر طب عن ابي امامة قال الشيخ حديث حسن لست ادخل دار ف-يها نوح علي ميت ولا كلب اسود قال الشيخ التقييد بالاسود لا مفهوم له طب عن ابن-------- عمر باسناد حسن لست من اهل------------------------------------------------------ دد بفتح الدال الاولي و-------------------------لا الدد-مني اي من ----	1801	4205980788979521059	456	672.0	354	1112	41.00719451904297	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4157	false	5406120828671352356	237	296	1174	1452	1479	300	الشياع وان لا يبقي طرف منه الا وهو منزه عنه كانه قال ما انا من نوع من انواع الدد وما انا في شء منه وتعريفه في الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع -----------------------------------------------------------------------------------------------مني وليس يحسن ان يكون لتعريف الجنس لان الكلام يتفكك ويخرج عن التءامه وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	4157	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1802	true	-6166611280074438367	0	53	0	245	1435	300	للشياع وان لا يبقي شء -منه الا وهو منزه عنه وعرف------------------------------------------------------------- الثاني- لانه صار معهودا بالذكر خد هق ه عن انس ابن مالك طب عن معاوية باسناد حسن لست من ددولا مني قال العلقمي هو محذوف اللام ولست من الباطل ولا الباطل مني----------------------------------------------------------------- وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	1802	4205980788979521059	121	197.0	95	373	32.43967819213867	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4158	false	-2856513193243820115	178	300	883	1495	1495	300	لست من الدنيا وليست الدنيا مني اني بعثت انا والساعة ت-----------------------ستبق هذا لا يعارضه تمدحه بما خص به من الغناءم التي لم تحل لغيره لان احلالها له وتمدحه بها ليس لنفسه بل للمصالح العامة الضياء المقدسي في المختارة عن انس بن مالك------------- لسفرة في سبيل الله------- خير--- من خمسين حجة لمن حج ولم يقر مع توجه فرض الجهاد عليه ابو الحسن الصيقل بفتح المهملة وسكون المثناة وفتح القاف واخره لام نسبة لمن يصقل السيف والمراة ونحوهما واشتهر بها جماعة منهم هذا في كتاب الاربعين عن ابي --مضاء لم ار في الصحابة من يكني بابي مضاء فليحرر ل---------------------سقط بالتثليث------------------------- الولد----- يسقط----------- قبل تمامه اقدمه بين يدي احب الي من رجل فارس اخلفه خلفي لفظ رواية ابن ماجه اخلفه وراءي اي بعد موتي لان-	4158	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1802	true	-6166611280074438367	59	133	270	634	1435	300	لست من الدنيا وليست الدنيا مني اني بعثت---- والساعة بالنصب علي المفعول معه نستبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياء --------------------عن انس بن مالك وهو حديث حسن لسفرة في سبيل الله لمن حج خير له من خمسين حجة--------------------------------------- ابو الحسن الصيقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاربعين عن ابي المضا------------------------------------------- لسقط قال في النهاية السقط بالكسر والفتح والضم والكسر اكثرها الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه اقدمه بين يدي احب الي من رجل فارس اخلفه خلف-------------------------------ي اي بعد موتي لان	1802	4205980788979521059	246	334.0	195	723	34.02489471435547	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4159	false	2885675467582895393	0	133	0	637	1472	300	الوالد اذا مات ولده قبله يكون اجر مصاب-ه بفقده في ميزان الاب واذا مات الوالد قبله يكون اجر المصيبة في ميزان الابن وهذه تسلية عظيمة في موت الاولاد وفيه رد علي ابن عبد السلام في ذهابه الي انه لا اجر في المصيبة لانها ليست من كسب العبد بل في الصبر عليها ه عن ابي هريرة وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي قال في الكاشف ضعيف قال الديلمي في الباب عمر ل------------شبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها لان محل الشبر باق والدنيا فانية والباقي وان قل خير من------- الفاني وان كثر ه عن ابي سعيد الخدري حل عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه لصوت ابي طلحة------ زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو الانصاري الخزرجي من اكابر الصحابة في الجيش خير من فءة اي اشد علي المشركين من صو--ت جماعة	4159	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1802	true	-6166611280074438367	133	218	634	1040	1435	300	الوالد اذا مات ولده قبله يكون اجر مصيبته بفقده في ميزانه---- واذا مات الوالد قبل- يكون------------ في ميزان الولد ه عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة --------------------------------------------------قال الشيخ حديث حسن لغيره لشبر اي موضع شبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها لبقاءه وزوالها----------------- والباقي وان قل خير من الكثير الفاني-------- ه عن ابي سعيد الخدري حل عن ابن مسعود باسناد حسن------ لصوت ابي طلحة واسمه زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو الانصاري في------------------------- الجيش خير من فءة اي اشد علي المشركين من اصوات جماعة	1802	4205980788979521059	327	503.5	252	665	49.17293167114258	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4160	false	4110285280786126358	74	299	356	1522	1525	300	قال في الصحاح- الكد الشدة في العمل وفي طلب الكس-------------------ب علي عيل وزان جيد بفتح وتشديد-------------------------------------- محجوب اي ممنوع من البزور والتصرف كالنساء والاطفال افضل عند الله من ضرب بسيف في الجهاد حولا اي عاما وزاد قوله كاملا لان الحول اسم للعام وان لم يمض لانه سيكون حولا تسمية بالمصدر واصله حال يحول حولا اذا مضي لا يجف دما--------------------------------------------------------- مع امام عادل مقصود الحديث الحث علي القيام بامر العيال والتحذير من اضاعتهن وان القيام بذلك افضل من الجهاد في سبيل الله عاما كاملا والكلام في من له عيال متي اهملهن ضاعوا لكونهن لا منفق لهن الا هو والجهاد ليس بفرض عين عليه ابن عساكر في التاريخ عن عثمان بن عفان ورواه عنه ايضا الديلمي باللفظ المزبور لعلك ترزق به اصله انه كان اخ-----------------------------------وان علي عهد رسول الله------------------- فكان احدهما ياتي النبي -------------------والاخر يحترف اي يكتسب ويتسبب فشكي المحترف اخاه الي النبي----------------------------- فذكره ت ك عن انس قال كان اخوان فساقه كما ذكر قال الترمذي -------------صحيح غريب وفي الرياض اسانيده صحيحة لعلكم -ستفتحون بعدي مداءن بالهمز علي القول باصالة الميم ووزنها فعاءل وبغير همز علي القول بزيادة الميم وانها من مدن ووزنها مفاعل والمدينة المصر الجامع عظاما وتتخذون في اسواقها مجالس لنحو البيع والشراء-------- فاذا كانت ذلك فردوا السلام علي من سلم عليكم وغضوا من ابصاركم------------ اي اخفضوا منها يقال غض الرجل طرفه ومن طرفه غضا خفض يعني اخفضوها عن نظر ما يكره النظر اليه كتامل	4160	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1803	true	3787966171259068852	88	258	418	1275	1495	300	قال في النهاية الكد الاتعاب يقال كد يكد في عمله كدا اذا استعجل وتعب علي عيل بال------------تشديد اي صاحب عيال وعلي يحتمل انها بمعني من محجوب اي ممنوع ا-----------------------------------فضل عند الله من ضرب بسيف في الجهاد حولا اي عاما كا----------ملا لا يج-----------------------------------------------------------------------------------------ف دما اي لا يجف دمه الحاصل من الضرب به كناية عن استمرار الجهاد مع امام عادل مقصود الحديث الحث علي القيام بامر العيال والتحذير من تضييعهن وان القيام بهن ا-فضل من الجهاد في سبيل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عساكر----------- عن عثمان بن عفان ل--------------------------------------علك ترزق به قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن انس قال كان اخوان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان احدهما ياتي النبي صلي الله عليه وسلم والاخر يحترف فشكا---------------- المحترف----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعلك فذكره ت ك عن انس قال العلقمي قا----------------ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب -------------------------لعلكم تستفتحون بعدي مداءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظاما وتتخذون في اسواقها مجالس ل-----لبيع والشراء والتحدث فاذا كان- ذلك فردوا السلا-----------------م وغضوا من ابصاركم قال المناوي اي احفظ-----------------------------------------------------وها عن نظر ما يكره النظر اليه كتامل	1803	4205980788979521059	531	786.0	422	1417	37.47353744506836	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4161	false	-2432695462117186347	87	247	461	1328	1598	300	وفي جواز لعن اهل المعاصي من اهل القبلة خلف محصوله ان اللعن اما ان يتعلق بمعين او بالجنس فلعن الجنس يجوز و-----المعين موقوف علي السماع من الشارع ولا قياس حم د في القضاء ت د في الاحكام عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن- صحيح ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي ورجاله ثقات لعن الله الخامشة وجهها اي جارحته باظفارها وخادشته ببنانها والشاقة جيبها اي جنب قميصها عند المصيبة والداعية علي نفسها بالويل اي--------------------------------- الحزن --------والمشقة والثبور الهلاك-------- يا حزني ------يا هلاكي -قال الحرالي واللعن اسقاط الشء الي اردي محل حتي يكون في الرتبة بمنزلة النعل من القامة اه------------------- ه حب عن ابي امامة الباهلي لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاع-----------ها وعاصرها ومعتصرها قال في الصحاح اعتصرت عصيرا اتخذته قال الاشرفي قد يكون عصيره لغيره والمعتصر من يعتصر لنفسه نحو كال واكتال وفصد وافتصد وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها اي ولعن الله اكل ثمنها بالمد اي متناوله باي وجه كان وخص الاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع	4161	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1804	true	1887121636192353238	59	176	298	934	1608	300	وفي جواز لعن العصا-------------------ة خلف حاص-له ان لع------------------------------------ن الجنس يجوز بخلاف المعين------------------------------------ حم د ت ه ع---------------------ن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حديث ----------------------------------------------------------صحيح لعن الله الحاشمة وجهها اي جارحته باظفارها وخادشته ببنانها والشاقة جيبها اي جيب قميصها عند المصيبة والداعية علي نفسها بالويل كقولها يا ويلي قال في النهاية الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب ومعني النداء يا حزني اقبل ويا هلاكي اقبل ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك وكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له-- من ال-امر الفظيع والثبور الهلاك ه حب عن ابي امامة-------- لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها اي مشتريها وعاصرها ومعتصرها اي طالب عصرها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاملها والمحمولة اليه واكل ثم-----------------------نها بالمد اي اخذه--------------- وخص الاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع	1804	4205980788979521059	427	612.0	340	959	44.52554702758789	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	263	292	1350	1505	1542	300	علي المعري في ق--وله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	383	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1805	true	-1186135282424160438	173	238	904	1261	1563	300	علي الشريعة وهو قوله يدبخ--س مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجاب- القاضي عبد الوهاب بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري وله بيت اخر وهو قوله صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري يعني لما كانت امنية كانت ثمينة فلما خانت هانت وفي حظفي ان لفظ البيت عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	1805	4205980788979521059	141	250.5	115	360	39.16666793823242	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4165	false	7297208602603370558	2	105	15	579	1607	300	حسن لعن الله الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين بفتح اللام هاروت وماروت------------ قيل انها امراة سالتهما عن الاس-------م الذي يصعدان به الي السماء فعلماها اياه فتكلمت به فعرجت فمسخت كوكبا وهي الزهرة وكان ابن عمر يكرهها وقيل ان الزهرة نزلت اليهما في صورة امراة من فارس وجاءت الي الملكين ففتنتهما فمسخت وبقيا في الارض لانهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا فهما في سرب الارض معلقان يصفقان باجنحتهما ابن راهويه وابن مردويه عن------------------- علي امير المءمنين لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده اي يسرق البيضة او الحبل فيعتاد السرقة حتي يسرق ما تقطع فيه	4165	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1805	true	-1186135282424160438	87	150	445	784	1563	300	حسن لعن الله الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين بفتح اللام هاروت وماروت قال المناوي قيل --هي امراة سالتهما عن الاسم الاعظم الذي يصعدان به---- السماء فعلماها----- فتكلمت به فعرجت فمسخت كوكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن راهويه وابن مردويه عن علي قال الشيخ حديث حسن لغير--------ه لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده اي يسرقهما------------- فيعتاد السرقة حتي يسرق ما تقطع فيه	1805	4205980788979521059	291	516.0	235	602	48.338871002197266	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4166	false	-7789143273749521423	20	163	97	795	1542	300	حم ق ن ه عن ابي هريرة لعن الله العقرب اي طردها عن الرحمة وابعدها ثم علل استحقاق اللعن بقوله ما تدع اي تترك المصلي وغير المصلي الا لدغته اقتلوها في الحل والحرم لكونها من المءذيات وه------------ذا قاله لما لدغته وهو يصلي وروي ابو يعلي عن عاءشة انه كان لا يري بقتلها في الصلاة باسا ه عن عاءشة وسنده ضعيف لكن يتقوي بوروده من عدة طرق وقد اخرج ابن منده في معرفة الصحابة من حديث الحارث بن خفاف بن ايمي بن رخصة الغفاري عن امه عن ابيها قال رايت رسول الله عاصبا يده من عقرب لدغته والحارث روي له مسلم وابوه خفاف بضم الخاء المعجمة صحابي بايع تحت الشجرة وابوه ايمي بن رخصة صحابي مشهور وهو سيد غفار ووافدهم لم يخرجوا له شيءا لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا لدغته------------م قاله لما لدغته عقرب باصبعه فدعا باناء فيه ماء وملح	4166	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1805	true	-1186135282424160438	238	300	1261	1563	1563	300	حم ق ن عن-- ابي هريرة لعن الله العقرب ما ------------------------------------------------------تدع اي تترك المصلي وغير المصلي الا لدغته اقتلوها في الحل والحرم سواء المحرم والحلال قال المناوي وذا قاله لما لدغته وهو ------------------------------------------------------------يصلي ه عن عاءشة قال الشيخ------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن ل--غيره لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا لدغتهم قال المناوي قاله لما لدغته عقرب------- فدعا باناء فيه ماء وملح-	1805	4205980788979521059	231	348.5	179	722	31.99445915222168	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4166	false	-7789143273749521423	163	300	795	1542	1542	300	فجعل يضع الملدوغ فيه ويقرا قل هو الله احد الاخلاص 1 والمعوذتين حتي سكنت فجمع العلاج بالدواء المركب من الطبيعي والالهي فان في سورة الاخلاص كمال التوحيد العلمي والاعتقادي وغير ذلك وفي المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا والملح نافع للسم قال ابن سينا يضمد به مع بزر الكتان للسع العقرب وفي الملح قوة جاذبة محللة ولما كان في لسعها قوة نارية جمع بين الماء المبرد والملح الجاذب تنبيها علي ان علاج السميات بالتبريد والجذب هب عن علي امير المءمنين قال لدغت النبي عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال ذلك ثم دعا بماء وملح ومسح عليها وقرا قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 والمعوذتين ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي واسناده حسن------ لعن الله القاشرة بقاف وشين معجمة---------------------------------- تعالج وجهها او وجه غيرها بالحمرة ليصفو لونها والمقشورة ا---لتي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلي-	4166	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1806	true	4782758928866550782	0	46	0	253	1560	300	فجعل يضع الملدوغ فيه ويقرا المعوذات--------------------------- حتي سكنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن علي امير المءمني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الشيخ حديث----- حسن لغيره لعن الله القاشرة والمقشورة قال العلقمي قال في النهاية القاشرة التي تعالج وجهها او وجه غيرها بالحمرة ليصفو لونها والمقشورة هي التي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلا	1806	4205980788979521059	180	280.5	144	791	22.756004333496094	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4167	false	-735220123304079504	3	125	19	687	1596	300	القشر ان يعالج وجه-------------ها بالحمرة حتي ينسحق اعلي-------------------------------------------- الجلد ويصفو اللون وفيه ان ذلك حرام لانه تغيير لخلق الله حم عن عاءشة قال الهيثمي فيه من لم اعرفه من النساء لعن الله الذين يشققون الخطب بضم ففتح جمع خطبة بضم فسكون المواعظ المعروفة---------------------------- تشقيق الشعر بكسر الشين وسكون العين اي يلوون السنتهم بالفاظ الخطبة يمينا وشمالا ويتكلف-- فيها الكلام الموزون المسجع حرصا علي التفص-ح واستعلاء علي الغير تيها وكبرا يقال تشقق في الكلام والخصومة اذا اخذ يمينا وشمالا وترك القصد وتصلف وتكلف ليخرج الكلام احسن مخرج حم عن معاوية قال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال فيما يختص به من نحو لباس وزينة وكلام وغير ذلك والمتشبهين من الرجال بالنساء كذلك قال ابن جرير فيحرم علي	4167	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1806	true	4782758928866550782	28	111	156	609	1560	300	التي ت----عالج وجهها او وجه غيرها بالحمرة ليصفو لونها والمقشورة هي التي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلا الجلد حم-------------------------------------------------- عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح لعن الل------------------ه الذين يشققون الخطب بضم ففتح جمع خطبة قال في الدر وتشقيق الكلام التكليف فيه ليحسنه احسن مخرج تشقيق الشعر بكسر فسكو------------ن اي ------------------------------------------يتكلفون فيها الكلام الموزون------- حرصا علي التفصيح واستعلاء علي الغير حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاوية قال الشيخ حديث حسن لغيره لعن الل------------ه المتشبهات من النساء بالرجال ----------------------------------------------والمتشبهين من الرجال بالنساء وسببه ان امراة مرت علي -----	1806	4205980788979521059	252	356.5	204	756	33.33333206176758	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4168	false	4709849560930243110	0	251	0	1293	1535	300	ان يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها فكانه يحلها ع--------لي الزوج الاول بالنكاح بالوطء والمحلل له الاول وانما لعنهما لما فيه من هتك المروءة وقلة الحياء والدلالة علي خسة النفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------اما بالنسبة للمحلل له فظاهر واما بالنسبة للمحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها الوطء المحلل له ولذلك مثل في خبر بالتيس المستعار وليس في الخبر ما يدل لبطلان العقد كما قيل بل لصحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل هذا ان اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول بطل ذكره القاضي حم 4 عن علي امير المءمنين ت ن عن ابن مسعود ت عن جابر قال الترمذي -----حسن صحيح قال ابن القطان ولم يلتفت لكونه من رواية ابي قيس عبد الرحمن بن مروان وهو مختص به اه وقال ابن حجر رواته ثقات وقال الذهبي في الكباءر صح من حديث ابن مسعود ورواه النساءي والترمذي باسناد جيد عن علي ورواه اهل السنن الا النساءي هذه عبارته وبه يعرف ما في صنيع المءلف من عدم تحرير التخريج لعن الله المختفي والمختفية المخ---------------------------------تفي النباش عند اهل الحجاز من---- الاختفاء وا--لاستخراج ا------لاستتار لانه يسرق في خفية ومنه خبر من اختفي ميتا فكانما قتله هق عن ع-------------------اءشة لعن الله المخنثين من خنث يخنث كعلم يعلم اذا لان وتكسر من الرجال تشبيها بالنساء والمخنث------------------- من ي---تخلق بخلق النساء حركة او هيءة زيا او كلاما وان لم يعرف منه ثم ان كان اختيارا فهو محل الذم وان كان خلقيا فلا لوم عليه وعليه ان يتكلف ازالته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمترجلات من النساء اي المتشبهات	4168	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1806	true	4782758928866550782	141	300	759	1560	1560	300	ان يطلقها بعد الوطء لتحل للمطلق نكاحها قيل سمي محللا لقصده الي التحليل قال المناوي------------------------ وانما لعنهما لما فيه من هتك المروءة و------------------------خسة النفس وحمله ابن عبد البر علي ما اذا صرح باشتراطاته اذا وطء طلق بخلاف ما اذا نواه بدليل ما في قصة رفاعة حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي-------------- ت ن عن ابن مسعود ت عن جابر قال الترمذي حديث حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لعن الله المختفي والمختفية بصيغة اسم الفاعل اي نباش القبور والمختفي النباش عند اهل الحجاز وهو من الاختفاء ضد الاستخراج او من الاستتار لانه يسرق في خفية----------------------------------- هق عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لعن الله المخنثين م------------------------------------ن الرجال ----قال العلقمي المخنث بكسر النون وبفتحها من يشبه خلق----ه النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك فان كان من اصل لم يكن عليه-------------------------------------- لوم----- وعليه ان يتكلف -زالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق عليه اسم المخنث سواء فعل الفاحشة او لم يفعلها قال المناوي من خنث يحنث اذ الان وتكسر والمترجلات من النساء اي المتشبهات-	1806	4205980788979521059	372	281.5	296	1622	22.934648513793945	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4169	false	5474407275306125344	210	290	1075	1480	1541	300	لعن الله المفسلة بميم مضمومة وسين------ مشددة---------- قيل -من هي يا رسول الله قال التي اذا اراد زوجها ان ياتيها اي يجامعها قالت انا حاءض---------------------------- وليست بحاءض هكذا هو ثابت في رواية مخرجه ابي يعلي ولعله سقط من قلم المءلف ذهولا فتفسل الرجل عنها وتغير نشاطه من الفسولة وهي الفتور ع عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه يحيي بن العلاء وهو ضعيف متروك اه واقول بل قال الذهبي احمد كذاب يضع هكذا ذكره في الضعفاء لعن الله الناءحة والمستمعة لنوحها	4169	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1807	true	7827150620951681954	59	100	277	492	1581	300	لعن الله المفسلة بميم مضمومة وسين مهملة مشددة قبلها فاء قيل ومن هي قا-------------ل التي اذا اراد زوجها ان ياتيها اي يجامعها قالت انا حاءض قال المناوي تمامه عند مخرجه وليست بحاءض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله الناءحة والمستمعة لنوحها	1807	4205980788979521059	169	265.5	136	450	37.55555725097656	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4170	false	-4417642746558241672	43	114	213	572	1556	300	حم د عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد قال الصدر المناوي وغيره فيه محمد بن الحسن بن عطية الصوفي عن ابيه عن جده عن ابي سعيد وثلاثتهم ضعفاء وقال ابن حجر استنكره ابو حاتم في العلل ورواه الطبراني والبيهقي عن ابن عمر وابن عدي عن ابي هريرة وكلها ضعيفة اه لعن الله الواشمات جمع واشمة وهي التي تشم غيرها والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم	4170	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1807	true	7827150620951681954	100	127	492	638	1581	300	حم د عن ابي سعيد الخدري---------------------------------- قال العلقمي بجانبه علام-------------------------ة الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله الواشمات جمع واشمة وهي التي تشم غيرها والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم	1807	4205980788979521059	128	211.5	103	359	35.65459442138672	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4171	false	-3386652732609543288	203	299	1043	1523	1526	300	حم ق 4 عن ابن عمر لعن الله اكل الربا وموكله وكات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ومانع الصدقة اي الزكاة اخرج البيهقي عن سمرة كان رسول الله اذا صلي اقبل علينا بوجهه فقال هل راي احد منكم الليلة رءيا فقال رايت رجلين اتياني فاخذاني فخرجا بي الي ارض مستوية او فضاء فانطلقا الي نهر من دم فيه رجال قيام ورجل قاءم علي الشط فيقبل احدهم من النهر فاذا اراد الخروج رماه بحجر فرده فقلت ما هذا قال الذين ياكلون الربا حم ن عن علي امير المءمنين رمز لصحته لعن الله زاءرات القبور------------ لانهن مامورات بالقرار في بيوتهن فاي امراة خالفت	4171	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1808	true	-1251328755277305125	60	125	334	685	1590	300	حم ق-- عن ابن عمر لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده قال النووي هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل حم دت ه عن ابن مسعود واسناده صحيح لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة اي الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن عن علي باسناد صحيح لعن ا------------لله زاءرات القبور قال المناوي لانهن مامورات بالقرار في بيوتهن فمن------ خالفت	1808	4205980788979521059	142	243.0	113	670	21.19403076171875	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4173	false	-4847984064201285316	96	300	512	1529	1529	300	لعن الله من سب اصحابي لما لهم من نصرة الدين فسبهم من اكبر الكباءر وافجر الفجور بل ذهب بعضهم الي ان ساب الشيخين يقتل طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته وهو زلل كيف وفيه عبد الله بن سيف اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف وحديثه منكر وفي الميزان عن ابن عدي رايت له غير حديث منكر وعن العقيلي حديثه غير محفوظ لعن الله من قعد وفي رواية بدله جلس وسط الحلقة------------ وفي رواية الجماعة اراد الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد وسط القوم- ليضحكهم او الكلام في معين علم منه نفاقا واما تفسيره بمن ---------------------------------------------------------------يتخطي الرقاب-- ويقعد وسط الحل---------------------------------------------------قة فيحول بين الوجوه ويحجم بعضهم عن بعض فيضرهم فغير قويم الا ان قيل بقصد الضرر او اول اللعن بالذم فافهم حم د ت ك في الادب عن حذيفة بن اليمان قال راي النبي انسانا قاعدا وسط الحلقة فذكره قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في الرياض بعد عزوه لابي داود اسناده حسن اه لعن الله من يسم في الوجه اي يكوي الحيوان في وجهه بالنار فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة واللعن يقتضي التحريم فاما وسم الوجه الادمي فحرام مطلقا لكرامته ولانه تعذيب بلا فاءدة واما غيره فيحرم في وجهه لا في غيره للحاجة اليه كما ياتي طب عن ابن	4173	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1809	true	2277606325323665670	3	128	16	644	1512	300	لعن الله من سب اصحابي لما لهم من نصرة الدين فسبهم من----- الك--------------------------------------------------باءر طب عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة لعن الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------- قعد وسط الحلقة قال المناوي وفي رواية الجماعة اراد الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد وسط الحلقة ليضحكهم او الكلام في معين علم منه نفاقا وقال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي هذا مءول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي --رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه -يحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به---------------------------------------------------- حم د ت ك--------- عن حذيفة بن اليمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده --صحيح لعن الله من وسم في الوجه------------------------------- فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة فوسم -------------------------------الادمي -حرام مطلقا و------------------------------اما غيره فيحرم في وجهه فقط طب عن ابن ---------------------------	1809	4205980788979521059	400	607.0	312	1146	34.904014587402344	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4174	false	375867729215822013	31	261	150	1341	1550	300	في وج--------------------------هه فقال لعن الله الذي وسمه لعن الله من فرق بين الوالدة الامة وولدها ببيع ونحوه اي قبل التمييز وبين------------------------------ الاخ واخيه كذلك واحتج به الحنفية والحنابلة علي منع التفريق بالبيع بين كل ذي رحم محرم ومذهب الشافعية والمالكية اختصاص ذلك بال----------------------------------------------------------------------------------------------------اصول فيحرم التفريق بين الامة وولدها بما يزيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بشرط كونه عند التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند الحنفي وقبل ان يشعر عند المالكي وفي رواية عنده كالحنفي ه عن ابي موسي الاشعري قال الذهبي وفيه ابراهيم بن اسماعيل ضعفوه لعن الله من لعن والديه اباه وامه وان عليا قيل هذا من باب التسبب فان كل من لعن ابوي انسان فهو يلعن ايضا ابوي اللاعن فكان البادي بنفسه يلعن ابويه هكذا فسره المصطفي في خبر سب الرجل والديه ولعل وجه تفسيره بذلك استبعاده ان يسب الرجل والديه بالمباشرة فان وقع سبهما يكون واقعا بالتسبب فاذا استحق من تسبب لسبهما اللعنة فكيف حال المباشر ولعن الله من ذبح وفي رواية لمسلم بدله من اهل وهو بمعناه لغير الله بان يذبح باسم غير الله كصنم او صليب بل او لموسي او -عيسي او الكعبة فكله حرام ولا تحل ذبيحته بل ان قصد به---- تعظيم المذبوح له وعبادته كفر قال ابن العربي وفيه ان اكد ما في الاضحية اخلاص ال--نية لله العظيم -بها ولعن الله من اوي------ اي ضم اليه وحمي محدثا بكسر الدال اي جانيا بان يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود وبفتحها وهو الامر المبتدع ومعني الايواء التقرير عليه	4174	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1809	true	2277606325323665670	122	300	622	1512	1512	300	في وجهه فقط طب عن ابن عباس باسناد صحيح لعن الله------------------- من فرق بين الوالدة الامة وولدها ببيع ونحوه--- قبل التمييز ولا يحرم ذلك بالعتق لانه قربة وبين الاخ واخيه كذلك واحتج به الحنفية والحنابلة علي منع التفريق بالبيع بين كل ذي رحم محرم ومذهب الشافعي- و--مالك-- اختصاصه--- بالاصول قال العلقمي وفي قول لا تزول الحرمة حتي يبلغ لحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغر--------ق بين الام والولد ق------يل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية رواه الحاكم وصحبه والدارقطني وضعفه وقال ابو حاتم انه ليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي موس--------ي قال ال-شيخ حديث ---------------حسن لغيره لعن الله من لعن والديه اب-ه وامه وان عليا ولعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذبح ---------------------------------------لغير الله بان يذبح باسم غير الله كوثن او صليب ---او لموسي او لعيسي او للكعبة فكله حرام ولا تحل ذبيحته ف--ان قصد مع ذلك تعظيم المذبو-------------------------------------------------ح له غير الله والعبادة له كان ذلك كفرا ولعن الله من اوي بالمد اي ضم اليه وج-ي محدثا بكسر الدال اي جانيا بان يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود وبفتحها وهو الامر المبتدع ومعني الايواء عليه---------	1809	4205980788979521059	546	769.0	430	1461	37.37166213989258	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4175	false	-5360157097974179009	143	298	706	1477	1487	300	لعن الله من مثل بالحيوان اي صيره مثلة بضم ف------سكون بان-------- قطع اطرافه------- او بعضها وهو حي وفي رواية بالبهاءم واللعن دليل التحريم حم ق ع--ن ابن عمر بن الخطاب لعن عبد------ الدينار ولعن عبد الدرهم اي طرد وابعد الحريص ف-ي جمع الدنيا وزاد في رواية ان اعطي رضي وان منع سخط قال الطيبي الحرية ضربان من لم يجر عليه حكم السبي ومن اخذت الدنيا الدنية للمجامع قلبه وتملكته فصار عبدا لها وهو المراد هنا وهو اقوي الرقيق قال ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اولي من عبد الرق فمن الهاه الدرهم والدينار عن ذكر ربه فهو من الخاسرين واذا لهي القلب عن الذكر سكنه الشيطان وصرفه حيث اراد ومن فقه الشيطان في الشر انه يرضيه ببعض اعمال الخير ليريه انه يفعل فيها الخير وقد تعبد لها قلبه فاين يقع ما يفعله من البر مع تعبده لها ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه لعنت القدرية الذين يضيفون افعال العباد الي قدرهم وفي	4175	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1810	true	1834454672118132476	30	92	156	458	1513	300	لعن الله من مثل بالحيوان اي صيره مثله بضم الميم وسكون المثلثة وهي قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي--------------------------------------- حم ق ن عن ابن عمر لعن بالبناء للمفعول عبد الدينار -لعن عبد الدرهم اي ا----------لحريص علي جمعهما -----زاد في رواية ان اعطي رضي وان منع سخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن ابي هريرة باسناد حسن------ لعنت القدرية الذين يضيفون افعال العباد الي قدرهم علي	1810	4205980788979521059	231	365.0	178	801	28.838951110839844	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4177	false	-7637086006788579719	101	242	534	1259	1574	300	ولو اطلعت ا---مراة من نساء اهل الجنة الي الارض اي نظرت اليها واشرقت عليها لملات ما بينهما---------------- ريحا ولا------ضاءت ما بينهما من نور بهاءها ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة ف-----تحتية ساكنة---------- الخمار بكسر الخاء والتخفيف ------علي راسها خير من الدنيا وما فيها لان الجنة وما فيها باق والدنيا وما فيها فانية ولا يعارض قوله خير من الدنيا وما فيها ونحوه من هذه الروايات قوله في رواية احمد خير من الدنيا ومثلها معها بل افادت رواية احمد ان الخيرية المستفادة من تلك الروايات تزيد علي انضمام مثل الدنيا اليها وليس في تلك ما ينفيه حم ق ت ه عن انس لغزوة مبتدا خصص بالصفة وهي في سبيل الله فتقديره لغزوة كاءنة في سبيل الله فاللام للتاكيد وقال ابن حجر للقسم اي والله لغزوة احب الي من اربعين حجة------------ ليس هذا تفضيل- للجهاد علي الحج ولا بد فان ذلك يختلف باختلاف الاحوال	4177	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1810	true	1834454672118132476	206	300	1045	1513	1513	300	ولو اطلعت د المراة من نساء اهل الجنة ف-ي الارض اي نظرت اليها واشرفت عليها لملات ما بينهما اي الجنة والارض ريحا طيبة ولا ضاءت ما بينهما من نور بهاءها ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة بعدها تحتية ساكنة ثم فاء هو الخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم علي راسها خير من الدنيا وما فيها صرح ببعض ما يتنعم ب------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجنة وهو نساءها ترغيبا في الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق ت ه عن ان------------------------------------------------س لغزو------ة في سبيل الله------------------------------------------------- احب الي من اربعين حجة قال المناوي ليس هذا تفضيلا للجهاد علي الحج------- فان ذلك يختلف باختلاف الاحوال-	1810	4205980788979521059	346	512.0	274	784	44.132652282714844	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4178	false	-4341887025026953303	37	283	197	1502	1588	300	عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح الدال والراء وشد- المثناة التحتية بعدها الف كما في المعجم وهكذا ضبطه المءلف بخطه وفي بعض التواريخ دارايا بزيادة الف بين الراء والياء وهي قرية بالغوطة ينسب اليها جماعة من العلماء والزهاد منهم ابو سليمان الداراني العارف المشهور عن مكحول مرسلا وهو ابو عبد الله الشامي الفقيه الثقة الزاهد العابد كان كثير الارسال مات سنة بضع عشر وماءة لقد باللام التي هي تاكيد لمضمون الكلام وقد لوقوع مترقب ما كان خبرا وسيكون علما قاله الحرالي اكل الدجال الطعام ومشي في الاسواق------------ قيل قصد به التورية لالقاء الخوف علي المكلفين من فتنته والالتجاء الي الله من شره لينالوا بذلك الفضل من الله وليتحققوا بالشح علي دينهم او المراد لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة فكانه خرج واكل ومشي حم عن عمران بن حصين قال الهيثمي فيه علي بن زيد وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح لقد امرت اي امرني الله ربي ان اتجوز في القول بفتح الواو المشددة بضبط المءلف في القول اي اوجز واخفف المءنة عن السامع واسرع فيه فان الجواز في القول هو خير من الاطناب فيه بحيث لم يقتض المقام الاطناب لعارض فهو انما بعث اصالة بجوامع الكلم والاختصار واذا اطنب فانما هو لعروض ما يقتضيه والتجوز في القول والجواز فيه الاقتصار والاختصار لانه اسراع وانتقال من التكلم الي السكوت د في الادب هب كلاهما عن عمرو بن العاص قال قام رجل فاكثر القول فقال عمر -لو قصد في قوله لكان خيرا له -سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول---- فذكره	4178	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1811	true	-6270959735669261678	9	118	51	599	1502	300	عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح الدال والراء وشدة المثناة التحتية بعدها الف--------------------------------------------------------------------------------------------- قرية بالغوطة---------------------------------------------------------------------------- عن مكحول مرسلا لقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل الدجال العظام ومشي في الاسواق قال المناوي قيل قصد به التورية لالقاء الخوف علي المكلفين من فتنته والالتجاء الي الله من شره اه اي----------------------------------------------------------------------------------------------- فكانكم به وقد اتاكم حم عن عمران بن حصين باسناد--------------------------- حسن ل------------------------قد امرت اي امرني----- ربي ان اتجوز بفت---------ح الواو --مشددة------------ في القول----------------------------------------- فان الجواز في القول--- خير قال العلقمي واوله كما في ابي داود ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص قال قام رجل فاكثر لق-ول فقال عمر ولو قصد في قوله لكان خيرا له فسمعت رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقول لقد فذكره	1811	4205980788979521059	462	713.0	366	1324	34.89426040649414	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4179	false	-2626762149245116910	36	194	174	960	1509	300	لقد انزل علي عشر- ايات من اقامهن اي قراهن فاحسن قراءتهن واقامها علي وجهها او من عمل بما فيهن دخل الجنة اي مع الفاءزين الاولين او من غير سبق عذاب قد افلح المءمنون الايات العشر من اولها وخصها بالذكر لما تضمنته من الحث علي ما ذكر فيها من الفضاءل الدينية حم ك في التفسير عن احمد بن راهويه عن عبد الرزاق عن يونس بن زيد عن ابن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد عن عمر بن الخطاب قال الحاكم---- صحيح فتعقبه الذهبي بان عبد الرزاق سءل عن شيخه ذا فقال اظنه لا شء لقد اوذيت ماض مجهول من الايذاء في الله اي في اظهار دي----------------------------نه واعلاء كلمته وما يءذي بالبناء للمفعول احد من الناس في ذلك الزمان بل كنت المخصوص بالايذاء لنهيي اياهم عن عبادة الاوثان وامري لهم بعبادة الرحمن واخفت ماض مجهول من الاخافة في الله اي هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل بسبب اظهار الدعاء الي الله --------تعالي واظهار دين الاسلام وقوله وما يخاف احد حال	4179	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1811	true	-6270959735669261678	128	211	652	1080	1502	300	لقد انزل علي عشرة ايات من اقامهن اي قراهن فاحسن قراءتهن او--------------------- عمل بما فيهن دخل الجنة بغير-------------------------------- عذاب قد افلح المءمنون الايات العشر من اولها------------------------------------------------------------------- حم ك ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------------------ لقد اوذيت بالبناء للمفعول----- في الله اي اذاني قومي حين بعثت اليهم بسبب اظهار دينه واعلاء كلمته وما يءذي بالبناء للمجهول احد من الناس في ذلك الزم-----------------------------------------------------ا------------------------ن و--------------------اخ-فت في الله اي هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل بسبب اظهار الدعاء الي الله سبحانه وتعالي واظهار دينه و-------------ما يخاف قال ----	1811	4205980788979521059	346	561.5	274	827	41.83796691894531	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4181	false	-2312848644513718260	32	263	149	1296	1495	300	له الزيادة في الخير بسبب دعاءه الي ربه سواء اعطي تلك الحاجة او منعها فانه تعالي انما منعه اياها لما هو اصلح له وسيعطيه ما هو افضل منها في حقه هب خط في ترجمة محمد بن مسعر البصري عن جابر وفيه داود العطار قال الازدي يتكلمون في--ه لقد رايتني فيه اتحاد الفاعل والمفعول وهو جاءز في الفعل القلبي لكن استشكل بمنع حذف احد مفعوليه وجوابه كما في الكشاف الا تحسبن ان حذف احد المفعولين جاءز لانه مبتدا في الاصل يوم احد اي يوم وقعة احد المشهورة وما في الارض قربي مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري فهما اللذان كانا يحرساني م-----------------ن الكفار يومءذ واعظم بها منقبة لطلحة لم يقع لاحد مثلها الا قليلا ك عن ابي هريرة لقد ر--------------------ايت رجلا يتقلب بشد اللام المفتوحة في الجنة اي يتنعم بملاذها او يمشي ويتبختر والتقلب التردد مع التنعم والترفه قال تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ال عمران 196 في شجرة اي لاجل شجرة قطعها من ظهر الطريق احتسابا لله تعالي ولفظ الظهر مقحم كانت تءذي الناس فشكر الله له ذلك فادخله الجنة وفيه فضل ازالة الاذي من الطريق كشجر وغصن يءذي و--------------------------------------حجر يتعثر به او قذر او جيفة وذلك----------------------------- من شعب الايمان------------------------------------------------------------ م عن ابي هريرة ظاهره انه مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو في محل المنع فقد خرجه البخاري في الظلم عن ابي هريرة لقد رايت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب لما ---قتل يوم احد	4181	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1812	true	-9102992822591916616	0	155	0	739	1445	300	له الزيادة في الخير بسبب طلبه من-- ربه سواء اعطي---- الحاجة و--منعها فانه------ انما منعه اياها لما هو اصلح---------------------------------- هب خط----------------------------- عن جاب-----------------ر قال الشيخ حديث حسن لغيره لقد رايتني يوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اي يوم وقعة احد المشهورة وما في الارض قربي مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري اي حال كونهما جانيبن في الجهبتن حارثين لي من الكفار-------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح لقد رايت رجلا يتقلب في ال-------------------جنة اي يتنعم بملاذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ش-------------جرة قطعها من ظهر الطريق---------------------------------- كانت تءذي الناس اي بسبب قطعه اياها قال العلقمي فيه فضل ازالة الاذي عن الطريق سواء كان الاذي شجرة تءذي او ما يلحق بها من غصن شوك او حجر ي-عثر به او قذر او جيفة او غير ذلك واماطة الاذي عن الطريق من شعب الايمان وفيه التنبيه علي فضيلة كل ما نفع المسلمين او ازال عنهم ضررا-------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة لقد رايت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب لما استشهد يوم احد	1812	4205980788979521059	464	663.0	360	1316	35.258358001708984	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4182	false	-5606856081179806006	0	177	0	894	1531	300	الحسن---------- البصري مرسلا -------------------لقد رايت بفتح الراء والهمزة وفي رواية اريت بضم الهمزة ا-----------لان ظرف بمعني الوقت الحاضر لا اللحظة الحاضرة التي تنقسم ولا يشكل بان راي وصل الاتي للماضي لان قد تفرق بينهما منذ حرف او اسم مبتدا وما بعده خبر والزمن مقدر- قبل- صليت وقيل عكسه لكم الجنة------------------------ والنار ممثلتين--- مصورتين في قبلة هذا الجدار اي في جهته بان عرض عليه مثالهما وضرب له ذلك في الصلاة كانه في عرض الجدار وقول المصنف كغيره الرءيا حقيقة بان رفعت الحجب بينه وبينهما غير جيد اذ الخبر كما نري مصرح بانهما مثلتا له ومثال الشء غيره ذكره بعضهم فلم ار كاليوم الكاف في محل نصب اي لم ار منظرا مثل منظري اليوم في الخير وا--------------------------------------------------------لشر ا--ي في احوالهما او ما ابصرت شيءا مثل الطاعة والمعصية في سبب دخولهما وهذا قاله ثلاث مرات وقوله صليت لكم للماضي قطعا واستشكل اجتماعه مع الان واجيب بما قال ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير منقسمة خ عن انس بن مالك قال صلي لنا النبي----- ثم رقي المنبر--------------------------------------------------- فاشار بيده قبل قبلة المسجد ثم قال---- فذكره	4182	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1812	true	-9102992822591916616	172	297	816	1437	1445	300	الحسن مرسلا وهو البصري قال الشيخ حديث حسن لغيره لقد رايت بفتح-----------تين وفي رواية اريت بضم الهمزة وكسر الراء الان ظرف بمعني الوقت الحاضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منذ بدل من الظرف قبله صليت ----------لكم اي بكم وكانت صلاة الظهر الجنة والنار ممثلتين اي مصورتين في قبلة هذا الجدار اي في جهته وفي رواية-------------------------------------- في عرض هذا الحاءط بضم العين اي جانبه او وسطه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار كال------------------------------------------------يوم في الخير والشر قال العلقمي اي ما ابصرت شيءا كالخير الذي في الجنة والشر الذي في النار ---او ما ابصرت شيءا مثل الطاعة والمعصية في سبب دخولهما واوله كما في البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك قال صلي الله عليه وسلم ثم رقي المنبر بفتح اوله وكسر القاف من الارتقاء اي صعد وزنا ومعني فاشار بيده قبل قبلة المسجد ثم قال لقد وذكره	1812	4205980788979521059	339	428.0	264	1081	31.359851837158203	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4184	false	3154784505742834605	199	230	1059	1217	1596	300	حم م عن ابن مسعود عبد الله لقلب ابن ادم اشد انقلابا من القدر اذا استجمعت غليانا------------ فان التطارد لا يزال فيه بين جندي الملاءكة والشياطين فكل منهما يقلبه الي مرامه	4184	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1813	true	328862053361570994	224	255	1126	1287	1513	300	حم م عن ابن مسعود--------- لقلب ابن ادم اشد انقلابا من القدر اذا استجمعت غليانا قال المناوي فان التطارد لا يزال فيه بين جندي الملاءكة والشياطين فكل منهما يقلبه الي مراده	1813	4205980788979521059	148	277.0	119	170	87.05882263183594	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4186	false	5268343742766361142	56	186	269	912	1476	300	عن ابي سعيد الخدري م ه عن ابي هريرة ن عن عاءشة قال المصنف وهذا متواتر ولم يخرجه البخاري لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز وجل ساعة افضل من عبادة ستين سنة اراد به التزهيد في الدنيا والترغيب في الجهاد واعلاء كلمة الدين وقد مر الكلام عليه بما فيه بلاغ هق خط في ترجمة عبد الرحمن البخاري عن عمران بن --حصين وفيه اسماعيل بن عبيد الله المكي قال في الميزان لا يعرف وسبقه العقيلي فاورده في الضعفاء فقال لا تحفظ احاديثه وساق له هذا الحديث فما اوهمه صنيع المءلف ان مخرجه العقيلي خرجه وسكت عليه غير صواب لقيد سوط احدكم بكسر القاف اي---------- قدره يقال بيني وبينك قيد رمح اي قدر رمح وهو بمعني قوله في الرواية السابقة لقاب قوس احدكم من الجنة خير مما بين السماء والارض	4186	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1814	true	2755251918875681524	200	255	1042	1293	1521	300	عن ابي سعيد الخدري م-- عن ابي هريرة ن عن عاءشة----------------------------------------- لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز وجل ساعة افضل من عبادة ستين سنة اراد به -------------------الترغيب في الجهاد ع--------------------------------------------------ق خط ----------------------------عن عمران بن الحصين قال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح---------------------------------------------------------- لقيد---------- بكسر القاف سوط احدكم اي قدره------------------------------------------------------------------------------------ من الجنة خير مما بين السماء والارض	1814	4205980788979521059	222	343.5	171	655	33.893131256103516	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4187	false	-401223325324003533	186	232	904	1130	1495	300	من ابواب الجنة وان باب الصيام يدعي الريان وقد سبق لهذا مزيد بيان فراجعه----------------- طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز لحسنه لكل داء بفتح الدال ممدودة وقد يقصر دواء يعني شء مخلوق مقدر له فاذا اصيب دواء الداء بالاضافة من ذلك الداء برء------- باذن الله	4187	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1815	true	5641131906700159307	0	34	0	170	1538	300	من ابواب الجنة وان باب الصيام يدعي الريان تقدم الكلام عليه في حديث في الجنة ثمانية ابواب طب عن سهل بن سعد------------------ لكل داء دواء------------------------------------------------- فاذا اصيب دواء الداء بالاضافة------------- برء المريض باذن الله	1815	4205980788979521059	116	159.5	91	250	46.400001525878906	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4189	false	4286834696477929111	200	268	1045	1378	1542	300	الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن ابن مسعود وفيه مبارك بن حسان قال الذهبي قال الازدي يرمي بالكذب لكل شء اس------------------------------------- واس الايمان الورع ولكل شء فرع------------------------------------------------------------------------------------ وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام--------------- وسنام هذه الامة عمي العباسبن عبد المطلب ولكل شء سبط----------------------------------------------------------- وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح----------------------------- وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن----------------------------- ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب	4189	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1816	true	172275818942090280	36	146	192	733	1504	300	الحارث بن ابي اسامة ---------عن ابن مسعود باسناد حس--------ن قال الشيخ حديث حسن--------------- لكل شء اس قال المناوي الاس بتثليث الهمزة الاصل واس الايمان الورع ولكل شء فرع قال المناوي الفرع من كل شء اعلاه وهو ما يتفرع من اصله يقال فرع فلان قومه علاهم شرفا وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام سنام الشء علوه وسنام هذه الامة عمي العباس------------- ولكل شء سبط السبط اصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح الجناح العضو واليد ونفس الشء وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن بكسر الميم وفتح الجيم اي ترس ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب	1816	4205980788979521059	268	413.0	210	586	45.733787536621094	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4190	false	3574295153343174920	0	115	0	591	1542	300	ما يتفرع من اصله -قال الزمخشري من المجاز فرع فلان قومه علاهم شرفا وس-------------------------------نام الشء علوه وكل شء علا شيءا فقد تسنمه ومن المجاز رجل سنيم عالي القدر وهو سنام قومه و---------------------------السبط اصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد كانه امتداد الفروع و----------------------الجناح بالفتح اليد والعضد والابط والجانب ونفس الشء والمجن ال---------------------------------------------------------ترس------------------------------------------- وهذا كله علي الاستعارة والتشبيه خط وابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس ورواه عنه ايضا باللفظ المذكور الديلمي وفيه من لا يعرف لكل شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين من السنين واقلهم من يجاوز ذلك كما صرح به حديث اخر ابن عساكر في التاريخ عن انس بن مالك لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن	4190	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1816	true	172275818942090280	72	183	369	915	1504	300	ما يتفرع من اصله يقال------------------- فرع فلان قومه علاهم شرفا وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام سنام الشء ع------------------------------------------------------------لوه وسنام هذه الامة عمي العباس ولكل شء سبط السبط اصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح الجناح العضو واليد---------------------- ونفس الشء وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن بكسر الميم وفتح الجيم اي ترس ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب قال المناوي وهذا كله علي الاستعارة--------- خط وابن عساكر -----------عن ابن عباس لكل ------------------------------------------------------شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين من ال----------------------------------------سنين ابن عساكر -----------عن انس بن مالك لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن	1816	4205980788979521059	314	472.5	249	772	40.67357635498047	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4191	false	-294988315666533536	66	176	316	886	1528	300	لكل شء زكاة اي صدقة وزكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدار بيت الضيافة -------لما انها تقي صاحبها من النار وتوصله الي دار الابرار الرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني عن ثابت عن انس هكذا هو في الميزان قال النقاش في الموضوعات وضعفه احمد بن عثمان النهراوي وفي اللسان قال الجوزقاني في كتاب الاباطيل حديث منكر وفيه عبد الله بن عبد القدوس مجهول لكل شء سنام اي علو وسنام الشء اعلاه وان سنام القران سورة البقرة اي السورة التي ذكرت فيها البقرة وفيها اية هي سيدة اي القران اي----ة الكرسي وقد مر الكلام علي هذا الحديث غير مرة ت عن ابي هريرة وقال ضعيف لكل شء صفوة وصفو---------------------ة الصلاة التكبيرة الاولي صفوة الشء خياره---- وخلاصته	4191	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1816	true	172275818942090280	191	297	958	1493	1504	300	لكل شء زكاة اي صدقة وزكاة الجسد الصوم قال العلقمي قال الدميري وانما كان الصوم زكاة البدن لانه سر من اسرار الله سبحانه وتعالي وسبب لنحول الجسد وزيادة بركته وخبره المعنوي فاشبه الزكاة المالية فانها وان نقصته حسا زادته بركة ونموا فكذلك الصوم ه عن ابي هريرة طب عن سهل بن سعد لكل شء زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة فينبغي لمن وسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه ان يتخذه لكل------ شء سنام اي علو -----------------وان سنام القران سورة الب--------------------------------قرة وفيها اية هي سيدة اي القران وهي اية الكرسي وقد مر توجيهه----------------------- ت عن ابي هريرة لكل---------- شء صفوة قال العلقمي قال في النهاية الصفوة بكسر الصاد--------------- خيار الشء وخلاصته	1816	4205980788979521059	188	272.0	142	869	21.634061813354492	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4192	false	-4956290643497744537	203	235	1029	1185	1520	300	لكل شء معدن--------------------------- المعدن المركز من كل شء ومعدن التقوي قلوب العارفين جمع لعارف --------قال بعضهم والعارف هو داءم الشغل به عمن سواه -عالما بانه لا حافظ له ولا مالك الا اياه	4192	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1817	true	7087017724434269764	55	92	273	458	1420	300	لكل شء معدن قال العلقمي قال في النهاية المعدن --مركز--- كل شء ومعدن التقوي قلوب العارفين بالله قال العلقمي قال بعضهم -العارف هو داءم الشغل به عمن سواه وعالم- بانه لا حافظ له ولا مالك الا اياه	1817	4205980788979521059	140	222.5	110	192	72.91666412353516	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4193	false	-3593826872188697278	132	230	646	1138	1474	300	لكل شء مفتاح ومفتاح السموات قول لا اله الا الله والمفتاح لا يفتح الا اذا كان له اسنان واسنان هذا المفتاح هي الاركان الخمسة التي بني عليها الاسلام ذكره القرطبي----------- طب عن معقل بن يسار قال الهيثمي فيه اغلب بن تميم وهو ضعيف لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابن لال والفقراء الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة اه بنصه وحذف المصنف له غير جيد ابن لال ابو بكر في --مكارم الاخلاق وكذا ابن عدي عن ابن عمر بن الخطاب	4193	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1817	true	7087017724434269764	99	157	482	774	1420	300	لكل شء مفتاح ومفتاح السموات قول لا اله الا الله يحتمل -----------------------------------------------------------ان المراد انها مفتاح نزول الرحمة وكل بركة وخير ورزق فيها طب عن معقل بن يسار-------------------------------------- لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء قال المناوي و-----------------------تمامه والفق-----------------------------------------راء الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القي-------------------------------امة ابن لان ابو بكر في المكارم--------------------- عن ابن عمر بن الخطاب	1817	4205980788979521059	222	329.0	173	505	43.96039581298828	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4194	false	-1694363037313924932	0	290	0	1464	1508	300	صالحا وضع في الارض وان كان مسيءا وضع في الارض فمن دعاه الله فاجابه فصدقه في الاجابة قربه واصطنعه لنفسه والقي له في القلوب ملاحة وحلاوة ومحبة قال تعالي للكليم والقيت عليك محبة مني طه 39 فكان موسي لا يراه احد الا احبه حتي فرعون فما كان علي ذلك المنهج فله الحلاوة في العيون والود في القلوب وحكم عكسه عكس حكمه الحكيم الترمذي عن ابي هريرة لكل عبد صاءم دعوة مستجابة عند افطاره يحتمل من صومه كل يوم ويحتمل في اخر رمضان اعطيها في----------------------------- الدنيا او ذخر له في-------------- الاخرة قال-------------------------------- الحكيم قد اعطي الله هذه الامة كثيرا مما اعطي الانبياء قبلهم فمن ذلك حثهم علي الدعاء ادعوني استجيب لكم غافر 60 وانما كان ذلك الانبياء لكن لما دخل التخليط في هذه الامة لاستيلاء شهواتهم علي قلوبهم حجبت فالصوم منع النفس عن الشهوات فاذا ترك شهوته من اجله صفا قلبه وتولته الانوار واستجيب دعاءه فان كان مسءوله مقدرا عجل والا ادخر له في العقبي الحكيم في نوادره عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وظاهر صنيع المصنف ان هذا الحديث مرفوع اتفاقا كغيره من الاحاديث التي يوردها ومخرجه الحكيم انما قال ابن نضرة بن دعبل رفعه وان الباقين وقفوه علي ابن عمر فاشار الي تفرد نضر برفعه فاطلاق المصنف عزو الحديث لمخرجه وسكوته عن ذلك غير مرضي لكل غادر------------ وهو الذي يقول قولا ولا يفي به فشمل من لم يف بما نذر وبما حلف عليه وبشرط شرطه لواء------- يعرف به يوم القيامة ليعرف به فيزداد فضيحة واحتقارا واهانة وهذا تقبيح للغدر وتشديد في الوعيد عليه سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره وقيل اراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يخرج عليه حم ق عن انس بن مالك ح--م عن ابن مسعود م عن عبد الله بن عمر بن الخطاب لكل غادر لواء عند استه------------ يوم القيامة	4194	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1817	true	7087017724434269764	179	293	868	1390	1420	300	صالحا وضع في الارض وان كان -سيءا وضع في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما جري علي السنة بني ادم ناشء عما عند الملاءكة الحكيم في نوادره ع------------------------------ن ابي هريرة لكل عبد صاءم دعوة مستجابة عند افطاره في------ صومه كل يوم --------------------اعطيها اي يعطيه الله عين ما طلب بها في الدنيا او دخر اي ادخر له ثوبها في الاخرة قال المناوي وهذا من خصاءص هذه الامة الحكيم في نوادره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عم-----------------------------------------------ر واس------ناده حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل غادر قال المناوي وهو الذي يقول قولا ولا يفي ب-----------------------------------------------ه لواء اي علم يعرف به يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن انس بن مالك حم م عن ابن مسعود م عن --------ابن عمر بن الخطاب لكل غادر لواء عند استه بوصل الهمزة يوم القيامة	1817	4205980788979521059	336	443.0	255	1572	21.374046325683594	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4195	false	8619283188790908883	85	300	446	1532	1532	300	الا ولا غ-در اعظم غدرا من امير عامة هذا لفظ مسلم في المغازي ولا ادري لاي شء تركه المصنف لكل قرن من امتي سابقون قال الحافظ ابو نعيم فالصوفية سباق الامم والقرون وباخلاصهم تمطرون وتنصرون حل عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن عجلان ذكره البخاري في الضعفاء كما مر عنه لكل قرن سابق ---------------------------------يحتمل ان --يراد المبعوث ليجدد لهذه الامة امر الدين حل عن انس بن مالك لكل نبي تركة بفتح التاء وكسر الراء وتخفف وبكسر الاول وسكون الراء مثل كلمة وكلمة والتركة ما يخلفه الميت من بعده وان تركتي وضيعتي اي عيالي ففي القاموس والضيعة والعيال الانصار فاحفظوني فيهم لما لهم من السبق في نصرة الدين وايواء المصطفي والذب عنه وحمايته من اعداءه حتي اظهر الدين واحكم قواعد الشريعة وفيه اشارة الي ان الخلافة ليست فيهم اذ لو كان كذلك لاوصاهم بغيرهم ولم يوص عليهم طس عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده جيد لكل نبي حرم وحرمي المدينة تمامه عند احمد اللهم اني حرمتها بحرمتك ا--------------------------------------ن لا ياوي فيها محدثا ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تءخذ لقطتها الا لمنشد اه هكذا هو في رواية احمد في المسند وكان المصنف تركه ذهولا حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي سنده حسن لكل نبي خليل في امته وان-	4195	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1818	true	6874520227136315857	6	122	33	627	1514	300	الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة اي لان ضرر غدره متعد لكل -------------------------------قرن من امتي سابقون قال المناوي-------- فالصوفية سباق الامم والقرون وباخلاصهم تمطرون وتنصرون حل عن ابن---------------------------------------------------------------- عمر لكل قرن سابق قال المناوي اي متقدم في الخيرات ويحتمل ان المراد من بع-ث ليجدد لهذه الامة امر دينها حل عن انس بن مالك لكل نبي تركة ب----------------------------------------سكون الراء ----------------------------------------------وان تركتي وضيعتي------------------------------------- الانصار فاحفظوني فيهم باكرامهم وتوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم وتعظيم-----هم طس عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لكل ---------------------------------نبي حرم وحرمي المدينة النبوية حرمها كما حرم ابراهيم مكة فبحرم التعرض لما في حرمها من الصيد والثمر لكن لا ضمان بخلاف حرم مكة كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عباس واسنا------------------------------------------ده حسن لكل نبي خليل في امته وان	1818	4205980788979521059	365	499.0	284	1161	31.43841552734375	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4196	false	-936505388763381932	95	233	460	1168	1526	300	لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان -بن عفان الر------------فيق الذي يرافقك قال الخليل ولا يذهب اسم الرفيق بالتفرق ت في المناقب عن طلحة بن عبد الله وقال غريب وليس سنده بقوي وهو منقطع ه عن ابي هريرة قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح لكل نبي رهبانية اي تبتل وانقطاع للعبادة ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله فليست رهبانيتهم كرهبانية---------------------------------------------------------------- النصاري من الانجماع في الديور والجبال والانقطاع عن الناس ولزوم التعبد حم عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي والديلمي للامام والمءذن مثل اجر من صلي معهما الذي يظهر ان------------------------------------------------- المراد الامام والمءذن المحتسبان لا من ياخذ علي ذلك اجرا ويطلب عليه معلوما كما هو عليه الان ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن ابي هريرة وفيه يحيي بن طلحة وهو اليربوعي قال الذهبي قال النساءي ليس بشء عن --ابي بكر بن	4196	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1818	true	6874520227136315857	142	248	717	1271	1514	300	لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان ابن عفان قال المناوي الرفيق الذي يرافقك قال الخليل ولا يذهب اسم الرفقة بالتفرق ت----------- عن طلحة بن عبد الله----------------------------------- ه عن ابي هريرة------------------------------------ لكل نبي رهباني------------------------ة ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله لا علاء كلمته فهو لها بمنزلة الترهيب وهو التبتل وترك الشهوات والانقطاع للعبادة الذي عليه النصاري-------------------------------------------------------------- حم عن انس واسناده حسن----------------------------- للامام والمءذن مثل اجر من صلي معهما قال المناوي هذا وارد علي طريق الترغيب في الامامة والاذان وليس المراد الحقيقة ----------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ ف---------ي الثواب عن ابي هريرة باسناد ضعيف للبكر سبع وللثيب ثلاث قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن ابي بكر بن	1818	4205980788979521059	312	414.5	243	836	37.32057571411133	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4197	false	8668915480094687599	35	62	185	309	1512	300	حين تزوج ام سلمة فدخل عليها فاراد ان يخرج فاخذته بثوبه فقال----------------------------- ان شءت زدتك وحاسبتك به للبكر الخ مفي النكاح -----------------------------------عن ام سلمة ه عن انس	4197	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1818	true	6874520227136315857	257	297	1314	1500	1514	300	حين تزوج ام سلمة فدخل عليها فاراد ان يخرج -اخذت- بثوبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت زدتك وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث والكلام عليه مبسوط في كتب الفقه م عن ام سلمة ه عن انس	1818	4205980788979521059	108	175.0	83	188	57.446807861328125	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4197	false	8668915480094687599	92	300	459	1512	1512	300	باب بالمغر------------------ب مسيرة سبعين عاما -------------------------------لا يزال كذلك -------------------حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها قال القاضي معناه ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت---------- انسد عليهم فلم يقبل منهم--------- ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك اضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر فلما راي ان سد الباب من قبل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين سنة مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بقدر ما يسده من جرم الشمس الطالع من المغرب الي هنا كلامه طب عن صفوان بن عسال بفتح المهملة الاولي وشد الثانية رمز المصنف لحسنه للجار ---علي جاره حق متاكد لا رخصة في تركه البزار في مسنده والخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق كلاهما عن سعيد بن زيد رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع وهو ضعيف للجنة ثمانية ابواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته وقد عرفت معناه مما قبله طب ك وكذا ابو يعلي كلهم عن ابن مسعود قال الهيثمي سنده جيد للحرة اي للزوجة المتمحضة الحرية ف-----ي القسم يومان وللامة اي من فيها رق بساءر انواعها ولو مبعضة ومستولدة يوم يعني ان للحرة مثلي الامة وبهذا اخذ------- الشافعي-	4197	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1819	true	4978804690850965819	0	115	0	578	1510	300	باب بالمغرب مسيرة اي سعته قدر مسيرة سبعين عاما ذكر السبعين للتكثير لا للتحديد لا يزال كذلك اي مفتوحا للتاءبين حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها بدل مما قبله------------------------------------------------------------------------------ فاذا طلعت من المغرب انسد فلا------ يقبل منهم توبة ولا ايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن صفوان بن عسال------------------------------------------------- للجار حق علي جاره ولو ذميا---------------- البزار--------- والخراءطي في----- مكارم الاخلاق------- عن سعيد بن زيد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن-------------------------------------- للجنة ثمانية ابواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتي تطلع الشمس من محوه اي من جهته اي من المغرب----------- طب ك------------------- عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن لل--حرة اي للزوجة--------- الحرة يومان في القسم------ وللامة اي من فيها رق --------------ولو -------مستولدة يوم------------------------- وبهذا اخذ الامام الشافعي	1819	4205980788979521059	397	536.0	313	1156	34.342559814453125	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4198	false	-9033814416743448520	28	290	138	1464	1511	300	ابن منده في الصحابة عن الاسود بن عويم السدوسي قال سالت رسول الله عن الجمع بين الحرة والامة فذكره قال الذهبي في الصحابة حديث ضعيف----- للرجال حواري وللنساء حوارية----------------------------------------------------------------------- فحواري الرجال الزبير وحوارية النساء عاءشة ابن عساكر في التاريخ عن يزيد من الزيادة ابن ابي حبيب معضلا هو الازدي ابو رجاء عالم اهل مصر قال الذهبي كان حبشيا من العلماء الحكماء الاتقياء مات سنة 138 للرحم لسان عند الميزان تقول يا رب من قطعني فاقطعه ومن وصلني فصله نبه به ان----ها تحضر عند ميزان-- العبد وتدعو علي القاطع وتدعو للواصل وفي ذكر ذلك ما يدل علي استجابة الدعاء واوضح ان القطيعة حينءذ تكون بخفة الميزان والصلة حينءذ برحجانه ولو لم يكن في فضل صلتها وذم قطيعتها الا ما ذكر لكفي به مرهبا ومرغبا وقوله لسان الخ اشارة الي انها تتشكل به وسبق ما له بذلك تعلق طب عن بريدة تصغير بردة ابن الحصيب رمز المصنف لحسنه للساءل حق وان جاء علي فرس اي ان له حق الاعطاء وعدم الرد وان كان علي هيءة حسنة ومنظر بهي ومراكب فاخرة------------------ فقد يكون ----------------وراء ذلك عاءلة ودين----- له معها اخذ الصدقة وفيه كما قال الغزالي جواز السءال اذ لو كان حراما مطلقا لما اجاز اعانة المعتدي علي عدوانه والاعطاء اعانة حم د والضياء المقدسي عن الحسين بن علي قال الحافظ العراقي وفيه يعلي بن ابي يحيي جهله ابو حاتم ووثقه ابن حبان وسكت عليه ابو داود قال العراقي وقول ابن الصلاح عن احمد اربعة احاديث تدور في الاسواق لا اصل لها منها هذا لا يصح عن احمد بدليل عدم اخراجه لهذا الحديث في مسنده د عن علي امير المءمنين سكت عليه ابو داود ايضا قال -------	4198	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1819	true	4978804690850965819	136	281	681	1418	1510	300	ابن منده ع-----------ن الاسود بن عويم السدوسي وهو--------------------------------------------------------------------- حديث حسن لغيره للرجال حواري وللنساء حوارية اي لي في الرجال حواري وفي النساء حوارية والحواري المختص المتصل والناصر فحواري الرجال الزبير وحوارية النساء عاءشة ابن عساكر----------- عن يزيد بن ------------ابي حبيب معضلا--------------------------------------------------------------------------------------------- للرحم لسان عند الميزان تقول يا-رب من قطعني فاقطعه ومن وصلني فصله نبه به علي انها تحضر عند وزن عمل العبد وتدعو علي القاطع و-----للواصل وفي ذكر ذلك ما يدل علي استحباب الدعاء طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بريدة باسناد حسن---------------------------- للساءل حق وان جاء علي فرس اي--- له حق الاعطاء وعدم الرد قال العلقمي قال الخطابي معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك عاءلة ودين يجوز له معها اخذ الصدقة اه فلا تعارض بينه وبين خبر لا تحل الصدقة لغني---------------------------------------------------------- حم د والضيا عن--------- الحسين بن علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن علي امير المءمنين طب عن الهرماس بن زياد الباهلي قال	1819	4205980788979521059	466	664.0	365	1454	32.04951858520508	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4199	false	-606268792494804449	179	300	935	1562	1562	300	حم ق عن ابي هريرة للغازي اجره الذي جعله ال---له علي غزوه وللجاعل ا------------ي المجهز للغازي تطوع---ا استءجارا لعدم جوازه اجره اي ثواب ما بذل من المال واجر الغازي لتحريضه عل------------ي القتال حتي شارك الغزاة في مغزاهم قال الفاسي يريد بالجاعل من شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي جعله واجر غزو المجعول له فانه حصل بسببه وفيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له وللعلماء في حل اخذ الجعل علي الجهاد خلاف فرخص فيه مالك واصحاب الراي ومنعه الشافعي استدلالا باحاديث في الجهاد عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه للماءد اي الذي يلحقه دوران راسه من ريح البحر واضطراب السفينة من ماد يميد اذا دار راسه اجر شهيد وللغريق اجر شهيدين قال المظهر هذا ان ركبه لنحو طاعة كغزو وحج-	4199	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1820	true	-1371314623576650533	33	98	167	490	1529	300	حم ق عن ابي هريرة للغازي اجره الذي جعله الله له علي غزوه وللجاعل قال المناوي اي المجهز الغازي تطوعا لا استءجار العدم جوازه اجره اي ثواب ما بذل من المال واجر الغازي اي مثل اجره لاعانته علي القتال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن ابن عمر-------------------- للماءد اي الذي يدور ر-------اسه من ريح البحر واضطراب السفينة اجر ش-------------------------هيد وللغريق اجر شهيد-- قال المناوي--- ان ركبه ل----طاعة كغزو وحج	1820	4205980788979521059	264	438.5	211	658	40.12158203125	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4200	false	831179879358910977	169	299	859	1523	1527	300	للمسلم علي المسلم ست خصال متلبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم عليه اذا لقيه اي يقول له السلام عليكم ويجيبه اذا دعاه يحتمل يجيبه اذا ناداه بان يقول ما شانك او نحوه ويحتمل يجيبه اذا دعاه لوليم-ة ويشمته اذا -----------عطس بان يقول له يرحمك الله ويعوده اذا مرض ولو يسيرة كصداع خفيف وحمي يسيرة وكذا الرمد علي الارجح ولا يتوقف علي مضي ثلاثة ايام علي الاصح ويتبع جنازته اذا مات اي يصحبه للصلاة عليه والاكمل الي دفنه ويحب له ما يحب لنفسه من الخير حم ت ه عن علي امير المءمنين قال الهيثمي رجاله ثقات ومن ثم رمز المصنف لحسنه للمصلي ثلاث خصال------- يتناثر البر بالكسر الخير والبركة والفضل من عنان السماء بفتح العين بضبط المصنف والعنان بالفتح السحاب وقيل ما عن لك منها اي اعترض -	4200	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1820	true	-1371314623576650533	157	246	809	1251	1529	300	للمسلم علي المسلم ست خصال ملتبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم عليه اذا لقيه اي يقول له السلام عليكم ويجيبه اذا دعاه اي------------- ناداه------------------------- ويحتمل------ اذا دعاه لوليمته ويشتمه اذا عطس بفتح الطاء بان يقول له يرحمك الله ويعوده اذا مرض--------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع جنازته اذا مات اي يصحبه للصلاة عليه والاكمل الي دفنه ويحب له ما يحب لنفسه من الخير حم ت ه عن علي باسناد حسن-------------------------------------------------- للمصلي ثلاث خصال الاولي يتناثر البر---------------------------- من عنان السماء بفتح العين--------------------------- السحاب وقيل ما عن لك منها اي اعتراض	1820	4205980788979521059	400	703.5	316	684	58.479530334472656	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4201	false	-5251453108704443887	0	81	0	418	1541	300	اذا رفعت راسك الي مفرق راسه المفرق كمسجد الطريق في شعر وهذا في مصل اتي بالصلاة باتمام الشروط والاركان والسنن والخشوع الذي هو روح الصلاة واما غيره فليته ينجو لا له ولا عليه وتحف به الملاءكة من لدن ظرف مكان بمعني عند لكنه لا يستعمل الا في الحاضر قدميه الي عنان السماء و---------يناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل اي انعطف عن جهة القبلة تاركا الصلاة محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن الحسن---------- البصري مرسلا للمملوك طعامه وكسوته	4201	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1820	true	-1371314623576650533	247	293	1258	1491	1529	300	اذا رفعت راسك الي مفرق راسه و الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحف به الملاءكة من لدن------------------------------------------------ قدميه الي عنان السماء و الثالثة يناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل--------- عن جهة القبلة تاركا للصلاة محمد بن نصر في الص-----لاة عن الحسن مرسلا وهو البصري لل-------ملوك طعامه وكسوته	1820	4205980788979521059	198	334.5	158	437	45.30892562866211	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2843	false	6077843874921569898	88	153	471	836	1600	300	النبوة اللام------- للعهد والمراد نبوته وبقيت---------------- المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشري وفسرها في الخبر الاتي بانها الرءيا الصالحة قيل وللادمي روحان فاذا نام خرجت روح فاتت الحميم والصديق والبعيد والقريب فما كان منها في ملكوت السموات فهي الصادقة وما في الهواء فاضغاث قال ابن التين معني الحديث ان الوحي انقطع بموت المصطفي ولم يبق- ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد	2843	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1821	true	-4072074318999807828	249	300	1282	1553	1553	300	النبوة ال في النبوة للعهد اي لم يبق بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة ثم ---------فسرها بقوله الر---------------ءيا الصالحة اي الحسنة او الصحيحة المطابقة للواقع قال العلقمي ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع لموت-------ي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد-	1821	4205980788979521059	167	233.0	134	389	42.93059158325195	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4201	false	-5251453108704443887	171	296	878	1517	1541	300	النهي الا ما يطيق الدوام عليه والمراد انه لا يكلفه الا جنس ما يقدر عليه وفيه الحث علي الاحسان الي المماليك والرفق بهم والحق بهم من في معناهم من اجير ونحوه والمحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حم م في الايمان والنذور هق عن ابي هريرة قال ابن حجر فيه محمد بن عجلان ورواه عنه ايضا مالك والشافعي ولم يخرجه البخاري عنه للمملوك علي سيده ثلاث خصال -------لا يعجله عن صلاته اي عن الفرض و------لا يقيمه عن طعامه و-----------------------يشبعه كل الاشباع يعني الشب--ع المحمود طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم وعبد الصمد بن علي ضعيف كذا ذكره في موضع وعزاه في اخر للطبراني في الصغير ثم قال واسناده ضعيف للمءمن اربعة اعداء مءمن يحسده ومنافق يبغضه وشيطان يضله وكافر يقاتله	4201	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1821	true	-4072074318999807828	0	54	0	280	1553	300	العمل الا ما يطيق الدوام عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ع----------------------ن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------- للمملوك علي سيده ثلاث خصال الاولي لا يعجله عن صلاته المفروضة و الثانية لا يقيمه عن طعامه اذا جلس للاكل و الثالثة يشبعه كل الاشباع --اي الاشباع المحمود طب عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمءمن اربعة اعداء مءمن يحسده ومنافق يبغضه وشيطان يضله وكافر يقاتله	1821	4205980788979521059	222	341.5	177	677	32.79172897338867	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4202	false	1842788236741553565	0	168	0	856	1529	300	لانهم يريدون------ دينه وذلك اعظم من ارادة زوال نعمته الدنيوية اذ ليس في زوالها هلاكه بل ان زالت وعوض الصبر فاز بثواب الصابرين وان بقيت عندك وصاحبك الشكر فانت فاءز بثواب الشاكرين فالمءمن وان كان يحسدك فانه يواليك ولا يعاديك فعاد في الله من عاداك ووال من والاك ودار من حسدك وقاتل الشيطان والكفار علي عبادة الله واكتساب ما تفوز به في الاخرة فر عن ابي هريرة وفيه صخر الحاجبي قال الذهبي في الضعفاء متهم بالوضع وخالد الواسطي مجهول وحصين بن عبد الرحمن قال الذهبي نسي وشاخ وقال النساءي تغير للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد امنوا من الفزع الاكبر الذي يظهر ان هذا لا يختص بمن هاجر قبل الفتح بل يعم كل من هاجر من ديار الكفر الي ديار الاسلام الي يوم القيامة حب ك في المناقب عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم---- صحيح فتعقبه الذهبي بان احمد بن سليمان بن بلال احد رواته واه فالصحة من اين للنار سبعة ابواب منها باب لا يدخل منه يوم القيامة الا من شفي غيظه بسخط الله	4202	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1821	true	-4072074318999807828	75	139	395	718	1553	300	لانهم يريدون افساد دينه وذلك اعظم من ارادة زوال نعمته الدنيوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فر عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد امنوا من الفزع الاكبر حين يءمر باهل الجنة الي الجنة واهل النا-----------------------------------ر الي النار----------------------- حب ك عن -----------ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح--------------------------------------------------------------------- للنار سبعة ابواب منها باب لا يدخل منه يوم القيامة الا من شفي غيظه بسخط الله	1821	4205980788979521059	268	444.5	212	866	30.946882247924805	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4203	false	6124056895516775337	55	198	285	1027	1552	300	العافية اي السلامة من الشداءد والبلايا والمكاره الدنيوية والاخرو------------------------------------ية هب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه رمز المصنف لحسنه لم تحل الغناءم لاحد سود الرءوس----------------------------------------------------------------------------------- من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها اشار به الي ان تحليل الغناءم خاص ب----هذه الامة ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته لم يبعث الله تعالي نبيا الا بلغة قومه ومصداقه في القران وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 حم عن ابي ذر رمز المنصف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان مجاهدا لم يسمع من ابي ذر لم يبق زاد في رواية احمد بعدي من النبوة اللام------- للعهد والمراد نبوته اي لم يبق بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات بكسر الشين-------- جمع مبشرة يعني ان الوحي ينقطع بموته فلا يبقي بعده ما يعلم به انه سيكون غير المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة--- الحسنة او الصحيحة المطابقة للواقع	4203	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1821	true	-4072074318999807828	159	279	825	1449	1553	300	العافية اي السلامة من ---------البلايا والمكاره الدنيوية والاخروية فالعفو داخل فيها فسلوا الله العافية هب عن ابي بكر باسناد حسن لم --------------------------تحل الغناءم لاحد سود الراس يحتمل اضافته الي سود ويحتمل تنوينه وسود بدل منه اي لم تحل لاحد من بني ادم السكاءنين من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها --------------فتمليك الغناءم من خصاءص هذه الامة ت عن ابي هريرة واسناده صحيح ل----م يبعث الله------ نبيا الا بلغة قومه ومصداقه و----------ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه---------- حم عن ابي------------------------------------------------------------------------------- ذر لم يبق زاد في رواية----- بعدي من النبوة ال في النبوة للعهد-------------- اي لم يبق بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة ثم فسرها بقوله ----------------------------------------------------------------------------------الرءيا الصالحة اي الحسنة او الصحيحة المطابقة للواقع	1821	4205980788979521059	428	695.0	343	883	48.47112274169922	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4204	false	8352954504338433791	31	239	148	1204	1524	300	لم يتكلم في المهد قال الحرالي هو موضع الهدوء والسكون وقال القاضي مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه الا اربعة اي من بني اسراءيل والا فقد تكلم في المهد نحو عشرة منهم ابراهيم الخليل ويحيي ومريم وموسي ومبارك اليمامة قال المءلف في الخصاءص ونبينا او ان هذه الاربعة محل وفاق وغيرهم قيل كانوا مميزين او انه اعلم اولا بالاربعة ثم اوحي اليه غيرهم فاخبر به فالاول عيسي ابن مريم و الثاني شاهد يوسف------------------------------ وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 قالوا كان في المهد و الثالث صاحب جريج اي الراهب------------------------- وكانت امراة ترضع ابن----ا في بني اسراءيل فمر بها رجل راكب--------- فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثد-----------------يها وقال اللهم لا تجعلني مثله----------------------- ثم مر بام-----------------------------------------------------------ة تجر وتضرب---- فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه ------------قال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم قا-----ل الراكب جبار وال----------------امة يقولون زنت وسرقت ولم تفعل وسيجء في هذا كلام اخر و الرابع ابن ماشطة فر----عون لما اراد فرعون القاء امه في النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها اصبري وكلام الصبي في مهده يحتمل كونه بلا تعقل كما خلق الله التكلم في الجماد وكونه عن معرفة بان خلق الله فيهما الادراك وفيه وجود الكرامات ورد علي منكريها ك في اخباء الانبياء عن ابي هريرة وقال علي شرطهما واقره الذهبي لم تحسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث	4204	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1822	true	624209076053239890	76	275	414	1419	1547	300	لم يتكلم في المهد قال المناو-----------------------------------ي مصدر سمي به ال--مهد للصبي في مضجعه الا اربعة اي من بني اسراءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عيسي -بن مريم و--------شاهد يوسف المذكور في قوله سبحانه وتعالي وشهد شاهد من اهلها و-----------------------------------صاحب جريح ---الراهب وقصته مشهورة قال العلقمي وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو اشارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه ثم مر بامة زاد احمد عن وهب بن جرير تضرب وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة تجر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذلك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون زنت -سرقت ولم تفعل وا------------------------------بن ماشطة بنت فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار فقال اصبر وتقدم في حديث المعراج انهم كلوا عشرة بل احد عشرة وقد نظموهم تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريح ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها-------------------------------- تزني ولا ت-------------------تكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم ك--------------------------------------------------- عن ابي هريرة وهو حديث صحيح--------------- لم تحسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث	1822	4205980788979521059	507	704.0	397	1463	34.65481948852539	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4205	false	-315458759647750219	252	300	1294	1550	1550	300	لم يزل امر بني اسراءيل--- ذرية يعقوب -بن اسحاق بن ابراهيم معت----------------------------------------------------------------------------دلا اي متساويا منتظما لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه وفي رواية مستقيما بدل معتدلا حتي نشا فيهم المولدون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشا بينهم وليس منهم وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها-	4205	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1823	true	9198565514330397618	73	129	362	662	1485	300	لم يزل امر بني اسراءيل هم ذرية يعقوب ابن اسحاق بن ابراهيم واسراءيل لقب يعقوب واسرا بالعبرانية عبد وايل اسم الله تعالي فمعناه عبد الله معتدلا اي-------- منتظما لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه----------------------------- حتي نشا فيهم المولدون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشا بينهم وليس منهم وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسببها	1823	4205980788979521059	215	392.5	174	337	63.7982177734375	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4208	false	4892783088486600867	2	97	9	463	1471	300	م عن ام كلثو------م بنت عقبة بالقاف ابن---- معيط وسكت عليه ابو داود واقره عليه المنذري فهو صالح ومن ثم رمز المصنف لحسنه لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه وهذا واقع في كل عصر ابو سعيد النقاش------- في معجمه وابن النجار في تاريخه كلاهما عن علي امير المءمنين لم يلق ابن ادم شيءا قط منذ -خلقه الله ------اشد عليه من الموت اي هو اشد الدواهي واعظم مرارة من جميع ما يكابده الانسان من الشداءد طول عمره فان مفارقة الروح للبدن لا تحصل الا بعد الم عظيم لهما ف-ان الروح	4208	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1823	true	9198565514330397618	233	298	1175	1479	1485	300	د عن ام كلثوم بالضم بنت عقبة بالقاف ابن ابي معيط قال الشيخ حديث حسن ----------------------------------------------------لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه --------------------ابو سعيد النقاش بالقاف في معجمه وابن النجار في تاريخه------- عن علي --------------لم يلق ابن ادم شيءا قط منذ يخلقه الله تعالي اشد عليه من الموت ف-------------------------------------------------------------------------------مفارقة الروح للبدن لا تحصل الا ب---الم عظيم لها ثم ان الموت	1823	4205980788979521059	255	384.5	198	479	53.23590850830078	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4208	false	4892783088486600867	260	284	1292	1395	1471	300	لم يمت نبي حتي يءمه رجل من قومه------------ قاله لما كشف سترا او فتح بابا في مرضه فنظر الي الناس يصلون خلف ابي بكر	4208	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1824	true	7387176811305761776	48	73	244	357	1467	300	لم يمت نبي حتي يءمه رجل من قومه قال المناوي قاله لما كشف سترا و--فتح بابا في مرضه فنظر الي الناس يصلون خلف ابي بكر	1824	4205980788979521059	100	190.5	77	115	86.9565200805664	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4209	false	-3996762397861264413	106	219	517	1069	1489	300	لم يمنع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء------------------------ ولولا البهاء----------------م لم يمطروا اي لم ينزل ا-----ليهم المطر عقوبة لهم بشءم منعهم للزكاة عن مستحقيها فانتفاعهم بالمطر الواقع انما هو واقع تبعا للبهاءم فالبهاءم حينءذ خير منهم وهذا وعيد شديد علي ترك اخراج الزكاة اعظم به من وعيد طب عن ابن عمر بن الخطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صور الله تعالي ادم اي طين-ة في الجنة تركه ما------- شاء الله ما هذه بمعني المدة ان يتركه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل ابليس يطيف به اي يستدير ح-------------------------------------------------------------------------------------------وله ينظر اليه من جميع جهاته فلما راه اجوف اي صاحب جوف والاجوف هو الذي داخله خال عرف انه خلق اي مخلوق لا يتمالك ا---------ي لا ي-------------------------------------ملك دفع الوسوسة عنه --او لا	4209	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1824	true	7387176811305761776	14	217	68	1066	1467	300	لم يمنع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء عقوبة لهم بمنعهم الزكاة ولولا البهاءم والاطفال ونحوهم لم يمطروا اي لم ينزل الله عليهم المطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لم يمت نبي حتي يءمه رجل من قومه قال المناوي قاله لما كشف سترا وفتح بابا في مرضه فنظر الي الناس يصلون خلف ابي بكر فسر بذلك فذكره وقال العلقمي اءتم صلي الله عليه وسلم بعبد الرحمن بن عوف في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح ك عن المغيرة بن شعبة وهو حديث صحيح لما صور الله تعالي ادم اي طينته في الجنة تركه ما اي مدة شاء الله------------------- ان يتركه فيها قال المناوي ظاهره انه خلق في الجنة وقد اشتهر في الاخبار انه خلق من طين والقي ببطن عمان واد بعرفة ويجمع بان طينته لما خمرت في الارض وتركت حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت فجعل ابليس يطيف به اي يستدير حوله قال العلقمي قال النووي قال اهل اللغة طاف بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف يطيف اذا استدار حوله ينظر اليه من جميع جهاته فلما راه اجوف اي صاحب جوف ا-------------ي داخله خلو عرف انه خلق اي مخلوق لا يتمالك قال العلقمي لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسوسة عنه وقيل لا	1824	4205980788979521059	338	535.0	262	1196	28.2608699798584	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4210	false	2142936720255058013	178	209	909	1068	1564	300	لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم اي يخدشونها وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	4210	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1824	true	7387176811305761776	229	260	1118	1277	1467	300	لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم اي يخدشونها وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	1824	4205980788979521059	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4211	false	689524964170754593	7	37	30	175	1516	300	لما نفخ في ادم الروح مارت وطارت اي دارت وترددت فصارت في راسه فعطس عند ذلك فقال الحمد لله رب العالمين فقال الله تعالي يرحمك الله يا ادم فاعظم بها	4211	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1824	true	7387176811305761776	273	300	1337	1467	1467	300	لما نفخ في ادم الروح مارت وطارت اي دارت وترددت فصارت في راسه فعطس فقا--------ل الحمد لله رب العالمين فقال الله------ يرحمك الله يا ادم فاعظم بها-	1824	4205980788979521059	127	239.0	101	145	87.5862045288086	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4211	false	689524964170754593	100	241	513	1213	1516	300	حب ك في التوبة عن انس قال الحاكم صحيح لما خلق الله تعالي جنة -عدن خلق فيها ما لا عين رات زاد في رواية ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها خطاب رضا واكرام تكلمي اي اذنت لك في الكلام فقالت قد افلح المءمنون وفي رواية لمخرجه الاتي خلق الله جنة عدن بيده ودلي فيها ثمارها وشق فيها انهارها ثم نظر اليها فقال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون ف-------------قال وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس قال المنذري رواه فيهما باسنادين احدهما جيد وقال الهيثمي بعد ما عزاه للكبير والاوسط احد اسنادي الاوسط جيد اه وقضيته ان سند الكبير غير جيد فعليه فكان ينبغي للمصنف العزو للاوسط لما القي ابراهيم في النار التي اعدها له نمروذ ليحرقه فيها قال اللهم انت في السماء واحد---------------------------- وانا في الارض واحد اعبدك فراي	4211	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1825	true	4780648167595300604	10	97	46	444	1460	300	حب ك ----------عن انس باسناد---- صحيح لما خلق الله عز وجل جنة عدن خلق فيها ما لا عين رات زاد في راوية ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها خطاب رضي واكرام تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمي فقالت قد افلح المءمنون زاد في راوية فقال وعزت-------ي لا يجاورني فيك بخيل طب ---------------عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما القي ابراهيم في النار التي اعدها له نمروذ ليحرقه فيها قال اللهم انت في السماء واحد اي الذي في السماء امره وحده وانا في الارض واحدا عبدك --اي	1825	4205980788979521059	323	546.0	252	742	43.53099822998047	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4212	false	-6756305483953949999	149	280	712	1372	1456	300	النجار في العزو كان اولي لما كذبتني قريش في رواية------ باسقاط التاء والتكذيب الاخبار عن كون خبر المتكلم غير مطابق للواقع حين اسري بي بناه--- للمفعول لتعظيم الفاعل الي بيت المقدس اي وطلبوا منه ان يصفه لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمت في الحجر اي حطيم الكعبة فجلي الله بالجيم وش---د اللام كشف لي بيت المقدس اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته وفي رواية فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفعه الله لي انظر اليه فطفقت اي شرعت اخبرهم عن اياته اي علاماته التي سالوا عنها وانا انظر اليه الواو للحال وفي رواية لا يسالوني عن شء الا نباتهم به وفي اخري فجء بالمسجد وانا انظر -----حتي وضع في- دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس لسليمان في طرفة	4212	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1825	true	4780648167595300604	146	300	693	1460	1460	300	النجار عن ابي هريرة----- لما كذبتني ----وفي رواية كذبني باسقاط التاء قريش------------------------------------------------ حين اسري بي بالبناء للمفعو--------------ل الي بيت المقدس--- وطلبوا منه ان يصفه لهم قال العلقمي قال في الفتح وقد وقع بيان ذلك في طريق اخري فروي البيهقي في الدلاءل من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن ابي سلمة قال افتتن ناس كثير يعني عقب الاسراء فجاء ناس الي ابي بكر فذكروا له فقال اشهد انه صادق فقالوا وتصدقه بانه اتي الي الشام في ليلة واحدة ثم رجع الي مكة قال نعم اصدقه في ابعد من ذلك اصدقه بخبر السماء قال فسمي بذلك الصديق قمت في الحجر--------------- فجلي الله بالجيم وتشديد اللام كشف لي بيت المقدس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطفقت--- شرعت اخبرهم عن اياته--- علاماته التي سالوا عنها وانا انظر اليه قال العلقمي وفي حديث ابن عباس-------------------------------- فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس لسليمان في طرفه-	1825	4205980788979521059	367	545.0	290	1017	36.08652877807617	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4213	false	-6274263755026689310	0	105	0	529	1478	300	جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر------------ وذلك لان النبي قا-------------------ل اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتي جبريل فذكره وفي علل الترمذي عن الحبر راي النبي علي عمر ثوبا ابيض فقال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا ك في فضاءل الصحب عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص بان عبد الله بن خراش احد رجاله ضعفه الدارقطني وقال في الميزان قال ابو زرعة ليس بشء وقال ابو حاتم ذاهب الحديث وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر لمعالجة ملك الموت الانسان عند قبض روحه اشد عليه اي اكثر الما من الف ضربة بالسيف	4213	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1826	true	6483393540092891029	11	66	40	315	1479	300	جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر قال المناوي وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتي جبريل فذكره ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمعالجة ملك الموت للانسان عند قبض روحه اشد----- اي اكثر الما من الف ضربة بالسيف	1826	4205980788979521059	221	374.0	176	560	39.46428680419922	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4215	false	7747459209659691900	18	295	85	1488	1517	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون------ وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر----------- تمامه عند مخرجه الطبراني قال سعيد سمعت قتادة يقول لسنا نشك ان الحسن منهم وهءلاء هم الابدال المشار اليهم في حرف الباء طب عن انس قال الهيثمي اسناده حسن لن تزال امتي علي سنني ما لم ينتظروا بفطره---------م طلوع النجوم اي ظهورها للناظر واشتباكها طب ع-------------ن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه الواقدي وهو ضعيف اه فرمز المصنف لحسنه لعله لاعتضاده لن تزول قدم شاهد الزور ح-------------------------------تي يوجب الله له النار اي دخولها ل-------------ما ارتكب من فعل الكبير-------------------------------------------------------------ة ه عن ابن عمر -بن الخطاب --------------------لن تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها نفاقا عمليا اما الحقيقي فهو وان كان من الاشراط لم توجد الكلية فيه الي الان طب وكذا الاوسط عن ابن مسعود وفيه حسين بن قيس وهو متروك ذكره الهيثمي وفي الحديث قصة لن تهلك امة انا في اولها وعيسي ابن مريم في اخرها والمهدي في وسطها اراد بالوسط ما قبل الاخر لان نزول عيسي-------------------- لقتل الدجال يكون في زمن المهدي ويصلي عيسي خلفه كما جاءت به الاخبار وجزم به جمع من الاخيار وقال مقاتل في وانه لعلم للساعة الزخرف 61 انه المهدي يكون في اخر الزمان ابو نعيم في كتاب اخبار المهدي اي الذي جمع فيه الاخبار الواردة فيه عن ابن عباس ظاهره انه ليس في احد الستة التي هي دواوين الاسلام والا لما ابعد النجعة والامر بخلافه فقد رواه منهم النساءي لن يبتلي عبد بشء من البلايا اشد من الشرك بالله تعالي والمراد الكفر وخص الشرك لغلبته حينءذ ولن يبتلي بشء بعد الشرك اشد من ذهاب بصره ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله له------------ ذنوبه وظاهره الشمول للصغاءر والكبا---------ءر ويحتمل	4215	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1826	true	6483393540092891029	101	296	492	1457	1479	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون الغيث وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر قال النووي تمامه عند مخرجه الطبراني قال سعيد---------------- لسنا-نشك ان الحسن منهم طس ه ------------------------------------------عن انس ل-----------------------ن تزال امتي علي سنتي ما لم ين-ظروا بفطرهم من الصوم طلوع النجوم فتعجيل الفطر بعد تحقيق غروب الشمس مندوب طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن لن ي-------------------------------------------------زول قدم شاهد الزور عن المكان الذي ادي الشهادة فيه حتي يوجب الله له النار قال العلقمي اي استحقها بما ارتكب من فعل الكبيرة وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له اذا مات قبل التوبة ه عن ابن عمر ابن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح لن تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها نفاقا عمليا اي يصيرون رءسا مقدمي-----------------------------------------ن طب عن ا------------بن مسعود باسناد ضعيف لن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر لان نزول عيسي عليه الصلاة والسلام لقتل الدجال----- في زمن المهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في كتاب اخبار المهدي عن ا------------------------------------بن عباس باسناد حسن لن يبتلي الع----------------------------------------------------------------------------------------------بد بشء اشد م-----------ن الشرك بالله ولن يب-------------------------------------------تلي بشء بعد الشكر اشد من ذهاب بصره ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله له قال المناوي ذنوبه ا--------------لصغاءر قياسا علي النظاءر ويحفل -	1826	4205980788979521059	613	925.5	484	1609	38.09819793701172	101	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4216	false	-6098373042410044690	186	286	984	1460	1537	300	د عن عوف بن مالك رمز المصنف لحسنه قال الصدر المناوي في اسماعيل بن عياش وفيه مقال معروف لن يدخل النار رجل----- شهد بدرا اي وقعة بدر والحديبية اي صلح الحديبية قال ابن حجر وهذه بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم------------------------------------------------------ حم عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر في الفتح اسناده علي شرط مسلم لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره------------------------------------------- وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير------------ فانه اذا شربها صار عقله مع الشيطان كالاسير في يد كافر	4216	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1827	true	4887596774971261402	92	190	461	941	1474	300	د عن عوف بن مالك باسناد حسن -----------------------------------------------------------لن يدخل النار رجل مسلم شهد بدرا اي وقعة بدر و----------- صلح الحديبية لما توجه المصطفي وصحبه الي زيارة البيت فصدهم المشركون ثم وقع الصلح علي ان يدخلها في العام القابل حم عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ----------------------------------------لن يزال العبد في فسحة في دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره فمهما عمله من المعاصي ظهر وانتشر بين الناس وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير قال المناوي فانه اذا شربها صار عقله مع الشيطان كالاسير في يد كافر	1827	4205980788979521059	287	439.5	219	590	48.64406967163086	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4216	false	-6098373042410044690	19	142	101	738	1537	300	لن يبرح هذا الدين قاءما قال الراغب برح ثبت في البراح وهو المحل المتسع الظاهر ومنه لا ابرح وخص بالاثبات لان برح وزال اقتضتا معني النفي ولا للنفي والنفيان يحصل منهما الاثبات يقاتل عليه جملة مستانفة بيانا للجملة الاولي وعداه بعلي لتضمنه معني يظاهر عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة يعني ان هذا الدين لم يزل قا----------ءما بسبب مقاتلة هذه الطاءفة وفيه بشارة بظهور امر هذه الامة علي ساءر الامم الي---- قيام الساعة قال ابن جماعة ولعله بدعوة النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم التي دعاها لامته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم م في الجهاد عن جابر بن سمرة ولم يخرجه البخاري لن يجمع الله تعالي علي هذه الامة امة الاجابة سيفين سيف--------------------ا بدل مما قبله -------------منها ا-ي هذه الامة	4216	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1827	true	4887596774971261402	4	57	19	279	1474	300	لن يبرح هذا الدين قاءما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقاتل عليه-------------------------------------------------------------- عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة اي--------------- لم يزل هذا الدين قاءما بسبب مقاتلة هذه الطاءفة---------------------------------------------- الي قرب قيام الساعة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن سمرة------------------ لن يجمع الله ------علي هذه الام------------ة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها بدل مما قبله قال العلقمي فمن خصاءص هذه الامة	1827	4205980788979521059	203	229.5	160	685	29.63503646850586	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4217	false	-123562178534259579	161	236	831	1197	1532	300	عن ابي سعيد الخدري وفيه عند الترمذي دراج عن ابي الهيثم قال ابو داود حديث دراج مستقيم الا ما كان عن ابي الهيثم لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم------------ تمامه كما في الطبراني من حديث المقدام يعني خمسماءة سنة د ك في الفتن عن ------------------------------------------------ابي ثعلبة الخشني قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه الطبراني ايضا قال الهيثمي وفيه بقية مدلس لن يغلب عسر يسري-ن ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا	4217	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1827	true	4887596774971261402	225	284	1105	1387	1474	300	عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح لغيره -----------------------------------------------------------------لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم قال المناوي تمامه ---عند الطبراني من حديث المقدام يعني خمسماءة سنة اه وقال الشيخ تقدم اني لارجو ان يسبقوا به الناس الي الجنة دك عن ابي ثعلبة باسناد صحيح -----------------------------------------------------------------------------لن يغلب عسر يسر بن ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا	1827	4205980788979521059	164	260.5	128	427	38.407493591308594	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4219	false	6144196620158747742	116	253	596	1277	1520	300	لن ينال الدرجات العلي من تكهن اي ----------------------------تعاطي الكهانة وهي الاخبار عن الكاءنات وادعاء---------------- معرفة الاسرار وكان في العرب منهم كثير او استقسم اي طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم وما لم يقدر كان احدهم اذا اراد امرا كسفر-------------------------------- ضرب بالازلام------------------------------------------------------------------------------- فان خرج امر في مضي مضي والا ترك--------------------------------------------------------------------- او رجع من سفر تط-يرا كان احدهم اذا اراد سفرا نفر الطير فاذا ذهب- ذات اليمين سافر والا رجع قال في الفتح كان اكثرهم يتطيرون ويعتمدون علي ذلك ويصح معهم غالبا لتزيي----ن الشيطان ذلك وبقيت من ذلك بقايا في كثير من المسلمين طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي تبعا للمنذري رواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله ثقات وقال في الفتح رجاله ثقات لكني اظن ان فيه انقطاعا لكن له شاهد عن عمران بن حصين خرجه البزار في اثناء حديث بسند جيد لن ينفع حذر من قدر	4219	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1828	true	-3590183377848686428	181	300	924	1504	1504	300	لن يلج -الدرجات العلي من تكهن قال في النهاية الكاهن هو الذي يتعاطي الخب--------------ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار ------------------------او استقسم اي طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم ول---م يقدر كانوا---- اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب بالازلام وهي الاقداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امر-ني مضي لشانه وان خرج نهاني امسك وان خرج غفل عاد وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي او رجع من سفر تطييرا كان احدهم ي-------------نفر الطير فاذا ذهبت ذات اليمين سافر والا رجع وكان ذلك -----------------------------------------يصح معهم -------تزيينا من الشيطا-------------------------------------------ن طب عن ابي الدرداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن ينفع حذر من قدر-	1828	4205980788979521059	307	414.5	242	911	33.6992301940918	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4220	false	9063180664470348053	155	262	799	1322	1537	300	ان الدنيا كلها بحذافيرها اي ------------------------------جوانبها او --اعاليها واحدها حذفار و----حذفور بيد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله افضل من ذلك كله قال الحكيم معناه انه لو اعطي الدنيا ثم اعطي علي اثرها هذه الكلمة حتي نطق بها لكانت هذه الكلمة افضل من الدنيا كلها لان الدنيا فانية والكلمة باقية ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الحكيم وغيره لو ان العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ------------ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم لان ما سبق في علمه كاءن لا محالة وقد سبق في علمه انه يغفر للعصاة فلو فرض عدم وجود عاص -خلق----- من يعصي---------ه فيغفر له	4220	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1829	true	3276563320240242131	80	151	410	775	1482	300	---الدنيا كلها بحذافيرها بالفاء قال في النهاية الحذافير الجوانب وقيل الاعالي-- واحدها حذفار وقيل حذفور بيد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله افضل من ذلك كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدنيا فانية وثواب ذلك باق ابن عساكر---------- عن انس بن مالك لوا-----------------------------ن العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يستغفرون ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم اي ---------------------------------------------------------------لو فرض عدم وجود عاص لخلق الله من يعصيه فيستغفره فيغفر له	1829	4205980788979521059	276	451.0	219	586	47.098976135253906	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4221	false	-8631027412257882518	260	294	1402	1565	1593	300	ك عن ابن عمرو بن العاص-------------------- لو ان الماء--------- الذي ي---------كون منه الولد اهرقته---------------- اي صببته علي صخرة لاخرج الله تعالي منها ولدا وليخلقن الله تعالي نفسا هو خالقه-----------------------ا قاله حين سءل عن العزل	4221	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1829	true	3276563320240242131	151	202	775	1013	1482	300	ك عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح لو ان الماء اي المني الذي يكون اي يتكون منه الولد اهرقته علي صخرة خبر ان اي صببته عليها لا --خرج الله تعالي منها ولدا وليخلقن الله تعالي نفسا هو خالقها سواء عزل المجامع ام لا قاله حين سءل عن العزل	1829	4205980788979521059	156	264.0	123	240	65.0	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4223	false	-3423910711311604083	140	204	708	1046	1544	300	اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله------------ اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب وصفت به لنفع المعوذ بها فهي صفة مادحة كقوله هو الله الخالق الحشر 24 ويحتمل كون المراد بالكلمات التامات الصفات السبع او الثمان القديمة وهي الحياة والعلم الخ وهي المعبر عنها بمفاتيح الغيب فعليه تكون الصفة موضحة من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شء	4223	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	true	4254824210514442180	21	50	96	237	1448	300	اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله قال المناوي اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شء	1830	4205980788979521059	129	235.5	102	350	36.85714340209961	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4224	false	-2480105752838499371	5	173	25	844	1483	300	اذا نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الل-------------------------------------ه التامات----------------------- من شر ما خلق فانه لا يضره-------------- شء حتي يرتحل منه -----------------------------------------لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي يجامع فالاتيان كناية عنه اهله حليلته ---------------قال حين ارادته الجماع لا حين شروعه فيه فانه لا يشرع حينءذ كما نبه عليه الحافظ ابن حجر بسم الله اللهم اي يا الله جنبنا الشيطان اي ابعده عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد او اعم والحمل عليه اتم لءلا يذهب الوهم في ان الانس منهم لا يسن له الاتيان به اذ العلة ليست حدوث الولد فحسب بل هو وابعاد الشيطان حتي لا يشاركه في جماعه فقد ورد انه يلتف علي احليله اذا لم يسم والاهل والولد من رزق الله ويجوز كون اذا ظرفا لقال وقال خبر لان وكونها شرطية وجزاءها قال والجملة خبر ان فانه ان قضي بالبناء للمفعول اي قدر بينهما اي بين الاحد والاهل وفي رواية بينهم بالجمع نظر الي معناه في الاصل ولد ذكرا او انثي جواب لو الشرطية ويمكن كونها للتمني من ذلك اي من ذلك الاتيان لم يضره	4224	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	true	4254824210514442180	21	109	96	529	1448	300	اذا نزل------ منزلا قا--ل اعوذ بكلمات الله قال المناوي اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب من شر ما خلق----- لم يضره في ذلك المنزل شء حتي يرتحل منه ه عن خولة بنت حكيم الانصارية واسناده حسن لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي يجامع------------------- اهله حليلته من زوجة او امة قال حين ارادة- الجماع---------------------------------------------------------------- بسم الله اللهم----------- جنبنا الشيطان اي ابعده عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان قضي بالبناء للمفعول--- قدر بينهما------------------------------------------------------------------ ولد ذكر -او -----------------------------------انثي من ذل----------ك الاتيان لم يضره	1830	4205980788979521059	292	435.0	231	949	30.769229888916016	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4224	false	-2480105752838499371	264	298	1327	1477	1483	300	حم ق 4 عن ابن عباس لو ان امرا اطلع بتشديد الطاء عليك اي الي بيتك الذي انت او حرمك فيه بغير اذن منك له فيه احترازا عمن اطلع باذن فحذفته بحاء مهملة عند	4224	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	true	4254824210514442180	217	247	1070	1198	1448	300	حم ت ع عن ابن عباس لو ان امرا اطلع------------- عليك اي علي بيتك الذي انت --------فيه بغير اذن منك له فيه احتراز- عمن اطلع باذن فحذفته بحاء مهملة عند	1830	4205980788979521059	125	222.5	95	150	83.33333587646484	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4225	false	-2763206869813829242	7	134	40	664	1527	300	اي رميته بحصاة او نحوها ففقات عينه بقاف فهمزة ساكنة اي شققتها او اطفات ضوءها لم يكن عليك جناح اي حرج بدليل رواية مسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه فيه رد علي من حمل الجناح علي الاثم ورتب عليه وجوب الدية كالحنفية او القود كالمالكية ووجه الدلالة ان اثبات الحل يمنع ثبوت القود والدية وعند النساءي واحمد من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا دية ولا قصاص وهذا صريح في ذلك ولهذا قال القرطبي الانصاف خلاف ما قاله مالك اذا لم يثبت اجماع وللمسالة شروط وفروع محلها كتب الفقه حم ق عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه النساءي في الديات عن سهل لو ان امراة من نساء اهل الجنة اشرفت الي الارض لملات الارض من	4225	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	true	4254824210514442180	253	300	1232	1448	1448	300	اي رميته بحصاة او نحوها ففقات عينه بقاف فهمزة ساكنة اي شققتها او اطفات ضوءها لم يكن عليك جناح اي جرح فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------اثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قصاص ولا دية عند الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي هريرة-------------------------------------------- لو ان امراة من نساء اهل الجنة اشرفت الي الارض لملات الارض من-	1830	4205980788979521059	192	325.0	150	624	30.769229888916016	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4226	false	912494497217283022	28	285	141	1479	1554	300	عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا وقال غريب اه وتبعه البغوي فجزم بغرابته وفيه يزيد الرقاشي وقد سبق تضعيفه وسببه كما في المعجم للطبراني عن ابي سعيد انه قتل قتيل علي عهد النبي فصعد المنبر فخطب فقال الا تعلمون من قتله قالوا اللهم لا فقال والذي نفس محمد بيده لو ان اهل السماء الخ لو ان بكاء داود-------------------------------- وبكاء جميع اهل الارض يعدل ببكاء ادم------------ ما عدله بل ينقص عنه -كثيرا وكيف لا يكثر البكاء وقد خرج من جوار الرحمن الي محاربة الشيطان وهذه مزجرة بليغة وموعظة كافية كانه قيل انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله زلته نعي علي نفسه طول حياته ودهره فلا تتهاونوا بما فرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا عن ان تجسروا علي التورط في الكباءر ذكر نحوه الزمخشري ابن عساكر في تاريخه عن بريدة الاسلمي ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي قال الهيثمي ورجال الطبراني ثقات اه فاقتصار المصنف علي ابن عساكر غير جيد لو ان حجرا مثل سبع خلفات----------------------- جمع خلفة بفتح الخاء وبكسر اللام الحامل من الابل زاد ابو يعلي في روايته واولادهن------------------------------------------- القي من شفير جهنم قال الحرالي من الجهامة وهي كراهة المنظر هوي فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها فيا من الكلمة تقلقه والبعوضة تسهره والبرغوث يءرقه تقوي علي القاءك فيها هناد في الزهد عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي باللفظ المزبور ولعل المصنف لم يرده حيث ابعد النجعة الي هنا قال الهيثمي وفيه يزيد الرقاشي ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيح لو ان دلوا من غ----------------------ساق بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق --------	4226	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1831	true	-8052716035721029970	50	184	247	915	1465	300	عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بكاء داود نبي الله حين وقع منه تلك الهفوة وبكاء جميع اهل الارض يعدل ببكاء ادم حين عصي ربه ما عدله بل ينقص عنه بكثير- وكيف لا ------------وقد خرج من جوار الرحمن الي محاربة الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطان ابن عساكر---------- عن بريدة بالتصغير لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حجرا مثل سبع خلفات في المقدار قال المناوي جمع خلفة بفتح ف-------كسر------ الحامل من الابل اه قال العلقمي قال في المصباح وجمعهما مخاض وربما جمعت علي لفظها فقيل خلفات القي من شفير جهنم---------------------------------------- هوي فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها القصد تهويل امر جهنم وفظاعتها وبعد قعر------------------------------ها هناد في الزهد عن انس بن مالك واسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لو------------------------ ان دلوا من غساق قال في النهاية الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل هو الزمهرير يهراق	1831	4205980788979521059	390	550.0	303	1479	26.369169235229492	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4227	false	6696707273779240124	8	256	41	1294	1534	300	في الدنيا اي يصب فيها لانتن اهل الدنيا انتن الشء تغير او صار ذا نتن فنصب اهل غير صواب انما الصواب رفعه كذا ذكره التوربشتي قال الغزالي فهذا ثوابهم اذا استغاثوا من العطش فيسقي احدهم من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ت في صفة جهنم وقال انما نعرفه من حديث رشدين بن سعد وفيه ضعف ك في الاهوال حب كلهم عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لو ان رجلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضاة الله تعالي لحقره يوم القيامة لما يري وينكشف له عيانا من عظم نواله وباهر عطاءه وظاهر هذا ان الرضاء من جملة المقامات التي يتوصل اليها بالاكتساب وهو ما عليه صوفية خراسان لكن جعله العراقيون من الاحوال الوهبية لا الكسبية وجمع بان بدايته كسبية ونهايته وهبية حم طب تخ عن ابي الوليد عتبة بن عبد السلمي صحابي شهير اول مشاهده قريظة قال المنذري رواة الطبراني ثقات الا بقية وقال الهيثمي اسناد احمد جيد وفي سند الطبراني بقية مدلس لكنه صرح بالتحديث وبقية رجاله وثقوا اه ومن ثم اتجه رمز المصنف لحسنه لو ان رجلا في حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل هذا-------- صريح في تفضيل الذكر علي الصدقة بالمال بانواعها وعليه جمع كثيرون لكن ذهب اخرون الي خلافه تمسكا بادلة اخري طس عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي رجاله وثقوا اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن صحح بعضهم وقفه لو ان شر-رة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب لشدته	4227	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1831	true	-8052716035721029970	189	297	945	1452	1465	300	في الدنيا اي يصب فيها لانتن اهل الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا شرابهم اذا استغاثوا من العطش ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب ك--- عن ابي سعيد الخدري وهو حديث-- صحيح------------- لو ان رجلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضات الله تعالي لحقره يوم القيامة لما ي----------------------------------------------------------------------------------------حصل له--------------------------------------------------------- من ال-ثواب العظيم والنعم الذي لا ينقطع حم تخ طب عن-------------------------------------- عتبة بن عبد قال الشيخ حديث حسن لو ان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا في حجرة دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل قال المناوي صريح في تفضيل الذكر علي الصدقة بالمال------------------------------------------------------------------- طس عن ابي موس--------ي قال الشيخ حديث حسن لو--------------------------------------------------- ان شرارة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب لشدته	1831	4205980788979521059	404	629.0	311	1262	32.01268005371094	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4228	false	-7189817101060872594	40	163	217	835	1554	300	من تمام لو ان شيءا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا------------ نبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجازي افضله المكي دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال يسهل الاخلاط المحترقة ويقوي القلب وهذه خاصية شريفة ومنافعه كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه ك كلهم في الطب عن اسماء بنت عميس قال الترمذي غريب وقال الذهبي صحيح لو ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق -واخر في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في وفيه فضل الاخوة في الله تعالي هب عن ابي هريرة وفيه حكيم بن نافع قال الذهبي قال الازدي متروك لو ان قطرة من الزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم والريح ويكره اهل النار علي تناولها قطر-ت في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه	4228	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1832	true	-2903573735676334509	3	149	14	720	1450	300	بن مالك لو ان شيءا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا بالقصر ويمد نبت معروف واجوده ما يكون بمكة قال العلقمي قال في الهدي شرب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشربة منه الي ثلاثة دراهم ومن ماءة الي خمسة دراهم وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافع- كثيرة تقدم الكلام عليها في حديث ثلاث فيهن شفاء من كل داء الا السام منها انه اذا طبخ في زيت وشرب نفع من اوجاع الظهر والوركين حم ت ه ك -------------عن اسماء بنت عميس وهو حديث-------------------- صحيح لو ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق وواحد في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في -فيه فضل ال--حب في الله------ هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف لو---------------------------------- ان قطرة من الزقوم شجرة خبيث----ة كريهة الطعم والريح -يكره اهل النار علي تناولها قطرات في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه	1832	4205980788979521059	395	531.5	307	899	43.93770980834961	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4229	false	-279785026517117285	0	192	0	950	1528	300	عن الصبر علي ادني الام الدنيا- حم ت ن ه حب ك عن ابن عباس قال الترمذي حسن صحيح وقال جدي في اماليه هذا حديث صحيح وقع لنا عاليا ورواه عنه ايضا الطيالسي وغيره لو ان مقمعا من حديد اي سوطا راسه معوج وحقيقته ما يقمع به اي يكف بعنف وضع في الارض فاجتمع له الثقلان الانس والجن------------ سميا به لثقلهما علي الارض او لرزانة قدرهم ورايهم او لغير ذلك ما اقلوه من الارض لم يقل ما رفعوه لانهم استقلوا قواهم لرفعه ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا فانظر يا مسكين الي هذه الاحوال والاهوال واعلم ان الله خلق النار باهوالها وخلق لها اهلا لا يزيدون ولا ينقصون فيكف يلذ عيش العاقل وهو لا يدري من اي الفريقين هو حم ع ك في الاهوال عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه احمد وابو يعلي وفيه ضعفاء قد وثقوا لو انكم تكونون علي كل حال علي الحالة التي انتم عليها عندي اشارة الي ان الدوام علي الحالة الاتية عزيز وان عدم دوام العبد علي تلك الحالة لا يوجب معتبة لما طبع عليه البشر من الغفلة لصافحتكم الملاءكة باكفهم ولزارتكم في بيوتكم	4229	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1832	true	-2903573735676334509	151	258	732	1239	1450	300	من العمل المودي الي دخول النار حم ت ن ه حب ك عن ابن عباس قال ت ------حسن صحيح ل-----------------------------------------------------------------------------و ان مقمعا من حديد اي سوطا راسه معوج وحقيقته ما يقمع به اي يكف بعنف وضع في الارض فاجتمع له الثقلان الانس والجن قال المناوي سميا به لثقلهما علي الارض----------------------------------- ما اقلوه من الارض اي---- ما رفعو--------------------------ه ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا فاعتبروا يا اولي الابصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع ك ع-----------ن ابي سعيد وهو حديث حسن ل----------------------------------------------------------------------------و انكم تكونون علي كل حال علي الحالة التي انتم عليها عندي من التفكر في مصنوعات الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- لصافحتكم الملاءكة باكفهم ولزارتكم في بيوتكم	1832	4205980788979521059	404	658.5	311	963	41.952232360839844	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4230	false	2940771587705660646	88	136	485	747	1617	300	حم ت عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله اذا رايناك رقت قلوبنا وكنا من اهل الاخرة واذا فارقناك اعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والاولاد فذكره لو انكم اذا خرجتم من عندي تكونون علي الحال الذي تكونون عليه عندي من الحضور وذكر الجنة والنار لصافحتكم الملاءكة بطرق المدينة	4230	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1833	true	7145898697210885189	10	36	61	195	1547	300	حم ت عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو انكم اذا خرجتم من عندي تكونون علي الحال الذي تكونون عليه عندي---------------------------- لصافحتكم الملاءكة بطرق المدينة	1833	4205980788979521059	120	203.0	96	262	45.8015251159668	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4231	false	-1592222685633846291	19	109	101	557	1499	300	لو انكم توكلون عل--------------------------ي الله تعالي حق توكله بان تعلموا يقينا ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله تعالي ثم تسعون في الطلب علي الوجه الجميل والتوكل اظهار العجز والاعتماد علي المتوكل عليه لرزقكم كما ترزق------------------ بمثناة فوقية مضمومة اوله بضبط المصنف الطير زاد في رواية في جو السماء تغدو خماصا اي ضامرة البطون من الجوع ----------جمع خميص اي جاءع وتروح اي ترجع اخر النهار بطانا اي ممتلءة البطون جمع بطين اي شبعان اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح---------------------------------------------------------- عشاء وهي ممتلءة	4231	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1833	true	7145898697210885189	67	146	354	762	1547	300	لو انكم توكلون بحذف احدي التاءين للتخفيف علي الله------ حق توكله بان تعلموا انه----- لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله------ ثم تسعون في الطلب بوجه -------جميل و--توكل--------------------------------------- لرزقكم كما ترزق الطير قال المناوي بمثناة فوقية مضمومة اوله بضبط المءلف ت--------------------------------غدو خماصا بكسر الخاء المعجمة واخره صاد مهملة جمع خميص وهو الضامر اي تذهب--------------------------------------------------------------- بكرة وهي جياع وتروح ترجع بطانا بكسر الموحدة جمع بطين وهو العظيم البطن اي ترجع عشاء وهي ممتلءة	1833	4205980788979521059	245	352.5	191	568	43.13380432128906	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4232	false	8125221696802548008	99	158	488	768	1477	300	حم ت ه في الزهد ك في الرقاءق عن عمر بن الخطاب قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه النساءي عنه ايضا لو امن بي عشرة من اليهود لامن بي اليهود كلهم وفي رواية لم يبق يهودي الا اسلم والمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة الماءدة والا فقد امن به اكثر والمعني لو امن بي	4232	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1834	true	7938849012822466681	5	40	32	185	1488	300	حم ت ه ك-------------------- عن عمر بن الخطاب واسنا--------ده صحيح لو امن----------------------------------------------------- بي عشرة من اليهود اي من احبارهم ف--------------------------------------المراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة الماءدة والا فقد امن به اكثر-------- لا امن بي	1834	4205980788979521059	126	184.0	95	280	45.0	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4233	false	5751359927588502662	15	286	73	1459	1527	300	لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم لان نار الندم تحرق جميع الخطايا ونور الخشية يمحق عن القلب ظلمة السيءة ولا طاقة لظلام الخطايا بنور الحسنات كما لا طاقة لكدر الوسخ ببياض الصابون ه عن ابي هريرة قال المنذري اسناده جيد وقال الحافظ العراقي اسناده حسن وتبعه المصنف فرمز لحسنه ورواه احمد وابو يعلي عن انس يرفعه وزاد في رواية في اوله القسم فقال والذي نفس محمد بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم لغفر لكم قال الهيثمي رجاله ثقات اه -----لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لا-تجروا في ا--------------------------------لبز بالفتح وزاي معجمة نوع من الثياب --او الثياب -----من امتعة البيت و----امتعة التاج-------------------------------------------ر والعطر اي---- الطيب قال ابن الجوزي فيه ان ذلك افضل ما يتجر فيه طب كذا في اكثر النسخ الذي رايته في كلام بعض الحفاظ عازيا للطبراني انما هو في الصغير لا الكبير فليحرر عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن ايوب السكوني الحمصي قال العقيلي لا يتابع علي هذا الحديث وليس له اسناد يصح وليس بمحفوظ وقال ابن الجوزي فيه العطاف بن خالد قال ابن حبان يروي عنه الثقات ما ليس من حديثهم واورده في الميزان في ترجمة عبد الرحمن السكوني عن العطاف عن نافع عن ابن عمر وقال لا يجوز ان يحتج به لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك ولكن ادع بما شءت بجد واجتهاد وانت موثق بالاجابة لان افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك الذي يسمع ويستجاب وان قل وخلافه مذموم مردود فكيف بمن يزخرف اسجاعا يدعو بها ويتفاصح علي ربه ويتشبه بحال اهل الله ويتصلف ويتكلف من اهل زماننا الحكيم الترمذي-- عن معاذ بن جبل لو اغتسلتم	4233	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1834	true	7938849012822466681	82	205	401	1028	1488	300	لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم اي لقبل توبتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال العلقمي بجانيه علامة الحسن لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لا تجروا في البز قال العلقمي قال في المصباح البز بالفتح قيل------- نوع من الثياب وقيل الثياب خاصة من امتعة البيت وقيل امتعة التاجر من الثياب ورجل بزاز والحرفة البزازة بالكسر والعطر بالكسر الطيب فهما ا---------------------فضل ما يتجر في--------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك ولكن ادع بما شءت بجد واجتهاد وانت موثق بالاجابة لان افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك الذي يسمع ويستجاب وان قل قاله لمن ساله عن الاسم الاعظم------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في نوادره عن معاذ بن جبل لو اغتسلتم	1834	4205980788979521059	439	707.5	346	1484	29.582210540771484	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4234	false	-6271166581159880921	8	132	38	695	1575	300	لكان اشد عليكم من الحيض لانه اغلب منه واكثر------ ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف واي تخفيف واستفيد منه ان الغسل لا يجب به وهو اجماع الامر بالوضوء منه في البخاري كالامر بالوضوء من البول ولم يصب من زعم ان الوضوء يجب بمجرد خروجه والصواب انه من نواقض الوضوء كالبول وغيره وجاء في البخاري الامر بغسل الذكر منه والمراد به عند الشافعية المتعدي وما انتشر منه واخذ بظاهره الحنابلة والمالكية فاوجبوا استيعابه بالغسل العسكري في كتاب الصحابة من طريق همام عن قتادة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي بضم المعجمة وسكون الموحدة وعين مهملة نسبة الي ضبعة قبيلة من قيس نزلوا البصرة مرسلا قال في الاصابة قال البخاري وابن ابي حاتم وابن حبان حديث مرسل لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي	4234	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1834	true	7938849012822466681	212	251	1058	1251	1488	300	لكان اشد عليكم من الحيض لانه اغلب منه واكثر وقوعا ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العسكري في----- الصحاب----------------------ة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي -----------------------------------------------------------------------------مرسلا ---------------قال الشيخ-------------------------- حديث حسن- لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي	1834	4205980788979521059	181	286.5	143	663	27.30014991760254	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4235	false	2680766872187107746	57	267	318	1457	1628	300	عن عبد الله بن عبد بغير اضافة الثمالي بضم- المثلثة وفتح الميم وكسر اللام نسبة الي ثمالة بطن من الازد قال الهيثمي وفيه بقية وهو ثقة لكن يدلس وقد مر لو اقسمت لبررت ان احب عباد الله الي الله اي من احبهم اليه لرعاة الشمس والقمر يعني المءذنين واصل الرعاة حفاظ الماشية وقد قيل للحاكم والامير راع لقيامهما بتدبير الناس وسياستهم فلما كان المءذنون يراعون طلوع الفجر والشمس وزوالها عن كبد السماء وبلوغ ظل الشء مثله والغروب ومغيب الشفق سموا رعاة لذلك وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول اعناقهم بفتح الهمزة---- وقيل بكسرها وقد مر ذلك مبسوطا خط في ترجمة ابي بكر المطرز عن انس وفيه الوليد بن مروان اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وجنادة بن مروان ضعفه ابو حاتم واتهمه بحديث والحارث بن النعمان قال البخاري منكر الحديث وهذا الحديث رواه ايضا الطبراني في الاوسط باللفظ المزبور عن انس المذكور وضعفه المنذري لو اهدي الي كراع كغراب ما دون الركبة الي الساق من نحو شاة او بقرة لقبلت ولم ارده علي المهدي وان كان حقيرا جبرا لخاطره ولو دعيت عليه اي ل-------------و دعاني انسان الي ضيافة كراع غنم لاجبت لان القصد من قبول الهدية واجابة الدعوي تاليف الداعي واحكام التحابب وبالرد يحدث النفور والعداوة ولا احتقر قلته والكراع ايضا موضع بين الحرمين قال الطيبي فيحتمل ان المراد بالثاني الموضع	4235	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1835	true	-303468806824636808	9	100	45	520	1520	300	عن عبد الله بن عبد بالتنوين-- الثمالي بكسر الم--------------------------------------------------ثلثة قال الشيخ حديث حسن ---------------------------لو اقسمت لبررت ان احب عباد الله الي الل-----------------ه لرعاة الشمس والقمر --اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مءذنون----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول اعناقهم اي بكثرة رجاءهم وقيل غي----------ر------------------------------- ذلك خط عن انس باسناد ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اهدي الي كراع كغراب قال في الدر والكراع يد الشا--------------ة لقبلت ولم ارده علي المهدي وان كان حقيرا جبرا لخاطره ولو دعيت اليه قال المناوي اي ولو دعاني انسان الي ضيافة كراع---- لاجبت----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا احتقر قلته والكراع ايضا موضع بين الحرمين و-----------يحتمل ان ي--راد بالثاني الموضع	1835	4205980788979521059	373	546.5	296	1157	32.238548278808594	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4236	false	3068357546906742568	63	268	338	1376	1529	300	حم ت حب عن انس ورواه البخاري عن ابي هريرة في مواضع النكاح وغيره بلفظ لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت لو بغي جبل علي جبل اي تعدي عليه وسلك سبيل العتو والفساد معه----- لدك---------------- الباغي منهما اي انهدم واضمحل وقد نظم ذلك بعضهم فقال يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاعدل فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله ابن لال في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة وظاهره ان المصنف لم يره مخرجا لاشهر منه ولا امثل وهو ذهول عجيب فقد خرجه البخاري في الادب المفرد باللفظ المذكور عن ابن عباس وكذا البيهقي في الشعب وابن حبان وابن المبارك وابن مردويه وغيرهم فاقتصاره علي ابن لال من ضيق العطن لو بني مسجدي هذا الي صنعاء بلدة باليمن مشهورة كان مسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة النبوية عن ابي هريرة ظاهر كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير وهو عجب فقد خرجه الديلمي باللفظ المذكور وكذا الطيالسي لو ترك احد لاحد--------- لترك ابن المقعدين لهما ---هق عن ابن عمر بن الخطاب قال كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب فكان اذا اصبح نقلهما فاتي بهما المسجد فكان يكتسب عليهما يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي------------------- فسال عنه فقيل مات فذكره قال --------------	4236	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1835	true	-303468806824636808	104	241	538	1220	1520	300	حم ت حب عن انس ابن مالك باسناد صحيح لو بغي --------------------------------------------------------------------------------جبل علي جبل اي تعدي عليه قال في النهاية البغي مجاوزة الحد لدك بالبناء للمفعول الباغي منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لال ع-----------------ن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بني مسجدي هذا الي صنعاء بلدة باليمن مشهورة كان مسجدي قال المناوي اي فتضاعف الصلوات في المزيد وبهذا اخذ المحب الطبري وفيه الرد علي النووي في قوله تختص المضاعفة بما كان في زمن المصطفي الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة النبوية عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن-------------------------------------------------------------------------------------- لو ترك احد لاحد اي لاجله لترك ابن المقعدين لهما وسببه عن ابن عمر ----------قال كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب ف----اذا اصبح نقلهما فاتي بهما المسجد فكان يكتسب------- يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه فقيل مات فذكره هق عن ابن عمر قال	1835	4205980788979521059	395	605.5	310	1233	32.03568649291992	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4237	false	6820897854963289837	9	49	47	263	1536	300	لو تعلم البهاءم من الموت ما يعلم بنو ادم منه ما -----------------اكلتم منها لحما سمينا لان بذكره تنقص النعمة وتكدر صفوة اللذة وذلك مهزل لا محالة في هذه الحكمة الوجيزة اتم تنبيه وابلغ موعظة للقلوب الغافلة والنفوس اللاهية بحطام الدنيا	4237	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1835	true	-303468806824636808	244	270	1236	1372	1520	300	لو تعلم البهاءم من الموت ما يعلم بنو ادم منه ما اكلت وفي نسخة ما اكلتم منه-----ا سمينا فيه-------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ا------------لقلوب الغافلة والنفوس اللاهية بحطام الدنيا	1835	4205980788979521059	115	196.5	93	233	49.356224060058594	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4237	false	6820897854963289837	210	266	1093	1380	1536	300	عن ام صبية بضم الصاد و--------فتح الموحدة وتشديد المثناة بضبط المصنف وتقدم لذلك ابن رسلان وابن حجر وهي الجهنية والصحابية واسمها خولة بنت قيس علي الاصح وفيه عبد الله بن سلمة بن اسلم ضعفه الدارقطني ورواه الديلمي عن ابي سعيد لو تعلم المراة حق الزوج لفظ رواية الطبراني ما حق الزوج لم تقعد اي تقف ما	4237	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1835	true	-303468806824636808	271	300	1375	1520	1520	300	عن ام صبية بضم الصاد المهملة ففتح الموحدة وشد--- المثناة التحتية-------------------------------------- الجهنية----------------- خولة بنت قيس علي الاصح----------------------------------------------------------------------- لو تعلم المراة حق الزوج الذي عليها لم نقعد بل-------------------- تقف ما-	1835	4205980788979521059	109	147.5	85	295	36.949153900146484	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4238	false	-167005300304419550	21	47	102	239	1523	300	لو تعلمون قدر رحمة الله لا-------تكلتم عليها------------ زاد ابو--------- الشيخ والديلمي في روايتيهما وما علمتم الا قليلا ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم ان لا تنجوا	4238	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1836	true	4353653401696806781	19	48	88	231	1571	300	لو تعلمون قدر رحمة الله تعالي لا تكلتم عليها قال المناوي زاد في رواية ابي الشيخ---------------------- وما علمتم الا قليلا ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم ان لا تنجوا	1836	4205980788979521059	110	186.0	87	165	66.66666412353516	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	50	128	278	668	1569	300	حم ق ت ن ه عن انس قال خطب رسول الله خطبة ما سمعت بمثلها قط ثم ذكره وجاء في رواية ان تلك كانت خطبة الكسوف لو تعلمون ما اعلم اي لو دام علمكم كما دام علمي لان علمه متواصل بخلاف غيره لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا نادرا ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف واستحكام الوجل ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب تمامه عند الحاكم ولما نمتم علي الفرش ولهجرتم النساء------------------------ ولخرجتم الي الصعدات	4239	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1836	true	4353653401696806781	157	210	824	1085	1571	300	حم ق ت ن ه عن انس قال خطب المصطفي خ--طبة ما سمعت -مثلها قط ف----------------------------------------ذكره لو تعلمون ما اعلم-------------------------------------------------------- لضحكتم قليل---------------------------------------ا ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف و---------------لما ساغ لكم الطعام ولا الشراب ك عن ابي ذر قال الشيخ حديث حسن لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات	1836	4205980788979521059	177	239.5	137	414	42.753623962402344	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	256	300	1330	1569	1569	300	لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجار-----------ون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون------------------------------- بين به انه ينبغي كون --خوف المرء اكثر من --رجاءه سيما عند غلبة المعاصي-	4239	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1836	true	4353653401696806781	199	249	1020	1299	1571	300	لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون بفتح فسكون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون بالبناء للفاعل وضم الجيم فيهما بين به انه ينبغي كون الخوف------ اكثر من الرجاء- سيما عند غلبة المعاصي	1836	4205980788979521059	232	420.5	190	286	81.11888122558594	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4240	false	4254363373119544519	189	256	999	1359	1565	300	كامثال الليل المظلم شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسنمة السود كذا روي بسكون الواو وهو جمع قليل في جمع فاعل وروي الشرق بالقاف يعني الفتن التي تاتي من جهة المشرق والجود من الالوان يقع علي الاسود والابيض والمراد هنا الاسود بقرينة التشبيه بالليل ك في الاهوال-------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لو تعلمون ما ادخر لكم---------------------------- ما حزنتم -----------علي ما زوي عنكم	4240	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1837	true	-205951627310177024	0	61	0	326	1546	300	كامثال الليل المظلم شبه الفتن في اتصالها وامتدد --وقاتها بالنوق المسنمة السود-------------------------------------------------------------------------------------------------- والجون من الالوان يقع علي الاسود والابيض والمراد هنا الاسود ال--------شبيه بالليل المظلم ويروي الشرق بالقاف يعني الفتن التي تاتي من قبل المشرق ك عن ابي هريرة وهو حديث-- صحيح------------- لو تعلمون ما ادخر لكم عند الله من النعيم في الجنة ما حزنتم بكسر الزاي علي ما زوي عنكم	1837	4205980788979521059	213	331.5	172	449	47.438751220703125	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4241	false	-2157960967901718754	52	292	265	1494	1533	300	حم عن العرباض بن سارية قال كان رسول الله يخرج الينا في الصفة وعلينا الحوتكية ويقول لنا ذلك قال الهيثمي ورجاله وثقوا اه ومن ثم رمز المصنف لحصته لو تعلمون ما لكم عند الله من الخير يا اهل الصفة لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما راي خصاصتهم وفقرهم قال بعض العارفين ينبغي للعاقل ان يحمد الله علي ما زوي عنه من الدنيا كما يحمده علي ما اعطاه واين يقع ما اعطاه والحساب ياتي عليه الي ما عافاه ولم يبتله به فيشغل قلبه ويتعب جوارحه ويكثر همه وفي الحديث وما قبله وبعده اشعار بان افشاء سر الربوبية قبيح اذ لو جاز افشاء كل سر لذكر لهم ما ادخر ولذكرهم حتي يبكون ولا يضحكون وفيه تفضيل الفقر علي الغني قالوا بشر الفقراء الصابرين بما لم يبشر به الاغنياء المءمنين وكفي به فضلا ت عن فضالة بن عبيد قال كان النبي اذا صلي بالناس خر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة اي الجوع وهم اصحاب الصفة حتي يقول الاعراب هءلاء مجانين فاذا صلي انصرف اليهم فقال لو تعلمون الخ قال الترمذي ح-سن صحيح لو تعلمون من الدنيا ما اعلم-------------- لاسترا-----------------------------------حت انفسكم منها فان الرسل انما بعثوا بالدعوة الي النعيم المقيم والملك الكبير والاعلام بحقارة الدنيا وسرعة زوالها فمن اجابهم الي ما دعوا اليه استراحت نفسه بالزهد فيها فكان عيشه فيها اطيب من عيش الملوك اذ الزهد فيها ملك حاضر والشيطان يحسد المءمن عليه اعظم حسد فيحرص كل الحرص علي ان لا يصل اليه هب عن عروة بن الزبير مرسلا	4241	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1837	true	-205951627310177024	63	128	336	673	1546	300	حم عن العرباض بن سارية واسناده صحيح لو تعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما لكم عند الله من الثواب------------ لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما راي خصاصتهم وفقرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن فضالة بن عبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال ال--شيخ حديث صحيح لو تعلمون من الدنيا ما اعلم من انها متعبة لاستراحت اي لتركتموها واذا تركتموها استراحت انفسكم -بها لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهد فيها يريح القلب والبدن------------------------------------------------------------ هب عن عروة بن الزبير مرسلا	1837	4205980788979521059	243	355.5	189	1279	18.999217987060547	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4242	false	210078182793754197	175	206	922	1076	1531	300	ه عن ابي هريرة لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	4242	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1837	true	-205951627310177024	203	234	1051	1205	1546	300	ه عن ابي هريرة لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	1837	4205980788979521059	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4243	false	-8778930242820390340	150	240	759	1203	1551	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء------------------- لو جاء العسر فدخل هذا الجحر بتقديم الجيم المضمومة علي الحاء المهملة والجحر بيت الضب واليربوع والحية لجاء اليسر فدخل عليه فاخرجه قال الله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 و 6 ولن يغلب عسر يسرين وفي شعب الايمان ان ابا عبيدة حصر فكتب اليه عمر مهما ينزل بامرء من شدة يجعل الله بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين ك عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا البيهقي باللفظ المذكور لو خشع قلب هذا الرجل الذي يصلي	4243	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1837	true	-205951627310177024	255	300	1334	1546	1546	300	ابن عساكر ----------عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن لو جاء العسر فدخل هذا الحجر بتقديم الجيم----------------------------------------------------------- لجاء اليسر فدخل عليه فاخرجه قال الله تعالي------------------ ان مع العسر يسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح------------------ لو خشع قلب هذا الرجل الذي يصلي-	1837	4205980788979521059	174	249.0	135	463	37.58099365234375	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4246	false	2909874693195046505	177	285	880	1414	1489	300	الاجل قبل اصلاح العمل هب عن انس بن مالك قال البيهقي قال ابو بكر يعني ابن جزيمة لم اكتب عن هذا الرجل يعني احمد بن يحيي المعدل غير هذا الحديث---- لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه قاله لامراة رميت بالزنا وظهرت الريبة في منطقها وهيءتها ومن يدخ---------------ل عليها وابهمها سترا عليها فافاد ان الحل لا يثبت بالاستفاضة وان قويت الريبة وشاعت الفاحشة وقامت القراءن ق عن ابن عباس لو عاش ابراهيم ابن المصطفي الذي رزقه من مارية القبطية لكان صديقا نبيا قا------------ل ابن عبد البر لا ادري ما هذا فقد ولد ----نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا-نبياء كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح	4246	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1838	true	7116454647123853476	187	274	948	1350	1475	300	الاجل قبل -صلاح العمل هب عن انس بن مالك قال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه قاله لامراة اشتهر عنها الزني وشاع ولكن لم تقم البينة عليها بذلك ولا اعترفت فدل علي--------------------------- ان الحد لا يجب- بالاستفاضة فر -------------------------------------------عن ابن عباس لو عاش ابراهيم يعني ابنه صلي الله عليه وسلم---------- لكان صديقا نبيا قال المناوي قال ابن عبد البر لا ادري ما هذا فقد كان ابن نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا -كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح	1838	4205980788979521059	281	430.0	218	570	49.29824447631836	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4246	false	2909874693195046505	0	83	0	408	1489	300	ما تزوجت الا المراة التي كتبت لك اي قدر-------- في الازل ان تتزوج--ها وهذا قاله لمن قال يا رسول الله ادع الله ان اتزوج فلانة ابن عساكر في تاريخه عن محمد السعدي لو دعي---------------- بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب---------------------------- في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه والدعاء المذكور هو لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام ويعقبه بذكر حاجته خط عن جابر بن عبد الل-------------------------ه لو رايت الاجل ومسيره -----------------------------ابغضت الامل وغروره	4246	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1838	true	7116454647123853476	82	179	425	907	1475	300	ما تزوجت الا المراة التي كتبت لك اي قدر الله لك في الازل ان تتزوج بها و-ذا قاله لمن قال ----------له ادع لي-- ان اتزوج فلانة ابن عساكر---------- عن محمد السعدي لو دعي بالبناء للمفعول بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب اي علي حصوله من مسافة بعيدة في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه والدعاء----------- لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يقوله ويذكر حاجته خط عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن لغيره لو رايت الاجل ومسيره لتنبهت وبادرت بالعمل الصالح وابغضت الامل وغروره	1838	4205980788979521059	364	616.5	288	516	70.54263305664062	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4247	false	1401401270514907537	29	63	149	317	1480	300	وجوابه --ان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع ولا يظن بالصحابي الهجوم علي مثل هذا بالظن الباوردي عن انس بن مالك ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عباس وعن	4247	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1838	true	7116454647123853476	274	300	1350	1475	1475	300	--واجيب بان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع------------------------------------------ الباوردي عن انس بن مالك ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عباس وعن-	1838	4205980788979521059	120	218.0	96	170	70.5882339477539	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4247	false	1401401270514907537	115	300	585	1480	1480	300	لو عاش ابراهيم ما رق له خال اي لا-عتقت اخواله القبطيين جميعا اكراما له ابن سعد في طبقاته عن مكحول مرسلا-------------------- لو عاش ابراهيم لوضعت ب----------------------بناءه للفاعل او المفعول الجزية عن كل قبطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري مصر قط ابن سعد في الطبقات عن ابن شهاب الزهري بضم الزاي وسكون الهاء نسبة الي زهرة بن مرة بن كعب بن لءي مرسلا لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم بنحو -----------------ضرب وعسف وتحميل فوق طاقة------------------- لغفر لكم كثير اي شء عظيم من الاثم وفيه التحذير من ايذاء البهاءم وعدم تكليف الدابة ما لا تطيقه علي الدوام وتجنب الضرب لا سيما الوجه وعلي المقاتل وتعهدهم بالعلف والسقي والتحذير من العفة عن ذلك حم طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي رواه احمد مرفوعا ورواه ابنه موقوفا واسناده اصح وهو اشبه لو قضي كان اي لو قضي ا-لله بكون- شء في الازل لكان لا محالة اذ لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه قط في الافراد حل وكذا الخطيب عن انس بن مالك قال خدمت رسول الله عشر سنين ما بعثني في حاجة قط -لم تتهيا فلامني لاءم الا قال-	4247	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1839	true	-2262696103028462719	3	127	13	620	1456	300	لو عاش ابراهيم ما رق له خال اي لا عتقت اخواله القبطيين جميعا اكراما له ابن سعد في طبقاته عن مكحول مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف لو عاش ابراهيم لوضعت الجزية قال المناوي يصح بناءه للفاعل و--المفعول------- عن كل قبطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري مصر--- ابن سعد في الطبقات عن ابن شهاب الزهري بضم الزاي وسكون الهاء مرسلا----------------------------------- لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم اي ما تفعلون بها من الضرب وتكليفها--- فوق طاقتها من الحمل والركوب لغفر لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من الذنوب------ حم طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن لو قضي بالبناء للمفعول ----------------------------------------------------------------------اي لو اراد الله بقضاء شء في الازل -كان قال--------------------------------------------------------------------- انس------------ خدمت المصطفي-- عشر سنين ما بعثني في حاجة قط ولم تتهيا فلامني لاثم الا قال	1839	4205980788979521059	442	677.5	344	978	45.19427490234375	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4248	false	-8849196673667792142	33	66	162	322	1510	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا ب-------------------------ها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة في الدنيا لحزنوا ولكن----------------- جعل لهم الابد	4248	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1839	true	-2262696103028462719	139	179	668	860	1456	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها لما علموه من الخلود فيها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة---------- لحزنوا ولكن هذا لا يقال لانه جعل لهم الابد	1839	4205980788979521059	150	273.5	119	202	74.2574234008789	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	88	161	438	803	1555	300	لو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا قال الطيبي فيه مبالغة اي لو قدر ان الحياء رجل لكان صالحا فكيف تتركونه وفيه جواز فرض المحال اذا تعلق به نكتة طس وكذا في الصغير خط كلاهما عن عاءشة قال المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة وهو لين وبقية رجاله رجال الصحيح لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما ومنه اخذ الحسن البصري قوله الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده	4249	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1839	true	-2262696103028462719	239	286	1167	1396	1456	300	لو-كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا---------------------- اي لو قدر ان الحياء رجل -كان صالحا فكيف تتركونه طس خط------------------------------------------------------------ عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف----------------------------------------------- لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما ولذا قال الحسن البصري ال-----صبر كنز من كنوز الجنة لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده	1839	4205980788979521059	200	327.5	156	365	54.79452133178711	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4250	false	-4786326753661920648	175	227	903	1158	1554	300	لو كان العسر في جحر------------------------ لدخل عليه اليسر حتي يخرجه -----------------تمامه عند مخرجه الطبراني ثم قرا ان مع العسر يسرا الشرح 6--------------------------- طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه مالك النخعي وهو ضعيف لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس فيه كالذي قبله فضيلة لهم وتنبيه علي علو هممهم	4250	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1840	true	642677979795589463	1	60	6	297	1471	300	لو كان العسر في حجر بضم الجيم وسكون المهملة لدخل عليه اليسر حتي يخرجه منه قال المناوي وتمامه عند مخرجه--------- ثم قرا ان مع العسر يسرا وهذا عبارة علي ان الفرج يعقب الشدة طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن لغيره------------ لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس في-----------ه فضيلة لهم وتنبيه علي علو هممهم	1840	4205980788979521059	197	313.0	154	323	60.9907112121582	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4255	false	-5521712519384507931	70	101	353	511	1529	300	وهو ضعيف---- لو كان جريج الراهب فقيها عالما لعلم ان اجابته دعاء امه اولي من------ عبادة ربه وذلك انه كان يصلي بصومعته فنادته امه فلم يقطع صلاته لاجابتها فقالت اللهم ان	4255	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1841	true	-1107362572143749218	27	59	118	280	1499	300	وهو حديث حسن لو كان جريح الراهب فقيها عالما لعلم ان اجابته دعاء امه اولي من اتمام عبادة ربه ل----انه كان يصلي بصومعته فنادته امه فلم يقطع صلاته لاجابتها ف-دعت عليه- ان	1841	4205980788979521059	143	246.5	113	168	85.11904907226562	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4256	false	9085052563231023217	10	75	49	369	1581	300	لو كان حسن الخلق رجلا يعني انسانا يمشي في الناس اي بينهم لكان رجلا صالحا اي يقتدي به ويتبرك وفي افهامه ان سوء الخلق لو كان رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء يتعين تجنبه وعدم مخالطته ما امكن الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن عاءشة ام المءمنين لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء------ وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا	4256	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1841	true	-1107362572143749218	105	142	535	717	1499	300	لو كان حسن الخلق رجل------------ا يمشي في الناس اي بينهم لكان رجلا صالحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراءطي في----- مكارم الاخلاق عن عاءشة لو ------------كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء بالضم وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا	1841	4205980788979521059	174	307.5	138	326	53.37423324584961	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	22	293	100	1437	1472	300	حم ت ه عن اسماء بنت عميس رمز المصنف لصحته لو كان شء سابق القدر بالمعني المار لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا اي اذا---- سءلتم الغسل----------- فاجيبوا اليه بان يغسل العاءن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصبه علي المصاب ذكره الامام مالك ومن قال لا يجعل الاناء في الارض فهو زيادة تحكم فان قيل فاي فاءدة واي مناسبة في ذلك لبرء المعيون قلنا ان قال هذا منشرع قلنا الله ورسوله اعلم او متفلسف قلنا له انكص القهقري اليس عندكم ان الادوية قد تفعل بقواها وطباعها وقد تفعل بمعني لا يعقل في الطبيعة ولا الصناعة ت عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه لو كان لابن ادم واد من مال وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مالا وفي رواية لو كان لابن ادم واديا من مال وفي اخري من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي بغين معجمة افتعل بمعني طلب اليه ثانيا عداه بالي لتضمن الابتغاء بمعني لضم يعني لضم اليه واديا ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما واديا ثالثا وهلم جرا الي ما لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم وفي رواية نفس بدل جوف وفي اخري ولا يسد جوف وفي اخري ولا يملا عين وفي اخري ولا يملا فاه وفي اخري ولا يملا بطنه وليس المراد عضوا بعينه والغرض من العبارات كلها واحد وهو من التفنن في العبارة ذكره الكرماني الا التراب------------------ اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من	4257	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1841	true	-1107362572143749218	174	283	873	1406	1499	300	حم-- ه عن اسماء بنت عميس لو -----------------كان شء سابق القد--------------ر لسبقته العين واذا استغسلتم بالبناء للمفعول اي سءلتم الغسل فاغسلوا اي فاجيبوا اليه بان يغسل العاءن ----------------------------اطراف-----ه وداخل- ازاره------- ثم يصبه علي المصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عباس ---واسناده صح-يح لو كان لابن ادم واد من مال وفي رواية من ذه--------------------------------------------------------------------------ب وفي اخري من فضة وذهب لابتغي بغين معجمة------------ طلب اليه ثا-------------------------------------------------------------نيا ولو كان له واديان لابتغي اليهم----ا ثالثا وهلم جرا ولا ي-------------------ملا جوف ابن ادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا التراب هو كناية عن الموت اي لا يشبع من------- الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبع------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من	1841	4205980788979521059	453	699.5	352	1370	33.06569290161133	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4258	false	4471647701780644716	137	202	710	1002	1505	300	ت عن انس بن مالك حم ق عن ابن عباس خ عن عبد الله بن الزبير بن العوام ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد ب--قاف ومهملة الليثي بمثلثة بعد التحتية الحارث بن مالك المدني تخ والبزار عن بريدة وفي الباب غيره لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودي------ة ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	4258	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1842	true	-6462530127008658898	10	63	40	268	1400	300	ت عن انس بن مالك حم ق عن ابن عباس خ عن اب--------ن الزبير بن العوام ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد بالقاف------------------------------------------------------- تخ والبزار عن بريدة تصغير بردة---- لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم م-----ثله حتي يتمني اودية كثيرة ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	1842	4205980788979521059	209	362.0	158	300	69.66666412353516	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4259	false	3529219663677591497	92	195	474	993	1520	300	لو كان لي مثل جبل احد بضم الهمزة ذهبا بالنصب علي التمييز قال ابن مالك بوقوع التمييز بعد مثل قليل وجواب لو لسرني من السرور بمعني الفرح وفي البخاري في اداء الديون ما يسرني ان لا يمر علي بالتشديد ثل-------------اث من الليالي ويجوز الايام بتكلف وعندي اي والحال ان عندي منه اي الذهب شء اي ليسرني عدم مرور ثلاث والحال ان عندي من الذهب شء فالنفي في الحقيقة راجع الي الحال يعني يسرني عدم تلك الحالة في تلك الليالي وفي التقييد بثلاث مبالغة في سرعة الانفاق الا -------شء ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد اعده لدين اي احفظه لا-داء دين لانه مقدم علي الصدقة	4259	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1842	true	-6462530127008658898	74	123	314	537	1400	300	لو كان لي مثل جبل احد----------- ذهبا تميز لمثل اسرني --------------------------------------------جواب لواي ما س------------------------------------------------------رني ان لا يمر علي ثلاث لا زاءدة اي مرور ثلاث من الليالي و-----الايام------ وعند------------------ي منه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اي غير شء ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد ا----لدين اي احفظه لا داء دين لانه مقدم علي الصدقة	1842	4205980788979521059	167	237.5	131	540	30.925926208496094	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4261	false	1528411072311914820	162	290	807	1422	1472	300	حم عن معاذ بن جبل ك عن بريدة الاسلمي ورواه عنه ايضا ابن ماجه عن عاءشة وابن حبان عن ابن ابي اوفي لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن وفي رواية لو كنت امرا ان يسجد احد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها لما جعل الله لهم عليهن من الحق وتتمته عند احمد لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس من القيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه ومقصود الحديث الحث علي عدم عصيان العشير والتحذير من مخالفته ووجوب شكر نعمته واذا كان هذا في حق مخلوق فما بالك بحق الخالق د ك في النكاح عن قيس بن سعد بن عبادة قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبانهم فاتيت فقلت يا رسول الله انت--------------- احق ان يسجد لك فذكره قال	4261	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1842	true	-6462530127008658898	218	284	999	1315	1400	300	حم عن معاذ بن جبل ك عن بريدة قال الشيخ حديث صحيح لو كنت ام-----------------------------------------------را احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن وعلل ذلك بقوله--------------------------------------------------------- لما جعل الله لهم عليهن من الحق والقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------د------- الحث علي عدم عصيان الزوج قال العلقمي وسببه------------------------------------------------------------------------------ عن قيس بن سعد ق---------ال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم---- فقلت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد ل------ه قال	1842	4205980788979521059	229	352.0	176	630	36.349205017089844	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4263	false	-1868000596366485208	99	230	477	1104	1441	300	حم خ في الصلاة عن الزبير بن العوام خ فيها عن ابن عباس ورواه مسلم ايضا في المناقب بلفظ لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا وبلفظ لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وفي لفظ الا اني ابرا الي كل خل من خلته ولو كنت متخذا خليلا الخ قال المصنف والحديث متواتر ثم ساقه عن بضع عشر صحابيا لو كنت مءمرا علي امتي احدا اي لو كنت جاعلا احدا اميرا يعني اميرا لجيش بعينه او طاءفة معينة لا الخلافة فانه غير قرشي والاءمة من قريش- من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن ام عبد عبد الله بن مسعود صاحب النعل الشريف حم------- ت ه ك عن علي امير ال-------مءمنين لو كنت بكسر التاء امراة لغيرت---- اظفارك اي لونها بالحناء	4263	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1844	true	574882180740739508	3	67	21	316	1459	300	حم خ ----------عن الزبير بن العوام خ -----عن ابن عباس لو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت مءمرا علي امتي احدا قال المناوي--------------- يعني امير --جيش بعينه و--طاءفة معينة لا الخلافة فانه غير---------------- قريشي من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن ام عبد عبد الله بن مسعود لجودة رايه وحسن تدبيره حم د ت ه ك عن علي -قال الشيخ حديث صحيح لو كنت----------- امراة لغيرت لون اظفارك--------- بالحناء	1844	4205980788979521059	233	342.5	179	646	36.068111419677734	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4264	false	-2233210911266338582	143	200	721	1027	1527	300	يستعينه في مهر فقال كم امهرتها -قال ماءتي درهم فذكره قال الحاكم-------------- صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح لو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم يذنبون اي ثم يستغفرون كما في رواية احمد الاخري ليغفر ل--------------هم لما في ايقاع العباد في الذنوب احيانا من الفواءد التي منها اعتراف المذنب بذنبه وتنكيس راسه ع-----------------------ن العجب	4264	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1844	true	574882180740739508	156	203	760	1010	1459	300	يستعينه في مهر فقال كم اصدقتها فقال ماءتي درهم فذكره حم ك عن ابي حدرد واسناده ص------------------------------------------------حيح لو لم تذنبوا لجاء الله------ بقوم يذنبون---------------------------------------- ليغفر لهم بعد استغفارهم لما في ايقاع العباد في الذنوب احيانا من الفواءد التي منها تنكيس- المذنب------------- راسه واعترافه بالعجز وتبرءه من العجب	1844	4205980788979521059	179	275.0	142	358	50.0	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4266	false	-4954370280440125912	67	178	355	898	1534	300	لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي يملءها اي الارض عدلا كما ملءت جورا المراد المهدي كما بينه الحديث الذي بعده ولا ينافي اخبار المهدي لا مهدي الا عيسي ابن مريم لان المراد كما مرت الاشارة اليه لا مهدي علي الحقيقة الا عيسي سوده لوضعه الجزية واهلاكه الامم المخالفة لملتنا او لا مهدي معصوما الا هو حم د عن علي امير المءمنين رمز لحسنه قال ابن الجوزي فيه ياسين العجلي قال البخاري وفيه نظر لو لم يبق--- من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا من اهل بيتي لفظ الترمذي--- لا تذهب الدنيا حتي يملك------ رجل من اهل بيتي يواطء	4266	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1844	true	574882180740739508	244	299	1210	1454	1459	300	لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي يملاها--------- عدلا كما ملءت جورا حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي----------------------------------------------------------------------------- لو لم يبق في من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا من اهل بيتي قال العلقمي اي لا تذهب الدنيا حتي يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطء	1844	4205980788979521059	222	382.0	170	555	40.0	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4266	false	-4954370280440125912	177	281	892	1444	1534	300	يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي-------------------------- يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا القسط ب--كسر القاف العدل و------الجور الظلم فالجمع للمبالغة وفيه رد لقول الرافضة ان المهدي هو الامام ابو القاسم محمد الحجة ابن الامام ابي محمد الحسن الخالص وانه المهدي المنتظر لانه وان وافق اسمه اسمه لكن اسم ابيه ليس موافقا لاسم ابيه حم د عن ابن مسعود وكذا اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح رمز المصنف لحسنه لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي جبل الديلم بفتح الدال واللام بلاد معروفة والقسطنطينية بضم القاف وسكون ال--سين وفتح الطاء وسكون النون وكسر الطاء الثانية	4266	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	true	4227059867761945754	3	69	13	352	1546	300	يوافق اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيقال له محمد بن عبد الله يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا القسط بالكسر------ العدل والظلم الجور------ فالجمع للمبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابن مسعود قال الشيخ حديث--------- حسن---------------------- لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي جبل الديلم جيل من الناس----------------- والقسطنطينية بضم القاف وسكون المهملة و-ضم الطاء الاولي----- وكسر------ الثانية	1845	4205980788979521059	265	397.5	210	588	45.06802749633789	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4267	false	-2108467614678110052	2	97	13	472	1519	300	لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء----------- من غير ان ينقص من اجره شيءا لان هذه الايدي كلها منتهية الي يد الله سبحانه وتعالي لانه الذي ياخذ الصدقة بيمينه وكل واحد منهم تسبب في انفاذ الصدقة فكان له مثل ثواب المتصدق وان كثرت الوساءط خط في ترجمة بشير البجلي عن ابي هريرة وفيه عبد الله بن سعيد المقبري قال الذهبي في الضعفاء تركوه لو نجا احد من ضمة القبر وفي رواية من ضغطة القبر بضم الضاد لنجا منها سعد بن معاذ سيد الانصار ولقد ضم ----------------ضمة ثم روخي عنه	4267	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	true	4227059867761945754	75	135	379	658	1546	300	لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء اي المتصدق من غير ان ينقص اي المثل الحاصل ل-------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهم من اجره اي المبتدء شيءا خط------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة باسناد ضعيف---------------------------------------------- لو نجا احد من ضمة القبر وفي رواية من ضغطة القبر---------- لنجا منها سعد بن معاذ------------ ولقد ضم بالبناء للمفعول ضمة ثم روخي عنه	1845	4205980788979521059	203	290.5	154	486	41.76954650878906	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4271	false	3979258238377612989	173	270	884	1383	1541	300	------------خيرا بالنصب علي انه خبر كان وفي رواية الترمذي بالرفع علي انه اسم كان وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني--------- لو علم -قد-ر الاثم الذي يلحقه من مروره--------------- لاختار ان يقف المدة المذكورة لء--لا يلحقه ال----اثم و-----وجه ا-------لتقييد -باربعين ا-------------------------------------------------------------------ن الاربعة اصل --جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة او ا------ن كمال اطوار الانسان في اربعين كاطوار النطف----------------ة وكذا كمال عقله وبلوغ اشده لكن ------في ابن ماجه بدل اربعين----------------------------- ماءة وهو يدل علي ان المراد بالعدد ا---------------------------------لمبالغة في التكثير لكن ذهب------------------ الطحاوي الي انه ورد ----الماءة---- بعد الارب---------عين زيادة في تعظيم --اثم---- المار	4271	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	true	2488076901867071972	148	283	730	1458	1546	300	خير له ينصب خيرا علي -------انه خبر كان ورو-------------ي بالرفع علي انه اسمها-- وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم ولم يتعرض المناوي لتمييز الاربعين وقال العلقمي وابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصلا لجميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بالاربعين ك------النطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغه الاشد ويحتمل غير ذلك اه وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في معظم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	1846	4205980788979521059	367	467.0	291	756	48.54497528076172	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4271	false	3979258238377612989	113	158	568	804	1541	300	لافتقاره الي ما بعده والجملة سادة مسد مفعولي يعلم وقد علق عمله بالاستفهام وابهم الامر تفخيما وتعظيما-- وجواب لو محذوف اي لو يعلم ذلك لوقف ولو وقف لكان خيرا له فقوله لكان ان يقف اربعين زاد البزار خريفا خيرا له جواب لو المحذوفة لا المذكورة	4271	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1847	true	-59298458824241613	0	43	0	221	1493	300	لافتقاره الي ما بعده والجملة سادة مسد مفعولي يعلم وقد علق عمله بالاستفهام وابهم الامر ليدل علي الفخامة وجواب لو محذوف اي لو يعلم ذلك لوقف ولو وقف لكان خيرا له فقوله لكان ان يقف اربعين خيرا----------------- له جواب لو المحذوفة لا المذكورة	1847	4205980788979521059	202	384.5	161	238	84.87394714355469	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4273	false	-5845891316247952573	23	119	102	561	1500	300	عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عامل الكوفة لعمر بن عبد العزيز مرسلا قال وقد مر رجل بين يديه وهو يصلي فجبذه حتي كاد يخرق ثوبه فلما انصرف قال قال رسول الله فذكره قال الزين العراقي في شرح الترمذي وعبد الحميد بن عبد الرحمن بن يزيد بن الخطاب العدوي روي عن التابعين فالحديث معضل اه----- لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة اي من غير التفات الي الرحمة ما طمع في الجنة اي في دخولها ----احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد	4273	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1847	true	-59298458824241613	78	141	381	685	1493	300	عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عامل الكوفة لعمر بن عبد العزيز مرسلا --------------------------------------------------------------------------------------------قال المناو---------------------ي وعبد الحميد--------------------------------------- روي عن التابعين فالحديث معضل لا مرسل لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة اي من غير التفات الي الرحمة ما طمع------------ في دخول الجنة احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد	1847	4205980788979521059	287	519.5	227	468	61.32478713989258	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4274	false	-4244135265627306832	163	246	862	1257	1529	300	حم خ ت في الجهاد ه في الادب عن ابن عمر بن الخطاب ولم يخرجه مسلم لو يعلم الناس اي علموا فوضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما في النداء اي التاذين في الفضل او هو الاقامة علي حذف مضاف يعني في حضور الاقامة وتحرم الامام وهو انسب بقوله و لو يعلم الناس ما في الصف الاول الذي يلي الامام اي ما في الوقوف فيه من خير وبركة كما جاء في رواية هكذا وابهم فيه الفضيلة ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما	4274	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1847	true	-59298458824241613	265	300	1321	1493	1493	300	حم خ ت ه------------------- عن ابن------------------------- عمر لو يعلم الناس وضع---------- المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما في النداء اي التاذين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصف الاول من الفضل-------------------------------------------------------------- وابهم فيه الفضيلة ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما-	1847	4205980788979521059	155	254.0	123	395	39.24050521850586	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4276	false	8023670320454948754	58	217	340	1127	1574	300	مالك حم ق ن ه عن ابي هريرة زاد احمد في روايته عن عبد الرزاق فقلت لمالك اما تكره ان تقول العتمة قال هكذا قال من حدثني لو يعلم الناس ما لهم في التاذين اي لو يعلمون ما لهم في التاذين من الفضل والثواب لتضاربوا عليه بالسيوف مبالغة لما في منصب الاذان من الفضل التام الذي سيناله المءذن يوم القيامة ذكر اهل التاريخ ان القادسية افتتحت صدر النهار واتبع الناس العدو فرجعوا وقد حانت صلاة الظهر واصيب المءذن فتشاح الناس في الاذان حتي كادوا يقتتلون بالسيوف فاقرع بينهم سعد بن ابي وقاص فقرع رجل فاذن حم عن ابي سعيد الخدري رمز لحسنه وقد قال المنذري فيه ابن لهيعة وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف اه واقول اقتصارهما علي ابن لهيعة غير مرضي اذ فيه ايضا دراج عن ابي الهيثم وقد ضعفوه لو يعلم احدكم ما له ---------في ان يمر بين يدي اخيه في الاسلام متعرضا في الصلاة -كان لان يقيم------------------------ ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها	4276	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1848	true	6674701051582424118	182	242	955	1222	1514	300	مالك حم ق ن د عن ابي هريرة لو يع------------------------------------------------------------------------------------------لم الناس ما لهم في التا-------------------------------ذين من -------الثواب لتضاربوا عليه بالسيوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي سعيد الخدري لو يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احدكم ما له من الاثم في ان يمر بين يدي اخيه في الاسلام معترضا في الصلاة لكان -ان يقيم اي يقف ولا يمر بين يديه ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها	1848	4205980788979521059	220	373.0	170	821	26.796588897705078	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4279	false	-4373580054080959636	112	157	583	804	1564	300	عند كل صلاة لكن لا قاءل به ولاخرت العشاء الي ثلث الليل ليقل حظ النوم وتطول مدة انتظار الصلاة والانسان في صلاة ما انتظرها كما في عدة اخبار فمن وجد به قوة علي تاخيرها و----------------لم يشق علي احد من المقتدين فتاخيرها -----الي الثلث افضل علي	4279	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1849	true	1684252889255145550	25	64	100	297	1501	300	عند كل صلاة ولا --------------خرت العشاء الي ثلث الليل لي--------------طول معه انتظار الصلاة والانسان في صلاة ما انتظرها----------------- فمن وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المقتدين فتاخير العشاء الي الثلث افضل عند	1849	4205980788979521059	167	284.5	133	242	69.00826263427734	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4280	false	-953678283743944506	87	290	440	1502	1554	300	مالك في الموطا والشافعي في المسند هق كلهم عن ابي هريرة طس عن علي امير المءمنين قال المنذري بعد عزوه للطبراني اسناده حسن وقال الهيثمي فيه ابن اسحاق ثقة مدلس وقد صرح بالتحديث واسناده حسن لولا ان اشق علي امتي لامرتهم اي لولا مخافة ان اشق عليهم لامرتهم امر ايجاب ففيه نفي الفرضية وفي غيره من الاحاديث اثبات الندبية لخبر مسلم عشر من الفطرة وعد منها السواك عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك---------------------- قال ابو شامة وجهه عند الوضوء انه وقت تطهير الفم وتنظيفه من المضمضة والسواك ياتي علي ما لا تاتي عليه المضمضة فشرع معها مبالغة في النظافة والجمع بينهما بان يتسوك عند الوضوء وعند الصلاة زيادة في النظافة المقصودة قال ابن دقيق العيد حكمة ندب السواك عند القيام الي الصلاة كونها في حالة تقرب الي الله فاقتضي كونه حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقال الزين العراقي في شرح الاحكام حكمته ما ورد من انه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لانه لا يطرا عليه فيمنعه القراءة وكذا الفصاحة حم ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي فيه محمد بن عمرو بن علقمة وهو ثقة حسن الحديث وقال المنذري اسناد احمد حسن لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك	4280	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1849	true	1684252889255145550	96	141	459	669	1501	300	مالك---------- والشافعي ---------------هق عن ابي هريرة طس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي واسناده حسن لولا ان اشق علي امتي لامرتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك اي امر ايجاب كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابي هريرة واسناده صحيح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك	1849	4205980788979521059	162	-12.5	127	1084	14.944649696350098	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4281	false	-8475331921252278118	38	278	229	1477	1590	300	عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء تمسك بالعموم المذكور في هذا وما قبله وبعده من لم يكره------- للصاءم السواك بعد الزوال فقالوا دخل فيها الصاءم وغيره شهر رمضان وغيره واستدل بقوله عند كل صلاة علي ندبه للفرض والنفل ويحتمل ان المراد الصلاة المكتوبة وهو اختيار ابي شامة ويءيده قوله كما فرضت عليهم الوضوء فسوي بينهما فكما ان الوضوء لا يندب للراتبة التي بعد الفرض الا ان طال الفصل مثلا فكذا السواك وقد يفرق بان الوضوء اشق من السواك ويءيده حديث ابن ماجه كان المصطفي يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك قال ابن حجر اسناده صحيح ك عن العباس بن عبد المطلب ورواه عنه ايضا البزار والطبراني وابو يعلي قال الهيثمي وفيه ابو علي الصقيل قال ابن السكن مجهول لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل لما تقدم فيما قبل وخصت العشاء بندب التاخير لطول وقتها وتفرغ الناس من الاش-غال والمعايش وفيه ندب السواك مطلقا فانه دل علي ندبه بقيد الوضوء والدال علي المقيد دال علي المطلق ك هق عن ابي هريرة ---قال الحاكم لم يخرجا لفظ لفرضت وهو علي شرطهما وليس له علة وشاهده ما قبله اه ومن ثم رمز المصنف لصحته وقول النووي كابن الصلاح هذا الحديث منكر لا يعرف ذهول عجيب قال ابن حجر ويتعجب من ابن الصلاح اكثر فانهما وان اشتركا في قلة النقل من المستدرك لكن ابن الصلاح ينقل من سنن البيهقي كثيرا والحديث فيه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة	4281	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1849	true	1684252889255145550	141	217	669	1059	1501	300	عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء تمسك ب--عموم-----------------------------ه من لم يكره السواك للصاءم بع-------د الزوال فقالوا اشمل---- الصاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن العباس بن عبد ال--------------------------------------------------------------------------مطلب قال الشيخ حديث صحيح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل لما مر وخض-----------ت العشاء بندب التاخير لطول وقتها وتفرغ الناس من الاشتغال--------------------------------------------------------------------------------------------- ك هق عن ابي هريرة باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة	1849	4205980788979521059	343	570.5	271	1259	27.243844985961914	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4282	false	-6406748152661002453	94	220	471	1142	1541	300	ص عن مكحول الشامي مرسلا لولا -----------------------ان اشق علي امتي لامرتهم ان يستاكوا بالاسحار تمسك بهذا الخبر وما قبله من الاخبار من ذهب الي ان للمصطفي الحكم باجتهاده لجعله المشقة سببا لعدم امره ولو كان الحكم موقوفا علي النص كان سبب انتفاء امره عدم ورود النص به لا وجود المشقة والخلاف في المسالة طويل الذيل مبين في الاصول ابو نعيم في كتاب السواك عن ابن عمرو بن العاص قال ابن حجر في اسناده ابن لهيعة لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها ك---------------------لها لكن-ها امة كاملة--- فلا امر بقت-----لها ولا ارتضيه لدلالتها علي الصانع وقدرته وحكمته وتسبيحها بلسان الحال والقال وما من خلق الا وفيه نوع حكمة او -------مصلحة واذا امتنع استءصالها بالقتل فاقتلوا منها اخبثها واشرها الاسود البهيم اي الشديد السواد فانه اضرها واعقرها	4282	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1849	true	1684252889255145550	221	299	1080	1496	1501	300	ص عن مكحول------- مرسلا قال الشيخ واسناده صحيح لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يستاكوا بالاسحار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو نعيم في كتاب السواك عن ابن عمرو بن العاص لولا ا--------------------------------ن الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها كلها اي امتنع امري بقتلها لكونها امة من الامم فلا امر بقتلها كلها ولا ارضا-ه لدلالتها علي الصانع ------------------------------------------وما من خلق الا وله----- حكمة وضرب من المصلحة واذا امتنع استءصالها بالقتل فاقتلوا منها اخبثها واشرها الاسود البهيم اي الشديد السواد فانه اضرها واعقرها	1849	4205980788979521059	334	574.5	270	731	45.690834045410156	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4283	false	6869563131356770302	87	139	453	712	1550	300	لولا ان لا تدافنوا بحذف احدي التاءين اي لولا خوف ترك التدافن من خوف ان يصيبكم من العذاب ما اصاب الميت--- لدعوت الله ان يسمعكم هو مفعول دعوت علي تضمينه معني سالت لان دعوت لا يتعدي الي مفعولين عذاب القبر------------ لفظ رواية احمد لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع	4283	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1850	true	-7735924233992414051	53	94	261	466	1506	300	لولا ان لا تدافنوا بحذف احدي التاءين اي لولا خوف ترك التدافن ----اي ان يترك بعضهم دفن بعض من تلك الاهوال لدعوت الله ان يسمعكم----------------------------------------------------------------- عذاب القبر قال المناوي لفظ رواية احمد لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع	1850	4205980788979521059	160	282.5	127	274	58.394161224365234	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4286	false	783066373726847667	131	242	654	1214	1515	300	لولا النساء لعبد الله حق عبادته قال الطيبي اول فتنة في بني اسراءيل كانت من النساء كان رجل منهم اسمه عاءيل طلب منه ابن اخيه او ابن عمه ان يزوجه ابنته فابي فقتله لينكحها وهو الذي نزلت فيه سورة البقرة علي ما قيل فر عن انس وفيه بشر بن الحسين قال الذهبي قال الدارقطني متروك لولا بنو اسراءيل اولاد يعقوب اسم عبراني معناه عبد الله وقال مغلطاي معناه اسري الي الله لم يخبث الطعام بخاء معجمة اي لم يتغير ريحه ولم يخنز بالخاء المعجمة وكسر النون بعدها زاي لم يتغير ولم ينتن اللحم قال القاضي خنز اللحم بالكسر تغير وانتن يعني لو----------------------------------------------------------------------------------------لا انهم---------- سنوا ادخار اللحم حتي خنز لما ادخر لحم	4286	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1851	true	9216433203864561940	1	73	5	376	1524	300	لولا النساء لعبد الله حق عبادته لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن انس ل--------------------------------------------------ولا بنو اسراءيل اولاد يعقوب ل----------------------------------------------------------م يخبث الطعام بخاء معجمة اي لم يتغير ول-----م يخنز ب--خاء مع--جمة وكسر النون بعدها زاي لم يتغير ولم ينتن اللحم قال العلقمي اصله ان بني اسراءيل ادخلوا لحم السلوي وكانوا نهوا عن ذلك فعوقبوا بذلك حكاه القرطبي وذكره غيره عن قتادة وقال بعضهم معناه لولا ان بني اسراءيل سنوا ادخار اللحم حتي انتن ل--ادخر فلم	1851	4205980788979521059	215	323.5	168	658	32.67477035522461	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4287	false	-496162214750274745	163	298	842	1545	1550	300	مسلم لم تخن انثي زوجها الدهر فلعل المءلف سقط من قلمه لفظ الدهر او تركه لكونه لم تتفق عليه الروايات ل------------------ولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت صلاة العتمة بالتحريك اي صلاة العشاء سماها عتمة بيانا للجواز فلا ينافي كراهة تسميتها بذلك والعتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق الي اخر الثلث الاول ولو حرف امتناع لامتناع ففيه دلالة علي ان ايقاع صلاة العشاء اول الوقت افضل وانه لا يندب تاخيرها الي الثلث وهو الذي واظب عليه المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم والخلفاء الراشدون فالقول بان تاخيرها الي الثلث افضل محجوج بذلك وقد مر تقريره طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه محمد بن كريب وهو ضعيف اه وبه ينظر في رمز المصنف لحسنه لولا عباد الله ركع وصبية رضع وبهاءم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رص بضم الراء وشد- الصاد المهملة بضبطه رصا	4287	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1851	true	9216433203864561940	117	210	612	1071	1524	300	مسلم لم تخن انثي زوجها الدهر ف-----------------------لفظ الدهر يزيد علي البخاري حم ق عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت صلاة العتمة --------------اي العشاء الي ثلث-------------------------------------------------------- الليل او نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما مر-------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ل---------------------------------------ولا عباد -لله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع قال العلقمي قال في المصباح رتعت الماشية رتعا من باب نفع ورتوعا رعت كيف شاءت اه وقال في النهاية الرتع الاتساع في الخصب وكل مخصب مرتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رص بضم الراء وشدة الصاد المهملة------ رصا	1851	4205980788979521059	232	307.5	182	854	27.166276931762695	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4288	false	5133119655497863154	212	300	1059	1528	1528	300	فابطات حتي استبان الغضب في وجهه فخرجت ام سلمة اليها وهي تلعب ببهيمة فقالت الا اراك تلعبين ورسول الله------------------- يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق----- ما سمعتك فذكره قال المنذري اسانيده احدها جيد قال الهيثمي اسانيده عند ابي يعلي والطبراني جيد انتهي ورمز المصنف لحسنه لياتين قال الطيبي الاتيان المجء بسهولة هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق------------ كذا في نسخ الكتاب ثم--- رايته بخط المصنف هكذا والذي وقفت عليه في --اصول صحيحة قديمة يشهد لمن استلمه بحق وعلي-	4288	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1852	true	-7676206984199767111	2	82	9	411	1516	300	فابطات حتي استبان الغضب في وجهه فخرجت ام سلمة اليها وهي تلعب ببه-مة فقالت الا تراك تلعبين ورسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق نبيا ما سمعتك فذكره طب حل ك عن ام سلمة قال الشيخ حديث صحيح لغير--------------------------------------------------------ه لياتين اللام جواب قسم محذوف----------- هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر----- ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق قال المناوي كذا في نسخ الكتاب والذي رايت--------------------------------ه في الاصول المحرر----ة يشهد لمن استلمه بحق وعلي	1852	4205980788979521059	293	447.5	232	511	57.33855056762695	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4290	false	3991276211743666493	3	190	19	1013	1548	300	حسن لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن فيه الخءون ببناء يكذب ويصدق ويخون فيه للمفعول ويجوز للفاعل ويشهد المرء ولم--- يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس--------- بالدنيا لكع بن لكع--------------------------------- اللكع اصله للعبد ثم استعمل في الحمق والذم واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم و-الوسخ لا يءمن بالله ورسوله طب وكذا في الاوسط عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف وقد وثق لياتين علي الناس زمان قيل هو زمن عيسي او وقت ظهور اشراط الساعة او ظهور الكنوز او قلة الناس وقصر امالهم والخطاب لجنس الامة والمراد بعضهم-------------------- يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب خصه بالذكر مبالغة في فقد من يقبل الصدقة لان الذهب اعز المال واشرفه فاذا فقد من ياخذه فغيره اولي والقصد حصول عدم القبول مع اجتماع ثلاثة امور طواف الرجل بصدقته وعرضها علي من ياخذها وكونها ذهبا ثم لا يجد احدا ياخذها منه لكثرة المال وفيضه واستغناء الناس او الكثرة الهرج والفتن واشتغا----ل كل احد بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويري الرجل بمثناة تحتية مضمومة وراء مفتوحة مبنيا للمفعو------ل الواحد حال كونه يتبعه اربعون امراة يلذن به	4290	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1852	true	-7676206984199767111	148	298	721	1503	1516	300	حسن لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن فيه الخء-ن ببناءها للمف-------------------عو-------------ل ويشهد المرء وان لم يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس خبر مقدم بالدنيا لكع بن لكع لا يومن بالله ورسوله قال المناوي اللكع اصله العبد ثم استعمل في الحمق والذم واكثر ما يقع في الذم --وهو اللءم او الوسخ اه وظاهر الحديث انها الكافر طب-------- عن ام سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة واسناده حسن لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجد احدا ياخذها منه لكثرة المال------ واستغناء الناس او -لكثرة -------الفتن والهرج وشغل كل احد بنفسه قال العلقمي والظاهر ان ذلك في زمن كثرة المال وفيضه قرب الساعة كما قال ابن بطال وقال ابن التين انما يقع ذلك بعد نزول عيسي عليه السلام حين تخرج الارض بركاتها حتي تشبع الرمانة اهل البيت ولا يبقي في الارض كافر ويري ببناءه للمف-------------------------------------عول الرجل الواحد--------- يتبعه اربعون امراة يلذن به	1852	4205980788979521059	433	684.0	347	1276	33.93416976928711	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4290	false	3991276211743666493	203	272	1081	1428	1548	300	الزمان وكثرة النساء بغير قوام عليهن ق عن ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء---- بم---------------ا اخذ من المال ب----اثبات الف ما الاستفهامية الداخل --------------------------------------------عليها حرف الجر والقياس حذفها لكن وجد في كلام العرب علي ندور واخبر بهذا تحرزا من فتنة المال امن حلال ياخذ ام من حرام و-جه الذم من -جهة هذه التسوية بين الامرين والا فاخذ المال من الحلال غير	4290	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1853	true	120933977443488035	2	62	7	308	1509	300	الرجال وكثرة النساء---------------- ق عن ابي موسي---------------- الاشعري لياتين علي الناس زمان لا يبالي الرجل فيه بما اخذ اي باي وجه اخذ--- المال وفيه اثبات الف ما الاستفهامية المجرورة بالحرف وهو قليل وفي نسخة بم اخذ من المال وعليها لا اشك----------------------------------------------------------------------------ال امن حلال ياخذ ام من حرام ووجه الذم من وجهة---- التسوية بين الامرين والا فاخذ المال من الحلال ليس	1853	4205980788979521059	211	329.5	168	416	50.721153259277344	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4291	false	-1188463723647847714	2	58	10	279	1516	300	عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الدارمي ولم يخرجه مسلم لياتين اللام جواب قسم محذوف علي الناس زمان لا يبقي منهم اي من الناس احد الا اكل الربا الخالص فان لم ياكله اصابه من غباره اي يحيق به ويصل اليه من اثره بان يكون موكلا الا متوسطا فيه او كاتبا او شاهدا او معامل المرابي او	4291	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1853	true	120933977443488035	65	107	320	520	1509	300	عن ابي هريرة-------------------------------------- لياتين اللام جواب قسم محذوف علي الناس زمان لا يبقي منهم------------ احد الا اكل الربا الخالص فان لم ياكله اصابه من غباره اي و---------صل اليه من اثره كان يكون---------- متوسطا فيه او كاتبا او شاهدا او معامل المرابي او	1853	4205980788979521059	198	358.0	156	269	73.60594940185547	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	28	180	137	929	1618	300	اتي علي بني اسراءيل ح-----------------------ذو بالنصب علي المصدر لفعل محذوف يدل عليه كما اتي اي يحذو امتي حذو بني اسراءيل النعل بالنعل ------------------الحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع وحذوت النعل بالنعل قدرت كل واحدة علي صاحبتها وقطعتها قال الطيبي وحذو النعل بالنعل استعارة في التساوي وقال ابن جرير يعني ان امته سيتبعون اثار من قبلهم من الامم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات اخري حتي يكون بعضها مساويا بعضا متحاذيات غير مخالفات بلا اعوجاج فهكذا هذه الامة في مشابهتهم من قبلهم من الامم فيما عملوا به في اديانهم واحدثوا فيها من البدع والضلالات يسلكون سبيلهم حتي ان------ كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية في امتي من يصنع ذلك ولا بد-- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	4292	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1853	true	120933977443488035	139	213	673	1044	1509	300	اتي علي بني اسراءيل اي ما فعلوه من القباءح حذو بالنصب علي ال---------------------------------------------------------مصدر النعل بالنعل اي اتيانا مطابقا والحذو بحاء محملة وذال معجمة القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان امتي -يتبعون اثار من قبله---------م مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان اي لو كان منهم من اتي امه علانية--------- لكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------في امتي من يصنع -لك اي القبح وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتف-رق امتي علي ثلاث وسبعين	1853	4205980788979521059	309	508.5	246	841	36.741973876953125	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4293	false	-5376096626012963994	177	270	929	1391	1544	300	في الاداء اه وليءمكم قراءكم وكان الاقرا في زمنه هو الافقه فلو تعارض افقه واقرا قدم الافقه عند اكثر العلماء د ه كلاهما في الصلاة من حديث حسين بن عيسي عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس وتعقبه الذهبي في المهذب فقال حسين هو اخو سليم القاري له مناكير اه وفي فتح العزيز فيه الحسين بن عيسي نسب اليه ابو زرعة وابو حاتم النكارة في حديثه وبذلك يعرف ما في رمز المصنف لصحته لياكل كل رجل يعني---------- انسان ولو انثي من اضحيته ندبا---- والافضل ان ياكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث	4293	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1853	true	120933977443488035	268	299	1333	1502	1509	300	في ال--اوقات وليومكم قراءكم وكان الاقرا في زمنه--- الافقه ده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لياكل كل رجل ندبا المراد كل انسان--------- من اضحيته المندوبة والافضل ان ياكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث	1853	4205980788979521059	140	198.0	112	476	29.41176414489746	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4294	false	-1414165312066894971	0	300	0	1596	1596	300	ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه لان اليمني هي المناسبة للاعمال الشريفة والاحوال النظيفة وهي مشتقة من اليمن وقد شرف الله اصحاب الجنة اذ نسبهم الي اليمين وعكسه في اصحاب الشمال فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشمال-------------ه وياخذ بشماله حقيقة في الكل لان العقل لا يحيل ذلك فلا ملجء لتاويل الطيبي علي ان المراد يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين قال النووي وفيه ندب الاكل والشرب والاخذ والاعطاء باليمين وكراهة ذلك بالشمال اي حيث لا عذر كشلل او مرض والا فلا كراهة وافاد ندب تجنب ما يشبه فعل الشيطان وان للشيطان يدين ه عن ابي هريرة قال المنذري واسناده صحيح فرمز المءلف لحسنه تقصير ليءمكم اكثركم قراءة للقران اخذ بظاهره احمد فقال يقدم الاقرا علي الافقه وقال الشافعية الافقه مقدم والمراد بالحديث افقهكم اذ اقرءهم كان افقههم ولان الصلاة تحتاج الي فقه لاحكام متعلقة بالصلاة ن عن ابي بريدة بموحدة وراء وقيل بتحتية وزاي عن عمرو -بن سلمة بن قيس الجرمي صحابي صغير نزل البصرة قال جاء ابي فقال ان رسول الله قال كذا فنظروا فكنت اكثرهم قرءانا فكنت اءمهم وانا ابن ثمان سنين رمز المصنف لحسنه ليءمكم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احسنكم خلقا بالضم والاحسن خلقا اولي بالامامة عد من حديث الحسين بن مبارك عن عمرو بن سنان عن اسماعيل بن عياش عن هشام عن ابيه عن عاءشة قال اعني ابن عدي والحسين متهم بالوضع والبلاء في هذا الحديث منه وقد حدث باسانيد ومتون منكرة اه فما اوهمه صنيع المصنف من ان مخرجه ابن عدي خرجه وسكت عليه غير صواب ورايت الذهبي في مختصر تاريخ الشام لابن عساكر كتب علي الحاشية بخطه موضوع وحكم ابن الجوزي بوضعه ليءمن هذا البيت اي الحرام جيش اي يقصدونه يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض----------------------- وفي رواية ببيداء المدينة و-----------البيداء كل ارض ملساء لا شء فيها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة يخسف-	4294	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1854	true	-8230694457282330308	35	160	185	879	1616	300	ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه ما كان من------------- الاشياء النظيفة مخالفا للشيطان---------------------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله الاشياء النظيفة والاعمال الشريفة قال المناوي يعني----------------------- يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ه عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليومكم اي يصلي بكم اماما اكثركم قراءة للقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ن عن عمرو ابن سلمة واسناده حسن ليءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احسنكم خلقا بالضم والاحسن خلقا اولي بالامامة عد ---------------------------------------------------------------------------عن عاءشة وهو حديث ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليءمن هذا البيت--- الحرام جيش اي يقصدونه يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض قال العلقمي قال النووي وفي رواية ببيداء المدينة قال العلقمي البيداء كل ارض ملساء لا شء ب-ها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة يخسف	1854	4205980788979521059	500	766.0	402	1645	30.3951358795166	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4295	false	-4005838726506645934	0	165	0	876	1572	300	باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي----- الا الشريد الذي يخبر عنهم وهذا لم يقع الان حم م ن ه عن حفصة بنت عمر بن الخطاب ا------------------م-------------- المءمنين ليبشر فقر---------------------اء امت------------ي امة الاجابة بالفوز اي بالظفر والنجاح والفلاح يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هءلاء يعني الفقراء في الجنة ينعمون وهءلاء اي الاغنياء في المحشر يحاسبون علي ما علمته ايديهم فيما اعطاهم الله من الاموال-- حل عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ليبعثن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص بكسر الحاء وسكون الميم وصاد مهملة بلدة مشهورة افتتحها ابو عبيدة قيل سميت باسم رجل من العمالقة اختطها سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها------------------------------------ والبرث كما في القاموس وغيره الارض السهلة او الجبلة من الرمل او اسهل الارض واحسنها وجمعه براث وابراث وبروث وبواريث او هي خطا قال ابن الاثير اراد بها ارضا قريبة من حمص قتل فيها جماعة من الشهداء والصالحين حم طب ك	4295	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1854	true	-8230694457282330308	160	300	879	1616	1616	300	باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي منهم الا الشريد الذي يخبر عنهم بانه قد خسف بهم- حم م ن ه عن حفصة بنت عمر بن الخطاب ليبشر بفتح اللام وضم المهملة فقراء المءمنين وفي نسخة شرح عليها المناوي فقراء امتي فانه قال اي امة الاجابة بالفوز اي بالسبق -الي ا-----لجنة يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هءلاء يعني الفقراء في الجنة ينعمون وهءلاء اي الاغنياء في المحشر يحاسبون علي --------------------------------------اموالهم حل عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن----- ليبعثن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص بكسر ف------سكون------------------------------------------------------------------------------------ سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها بموحدة فراء مثلثة محركا قال المناوي والبرث كما في القاموس وغيره الارض السهلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بها ارضا قريبة من حمص قتل فيها جمامة -----شهداء وصلحاء--- حم طب ك-	1854	4205980788979521059	583	993.5	466	984	59.24796676635742	101	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4295	false	-4005838726506645934	194	298	1013	1563	1572	300	ليبلغ شاهدكم غاءبكم اي لي------------بلغ الحاضر ب--المجلس الغاءب عنه وهو امر ب-----------------------------------------التبليغ فيجب لكنه يختص بما كان من قبيل التشريع وهل يشترط البلاغ باللفظ اي ينقل لفظ الشارع او يكني بالمعني خلاف معروف والمراد هنا اما تبليغ حكم هذه الصلاة او تبليغ حكم من الاحكام الشرعية التي فيها هذا والي فيه مقدرة اي ليبلغ شاهدكم الي غاءبكم لا تصلوا بعد طلوع الفجر -------------الا سجدتين------------ اي ركعتين بدليل رواية الترمذي----- لا صلاة بعد طلوع الفجر الا بركعتي الف-------------------------------------------------------------------------------جر واخذ-- به------- ----------------------------احمد فكره الصلاة بعد ال-----فجر حتي ترتفع الشمس الي ركعتي الفجر وفرض الصبح وهو وجه عند الشافعية والاصح عندهم ان اول----------------------- وقت الكراهة من---- صلاة	4295	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1855	true	7555638602638886988	4	118	17	621	1561	300	ليبلغ شاهدكم غاءبكم قال العلقمي اي ليبلغ الحاضر في المجلس الغاءب عنه وهو علي صيغة الامر وظاهر الامر الوجوب فعلم منه ان التبليغ واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا اما تبليغ حكم هذه الصلاة او تبليغ------- الاحكام الشرعية-------------------------------------------------------- لا تصلوا بعد----- الفجر اي بعد طلوعه الا سجدتين قال العلقمي اي ركعتين بدليل رواية الترمذي بلفظ لا صلاة بعد طلوع الفجر الا -ركعتي الفجر ثم قال اجمع عليه اهل العلم وكرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر واستدل به الامام احمد بن حنبل ومن تبعه علي كرا------هة الصلاة بعد طلوع الفجر حتي ترتفع الشمس الا ركعتي الفجر وفرض الصبح وهو وجه عند الشافعية والاصح عند الشافعية وقول الجمهور ان ابتداء وقت الكراهة من بعد صلاة	1855	4205980788979521059	344	510.5	278	783	43.933589935302734	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4296	false	-6320583013685384915	42	203	239	1056	1557	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم فرض عين علي من سمعه والان كفاية لظهوره وعمومه د ه ع------------------ن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله موثقون ومن ثم رمز المصنف لحسنه ليبيتن اللام في جواب القسم اي والله ليبيتن اقوام من امتي لا مانع هنا من ارادة امة الدعوة علي اكل ولهو ولعب ثم ليصبح--------ن قردة وخنازير وفيه وقوع المسخ في هذه الامة قال الحافظ الزين العراقي ورواه عبد الله بن احمد في زواءد المسند بلفظ ليبيتن ناس من امتي علي اشر وبطر ولعب ولهو فيصبحوا قردة وخنازير طب عن ابي امامة الباهلي قال الهيثمي فيه فرقد السنجي وهو ضعيف ليت شعري اي لي---------ت شعوري كيف امتي بعدي اي كيف حالهم-------- بعد وفاتي حين تتبختر رجالهم وتمرح نساءهم اي ت--------------------------------------------فرح فرحا--------------------------- شديدا وليت شعري كيف يكون حالهم حين يصيرون صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله وصنفا عمالا لغير الله اي للرياء والسمعة او بقصد حصول الغنيمة ابن عساكر في تاريخه عن رجل من الصحابة ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا	4296	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1855	true	7555638602638886988	177	300	930	1561	1561	300	صلي الله علي---------ه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال لي ليبلغ شاهدكم غاءبكم فذكره ده عن ابن عمر---------- قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليبي------------------------------------------------------تن اقوام من امتي ع--------------------------------لي اكل ولهو ولعب ثم ليصبحن ممسوخين قردة وخنازير -فيه وقوع المسخ في هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة واسناده-------------------------------- ضعيف ليت شعري قال المناوي ليت شعوري كيف امتي----- اي كيف حالها بعدي اي بعد وفاتي حين تتبختر رجالهم وتمرح نساءهم قالا لعلقمي قال في المصباح مرح مرحا فهو مرح مثل فرح فرحا فهو فرح وزنا ومعني وهو فرح شديد- وليت شعري كيف يكون حالهم حين يصيرون صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله وصنفا عمالا لغير الله اي للرياء والسمعة--- وقصد النم-----يمة ابن عساكر---------- عن رجل -----صحابي ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا-	1855	4205980788979521059	427	628.0	337	931	45.864662170410156	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4296	false	-6320583013685384915	203	265	1056	1372	1557	300	وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل----------------- فقالوا فاي مال نتخذ فذكره قال حجة الاسلام فامر باقتناء القلب الشاكر وما معه بدلا من المال----------------------------------------------------------------------------------- حم ت هوحسنه كلهم عن ثوبان رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي هذا حديث منقطع ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره-اي ليتصدق ندبا مءكدا بما عنده وان قل	4296	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1856	true	654282263099082859	0	76	0	382	1558	300	وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل من الوعيد الشديد فقالوا فاي مال نتخذ فذكره قال العلقمي قال الحافظ بن حجر في نظم هذه الثلاثة ما نصه من خير ما يتخذ الانسان في دنياه كيما يستقيم دينه قلبا شكورا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة تعينه حم ت------------ عن ثوبان قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليتصد--------------------ق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره اي ليتصدق الانسان م---ما عنده وان قل	1856	4205980788979521059	183	270.0	142	417	43.884891510009766	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4297	false	-1883804496037090234	64	300	313	1519	1519	300	ليتق احدكم وجهه اي ذاته ونفسه والعرب تكني عن النفس بالوجه عن النار نار جهنم ولو بشق تمرة اي شء قليل جدا فانه يفيد سد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر المتصدق ذلك --------------------------------------------والاتقاء من النار كناية عن محو الذنوب وقد مر غير مرة حم عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح ليتكلف احدكم من العمل ما يطيق اي ما يطيق الدوام-- عليه بلا ضرورة ولا تحملوا انفسكم اوزارا كثيرة لا تقدرون علي ادامتها فان الله تعالي لا يمل---------------------- حتي تملوا---------------------- وقاربوا وسددوا اي اقصدوا باعمالكم السداد ولا تتعمقوا فانه لن يشاد احدكم هذا الدين----- الا غلبه حل عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ليتمنين اقوام------------ ولوا بض------------م الواو وشد- اللام هذا الامر يعني الخلافة او الامارة انهم خروا سقطوا علي وجوههم من الثريا النجم المعروف مبالغة وانهم لم يلوا شيءا لما يحل بهم من الخزي والندامة يوم القيامة اذ الامارة اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة حم عن ابي هريرة ---رمز لحسنه ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيءات اي-------- من فعلها قيل ---من هم يا رسول الله قال الذين بدل الله عز وجل سيءاتهم حسنات فيه وما قبله جواز تمني المحال اذا كان في فعل خير ويحتمل ان التمني ليس علي بابه بل المراد منه التنبيه علي سعة رحمة الله ك عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره باللفظ المذكور ليجيءن------------ اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة بضم ف------سكون------------------------- قطعة من لحم قد اخلقوها-	4297	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1856	true	654282263099082859	82	255	410	1322	1558	300	ليتق احدكم وجه------------------------------------------ه عن النار--------- ولو بشق تمرة ولا يستحقر---------------------------------------------------- ذلك فان ثوابه عظيم خصوصا مع نحو طفل قال المناول والاتقاء--------- كناية عن محو الذنوب حم ع---------------ن ابن مسعود واسناده ---------------------------------------------------------صحيح ليتكلف احدكم من العمل ما يط-----------يق المداومة عليه ---------------------------------------------------------------فان الله تعالي لا يمل اي لا يقطع عنكم ثوابه حتي تملوا اي تنقطعوا عن العبادة وقاربوا وسددوا اي اقصدوا باعمالكم السداد ولا تتعمقوا فانه لن يشاد------ هذا الدين احدا الا غلبه حل عن عاءشة واسنا----ده حسن- ليتمنين اقوام يوم القيامة ولوا قال المناوي بضم الواو وشدة اللام هذا الامر يعني الخلافة --والامارة انهم خروا سقطوا علي وجوههم من الثريا النجم المعروف------- وانهم لم يلوا شيءا لما يحل بهم من الخزي والندامة-يوم القي------------------------------------------------------------امة حم عن ابي هريرة واسناده حسن- ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيءات اي الاكثار من فعلها قالوا ومن هم يا رسول الله قال الذين بدل الله عز وجل سيءاتهم حسنات لتوبتهم توبة نصوحا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة واسناده حسن-------------------------------- ليجيءن بفتح الهمزة اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة بضم الميم وسكون الزاي وفتح العين المهملة قطعة من لحم قد اخلقوها	1856	4205980788979521059	666	1004.5	532	1384	48.12138748168945	111	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4298	false	4263937905615446633	31	290	172	1489	1557	300	ليس في---هم من الحسن شء لان حسن الوجه بلحمه او تدنو الشمس منهم فتذيب لحم وجوههم طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه ليحجن بضم الياء التحتية وفتح الحاء والجيم مبنيا للمفعول مءكدا بنون ثقيلة هذا البيت وليعتمرن--- بعد خروج ياجوج وماجوج اسمان اعجميان ولا يلزم من حج الناس بعد خروجهم----------- امتناع الحج في وقت ما عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت------------ ويظهر ا-----------ن المراد بقوله ليحجن---- البيت--- مكان البيت ل------خبر ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد كذا ذكره بعضهم لكن قال ابن بطال في شرح البخاري ان تخريب الحبشة يحصل ثم يعود جزء منها ويعود الحج اليها حم خ عن ابي سعيد الخدري ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون عند اهل الجنة الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق عليهم هذا الاسم وايس من خروجهم فيخرجون بشفاعته----------------------- ت ه عن عمران بن حصين رمز لحسنه--------------------------------- ليخش احدكم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يءخذ عند ادني ذنوبه-------------- في نفسه فان محقرات الذنوب قد تكون مهلكة وصاحبها لا يشعر قال الغزالي صغاءر المعاصي تجر بعضها الي بعض حتي تفوت اصل السعادة بهدم اصل الايمان عند الخاتمة اه حل عن محمد بن النضر الحارثي------ ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك--- الراوي في احدهما متماسكين بالنصب- علي الحال وروي رفعه علي الصفة قال النووي وبالواو وهو ما في معظم الاصول اه وهو بالياء في خط المءلف اخذ بعض-----------------هم بيد بعض في رواية مسلم بعضهم بعضا لا يدخل------ اولهم حتي يدخل اخرهم--- غاية للتماسك المذكور والم------------------------------------------------راد انهم يدخلون معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب بعض فيدخل الكل-- دفعة	4298	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1857	true	-4396788243892056702	15	255	66	1278	1501	300	ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه بما فيه من اللح-------------------------م طب عن ابن عمر باسناد صحيح لي--------حجن بالبناء---------------------------------- للم-----------------فعول هذا البيت وليعتمرن به بعد خروج ياجوج وماجوج-------------- ولا يلزم من حج الناس بعد خروج ياجوج وماجوج امتناع الحج في وقت ما عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت قال العلقمي ويظهر والله اعلم ان المراد بقوله ليحجن هذا البيت اي مكان البيت لما في حدث ان الحبشة اذا خربوه--- يعمر بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن ابي سعيد الخدري ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون-------------- الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق عليهم هذا الاسم قال العلقمي وفي مسلم فيدعون الله فيذهب عنهم هذا الاسم ت ه عن عمران بن حصين باسناد حسن وقال العلقمي بجانبه علامة الصحة ليخش احدكم بالجزم بلام الامر قال العلقمي قال في المصباح خشي خشية خاف فهو خشيان وامراة وخشي مثل غضبان وغضبي ان يءخذ عند ادني ذنوبه اي يستحضر ذلك في نفسه فان محقرات الذنوب قد تكون مهلكة وصاحبها لا يشعر------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك من الراوي---------- متماسكين ب--نصبه علي الحال و----رفعه علي الصفة قال النووي --------وهو ما في معظم الاصول--------------------------- اخذ بصيغة اسم الفاعل بعضهم بيد بعض -------------------------لا يدخل الجنة اولهم حتي يدخل اخرهم هو غاية للتم-سك المذكور قال العلقمي وهذا ظاهره يستلزم الدور وليس كذلك بل المراد انهم يدخلو--------ن صفا واحدا--------------- فيدخل الجميع دفعة	1857	4205980788979521059	816	1271.5	645	1622	50.30826187133789	146	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4299	false	677234114536880881	0	67	0	337	1496	300	علي صورة القمر اي علي صفته في الاشراق والضياء ليلة البدر ليلة اربعة عشر وعلم منه ان انوار اهل الجنة وصفاتهم في الجمال تتفاوت بتفاوت الدرجات ثم ان هذا ليس فيه نفي دخول احد من هذه الامة علي الصفة المذكورة من التشبه بالقمر غير هءلاء والجملة حالية بدون الواو ق عن سهل بن سعد الساعدي ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع	4299	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1857	true	-4396788243892056702	267	300	1341	1501	1501	300	علي صورة القمر لي-------------------------------لة البدر ليلة اربعة عشر وفي----ه ان انوار اهل الجنة------------------ تتفاوت بتفاوت الدرجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن سهل بن سعد-------- ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع-	1857	4205980788979521059	157	256.0	125	337	46.5875358581543	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4300	false	-1684482335261681549	42	178	197	903	1533	300	انما اقول ما اقول بضم الهمزة وفتح القاف وواو مشد-دة اي--------------- لقنته وعلمته او القي علي لساني من الالهام او هو وحي حقيقة------------------ حم طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه قال المنذري رواه احمد باسناد جيد قال الهيثمي رواه احمد والطبراني باسانيد ورجال احمد رجال الصحيح واحد اسانيد الطبراني رجالهم رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن ميسرة وهو ثقة ليدخلن بشفاعة عثمان بن عفان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار اي دخولها الجنة بغير حساب ولا عقاب وفيه فخر عظيم لعثمان ابن عساكر في ترجمة عثمان عن ابن عباس قضية تصرف المصنف ان ابن عساكر خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل قال روي باسناد غريب عن ابن عباس رفعه وهو منكر اه واقره عليه الذهبي في اقتصاره لتاريخه ليدركن الدجال قوما مثلكم او خيرا منك----------------------------------------------------م ولن يخزي الله امة انا اولها وعيسي ابن مريم اخرها	4300	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1858	true	6437005361017737469	64	153	322	777	1543	300	انما اقول ما اقول بضم الهمزة وفتح القاف وواو مشدودة قال العقلمي اي ما لقنته وعلمته او القي علي لساني من جانب او من--- وحي حقيقة والثالث عندي اظهر حم طب عن ابي امامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدخلن بشفاعة عثمان بن عفان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار---------- الجنة بغير ------------------------------حساب ابن عساكر--------------- عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليدركن الدجال قوما مثلكم و--خيرا منكم وهم من يكون في زمن المهدي وعيسي عليه الصلاة والسلام ولن يخزي الله امة انا اولها وعيسي ابن مريم اخرها	1858	4205980788979521059	308	481.5	242	792	38.88888931274414	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4301	false	-6815999123667643581	78	274	404	1446	1573	300	بن جبير بن نفير احد التابعين قال ابن حجر واسناده حسن ليذكرن الله عز وجل قوم في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلي لما نالوه بسبب مداومتهم للذكر وموتهم والسنتهم رطبة به وفيه اشارة الي تفضيلهم علي المجاهدين ومن ذلك حديث في اخر حرف الهمزة ع حب عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي اسناده حسن ليردن بتشديد النون علي----------- ناس وفي رواية اقوام من اصحابي -----------وفي رواية اصيحابي مصغرا الحوض حوض الكوثر للشرب منه في الموقف حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا بالبناء للمفعول اي نزعوا او جذبوا قهرا عليهم دوني اي بالقرب مني فاقول يا رب اصيحابي اي هءلاء اصيحابي فهو خبر مبتدا محذوف اصيحابي بالتصغ--------------------------------------ير والتكبير --تاكيد وفي رواية بدونه فيقال لي من قبل الله تعالي انك لا تدري ما احدثوا بعدك اي بعد وفاتك قيل وهم اه------------ل الردة بدليل رواية فاقول سحقا سحقا وقيل اه--------------------------------------------------------ل الكباءر والبدع والظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق وقيل المنافقون قال القاضي هم صنفان المرتدون عن الاستقامة والعمل الصالح والمرتدون عن الدين وبما اشكل هكذا الحديث بحديث عرض الاعمال عليه كل اسبوع او اكثر او اقل حم ق عن انس بن مالك وعن حذيفة بن اليماني وفي الباب سمرة وابو بكر وابو داود ليسال احدكم ربه حاجته كلها	4301	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1858	true	6437005361017737469	155	297	786	1530	1543	300	عن جبير بن تفير---- الحضرمي- قال الشيخ حديث حس-----ن ليذكرن الله عز وجل ق-م في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلي---------- بسبب مداومت-----------------------------------------------------هم علي الذكر----------------------------------- ع حب عن ابي سعيد------- قال الشيخ حديث حس----ن ليردن بشدة-- النون علي بشدة الياء ناس---------------- من اصحابي قال المناوي في رواية اصيحابي------ ال----حوض الكوثر للشرب منه---------- حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا بالبناء للمفعول اي نزعوا او جذبوا قهرا عليهم دوني اي بالقرب مني فاقول يا رب----------- هءلاء اصيحابي اصيحابي قال العلقمي-------- بالتصغير وفي رواية الكشميهني اصحابي بغير تصغير والتكرير للتاكيد---------------- فيقال ------------------لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك هذا دليل لصحة تاويل من تاول انهم اهل الردة ولهذا قيل فيهم س---حقا سحقا ولا يقول ذلك من مذنبي الامة بل يشفع لهم ويهتم لامرهم وقيل هم اهل الكباءر والبدع وق------------------------------------يل المنافقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق عن انس بن مالك وعن حذيفة بن اليماني---------------------------------- ليسال احدكم ربه حاجته كلها	1858	4205980788979521059	517	788.5	412	1172	44.11262893676758	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4303	false	-1413435750956316572	6	244	24	1217	1492	300	ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شء اي مما هو قدر مءخرة الرحل كما بينه في حديث اخر فيه ان الخط يكفي سترة للمصلي وبه قال احمد وعلق الشافعي القول به علي صحة الحديث قال النووي وليس في حديث مءخرة الرحل دليل علي بطلان الخط ولم ير مالك الخط مطلقا مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء من امراة او حمار او كلب مر بين يديه ابن عساكر في تاريخه عن انس وفيه حيون بن المبارك قال في الميزان نكرة حدث بمصر عن الانصاري عن ابيه عن جده عن انس بهذا ال----حديث وساقه ثم قال رواته ثقات غير حيون والخبر منكر اه قال في اللسان ذكره السهمي في تاريخ جرجان من رواية احمد الغطريفي عن اسحاق الاستراباذي ليستحيي احدكم من ملكيه بفتح اللام اي الحافظين اللذين معه كما يستح-ي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار لا يفارقانه طرفة عين فمن استحيا منهما لا يفعل شيءا من المعاصي ولا يءذيهما بارتكاب المحرمات والقباءح واذا كان العبد اذا كذب تباعد عنه الملك مسيرة ميل من نتن ريح فمه فما بالك بما هو فوق ذلك هب عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي سكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه اسناده ضعيف وله شاهد ضعيف اه بلفظه وذلك لان فيه ضعفاء منهم معارك بن عباد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره ليسترجع احدكم--------------------------------- في كل شء------ حتي في انقطاع شسع نعله فانها ---الحادثة التي هي انقطاعه من المصاءب	4303	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1859	true	-6189964673944407344	49	146	232	711	1480	300	ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شء--- مما هو قدر مءخرة الرجل كما في ح-----ديث اخر ليكمل خشوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء------------------------ مر بين يديه ابن عساك----------------------------------------------------------------------------------------------ر عن انس -قال الشيخ حديث حسن لغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليستح-ي احدكم من ملكيه بفتح اللام اي الحافظين اللذين معه كما يستحيي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار لا يفارقانه طرفة عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسترجع احدكم اي ليقل انا لله وانا اليه راجعون في كل شء اساءه حتي في انقطاع شسع نعله فانها اي الحادثة التي هي انقطاعه من المصاءب	1859	4205980788979521059	405	665.0	322	1240	32.66128921508789	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4304	false	-8011829481352729195	83	144	435	739	1548	300	ليسلم الراكب عل----------ي الراجل وليسلم الراجل علي القاعد وليسلم الاقل علي الاكثر----------------------------- فمن اجاب السلام فهو -----------------------له ومن لم يجب فلا شء له من الاجر بل عليه الوزر ان تركه بلا عذر حم خد عن عبد الرحمن بن سهل الانصاري الاوسي ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته---------- فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	4304	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1859	true	-6189964673944407344	199	275	974	1344	1480	300	ليسلم الراكب علي الراجل اي الماشي وليسلم الراجل علي القاعد وليس-م الاقل علي الاكثر فلو عكس جاز وكان خلاف الافضل فمن اجاب السلام فهو له اي فالثواب له عند الله ومن لم يجب فلا شء له من الاجر بل عليه الاثم ان ترك بغير عذر حم خد عن عبد الرحمن بن شبل واسناده حسن---- ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته قال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في ال-دور	1859	4205980788979521059	275	490.5	216	376	73.13829803466797	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4305	false	-3452538835052713441	151	280	821	1490	1577	300	ابن النجار فر عن انس قال العلاءي حديث منكر تفرد به عبد السلام بن صالح العابد قال النساءي متروك وابن عدي مجمع علي ضعفه وقد روي معناه بسند جيد عن الحسن من قوله وهو الصحيح الي هنا كلامه وبه يعرف ان سكوت المصنف عليه لا يرتضي ليس البر بالكسر الخير والبركة في حسن اللباس والزي------- الهيءة ولك----------------------------ن البر السكينة بالتخفيف المهابة والرزانة والوقار الحلم والتاني وهو مصدر وقر بالضم مثل جمل جمالا ويقال ايضا وقر يقر من باب وعد يعد فهو وقور مثل رسول فر عن ابي سعيد ليس البيان اي الوضوح والانكشاف وظهور المراد كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورسوله اي قول قاطع يفصل بين الحق والباطل وليس العي عي اللسان------------------- اي ليس التعب والعجز عجز اللسان وتعبه وعدم اهتداءه لوجه الكلام ولكن-------- قلة المعرفة بالحق	4305	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1860	true	1165629463566885397	24	104	120	552	1512	300	ابن النجار فر عن انس ليس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر بالكسر الاحسان------ في حسن اللباس والزي بالكسر الهيءة وزي المسلم مخالف لزي الكافر ولكن البر السكي--------------------------نة والوقار جملة معرفة الطرفين تفيد الحصر لكن المراد الحث علي السكون والوقار فر ----------------------------------عن ابي سعيد ليس البيان--------------------------------- كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورسوله اي قول قاطع يفصل بين الحق والباطل وليس العي عي اللسان بكسر العين المهملة اي ليس التعب والعجز عجز اللسان وتعبه وعدم اهتداءه لوجه الكلام ولكن العي هي قلة المعرفة بالحق	1860	4205980788979521059	297	479.5	239	731	40.629276275634766	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4306	false	-3537967240447036439	35	160	163	796	1502	300	ضعيفان ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله تعالي اي ليس ذلك هو الجهاد الاكبر انما الجهاد الاكبر الذي يستحق ان يسمي-------------------------------------------------- من عال والديه وعال ولده اي عال اصوله وفروعه المحتاجين الذين يلزمه نفقتهم فهو في جهاد لان جهادهم اي الكفار وهم في ديارهم فرض كفاية اذا قام به غيره سقط عنه واما القيام بنفقة من تلزمه نفقته فهو فرض عين ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد افضل من جهاد الكفار--------- ابن عساكر في تاريخه عن انس قضية تصرف المصنف ان هذا لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه ابو نعيم والديلمي باللفظ المزبور عن انس المذكور فكان بنبغي عزوه اليهما معا ليس الخبر كالمعاينة اي المشاهدة اذ هي تحصيل العلم القطعي	4306	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1860	true	1165629463566885397	109	191	575	999	1512	300	ضعيف-- ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله---------------------------------- انما الجهاد الاكبر السعي في طلب الكسب الحلال للقيام بامر النفس والعيال يدل علي هذا قوله من عال والديه وعال ولده اي---- اصوله وفروعه المحت-------------------اجين فهو في جهاد لان جهاد----- الكفار ببلد-------هم فرض كفاية و----------------------------القيام بنفقة من تلزمه نفقته ----فرض عين ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد افضل من جهاد الكفار لما تقدم ابن عساك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن انس واسناده ضعيف لي----------------------س الخبر كالمعاينة اي المشاهدة اذ هي تفيد- العلم القطعي	1860	4205980788979521059	324	519.0	256	692	46.82080841064453	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4307	false	-177348195675237777	116	156	583	791	1529	300	ليس الخبر كالمعاينة وشاهد ذلك ان الله تعالي اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا من -------------عبادته القي الالواح فانكسرت فافاد هذا انه ليس حال الانسان عند معاينة الشء كحاله عند الخبر عنه	4307	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1860	true	1165629463566885397	206	243	1064	1262	1512	300	ليس الخبر كالمعاينة---------- ان الله تعالي اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا من اتخاذ العجل وعبادته القي الالواح فانكسرت ف-------------ليس حال الانسان عند معاينة الشء كحاله عند الخبر عنه	1860	4205980788979521059	185	338.5	150	221	83.71040344238281	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4308	false	-9035387168508831651	104	216	521	1039	1473	300	عند المعاينة- حم طس ك عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وصححه ابن حبان ليس الخلف ان يعد الرجل وفي نيته ان يفي بما وعد به-------------------------------------------------------------- ولكن الخلف ان يعد الرجل وفي نيته ان لا يفي بما وعد به قال في الاحياء الخلف من امارات النفاق اي حيث كان بلا عذر قال ومن منعه العذر عن الوفاء جري علي صورة النفاق فينبغي ان يتحرز عن صورته ايضا ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة اه وفي شرح مسلم للنووي اوجب الوفاء به وانجازه الحسن وبعض المالكية ثم ان عاد عند الوعد عازما علي عدم الوفاء به اي لغير عذر فهذا هو النفاق اه ع عن زيد بن ارقم	4308	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1860	true	1165629463566885397	240	296	1248	1490	1512	300	عند الخبر عنه حم طس ك عن ابن عباس واسناده -----------------صحيح--------------- ليس الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان يفي بما وعد به فان تعذر عليه الوفاء فلا لوم عليه وان لم يتعذر كره عدم الوفاء ولكن الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان لا يفي بما وعد به فعل-يه الاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع عن زيد بن ارقم	1860	4205980788979521059	158	180.5	117	581	27.19449234008789	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	76	168	397	857	1548	300	حم ق كلاهما في الادب عن ابي هريرة وفي الباب غيره ليس الصيام في الحقيقة من الاكل والشرب وجميع المفطرات انما الصيام المعتبر الكامل الفاضل م-----ن اللغو قول الباطل واختلاط الكلام والرفث--- الفحش في المنطق والتصريح بما يكني عنه من ذكر النكاح حول المعني فيه من الظاهر الي الباطن علي وزان ما سبق فان سابك احد او جهل عليك فقل بلسانك او بقلبك وبهما اولي علي ما مر اني صا-----------------ءم اني صاءم اي يكرر ذلك كذل-----------------------ك ك هق عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره ليس الغني بكسر اوله مقصورا اي	4309	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1861	true	-4884682511826227240	108	174	577	905	1535	300	----------------حم ق عن ابي هريرة لي---------------س الصيام م-----------ن الاكل والشرب وجميع المفطرات انما الصيام-------- الكامل المثاب عليه من اللغو-------------------------- والرفث اي الفحش من الكلام وجميع القباءح-------------------------------------------------------------------------- فان سابك احد-ا وجهل عليك فقل بلسانك او بقلبك وبهما اولي وبعضهم فرق بين رمضان وغيره اني صاءم اني صاءم بقصد كف نفسك عن السب وزجر المن جهل عليك ك هق عن ابي هريرة لي-----------------------------س الغني بكسر اوله والصر قال	1861	4205980788979521059	213	285.5	165	508	41.929134368896484	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4311	false	-4563710152478626015	224	300	1191	1550	1550	300	حم ق د ت عن ام كلثوم بنت عقبة --------بن ابي معيط طب عن شداد بن اوس الخزرجي ليس المءمن الكامل الايمان الذي لا يامن جاره بواءقه اي دواهيه------------------ جمع باءقة وهي الداهية او الامر الم------------------------------هلك وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------يث الطبراني ان رجلا شكي الي النبي------------------- من جاره فقال له اخرج متاعك في الطريق ففعل فصار كل من يمر عليه يقول ما لك فيقول جاري يءذيني فيلعنه فجاء الرجل الي النبي ف-------------------قال ماذا لقيت من فلان اخرج متاعه-	4311	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1862	true	1237699346306124409	143	250	741	1284	1530	300	حم ق د-ت عن ام كلثوم بنت عقبة بالقاف ابن ابي معيط طب عن شداد بن اوس الخزرجي ليس المءمن الكامل الايمان الذي لا يامن جاره بواءقه قال العلقمي بالموحدة والقاف جمع باءقة وهي الداهية والشء--- المهلك والامر الشديد الذي يوافي بغتة وفي حديث ابن مسعود من خاف زاد احمد والاسماعيلي والواحدي قالوا ما بواءقه قال شره اه قال المناوي وفي حديث الطبراني ان رجلا شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم من جاره فقال له اخرج متاعك في الطريق ففعل فصار كل من يمر عليه يقول ما-لك فيقول جاري يءذيني فبلغ-ه فجاء الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ماذا لقيت من فلان اخرج متاعه	1862	4205980788979521059	333	574.5	262	549	60.655738830566406	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4312	false	-2571645499179200951	189	298	984	1523	1534	300	ليس المءمن بالطعان اي------ الوقاع في اعراض الناس بنحو ذم او غيبة قال في الاساس ومن المجاز طعن فيه وعليه وهو طعان في اعراض الناس قال ابن العربي وانما سماه طعنا لانه سهام الكلام كسهام النصال حسا وجرح اللسان كجرح اليد ولا اللعان -اي الذي يكثر لعن الناس بما يبعدهم من رحمة ربهم اما صريحا كان يقول لعنة الله علي فلان او كناية كغضبه عليه او ادخله النار ذكره الطيبي ول-------------------------------ا الفاحش اي ذي الفحش في كلامه و-فعاله قال ابن العربي والفحش الكلام بما يكره سماعه مما يتعلق بالدين ولا البذي اي الفاحش في منطقه وان كان الكلام صدقا حم خد في البر حب ك كلهم عن ابن مسعود	4312	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1863	true	8345016235016117560	1	51	5	260	1575	300	ليس المءمن بالطعان بالتشديد الوقاع في اعراض الناس بنحو ذم او غيبة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللعان قال العلقمي اللعن من--------------------------------------------------- ال--------------------------------------ل-----------ه الطرد والابعاد ومن الخلق السب والدعاء ولا الفاحش هو ذو الفحش في كلامه وافعاله ول-------------------------------------------------------------ا البذء اي الفاحش في منطقه وان كان الكلام صدقا حم خدت------- حب ك----- عن ابن مسعود	1863	4205980788979521059	189	279.0	146	578	32.6989631652832	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4314	false	2947900731958965998	96	282	479	1488	1584	300	عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه ايضا ابن حبان وغيره ليس وفي رواية ما احد احب اليه المدح اي الثناء بالجميل من الله ------اي انه يحب المدح من عباده ل--يثيبهم علي مدحهم الذي هو بمعني الشكر والاعتراف بالعبودية للواحد الخالق المنعم القهار فاذا كان الاشخاص المعلولون المربوبون المذنبون المقصرون يحبون المدح فالذي يستحقه اولي واحق تبارك الممدوح في اوصافه المحمود علي افعاله المنعم علي عباده البر الرءوف الرحيم قال في التنقيح فهم النووي منه ان يقال مدحت الله وليس صريحا لاحتمال كون المراد انه تعالي يحب ان يمدح غيره لا ان المراد يحب ان يمدحه غيره ولا احدا اكثر معاذير من الله جمع بين محبة المدح والعذر الموجبين لكمال الاحسان وبين انه لا يءاخذ عبيده بما ارتكبوه حتي يعذر اليهم المرة بعد الاخري ولاجل ذلك ارسل رسله وانزل كتبه اعذارا وانذارا وهذا غاية المجد والاحسان ونهاية الكمال والامتنان فهو لا يسرع بايقاع العقوبة من غير اعذار منه ومن غير قبول للعذر ممن اعتذر اليه وفيه دلالة علي كرم الله وقبوله عذر عباده فقد بسط عذرهم ودلهم علي موضع التملق له وعرفهم انه يقيل عثراتهم ويعفو عن زلاتهم ويتجاوز عن سقطاتهم طب عن الاسود بن سريع	4314	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1864	true	-7581406092344786610	123	182	658	961	1582	300	عن ابن عمرو بن العاص------------------------------ ليس احدا------------ احب اليه المدح اي الثناء -الجميل من الله تعالي اي انه يحب المدح من عباده ان يثيبهم علي مدحهم الذي هو بمعني الشكر والاعتراف بالعبودية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا احد- اكثر معاذير من الله يعني -----------------------------------------------------لا يءاخذ عبيده بما ارتكبوه حتي يعذر اليهم المرة بعد الاخري---------------------------------------------- وهذا غاية -------الاحسان --------------والامتنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الاسود بن سريع	1864	4205980788979521059	285	453.5	229	1017	28.02359962463379	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4315	false	7929329149821876702	229	264	1125	1299	1469	300	ليس احد احق بالحدة من حامل القران لعزة القران في جوفه يعني بحيث لا يءدي الي ارتكاب محذور او اراد بالحدة الصلابة في الدين ابو نصر السجز-ي في كتاب الابانة عن اصول الديانة فر من	4315	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1864	true	-7581406092344786610	228	255	1221	1353	1582	300	ليس احد احق بالحدة من حامل القران لعزة القران في جوفه -عند رءية ما يخالف الشرع------------------------------------------ ابو نصر السنجري في كتاب الابانة عن اصول الديانة فر عن	1864	4205980788979521059	113	186.0	87	175	64.57142639160156	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4316	false	-1483881904884856517	74	144	350	708	1533	300	الا كن له------------------ سترا من النار اي وقاية من دخول نار جهنم لانه كما سترهن في الدنيا عن ذل السءال وهتك الاعراض باحتياجهن الي الغير الذي ربما جر الي الخنا والزنا جوزي بالستر من النار جزاء وفاقا هب عن عاءشة رمز لحسنه-- ليس احد منكم باكسب من احد----- قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون فيها الي منتهي اي يستديمون السعي المتواصل في ذلك ---------------------------الي نهاية اعمارهم	4316	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1865	true	-132615066186197266	7	59	40	298	1550	300	الا كن له اي ثواب قيامه بهن سترا من النار اي وقاية من دخول---- جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عاءشة واسناده حسن ليس احد منكم باكسب من احد ولكن قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون--------------- اي يستديمون السعي المتواصل فيها اي في هذه الدار الي منتهي اي الي نهاية اعمالهم	1865	4205980788979521059	191	309.0	153	410	46.585365295410156	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4317	false	1575965084938934164	108	254	563	1302	1537	300	العذاب الكهف 58 وهو مع ذلك يحبس عقوبته عنهم ولا يعاجلهم بل يعافيهم اي يدفع عنهم المكاره والمعافاة دفع المكروه ويرزقهم فهو اصبر علي الاذي من الخلق فانهم يءذون بما هو فيهم وهو يءذي بما ليس فيه وهم ان صبروا صبروا تكلفا وضعفا وصبره حلم ولطف وفيه ابانة عن كرم الله وصفحه وفضله في تاخير معاجلة العذاب وادرار الرزق علي مءذيه فهذا كرمه في معاملة اعداءه فما ظنك بمعاملة اصفياءه وفيه حث علي تحمل الاذي فيما يءلم العبد ليجازي غدا جزاء الصابرين ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 ق عن ابي موسي الاشعري عبد الله بن قيس رواه عنه ايضا النساءي في التفسير ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من معاشرته من نحو زوجة وامة واهل وفرع------ وخادم وصديق ورفيق وجار واجير ومعامل وخليط وشريك وصهر وقريب ونحو ذلك حتي اي الي ان يجعل الله له من ذلك مخرجا يشير	4317	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1865	true	-132615066186197266	178	228	938	1182	1550	300	المضاف اليه ----وهو مع ذلك يحبس عقوبته عنهم و------------- يعافيهم اي يدفع عنهم المكار----------------------ه ويرزقهم فهو اصبر علي الاذي من الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي موسي الاشعري -------------------------------------------------ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا-بد له من معاشرته ك------زوجة واص-----ل وفروع وجار وخادم-------------------------------------------------------------- حتي---------- يجعل الله له من ذلك مخرجا فيه -	1865	4205980788979521059	226	352.0	179	745	30.3355712890625	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4318	false	896852804530921597	181	208	950	1094	1589	300	الحنفية ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا------ اخرته لدنياه-------------------------------------------------------------------------- حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة --------------------------------------ولا تكونوا كلا اي عيالا وثقلا علي الناس	4318	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1865	true	-132615066186197266	243	295	1264	1526	1550	300	الايادي ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته لا من ترك اخرته لدنياه ولكن خيركم من سعي في طلب ما يكفيه من الحلال وقام بما عليه من حق ذي الجلال حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة لمن وفقه الله فاعملوا لدنياكم واخرتكم ولا تكونوا كلا اي عيالا وثقلا علي الناس	1865	4205980788979521059	136	231.5	109	262	51.90839767456055	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4319	false	2417429849767707781	57	296	292	1475	1493	300	ليس بمءمن -----من لا يامن جاره غواءله اي ليس المءمن الكامل الايمان من يفعل ذلك وقد ورد الحث علي اكرام الجار في الكتب السماوية قال في التوراة اذا سكن بينكم الذي يقبل الي فلا تظلموه بل انزلوه منزلة احدكم وصيروه منكم الذين يقبلون الي ويسكنون معكم احبوهم كما تحبون انفسكم ك عن انس ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة------------------ قالوا كيف يا رسول الله قال ان البلاء لا يتبعه الا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه الا البلاء والمصيبة هذا بقية الحديث فما اوهمه صنيع المصنف من ان ما ذكره هو الحديث بتمامه غير جيد طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن يحيي المدني قال البخاري كان يضع الحديث اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من كتابه ليس بين العبد والشر---------------------------------ك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك ولا يكفر حقيقة الا ان جحد وجوبها ه عن انس بن مالك رمز المصنف لصحته ورواه مسلم بدون فاذا الخ ليس بي رغبة عن اخي موسي بن ع-----------------------------------مران عريش كعريش موسي اي ليس اريد مسكنا في الدنيا غير عريش كعريش موسي خشيبات وعويدات رثاث فلا اتبوا القصور ولا ازخرف الدور قال في الكشاف كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او كرم او ظلة فهو عريش طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه عيسي بن سنان ضعفه احمد وغيره ووثقه العجلي وابن حبان ليس شء اثقل في الميزان من الخلق بالضم الحسن لان صاحبه في--------------------------------------------------- درجة الصاءم القاءم	4319	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1866	true	-8495044852666349915	12	164	63	810	1501	300	ليس بمءمن كامل من لا يامن جاره غواءله -----------------قال العلقمي----------------------------------------------------------- قال في الدار الغاءلة صفة لخصلة مهلكة والجمع غواءل-------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن انس ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة قال المناوي تمامه قالوا كيف يا رسول الله قال ان البلاء لا يتبعه الا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه الا البلاء طب --------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------س بين العبد والشرك اي ليس شء وصلة وبين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك ولا يكفر حقيقة الا من جحد وجوبها ه عن انس باسناد صحيح لي--------------------------------------س بي رغبة عن اخي موسي بن عمران اي عما كان يالفه من المسكن فيكفيني عريش كعريش موسي وكان من خش-----------------------------------------بات و------سعفات فلا -تبوا القصور ولا -زخرف الدور طب---------------------------------------------------------------------- عن عبادة بن الصامت باسناد حس---------------------------------------------------------ن ليس شء اثقل في الميزان من الخلق------ الحسن لان صاحبه يتحمل اذي الناس ويكف اذاه عن الناس فبذلك ينال اعلي من درجة الصاءم القاءم	1866	4205980788979521059	513	824.5	400	1325	38.71697998046875	95	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4320	false	942610238406505068	57	281	280	1415	1503	300	ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع نحو كلوا في بطنكم من خشية الله تعالي اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع واما الاثران فاثر في سبيل ال----------------له واثر في فريضة من فراءض الله تعالي قال ابن العربي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده ومنه قوله ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 وقال غيره الاثر ما يبقي من رسوم وحقيقته ما يدل علي وجود الشء والمراد خطوة الماشي وخطوة الساعي في فريضة من فراءض الله او ما بقي علي المجاهد من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب نفسه في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد ماء الوضوء ونحو ذلك ت في الجهاد والضياء المقدسي في المختارة عن ابي امامة الباهلي وفي سند الترمذي الوليد بن جميل قال في الكاشف لينه ابو زرعة ليس شء اطيع الله تعالي---------------------- في------ه اعجل ثوابا من صلة الرحم اي الاحسان الي الاقارب بقول او فعل وليس شء اعجل عقابا من البغي اي التعدي علي الناس وقطيعة الرحم بنحو اساءة او هجر واليمين الفاجرة اي الكاذبة تدع اي تترك الديار بلاقع بفتح الباء-- واللام وكسر القاف جمع بلقع	4320	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1866	true	-8495044852666349915	170	300	840	1501	1501	300	ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع------------------------------------------------------------------------ من خشية الله وقطر-----------------------------------ة دم تهراق في سبيل الله لاعلاء كلمته ونصر دينه وقطرة يجوز جرها ورفعها--------------------------------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله هو اعم مما قبله واثر في فريضة من فراءض الله ------قال المنا---وي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده انتهي ورايت بهامش نسخة والاثر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفريضة هو الخطا الي المساجد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء المقدسي------------ عن ابي امامة الباهلي----------------------------------------------------------- ليس شء اطيع بالبناء للمفعول الله اي ان اطاعة فيه عباده اعجل ثوابا من صلة الرحم اي الاحسان الي الاقارب بقول او فعل وليس شء اعجل عقابا من البغي اي التعدي علي الناس وقطيعة الرحم بنحو اساءة او هجر واليمين الفاجرة اي الكاذبة تدع اي تترك الديار بلاقع بفتح الموحدة واللام وكسر القاف جمع بلقع-	1866	4205980788979521059	503	800.0	399	1181	42.591026306152344	89	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4322	false	-2078174684525572752	187	226	953	1155	1626	300	ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان------------ يشير الي انه قد يبلغ بقوة ايمانه وايقانه وتكامل اخلاق اسلامه الي ثبوت في الدين وقيام- بمصالح الاسلام والمسلمين بعلم يكسبه وينشره او مال يبذله او شجاعة يسد بها مسد الف	4322	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1867	true	-4238112202159407221	73	113	364	572	1502	300	ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان قال المناوي يشير الي انه قد يبلغ بقوة ايمانه وايقانه وتكامل اخلاق اسلامه الي ثبوت في الدين واقامة بمصالح الاسلام والمسلمين بعلم -------ينشره او مال يبذله او شجاعة يسد بها مسد الف	1867	4205980788979521059	193	362.0	155	215	89.76744079589844	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4323	false	-7187733822726697443	209	300	1079	1560	1560	300	ليس شء الا وهو اطوع لله تعالي من ابن ادم حتي الجماد كالارض التي خلق منها فانها مجبورة ونفس الادمي مفتونة بالشهوات فليست طاعة الارض ولا طاعة السماء ولا طاعة ساءر الخلق تشبه طاعة الادمي لان طاعته يخرجها من بين الشهوات والوسواس وعجاءب القلب فاما اولءك فلم يسلط عليهم ذلك فهو اسهل انقيادا البزار في مسنده عن بريدة رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير باسنادين قال الهيثمي وفيه ابو عبيد الاشجعي ولم ار من سماه ولا ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح ليس صدقة اعظم اجرا من ماء اي-	4323	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1867	true	-4238112202159407221	159	199	819	1016	1502	300	ليس شء الا وهو اطوع لله تعالي من ابن ادم قال المناو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان طاعته الادمي من بين الشهوات والوساوس واما غيره-------------- فلم يسلط عليه- ذلك فهو اسهل انقيادا البزار--------- عن بريدة و---------------------------------------------------اسناده -------------------------------------------------------------------------------صحيح ليس صدقة اعظم اجرا من ماء اي	1867	4205980788979521059	172	252.5	135	482	35.68464660644531	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4324	false	-2051350667643329337	39	114	196	575	1529	300	عدي مجهول ليس عدوك الذي ان قتلته كان اي----- قتله لك نورا يسعي بين يديك في القيامة وان قتلك دخلت الجنة لكونك شهيدا------ ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك فمن الاولاد اولاد يعادون اباءهم ويعقونهم يجرعونهم الغصص ومنهم من يحمل اباه علي اكتساب المال من غير حله ليبلغ به شهوته ولذت-----------------------------------------------------------------------------------ه ثم بعد --ولدك في العداوة اعدي عدو لك مالك الذي ملكت يمينك فان النفس والشيطان قد يحملانك علي صرفه في العصيان	4324	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1867	true	-4238112202159407221	205	282	1042	1415	1502	300	ابي هريرة ليس عدوك الذي ان قتلته كان اي ثواب قتله لك نورا يسعي بين يديك في القي-مة وان قتلك دخلت الجنة ونلت درجة الشهداء ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك لانه ي------------------------------------------------------------حمل اباه علي تحصيل- المال من غري حله وعلي منع الصدقة ونحو ذلك ومقصود الحديث التحرز من الوقوع في ذلك لا ترك النكاح فانه مستحب يثاب عليه بشرطه ثم بعد الولد------------ اعدي عدو لك مالك الذي ملكت يمينك فان-----------------ه يحمل--- عل--------ي الطغيان	1867	4205980788979521059	227	327.5	172	475	47.78947448730469	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4324	false	-2051350667643329337	175	274	913	1406	1529	300	طب عن ابي مالك الاشعري وضعفه المنذري قال الهيثمي فيه محمد بن اسماعيل بن عياش وهو ضعيف ليس علي الرجل جناح اي اثم ان يتزوج بقليل او كثير من ماله اذا تراضوا------------ يعني الزوج والزوجة والولي واشهدوا علي عقد النكاح فيه ان النكاح ينعقد بادني متمول ولو درهما واحدا وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة اقله عشرة دراهم وفيه انه يشترط في النكاح الاشهاد وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة ولم يشترط مالك هق من حديث حسن بن صالح وشريك عن ابي سعيد شك شريك في رفعه قال في المهذب وفيه ابو هارون وهو واه جدا ليس علي الماء جنابة	4324	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1868	true	-6366184321511896778	6	56	27	280	1472	300	طب عن ابي مالك الا---------------------------------------------------------------شعري ليس علي الرجل جناح اي اثم ان يتزوج بقليل او كثير من ماله اذا تراضوا قال المناوي يعني الزوج والزوجة والولي واشهدوا علي عقد النكاح في- ان النكاح ينعقد باقل- متمول وان يش---------------------------------------------------------------------ترط فيه ------الاشهاد و---عليه الشافعي هق عن ----------------------------------------------------ابي ---------------------------------------------------------سعيد ليس علي الماء جنابة	1868	4205980788979521059	216	357.5	171	505	42.77227783203125	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4325	false	6711725767317232688	176	280	883	1380	1483	300	لان من شرط القطع الاخراج من الحرز----------- ه عن عبد الرحمن بن عوف جزم الحافظ ابن حجر بصحته فقال رواه ابن ماجه عن ابن عوف باسناد صحيح واعاده مرة اخري فقال رجاله ثقات فاقتصار المصنف علي رمزه لحسنه غير حسن ليس علي المراة احرام --------الا في وجهها وفي رواية احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه اه فللمراة ولو امة ستر جميع بدنها بقميص او غيره الا الوجه فيحرم------ ستره اتفاقا الا ما لا يمكن ستر راسها الا به ولها سدل ثوب متجاف عنه طب عن ابن عمر قال الهيثمي وفيه ايوب بن محمد اليمامي وهو ضعيف هق عن ابن عمر بن الخطاب	4325	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1868	true	-6366184321511896778	135	182	671	900	1472	300	لان من شان القطع الاخراج من الحرز مخالف لذلك ه عن عبد الرحمن بن عوف قال العلقمي بجانبه علامة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ليس علي المراة احرام اي تجرد الا في وجهها فلها ولو------------------------------------------------------------امة ستر جميع بدنها --------------الا الوجه فيحرم عليها ستره بملاصق طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابن عمر بن الخطاب	1868	4205980788979521059	167	201.0	127	522	31.99233627319336	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4326	false	-434494316640296795	59	278	308	1417	1536	300	ليس علي المسلم في عين عبده ولا في عين فرسه صدقة اي زكاة والمراد بالفرس والعبد الجنس واحترز بالعين عن وجوبها في قيمتهما اذا كانا للتجارة وخص المسلم وان كان الاصح تكليف الكافر بالفروع لانه ما دام كافرا لا يخاطب بالاخراج في الدنيا واوجبها الحنفية في الفرس الساءمة وحملوا الخبر علي فرس الغزو حم ق 4 في الزكاة عن ابي هريرة زاد مسلم في روايته الا صدقة الفطر او العيد ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه ولا في غيرهما من كل ما تجب فيه الزكاة من الثمار والحبوب فنبه بالكرم علي بقية انواع الثمار اذا كان اقل من خمسة اوسق فشرط وجوب الزكاة النصاب وهو خمسة اوسق ستون صاعا كيلا ووزنا ك هق في الزكاة عن جابر وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي ليس علي المعتكف صيام اي واجب الا ان يجعله علي نفسه بالالتزام بنحو نذر وه-----------ذا حجة للشافعي واحمد في ذهابهما الي صحة الاعتكاف بدون صو-م وبالليل وحده ورد علي ابي حنيفة ومالك حيث منعاه ك في الصوم هق كلاهما عن ابن عباس قال الحاكم علي شرط مسلم وعارضه بما لم يصح اه واقره الذهبي ورواه الدارقطني هكذا من هذا الوجه ثم قال رفعه هذا الشيخ يعني محمد بن اسحاق السوسي وغيره لا يرفعه وقال ابن حجر رواه الحاكم مرفوعا والصواب موقوفا ليس علي المنتهب--- الذي يعتمد القوة والغلبة وياخذ عيانا ولا علي	4326	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1868	true	-6366184321511896778	184	300	912	1472	1472	300	ليس علي المسلم في عين عبده ولا في عين فرسه صدقة اي زكاة والمراد غير زكاة الفطر وخرج------- بالعين القيمة فتجب فيه----ا اذا كان- للتجارة وخص المسلم ل----ان------------ ال-------------------------كافر- لا يطالب بها ف-----ي الدنيا------------------------------------------------------------ حم ق ع ع----------ن ابي ه-------------------------------------------ريرة ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه اذا ك------------------------------------------------------------------------------------------ان اقل من خمسة اوسق فشرط وجوب الزكاة النصاب وهو خمسة اوسق تحديد--------------ا ك هق---------- عن جابر واسناده صحيح ليس علي------------------------- المعتكف صيام --------الا ان يجعله علي نفسه---------- بنحو ندر قال المناوي وذا حجة للشافعي واحمد ع-----------لي صحة الاعتكاف بدون صيام وبالليل وحده ورد علي من شرطه ك هق ع----------------------------------ن ابن عباس واسناده صحيح ليس علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنتهب هو الذي يعتمد القوة والغلبة وياخذ عيانا ولا علي-	1868	4205980788979521059	436	667.5	340	1124	38.790035247802734	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4328	false	1653244035899597822	123	195	663	1021	1580	300	لا اله الا الله لا اهلها الذين الكلام هنا فيهم وحشة في الموت اي في ح-ال نزول الموت بهم ولا في القبور ولا في النشور اي يوم النشور كاني انظر اليهم عند الصيحة اي نفخة اسرافيل النفخة الثانية للقيام من القبور لل-حشر ينفضون رءوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن------------ اي الهم من خوف العاقبة او همهم من اجل المعاش وافاته او من وسوسة الشيطان او حزن الموت او	4328	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1869	true	-319591349176299795	162	229	833	1167	1499	300	لا اله الا الله اي من نطق بها بصدق واخلاص----- وحشة في الموت اي في ح ال نزول---------ه ولا في القبور ولا في الن--------------شور كاني انظر اليهم عند الصيحة اي نفخة اسرافيل النفخة الثانية للقيام من القبور للمحشر ينفضون رءوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن قال المناوي اي الهم من خوف العاقبة و-------من اجل المعاش وقلته و---من وسوسة الشيطان او خوف الموت او	1869	4205980788979521059	285	495.0	226	372	76.61289978027344	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	49	274	247	1360	1479	300	ذبح نفسه بشء------------ زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم في رواية له في نار جهنم و-----------هذا من قبيل مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية وفيه----- ان جنايته -------علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم ---------------------------------------------------------------------------ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا------------ بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء من الاسلام وكان فعله فهو كما قال ظاهره انه يختل اسلامه بذلك ويكون كما قال ولعل القصد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا فكانه قال هو مستحق لمثل عذاب ما قال ذكره القاضي والطيبي قال القاضي وهل يسمي هذا في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فيه خلاف قال مالك والشافعي لا يمين ولا كفارة لكن القاءل اثم صدق ام كذب وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الراي واحمد فيه كفارة ومن قذف مءمنا بكفر كان قال--- يا كافر فهو كقتله اي القذف كقتله في الحرمة- او في التالم ووجه الشبه ا---ن النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل ف--ان المنتسب الي الشء كفاعله والقذف اصالة الرمي ثم شاع واستعماله عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير لكل ما يعاب به حم ق 4 عن ثابت بن الضحا كالاشهلي قيل ممن بايع تحت الشجرة مات في فتنة ابن الزبير او غير ذلك ليس علي الرجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك فيه حجة لمذهب الشافع-------------ي انه لو علق طلاق اجنبية بنكاحها لم يءثر ل----------و تزوجها	4329	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1870	true	-6152267838265588431	4	246	23	1228	1493	300	قتل نفسه بشء قال المناوي زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم------------ في نار جهنم قال العلقمي هذا من باب- مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا قال المناوي بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء من الدين-- وكان فعله فهو كما قال قال المناوي---------------------------------- القصد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العلقمي قال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان المراد ان يكونمتصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر هذا ان تعلقت صورة الحلف بالماضي وكذا ان تعلقت بمستقبل كقوله ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني لا يكفر عند الاطلاق فان قصد الرضا بذلك ان فعل كفر حالا ----------------------------ومن قذف مءمنا بكفر كان قال له يا كافر فهو------ اي القذف كقتله في التحريم او في التالم ووجه المشابهة ان النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل في ان المنتسب ل----لشء كفاعل----------------------------------------------------------------------------------ه حم ق-- عن ثابت بن الضحا------------------------------------------------------------------ك ليس علي --رجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك قال العلقمي قال الدميري اجمعوا علي انه اذا خاطب--- اجنبية بطلا--ق لا يترتب عليه حكم او تزوجها	1870	4205980788979521059	602	749.0	472	1645	36.59574508666992	108	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4330	false	-8100838166079725385	22	122	105	587	1489	300	ليس علي مسلم جزية يعني اذا اسلم ذمي اثناء الحول لم يطالب بحصة الماضي منه وقيل اراد اذا اسلم وكان بيده ارض صولح عليها بخراج الوضع تسقط عن رقبته الجزية هذا اقرب ما قيل في توجيهه ووراء ذلك اقوال ركيكة حم د عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس بصاف عن النزاع ففيه من طريق ابي داود قابوس قال ابن القطان ضعفوه وربما ترك حذيفة ولا يدفع عن صدق وانما كان افتري علي رجل فحد فكسد لذلك ليس علي مقهور اي مغلوب يمين فالمكره علي الحلف لا تنعقد يمينه ولا يلزمه كفارة ولا يقع طلاقه قط عن ابي امامة قال	4330	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1871	true	-6967037378965566649	85	133	417	647	1487	300	ليس علي مسلم جزية ا--ي اذا اسلم ذمي اثناء الحول لم يطالب بحصة الماضي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن ابن عبا-----------------------------------------------------------------س قال العلقمي بجانبه علامة الصحة------------------------------------------------------------ ليس علي مقهور اي مغلوب يمين فالمكره علي الحلف لا تنعقد يمينه ولا يلزمه كفارة ولا يقع طلاقه قط عن ابي امامة قال	1871	4205980788979521059	205	359.5	160	482	42.53112030029297	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4331	false	-1299064007876642903	13	96	59	466	1490	300	ليس علي من نام ساجدا اي او راكعا او قاءما في الصلاة او غيرها وضوء------------ اي واجب حتي يضطجع فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله------------ وذلك لان مناط النقض الحدث لا عين النوم فلما خفي بالنوم ادير الحكم علي ما ينتقض مظنة له فلم ينقض في الثلاثة ونقض في المضطجع لان المظنة منه ما يتحقق معه الاسترخاء علي الكمال وهو في المضطجع لا فيما ذكر هذا مذهب الحنفية ومذهب الشافعي النقض بالنوم كيف كان الا في قاعد ممكن مقعدته--------- حم عن ابن عباس رمز	4331	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1871	true	-6967037378965566649	168	227	833	1134	1487	300	ليس علي من نام ساجدا--- او راكعا او قاءما في الصلاة او غيرها وضوء قال المناوي اي واجب حتي يضطجع فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله قال المناوي وذلك لان مناط النقض الحدث لا عين النوم وليس----------------------------------- مظنة النقض الا الاضطجاع وبه اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية ومذهب الشافعي النقض بالنوم مطلقا الا ل----قاعد ممكن مقعدته من الارض حم عن ابن عباس قال	1871	4205980788979521059	227	364.0	179	440	51.59090805053711	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4332	false	-6696690323165804170	85	254	433	1260	1475	300	----وتستعمل في الاثقال لانها لا تقتني لل-ماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار ومثل الابل غيرها من المواشي التي تجب زكاتها عد هق عن ابن عمرو بن العاص وخرجه عنه الدارقطني من هذا الوجه بهذا اللفظ اه قال ابن حجر وسنده ضعيف قال البيهقي واشهر منه خبر علي ليس في البقر العوامل شء اه وصححه ابن القطان ليس في الاوقاص شء جمع وقص------------ بفتح------------ القاف وسكونها قال في الروضة والفصيح فتحها وهو المشهور في كتب اللغة والمشهور في الفقه اسكانها وهو ما بين النصابين اي ليس فيه---- شء من الزكاة بل هو عفو طب عن معاذ بن جبل وفيه عثمان بن عمر-------------- قال في ذيل الميزان سال ابن حاتم عنه اباه فقال لا اعرفه وفيه ابن---------------------------- ابي ليلي رجل مجهول ليس في البقر العوامل في نحو حرث ولو محرما صدقة ولكن في--------------------- كل ثلاثين ت---------------------بيع وهو ما له سنة كاملة------------------------------------------------------------------------------ سمي تبيعا لانه يتبع امه في المرعي ولان قرنه يتبع اذنه-------------------- ويجزي عنه تبيعة بالا-ولي للانوثة وفي كل اربعين مسن او مسنة وتسمي -ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان	4332	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1872	true	-8315554599350533511	3	142	15	715	1551	300	حرث وسقي صدقة اي زكاة -لانها لا تقتنا للنماء بل للاستعمال------------------------ ومثل الابل غيرها من النعم------------------ عد هق عن ابن عمرو بن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لعاص ليس في --------------------------------------------الاوقاص--- جمع وقص قال المناوي بفتحتين وقد تسكن القاف------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الفريضتين من نصب الزكاة شء من الزكاة بل هو عفو طب عن معاذ -----ليس في البقر العوامل صدقة اي زكاة قال العلقمي وذلك بان يستعمله القدر الذي لو علفها فيه سقطت لزكاة كما نفله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد--------------------------------------------------------- ولكن الصدقة في غير لعوامل في كل ثلاثين تبيع قال في المصبح التبيع ولد البقرة في السنة الاولي وجمعه اتبعة مثل رغيف وارغفة والانثي تبيعة وجمعها اتباع مثل مليحة وملاح سمي تبيعا لانه تبيع امه فهو فعيل بمعني فاعل اه والمراد هنا ماله سنة كاملة ويجزي ع-ه تبيعه وهي اولي للانوثة وفي كل اربعين مسن او مسنة وتسمي تثنية وهي ما لها سنتان كاملتان	1872	4205980788979521059	315	398.5	236	1044	30.172412872314453	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4333	false	7706601041892664847	56	178	260	945	1590	300	لي-س في الجنة شء مما في الدنيا الا الاسماء------------ واما المسميات فبينها من التفاوت ما لا يعلمه البشر فمطاعم-------------------------- الجنة ومناكحها وساءر احوالها انما يشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات وتسمي باسماءها علي منهج الاستعارة والتمثيل ولا يشاركها في تمام حقيقتها لا يقال هذا يناقضه قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها البقرة 25 لان التماثل هو التشابه في الصفة لانا نقول التشابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون القدر والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه والمراد التشابه في الشرف والمزية وعلو الطبقة الضياء المقدسي عن ابن عباس قال المنذري ورواه عن البيهقي موقوفا باسناد جيد ليس في الحلي زكاة------------ اي الحلي المباح المتخذ للاستعمال فلا تجب----------------- الزكاة	4333	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1872	true	-8315554599350533511	155	208	787	1062	1551	300	ليبس في الجنة شء مما في الدنيا الا الاسماء قال المناوي واما المسميات فبينها من التفاوت ما لا يعلمه البشر ---اه اي ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا ال------------------------------------------------------------------------------اسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياء المقدسي عن ابن ----------------------------------------عباس------- ليس في الحلي زكاة قال العلقمي اي الحلي المباح المتخذ للاستعمال فلو اتخذه للكنز وجبت فيه الزكاة	1872	4205980788979521059	194	298.0	156	753	25.763612747192383	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4335	false	8774216336176004590	1	180	7	878	1468	300	لا يطلع عليه الا هو ولهذا كان هو الذي يتولي جزاءه بنفسه كما مر هناد في الزهد هب كلاهما عن ابن شهاب الزهري مرسلا ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك يرفعه ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر استدل به وبما قبله الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة ورد بان متعلقها القيمة والكلام في العين فلا حجة فيه لهم م في الزكاة عن ابي موسي الاشعري وخرجه البخاري ولم يقل الا صدقة الفطر قال عبد الحق هذا من رواية مخرمة بن بكير عن ابيه عن عراك عن ابي هريرة ومخرمة لم يسمع من ابيه لكن الحديث اسناده حسن متصل ذكره ابن اصبغ ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم الخارج من اي محل كان من البد-------------ن وضوء واجب حتي يكون في رواية الا ان يكون دما ساءلا فاذا كان ساءلا بان كان يعلو وينحدر كما في المحيط وجب منه الوضوء وبهذا اخذ الحنفية والحنابلة -قالوا------ ولفظ القطرة كناية عن القلة ولفظ ساءلا كناية عن الكثرة فان لفظ القطرة في العرف يراد به القلة وضده ما سال اه ومذهب الشافعي- انه لا وضوء الا بالخارج من السبيلين	4335	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1873	true	1054418660143368846	79	156	389	780	1490	300	لا يطلع عليه الا هو------------------------------------------- هناد في الزهد هب ع-------ن ابن شهاب الزهري مرسلا ابن عساكر ----------عن انس بن مالك------ ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر تقدم -------------------------------------------------------------------------الكلام عليه م عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ه----------------------------------------------------------------ريرة ليس في القطرة ولا ا---لقطرتين من الدم الخارج من اي م---كان من البدن غير السبيلين وضوء واجب حتي ي---------------------كون دما ساءلا قالالمناوي وبه------------------------------------------------------- اخذ ---------الحنابلة وقال الحنفية تنقض القطرة الواحدة وصرفوا الحديث عن ظاهر----------------------------------------------------------------ه ومذهب الشافعية انه لا وضوء الا بالخارج من السبيلين	1873	4205980788979521059	305	414.0	239	892	34.19282531738281	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4336	false	-5311165268904666009	76	284	397	1468	1549	300	ليس في المال حق سوي الزكاة يعن--------------------ي ليس فيه حق سواها بطريق الاصالة وقد يعرض ما يوجب فيه حقا كوجود مضطر فلا تناقض بينه وبين الخبر المار ان في المال حقا سوي الزكاة لما تقرر ان ذلك ناظر الي الاصل وذا ناظر الي العوارض وقد مر غير مرة ان جواب المصطفي قد يختلف ظاهرا باختلاف السءال والاحوال فزعم التناقض قصور وكون علة الخبرين واحدة وسندهما واحد غير قادح عند التامل واما حديث ابي داود والنساءي في كل اربعين من الابل ساءمة بنت لبون من اعطاها فله اجره ومن منعها فانا اخذها وشطر ماله فاجيب عنه بانه منسوخ ه عن فاطمة بنت قيس بنت خالد الفهرية اخت الضحاك صحابية مشهورة قال النووي ض---عيف جدا وقال ابن القطان فيه ابو حمزة ميمون الاعور ضعيف اه وقال الحافظ ابن حجر هذا حديث مضطرب المتن والاضطراب موجب للضعف وذلك لان فاطمة روته عن المصطفي بلفظ ان في المال حقا سوي الزكاة فرواه عنها الترمذي هكذا وروته بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فرواه عنها ابن ماجه كذلك وتعقبه الشيخ زكريا بان شرط الاضطراب عدم امكان الجمع وهو ممكن بحمل الاول علي المستحب والثاني علي الواجب اه ومن العجب قول البيهقي هذا خرجه اصحابنا في تعاليقهم ولا احفظ له اسنادا ليس في المامومة وهي الشجة التي تبلغ ام الراس وهي خريطة الدماغ	4336	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1873	true	1054418660143368846	182	238	912	1187	1490	300	ليس في المال حق سوي الزكاة قال المناوي رحمه الله اي ليس فيه حق سواها بطريق الاصالة وقد يعرض ما يوجبه------- كوجوب مضطر فلا تدافع بينه وبين --خبر ا---------ن المال حقا سوي الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن فاطمة بنت قيس قال العلقمي قال الدميري قا------------------ل النووي هو ضعيف ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ليس في المامومة وهي الشجة التي تبلغ------------- خريطة الدماغ	1873	4205980788979521059	218	298.5	170	1094	19.9268741607666	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4337	false	-7736019982647477721	25	64	119	311	1493	300	ليس في النوم تفريط اي تقصير ولا اثم لانعدام الاختيار من الناءم انما التفريط في الي--------------------------قظة ان تءخر ص----------------لاة حتي يدخل وقت صلاة اخري اي--------- علي من ترك الصلاة عامدا فلا تفريط في نسيانها بلا تقصير وهذا في غير	4337	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1873	true	1054418660143368846	262	299	1304	1486	1490	300	ليس في النوم تفريط اي تقصير غ-----------------------------------نما التفريط في اليقظة خبر اول اي كاءن في اليقظة ان تءخر بالبناء للمفعول صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري عمد فلا اثم علي الناءم والناسي-------------------------- بلا تقصير وهذا في غير	1873	4205980788979521059	115	146.0	88	243	47.325103759765625	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4337	false	-7736019982647477721	207	300	1036	1493	1493	300	ليس في صلاة الخوف سهو طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه الوليد بن الفضل ضعفه ابن حبان والدارقطني خيثمة في جزءه عن ابن عمر بن الخطاب واورده في الميزان في ترجمة عبد الحميد بن السري من حديثه وقال هو من المجاهيل والخبر منكر وقال ابو حاتم عبد الحميد مجهول روي عن ابن عمر حديثا موضوعا يشير الي هذا ورواه الدارقطني عن عمر ايضا باللفظ المذكور وقال تفرد به عبد الحميد بن سري الغنوي شيخ بقية وهو ضعيف ليس فيما دون بزيادة ما اي ليس في دون خمسة اوسق بفتح الهمزة وضم السين-	4337	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1874	true	7531554822652027861	10	36	47	165	1580	300	ليس في صلاة الخوف سهو طب عن ابن مسعود--------------------------------------------------------- خيثمة في جزءه عن ابن عمر بن الخطاب لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فيما ------------------------دون خمسة اوسق بفتح الهمزة وضم السين	1874	4205980788979521059	115	202.0	90	458	25.10917091369629	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4340	false	3303165329737736550	6	36	32	174	1494	300	قط عن جابر بن عبد الله ليس للدين بفتح الدال دواء الا القضاء اي اداءه لصاحبه والوفاء اي من غير نقص لشء ولو تافها والحمد اي الثناء علي رب الدين	4340	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1875	true	3946814048138245556	37	61	206	327	1510	300	قط عن جابر بن عبد الله ليس للدين بفتح الدال دواء الا القضاء اي اداءه لصاحبه والوفاء بجميعه--------------------- والحمد اي الثناء علي رب الدين	1875	4205980788979521059	115	211.5	91	142	80.98591613769531	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4341	false	-3230887907657314029	72	269	355	1325	1474	300	من الميراث شء وهو --معلو--------ل ور-------واه الدارمي مو--قوفا علي ابن عباس بلفظ لا يرث القاتل باسناد- حسن ليس للقاتل شء ----------------وان لم يكن له وارث---- فوارثه اقرب الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------اليه ولا يرث القاتل من المقتول ولو بحق شيءا لما تقرر ب-خلاف المقتول فانه يرث القاتل مطلقا كان جرحه ومات الجارح قبل المجروح ثم مات المجروح من تلك الجراحة وهذا لا خلاف فيه للشافعية د عن ابن عمرو بن العاص وهو ايضا من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ليس للمراة ان تنتهك اي تضيع يقال انتهك الرجل الحرمة تناولها بما لا يحل شيءا من مالها الا باذن زوجها الذي وقفت عليه في---------- الطبراني بعد ما ذكر اذا ملك رضي الله عنه عصمتها و--بهذا قال مالك حيث ذهب الي ان المراة ليس لها التصرف في مالها الا باذن زوجها وخالفه الشافعي ولا حجة لمالك في الحديث عند التامل طب عن واثلة بن الاسقع قال الهيثمي وفيه جماعة لم اعرفهم ليس للمراة ان تنطلق للحج الا باذن زوجها وان كانت حجة الفرض عند الشافعي ولا يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم تحرم عليه-- اي يحرم عليه نكاحها ويقوم مقام المحرم نسوة ثقات هق عن ابن--- عمر بن الخطاب واسناده حسن ليس للنساء في اتباع	4341	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1875	true	3946814048138245556	79	214	412	1085	1510	300	من الميراث شء قال المناوي لانه لو ورث لقتل بعض الاشرار مورثه هق ع-ن ابن عمرو ب---------ن العا-ص واسناده حسن ليس للقاتل شء من تركه المقتول وان لم يكن له وارث خاص فوارثه اقرب الناس اليه قال المناوي اي من ذوي الارحام وظاهر الحديث ان ذوي الارحام تقدم علي بيت المال وهو مذهب الحنفية ولا يرث القات-----------ل ولو------------------ بحق من المقتول شيءا والظاهران التكرير لمزيد التاكيد-------------------------------------------------------------------------- د عن ابن عمرو بن العاص واسنا----------------------------------ده حسن ليس للمراة ان تنتهك ش---------------------------------------------------يءا من مالها الا باذن زوجها قال المناوي تمامه عند مخرجه الطبراني----------- اذا ملك------------- عصمتها او بهذا قال مالك------------------------------------------------------------- وخالف- الشافعي----------------------------------- طب عن واءلة بن ال---------------------------------اسقع ليس للمراة ---------------------------------------------------------------------------ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم بسكون الحاء اي يحرم عليه نكاحها وفي نسخة ذو رحم براء بدل الميم هق عن ابن عمر--- الخطاب لي------------س للنساء في ------	1875	4205980788979521059	380	428.5	289	1122	33.86809158325195	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4342	false	-4196177229784357603	6	133	30	659	1511	300	في الصلاة عليها مع وجود ذكر فهذا كله من وظاءف الرجال طب وكذا البزار عن ا---------------------بن عباس قال الهيثمي فيه الصباح ابو عبد الله ولم اجد من ذكره ليس للنساء نصيب في الخروج من بيوتهن الا مضطرة اي للخروج كشراء قوت يعني ليس لها خادم وخوف انهدام الدار ونحو ذلك فيحرم ان خيف عليها او منها فتنة والا كره الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي اي جوانب الطريق دون وسطه فيكره لهن المشي في الوسط لما فيه من الاختلاط بالرجال طب عن ابن------------- عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه سوار بن مصعب وهو متروك الحديث ليس للنساء وسط الطريق بل يمشين في الجنبات ويجتنبن الزحمات والطريق فعيل من الطرق لان نحو الارجل تطرق وتسعي فيه هب عن ابي عمرو بن حماس	4342	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1875	true	3946814048138245556	213	294	1082	1485	1510	300	في الجنازة نصيب مع ----------------------وجود الرجال فان فقد الرجال وجب عليهن التجهيز طب عن ابن ----------------------------------------------------عباس ليس للنساء نصيب في الخروج من بيوتهن الا مضطرة لي-------------------------س لها خادم --------------------------------------------------------------------الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي اي جوانب الطريق دون وسطه والمقصود الحث علي انعزالهن عن الرجال فلو كان الطريق خاليا فلا حرج طب عن ابن-------------------------------------------------------- عمر ليس للنساء وسط الطريق لما يخشي من مخالطتهن للرجا---------------------ل من الفتنة عليهن او بهن---------------- هب عن ابن عمرو بن حماس	1875	4205980788979521059	232	340.5	177	663	34.99245834350586	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4343	false	-8602468297802120587	205	269	1026	1362	1528	300	اراد ------ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف معيشته عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما -------------------------هو المقصود الحقيقي من المال وقال الزمخشري الكن والكسوة والشبع والري هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فمن توفرت له فهو مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ت في الزهد ك في الرقاءق عن عثمان بن عفان قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ليس لاحد علي احد فضل الا بالدين	4343	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1876	true	-5385325391399791755	91	183	487	966	1539	300	اراد بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف -عيش-ه عليه بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبر بكسر الجيم وسكون اللام اي كسرة خبز قال في النهاية الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف هاهنا الظرف يريد ما يتركب فيه الخبز فتلخص انه يروي بسكون اللام وفتحها وما قاله الهروي بسكون اللام و--------------------------------------------------------------------هو ال-وعاء الذي يتركب فيه الخبز والماء اي شربة ماء ت ك------------------------------------------------------ عن عثمان بن عفان واسناده صحيح-------------------------------------- ليس لاحد علي احد فضل الا بالدين	1876	4205980788979521059	126	140.0	98	642	19.62616729736328	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4343	false	-8602468297802120587	2	131	10	675	1528	300	واليتيمة------------ يعني البكر------- كما يفسره خبر الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر الخ تستامر وصمتها اقرارها د ن من حديث معمر عن صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عباس وصححه ابن حبان وقال ابن حجر عن ابن دقيق العيد رجاله ثقات وقال الذهبي في المهذب وغيره اخطا فيه معمر واستدل علي خطءه بما رد عليه انتهي ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال قال القاضي والمراد بالخصال هنا ما يحصل للرجل ويسعي في تحصيله من المال شبهه بما يخاطر عليه في السبق والرمي ونحوهما بيت يسكنه من السكني لانها استقرار ولبث وثوب يواري عورته اي يسترها من العيون وجلف الخبز والماء بكسر الجيم وسكون اللام ظرفهما من جراب وركوة فذكر الظرف واراد المظروف اي كسرة خبز وشربة ماء وقيل الجلف الخبز ب----لا ادم وقي----ل الخشن------- اليابس	4343	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1876	true	-5385325391399791755	49	128	265	687	1539	300	واليتيمة قال المناوي يعني البكر البالغ كما -فسره خبر الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر الخ تستامر وصمتها اقرارها اي وسكوتها قاءم مقام اذنها د----ن عن --------ابن عباس وهو حديث صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لابن ادم حق فيما سوي هذا الخصال قال المناوي ا--راد بالحق------ ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف عيشه عليه----------------------------------- بيت يسكنه----------------------------- وثوب يواري عورته-------------------- وجلف الخبر------- بكسر الجيم وسكون اللام---------------------------------------------- اي كسرة خبز قال في النهاية الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس	1876	4205980788979521059	282	356.5	225	699	40.34334945678711	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4345	false	814883611646631279	0	213	0	1055	1514	300	ما خص بدليل اخر طب هب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات انتهي ليس لي ان ادخل لفظ رواية الحاكم ليس لنبي ان يدخل بيتا مزوقا اي مزينا منقوشا قال الزمخشري التزويق التزيين والنقش لان النقش لا يكون الا بالزواق وهو الزءبق عند اهل المدينة وعد البعض من خصاءص الانبياء منع الدخول الي بيت مزوق واصل هذا كما هو مبين عند ابي داود وغيره ان رجلا ضاف عليا فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله------------------- فاكل معنا فجاء فرفع يد-ه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع فقال ليس لي او ليس لنبي ان يدخل بيتا مزوقا حم طب عن سفينة مولي النبي اسمه مهران او غيره فلقب به لانه حمل شيءا كثيرا في السفر مشهور له احاديث ورواه عنه ايضا ابو داود وابن ماجه في الاطعمة فما اوهمه صنيع المصنف من الاقتصار علي ذينك انه لم يخرج في احد دواوين الاسلام غير جيد ورمز المصنف لحسنه قال الصدر المناوي وفيه سعيد بن جهمان قال ابو حاتم لا يحتج به اه لكن رجحه الحاكم وصححه واقره الذهبي ليس من البر بالكسر اي ليس من الطاعة والعبادة الصيام في رواية الصوم في السفر اي الصيام الذي يءدي الي -جهاد النفس واضرارها بقرينة الحال ودلالة السياق فانه------------------- راي رجلا قد ظلل عليه فقال ما به- قالوا صاءم فذكره	4345	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1877	true	4917356529938510030	12	112	57	548	1472	300	ما خص بدليل---- طب هب عن ابن عباس ليس -----------------------------لي ان ----------------------------------ادخل بيتا مزوقا اي مزينا منقوشا قا---------------------------------------------------------------------------------ل المناوي سبب---------------------------------------------------------------------------------------ه ان رجلا ضاف عليا فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعوت- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فجاء فرفع يديه عن- عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع فذكره------------------------------------- حم طب عن سفينة مولي المصطفي واسناده حسن ليس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البر بالكسر اي ليس من --------العبادة الصي---------------ام في السفر اي الصيام الذي يءدي الي اجهاد النفس واضرارها بقرينة الحال ودلالة السياق فانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا--- ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فذكره	1877	4205980788979521059	409	672.0	320	1096	37.31752014160156	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4346	false	-531896013791433013	15	233	60	1124	1503	300	كان رسول الله في السفر فراي زحاما ورجل قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابن عمر بن الخطاب قال المصنف وهو متواتر ليس من الجنة في الارض شء الا ثلاثة اشياء غرس العجوة اي النخل وهل مراده عجوة المدينة او مطلقا فيه احتمال والحجر اي الاسود واواق جمع اوقية تنزل في الفرات اي بحر الفرات وهو نهر عظيم مشهور يخرج من اخر حدود الروم ثم يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصبان عند عبادان في بحر فارس وفي الحديث دلالة علي انه افضل الانهار الاربعة التي ورد انها من الجنة ورد علي من قال ان افضلها النيل كل يوم بركة من الجنة------------------------------------------------ خط عن ابي هريرة ليس م-------------ن الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له ----اما يوم الجمعة فهو يومه الذي اصطفاه واستاثر به علي الايام فختم به اخر الخلق وهو ادم واما صلاة الغداة فان من شهد الصبح في جماعة فهو في ذمة الله لانه وقع في شهوده وقربه فاذا وقف عبدا لشهوده في يومه كان في ستره وذمته والستر المغفرة والذمة الجوار فرغب المصطفي في تلك الصلاة بما كشف له من الغطاء واجمل الكشف فاحتيج للشرح الحكيم في نوادره طب عن ابي عبيدة بن الجراح ---رمز لحسنه ليس من	4346	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1877	true	4917356529938510030	97	297	477	1456	1472	300	فانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا--------- ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فذكره قال العلقمي يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بذلك لمن هذه لغته او تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطبق بغيرها لا ان النبي صلي الله عليه وسلم ابدل اللام ميما قال الازهري والوجه ان لا تثبت الالف في الكتابة لانها ميم جعلت كالالف واللام فظاهر كلامه ان النسخة التي شرح عليها ليس من امبر امصيام في امسفر حم ق د ن عن جابر بن عبد الله عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف---- متواتر ليس من الجنة في الارض شء الا ثلاثة اشياء غرس العجوة---------------------------------------------------- والحجر--- الاسود واواق جمع اوقية تنزل في الغرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل يوم بركة من الجنة قال المناوي ولم يرد نظير ذلك في غيره من الانهار خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ليس من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة فاكد الجماعات بعد الجمعة الجماعة في صبحها ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب وافضل الصلوات العصر ثم الصبح ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له قال المناوي اي الصغاءر---------------------------- علي قياس نظاءره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم---------- طب عن ابي عبيدة بن الجراح واسناده حسن- ليس من	1877	4205980788979521059	372	552.0	290	1615	23.034055709838867	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4347	false	-3924256829474430044	202	300	1038	1518	1518	300	ليس من رجل بزيادة من ادعي بالتشديد اي انتسب لغير ابيه واتخذه ابا وهو يعلم---------------------ه الا كفر اي والحال انه تاباه او خرج مخرج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزجر -----------------والتنفير وقيد بالعلم لان الاثم انما هو علي العالم بالشء المعتمد له فلا بد منه في الاثبات والنفي ومن ادعي ما ليس له فليس منا اي --------------------------------ليس علي هدينا وجميل طريقتنا وليتبوا مقعده من النار اي ف----------ليتخذ منزلا من النار-------- دعاء او-- خبر بمعني الامر -معناه هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه بحاء وراء مهملتين-	4347	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1878	true	-6450926584723835748	110	246	586	1272	1531	300	ليس من رجل بزيادة من ادعي بالتشديد اي انتسب لغير ابيه واتخذه ابا وهو يعلمه اي يعلم انه غير ابيه الا كفر قال العلقمي في رواية الا كفر بالله وعليها فالمراد من استحل ذلك مع علمه بالتحريم وعلي عدمها فالمراد كفر النعمة اذ ظاهر اللفظ غير مراد وانما اورد علي سبيل التغليظ لزجر فاعل ذلك كما يقول الرجل لابنه لست مني او المراد باطلاق الكفران فاعله فعل فعلا شبيها بفعل اهل الكفر --------------ومن ادعي ما ليس له فليس منا قال العلقمي قال النووي قال العلماء ليس علي هدينا وجميل طريقتنا وليتبوا مقعده من النار قال العلمي اي ليتخذ منزلا من النار وهو اما دعاء واما خبر بمعني الامر ومعناه هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه بحاء وراء مهملتين	1878	4205980788979521059	352	585.5	278	700	50.28571319580078	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4348	false	2121113723165760008	104	145	502	705	1449	300	قال -لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر لانه يسمي الاسلام كفرا فان اراد كفر النعمة والاحسان لا يكفر ولا يرمي رجل رجلا بالفسق اي الخروج عن الطاعة ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه اي رجعت عليه------------------------- ان لم يكن صاحبه كذلك	4348	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1878	true	-6450926584723835748	255	290	1317	1485	1531	300	قال المسلم يا كافر بلا تاويل كفر----------------------- فان اراد كفر النعمة فلا ولا -------------يرمي رجل رجلا بالفسق ولا --------------------يرميه بالكفر الي ارتدت----- اي رجعت عليه تلك الكلمة التي رماه بها ان لم يكن صاحبه كذلك	1878	4205980788979521059	130	213.5	103	229	56.768558502197266	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4348	false	2121113723165760008	239	300	1166	1449	1449	300	النسب حم ق عن ابي ذر ليس من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه اي والحال ان وجهه في النور والاضاءة كالقمر ليلة البدر وهي ليلة اربعة عشر ولم يرفع لاحد يومءذ عمل من الاعمال الصالحة افضل من عمله الا من قال مثل قوله او زاد عليه------------ وفواءد لا اله الا الله-	4348	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1879	true	6916484271109957125	114	162	560	776	1412	300	الزجر حم ق عن ابي ذر ليس من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله------ يوم القيامة ووجهه------------------------------------ كالقمر ليلة البد-------------------ر ولم يرفع لاحد يومءذ عمل------------------- افضل من عمله الا من قال مثل قوله او زاد عليه قال المناوي وفاءدة لا اله الا الله	1879	4205980788979521059	196	329.0	151	296	66.21621704101562	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4349	false	-903096163509900921	142	298	776	1529	1539	300	طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك ليس من عمل يوم وكذا ليس من عمل ليلة من الاعمال الصالحة الا وهو يختم عليه اي يطبع عليه بطابع معنوي ويستوثق به فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته اي منعته من قدرة مباشرة الطاعة بالمرض فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا من مرضه او يموت وهذا في مرض ليس سببه معصية كان مرض ل--كثرة شربه الخمر حم طب ك في الرقاءق عن عقبة------- بن عامر قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه رشدين واه وتعقب الهيثمي سند احمد والطبراني بان فيه ابن لهيعة ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا عنه الا صلت عليه دواب الارض اي دعت له بالمغفرة ونون البحار اي حيتانها ولا غر---يم يلوي غريم--------------ه وهو يقدر اي والحال انه يقدر علي ايفاءه حقه الا كتب الله------ عليه اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب في كل يوم وليلة اثما	4349	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1879	true	6916484271109957125	169	288	815	1362	1412	300	طب عن ابي الد-----------------------------------------------رداء ليس من عمل يوم ----------------------------------------الا وهو يختم علي------------------------------------ه فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد ح-سته اي منعته من عمل-------- الطاعة بالمرض فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا من مرضه او يموت وهذا في مرض ليس سببه معصية كان مرض من كثرة شرب- الخمر حم طب ك----------- عن عقبة بالقاف بن عامر قال ك----- صحيح ورد--ه ال---------------------------------------------------------------ذهبي مناوي ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا عنه الا صلت عليه دواب الارض اي دعت له بالمغفرة ونون البحار اي حيتانها ولا من غريم يلوي غريمه اي يمطله بحقه وهو ي-------------------قدر علي و-فاءه ----الا كتب الله تعالي عليه اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب في كل يوم وليلة اثما	1879	4205980788979521059	493	845.0	381	785	62.802547454833984	96	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4350	false	-4438452643714406586	25	159	123	842	1590	300	المطلب ليس من ليلة الا والبحر اي الملح يشرف فيها اي يطلع ثلاث مرات يستاذن الله تعالي ان ينتضح------------------------------ عليكم ايها الادميون فيكفه الله------ عنكم فاشكروا هذه النعمة قال ابن القيم هذا مقتضي الطبيعة لان كرة الماء تعلو كرة التراب بالطبع لكنه سبحانه يمسكه بقدرته وحلمه وصبره وكذا خرور الجبال وتقطير السموات فان ما يفعله الفجار في مقابلة العظمة والجلال يقتضي ذلك فجعل سبحانه في مقابلة هذه الاسباب اسبابا يرضاها تقابل تلك الاسباب التي هي سبب زوال العالم فدافعت تلك الاسباب وقاومتها فكان ذا من اثار مدافعة رحمته لغضبه وغلبتها له وسبقها اياه حم عن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي فيه العوام عن شيخ كان مرابطا بالساحل والعوام ضعيف والشيخ مجهول ليس منا اي من اهل سنتنا او طريقتنا الاسلامية من انتهب اي اخذ مال الغير قهرا جهرا او سلب-------------------- او اشار بالسلب	4350	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1880	true	7404903494130195802	0	59	0	293	1462	300	المطلب ليس من ليلة الا والبحر اي الملح يشرف فيها اي يطلع ثلاث مرات يستاذن الله تعالي ان ينفضخ بالخاء المعجمة اي ينفتح ويتسع عليكم-------------- فيكفه الله تعالي عنكم فاشكروا هذه النعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عمر بن الخطاب لي------------------------------------------------------------------------------س منا اي من اهل سنتنا ---------------------من انتهت اي اخذ مال الغير قهرا جهرا او سلب انسانا معصوما ثيابه او اشار بالسلب	1880	4205980788979521059	232	393.0	182	775	29.935483932495117	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4350	false	-4438452643714406586	255	283	1352	1498	1590	300	ليس منا من تشبه بالرجال من النساء في اللباس والزي والكلام ونحوها ولا من تشبه بالنساء من الرجال اي -ليس------------------------------------------ يفعل ذلك من هو من اشياعنا العاملين باتباعنا	4350	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1880	true	7404903494130195802	64	101	310	497	1462	300	ليس منا من تشبه بالرجال من النساء اي ليس منا نساء تشبهن بالرجال- ولا من تشبه بالنساء من الرجال اي وليس منا رجال تشبهوا بالنساء قال المناوي اي لا يفعل ذلك من هو من اشياعنا المقتفين لا-ثارنا	1880	4205980788979521059	111	179.5	85	189	58.730159759521484	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4351	false	4848099766112972687	133	184	686	988	1586	300	لا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف -باليهود الذين هم المغضوب عليهم ولا بالنصاري الذين هم الضالون فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف اي بالاشارة بها فيكره تنزيها الاشارة بالسلام كما صرح به النووي لهذا الخبر وبوب عليه باب ما جاء في كراهة الاشارة بالسلام باليد ونحوها بلا لفظ	4351	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1880	true	7404903494130195802	116	156	566	805	1462	300	لا تشبهوا بحذف احدي التاءين --تخفيفا باليهود----------------------- ولا بالنصاري----------------- فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف قال المناوي---- فيكره تنزيها الاشارة بالسلام كما صرح به النووي لهذا الحديث اه وقال الرملي في شرح الزيد والاشارة به------------------ بلا لفظ	1880	4205980788979521059	194	301.0	163	303	64.02640533447266	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4352	false	-5048335316509200101	17	160	87	791	1464	300	ايضا بضعفه ليس منا من تطير ولا من تطير له او ت----------------كهن او تكهن له او سحر او سحر له لان ذلك--- فعل الجاهلية زاد البزار ومن اتي كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد طب وكذا البزار عن عمران بن حصين قال المنذري اسناد الطبراني حسن واسناد البزار جيد وقال الهيثمي فيه اسحاق بن الربيع العطار وثقه ابو حاتم وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات ورواه في الاوسط عن ابن عباس ورمز المصنف لحسنه ليس منا من حلف بالامانة اي ليس هو من ذوي اسوتنا بل من المتشبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب قال القاضي ولعله----------------- اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا تتعلق به كفارة ومن خبب بمعجمة وموحدتين قال المصنف ورايته في النسخة التي هي عندي بمثلثة اخره اي خادع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا قال ابن القيم وهذا من اكبر الكباءر	4352	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1880	true	7404903494130195802	175	252	890	1255	1462	300	اسناد ضعيف ليس منا من تطير ولا من تطير له بالبناء للمفعول او تكهن او تكهن له او سخر او سخر له لان ذلك من فعل الجاهلية طب------------------------------------------------------------------------------ عن عمران بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصين ليس منا من حلف بالامانة قال المناوي ف-----------------------------------انه من ديدن اهل الكتاب----------- ولعله كما قال البيضاوي اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا يتعلق به كفارة ومن خبب بمعجمة وموحدتين----------------------------------------------------- اي خ-دع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا فهو من-------------------- الكباءر	1880	4205980788979521059	293	475.0	226	740	39.5945930480957	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4353	false	-6232271296521755418	173	264	873	1300	1512	300	ولكن اذا اردت تسكين شهوة الجماع صم اي اكثر الصوم ووفر شعر جسد-----------------ك فان ذلك يضعف الميل الي النساء قال الطيبي ولا بد من تقدير من اي ليس منا من خصي ولا من اختصي لءلا يتوهم ان التهديد وارد علي من جمع بينهما لا من تفرد باحدهما طب عن ابن عباس ورواه البغوي في شرح السنة بسند فيه مقال ورمز المصنف لحسنه ليس منا من دعا الي عصبية------------ اي من يدعو الناس الي الاجتماع علي عصبية وهي معاون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الظالم----- وليس منا من قاتل علي عصبية وليس منا من مات علي عصبية	4353	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1881	true	-5072179669504642276	5	103	28	524	1447	300	ولكن اذا اردت تسكين شهوة الجماع صم اي اكثر الصوم ووفر شعر جسدك المراد شعر عانتك فان ذلك يضعف الشهوة ----------قال المناوي قاله لعثمان بن مظعون لما قال له اني رجل شبق فاذن لي في الاختص--------------------------------------------------ا طب عن ابن عباس واسناده حسن ليس منا---------------------------------------------- من دعي الي عصبية قال المناوي اي من يدعو الناس الي الاجتماع الي عصبية وهي معاونة الظلم انتهي وقال في النهاية العصبي هو الذي يغضب لعصبته يحامي عنهم فالعصبي من يعين قومه علي الظلم والعصبة الاقارب من جهة الاب والتعصيب المحاماة --والمدافعة وليس منا من قاتل علي عصبية وليس منا من مات علي عصبية	1881	4205980788979521059	240	379.5	181	604	39.73509979248047	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4354	false	1541134473564700458	99	260	456	1264	1492	300	معه من سلق ب--قاف اي رفع صوته في المصيبة بالبكاء و------ لا من حلق اي شعره حقيقة او قطعه و لا من خرق ثوبه جزعا علي الميت قال قال ابو حاتم سلقت المراة وصلقت اي صاحت واصله رفع الصوت قال ابن العربي كان مما تفعله الجاهلية وقوف النساء متقابلات وضربهن خدودهن وخمشهن وجوههن ورمي التراب علي رءوسهن وصياحهن وحلق شعورهن كل ذلك للحزن علي الميت فلما جاء الله بالحق علي يد محمد قال ليس منا الخ ولذلك سمي نوحا لاجل التقابل الذي فيه علي المعصية وكل متناوحين متقابلين لكنهما خصا وعرفا بذلك د ن عن ابي موسي الاشعري ورواه البزار وابو يعلي قال الهيثمي ورجاله ثقات ومن ثم رمز المصنف لصحته وقضية كلام ان هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه ولعله ذهول فقد عزاه في مسند الفردوس وغيره لمسلم من حديث ابي موسي بلفظ ليس منا من حلق ولا من خرق وسلق ليس منا من عمل بسنة غيرنا المنسوخة بشرعنا كمن عدل عن السنة المحمدية الي ت-رهب اهل الديور	4354	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1881	true	-5072179669504642276	120	165	597	809	1447	300	منا من سلق بالقاف اي رفع صوته في المصيبة بالبكاء والنوح ولا من حلق--- شعره ---في المصيبة و-لا من خرق صوبه جزعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن ابي موسي الاشعري واسناده صحيح ليس منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمل بسنة غير----------------نا كمن عدل عن السنة المحمدية الي ت رهب اهل الديور	1881	4205980788979521059	173	277.5	132	817	21.175029754638672	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4356	false	-1310646551758683449	54	202	287	1039	1547	300	وشق الجيوب جمع جيب من جابه قطعه--- قال سبحانه -----الذين جابوا الصخر بالواد الفجر 9 وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه اكمال فتحه وهو علامة علي التسخط---------------------------------------- ودعا بدعوي الجاهلية وهي زمن الفترة قبل الاسلام اي نادي بمثل نداءهم الغير الجاءز شرعا كان يقول واكهفاه واجبلاه وتفسيره بان عادتهم ان الرجل اذا غلب في الخصام نادي باعلي صوته يا ال فلان لقومه فيبادرون لنصره ظالما او مظلوما لا يليق بالسياق والنفي الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من الثلاثة ولا يشترط وقوعها كلها معا واصل البراءة الانفصال من الشء فكانه توعده بانه لا يدخله في شفاعته مثلا وهو يدل علي عدم الرضي وسببه ما تضمنه من عدم الرضي بالقضاء حم ق ت ن ه عن ابن مسعود وفي رواية لمسلم او دعي او شق ثوبه ليس منا اي من العاملين بسنتنا الجارين علي طريقتنا من لم يتغن بالقران يعني لم يحسن صوته به	4356	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1882	true	-4572851624345728471	11	84	53	422	1470	300	وشق الجيوب جمع جيب من جابه اي قطعة قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد --------وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه وجمع الخدود والجيوب وان لم يكن للانسان الاخدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ ودعا بدعوي الجاهلية وهي زمن الفترة قبل الاسلام اي نادي بمثل نداءهم نحو----------------------- واكهفاه واجيلاه واسنداه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن ه عن ابن مسعود---------------------------------- ليس م------------------------------------------نا من لم يتغن بالقران ا--ي لم يحسن صوته به	1882	4205980788979521059	261	412.0	203	800	32.625	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4357	false	1504849304043800048	62	115	316	568	1503	300	عن ابي هريرة حم د حب ك في الفضاءل عن سعد بن ابي وقاص وعن -ابي لبابة بضم اللام وموحدتين خفيفتين الانصاري المدني واسمه بشير وقيل رفاعة بن عبد المنذر صحابي بدري جليل مشهور قال في التقريب ووهم من سماه مروان ك عن ابن عباس وعن عاءشة ليس منا من لم يرحم صغيرنا	4357	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1882	true	-4572851624345728471	85	118	424	556	1470	300	عن ابي هريرة حم د حب ك----------- عن سعد بن ابي وقاص د عن ابي لباب-----------------------------------------------------------------ة بن عبد المنذر واسمه بشير ك ع---------------------------------------------ن ابن عباس وعن عاءشة ليس منا من لم يرحم صغيرنا	1882	4205980788979521059	116	202.0	86	253	45.84980392456055	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4358	false	-2648734145877127432	216	287	1090	1440	1501	300	ليس من امتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه بان لم يحترمه ولم يطع امره في غير معصية قال الحكيم اجلال الكبير هو حق سنه لكونه تقلب في العبودية لله في امد طويل ورحمة الصغير موافقة لله فانه رحم ورفع عنه العبودية ومعرفة حق العالم هو حق العلم بان يعرف قدره بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين امنوا منكم ثم قال والذين اوتوا العلم	4358	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1882	true	-4572851624345728471	197	233	960	1140	1470	300	ليس منا---- من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه ----------------------------------------قال المناوي وذلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة حق ال-------------علم بان يعرف حق-ه بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين امنوا----- ثم قال والذين اوتوا العلم	1882	4205980788979521059	166	274.0	131	350	47.42856979370117	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4359	false	-5461044070566572506	6	90	30	422	1464	300	عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي وسنده حسن ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المءمن مءمن------ا حتي يحب للمءمن ما يحب لنفسه اي لا يكون مءمنا كامل الايمان حتي يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير طب عن ضميرة بالتصغير بخطه رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه حسين بن عبد الله بن ضمرة كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب ليس منا من وسع الله عليه ثم قتر اي ضيق علي عياله اي ليس	4359	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1882	true	-4572851624345728471	246	297	1218	1457	1470	300	عن عبادة بن الصامت واسنا----------ده حسن ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون ال-عبد مءمنا كاملا حتي يحب للمءمن ما يحب لن-------------------------------------------------------فسه من الخير طب عن ضميره بالتصغير واسناده حسن ليس منا-------------------------------------------------------------------------------------- من وسع الله عليه ثم قتر------- علي عياله اي ضيق	1882	4205980788979521059	205	365.0	158	398	51.507537841796875	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4360	false	-7596901010300000018	45	69	225	342	1573	300	النار للتطهير طب عن سمرة بن جندب رمز المصنف لحسنه ليس مني اي ليس بمتصل- بي الا عالم -العلم الشرعي النافع او متعلم لذلك	4360	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1883	true	7509275586758320783	112	134	567	672	1502	300	النا--------ر طب عن سمرة بن جندب واسناده حسن ل-----يس مني اي ليس -متصلا بي الا عالم بالعلم الشرعي النافع او متعلم لذلك	1883	4205980788979521059	91	150.0	71	119	76.47058868408203	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4361	false	7909111807185818869	4	26	18	116	1559	300	ليس يتحسر اهل الجنة علي شء مما فاتهم في الدنيا الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها اي	4361	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1883	true	7509275586758320783	201	223	1015	1113	1502	300	ليس يتحسر اهل الجنة علي شء مما فاتهم في الدنيا الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها اي	1883	4205980788979521059	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4362	false	7805502400319603867	135	298	702	1552	1565	300	يعني ان ذلك من اشراط الساعة وقحطان عامر بن شالخ ابو حي طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه ابن اسحاق وهو مدلس والحسين بن عيسي بن ميسرة لم اعرفه فرمز المصنف لصحته مردود ليشترك-------------- النفر ف------------------ي الهدي----------------------------- ك عن --------------------------------جابر ليشربن اناس------------ في رواية ناس من امتي الخمر قال الطيبي اخبار فيه شاءبة انكار يسمونها بغير اسمها يتسترون في شربها باسماء الانبذة المباحة اي يشربون النبيذ------- المطبوخ بالسكر ويسمونه- طلا تحرجا ان يسمو-ه خمرا------------ وذلك لا يغني عنهم من الحق شيءا وقيل اراد يغيرون صفتها ويبذلون اسمها ويبقي معناها قال ابن العربي في العارضة والذين انذر عليه السلام بهم هم الحنفية فانها طبخت لتزيل عنه بزعمها اسم الخمرية وتشربه باسم اخر حم د في الاشربة عن ابي مالك الاشعري ورواه عنه ايضا ابن ماجه قال الصدر المناوي وفيه حاتم بن حريث الطاءي الحمصي قال ابن معين لا اعرفه وقال ابن حجر صححه ابن حبان وله شواهد كثيرة ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها ويضرب علي رءوسهم بالمعازف اي ----	4362	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1884	true	-3188907851919338233	10	116	56	608	1536	300	يعني ان ذلك من اشراط الساعة--------------------------- طب عن ابن عمر---------- قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------------------------------------------- ليشترك الامر للاباحة النفر بفتح النون والفاء في الهدي فتجزي البقرة والبدنة عن سبعة ك عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح ليشربن اناس قال المناوي في رواية ناس من امتي الخم---------------------------------ر يسمونها بغير اسمها قال العلقمي قال في النهاية انهم----------- يشربون النبيذ المسكر المطبوخ------- ويسمونها طلا تحرجا ان يسمونه خمرا قال المناوي وذلك لا يغني عنهم من الحق --------------------------------------------------شيءا قال ابن العربي----------- والذي- انذر------------ بهم هم الحنفية-------------------------------------------------------- حم د ع-----------ن ابي مالك الاشعري و--------------اسناده صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها ويضرب علي رءوسهم بالمعازف قال في	1884	4205980788979521059	358	500.0	284	980	36.53061294555664	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4363	false	8908758544751326698	0	229	0	1139	1470	300	والقينات اي الاماء المغنيات ي----------------خسف الله بهم الارض ويجعل منهم قردة وخنازير وفيه وعيد شديد علي من يتحيل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه وان الحكم يدور مع العلة في تحريم الخمر وهو الاسكار فمهما وجد الاسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم قال ابن العربي هو اصل في ان الاحكام انما تتعلق بمعاني الاسماء لا بالقاءها ردا علي من جمد علي اللفظ قال ابن القيم فيه تحريم الة اللهو فانه قد توعد مستحل المعازف بانه يخسف به الارض ويمسخهم قردة وخنازير وان كان الوعيد علي جميع الافعال ولكل واحد قسط من الذم والوعيد ه حب طب هب عنه اي عن ابي مالك الاشعري قال ابن القيم اسناده صحيح ليصل- الرجل في المسجد الذي يليه اي بقرب مسكنه ولا يتبع المساجد------------ اي لا يصلي في هذه مرة وفي هذه مرة علي وجه التنقل فيها فانه خلاف الاولي طب عن ابن عمر قال الهيثمي رجاله موثقون الا شيخ الطبراني محمد بن احمد بن النضر الترمذي ولم اجد من ترجمه وذكر ابن حبان محمد بن احمد بن النضر بن معاوية عن عمرو ولا ادري هو ام لا ليصل بكسر اللام احدكم نشاطه -----------------------اي مدة نشاطه او وقت نشاطه والصلاة التي------------------------------------------ نشط لها والمراد ليصل الرجل عن كمال الارادة والذوق فانه في مناجاة ربه ولا يناجيه عند الملالة فاذا كسل------- او --------------------------------------------------فتر في اثناء القيام فليقعد ويتم صلاته قاعدا او اذا فتر بعد فراغ بعض تسليماته فليات بما بقي من ن-فله قاعدا	4363	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1884	true	-3188907851919338233	144	297	759	1523	1536	300	والق-نات اي الاماء بالة اللهو والغناء اولءك يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم قردة وخنازير قال المناوي دعاء او خبر قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي يحتمل---- ان المسخ حقيقة كما وقع ف---ي الامم الماضية او هو كناية عن تبدل اخلاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حب طب هب عنه اي عن ابي مالك وا---------------------سناده صحيح ليصلي الرجل في المسجد الذي يليه اي بقربه و-----لا يتبع المساجد قال المناوي اي لا يصلي في هذا مرة وهذا ---مرة علي وجه التنقل فيها فانه خلاف الاولي طب عن ابن عمر باسناد حسن ليصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم نشاطه قال العلقمي بفتح النون اي مدة نش-------------اطه وقال شيخنا زكريا اي حين طابت نفسه للعمل قال في القاموس نشط كسمع نشاطا بالفتح فهو ناشط ونشيط اي طابت نفسه للعمل وفي نسخة بنشاط اي متلبسا به ف--------اذا كسل بالكسر او فتر بفتح المثناة الفوقية بمعني كسل فليقعد اي فاذا فتر في اثناء --قيامه فيل-----تم صلاته قاعدا او اذا فتر بعد فراغ بعض تسليماته فليات بما بقي من وافله قاعدا	1884	4205980788979521059	406	521.0	316	1291	31.448490142822266	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4364	false	-7465247482479142314	0	204	0	1009	1524	300	الهمزة وكسر الخاء او ب------فتح الهمزة و--خاء --مشددة العود الذي------------------------ يستند اليه --راكب الرحل ولا يضره في----- ص-----------------------------------لاته ما مر بين يديه اي امامه بينه وبين سترته فلا تقطع الصلاة بشء مما مر بين يدي المصلي مطلقا من امراة او حمار او كلب او شاة او غير ذلك وبذلك اخذ الجمهور من الصحابة فمن بعدهم ومنهم الشافعي وابو حنيفة ومالك وقال احمد يقطع الصلاة الكلب الاسود لما ورد في حديث انه شيطان وفيه ان اقل ما يكون سترة للمصلي بقدر مءخرة الرحل وهي قدر ثلثي ذراع الطيالسي ابو داود حب كلاهما عن طلحة بن عبيد الله ليعز- المسلمين ------------------في مصاءبهم المصيبة ب------------ي فانها اعظم المصاءب صبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بان المرء غير مخلد فاذا ذكرت مصيبة تسلو بها فاذكر مصابك بالنبي محمد ------------------------------------ابن المبارك في الزهد عن القاسم بن م----حمد مرسلا هو احد الفقهاء السبعة وعزاه في الفردوس لمالك قال في مسنده رواه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن ابيه هكذا مقطوعا اه ليغسل موتاكم-------------- المامونون فيه انه يسن ------------------------------------------------------------------------كون الغاسل امينا ان راي خيرا ذكره او----- غيره ستره الا لمصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه بقية وقد مر غير مرة ومبشر بن عبيد الحمصي قال في الكاشف تركوه ليغشين-------- امتي من بعدي اي بعد	4364	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1885	true	9019799151311719064	114	296	548	1481	1501	300	الهمزة وكسر المعجمة افصح من فتح الهمزة والخاء المشددة العود الذي في اخر الرحل بحاء مهملة يستند اليه الراكب------ ولا يضره في كمال صلاته وقال المناوي في صحتهما اذا فعل ذلك ما مر بين يديه اي امامه بينه وبين سترته فلا يقطع الصلاة -----ما مر بين يدي المصلي ------من امراة او حمار او كلب ولو اسود خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود حب------- عن طلحة بن عبيد الله ليعزي المسلمين اللام موطءة للقسم في مصايبهم المصيبة بي قال المناوي فانهم اعظم المصاءب --------------------------لانقطاع الوحي وفقد نور النبوة ولهذا قال انس ما نفضنا ايدينا من دفنه صلي الله عليه وسلم حتي اظلمت قلوبنا ابن المبارك في الزهد عن القاسم عن ابن محمد مرسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغسل موتاكم ايها المءمنون المامونون قال الدميري قال في شرح المهذب رواه المصنف باسناد ضعيف غير ان حكمه صحيح فالمستحب ان يكون الغاسل امينا ان راي خير اذكره وان راي غيره ستره الا لمصلحة دين ونحو ذلك فاذا كان الميت مبتدعا يظهر البدعة فيظهر ما راي لينزجر بذلك الناس وكذلك ان راي ظالما متجاهرا بظلمة ه عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف------------------------------------------------------ ليغشين لام قسم امتي من بعدي اي بعد	1885	4205980788979521059	464	633.5	363	1366	33.96778869628906	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4364	false	-7465247482479142314	205	300	1015	1524	1524	300	فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي مءمنا ويمسي كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل اولءك لا خلاق لهم وذلك من الاشراط والغشيان بالكسر الاتيان والفتنة بالكسر الحيرة والضلال والاثم والكفر والفضيحة والعذاب ويظهر ان ذلك هو زمن الدجال ويحتمل خلافه ك في الفتن عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح واقره الذهبي ليفرن الناس من الدجال عند خروجه في اخر الزمان في الجبال------------ تمامه قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال هم قليل حم م ت عن- ام شريك العامرية ويقال الانصارية والدوسية-	4364	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1886	true	-8948919288889751695	1	62	4	305	1589	300	فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيه----------------------------------- مءمنا ويمسي كافر- يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل------------------ وذلك من الاشراط ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمرو وهو حديث----- صحيح------------- ليفرن الناس من الدجال عند خروجه في اخر الزمان في الجبال قال المناوي تمامه قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال هم قليل حم م ت عنه ام شريك العامر----------------ية والدوسية	1886	4205980788979521059	275	455.5	220	523	52.581260681152344	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4365	false	-8235619661442725189	6	298	32	1563	1571	300	ليقتلن عيسي ابن مريم الدجال بباب لد اي انه ينزل في اخر الزمان مجددا لامر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيجده بباب لد فيقتله لا انه ينزل لقتله حم عن مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم المكسور-------------ة ابن جارية بن عامر الانصاري المدني احد من جمع القران قال الشعبي كان بقي عليه سورتان حين قبض رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ليقران الق------------------ران ناس من امتي يمرقون من الاسلام اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يمرق السهم من الر----------------------------------------------مية بفتح الراء وكسر الميم وشد- الياء فعيلة من الرمي والمراد الصيد الوحشي كالغزالة المرمية مثلا يعني------------------- يخرجون من الدين بفتنة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من الرمي شء فاذا التمس الرامي سهمه وجده ولم يجد الذي رماه وهءلاء الفرقة هم الحرورية الذين خرجوا علي علي فقاتلهم حتي قتل اكثرهم حم ه عن ابن عباس ورواه عنه ابو يعلي ايضا قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اه ومن ثم رمز المصنف لصحته ليقل احدكم ندبا مءكدا حين يريد ان ينام بالليل ويحتمل ان المراد النهار ايضا وانما خص الليل في بعض الروايات لان غالب النوم فيه ويظهر ان محل قوله ذلك بعد اضطجاعه في الفراش امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني اعوذ بك من طوارق هذا الليل الا طارقا يطرق بخير طب ع-----------------------------------ن ابي مالك الاشعري قال الهيثمي فيه اسماعيل بن عياش وهو ضعيف ليقم الاعراب في الصلاة خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في الصلاة لان المهاجرين والانصار- اوثق واعرف واضبط بما يشاهدونه من اقواله وافعاله والاعراب لا يدركون ذلك ولا يتفطنون له طب------ عن سمرة بن جندب قال الهيثمي فيه سعد بن بشير وقد اختلف في الاحتجاج به اه والمصنف رمز لحسنه ليكف الرجل منكم من الدنيا كزاد الراكب يعني ليكفك من الدنيا	4365	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1886	true	-8948919288889751695	62	252	305	1343	1589	300	ليقتلن عيسي -بن مريم الدجال بباب لد بضم اللام وتشديد الدال المهملة والتنوين مدينة من مداءن الشام معروفة----------------------------------- حم عن مجمع قال الشيخ بضم ال--------------ميم الاولي وتشديد الثانية ابن جارية-------- الان-------------------------صاري قال الشيخ حديث صحيح--------------------------------------------------------- ليقران بالبناء علي الفتح القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام اي يجوزونه ويخرقونه وينفدونه كما يمرق السهم من الرمية اي كما يخرق السهم المرمي به ويخرج منه والرمية ب-----------كسر الميم وشدة المثناة التحتية------------- الصيد الذي ترميه فتصيبه وينفذ فيه سهمك قال المناوي والمراد يخرجون من الدين بغت-ة كخروج السهم اذا رماه رام----------- فاصاب ما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه وهءلاء------- هم الحرورية------------------------------------------- حم ه عن ابن عباس واسناده صحيح ---------------------------------------------------------------------ليقل احدكم ندبا مءكدا حين يريد ان ينام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد اضطجاع- في الفراش امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني اعوذ بك من طوارق هذا الليل الا طارقا يطرق بخير ثم يقرا الكافرون وينام علي خاتمتها طب عن ابي مالك الاشعري واسناده---------------------------- ضعيف ليقم الاعراب في الصلاة خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في الصلاة اي ليفعلوا كفعلهم لانهم اوثق واعرف واضبط -------------------------------والاعراب لا يهتدون الي الاحكام الي بواسطتهم طب عن سمرة بن جندب واسناده حسن --------------------------------------------------------------ليكف الرجل منكم من الدنيا كزاد الراكب --اي ليقلل من الدنيا	1886	4205980788979521059	683	982.0	541	1670	40.8982048034668	103	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4366	false	-3945701725330584275	175	300	898	1521	1521	300	ه حب عن سلمان الفارسي ورواه عنه الحاكم بنحوه وذكر بيان السبب وهو ان سعدا قدم علي سلمان يعوده فبكي فقال سعد ما يبكيك توفي رسول الله وهو عنك راض وترد عليه الحوض وتلقي اصحابك فقال ما ابكي جزعا من الموت ولا حرصا علي الدنيا ولكن رسول الله عهد الينا لتكن بلغة احدكم من الدنيا كزاد الراكب وحولي هذه الاساود اي الشخوص قال وانما حوله اجانة وجفنة ومطهرة فقال سعد اعهد الينا فقال يا سعد اذكر الله عند همك اذا هممت وعند يدك اذا قسمت وعند حكمك اذا حكمت رواه الحاكم بطوله وقال صحيح قال المنذري كذا قال ليكف احدكم من الدنيا خادم ومركب----------------------- لان التوسع في نعيمها يوجب الركون اليها والانهماك في لذاتها--------------------- وحق علي كل مسافر ان لا يحمل الا بقدر زاده في-	4366	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1887	true	5231228758646597586	32	76	154	376	1520	300	ه حب عن سلمان الفارسي قال الشيخ حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح-------------------- ليكف احدكم من الدنيا خادم ومركب بفتح الكاف قال المناوي لان التوسع في نعيمها يوجب الركون اليها والانهماك في لذاتها يعني وليست دار اقامة وحق علي كل مسافر ان لا يحمل الا بقدر زاده في	1887	4205980788979521059	164	266.0	130	668	24.5508975982666	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4367	false	8599180236460032411	134	300	678	1534	1534	300	حم ن والضياء المقدسي عن بريدة ------------بن ال---------حصيب ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا القين------------ات وضربوا بالمعازف فيه اثبات الخسف والمسخ في هذه الامة ومن زعم عدم وقوعه فيها قال المراد خسف المنزلة ومسخ القلوب وفيه ان الة اللهو حرام ولو كانت حلالا لما ذمهم علي استحلالها ذكره ابن القيم ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الملاهي عن انس بن مالك----------------------------------- وفي الباب ابن عباس وابو امامة وغيرهما عند احمد والطبراني وغيرهما ليكونن في ولد---------------------- العباس-------------- ملوك يلون امر امتي يعني الخلافة يعز الله تعالي بهم الدين اي دين الاسلام وهذا علم من اعلام نبوته ومعجزة من معجزاته التي ينبو عنها نطاق الحصر فانه اخبار عن غيب وقع قط في الافراد عن جابر وفيه عمر بن راشد المدني قال في الميزان عن ابي حاتم وجدت حديثه كذبا وزورا وقال العقيلي منكر الحديث وابن عدي كل احاديثه لا يتابع عليها ومن احاديثه هذا الخبر ليلة الجمعة ويوم الجمعة اربع وعشرون ساعة لله ------في كل ساعة منها ستماءة الف عتيق-	4367	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1887	true	5231228758646597586	77	185	381	928	1520	300	حم ن والضياء-------- عن بريدة تصغير بردة قال الشيخ حديث صحيح ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخم-ر واتخذوا القينات اي المغنيات وضربوا بالمعازف قيل ا-راد الحقيقة وقيل اراد -------------------------------------------------------مسخ القلوب ا----------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا --------في كتاب ذم الملاهي عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره ليكونن من وفي نسخة--------------------------------------------------------------- في ولد قال المناوي بضم فسكون العباس بن عبد المطلب ملوك يلون امر امتي يعني الخلافة يعز الله تعالي بهم الدين--------------- وهذا-------------------------- من معجزاته-------------------------- فانه اخبار عن غيب وقع قط في الافراد عن جابر وهو حديث ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة الجمعة ويوم الجمعة اربع وعشرون ساعة لله تعالي في كل ساعة منها ستماءة الف عتيق	1887	4205980788979521059	396	581.0	313	967	40.95139694213867	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4368	false	127627518417318732	0	182	0	932	1530	300	من النار كلهم قد استوجبوا النار اي نار التطهير ويحتمل اجراءه علي اطلاقه بان يوفق من شاء من الكفار لان يسلم الخليلي في مشيخته عن انس -بن --------------------------مالك ليلة القدر ليلة سبع وعشرين--------------------- وبه قال الاكثر من الصحب و----تابعيهم وكان ابي بن كعب يحلف عليه قال القاضي سميت ليلة القدر لانها ليلة تقدير الامور فانه تعالي بين فيها لملاءكته ما يحدث الي مثلها من العام القابل فاما لخطرها وشرفها علي جميع الليالي واما لغير ذلك د عن معاوية رمز المصنف لصحته وظاهر صنيعه ان ذا لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه والامر بخلافه فقد عزاه الديلمي الي مسلم باللفظ المزبور عن ابي بن كعب ليلة القدر ليلة اربع وعشرين------------ اخذ به راويه بلال وحكي عن ابن عباس والحسن وقتادة حم عن بلال المءذن الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد قال الهيثمي سند احمد حسن اه والمصنف رمز لصحته فليحرر ليلة القدر في العشر الاواخر اي الذي تلي اخر الشهر في الخامسة او الثالثة---- حم عن معاذ بن جبل رمز المصنف لصحته ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين وعليه جمع ان الملاءكة تلك الليلة اي ليلة القدر في الارض اكثر من عدد الحصي	4368	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1887	true	5231228758646597586	185	300	928	1520	1520	300	من النار كلهم قد استوجبوا النار اي نار التطهير------------------------------------------------------------ الخليلي في مشيخته عن انس ابن مالك قال الشيخ حديث ضعيف منجبر ليلة القدر ليلة سبع وعشرين من رمضان قال المناوي وبه قال جمهور---- الصحابة والتابعين- وكان ابي بن كعب يحلف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية الخيفة واسناده --صحيح ليلة القدر ليلة اربع وعشرين قال المناوي اخذ به رواية بلال وحكي عن ابن عباس والحسن وقتادة حم عن بلال المءذن الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد واسناده----------------------------------------- حسن ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان ف-------------ي الخامسة او الثالثة منه حم عن معاذ بن جبل واسنا----ده صحيح ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين وعليه جمع ان الملاءكة تلك الليلة يكونون ف-------ي الارض اكثر من عدد الحصي-	1887	4205980788979521059	456	733.5	360	1000	45.599998474121094	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	0	128	0	643	1503	300	ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح اي شديدة ولا يرمي فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس -لا شعاع لها وكان ابي بن كعب يحلف علي ذلك قال النووي والشعاع ما يري من ضوء الشمس عند بدوها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل معني لا شعاع لها ان الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس طب عن واثلة بن- الاسقع رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه بشر بن عوف عن بكار بن تميم كلاهما ضعيف ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة لا حارة ولا باردة اي معتدلة يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيها حر ولا برد يءذيان ذكره ابن الاثير تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة اي ضعيفة الضوء حمراء اي شديدة الحمرة	4369	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1888	true	-1072657167916318486	35	109	189	584	1602	300	ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح اي شديدة ولا يرمي فيها بنجم ولا علامة يومها تطلع الشمس ولا شعاع لها قال المناوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه----------- ان الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس طب عن واءلة ابن ال----------اسقع قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ل-------------------------يلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة لا حارة ولا باردة----------------------------------------------------------------------------------------- تصبح الشمس صبح-تها ضعيفة اي ضعيفة الضوء حمرا- اي شديدة الحمرة	1888	4205980788979521059	350	587.5	279	645	54.26356506347656	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	233	300	1157	1503	1503	300	ليلة اسري بي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ما مررت علي ملا من---------- الملاءكة الا امروني بالحجامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس ليلني بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها مع شدة النون علي التاكيد وقال النووي بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد وقال الطيبي--- حق هذا اللفظ ان ي-حذف منه الياء لانه علي-	4369	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1888	true	-1072657167916318486	119	210	639	1099	1602	300	ليلة اسري بي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ما مررت علي ملاء اي جماعة من الملاءكة الا امروني بالحجامة لكونها موافقة لارض الحجاز وليلة يحتمل انها مبتدا والرابط محذوف اي ما مررت فيها ويحتمل انه ظرف لمررت لكن يرد عليه ان ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها طب عن ابن عباس ليلني بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها مع شدة النون علي التوكيد والبناء علي الفتح والجازم لا يءثر في المبني وقو------------------------------------------------------ل الطيبي من حق هذا اللفظ ان ت حذف منه الياء لانه علي	1888	4205980788979521059	244	417.0	196	514	47.47081756591797	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4370	false	-7205712304713788570	126	164	697	942	1693	300	منهم في هذا الوصف كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين ثم الذين يلونهم كالن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء لان نوع الذكر اشرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم بالنصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياكم وهيشات بفتح الهاء وسكون التحتية واعجام الشين الاسواق اي مختلطاتها وجماعاتها والمنازع---------ات واللغط فيها	4370	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1889	true	3712207601605290967	0	111	0	650	1645	300	منهم في هذا الوصف كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين قال اصحابنا فان كثر المصلون فان كان من كل جنس جماعة فالرجال مقدمون لفضلهم ثم الصبيان لانهم من جنس الرجال ثم الخناثا لاحتمال ذكورتهم ثم النساء لكن لا يحول صبيان حضروا اولا لرجال حضروا ثانيا لانهم من جنسهم بخلاف الخناثا والنساء ولان الصبيان سبقوا الي مكان مباح فاستحقوه فان نقص صف الرجال كمل بالصبيان ولا تختلفوا فتختلف------- بالنصب قلوبكم قال العلقمي قال في النهاية اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تنافرت قلوبهم ونشا بينهم الخلف اه والمراد تختلف عن التوادد والالفة الي التباغض والعداوة واياكم وهيشات بفتح الهاء وسكون التحتية واعجام الشين الاسواق اي اختلاط-----------ها والمنازعة والخصومات واللغط فيها	1889	4205980788979521059	191	303.5	159	668	28.59281349182129	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4370	false	-7205712304713788570	215	294	1216	1662	1693	300	ليلني منكم---------- الذين ياخذون عني يعني الص-لاة لشرفهم ومزيد فضلهم وليضبطوا افعالي واقوالي فيبلغونها عني الامة ك في الصلاة عن ابي مسعود وقال علي شرطهما واقره عليه الذهبي ليمسخن قوم-------- وهم علي اريكت---------------------------هم قر-دة وخنازير بشربه--------------م الخمر وضربهم بالبرابط هي------------------------ ملهاة تشبه العود---- فارسي معرب واصله بربت لان الضارب به يضعه علي صدره واسم الصدر بر-- والقيان ق------------------------------ال ابن القيم انما مسخوا قردة وخنازير لمشابهتهم لهم في الباطن والظاهر مرتبط به اتم ارتباط وعقوبات الرب جارية علي وقف حكمته	4370	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1889	true	3712207601605290967	121	209	705	1183	1645	300	ليلني منكم اهل الفضل الذين ياخذون عني احكام الصلاة ل-------------------------------------------يبلغوها----- الامة ك---------- عن ابن مسعود باسناد صحيح---------------------- ليمسخن قوم من امتي وهم علي اريكتهم الاريكة السري اي علي سررهم قرلدة وخنازير بشربهم اي بسبب شربهم الخمر وضربهم بالبرابط جمع بربط قال في النهاية هو ملهاة تشبه العود وهو فارسي معرب واصله بربت لان الضارب به يضعه علي صدره واسم الصدر بربت واتخاذهم القينات جمع قينة قال المناوي قال ابن القيم انما مسخوا قردة-------- لمشابهتهم لهم في الباطن والظاهر مرتبط به اتم ارتباط وعقوبة- الرب جارية علي وفق حكمته	1889	4205980788979521059	323	512.5	261	567	56.96649169921875	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4371	false	-6791057113384422988	107	255	575	1368	1588	300	او ليختمن الله علي قلوبهم------------ اي يطبع عليها ويغطيها بالرين كناية عن اعدام اللطف واسباب الخير فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في الطاعات وذلك يءديهم الي الغفلة كما قال ثم ليكونن بضم النون الاولي من الغافلين قال القاضي معني هذا الترديد ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن تركها واما الختم فان اعتياد تركها يزهد في الطاعة ويجر الي الغفلة قال الطيبي وثم للتراخي في الرتبة فان كونهم من جملة الغافلين والمشهود فيه بالغفلة ادعي لشقوتهم وانطق لخسرانهم من مطلق كونهم مختوما عليهم وفيه ان الجمعة فرض عين حم م ن ه عن ابن عباس وابن عمر بن الخطاب وكذا ابو هريرة ولم يخرجه البخاري لينتهين اللام جواب قسم محذوف اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم وكلمة او للتخيير تهديدا وهو خبر بمعني الامر اي ليكونن منكم الانتهاء عن رفع البصر او تخطف الابصار عند	4371	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1890	true	-2854224496868633390	98	186	499	957	1544	300	او ليختمن الله علي قلوبهم قال المناوي اي يطبع عليها ويغطيها بالرين كناية عن اعدام اللطف واسباب الخير فان تركها يج------------لب الرين علي القلب------------------------ وذلك ---يجر الي الغفلة كما قال ثم ليكونن----------------- من الغافلين----------- معني---- الترديد ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن تركها او-- الختم فان اعتياد تركها يزهد في الطاعة ويجر الي الغفلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن ه عن ابن عباس وابن عمر------------------------------------------- لينتهين--------------------- اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة و--لا ترجع اليهم ابصارهم اي احد الامرين كاءن اما الانتهاء او -------------------------------------------------خطف الابصار قال	1890	4205980788979521059	397	636.0	318	805	49.316768646240234	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4372	false	2661072059567132860	70	239	374	1287	1628	300	حم م د ه عن جابر بن سمرة لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او لتخطفن بفتح الفاء بلفظ المجهول اي لا يخلو الحال عن احد امرين اما الانتهاء عنه او العمي وقال البيضاوي او لتخطفن عطف علي لينتهين ردد بين الانتهاء عن الرفع وما هو كاللازم لنقيضه والمعني والله لتنتهن عن الرفع او لتسلبن ابصارهم لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الي الله سبحانه وتعالي ثم يحتمل كونها خطفة حسية وكو-------نها معنوية ولا مانع من ارادتهما معا ثم يحتمل كونه اشارة الي ذهاب فاءدتها بالعمي او الي قلعها من اصلها قال في المطامح والخطف بالمعني الثاني اولي وفي الحديث وما قبله النهي الاكيد والوعيد الشديد وحملوه علي الكراهة دون الحرمة للاجماع علي عدمها واما الرفع الي السماء في غير الصلاة في نحو الدعاء فجوزه الاكثر لان السماء قبلة الدعاء للداعين والكعبة قبلة المصلين م ن عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري لينتهين رجال عن ترك الصلاة في الجماعة او لاحرقن بضم الهمزة وفتح الحاء وشد الراء المكسورة ونون التوكيد بيوتهم بالنار عقوبة لهم	4372	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1890	true	-2854224496868633390	234	293	1213	1512	1544	300	حم م د ه عن جابر بن سمرة لين-هين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او لتخطفن ابصارهم -------------------------------------------------------------------------قال ال-مناوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الي الله --------تعالي ثم يحتمل كونها خطفة حسية ويحتمل كمونها معنوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ن عن ابي ه------------------ريرة لينتهين رجال عن ترك الصلاة في الجماعة اولا حرقن------------------------------------------------------ بيوتهم بالنار عقوبة لهم	1890	4205980788979521059	274	452.5	218	920	29.782608032226562	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4373	false	5073128457392256481	21	248	108	1298	1579	300	ه عن اسامة بن زيد رمز المصنف لحسنه لينصر الرجل اخاه--------- ظالما---- او مظلوما ان ------------------------كان ظالما فلينهه فا--------نه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره قال العلاءي هذا من بليغ الكلام الذي لم ينسج علي منواله واو للتنويع والتقسيم وسمي رد المظالم نصرا لان النصر هو العون ومنع الظالم عون له علي مصلحته والظالم مقهور مع نفسه الامارة وهي في تلك الحالة عاتية عليه فرده عون له علي قهرها ونصرة له عليها حم ق عن جابر بن عبد الله لينظرن احدكم----------------- ما الذي يتمني فا------------------نه لا يدري ما يكتب له من امنيته--------------------------------------------------- ت عن ابي سلمة ابو سلمة في الصحب كثير فكان ينبغي تمييزه رمز الم----صنف لصحته لينتقضن الاسلام عروة عروة ظاهره ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد عن فيروز الاتي كما ينقض الحبل قوي قوي اه بحروفه ورواه احمد ايضا عن ابي امامة بلفظ لينتقضن الاسلام عروة عروة كلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فاولها نقضا الحكم واخرها الصلاة حم عن فيروز الديلمي اليماني قاتل الاسود الكذاب قال الذهبي له وفادة وصحبة لي---------ودن اهل العافية---------- يوم القيامة ان جلودهم قرضت بالمقاريض اي يتمني اهل العافية في الدنيا يوم القيامة قاءلين ليت جلودنا كانت قرضت بالمقاريض فلنا الثواب المعطي علي البلاء فاختير في الحديث الغيبة علي التكلم لانه اقل احواجا الي التقدير فعلي هذا مفعول يود محذوف وذلك مما يرون من ثواب اهل البلاء لان الله سبحانه طهرهم في الدنيا	4373	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1891	true	-1609887598708812719	17	155	82	777	1516	300	ه عن اسامة بن زيد----------------- لينصر الرجل اخاه في الدين ظالما كان او مظلوما ثم بين كيفية نصره بقوله عن كان ظالما فلينهه عن ظلمه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن جابر------------ لينظرن احدكم اي ليتامل ويتدبر ما الذي يتمني اي يشتهي علي الله فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته اي تشهيه ولعل المراد الحث علي طلب ما يتعلق بالاخرة ت عن اب--------------------------------------------------ي سلمة واسناده حسن لين-قضن الاسلام عروة عروة قال المناوي وفي رواية------------------------------- عند مخرجه احمد عن ----------------------------------------------------------------ابي امامة بلفظ لينتقضن الاسلام عروة عروة كلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها-------------------------------- حم عن فيروز الديلمي----------------------------------------------------- ليودن اي يتمني اهل العافية في الدنيا يوم القيامة ان جرودهم قرضت بالمقاريض تحسرا علي ما فاتهم من---------------------------------------------------------------- الثواب المعطي علي البلاء كما افاده قوله------------------------------------------------------------------------------ مما يرون من ثواب اهل البلاء لانه تعالي----- طهرهم في الدنيا	1891	4205980788979521059	464	671.0	366	1344	34.52381134033203	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4374	false	5382132621600230268	57	156	282	797	1549	300	حسن ليودن رجل يوم القيامة انه خر---- من عند الثريا--- النجم العالي المعروف وانه لم يل من امر الناس شيءا يعني الخلافة او الامارة-------- الحارث -بن ابي اسامة في مسنده ك عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا ليهبطن وفي رواية ليوشكن ان ينزل فيكم عيسي ابن مريم حكما اي حاكما واماما مقسطا اي عادلا يحكم بهذه الشريعة المحمدية ولا يحكم بشرعه الذي انزل عليه في اوان رسالته لانه نسخ وحكمة نزوله دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود حيث زعموا انهم قتلوه فيكذبهم الله وليسلكن فجا فج-----------ا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولاردن عليه السلام	4374	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1891	true	-1609887598708812719	164	228	826	1153	1516	300	حسن ليودن رجل يوم القيامة انه خر سقط من عند الثريا اي النجم العالي المعروف وانه لم يل من امر الناس شيءا من-- الخلافة و--الامارة والقضاء الحارث ابن ابي اسامة--------- ك عن ابي هريرة----------------------- ليهبطن------------------------------ عيسي -بن مريم حكما اي حاكما واماما مقسطا اي ع-دلا يحكم بهذه الشريعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس-كن فجا اي طريقا واسعا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولاردن عليه السلام	1891	4205980788979521059	295	481.0	236	542	54.428043365478516	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4375	false	-722114397637022167	115	230	570	1173	1550	300	امرها-- ان يكون الخمار-- علي راسها وتحت حنكها عطفة واحدة -لا عطفتين حذرا من الاسراف والتشبه بالمتعممين ونصب------------ه بفعل مقدر --------------اي اختمري قال الراغب اللي فتل الحبل لويته الويه ليا ولوي راسه وبراسه اماله حم د ك كلهم في ا--للباس عن ام سلمة دخل النبي----------------------------- وهي تختمر فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي فصل في المحلي بال من هذا الحرف اللباس اي لبس الثياب الحسنة-------------- يظهر الغني بين الناس والدهن اي دهن شعر الراس واللحية يذهب البءس بالضم وسكون الهمزة الضر والاحسان الي المملوك بالقول او الفعل سواء مملوكه او مملوك غيره لانه تحت قهر السيد فهو بالاحسان اليه اجدر يكبت الله به العدو اي يهينه ويذله ويحزنه طس عن عاءشة اللبن في-------- المنام فطرة	4375	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1892	true	2094599939310348637	90	188	460	942	1512	300	النهاية اي تلوي --خمارها علي راسها مر------------ة واحدة ولا تديره مرتين لءلا ---------تشبه بالرجال اذا اعتموا قلت ونصفه بفعل مقدر دل عليه الحال اي اختمري او اجعليه او اللفظ اي---------- ا----------لوي----ه و-سببه كما-------------- في ابي داود عن ام سلمة ان- النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وهي تخ-قر ف-----قال لية لا ليتين حم د ك عن ام سلمة الل-------------------------باس اي الملبوس--- الحسن من ثياب وغيرها يظهر الغني بين الناس والدهن اي دهن شعر الراس واللحية يذهب البءس------------------------ والاحسان الي المملوك------------------------------------------------------------------------------------ يكبت الله به العدو اي يهينه ويذله ويخزيه طس عن عاءشة اللبن اي شربه في المنام فطرة	1892	4205980788979521059	290	337.5	224	687	42.21251678466797	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4377	false	-1650602028573106800	46	259	235	1374	1590	300	ضعيف اللحم اي المطبوخ -بالبر بالضم الحنطة مرقة الانبياء اي انهم كانوا يكثرون عمل ذلك واكله وفيه ان اكل اللحم ومرقه من سنن الانبياء والمرسلين وفيه رد علي البراهمة المانعين لاكله قالوا لانه ظلم للحيوان وبعض الصوفية المانعين له لكونه يورث ضراوة وقسوة ويبعد الروحانيات ابن النجار في تاريخه عن الحسين -بن علي وهو مما بيض له الديلمي بعدم وقوفه علي سنده الذي تفوته صلاة العصر بان تعمد اخراجها عن وقت جوازها وقيل اختيارها كانما في رواية فكانما وتر بالبناء للمفعول وفيه------------- ضمير يعود للرجل اهله وماله------------------------------------------------------------------------------- بنصبها قال النووي و--------هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور علي ان-----ه مفعول- ثان اي نفعه----------------------------------------------------------------ما وسلبهما فصار ب------------لا اهل--- ولا مال ------------------------------------------------------------------وبرفعهما علي انهما ناءبان للفاعل اي انتزع منه الاهل والمال شبه خسران من فاتته بخسران من ضاع اهله وماله للتفهيم والا ففاءت الثواب في المال اعظم من فوات الاهل والمال والقصد الحث عليها والتحذير من فوتها كحذره من ذهابهما وخص العصر لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيها او لان العصر لا عذر لاحد في تفويتها لكونه وقت يقظة وقول ابن عبد البر يلحق بالعصر جميع الصلوات رده النووي بان الشرع نص علي العصر ولم تتحقق العلة فامتنع الالحاق قال ابن المنير والحق انه تعالي يخص ما شاء بما شاء من الفضيلة ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب الذي لا ينام حتي يوتر حازم قال ابن	4377	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1893	true	-4236602494609852420	43	172	224	901	1584	300	ضعيف اللحم -----مطبوخا بالبر بالضم القمح- مرقة الانبياء اي انهم كانوا يكثرون عمل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكله ابن البحار ع----------ن الحسين ابن علي ا-------------------------------------------لذي تفوته صلاة العصر بلا عذر------------------------------------- كا----------------نما وتر بالبناء للمفعول والناءب عن الفاعل ضمير في وتر عاءد الي الذي لانه يتعدي الي اثنين قال الله تعالي ولن يتركم اعمالكم اهله وماله قال النووي روي بنصب الاسمين ورفهما والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور فمن نصب جعله مفعولا ثانيا واضمر ناءب الفاعل ومن رفع لم يضمر وجعل الاهل ناءب الفاعل اي كانه نقصهما وسلبهما فصار وترا اي فردا لا اهل له ولا مال وقيل الرفع علي البدل من الضمير والنصب علي التمييز وقيل بنزع الخافض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخص العصر لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيه ولغير ذلك ق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب الذي لا ينام حتي يوتر حازم اي ضابط	1893	4205980788979521059	339	341.5	270	1392	24.35344886779785	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4378	false	3169175986073159405	6	89	34	445	1521	300	حم عن سعد بن ابي وقاص قال الهيثمي رواه احمد من رواية محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الحصين عنه ولم اجد من ترجمه الذي يمر بين يدي الرجل يعني الانسان-- وهو يصلي عمدا يتمني يوم القيامة انه يكون شجرة يابسة لما يراه من شدة العقاب والعتاب والمراد الذي يصلي الي سترة معتبرة طب عن ابن عمرو بن العاص ورواه في الاوسط ايضا قال الهيثمي وفيه من لم اجد ترجمته اللهو المطلوب المحبوب انما هو--------- في ثلاثة من الخصال احدها تاديبك فرسك	4378	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1893	true	-4236602494609852420	186	244	978	1273	1584	300	حم عن سعد بن ابي وقاص قال العلمي بجانبه علامة الصحة ال------------------------------------------------------------ذي يمر بين يدي الرجل يعني الانسان 0 وهو يصلي عمدا يتنمي يوم القيامة انه----- شجرة يابسة لما يراه من شدة العقاب والعتاب والمراد الذي يصلي الي سترة معنبرة طب عن ابن عمرو بن العاص -------------------------------------------------------اللهو المطلوب المحبوب المثاب عليه كاءن في ثلاث- من الاشياء----- تاديب- فرسك	1893	4205980788979521059	245	409.5	194	422	58.0568733215332	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4379	false	1383761700730323156	6	143	31	723	1539	300	الليل والنهار مطيتان فاركبوهما-------------------------------- بلاغا--------------------------------------------------------- البلاغ ما يتبلغ به ويتوصل به الي -----المطلوب الي الاخرة اي اركبوهما توصلا الي مطلوبكم الذي يبلغكم اياها عد وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس قضية كلام المصنف ان ابن عدي خرجه واقره والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة عبد الله بن محمد بن المغيرة وقال عامة ما يرويه لا يتابع عليه وفي الميزان قال ابو حاتم غير قوي وقال ابن يونس منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر والله اعلم 25 حرف الميم ماء البحر--------- طهور ك في -------------الطهارة عن ابن عباس قال علي شرط مسلم وله شواهد سبق عدة منها ماء الرجل اي منيه غليظ ابيض غالبا و----ماء المراة رقيق اصفر غالبا فايهما سبق------------------------------------------------------------------------------ اشبهه الولد بحكم السبق قال في المطامح فان استويا في السبق كان الولد خنثي وقد يرق ويصفر ماء الرجل لعلة ويغلظ ويبيض ماءها----- لفضل قوة	4379	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1894	true	-8865906860795496554	10	115	46	595	1485	300	الليل والنهار مطيتان فاركبوهما اي اكثروا فيهما من العمل الصالح بلاغا الي الاخرة اي توصلا الي مطلوبكم في الاخرة قال في النهاية البلاغ ما يتبلغ به ويتوصل--- الي الشء المطلوب----------------------------------------------------------- عد وابن عساكر---------- عن ابن عباس AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرف الميم ماء البحر اي الملح طهور-- اي مطهر للمحدث والخبث ك عن ابن عباس وهو حديث صحيح ماء ال--------------------------رجل اي منيه غليظ ابيض غالبا واما ماء المراة رقيق اصفر غالبا فايهما سبق زاد ابن ماجه او علا قال العلقمي المراد بالعلو والكثرة والقوة بحسب كثرة الشهوة اشب-ه الولد قال المناوي-------------- فان استويا--------- كان الولد خنثي وقد يرق ويصرف ماء الرجل لعلة ويغلظ ويبيض ماء المراة لفضل قوة	1894	4205980788979521059	304	416.0	242	895	33.96648025512695	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4380	false	616006712906224024	39	210	209	1076	1546	300	عن انس قال------- سالت ام سليم النبي عن الم---------------راة تري في منامها -------------فقال -----------------------------اذا رات ذلك فانزلت فعليها الغسل فقالت--------------------- ايكون هذا قال نعم ماء الرجل ال-------خ ماء الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ابيض وماء المراة اصفر غالبا فاذا اجتمعا في الرح-م فعلا------------ في رواية فغلب مني الرجل مني المراة اي قوي لنحو كثرة شهوة وصحة مزاج ذكره بعضهم قال ابن حجر المراد بالعلو هنا السبق لان كل من سبق فقد علا شانه فهو علو معنوي كما ذكره القرطبي قال اعني ابن حجر فالعلو علي ظاهره بخلافه في حديث عاءشة المتقدم فانه مءول بما مر اذكرا باذن الله------ اي ولدته ذك----را بحكم الغلبة يقال اذكرت المراة فهي مذكرة اذا ولدت ذكرا فان صار ذلك عادتها قيل مذكار واذا علا مني المراة مني الرجل كذلك انثا بفتح الهمزة باذن الله اي انعقد الولد منهما انثي بحكم الغلبة فان استويا في الغلبة كان الولد خنثي كما مر عن المطامح ثم هذا تنبيه من النبي علي التعريف الالهي الحكمي المدبر بالحكمة البالغة والقدرة النافذة واشار بقوله باذن الله الي ان الطبيعة ليس لها فيما ذكر دخل------- وانما ذلك	4380	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1894	true	-8865906860795496554	126	280	644	1391	1485	300	عن انس ان ام سليم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المراة تري في منامها ما يري الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رات ذلك فانزلت فعليها الغسل فقالت ام سلمة يا رسول الله ايكون هذا قال نعم ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اسفر فايهما سبق او علا اشبه الولد وام سليم هي ام انس بن مالك بلا خلاف واختلف في اسمها فقيل سهلة وقيل رميلة ويقال لها الرميصة والغميصا وكانت من فاضلات الصحابة ومشهواتهن حم م ن ه عن انس بن مالك ماء الرجل ابيض وماء المراة اسفر------ فاذا اجتمعا في الرحلم فعلا قال المناوي في رواية فغلب مني الرجل مني المراة اي كقر لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شهوته اذكر- باذن الله تعالي اي ولدته ذكر ذكرا بحكم الغلبة وان ------------------------------------------------------------------------علا مني المراة مني الرجل انث------ بفتح الهمزة وشد النون اي ولدته------------ انثي باذن الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بقو-ة باذن الله الي ان الطبيعة ليس لها--------- دخل في ذلك وانما هو -	1894	4205980788979521059	349	453.5	272	1197	29.15622329711914	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4381	false	-7765189750431592060	253	300	1327	1563	1563	300	لما شرب له فان شربته----- تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا------ اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك اشبعك الله لان اصله من الرحمة بدا غياثا فدام غياثا وهي اي بءر زمزم هزمة جبريل بفتح الهاء وسكون الزاي اي غمزته بعقب رجله-	4381	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1895	true	-5741496831489928769	28	69	123	325	1459	300	لما شرب به فان شربته بنية تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا من شء اعاذك----- وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك اشبعك الله---------------------------------------- وهي اي بءر زمزم هزمة جبريل بفتح الهاء وسكون الزاي اي غ-زته بعقب رجله	1895	4205980788979521059	189	324.5	152	248	76.20967864990234	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4382	false	-4805515312202598057	189	290	959	1478	1532	300	ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله او لجوع اشبعه الله او لحاجة قضاها اللهقال المصنف في الساجعة صح انها للجاءع طعام وللمريض شفاء من السقام وقد فضل ماءها علي ماء الكوثر حيث غسل-------- منها القلب الشريف الاطهر المستغفريبضم الميم وسكون السين وفتح المثناة فوق وسكون المعجمة وكسر الفاء والراء نسبة الي المستغفرة وهو جد المنتسب اليه وهو ابو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عباس جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر النسفي خطيب نسف فقيه فاضل ومحدث مكثر صدوق حافظ له تصانيف حسان في كتاب الطب النبوي عن جابر بن عبد الله ماء زمزم شفاء من كل داء اي شربه	4382	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1895	true	-5741496831489928769	85	183	402	872	1459	300	ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله او لجوع اشبعه الله او لحاجة قضاها الله مع الاخلاص وصدق النية وسميت زمزم لكثرة--------------------------------- ماءها ويستحب ان يقول عند ارادة الشرب منها اللهم انه بلغني عن نبيك محمد ص----------------------------------------------------------------------------لي الله ع--------------------ليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي ويذكر ما يريد وكان بعضهم يقول لظما يوم القيامة وكان ابن عباس اذا شربه قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء المستغفري--------------------------- في كتاب الطب النبوي عن جابر بن عبد الله ماء زمزم شفاء من كل داء ان شربه	1895	4205980788979521059	198	211.5	148	626	31.629392623901367	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4384	false	-8538937040167308951	120	214	592	1081	1537	300	من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا لان المتصدق اعطي الحق والاخذ قبله لفقره واوصله الي مستحقه عليه وهو نفسه وعياله وقال حجة الاسلام لعل المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين فيكون مساويا للمعطي الذي يقصد باعطاءه عمارة دينه وفيه كالذي قبله فضيلة الفقر والصبر عليه وعدم تفضيل الغني عليه طب عن ابن عمر بن الخطاب جزم الحافظ العراقي بضعفه وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز يعني هو مع شدته شء- هين بالنسبة لما بعده من مقاساة ظلمة القبر	4384	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1896	true	2584406144563973141	0	38	0	171	1455	300	من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساو له في الاجر---------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر باسناد--------------------------------------------------------------------------- ضعيف ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز ا--ي هو مع شدته امر هين بالنسبة لما بعده من اهوال------ القبر	1896	4205980788979521059	142	206.0	107	490	28.979591369628906	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4386	false	6703821341667400429	218	300	1029	1445	1445	300	ما اتاك الله من اموال السلطان من غير مسالة ولا اشراف اي تطلع وتطلب يقال اشرفت الشء علوته واشرفت عليه اطلعت عليه من فوق فكله وتموله وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الذاريات 19 قال ابن الاثير اراد ما جاءك منه وانت غير------------- مطلع اليه ولا طامع فيه فاقبله قال النووي اختلف في عطية السلطان فحرمها قوم واباحها اخرون والصحيح انه ان--------------------------------------------- غلب الحرام فيما بيده حرمت والا حلت ان لم يكن في القابض مانع من استحقاق الاخذ--------------- حم عن ابي الدرداء قال-	4386	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1896	true	2584406144563973141	186	250	893	1205	1455	300	ما اتاك الله من اموال السلطان من غير مسالة ولا اسراف اي تطلع و-طلب---------------------------------------------------- فكله وتموله قال المناوي ق-------------------------------ال ابن الاثير اراد ما جاءك منه وانت غير ملتفت له ولا مطل--------------ع فيه وفي------------------------------------------------------------------------ه ان الاخذ من عطايا السلطان جاءز وهو شامل لما اذا غلب الحرام في--- يده لكن يكره وبذلك صرح----- في المجموع مخالفا للغزالي في ذهابه الي التحريم حم عن ابي الدرداء قال	1896	4205980788979521059	181	221.5	138	490	36.93877410888672	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4386	false	6703821341667400429	23	111	124	524	1445	300	ما اتاك الله من هذا المال اشار الي جنس المال او الي مال الصدقة قال الطيبي والظاهر انه اجرة عمل عمله في سعي الصدقة كما ينبء عنه سياق حديث ابن الساعدي من غير مسالة ولا اشراف اي تطلع اليه وتعرض له ولا طمع فيه فخذه اي اقبله فتموله--- اتخذه ما لا يعني اقبله وادخله في ملكك ومالك او تصدق به وما لا اي وما لا ياتيك بلا طلب منك فلا تتبعه اي -----لا تجعل نفسك تابعة له اي لا توصل المشقة الي نفسك في طلبه بل اتركه ولا	4386	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1896	true	2584406144563973141	100	154	476	722	1455	300	ما اتاك الله من هذا المال اشار الي جنس المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير مسالة ولا اسراف اي تعرض اليه وتعرض ل------------ه فخذه اي اقبله فتموله اي اتخذه مالا--------------------------------- او تصدق به وما-لا اي وما-لا ياتيك بلا طلب منك فلا تتبعه نفسك اي لا تجعلها--- تابعة له اي لا توصل المشقة الي نفسك-------- بل اتركه ولو	1896	4205980788979521059	226	382.0	175	408	55.39215850830078	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4387	false	-8507697137144490526	18	69	91	342	1539	300	ما امن بالقران من استحل محارمه قال الطيبي من است-----------حل ما حرمه الله فقد كفر مطلقا فخص---- القران لعظمته وجلالته ت عن صهيب وقال ليس اسناده قوي وقال البغوي حديث ضعيف ما امن بي من بات شبعان- وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به المراد نفي الايمان الكامل وذلك لانه يدل	4387	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1896	true	2584406144563973141	254	300	1232	1455	1455	300	ما امن بالقران من استحل محارمه قال العلقمي قال شيخنا من استحل ما حرم- الله فقد كفر مطلقا فخص ذكر القران لعظمته وجلالته ت عن صهيب------------------------------------------ ما امن بي من بات شبعانا وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به المراد نفي الايمان الكامل وذلك لانه يدل-	1896	4205980788979521059	196	361.5	156	267	73.40824127197266	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4387	false	-8507697137144490526	69	197	342	982	1539	300	علي قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مروءته وعظيم لءمه وخبث طويته قال وكلكم قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتي لءم اذا جاع صاحبه قال الزمخشري الشبع ما اشبعك من طعام البزار في مسنده طب كلاهما عن انس بن مالك قال المنذري بعد عزوه لهما اسناده حسن وقال الهيثمي اسناد البزار حسن ما ابالي ما رددت به عني الجوع من كثير او قليل او جليل او حقير حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه ابن المبارك في الزهد عن الاوزاعي----------- معضلا وروا-ه عنه ايضا كذلك ابو الحسن بن الضحاك بن المقري في كتاب الشماءل له ما ابالي ما اتيت ---------------------------ما الاولي نافية والثانية موصولة والراجع محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي وقوله ان انا شربت ترياقا شرط حذف----------------------------------------------------------- جوابه لدلالة الحال عليه-------- اي ان فعلت هذ-----------------------------ا فما ابالي كل شء	4387	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1897	true	2979340737815574722	0	103	0	526	1493	300	علي قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مروءته ودناءة طبعه البزار طب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس وهو حديث --------------------------------------------------------------حسن ما ابالي ما رددت به عني الجوع من كثير او قليل---------------- حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه ابن المبارك في الزهد عن الاوزاعي فقيه الشام معضلا ورواغه عنه---------- ابو الحس---ن ال-----------------------------ضحاك ما ابالي ما اتيت بفتح الهمزة والتاء الاولي وما الاولي نافية والثانية موصولة والعاءد محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي------ ان انا شربت ترياقا بالتاء والدال او الطاء اوله مكسورات او مضمومات فهذه ست لغات والشرط جوابه محذوف د----ل عليه ما تقدم اي ان فعلت هذه الثلاثة او شيءا او شيءا منها فما ابالي كل شء	1897	4205980788979521059	341	536.5	269	775	44.0	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4388	false	5347574069202017978	74	108	360	531	1511	300	ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه اي ما اكثر تقوي عبد مءمن وكرره لمزيد التاكيد والحث علي الاقتداء بهديه واتباع سيرته راعي غنم -----------------------------------علي راس جبل يقيم فيها الصلاة يشي-ر به الي فضل العزلة	4388	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1897	true	2979340737815574722	241	276	1199	1371	1493	300	ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه اي ما اكثر تقوي عبد مءمن وكرره ل------لتاكيد و---------الاقتداء ب----------------ه راعي غنم يحتمل نصب راعي علي البدل من الضمير علي راس جبل يقيم فيها الصلاة واشار به الي---- العزلة	1897	4205980788979521059	133	214.0	105	207	64.25120544433594	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4389	false	-3135631667002764930	188	300	1034	1639	1639	300	وحفتهم الملاءكة اي احاطت بهم ملاءكة الرحمة والبركة الي سماء الدنيا ورفرفت عليهم الملاءكة باجنحتهم يستمعون الذكر قبل ويكونون بعدد القراء وذكرهم الله------------ اثني عليهم او اثابهم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة والعندية عندية شر--ف ومكانة لا عندية مكان لاستحالتها قال النووي وفيه فضل الاجتماع علي تلاوة القران حتي بالمسجد---------------------- د عن ابي هريرة صنيعه مءذن بان هذا ما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو ذهول فقد رواه مسلم باللفظ المزبور عن ابي هريرة ما اجتمع قوم علي ذكر الله تعالي وهو يشمل كل ذكر ففيه رد علي من زعم انصرافه هنا للحمد والثناء فتفرقوا عنه الا قيل لهم------------------ قوموا حال كونكم مغفورا لكم من اجل الذكر------------ وفيه رد علي مالك-	4389	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1898	true	6987482078343116035	91	167	492	909	1570	300	وحفتهم الملاءكة اي احاط- بهم ملاءكة الرحمة------------------------------------------------------- يستمعون الذكر------------------------ وذكرهم الله قال المناوي اثني عليهم او اثابهم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة والعندية عندية تشريف ومكانة واخذ من--------------------------------ه فضل ملازمة الصوفية للزوايا والربط علي الوجه المعروف المرضي شرعا د عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصح-----------------------------------------------------------------------ة ما اجتمع قوم علي ذكر الله تعالي------------------------------------------------------------- فتفرقوا عنه الا قيل لهم من قبل الله تعالي قوموا---------- مغفور- لكم من اجل الذكر قال المناوي وفيه رد علي مالك	1898	4205980788979521059	282	367.0	225	672	41.96428680419922	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4389	false	-3135631667002764930	5	58	25	309	1639	300	وامنه الخوف قال الغزالي فالعمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف لانه اقرب الي الله واحبهم اليه والحب يغلب بالرجاء واعتبر ذلك بملكين يخدم احدهما خوفا من عتابه والاخر رجاء لثوابه قال الغزالي الرجاء ارتياح القلب لانتظار محبوب متوقع ولا بد ان يكون له سبب------ هب عن سعيد بن المسيب مرسلا ما اجتمع	4389	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1898	true	6987482078343116035	14	45	69	235	1570	300	------------قال المناوي والعمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي والذي عليه الجمهور ان الاولي غلبة الخوف حال الصحة والرجاء حال المرض هب عن سعيد بن المسيب مرسلا ما اجتمع	1898	4205980788979521059	98	135.5	73	290	33.7931022644043	15	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4390	false	-329875837983456906	0	266	0	1377	1546	300	حيث كره الاجتماع لنحو قراءة او ذكر وحمل الخبر علي ان كلا منهم كان مع الاجتماع يقرا لنفسه منفردا وفيه استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال اذ لا اجتماع حينءذ الحسن بن سفيان في جزءه عن سهل بن الحنظلية الاوسي المتوحد المتعبد شهد احدا رمز ل----------حسنه ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة علي النبي -------------------الا قاموا عن ا-------------نتن من جيفة هذا علي----------- طريق استقذار مجلسهم العاري عن الذكر والصلاة عليه استقذارا يبلغ الي هذه الحالة وما بلغ هذا المبلغ في كراهة الراءحة وجب التفرق عنه والهرب منه الطيالسي ابو داود هب والضياء المقدسي عن جابر ورواه عنه النساءي في يوم وليلة وتمام في فواءده قال القسطلاني رجاله رجال الصحيح علي شرط مسلم انتهي ورمز المصنف لصحته ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار لان------ ما يجري في ذلك المجلس من السقطات والهفوات اذا لم يجبر بذكر الله يكون كجيفة تعافها النفس وتخصيص الحمار بالذكر يشعر ببلادة اهل ذلك المجلس وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة------------ زاد--------- البيهقي وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب الفاءت اي بترك الذكر والصلاة عليه فيءديهم ذلك الي الندامة وقول القسطلاني عقبه لو فرض ان يدخلوا الجنة فضلا عن حرمانها بترك الصلاة عليه ان قدر ذلك غير جيد اذ قصاري تارك الصلاة عليه انه ترك واجبا وارتكب حراما فهو تحت المشيءة ثم معني قوله وان دخلوا الجنة اي وان كان مالهم الي دخولها فالحسرة قبل الدخول فلا وجه للاستشعاب بان الجنة لا حسرة فيها ولا تنغيص عيش حم عن ابي هريرة ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا منه ولم يذكروا الله عقب تفرقهم و لم يصلوا علي النبي	4390	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1898	true	6987482078343116035	167	300	909	1570	1570	300	حيث كره الاجتماع لنحو قراءة او ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان في جزءه عن سهل بن الحن----------------------------------------ظلية باسناد حسن- ما اجتمع قوم ثم تفرقوا من غير ذكر الله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا عن انتن اي مجلس انتن من جيفة قال المناوي هذا هو طريق استقرار مجلسهم العاري عن ذلك اه وفي اكثر النسخ علي انتن------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود هب والضياء المقدسي عن جابر واسناده -------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار لعدم مكفر ما يقع م---------------ن السقطات والهفوات---------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة قال المناوي زاد في رواية البيهقي وان دخلوا الجنة مما يرون من الثواب الفاءت--- بترك ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا منه ولم يذكروا الله عقب تفرقهم و-لم يصلوا علي النبي-	1898	4205980788979521059	528	854.0	420	1457	36.23884582519531	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4391	false	-7031444966336456578	209	285	1062	1446	1525	300	ما احب ان اسلم علي الر-----------------جل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه---------------------------------------------------------- الطحاوي عن جابر رمز المصنف لحسنه ما احب ان احدا بضم الهمزة الجبل المعروف تحول بمثناة فوقية مفتوحة كتفعل ------وفي رواية بتحتية مضمومة مبنيا للمفعول من باب التفعيل بمعني صير قال ابن مالك وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحاة لي ذهبا يمكث عندي منه اي من الذهب دينار بالرفع فاعل يمكث والجملة في محل نصب صفة لذهبا فوق ثلاث من الليالي الا	4391	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1899	true	215569737892969458	79	143	396	709	1452	300	ما احب ان اسلم علي الرجل وفي نسخة علي رجل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه السلام قال المناوي هذا كان اولا ثم نسخ بتحريم الكلام فيها الطحاوي عن جابر واسناده صحيح---- ما احب ان احدا هو جبل ------------معروف تحول بمثناة فوقية مفت-حة قال المناوي وفي رواية بتحتية مضموم-----------------------------------------------------------------------------------------ة لي ذهبا يمكث عندي منه اي من الذهب دينار---------------------------------------------- فوق ثلاث من الليالي الا	1899	4205980788979521059	209	345.5	165	465	44.94623565673828	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4392	false	-3618055888197335814	1	278	7	1366	1489	300	ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد من ارصدته رقبته لدين قال الكرماني وغيره وهذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول عنه وفي المحاسبة خطر فالترك اسلم وما ورد في الترغيب في تحصيله وانفاقه في حقه حمل علي من وثق من نفسه بان يجمعه من حلال صرف يامن معه من خطر المحاسبة خ عن ابي ذر جندب -بن جنادة وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البخاري ثم قال اي رسول الله ان الاكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وهكذا ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية اي بدلها وهو قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي الاخر الاية تمامه فقال رجل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال ومن اشرك ثلاث مرات قال ابن حجر واستدل بالاية علي غفران جميع الذنوب ولو كباءر هبه تعلق بحق الحق او ادمي والمشهور عند اهل السنة ان الذنوب كلها تغفر بالتوبة وبدونها لمن شاء الله لكن حق الادمي لا بد رده لصاحبه او محاللته وهي ارجي اية في القران علي الاصح من اقاويل كثيرة وذلك لانه عرض علي قاتل حمزة ايات كثيرة فما اطمان ولا امن الا بها فاءدة رءي الشلبي في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال حاسبونا فدققوا ثم منوا فاعتقوا حم عن ثوبان مولي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم رمز لحسنه قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وقال في موضع اخر الحديث حسن ما احب اني حكيت انسانا اي فعلت -----------------------------------------------------مثل فعله او قلت -مثل قوله منقصا له يقال حكاه وحاكاه قال الطيبي واكثر ما تستعمل المحاكاة في القبيح وان لي كذا وكذا اي ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا اي شيءا كثيرا منها بسبب ذلك	4392	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1899	true	215569737892969458	144	257	715	1250	1452	300	ارصده بضم الهمزة وك-ر الصاد من -رصدته رقبته لدين قال المناوي --------هذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول عنه وفي المحاسبة خطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خ عن ابي ذر جندب ابن جنادة ما اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية اي بدلها وهي قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخ--ر الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ارجي اية في القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ثوبان واسناده صحيح ما اح------------------------------------------------------------------------------------------------ب اني حكيت انسانا اي ما يسرني اني اتحدث بغيبته او ما يسرني ان اح اكيه بان افعل مثل فعله او اقول مثل قوله علي جهة التنقيص --------------------------------------------------------وان لي كذا وكذا اي ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا اي شيءا كثيرا منها علي- ذلك	1899	4205980788979521059	421	722.0	330	1414	29.773691177368164	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4393	false	765724042227829858	96	152	471	747	1503	300	ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر------------------- اي ما احد- اكثر عطاء وانعاما علينا منه قال الزمخشري سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واساني بنفسه------------ اي جعل نفسه وقاية لي فقد سد المنفذ في الغار بقدمه خوفا علي النبي من لدغ الحيات فجعلت الحيات تلدغه في قدمه ودموعه تسيل علي خده فلا يرفعها خوفا عليه	4393	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1900	true	-9076625525036161080	59	106	321	554	1537	300	ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر الصديق قال المناوي اي ما احدا اكثر عطاء وانعاما علينا منه---------------------------------------------- واساني بنفسه قال المناوي اي جعل نفسه وقاية لي---- سد المنفذ في الغار يقدمه خوفا عليه----- من لدغ حية--- فجعلت الحية- تلدغ--------ه ودموعه تجري و--------لا يرفعها خوفا عليه	1900	4205980788979521059	191	298.0	149	308	62.01298522949219	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4395	false	2199691587622498217	163	200	805	980	1474	300	ما احدث قوم بدع-------ة الا رفع مثلها من السنة فتمسك---------------------------- بسنة ---------خير من احداث بدعة هكذا هو عند مخرجه احمد فاسقاط المءلف منه قوله فتمسك الخ غير جيد------------------ ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان	4395	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1900	true	-9076625525036161080	254	298	1294	1531	1537	300	ما احدث قوم بدعة مذمومة الا رفع مثلها من السنة ظاهره انه بحدوث البدعة يبطل العمل بسنة ففيه التحذير عن ارتكاب البدع المذمومة والله اعلم بمراد نبيه حم عن غضيف بمعجمتين والتصغير الحارث واسناده ضعيف ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان	1900	4205980788979521059	97	115.5	74	237	40.92826843261719	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4395	false	2199691587622498217	200	300	980	1474	1474	300	قال الدميري فيه--------------- ان عصبة المعتق يرثون حم د ه عن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وسببه ان وثابا تزوج بنتا ليعمر فولدت له فماتت فورثها بنوها فماتوا فورثهم عمرو بن العاص وكان عصبتهم فخاصمه بنو يعمر في ولاء اختهم الي عمر فقال ا---قضي بينكم بما سمعته من رسول الله فذكره ثم قضي به وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما احسن القصد اي التوسط بين --------------التفريط والافراط ف-----------ي الغني ما احسن القصد في الفقر----------------------------------------------------------------------- واحسن القصد في الع------------------------------------------بادة والقصد في الاصل الاستقامة في الطريق ثم استعير للتوسط في الامور البزار في مسنده عن حذيفة بن-	4395	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1901	true	7984278548356052333	6	90	34	460	1552	300	قال الدميري هذا الحديث يدل علي ان عصبة المعتق يرثون حم ده- عن عمر بن الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------------------------------------------------------------------- ما احسن القصد اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط اي لم يسرف ولم يقتر في الغني بالكسر والقصر في الفقر ولذلك لما راي المصطفي من ثيابه وسخة فقال اما يملك هذا ما يغسل به ثيابه واحسن القصد في العبادة فانه اذا قصد لا يمل فلا ينقطع قال المناوي والقصد في الاصل الاستقامة في الطريق ثم استعير للتوسط في الامور البزار--------- عن حذيفة بن	1901	4205980788979521059	228	267.5	182	651	35.023040771484375	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4396	false	-5639420517935156701	138	250	733	1314	1581	300	الخلافة ف-ي تركته تزكية اولا--------------------------------ده والمعني ان----ه تعالي يخلفه في اولاده وعياله بحسن الخلافة من الحفظ لهم وحراسة مالهم وعليهم وان اريد بالتركة المال فاحسان الخلافة دوام ثواب ما اوجده له من وجوه البر وانصراف ذلك المال في طاعة لا معصية او يبارك فيه لورثته ابن المبارك في الزهد عن ابن شهاب وهو الزهري مرسلا قال الحافظ العراقي باسناد- صحيح واسنده الخطيب في اسماء من روي عن مالك من حديث ابن عمر وضعفه اه واقول اسنده ايضا الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس وذكر ان في الباب ابن عمر ايضا ما احل الله شيءا ابغض بالنصب اليه من الطلاق------------ لما فيه من قطع حبل الوصلة المامور بالمحافظة علي توثيقه ولهذا قال	4396	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1901	true	7984278548356052333	112	171	565	882	1552	300	الخلافة علي تركته قال الشيخ بسكون الراء قال المناوي علي اولاده والمراد ان الله تعالي يخلفه في اولاده وعياله بحسن الخلافة من الحفظ لهم وحراسة مالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك في الزهد عن ابن شهاب ----الزهري مرسلا و-------------------اسناده صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احل الله شيءا ابغض------- اليه من الطلاق قال المناوي لما فيه من قطع حبل الوصلة المامور بالمحافظة علي توفيته ---اه قال	1901	4205980788979521059	248	396.5	199	631	39.30269241333008	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4397	false	-1840644535758751641	56	94	291	486	1591	300	ما اخاف علي امتي امة الاجابة الا ضعف اليقين لان سبب ضعفه ميل القلب الي المخلوق وبقدر ميله له يبعد عن مولاه وبقدر بعده عنه يضعف يقينه واليقين استقرار العلم الذي لا يتغير في القلب والسكون الي الله	4397	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1901	true	7984278548356052333	228	264	1195	1362	1552	300	ما اخاف علي امتي------------ الا ضعف اليقين لان سبب ضعفه ميل القلب الي المخلوق وبقدر ميله له يبعد عن رب--ه وبقدر بعده عنه يضعف يقينه اي يضعف الجزم بان كل شء جري-------- في الكون بقضاء------ الله	1901	4205980788979521059	134	219.5	103	195	68.71794891357422	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4399	false	6355660586640238337	87	289	441	1461	1517	300	ما اختلفت امة من الامم بعد نبيها اي بعد مفارقته لهم الا ظهر اهل باطلها علي اهل حقها------------ اي غلبوا عليهم وظفروا بهم لكن ريح الباطل تخفق ثم تسكن ودولته تظهر ثم تضحمل وفيه شمول لهذه الامة فان صح الخبر فهو صحيح في رد ما ذهب اليه المصنف كغيره من عده من خصاءص هذه الامة ان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق منهم طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه موسي بن عبيدة وهو ضعيف ما اخذت الدنيا من الاخرة الا كما اخذ المخيط-------------- غرس في البحر من ماءة هذا من احسن الامثال فان الدنيا منقطعة فانية ولو كانت مدتها اكثر مما هي والاخرة ابدية لا انقطاع لها ولا نسبة للمحصور الي غير المحصور بل لو فرض ان السموات والارض مملوءات خردلا وبعد كل الف سنة طاءر ينقل خردلة فني الخردل والاخرة لا تفني فنسبة الدنيا والاخرة في التمثيل كنسبة خردلة واحدة الي ذلك الخردل ولهذا لو ان البحر يمده من بعده سبعة ابحر والاشجار اقلام تكتب كلام الله لنفدت الابحر ولم تنفد الكلمات طب عن المستورد رمز المصنف لحسنه ما اخشي عليكم الفقر الذي بخوفه تقاطع اهل الدنيا وتدابروا وحرصوا وادخروا ولكني اخشي عليكم التكاثر يعني ليس خوفي عليكم من الفقر ولكن خوفي من الغني الذي هو مطلوبكم	4399	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1902	true	-5744419478006491629	85	170	409	846	1548	300	ما اختلف- امة ---------بعد نبيها اي بعد موته -------الا ظهر اهل باطلها علي اهل حقها قال المناوي اي غلبوا عليهم وظرفوا بهم لكن ريح الباطل تخفق ثم تسكن ودولته تظهر ثم تضمحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر باسناد-------------------------------------- ضعيف ما اخذت الدنيا من الاخرة الا كما اخذ المخيط بالكسر الابرة غرس في البحر من ماءه لا--------------------ن الدنيا منقطعة فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية والاخرة باقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن المستورد واسناده حسن م-----ا اخشي عليكم الفقر الذي لخوفه تقاطع اهل الدني---------ا وحرصوا وادخروا ولكني اخشي عليكم التكاثر اي--------------------------------------- الغني الذي هو مطلوبكم	1902	4205980788979521059	374	589.5	296	1046	35.75525665283203	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4400	false	4318141466739862275	86	210	444	1093	1563	300	الفقر الذي يعرفه كل احد وما اخشي عليكم الخطا ولكني اخشي عليكم التعمد--------------------------------- فيه حجة لمن فضل الفقر علي الغني قالوا قال ذلك لاصحابه وهم اية الشاكرين فما بالك بغيرهم من المساكين ك في التفسير هب كلاهما عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وظاهر كلامه انه لا يوجد مخرجا لاعلي ممن ذكر ولا احق بالعزو اليه وليس كذلك فقد خرجه الامام احمد باللفظ المذكور عن ابي هريرة المزبور قال المنذري والهيثمي ورجاله رجال الصحيح ورواه احمد ايضا عن المسور بن مخرمة وزاد بيان سببه ما اذن الله بكسر الذال مصدره اذن بفتح اوليه بمعني-------------------------- استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه تعالي لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز------- عن تقريب- القارء واجزال ثوابه	4400	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1902	true	-5744419478006491629	166	242	824	1209	1548	300	الغني الذي هو مطلوبكم-- وما اخشي عليكم الخطا ولكني اخشي عليكم التعمد ففيه الاثم دون الخطا قال المناوي فيه حجة لمن فضل الفقر علي الغن------------------------------------------------------------------------------ي ك هب------- عن ابي هريرة وهو حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ما --------------------------------------------------اذن الله بكسر الذال المعجمة لشء مثل ما اذن لنبي حسن الصوت قال العلقمي ما استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه تعالي لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز وكناية عن تقريبه القارء واجزال ثوابه	1902	4205980788979521059	266	422.5	211	716	37.15083694458008	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4403	false	-5828299711830821031	62	194	336	949	1465	300	ما اري الامر يعني الموت الا اعجل من ذلك اي من ان يبني الانسان لنفسه بناء ويشيده فوق ما لا بد منه فقد اتخذ نوح بيتا من قصب فقيل له لو بنيت فقال هذا كثير لمن يموت وقيل لسليمان ما لك لا تبني قال ما للعبد وللبناء فاذا اعتق فله والله قصور لا تبلي ابدا ت ه وكذا ابو داود ولعله ذهل عنه عن ابن عمرو بن العاص قال مر بنا النبي------------------- ونحن نعالج خصا قال ما هذا قلنا قد وهي فنحن نصلحه فذكره قال النووي في رياضه رواه ابو داود والترمذي باسناد البخاري ومسلم ما ارسل علي قوم عاد هم قوم هود الذين عصوا ربهم من الريح الا قدر خاتمي هذا يعني هو شء قليل جدا فهلكوا بها حتي انها كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة	4403	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1903	true	-6792688457457196639	99	175	441	792	1431	300	ما اري الامر ا--ي الموت الا اعجل من ذلك اي من ان يبني الانسان لنفسه بناء------- فوق ما لا-بد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ----------------------------ه عن ابن عمرو بن العاص قال مر---- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا---------------------------------- فذكره قال العلقمي بجانبه علامة الصحة--------------------------------- ما ارسل علي---- عاد هم قوم هود الذين عصوا ربهم من الريح الا قدر خاتمي هذا يعني هو شء قليل جدا فهلكوا به -حتي انها كانت تحمل الفسطاط--------- فترفعها في الجو-------- كانها جرادة	1903	4205980788979521059	308	503.0	239	632	48.73417663574219	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4404	false	4309193911975192143	37	129	185	666	1498	300	ولا كثرت اتباعه الا كثرت شياطينه ولا كثر ماله الا اشتد حسابه ولذلك يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام هناد في الزهد عن عبيد بن عمير بتصغيرهما مرسلا هو الليثي قاضي مكة ما ازين الحلم الذي ---------------هو كف النفس عن- هيجان الغضب لارادة الانتقام------------- والحل----يم من اتسع صدره لمساوء الخلق ومداني اخلاقهم قال الحسن ما نحل الله عباده شيءا اجل من الحلم ومن ثم------------------------ اثني الله تعالي علي خليله وابنه به لما انشرحت صدورهم لما ابتلاهم الله به من الذبح فقال ان ابراهيم لحليم اواه منيب هود 75 فبشرناه بغلام حليم	4404	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1903	true	-6792688457457196639	202	279	924	1332	1431	300	ولا كثرت اتباعه الا كثرت شياطينه ولا كثر ماله الا اشتد حسابه ولهذا يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام هناد في الزهد عن عبيد بن عمير بتصغيرهما مرسلا هو الليث- قاضي مكة ما ازين الحلم اي ما اجمله واحسنه وهو كف النفس عند هيجان الغضب لارادة الانتقام قال ابن شوذب والحلم ارفع من العقل لان الله تسمي بال---------------------------------------------------------حلم ولم يتسم بالعقل ولجلالة مرتبته اثني به-------- علي خواص خلقه---------------------------------------------------- فقال ان ابراهيم لحليم وقال------------ فبشرناه بغلام حليم	1903	4205980788979521059	304	480.0	242	538	56.505577087402344	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4405	false	-5517784229604902612	105	246	520	1256	1571	300	عن معاذ بن جبل قال شهد رسول الله فذكره بنحو ما تقدم وحازم ولمادة مجهولا---------ن ما استرذل الله------ عبدا ا---------------------------لا حرم بضم الحاء بضبطه العلم اي النافع وفي افهامه انه ------ما اجل الله عبدا الا منحه العلم فالعلم سعادة واقبال وان قل معه المال وضاقت فيه الحال والرذالة بالجهل حرمان وادبار وان كثر معه المال واتسع فيه الحال فالسعادة بالعلم لا بكثرة المال وكم من مكثر شقي ومقل سعيد وكيف يكون الجاهل الغني سعيدا ورذالة الجهل تضعه وكيف يكون العالم الفقير شقيا والعلم يرفعه عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل عن بشير بن النها-س العبدي قا------------ل الذهبي يروي عنه حديث منكر اه ورواه الديلمي باللفظ المزبور موقوفا علي ابن عباس ما استرذل الله تعالي عبدا يقال استرذله اي علم ان عنده رذالة طبع وخسة نفس الا حظر بالتشديد عليه اي منعه وحرمه حكمة منه وعدلا العلم والادب اي منعهما عنه	4405	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1904	true	2588241787960704484	1	72	7	372	1522	300	عن معاذ بن------------------------------------------------------ جبل واسناده ضعيف ما استرذل الله تعالي عبدا قال العلقمي الا رذل الخسيس الا حرم بالبناء للمفعول العلم اي النافع وفي افهامه انه تعالي ما اجل----- عبدا الا منحه الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم النافع ------------------عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل عن بشير بن الفهارس العبدي قال المناوي قال الذهبي يروي عنه حديث م----------------------------------------نكر اي وهو هذا- ما استرذل الله تعالي عبد ا------------------------------------------------لا حظر بالتشديد عليه ال-----------------------------علم والادب اي منعهما عنه	1904	4205980788979521059	265	385.5	208	797	33.24968719482422	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4406	false	6711395935599245503	104	167	524	850	1555	300	ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة قال الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وذلك لان في التزويج التحصين عن الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج وقوله ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته -------------وان غاب عنها نصحته في نفسها لصونها من الزنا ومقدماته	4406	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1904	true	2588241787960704484	82	122	424	616	1522	300	ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته اي ابرت قسمة وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها عن الزني ومقدماته	1904	4205980788979521059	176	327.5	139	339	51.91740417480469	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4407	false	-7644412742028196579	77	148	352	703	1457	300	ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها خد ----------------------------------------------------------هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه عبد العزيز بن عبد الله الاوسي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود ضعيف عن عبد العزيز بن محمد قال ابن حبان بطل الاحتجاج به ما اسر عبد سريرة---------------------------------------------------------------------- الا البسه الله رداءها ان خيرا فخير- وان شرا فشر ي-عني ان ما اضمره يظهر علي صفحات وجهه وفلتات لسانه	4407	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1904	true	2588241787960704484	139	209	709	1071	1522	300	ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها ولما اوتي المصطفي من التواضع ما يءت احد كان يفعل ذلك كثيرا خدهب عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسر عبد سريرة قال العلقمي قال في المصباح السر ما يكتم وهو خلاف الاعلان والجمع اسرار الا البسه الله رداءها ان خيرا فخيرا وان شرا فشر بمعني ان ما يضمره يظهر علي صفحات وجهه وفلتات لسانه	1904	4205980788979521059	198	345.0	157	481	41.164241790771484	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4408	false	-5857408065291734268	51	158	233	771	1471	300	عن جندب بن سفيان البجلي العلقمي نزيل البصرة والكوفة جليل مشهور رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه بصواب فقد قال الهيثمي وغيره فيه حامد بن ادم وهو كذاب ما اسفل بالنصب خبر كان المقدرة وما موصولة ويصح رفعه اي ما هو اسفل من الكعبين العظمين الناتءين عند مفصل الساق والقدم من الازار اي محل الازار ففي النار حي-----------ث اسبله تكبرا كما افهمه خبر لا ينظر الله الي من يجر ثوبه خيلاء فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة له فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه ومن بيانية ويحتمل انها سببية والمراد الشخص نفسه او المع--------------ني ما	4408	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1904	true	2588241787960704484	210	261	1074	1330	1522	300	عن جندب بن سفيان البجلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ا----------------------------------------------------------سفل من الكعبين م---------------------------------------ن الازار اي محل الازار ففي النار قال المناوي حث اسبله تكبرا------------------------------------------------- فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب--------- فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره و--حل فيه----------------------------- والمراد الشخص نفسه اه قال الطيبي والكرماني ما	1904	4205980788979521059	222	350.5	175	563	39.431617736816406	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4409	false	-8971065385160413478	107	147	552	735	1505	300	ثقات حم ن ه عن ابن عمرو بن العاص قال ابن حجر سنده ضعيف قال الذهبي في المهذب والحديث في جزء ابن عرفة باسناد صالح ما اسكر منه الفرق بفتح -------الراء مكيلة تسع ستة عشر رطلا فملء الكف منه حرام	4409	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1905	true	-7761194738762337726	126	153	620	744	1471	300	صحيح حم ن ه عن ابن عمرو بن العاص واسنا---------ده ضعيف--------------------------------------------------------- ما اسكر منه الفرق بفتح الفاء والراء مكيلة تسع ستة عشر رطلا فملء الكف منه حرام	1905	4205980788979521059	110	184.0	84	190	57.894737243652344	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4410	false	-1007159726224545790	22	121	113	614	1544	300	ضعيف ما اصاب الحجام بالرفع ---------------اي ما اكتسبه بالحجامة فاعلفوه وفي رواية فاعلفه الناضح الجمل الذي يستقي به الماء------------ وهذا امر ارشاد للترفع عن دنء الاك-ساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور فليس كسب الحجام بحرام والا لما فرق فيه من بين حر وعبد اذ يحرم علي السيد اطعام قنه ما لا يحل حم وكذا الطبراني عن رافع -بن خديج قال مات ابي وترك ناضحا وعبدا حجاما فقال النبي ذلك رمز لحسنه وفي سنده اضطراب بينه في الاصابة وغيرها ما اصابني شء منها اي من الشاة المسمومة التي اكل منها بخيبر الا وهو مكتوب علي وادم في طينته مثل	4410	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1905	true	-7761194738762337726	178	235	864	1170	1471	300	ضعيف ما اصاب الحجام بالرفع والمفعول محذوف اي ما اكتسبه بالحجامة فاعلفو-----------------ه الناصح الجمل الذي يستقي به الماء قال المناوي وهذا امر ارشاد للترفع عن دني الاكتساب حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن رافع ابن خديج الصحابي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما ------------------------------------------------------------اصابني شء منها اي--- الشاة المسمومة التي اكل منها بخيبر الا وهو مكتوب علي وادم في طينته قال	1905	4205980788979521059	233	370.5	185	530	43.96226501464844	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4411	false	-6346779208821900044	59	112	297	574	1546	300	طب عن ابي موسي الاشعري رمز لحسنه وفيه ابو داود مغيرة الكندي قال في الميزان قال البخاري يخالف في حديثه اورد له هذا الخبر ما اصبنا من دنيا-كم الا نساءكم اي والطيب كما يفيده قول عاءشة كان يعجبه ثلاث- الطيب والنساء والطعام فاصاب اثنين ولم يصب واحدة اصاب النساء والطيب ولم يصب الطعام	4411	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1906	true	5423196249566481191	72	109	363	557	1479	300	طب عن ابي موسي الاشعري واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------- ما اصبنا من دنيا كم الا نساءكم اي والطيب كما يفيده قول عاءشة كان يعجبه ثلاثة الطيب والنساء والطعام واصاب اثنين ولم يصب واحدة اصاب النساء والطيب ولم يصب الطعام	1906	4205980788979521059	180	328.0	145	279	64.51612854003906	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4413	false	-152468188975670090	91	235	471	1158	1518	300	ت عن ابي بكر الصديق قال الترمذي غريب وليس اسناده بقوي قال الزيلعي انما لم يكن قويا لجهالة مولي ابي بكر الراوي عنه لكن جهالته لا تضر اذ يكفيه نسبته الي الصديق اه واقول فيه ايضا عثمان بن واقد ضعفه ابو داود نفسه ما اصيب عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره------------ لان الاعمي كما قيل ميت يمشي علي وجه الارض وما ذهب بصر عبد فصبر------- الا دخل الجنة اي------------- مع السابقين او من غير حساب او من غير سبق عذاب كما لا يخفي خط عن بريدة بن الحصيب وفيه محمد بن ابراهيم الطرسوسي قال الحاكم كثير الوهم اه ورواه الديلمي ايضا وفيه ابراهيم المذكور ما اطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة وما اطعمت نفسك فهو لك صدقة--- ان نواها في الكل كما دل عليه تقييده في الخبر الصحيح بقوله وهو يحتسبها	4413	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1906	true	5423196249566481191	162	230	816	1135	1479	300	ت عن ابي بكر الصديق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصيب عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره قال المناوي لان الاعمي كما قيل ميت يمشي علي وجه الارض وما ذهب بصر عبد فصبر واحتسب الا دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين---------------------------------------------- خط عن بريدة بن الحصيب واسناده ضعيف ما اط----------------------------------------------------------------------------------عمت زوجتك فهو لك ص----------------------------------------------------------------------------------دقة اي ان نواها في الكل كما دل عليه تقييده في الخبر الصحيح بقوله---- يحتسبها	1906	4205980788979521059	269	429.0	210	722	37.25761795043945	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4414	false	7302820976920261084	28	78	148	408	1478	300	ما اظلت الخضراء اي السماء قال الزمخشري وتسمي الجرباء والرقيع والبلقع ولا اقلت الغبراء اي حملت الارض من ذي لهجة بفتح الهاء افصح من سكونها ذكره الزمخشري اصدق------------------------------- من ابي ذر------------ مفعول اقلت يريد به التاكيد والمبالغة في صدقه يعني هو متناه في الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا	4414	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1906	true	5423196249566481191	240	291	1181	1436	1479	300	ما اظلت الخضراء اي السماء------------------------------------------- ولا اقلت الغبراء اي حملت الارض من ذي لهجة بفتح الهاء افصح من سكونها اي لسان فصيح وفي مختصر النهاية اللهجة اللسان اصدق من ابي ذر قال المناوي مفعول اقلت يريد به التاكيد والمبالغة في صدقه ا--ي هو معتاد--- الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا	1906	4205980788979521059	191	333.5	150	303	63.03630447387695	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4415	false	-5850579743868539290	2	145	9	755	1563	300	ولا منعوه الا ضرهم اه بحروفه طب عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم بن الحجاج الشامي وهو ثقة ما اعطي الرجل امراته فهو--- صدقة اي ان قصد به التقرب الي الله تعالي كما تقرر فيما قبله حم عن عمرو بن امية بن خويلد الضم-ري بفتح المعجمة وسكون الميم وبالراء الكناني شهد احدا مع المشركين ثم اسلم واول مشاهده بءر معونة رمز لحسنه قال الحافظ الهيثمي فيه محمد بن ابي حميد وهو ضعيف ما اعطيت امة من اليقين ا---------ي ما ملا الله قلوب امة نورا شرح به صدورها لمعرفته تعالي ومجاهدة انفسهم علي سبيل الاستقامة عليها بحيث تصير الاخرة لهم كالمعاينة افضل مما اعطيت امتي--- ولا مساويا لها فان الاولين لم ينالوا ذلك الا الواحد بعد الواحد وقد حبا الله سبحانه هذه الامة بمزيد التادب وقرب منازلهم غاية التقرب وسماهم في التوراة صفوة الرحمن	4415	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1907	true	-1321626999760110738	25	84	117	409	1434	300	ولا منعوه الا ضرهم---------- طب عن ابن عمر ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي الرجل امراته فهو له صدقة بشرطه السابق----------------------------------------- حم عن عمرو بن امية--------- الضميري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما اعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت امة من اليقين قال المناوي ما ملا الله قلوب امة نورا شرح به صدو-ها لمعرفته----------------------------------------------------------------------------- افضل مما اعطيت امتي بل ولا مساويا لها ولذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماهم في التوراة صفوة الرحمن	1907	4205980788979521059	222	318.0	171	762	29.13385772705078	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4416	false	1748634203137702850	7	224	30	1094	1475	300	قال ابن الاثير اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد--م والخل من الادم العامة المنافع وهو كثير المنافع دينا ودنيا فانه بارد يقمع حرارة الشهوة ويطفءها واخرج الحكيم ان عامة ادم ازواج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي بعده الخل يقطع عنهن ذكر الرجال طب حل عن ام هانء قالت دخل علي رسول الله فقال اعندك شء ق--لت لا الا خبز يابس وخل فذكره وكان حق الجواب ان تقول بلي عندي خبز فعدلت عنه استعظاما لشانه رات ان مثل ذلك لا يقدم الي مثله فلم تعدها بشء ومن ثم حسنت المطابقة بقوله ما اقفر الخ ثم قال ابو نعيم غريب من حديث ابي بكر بن عياش عن ابي جمرة الثمالي واسمه ثابت بن ابي ضعنة الحكيم الترمذي------------------- عن عاءشة رمز لحسنه وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الاطعمة عن ام هانء ايضا ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي------------------ كتقوي وصبر وشكر ورجاء وخوف وزهد وقناعة وسخاء وحسن خلق وصدق واخلاص وغير ذلك او يرده عن ردي------------------- كغل وحقد وحسد وغش وخيانة وكبر وبخل ومداهنة وطول امل وقسوة قلب وقلة حياء ورحمة الي غير ذلك ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله هذا لفظ رواية الكبير ولفظ رواية الصغير الذي عزي اليها المءلف علمه بدل عقله كما قال المنذري انتهي وذلك بان يعقل عن الله امره ونهيه	4416	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1907	true	-1321626999760110738	99	236	476	1142	1434	300	قال في النهاية اي ما خلا من الاد-م ولا عدم اهله الا دام والقفار الطعام بلا------------------------------------------------------------------------------------------------ ادم واقفر الرجل اذا كل الخبز وحده من القفر والقفار هي الارض الخالية التي لا ماء بها وجمعه قفار واقفر فلان من اهله اذا انفرد والمكان من سكانه اذا خلا قال المناوي وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- دخل علي ام هانء --فقال اعندك شء فقالت لا الا خبز يابس وخل فذكره --طب حل عن ام هانء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي رواه--------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن ام هانء والحكيم عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي بضم اوله والتنوين كتقوي وصبر وشكر ورجاء وخوف وزهد------------------------------------------- او يرده عن ردي بفتح اوله والتنوين كغل وحفد وحسد وغش وخيانة وكبر------------- وطول امل وبخل ---------------------------------ولا استقام دينه حتي يستقي---------------------------------------------------------------------------م عقله---- قال المناوي----------- بان يعقل عن الله امره ونهيه	1907	4205980788979521059	348	463.5	267	1284	27.10280418395996	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4417	false	7387225189316133517	38	112	218	566	1496	300	طس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الهيثمي والعلاءي فيه عبد الرحمن بن يزيد بن اسلم وهو ضعيف اه وقال المنذري رواه في الصغير والكبير واسنادهما متقارب وخرجه البيهقي من هذا الوجه وقال هو اسناد ضعيف ما اكرم شاب شيخا لسنه اي لاجل سنه لا لاجل امر اخر الا قيض الله له اي سبب وقدر يقال هذا قيض لهذا وقياض له اي سياق له من يكرمه عند سنه مجازاة له علي فعله	4417	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1907	true	-1321626999760110738	236	263	1142	1260	1434	300	طس عن عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اكرم شاب شيخا لسنه اي لطول عمره في الاسلام---- الا قيض الله-------------------------------------------------- له من يكرمه عند سنه مجازاة له علي فعله	1907	4205980788979521059	102	174.0	77	348	29.310344696044922	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4418	false	-553731926345084550	189	290	976	1451	1497	300	وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود لكون اقتصاره في اكله علي عمل يده لم يكن لحاجة لانه كان خليفة في الارض بل اراد الافضل وفيه ان الكسب لا يناف--ي التوكل وان ذكر الشء بدليله اوقع في النفس وجواز الاجارة اذ عمل اليد اعم من-------------------------------- كونه لغيره او نفس---------------------------ه حم خ في البيع عن المقدام بن معد يكرب ولم يخرجه مسلم ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا خير لك مما تلتفت اليه فالالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل لها	4418	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1908	true	-4477744162176875199	80	164	387	778	1435	300	وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده وفي--------- الحديث ان الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب لا يقدح في التوكل قال العلقمي والذي يظهر ان الذي كان يعمله داود بيده هو نسج الدروع وبيعها ولا ياكل الا من ثمن ذلك مع كونه كان من كبار الملوك قال تعالي وشددنا ملكه حم خ--------- عن المقد-م بن معدي كرب--------------- ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا خير لك مما تلتفت اليه فالالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل لها	1908	4205980788979521059	242	371.5	186	536	45.149253845214844	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4419	false	-7584807601485846290	140	206	723	1037	1516	300	د عن ابن عباس وسكت عليه هو والمنذري ما امرت كلما بلت ان اتوضا اي استنجي بالماء وفي لفظ في بعض طرق الحديث اني لم اومر ان اتوضا كلما بلت ولو فعلت ذلك لكانت------------- سنة اي طريقة واجبة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر ويلزم الحرج وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وهذا قاله لما بال فقام عمر خلفه بكوز من --ماء	4419	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1908	true	-4477744162176875199	189	231	907	1114	1435	300	د عن ابن عباس---------------------- ما امرت كلما بلت ان اتوضا اي استنجي بالماء-------------------------------------------------------- ولو فعلت ذلك لكانت في نسخة لكان سنة اي طريق------ة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر فيلزم الحرج-------------------------------------- وهذا قاله لما بال فقام عمر خلفه بكوز من الماء	1908	4205980788979521059	191	331.5	152	329	58.054710388183594	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4422	false	-2023759239089568808	216	295	1189	1546	1570	300	ما انزل ا--------لله داء الا انزل----- له دواء فاذا اصيب دواء الداء ----برا باذن ا-----لله ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعط-----------------------------------------------------------------ي افضل مما اخذ لان قول الحمد لله نعمة من الله والمحمود عليه نعمته ايضا وبعض النعم اجل من بعض فنعمة الشكر اجل من نعمة مال او جاه او ولد ولا يستلزم---------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------كون فعل العبد افضل من فعل الله وان دل علي ان فعل العبد -------------------للشكر قد يكون--------- افضل من بعض	4422	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1909	true	7821202175612635590	8	120	40	566	1378	300	ما انزل اي احدث الله داء الا انزل الله له شفاء علمه --من علمه وجهله من جهله ه عن ابي هريرة ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي بالبناء للفاعل اي كان الذي اعطاه الحامد وهو حمده وشكره لله تعالي افضل مما اخذ بالبناء للفاعل ايضا وهو --------المحمود عليه لان ن------------------------------عمة الشكر اجل من المال وغيره ه عن انس بن مالك ما انعم الله علي عبده نعمة فحمد الله عليها الا كان ذلك الحمد افضل من تلك النعمة وان عظمت قال المناوي لا يلزم منه كون فعل العبد افضل من فعل الله ل----------ان فعل العبد مفعوله تعالي ايضا ولا بدع في كون مفعولاته افضل من بعض	1909	4205980788979521059	215	235.5	160	576	37.32638931274414	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4423	false	2079994349926115594	180	300	883	1442	1442	300	طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك ما انعم الله تعالي علي عبد نعمة من اهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري فيه افة دون الموت وقد قال الله تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ل------------------------------------------------------------------------------------------ا قوة الا بالله الكهف 39 وهذا الحديث قد بوب عليه النووي في الاذكار باب ما يقول لدفع الافات ثم اورده بمفرده ع هب وكذا ابن السني عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه عبد الملك بن زرارة وهو ضعيف وفيه ايضا عيسي بن عون مجهول ما انعم الله تعالي علي عبد من نعمة فقال الحمد لله الا ادي شكرها فان قالها الثانية جدد الله له ثوابها فان قالها الثالثة غفر-	4423	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1909	true	7821202175612635590	120	215	566	994	1378	300	طب عن ابي ا---------------------------------------------مامة ما انعم الله------ علي عبد نعمة من اهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري فيه افة دون الموت وقد قال----- تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قولة الا بالله فيري فيه افة دون الموت وقد قال تعالي ولولا غذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الاية 4 هب ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك واسناده------------------------------- ----------------------------ضعيف ما انعم الله------ علي عبد من نعمة فقال الحمد لله -لا لدي شكرها فان قالها الثانية جدد الله له ثوابها فان قالها الثالثة غفر	1909	4205980788979521059	316	553.5	244	650	48.61538314819336	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4424	false	8842210789472687200	137	241	649	1163	1470	300	ما انفق الرجل في بيته واهله وولده وخدم------ه فهو له صدقة قال الحرالي والمنفق اعلي حالا من المزكي لان المزكي يخرج ما وجب عليه فرضا والمنفق يجود بما في يده فضلا طب عن ابي امامة وعزاه المنذري للطبراني في الاوسط عن ابي امامة بلفظ ما انفق المرء علي نفسه وولده واهله وذوي رحمه وقرابته فهو له صدقة وضعفه قال لكن له شواهد كثيرة ولعل رمز المءلف لحسنه لكثرة شواهده ما انفقت بالبناء للمجهول الورق بكسر الراء الفضة في شء احب الي الله تعالي من نحير------------ كذا--- بخط المصن--------------------------------------ف ينحر في يوم عيد اي يضحي به فيه وهذا فضل عظيم للاضحية طب هق وكذا ابن	4424	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1909	true	7821202175612635590	224	291	1032	1341	1378	300	ما انفق الرجل في بيته واهل------ه وخدمه وولده فهو له صدقة اي يثا-------------------------------------------------------ب عليه ثواب المتصدق بشرطه--------------- طب عن ابي امامة وهو حسن لش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهده ما انفقت بالبناء للمفعول الورق بكسر الراء الفضة في شء احب الي الله تعالي من نحير قال المناوي كذا هو بخط المءلف اي منحور فما في نسخ من انه بغير تحريف ينحر في يوم عيد اي يضحي به فيه---------------------- طب هق عن-- ابن	1909	4205980788979521059	214	287.0	163	573	37.347293853759766	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4425	false	689308266924918711	123	294	657	1487	1514	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابي معاوية عبد الرحمن بن معاوية بن خديج بمهملة وجيم مصغرا البصري قاضي مصر قال الذهبي لا تصح له صحبة فهو مرسل اه وفي التقريب كاصله انه من الطبقة الثالثة فعلي المصنف ملام في ايهامه اسناده ما اهدي المرء- المسلم لاخيه--------- هدية افضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدي او يرده بها عن ردي وفي معناه قال بعضهم ك---لمة لك من اخيك خير لك من مال يعطيك لان الحكمة تنجيك والمال يطغيك هب وابو نعيم والديلمي عن ابن عمرو بن العاص ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بقوله في اسناده ارسال بين عبيد الله وعبد الله اه وفيه مع ذلك اسماعيل بن عياش قالوا ليس بالقوي وعمارة بن غزية ضعفه ابن حزم لكن خولف وعبيد الله بن ابي جعفر قال احمد ليس بالقوي ما اهل مهل قط بحج او عمر----------------------------ة الا ابت -----اي رجعت الشمس بذنوبه ومر ان الحج يكفر الصغاءر والكباءر بل قيل حتي التبعات---------------- هب عن ابي هريرة فيه جماعة لم اعرفهم ما اهل مهل قط	4425	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1910	true	6006161112635635670	6	102	28	486	1439	300	ابن عساكر في تاريخه-------------- عبد الرحمن بن مع-وية بن خديج قال المناوي ولم ي--------------------------------صح له صحبة فهو مرسل م-----------------------------------------------------------------------------ا اهدي المءمن المسلم لاخيه في الدين هدية افضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدي او يرده بها عن ردي قال المناوي ومن ثم قيل كلمة لك من اخيك خير لك من مال يعط------------------------------يك هب وابو نعيم ع-------------ن عمرو بن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعاص ما اهل مهل قط بحج او عمرة والاهلال رفع الصوت بالتلبية الا ابت بالمداي رجعت الشمس بذنوبه ومران- الحج بكفر الصغاءر والكباءر بل قيل حتي التبعات واعتمده الزيادي هب عن ابي ه--------------------ريرة ما اهل مهل قط	1910	4205980788979521059	347	578.5	265	892	38.901344299316406	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4426	false	2366104523095702526	4	170	14	839	1521	300	ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة اي بشرته الملاءكة او الكاتبان بها طس عن ابي هريرة قال الهيثمي رواه باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح ما اوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من ان يءذن له------------------------------ في ركعتين يصليهما لان المصلي مناج لربه مسارر له ماذون منه في الدخول عليه والمثول بين يديه ولولا ان الله اعطي اولياءه في الجنة افضل مما اعطاهم في الصلاة في الدنيا الا كانت صلاة ركعتين في الدنيا افضل من نعيم الجنة لان نعيمها حظ النفوس والصلاة قرة العين غير ان الذي في الصلاة علي التقريب مما في العقبي وليس بعينه وهو رءية الله فان المصلي كانه يراه والزاءر له في الاخرة يراه حقيقة نظر عيان رزقنا الله النظر لوجهه الكريم طب عن ابي امامة ما اوتيكم-------------------------- من شء ول---------------------------------ا امنعكموه من الفء والغنيمة ان اي ما انا الا خازن اضع العطاء حيث امرت اي حيث امرني الله سبحانه فلا اعطي رجما بالغيب كما يفعله الملوك وعظماء الدنيا حم د عن ابي هريرة --رمز لحسنه ما اوذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ما اوذيت	4426	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1910	true	6006161112635635670	102	261	486	1262	1439	300	ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة اي بشرته الملاءكة و--الكاتبان بها طس عن ابي هريرة ما --------------------------------------------------اوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من ان يءذن له من الله بالهامة تعالي وتوفيقه في ركعتين يصليهما لان المصلي مناج لربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة ما ا-تيك مضارع مرفوع ومفعوله الثاني من شء مجرور بمن الزاءدة اي اعطيكم شيءا وما امنعكموه ان --------------------ما انا الا خازن اضع العطاء حيث امرت اي حيث امرني الله----------------------------------------------------------- حم د عن ابي هريرة باسناد حسن- ما اوذي احد اذي مثل ما اوذيت اي اذوني قومي فقد اذوه اذي لا يطاق فرموه بالحجارة حتي ادموا رجليه فسال الدم علي نعليه ونسبه الي السحر والكهانة والجنون وفيه ان الصبر علي ما ينال الانسان من غيره من مكروه من اخلاق اهل الكمال قال الغزالي والصبر علي ذلك تارة يجب وتارة يندب قال بعض الصحابة ما كانا نعد ايمان الرجل ايمانا اذا لم يصبر علي الاذي عد وابن عساكر عن جابر واسناده ضعيف ما اوذي احد ما اوذيت	1910	4205980788979521059	303	468.5	235	1286	23.561429977416992	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4428	false	-3770181307317670525	136	268	680	1344	1486	300	العقوق فهو اشارة الي ان العقوق كما يكون بالقول والفعل يكون بمجرد اللحظ المشعر بالغضب وقد ذم الله العقوق في كتابه وجاء من السنة فيه ما لا يكاد يحصي واقبح بخصلة هي علامة علي سوء الخاتمة ان لم يتدارك الله العبد بلطفه وعفوه ومن ثم كان من اعظم الكباءر واذا كانت نظرة الغضب عقوقا للاب فللام اولي لانها مقدمة عليه في البر والملاطفة طس وابن مردويه في تفسيره عن عاءشة قال الهيثمي فيه صالح بن موسي وهو متروك ما بعث الله تعالي نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان قبله------------ زاد الطبراني في روايته واخبرني جبريل ان عيسي ابن مريم عاش عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين قال الذهبي كابن عساكر في تاريخه والصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر---- وانما اراد مدة مقامه في امته	4428	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1911	true	-4325239628829746291	0	70	0	364	1495	300	العقوق فالع----------------قوق كما يكون بالقول والفعل يكون بمجرد اللحظ المشعر بالغضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخالفة طس وابن مردرية---------- عن عاءشة باسناد ضعيف--------------------------- ما بعث الله------ نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان قبله قال المناوي زاد الطبراني في روايته واخبرني جبريل ان عيسي ---------عاش عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين قال --------ابن عساكر---------- والصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر فقط وانما اراد مدة مقامه في امته	1911	4205980788979521059	332	556.5	266	680	48.82352828979492	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4430	false	4289889489901063763	150	263	777	1346	1527	300	ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من---- الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني بمعني تعدم اجزاءه بالكلية او المراد يستحيل فتزول صورته المعهودة ويصير بصفة التراب ثم يعاد اذا ركب الي ما عهد الا عظم واحد وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع وزعم المزني انه يبلي يرده قوله منه خلق ومنه يركب الخلق يوم القيامة قال ابن عقيل فيه سر لا ي-------علمه الا هو اذ من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج ---لشء ي-بني عليه ويحتمل انه-------- جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره	4430	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1912	true	411841796056241574	50	134	235	661	1476	300	ثم ينزل م-----ن السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من جسد الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني وتن----عدم اجزاءه بالكلية الا------------------------------------------------------------------------------------عظم واحد وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع------------------------------------------------------------------- قال العلقمي لله في هذا سرا لا نعلمه لان------ من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء ينبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره	1912	4205980788979521059	376	671.0	301	592	63.513511657714844	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4431	false	-6508603460735216542	174	222	924	1143	1563	300	حم ق ن عن عبد الله بن زيد المازني قال الذهبي له صحبة ت عن علي امير المءمنين وابي هريرة قال المصنف هذا حديث متواتر ما بين خلق ادم الي قيام الساعة اي لا يوجد في هذه المدة المديدة امر اكبر اي مخلوق اعظم شوكة من الدجال لان	4431	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1913	true	-8952375249070446101	3	32	16	146	1500	300	حم ق ن عن عبد الله بن زيد -----------------------------عن علي امير المءمنين وابي هريرة قال المءلف--------- متواتر ما بين خلق ادم الي قيام الساع--------------------------------ة امر اكبر------------------- من الدجال قال	1913	4205980788979521059	126	209.0	97	219	57.53424835205078	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4432	false	3529347165953425249	30	201	156	1039	1549	300	عن هشام بن عامر بن امية الانصاري البخاري نزل البصرة واستشهد ابوه باحد ولم يخرجه البخاري قال ابو قتادة كنا نمر علي هشام بن عامر ناتي عمران بن حصين فقال ذات يوم انكم لتجاوزوني الي رجال ما كانوا باحضر لرسول الله مني ولا اعلم بحديثه مني سمعته يقول فذكره ما بين لابتي المدينة النبوية----------------------------------------- حرام اي لا ينفر صيدها ولا يقطع شجرها اي الذي لا يستنبته الادمي واللوبة واللابة الحرة وهي ارض ذات احجار- سود كانها محرقة بنار وجمعها لاب ولوب والابل اذا اجتمعت فكانت سوداء سميت لابة من اللوبان وهي شدة الحر كما ان الحرة من الحر ذكره الزمخشري واراد بهما هنا حرتان يكتنفان عضاهها ق ت عن ابي هريرة قال الديلمي وفي الباب انس ما بين مصراعين من مصاريع ال-------------جنة اي شطر- باب من ابوابها ففي ---المصباح -المصراع من الباب الشطر مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ ----------------اي امتلاء وزحام وفي النهاية الكظيظ الزحام ان ما تقرر في هذا الخبر يعارضه خبر ابي هريرة المتفق عليه ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	4432	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1913	true	-8952375249070446101	41	133	195	655	1500	300	عن هشام بن عامر بن امية الانصاري ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لابتي المدينة النبوية التي هاجر اليها النبي صلي الله عليه وسلم حرام اي لا يتغر صيده و-لا يقطع شجره -----------------------------------واللابة الحرة وهي ارض ذات -حجارة سود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق ت عن ابي هريرة-------------------------- ما بين مصراعين من مصاريع باب من ابواب الجنة اي شطري باب من ابوابها قال في المصباح والمصراع من الباب الشطر مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ اي وان له كظيظا اي امتلاء وازدحاما من كثيرة الداخلين ولا------------------------- يعارضه ---------حديث ال----شيخين ان ما بين --مصراعين منها -----------كما بين مكة وهجر	1913	4205980788979521059	336	504.5	267	959	35.036495208740234	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4433	false	4747613118727503109	82	271	433	1409	1563	300	ما بين منكبي الكافر بكسر الكاف تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار نار جهنم مسيرة ثلاثة ايام في رواية خمسة للراكب المسرع في السير عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويضاعف المه فتمتلء النار منهم وفي رواية لاحمد----------------------- يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام -------------------------------------------------------وللبيهقي مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد ولمسلم غلظ جلده مسيرة ثلاثة ايام وللبزار كثافة جلده اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار قال البيهقي اراد التهويل اي بلفظ الجبار ويحتمل ارادة جبار من الجبابرة ق في صفة النار عن -------ابي هريرة ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع الله من ذلك المجلس البركة قال الغزالي فيندب للجليس ان يصمت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطابه ويترك المداخلة في كلامه وفيه ذم ما يفعله غوغاء الطلبة في الدروس الان ابن عساكر في تاريخه عن ابي حمزة محمد بن كعب بن سليم القرظي المدني مرسلا هو تابعي كبير قال قتيبة بلغني انه ولد في حياة النبي ما تجرع عبد جر-----------عة ----------التجرع شرب في عجلة----------------------------------------------------------------------------------------------- افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله في الاساس------------ كظم	4433	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1913	true	-8952375249070446101	148	292	731	1458	1500	300	ما بين منكبي الكافر----------- تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار--------- مسيرة ثلاثة ايام-------------- للراكب المسرع في السير وعند --------------------------------------------------------------احمد من حديث ابن عمر مرفوعا يعظم اهل ال---------نار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام اه وانما عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويتضاعف عقابه وتمتلء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار منهم ق عن ابي هريرة ما نجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع----- من ذلك المجلس البركة فعلي ا-------------لجليس ان يصمت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطاب------------------------ه وفيه ذم ما يفعله غوغاء الطلبة في الدر-س الان ابن عساكر عن------------------- محمد بن كعب-------- القرظ-------ي مرسلا--- تابعي كبير م--------------------------------------ا تجرع عبد جرعة اصل الجرعة الابتلاع والتجرع شرب في عجلة فاستعير لذلك والجرعة من الماء كاللقمة من الطعام وهو ما يجرع مرة واحدة والجمع جرع مثل غرفة وغرف افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله تعالي وقال في النهاية كظم	1913	4205980788979521059	489	653.5	388	1189	41.12699890136719	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4434	false	3341597042062897127	38	291	182	1419	1467	300	ما تحاب اثنان لفظ رواية الحاكم رجلان في الله تعالي الا كان افضلهما اي اعظمه-ا قدرا وارفعهما منزلة عند الله تعالي اشدهما حبا لصاحبه اي في الله تعالي لا لغرض دنيوي وتاكد المحبة من الحقوق التي يوجبها عقد الصحبة والضابط فيه ان يعامله بما يحب ان يعامل به فمن لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه فاخوته نفاق وهو عليه في الدنيا والاخرة وبال ذكره الغزالي خد حب ك في البر والصلة عن انس قال الحاكم----- صحيح واقره الذهبي ورواه عنه ايضا البيهقي والطبراني وابو يعلي والبزار قال الهيثمي كالمنذري ورجال الاخيرين رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة ووثقه جمع علي ضعف فيه ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كرسيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه-------------------------- حتي يفرغ الله من الحساب---------------- مكافاة لهما علي تحاببهما في الله----------------------------- طب عن ابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل قال الهيثمي فيه داود الاعمي وهو كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا حال سيرها بالناس الي الحج الا كتب الله تعالي اي امر او قدر له بها حسنة او محا عنه سيءة او رفعه بها درجة اي ان لم يكن عليه سيءة هب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه من لم اعرفه ما ترك عبد لله امرا اي امتثالا لامره وابتغاء لرضاه لا يتركه الا الله اي لمحض الامتثال بغ--ير مشاركة غرض من الاغراض معه الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه ا---------------------------------------------------------بن عساكر في تاريخه من حديث الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر بن الخطاب	4434	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1914	true	-2069472498002495088	8	182	42	858	1465	300	ما تحاب ا-----------------------ثنان في الله تعالي الا كان افضلهما اي اعظمهما قدرا وارفعهما منزلة عنده---------- اشدهما حبا لصاحبه اي في الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنفسه فاخوته نفاق--------------------------------------------- خد حب ك ---------------عن انس بن مالك واسناده صحيح ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كرسيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه اي اجلس كل منهما علي كرسي حتي يفرغ الله من الحساب اي حساب الخلاءق مكافاة لهما علي تحا-بهما في الله وفيه اشعار بانهما لا يحاسبان طب عن ابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل م-------------------------------------------------------------------------ا ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا حال سيرها بالناس ف-ي الحج الا كتب الله تعالي اي امر و--قدر له بها حسنة و--محا عنه سيءة او رفعه بها درجة--- ان لم يكن عليه سيءة حب عن ابن عمر بن الخطاب م-----------------ا ترك عبد لله امرا -------------------------------لا يتركه الا ل-له اي لمحض الامتثال من غير مشاركة غرض من الاغراض ----الا عوضه الله---- ما هو خير له منه في دينه ودنياه لانه لما قهر نفسه وهواه لاجل الله جوزي بما هو افضل وانفع ابن ع---------------------------------ساكر عن ا-------------بن عمر بن الخطاب	1914	4205980788979521059	654	1089.5	510	1373	47.63291931152344	120	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4435	false	-8509996477869454698	238	300	1158	1445	1445	300	حم ق ت ن ه عن اسامة -------ما ترون مما تكرهون-------------------- فذلك ما تجزون يء-----------------------------خر الخير لاهله في الاخرة لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم يسقط من يد الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من ذنوبه وفراغ من حسابه ك عن ابي اسماء الرحبي-	4435	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1915	true	-7472191453566088486	19	71	96	327	1507	300	حم ق ت ن ه عن اسامة بن زيد ما ترون مما تكرهون من البلايا والمصاءب فذلك ما تجزون به عن ما يكون منكم من الذنوب يدخر الخير لاهله في الاخرة لان من حوسب ف------------ي الدنيا خف ظهره في الاخرة ووجد فيها اجزاء ما عمله من الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي اسماء الرحبي	1915	4205980788979521059	129	177.0	96	344	37.5	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4436	false	3557500779674865918	32	264	171	1328	1511	300	ما تستقل الشمس اي ترتفع وتتعالي--------------- يقال اقل الشء يقل- واستقله يستقله اذا رفعه وحمله--------------------------------------------------------------- فيبقي شء من خلق الله ------------الا سبح الله بحمده اي يقول سبحان الله وبحمده ----الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم اي قليلي الفطنة منهم--------------------------------------- جمع غب-----ي واغبياء والغبي القليل الف----------------------------------------------------طنة ----------------ابن السني حل عن عمرو بن عبسة وبقية بن الوليد وقد سبق وصفوان بن عمران قال ابو حاتم ليس بقوي ما تشهد الملاءكة اي--- تحضر ملاءكة الرحمة والبركة من لهوكم اي لعبكم الا الرهان والنضال والر-----------هان بالكسر كسهام تراهن القوم بان يخرج كل واحد شيءا ويجعله رهنا ليفوز بالكل اذا غلب وذلك في المسابقة والنضال كسهام ايضا- الرمي وتناضل القوم تراموا بالسهام طب عن ابن عمر بن الخطاب ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر وفي رواية بدل افضل مثل علم طب ---------------------------------------عن سمرة بن جندب قال المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه عون بن عمارة وهو ضعيف واقول فيه ابراهيم بن مسلم قال الذهبي قال ابن عدي منكر الحديث ما تغبرت بغين------ فموحدة -مشددة الاقدام في مشي اي ما علاها الغبار------- احب الي الله من رقع بفتح الراء المهملة وسكون القاف صف اي ما اغبرت القدم في سعي احب الي الله من اغبرارها في السعي الي سد الفرج الواقعة في الصف فكانه رقعه كما يرقع الثوب المقطوع------------ ص عن ابن سابط واسمه عبد الرحمن مرسلا ما تقرب العبد وفي رواية العباد الي الله بشء افضل من سجود خفي اي من صلاة نفل في بيته	4436	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1915	true	-7472191453566088486	74	300	346	1507	1507	300	ما تستقل الشمس اي ترتفع وتتعالي قال في النهاية يقال اقل الشء يقله واستقله يستقله اذا رفعه وحمله ومنه الحديث حتي تقالت الشمس اي استعلت في السماء وارتفعت وتعالت فيبقي شء من خلق الله اي مخلوقاته الا سبح الله بحمده بلس--------ان المقال او الحال الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم بالغين المعجمة والباء الموحدة والمد قال في النهاية الاغبياء جمع غبي كغني واغنياء والغبي القليل الفتنة وقد غبي يغبي غباوة اه وقال المناوي هو القليل الفطنة الجاهل بالعواقب ابن السني حل عن عمرو بن عبسة --------------------------------------------------------------ما تشهد الملاءكة اي ما تحضر---------------------- من لهو---------كم الا الرهان والنضال قال المناوي الرهان بالكسر كسهام تراهن القوم بان يخرج كل واحد------------ رهنا ليفوز بالكل اذا غلب وذلك في المسابقة والنضال كسهام ايصال الرمي وتناضل القوم تراموا --للسبق طب عن ابن عمر بن الخطاب ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر بين الناس بالافادة والتعليم اذا كان نشره لله والمراد العلم الشرعي طب عن سمرة بن جندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تغبرت بغين معجمة وموحدة ومشددة الاقدام في مشي اي ما علاها الغبار في مشي احب الي الله من رقع بفتح الراء-------- وسكون القاف صف اي ما اغبرت القدم في مشي احب الي الله من اغبرارها ل---لسعي الي سد الفرج الواقعة في صفوف الجهاد واحتمال ارادة صف الصلاة بعيد من السياق ص ع----ن سابط----------------- مرسلا ما تقرب العبد من ال------------------له بشء افضل من سجود خفي اي من صلاة نقل في بيته-	1915	4205980788979521059	769	1240.5	606	1444	53.25484848022461	134	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4437	false	-2143804061743149512	223	293	1155	1503	1536	300	ابن المبارك في الزهد والرقاءق عن ابن ابي مريم عن ضمرة----------------- مرسلا وهو الصواب اه وقال في موضع اخر هذا حديث لا يصح ما تلف مال في بر ولا بحر الا بحبس الزكاة زاد--------- الطبراني في الدعاء من حديث عبادة فحوزوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا طوارق البلايا بالدعاء فان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ما نزل يكشفه وما لم ينزل يحبسه طس عن عمر بن الخطاب	4437	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1916	true	7057943785833715082	5	47	21	241	1516	300	ابن المبارك في الزهد------------------------- عن ضمرة ابن حبيب بن صهيب مرسلا----------------------------------------------- ما تلف مال في بر ولا بحر الا بحبس الزكاة زاد في رواية الطبراني في الدعاء فاحر-------------زوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا طوارق البلاء- بالدعاء-------------------------------------------------------------------- طس عن عمر بن الخطاب	1916	4205980788979521059	189	294.5	153	374	50.534759521484375	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4438	false	7059431561623101028	85	297	436	1532	1545	300	ما تواد رجل---------ان في الله تبارك وتعالي فيفرق---------------- بينهما الا بذنب يحدثه احدهما والمحدث شر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير علي بن يزيد وقد وثق وفيه ضعف ما توطن بمثناة فوقية اوله قال مغلطاي وفي رواية ابن ابي شيبة ما يوطي بمثناة تحتية اوله واخره رجل مسلم -----------المساجد للصلاة والذكر -------------------الا تبشبش الله له اي فرح به واقبل عليه بمعني انه يتلقاه ببره واكرامه وانعامه من حين يخرج من بيته يعني من محله كمبيت او خلوة او نحوهما كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم قال الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو من معني البشاشة لا من لفظها عند صحبنا البصريين وهذا مثل لارتضاء الله فعله ووقوعه الموقع الجميل عنده ويخرج في محل جر باضافة حين اليه والاوقات تضاف للجمل ومن لابتداء الغاية والمعني ان التبشبش يبتدء من وقت خروجه من بيته الي ان يدخل المسجد فترك ذكر الانتهاء لانه مفهوم ونظيره شمت البرق من خلل السحاب ولا يجوز فتح حين كما في قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لانه مضاف لمعرب وذاك الي مبني اه ه ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح علي شرطهما وصححه الاشبيلي وغيره ايضا ما ثقل ميزان--- عبد كدابة تنفق له في سبيل الله اي تموت---------- او يحمل عليها في سبيل الله قال الحليمي هذا علي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة	4438	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1916	true	7057943785833715082	47	158	241	842	1516	300	ما تواد بالتشديد اثنان في الله------------- فيفرق بالبناء للمجهول بينهما الا بذنب يحدثه احدهما فيكون التفرق عقوبة ذلك الذنب خد عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن---- ما توطن بمثناة فوقية اول------------------------------------------------------------------ه رجل مسلم بزيادة رجل المساجد للصلاة والذكر والاعتكاف ونحو ذلك الا تبشبش الله له----------------------------------------------------------- من حين يخرج من بيته -------------------------------------كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم قال الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو---------------------------------------------------- مثل لارتضاء الله فعله ووق-عه الموقع الجميل عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك عن ابي هريرة واسناده--- صحيح------------------------------------- ما ثقل بالتشديد عبد كدابة تنفق له في سبيل الله اي تموت في الجهاد او يحمل عليها في سبيل الله قال المناوي هذا علي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة	1916	4205980788979521059	453	707.5	362	1164	38.91752624511719	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4439	false	6649917037481075400	6	283	18	1434	1521	300	ومعلوم ان الصلاة اعلي منه طب عن معاذ بن جبل وفيه سعيد بن سليمان وفيه ضعف وعبد الحميد بن بهرام قال الذهبي وثقه ابن معين وقال ابو حاتم لا يحتج به وشهر بن حوشب قال ابن عدي لا يحتج به ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوتين اي ان ادعو الله بهما وهما اللهم ارزقني طيب---------------ا واستعملني صالحا لان ذلك عيش اهل الجنان رزقهم طيب واعمالهم صالحة لا فساد فيها فالرزق الطيب هو الحلال مع القبول منه فاذا استعمله فقد فاز فان العباد منهم من وضع العمل بين يديه فقيل له اعمل هذا ودع هذا ومنهم من جاوز هذه الخطة فطهر قلبه واركانه فاستعمله ربه في الشريعة مصلحا لها قاءما عليها لما علم ان صلاحه في ذلك والاول بين له الشريعة ثم قال له سر فيها مستقيما وخذ الحق وتجنب الباطل فكثيرا ما يقع في التخليط بخلاف الثاني الحكيم الترمذي-- عن حنظلة حنظلة في الصحب والتابعين كثير فكان ينبغي تمييزه ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك امر ندب حتي لقد خشيت ان احفي مقدم فمي هذا خرج مخرج الزجر عن تركه والتهاون به قال ابن القيم ينبغي القصد في استعماله فان المبالغة ربما تذهب طلاوة الاسنان وصفاءها وتركه يعدها لقبول الابخرة المتصاعدة من المعدة والاوساخ حم طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم اي اذا انتهي المجلس وقمتم قمتم والحال انكم مغفورا لكم اي الصغاءر وليس المراد الامر بترك الذكر والقيام حم والضياء المقدسي عن انس بن مالك ما جلس قوم يذكرون الله تعالي فيقومون حتي يقال لهم قوم-وا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم حسنات اي اذا كان مع ذلك توبة صحيحة طب هب والضياء المقدسي عن سهل بن حنظلة	4439	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1916	true	7057943785833715082	158	249	842	1289	1516	300	ومعلوم ان الصلاة اعلي منه طب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوتين اي ان ادعوا---- بهما وهما اللهم ارزقني طيبا اي حلالا هنيءا واستعملني صالحا اي في عمل صالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في نوادره عن حنظلة ما جاءني جب------------------------------------------------ريل قط الا امرني بالسواك --------حتي لقد خشيت ان احفي مقدم فمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي امامة ---واسناده -صحيح ما جلس قوم يذكرون الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فيقومون حتي يقال لهم تفرقوا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم حسنات اي اذا كان مع ذلك توبة صحيحة طب هب والضياء-------- عن سهل بن حنظلة	1916	4205980788979521059	383	662.5	300	1434	26.708507537841797	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4440	false	-6584772786816674186	0	112	0	561	1490	300	قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا فيه علي نبيهم الا كان عليهم ترة بمثناة فوقية وراء مهملة مفتوحتين اي تبعة كذا ضبطه بعضهم وقال في الرياض بكسر المثناة فوق وهي النقص وقيل التبعة فان شاء عذبهم بذنوبهم وان شاء غفر لهم فيتاكد ذكر الله والصلاة علي رسوله عند ارادة القيام من المجلس وتحصل السنة في الذكر والصلاة باي لفظ كان لكن الاكمل في الذكر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وفي الصلاة علي النبي ما في اخر التشهد ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن اه وفيه صالح مولي التوامة وسبق الكلام فيه ما جمع شء الي شء افضل	4440	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1916	true	7057943785833715082	253	299	1307	1514	1516	300	قوم -جلسا لم يذكروا الله ------فيه ولم يصلوا ----علي نبيهم الا كان عليهم ترة بمثناة فوقية وراء------ مفتوحتين اي ت---------------------------------------------------------------------بعة فان شاء عذبهم بذنوبهم وان شاء غفر لهم كرما منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد------- قال ت------ حسن------------------------------------------ ما جمع شء الي شء افضل	1916	4205980788979521059	199	325.0	154	561	35.47237014770508	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4440	false	-6584772786816674186	119	257	590	1260	1490	300	قالوا وذا من جوامع الكلم طس عن علي امير المءمنين قال الهيثمي هو من رواية حفص بن بشر عن حسن بن حسين بن يزيد العلوي عن ابيه ولم ار احدا ذكر احدا منهم ورواه العسكري في الامثال وزاد وافضل الايمان التحبب الي الناس ما حاك اي ما تردد من حاك يحيك اذا تردد في صدرك يعني قلبك الذي في صدرك فدعه اي اتركه------------ لان نفس المءمن يعني الكامل ترتاب من الاثم والكذب فتردده في شء امارة كوته حراما قال جمع وذا من جوامع الكلم طب عن ابي امامة قال قال رجل ما الاثم فذكره رمز المصنف لحسنه وهو قصور او تقصير فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ما حبست الشمس علي بشر قط الا علي يوشع------------ يقال بالشين وبالسين ابن نون مجرور بالاضافة منصرف علي الافصح وان كان اعجميا لسكون وسطه كنوح ولوط ليالي سار الي بيت المقدس	4440	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1917	true	2148282097544969171	33	104	165	502	1493	300	قالوا وذا من جوامع الكلم طس عن علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حاك اي ت------------------------ردد في صدرك ا--ي قلبك الذي في صدرك فدعه اي ارتكه قال المناوي لان نفس المءمن----- الكامل ترتاب من الاثم والكذب فتردده في شء امارة كونه حراما--------------------------- طب عن ابي امامة قال قال رجل من الاثم فذكره واسناده --------------------------------------------------------صحيح ما حبست الشمس علي بشر قط الا علي يوشع قال المناوي يقال بالشين و-السين ابن نون-------------------------------------------------------------------- ليالي سار الي بيت المقدس	1917	4205980788979521059	300	491.5	234	694	43.227664947509766	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4441	false	5104779404160336406	3	87	10	438	1511	300	لا يعارضه خبر- رد الشمس علي علي لان هذا في خبر صحيح وخبر -علي قال ابن الجوزي موضوع لاضطراب رواته لكن انتصر المنصف لتصحيحه وعمدته نقله عن عياض في الشفاء وقد اقاموا عليه القيامة وذكر عظماء شراحه انه غير صحيح نقلا ومعني وتعجبوا منه مع جلالة قدره في سكوته عليه وابن تيمية له تاليف في الرد علي الرافضة ذكر فيه الخبر بطرقه ورجاله وحكم بوضعه وعلي التنزل وفرض صحة الخبرين فلا معارضة لان خبر يوشع في حبسها قبل الغروب وخبر علي في ردها بعده	4441	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1917	true	2148282097544969171	104	132	502	634	1493	300	لا يعارضه حديث رد الشمس علي علي لان هذا حديث ص--حيح وحديث علي قيل----------- موضوع وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض صحته ----------------------خبر يوشع في حبسها قبل الغروب وخبر علي في ردها بعده	1917	4205980788979521059	111	167.5	86	430	25.813953399658203	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4442	false	7293473493129857804	155	203	752	983	1444	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله ان الشمس لا تحبس لبشر الا ليوشع ------------------------------------------------------------بن نون ليالي سار الي بيت المقدس اه ما حسدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اليهود علي شء ما حسدت-----------------كم علي السلام الذي هو تحية اهل الجنة والتامين قالوا---------------------------- لم تكن امين قبلنا الا لموسي وهارون-------------- ذكره الحكيم في --------	4442	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1917	true	2148282097544969171	72	191	347	938	1493	300	عن ابي امامة قال قال رجل من الاثم فذكره واسناده صحيح ما حبست الشمس علي بشر قط الا علي يوشع قال المناوي يقال بالشين والسين ابن نون ليالي سار الي بيت المقدس لا يعارضه حديث رد الشمس علي علي لان هذا حديث صحيح وحديث علي قيل موضوع ويفرض صحته خبر يوشع في حبسها قبل الغروب وخبر علي في ردها بعده قال العلقمي وعلي تقدير التسليم يقال هذا يحتمل ان يكون قبل حديث رد الشمس علي علي خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم اي مثل حسدهم لكم علي السلام الذي هو تحية اهل الجنة والتامين قال الدميري قال العلماء كلمة امين لم تكن----- قبلنا الا لموسي وهارون عليهما السلام ذكره الحكيم الترمذي في	1917	4205980788979521059	173	259.5	133	596	29.026845932006836	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4443	false	1578974697788869717	108	181	556	942	1543	300	عن عاءشة ب-------لفظ ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي السلام و------------------------------------------------------------------التامين قال العراقي ورجاله رجال الصحيح اه وبه يعرف ان المصنف لم يصب في ايثاره الطرق الواهية وضربه صفحا عن الصحيحة مع اتحاد المخرج ما حسن ا----لله تعالي خلق رجل بفتح الخاء وسكون اللام وفي رواية ما حسن الله خلق عبد---------- ولا خلقه بضمهما---- فتطعمه وفي رواية فاطعم لحمه النار قال الطيبي استعار الطعم للاحراق مبالغة كان الانسان طعامها تتغذي به	4443	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1917	true	2148282097544969171	194	267	955	1335	1493	300	عن عاءشة باسناد صحيح ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي قول امين في الصلاة وعقب الدعاء فاكثروا من ذكر قول امين وفيه كالذي قبله ان التامين من خصاءص هذه الامة الا ما استثني ه------------------------------------------------------------ عن ابن عباس وهو حديث حسن لغيره ما حسن الله تعالي خلق بضم----- الخاء و-----اللام رجل وكذا المراة والخنثي فالمراد الانسان ولا خلقه بفتح فسكون فتطع---------------------مه النار ابدا------ استعار الطعم للاحراق مبالغة كان الانسان طعامها تتغذي به	1917	4205980788979521059	183	219.0	144	477	38.36478042602539	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4445	false	-5297152713924316382	96	162	451	760	1491	300	مالك حم ق 4 في الوصية عن ابن عمر- بن الخطاب ما حلف بالطلاق مءمن اي كامل الايمان ولا استحلف به الا منافق اي مظهر خلاف ما يكتم ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك قال ابن عدي منكر جدا واقره عليه في الاصل واما خبر الطلاق يمين الفساق فوقع في كتب بعض المالكية وغيرهم قال السخاوي ولم اجده ما خاب من استخار الله تعالي -----	4445	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1918	true	8691582581204881438	141	178	720	889	1474	300	مالك حم ق ------------عن ابن عمرو بن الخطاب ما حلف بالطلاق مءمن--- كامل الايمان ولا استحلف به الا منافق نفاقا عمليا ا---------بن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خاب من استخار الله ولا ندم من	1918	4205980788979521059	146	236.0	114	315	46.349205017089844	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4447	false	-5075313351018318051	10	158	45	760	1447	300	من دخل جوفه الرهج لم يدخل- النار حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال الهيثمي ورجاله ثقات ما خالطت الصدقة اي الزكاة مالا الا اهلكته اي محقته واستاصلته لان الزكاة حصن له او اخرجته عن كونه منتفعا به لان الحرام غير منتفع به شرعا واليه اشار بقوله في خبر فيهلك الحرام الحلال ذكره الطيبي ثم رايت ابن الاثير قال قال الشافعي يريد ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها وقيل هو حث علي تعجيل اداء الزكاة قبل ان تختلط بماله اه عد هق من حديث محمد بن عثمان بن صفوان عن هشام عن ابيه عن عاءشة قال البيهقي تفرد به محمد قال الذهبي في المهذب ضعيف وفي الميزان عن ابي حاتم منكر الحديث ثم عد من مناكيره هذا الخبر ما خرج رجل من بيته يطلب علما ------الا سهل الله له طريقا الي الجنة	4447	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1918	true	8691582581204881438	234	294	1155	1443	1474	300	من دخل جوفه الرهج لم تدخله النار حم عن عاءشة باسناد صحيح ما اخت----------------------------------------------------لطت الصدقة اي الزكاة مالا الا اهلكته اي محقته واستاصلته لان الزكاة حصن له او اخرجته عن كونه منتفعا به لان الحرام غير منتفع به شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------د هق عن عاءشة باسناد--------------------------------------- ضعيف ---------------------------------------------------------------ما خرج رجل من بيته يطلب علما شرعيا الا سهل الله له طريقا الي الجنة	1918	4205980788979521059	256	406.5	201	722	35.45706558227539	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	103	159	527	778	1517	300	الملاءكة ---------------قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال -قال نعم الحديد -قالت------ فهل -----شء اشد من الحديد قال نعم النار -قالت فهل -----شء اشد من النار قال نعم الماء -قالت------ فهل -----شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل-------- شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيه- عن شماله	3164	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1919	true	-3196803561860500795	189	255	905	1203	1464	300	الملاءكة من خلق الجبال فقالت يا رب هل من خلقك--- اشد من الجبال فقال---- الحديد فقالت يا رب فهل من خلقك اشد من الحديد قال نعم النار فقالت فهل من خلقك اشد من النار قال نعم الماء فقالت يا رب فهل من خلقك اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه -يخفيها عن شماله	1919	4205980788979521059	237	369.0	183	306	77.45098114013672	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4447	false	-5075313351018318051	158	288	760	1388	1447	300	اي يفتح عليه عملا صالحا يوصله اليها والمراد العلم الشرعي النافع طس عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه الهيثمي بان فيه هاشم بن عيسي وهو مجهول وحديثه منكر ما خففت عن- خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة ولهذا كان عمر بن الخطاب--- يذهب الي العوال---ي كل سبت فاذا وجده عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه ع حب هب عن عمرو بن حويرث قال الهيثمي وعمرو هذا قال ابن معين لم ير النبي فان كان كذلك فالحديث مرسل ورجاله رجال الصحيح الا عمرو ما خلف عبد اي انسان علي اهله اي عياله واولاده عند سفره لغزو او حج او غيرهما افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا اي حين يتاهب للخروج ف------يسن له عند ارادته الخروج للسفر ان يصلي ركعتين	4447	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1919	true	-3196803561860500795	0	94	0	439	1464	300	اي يفتح عليه عملا صالحا ------اليها---------------------------- طس عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن -----------------------------------------------------------ما خففت علي خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة ولهذا كان عمر رضي الله عنه يذهب الي العوالي في كل سبت فاذا وجد- عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه 4 حب هب عن عمر- بن حريث باسناد ---------------------------------------------------------------------------------صحيح ---------ما خلف عبد ---------علي اهله اي عياله واولاده عند سفر لنح----و حج او غزو--- افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا اي حين يتاهب للخروج اليه فليسن له عند ارادته الخروج -من بيته صلاة ركعتين	1919	4205980788979521059	359	552.5	277	641	56.00624084472656	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4448	false	6957415954060348460	22	156	127	805	1530	300	ش عن المطعم بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين المهملتين ابن المقدام الكلاعي الصغاني تابعي كبير قال ابن معين ثقة وفيه محمد بن عثمان بن ابي شيبة اورده الذهبي في الضعفا-------------ء ما خلق الله في الارض شيءا ---------اقل من العقل وان العقل في الارض اقل وفي رواية اعز من الكبريت الاحمر والعقل اشرف صفات الانسان اذ به قبل امانة الله وبه يصل الي جواره قال القاضي والعقل في الاصل الحبس سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك وقال بعض العارفين العقل عقال عقل الله به الخلق لتقام اوامره نحو ما اراد فلو حلهم منه لانخرم نظام العالم وتعطلت الاسباب الروياني--------- وابن عساكر---------- عن معاذ بن جبل ما خلق الله من شء الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه	4448	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1919	true	-3196803561860500795	94	155	439	733	1464	300	ش عن المطعم بضم الميم------------ وكسر الع----------ين ابن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------قدام بالكسر مرسلا ما خلق الله--------- شيءا في الارض اقل من العقل وان العقل في الارض اقل وفي رواية اعز من الكبيرت الاحمر والعقل اشرف صفات الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل ما خلق الله من شء الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه	1919	4205980788979521059	248	425.5	195	719	34.49235153198242	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4449	false	1323046396318394353	252	285	1259	1438	1510	300	ت ك عن عاءشة ورواه عنها ايضا ابن منيع والديلمي ورواه احمد ----بن مسعود وكان ينبغي للمءلف عزوه اليه ايضا ماذا في الامرين بالتشديد بضبط المصنف- من الشفاء الصبر هو الدواء المعروف والثغاء	4449	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1920	true	3033713997797996195	92	117	460	589	1514	300	ت ك عن عاءشة ور----------------------------------واه احمد عن ابن مسعود واسناده حسن--------------------- ماذا في الامرين بفتح الميم وشدة الراء من الشفاء الصبر هو الدواء المعروف والشفاء	1920	4205980788979521059	94	142.0	74	184	51.08695602416992	15	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4450	false	1429644830720568534	186	284	937	1437	1529	300	وذكر الحديث ابن سعد في طبقاته عن ابي عمير الطاءي لم اره في الصحابة ما بمعني ليس ذءبان اسمها جاءعان صفة له وفي رواية عاديان والعادي الظالم المتجاوز للحد ارسلا في غنم الجملة في محل رفع صفة بافسد خبر ما والباء زاءدة اي اشد فسادا والضمير في لها--- للغنم واعتبر فيه الجنسية فلذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لا اسم التفضيل علي المال متعلق ب--حرص والشرف عطف علي المال والمراد به الجاه والمنصب لدينه اللام فيه للبيان نحوها في قوله لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فكانه قيل هنا بافسد لاي شء قيل لدينه	4450	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1920	true	3033713997797996195	234	298	1185	1505	1514	300	وحسن الادب -ابن سعد---------- عن ابن عمير الطاءي------------------ ما بمعني ليس ذءبان اسمها خاءعان صفة له---------------------------------------------- ارسلا في غنم الجملة صفة ثاني-----ة بافسد خبر ما والباء زاءدة اي اشد فسادا----------- لها اي للغنم---------------------------------- من حرص المرء هو الم-ضل عليه ل--اسم التفضيل علي المال متعلق بالحرص والشرف عطف علي المال والمراد به الجاه وقوله لد--ينه اللام فيه للبيان كان قيل با-------------------------------------------------------فسد لاي شء قيل لدينه	1920	4205980788979521059	282	456.5	224	505	55.841583251953125	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4450	false	1429644830720568534	31	124	165	645	1529	300	الرشاد وفي النهاية الثغاء الخردل وانما قال الامرين والمراد احدهما لانه جعل الحرافة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون احد القرينتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاخري فيذكرونهما بلفظ واحد----------- د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاشجعي قال الذهبي في الصحابة له حديث لكنه مرسل وفي التقريب مجهول من الثالثة ووهم من ذكره في الصحابة ما ذكر لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد فانه لم يبلغ بضم التحتية اوله بضبط المصنف كل ما فيه هو زيد بن مهلهل الطاءي ثم البنهاني المعروف بزيد الخيل	4450	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1920	true	3033713997797996195	119	211	600	1075	1514	300	الرشاد وقال المناوي --------------انما قال الامرين والمراد احدهما لانه جعل الحرافة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وهو من باب التغليب اه قال العلقمي وورد موصولا من حديث ابن عباس الصبر كثير المنافع ولا سيما الهندي منه ينقي الفضول الصفراوية التي في الدماغ واعصاب البصر وينفع من قروح الانف والفم واذا طلي علي الجبهة والصدغ بدهن الورد نفع من الصداع د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاسجعي ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------- لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من -----------------------------------------------------------زيد بن مهلهل الطاء------------ي المعروف بزيد الخير	1920	4205980788979521059	240	395.5	188	653	36.75344467163086	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4451	false	-6295762528168196483	175	270	920	1412	1554	300	ما رايت مثل النار قال الطيبي مثل هنا كما في قولك مثلك لا يبخل نام هاربها حال ان لم يكن رايت من افعال القلوب والا فنام هاربها مفعول ثان له ولا مثل الجنة نام طالبها يعني النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا طريق الهارب بل طريق-ه ان يهرول من المعاصي الي الطاعات وفيه معني التعجب اي ما اعجب حال النار الموصوفة بشدة الاهوال وحال الهارب منها مع نومه وشدة غفلته والاسترسال في سكرته وما اعجب حال الجنة الموصوفة بهذه الصفات وحال طالبها الغافل عنها ت في صفة جهنم------------------------------------------- عن ابي هريرة وضعفه المنذري	4451	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1921	true	-2731188538111515062	22	85	115	443	1481	300	ما رايت مثل النار نام هاربها الجملة ح-------------------------------------ال ان لم تكن رايت من افعال القلوب والا فهي-------- مفعول ثان قال المناوي ا------------------ي النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا شان اله-ارب بل طريقته ان يهرب م-ن المعاصي الي الطاعات و-------------------------------------------------------------------------لا مث------------------------------------------------ل الجنة نام---------------------- طالبها وليس هذا شان الطالب بل طريقه ترك النوم والاكثار من الاعمال الصالحة ت عن ابي هريرة وضعفه المنذري	1921	4205980788979521059	215	338.5	169	536	40.1119384765625	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4453	false	2842622869511207025	8	118	34	600	1541	300	ما رزق عبد----- خيرا له ولا اوسع من الصبر لانه اكليل للايمان واوفر المءمنين حظا من الصبر اوفرهم حظا من القرب من الرب والصبر رزق من الله لا يستبد العبد بكسبه وما يضاف الي كسب العبد هو التصبر فاذا حمل علي نفسه التصبر امده الله بكمال الصبر وفي الخبر من يتصبر يصبره الله فاذا رزقه الصبر كان اوسع من كل نعمة واسعة لانه يسهل------------------------- بالصبر جميع الخيرات وترك المنكرات وتحمل المكروهات المقدرات والرزق المشار اليه رزق الدين والايمان ك في التفسير -------------------------عن ابي هريرة -قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ما رفع قوم اكفهم الي الله تعالي يسالونه شيءا الا كان حقا علي الله ان يضع في ايديهم الذي سالوا	4453	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1921	true	-2731188538111515062	196	257	962	1260	1481	300	ما رزق عبد شيءا خيرا له ولا اوسع من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر وهو حبس النفس علي كريه تتحمله او لذيذ تفارقه قال البيضاوي في تفسير قوله تعالي يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن المعاصر وحظوظ النفس ك عن ابي هريرة وقال صحيح-------------------------- ما رفع قوم اكفهم الي الله تعالي يسالونه شيءا الا كان حقا علي الله ان يضع في ايديهم الذي سالوا	1921	4205980788979521059	166	204.5	125	622	26.68810272216797	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4455	false	6433669259508569210	57	176	267	892	1534	300	ما زالت اكلة خيبر اي اللقمة التي اكلها من الشاة التي سمتها اليهودية وقدمتها اليه في غزوة خيبر فاكل منها لقمة وقال ان هذه الشاة تخبرني انها مسمومة واكل معه منها بشر فمات تعتادني اي تراجعني قال الزمخشري المعاودة معاودة الوجع لوقت معلوم في كل عام اي يراجعني الالم فاجده في جوفي كل عام بسبب اكلي من الطعام المسموم الذي قدم الي بخيبر حتي كان هذا اوان ب------------------------------------الضم قال الزمخشري ويجوز بناءه علي الفتح----------------------------------------------- قطع اب-----------------------------------------------هري بفتح الهاء ولفظ رواية البخاري فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري وهو عرق في الصلب او في الذراع او بباطن القلب تتشعب منه ساءر الشرايين اذا انقطع مات صاحبه يعني انه نقض عليه سم الشاة المذكورة ليجمع الي منصب النبوة مقام- الشهادة ولا يفوته	4455	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1922	true	8792407030215522474	48	136	219	669	1451	300	ما-زالت اكلة خيبر اي اللقمة التي اكلها من الشاة الم-----------------------------------------------------------------------------------------سمومة تعاودني بنون الوقاية---------- اي تراجعني---------------------------------------------- في كل عام اي يراجعني الالم فاجده في جوفي كل عام----------------------------------------------- حتي كان هذا اوان قال العلقمي قال المناوي يجوز في اوان الضم والفتح------------------ علي البناء زاد العلقمي لاضافته الي مبني فظاهر كلامهما ان قطع فعل ماض واما اذا كان مصدرا فاوان بالنصب لا غير ابهري بفتح الهاء--------------------------------------------------- عرق في الصلب او--- الذراع او------ القلب ------------------------اذا انقطع مات صاحبه اي-- انه نغص عليه سم الشاة لل---------جمع الي منصب النبوة ومنصب الشهادة ولا يفوته	1922	4205980788979521059	279	364.0	218	756	36.904762268066406	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4458	false	2029821015850972003	28	145	139	705	1507	300	اي الجدب علي قوم الا بتمردهم علي الله اي بعتوهم واستكبارهم والمارد العاتي الشديد خ-----------------------------------ط في----- رواة مالك بن انس عن جابر وفيه عبد الملك بن بديل قال الدارقطني تفرد به وكان ضعيفا وفي اللسان عن ابن عدي روي عن مالك غير حديث منكر وقال الازدي متروك ما شءت ان اري اي رءية عين يقظة ويحتمل انها رءيا منام والاول اقرب وانسب بمقامه الشريف بل خواص امته منهم من يري الملاءكة عيانا كما مر عن الغزالي ثم رايت ابن عساكر صرح بان ذلك يقظة وهو الذي ينبغي الجزم به جبريل متعلقا باستار الكعبة وهو يقول يا واحد يا ماجد لا تزل عني نعمة انعمت بها علي الا رايته--------------------------------------------------------------------------- لما يري------ من شدة عقاب الله لمن غضب عليه	4458	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1923	true	2038927559166888907	0	82	0	401	1523	300	اي الجدب علي قوم الا بتمردهم علي الله اي بعتوهم واستكبارهم علي الله وطغيانهم وشرادهم علي الله كشراد البعير علي اهله قط في كتاب رواة مالك بن انس عن جابر بن-- عبد الله باسناد----------------------------- ضعيف------------------------------------------------------------------- ما شءت ان اري جبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل متعلقا باستار الكعبة وهو يقول يا واحد يا ماجد لا ترل عني نعمة انعمت بها علي الا رايته يعني كلما وجه خاطره نحو الكعبة بصره بعين قلبه متعلقا باستارها وهو يقول ذلك لما يري جبريل من شدة عقاب الله لمن غضب عليه	1923	4205980788979521059	244	396.5	189	687	35.51673889160156	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4459	false	1207878095731328771	30	254	150	1326	1603	300	ابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمنين ما شبهت خروج المءم--ن من الدنيا -------الا مثل خروج الصبي من بطن امه من ذلك الغم والظلمة الي روح الدنيا------------ بفتح الراء سعتها قال الحكيم المراد -المءمن---- الكامل---------------------------------------------- البالغ في الايمان فان الدنيا سجنه وهي مظلمة عليه ضيقة حتي يخرج منها الي روح الاخرة وسعة الملكوت وهذا غير موجود في العامة وقال بعضهم ان كان في قلة الحاجة الدنيوية غني ففي انقطاع الحاجة عنها الغني الاكبر والانقطاع لها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمفارقة الدنيا والدنيا سبب فاقتناء العبودية لغير الله شرك وقبيح بالعاقل صحبة الناقة والتخصيص بعبودية غير رب العزة والموت سبب كمال الانسان ومن رغب عن كماله فهو من الذين خسروا انفسهم الحكيم في نوادره عن انس بن مالك وفيه محمد بن مخلد الرعيني قال في اللسان قال ابن عدي حدث بالاباطيل عن كل من روي عنه وقال الدارقطني متروك الحديث ما شد سليمان بن داود عليهما السلام طرفه الي السماء--------------------- تخشعا ---------------حيث اعطاه الله ما اعطاه من الحكم والعلم والنبوة والملك وجعله الوارث لابيه دون ساءر بينه وكانوا تسعة عشر قا--ل الكشاف كان داود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر للن------------------------------------عمة ابن عساكر في ترجمة سليمان عليه السلام عن ابن عمرو بن العاص وفيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال الذهبي في الضعفاء ضعفه ابن معين والنساءي وغيرهما ما صبر اهل بيت علي جهد شدة جوع ثلاثا من الايام الا اتاهم الله برزق من حيث لا يحتسبون	4459	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1923	true	2038927559166888907	82	277	401	1411	1523	300	ابن عساكر---------- عن علي امير المءمنين ما شبهت خروج المءمنين من الدنيا بالموت الا مثل خروج الصبي من بطن امه من ذلك الغم والظلمة الي روح الدنيا قال المناوي بفتح الراء سعتها ونسيمها و--المراد بالمءمن هنا الكامل كما يفيده قول مخرجه الحكيم عقب الحديث فالمءمن البالغ في --ايمان---ه الدنيا سجنه قال---------------------------------------------------------- وهذا غير موجود في العامة اه واعل--م ان النفس اربع دور كل دار منها اعظم من التي قب-----------------------------------لها الاولي بطن الام وذلك الغم والحصر والضيق والظلمات الثلاث الثانية هذه الدار التي نشات فيها واكتسبت فيها الخير والشر الثالثة دار البرزخ وهي اوسع من هذه واعظم ونسبة هذه الدار اليها كنس-----------------------------------------------------------------------------بة الاولي الي هذه الرابعة الدار التي لا دار بعدها القرار الجنة والنار الحكيم -----------------------------------------------عن انس بن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شد سليمان نبي الله------------- طرفه الي السماء اي ما رفع بصره اليها تخشعا اي لاجل الخشوع حيث اعطاه الله ما اعطاه من الحلم والعلم والنبوة والملك فكان ذلك لعظم الحياء من الله والمقصود من الحديث ان اهل الكمال كلما عظمت -------------------------------نعمة الله علي احدهم اشتد حياءه وخوفه منه ابن عساكر ----------------------------عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------ ما صبر اهل بيت علي جهد شدة جوع ثلاثا من الايام الا اتاهم الله برزق من حيث لا يحتسبون	1923	4205980788979521059	480	504.5	375	1501	31.978681564331055	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4461	false	535237348894509547	3	192	21	976	1528	300	ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين الثلاثة مثال لكن جعلهم ثلاثة افضل علي ميت اي في الصلاة عليه الا اوجب ا---------ي غفر له كما صرحت به رواية الحاكم ه------------------------------------------- ك عن ابي سعيد مالك بن هبيرة بن خالد السكوني صحابي نزل مصر ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في اشد بيتها ظلمة لتكامل سترها من نظر غير المحارم مع حصول الاخلاص فاعلم ان ما يفوتهن من سعي الرجال الي المساجد وعمارتها بالعبادة يدركنه بلزوم بيوتهن وهذا للصلاة فما ظنك بالخروج لغيرها وفي رواية للبيهقي نفسه عن ابن مسعود ايضا والله الذي لا اله غيره ما صلت امراة صلاة خيرا لها من صلاة تصليها في بيتها الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول الا عجوز هق عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي رجاله موثقون ما صيد صيد ولا قطعت شجرة الا بتضييع من التسبيح زاد الديلمي في رواية وكل شء يسبح حتي يتغير عن الخلقة التي خلقها الله عز وجل وان كنتم تسمعون نقض جدركم وسقفكم فانما هو تسبيح اه قال الكشاف ولا يبعد ان يلهم الله الطي-------ر دعاءه وتسبيحه كما الهمنا ساءر العلوم الدقيقة التي لا تكاد العقلاء يهتدون اليها	4461	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1924	true	7073257298886129695	9	106	44	531	1456	300	ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين---------------------------------- علي ميت اي في الصلاة عليه الا اوجب قال المناوي غفر له كما صرحت به رواية الحاكم اه وقال العلقمي قال شيخنا اي وجبت له الجنة 5 ك عن--------- مالك بن هبيرة-------- السكوتي-------------- ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في اشد بيتها ظلمة لتكامل سترها من نظر الناس------ مع حصول الاخلاص وانتفاء الرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابن مسعود واسناده حسن ----------------------------------------------------ما صيد صيد ولا قطعت شجرة الا بتصنييع-- التسبيح قال المناوي قال الزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد-ان يلهم الله الطير والشجر دعاءه وتسبيحه كما الهمنا -----العلوم الدقيقة التي لا------------- يهتدي- اليها	1924	4205980788979521059	372	551.0	290	1014	36.6863899230957	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4463	false	3909868453795090883	115	286	602	1410	1473	300	ما ضحي بفتح فكسر بضبط المصنف مءمن ملبيا حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فيعود كما ولدته امه قال------------ البيهقي قال ابو القاسم يعني المحرم يكشف للشمس ولا يستظل طب هب عن عامر بن ربيعة رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف واورده الذهبي في الضعفاء فقال ضعفه مالك وابن معين ما ضر احدكم------- لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة فيه ندب التسمي به قال مالك ما كان في اهل بيت اسم محمد الا كثرت بركته وروي الحافظ ابن طاهر السلفي من حديث حميد الطويل عن انس مرفوعا يوقف عبدان بين يدي الله عز وجل فيقول الله لهما ادخلا الجنة فاني اليت علي نفسي ان لا يدخل النار من اسمه محمد ولا احمد ابن سعد في الطبقات -عن عثمان العمري مرسلا هو عثمان بن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمري المدني نزيل البصرة قال في التقريب صدوق ربما وهم ما ضرب من في رواية علي مءمن عرق -----------الا حط الل---ه عنه به خطيءة وكتب له به حسنة ورفع له به درجة	4463	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1924	true	7073257298886129695	169	267	837	1302	1456	300	ما ضحي بفتح فكسر بضبط المءلف مءمن ملبيا حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فيعود كما ولدته امه قال المناوي قال البيهقي يريد--------------- المحرم يكشف للشمس ولا يستظل طب هب عن عامر بن ربيعة---------- قال العلقمي بجانبه علامة الحس--------------------------------------------------------------ن ما ضر احدكم بالنصب لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة فيه ندب التسمي به قال مالك ما كان في اهل بيت اسم محمد الا كثرت بركته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في --طبقاته عن عثمان العمري مرسلا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضرب من في رواية علي مءمن عرق بكسر فسكون الا حط الله به عن---ه خطيءة وكتب له به حسنة ورفع له به درجة	1924	4205980788979521059	403	682.5	314	842	47.86223220825195	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4465	false	265216663924970767	92	264	451	1310	1490	300	في النقص والانحطاط----- ومدة مغيبها نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح قيل اراد بهذا الخبر- ارض الحجاز لان------------ الحصاد يقع بها في ايار وتدرك الثمار وتامن م-------------------------ن العاهة فالم---------------------------------------راد عاهة الثمار خاصة حم عن ابي هريرة -----------ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر بن الخطاب يعني ان ذلك سيكون له في بعض الازمنة المستقبلة وهو من- افضاء الخلافة اليه الي موته فانه حينءذ خير- اهل الارض ت في المناقب ك في فضاءل الصحابة عن ابي بكر الصديق قال الترمذي غريب وليس اسناده بذلك اه وقال الذهبي فيه عبد الله بن داود الواسطي ضعفوه وعبد الرحمن بن ابي المنكدر لا يكاد يعرف وفيه كلام والحديث شبه الموضوع اه وقال في الميزان في ترجمة عبد الله بن داود في حديثه مناكير وساق هذا منها ثم قال هذا كذاب اه واقره في اللسان عليه ما طهر الله كفا لفظ رواية الطبراني يدا فيها خاتم من حديد اي ما نزهها فالمراد من الطهارة المعنوية--------------------- تخ طب وكذا البزار عن مسلم بن عبد الرحمن	4465	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1925	true	5719545733070945254	95	216	482	1074	1475	300	في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها قال الحربي انما ا----------------------------------راد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد---- بها-------- وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة قال واحسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة حم عن ابي هريرة باسناد حسن ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر بن الخطاب ا--ي ان ذلك سيكون له في بعض الازمنة الاتي---ة وهو مدة افضاء الخلافة اليه الي موته فانه حينءذ افضل اهل الارض ت ك عن ----------------------------ابي بكر قال ت------------- غريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما طهر الله كف-----------------------ا فيها خاتم من حديد اي ما نزهها فالمراد ----لطهارة المعنوية فيكره التختم بالحديد تخ طب------------ عن مسلم بن عبد الرحمن	1925	4205980788979521059	423	659.0	332	975	43.38461685180664	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4466	false	-6659781437839760555	32	104	163	525	1505	300	ما عال من اقتصد في المعيشة اي ما افتقر من انفق فيها قصدا ولم يتجاوز الي الاسراف او ما جار ولا جاوز الحد والمعني اذا لم يبذر بالصرف في معصية الله ولم يقتر فيضيق علي عياله ويمنع حقا وجب عليه شحا وقنوطا من خلف الله الذي كفاه المءمن قال في الاحياء ونعني بالاقتصاد الرفق بالانفاق وترك الخرق فمن اقتصد فيها امكنه الاجمال في الطلب ومن ثم قيل صديق الرجل قصده وعدوه سرفه	4466	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1925	true	5719545733070945254	218	243	1085	1202	1475	300	ما عال من اقتصد في المعيشة اي ما افتقر من انفق فيها قصدا من غير ----------اسراف---------- ولا تقتير ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل صديق الرجل قصده وعدوه سرفه	1925	4205980788979521059	100	158.5	78	362	27.624309539794922	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4468	false	1267908172111848228	168	216	902	1153	1612	300	من ابن سمعان ما عدل وال اتجر في رعيته لانه يضيق عليهم قال بعض الحكماء كيمياء الملوك الاغارة والعمارة ولا تحسن بهم التجارة الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن رجل من الصحابة ورواه ايضا ابن منيع والديلمي ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الناس	4468	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1925	true	5719545733070945254	266	297	1313	1460	1475	300	عن ابن عمر --ما عدل وال اتجر في رعيته لانه يضيق علي------------------------------------------------------------هم-------- الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن رجل -----صحاب-----------------------------ي ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الناس	1925	4205980788979521059	143	242.5	113	251	56.972110748291016	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4469	false	-3277784190750391065	204	283	978	1378	1464	300	اذا اراد ان يتصدق لله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه اي---------------------------------------- اصليه--------- وان عليا اذا كانا مسلمين خرج الكافران فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ينتقص من اجورهما شيءا ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاص ورواه ايضا الطبراني بدون قوله اذا كانا مسلمين قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ما علي احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة وفي رواية بدل ليوم الجمعة لجمعته سوي ثوبي مهنته ا-ي ليس علي احدكم	4469	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1926	true	-4348737758683249700	58	123	286	600	1423	300	اذا اراد ان يتصدق لله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه اذا كانا مسلمين اي لا حرج عليه في جعلها عن اصليه المسلمين وان عليا----------------------------- فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ين-قص من اجورهما شيءا ابن عساكر ----------عن ابن عمرو بن العاص واسنا---------------------------------------------------------------ده ضعيف ما علي احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة--------------------------------- سوي ثوبي مهنة يعني ليس علي احدكم	1926	4205980788979521059	255	417.5	201	450	56.66666793823242	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4469	false	-3277784190750391065	5	90	34	438	1464	300	فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال لان النعمة اذا لم تشكر زالت ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 وقال حكيم النعم وحشية فقيدوها بالشكر واخرج البيهقي عن بشير قال ما بال احدكم اذا وقع اخوه في امر لا يقوم قبل ان يقول قم من لم يكن معك فهو عليك ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس وكذا الطبراني عن عاءشة وضعفه المنذري هب عن معاذ بن جبل ثم قال	4469	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1926	true	-4348737758683249700	7	57	40	280	1423	300	فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال لان النعمة اذا لم تشكر زالت ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر------- في كتاب فضل قضاء الحواءح------ وكذا الطبراني عن عاءشة وضعفه المنذري هب عن معاذ بن جبل ما علي	1926	4205980788979521059	234	437.5	184	404	57.92079162597656	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4471	false	-2758897463861752139	1	252	5	1217	1447	300	ما عليكم ان لا تعزلوا اي لا حرج عليكم ان تعزلوا فانه جاءز في الامة مطلقا ----وفي الحرة مع الكراهة فلا مزيدة وتعسف من زعم منع العزل مطلقا حيث قال ما جواب للسءال عن العزل وعليكم ان تفعلوا جملة مستانفة مءكدة له وكانه غفل عن قوله في الخبر المار اعزل ان شءت ثم علل عدم فاءدة العزل بقوله فان الله قدر ما هو -خالق الي يوم القيامة فان النطفة معرضة للقدر فاذا اراد----- خلق شء اوصل من الماء المعزول الي الرحم ما يخلق منه الولد واذا لم يرده لم ينفعه ارسال الماء قال الرافعي وفيه ان الامة تصير فراشا بالوطء واذا اتت بولد لم يلحق سيدها ما لم يعترف به وان العزل لا اثر له وان دعواه لا تمنع لحوق النسب فقد يسبق الماء وان عزل ن عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة ورواه الشافعي عن ابي سعيد ورمز المصنف لصحته ما عمل ادمي وفي رواية ما عمل ابن ادم عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله كان حظ اهل الغفلة يوم القيامة من اعمارهم الاوقات والساعات حين عمروها بذكره وساءر ما عداه هدر كيف ونهارهم شهوة ونهمة ونومهم استغراق وغفلة فيقدمون علي ربهم فلا يجدون عنده ما ينجيهم الا ذكر الله تعالي حم------------------------------------------------------------- عن معاذ بن جبل قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان زياد بن ابي زياد مولي ابن عياش لم يدرك معاذا قال وقد رواه الطبراني عن جابر يرفعه بسند رجاله رجال الصحيح اه وبه يعرف ان المصنف لو عزاه له لكان اولي ما عمل ابن ادم شيءا افضل من الصلاة وصلاح ذات البين وخلق حسن	4471	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1926	true	-4348737758683249700	190	294	907	1394	1423	300	ما عليكم ان لا تعزلوا اي لا حرج عليكم ان تعزلوا فانه جاءز في الامة بلا كراهة وفي الحرة مع الكراهة فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله قدر ما هو وخالق الي يوم القيامة----------------------- فاذا اراد الله خلق شء اوصل من الماء المعزول الي الرحم ما يخلق منه الولد واذا لم يرده لم ينفعه ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال الماء-------- ت عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة واسناده صحيح ما ع-------------------------------مل ادمي------------------------- عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ولذكر الله اكبر قال المحلي في تفسيره اكبر من غيره من الطاعات حب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ ما عمل ابن ادم شيءا افضل من الصلاة وصلاح ذات البين وخلق حسن	1926	4205980788979521059	381	666.0	295	1283	29.696025848388672	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4471	false	-2758897463861752139	268	299	1309	1444	1447	300	هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله صفة عمل من اهراق الدم--------------------------- لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي	4471	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1927	true	-2802844847642938356	0	33	0	148	1462	300	هب عن ابي هريرة باسناد حسن------ ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله-------- من اهراق الدم قال العلقمي قال ابن العربي لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي	1927	4205980788979521059	112	192.0	85	162	69.13580322265625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4472	false	-3573368495378008412	214	300	1088	1490	1490	300	فطيبوا بها نفسا اي بالاضحية قال الحافظ العراقي الظاهر ان ذا-------- مدرج- من كلام عاءشة و-----------------في رواية ابي الشيخ ما يدل علي ذلك ت ه ك في الاضاحي عن عاءشة وحسنه واستغربه وضعفه ابن حبان وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فان يحيي بن عبد الله بن نافع-------- احد رواته ليس بشء قال النساءي متروك والبخاري منكر الحديث---------------------------------------------- ما فتح رجل باب عطية بصدقة او صلة الا زاده الله تعالي بها كثرة في ماله بان يبارك له فيه وما فتح رجل باب مسالة اي طلب من-	4472	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1927	true	-2802844847642938356	120	204	587	984	1462	300	فطيبوا بها نفسا قال------------------- العراقي الظاهر ان هذه الجملة مدرجة من -قول عاءشة وليست بمرفوعة لان في رواية ابي الشيخ --------------------------------عن عاءشة انها قالت يا ايها الناس ضحوا وطيبوا بها نفسا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من احد يوجه اضحيته---------------------------------- الحديث ت ه ك عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما فتح رجل باب عطية بصدقة او صلة الا زاده الله تعالي بها كثرة في ماله بان يبارك له فيه وما فتح رجل باب مسالة اي طلب من	1927	4205980788979521059	221	270.0	170	483	45.75569534301758	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4472	false	-3573368495378008412	1	60	3	298	1490	300	اضيف اليه ثم هو محمول علي غير الفر-ض العيني--------- انها----------- لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها------------------------------- فتوضع في ميزانه كما صرح به في خبر -علي وان الدم وفي رواية وانه اي وان المهراق دمه ليقع من الله بمكان اي بموضع قبول عال يعني يقبله الله عند قصد القربة بالذبح قبل ان يقع علي الارض اي قبل ان ي---------------------شاهده الحاضرون	4472	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1927	true	-2802844847642938356	35	87	158	432	1462	300	اضيف اليه ثم هو محمول علي غير --فروض الاعيان كالصلاة انها اي الاضحية لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها قال العراقي يريدانها تاتي بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث علي وان الدم---------------------------------- ليقع من الله بمكان قبل --------------------------------------------------------ان يقع علي الارض--- قال العراقي اراد ان الدم وان شاهده الحاضرون	1927	4205980788979521059	184	276.5	147	369	49.864498138427734	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4473	false	779341631498762889	158	259	786	1284	1495	300	ما فوق الركبتين------ من العورة وما اسفل السرة من العورة وفي رواية وما دون السرة من العورة فعورة الرجل ما بين سرته وركبته قط هق عن ابي ايوب الانصاري قال ابن حجر في تخريج الهداية بسند ضعيف وبين ذلك قبله الذهبي فقال فيه ابن راشد متروك عن عباد بن كثير واه ما فوق الازار وظل الحاءط وجر الماء اي------------------ وجلف الخبز كما في رواية اخري فضل اي زيادة علي الضروريات والحاجات يحاسب به العبد يوم القيامة واما المذكورات فلا يحاسب عليها اذا كانت من حلال البزار في مسنده عن ابن عباس ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب وجذعها من	4473	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1927	true	-2802844847642938356	235	300	1138	1462	1462	300	ما فوق الركبتين محسوب من العورة وما اسفل السرة من العورة----------------------------------------------------------------- قط هق عن ابي ايوب الانصاري واسناده-------------------------- ضعيف ما فو-----------------------------------------------------------------ق الازار وظل الحاءط وجر الماء بفتح الجيم وشد الراء وجلف الخبز كما في رواية اخري فضل يح--------------------------------اسب به العبد يوم القيامة واما المذكورات فلا يحاسب عليها اذا كانت من حلال البزار ع---------ن ابن عباس ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب وجذعها من-	1927	4205980788979521059	285	486.0	226	522	54.59770202636719	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4474	false	-9023511834266505617	0	55	0	255	1450	300	عن ابي هريرة وقال حسن غريب قال ابن القطان ولم يبين لم لا يصح وذلك لان فيه زياد بن الحسن بن فرات الفزار قال ابو حاتم منكر الحديث ما في السماء ملك الا وهو يوقر عمر بن الخطاب ولا في الارض شيطان الا وهو يفرق------------------------ من عمر لانه بصفة من يخافه المخلوقات لغلبة خوف الله	4474	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1928	true	9107638978425931320	17	55	92	266	1471	300	عن ابي هريرة وقال حسن غريب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في السماء ملك الا وهو يوقر عمر بن الخطاب ولا في الارض شيطان الا وهو يغر قال الشيخ بفتح اوله يخاف من عمر لانه بصفة من يخافه الخلق---- لغلبة خوف الله	1928	4205980788979521059	145	254.5	112	279	51.9713249206543	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4474	false	-9023511834266505617	204	247	974	1181	1450	300	ما قال عبد لا اله الا الله قط مخلصا من قلبه الا فتحت له ابواب السماء اي فتحت لقوله ذلك فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة حتي يفضي الي العرش اي تنتهي اليه ما ا-------------------جتنب الكباءر اي وذلك مدة تجنب قاءلها الكباءر من الذنوب	4474	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1928	true	9107638978425931320	63	103	302	494	1471	300	ما قال عبد ل--اله الا الله قط مخلصا من قبله الا فتحت له ابواب السماء اي فتحت لقوله ذلك فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة حتي تغصي الي العرش اي تنتهي اليه ما اجتنبت وفي نسخة ما اجتنب الكب--------------------------------اءر من الذنوب	1928	4205980788979521059	168	319.5	132	226	74.3362808227539	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4475	false	-2679281083605216413	198	298	968	1468	1480	300	ت عن ابي بكر وفيه عبد الرحمن بن ابي بكر بن عبيد بن ابي مليكة قال في الكاشف ضعيف------------------ ما قبض الله تعالي عالما عاملا بعلمه من هذه الامة امة الاجابة الا كان----- ثغرة في----- الاسلام لا تسد ثلمته الي يوم القيامة وهذا فضل عظيم للعلم وانافة لمحله ولهذا قال الحبر كما رواه الحاكم في قوله تعالي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 قال موت علماءها وفقهاءها وخرج البيهقي عن ابي جعفر موت عالم احب الي ابليس من موت سبعين عابدا السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء	4475	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1928	true	9107638978425931320	126	167	607	805	1471	300	ت عن ابي بكر وهو---------------------------------------------------------- ضعيف لضعف ابن ابي مكية ما قبض الله تعالي عالما------------ من هذه الامة------------ الا كان قبضه ثغرة فتحت في الاسلام لا تسد ثلث-ه الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة والموهبي ب-----------------------كسر الهاء	1928	4205980788979521059	166	252.0	131	528	31.439393997192383	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4476	false	8711665774775027601	6	198	29	937	1518	300	في كتاب فضل العلم النافع كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي وسنده ضعيف لكن له شواهد ما قدر في الرحم سيكون اي ما قدر الله ان يوجد في بطون الامهات سيوجد ولا يمنعه العزل حم طب وكذا ابو نعيم وغيره عن ابي سعيد الزوق------------ي بفتح الزاي وسكون الواو بضبط الحافظ الذهبي بخطه لكن في التقريب الزرقي فليحرر وهو صحابي اسمه سعد بن عمارة او عمارة بن سع-د قال سال رجل من اشجع رسول الله عن العزل فذكره رمز حسنه مع ان فيه عبد الله بن ابي مرة اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول ما قدر الله لنفس ان يخلقها الا -هي كاءنة ولا بد----------- قاله لما سءل عن العزل ايضا حم ه حب عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل الي النبي فقال ان لي جارية وانا اعزل عنها فقال سياتيها ما قدر لها ثم اتاه فقال يا رسول الله قد حملت فقال ذلك ما قدمت ابا بكر الصديق وعمر الفاروق شيخي الاسلام اي اشرت بتقديمهما للخلافة او ما اخبر-كم بانهما افضل من غيرهما او ما قدمتهما علي غيرهما في المشورة او في صدور المحافل او نحو ذلك ولكن الله هو الذي قدمهما قال في	4476	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1928	true	9107638978425931320	167	273	805	1319	1471	300	في كتاب فضل العلم واهله ع--------ن ابن عمر بن الخطاب ما ---------------------------------------------------------قدر في الرحم سيكون اي ما قدر -----ان يوجد في بطون الامهات سيوجد ولا يمنعه العزل حم طب عن --------------------ابي سعيد الزوقي قال المناوي بفتح الزاي وسكون الواو بض-------بط الذهبي و-------------------------------------------اسمه عم----------------ارة بن سعيد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما قدر ا----------------------------------------------------------------------------------------لله لنفس ان يخلقها الا وهي كاءنة اي لابد من وجودها قاله لما سءل عن العزل----- حم ه حب عن جابر باسناد صحيح ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمت ابا بكر الصديق وعمر الفاروق اي ما---------- اشرت بتقديمهما للخلافة او ما اخبرتكم بانهما افضل---------- او ما قدمت-----------هما في المشورة او في----- المحافل----------- ولكن الله هو الذي قدمهما قال ---	1928	4205980788979521059	419	652.5	327	934	44.86081314086914	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4477	false	2500405868793041193	53	298	289	1489	1500	300	ما قطع من البهيمة بنفسه او بفعل فاعل وهي حية فهو ميتة فان كان ---------------طاهرا فطاهر او نجسا فنجس فيد- ال---------------ادمي طاهرة والية الخروف نجسة ما خرج ع--------ن ذلك الا نحو شعر الماكول وصوفه وريشه ووبره ومسكه وفارته فانه طاهر لعموم الاحتياج ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم د ت ك عن ابي واقد الليثي صحابي مات سنة 138-- ه ك عن ابن عمر بن الخطاب ك عن ابي سعيد الخدري طب عن تميم الداري قال كانوا في الجاهلية يحبون اسنة الابل واليات الغنم فياكلونها فذكره قال الحاكم صحيح فاستدرك عليه الذهبي فقال قلت ولا تشد يدك ما قل---------- وكفي من الدنيا خير مما كثر----- والهي هذا من طريق الاقتصاد المحمود الممدوح فينبغي للمرء ان يقلل اسباب الدنيا ما امكن فان قليلها يلهي عن كثير من الاخرة فالكثير يلهي القلب عن الرب والاخرة بما يحدث له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكبر والطغيان علي الحق ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 ----------------------------------------------------قال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------خذ من الدنيا ما شءت وخذ من الهم اضعافه وسمي الدنيا لهوا لانها تلهي القلب عن كل خير وتلهو بكل شر وهذا الحديث قد عده العسكري وغيره من الحكم والامثال ع والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله وهو علي الاعواد يقول ذلك فقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير صدقة بن الربيع وهو ثقة ما كان الفحش في شء قط الا شانه اي عابه والشين العيب ولا كان الحياء في شء قط الا زانه قال الطيبي فيه مبالغة اي لو قدر ان يكون الفحش او الحياء في جماد لشانه او زانه فكيف بالانسان	4477	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1929	true	-4171970828134104430	1	235	7	1181	1475	300	ما قطع من البهيمة بنفسه او بفعل فاعل وهي حية فهو ميتة فان كانت ميتتها طاهرة فطاهرا ونجسة-------- فنجس فبعض الادمي والجراد والسمك طاهر- واليه الخروف نجسة كميتته ويستثني من ذلك ال------شعر والصوف والوبر والبيض والمسك---- وفارته---------- لعموم الحاجة اليها وسببه كما في الترمذي عن ابي واقد الليثي قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون اسمه الابل ويقطعون اليات الغنم فقال ما قطع فذكره حم د-ت ك عن ابي واقد الليثي واسمه الحارث بن عون ه ك عن ابن عمر بن الخطاب ك عن ابي سعيد الخدري طب عن تميم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قل من الدنيا وكفي ----------خير مما كثر منها والهي---- عن طاعة الله-------------------- فينبغي التقليل منها-------------- ما امكن فان كثيرها يلهي عن كثير من الاخرة قال السهروردي اجمع القوم علي اباحة لبس جميع انواع الثياب الا ما حرم الشرع لبسه لكن الاقتصار علي الدون والخلق والمرقعات افضل لهذا الحديث ومقصود الحديث الحث علي القناعة واليسير من الدنيا قال ذو النون من قنع استراح عن اهل زمانه واستطال علي اقرانه وبشر لو لم يكن في القناعة الا التمتع بالعز لكفي وقال بعضهم انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص وقال علي كرم الله وجهه القناعة سيف لا ينبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع والضياء المقدسي------------ عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان الفحش في شء قط الا شانه اي عابه -------------ولا كان الحياء في شء قط -لا زانه---------------------- اي لو قدر ان يكون الفحش او الحياء في جماد لشانه او زانه فكيف بالانسان	1929	4205980788979521059	518	548.5	389	1668	31.055156707763672	90	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4479	false	1008768130867723690	0	285	0	1423	1501	300	هجرة طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي ---فيه -خالد العثماني وهو متروك ما كان من حلف بكسر ف--------سكون------ اي معاقدة ومعاهدة علي تعاضد وتناصر وتساعد وانفاق ونصرة مظلوم ونحو ذلك قال الطيبي ومن زاءدة لان الكلام غير موجب في الجاهلية قبل الاسلام فتمسكوا به اي باحكام-----------------------ه ولا حلف في الاسلام فان الاس---------------------------------------------------لام نسخ حكمه حم عن قيس بن عاصم ----التميمي المنقري وفد سنة تسع وكان شريفا عاقلا حليما جوادا سيد اهل الوبر رمز المصنف لحسنه وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وهو كذلك بالنسبة للفظ لكن هو بمعناه في ابي داود في مواضع ولفظه لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة اه ما كان ولا يكون الي يوم القيامة مءمن الا وله جار يءذيه -----سنة الله في خلقه لا تتحول ولا تتزلزل وجرب ان من اوذي فصبر فله الظفر وفي خبر من اذي جاره اورثه الله داره قال الزمخشري---- عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون في داره ويدخلون ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت هذا الحديث وحدثتهم به ولقد احسن من قال من اجار جاره اعاذه الله واجاره فر عن علي امير المءمنين وفيه علي بن موسي الرضي قال ابن طاهر ياتي عن اباءه بعجاءب وقال الذهبي الشان في صحة الاسناد اليه---- ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل وصلب معني الكينونة الانتفاء اراد ان تكني النبوة بدون تعقيبها بذلك محال طب والضياء المقدسي في المختارة عن طلحة بن عبيد الله قال الهيثمي وفيه من لم نعرفه اه ما كانت نبوة قط الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك ولا كانت صدقة قط الا كان-------- مكسا	4479	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1930	true	785237002782916944	17	166	84	811	1480	300	هجرة طب عن زيد بن -----------------ثابت قال العلقمي بجانبه علامة ال-------------حسن ما كان من حلف بكسر المهملة وسكون اللام اي معاقدة ومعاهدة علي نصر ال---------------------------مظلوم واعانة الضعيف علي خلاص حقه في الجاه-----------------------لية قبل الاسلام فتمسكوا به لانه مطلوب محبوب فالاسلام اولي به ولا حلف في الاسلام المنفي ما كان علي خلاف ما تقدم كالاعانة علي الباطل فان الاسلام نسخ حكمه حم عن قيس بن عاصم قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ولا يكون الي يوم القيامة مءمن الا وله جار يءذيه وذلك سنة الله في خلقه قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وقد عاينت هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن علي امير المء------------------------------------------------------------------------------منين قال المناوي وفيه نظر ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل وصلب يحتمل ان الم------------راد ان ذلك وقع في امة كل نبي ويقع في امته طب والضياء-------------------- عن ---------------------------------------------طلحة ما كانت نبوة قط الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك ولا كانت صدقة قط الا كان اعطاءها مكسا	1930	4205980788979521059	452	662.0	345	1540	29.350648880004883	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4480	false	455770368110426583	218	300	1092	1491	1491	300	ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفا-----------------------------------------------ر ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار------------------------------------- ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة باسناد ضعيف لكن للحديث شواهد---- ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا امره بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء ما ينوبه مع التمسك بقاعدة التوكل--------- وعرفه ان الحي الذي لا يموت حقيقي بان يتوكل-	4480	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1930	true	785237002782916944	189	270	921	1329	1480	300	ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار فان الاستغفار المقرون بالتوبة يمحو اثر الكباءر ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار فان الاصرار علي الصغيرة يصيرها كبيرة ابن عساكر----------- عن عاءشة وهو --------------حديث حسن لغيره ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا امره ب---------------------------------------------------------------التوكل علي الله وعرفه ان الحي الذي لا يموت حقيق ب-ان يتوكل	1930	4205980788979521059	299	483.0	237	497	60.16096496582031	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4481	false	-5659478870133199412	78	171	407	859	1538	300	كرهت ان تواجه به اخاك في الاسلام فهو غيبة فيحرم لكن الغيبة تباح للضرورة ونحوها وقد ذكر ابن العماد انها تباح في ست وثلاثين موضعا ونظمها ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك ما كرهت ان يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك اذا خلوت اي كنت في خلوة بحيث لا يراك الا الله تعالي والحفظة وهذا ضابط وميزان حب ت عن اسامة بن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة علي الصحيح ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك ما لقي الشيطان عمر---------- منذ اسلم الا خر------ لوجهه	4481	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1931	true	-7571724925841767279	0	57	0	267	1435	300	كرهت ان تواجه به اخاك في الدين-- فهو غيبة ف-----------------------------------------------------------------------------------يحرم ذلك ابن عساكر---------- عن انس بن مالك ما كرهت ان يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك اذا خلوت عنهم---------- بحيث لا يراك الا الله------ والحفظة وهذا ضابط وميزان حب --عن اسامة بن شريك باسناد -----------------------------------------------------صحيح----------------------------------- ما لقي الشيطان عمر بن الخطاب منذ اسلم الاخر اي سقط لوجهه	1931	4205980788979521059	226	350.5	175	468	48.29059982299805	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4482	false	-8474380800455152642	108	270	570	1373	1541	300	قاله وقد خرج علي اصحابه فراهم حلقا فذكره ثم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصفوف وهذا لا ينافيه ان المصطفي كان يجلس في المسجد واصحابه محدقون كالمتحلقين لانه انما كره تحلقهم علي ما لا فاءدة فيه ولا منفعة بخلاف تحلقهم حوله فانه لسماع العلم والتعلم منه----------------------------- حم د ن كلهم في الصلاة عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله فرايناه حلقا فذكره ورواه عنه ايضا النساءي وابن ماجه خلافا لما يوهمه صنيع المصنف من تفرد ذينك به علي الستة ما لي وللدنيا اي ليس لي الفة ومحبة معها ولا انها معي ارغب فيها او اي الفة وصحبة لي مع الدنيا وهذا قاله لما قيل له الا نبسط لك فراشا لينا ونعمل لك ثوبا حسنا قال الطيبي واللام في الدنيا مقحمة للتاكيد ان كانت الواو بمعني مع وان كانت للعطف فتقديره ما لي وللدنيا معي ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها اي ليس حالي معها الا	4482	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1931	true	-7571724925841767279	85	149	419	723	1435	300	قاله وقد خرج الي اصحابه فراهم حلقا و---------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا ينافي تعدد حلق الذكر والعلم----------------------------------- لانه انما كره تحلقهم علي ما لا فاءدة فيه اه قال-------------------------------- العلقمي معناه النهي عن التفرق والامر بالاجتماع حم د ن--------------- عن جابر بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمرة ما-لي وللدنيا اي ليس لي الفة ومحبة معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها اي ليس حالي معها الا	1931	4205980788979521059	231	355.0	177	832	27.764423370361328	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4486	false	509336610337141203	134	300	687	1510	1510	300	طس عن علي امير المءمنين ورواه ابو نعيم والديلمي ما من ادمي من زاءدة كما سبق وهي هنا تفيد عموم النفي وتحسين دخول ما علي النكرة الا في ر-----------------اسه حكمة وهي بالتحريك ما يجعل تحت حنك الدابة يمنعها ال-----------------------------------مخالفة كاللجام و------------------------------------الحنك متصل- بالراس------------------------------------------------ بيد ملك موكل به فاذا تواضع للحق والخلق قيل للملك من قبل الله تعالي ارفع حكمته اي قدره ومنزلته يقال فلان عالي الحكمة فرفعها كناية عن الاعذار اذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن اذلاله فان من صفة الذليل تنكي--س راسه فثمرة التكبر في الدنيا الذلة بين عباد الله وفي الاخرة نار الايثار وهي عصارة اهل النار كما جاء في بعض الاخبار طب عن ابن عباس البزار عن ابي هريرة رمز لحسنه وهو كما قال فقد قال المنذري والهيثمي اسنادهما حسن لكن قال ابن الجوزي حديث لا يصح ما من احد يدعو- بدعاء الا اتاه الله ما سال قال الكرماني هو استثناء من اعم الصفات اي ما احد يدعو كاءنا بصفة الا بصفة الايتاء الخ او كف عنه من السوء مثله ما-	4486	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1933	true	1455949500098801105	162	289	807	1426	1472	300	طب عن علي امير المءمنين ما ------------------------من ادمي من زاءدة ----------------------------------------------------------الا في وفي نسخة الا وفي راسه حكمة بفتحتان قال في النهاية الحكمة حديدة من اللجام تكون علي انف الفرس وحنكة تمنعه من مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تاخذ بفهم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها تمنع من هي في راسه كما تمنع الحكمة الدابة بيد ملك موكل به فاذا تواضع للحق والخلق قيل للملك من قبل الله------ ارفع حكمته اي قدره ومنزلته وا---------------------------------------------ذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن اذلاله فان من صفة الذليل ان ينكس راسه فثمره التكبر في الدنيا الذلة بين الخلق ----وفي الاخرة دخو---------------------ل الن-----------------------ار طب عن ابن عباس البزار عن ابي هريرة و----------------------------------------------اسناده-- حسن ما -------------------------------من احد يدعوا بدعاء الا اتاه الله ما سال------------------------------------------------------------------------------------- او كف عنه من السوء مثله ما	1933	4205980788979521059	408	644.0	322	964	42.32365036010742	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4488	false	-2952162439183365815	116	162	587	791	1460	300	ما من احد يموت الا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي خيرا اي من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع اي اقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله	4488	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1934	true	-1603702688528318873	52	88	243	402	1416	300	ما من احد يموت الا ندم---------------------------------- ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد--- خيرا اي من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نز--------ع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح عمله	1934	4205980788979521059	157	285.5	121	204	76.96078491210938	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4489	false	2788706612475689166	0	80	0	388	1504	300	يكن اي لم يشهد له اصل من اصول الشريعة ولم يدخل تحت قوانينها فيموت حتي يصيبه ذلك اي وباله طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مسلمة بن قيس وثقه ابن حبان ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه اثنتين وسبعين زوجة اي جعلهن زوجات له وقيل قرنه بهن من غير عقد تزويج ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من اهل النار قال هشام احد رواته يعني رجالا دخلوا النار فورث اهل الجنة نساءهم كما	4489	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1934	true	-1603702688528318873	103	166	467	767	1416	300	يكن اي لم يشهد له اصل من اصول الشريعة---------------------- فيموت حتي يصيبه ذلك اي وباله طب عن ابن عباس باسناد ------------------صحيح------------------------------- ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه ثن-تين وسبعين زوجة اي جعلهن زوجات له وقيل قرنه بهن من غير تزو-----ج ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من اهل النار قال هشام---------- يعني رجالا دخلوا النار فورث اهل الجنة نساءهم -ما	1934	4205980788979521059	290	516.5	228	388	74.74227142333984	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4490	false	5110719967512720490	95	207	466	1042	1489	300	ما من-هن واحدة الا ولها قبل---- شهي وله ذكر لا ينثني وان توالي جماعه وتكثر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ----------------------------فاءدة المنكوح التوالد وحفظ النوع وهو مستغني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجنة قلنا مناكح الجنة وساءرا احوالها انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات لا في تمام حقيقتها حتي يستلزم جميع ما يلزمها ويفيد عين فاءدتها ه عن ابي امامة الباهلي قال الدميري انفرد به ابن ماجه اي وفيه خالد بن يزيد وهاه ابن معين مرة وكذبه اخري وساق الذهبي من مناكيره هذا الخبر وقال ابن حجر هذا الحديث سنده ضعيف جدا ما من احد يءمر علي عشرة اي يجعل اميرا عليها فصاعدا اي فما فوقها الا جاء يوم القيامة ف--------------ي الاصفاد والاغلال حتي يفكه عدله	4490	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1934	true	-1603702688528318873	165	300	764	1416	1416	300	ما منههن واحدة الا ولها قبل فرج شهي وله ذكر لا ينثني وان توالي جماعة و-كثر ومضي عليه احقاب وفي رواية للمءمن في الجنة ثلاث وسبعون زوجة فقلنا يا رسول الله اوله قوة ذلك قال انه ليعطي قوة ماءة وفي رواية قيل يا رسول الله هل نصل الي نساءنا في الجنة فقال ان الرجل ليصل في اليوم الي ماءة عذراء وفي رواية ان الرجل من اهل الجنة ليدخل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشي الله وثنتين من ولد ادم لهما فضل علي من انشا الله لعبادتهما لله في--------------------------------------------------------- الدنيا وانه لينظر الي مخ ساقيها كما ينظر احدكم الي السلك في قصية الياقوت------------------------- ه عن ابي امامة واسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف---- ما من احد يءمر علي عشرة اي يجعل اميرا عليها فصاعدا اي فما فوقها الا جاء يوم القيامة اي الي الموقف في الاصفاد والاغلال حتي يفكه عدله-	1934	4205980788979521059	239	308.0	185	882	27.097505569458008	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4490	false	5110719967512720490	260	293	1304	1456	1489	300	عن ابي هريرة وقال صحيح واقره عليه الذهبي ما من احد يكون ------علي شء من امور هذه الامة فلا يعدل فيهم الا كبه الله تعالي في النار اي صرعه والقاه فيها علي وجهه	4490	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1935	true	8143484033091625865	8	40	32	178	1448	300	عن ابي هريرة وقال صحيح واقره------------ ما من احد يكون واليا علي شء من امور هذه الامة فلا يعدل فيهم الا كبه الله تعالي في النار اي صرعه فالقاه فيها علي وجهه	1935	4205980788979521059	139	259.0	108	158	87.97468566894531	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4491	false	1234037700091115338	52	262	267	1334	1532	300	ما من احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنفر اي تتحرك وتعلو وتهيج فاذا هاج--------- سلط الله عليه الزكام فلا تداووا له اي للزكام وفيه خبر رواه ابن عدي والبيهقي وضعفاء عن انس مرفوعا لا تكرهوا اربعة فانها لاربعة لا تكرهوا الرمد فانه يقطع عروق العمي ولا تكرهوا الزكام فانه يقطع عروق الجذام ولا تكرهوا السعال فانه يقطع عروق الفالج ولا تكرهوا الدماميل فانها تقطع عروق البرص ك في الطب عن عاءشة كذا اورده الحاكم في المستدرك وتعقبه الذهبي فقال قلت كانه موضوع وفيه عبد الرحمن الكديمي متهم بالوضع اه وسبقه ابن الجوزي فحكم بوضعه وسلمه المءلف مختصر الموضوعات فانه لم يتعقبه الا بان الحاكم خرجه وان الذهبي تعقبه بانه موضوع وسكت علي ذلك ما من احد يلبس ثوبا ليباهي به اي يفاخر به فينظر الناس اليه الا لم ينظر الله اليه حتي ينزعه متي ما نزعه اي و-------------------------ان طال لبسه اياه طال اعراض الله عنه والمراد بالثوب ما يشمل العمامة والازار وغيرهما طب عن ام سلمة وضعفه المنذري قال الهيثمي فيه عبد الخالق بن زيد بن واقد وهو ضعيف وبه عرف ما في رمز المءلف لحسنه ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قاءدا اي بعث ذلك الشخص من اصحابي قاءدا لاهل تلك الارض الي الجنة ونورا لهم يوم القيامة يسعي بين ايديهم فيمشون في ضوءه	4491	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1935	true	8143484033091625865	49	163	215	769	1448	300	ما من احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنعر اي تتحرك وتغلو وتهيج فاذا هاج عرق منها سلط الله عليه الزكام فلا تداووا-له اي للزكام اي لمنعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك في الطب عن عاءشة وهو حديث ضعيف ما من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد يلبس ثوبا ليباهي--- اي يفاخر به فينظر الناس اليه الا لم ينظر الله اليه حتي ينزعه متي ما نزعه وفي نسخة متي نزعه باسقاط ما فان طال لبسه اياه طال اعراض الله عنه والمراد بالثوب ما يشمل العمامة والازار وغيرهما طب عن ام سلمة وضعفه المنذري ما من ----------------------------------------------------------------------------------احد من اصحابي يموت بارض الا بعت قاءدا اي بعث ذلك الصح--------ابي قاءد الاهل تلك الارض الي الجنة ونورا-لهم يوم القيامة يسعي بين ايديهم فيمشون في ضوءه	1935	4205980788979521059	479	871.5	379	1101	43.50590515136719	86	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4492	false	8473877597602953286	0	155	0	764	1477	300	ما منكم من احد ----------الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه بالضم غير ابي عبيدة عامر بن الجراح قد كشف بهذا الحديث عن سر كونه امين هذه الامة فبين ان ابا عبيدة انما ظفر بهذه الخصلة حتي صار واحد هذه الامة في الامانة بما اخبر به هنا من طهارة خلقه ويخرج من ذلك ان الامانة من حسن الخلق والخيانة من سوء الخلق ك في الفضاءل عن الحسن البصري مرسلا ظاهره انه لا علة فيه غير الارسال وليس كذلك ففيه مبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد والنساءي ما من امام او وال يلي من امور الناس شيءا وفي رواية ما من امام ولا وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة بفتح------ المعجمة----------------- والمسكنة اي يمنعهم من الولوج عليه وعرض احوالهم عليه ويترفع عن استماع كلامهم الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته يعني منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه من الصعود اليه جزاء وفاقا قال ابن حجر فيه وعيد شديد	4492	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1935	true	8143484033091625865	167	264	788	1277	1448	300	ما -----من احد من اصحابي الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه بالضم غير ابي عبيدة----- بن الجراح بين به انه انما كان---------- امين هذه الامة ل-------------------------------------------------------------------------------------------طهارة خلقه ويءخذ منه ---ان الامانة من حسن الخلق والخيانة من سوء الخلق ك -----------عن الحسن------- مرسلا ما من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام او-وال بلي من امور الناس شيءا----------------------------- يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة بفتح الخاء المعجمة اي الحاجة والفقر والمسكنة اي يمنعهم من الولوج عليه وعرض احوالهم عليه ------------------------الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته يعني منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه من الصعود اليه جزاء وفاقا و-----------فيه وعيد شديد	1935	4205980788979521059	426	696.5	340	797	53.450439453125	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4493	false	3007009452318924657	1	300	5	1447	1447	300	ذم الغضب عن مكحول م--------------------------رسلا ما من امة الا وبعضها في النار وبعضها في الجنة الا امتي فانها كلها في الجنة قال المظهر هذا مشكل اذ مفهومه ان لا يعذب احد من امته حتي اهل الكباءر وقد ورد انهم يعذبون الا انه يءول بانه اراد بامته هنا من اقتدي به كما ينبغي واختصاصهم من بين الامم بعناية الله ورحمته وان المصاءب في الدنيا مكفرة لهم خط في ترجمة عبد الله بن ابي مزاحم عن ابن عمر بن الخطاب وفيه احمد بن محمد بن الحجاج البغدادي قال ابن الجوزي عن ابن عدي كذبوه ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط والصغير قال الهيثمي احمد بن محمد بن الحجاج ضعيف ما من امة اي جماعة ابتدعت بعد نبيها في دينها اي احدثت فيه---- ما ليس منه بدعة الا اضاعت مثلها من السنة طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غضيف بغين وضاد معجمتين مصغرا قال ---------------------المنذري سنده ضعيف وقال غيره فيه محمد بن عبد الرحيم ضعفه الدارقطني وشريح بن النعمان قال ابو حاتم شبه المجهول ما من امرء----- يحيي ارضا فيشرب منها كبد حري---------- او يصيب منها عافية جمعها عوافي والعافي كل طالب رزق من انسان او بهيمة او------------------------------------------------------------------------------------------ طير الا كتب الله له بها------------------------------------ اجرا طب وكذا في الاوسط ------------------------------عن ام سلمة زوجة النبي قال الهيثمي فيه موسي بن يعقوب الزمعي وثقه ابن معين وابن حبان وضعفه ابن المديني وقد رمز لحسن------ه ما من امرء مسلم ينقي لفرسه شعيرا او نحوه مما ياكله الخيل ثم يعلفه عليه الا كتب الله -------------------------------------له بكل حبة منه حسنة------------------- حم هب عن تميم الداري وفيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال ليس بالقوي وفي الكاشف ان ابا حاتم لينه وشرحبيل بن مسلم ضعفه ابن معين ما من امرء يخذل ب-----ذال --معجمة مضمومة قال تعالي وان يخذلكم ال عمران 160 امرءا مسلما اي لم يحل بينه وبين من يظلمه ولا ينصره----------------------------------------- في موطن ينتقص فيه من عرضه بكسر العين-	4493	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1936	true	6665706367673373944	47	296	225	1471	1490	300	ذم الغضب عن مكحول مرسلا وهو الشامي التابعي الكبير ما من امة الا وبعضها في النار وبعضها في الجنة الا امتي فغنها كلها في الجنة قال المناوي----------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بامته هنا-من اهتدي به واراد -----اختصاصهم من بين الامم بعناية الله ورحم-ه والا فبعض اهل الكباءر يعذب قطعا خط عن ا-------------------------------بن عمر وهو حديث ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف ما من ام---------ة ابتدعت بعد نبيها بدعة ----اي احدثت في دينه ما ليس منه ا-----لا اضاعت مثلها من السنة يحتمل ان يكون المراد ان ارتكابهم بدعة يكون سببا لترك العمل بسنة مما سنة ذلك النبي ورغب فيه ويحتمل انه كناية عن نقص ثوابهم وان عملوا والله اعلم بمراد نبيه طب عن غضيف بغين وضاد معجمتين مصغرا ابن الحارث اليماني وضعفه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------نذري ما من امرء مسلم يحيي ارضا فيشرب منها كبد حرا بشد الراء او يصيب منها عافية اي-------------------- طالب رزق من انسان او بهيمة او طير والعوا في طلاب الرزق وقد تقع العافية علي الجماعة يقال عفوته واعتفوته اي اتيته اطلب معروفه الا كتب ال---له بها اي باحياءها وفي نسخة به اي بالاحياء اجرا عظيما ويتعدد الاحياء بتعدد الاكلين والشاربين طب عن ام --------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة واسناده حسن ما من امرء مسلم ينقي لفرسه شعيرا او نحوه مما تاكل- الخيل ثم يعلقه عليه الا كتب اي كتب الله وفي نسخة التصريح بالفاعل الله له بكل حبة منه حسنة والمراد خيل الجهاد حم هب عن تميم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داري ما من امرء يخذل بضم الذال المعجمة امر------------------------------------------ا مسلما اي يخلي-- بينه وبين من يظلمه ولا ينصره قال في النهاية الخذل ترك الاعانة والنصرة في موطن ينتقص فيه من عرضه بكسر العين	1936	4205980788979521059	640	964.0	492	1929	33.17781066894531	119	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	66	106	352	545	1569	300	النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فلا تغفر لان الذ--نوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغفر الا صغاءره ثم كل من المذكورات صالح للتكفير ف---------------------------------ان لم يكن له صغاءر كتب ل----------ه حسنات ورفع ل-ه درجات	3243	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	true	6449363455051073573	109	218	532	1115	1498	300	النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله قال المناوي في الشرح الكبير بالنصب علي الظرفية وكله توكيد اي مستمر في جميع الازمان فالاشارة لتكفير الصغاءر بالفراءض فاءدة قال العلقمي قال شيخنا قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة والجماعات ورمضان اي صومه وصوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من--------------------------- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات	1937	4205980788979521059	132	39.0	106	610	21.639345169067383	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4494	false	-4251238219522771645	0	288	0	1460	1511	300	وينتهك فيه من حرمته بان يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا-يحل انتهاكه قال الجوهري انتهك عرضه بالغ في شتمه الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي في موضع يكون فيه احوج ---لنصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه او اخروبا كان يقدر علي نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وهو يوم القيامة ومما ورد في الوعيد علي ترك نصرة المظلوم ما في الطبراني عن ابن عمر مرفوعا ادخل رجل قبره فاتاه ملكان فقالا له انا ضاربوك ضربة فقال علام تضرباني فضربوه ضربة فامتلا القبر نارا فتركاه حتي افاق وذهب عنه الرعب فقال علام تضرباني فقالا انك صليت صلاة وانت علي غير طهور ومررت برجل مظلوم فلم تنصره حم د في الادب والضياء المقدسي في المختارة عن جابر بن عبد الله و عن ابي طلحة بن سهل قال المنذري اختلف في اسناده وقال الهيثمي حديث جابر سنده حسن ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة اي يدخل وقتها وهو من اهل الوجوب قال القاضي المكتوبة المفروضة من كتب كتابا اذ فرض وهو مجاز من الكتبة فان الحاكم اذا كتب شيءا علي احد كان ذلك حكما والزاما فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها اي وساءر اركانها بان اتي بكل من ذلك علي اكمل هيءاته من فرض وسنة قال القاضي احسان الوضوء الاتيان بفراءضه وسننه وخشوع الصلاة الاخبات فيها بانكسار الجوارح واخباتها ان تاتي بكل ركن علي وجه اكثر تواضعا وخضوعا وتخصيص الركوع بالذكر تنبيه علي انافته علي غيره وتحريض عليه فانه من خصاءصه صلاة المسلمين الا كانت تلك الصلاة كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة	4494	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	true	6449363455051073573	2	108	11	528	1498	300	وينتهك فيه من حرمته بان يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا يحل انتهاكه الا اخذ ----------------------------------له الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته ا---ي موضع يكون فيه احوج الي نصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وهو يوم القيامة جزاء وفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د--------- والضياء-------------------- عن جابر و----------------ابي طلحة بن سهل وهو------------------------------------- حديث---------- حسن ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها وجميع--- اركانها وشروطها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كانت----------- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم توت كبيرة	1937	4205980788979521059	480	779.5	377	1464	32.78688430786133	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4495	false	-6958920205510104352	243	280	1235	1419	1533	300	ما من امرء يقرا القران يحتمل بحفظه عن- ظهر قلب ويحتمل يتعود قراءته نظرا في المصحف او تلقينا ويدل للاول بل يعينه قوله ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة وهو اجذم بذال معجمة اي مقطوع اليد	4495	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1938	true	-4555341309062248017	1	24	6	114	1473	300	ما من امرء يقرا القران اي ي---حفظه علي ظهر قلب---------------------------------------------------------------------ه ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة -----جذم بذال معجمة اي مقطوع اليد	1938	4205980788979521059	102	175.0	80	185	55.135135650634766	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4496	false	4304236539855818250	127	189	611	900	1474	300	ما من امير عشرة اي فما فوقها كما تدل له الرواية المارة الا وهو يءتي به يوم القيامة للحساب مغلولا اي والحال ان يده مشدودة الي عنقه حتي يفكه العدل او ي------------------وبقه اي يهلك----------------------------------------------ه الجور عطف علي يفك فيكون غاية قوله يءتي به يوم القيامة الخ اي لم يزل كذلك حتي يحله العدل او يهلكه الظلم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفكه من---- الغل الا	4496	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1938	true	-4555341309062248017	52	127	251	625	1473	300	ما من امير عشرة اي فما فوقها --------------------------الا وهو يءتي به يوم القيامة للحساب مغلولا ------------ويده مغلولة الي عنقه حتي يفكه العدل او يوبقه بموحدة تحتية فقاف اي يهلكه وقال المناوي بمثناة فوقية فغين معجمة اي يهلكه الجور اي---------------------------------------------------------------------------------------- الظلم هق عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما من امير عشرة الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة مكتوفة الي عنقه قال المناوي زاد في رواية احمد ولا يفكه من ذلك الغل الا	1938	4205980788979521059	151	229.5	116	500	30.200000762939453	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4497	false	-1885107995606061698	0	287	0	1392	1451	300	يفكه من ذلك الغل الا العدل قال ابن بطال هذا وعيد شديد علي دلالة الجور فمن ضيع من استرعاه او خانه او ظلمه فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال في المهذب اسناده حسن وقال في موضع اخر حديث جيد ولم يخرجوه ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة هل عدل فيهم او جار ويجازي بما فعل- ان خيرا فخير وان شرا فشر ان لم يدركه العفو طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه رشدين بن كريب وهو ضعيف اه فرمز المءلف لحسنه لا يحسن ورواه احمد عن ابي هريرة بلفظ ما من امير عشرة الا يءتي به يوم القيامة مغلولا لا يفكه الا العدل قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ما من اهل بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم بركة اي زيادة خير ---------------------وهو الرزق ابن سعد في طبقاته عن ابي الهيثم بفتح الهاء وسكون التحتية وفتح المثلثة ابن التيهان الانصاري الاوسي اسمه مالك وهو احد النقباء ما من اهل بيت تروح------- عليهم--------------------- ثلة بفتح المثلثة وشد اللام جماعة من ال----------------------------------------غنم الا باتت الملاءكة تصلي عليهم حتي تصبح اي تستغفر لهم حتي تصبح اي يدخلوا في الصباح وهذا كل ليلة ابن سعد في الطبقات عن ابي ثفال بكسر المثلثة بعدها فاء المري بضم الميم ثم راء مشهور بكنيته واسمه ثمامة عن خالد رضي الله عنه ما من اهل بيت يغدو عليهم ف----------------------دان بالتشديد الة الحرث و-----------ثورين يحرث عليهما في قران جمعه فدادين وقد يخفف -------------------الا ذلوا فقل ما خلوا عن مطالبة الولاة بخراج او عشر فمن ادخل نفسه في ذلك فقد عرضها للذل فلا فرق بين كونه عاملا بنفسه او غيره وليس هذا ذما للزراعة فانها محمودة مثاب عليها لكثرة اكل العوافي	4497	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1938	true	-4555341309062248017	122	300	604	1473	1473	300	يفكه من ذلك الغل الا العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن ابي هريرة ما من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------مير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة هل عدل فيهم او جار ويجازي بما فعله ان خيرا فخير وان شرا فشر------------------ طب عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ما من اهل بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم بركة اي زيادة خبر من درها ونسلها وصوفها او شعرها ابن سعد عن ال--------------هيثم ---------------------------------------بن التيهان بالمثناة الفوقية فشد -ال----مثناة التحتية ما من اهل بيت تروح اي تمر عليهم اي علي مالكها بالعشي ثلة بفتح المثلثة وشد اللام جماعة من الغنم قال في النهاية الثلة بالفتح جماعة الغنم الا باتت الملاءكة تصلي عليهم ---------اي تستغفر لهم حتي تصبح اي يدخلوا في الصباح وكذا كل ليلة ابن سعد عن ابن----------- ثفال عن خال---------------------------------------------------ه واسمه ثمامة بن خالد------------- ما من اهل بيت يغدو عليهم فدان قال في المصباح الفدان بالتثقيل الة الحرث ويطلق علي الثورين يحرث عليهما فدان والجمع- فدادين وقد يخفف فيجع علي افدن وفدن الا ذلوا فقل-ما خلوا عن مطالبة الولاة بخراج او عشر فمن ادخل نفسه في ذلك---- عرضها للذل------------------------------------- وليس هذا -ما للزراعة فانها محمودة----------- لكثرة اكل العوافي-	1938	4205980788979521059	658	1010.0	513	1534	42.89439392089844	113	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4498	false	7890616541904018445	20	176	105	887	1502	300	ما من اهل بيت واصلوا------------ الصوم بان لم يتعاطوا مفطرا بين اليومين ليلا الا اجري الله تعالي عليهم الرزق وكانوا في كنف الله تعالي اخذ بظاهره من ذهب الي حل الوصال وللمانعين كالشافعي ان يقولوا ليس المراد الوصال بالصوم بل يحتمل ان المراد عدم الاكل في يومين والليلة التي بينهما لعدم وجود القوت عندهم وعجزهم عنه واذا تطرق الاحتمال سقط الاستدلال طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو ضعيف ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها اي لان يتعبد بتاويل المصدر فاعل احب ذكره بعضهم وقال الطيبي الاولي جعل احب خبر ما وان يتعبد متعلق باحب بحذف الجار فيكون المعني ما من الايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة-------------------------------------------------------------- يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة اي ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ومن ثم------------------------------------ كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء كما رواه احمد	4498	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1939	true	8626185478556703700	13	129	64	625	1460	300	ما من اهل بيت واصلوا قال المناوي الصوم بان لم يتعاطوا مفطرا بين اليومين----- الا اجري الله تعالي عليهم الرزق وكانوا في كنف الله تعالي اخذ بظاهره من قال ي---حل الوصال وللمانعين ---------ان يقولوا---------------------------------- ان المراد لم يتعاطوا مفطر----------------------ا لعدم وجود القوت لا للصوم----------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد----------------------------------------- ضعيف ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد اي التعبد له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من عشر ذي الحجة اي التعبد في عشر ذي الحجة احب الي الله تعالي م التعبد في غيره يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة ---ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر فاعمال الطاعات فيه افضل منها في غيره ولهذا كان يصوم تسع ذي الحجة------------- كما رواه احمد	1939	4205980788979521059	403	623.0	315	892	45.17937088012695	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4499	false	8064153388751396976	192	295	1016	1542	1569	300	فيه ضع-ف ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها اي الابل فاذكروا نعمة الله تعالي عليكم كما امركم الله في القران ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله تعالي- فلا تنظروا الي ظاهر هزالها وعجزها -حم ك عن ا--بي لاس الخزاعي كذا في---- بعض الاصول وفي بعضها لاحق قال حملنا رسول الله علي -------ابل الصدقة فقلنا------------ ما نري ان تحملنا هذه فذكره قال الهيثمي رواه احمد والطبراني باسانيد رجال احدهما رجال الصحيح غير محمد بن اسحاق وقد صرح بالسماع في احدهما ما من بقعة اي قطعة من الارض يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله تعالي الي منتهاها من سبع ارضين	4499	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1939	true	8626185478556703700	135	214	650	1042	1460	300	----ضعيف ما من بعير الا وفي ذرونه شيطان فاذا-ركبتموها اي الابل فاذكروا نعمة الله------ عليكم كما امركم الله بالفتح الخدمة---------------- فانما يحمل الله عز وجل فلا تنظروا الي ظاهر هزالها وعجزها وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل بعض اصحابه----------------------------------- علي ابل من ابل الصدقة فقيل يا رسول الله ما نري ان تحملنا هذه فذكره حم ك عن ابي الاوس واسناده ---------------------------------صحيح ما --------------------------------------------من بقعة----------------- يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله ------الي منتهاها من سبع ارضين	1939	4205980788979521059	294	413.5	231	554	53.0685920715332	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4500	false	1495749322793189182	21	198	110	1029	1567	300	علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض-------- تزخرفت له اي تزينت له الارض لكنه لا يبصره لانطماس بصيرته لغلبة الصدا علي قلبه ومتانة الحجاب فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عن انس بن مالك ظاهره انه لا يوجد لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والامر بخلافه فقد رواه ابو يعلي والبيهقي في الشعب باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه موسي بن عبيدة الربذي وهو ضعيف ورواه الطبراني ايضا بسند ضعيف ما من بني ادم مولود الا يمسه في رواية الا ينخسه الشيطان اي يطعنه باصبعه في جنبه قال الطيبي يحتمل ان تكون ما بمعني ليس بطل عملها لتقديم الخبر علي المبتدا والا لغو لان الاستثناء مفرغ والاستثناء حال من الضمير المستتر في الظرف حين يولد فيستهل اي يرفع المولود صوته صارخا اي باكيا الصراخ الصوت والمراد هنا البكاء اي فسبب صراخه اول ما يولد من الم مس الشيطان باصبعه حالتءذ وهذا مطرد في كل مولود غير مريم بنت عمران الصديقة بنص القران وابنها روح الله عيسي فانه ذهب	4500	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1939	true	8626185478556703700	216	300	1052	1460	1460	300	علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض اي فيها تزخرفت ------------له الارض لكنه لا يبصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ ---------في كتاب العظمة عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ----------------------------------------------------------------ابو يعلي والبيهقي واسناده حسن----------------------------------------------------------------------------------------- ما من بني ادم مولود الا يمسه في رواية---- ينخسه الشيطان اي يطعنه باصبعه في جنبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين يولد فيستهل اي يرفع المولود صوته صارخا اي باكيا من---------------------------------------------------------- الم مس الشيطان باصبعه------- وهذا مطرد في كل مولود غير مريم بنت عم-------------------ران وابنها روح الله عيسي فانه ذهب-	1939	4205980788979521059	376	635.5	298	927	40.56094741821289	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4501	false	-2669999264209764350	158	274	789	1384	1518	300	ما من ثلاثة في قرية ولا بلد ولا تقام فيهم الصلا------ة الا استحوذ عليهم الشيطان اي -----------استولي عليهم وجرهم اليه فعليكم بالجماعة اي الزموها فانما ياكل الذءب الشاة القاصية اي المنفردة عن القطيع ---------------فان الشيطان مسلط- علي مفارق الجماعة قال الطيبي هذا من الخطاب العام الذي لا يختص بسامع دون اخر تفخيما للامر شبه من فارق الجماعة التي يد الله عليهم ثم هلاكه في اودية الضلال المءدية الي النار بسبب تسويل الشيطان بشاة منفردة عن القطيع بعيدة عن نظر الراعي ثم تسلط الذءب عليها وجعلها فريسة له حم د ن حب ك عن ابي الدرداء سكت عليها ابو داود والمنذري ما من جرعة اعظم اجرا عند الله------ من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله---- تعالي	4501	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1940	true	-1535273060551449040	46	114	246	599	1510	300	ما من ثلاثة في قرية ولاب--د ولا تقام فيهم الصلاة جماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم واستولي----------------- فعليكم بالجماعة--- الزموها فانما ياكل الذءب الشاة القاصية اي المنفردة عن القطيع البعيدة منه يريدان للشيطان تسلطا علي الخارج---------------------- -----------------------------------------------------------------من الجماعة حم ن ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب ك عن ابي الدرداء باسناد حسن----------------- ما من جرعة اعظم اجرا عند الله تعالي من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال تعالي	1940	4205980788979521059	283	435.0	224	638	44.35736846923828	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4502	false	-3725013380224870639	0	297	0	1466	1485	300	من جرعة ----------------------------------------------------غيظ استعارة اخري كالترشيح لها-- ن عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي اسناده جيد ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا----------------------- شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهي احب جرعة يتجرعها العبد واعظمها ثوابا وارفعها درجة كحبس نفسه من التشفي ولا يحصل هذا الحب الا بكونه قادرا علي الانتقام ويكن غضبه لله بنية سلامة دينه ونيل ثوابه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس قال الحافظ العراقي وفيه ضعف ورواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح ما من حافظين رفعا الي الله------ ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا و--في اخرها خيرا لفظ رواية البزار استغفارا بدل خيرا في الموضعين الا قال الله تعالي -لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة من السيءات واخذ منه ابن رجب ندب وصل صوم الحجة بالمحرم لانه قد يكون ختم السنة بالطاعة وافتتحها بالطاعة فيرجي له ان تكتب له السنة كلها طاعة ويغفر له ما بين ذلك فان من كان اول عمله طاعة واخره طاعة فهو في حكم من استغرق بالطاعة ما بين العملين ع وكذا البزار والبيهقي عن انس بن مالك قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وقال الهيثمي فيه تمام بن نجيح وثقه ابن معين وضعفه البخاري وبقية رجاله رجال الصحيح اه ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل------------ الباء زاءدة وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي مع صلاة الا قال الله تعالي اشهدكما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما اي من الصغاءر لا الكباءر كما دلت عليه اخبار اخر هب عن انس بن مالك ما من حاكم نكرة في سياق النفي	4502	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1940	true	-1535273060551449040	104	250	551	1253	1510	300	من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال تعالي والكاظمين ال----------------------غيظ الاية ه عن ابن عمر ما من جر----------------------------------------عة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ -كظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله------ جوفه ايمانا مجازاة له علي كظم غيظه شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا--------------- في كتاب ذم الغضب عن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ما من حافظين رفعا الي الله تعالي ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا او في اخرها خيرا لفظ رواية البزار استغفار- بدل خيرا في الموضعين الا قال الله تعالي للملاءكة -اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة من السيءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والب-زار عن انس ما من حاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل قال المناوي الباء زاءدة--------------------------------------------- مع صلاة الا قال الله تعالي اشهدكما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما اي من الصغاء----------------------------------ر هب عن انس بن مالك ما من حاكم نكرة في سياق النفي	1940	4205980788979521059	574	986.0	449	1564	36.700767517089844	107	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4503	false	8533199709180592444	0	109	0	528	1493	300	فيعم- العادل والظالم يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك----------- اخذ بقفاه حتي يوقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله وفي رواية الي السماء قال الطيبي هذا يدل علي كونه مقهورا في يده كمن رفع راس الغل مقمحا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون يس 8 فان قال الله تعالي القه اي في جهنم القاه قال الطيبي والفاء في فان تفصيلية وان الشرطية تدل علي ان غيره لا يقال في حقه ذلك بل عكسه فيقال ادخله الجنة فلا تناقض بين هذا الخبر والخبر المار ما من امير عشرة فما فوق ذلك الا اتي به يوم القيامة مغلولا الخ في مهوي اربعين خريفا اي	4503	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1940	true	-1535273060551449040	250	289	1253	1444	1510	300	فيشمل العادل وغيره-- يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك بفتح اللام اخذ بقفاه حتي يقف --علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال الله تعالي القه اي في جنهم القاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مهوي اربعين خريفا اي	1940	4205980788979521059	163	261.5	128	540	30.185184478759766	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4504	false	-4573992266227379554	65	299	340	1482	1483	300	ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم اي الشرعي بقصد التقرب الي الله تعالي الا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضا بما يصنع حتي يرجع قال حجة الاسلام هذا اذا خرج الي طلب العلم النافع في الدين دون الفضول الذي اكب الناس عليه وسموه علما والعلم النافع ما يزيد في خوفك من الله ويزيد في بصيرتك بعيوب نفسك وافات عملك وزهدك في الدنيا فان دعتك نفسك الي الخروج في طلب العلم لغير ذلك فاعلم ان الشيطان قد دس في قلبك الداء الدفين وهو حب المال والجاه فاياك ان تغتر به فتكون ضحكة له فتهلك ثم يسخر بك حم ه حب ك عن صفوان بن عسال المرادي قال اتيت المصطفي فقال ما جاء بك قلت انيط العلم اي اطلبه واستخرجه قال فذكره قال المنذري جيد الاسناد ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصمه اي سيخاصم قاتله يوم القيامة اي ويقتص له منه طب عن ابن عمرو بن العاص ما م---ن دعاء احب الي الله تعالي من ان يقول العبد اللهم ارحم امة محمد المراد هنا امة الاجابة رحمة عامة اي للدنيا والاخرة او للمرحومين والمراد بامته هنا من اقتدي به وكان له باقتفاء اثاره مزيد اختصاص فلا ينافي ان البعض يعذب قطعا خط عن ابي هريرة وفيه عبد الرحمن بن يحيي بن سعيد الانصاري قال الذهبي في الضعفاء لا يعرف وفي الميزان كانه موضوع ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من قول اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة	4504	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1941	true	3203310354658830664	42	162	203	779	1456	300	ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم--- الشرعي----- ابتغاء وجه الله ------الا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضي بما يصنع حتي يرجع الي بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ه حب ك عن صفوان بن عساكر ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصمه اي ي-خاصم قاتله يوم القيامة اي ويقتص له منه طب عن ابن عمر واسناده ضعيف ما من دعاء احب الي الله تعالي من ان يقول العبد اللهم ارحم امه محمد----------------------- رحمة عامة اي للدنيا والاخرة و--للمرحومين والمراد بامته هنا من اقتدي به وكان له باقتفاء اثاره مزيد اختصاص فلا ينافي ان العبد يعذب قطعا خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ما م---------------------------------------------------------------------------------ن دعوة يدعو بها العبد افضل من قول اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة	1941	4205980788979521059	520	939.0	407	1145	45.41484832763672	96	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4505	false	7414132646418885930	207	261	1030	1313	1519	300	ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة---------------- من قطيعة الرحم--------------------------- والخيانة في كيل او وزن او غيرهما--------- والكذب الذي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا لصلة الرحم وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل البيت ليكونوا-------------------------------- فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا	4505	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1941	true	3203310354658830664	225	295	1073	1436	1456	300	ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من العقوبة ايضا من قطيعة الرحم اي القرابة بنحو اساءة وهجر والخيانة في شء مما اءتمن عليه من حق الخلق والكذب ا--ي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا -صلة الرحم وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل البيت ليكونوا بحذف النون تخفيفا في اكثر النسخ فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذ- تواصلوا	1941	4205980788979521059	262	452.5	211	367	71.3896484375	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4506	false	-3282870115212271625	44	231	243	1109	1461	300	ما من ذنب بعد الشرك----------- اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له لان فاعل ذلك قد اجترا علي الله يريد انه يفسد في الانساب بخلط بعض المياه ببعض فيدخل علي القوم من ليس منهم ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي عن ابي محمد الهيثم بن مالك الطاءي الشامي الاعمي قال في التقريب ثقة من الخامسة وهو صريح في كونه غير صحابي فكان علي المصنف ان يقول مرسلا ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فان-------------ه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه فلا يثبت علي توبة ابدا فهو كالمصر ابو الفتح الصابوني في كتاب الاربعين التي جمعها عن عاءشة قال الزين العراقي اسناده ضعيف وقضية تصرف المءلف ان هذا مما لم يخرجه احد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه الطبراني عن عاءشة بلفظ ما من شء الا وله توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا عاد في شر منه 8032 ما من ذي غني اي صاحب مال الا سيود يوم القيامة اي يحب حبا شديدا لو كان انما اوتي من الدنيا قوتا	4506	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	true	4677356575843033625	9	109	42	493	1453	300	ما من ذنب بعد الشرك يعني الكفر اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له وقضيته ان الزنا اكبر الكباءر بعد الكفر لكن في احاديث اصح من هذا ان اكبرها بعده القتل-------------------- ابن ابي الدنيا--------------- عن--------- الهيثم بن مالك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------طاءي ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه اي فان صاحبه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه ----------------------------------ابو الفتح الصابوني في كتاب الار-----------بعين عن عاءشة و-----------------اسناده ضعيف ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذي غني اي صاحب مال الا -يود يوم القيامة اي يحب---------- لو كان انما اوتي من الدنيا قوتا	1942	4205980788979521059	337	533.5	258	890	37.865169525146484	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4507	false	-710083346267032874	200	299	1003	1499	1504	300	ما من راكب يخلو في مسيره بالله وذكره الا ردفه ملك اي ركب معه خلف-------ه ولا يخلو بشعر----------- ونحوه كحكايات مضحكة وبحث في علوم غير شرعية وغيبة ونميمة الا كان ردفه شيطان لان القلب الخالي عن --ذكر الله محل استقرار الشيطان وجاء في بعض الاخبار ان قران الشيطان -الشعر ومءذنه المزمار والكلام في الشعر المذموم طب عن عقبة بن عامر الجهني قا-----ل المنذري والهيثمي اسناده حسن ما من رجل مسلم-------------------- يموت فيقوم علي جنازت---------------ه اربعون وفي رواية ماءة رجلا لا يشركون بالله شيءا اي لا يجعلون مع الله الها اخر وفي رواي------------------------ة ما من ميت يصلي عليه امة من	4507	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	true	4677356575843033625	129	217	587	1030	1453	300	ما من راكب يخلو في مسيره بالله وذكره الا ردفه ملك اي ركب معه خلفه ليحفظه ولا يخلو بشعر بكسر فسكون ونحوه كحكايات مضحك------------------------------------ة الا كان ردفه شيطان لان القلب الخالي عن الذكر----- محل استقرار الشي------------------------------------طان والشعر قراءته كما في حديث--------------------- طب عن عقبة بن عامر واسناده كما قال المنذري---------------- حسن ما من رجل مسلم وكذا الخنثي والانثي يموت فيقوم علي جنازته يعني يصلي عليه اربعون--------------- رج---لا يشركون بالله شيءا ا--لا شفع----هم الله تعالي فيه قال العلقمي قال النووي وفي رواية ما من ميت يصلي عليه امة من	1942	4205980788979521059	312	486.0	244	581	53.70051574707031	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4508	false	-9176743169874269666	118	300	596	1455	1455	300	حم م د في الجناءز عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابن ماجه ما من رجل يغرس غرسا الا كتب الله له من الاجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك الغرس مقتضاه----------- ان اجر ذلك يستمر ما دام الغرس ماكولا منه ولو مات غارسه او انتقل ملكه لغيره قال ابن العربي في سعة كرم الله ان يثيب علي ما بعد الحياة كما قبل الحياة ونقل الطيبي عن محيي السنة ان رجلا مر بابي الدرداء وهو يغرس جوزة فقال اتغرس هذه وانت شيخ كبير وهذه لا تطعم الا في كذا وكذا عاما فقال ما علي ان يكون لي اجرها وياكل منها غيري والحديث يتناول حتي من غرسه لعياله او لنفقته لان الانسان يثاب علي ما غرس له وان لم ينو ثوابه ولا يختص حصوله بمن يباشر الغراس بل يشمل من استاجر لعمل ذلك ذكره بعض شراح البخاري حم عن ابي ايوب الانصاري قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح الا الليثي قال الهيثمي وفيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي وثقه مالك وسعيد بن منصور وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح اه والمصنف رمز لحسنه ما من رجل مسلم يصاب بشء في جسده-	4508	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1943	true	-1781636428388663169	14	70	68	313	1394	300	حم م د ع-----------ن ابن عباس ما من ------------------------رجل يغرس غرسا الا كتب----- له من الاجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك الغرس قال المناوي قضيته ان اجر ذلك يستمر ما دام الغرس ماكولا منه وان مات غارسه و--انتقل ملكه عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ايوب الانصاري باسناد صحيح ما من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مسلم يصاب بشء في جسده	1943	4205980788979521059	202	331.0	152	871	23.191734313964844	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4509	false	-226531721657817590	0	286	0	1367	1442	300	فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة يعن----------ي اذا جني انسان علي اخر فقلع سنه او قطع يده مثلا فعفا المستحق عن الجاني لوجه الله------ نال هذا الثواب كما يشير اليه سبب الحديث وهو ان رجلا قلع سن رجل فاستعدي عليه فذكر له ذلك فعفا عنه حم ت ه كلهم في الديات من حديث ابي السفر عن ابي الدرداء قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا نعرف لابي السفر سماعا من ابي الدرداء ما من رجل-------- يجرح في ج----------------سده جراحة-------------------- فيتصدق بها -------------------الا كفر الله تعالي عنه من ذنوبه مثل ما تصدق به ان الله لا يضيع اجر المحسنين التوبة 120 فالمسلم يجازي علي خطاياه في الدنيا بالالام والاسقام والمصاءب التي يقع فيها فتكون كفارة لها وقد اخرج ابن حبان عن عاءشة ان رجلا تلا هذه الاية من يعمل سوءا يجز به النساء 123 فقال انا ان كنا لنجزي بكل ما علمناه هلكنا اذا فبلغ ذلك المصطفي فقال نعم يجزي به في الدنيا من مصيبة في جسده مما يءذيه حم والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت قال المنذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي زاد الحاكم في روايته وكان له خريف في الجنة وذكر السبعين الف يحتمل ان المراد به التكثير جدا كما في نظاءره والاستغفار طلب المغفرة من الله تعالي له د ك في الجناءز عن علي امير المءمنين قال الحاكم مرفوعا وابو داود موقوفا وقد اسند هذا عن علي من غير وجه صحيح عن النبي ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يده-------------- الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه قال	4509	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1943	true	-1781636428388663169	70	219	313	1001	1394	300	فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة قال المناوي اي اذا جني انسان علي اخر جناية فعفا عنه--------------------------------- لوجه الله تعالي نال هذا الثواب وسببه ان ر-----------------------جلا قلع سن رجل فاستفدي----- فذكر له---- فعفا عنه حم ت د ه -------------------------------عن ابي الدر------------------------------------------------------------------------------------داء ما من رجل اي مسلم يجرح بالبناء للمفعول في جسده جراحة بالنصب مفعولا مطلقا فيتصدق بها بان يعفو عن الجاني الا كفر الله تعالي عنه من ذنوبه مثل ما تصدق به جزاء وفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم والضياء --------عن عبادة بن الصامت واسناده ص--------------------------حيح ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ك----------- عن علي ابن ابي طالب ما من ر---------------------------------------------------------------------------------جل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يده مرفوعا بمغلول الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه ----	1943	4205980788979521059	526	842.5	405	1460	36.02739715576172	104	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4510	false	8887769658782108479	134	170	721	897	1569	300	ما من رجل ياتي قوما ويوسعون له في المجلس الذين هم جلوس فيه حتي يرضي اي لاجل رضاه وجبرا لخاطره الا كان حقا علي الله رضاهم قال الطيب-ي الحق بمعني الواجب اما بحسب الوعد او الاخبار	4510	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1943	true	-1781636428388663169	259	290	1190	1350	1394	300	ما من رجل ياتي قوما ويوسعون له في المجلس الذي- هم----- فيه حتي يرضي يحتمل الغاية والتعليل---- الا كان حقا علي الله رضاهم قال المناوي الحق بمعني الواجب---- بحسب الوعد و---لاخبار	1943	4205980788979521059	136	216.0	106	177	76.8361587524414	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4511	false	-1334095927430983440	158	292	808	1453	1493	300	ما من رجل ينعش-------- بلسانه حقا فعمل به من بعد------------ه الا اجري عليه اجره الي يوم القيامة------------------ ثم وفاه الله تعالي ثوابه يوم القيامة قال الطيبي المستثني منه مقدر اي ما من رجل يتصف بهذه الصفة كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناءات وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي حم عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال مخرجه احمد نفسه عبد الله بن عبد الله بن موهب لا يعرف قال الهيثمي وفيه ايضا شيخ ابن موهب مالك بن خالد بن جارية الانصاري لم ار من ترجمه وقال المنذري في اسناده نظر لكن الاصول تعضده ما من رجل ينظر الي وجه والديه اي اصليه ---------وان عليا نظر- رحمة الا كتب الله-------------------------------- له بها حجة مقبولة مبرورة اي ثوابا مثل ثوابها	4511	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1944	true	5018437283091780571	36	103	174	483	1407	300	ما من رجل ينعش اي يحيي بلسانه حقا فعمل به--- بعده اي بعد موته الا -جري عليه اجره الي يوم القيامة اي ما دام يعمل به ثم وفاه الله ث------وابه يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس ما من رجل ينظر الي وجه والديه اي اصليه المسلمين وان عليا نظرة رحمة الا كتب الله اي قدرواوا امر الملاءكة ان تكتب له بها حجة مقبولة مبرورة اي ثوابا مثل ثوابها	1944	4205980788979521059	224	340.0	175	725	30.89655113220215	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4512	false	8759061859549354524	143	279	728	1374	1479	300	ما من ساعة تمر بابن ادم من عمره لم يذكر الله------ فيها----------------- الا حسر عليها يوم القيامة------------ اي قبل دخول الجنة اذ هي لا حسرة فيها ولا ندامة حل هب عن عاءشة قضية كلام المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسلمه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه في هذا الاسناد ضعف غير ان له شاهدا من حديث معاذ انتهي وذلك لان فيه عمرو بن الحصين العقيلي قال الذهبي وغيره تركوه وبه اعل الهيثمي هذا الخبر فقال فيه عمرو بن الحصين وهو متروك ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق حم د عن ابي الدرداء وفيه محمد بن كثير قال في الكاشف مختلف فيه ثقة اختلط باخرة وصححه الترمذي ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به اي بحسن خلقه درجة صاحب الصوم والصلاة قال الطيبي المراد به	4512	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1944	true	5018437283091780571	133	195	623	913	1407	300	ما من ساعة تمر بابن ادم من عمره لم يذكر الله تعالي فيها بلسانه ولا بقلبه الا حسر عليها يوم القيامة قال المناوي اي قبل دخول الجنة لانه- لا حسرة فيها---------- حل هب عن عاءشة ما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به اي بحسن خلقه درجة صاحب الصوم والصلاة قال الطبي- المراد به	1944	4205980788979521059	245	440.0	190	681	35.976505279541016	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4513	false	-194992042019538183	192	300	983	1484	1484	300	ما من شء الا يعلم اني رسو-------------------ل ال-----له الا كفرة الجن والانس لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ الا كفرة او فسقة الجن والانس طب عن يعلي بفتح الياء واللام ابن مرة بن وهب بن جابر الثقفي رمز المصنف لصحته وهو زلل كيف وفيه عمر بن عبد الله بن يعلي بن مرة الثقفي اورده الذهبي في الضعفاء وقال في الكاشف ضعفوه وفيه علي بن عبد العزيز فان كان البغوي فقد كان يطلب علي التحديث او ابن الحاجب فلم يكن في دينه بذاك او الجناب فغير ثقة ما من شء احب الي الله تعالي من شاب تاءب او شابة تاءبة وما من شء ابغض الي الله تعالي-	4513	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1944	true	5018437283091780571	239	285	1131	1341	1407	300	ما من شء الا يعلم اني رسول الله هو شامل لجميع المخلوقات الا كفرة الجن وال------------------------------------------------------------------------انس طب عن يعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مرة قال العلقمي بجانبه علامة الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما من شء احب الي الله تعالي من شاب تاءب او شابة تاءبة وما من شء ابغض الي الله تعالي	1944	4205980788979521059	153	239.0	116	526	29.087451934814453	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4514	false	1023471690927634536	13	299	60	1558	1564	300	الي الله تعالي من حسنة تعمل في ليلة --جمعة او يوم ج--معة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله تعالي من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة اي فيكون عقاب ذلك الذنب المفعول فيهما اشد منه لو فعل في غيرهما ابو المظفر منصور بن عبد الجبار العديم النظير في وقفه المتفق علي امامته وجلالته وجودة تصانيفه السمعاني بفتح السين وسكون الميم وخفة العين نسبة الي سمعان بطن من تميم وهو بيت مشهور بمرو منهم اكابر الفقهاء واعاظم المفسرين والمحدثين والاصوليين في اماليه عن سلمان الفارسي وروي صدره الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس ما نكرة وقعت في سياق النفي وضم اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ذكره الطي-بي من صباح يصبح العباد صفة مءكدة لمزيد الشمول والاحاطة كقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 الا م-------------------------------------ناد ينادي اي من الملاءكة سبحان الملك القدوس ------------وفي رواية سبحوا الملك القدوس اي نزهوا عن النقاءص من تنزه عنها او قولوا سبحان الملك القدوس اي الطاهر المنزه عن العيوب والنقاءص وفعول بالضم من ابنية المبالغة قال ابن الاثير ولم يجء منه الا سبوح وقدوس ودروج ت في الدعوات عن الزبير بن العوام وقال غريب اه وقال جمع منهم الصدر المناوي وفيه سفيان بن وكيع وموسي بن عبيدة وهما ضعيفان وقال الهيثمي فيه موسي بن عبيدة وهو ضعيف ------جدا ما من صباح يصبح العباد فيه الا صارخ يصرخ في رواية ابن السني الا صورخ صارخ ايه--ا الخلاءق سبحوا الملك القدوس اي قولوا سبحان الملك القدوس او ما في معناه من قوله سبوح قدوس رب الملاءكة والروح كانه قيل نزهوا عن النقاءص من هو منزه عنها ذكره المظهر ع وابن السني----------------- عن الزبير بن العوام------------- ما من صباح يصبحه العباد الا -صارخ الصراخ الاستغاثة بصوت رفيع يصرخ يا ايها الناس لدوا للتراب واجمعوا -للفناء	4514	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1945	true	6880432875415317959	0	155	0	791	1455	300	الي الله تعالي من حسنة تعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله تعالي من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة ف--------عقاب ذلك الذنب المفعول فيه-ا اشد منه لو فعل في غيرهما ابو المظفر---------------------------------------------------------------------------------- السمعاني في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماليه عن سلمان الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسي ما من صباح يصبح العباد --------------------------------------------------------------------------------------------------الا مناد مبتدا ولواو مقدرة وفي نسخة الا ومناد يناد---ي من الملاءكة سبحان الملك القدوس قال المناوي وفي رواية سبحوا الملك القدوس اي نزهوا عن النقاءض من تنزه عنها او قولوا سبحان الملك القدوس اي الطاهر المنزه عن كل عيب ونقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن الزبير ما من صباح يصبح العباد فيه الا صارخ يصرخ من الملاءكة اي يصوت فيه باعلي صوته ايها الخلاءق سبحوا الملك الق-------------------------------------------------------------دوس رب الملاءكة والروح ما بعد الا جملة حالية والواو مقدرة--------------------- وابن السني في عمل يوم وليلة عن الزبير بن العوام واسناده ضعيف ما من صباح يصبح- العباد الا وصارخ يصرح--------------------------- يا ايها الناس لد والموت-- واجمعوا اللغناء	1945	4205980788979521059	595	883.5	472	1592	37.37437057495117	100	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4515	false	-415453458984550123	159	290	793	1409	1454	300	ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح قال الامام يجوز ان يراد بصالح المفرد والجمع وقيل اصله صالحون فحذفت النون والواو صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا هذا ظاهر في ان الارض تتكلم بلسان القال ولا مانع منه ولا ملجء لجعله بلسان الحال كما زعمه البعض له ولا يلزم من كونه بلسان القال سماعنا ولا كونه ككلامنا بل قد يكون علي نحو اخر من انحاء الكلام طس حل عن انس ثم قال مخرجه ابو نعيم غريب من حديث صالح المري تفرد به عن اسماعيل بن عيسي القناديلي اه وقال الهيثمي فيه صالح المري ضعيف ما من صدقة افضل من قول بالتنوين اي من لفظ يدفع به عن محترم كربا او يجلب له	4515	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1945	true	6880432875415317959	192	247	981	1217	1455	300	ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا حارة هل مر بك اليوم عبد صالح-------------------------------------------------------------------------------- صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس حل عن انس واسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ما من صدقة افضل من قول بالتنوين اي من لفظ تدفع به عن محترم----- او تشفع له	1945	4205980788979521059	224	390.0	169	616	36.3636360168457	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4516	false	2515954501656957578	82	180	393	857	1411	300	ما من صدقة احب الي الله من قول الحق من نحو امر بمعروف و--نهي عن منكر هب عن ابي هريرة وفيه المغيرة بن سقلاب ايضا ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان استدل به علي ندب ركعتين قبل المغرب وعليه التعويل عند الشافعية وان للجمعة سنة قبلية قال ابو زرعة لكن يضعف الاستدلال به من جهة انه عموم قبل التخصيص فقد تقدم عليه ما هو الظاهر من حال النبي وصحبه انهم لم يكونوا يفعلون ذلك حب طب عن ابن الزبير قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف ما من عام الا والذي بعده شر منه	4516	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1945	true	6880432875415317959	252	300	1241	1455	1455	300	ما من صدقة احب الي الله من قول الحق من نحو امر بمعروف او نهي عن منكر هب عن ابي هريرة ما ---------------------------من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان فيه--------- ندب الرواتب ال--------------------------------------------------قبلية للفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب طب ع----ن الزبير بن العوام ما---------------------------------- من عام الا والذي بعده شر منه-	1945	4205980788979521059	178	276.0	136	466	38.197425842285156	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4516	false	2515954501656957578	245	272	1153	1279	1411	300	ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر------------------------------------------------------ قيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للزمان من تنفيس طب عن ابي الدرداء	4516	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1946	true	3573344993915439562	8	44	35	213	1412	300	ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر اي يقل الخير في الطاعات وتكثر فيه المعاصي قال المناوي قيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج -قال لا-بد للزمان من تنفيس طب عن ابي الدرداء	1946	4205980788979521059	124	226.0	98	180	68.88888549804688	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4517	false	-2866489996520172991	194	296	997	1485	1500	300	ما من مسلم يسجد لله سجد----------ة الا كتب- الله له ---------------------------------------------بها حسنة ومحا عنه بها سيءة ورفع له بها درجة فاكثروا السجود اه قال الحافظ العراقي وسنده صحيح ما من عبد مس------------------لم يدعو لاخيه ب-----------------------------ظهر الغيب اي في غيبة المدعو له ----------------------------------------الا قال الملك---- في رواية الموكل به ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة علي الاشهر وروي بفتحهما وتنوينه عوض من المضاف اليه يعني بمثل ما دعوته وهذا بالحقيقة دعاء من الملك بمثل ما دعاه لاخيه وما قيل ان معناه ولك بمثل ما دعوته اي بثوابه فركيك م د عن ابي الدرداء ما من عبد يمر بقبر رجل ------كان يعرفه في الدنيا	4517	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1946	true	3573344993915439562	44	152	213	706	1412	300	ما من عبد- يسجد لله سجدة في الصلاة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة زاد في رواية وكتب له بها حسنة حم ت ن حب عن ثوبان ما من ----------------------------------------------------------------عبد مسلم المراد انسان مسلم يدعو لاخيه في الدين وان لم يكن من النسب يظهر الغيب اي في غيبة المدعو له اي بحيث لا يعلم وان كان حاضرا في المجلس الا قال الملك زاد في رواية الموكل به ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة علي الاشهر وروي بفتحهما وتنوينه عوض عن المضاف ------------------------------------------------------------------اليه و-الباء زاءدة اي ولك -مثل ما طلبته له م ---------------عن ابي الدرداء ما من عبد يمر بقبر رجل انسان كان يعرفه في الدنيا	1946	4205980788979521059	289	448.5	223	641	45.0858039855957	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4519	false	2764496294179659376	81	115	412	574	1588	300	ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من عبد يصرع صرعة من مرض الا بعثه الله منها طاهرا لان المرض تمحيص للذنوب	4519	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1946	true	3573344993915439562	141	219	657	1021	1412	300	ما من عبد يمر بقبر رجل انسا--ن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام ولا مانع من خلق هذا الادراك برد الروح في بعض بدنه قال المناوي وقوله يعرفه يفهم منه انه اذا لم يعرفه لا يرد وهو غير مراد فقد اخرجه ابن ابي الدنيا وزاد وان لم يعرفه رد عليه السلام خط وابن عساكر عن ابي هريرة ما من عبد يصرع صرعة من مرض الا بعثه الله منها طاهرا لان المرض يكفر ا-لذنوب	1946	4205980788979521059	143	243.0	111	367	38.964576721191406	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4519	false	2764496294179659376	230	290	1228	1536	1588	300	ما من عبد يسترع-يه الله رعية اي يفوض اليه رعاية رعية وهي بمعني المرعية بان ينصبه الي القيام بمصالحهم ويعطيه زمام امورهم والراعي الحافظ المءتمن علي ما يليه من الرعاية وهي الحفظ يموت خبر ما يوم يموت الظرف مقدم علي عامل------------------ه وهو غاش اي خاءن لرعيته ------------المراد--- يوم يموت وقت ازهاق روحه وما قبله من حالة لا تقبل فيها التوبة	4519	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1946	true	3573344993915439562	225	279	1053	1308	1412	300	ما من عبد يستر عيه الله رعيه اي يفوض اليه رعاية ر------------------عية بان ينصبه علي القيام بمصالحهم وجملة ي---------------------------------------------------------------------موت خبر ما يوم ظرف لما قبله يموت في محل جر باضافة يوم اليه وهو غاش اي خاءن لرعيته قال المناوي المراد من يوم يموت وقت اذهاق روحه وما قبله من حالة لا تقبل فيها التوبة	1946	4205980788979521059	189	320.0	149	342	55.26315689086914	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4520	false	8327736582398605603	0	250	0	1230	1505	300	حرم الله عليه الجنة اي ان استحل او المراد يمنعه من دخوله مع السابقين الاولين وافاده التحذير من غش الرعية لمن قلد شيءا من امرهم فاذا لم ينصح فيما قلد او اهمل فلم يقم باقامة الحدود واستخلاص الحقوق وحماية البيضة ومجاهدة العدو وحفظ الشريعة ورد المبتدعة والخوارج فهو داخل في هذا الوعيد الشديد المفيد لكون ذلك من اكبر الكباءر المبعدة عن الجنة وافاد بقوله يوم يموت ان التوبة قبل حالة الموت مفيدة ق عن معقل بن يسار وسببه ان ابن زياد عاد معقلا في مرضه فقال معقل اني محدثك حديثا لو علمت ان لي حياة ما حدثتكه سمعت رسول الله يقول فذكره ما من عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عن------------ها قال ال-راوي اظنه قال ما اراد بها تمامه في الشعب قال جعفر بن سليمان كان مالك اذا حدثنا بهذا الحديث بكي حتي ينقطع----- ثم يقول تحسبون ان عيني تقر بكلامي عليكم وانا اعلم ان الله ساءلي عنه يوم القيامة ما اردت به هب وكذا ابن ابي الدنيا عن الحسن البصري مرسلا قال المنذري اسناده جيد اه لكن فيه جعفر بن سليمان قال الذهبي ضعفه القطان ووثقه جمع ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر ويعامل- بقضية ني--ته حل من حديث محمد بن صبيح السماك عن الاعمش عن شقيق عن ابن مسعود وقال غريب وشقيق ان كان الضبي فخارجي او الاسدي او حيان فمجهول ذكره الذهبي ما من عبد مسلم الا وله بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه اي لفراقه	4520	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1947	true	1252621324190441267	1	105	4	485	1387	300	حرم الله عليه الجنة اي ان استحل او هوز جرو تخويف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن معقل بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسار ما من عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عنها ما اراد بها قال المناوي و------------------------------------------------------كان مالك اذا حدث-- بهذا الحديث بكي حتي ينقطع صوته ثم يقول تحسبو---ن عيني تقر بكلامي------ وانا اعلم ان الله ساءلي عن-----------------------ه هب ع--------------------ن الحسن البصري م----------------------------------------------------------------------------------رسلا ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر ويعامله بقضية ارادته حل ----------------------------------------------عن ابن مسعود ما من -------------------------------------------------------------------------عبد مسلم الا -له بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه--- لفراقه	1947	4205980788979521059	428	706.5	332	1251	34.21263122558594	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4521	false	2782042412534236615	116	234	587	1159	1462	300	ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها -من قلبه و------في رواية بدله مخلصا من قلبه وقوله صادقا حال وقوله من قلبه صفة لصادقا لان الصدق قد لا يكون عن قلب اي اعتقاد كقول المنافق --------من قبل نفسه الا صلي الله تعالي---- عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه ----عشر سيءات هذا صريح في حصول الامور الثلاثة معا الصلاة عليه وكتابة الحسنات ورفع الدرجات حل عن سعيد بن عمير الانصاري الصحابي وكان بدريا ثم قال ابو نعيم لا اعلم رواه بهذا اللفظ الا سعد بن ابي سعيد الثعلبي ما من عبد يبيع وفي رواية للعسكري باع تالدا اي ما-لا قديما والطارف ضده ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا سلط الله عليه تالفا قا-ل العسكري التالد ما	4521	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1947	true	1252621324190441267	111	204	510	953	1387	300	ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها قال المناوي زاد في رواية من قل-----------به وقيد به ف---------------------------------ان الصدق قد لا يكون عن------- اعتقاد اه وما ذكره يغني عنه من قبل نفسه الا صلي الله تعالي بها عليه ----عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومح----ا عنه بها عشر سيء----------------------------------------------------------------------------ات حل عن سعيد بن عم-ر الانصاري--------------------------------------------------------------------------------------- ما من عبد يبي----------------------ع تالدا اي ما لا قديما والطارف نقيضه قال في النهاية وقال في المصباح ويقال التالد والتليد والتلاد كل مال قديم وخلافه الطارف والطريف الا سلط ع-----ليه تالفا وقال العسكري التالد ما	1947	4205980788979521059	284	436.5	221	693	40.981239318847656	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4522	false	-6612291124928252493	19	161	84	776	1502	300	كان له من الله عون و-----------سبب له رزقا--------- حم ك في البيع عن عاءشة قال ابن القاسم كانت عاءشة تدان فقيل لها مالك والدين وليس عندك قضاء قالت سمعت رسول الله يقول فذكرته ثم قالت وانا التمس ذلك العون قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه محمد بن عبد بن المحبر وابن المحبر وهاه ابو زرعة وقال مسلم متروك لكن وثقه احمد وقال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد رجال احمد رجال الصحيح الا ان محمد بن علي بن الحسين لم يسمع من عاءشة ما من عبد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله تعالي في الاخرة درجة اكبر منها واطول تمامه عند الطبراني ثم قرا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 21 طب حل عن سلمان الفارسي قال الهيثمي فيه ابو الصباح عبد الغفور الانصاري وهو متروك ما من عبد ولا امة---------------------------------- استغفر الله في كل يوم سبعين مرة	4522	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1947	true	1252621324190441267	230	300	1071	1387	1387	300	كان له من الله عون علي اداءه فيسبب له رزقا يءدي منه حم ك--------- عن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ما من عبد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله ف------ي الاخرة ا-----كبر منها واطول تمامه عند الطبراني ثم قرا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا----------- طب حل عن سلمان الف---------------------------------------------------------ارسي ما من عبد ولا امة اي ما من ذكر ولا انثي حر ولا رقيق استغفر الله في كل يوم سبعين مرة-	1947	4205980788979521059	256	442.5	200	746	34.31635284423828	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4522	false	-6612291124928252493	161	201	776	984	1502	300	الا غفر الله تعالي له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب وذلك لان كل مرة من الاستغفار حسنة والحسنة بعشر امثالها فيكون سبعماءة حسنة في مقابلة سبعين-- سيءة فتكفرها والظاهر ان	4522	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1948	true	-3605861453527981887	0	40	0	205	1473	300	الا غفر الله تعالي له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب وذلك لان كل مرة من الاستغفار حسنة والحسنة بعشر امثالها فتكون سبعماءة حسنة في مقابلة سبعماءة سيءة فتكفرها هب عن -----	1948	4205980788979521059	194	378.5	156	210	92.38095092773438	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4523	false	8753773920590334843	6	193	36	945	1495	300	ما من عبد يسجد في صلاته فيقول حال سجوده رب اغفر لي اي ذنوبي ويكرر ذلك ثلاث مرات الا غفر----- له قبل ان يرفع راسه من سجوده------------ والظاهر ان المراد الصغاءر دون الكباءر كظاهره----- طب عن والد ابي مالك الاشجعي قال الهيثمي هذا من رواية محمد بن جابر عن ابي مالك هذا ولم اجد من ترجمهما ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل--------------------- العبد من ذلك او ليكثر التخيير بين الاعلام بما فيه الخيرة في المخير فيه فهو تحذير من التفريط في تحصيله فهو قريب من معني التهديد حم ه والضياء المقدسي في المختارة عن عامر بن ربيعة قال مغلطاي سند ابن ماجه ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله بن عاصم قال يحيي وابن سعيد لا يحتج به وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان كثير الوهم فاحش الخطا اه ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث ما من عبد مءمن التنكير فيه للتعظيم اي كامل في اسلامه راض بقضاء ربه وبنبوة نبيه وبدين الاسلام يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي اي من خوف جلاله وقهر سلطانه فيصيب-------------------- حر وجه---------------------------------------------------ه فتمسه النار ابدا لان	4523	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1948	true	-3605861453527981887	43	156	222	753	1473	300	ما من عبد يسجد في صلاته فيقول في سج-وده رب اغفر ل---------ي ويكرر ذلك ثلاث مرات الا غفر الله له قبل ان يرفع راسه من سجوده قال المناوي والظاهر ان المراد الصغاءر اذا قارن الاستغفار توبة طب عن والد ابي مالك الا-------------------------------------------------------------------------شجعي ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل بكسر القاف وشد اللام العبد من ذلك او ليكثر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه والضياء-------------------- عن عامر بن ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعة ما من عبد مءمن------------------------------------------------------------------------------ يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي رجاء رحمت-----------------ه فيصيب اي ما خرج من الدموع حر وجهه بضم الحاء المهملة قال في مختصر النهاية ما اقبل منه فتمسه النار ابدا -ان	1948	4205980788979521059	375	607.0	288	1023	36.656890869140625	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4524	false	1505762339487323746	47	285	250	1501	1567	300	والله اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة فالبلاء في الدنيا دليل---- ارادة الله------ الخير بعبده حيث عجل له عقوبته في الدنيا ولم يءخره للاخرة التي عقوبتها داءمة فهذه نعمة يجب علي العبد شكرها وفيه ان الحدود كفارة لاهلها واستشكل بخبر الحاكم لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا واجيب بان حديث الباب اصح اسنادا وان الحاكم لا يخفي امره لتساهله في التصحيح طب عن ابي موسي الاشعري ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة اي----- ال---حين- بعد الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة وهو ما يتعاقب عليه التعريفان العلمي والكلامي ذكره الزمخشري قال وله ذنب صفة والواو مءكدة ومحل الصفة مرفوع محمول علي محل الجار والمجرور لانك لا تقول ما من احد في الدار الا كريم كما لا تقول الا عبد الله ولكنك ترفعهما علي المحل او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا بالتشديد اي ممتحنا--- يمتحنه الله بالبلاء والذنوب مرة بعد اخري والمفتن-------------------------------------- الممتحن الذي فتن كثيرا توابا نسيا اذا ذكر ذكر اي يتوب ثم ينسي فيعود ثم يتذكر فيتوب -هكذا يقال فتنة يفتنه اذا امتحنه وقد كثر استعمالها فيما اخرجه الاختيار للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر ثم ذكره الطيبي طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس قال الهيثمي احد اسناد الكبير رجاله ثقات ما من عبد يظلم رجل------------ا مظلمة بتثليث اللام والكسر اشهر وانكر ابن القوطية الفتح في الدنيا لا يقصه بضم التحتية وكسر القاف	4524	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1948	true	-3605861453527981887	174	300	836	1473	1473	300	والله اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة فالبلاء في الدنيا دليل علي ارادة الله تعالي الخير لعبده حيث عجل له عقوبته في الدنيا ولم يءخره للاخرة التي عقوبتها اشد طب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الف-ءة بعد الفء-ة اي يعود اليه حينا بعد --حين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا--------- اي ممتحنا اي يمتحنه الله بالبلاء والذنوب -------------والمفتن بفتح الفاء وشد المثناة الفوقية مفتوحة الممتحن الذي فتن كثيرا توابا نسيا اذا ذكر ذكر اي يتوب ثم ينسي فيعود ثم يتذكر فيتوب وهكذا طب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن ----------------------------------------عباس ما من عبد يظلم رجلا يعني انسانا مظلمة بتتليت اللام والكسر اشهر في الد------------------------نيا لا يقصه بضم التحتية وكسر القاف-	1948	4205980788979521059	538	932.0	430	1324	40.63444137573242	94	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4525	false	7752156386364815564	1	275	5	1355	1482	300	الا اقصه الله تعالي منه يوم القيامة ب---------ان يفعل به مثل ما فعله------------------------------------- وقد يشمله الله بعفوه ويعوض المستحق هب عن ابي سعيد الخدري قال شتم رجل ابا بكر ورسول الله يعجب ويتبسم فلما اكثر رد عليه ابو بكر بعض قوله فغضب رسول الله وقام فلحقه ابو بكر قال فانه كان معك من يرد عنك فلما رددت عليه قعد الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان ثم ذكره قال الذهبي اسناده حسن ما من عبد الا وله صيت في السماء اي ذكر وشهوة بحسن او قبيح قال ابن حجر الصيت بكسر فسكون اصله الصوت كالريح من الروح والمراد به الذكر الجميل وربما قيل لضده لكن مقيدا فان كان صيته في السماء حسنا وضع في الارض ليستغفر له اهلها ويعاملوه بانواع المهابة وصنوف ال-جلالة وينظروا اليه بعين الود وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض كذلك-------------------------------------------- واصل ذلك ومنبعه محبة الله ------للعبد او عدمها فمن احبه الله احبه اهل مملكته ومن ابغض----ه ابغضه اهل مملكته ويءخذ من ذلك ان محبة القلوب للعباد علامة علي محبة الله والعكس بالعكس البزار في مسنده عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ما من عبد استحيا من الحلال اي--------- من فعله او اظهاره الا ابتلاه الله بالحرام اي بفعله او باظهاره جزاء وف-------------------------------------------------------------------اقا ابن عساكر في التاريخ عن انس -بن مالك ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود ---------الا بما قدمت ايديكم ---------وما يغفر الله اكثر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري 30 فاوخذ بالقليل حتي يطهر ويعفو عن الكثير حتي يصغر فمن علامة العفو نزول البلاء فيمحص بما نزل ويعفو عما بقي ابن عساكر في تاريخه عن البراء بن عازب ما من غازية اي ما من جماعة غازية تغزو	4525	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	true	-8082910791397134866	11	200	51	987	1481	300	الا -قصة الله------ منه يوم القيامة بان يمكنه ان يفعل به مثل--- فعله من قتل وقطع قال المناوي هذا هو الاصل وقد يشمله الله بعفوه ويعوض المستحق هب عن ابي سعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده حسن ما من عبد الا وله صيت في السماء اي ذكر وشهرة بحسن او قبيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان صيته في السماء حسنا وضع في الارض ليحبه اه-----لها ويعاملوه بانواع المهابة و-----الاعتبار وينظرون اليه بعين الود وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض فيعامله اهلها بالهوان وينظروا اليه بعين الاحتقار واصل ذلك الوضع- محبة الله تعالي للعبد او عدمها فمن احبه الله احبه اهل مملكته ومن ابغض الله ابغضوه------------------------------------------------------------------------------- البزار عن ---------ابي ه------------------------------ريرة ما من عبد استحي م-ن الحلال قال المناوي من فعله او اظهاره الا ابتلاه الله بالحرام اي بفعله او -اظهاره جزاء وفاقا اه ويحتمل ان المراد استحي من تعاطي الكسب الحلال او التزوج ونحو ذلك ابن عساكر -----------عن انس ابن مالك ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود يحصل لكم الا بما قدمت ايديكم اي بسببه وما يغفر الله اكثر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير ابن عساكر ع----------ن البراء بن عازب ما من غازية اي------ جماع------ة تغزو	1949	4205980788979521059	698	1153.5	547	1546	45.14876937866211	127	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	28	71	141	373	1580	300	في سبيل الله فيصيبون----------------- الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم--------------- السلامة والغنيمة من الاجر ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم و------------------------------------------------------------------------------الغزاة اذا سلموا وغنموا اجر-----هم اقل م------من لم يسلم او سلم ولم يغنم قال	4526	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	true	-8082910791397134866	200	259	987	1292	1481	300	في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة--------- ويبقي لهم الثلث--------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال العلقمي اختلف العلماء في معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان	1949	4205980788979521059	178	291.0	143	353	50.424930572509766	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4527	false	7779144817020697840	53	270	253	1332	1485	300	ومعه ملكان يسددانه الي الحق ما لم يرد غيره فاذ- اراد غيره وجار-------- متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه ب--تخفيف الكاف الي نفسه--------------------- طب عن عمران بن الحصين رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد قال الهيثمي فيه ابو داود الاعمي وهو كذاب ما من قلب الا -هو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه قال الفخر الرازي هذا عبارة عن كونه مقهورا محدودا مقصورا مغلوبا متناهيا وكلما كان كذلك امتنع ان يكون له احاطة بما لا نهاية له والميزان بيد الرحمن--------------- يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة حم ه ك في الدعاء عن النواس بفتح النون ابن سمعان قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف حيث افرد ابن ماجه بالعزو انه لم يخرجه من الستة سواه وليس كذلك فقد خرجه النساءي في الكبري عن عاءشة قال الحافظ العراقي وسنده جيد ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي اي وهم ممن لم يعمل بها بل عمل بها غيرهم هم اعز اي امنع واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه الا عمهم الله تعالي بعقاب لان من لم يعمل اذا كانوا اكثر ممن يعمل كانوا قادرين علي تغيير المنكر غالبا فتركهم له رضا بالمحرمات وعمومها واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 حم د ه حب عن جرير بن عبد الله	4527	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1950	true	-6920553547784662111	0	130	0	634	1461	300	ومعه ملكان يسددانه الي الحق ما لم يرد غيره فاذا اراد غيره وجار في الحق متعمد اتبرا منه الملكان ووكلاه بالتخفي------ف الي نفسه فيلزمه حينءذ الشيطان طب عن عمران بن --حصين قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما ---------------------------------------من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه----------------- هذا عبارة عن كونه مقهو--------------را مغلوبا-------------------------------------------------------------- والميزان بيد الرحمن بقدرته وارادته يرفع اقواما ويضع- اخرين الي يوم القيامة حم ه ك ----------عن النواس ------------بن سمعان وهو حديث-- صحيح ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوم يعمل فيهم بالمعاصي---------------------------------------- هم اعز اي امنع واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه الا عمهم الله منه-- بعقاب لان من لم يعمل اذا كانوا اكثر ممن يعمل كانوا قادرين علي تغيير المنكر غالبا فتركهم له رضي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ه حب عن جرير بن عبد الله	1950	4205980788979521059	538	903.0	421	1127	47.73735427856445	97	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4528	false	-293983766652033129	77	165	402	819	1453	300	حم د ه حب عن جرير بن عبد الله ورواه البيهقي في الشعب عن الصديق ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن- مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة والبشاعة لما صدر منهم من ردء الكلام ومذمومه شرعا اذ المجلس الخالي عن ذكر الله انما يعمر بما ذكر ونحوه فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 فحيث لم يختموه بما يكفر لغطه قاموا عن ذلك وكان ذلك المجلس اي ما وقع فيه عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم	4528	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1950	true	-6920553547784662111	121	176	604	856	1461	300	حم د ه حب عن جرير بن عبد الله--------------------------------- ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا علي مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة وذلك---- لما يخوضون فيه من-- الكلام في اعراض الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك المجلس اي ما وقع فيه عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم	1950	4205980788979521059	222	380.5	171	418	53.11004638671875	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4529	false	-8677569738401881748	172	262	951	1414	1597	300	التسبيح عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري ورواه ايضا مسلم عنه بلفظ ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله الا حف---------ت بهم الملاءكة وغشيتهم--------- الرحمة------------------------------ وذكرهم الله فيمن ------------------------------------------------------عنده ا----ه ما من قوم يظهر فيهم الربا اي يفشو بينهم ويصير متعارفا غير منكر الا اخذوا بالسنة اي-------- الجدب--------------- والقحط قال الحرالي اكثر بلايا هذه الامة حتي اصابها ما اصاب بني اسراءيل من الباس الشنيع والانتقام بالسنين انما هو من عمل الربا وما من قوم يظهر فيهم الرشا كذا بخط المصنف وفي نسخة الزنا ولا اصل لها في نسخته الا اخذوا بالرعب	4529	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1950	true	-6920553547784662111	204	271	987	1331	1461	300	----د ك عن ابي هريرة واسناده صحيح ما من قوم------------------------------------ يذكرون الله الا حفت اي احاطت بهم الملاءكة وغشيتهم اي علتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة اي الوقار وذكرهم الله فيمن عنده يعني في الملاءكة المقربين ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد- الخدري ما من قوم يظهر فيهم ال-------------------------------------ربا الا اخذوا بالسنة بفتح السين الجدب بالدال المهملة والقحط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من قوم يظهر فيهم ا---------------------------------------------------لرشا الا اخذوا بالرعب	1950	4205980788979521059	181	266.0	142	592	30.574323654174805	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4529	false	-8677569738401881748	17	95	97	515	1597	300	د ك عن ابي هريرة قال في الاذكار والرياض اسناده صحيح ما من قوم يذكرون الله اي يجتمعون لذكره بنحو تسبيح وتحميد وتهليل وتلاوة وعلم شرعي الا حفت اي احاطت بهم الملاءكة يعني دارت حولهم وغشيته---------م الرحمة ونزلت عليهم السكينة اي الوقار والخشية والذكر سبب لذلك الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 وفي المشارق السكينة شء كالريح او كالهواء او خلق له وجه كوجه انسان او الرحمة او الوقار وذكرهم الله فيمن عنده يعني في الملاءكة المقربين	4529	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1950	true	-6920553547784662111	204	239	987	1171	1461	300	د ك عن ابي هريرة و----------------------اسناده صحيح ما من قوم يذكرون الله -----------------------------------------------------------الا حفت اي احاطت بهم الملاءكة---------------- وغشيتهم اي علتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة اي الوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وذكرهم الله فيمن عنده يعني في الملاءكة المقربين	1950	4205980788979521059	174	309.5	141	427	40.74941635131836	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4530	false	-4677525374316493880	90	284	429	1391	1465	300	فيسمونه باسمه الا خلفهم الله تعالي بالحسني ا-----------------------------------------------------بن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين ما من ليل ولا نهار----------- الذي وقفت عليه في مسند الشافعي ما من ساعة من ليل او نهار الا والسماء تمطر فيها يص--------------------------------------------رفه الله حيث -شاء من ارضه يعني ان المطر لا يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله الي اين اراد من الارض قال الرافعي وفيه ان السماء تمطر ليلا ونهارا والله يصرفه حيث يشاء من النواحي بحرا وبرا ثم يمكن ان يجري هذا علي اطلاقه ويمكن حمله علي الاوقات التي يعهد فيها المطر اه وعن ابن عباس ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء قال الكشاف وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف فيه البلاد الشافعي في مسنده قال اخبرنا من لا اتهم اخبرنا عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب بفتح المهملتين وسكون النون بينهما المخزومي تابعي صدوق كثير التدليس والارسال روي عن ابي هريرة وعاءشة فالحديث مرسل ما من مءمن الا وله بابان في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه------------ تمامه فذلك قوله------ فما بكت عليهم السماء والارض	4530	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1951	true	1611910671794864546	3	146	14	719	1455	300	فيسمونه باسمه الا خلفهم الله تعالي بالحسني قال الشيخ اي البركة التي كانت في ذلك الصالح الي اخره ابن عساكر----------- عن علي امير المءمنين ما من ليل ولا نهار قال المناي الذي وقفت عليه في مسند الشافعي ما من ساعة من ليل او نهار الا -السماء تمطر فيها اي في تلك الساعة المصرح بها في بعض الروايات يصرفه الله حيث يشاء من ارضه يعني الم---طر لا يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله الي حيث -شاء من الارض قال الزمخشري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف فيه البلاد الشافعي -------------------------------------------------------عن المطلب بن عبد الله بن حنطب---------------------------------- المخزومي تابعي ---------------------------روي عن ابي هريرة فهو----------- مرسل ما من مءمن الا وله بابان في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه قال المناوي تمامه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض	1951	4205980788979521059	559	962.5	442	1089	51.33149719238281	104	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4531	false	-326260650150875472	39	300	198	1489	1489	300	ما من مءمن يعز--------ي اخاه بمصيبة اي يصبر-----------ه عليها بما ياتي في خبر من عزي مصابا الا كساه الله------ من حلل الكرامة يوم القيامة فيه ان التعزية سنة مءكدة وانها لا تختص بالموت فانه اطلق المصيبة وهي لا تختص به الا ان يقال انها اذا اطلقت انما تنصرف اليه لكونه اعظم المصاءب والتعزية في الموت مندوبة قبل الدفن وبعده وقال الشافعية ويدخل وقتها بالموت ويمتد ثلاثة ايام تقريبا بعد الدفن ويكره بعدها الا اذا كان المعزي والمعزي غاءبا ه عن قيس بن ابي عمارة مولي الانصار عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن جده عن عمرو -بن حزم بفتح المهملة وسكون المعجمة الخزرجي ابي الضحاك واستعمل علي بخران قال النووي في الاذكار اسناده حسن ما من مسلم ياخذ مضجعه من الليل يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الل---ه ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب من نومه متي هب اي الي ان يستيقظ متي يستيقظ حم ت في الدعوات عن شداد بن اوس رمز المءلف لحسنه وليس كما قال فقد قال النووي في الاذكار اسناده ضعيف هكذا جزم به وقال الصدر المناوي في سنده مجهول ما من مسلم يموت له خرج الكافر قال ابن حجر فان مات له اولاد ثم اسلم فظاهر الخبر لا يحصل له التلقي الاتي ثلاثة في رواية ثلاث وهو سابق لان المميز محذوف وذكر هذا العدد لا يمنع حصول الثواب الاتي باقل منها لانا ان لم نقل بمفهوم العدد فظاهر وان قلنا به فليس نصا قاطعا بل دلالته ضعيفة يقدم عليها غيرها عند معاوضتها وقد وقع في بعض طرق الحديث التصريح بالوارد عند الطبراني وغيره من الولد ا---------ي اولاد الصلب لم يبلغوا الحنث-	4531	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1951	true	1611910671794864546	149	244	728	1176	1455	300	ما من مءمن يعزي اي يسلي اخاه بمصيبة بان يحمله علي الصبر عليها -----------------------------الا كساه الله تعالي من حلل الكرامة يوم القيامة فيه ان التعزية سن------ة وانها لا تختص بالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه -----------------------------------------------------------------------عن عمرو ابن حزم--------------------------- الخ-----------------------------زرجي قال النووي اسن-----------اده حسن ما من مسلم ياخذ مضجعه--------- يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب --------متي هب---------------------------- حم -----------ت عن شداد بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوس ما من مسلم-------- خرج الكافر يموت له ثل-----------------------------------------------------------------اثة في رواية ثلاث وهو شاءع لان المميز محذوف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد قال المناوي اولاد الصلب لم يبلغوا الحنث	1951	4205980788979521059	378	575.0	294	1330	28.421052932739258	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4532	false	-3443405472127258749	0	171	0	874	1523	300	اي سن التكليف الذي يكتب فيه الاثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو مجاز من تسمية المحل بالحال وقضية الخبر ان من بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ياتي وبه صرح جمع فارقين بان حب الصغير اشد والشفقة عليه اعظم وقال اخرون البالغ اولي به لانه اذا ثبت في الصغير مع انه كل علي ابويه فمن بلغ السعي اولي اذ التفجع عليه اشد وهو متجه لكن لا يلاءمه قوله في رواية بفضل رحمته اياهم اذ الرحمة للصغير اكثر الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية زاد النساءي لا ياتي بابا من ابوابها الا وجده عنده يسعي في فتحه -من ايها شاء دخل ولموت الاولاد فواءد يكونون حجابا عن النار كما في عدة اخبار ويثقلون الميزان ويشفعون في دخول الجنة ويسقون اصولهم يوم العطش لاكبر من شراب الجنة ويخففون الموت عن الوالدين لتذكر افراطهم الماضين الذين كانوا لهم قرة اعين وغير ذلك تنبيه قال ابو البقاء من زاءدة ومسلم مبتدا ولم يبلغوا الحنث صفة للمبتدا والخبر قوله الا الخ حم ه عن عتبة بمثناة فوقية بعد المهملة ابن عبد بغير اضافة السلمي	4532	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1951	true	1611910671794864546	244	300	1176	1455	1455	300	اي سن التكليف الذي يكتب فيه الاثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو مجاز من تسمية المحن بالحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الراغب عبر بالحنث عن الذنوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية زاد النساءي لا ياتي بابا من ابوابها الا وجده عنده يسعي في فتحها من ايها شاء دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن عتبة بمثناة فوقي------------ة ابن عبد----------- السلمي-	1951	4205980788979521059	253	434.0	202	875	28.91428565979004	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4532	false	-3443405472127258749	178	300	912	1523	1523	300	حسن ومن ثم رمز المصنف لحسنه ما من مسلم ينظر الي امراة اي اجنبية بدلالة السياق اول رمقة هذا لفظ رواية الطبراني ولفظ رواية احمد ينظر الي محاسن امراة------------ ثم يغض بصره---- عنها الا احدث الله تعالي له عبادة يجد حلاوتها في قلبه فان الانسان خلق مفتوح العين عمول اللحاظ ومن شان عينه ان تطرف فاذا وقع بصره علي شء لم يءاخذ لعدم العمل القلبي فاذا اعمل بصره بعد فانما اعمله القلب فالاول مرفوع عنه والثاني مكلف به ----فلما وقع بصره علي محاسنها وجب الغض- فاذا امتثل الامر فقد قمع نفسه عن شهوت-ها فجوزي باعطاءه نورا وجد به حلاوة العبادة وذلك داع الي ازدياد منها وكلما ازداد منها في هذه الدار ازداد رفعة في دار القرار حم طب عن ابي امامة وضعفه-	4532	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1952	true	8910245986178834558	1	67	8	335	1414	300	حسن------------------------ ما من مسلم ينظر الي امراة--- اجنبية --------------اول رمقة بفتح الراء وسكون الميم اي اول نظرة يقال رمقه بعينه رمقا اطال النظر اليه ثم يغض بصره يكف عنها الا احدث الله------ له عبادة يجد حلاوتها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبه لانه لما رفع بصره الي محاسنها وجب الغضب فاذا امتثل الامر فقد قمع نفسه عن شهواتها فجوزي باعطاءه نورا بجد-به حلاوة العبادة-------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي امامة وضعفه	1952	4205980788979521059	239	369.5	188	634	37.69716262817383	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4534	false	-1709019445638164592	79	292	380	1424	1465	300	ما من مسلم يشاك -شوكة فما فوقها الا كتب----ت له بها درجة اي منزلة عالية في الجنة ومحيت عنه بها خطيءة اقتصر فيما قبله علي التفكير وذكر معه هنا رفع الدرجة والتنويع باعتبار المصاءب فبعضها يترتب عليه مجرد الحط وبعضها يترتب عليه الرفع والبعض للكل وذا صريح في حصول الاجر علي المصاءب وعليه الجمهور ولكن خالف شرذمة منهم ابو عبيدة بن الجراح ووافقه ابن عبد السلام علي حصول الاجر علي الصبر لا علي نفس المصيبة كما مر م عن عاءشة قال ابو الاسود دخل شاب من قريش علي عاءشة وهي بمني وهم يضحكون فقال ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فذكرته ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة وفي رواية لابي داود ايضا ما من مس------------------------لم يشيب شيبة الا كان له نورا يوم القيامة فيكره نتف الشيب لذلك ولانه وقار لما رواه مالك ان اول من راي الشيب ابراهيم فقال يا رب ما هذا قال وقار قال زدني وقارا د عن ابن عمرو بن العاص ما من مسلم يبيت علي ذكر -لله تعالي من نحو قراءة------- وتكبير------- وتسبيح وتهليل وتحميد طاهرا ع-----ن الحدثين والخبث طهارة كاملة ولو بالتيمم بشرطه فيتعار بعين مهملة وراء مشددة يقال تعار اذا انتبه من نومه مع صوت او بمعني -تمطي	4534	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1952	true	8910245986178834558	133	228	634	1076	1414	300	ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها الا كتب الله له بها درجة اي منزله عالية في الجنة ومحيت عنه بها خطيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة ظاهره يشمل من شاب وهو صغير السن ولا يشمل من طعن في السن ولم يشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن ابن عمرو--------- ما من مسلم يبيت علي ذكر الله تعالي من نحو قراءة وتهليل وتكبير وتحميد وتسبيح-------------- طاهرا يعني من الحدثين والخبث------------------------------ فيتعار بعين مهملة وراء مشددة وبالرفع اي ي---نتبه من فرشه او ه----و بمعني يتمطي	1952	4205980788979521059	333	486.5	258	1094	30.438756942749023	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4535	false	-6115383556856751979	9	36	45	184	1486	300	من الليل اي وقت كان والثلث الاخير ارجي لذلك فمن خصه بالنصف الثاني فقد حجر واسعا-------------------------------- فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	4535	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1952	true	8910245986178834558	228	261	1076	1247	1414	300	من الليل اي وقت كان قال العلقمي قال بعضهم ولعل هذه فضيلة مختصة بنوم الليل دون النهار لقوله يبيت ولقوله من الليل فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	1952	4205980788979521059	85	123.0	67	171	49.707603454589844	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4535	false	-6115383556856751979	181	295	914	1466	1486	300	عن معاذ بن جبل رمز لحسنه ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة قال الطيبي لم يقل في حفظ الله ليدل علي نوع تفخيم وشيوع هذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عد لثوابه وكلاءته واحتج به من فضل الغني علي الفقر قالوا لان النفع والاحسان صفة الله وهو يحب من اتصف بشء من صفاته فصفته الغني الجواد فيحب الغني الجواد ت في ابواب الحوض عن ابن عباس وقال حسن غريب رمز لحسنه ورواه عنه الحاكم وصححه قال الحافظ العراقي وفيه خالد بن طهمان ضعيف ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه	4535	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1952	true	8910245986178834558	263	300	1252	1414	1414	300	عن معاذ بن جبل واسناده حسن ما من م--------------------------------------سلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------عباس ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه-	1952	4205980788979521059	139	247.5	107	552	25.18115997314453	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4536	false	-5085766711438281529	20	298	107	1470	1474	300	الا ادخلتاه الجنة اي ادخله قيامه ب-------الاحسان اليهما والانفاق عليهما اياها------------ حم خد حب ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح وشنع عليه الذهبي بان فيه شرحبيل بن سعد وهو واه وقضية صنيع المءلف ان هذا مما لم يخرج في شء من الكتب الستة والامر بخلافه بل خرجه ابن ماجه عن ابن عباس بهذا اللفظ وقال اسناده صحيح وقد عرفت ما فيه ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الملك اي الحافظ الموكل بكتابه السيءات عليه------------------------- ثلاث ساعات فان استغفر الله تعالي من ذنبه اي طلب منه مغفرته لم يوقف------------ه عليه ولم يعذب يوم القيامة-------------- وفي حديث---- ان كاتب اليمين هو الذي يامره بالتوقف وانه ست ساعات وافهم تقييده بالمسلم ان الكافر لا يوقف له لانه لا فاءدة لاستغفاره مع بقاء الكفر ولا بد من تعذيبه يوم القيامة ك في التوبة عن ام عصمة القوضية امراة من قيس قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الطبراني عنها قال الهيثمي وفيه ابو مهدي سعيد بن سنان وهو متروك ما من مسلم يصاب في جسده ا--------------------------لا امر الله تعالي الحفظة---------------------- اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي اي قيدي ولهذا قيل ان امراة فتح الموصلي عثرت فانقلع ظفرها فعرجت فضحكت فقيل لها ما تجدين الوجع قالت لذة ثوابه ازالت عن قلبي مرارة المه ك في الجناءز عن ابن عمرو بن العاص قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ما من مسلم يظلم مظلمة----------------- فيقاتل عليها من ظلمه------ فيقتل بسبب ذلك الا قتل شهيدا فهو من شهداء الاخرة حم عن ابن عمرو رمز لحسنه ما من مسلم يعود مريضا زاد في رواية مسلما لم يحضر- اجله فيقول في دعاء---ه سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي من مرضه ذلك	4536	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1953	true	1022134967039952670	0	198	0	953	1439	300	الا ادخلناه الجنة اي ادخله قيامه بهما او الاحسان اليهما الجنة اي مع السابقين او بغير عذاب حم خد حب ك عن ابن عباس ما من مسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعمل ذنبا الا وقفه الملك اي الحافظ الموكل بكتابة السيءات عليه بامر صاحب اليمين له بذلك ثلاث ساعات فان استغفر الله تعالي من ذنبه اي طلب منه مغفرته لم يوقفه اي لم يكتبه عليه ولم يعذب يوم القيامة علي ذلك الذنب وفي حديث اخر ان كاتب الحسنات------- يامره بالتربص----- ست ساعات ك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام عصمة العرمية وهو حديث صحيح ما من مس-------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصاب في جسده بشء من الامراض او العاهات الا امر الله تعالي الحفظة يعني كاتب اليمين فقال اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي اي قيدي والوثاق بالكسر القيد والحبل ونحوه ك عن ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص وهو حديث صحيح ما من مس---------------------لم يظلم مظلمة بفتح اللام وتكسر فيقاتل عليها من عليها ظلمة فيقتل بسبب ذلك الا قتل شهيدا فهو من شهداء الاخرة حم عن ابن عمرو ابن العاص ما من مسلم يعود مريضا زاد في رواية مسلما لم يحضره اجله فيقول في دعاءه له سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي من مرضه ذلك	1953	4205980788979521059	670	1111.0	521	1512	44.31216812133789	125	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4537	false	-2391307337052376847	96	221	480	1106	1502	300	عن يمينه وشماله اي الملبي من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ههنا وههنا اي -من منتهي الارض من جانب الشرق -الي منتهي الارض من جانب الغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الارض قال ابن العربي هذا حديث وان لم يكن صحيح السند فانه ممكن يشهد له الحديث الصحيح في المءذن وفيه تفضيل لهذه الامة لحرمة نبيها فان الله اعطاه تسبيح الجماد والحيوان معها كما كانت تسبح مع داود عليه السلام وخص داود بالمنزلة العليا انه كان يسمعها ويدعوها فتجيبه وتساعده ت ه ك كلهم في الحج عن سهل بن سعد الساعدي قال الصدر المناوي وفيه اسماعيل بن عياش وبقية رجاله موثقون ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله تعالي فتنة القبر لان	4537	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1953	true	1022134967039952670	211	276	1006	1314	1439	300	عن يمينه وشماله اي الملبي من حجر او شجرا و-مدر حتي تنقطع الارض من ههنا وههنا اي الي منتهي الارض من جانب الشرق والي منتهي الارض من جانب الغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه ك------------- عن سهل بن سعد الساعدي واسناده صحيح--------------------------------------------- ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله تعالي فتنة القبر قال	1953	4205980788979521059	290	498.5	227	628	46.1783447265625	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4538	false	7082323981200899699	220	289	1076	1410	1456	300	ما من مسلمين يموت لهما -في رواية بينهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا اي حدا -كتب عليهم فيه الحنث وهو الاثم الا ادخلهما الله تعالي الجنة اي ولم تمسها النار الا تحلة القسم كما في خبر اخر بفضل رحمته اياهم اي بفضل رحمة الله للا-ولاد ولا جاءز ان يعود الضمير للابوين في هذا التركيب وان قيل به في غيره لما لا يخفي وذكر العدد لا ينافي حصول ذلك	4538	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1954	true	-247097401008724422	59	107	286	523	1460	300	ما من مسلمين يموت لهما وفي رواية بينهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا اي حدا يكتب عليهم فيه الحنث وهو الاثم الا ادخلهم- الله------ الجنة اي ولم تمسهم النار الا تحلة القسم بفضل--------------- رحمته اياهم اي بفضل رحمة الله الا ولاد------------------------------------------------------------------------------ وذكر العدد لا ينافي حصول ذلك	1954	4205980788979521059	228	413.5	181	337	67.6557846069336	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4539	false	-1019931074762811909	43	138	192	639	1625	300	حم ن حب عن ابي ذر قال الهيثمي فيه عمرو بن عاصم الانصاري لم اجد من وثقه ولا ضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح وقضية كلام المصنف ان هذا مما لم يخرج في احد الصحيحين والا لما عدل عنه مع ان في البخاري من حديث انس بخلف قليل ونصه ما من الناس من مسلم يتوفي له ثلاثة لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم ما من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمها--------------------------------------- عرجا بها وان لم يتمها بان اخل ببعض اركانها وشروطها ضربا بها وجهه كناية عن خيبته وحرمانه	4539	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1954	true	-247097401008724422	109	153	532	733	1460	300	حم ن حب عن ابي ذر واسناده -------------------------------------------------------------------------صحيح ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمها اي اتي بها تامة الشروط والاركان والسنن عرجا بها وان لم يتمها بان اخل بشرط او ركن--------- ضربا بها وجهه كناية عن خيبته وحرمانه	1954	4205980788979521059	146	234.0	112	486	30.041152954101562	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4540	false	6328745176322901447	52	141	315	764	1563	300	قط في الافراد عن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع---- المص------------------------------------------------------------------------نف ان مخرجه الدارقطني خرجه وسلمه والامر بخلافه بل تعقبه ببيان حاله فقال تفرد به عبد الله بن عبد العزيز عن يحيي بن سعيد الانصاري ولم يروه عنه غير الوليد بن عطاء قال ابن الجوزي قال ابن الجنيد اما عبد العزيز فلا يساوي فلسا حدث باحاديث كذب اه ما من مصيبة اي نازلة واصلها الرمي بالسهم ثم استعيرت لما ذكر تصيب المسلم -------------في رواي----------------------------------------------------ة يصاب بها المسلم الا كفر الله بها عنه ذنوبه اي محي خطيءاته بمقابلتها حتي الشوكة قال	4540	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1954	true	-247097401008724422	153	215	733	1029	1460	300	قط في الافراد عن عمر ما من مصيبة قال الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا اي من خير او شر وفي العرف ما ينزل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكروه خاصة وهو المراد هنا---------------------------- تصيب المسلم قال العلقمي وفي رواية مسلم من طريق مالك ويونس جميعا عن الزهري ما من مصيبة يصاب بها المسلم الا كفر الله بها عنه ذنوبه------------------------- حتي الشوكة قال	1954	4205980788979521059	116	-9.5	86	590	19.6610164642334	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4464	false	4090927696436834670	13	108	66	569	1601	300	تعقب علي ا--------------بن عبد السلام في قوله ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب وليس--------- منه المصاءب بل الاجر علي الصبر والرضي ووجه الرد ا--ن الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حلول المصيبة و----الصبر والرضي -قدر زاءد--------- يثاب عليهما زيادة علي----- المصيبة وقال القرافي المصاءب كفارات جزما -وان لم يقترن بها الرضي------ لكن في المقارنة ي------عظم التكفير------- كذا قاله قال ابن حجر والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازنها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض------- من الثواب بما يوازنه ك في الجناءز	4464	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1955	true	71772905984533068	2	106	11	559	1547	300	تعقب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثوب- والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منه-------- بل الاجر علي الصبر والرضي ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضي فقدر زاءدة يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة ق-ال القرافي المصاءب كفارات جزما سوا---ء اقترن بها الرضي ام لا لكن ان اقترن بها الرضي عظم التكفير والاقل كذا قال------------- والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي	1955	4205980788979521059	438	733.0	352	574	76.3066177368164	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4513	false	-194992042019538183	110	174	560	887	1484	300	-زعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الش-رع ونوزع --------بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي المصطفي----------------- وسءال الوسيلة له واجيب---- بان الكلام فيما لم يرد فيه شء -اما الوارد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	4513	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1955	true	71772905984533068	104	169	546	869	1547	300	وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كف--------------------------------ارة فسءال التكفير طلب لحصو-ل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة--- واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	1955	4205980788979521059	273	483.0	217	359	76.04457092285156	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4540	false	6328745176322901447	221	300	1177	1563	1563	300	ق عن عاءشة قالت------ طرق رسول الله------------------- وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقلت لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه قال ان الصالحين يشدد عليهم ثم ذكره ما-------------- من ميت قال الطيبي ما نافية ومن زاءدة لاستغراق الجنس وميت مطلق محمول علي الميت في قوله ما من رجل مسلم يصلي عليه امة اي جماعة من الناس المسلمين الا شفعوا فيه بالبناء للمجهول اي قبلت شفاعتهم فيه ن-------------------------------------------------- عن ميمونة بنت الحارث ام المءمنين رمز المصنف لحسنه ما من نبي-	4540	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1955	true	71772905984533068	169	240	869	1224	1547	300	-----------قالت عاءشة طرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقلت لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه قال ان الصالحين يشدد عليهم ثم ذكره حم ق عن عاءشة ما من ميت ت----------------------------------------------------------------------------------------------صلي عليه امة اي جماعة من الناس المسلمين الا شفعوا فيه بالبناء للمجهول اي قبلت شفاعتهم فيه وتقدم في رواية التقييد بالاربعين وفي الاخري بماءة ت عن ميمونة----------- ام المءمنين واسناده حسن ما----- من نبي	1955	4205980788979521059	248	409.5	197	476	52.1008415222168	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4541	false	-2841811721464004917	0	114	0	574	1471	300	يمرض الا خير---------------- اي خيره الله تعالي بين الدنيا والاخرة اي بين الاقامة في الدنيا والرحلة الي الاخرة ليكون وفادته علي الله وفادة محب مخلص مبادر ولتقاصر المءمن عن يقين النبي تولي الله الخيرة في لقاءه لانه وليه الا تري الي خبر ما ترددت في شء ترددي في قبض روح عبدي المءمن ففي ضمن ذلك اختيار الله للمءمن لقاءه لانه وليه يختار له فيما لا يصل اليه ادراكه ذكره كله الحرالي ولاجل ما ذكر من التخيير لطم موسي ملك الموت لما جاءه لكونه لم يخير قبل ذلك ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ما من نبي يموت فيقيم في قبره الا اربعين صباحا قا------------ل البيهقي اي فيصيرون كساءر الاحياء يكونون حيث ينزلهم الله تعالي	4541	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1955	true	71772905984533068	240	295	1224	1516	1547	300	يمرض الا خير بالبناء للمفعول اي خيره الله بي------ن الدنيا والاخرة اي بين الاقامة في الدنيا والرحلة الي الاخرة لتكون وفا-ته علي الله وفا-ة محب مخلص مبادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة باسناد حسن------ ما من نبي يموت فيقيم في قبره الا اربعين صباحا قال المناوي قال البيهقي اي فيصيرون كساءر الاحياء يكونون حيث يكونهم الله تعالي	1955	4205980788979521059	249	441.5	199	602	41.362125396728516	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	135	298	680	1508	1517	300	وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون شرا منها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء---------- الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص في الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل والشبع يوقع في مداحض فيزيغ صاحبه عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة قال بعضهم الشبع نهر في النفس يرده الشيطان والجوع نهر في الروح ترده الملاءكة بحسب------------ ابن ادم اي يكفيه اكلات------------ بفتح الهمزة والكاف جمع اكلة بالضم وهي اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ولهذا قال----------------------------------------------- يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة وفي رواية بدل اكلات لقيمات قال الغزالي وهذه الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث يجعله لطعامه --اي ماكوله وثلث يجعله	4542	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1956	true	3595295306720726977	146	221	725	1120	1561	300	---------يفضي الي فساد الدين والدنيا اه فغالب الامراض تنشا عن كثرة الاكل وادخال الطعام علي البدن قبل هضم الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب بسكون السين ابن ادم اي يكفيه اكلات قال المناوي بفتح------------ات جمع اكلة بالضم وهي اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة وقال العلقمي بضم الهمزة والكاف جمع اكلة بالضم وهي اللقمة يقمن صلبه اي ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فليكن اثلاثا فثلث يجعله لطعامه وثلث لشرابه وثلث يدعه -	1956	4205980788979521059	244	350.0	191	911	26.783754348754883	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4543	false	-8167523255583181066	33	74	172	391	1602	300	طعاما ضاق ع-ن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن- النفس وعرض ل---لكرب والثقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي و----ماءي و----هواءي قس-------------------------م طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك --------------الناري لقول جمع من الاطباء---------------------- ليس في البدن جزء ناري	4543	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1957	true	2896073884397255018	1	77	7	402	1453	300	------ضاق علي الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق علي النفس وعرض له الكرب والتعب بحمله بمنزلة حامل الحمل الثقيل والشبع المفرط يضعف لقوي والبدن وانما يقوي البدن بحسب ما يقبل من الغذاء لا بحسب كثرته ولما كان في الانسان جز--------ء ارضي وجزء ماءي وجزء هواءي قسم النبي صلي الله عليه وسلم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة فان قيل فاين الخطا الناري قيل في هذه المسالة خلاف فمن الناس من يقول ليس في البدن جزء ناري	1957	4205980788979521059	174	252.0	139	409	42.54278564453125	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4544	false	-626477540070995987	20	50	99	242	1524	300	ما ورث والد ولده وفي رواية ولدا اي ما اعطاه عطية افضل من ادب حسن ------------اي من تعليمه ذلك ومن تاديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب علي فعل الحسن وتجنب القبيح	4544	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1957	true	2896073884397255018	144	173	720	860	1453	300	ما نحل والد ولده ---------------اي ما اعطاه عطية افضل من ادب حسن قال المناوي اي من تعليمه ذلك ومن تاديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب علي فعل الحسن وتجنب القبيح	1957	4205980788979521059	125	233.5	98	155	80.6451644897461	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	17	45	89	216	1479	300	التاريخ ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر الصديق وتمامه فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله وفي رواية عن ابن	4545	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1957	true	2896073884397255018	209	238	1030	1152	1453	300	العا--ص ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر الصديق وتمامه فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله حم د ه--- عن ابي	1957	4205980788979521059	113	205.5	86	127	88.97637939453125	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	129	277	629	1351	1479	300	ما نقصت صدقة من مال قال الطيبي من هذه يحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل ان تكون صلة لنقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال--------- في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه و---الاخلاف عليه بما هو اجدي وانفع واكثر واطيب وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا 39 او في الاخرة باجزال الاجر وتضعيفه او فيهما وذلك جابر لاصناف ذلك النقص بل وقع لبعض الكمل انه تصدق من ماله فلم يجد فيه نقصا قال الفاكهاني اخبرني من اثق به انه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها فلم تنقص قال وانا وقع لي ذلك وقول الكلاباذي قد يراد بالصدقة الفرض وباخراجها لم تنقص ماله لكونها دينار فيه بعد لا يخفي وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه الا عزا----------------- في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح عظم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله	4545	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1957	true	2896073884397255018	241	296	1171	1436	1453	300	ما نقصت صدقة من مال م-----------------------------ن زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا او------------ صلة لنقصت بمعني ما ن------------------قصت شيءا من مال بل تزيده في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه وفي الاخر-----------------------------------------------------------------------------------ة باجزال الاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه الا-عزار قال العلقمي قيل في الدنيا وقيل في الاخرة -------------------------------------------------------------وما تواضع احد لله	1957	4205980788979521059	208	314.5	163	751	27.6964054107666	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4546	false	7540028512713236845	117	300	612	1501	1501	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الك-----------------------------عبة ولهذا امتنع الاجتهاد فيه ولو يمنة ويسرة بخلاف غيره من المساجد فانه يجوز فيه يمنة ويسرة الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا وهو الزهري ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن والاصل في الولد انه نعمة وموهبة من الله وكرامة ومن ثم امتن علينا سبحانه بان اخرج من اصلابنا امثالنا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل 72 طس هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه هاشم بن صالح ذكره ابن ابي حاتم ولم يخرجه ولم يوثقه وبقية رجاله وثقوا ما يحل لمءمن ان يشتد الي اخيه في الاسلام بنظرة تءذيه فان ايذاء المءمن حرام ونبه بحرمة النظر علي حرمة ما فوقه من نحو سب او شتم او ضرب بالاولي ابن المبارك في الزهد عن حمزة بن عبيد مرسلا هو ابن عبد الله بن عمر قال الذهبي ثقة امام ما يخرج رجل--------- شيءا من الصدقة حتي يفك عنها لحيي---------- سبعين شيطانا لان الصدقة علي وجهها انما يقصد بها ابتغاء مرضاة الله والشياطين بصدد-	4546	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1958	true	-5062530475751549996	117	235	636	1207	1526	300	عن ابي هريرة ------------------ما وضعت قبله مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة فوضعتها وانا انظر الي الكعبة و-هذا من معجزاته---------------------------------------------------------------------- الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة عن -بن شهاب مرسلا وهو الزهري ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن ف---------------انه نعمة وموهبة من الله وكرامة--------------------------------------------------------------------------------------------- طس هب عن ابن عمر باسناد صحيح -----------------------------------------------------------------------------------ما يحل لمءمن ان يشتد -لي اخيه في الاسلام بنظرة تءذيه فان ايذاء المءمن حرام ونبه بحرمة النظر علي حرمة ما فوقه------------------------ بالاولي ابن المبارك في الزهد عن حمزة بن عبيد مرسلا -------------------------------------------ما يخرج رجل اي انسان شيءا من الصدقة حتي يفك عنها لحي بفتح اللام سبعين شيطانا لان الصدقة--------------- يقصد بها رضي الله تعالي--- والشياطين بصدد	1958	4205980788979521059	486	797.0	383	938	51.8123664855957	90	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4549	false	6569911858741779255	80	251	384	1325	1588	300	مثل البخيل والمتصدق في رواية البخيل والمنفق كمثل بزيادة الكاف او مثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وشد الموحدة وروي بنون اي درعان ورجح بقوله من حديد وادعي بعضهم انه تصحيف والجبة الحصن وبها سمي الدرع لانها تجن صاحبها اي تحصنه والجبة بموحدة ثوب معروف من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة جمع ثدي كفلس الي تراقيهما جمع ترقوة العظمين المشرفين في اعلي الصدر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت بفتح المهملة وموحدة مخففة وغين معجمة امتدت وعظمت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية ومع----جمة ساكنة وفاء مكسورة وفي رواية بجيم ونون اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه او انامله وصحفها بعضهم ثيابه بمثلثة فمثناة تحت وتعفو------- اثره محر-كا بالنصب عطفا علي تخفي وكلاهما مسند لضمير الجبة اي تمحو اثر مشيه لسبوغها ي-----------------------------------عني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انشرح لها صدره وطابت بها نفسه فوسع في الانفاق--------------------------------- واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الز---اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها قال	4549	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1959	true	-4459121850590658148	68	192	355	1026	1594	300	مثل البخيل والمتصد------------------------ق ك--------------------مثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وشد الموحدة وروي بنون-------------------- من حديد---------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة جمع ثدي----- الي تراقيهما جمع ترقوة العظم-- المشرف عل-ي اعلي الصدر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت بفتح المهملة وموحدة مخففة وغين معجمة امتدت وعظمت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة ساكنة وفاء مكسورة --------------------اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه----------------------------------------------- وتعفو بالنصب اثره محر كا ----------------------------------------------اي تمحو اثر مشيه لسيوغها يقال عفت الدار اذا غطاها التراب والمعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر عل--------------------------------------------------------------------ي الارض اثر صاحبة اذا مشي بمرور الذيل عليه واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها قال	1959	4205980788979521059	568	973.0	463	1024	55.46875	91	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4550	false	4840026910831929710	12	245	65	1257	1528	300	اذا حدث نفسه بالصدقة شحت و-----ضاق صدره وغل---ت يداه----------------------------------- حم ق ت عن ابي هريرة وزعم بعضهم ان قوله وهو يوسعها الخ مدرج من كلام ابي هريرة وهو وهم لورود التصريح برفعه في رواية مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مث-ل الحي والميت تشبيه البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------الحي والميت من حيث وجود الذكر وعدمه شب--------------ه الذاكر بالحي الذي -------تزين ظاهره بنور الحياة واشراقها فيه وبالتصرف التام فيما يريد وباطنه منور بالعلم والفهم فكذا الذاكر يزين ظاهره بنور العمل وباطنه بنور العلم والمعرفة فقلبه قار في حظيرة القدس وسره في مخدع الوصل وغير الذاكر------------ ظاهره عاطل وباطنه باطل وقيل المضاف فيه مقدر اي مثل ساكن البيت واعترض بان ساكن البيت حي فكيف يكون مثل الميت واجيب بان الحي المشبه به من ينتفع بحياته بذكر الله وطاعته فلا يكون نفس المشبه كما شبه المءمن بالحي والكافر بالميت مع كونهما حيين في اية او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 علي ان تشبيه غير الذاكر من جهة ان ظاهره عاطل وباطنه باطل انسب من تشبيه بيته به ق عن ابي موس--------ي مثل الجليس علي وزن فعيل يقال جالسته فهو جليسي الصالح و مثل الجليس السوء الاول كمثل صاحب في رواية حامل المسك المعروف وفي رواية اخري كحامل المسك وهو اعم من ان يكون صاحبه او لا و الثاني كمثل بزيادة الكاف ------------------------------------------------------------كير الحداد بكسر الكاف اصله الب---------------------------ناء الذي ع-----ليه الرق سمي به الرق------------------------------------ مجازا للمجاورة ----------------------------------------------------لا يعدم--------------ك بفتح اوله وثالثه م-----ن العدم	4550	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1960	true	-4122383198136725884	15	212	85	1109	1559	300	اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون حم ق ن عن ابي هرير----------------------------------------------------------------------------------------------ة مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قال العلقمي هذه رواية مسلم ورواية البخاري مثل الذي يذكر ربه عز وجل ثم قال هذا اللفظ توارد عليه جمع من الحفاظ وهو يدل علي ان الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا المسكن وان اطلاق الحي والميت في وصف البيت انما يراد به ساكن البيت فشبه الذاكر بالحي الذي ظاهره متزين------ بنور الحياة وباط--------------------------------------------------------------------------------------------------نه بنور ا-------لمعرفة-------------------------------------------- وغير الذاكر بالميت الذي ظاهره عاطل وباطنه باطل وقيل موضع التشبيه بالحي والميت لما في الحي من النفع لمن يواليه والضرر لمن يعاديه وليس ذلك ف------ي الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي موسي الاشعري مثل الجليس علي وزن فعيل---------------------- الصالح والج-----ليس السوء ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل بزيادة الكاف او مثل صاحب المسك وفي رواية حامل والمسك بكسر الميم المعروف وكير الحداد بكسر الكاف بعدها تحتية ساكنة معروف وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا -لمجاورته له وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور لا يعدمك من صاحب المسك بفتح اوله وكذلك الدال من العدم	1960	4205980788979521059	416	451.0	326	1648	25.242717742919922	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4551	false	-6503343622902682655	0	56	0	277	1580	300	تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك في رواية ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك ولم ي------ذكر البيت------------------- وهي اوضح او تجد منه ريحا خبيثة بين به النهي عن مجالسته من يتاذي به دينا او ----------دنيا والترغيب فيمن ينتفع بمجالسته فيهما وجواز بيع المسك وطهارته خ في البيع عن ابي موسي الاشعري قال	4551	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1960	true	-4122383198136725884	241	290	1253	1507	1559	300	تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثا قال العلقمي----- ولم يتعرض لذكر البيت في رواية ابي اسامة وهي اوضح وفي الحديث------------------ النهي عن مجالسة- من ي-ءذي بمجالسته في الدين والدنيا والترغيب فيمن ينتفع بمجالسته فيهما خ--------------------------------- عن ابي موسي الاشعري مثل	1960	4205980788979521059	164	221.5	129	312	52.56410217285156	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4552	false	-4346861452522977621	103	282	529	1478	1566	300	تاتي يوم القيامة سوداء مظلمة كانها متجسدة من ظلمة و----------------------------------------المتبرجة بالزينة لغير زوجها يقال رفل ذيله ازاله وا----------------------------------------------سبله ارخا-----ه ت عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية روي عنها ايوب بن خالد وغيره مثل الصلوات الخمس المكتوبة كمثل نهر بزيادة الكاف او مثل وهو بفتح الهاء وسكونها جار عذب اي طيب------------------------------------------------------------------------------------- لا ملوحة فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي باب احدكم اشارة لسهولته وقرب تناوله يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما استفهامية في محل نصب لقوله يبقي بضم اوله وكسر ثالثه وقدم عليه لان الاستفهام له الصدر ذلك من الدنس بالتحريك اي الوسخ زاد البخاري فذلك مثل الصلاة وهو جواب الشرط المحذوف اي اذا علمتم ذلك وفاءدة التمثيل التاكيد وجعل المفعول كالمحسوس حيث شبه المذنب المحافظ علي الخمس بحال مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع ان كلا منهما يزيل الاقذار -------------------------------------------------------------------------------------------------------وخص النهر بالتمثيل لمناسبته لتمكين حق الصلاة ووجوبها لان النهر لغة ما اخذ لمجراه محلا مكينا وفيه فضل الصلاة لاول وقتها لان الاغتسال في اول اليوم ابلغ في النظافة حم م عن جابر مثل----------------------- العالم الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس في الدنيا ويحرق نفسه بنار الاخرة	4552	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1961	true	5389205092892964337	51	275	258	1461	1599	300	تكون يوم القيا------------مة كانها---------- ظلمة لا نور لها الضمير للمراة قال الديلي يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها -قال في النهاية ترفل في ثوبها اي تتبختر والرفل الرمل ورفل ازاره اذا سبله وتبختر فيه ت عن ميمونة بنت سعد او سعيد صاحبية مثل ----------------------------الصلوات الخمس ك---------مثل نهر جار بفت--------------------ح الهاء وسكونها---- عذب بالعين المهملة والذال المعجمة والموحدة قال العلقمي قال في النهاية الماء العذب هو الطيب الذي لا ملوحة فيه اه قلت وفي رواية مسلم نهر جاري غمر قال شيخنا تبعا للنووي بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وهو الكثير وقال في النهاية والغمر بفتح الغين وسكون الميم الكثير اي الذي يغمر من دخله ويغطيه اه فلعل الاولي رواية الامام احمد يجري علي باب احدكم اشارة لسهولته وقرب تناوله يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما استفهامية في محل نصب لقوله يبقي بضم اوله وكسر ثالثة وقدم عليه لان الاستفهام له الصدر ذلك من الدنس بالتحريك--- الوسخ قال في النهاية الدنس الوسخ وقد دنس الثوب اتسنح قال المناوي ----------فاءدة التمثيل التاكيد وجعل المعقول كالمحسوس حيث شبه المذنب المحافظ عليها---- بحال مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع ان كلا منهما يزيل الاقذار اه وظاهر الحديث انه شبه الصلاة بالنهر فالصلاة تزيل الذنوب وهي غير محسوسة والنهر يزيل الوسخ وهو محسوس هب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله باسناد حسن مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس في الدنيا ويحرق نفسه بنار الاخرة	1961	4205980788979521059	581	832.5	465	1469	39.550716400146484	94	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4553	false	-1474520901280249632	233	300	1213	1545	1545	300	صفة القلب العجيبة الشان وورود ما يرد عليه من عالم الغيب وسرعة تقلبه كصفة ريشة يعني ان القلب في سرعة تقلبه لحكمة الابتلاء بخواطر ينحرف مرة الي حق ومرة الي باطل وتارة الي خير وتارة الي شر وهو في مقره لا ينقلب في ذاته غالبا الا بقاهر مزعج من خوف مفرط تقلبها الرياح بفلاة لفظ رواية احمد بارض فلاة اي بارض خالية من العمران فان الرياح اشد-	4553	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1962	true	3757475481929953566	0	25	0	135	1460	300	صفة القلب العجيبة الشان وورود ما يرد عليه من عالم الغيب وسرعة تقلبه كصفة ريشة واحدة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبها الرياح ب----------------------------------ارض خالية من العمران فان الرياح اشد	1962	4205980788979521059	127	229.5	104	333	38.13813781738281	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4555	false	2604995434224342313	263	300	1334	1519	1519	300	طس عن ابي هريرة قال المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش علي الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء------------ لانه في الصغر خال عن الشواغل-	4555	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1962	true	3757475481929953566	129	160	628	782	1460	300	طس عن ابي هريرة-------------------------------------------- مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش علي الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء قال المناوي لانه في الصغر خال عن الشواغل	1962	4205980788979521059	141	254.5	113	198	71.21212005615234	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4556	false	7658262680499315119	255	292	1318	1486	1529	300	ضعيف مثل الذي يجلس يسمع الحكمة هي كل ما يمنع من الجهل ويزجر عن القبيح ولا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني شاة- من غنمك اي اعطني شاة	4556	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1962	true	3757475481929953566	177	214	869	1036	1460	300	ضعيف مثل الذي يجلس يسمع الحكمة هي كل ما -منع عن الجهل و-زجر عن القبيح ولا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني بشاه من غنمك اي اعطني شاة	1962	4205980788979521059	162	311.0	125	169	95.85798645019531	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4557	false	-4603480665672517138	4	101	22	492	1514	300	في الغنم خاصة ذكره ابن الاثير قال اذهب فخذ باذن خيرها اي الغنم شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم حم ه وكذا ابو يعلي----------------------- عن ابي هريرة رمز لحسنه قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه علي بن يزيد مختلف في الاحتجاج به مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب -مثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله والذي يقول له انصت لا جمعة له اي كاملة مع كونها صحيحة	4557	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1962	true	3757475481929953566	211	291	1023	1408	1460	300	اي اعطني شاة اجزرها اي اذبحها قال اذهب فخذ با-ن خيرها اي الغنم شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم فهذا مثله في كونه اثر الضار علي لنا فع حم عن ابي هريرة ق----------ال العلقمي بجانبه علامة الحسن مث-------------------------------------------------------------ل الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كن-ا كبارا من كتب -لعلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب------------------------------------ والذي يقول له انصت لا جمعة له اي كاملة مع كونها صحيحة	1962	4205980788979521059	297	492.0	229	495	60.0	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4558	false	5770115974533811143	6	276	30	1400	1517	300	بعير تردي في بءر فهو ينزع منها بذنبه اه قال بعضهم معني الحديث انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في ب--ءر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي الخلاص هق من حديث عبد الرحمن بن عبيد الله بن مسعود عن ابيه عن ابن مسعود قال انتهيت الي رسول الله فسمعته يقول فذكره وقضية تصرف المءلف ان هذا لم يخرج في شء من الكتب الستة والا لما عدل للعزو الي البيهقي والامر بخلافه فقد عزاه المنذري وغيره الي ابي داود وكذا ابن حبان في صحيحه وفيه انقطاع فان عبد الرحمن لم يسمع من ابيه مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها------------ فالاستءجار لل----غزو صحيح وللغازي اجرته وثوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د في مراسيله هق عن جبير بن نف---------ير مرسلا هو الحضرمي اخذ عن خالد بن الوليد وعبادة قال الحافظ العراقي ورواه ابن عربي من حديث معاذ وقال مستقيم الاسناد منكر المتن مثل المءم---------------ن كمثل العطار ان جالسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته نفعك فيه ارشاد الي الرغبة في صحبة العلماء والصلحاء ومجالستهم فانها تنفع في الدنيا والاخرة والي تجنب مصاحبة الاشرار فانها تورث الشر كالريح اذا هبت علي الطيب عبقت طيبا وعلي النتن حملت نتنا طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي هذا في الصحيح ورواه البزار ايضا ورجاله موثقون مثل المءمن مثل النخلة ما اخذت منها من شء نفعك وفي رواية انه ما اتاك منها نفعك قال ابن حجر قد افصح بالمقصود باوجز عبارة فان موقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسل-م ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخيور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما -صدر عنه حيا وميتا	4558	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1963	true	6155973590260216236	58	230	285	1191	1555	300	بعير تردي وهو يجر بالبناء للمفعول بذنبه معناه انه------------------- وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر فصار ينزع بذنبة ولا يمكنه--- الخلاص هق عن -------------------------------------------------ابن مسعود مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يغزون من امتي ويتخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها قال المناوي فالاستءجار علي الغزو صحيح وللغازي اجرته وثوابه اه وقال صاحب البهجة للامام ان يكتري للغزو اهل الذمة قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرحه عليها وخرج باهل الذمة المسلمون فليس للامام ولا غيره ان يكتريهم لذلك لانه يجب عليهم د في مراسيله هق عن جبير بن نغير بالتصغير مرسلا هو الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرمي مثل المءمن الكامل الايمان كمثل العطار ان ج-لسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته نفعك فمعاشرة المءمن الكامل الايمان-------------------------------- تنفع في الدارين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن مثل المءمن الكامل الايمان مث------------------------ل النخلة ما اخذت منها من شء نفعك وجه الشبه---------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصل دين الاسلام ثابت وان ما يصدر م----ن العلوم والخي-ر قوة للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا	1963	4205980788979521059	561	881.0	440	1588	35.327457427978516	95	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4559	false	8389299896306590376	25	75	113	382	1577	300	واسناده صحيح مثل المءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه كمثل البنيان يشد بعضه بعضا فعليك بالتودد لعباد الله من المءمنين بافشاء السلام واطعام الطعام واظهار البشاشة بهم خط عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مث----------------ل النحلة بحاء مهملة كما في الامثال لا تاكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا قال	4559	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1963	true	6155973590260216236	251	292	1296	1508	1555	300	واسناده صحيح مثل المءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه كمثل البنيان يشد بعضه بعضا فيه الحث علي -------------------------افشاء السلا---------------------------------م خط عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن الكامل الايمان كمثل النحلة بحاء مهملة--------------- لا تاكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا وجه	1963	4205980788979521059	179	305.5	143	285	62.8070182800293	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4559	false	8389299896306590376	148	300	788	1577	1577	300	حب عن ابي رزين----------------- العقيلي وفيه حجاج بن نصير قال الذهبي في الضعفاء ضعفوه او تركوه مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا اي هو كثير الالام في بدنه وماله فيمرض ويصاب غالبا ويخلو من ذلك احيانا ليكفر عنه سيءاته بخلاف الكافر فان الغالب عليه الصحة كما مر ليجء بسيءاته كاملة يوم القيامة ع والضياء المقدسي في المختارة عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه فهد بن حبان وهو ضعيف ورواه عنه البزار وفيه عبيد الله بن سلمة ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح مثل المءمن -مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر م--------رة ومثل الكافر مثل الارزة بفتح الهمزة وفتح الراء المهملة ثم زاي علي ما ذكره ابو عمرو وقال ابو عبيدة بكسر الراء بوزن فاعلة وهي النابتة في الارض وقيل بسكون الراء شجر معروف بالشام وهي شجر الصنوبر والصنوبر ثمرتها لا تزال مستقيمة حتي تخر- ولا تشعر قال في البحر ظاهره ان المءمن لا يخلو من بلاء يصيبه فهو يميله تارة-	4559	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1964	true	-1960441657545461059	0	91	0	484	1604	300	حب عن ابي رزين قال المناوي مصغر الع--------------------------------قيلي -باسناد ضع----------يف مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا اي يحصل له الامراض والمصاءب احيان---------------ا ويخلو من--ها احيانا-------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء --------------------عن انس بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------مالك باسناد ضعيف مثل المءمن كمثل السنبلة تستقيم مرة وتخر اي تسقط مرة ومثل الكافر مثل الارزة بفتح الهمزة وفتح الراء المهملة ثم زاي علي ما ذكره ابو عمرو وقال ابو عبيدة بكسر الراء----- فاعلة وهي الثابتة في الارض وقيل بسكون الراء شجرة-------------------- الصنوبر---------------- لا تزال مستقيمة حتي تخرو ولا تشعر فالم---------------------ءمن لا يخلو من بلاء يصيبه فهو يميله تارة	1964	4205980788979521059	402	611.0	321	817	49.20440673828125	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4561	false	14511501535286537	8	165	44	882	1612	300	من حيث اتتها الريح كفتها بتسهيل الهمزة والمعني امالتها وفي رواية كفاتها وفي رواية تفيءها الرياح اي تحركها وتميلها يمنة ويسرة واصل التفيءة القاء الفء علي الشء وهو الظل فالريح اذا امالتها الي جانب القت ظلها عليه ذكره القاضي فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومث-------------------------------------------ل الفاج----------ر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله تعالي اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمه- فيه والمعني------- ان المءمن كثير الالام في بدنه و--اهله و--ماله وذا- مكفر لسيءاته -رافع لدرجاته و----الكافر -قليلها وان حل- به شء لم يكفر------- بل ياتي بها تام-ة يوم القيامة ق عن ابي هريرة مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة بضم الهمزة والراء مشددة الجيم وقد تخفف وقد تزاد نونا ساكنة قبل الجيم ولا يعرف في كلام العرب ذكره بعضهم قال ابن حجر وليس مراده النفي المطلق بل انه لا يعرف في كلام فصحاءهم ريحها طيب- وطعمها طيب وجرمها كبير ومنظرها حسن اذ هي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين وملمسها لين تشرف	4561	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1964	true	-1960441657545461059	148	266	787	1424	1604	300	من حيث اتتها الريح كفتها قال العلقمي وفي رو------------------اية كف-----------------اتها الريح بفتح الكاف والهمزة امالتها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء بضم المثناة التحتية وسكون الكاف وهمزة اخره ومثل الفاجر اي الكافر كالارزة صما- معتدلة حتي يقصمها الله ------اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمها فيه و--معني الحديث ان المءمن كثير الالام في بدنه او اهله او ماله وذلك مكفر لسيءاته ورافع لدرجاته واما الكافر فقليلها وان وقع به شء لم تكفر سيءاته بل يوتي بها كاملة يوم القيامة ق عن ابي هريرة مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة بضم الهمزة والراء مشدد- الجيم وقد تخفف وقد تزاد نون- ساكنة قبل الجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ريحها طيبة وطعمها طيب وجرمها كبير ومنظرها حس------------------------------------ن وملمسها لين ومثل	1964	4205980788979521059	498	814.5	399	920	54.130435943603516	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4562	false	8125107623185274957	157	230	823	1201	1555	300	وارتفاع عمله وانحطاط شان المنافق واحباط عمله ومنها ان الشجر المثمر لا يخلو عمن يغرسه ويسقيه وكذا المءمن يقيض له من يعلمه ويهديه ولا كذلك الحنظلة المهملة المتروكة حم ق 4 عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة كما بينه العسكري ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر -----------------------لم تكسره لضعفها ومثل المءمن مثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص	4562	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1965	true	-9211124197210712763	0	53	0	265	1589	300	وارتفاع عمله وانحطاط شان المنافق واحباط عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق-- عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة -----------------ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر بنون وخاء معجمة اي بال لم تكسره لضعفها ومثل المءمن مثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص	1965	4205980788979521059	242	438.5	194	401	60.34912872314453	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4563	false	-8244142327340253486	69	300	346	1574	1574	300	هب وكذا احمد كلاهما عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابي سبرة وقد وثق مثل المءمن كمثل البيت ---------------------الخرب في الظاهر فان- دخلته وجدته مونقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ معجب-----ا ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف--------- المجصص يعجب من راه وجوفه ممتلء نتنا من احسن تامل هذا الخبر قطع بانه مصيب في تمثيله محق في قوله ومن دابه الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمع مثل هذا التمثيل علم انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يحوم الخطا حوله هب عن ابي هريرة وفيه شريك بن ابي نمر اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال يحيي والنساءي غير قوي وقال ابن معين مرة لا باس به وحديثه في الصحيحين مثل المءمنين الكاملين في الايمان في توادهم بش---د الدال مصدر تواد اي تحاب وفي رواية بدون في فيكون بدلا من المءمنين بدل اشتمال وتراحمهم اي تلاطفهم وتعاطفهم قال ابن ابي جمرة الثلاثة وان تفاوت معناها بينها فرق لطيف فالمراد بالتراحم ان يرحم بعضهم بعضا لاخوة الايمان لا لشء اخر وبالتواد التواصل الجالب للمحبة كالتهادي وبالتعاطف اعا---نة بعضهم---- بعضا مثل الجسد الواحد بالنسبة لجميع اعضاءه وجه الشبه فيه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي ----اي مرض منه عضو تداعي من الدعوة له ساءر الجسد اي باقيه اسم فاعل من ساءر وهو مما يغلط فيه الخاصة فيستعملوه بمعني الجميع يعني دعاء بعضهم بعضا الي المشاركة في الالم ومنه تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت بالسهر بفتح الهاء-	4563	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1965	true	-9211124197210712763	53	180	265	953	1589	300	هب وكذا احمد ع-------ن ابن عمرو بن العاص واسناد احمد ----------------------------------صحيح مثل المءمن ك----البيت وفي نسخة مثل المءمن كالخرب في الظاهر فاذا دخلته وجدته مءنقا قال الشيخ بالبناء للمجهول فهو بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد النون اخره قاف اي مزينا محسنا وقال المناوي معجبا حسنا ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف بالتشديد المجصص يعجب من راه وجوفه ممتلء نتنا هذا------------------------------------ ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثيل حق--------------- لا تمر الشبهة بساحت--------------------------------ه هب عن ابي هريرة واسناده حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثل المءمنين الكاملين في الايمان في توادهم بتشديد الدال مصدر توادد-ي تحابب--------------------------------------------------- وتراحمهم اي تلاطفهم وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاطفهم اي عطف بعضهم علي بعض- مثل الجسد الواحد بالنسبة لجميع اعضاءه وجه الشب----ه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي منه اي مرض---- عضو ت---------------------------------------------------------------------------------------------------داعي اي دع-ي بعضهم بعضا الي المشاركة في الالم له ساءر الحسد اي باقية-------------- بالسهر بفتح الهاء	1965	4205980788979521059	471	691.0	380	1381	34.10572052001953	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	0	147	0	754	1512	300	ترك النوم لان الا-لم يمنع النوم والحمي لان فقد النوم يثيرها والحمي حرارة غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة تشتعل في القلب فتنبث به في جميع البدن ثم لفظ الحديث خبر ومعناه امر اي كما ان الرجل اذا ت--------------------------الم بعض جسده سري ذلك الالم الي جميع جسده فكذا المءمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا اصاب احدهم مصيبة يغتم جميعهم ويقصدوا ازالتها وفي هذا التشبيه تقريب للفهم واظهار المعاني في الصور المرءية حم م في الادب عن النعمان -بن بشير ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه بل خرجه البخاري في الادب لكنه ابدل مثل بتري والكل بحاله مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص وهي جملة معترضة بين ما قبلها و---بعدها كمثل الصاءم القاءم الداءم شبه حال الصاءم الناءم بحال المجاهد في نيل الثواب في كل حركة وسكون او المراد ب--ه الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا	4564	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1965	true	-9211124197210712763	180	300	953	1589	1589	300	ترك النوم لان الا لم يمنع النوم والحمي لان فقد النوم يثيرها قال ابن ابي جمرة شبه صلي الله عليه وسلم الايمان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المءمن بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال الاصل وكذلك الجسد اصل كالشجرة اذا ضرب غصن من اغصانها اهتزت الاغصان كلها بالتحريك والاضطراب اه فالمءمن الكامل اذا حصل للمءمنين مصيبة--------------------------------------------------------------------------------------- تالم لها كما يتالم الجسد لتالم بعض اعضاءه حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النعمان ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشير مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص وال-جملة معترضة بين ما قبلها وما بعدها كمثل الصاءم القاءم الداءم شبهه به--------------------------- في نيل الثواب في كل حركة وسكون كما يفيده قوله الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا-	1965	4205980788979521059	299	479.0	238	1050	28.4761905670166	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	141	201	729	1013	1512	300	لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا- المجاهد لا تضيع له لحظة بلا-------- ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل ---كما في رواية ان توفاه ان يدخله الجنة اي ----------------------------------عند موته كما ورد في الشهداء او ------عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة---------------- او بمعني الواو	4564	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1966	true	-7961402450556035768	2	72	8	354	1485	300	لا يفتر ساعة من العباد------ة فاجره مستمر وكذلك المجاهد لا يضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل له كما في رواية ان توافه ان يدخله الجنة قال العلقمي قال القاضي يحتمل ان يريد عند موته كما ورد في الشهداء وان يريد عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة قال العلقمي قيل او بمعني الواو	1966	4205980788979521059	252	425.0	197	352	71.59091186523438	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4565	false	5392626122642433865	106	277	551	1458	1593	300	مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم من ماءة غراب قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ولاحمد عن عمرو بن العاص كنا مع رسول الله بمر الظهران فاذا بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر المنقار فقال لا------------------------- يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في هذه الغربان و--------------------------اسناده صحيح وهو في السنن الكبري للنساءي مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة قال التوربشتي واكثر استعماله في الناقة وهي التي تخرج من ابل الي اخري ليضربها الفحل ثم اتسع في المواشي بين الغنمين اي القطيعين من الغنم قال في المفصل قد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين في الفرقتين قال ومنه هذا الحديث وقال الاندلسي في شرحه تثنية الجمع ليس بقياس وقد يعرض في بعض المعاني ما يحوج الي تثنيته كما في الحديث كانه لا يمكن التعبير بمجرد الجمع فتستحق عند ذلك تثنيته تعير في رواية تكر الي هذه مرة والي هذه مرة اي تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع لانها غريبة ليست منهما فكذا المنافق لا يستقر بالمسلمين ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم انا منكم	4565	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1966	true	-7961402450556035768	98	195	464	984	1485	300	مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم وهو الذي احدي رجليه بيضاء قال العلقمي وصف النبي صلي--------------------------- الله عليه وسلم الغراب الاعصم بهذه الصفة وقيل هو الابيض الجناحين وقيل الابيض الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة من النساء -لا---ن هذا الوصف في -----الغربان عزيز قليل طب عن ابي امامة باسناد ضعيف مثل المن-----------------------------افق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الغنمين اي القطيعين من الغنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعي-------------ر الي هذه مرة والي هذه مرة اي تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع وكذلك المن----------------------افق لا يستمر بالمسلمين ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم انا منكم	1966	4205980788979521059	332	499.5	264	958	34.65553283691406	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4566	false	-3082183915269605576	19	226	90	1144	1530	300	عن ابن عمر بن الخطاب ولم يخرجه البخاري مثل ابن ادم------------ بضم الميم وشد- الثاء--------- اي صور ابن ادم والي جنبه في الكلام حذف تقديره مثل الذي الي جنبه وفي رواية والي جنبه بالواو وهو -حال تسعة وتسعون منية اي موتا يعني ان اصل خلقه الانسان -شانه ان لا تفارقه البلايا والمصاءب كما قيل البرايا اهداف المنايا كذا قرره بعضهم وقال القاضي قوله مثل ابن ادم مبتدا خبره الجملة التي بعده او الظرف وتسعة وتسعون مرتفع به اي حال ابن ادم ان تسعة وتسعون منية متوجهة نحوه منتهية الي جانبه قال وقيل خبره محذوف وتقديره مثل الذي يكون الي جنبه تسعة وتسعون منية ولعل الحذف من بعض الرواة اه ان اخطاته تلك المنايا علي الندرة جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير لان الموت مقدر والمراد--- هنا ما يءدي اليه من اسبابه وسمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها وقع في الهر-م حتي يموت يعني ادركه الداء الذي لا دواء له بل يستمر ---الي الموت وذكر العدد المخصص علي منهج الفرض والتمثيل فليس المراد التحديد بل التكثير ت في القدر وفي الزهد والضياء المقدسي عن عبد الله بن الشخير قال الترمذي حسن لا يعرف الا من هذا الوجه مثل اصحابي في امتي مثل الملح في الطعام بجامع الاصلاح اذ بهم	4566	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1966	true	-7961402450556035768	198	300	991	1485	1485	300	عن ابن عمر بن ال------------------خطاب مثل ابن ادم قال المناوي بضم الميم وشدة المثلثة مكسورة اي صور ابن اد-----------------------------------------------------------م والي جنبه --تسعة وفي نسخة تسع- وتسعون منية اي موتا يعني ان اصل خلقة الانسان وشانه ان لا يفارقه البلاء---------- كما قيل البلايا اهداف المنايا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخطاته تلك المنايا علي الندرة جمع منية وهي الموت -----------------------------------------------------------والمراد به هنا ما يءدي اليه من اسبابه----------------------------------------------------- وقع في الهموم حتي يموت اي ي--دركه الموت الذي لا دواء له بل تستمر به الي الموت ت-------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء المقدسي عن عبد الله بن الشخير قال ت------ حسن م-------------------------ثل اصحابي في امتي مثل الملح في الطعام بجامع الاصلاح اذ بهم-	1966	4205980788979521059	432	674.5	337	1085	39.815670013427734	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	180	299	986	1539	1542	300	حم ت عن انس بن مالك حم عن عمار بن ياسر قال الهيثمي وفيه موسي بن عبيدة الربذي ضعيف وقال الزركشي ضعفه النووي في فتاويه ع عن علي امير المءمنين طب عن ابن---------------------- عمرو بن العاص وفيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهو ضعيف ذكره ايضا الهيثمي وقال ابن حجر في الفتح هو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب النووي فعزاه في فتاويه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند الترمذي باسناد اقوي منه من حديث انس وصححه ابن حبان من حديث عمار مثل اهل بيتي زاد في رواية فيكم مثل سفينة نوح في رواية في قومه من ركبها نجا اي خلص من الامور المستصعبة ومن تخلف عنها غرق	4567	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1967	true	3071096428230377457	115	163	609	808	1473	300	حم ت عن انس بن مالك حم عن عمار بن ياسر------------------------------------------------------------------------------ ع عن علي-------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص واسناده--------------------------------------------------------------------------------- حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل اهل بيتي زاد في رواية فيكم مثل سفينة نوح في رواية في قومه من ركبها نجا--------------------------- ومن تخلف عنها غرق	1967	4205980788979521059	171	271.5	128	575	29.7391300201416	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	17	64	82	325	1542	300	مثل امتي مثل المطر لا يدري اي بالراي والاستنباط اوله خير ام اخره قال البيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل----- منهم بخاصية --------وجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النماء لا يمكن انكارها	4567	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1967	true	3071096428230377457	23	115	122	609	1473	300	مثل امتي مثل المطر لا يدري ---------------------اوله خير ام اخره قال العلقمي لا محل لهذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخير فان القرون الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وانما المراد نفعهم في بث الشريعة فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولاحقها اولها واخرها بالخيرية اه وقال المناوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها قاءدة في النماء لا يمكن انكارها	1967	4205980788979521059	218	400.5	174	508	42.913387298583984	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4568	false	-6054760437379246174	4	231	17	1173	1508	300	ذهب قوم الي ان قطب الاولياء في كل زمن لا يكون الا منهم ووجه تشبيههم بالسفينة ان من احبهم وعظمهم شكرا لنعمة جدهم واخذ بهدي علماءهم نجا من ظلمة المخالفات ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم وهلك في معادن الطغيان البزار في مسنده عن ابن عباس وعن ابن الزبير بن العوام ك في التفسير من حديث مفضل بن صالح عن ابي ذر وقال علي شرط مسلم فرده الذهبي بان مفضل خرج له الترمذي فقط وضعفوه اه ورواه ايضا الطبراني وابو نعيم وغيرهما مثل بلال المءذن كمثل نحلة بحاء مهملة غدت تاكل من الحلو والمر ثم يمسي حلوا كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكيم الترمذي عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الطبراني باللفظ المزبور فلو عزاه اليه كان اولي قال الهيثمي واسناده حسن اه فعدول المصنف للحكيم واقتصاره عليه من ضيق العطن وقد ذكر المصنف عن ابن الصلاح والنووي ان الكتب المبوبة اولي بالعزو اليها والركون لما فيها من المسانيد وغيرها لان المصنف علي الابواب انما يورد اصح ما فيه فيصلح الاحتجاج به مثل بلعم --------------بن باعوراء في بني اسراءيل كمثل امية بن ابي الصلت في هذه الامة في كونه امن شعره وعلمه وكفر قلبه ابن عساكر في تاريخه عن سعيد بن المسيب مرسلا مثل مني بالصرف وعدمه ولهذا تكتب بالالف والياء قال النووي والاجود صرفها وكتابتها بالف سميت به لما يمني اي يراق بها من الدماء كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله----------------------------------------------- طس عن ابي الدرداء قال	4568	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1967	true	3071096428230377457	166	300	826	1473	1473	300	ذهب جمع الي ان قطب الاولياء في كل زمن لا يكون الا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار عن ا---------بن عباس وعن ابن الزبير ك عن ------------------------------------------ابي ذر وقال صحيح مث------------------------------------------------------------------------------------------------ل بلال المءذن كمثل نحلة بحاء مهملة غدت تاكل من الحلو والمر ثم يمشي اي يصير حلو اكله بالرفع توكيد لمرفوع يمشي ولم ار من تعرض لوجه الشبه من الشراح فيحتمل ان وجه الشبه كون ما يخرج منها طيبا وما يصدر عنه طيبا والله اعلم بمراد نبيه الحكيم الترمذي عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------- واسناده حسن مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بلعم بفتح الموحدة ابن باعوراء في بني اسراءيل كمثل امية بن ابي الصلت في هذه الامة في كونه امن شعر------ه وكفر قلبه ابن عساكر---------- عن سعيد بن المسيب مرسلا مثل مني بالتنوين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرحم هي ضيقة فاذا حملت وسعها الله فكذلك مني صغيرة فاذا كان اوان الحج وسعت الحجيج طس عن ابي الدرداء مثل-	1967	4205980788979521059	399	649.5	312	1368	29.16666603088379	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4568	false	-6054760437379246174	245	273	1239	1380	1508	300	الاخرة مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع هذا مثل ضربه المصطفي -لدلالة علي نقص الدني-------ا وسرعة زوالها	4568	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1968	true	3590187596611577587	1	30	4	151	1583	300	الدنيا مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي م-علق- بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع هذا مثل ضربه المصطفي للدلالة علي نقص الدنيا وخستها وسرعة زوالها	1968	4205980788979521059	135	245.0	107	149	90.6040267944336	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4569	false	-8524017138779905798	98	299	459	1492	1495	300	مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان ---------مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثويبه مصغر ثوب بضبط المصنف اتيتم اتيتم انا ----------------ذاك انا ذاك قالوا------ اصل ذلك ان الرجل اذا اراد انذار قومه واعلامهم بمخوف وكان بعيدا نزع ثوبه واشار به اليهم فاخبرهم بما دهمهم واكثر ما يفعل ذلك طليعة القوم ورقيهم وفعلة ذلك ابين للناظر فهو ابلغ في الاستحثاث علي التاهب للعدو------------------------------ هب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه مثلي ومثلكم كمثل رجل اي صفتي وصفة ما بعثني الله به من ارشادكم لما ينجيكم العجيب الشان كصفة رجل اوقد وفي رواية استوقد نارا فجعل وفي رواية كلما اضاءت ما حولها جعل الفراش جمع فراشة بفتح الفاء دويبة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار والجنادب جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وضمها وحكي كسر الجيم وفتح الدال نوع علي خلقة الجراد -يصر في الليل صرا شديدا يقعن فيها وهو يذبهن عنها اي يدفع-- عن النار والوقوع فيها وانا اخذ------------ روي-------------- اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال و-------فعل مضارع بضم الذال بلا تنوين والاول اشهر----------- بحجزكم جمع حجزة بضم الحاء وسكون الجيم معقد الازار خصه لان اخذ الوسط اقوي في المنع يعني انا اخذكم حتي ابعدكم عن النار نار جهنم وانتم تفلتون	4569	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1968	true	3590187596611577587	35	218	174	1136	1583	300	مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان يستبقان ومثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثويبه مصغر ثوب بضبط المءلف اتيتم اتيتم بالبناء للمفعول انا ذاك انا ذاك قال العلقمي اصل ذلك ان الرجل اذا اراد انذار قومه واعلامهم بمخوف وكان بعيدا نزع ثوبه واشار به اليهم فاخبرهم بما-دهمهم و-----------------------------------------------------------هو ابلغ في الح-----ث علي التاهب للعدو فكذا النبي صلي الله عليه وسلم هب عن سهل بن سعد الساعدي واسنا----ده حسن- مثلي ومثلكم كمثل رجل اي صفتي وصفة ما بعثني الله به من ارشادكم لما ينجيكم------------- كصفة رجل ا-----------------وقد نارا فجعل وفي رواية فلما اضاءت ما حوله- جعل الفراش جمع فراشة بفتح الفاء دويبة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار والجنادب جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وتضم--------------------------- نوع علي خلقة الجراد ويضر في الليل ضرا شديدا يقعن فيها وهو يذبهن عنها اي يدفعها عن النار والوقوع فيها وانا اخذ قال العلقمي روي بوجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الذال---------- والاول اشهروهما صحيحان بحجزكم جمع حجزة بضم الحاء وسكون الجيم معقد الازار-------------------------------- يعني انا اخذكم حتي ابعدكم عن النار--------- وانتم تفلتون	1968	4205980788979521059	833	1472.5	668	1141	73.00613403320312	147	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4570	false	-4678661947965326910	15	39	73	214	1635	300	شبه تساقط الجهلة-- والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع فيها-- مع منعه ل-----------------------------هم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه	4570	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1968	true	3590187596611577587	258	288	1358	1532	1583	300	شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه	1968	4205980788979521059	135	248.5	111	174	77.5862045288086	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4571	false	5164082717821387048	195	240	999	1228	1529	300	مررت ليلة اسري بي علي موسي اي جاوزت موسي بن عمران حال كونه قاءما يصلي في قبره لفظ رواية مسلم مررت علي موسي ليلة اسري بي عند الكثيب الاحمر وهو يصلي في قبره اي يدعو الله ويثني عليه ويذكره فالمراد الصلاة اللغوية وقيل المراد الشرعية	4571	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1969	true	-2236502934929729644	111	136	586	720	1574	300	مررت ليلة اسري بي علي موسي----------------------- حال كونه قاءما يصلي في قبره قال المناوي----------------------------------------------------------------- اي يدعو الله ويثني عليه ويذكره فالمراد الصلاة اللغوية وقيل------- الشرعية	1969	4205980788979521059	124	208.5	99	229	54.14847183227539	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4574	false	7418756087100413626	133	206	709	1104	1564	300	وفرقوا بينهم في المضاجع اي فرقوا بين اولادكم في مضاجعهم التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة وان كن اخواته قال الطيبي جمع بين الامر بالصلاة والتفرق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا ومحافظة لامر الله كله وتعليما لهم والمعاشرة بين الخلق وان لا يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا المحارم واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة وفي رواية فلا يرين ما بين	4574	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1970	true	2299409966111935005	262	294	1353	1514	1546	300	وفرقوا بينهم في المضاجع-------------------------------- التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجبره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فا---------------ن ما بين	1970	4205980788979521059	158	289.5	126	395	40.0	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4575	false	336418213626043031	131	245	678	1265	1562	300	ق ت ه في الصلاة عن عاءشة ق عن ابي موسي الاشعري خ عن ابن عمر بن الخطاب ه عن ابن عباس وعن سالم بن عبيد الاشجعي من اهل الصفة نزل الكوفة روي عنه جماعة مروا بالمعروف اي بكل ما عرف من الطاعة من الدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس وانهوا عن المنكر اي المعاصي والفواحش وما خالف الشرع من جزءيات الاحكام وعرفهما اشارة الي تقريرهما وثبوتهما وفي رواية عرف الاول ونكر الثاني ووجهه الاشارة الي ان المعروف معهود مالوف والمنكر مجهول كمعدوم قال القاضي الامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم	4575	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1971	true	-6905522042479398811	25	61	127	285	1493	300	ق ت ه---------- عن عايشه ق عن ابي موسي الاشعري خ عن ابن عمر بن الخطاب ه عن ابن عباس وعن سالم بن عبيد الاشجعي-------------------------------------- مروا بالمعروف------------------------------------------------------------------------------- وانهوا عن المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم	1971	4205980788979521059	156	242.0	120	587	26.575809478759766	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4576	false	1971083413108690215	101	124	519	643	1517	300	مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله لانه يجب ترك المنكر وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر	4576	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1971	true	-6905522042479398811	83	106	390	514	1493	300	مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله لانه يجب ترك المنكر وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر	1971	4205980788979521059	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4577	false	3237473872493011894	25	231	130	1162	1531	300	ضعيفان مسالة-------- الغني اي سءاله للناس -----من اموالهم اظهارا للفاقة واستكثارا شين اي عيب وعار في وجهه يوم القيامة لانه حجد نعمة الله الواجب شكرها بسءاله مع ما فيها من الذل والمقت والهوان في الدنيا لان من سالهم ما بايديهم كرهوه وابغضوه لان المال يحبونه لنفوسهم ومن طلب محبوبك فلا شء ابغض اليك منه حم عن عمران بن حصين رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح مشيك الي المسجد وانصرافك الي اهلك في الاجر سواء اي يءجر علي رجوعه كما يءجر علي ذهابه لكن لا يلزم من ذلك تساوي مقداريهما ص عن يحيي بن ابي يحيي الغساني بفتح المعجمة وشد المهملة وبعد الالف نون نسبة الي غسان قبيلة كبيرة من الازد منها يحيي هذا قاضي دمشق روي عن ابن المسيب وعروة بن الزبير وعنه ابن عيينة وغيره مرسلا مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا زاد في رواية فان الكباد من العب وقد مر غير مرة هب عن انس بن مالك وفي سنده لين مضمضوا من--------------------- اللبن اي اذا شربتم لبنا فاديروا في فمكم ماء وحركوه ندبا فان له دسما قالوا وذلك من لبن الابل اكد لانه اشد زهومة------- والدسم الودك من شحم ولحم قال الفاكهاني اصل لفظ المضمضة مشعر بالتحريك والادارة يقال مضمض النعاس في عينه ه عن ابن عباس و-عن سهل بن سعد الساعدي	4577	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1971	true	-6905522042479398811	112	227	540	1095	1493	300	ضعيف-- مسالة اي سءال الغني ا---------لناس شيءا من اموالهم اظهار اللفاقة واستكثار- شين اي عيب----- في وجهه يوم القيامة--------------------------------------- مع ما فيه م-ن الذل------- والهوان في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عمران بن حصين واسناده ----------------------------------صحيح مشيك الي المسجد وانصرافك الي اهله في الاجر سواء اي يءجر علي رجوعه كما يءجر علي ذهابه حب---------------------------------- عن يحيي بن ي----حيي الغساني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا زاد في رواية فان الكباد من العب--------------- هب عن انس ---------------------مضمضوا اي تمضموا بالماء من شرب اللبن --------------------------------------------------فان له دسما قال في المصباح دسم الطعام دسما فهو دسم من باب تعب والدسم الودك من شحم ولحم ودسمت اللقمة تدسيما لطختها بالدسم-------------------------------------------- ه عن ابن عباس د عن سهل بن سعد الساعدي	1971	4205980788979521059	427	615.5	337	1074	39.75791549682617	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4578	false	-5006449330156117024	36	74	186	408	1521	300	فاذا اتبع ب-----ال-----بناء للمجهول ا---حيل احدكم علي ملء كغني لفظا ومعني وقيل--------- بالهمز بمعني فعيل وضمن اتبع معني احيل فعداه بعلي فليتبع بالتخفيف اجود------------------------- اي فليحتل------------------------------------ والامر للندب او للاباحة عند الجمهور لا للوجوب خلافا للظاهرية واكثر الحنابلة	4578	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1972	true	-1549199495026829133	25	77	120	412	1545	300	فاذا اتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول اي احيل احدكم علي ملي كغني لفظا ومعني وفي رواية ملء بالهمز بوزن- فعيل وضمن اتبع معني احيل فعداه بعلي فليتبع بسكون التاء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل اي فليحتل وذلك لما فيه من التيسير علي المديون والامر للندب----------- عند الجمهور لا للوجوب خلافا للظاهرية وبعض- الحنابلة	1972	4205980788979521059	186	280.0	151	305	60.98360824584961	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4579	false	-5419255416344912486	0	170	0	889	1592	300	تسكن نفوس العقلاء الي نعيمها ولا تعكف قلوب المءمنين علي فرحاتها فيمقته الله سبحانه عند هجوم ترحاتها ان الله لا يحب الفرحين القصص 76 والترح ضد الفرح يقال ترح----------------------------- اذا حزن وي-عدي بالهمز- خط في ترجمة ابي بكر الشيرازي عن ابن مسعود وفيه حفص بن غياث اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول معاذ بن جبل الانصاري اعلم الناس بحلال الله وحرامه قالوا واذا كان اعلم فهو اقضي فما معني خبر واقضاكم علي واجيب بان القضاء يرجع الي التفطن لوجوه حجاج الخصوم وقد يكون غير الاعلم اعظم ------فراسة وقريحة وفطنة ودربة واحذق باستبانة وجه الصواب اسلم معاذ رضي الله عنه وعمره ثمانية عشر سنة وشهد بدرا وساءر المشاهد مات بالاردن في طاعون عمواس وسنه نحو خمس وثلاثين سنة حل عن ابي سعيد الخدري وفيه زيد العمي وقد مر ضعفه وسلام بن سليمان قال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه اه معاذ بن جبل امام العلماء بفتح الهمزة اي قدامهم يوم القيامة برتوة بفتح الراء وسكون المثناة الفوقية -------------اي برمية سهم وقيل بميل وقيل بمد البصر وقيل ب------------خطوة وقيل بدرجة	4579	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1972	true	-1549199495026829133	200	296	1033	1532	1545	300	تسكن نفوس العقلاء الي نعيمها قال في النهاية -----------------------------------------------------------------------------------------الترح ضد الفرح ترح ترحا فهو ترح مثل تعب تعبا فهو تعب اذا حزن ويتعدي بالهمزة خط ع--------------------------ن ابن م----------------------------------------------------سعود معاذ بن جبل الانصاري اعلم الناس بحلال الله وحرامه لا يعارضه حديث ----------------------------اقضاكم علي لان------ القضاء يرجع الي التغطن لوجوه حجاج الخصوم وقد يكون غير الاعلم اعظم فطنة وفراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حل عن سعد واسناده ضعيف معاذ بن ج-------------------------------------------------------------------------------------بل امام العلماء بفتح الهمزة اي قدامهم يوم القيامة بربوة بفتح الراء وسكون المثناة -لفوقية قال في الدر راي برمية سهم وقيل بميل وقيل بمد البصر زاد المناوي وقيل يخطوة وقيل بدرجة	1972	4205980788979521059	365	593.0	291	951	38.380653381347656	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4581	false	-3769372440327455632	106	276	534	1412	1532	300	معلم الخير يعني العلم الشرعي يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحار في رواية في البحر قال الغزالي هذا في معلم قصد بتعليمه وجه الله دون التطاول والتفاخر بخلاف من نفسه ماءلة الي ذلك فقد انتهضت مطيعة للشيطان ليدليه بحبل غروره ويستدرجه بمكيدته الي غمرة الهلاك وقصده ان يروج عليه الشر في معرض الخير حتي يلحقه بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 اما من قصد بعلمه وجه الله سبحانه فان علمه يتعدي نفعه حتي لدواب البحر بما منه الامر باحسان القتلة وغير ذلك فمن ثم كانت تستغفر له ومن ثمرات العلم النافع خشية الله ومهابته طس عن جابر بن عبد الله -البزار في مسنده عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه من طريق الطبراني اسماعيل بن عبد الله بن زرارة قال الازدي منكر الحديث وان وثقه ابن حبان ومن طريق البزار محمد بن عبد الملك وهو كذاب اه مفاتيح في رواية مفتاح الغيب اي خزاءنه او ما يتوصل به الي المغيبات--------- علي جهة الاستعارة بان	4581	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1973	true	6643135312961923917	92	144	487	747	1472	300	معلم الخير ا--ي العلم الشرعي يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر------------------------------- هذا في -علم قصد بتعليمه وجه الله دون التطاول والتفاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن جابر بن عبد الله والبزار في مسنده عن عاءشة واسناده حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاتي---------------ح الغيب اي خزاءنه او ما يتوصل به الي المغيبات فهو مجاز علي جهة الاستعارة قال	1973	4205980788979521059	236	393.0	187	888	26.576576232910156	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4582	false	-5761746654318966365	17	230	88	1147	1501	300	خمس واقتصر عليها وان كانت مفاتيح الغيب لا تتناهي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 لان العدد لا ينفي الزاءد او لكونه----ا التي كان القوم يدعون علمها او لانها الامهات اذ -الامور ا--------ما ان تتعلق بالاخرة وهو علم الساعة او بالدنيا وذلك اما متعلق بالجماد الماخوذ من الغيب او بالحيوان في مبدءه وهو ما في الارحام او معاشه وهو الكسب او معاده وهو الموت لا يعلمها الا الله تعالي قال الزجاج---------- فمن ادعي شيءا-- منها----------------------------------------------------------------------------- كفر ف--------------------------------------------------------------هو تعالي المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يتوصل اليها غيره فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه سبحانه يعلم الاشياء قبل وقوعها لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الارحام -ذكر ام انثي واحد ام متعدد------- ناقص ام تام شقي ام سعيد الا الله تعالي وخص الرحم بالذكر لكون الاكثر يعرفونها بالعادة ومع ذلك نفي ان يعرف احد حقيقتها اي الا باقداره كالملك الموكل بالتخليق ونفخ الروح ونحو ذلك ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 لا يعلم ذلك نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا في رواية وما تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين	4582	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1973	true	6643135312961923917	151	300	780	1472	1472	300	خمس -اقتصر عليها وان كانت مفاتيح الغيب لا تتناهي----------------------------------- لان العدد لا ينفي الزاءد لا يعلمها الا الله قال القرطبي لا مطمع لا حد في علم شء من هذه الامور الخمسة بهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح---------- الغيب----------------------------------------------------------------------------- لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مستند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه بل قال المناوي كفر فقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءه--------------------------------------------------------------------------------ما في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله------ ولا يعلم احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي واحد ام متعدد تام ام ناقص------- شقي ام سعيد الا الله ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم متي تقوم الساعة الا الله------ ان الله عنده علم الساعة ول--------------------------------------------------------ا تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين-	1973	4205980788979521059	387	501.5	297	1231	31.437854766845703	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4583	false	152256297613608325	9	36	43	175	1551	300	اليه ولا يدري احد متي يجء المطر ليلا او نهارا الا الله تعال------------ي نعم اذا امر به علمته الملاءكة الموكلون به ومن شاء الله من خلقه والمنجم	4583	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1974	true	-8395467689243404770	9	35	36	162	1590	300	الله ولا يدري احد متي يجء المطر-------------- الا الله تعالي قال المناوي نعم اذا امر به علمته الملاءكة الموكلون به ومن شاء الله من خلقه قال ----	1974	4205980788979521059	111	198.0	88	144	77.08333587646484	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4584	false	-2908364303963283292	50	178	244	922	1588	300	مف-تاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله فيه استعارة لطيفة لان الكفر لما منع من دخول الجنة شبه بالغلق المانع من دخول الدار ونحوها والاتيان بالشهادة لما رفع المانع وكان------------ سبب دخولها شبهه بالمفتاح وفي البخاري عن وهب انه قيل له اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا فلا تنبه قال الطيبي مفاتيح الجنة مبتدا وشهادة خبره وليس بينهما مطابقة من حيث الجمع والافراد ولذا جعلت الشهادة المثمرة للاعمال الصالحة التي كاسنان المفاتيح جزءا منها بمنزلة واحدة حم عن معاذ بن جبل قال الهيثمي رجاله وثقوا الا ان شهرا لم يسمع من معاذ مفتاح الجنة الصلاة اي مبيح دخولها الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لان ابواب الجنة مغلقة فلا يفتحها ال-------------ا الطاعة والصلاة اعظمها فيه	4584	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1974	true	-8395467689243404770	52	164	236	836	1590	300	مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا الله فيه استعارة لا------ن الكفر لما منع من دخول الجنة شبه بالغلق الم------------------------------------------------------انع ولما كان الاسلام سبب دخولها شبه- ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفاتيح----------------------- حم عن معاذ بن---------------------------------------------------- جبل مفتاح الجنة الصلاة اي----- دخولها مع السابقين مع اتيانه بما بقي من الواجبات ومفتاح الصلاة الطهور قال العلقمي قال الرافعي بضم الطاء فيهما قيده بعضهم ويجوز الفتح لان الفعل انما يتاتي بالاله قال ابن العربي هذا مجاز عن ما يفتحها من غلقها وذلك الحدث مانع منها فهو كالقفل يوضع علي المحدث حتي اذا توضا انحل القفل وهذه استعارة بديعة لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة يفت----حه----ا الطاعات وركن الطاعات الصلاة ا---ه وفيه	1974	4205980788979521059	214	333.5	172	1043	20.517736434936523	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4587	false	2263229660911889069	36	252	176	1312	1560	300	معين و--ضعفه احمد مكارم الاخلاق من اعمال الجنة اي من الاعمال المقربة اليها قال البعض هذا من اضافة الصفة للموصوف كقولهم جرد قطيفة واخلاق ثياب قال الراغب كل شء يشرف في بابه فانه يوصف به قال تعالي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 واذا وصف الله تعالي بمكارم الاخلاق فهو اسم لاحسانه واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه طس عن انس بن مالك قال الهيثمي كالمنذري واسناده جيد 6 مكارم الاخلاق عشرة هذا الحصر اضافي باعتبار المذكور------------------------------------------ هنا تكون في الرجل------------- ولا تكون في ابنه وتكون في الابن- ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعاد-----------------ة صدق الحديث لان الكذب يجانب الايمان لانه اذا قال---- كذا ولم يكن -قد افتري علي الله بزعمه انه كونه فصدق الحديث من الايمان وصدق الناس لانه من الثقة بالله- شجاعة وسماحة-------------------- واعطاء الساءل لانه من الرحمة والمكافاة------- بالصناءع لانه م---------------------------------------------ن الشكر وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار لانه من نزاهة النفس والتذم----م للصاحب وا--------------قراء الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا من مكارم الاخلاق الباطنة وراسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة ل--------من منحها يسعد بالواحد منها صاحبها فكيف بمن	4587	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1975	true	4950272973882472855	71	232	362	1224	1574	300	حصين واسناده صحيح مكارم الاخلاق ما -عمال الجنة اي من الاعمال المقربة اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن انس-------- قال الشي-------خ حديث حسن--------- مكارم الاخلاق عشرة---- الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا اذ هي كثيرة جدا والمراد اصولها او امهاتها تكون في الرجل يعني الانسان ولا تكون في ابنه وتكون في --ابنه ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة الاخروية الابدية صدق الحديث لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتري علي الله-------------------------------------- وصدق الباس اي الثبات عند الحروب شجاعة وسماحة لانه من الثقة بالله واعطاء الساءل لانه من الرحمة والمكافاة بالهمز بالصناءع اي صناءع المعروف بان يكافء من صنع معه معروفا لانه من الشكر وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار بان يحفظ زمامه اي حرمته والتذمم للصاحب اي الصديق كذلك وقراء الضيف لانه من السخاء------------------------------------------------------------- وراسهن كلهن الحياء قال المناوي------ فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة لصاحبها فمن منحها يسعد باحد-------------ها فكيف بمن	1975	4205980788979521059	600	970.0	482	1315	45.627376556396484	94	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4588	false	2748865330761869376	154	210	780	1071	1547	300	مكان الكي التكميد اي يقوم مقامه ويغني عنه لمن نا-ب علته الكي وهو ان يسخن خرقة وسخة دسمة وتوضع علي العضو والوجع مرة بعد اخري ليسكن والخرقة الكمادة ذكره الزمخشري ومكان العلاق السعوط اي بدل ادخال الاصبع في حلق الطفل عند سقوط لهاته ان يسعط بالقسط البحري مرة علي مرة ومكان النفخ -للدود يعني ان هذه ----	4588	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1975	true	4950272973882472855	240	289	1267	1521	1574	300	مكان الكي للتكميد اي يقوم مقامه ويغني عنه لمن ناسب علته الكي وهي ان تسخن خرق-----ة دسمة وتوضع علي العضو -------مرة بعد اخري ليسكن المه ومكا-------------------------ن العلاق السعوط اي بدل ادخال الاصبع في حلق الطفل عند سقوط لهاته ان يسعط بالقسط البحري مر------ارا ومكان النفخ اللدود بان يسقي المريض	1975	4205980788979521059	224	396.5	179	297	75.4208755493164	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4588	false	2748865330761869376	210	245	1071	1261	1547	300	الثلاثة تبدل من هذه الثلاثة وتوضع محلها فتءدي مءداها في النفع والشفاء وهي اسهل ماخذا واقل مءنة ذكره الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عاءشة------------ مكتوب في الانجيل كما تدين بفتح التاء-- وكسر الدال بضبط المصنف تدان بضم	4588	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1976	true	-1340298761006702240	4	63	20	337	1559	300	الثلاثة تبدل من هذه الثلاثة وتوضع محلها فتءدي مءداها في النفع-------- وهي اسهل واهون وقوله مكان الي اخره يحتمل انه مرفوع في المواضع الثلاثة اي كل واحد من الثلاثة بدل الاخر ويقوم مقامه وهو ظاهر كلام المناوي وقال الشيخ منصوب باضمار اجعلوا مثلا حم عن عاءشة واسناده حسن مكتوب في الانجيل كما تدين بفتح المثناة وكسر الدال------------ تدان بضم	1976	4205980788979521059	144	214.5	114	337	42.7299690246582	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4589	false	-1733469122199394416	67	300	337	1516	1516	300	مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فاصابت اثما يعني زنت فاثم ذلك عليه لانه السبب فيه بتاخير تزويجها المءدي الي فسادها وذكر الاثنتي عشرة سنة لانها مظنة البلوغ المثير للشهوة هب عن عمر بن الخطاب وعن انس بن مالك وحديث انس هذا اورده البيهقي من طريق شيخه الحاكم قال عقبة قال الحاكم هذا وجده في اصل كتابه يعني بكر بن محمد بن عبدان الصدفي وهذا ال---اسناد- صحيح والمتن شاذ بمرة قال البيهقي انما نرويه بالاسناد الاول وهو بهذا الاسناد منكر مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه فان صلة الرحم تزيد في العمر وفي الرزق وقد مر معني هذا في عدة اخبار ك في البر والصلة عن ابن عباس وقال صحيح واقره الذهبي وقال المنذري رواه الحاكم والترمذي باسناد لا باس به مكة ام القري قال المصنف في ساجعة الحرم عن مجاهد وغيره خلق الله موضع البيت الحرام من قبل ان يخلق الارض بالفي عام وكان موضع البيت حشفة علي الماء تري ومنها دحيت الارض ولذلك سميت ام القري ولها ايضا اسماء كثيرة عد عن بريدة قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وهشام بن مصك احد رجاله قال احمد مطروح الحديث وقال الفلاس متروك مكة مناخ بضم الميم اي محل للمناخ- اي ابراك الابل ونحوها لا تباع رباعها----------- ولا تءاجر بيوتها لانها غير مختصة باحد بل هي موضع لاداء المناسك قال---- ابو حنيفة فارض الحرم موقوفة فلا يجوز تملكها-	4589	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1976	true	-1340298761006702240	84	206	449	1078	1559	300	مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فاصابت اثما--------- فاثم ذلك عليه لانه السبب فيه بتاخير تزويجها المءدي الي فسادها وذكر الاثنتي عشر----ة لانها مظنة البلوغ وهيجان الشهوة هب عن عمر بن الخطاب وعن انس بن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك واسناده صحيح---------------------------------------------------------------------------- مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه فان صلتها---- تزيد في العمر و---الرزق بال----معني المار مرارا ك-------------------- عن ابن عباس وقال صحيح واقرو---------------------------------------------------------ه مكة ام الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ومرو بفتح فسكون ام خراسان بالضم اي قصبة اقليمها----------- عد عن بريدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------مكة مناخ بضم الميم اي محل للاناخة اي ابراك الابل ونحوها لا-تباع رباعها بكسر الراء ولا تءاجر بيوتها لانها غير مختصة باحد بل م---وضع لاداء المناسك وبه اخذ ابو حنيفة فقال --------------لا يجوز تملكها	1976	4205980788979521059	531	855.5	424	1200	44.25	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4590	false	-2970749317294818306	40	77	199	409	1464	300	ملء بضم الميم وفتح الهمزة بضبطه عمار بن ياسر ايمانا الي مشاشه بضم الميم ومعجم-------------------------------------تين اولاهما خفيفة يعني اختلط الايمان بلحمه ودمه وعظمه وامتزج بساءر اجزاءه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر حين اكرهه عليه كفار	4590	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1976	true	-1340298761006702240	220	258	1144	1366	1559	300	ملء بضم الميم وفتح الهمزة------ عمار بن ياسر ايمانا الي مشاشه بضم الميم ومعجمتين مخفغا رءس العظام كالمرفقين والركبتين ا----------------ي اختلط الايمان بلحمه ودمه وعظمه وامتزج بجميع اجزاءه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر حين اكرهه ال---كفار	1976	4205980788979521059	180	326.0	147	247	72.87449645996094	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4590	false	-2970749317294818306	262	300	1289	1464	1464	300	ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا قال الحافظ العراقي لعنة فاعل ذلك------------------- لا يناقضها ما مر من استعاذة النبي بوجه ا-------------------لله لان ما هنا في جانب طلب	4590	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1977	true	7336808321306054528	32	73	145	344	1461	300	ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا بضم الهاء قال الشيخ الهجر الكلام القبيح قال المناوي لا يناقضه---------- استعاذة النبي صلي الله عليه وسلم بوجه الله لان ما هنا في طلب ----	1977	4205980788979521059	127	209.5	99	213	59.624412536621094	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4592	false	5503261860984005052	11	82	57	402	1564	300	تخم وال-مراد تغيير حدود الحرم التي حددها ابراهيم وهو عام في كل حد ليس لاحد ان يزوي من حد غيره شيءا اه وقيل اراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق قال القرطبي والمغير لها ان اضافها الي ملكه فغاصب والا فمتعد ظالم مفسد لملك الغير ملعون---------------------------------------------- من كمه----------- اعمي عن طريق ملعون---------------------------------- من وقع علي بهيمة اي جامعها ملعون من عمل بعمل قوم لوط من اتيان الذكور شهوة من دون النساء	4592	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1977	true	7336808321306054528	156	233	741	1109	1461	300	تخم قيل اراد به--- حدود الحرم خاصة وقيل ----------هو عام في جميع الارض او ا---------------------------------راد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل هو ان يدخل الرجل ف-------------ي ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخم الارض بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخوم بضم التاء والخاء ملعون من كمه بشدة الميم اعمي عن طريقه اي اضله عنه او دله علي غير مقصده ملعون من وقع علي بهيمة---------- ملعون من عمل بعمل قوم لوط من اتيان الذكور شهوة من دون النساء	1977	4205980788979521059	182	251.0	139	437	41.64759826660156	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4593	false	7321285766388803686	90	252	470	1293	1541	300	عن حبة بن مسلم مرسلا هو تابعي لا يعرف الا بهذا الحديث وفي الميزان انه خبر منكر اه وروي الجملة الاولي منه الديلمي من حديث انس وقضية صنيع المءلف ان مخرجيه سكتوا عليه والامر بخلافه بل قال عقبه بن حزم حبة مجهول والاسناد منقطع وقال ابن القطان حبة مجهول قال وقيل انه حبة بن سلمة اخو شقيق بن سلمة وهو لا يعرف ايضا كذا في الاصابة ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه الي الله------ قواما والمراد بعدم تقويمه تحريفه واللحن فيه لحنا يغير المعني لكن الذي يتجه ان هذا في غير العامد اما هو فانه اذا قراه محرفا فليس بقران الشيرازي في كتاب الالقاب------- عن انس بن مالك وظاهر صنيع المءلف انه لا يوجد مخرجا لاشهر من الشيرازي مع ان الحاكم والديلمي خرجاه مملوكك يكفيك اي مءنة الخدمة فاذا صلي فهو اخوك اي في الاسلام----------------------------- فاكرموهم اي المماليك كرامة اولادكم اي مثلها واطعموهم مما تاكلون اي من جنس اقواتكم والاكمل من نفس طعامكم	4593	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1978	true	6961545207265847128	0	82	0	432	1501	300	عن حبة بن مسلم مرسلا--- تابعي لا يعرف الا بهذا الحديث وفي الميزان انه---- منكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه الي الله تعالي قواما -المراد بعدم تقويمه تحريفه واللحن فيه الشير------------------------------------------------------------------------------------------ازي في كتاب الالقاب والكني عن انس بن مالك---------------------------------------------------------------------------------- مملو-ك يكفيك اي مءنة الخدمة فاذا صلي فهو اخوك اي في الدين فينبغي اقتناءه وحثه علي الصلاة فاكرموهم اي المماليك كرامة اولادكم--------- واطعموهم مما تاكلون اي من جنس اقواتكم والافضل من نفس طعامكم	1978	4205980788979521059	378	666.0	303	865	43.69942092895508	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4594	false	2854528970550638588	19	43	91	194	1468	300	ه عن ابي بكر الصديق من الله تعالي لا من رسوله لعن الله------ قاطع السدر اي سدر الحرم طب هق عن معاوية بن حيدة	4594	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1978	true	6961545207265847128	82	107	432	541	1501	300	ه عن ابي بكر الصديق من الله تعالي لا من رسوله لعن الله تعالي قاطع السدر اي سدر الحرم طب هق عن معاوية بن حيدة	1978	4205980788979521059	103	198.5	79	109	94.49541473388672	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4594	false	2854528970550638588	178	230	868	1118	1468	300	في حيا----------ته طس عن انس بن مالك قال الهيثمي وفيه عنبسة بن عبد الرحمن القرشي وهو متروك اه وبه يعرف ما في رمز المءلف لحسنه من التمر------------- والبسر------------ بكسر الباء-- بضبط المصنف-------------------- خمر اي ان الخمر التي جاء القران بتحريمها تصنع منهما لان ذلك ي-ختص بما صنع من- العنب كما ذهب اليه	4594	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1978	true	6961545207265847128	117	163	588	829	1501	300	في حياته وبعد موته طس عن انس بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن م----------------------------------------------------------ن التمر بمثناة فوقية والبسر قال المناوي بكسر الموحدة بضبط المءلف ولعل مراده انه افصح خمر اي--- الخمر التي جاء القران بتحريمها تكون منهما ايضا ولا نختص بماء من ماء العنب وعليه -------	1978	4205980788979521059	131	161.5	102	309	42.39482116699219	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4595	false	-1691740833556812483	27	143	138	726	1515	300	صحيح من الجفاء وهو ترك البر والصلة وغلظ الطبع ان اذكر عند الرجل لم يرد رجلا معينا فهو كالنكرة فعومل معاملتها كما في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني بل وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي او خنثي فلا يصلي علي لغلظ طبعه وعدم مروءته فمن ذكر عندهم ولم يصل عليه فقد جفاه ولا يجوز لمءمن لمنافاته كمال حبه ومن هذا الحديث ونحوه اخذ جمع من الاءمة من المذاهب الاربعة وجوب الصلاة عليه كلما ذكر عب عن قتادة مرسلا ورواه عنه ايضا النميري وعبد الرزاق في جامعه قال القسطلاني ورواته ثقات اه من الحنطة خمر ومن التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيب- خمر ومن العسل خمر------------ تمامه عند مخرجه وانا انهاكم عن كل	4595	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1978	true	6961545207265847128	170	229	870	1154	1501	300	-حسن من الجفاء وهو ترك البر والصلة وغلظ الطبع ان اذكر عند الرجل لم يرد----- معينا فهو كالنكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصلي علي---------------------- فمن ذكر عنده- ولم يصل عليه فقد جفاه وذلك حرمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عب عن قتادة مرسلا م-------------------------------------------------------------------------ن الحنطة خمر ومن التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيبة خمر ومن العسل خمر قال المناوي تمامه عند مخرجه وانا انهاكم عن كل	1978	4205980788979521059	259	439.5	203	601	43.09484100341797	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4596	false	5181435168614916882	0	114	0	588	1537	300	حم عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر ومن هذا الوجه خرجه اصحاب السنن من الزرقة يمن يعني ان------- زرقة --عين الانسان دالة علي البركة والخير غالبا لسر علمه الشارع خط عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان الخطيب خرجه واقره والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة اسماعيل بن ابي اسماعيل المءدب وذكر انه ضعيف منكر الحديث لا يحتج به اه واقول فيه ايضا الحارث بن ابي اسامة صاحب المسند اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعيف وسليمان بن ارقم قال الذهبي تركوه واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال سليمان متروك واسماعيل لا يحتج به من الصدقة ان تسلم علي الناس وانت طلق الوجه اي ببشاشة واظهار بشر فان فاعل ذلك يكتب له	4596	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1978	true	6961545207265847128	255	300	1286	1501	1501	300	حم عن ابن عمر باسناد حس------------------------------------------ن من الزرقة يمن قال المناوي اي زرقة العين قد تكون دالة علي البركة والخير غالبا لسر علمه الشارع خط عن ابي هريرة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدقة ان تسلم علي الناس وانت طلق الوجه اي ببشاشة واظهار بشر ف---فاعل ذلك يكتب له-	1978	4205980788979521059	184	313.5	144	597	30.820770263671875	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4596	false	5181435168614916882	115	239	591	1239	1537	300	ثواب ال-تصدق بشء من ماله لانه من الاحسان المامور به هب عن الحسن---------- البصري مرسلا من الصدقة ان تعلم ب--------------------فتح العين وشد اللام بضبط المصنف قال القاضي ---------------------------------------والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا ولذلك يقال علمته فلم يتعلم -------------ابو خيثمة في كتاب العلم عن الحسن مرسلا وهو البصري من الكباءر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم ي----------------------------------قال طال عليه واستطا-------ل اذا علا- وترفع علي----------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الكباءر السبتان بباء موحدة ومث-------ناة فوقية بضبط المصنف بالسبة ال--------------------واحدة اي ان يشتمك الرجل شتمة فتشتمه شتمتين في مقابلتها ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه من المذي بفتح فسكون او كسر الوضوء اي واجب ومن المني بكسر النون وتشديد الياء الغسل اي واجب قال الشارح فيه انه اي المذي	4596	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1979	true	-4030638725299193390	0	129	0	715	1616	300	ثواب المتصدق بشء من مال---------------------------ه هب عن الحسن مرسلا وهو البصري م------ن الصدقة ان تعلم بضم المثناة الفوقية وفتح العين وشد اللام مكسورة الرجل العلم فيعمل اي فبسبب ذلك يعمل به فيعلمه بضم اوله والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا ذكره القاضي والرجل مثال والمراد الانسان ابو خيثمة في كتاب العلم عن الحسن مرسلا وهو البصري من الكباءر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم المراد بالرجل الانسان قال العلقمي يقال طال عليه واستطال وتطاول اذا علاه وترفع عليه ومنه الحديث اربي الرباء الاستطالة في عرض الناس اي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم ومن الكباءر السبتان ب----موحدة تحتمية فمثناة فوقية------------ بالسبة اي شتم الرجل اياك مرة واحد-----------------------ة فتشتمه مر-تين في مقابلتها ابن ابي الدنيا في ك---------------تاب ذم الغضب عن ابي هريرة -من المذي---------------------------------- الوضوء ومن-------- المني------------------------ الغسل-------- قال العلقم----------ي المذي	1979	4205980788979521059	408	598.0	329	888	45.945945739746094	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4597	false	5456117799437937613	85	135	432	681	1486	300	الطهارة عن علي امير المءمنين قال الترمذي حسن صحيح ومن ثم رمز المصنف لحسنه من المروءة ---------ان ينصت الاخ لاخيه اي في الاسلام اذا حدثه فلا يعرض عنه ولا يشتغل بحديث غيره فان فيه استهانة به ومن حسن المماشاة ان يقف الاخ لاخيه في الاسلام اذا انقطع شسع نعله حتي	4597	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1979	true	-4030638725299193390	254	300	1405	1616	1616	300	الذكر ت عن علي-------------- قال ت ------حسن صحيح------------------------ من المروة بضم الميم ان ينصت الاخ لاخيه اي في الاسلام اذا حدثه فلا يعرض عنه ولا يشتغل بحديث غيره فان فيه استهانه به ومن حسن المماشاة ان يقف الاخ لاخيه في الدين --اذا انقطع شسع نعله حتي-	1979	4205980788979521059	187	317.5	148	258	72.48062133789062	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4597	false	5456117799437937613	135	249	681	1244	1486	300	يصلحه ويمشي---- لان مفارقته ربما اورثت ضغينة------- خط عن انس بن مالك من اخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته الظاهر ان المراد تجارته فيما تعم حاجتهم اليه من الاقوات وغيرها ويحتمل الاطلاق طب عن رجل ------من اسوا الناس منزلة اي عند الله من اذهب اخرته بدنيا غيره ومن ثم سماه المتشرعة اخس الاخساء فقالوا لو اوصي للاخس صرف له هب عن ابي هريرة وفيه شهر بن حوشب اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي لا يحتج به ووثقه ابن معين من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله قال المظهر الباء في باهله باء التعدية كما في قوله بابي انت وامي يعني يتمني احدهم ان يكون مفديا	4597	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1980	true	7077217802601941047	0	74	0	359	1484	300	يصلحه ويمشي معه لان مفارفته تورث------ ضغينة بينهما خط عن انس بن مالك من اخون الخيانة تجارة الوالي في رعي------------------------ته فيما تعم حاجتهم اليه لانه بذلك يضيق عليهم------------ طب عن رجل صحابي من اسوء الناس منزلة اي عند الله من اذهب اخرته بدنيا غيره ومن ثم سماه الفقهاء- اخس الاخساء---------------------------- هب عن ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله ا------------------------------------------------------------------ي يتمني احدهم ان يكون مفديا	1980	4205980788979521059	310	513.0	242	580	53.44827651977539	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4598	false	-7353624295382737000	2	266	13	1381	1550	300	م عن ابي هريرة من اشراط الساعة اي علاماتها ان يتباهي اي يتفاخر مبتدا ومن اشراط خبره قدم للاهتمام لا للاختصاص اذ اشراطها كثيرة الناس المسلمون في المساجد اي يتفاخرون بتشييدها ويراءون بتزيينها كما فعل اهل الكتاب بعد تحريف-- دينهم وانتم تصيرون الي حالهم فاذا صرتم كذلك فقد جاء اشراطها وقد كان المسجد علي عهد النبي مبني باللبن وسقفه الجريد وعمده جذوع النخل فزاد فيه عمر فبناه علي بناء النبي ثم غير فيه عثمان فزاد فيه وبني جدره وعمده بحجارة وسقفه بالساج ذكره الطيبي وذهب الجمهور الي كراهية نقش المسجد وتزويقه وشرذمة الي عدم كراهته لان المصطفي لم يذم ذلك وما كل علامة علي قرب الساعة تكون مذمومة بل ذكر لها امرا ذمها كارتفاع الامانة وامورا حمدها كزخرفة المساجد وامورا لا تحمد ولا تذم كنزول عيسي فليس اشراط الساعة من الامور المذمومة ن عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو داود وابن ماجه في الصلاة فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد النساءي به عن الستة غير جيد من اشراط الساعة الفحش---------------- والتفحش اي ظهورهما وغلبتهما في الناس وقطيعة الرحم وتخوين الامين واءتمان الخاءن طس عن انس بن مالك قال الهيثمي رجا-له ثقات وفي بعضهم خلاف اه ورمز المصنف لحسنه من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين تحيته وان لا يسلم الرجل الا علي من يعرف دون من لم يعرفه وان يبرد-------------------- الصبي الشيخ اي يجعله--------- رسوله في حواءجه طب من حديث سلمة بن كهيل عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان سلمة وان كان سمع من الصحابة لم اجد له رواية عن ابن مسعود من افضل الشفاعة ان تشفع بين اثنين الرجل والمراة في النكاح	4598	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1980	true	7077217802601941047	75	191	362	954	1484	300	م عن ابي هريرة من اشراط الساعة ------------ان يتباهي اي يتفاخر ال---------------------------------------------------------------ناس المسلمون في المساجد اي في بناءها وزخرفتها و-------تزيينها كما فعل اهل الكتاب بعد تحريفهم دينهم وانتم صاءرون الي حالهم فاذا صرتم كذلك فقد جاء اشراطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن انس بن مالك من اشراط الساع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفحشاء النطق بالقبيح والتفحش----------------------------- وقطيعة الرحم وتخوين الامين واءتمان الخاءن طس عن انس-------- قال العلقمي بجانبه علا----------------------مة ا------لحسن- من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين تحية -وان لا يسلم الرجل الا علي من يعرف دون من لم يعرف -وان يبرد بضم اوله وكسر ثالثة الصبي الشيخ اي يجعله بريدا اي رسولا في حواءجه طس عن ابن مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود من افضل الشفاعة ان تشفع بين اثنين في-------------- النكاح	1980	4205980788979521059	485	786.5	385	1416	34.25141143798828	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4599	false	-1755686951231299175	11	229	67	1176	1530	300	من افضل العمل ادخال السرور اي الفرح علي المءمن اذا كان ذلك من المطلوبات الشرعية كان تقضي عنه دينا لا يقدر علي وفاءه ويحتمل الاطلاق لان تحمل ذلك عنه يسره غالبا تقضي له حاجة لا يستطيع ابلاغها او يستطيعه تنفس له كربة من الكرب الدنيوية او الاخروية فكل واحدة من هذه الخصال من افضل الاعمال بلا اشكال بل ربما وقع في بعض الاحيان ان يكون ذلك من فروض الاعيان هب عن محمد بن المنكدر مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يقف عليه مسندا والا لما عدل لرواية ارساله واقتصر عليها وهو عجب فقد خرجه الدارقطني في غراءب مالك من روايته عن ابن دينار عن ابن عمر مرفوعا وقال فيه ضعف من اقتراب الساعة انتفاخ الاهلة اي عظمها وهو بالجيم من انتفخ جنبا البعير اذا ارتفعا وعظما خلقة وبخاء معجمة وهو ظاهر-------------------------------- طب عن ابن مسعود قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن يوسف ذكر له في الميزان هذا الحديث وقال انه مجهول وحديثه غير محفوظ اه ورواه الطبراني في الصغير وزاد وان يري الهلال بليلة فيقال لليلتين قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن الازرق الانطاكي ولم اجد من ترجمه من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف والباء-- اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب فيقال--- لليلتين اي هو ابن ليلتين وان تتخذ المساجد طرقا للمارة يدخل الرجل من باب ويخرج من باب فلا	4599	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1980	true	7077217802601941047	195	300	967	1484	1484	300	من افضل العمل ادخال السرور ---------علي المءمن -ثم بين ذلك بقوله ت-------------------قضي عنه دين-------------------------------------------------------------ا تقضي له حاجة----------------------------- تنفس له كرب------------------------------ة فكل واحدة من هذه الخصال من افضل الاعمال----------------------------------------------------------------- هب عن ابن---- المنكدر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلا من اقتراب الساعة انتفاج الاهلة اي عظمها وهو بالجيم من انفج- جنبا البعير---- ارتفعا وعظما وروي -بخاء معجمة وهو ظاهر وذلك ان يري ليلة مثل ابن ليلتين طب عن ابن مسعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف والموحدة اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان ي-طلب فيقال هو لليلتين اي هو ابن ليلتين وان تتخذ المساجد طرقا للمارة يدخل الرجل من باب ويخرج من اخر فلا-	1980	4205980788979521059	448	743.5	353	1146	39.09249496459961	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4599	false	-1755686951231299175	229	295	1176	1505	1530	300	يصلي فيه تحية ولا يعتكف فيه لحظة وان يظهر موت الفجاة فيسقط الانسان ميتا وهو قاءم يكلم صاحبه او يتعاطي مصالحه طس عن انس بن مالك قال الهيثمي رواه في الصغير والاوسط عن شيخه الهيثم بن خالد المصيصي وهو ضعيف اه من اقتراب الساعة هلاك العرب------------ لفظ الرواية فيما وقفت عليه من النسخ ان من الخ ت في المناقب----------------- عن طلحة بن مالك الخزاعي وقيل الاسلمي	4599	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1981	true	2358918942214339971	0	50	0	256	1576	300	يصلي فيه تحية ولا يعتكف---- لحظة وان يظهر موت الفجاة فيسقط الانسان ميتا وهو قاءم يكلم صاحبه او يتعاطي مصالحه طس عن انس باسناد----------------------------------------------------------------------- ضعيف ---من اقتراب الساعة هلاك العرب قال المناوي لفظ الرواية------------------------ ان من الخ اه وظاهر الحديث هلاك الجميع ت عن طلحة بن مالك الخزاعي وقيل الاسلمي	1981	4205980788979521059	213	351.0	170	358	59.49720764160156	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4600	false	-6746548843161430493	34	298	166	1530	1543	300	حسن من اقتراب الساعة كثرة القطر اي المطر وقلة النبات اي الزرع وكثرة القراء للقران وقلة الفقهاء اي الفقهاء بعلم طريق الاخرة كما بينه الغزالي وكثرة الامراء وقلة الامناء ولهذا قال عبد الله بن عمر فيما رواه ابو اسحاق عن سعيد بن وهب لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم وعن امناءهم وعلماءهم فاذا اخذوه عن اصاغرهم وشرارهم هلكوا طب عن عبد الرحمن بن عمرو الانصاري قال الهيثمي فيه عبد الغفار بن القاسم وهو وضاع اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب من اكبر الكباءر الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره وخصه لانه الاغلب في بلاد العرب حالتءذ والمراد الكفر باشراك او بغيره لكن يقال ان الكفر بالاشراك اكبر من الكفر بغيره واليمين الغموس اي الكاذبة سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفي قرنها بالشرك ايذان بانه لا شء افحش ---منها طس عن عبد الله بن انيس تصغير انس رمز المصنف لحسنه وهو كما قال بل اعلي فقد قال الهيثمي رجاله موثقون وقال ابن حجر سنده حسن من اكفاء------------ الدين----------------------- تفصح النبط بنون فموحدة مفتوحة بضبط المصنف جمعه انباط كسبب واسباب جيل ينزل-ون -سواد العراق ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم واتخاذهم القصور في الامصار ----جمع مصر--------- طب عن ابن عباس وفيه عمران بن تمام قال في الميزان عن ابي حاتم اتي بخبر منكر ثم ساقه اه قال في اللسان ولفظ ابي حاتم كان مستورا حتي حدث عن ابي حمزة عن ابن عباس بهذا فافتضح من بركة المراة علي زوجها كما جاء مصرحا في رواية تبكيرها بالانث------------ي تمامه عند الخطيب والديلمي الم تسمع قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا الشوري 49 فبدا بالاناث ابن عساكر وكذا الخطيب	4600	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1981	true	2358918942214339971	51	208	264	1113	1576	300	حسن من اقتراب الساعة كثرة القطر اي المطر وقلة النبات اي الزرع وكثرة القراء للقران وقلة الفقهاء اي الفقهاء بعلم طريق الاخرة وكثرة -----------------الامراء وقلة الامناء ولهذا قال ابن-------- عمر----------------------------------- لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم وا---منا---------ءهم فاذا اخذوه عن صغاءرهم وشرارهم هلكوا طب عن عبد الرحمن بن عمرو الانصاري وفي اسناده------------------------------ وضاع حسن م--------------------------------ن اكبر الكباءر الشرك بالله بان يتخذ معه الها غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واليمين الغموس اي الكاذبة سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم او في ال-----------------------نار والاول- هو اكبر الكباءر طس عن عبد الله بن انيس تصغير انس واسناده صحيح م---------------------------------------------------------------------------ن اكفاء بكسر الهمزة الدين اي انقلابه وامارة وهنه تفصح النبط بنون فموحدة مفتوحة----------------------------------- جيل يتولدون بسواد العراق ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم واتخاذهم القصور في الامصار وذلك من اشراط الساعة طس عن ابن عباس وذا حديث---------------------------------------------- منكر---------------------------------------------------------------------------------------------- من بركة المراة علي زوجها----------------------- تبكيرها بالانثي قال المناوي تمامه-------------------- الم تسمع قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا---------- فبدا بالاناث ابن عساكر و----الخطيب	1981	4205980788979521059	715	1191.0	573	1429	50.03498840332031	113	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4601	false	-3167211470431955920	10	58	54	306	1478	300	من بركة المراة علي زوجها تيسير مهرها وان تبكر ب-------------------------------------------------------------الاناث قال السخاوي وهما----------------- ضعيفان اه بل اورده ابن الجوزي في الموضوعات فقال موضوع من تمام التحية الاخذ باليد ا--ي اذا ل--قي المسلم المسلم فسلم عليه فمن تمام- السلام ان يضع يده في يده فيصافحه فان المصافحة سنة مءكدة	4601	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1981	true	2358918942214339971	185	237	984	1266	1576	300	من بركة المراة علي زوجها تبكي----رها بالانثي قال المناوي تمامه الم تسمع قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا فبدا بالاناث ابن عساكر والخطيب عن واثلة باسناد ضعيف------------------------------------------------- من تمام التحية الاخذ باليد يعني اذا التقي المسلم المسلم فسلم عليه فمن تمامه السلام ان يضع يده في يده فيصافحه فان المصافحة سنة مءكدة	1981	4205980788979521059	171	260.0	136	335	51.044776916503906	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4601	false	-3167211470431955920	224	262	1121	1297	1478	300	من تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يعني العاءد له يده--------------------- علي جبهته حيث لا عذر ويساله عن حالته كيف هو زاد ابن السني في روايته ويقول له كيف اصبحت او كيف امسيت فان ذلك ينفس عن المريض	4601	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1981	true	2358918942214339971	241	276	1281	1447	1576	300	من تمام عيادة المريض ان يضع احدكم--------------- يده والاولي كونها اليمين علي ج-هته حيث لا عذر ويساله عن حاله -كيف هو زاد ابن السني -----------يقول له كيف اصبحت ك---يف امسيت فان ذلك ينفس عن المريض	1981	4205980788979521059	142	243.0	111	197	72.08121490478516	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	195	250	992	1268	1544	300	تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته وفي افهامه ان من قبح اسلام المرء اخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني هو الفضول كله علي اختلاف انواعه والذي يعني المرء من الامور ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه ويرويه ويستر عورته ويعف فرجه	4603	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1982	true	7799193463716131011	134	161	675	808	1432	300	تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه ال-مر اذا تعلقت عناية- به وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعنيه--------------- ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبع-------ه ويستر عورته ويعف فرجه	1982	4205980788979521059	130	229.0	103	276	47.10144805908203	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	4	72	18	364	1544	300	قاله لمن قال له يا رسول الله علمني دعوة ارجو بها خيرا و--مقصود الساءل المال الكثير فرده النبي------------------- ابلغ رد بقوله ذلك في الجواب من قبيل الكناية وفيه من المبالغة والبداعة ما لا يخفي فمن اشكل عليه مطابقة الجواب للسءال لم يفهم شيءا من اسرار ذلك المقال ت عن معاذ بن جبل من حسن الصلاة وفي رواية من تمام الصلاة اقامة الص--ف اي تسوية الصفوف واتمامها الاول فالاول	4603	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1982	true	7799193463716131011	49	99	255	510	1432	300	قاله لمن قال ل-------------ه علمني دعوة ارجو بها خيرا او مقصود الساءل المال الكثير فرده النبي صلي الله عليه وسلم ابلغ رد --------------------------------------------------اه والظاهران من ليست زاءدة وتمام النعمة النظر الي وجه الله تعالي-------------------------- ت عن معاذ بن جبل من حسن الص-------------------------لاة اقامة الصفوف اي تسوية الصفوف واتمامها الاول فالاول	1982	4205980788979521059	174	284.0	138	369	47.15447235107422	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4604	false	-5867042881592941461	147	274	732	1337	1457	300	هذا الحديث ت ه عن ابي هريرة قال في الاذكار وهو حسن حم طب عن الحسين بن علي بن ابي طالب قال الهيثمي رجال احمد والطبراني ثقات الحكيم في كتاب الكني و-----------------------------الالقاب عن ابي بكر الشيرازي كذا بخط المصنف وفي نسخ ابي بكر الشيرازي علي ابي ذر-------- ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور عن علي بن ابي طالب طس عن زيد بن ثابت قال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان وهو ضعيف ابن عساكر في التاريخ عن ابي عبد الرحمن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المكي من مسلمة الفتح واشار باستيعاب مخرجيه الي تقويه ورد زعم جمع ضعفه ومن ثم حسنه النووي بل صححه ابن عبد البر وبذكره خمسا من الصحابة الي رد قول اخرين لا يصح الا مرسلا من حسن عبادة المرء حسن ظنه	4604	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1982	true	7799193463716131011	226	298	1095	1423	1432	300	هذا------- ت ه عن ابي هريرة قال في الاذكار ----حسن حم عن--- الحسين بن علي------------ قال الهيثمي صحيح الحاك--------------------م في----- الكني عن ابي بكر الصديق الشيرازي في الالقاب عن -------------------------------------------------------------ابي ذر الغفاري ك في تاريخه----------------- عن علي بن ابي طالب طس عن زيد بن ثابت باسناد----------------------------------- ضعيف ابن عساكر عن --------------------------الحارث بن هشام ------------------------------------------اشار باستيعاب مخرجيه الي -------رد زعم من- ضعفه وممن----------------- صححه ابن عبد البر--------------------------------------------------------- من حسن عبادة المرء حسن ظنه	1982	4205980788979521059	270	355.5	205	642	42.05607604980469	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4605	false	-6684213624283712539	29	125	132	607	1510	300	مخرجه ابن عدي خرجه وسلمه غير صواب من حين يخرج احدكم من منزله ذاهبا الي مسجده لنحو صلاة او اعتكاف فيه فرجل تكتب ح--------------------سنة والاخري تمحو سيءة اي تذهبها ك في الصلاة هب كلاهما عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول فقد خرجه النساءي باللفظ المزبور من خلفاءكم خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عدا------------ قالوا هو المهدي م عن ابي سعيد الخدري من خير خصال الصاءم السواك صريح في جواز استياك الصاءم بل ندبه وقد اختلف-- في السواك	4605	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1983	true	26939607967294043	14	84	61	412	1511	300	مخرجه ابن عدي منكر--------------- من حين يخرج احدكم من منزله ذاهبا الي مسجده لنحو صلاة او اعتكاف---- فرجل تكتب حسنة اي تكتب بفعلها حسنة والاخري تمحو سيءة والمراد الصغاءر ك هب عن -----------ابي هريرة وهو حديث-- صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خلفاءكم خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا قال المناوي قالوا هو المهدي م عن ابي سعيد الخدري من خير خصال الصاءم السواك----- فيه ندب السواك للصاءم -لكن--- كره الشافعي له السواك	1983	4205980788979521059	264	432.5	206	509	51.86640548706055	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4607	false	82454389807905820	171	202	858	1007	1495	300	من سعادة ابن ادم استخارته الله اي طلب الخير منه في الامور والاستخارة طلب الخيرة في الشء ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي ال---له فان من رضي فله الرضا ومن	4607	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1983	true	26939607967294043	268	300	1360	1511	1511	300	من سعادة ابن ادم استخارته الله اي طلب الخير منه في الامور والاستخارة طلب الخيرة في الشء ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له فان من رضي فله الرضي ومن-	1983	4205980788979521059	147	282.0	117	152	96.71052551269531	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4607	false	82454389807905820	202	244	1007	1202	1495	300	سخط فله السخط ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له اي كراهته له وغضبه عليه ومحبته لخلافه فيقول لو كان كذا كان اصلح لي واولي مع انه لا يكون الا الذي كان وقدر	4607	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1984	true	-991245237400105159	0	41	0	188	1464	300	سخط فله السخط ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له اي كراهته له وغضبه عليه ومحبته لخلافة فيقول لو كان كذا كان اص-ح ------لي مع انه لا يكون الا الذي كان وقدر	1984	4205980788979521059	187	362.0	146	195	95.8974380493164	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4608	false	1611078041199047971	228	289	1185	1503	1565	300	لا تقوم الساعة علي احد ي---------------------------------قول لا اله الا الله لان هءلاء هم الشرار ولا ينافيه خبر لا يزال طاءفة الحديث ف-----------------------------------حمل الغاية فيه ------------علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن------ فلا يبقي الا الشرار فتفجءهم الساع-----------ة خ عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا البزار وغيره من شكر النعمة افشاءها اي تشهيرها والتنويه بها والاعتراف بمكانها لقوله تعالي	4608	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1984	true	-991245237400105159	165	237	800	1153	1464	300	لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله وهو عند احمد بلفظ يقول لا اله الا الله والجمع بينه وبين حديث لا ت-------------زال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله بحمل الغاية في حديث لا تزال علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهج--م الساعة عليهم بغتة خ عن ابن مسعود---------------------------- من شكر النعمة افشاءها اي اظهارها------------- والاعتراف بها قال------ تعالي	1984	4205980788979521059	212	329.0	169	415	51.0843391418457	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4609	false	5184373648327386624	156	204	775	995	1474	300	عب عن قتادة مرسلا من فقه الرجل------------- رفقه في معيشته اي ان ذلك من فهمه في الدين واتباعه طريق المرسلين حم طب عن ابي الدرداء وسنده- لا باس به من فقه الرجل اي جودة فهمه وحسن تصرفه ان يصلح معيشته اي ما يتعيش به بان يسعي في اكتسابها	4609	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1984	true	-991245237400105159	251	300	1235	1464	1464	300	عب عن قتادة مرسلا من فقه الرجل يعني الانسان رفقه في معيشته اي هو ----من فهمه في الدين واتباعه طريق المسلمين حم طب عن ابي الدرداء باسناد لا باس به من فقه الرجل اي جودة فهمه وحسن تصرفه ان يصلح معيشته اي ما يتعيش به بان يسعي في اكتسابها-	1984	4205980788979521059	205	378.5	159	234	87.6068344116211	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4609	false	5184373648327386624	204	300	995	1474	1474	300	من الحلال من غير كد ولا تهافت ويستعمل القصد في الانفاق من غير اسراف ولا تقتير وليس من حب الدنيا طلب ما يصلحك اي ما يقوم باودك وحاجة عيالك وخدمك ونحوهم فانه من الضروريات التي لا بد منها فليس طلبه من محبة الدنيا المنهي عنها عد هب عن ابي الدرداء ثم قال البيهقي تفرد به سعيد بن سنان عن ابي الزاهرية اه قال الذهبي في الضعفاء وسعيد بن سنان عن ابي الزاهرية متهم اي بالوضع من كرامة المءمن علي الله تعالي نقاء ثوبه اي نظافته ونزاهته عن الادناس ورضاه باليسير من الملب-س او من الماكل والمشرب-	4609	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1985	true	4725518704045382227	0	68	0	344	1576	300	من الحلال من غير كد ولا تهافت ويستعمل القصد في الانفاق من غير اسراف ولا تقتير وليس من حب الدنيا طلب ما يصلحك اي ما يقوم باودك وحاجة عيالك وخدمك------- فانه من الضرور-ات التي لا-بد منها فليس طلبه من محبة الدنيا المنهي عنها عد هب عن ابي الدرداء وضعفه- البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كرامة -لمءمن علي الله تعالي نقاء ثوبه اي نظافته------------------- ورضاه باليسير من الملبوس او من الماكل والمشرب	1985	4205980788979521059	337	610.0	270	481	70.06237030029297	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4610	false	906573091701592228	115	197	607	1043	1566	300	من كرامتي علي ربي اني ولدت بمكة المعظمة حين طلع فجر الاثنين لثمان خلون من ربيع الاول في احدي الروايتين عن الحبر وجزم به جمع منهم الخوارزمي مختونا اي علي صورة المختون اذ الختان قطع القلفة ولا قطع هنا ولم ير احد سوءتي كناية عن العورة قال في المستدرك تواترت الاخبار بولادته مختونا ومراده بالتواتر الاشتهار لا المصطلح عليه عند اهل الاثر كيف وقد قال الذهبي لا اعلم صحة ذلك فضلا عن تواتره وقال الزين العراقي عن ابن العديم اخبار ولادته مختونا	4610	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1985	true	4725518704045382227	91	140	458	723	1576	300	من كرامتي علي ربي اني ولدت مخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا اي علي صورة المختون اذ الختان قطع القلفة ولا قطع هنا ولم ير احد سواتي كناية عن العورة قال الحكيم ت-----واترت الاخبار بولادته مختونا ومراده بالتواتر الاشتهار لا المصطلح عليه طس عن انس وصححه في المختارة قال------------------------------------------- العراقي في----------- اخبار ولادته مختونا	1985	4205980788979521059	223	390.0	181	436	51.14678955078125	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4611	false	1911118010986032790	214	300	1067	1505	1505	300	من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان ا----------------------ي الجيعان وقيل لا يكون السغب الا مع التعب ذكره ابن الاثير ك في التفسير من حديث طلحة بن عمرو عن جابر بن عبد الله قال الحاكم صحيح واقره الذهبي بان طلحة واه فالصحة من اين منا اهل البيت الذي اي الرجل الذي يصلي عيسي ابن مريم روح الله عند نزوله من السماء في اخر الزمان عند ظهور الدجال خلفه فانه ينزل عند صلاة الصبح علي المنارة البيضاء شرقي دمشق فيجد الامام المهدي يريد الصلاة------------- فيحس به فيتاخر ليتقدم فيقدمه-	4611	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1985	true	4725518704045382227	218	274	1152	1449	1576	300	من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان بسين مهملة وغين معجمة اي الجيعان وقيل لا يكون السغب الا مع التعب ك------------------------------------------------ عن جابر-------------------------------------------------------------------- منا اهل البيت ا--------------لذي يصلي عيسي -بن مريم خلف----ه عند نزوله من السماء--- اخر الزمان--------------------- فانه ينزل--------------- علي المنارة البيضاء شرق- دمشق فيجد الامام المهدي يريد --صلاة الصبح بالناس فيحس به فيتاخر ليتقدم فيقدمه	1985	4205980788979521059	256	412.0	207	474	54.00843811035156	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4612	false	-7619301934184512551	87	199	442	997	1533	300	غير ان يساله اي يطلبه من الناس فليقبله اي ندبا و--ارشادا لا وجوبا فانما هو رزق ساقه الله اليه قال ابن جرير فمن اعطي -ممن تجوز عطيته سلطانا او غيره عدلا او فاسقا فلا علي الانسان في قبوله ثم اخرج بسنده ان عبد العزيز بن مروان كتب الي ابن عمر ارفع الي حواءجك فقال لست بساءلك ولا براد عليك ما رزقني الله منك فبعث بالف دينار فقبلها حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله رجال-- الصحيح من اذي المسلمين في طرقهم بالتخلي----------- فيها كما بينه في رواية اخري--- وجبت عليه لعنتهم وفي رواية اصابته لعنتهم وقد استدل به علي تحريم قضاء الحاجة في------ الطريق----- وعليه	4612	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1986	true	-8881389473703901668	0	76	0	373	1476	300	غير ان يساله اي يطلبه من الناس فليقبله--- ندبا او ارشاد---------ا فانما هو رزق ساقه الله اليه فما------------- اعطيه ممن تجوز عطيته سلطانا او غيره عدلا او فاسقا فله--------------- قبوله قال الغز---------------------------------الي اذا لم يكن ممن اكثر ماله حرام----------------------------------------------------------------- حم عن ابي ه---------------------------------ريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة -من اذي المسلمين في طرقهم بنحو وضع حجرا وشوك فيها او قضاء حاجة ببول او غاءط وجبت عليه لعنتهم فيه ان ق----------------------------------------ضاء الحاجة في قارعة الطريق حرام وعليه	1986	4205980788979521059	253	336.0	197	585	43.24786376953125	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4613	false	7845340765680314854	2	94	10	464	1485	300	من اذي العباس ب-ن عبد المطلب فقد اذاني انما عم الرجل صنو ابيه اي شقيقه ا-------------------------------بن عساكر في تاريخه عن ابن عباس ورواه ايضا طراد في فضاءل الصحابة بلفظ عمي بدل العباس وسببه ان العباس قال يا رسول الله انا نعرف ضغاءن من اقوام بوقاءع اوقعناها في الجاهلية فخطب فذكره وظاهر صنيع المءلف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد رواه الترمذي باللفظ المزبور عن ابن عباس من اذي عليا بن ابي طالب فقد اذاني قال ذلك ثلاثا وقد كانت الصحابة يعرفون له ذلك	4613	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1986	true	-8881389473703901668	94	136	478	680	1476	300	من اذي العباس ابن عبد المطلب فقد اذاني انما عم الرجل صنو ابيه بسكر الصاد اي مثله في الاكرام والاحترام ابن عساك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابن عباس من اذي عليا بن ابي طالب فقد اذاني قال ذلك ثلاثا وقد كان- الصحابة يعرفون له ذلك	1986	4205980788979521059	159	286.0	124	486	32.71604919433594	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4614	false	-9219585629813385300	71	98	363	503	1558	300	من اذي اهل المدينة النبوية------------------------------------------------------ اذاه الله وعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرف ولا عدل اي نفل ولا فرض والمراد نفي الكمال	4614	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1986	true	-8881389473703901668	200	238	993	1182	1476	300	من اذي اهل المدينة النبوية قال المناوي وهم من كان بها في زمنه او بعده علي منهاجه اذاه الله وعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل----- منه صرف ولا عدل اي نفل ولا فرض والمراد نفي الكمال	1986	4205980788979521059	135	251.0	109	194	69.58763122558594	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4614	false	-9219585629813385300	193	272	1024	1413	1558	300	طب عن ابن عمرو بن العاصي قال الهيثمي وفيه العباس بن الفضل الانصاري وهو ضعيف اه ينظر ما في رمز المصنف لحسنه من اذي مسلما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان يهلكه طس عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه وفيه موسي بن خلف البصري العمي قال الذهبي قال ابن حبان كثرت روايته للمناكير وقال غيره ضعيف ووثقه بعضهم فقال قال رسول الله------------------- لرجل رايتك تتخطي رقاب الناس وتءذيهم من اذي مسلما الخ	4614	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1986	true	-8881389473703901668	252	300	1250	1476	1476	300	طب عن ابن عمرو بن العاص- قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من اذي مس---------------------------------------------------لما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان يهلكه طس عن انس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل رايتك تتخطي رقاب الناس وتءذيهم من -ذي مسلما الي-	1986	4205980788979521059	177	297.0	139	408	43.382354736328125	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4616	false	2431778823809860946	8	90	42	470	1548	300	واحتسب كنت------------------ انا وهو في الجنة كهاتين تمامه عند مخرجه الطبراني وحرك اصبعيه السبابة والوسطي قال الطيبي وقوله في الجنة خبر كان فيجب ان يقدر متعلقه خاصا ليوافقه قوله كهاتين اي متقارنين في الجنة اقترانا مثل اقتران هاتين الاصبعين ويجوز ان يكون كهاتين حالا من الضمير المستتر في الجنة طس عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم من ابتاع اي اشتري طعاما هو ما يءكل فلا يب-عه حتي يستوفيه اي يقبضه كما جاء مصرحا به في رواية	4616	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1987	true	6409032110399816304	137	184	657	892	1467	300	واحتسب ما انفقه عند الله كتب انا وهو في الجنة كهاتين تمامه عند مخرجه--------- وحرك اصبعيه السبابة والوسطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ----------------من ابتاع اي اشتري طعاما هو ما يءكل فلا يبتعه حتي يستوفيه اي يقبضه كما جاء مصر حابه في رواية	1987	4205980788979521059	183	307.5	145	447	40.939598083496094	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4616	false	2431778823809860946	128	288	673	1496	1548	300	حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب من ابتاع اي اشتري مملوكا عبدا او امة فليحمد الله اي علي تيس-ره له وليكن اول ما يطعمه الشء الحلو- اي ما فيه حلاوة خلقية او مصنوعة فانه اطيب لنفسه مع ما فيه من التفاءل الحسن والامر للندب ابن النجار في تاريخه عن عاءشة ورواه عنها ايضا ابن عدي ورواه الخراءطي في مكارم الاخلاق عن معاذ مرفوعا وعده ابن الجوزي في الموضوعات من ابتغي العلم اي طلب تعلمه ليباهي به العلماء اي يفاخرهم ويطاولهم به او يماري به السفهاء اي يجادلهم--- ويخاصمهم والمماراة المجادلة والمحاجة من المرية وهي الشك فان كان واحد من المتخاصمين يشك فيما يقوله الاخر او تقبل بطلبه افءدة الناس اي قلوبهم اليه فالي النار اي فالمبتغي -ذلك مال-ه الي النار وفي رواية فادخله الله النار وقال القاضي ثم المختص بهذا الوعيد ان كان من اهل الايمان فلا بد من دخوله الجنة كما عرف بالنصوص الصحيحة فتاويل الحديث ان يكون تهديدا او زجرا عن طلب الدنيا بعمل الاخرة	4616	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1988	true	-7997703292045851578	48	146	260	758	1515	300	حم ن ت ه عن ابن عمر بن الخطاب من ابتاع اي اشتري مملوكا عبدا و--امة فليحمد الله--- علي تيسيره له وليكن اول ما يطعمه اياه الحلوا اي ما فيه حلاوة خلقية او مصنوعة فانه اطيب لنفسه مع ما فيه من التفاءل------ والامر للندب ابن النجار في تاريخه عن عاءشة من---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتغي العلم اي طلب تعلمه ليباهي به العلماء اي يفاخرهم ويطاولهم به او يماري به السفهاء اي يجادلهم به ويخاصمهم والمماراة المجادلة والمحاجة------------------------------------------------------------------- او تقبل ---به افءدة الناس اي قلوبهم اليه فالي النار اي فالمبتغي لذلك مصيره الي النار وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهديد وزجر---- عن طلب الدنيا بعمل الاخرة	1988	4205980788979521059	473	839.0	377	830	56.987953186035156	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4617	false	-2791971106240111944	33	56	162	271	1536	300	واه---- من ابتغي القضاء اي طلبه وسال فيه اي في توليته شفعاء------------------------------------ وكل----------------------------- الي نفس--------------------ه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده	4617	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1988	true	-7997703292045851578	153	194	786	984	1515	300	واه جدا من ابتغي القضاء اي طلبه وسال فيه اي في توليته شفعاء اي سال جماعة ان يشفعوا له في توليته وكل بالبناء للمفعول اي وكله الله الي نفسه فلا يسدده ولا يعينه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده	1988	4205980788979521059	109	183.0	86	198	55.050506591796875	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4618	false	4264465846458549965	18	197	102	1022	1558	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل------ بينهم في لحظه اي نظره الي من تحاكم اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه الا-كرام من السلام وغيره فيحرم عليه ترك التسوية قط طب هق عن ام سلمة قال الذهبي في المهذب اسناده واه من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر بل يسوي بينهم في الرفع و--عدمه لوجوب التسوية كما م--ر طب هق عن ام سلمة------------ رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال مخرجه البيهقي نفسه عقب تخريجه الحديث محمد بن العلاء اي احد رجاله ليس بالقوي اه وفيه محمد بن الحسين السلمي الصوفي وقد سبق عن الخطيب انه وضاع من ابتلي بضم التاء فصبر واعطي بكسر الطاء فشكر وظلم بضم الظاء فغفر وظ-------------------------------لم بفتح الظاء------------ فاستغفر----------------------- اولءك لهم الامن------------------ وهم مهتدون استدل به القرطبي وغيره علي ان حصول الابتلاء وكل ما يترتب عليه التكفير لا يحصل به الموعود الا بانضمام الصبر اليه ورد بان الكلام هنا في ثواب مخصوص وهو حصول الامن والهداية لا في مطلق الثواب طب هب عن سخبرة بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة فموحدة تحتية مفتوحة وزن مسلمة هو	4618	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1989	true	6421296623020328786	146	274	761	1418	1542	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل وجوبا بينهم في لحظه اي نظره الي من تحاكم اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه الا ---------------------------------------كرام قطاطب هق عن ام سلمة-------------------------------- من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع ع-لي الاخر بل يسوي بينهم في الرفع او عدمه لوجوب التسوية كما تقرر طب هق عن ام سلمة قال المناوي رمز المءلف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه من ابتلي---------- فصبر واعطي----------- فشكر وظلم---------- فغفر ببناء ابتلي واعطي وظلم للمفعول وظلم بفتحات اي نفسه او غيره فاستغفر الله اي تاب توبة صحيحة اولءك لهم الامن في الدنيا والاخرة وهم مهتدون استدل به ع--------------لي ان حصول الابتلاء وكل-ما يترتب عليه التكفير لا يحصل به الوع--د الا بض----م الصبر عليه ونوزع ---------------------------------------------------------------------طب هب عن سنجرة بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة فموحد------ة مفتوح----------ة هو	1989	4205980788979521059	515	831.5	411	1027	50.14605712890625	85	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4618	false	4264465846458549965	231	269	1201	1398	1558	300	حسن من ابلي بضم الهمز--------------ة وكسر اللام بلاء اي انعم عليه بنعمة والبلاء يستعمل في الخير والشر لان اصله الاختبار والامتحان كما تقرر--------------------------------------- فذكره فقد شكره يعني ان من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره	4618	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1990	true	-8455399624834947597	48	94	218	460	1552	300	حسن من ابلي بضم الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام بلاء اي انعم عليه بنعمة والبلاء يستعمل في الخير والشر لكن اصله الاختبار والمحنة واكثر ما يستعمل في الخير قال الله تعالي بلاء حسنا فذكره فقد شكره --------من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره	1990	4205980788979521059	175	312.0	140	250	70.0	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4621	false	-856948902856402226	2	244	9	1224	1521	300	من اتي فراشه لينام وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه اي نام قهرا عليه حتي يصبح كتب له ما نوي انما الاعمال بالنيات وفيه ان الامور بمقاصدها وكان نومه صدقة عليه من ربه----------------------- ن ه حب ك عن ابي الدرداء قال الحاكم علي شرطهما وعلته ان معاوية بن عمرو رواه عن زاءدة فوقفه وحسين الجعفي احفظ كذا في المستدرك واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي سنده صحيح وقال المنذري سنده جيد من اتي الجمعة والامام يخطب خطبتها كانت له ظهرا ا------------ي فاتته الجمعة فلا يصح ما صلاه جمعة بل ظهرا لفوات شرطها من سماعه للخطبة وهذا ان لم يتم العدد الا به ا-----------------------------بن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاص من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا اي جامعها حال حيضها او اتي امراة في دبرها قال الطيبي اتي لفظ مشترك بين المجامعة واتيان الكاهن فقد برء مما انزل علي محمد قال الطيبي تغليظ شديد ووعيد هاءل كيف لم يكتف بكفره بل ضم اليه بما انزل علي محمد وصرح بالعلم تجديدا والمراد بالمنزل الكتاب والسنة اي من ارتكب هذه المذكورات فقد برء من دين محمد بما انزل عليه وفي تخصيص المراة المنكوحة في دبرها دلالة علي ان اتيان الاجنبية سيما الذكران اشد نكيرا وفي تقديم الكاهن عليهما ترق من الاهون الي الاغلظ اه وقال المظهر المراد ان من فعل هذه المذكورات واستحلها فقد كفر ومن لم يستحلها فهو كافر النعمة علي ما مر غير مرة وليس المراد حقيقة الكفر والا لما امر في وطء الحاءض بالكفارة	4621	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1991	true	3025188378837755248	29	156	138	743	1446	300	من اتي فراشه------ وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه اي نام قهرا عليه حتي يصبح كتب له ما نوي--------------------------------------------- وكان نومه صدقة عليه من ربه فيه ان الامور بمقاصدها ن ه حب ك عن ابي الدرداء واسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده صحيح من ا----------------------تي الجمعة والامام يخطب------- كانت له ظهرا قال المناوي اي فاتت- الجمعة فلا يصح ما صلاه جمعة بل ظهر الفوات شرطها من سماعه للخبطة اه اي فالجمعة صحيحة لكن فاته ثواب التبكير فكانه صلي ظهرا ابن عساكر عن ع--------------مرو بن العاص من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا اي جامعها حال حيضها او اتي امراة في دبرها فقد ب----------------------------------------------------رء مما انزل علي محمد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان استحل ذلك او ا-------------------------------------------------------------------------------------------راد الزجر والتنفير--------------------------------------------------------------------------- وليس المراد حقيقة الكفر والا لما امر في وطء الحاءض بالكفارة	1991	4205980788979521059	473	739.5	367	1279	36.982017517089844	88	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4622	false	8824635153422857001	143	278	727	1412	1524	300	ابي هريرة من اتي كاهنا فساله عن شء---------- حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر تمسك به الخوارج علي اصولهم الفاسدة في التكفير بالذنوب ومذهب اهل السنة انه لا يكفر فمعناه قد كف-------ر النعمة اي سترها فان اعتقد صدقه في دعواه الاطلاع علي الغيب كفر حقيقة علي ما مر بسطه طب عن واثلة بن الاسقع قال-- المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه سليمان بن احمد الواسطي وهو متروك من اتي اليكم معروفا-------------------- فكافءوه لان في ذلك التواصل والتحابب والذي اتاك المعروف محتاج كانت فقابله بمثل فعله واحسن قال سبحانه واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها النساء 86 قيل هو في الهدية وقيل السلام فان لم تجدوا ما تكافءوه به فادعوا الله له ان يكافءه عنكم وفي خبر اذا قال الرجل لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء هب عن الحكيم بن عمير	4622	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1991	true	3025188378837755248	158	229	749	1098	1446	300	ابي هريرة من اتي كاهنا فساله عن شء ظانا صدقه حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------كفر اي ستر النعمة ---------فان اعتقد صدقه في دعواه الاطلاع علي الغيب كفر حقيقة طب--------------- عن واءلة بن الاسقع وضعفه المنذري من -------------------------------------------------------اتي اليكم معروفا اي جاء اليكم بمعورف فكافء-ه لان في ذلك التواصل والتحابب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا ما تكافءنه به فادعوا الله له اي يكافيه عنكم طب-------------------------------------------------------------- عن الحكيم بن عمير	1991	4205980788979521059	296	504.0	234	724	40.88397979736328	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4623	false	-954765806948657215	0	145	0	733	1505	300	وقيل وجوبا بدينار اي بمثقال اسلامي خالص ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار ولا شء علي المراة لانه حق تعلق بالو-طء فخوطب به الرجل دونها كالمهر طب عن ابن عباس وصححه الحاكم لكن نوزع بضعف سنده واضطراب متنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وبدينار مطلقا وبنصف كذلك وبخمسي دينار وباعتبار صفات الدم وبدونه وباعتبار اول الحيض واخره لكن اطال ابن القطان في الانتصار له وانه من طريق ابي داود صحيح وان كان ضعيفا من غيرها قال ابن حجر وهو الصواب ولا يضر الاضطراب فكم من حديث احتجوا به وفيه من الخلف اكثر مما في هذا الخبر كخبر القلتين وفيه رد علي النووي في زعمه ضعفه اه من اتاه اخوه في الدين وان لم يكن اخوه من النسب متنصلا اي منتفيا من ذنبه معتذرا اليه فليقبل ذلك منه ندبا مءكدا سواء كان محقا ----في اعتذاره او مبطلا فيه فان لم يفعل اي	4623	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1991	true	3025188378837755248	238	300	1147	1446	1446	300	وقيل وجوبا بدينار اي -مثقال من الذهب--- ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار ولا شء علي المراة لانه حق تعلق بالواطء فخوطب به الرجل دونها كالمهر طب عن ابن عباس من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاه اخوه في الدين------------------------- متنصلا اي متنفيا من ذنبه معتذر- اليه فليقبل ذلك منه ندبا مءكدا--------- محقا كان في اعتذاره او مبطلا فيه فان لم يفعل اي-	1991	4205980788979521059	282	501.5	224	738	38.21138381958008	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4624	false	-5137133143092367124	86	208	443	1067	1529	300	ك عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن السني والديلمي من اتبع الجنازة فليحمل----- بجوانب السرير كلها النعش الذي فوقه الميت وفي الحديث ايماء الي تفضيل التربيع في حمل الجنازة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يتقدم رجلان ويتاخر رجلان وهو مذهب الحنفية وفضل الشافعية الحمل بين العمودين وهو ان يضع واحد العمودين علي عاتقيه ويحمل المءخر رجلان لادلة اخري ه عن ابن مسعود من اتبع كتاب الله القران اي احكامه هداه من الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة تمامه عند الطبراني وذلك -ان الله عز وجل قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي انتهي طس عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابو شيبة وعمران بن ابي عمران وكلاهما ضعيف جدا من اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي بسط- عذره	4624	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1992	true	974969316644198852	19	113	104	560	1441	300	ك عن ابي هريرة من ا----------------------------------تبع الجنازة فليحمل ندبا بجوانب السرير كلها قال الدميري ليس----------------------------------------- في حمل الجنازة دناءة ولا اسقاط مروءة بل ذلك مكرمة وثواب وفعل اهل الخير فعله النبي صلي الله عليه وسلم ثم اصحابه ثم تابعوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن مسعود من اتبع كتاب الله القران اي احكامه هداه من الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة تمامه عند مخرجه--- وذلك لان الله عز وجل قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشق------ي طس عن ابن عباس واسناده--------------------------------------------- ضعيف م----ن اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي ازال عذره	1992	4205980788979521059	313	410.5	243	736	42.52717208862305	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4626	false	-626158973156311176	56	247	274	1198	1463	300	من اتخذ من الخدم غير ما اي امة ينكح ها ثم بغين اي زنين فعليه مثل اثامهن لانه السبب فيها من غير ان ينقص من اثامهن شء قال في المطامح هذا ظاهر من حيث المعني لان فاعل السبب كفاعل المسبب ولا يتحقق ذلك الا اذا قدر علي الكف والمنع من المعصية واسبابها اه واخذ منه ان العاجز عن الوطء ينبغي له عدم اتخاذ السراري ومن ثم قيل اذا تزوج شيخ الدار غانية مليحة القد تزهي ساعة النظر فقد تزايغ في احواله واتت فاتي القيادة يستقصي عن الخبر البزار في مسنده عن سلمان الفارسي وفيه عطاء بن يسار عن سلمان الفارسي قال عبد الحق وعطاء لم يعلم سماعه منه فان فيه سعيد بن الجرو لا اعلم له وجودا الا هنا وفيه سلمة بن كلثوم يروي عنه جمع ومع ذلك هو مجهول الحال من اتقي الله اي اطاعه في امره ونهيه ولم يعصه بقدر الاستطاعة عاش قويا في دينه وبدنه حسا ومعني واي قوة اعظم من التاييد والنصر ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وسار في بلاده------------ كذا فيما وقفت عليه من النسخ لكن لفظ -----رواية العسكري وسار في بلاد عدوه امنا مما يخاف وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا	4626	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1992	true	974969316644198852	155	247	759	1207	1441	300	من اتخذ من الخدم غير ما ينكح---------- ثم بغين اي زنين فعليه مثل اثامهن لانه السبب----- من غير ان ينقص من اثامهن شء-------------------------------------- لان فاعل السبب كفاعل المسبب ومقصود الحديث الزجر عن----------------------------------------------------------------------------------- اتخاذ غير ما ينكح من الاماء------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار--------- عن سلمان الفارسي وفيه ضعف وانقطاع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقي الله اي اطاعه في امره ونهي---------ه بقدر الاستطاعه عاش قويا في دينه وبدنه حسا وم-----------------------------------------------------------------------عني وسار في بلاده قال المناوي كذا وقع في نسخ وهو ما في خط مءلفه ولفظ الرواية-------- وسار في بلاد عدوه امنا مما يخاف وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا	1992	4205980788979521059	346	523.5	268	941	36.76939392089844	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4627	false	196150430721521379	43	82	237	409	1544	300	من اتقي الله اهاب الله منه كل شء ومن لم يتق الله اهابه الله من كل شء لان من كان ذا حظ من التقوي امتلا قلبه بنور اليقين فانفتح عليه من الجلال والهيبة ما يهابه به كل من يراه	4627	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1992	true	974969316644198852	252	290	1229	1393	1441	300	من اتقي الله اهاب الله منه كل شء ومن لم يتق الله اهابه الله من كل شء لان من كان ذا حظ من التقوي امتلا قلبه بنور اليقين فانفتح عليه من المها-------بة ما يهابه به كل من -راه	1992	4205980788979521059	162	309.0	124	172	94.18604278564453	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4627	false	196150430721521379	170	296	859	1520	1544	300	كل بفتح الكاف وشد اللام لسانه------- ولم يشف غيظه ممن فعل به مكروها لان التقوي عبارة عن امتثال اوامر الله وتجنب نواهيه ولن يصل العبد الي القيام باوامره الا بمراقبة قلبه وجوارحه في لحظاته وانفاسه بحيث يعلم انه مطلع عليه وعلي ضميره ومشرف علي ظاهره وباطنه محيط بجميع لحظاته وخطراته وخطواته وساءر حركاته وسكناته وذلك مانع له مما ذكر فمن زعم انه من المتقين وهو ذرب اللسان منتصر لنفسه مشف لغيظه فهو من الكاذبين لا بل من الهالكين ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب التقوي عن سهل بن سعد ورواه عنه ايضا الديلمي في مسند الفردوس قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف قال ورايناه في الاربعين البلدانية للسلفي من اتقي الله وقاه كل شء يخافه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	4627	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1993	true	3543066078697374917	0	45	0	209	1514	300	كل بفتح الكاف وشد اللام لسانه اي اعي ولم يشف غيظه ممن فعل به مكروها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب التقوي عن سهل بن سعد الساعدي واسنا------------------------------------------------ده ضعيف -----------------------------------------من اتقي الله وقاه كل شء يخافه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1993	4205980788979521059	190	322.0	148	668	28.443113327026367	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4628	false	5230461153912268902	13	170	77	893	1592	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا والاخرة -----ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الخطيب في تاريخه باللفظ المزبور فما اوهمه صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير غير جيد من اثكل--------- اي فق----------------------------د ثلاثة من صلبه بضم اوله المهملة في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة تفضلا منه بانجاز وعده ولا يجب علي الله شء قال في الفردوس اي يحتسب الاجر علي غصة حرقة المصيبة طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات اه وقال المنذري بعدما عزاه لاحمد والطبراني باللفظ المذكور من الوجه المزبور رواته ثقات فكان ينبغي للمءلف عزوه لاحمد اذ هو اولي بالعزو من الطبراني ثم انه ايضا قد رمز لحسنه فكان حقه ان يرمز لصحته من اثنيتم عليه ---------خيرا وجبت له الجنة قال بعض شراح المصابيح المراد بالوجوب هنا وفيما مر وياتي الثبوت لا الوجوب الاصطلاحي ومن اثنيتم عليه شرا	4628	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1993	true	3543066078697374917	35	125	163	607	1514	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن كان في شان الاخرة اشتغاله حسن في--------- الدنيا والاخرة حاله ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اثكل بالمثلثة اي فقد قال في الدر الشكل فقد الولد ثلاثة من صلبه بضم اوله المهمل- في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة تفضلا منه بانجاز وعده ولا يجب علي الله شء--------------------------------------------------- طب عن عقبة بن عامر ورجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثقات- من اثنيتم عليه خيرا اي بخير- وجبت له الجنة---------------------- المراد بالوجوب هنا--------------- الثبوت لا الوجوب الاصطلاحي ومن اثنيتم عليه شرا	1993	4205980788979521059	348	566.5	275	867	40.13840866088867	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4629	false	-649693434487813470	100	287	506	1431	1494	300	حم ق ن عن انس قال قاله لما مر بجنازة فاثني عليها من اجتنب اربعا ---من الخصال دخل الجنة اي------------- مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب كما مر نظيره غير مرة الدماء بان لا يريق دم امرء ظلما والاموال بان لا يتناول منها شيءا بغير حق والفروج بان لا يستمتع بفرج غير حليلته او بفرج حليلته حيث قام بها مانع عارض كحيض وغيره والاشربة بان لا يدخل جوفه شرابا شانه الاسكار وان لم يسكر لقلته البزار في مسنده عن انس بن مالك رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه داود بن الجراح قال ابن معين وغيره يغلط في حديث سفيان دون غيره قال الهيثمي وهذا من حديثه عن سفيان وعد في الميزان هذا من مناكير داود ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح من اجري الله ------علي يديه فرجا لمسلم معصوم فرج الله عنه كرب الدنيا والاخرة جزاء وفاقا وهذا فضل عظيم لقضاء حواءج الناس لم يات مثله الا قليلا خط عن الحسن بن علي امير المءمنين وفيه المنذر بن زياد الطاءي قال الذهبي قال الدارقطني متروك من اجل سلطان الله اجله الله يوم القيامة -----------اراد بسلطان الله الامام الاعظم او المراد بسلطانه ما تقتضيه نواميس	4629	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1994	true	-5952787999719380299	39	137	225	721	1524	300	حم ق ن عن انس م-----------------------------------ن اجتنب اربعا اي من الخصال دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين------------------------------------------------ الدماء بان لا يريق دم امرء ظلما والاموال بان لا يتناول منها شيءا بغير حق والفروج المحرمة ----------------------------------------------------------------------والاشربة بان لا يدخل جوفه شرابا شانه الاسكار وان لم يسكر------ البزار--------- عن انس------------------ قال العلقمي بجانبه علامة الحسن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجري الله تعالي علي يديه فرجا لمسلم معصوم فرج الله عنه كرب الدنيا والاخرة جزاء وفاق------------------------------------------------------ا خط عن الحسن بن علي وضعفه-------------------------------------------------- الدارقطني م------ن اجل سلطان الله اجله الله يوم القيامة يحتمل ان المراد بسلطان الله الامام الاعظم او ما ي---------------قتضيه نواميس	1994	4205980788979521059	424	665.5	337	958	44.258872985839844	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4630	false	-237946060396837250	6	134	31	637	1515	300	طب عن ابي بكرة من احاط حاءطا علي ارض فهي له اي من احيا مواتا وحاط عليه حاءطا من جميع --جوانبه ملكه فليس لاحد نزعه منه وهذا حجة لا-حمد ان من حوط جدارا علي موات م------لكه وعند الشافعية--- الاحياء يختلف باختلاف المقاصد وحملوا الخبر ع-----لي من ----قصد نحو حوش لا دار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د في الاحياء والضياء في المختارة كلهم من حديث الحسن عن سمرة قال ابن حجر في صحة سماعه منه خلف ورواه عبد بن حميد من حديث جابر من احب -لله اي لاجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه وهوي نفسه وابغض لله لا لايذاء من ابغضه له بل لكفره او عصيانه واعطي لله اي لثوابه ورضاه لا لميل نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنع لله اي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته والا لهاشمي لشرفه بل لمنع الله لهما	4630	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1994	true	-5952787999719380299	141	300	746	1524	1524	300	طب عن ابي بكرة من احاط حاءطا علي ارض قال العلقمي اي فعل اليها جدار---------ا من جميع الجوانب فهي له فيه------------------- حجة لا حمد-ان من حوط جدارا علي موات فانه يملكه وقال الشافعية ان الاحياء يختلف باختلاف المقاصد وحملوا هذا الحديث علي من لم يقصد دارا وانما قصد حوشا او نحوه ولهذا قال البغوي الاحياء يختلف باختلاف قصد المحيي من الارض ويعتبر في جميع مقاصده عرف الناس حم د----------- والضياء------------------------------- عن سمرة م----------------------------------------------------------------ن احب الله اي لاجله ولوجهه------ لا لميل قلبه ولا لهواه وابغض لله لا -ايذاء من ابغضه له بل لكفره و--عصيانه واعطي لله اي لثوابه ورضاه لا لنحو رياء قال العلقمي قال ابن رسلان اجمعت الامة علي ان الحب لله ولرسوله فرض كما يجب علي الانسان اذا راي من هو ملازم علي طاعة الله ان يحبه لله فكذا اذا راه مخالفا لله في اوامره ونواهيه يجب عليه بغضه لله ومنع لله اي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ول-ا لهاشمي لشرفه بل لمنع الله لهما-	1994	4205980788979521059	384	571.0	300	924	41.558441162109375	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4631	false	1746952268447106474	100	153	485	749	1523	300	من احب لقاء الله اي المصير الي دي-ار الاخرة بمعني ان المءمن عند الغرغرة يبشر برضوان الله وجنته فيكون موته احب اليه من حياته احب الله لقاءه اي افاض عليه فضله واكثر عطاياه ومن كره لقاء الله حين يري ما له من العذاب حالتءذ كره الله لقاءه ابعده من رحمته وادناه من نقمته	4631	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1995	true	3300783438118092935	14	63	76	321	1548	300	من احب لقاء الله اي المصير الي الدار الاخرة بمعني ان المءمن عند الغرغرة يبشر برضوان الل------ه فيكون موته احب اليه من حياته احب الله لقاءه اي افاض عليه فضل-------------ه ومن كره لقاء الله حين يري ما-له من العذاب حالتءذ كره الله لقاءه ابعده عن رحمته وادناه من نقمته	1995	4205980788979521059	241	455.5	192	265	90.94339752197266	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4632	false	8476974762003883614	62	175	308	895	1516	300	عن عاءشة وعن عبادة بن الصامت وفي الباب غيرهما ايضا من احب الانصار لما لهم من الماثر الحميدة في نصرة الدين وقيام نواميس الشريعة وقتالهم بالسنان واللسان علي اعلان الايمان احبه الله اي انعم عليه وزاد في تقريبه والاحسان اليه ومن ابغض الانصار ابغضه الله اي عذبه قالوا ومن علامة محبتهم محبة ذريتهم وان ينظر اليهم نظره الي اباءهم بالامس كما لو كان معهم حم تخ عن معاوية بن ابي سفيان ه حب عن البراء بن عازب قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح من احب ان يكثر الله---------- خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه---------------------- واذا رفع يحتمل ان المراد الوضوء الشرعي ويحتمل اللغوي ثم رايت المنذري قال في ترغيبه المراد به غسل اليدين	4632	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1996	true	-1546382875235094738	212	289	1104	1484	1542	300	عن عاءشة وعن عبادة بن الصامت من ا----------------------حب الانصار لما لهم من الماثر الحميدة في نصرة الدين--------------------------------------------------------------- احبه الله اي انعم عل-----------------------------يه ومن ابغض الانصار ابغضه الله اي عذبه فان من ابغضهم لاجل كونهم انصار كفر------------------------------------------------------ حم تج عن معاوية بن ابي سفيان ه حب عن البراء بن عازب واسناده ---------------------صحيح من احب ان يكثر الله بضم فسكون خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه بمعجمتين وكسر اولاهما واذا رفع -----قال المناوي قال -------------------------------المنذري الم--------------راد به غسل اليدين	1996	4205980788979521059	294	467.5	232	619	47.4959602355957	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4633	false	-4064786878522985237	88	180	447	922	1565	300	من احب دنياه اضر باخرته لان من احب دنياه عمل في كسب شهوتها واكب علي معاصيه فلم يتفرغ لعمل الاخرة فاضر بنفسه في اخرته ومن نظر الي فناء الدنيا وحساب حلالها وعذاب حرامها وشاهد بنور ايمانه جمال الاخرة اضر بنفسه في دنياه بحمل مشقة العبادات وتجنب الشهوات فصبر قليلا وتنعم طويلا ولان من احب دنياه شغلته عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره فتضر اخرته ولا بد كما ان محبة الاخرة تضر بالدنيا ولا بد كما قال ومن احب اخرته اضر بدنياه اي هما ككفتي الميزان فاذا رجحت احدي الكفتين خفت الاخري	4633	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1997	true	2129636958862401821	145	174	761	911	1510	300	من احب دنياه اضر باخرته لان حبها يشغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره ----------------------------------------------------------------ومن احب اخرته اضر بدنياه ف--هما ككفتي --ميزان فاذا رجحت احدي الكفتين خفت الاخري	1997	4205980788979521059	141	245.0	113	475	29.6842098236084	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4635	false	-2363870417934961664	77	260	395	1315	1519	300	زجر المكلف ان يحب قيام الناس له ولا--------- تعرض فيه للقيام بنهي ولا بغيره------------------- والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه وان احبه اثم-------------- قامو---ا او لا فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ولا يناقضه ندب الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------يام لاهل الكمال ونحوهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم د في الادب ت في الاستءذان عن معاوية رمز لحسنه وهو تقصير فقد قال المنذري رواه ابو داود باسناد- صحيح قال الديلمي وفي الباب عمرو بن مرة وابن الزبير من احب فطرتي فليستسن بسنتي وان من سنتي ال------------------------------------------------------------------------------------نكاح قال الامام المحبة توجب الاقبال بالكلية علي المحبوب وامتثال امره والاعراض عن غيره واتباع طريقته ممن ادعي محبته وخالف سنته فهو كذاب وكتاب الله يكذبه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هق عن ابي هريرة قال اعني البيهقي هو مرسل اه ورواه ابو يعلي عن ابن عباس باللفظ المذكور ورواه ايضا عن عبيد بن سعد قال الهيثمي ورجاله ثقات ثم ان كان عبيد بن سعد صحابي والا فمرسل من احب قوما حشره الله في زمرتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احب اولياء الرحمن فهو معهم في الجنان ومن احب حزب الشيطان فهو معهم في النيران	4635	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1998	true	-2886690030252228799	42	230	208	1124	1461	300	زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض---- للقيام بنهي ولا -غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام--- فلو لم يخطر بباله فقاموا له -------------فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا له ام لم يقوموا وقدح ابن القيم في كلام ابن قتيبة بان سياق الحديث يدل علي خلاف ذلك لان معاوية انما روي الحديث حين خرج فقاموا له تعظيما له ولان ذلك لا يقال له القيام للرجل وانما هو القيام علي راس الرجل او عند الرجل واوله عن ابي مخلد قال خرج معاوية علي ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب فذكره حم ه ت---------------------- عن معاوية و--------------------------------------------------اسناده صحيح من ا----------------------------------------------حب فطرتي فليست-ن بسنتي وان من سنتي النكاح فيه ندب النكاح وله شروط مذكورة في كتب الفقه منها ان تتوق نفسه اليه وان يجدا هبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب قوما حشر------ في زمرتهم ظاهره وان لم يعمل بعملهم ويحتمل ان محبته لهم تجره الي العمل باعمالهم والاول هو ظاهر كلام المناوي وعبارته فمن احب اولياء الرحمن فهو معهم في الجنان ومن احب حزب الشيطان فهو معهم في النيران	1998	4205980788979521059	336	337.0	261	1415	23.745582580566406	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4636	false	-2050397824015194851	253	287	1314	1468	1523	300	حسن من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة بن عبيد الله هذ-----------ا معدود من معجزاته فانه استشهد في وقعة الجمل كما هو معروف ت ك في المناقب من	4636	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1999	true	2289504475722588379	4	40	25	187	1432	300	حسن من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة بن عبيد الله قال المناوي ها معدود من معجزاته فانه استشهد في وقعة الجمل كما هو معروف ت ك عن ---جابر من	1999	4205980788979521059	144	265.0	110	165	87.2727279663086	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4637	false	-5303478865290942694	181	231	923	1173	1517	300	هب والضياء المقدسي عن الزبير بن العوام ورواه عنه الطبراني في الاوسط باللفظ المذكور قال الهيثمي ورجاله ثقات من احب ان يجد طعم الايمان---------- فليحب المرء لا يحبه الا لله فان من احب شيءا سوي الله ولم تكن محبته له لله ولا لكونه معينا له علي --طاعة الله اظلم قلبه	4637	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1999	true	2289504475722588379	100	141	466	660	1432	300	هب والضياء-------- عن الزبير بن العوام واسناده صحيح من -------------------------------------------------------احب ان يجد طعم الايمان اي حلاوته فليحب المرء لا يحبه الا لله فان من احب شيءا سوي الله ولم تكن محبته له لله ولا لكونه معينا له علي الطاعة----- اظلم قلبه	1999	4205980788979521059	167	297.5	131	262	63.74045944213867	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4637	false	-5303478865290942694	3	83	18	401	1517	300	من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابي-----------ه من بعده------------ اي من بعد موته او من بعد سفره ولا مفهوم له وانما ذكر بيانا للتابيد ولانه المظنة فان ذلك له صلة وسبق ان الاعمال تعرض علي الوالدين بعد موتهما فان وجدا خيرا سرهما ذلك او ضده احزنهما ع حب عن ابن عمر بن الخطاب من احب ان تسره صحيفته اي صحيفة اعماله اذا راها يوم القيامة فليكثر فيها من الاستغفار فانها تاتي يوم القيامة تتلالا نورا كما في	4637	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1999	true	2289504475722588379	39	99	184	461	1432	300	من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه اي اصدقاءه من بعده قال المناوي اي من بعد موته او من بعد سفره ولا مفهوم له بل هو قيد اتفاقي 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب عن ابن عمر من احب---------- ان تسره صحيفته اي صحيفة اعماله اذا راها يوم القيامة فليكثر فيها من الاستغفار فانها تاتي يوم القيامة تتلالا نورا كما في	1999	4205980788979521059	235	424.0	181	406	57.88177490234375	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4638	false	-721324910512769127	22	279	109	1355	1464	300	من سره ان يعظم الله له في رزقه اي يوسعه عليه ويكثر له فيه بالبركة والنمو والزيادة وان ينسا بضم ف-----سكون------------------ ثم همزة اي يءخر ومنه النسيءة له في اثره محركا اي في بقية عمره سمي اثرا لانه يتبع العمر فليصل اي فليحسن بنحو مال وخدمة وزيارة رحمه اي قرابته وصلته تختلف باختلاف حال الواصل فتارة تكون بالاحسان وتارة بسلام وزيارة ونحو ذلك ولا يعارض هذا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة الاية لان المراد بالبسط والتاخير هنا البسط في الكيف لا في الكم او ان الخبر صدر في معرض الحث علي الصلة بطريق المبالغة او انه يكتب في بطن امه ان وصل رحمه فرزقه واجله كذا وان لم يصل فكذا ق د ن عن انس بن مالك حم خ عن ابي هريرة من احتجب من الولاة عن الناس بان منع ارباب المهمات من الولوج عليه لم يح-جب عن النار يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فكما احتجب دون حواءج عباد الله يحجبه الله من الجنة ويدنيه من النار انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فاءدة قال العلم البلقيني ذكر بعض المتصوفة انه راي احمد بن طولون في النوم بحال حسنة وهو يقول ما ينبغي لمن سكن الدنيا ان يحقر حسنة متظلم عيي اللسان شديد البهت وما في الاخرة علي رءساء الدنيا اشد من الحجاب لملتمسي الانصاف ابن منده في تاريخ الصحابة من طريق عبد الكريم الجزري عن عبدة بن رباح عن ابيه رباح غير منسوب قال ابن منده هو من اهل الشام من احتجم------------- لسبع عشرة م-----ن الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين--------------- كان له شفاء من كل داء------------ اي من كل داء سببه غلبة الدم وهذا	4638	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms1999	true	2289504475722588379	149	280	698	1331	1432	300	من احب ان يبسط له----- في رزقه اي يوسع ع-ليه ويكثر له فيه بالبركة والنمو والزيادة وان ينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر له -------------في اثره محركا------ بقية عمره سمي اثرا لانه يتبع العمر فليصل--- فليحسن بنحو مال وخدمة وزيارة رحمه اي قرابته وصلته تختلف باختلاف حال الواصل والموصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق د ن عن انس بن مالك حم خ عن ابي هريرة من احتجب من الولاة عن الناس بان منع اصحاب الحواءج من الدخول عليه لم يحتجب عن النار يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل ابن منده في معجم اصحابه------------------------------------------------ ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رباح بالفتح والتخفيف من ------------------------------------احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين الواو بمعني او كان له شفاء من كل داء قال المناوي اي من كل داء سببه غلبة الدم ومحل	1999	4205980788979521059	487	813.5	377	1315	37.03422164916992	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4639	false	-1392216292039279903	139	287	679	1410	1487	300	لسبع عشرة من الشهر كان---- دواء لداء سنة ظاهره يخالف قوله في الخبر المار---------------------- ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقي فيها فلعله اراد هنا يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر ذكره الطيبي طب هق عن معقل بن ي-----------------------------سار قال الذهبي في المهذب فيه سلام الطويل وهو متروك اه وفيه ايضا يزيد العمي ضعيف ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث انس قال الحافظ العراقي واسنادهما واحد لكن اختلف علي راويه في الصحابي وكلاهما فيه يزيد العمي وهو ضعيف اه وفي الباب خبر جيد وهو خبر البيهقي ايضا عن انس مرفوعا من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر اخرج الله منه داء سنة قال الذهبي في المهذب اسناده جيد مع نكارته من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا والوضح التناقص من كل شء فلا يلومن الا نفسه فانه--- الذي عرض جسده لذلك وتسبب فيه وروي الديلمي عن ابي	4639	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2000	true	8397915756720697222	0	68	0	313	1461	300	لسبع عشرة من الشهر كان ذلك دواء لداء سنة قال المناوي ولعلة اراد هنا يوما مخصوصا فلا ينافي حديث ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقي فيها الدم----------------------------------------------------- طب هق عن معقل بن ي سار وضعفه الذهبي من احتجم يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا ف------------------------لا يلومن الا نفسه فانه هو الذي عرض جسده لذلك وتسبب فيه ك هق --------عن ابي	2000	4205980788979521059	220	137.5	169	789	27.88339614868164	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4640	false	3786849825063723487	127	293	649	1522	1561	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس من احتكر علي المسلمين طعامهم اي ادخر ما يشتريه منه وقت الغلاء ليبيعه باغلي واضافه اليهم وان كان ملكا للمحتكر ايذانا بانه قوتهم وما به معاشهم فهو من قبيل ولا تءتوا السفهاء اموالكم اضاف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم الناس به معاشهم ضربه الله بالجذام الصقه الله والزمه بعذاب الجذام والافلاس خصهما لان المحتكر اراد اصلاح بدنه وكثرة ماله فافسد الله بدنه بالجذام وماله بالافلاس ومن اراد نفعهم اصابه الله في نفسه وماله خيرا وبركة حم ه ك عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف في مختصر الموضوعات رجال ابن ماجه ثقات من احتكر حكرة قال الزمخشري جملة من القوت من الحكر وهو------- الجمع والامساك وهو الاحتكار اي يحصل جملة من القوت ويجمعها ويمسكها يريد نفع نفسه بالربح وضر غيره كما كشف عنه القناع بقوله يريد ان يغلي---------- بها علي المسلمين فهو خاطء بالهمز----- وفي رواية ملعون اي مطرود عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار وقد برءت منه ذمة الله ورسوله لكونه نقض ميثاق الله وعهده	4640	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2000	true	8397915756720697222	82	168	389	843	1461	300	ابن عساكر ا-------------بن عباس من احتكر علي المسلمين طعامهم--- ادخر ما يشتريه منه وقت الغلاء ليبيعه باغلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه الله بالجذ-------------------------------ام والافلاس خصهما لان المحتكر اراد اصلاح بدنه وكثرة ماله فافسد ب-----دنه بالجذام وماله بالافلاس--------------------------------------------------- حم ه-- عن ابن عمر من اح-----------------------------------------------------------تكر حكرة ا----------ي جملة من القوت من الحكر بفتح فسكون الجمع والامساك يريد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغلي بضم فسكون بها علي المسلمين فهو خاطء قال المناوي وفي رواية ملعون اي مطرود عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار وقد برءت منه ذمة الله ورسوله لكونه نقض ميثاق الله وعهده	2000	4205980788979521059	416	698.5	334	895	46.480445861816406	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4641	false	2084944673186413492	62	121	319	618	1514	300	-----من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما قال الطيبي لم يرد باربعين التحديد بل مراده ان يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره بدليل قوله في الخبر المار يريد به الغلاء واقل ما يتمون المرء في هذه الحرفة هذه المدة وتصدق به لم يقبل منه------------ يعني لم يكن كفارة لاث----م الاحتكار والقصد به المبالغة في الزجر فحسب	4641	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2000	true	8397915756720697222	176	206	878	1030	1461	300	منكر من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما لا مفهوم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق به لم يقبل منه قال المناوي يعني لم يكن كفارة لاثم الا الاحتكار والقصد--- المبالغة في الزجر فحسب	2000	4205980788979521059	120	191.5	96	320	37.5	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4643	false	-7699988494415981700	50	183	257	873	1473	300	ق د ه عن عاءشة من احرم في رواية بدله من اهل بح-ج او عمرة من المسجد الاقصي زاد في رواية الي المسجد الحرام كان------- كيوم ولدته امه اي خرج من ذنوبه كخروجه بغير ذنب من بطن امه يوم ولادتها له وفيه شمول للكباءر والتبعات وفيه كلام معروف عب عن ام سلمة ورواه عنها ابو داود قال المنذري وقد اختلف في هذا المتن واسناده اختلافا كبيرا رواه اولا عن جدته حكيمة وثانيا عن امه عن ام سلمة ولفظه من احرم من بيت المقدس بحج او عمرة كان من ذنوبه كهيءته يوم ولدته امه وثالثا عن ام حكيم بنت امية عنها من اهل بحج او عمرة من بيت المقدس غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة اه من احزن والديه اي ادخل عليهما او فعل بهما ما يحزنهما فقد عقهما	4643	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2000	true	8397915756720697222	244	300	1205	1461	1461	300	ق د-- عن عاءشة من احرم--------------------- بحجج او عمرة من المسجد الاقصي زاد في رواية الي المسجد الحرام كان اي صار كيون ولدته امه اي خرج من ذنوبه كخروجه بغير ذنب من بطن امه يوم ولادت----ه وفيه شمول للكباءر------------------------- عب عن ام سلمة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احزن والديه اي ادخل عليهما او فعل بهما ما يحزنهما فقد عقهما-	2000	4205980788979521059	246	404.0	193	624	39.42307662963867	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4644	false	-2215796732507398398	41	102	203	523	1557	300	الحكيم الترمذي-- عن انس بن مالك من احسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حيث يخلو بنفسه بان يكون اداءه لها في الملا بنحو طول القنوت واتمام الاركان وطول السجود والتخشع والتادب واداءه اياها في السر بدون ذلك او بعضه فتلك الخصلة او الفعلة استهانة استهان بها ربه تعالي اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة به كفر	4644	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2001	true	-8860994094994347976	27	62	140	318	1516	300	الحكيم في نوادره عن انس بن مالك من احسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حيث يخلو بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتلك الخص----------لة استهانة استهان بها ربه------ اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة--- كفر	2001	4205980788979521059	169	300.0	135	322	52.48447036743164	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4645	false	-5858744370979659767	0	82	0	401	1552	300	مرتدا كان كمن لم يسلم فيعاقب علي كل ما تقدم- حم ق ه عن ابن مسعود قال النبي ذلك لمن ساله انءاخذ بما عملناه في الجاهلية فذكره من احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس لانهم لا يقدرون علي فعل شء حتي يقدرهم الله عليه ولا يريدون شيءا حتي يريده الله ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته ظاهره ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الحاكم ومن عمل لاخرته كفاه الله عز وجل دنياه	4645	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2001	true	-8860994094994347976	184	230	945	1163	1516	300	مرتدا كان كمن لم يسلم ويعاقب علي--- ما -قدمه حم ق ه عن ابن مسعود----------------------------------------------------------- من احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس -------------------------------------------------------------------------------ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته قال المناوي ------------تمام-----------------------ه عند مخرجه -------ومن عمل لاخرته كفاه الله عز وجل دنياه	2001	4205980788979521059	206	339.5	162	402	51.24378204345703	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4646	false	673358266302626231	188	230	984	1195	1552	300	من احسن الرمي بالسهام اي القسي ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم الجليلة العظيمة التي انعم الله عليه بها -القراب بفتح القاف وشد- الراء وبعد الالف موحدة تحتية نسبة لعمل القرب في كتاب الرمي عن يحيي بن سعيد مرسلا هو ابن	4646	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2001	true	-8860994094994347976	266	300	1350	1516	1516	300	من احسن الرمي بالسهام--------- ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم الجليل--------ة التي تعين علي قتال العدو القراب بفتح القاف وشدة الراء اخره------ موحدة---------------------- في كتاب الرمي عن يحيي بن سع-د مرسلا هو ابن-	2001	4205980788979521059	143	219.5	113	213	67.13614654541016	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4649	false	1037517965936856443	151	175	765	893	1518	300	من احيا سنتي بصيغة الجمع عند جمع لكن الاشهر الافراد- فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة واحياءها اظهارها بعمله بها والحث عليها	4649	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2003	true	-771500257959405344	2	26	12	139	1452	300	من احيي سنتي بصيغة الجمع عند جمع لكن الاشهر --افراده فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة واحياءها اظهارها بعمله بها والحث عليها	2003	4205980788979521059	125	238.5	101	129	96.89922332763672	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4650	false	7336948572907157387	238	261	1224	1327	1530	300	من اخاف اهل المدينة فقد اخاف ما بين جنبي هذا لم يرد نظيره لبقعة سواها وهو مما تمسك به من فضلها علي مكة	4650	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2003	true	-771500257959405344	58	80	298	401	1452	300	من اخاف اهل المدينة فقد اخاف ما بين جنبي بالتثنية اي قلبي وروحي ونفسي وهو مما تمسك به من فضلها علي مكة	2003	4205980788979521059	77	128.0	57	103	74.75727844238281	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4651	false	350431109274913296	0	92	0	434	1517	300	مءمنا بغير حق كان حقا علي الله ان لا يءمنه من افزاع---------------------- يوم القيامة جزاء وفاقا طس عن ابن عمر من ا--------------خذ السبع اي السور السبع الاول من القران كما في رواية احمد وغيره فهو خير له اي من حفظها واتخذ قراءتها وردا فذلك خير كثير يعني بذلك كثرة الثواب عند الله تعالي ك هب عن عاءشة من اخذ اموال الناس بوجه من وجوه التعامل او للحفظ او لغير ذلك كقرض او غيره كما يشير اليه عدم تقييده ظلما لكنه يريد اداءها الجملة حال من الضمير المستكن في اخذ ادي الله عنه	4651	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2003	true	-771500257959405344	85	162	420	781	1452	300	مءمنا بغير حق كان حقا علي الله ان لا يءمنه من افزاع قال الشيخ بفتح الهمزة يوم القيامة جزاء وفاقا طس عن ابن عمر وضعفه المنذري من اخذ السبع اي السور السبع م------ن القران------------------------ فهو خير--- اي من حفظها واتخذ قراءتها وردا فذلك خير كثير يعني به-- كثرة الثواب عند الله------ ك هب عن عاءشة من اخذ اموال الناس بوجه من وجوه التعامل او للحفظ او ب---------قرض او غير ذلك حال كو-----------------------نه يريد اداءها------------------------------------ ادي الله عنه	2003	4205980788979521059	307	524.0	240	470	65.31914520263672	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4651	false	350431109274913296	169	292	835	1468	1517	300	الله رب الدين وخالف ابن عبد السلام ومن اخذها اي اموالهم يريد اتلافها علي اصحابها بصدقة او غيرها اتلفه الله يعني اتلف امواله في الدنيا بكثرة المحن والمغارم والمصاءب ومحق البركة وعبر باتلفه لان اتلاف المال كاتلاف النفس او في--- الاخرة بالعذاب وهذا وعيد شديد يشمل من اخذه دينا وتصدق به ولا يجد وفاء فترد صدقته لان الصدقة تطوع وقضاء الدين واجب واستدل البخاري علي رد صدقة المديان بنهي النبي عن اضاعة المال قال الزين زكريا ولا يقال الصدقة ليست اضاعة لانا نقول اذا عورضت بحق الدين لم يبق فيها ثواب فبطل كونها صدقة وبقيت اضاعة حم خ في الاستقراض ه في الاحكام عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف به اي هوي به الي اسفلها	4651	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2003	true	-771500257959405344	160	214	772	1026	1452	300	الله عنه اي اعانه علي اداءها------ ومن اخذها----------- يريد اتلافها اي عدم رد---------------ها اتلفه الله ا--ي اتلف امواله في الدنيا بكثرة ----------------المصاءب ومحق البركة ------او المراد اتلاف نفسه في الدنيا او تعذيبه في الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم خ ه ------------------------عن ابي هريرة من--------------- اخذ من الارض شيءا بغير حق- خسف به اي هوي به الي اسفلها	2003	4205980788979521059	185	259.0	144	636	29.088050842285156	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4652	false	-5702372775659560072	9	274	50	1377	1493	300	يوم القيامة بان يجعل كالطوق في عنقه علي وزن سيطوقون ما بخلوا به ويعظم عنقه ليسع ----او يطوق اثم ذلك ويلزمه لزوم الطوق او يكلف الظالم جعله طوقا ولا يستطيع فيعذب بذلك فهو تكليف تعجيز للايذاء لا تكليف ابتداء للجزاء ومثله غير عزيز كتكليف المصور نفخ الروح فيما صوره فمن اعترضه بان القيامة ليست بزمن تكليف لم يتامل او ان هذه الصفات تتنوع لصاحب هذه الجناية بحسب قوة هذه المفسدة وضعفها فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا الي سبع ارضين بفتح الراء وتسكن واخطا من زعم ان المراد سبعة اقاليم اذ لا اتجاه لتحمل شبر لم ياخذه ظلما بخلاف طباق الارض فانها تابعة ملكا وغصبا وفيه حجة للشافعي ان العقار يغصب ورد علي ابي حنيفة ومن ثم وافق الشافعي احمد وتغليظ عقوبة -----------الغصب وانه كبيرة وغير ذلك خ عن ابن عمر من اخذ من الارض شيءا قل او كثر ظلما هو وضع الشء في غير محله نصبه علي انه مفعول له او تمييز او حال جاء يوم القيامة يحمل ترابها اي الحصة المغصوبة الي المحشر اي يكلف نقل ما ظلم به الي ارض المحشر وهو استعارة لان ترابها لا يعود الي المحشر لفناءها واضمحلالها بالتبديل والحشر يقع علي الارض بيضاء عفراء كما في الخبر وهذا انشاء معني دعاء عليه او اخبار وكذا فيما ياتي وفيه تحريم الظلم وتغليظ عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر وان من ملك ارضا ملك سفلها الي منتهي الارض وله منع غيره من حفر سرداب او بءر تحتها وان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها وغير ذلك حم طب عن يعلي بن مرة رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق من اخذ من طريق المسلمين شيءا جاء	4652	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2003	true	-771500257959405344	214	300	1026	1452	1452	300	يوم القيامة بان يجعل كالطوق في عنقه حقيقة---------------------- ويعظم عنقه ليسع ذلك او يطوق اثم ذلك ويلزمه لزوم الطوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سبع ارضين بفتح الراء وتسكن فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقار يغصب وبهه قال--------------------- الشافعي مخالفا للحنفية وتحريم الظلم والغصب وانه من الكباءر---- خ عن ابن عمر من اخذ من الارض شيءا ظلما ------------------------------------------------------------------------جاء يوم القيامة يحمل ترابها اي الحصة المغصوبة الي المحشر بان يجع---ل ما غصبه كالطوق في عنقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الحديث قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن يعلي بن مرة واسناده حسن من اخذ-------------------------------------------- من طريق المسلمين شيءا جاء-	2003	4205980788979521059	315	439.5	246	1342	23.472429275512695	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4653	false	8029075333917091698	27	289	137	1447	1494	300	الهيءة طب والضياء المقدسي عن الحك-م بن الحارث السلمي قال الذهبي له صحبة وغزا مع النبي قال ابن حجر واسناده حسن وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه محمد بن عقبة السندسي وثقه ابن حبان وضعفه ابو حاتم وتركه ابو زرعة من اخذ علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة قاله لمعلم اهدي له قوس فقال هذه غير مال فارمي به- في سبيل الله واخذ بظاهره ابو حنيفة فحرم اخذ الاجرة عليه وخالفه الباقون قاءلين الخبر بفرض صحته منسوخ او مءول بانه كان يحتسب --التعليم ن--عم الاولي كما قاله الغزا--------لي الاق----------------------------------------------------------------------------------تداء بصاحب الشرع فلا يطلب علي افاضة العلم اجرا ولا يقصد جزاء ولا شكورا بل يعلم ----------------------------------------------------------------------لله حل هق عن ابي الدرداء ثم قال اعني البيهقي ضعيف وقال الدارمي قال دحيم لا اصل له قال الذهبي واسناده قوي مع نكارته من اخذ علي تعليم القران اجرا فذلك حظه من القران اي فلا ثواب له علي اقراءه وتعليمه قال ابن حجر يعارضه وما قبله خبر ابي سعيد في قصة اللديغ ورقيهم اياه بالفاتحة وكانوا امتنعوا حتي جعلوا لهم جعلا وصوب النبي فعلهم وخبر البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وفيه اشعار بنسخ الحكم الاول اه حل عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه اسحاق بن العنبر قال الذهبي في الضعفاء كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب من اخذ بسنتي فهو مني اي من اشياعي او اهل ملتي من قولهم فلان مني كانه بعضه متحد به ومن رغب عن سنتي اي تركها ومال عنها استهانة وزهدا فيها لا كسلا وتهاونا ذكره القاضي فليس مني اي ليس علي منهاجي وطريقتي او ليس بمتصل بي	4653	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2004	true	8415536051282953119	48	212	237	1034	1446	300	المحشر طب والضياء --------عن الحكيم بن الحارث السلمي واسن---------------------------------------------اده------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن من اخذ علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم ق------------اله لمعلم اهدي له قوس فقال هذه غير مال فارمي بها في سبيل الله واخذ به ا----بو حنيفة فحرم اخذ الاجرة عليه و-اوله الجمهور علي ----------------------------------انه كان متبرعا بالتعليم ناويا الاحتساب فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضيع اجره بما ياخذه هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء قال--------------------------- العلقمي وهذا الجواب ليس بناهض والاولي ان يدعي ان الحديث منسوخ بحديث الرقية وحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله حل هق عن ابي الدرداء ثم قال----- البيهقي -----------------------------------------------------------------ضعيف من اخذ علي تعليم القران اجرا فذاك حظه من القران اي فلا ثواب له وتقدم ما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابي هريرة وفيه--------------------------------------------------- كذ------------------------------------اب من اخذ بسنتي فهو مني اي من اتباعي و--اهل ملتي------------------------------------ ومن رغب عن سنتي اي تركها ومال عنها ---------زهدا فيها---------------------------- فليس مني اي ليس علي منهاجي وطريقتي او ليس بمتصل بي	2004	4205980788979521059	518	771.5	402	1476	35.094852447509766	87	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4654	false	-1635896188800958149	23	211	107	1017	1537	300	من اخرج اذي من المسجد نجس- او طاهر كدم وزرق طير ومخاط وبصاق وتراب وحجر وقمامة ونحوها من كل ما يقذره بني الله له بيتا في الجنة وفي بعض الروايات ان ذلك مهور الحور العين ه عن ابي سعيد الخدري وفيه عبد الرحمن بن سليمان بن ابي الجون قال في الكاشف ضعفه ---ابو داود من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم كشوك وحجر وقذر كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة تفضلا منه وكرما طس عن ابي الدرداء اعلم ان تخريج المصنف غير محرر فان الطبراني رواه في الاوسط عن ابي الدرداء بغير اللفظ المذكور ورواه في الكبير عن معاذ بغير لفظه ايضا وليس ما عزاه للمصنف له موافقا لواحد منهما فاما لفظ رواية ابي الدرداء فنصه من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم كتب الله له ماءة حسنة ولم يزد قال الهيثمي وفيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف ولفظ رواية معاذ من رفع حجرا كتب له حسنة ومن كان له حسنة دخل الجنة قال الهيثمي ورجاله ثقات وهذا الحديث سيجء في هذا الجامع من اخطا خطيءة او اذنب ذنبا ثم ندم علي فعله فهو اي الندم كفارته لان الندم توبة	4654	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2004	true	8415536051282953119	218	295	1065	1424	1446	300	من اخراج ذي ---المسجد نجسا او طاهرا---------------------------------------------------------------- بني الله له بيتا في الجنة وفي ------رواية- ان ذلك مهور الحور العين ه عن ابي -----------------------------------------------------------------سعيد باسناد ضعيف من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم كشوك وحجر وقذر كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة تفضلا منه وكرما طس عن ابي الدرداء قال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن م---------------ن اخطا خطيءة او اذنب ذنبا ثم ندم علي فعله فهو اي الندم كفارته لان الندم توبة	2004	4205980788979521059	326	554.0	253	914	35.667396545410156	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4656	false	-7938636600960876575	85	296	436	1504	1523	300	من ادان دينا ينوي اي -وهو ينوي كما جاء مصرحا به في رواية صحيحة قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة بان يرضي خصماءه وقال الغزالي الشان في صحة النية فهي معدن غرور الجهال ومزلة اقد-----ام الرجال طب عن ميمونة--------------------------------------------- الكردي عن ابيه قال الهيثمي رجاله ثقات ومن ثم رمز المصنف لصحته من ادي الي امتي حديثا -لتقام به سنة او تثلم به بدعة ---------------------------------فهو في الجنة اي سيكون فيها اي يحكم له بدخولها ولفظ رواية ابي نعيم فله الجنة حل عن ابن عباس وفيه عبد الرحمن بن حبيب اورده الذهبي في الضعفاء وقال متهم بالوضع واسماعيل بن يحيي التيمي قال اعني الذهبي كذاب عدم من ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد -----------فهو افضل قال بعضهم الاداء تسليم عن الثابت في الذمة بسبب الموجب كالوقت للصلاة والمال للزكاة والشهر للصوم الي من يستحق ذلك الواجب هق عن الحسن مرسلا وهو البصري وورد بمعناه مسندا من حديث جابر عند الطبراني وغيره قال الهيثمي وسنده حسن بلفظ من ادي زكاة ماله فقد اذهب عنه شره من ادرك ركعة اي ركوع ركعة وفي رواية سجدة بدل ركعة والمراد منها الركعة قال ابن الكمال والادراك احاطة الشء بكماله من الصلاة المكتوبة فقد ادرك الصلاة يعني من ادرك ركعة من الصلاة في الوقت وباقيها خارجه فقد ادرك الصلاة اي اداء خلافا لابي حنيفة	4656	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2005	true	-1190890418777446855	65	195	344	996	1559	300	من ادان دينا ----حال كونه ينوي-------------------------------- قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة بان يرضي خصماءه وفيه ان الامور بمقاصدها وهي احدي القواعد الاربع التي ردت جميع الاحكام اليها- طب عن ميمونة وفي نسخة شرح عليها المناوي عن ميمون فانه قال الكردي واسناده صحيح من اد------------------------------------------ي الي -متي حديثا التقام به سنة او تثلم به بدعة قال الشيخ من الثلم بمعني الابطال فهو في الجنة قال المناوي-- اي يحكم له بدخولها ولفظ رواية مخرجه--- فله الجنة حل عن ابن عباس وفي اسناده---------------------------------------------------------------------------------------------- كذاب---- من ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد علي الواجب فهو افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن الحسن مرسلا وهو البصري واسنا------------------------------------------------------------ده--------------------------------------- حسن من ادرك ركعة من الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------اة المكتوبة فقد ادرك الصلاة --اي من ادرك ركع----------ة في الوقت وباقيها خارجه فقد ادرك الصلاة اي ادا اخلافا لابي حنيفة	2005	4205980788979521059	441	644.0	341	1164	37.8865966796875	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4657	false	-8985426692668513919	136	292	668	1449	1486	300	من ادرك عرفة اي الوقوف بها قبل طلوع الفجر ليلة النحر فقد ادرك الحج اي معظمه لان الوقوف معظم اعماله واشرفها فادراكه كادراكه ولان الوقوف بها ضيق الوقت يفوت بفوته الحج في تلك السنة بخلاف بقية الاركان ووقت الوقوف من زوال عر----فة الي فجر النحر وخصوا الليلة بالذكر لانها الواقعة في محل النظر والاشتباه طب عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه عمرو بن قيس المكي وهو ضعيف متروك اه ورواه الشافعي في مسنده عن ابن عمر من ادرك رمضان وعليه من رمضان اي من صومه شء والحال انه لم يقضه قبل مجء مثله فانه لا يقبل منه حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصومه حم عن ابي هريرة رمز لحسنه قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح واعاد في موضوع اخر وقال حديث حسن من ادرك الاذان------ في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الرجعة الي المسجد ليصلي---- مع الجماعة فهو منافق اي يكون---- دلالة علي نفاقه و--فعله يشبه فعلة المنافقين ه عن عثمان	4657	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2006	true	-8569464379262002293	25	152	125	747	1473	300	من ادرك عرفة اي الوقوف بها قبل طلوع الفجر ليلة النحر فقد ادرك الحج اي معظمه لان الوقوف اعظم اعماله واشرفها فادراكه بادراكه ---------------------------------------------------------------------------وقت الوقوف م- زوال شمي عرفة الي فجر النحر--------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس---------- قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من ا--------------------------------------------------------درك رمضان وعليه من رمضان اي من صومه شء -----------لم يقضه قبل مجء مثله فانه لا يقبل منه ظاهره انه لا ثواب له ويحتمل ان المراد نفي الكمال والحث علي قضاءه قبل مجيءه ويحتمل لا يقبل الفاءت حتي يصوم الحاضر حتي يصومه حم عن ابي هريرة واسناده--------------------------------------------------------------------------------- حسن من ادرك الاذان كاءنا في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الرجعة الي المسجد ليصلي فيه مع الجماعة فهو منافق اي يكون ذلك دلالة علي نفاقه او فعله يشبه عمل- المنافقين ه عن عثمان	2006	4205980788979521059	447	762.5	351	914	48.905906677246094	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4658	false	7521027764573708851	35	156	177	771	1488	300	من ادعي اي انتسب الي غير ابيه قال الاكمل عدي ادعي بالي لتضمنه معني انتسب وهو اي والحال انه يعلم -------انه غير ابيه وليس المراد بالعلم هنا حكم الذهن الحازم ولا الصفة التي توجب تمييزا لا يحتمل النقيض لعدم تصورها هنا الا بطريق الكشف بل الظن الغالب فالجنة عليه حرام اي ممنوعة قبل العقوبة ان شاء عاقبه او مع السابقين الاولين او ان استحل لان تحريم الحلال الذي لم تتطرقه تاويلات المجتهدين كفر وهو سيستلزم تحريم الجنة او حرمت عليه جنة معينة كجنة عدن والفردوس او ورد علي التغليظ والتخويف او ان هذا جزاءه وقد يعفي عنه او كان ذلك شرع من مضي ان اهل الكباءر يكفرون بها او غير ذلك حم ق د ه عن سعد بن ابي وقاص وابي	4658	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2006	true	-8569464379262002293	157	195	778	945	1473	300	من ادعي اي انتسب الي غير ابيه وهو--------------------------------------------------------- يعلم اي يظن انه غير ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجنة عليه حرام اي ممنوع------------ة ---------------------------------------ان استحل او اولا عند دخول الفاءزين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل السلامة---------------------- حم ق د ه عن سعد بن ابي وقاص وابي	2006	4205980788979521059	130	136.0	98	601	21.630615234375	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4659	false	-4318664486389431705	65	118	326	601	1513	300	الي غير ابيه او تولي--------- الي -----غير مواليه فع-----------------------------ليه لعنة ال-له والملاءكة والناس اجمعين اه وهذا الخلف اليسير ليس بعذر في العدول عن----------------------------- الصحيح من ادعي ما ليس له من الحقوق فليس منا اي م----ن العاملين بطريقتنا المتبعين لمنهاجنا وليتبوا مقعده من النار قال القاض-ي لا يحمل مثل هذا الوعيد في حق المءمن	4659	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2006	true	-8569464379262002293	235	300	1151	1473	1473	300	الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير موا------ليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء-- والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق د--- عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة -من ادعي ما ليس له من الحقوق فليس منا اي ليس من العاملين بطريقت------------------نا وليتبوا مقعده من النار قال المناوي لا يحمل مثل هذا الوعيد في حق المءمن-	2006	4205980788979521059	182	254.0	140	353	51.558074951171875	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4660	false	2426905884798123632	45	128	244	652	1528	300	حل عن عاءشة وضعفه مخرجه ابو نعيم من اذل بالبناء للمجهول عنده------------ اي بحضرته او بعلمه مءمن فلم ينصره علي من ظلمه وهو اي والحال انه يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رءوس الاشهاد يوم القيامة فخذلان المءمن-------- حرام شديد التحريم----------------------------- دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد ان يبطش به فلا يدفعه او دينيا حم عن سهل بن حنيف بالتصغير قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات من اذن للصلاة سبع سنين محتسبا	4660	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2007	true	2424765031045920606	68	128	352	651	1476	300	حل عن عاءشة م---------------------ن اذل بالبناء للمجهول عنده قال المناوي اي بحضرته او بعلمه مءمن فلم ينصر------------ه وهو يقدر --------------علي ان ينصره اذله الله علي رء-س الاشهاد يوم القيامة دعاء او خبر فعدم نصره حرام بل ظاهر الحديث انه من الكباءر قال المناوي دنيويا------------------------------------------------------ او دينيا حم عن سهل بن حنيف بالتصغير باسناد----------------------- حسن م---------------------------------ن اذن للصلاة سبع سنين محتسبا	2007	4205980788979521059	214	316.5	168	457	46.82713317871094	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4660	false	2426905884798123632	253	300	1290	1528	1528	300	من اذن ثنتي عشرة سنة---------- وجبت له الجنة قال ال---------------------------جلال------ البلقيني حكمته ان العمر----------------------------------- الاقصي ماءة وعشرون س----------------------------------------------------------------------نة والاثنتي عشر عشرها----- ومن سنة الله ان العشر يقوم مقام الكل-------------- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فكانه-------------------------------------------------------- تصدق بالدعاء الي الله------ كل عمره ولو عاش هذا القدر الذي-	4660	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2007	true	2424765031045920606	142	235	706	1172	1476	300	من اذن ثنتي عشرة سنة اي محتسبا وجبت له الجنة قال العلقمي قال شيخنا قال القاضي جلال الدين البلقيني سءلت- عن الحكمة في ذلك فظهر لي في الجواب ان العمر الاقصي ماءة وعشرون سنة فاكثر ما يعمر الانسان من امة النبي صلي الله عليه وسلم ماءة وعشرون سنة والاثنتا عشرة هذا العمر ومن سنة الله ان العشر يقوم مقام الكل كما قال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وكما قال الطبري في ايجاب العشر في المعشرات ان دافعه بمنزلة من تصدق بالدعاء الي الله تعالي كل عمره -لو عاش هذا القدر الذي	2007	4205980788979521059	218	333.0	173	468	46.58119583129883	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4661	false	5985821307932549760	0	41	0	198	1458	300	هذا عشره فكيف-------- دونه واما خبر-------- سبع سنين فانها عشر العمر الغالب اه وكتب له بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة فترفع بها درجاته في الجنان ه ك في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم---- صحيح	4661	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2007	true	2424765031045920606	235	275	1172	1364	1476	300	هذا عشره فكيف اذا كان دونه واما حديث من اذن سبع سنين فانها عشر العمر الغالب--- وكتب--- بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة فيرفع بها درجاته في الجنان ه ك---------- عن ابن عمر---------- قال الشيخ حديث صحيح	2007	4205980788979521059	164	268.5	129	218	75.22935485839844	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4661	false	5985821307932549760	165	245	786	1173	1458	300	الصغاءر خاصة----------- والخمس صادقة بان تكون من يوم وليلة او من ايام هق عن ابي هريرة ثم قال اعني البيهقي لا اعرفه الا من حديث ابراهيم بن رستم اه قال الذهبي قال ابن عدي وغيره هو متروك الحديث من اذن سنة لا يطلب عليه اي علي اذانه المفهوم من اذن اجرا من احد دعي يوم القيامة ووقف علي باب الجنة فقيل له اشفع لمن شءت الشفاعة له فانك تشفع ودعي ووقف بالبناء للمفعول والفاعل الملاءكة او غيرهم باذن ربهم قال ------	4661	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2008	true	2397393261915659916	1	58	3	279	1471	300	الصغاءر وكم له من نظاءر والخمس صادقة بان تكون من يوم وليلة او من ايام هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف من ---------------------------------------------------------------------------------------------اذن سنة لا يطلب عليه اي علي اذانه--------------- اجرا من احد دعي يوم القيامة ووقف علي باب الجنة فقيل له اشفع لمن شءت----------- فانك تشفع ودعي ووقف بالبناء للمجهول والفاعل الملاءكة--------- باذن الله تعالي قال	2008	4205980788979521059	234	407.0	183	404	57.92079162597656	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4662	false	2843778803632317188	24	188	113	927	1478	300	من اذنب ذنبا فعلم------------------------------ ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له جعل اعترافه بالربوبية المستلزم- لاعترافه بالعبودية واقراره بذنبه سببا للمغفرة حيث اوجب الله المغفرة للتاءبين المعترفين بالسيءات علي سبيل الوعد والتفضل لا الوجوب الحقيقي اذ لا يجب علي الله شء ك حل كلاهما من حديث قتيبة عن جابر بن مرزوق عن عبد الله العمري عن ابي طوالة عن انس قال الحاكم صحيح فقال الذهبي لا والله ومن جابر حتي يكون حجة بل هو نكرة وحديثه منكر اه ورواه الطبراني من هذا الوجه وتعقبه الهيثمي بان فيه جابر هذا وهو ضعيف جدا ا-ه من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر ليس المراد منه ومما قبله الحث علي فعل الذنب او الترخيص فيه كما توهمه بعض اهل الغرة فان الرسل انما بعثوا للردع عن غشيان الذنوب بل ورد مورد البيان ل---عفو الله عن المذنبين وحسن التجوز عنهم ليعظموا الرغبة فيما عنده من الخير	4662	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2008	true	2397393261915659916	86	170	439	846	1471	300	من اذنب ذنبا مما يتعلق بحقوق الحق لا الخلق فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له جعل اعترافه بالربوبية المستلزمة لاعترافه بالعبودية واقراره بذنبه سببا للمغفرة وهذا ---------------------------------------------علي سبيل -------التفضل لا الوجوب الحقيقي---------------------- ك حل ----------------------------------------------------------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس من اذنب----- فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر ليس المراد منه-------------------------------- الترخيص في فعل الذن----------------------------------------------------------ب بل -----------بيان سعة عفو الله لتعظيم------------------------------ الرغبة فيما عنده من الخير	2008	4205980788979521059	347	554.0	273	849	40.871612548828125	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4663	false	-1159671243232935004	123	187	647	992	1537	300	من اراد الحج فليتعجل بضبط ما قبله فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة هذا من قبيل المجاز باعتبار الاول اذ- المريض لا يمرض بل الصحيح فسمي المشارف للمرض والضلال مريضا وضالة كما سمي المشارف للموت ميتا ومنه ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 27 اي صاءرا الي الفجور والكفر ذكره الزمخشري والقصد الحث علي الاهتمام بتعجيل الحج قبل العوارض اه وفيه ان	4663	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2008	true	2397393261915659916	229	264	1118	1303	1471	300	من اراد الحج فليتعجل------------- فانه قد يرمض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة هذا من قبيل المجاز باعتبار الاول اذا المريض لا يمرض بل الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد الحث علي الاهتمام بتعجيل الحج قبل الموانع حم ---ه عن	2008	4205980788979521059	176	310.0	141	346	50.86705017089844	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4664	false	1138057704821740995	0	58	0	331	1606	300	فمنزلة الله عند العبد-------- في قلبه علي قدر معرفته اياه وعلمه ب-------ه واجلاله وتعظيمه والحياء والخوف من----------------ه واقامة الحرمة لامره ونهيه ------------------------والوقوف عند احكامه بقلب سليم ونفس مطمءنة والتسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدبيره في امور---ه ولزوم ذكره والنهوض باثقال نعمه ومننه وترك مشيءته لمشيءته وحسن الظن به -----------والناس في ذلك---- درجات وحظوظهم ب---------قدر حظوظهم من هذه	4664	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2009	true	-6758195568048619387	16	85	78	458	1511	300	فمنزلة الله عند العبد انما هي في قلبه علي قدر معرفته اياه وعلمه به وبصفته واجلاله وتعظيمه والحياء والخوف منه والوجل عند ذكره واقامة الحرمة لامره ونهيه وقبول منته ورءية تدبيره والوقوف عند احكامه بطيب ------نفس و---------تسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدبيره في مصنوعاته ولزوم ذكره والنهوض بايصال نعمه واحسان------------------ه وحسن الظن في كل ما فاته والناس في ذلك علي درجات فمنازلهم عنده علي قدر حظوظهم من هذه	2009	4205980788979521059	273	446.5	221	413	66.10169219970703	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4664	false	1138057704821740995	150	224	820	1195	1606	300	ما هو طالبه منك قط في الافراد عن انس بن مالك حل عن ابي هريرة وعن سمرة ولما رواه مخرجه ابو نعيم قال انه غريب من حديث صالح المزي وصالح المزي قال الذهبي في الضعفاء قال النساءي وغيره متروك ورواه الحاكم عن جابر وزاد فيه ما ذكر من اراد وفي رواية من احب ان يلقي الله طاهرا مطهرا من الادناس المعنوية فليتزوج الحراءر قال في الاتحاف معني الطهارة هنا السلامة من الاثام المتعلقة بالفروج	4664	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2009	true	-6758195568048619387	83	122	451	655	1511	300	من هذه الامور-- قط في الافراد عن انس بن مالك حل عن ابي هريرة وعن سمرة وهو------------------------------------- حديث ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد----------------- ان يلقي الله طاهرا مطهرا من الادناس المعنوية فليتزوج الحراءر و--------------معني الطهارة هنا السلامة من الاثام المتعلقة بالفروج	2009	4205980788979521059	189	310.5	151	375	50.400001525878906	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4665	false	-3597617424787327317	60	144	316	719	1513	300	ه عن انس بن مالك وفيه سلام بن سوار اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف وكثير بن سلام قال في الكاشف ضعفوه والضحاك بن مزاحم وفيه خلف وقال المنذري بعد عزوه لابن ماجه حديث ضعيف من اراد ان يصوم فليتسحر بشء ندبا مءكدا ولو بجرعة من ماء فان البركة في اتباع السنة لا في عين الماكول كما سبق حم والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه كلام من اراد اهل المدينة	4665	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2009	true	-6758195568048619387	122	157	655	817	1511	300	ه عن انس بن مالك من ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ان يصوم فليتسحر بشء ندب------ا ولو بجرعة من ماء فان البركة في اتباع السنة لا في عين الماكول-------- حم والضياء-------- عن جابر واسناد----------------------------------------------------ه حسن---------- من اراد اهل المدينة	2009	4205980788979521059	152	247.0	118	403	37.71712112426758	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4666	false	-8488589978740248340	211	299	1019	1452	1454	300	من ارتد عن دينه فاقتلوه من الرد وهو كف بكره لما شانه الاقبال برفق ذكره الحرالي والمراد من رجع عن دين الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر يستتاب وجوبا ثم يقتل اذا كان رجلا اجماعا وكذا ان كان امراة عند الاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة لا تقتل لان معها عاصمها وهو الانوثة وقد نهي المصطفي عن قتل النساء وسيجء لذلك مزيد تقرير طب عن عصمة بكسر فسكون ابن مالك قال الهيثمي فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف من ارضي سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله اي	4666	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2010	true	-1157941500123511504	55	101	261	478	1460	300	من ارتد عن دينه فاقتلوه اي------------------------------------------------------------ من رجع عن دين الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر يستتاب وجوبا ثم يقتل ولو---------------------------- امراة خلافا لابي----------------- حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عصمة ------------بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الصحة م-----------ن ارضي سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله ان	2010	4205980788979521059	183	276.0	140	433	42.26327896118164	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4667	false	-2784583904094387343	46	293	215	1389	1431	300	عن جابر والرواة اليه ثقات من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس اي لما رضي لنفسه بولاية من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وكله اليه ومن اسخط الناس برضا الله كفاه الله مءنة الناس لانه جعل نفسه من حزب الله ولا يخيب من التجا اليه الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 اوحي الله الي داود عليه السلام ما من عبد يعتصم بي دون خلقي فتكيده السموات والارض الا جعلت له مخرجا وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني الا قطعت اسباب السماء من بين يديه واسخطت الارض من تحت قدميه ت حل عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي والعسكري رمز المصنف لحسنه من ارضي والديه ف------------------------قد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله قد شهدت نصوص اخري علي ان هذا عام مخصوص بما اذا لم يكن في رضاهما مخالفة لشء من احكام الشرع والا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك من اريد ماله اي اريد اخذ ماله بغير حق فقاتل في الدفع عنه فقتل فهو شهيد في --حكم الاخرة لا الدنيا بمعني انه له اجر شهيد قال النووي فيه جواز قتل من قصد اخذ المال بغير حق وان قل ان لم يندفع الا به وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز في الحقير 3 عن ابن عمرو بن العاص وقال بعض شراح الترمذي اسناده صحيح من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا ومن ث-----------------------------------------------------------م قا------------------ل الحكماء العلم في غير طاعة الله مادة الذنوب	4667	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2010	true	-1157941500123511504	107	255	506	1237	1460	300	عن جابر ابن عبد الله----- من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس ومن وكله اليهم وقع في المهلكات ومن اسخ---------------------------------ط الناس برضي الله كفاه الله مءنة الناس يحتمل ا--------------------------------------------------------------------ن المراد كفاه مكرهم وكيدهم واغناه عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت حل عن عاءشة واسناده حسن من ا--------------------------------------رضي والديه بطاعتهما والقيام بحقهما فقد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله----------------------------- عام مخصوص بما اذا لم يكن في رضاهما مخالفة لحكم شرعي ---------والا فلا طاعة لمخلوق في معصية الله --ابن النجار ----------عن انس بن مالك من اريد ماله اي -----اخذ ماله بغير حق فقاتل في الدفع عنه فقتل فهو شهيد من شهداء الاخرة---------- بمعني ان- له اجر شهيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر واسن-------------------------------اده صحيح من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا لعلمه انها مشغلة عن الاخرة فالعلماء احق بالزهد في الدنيا من غيرهم قال المناوي ولهذا قال الحكماء العلم في غير طاعة الله مادة الذنوب	2010	4205980788979521059	505	797.0	393	1277	39.54581069946289	90	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4668	false	-8322035254812669427	193	238	1032	1268	1564	300	من اسبغ الوضوء اي اتمه واكمله ب--------------------شروطه وفروضه وسننه وادابه في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان طص---------------------------------------------------------- عن علي امير المءمنين وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه عمر بن حفص العبدي متروك وقال العقيلي ليس لهذا المتن اسناد صحيح من اسبل ازاره في صلاته	4668	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2010	true	-1157941500123511504	260	299	1260	1458	1460	300	من اسبغ الوضوء اي اتمة بان اتي بموجباته ومستحباته وشروطه-------------------- في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان كفل علي الوضوء وكفل علي الصبر علي الم البرد والكفل النصيب طس عن علي ب------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد ضعيف من اسبل ازاره في صلاته	2010	4205980788979521059	106	157.5	82	314	33.75796127319336	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4668	false	-8322035254812669427	238	300	1268	1564	1564	300	خيلاء بضم الخاء والمد كبرا واعجابا فليس من الله ------في حل ولا حرام بكسر الحاء من حل وقيل معناه لا يءمن بحلال الله------ وحرامه قال النووي معناه--- برء من الله وفارق دينه----------------------------------- د عن ابن مسعود -------------------------------من استجد قميصا اي اتخذه جديدا فلبسه فقال حين بلغ ترقوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي كساني ما اواري اي استر به عورتي واتجمل به في حياتي ثم-	4668	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2011	true	-6563195309477641276	4	90	23	467	1500	300	خيلاء بضم الخاء والمد------------- فليس من الله تعالي في حل ولا حرام اي------------------------- لا يءمن بحلال الله تعالي وحرامه قال النووي معناه قد برء من الله وفارق دينه والظاهر ان المراد التنفير عن الكبر د عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من استجد قميصا اي اتخذه جديد- فلبسه فقال حين بلغ ترقونه بفتح التاء الفوقية وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو والمثناة الفوقية العظم الناتء بين ثغرة النحر والمنكب الحمد لله الذي كساني ما اواري اي استر به عورتي واتجمل به في حياتي ثم	2011	4205980788979521059	254	409.0	200	483	52.58799362182617	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4669	false	-4296257695146283833	1	136	4	701	1580	300	الي الثوب الذي اخلق اي صار خلقا باليا فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله بكسر الجيم اي حفظه والجار الذي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف وفي كنف الله---------------- بفتحتين الجانب والساتر حيا وميتا حم من حديث اصبغ عن ابي العلاء الشامي عن عمر بن الخطاب رمز لحسنه قال ابن الجوزي حديث لا يصح واصبغ هو ابن زيد قال ابن عدي له احاديث غير محفوظة وابن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وابو العلاء قال مجهول قال والحديث غير ثابت من استجمر فليستجمر ثلاثا يحتمل كونه من الاستجمار وهو التبخر بالعود والطيب استفعال من الجمر الذي هو النار والمجمرة ما يوضع فيه الفحم للتبخر ويحتمل كونه من الاستجمار الذي هو مسح المخرج بالجمار وهي الحجارة الصغار ل----------------------انه يطيب الريح كما يطيب البخور فيجب في الاستجمار بالحجر وما في معناه ثلاث مسحات	4669	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2011	true	-6563195309477641276	95	159	489	827	1500	300	الي الثوب الذي اخلق اي صار خلقا باليا فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله----------- اي حفظه وحمايته --------------------------------وفي كنف الله حيا وميتا الكنف بفتحتين الجانب والساتر حم-------------------------------------------- عن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استجمر فليستجمر ثلاثا----------- من الاستجمار---- التبخر بالعود وا------------------------------------------------------------------------لطيب او-- من الاستجمار الذي هو مسح المخرج بالجمار وهي الحجارة الصغيرة وقد مر ذلك موضحا وفيه انه ----------------------------يجب في الاستنجاء بالحجر -------------ثلاث مسحات	2011	4205980788979521059	281	428.0	227	735	38.231292724609375	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	162	275	777	1350	1468	300	بن ابي لبيبة------------------------------------ ضعيف من استطاب بثلاثة احجار ليس فيهن رجيع كن له طهورا بضم الطاء ومن استطاب باقل من ثلاث احجار او ما في معناها كما صرح- به في رواية مسلم ------------------------------------------بقوله ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار واخذ بهذا الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص عن ثلاث مع رعاية الانقاء اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويسن حينءذ الايتار بقوله في حديث من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود وقال ابن حجر حسنة الاسناد ومن لا فلا حرج وبه يحصل الجمع بين الروايات واما الاستدلال علي عدم اشتراط العدد بالقياس علي مسح الراس ففاسد الاعتبار لانه في مقابلة النص الصريح طب عن خزيمة بن ثابت	4670	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2011	true	-6563195309477641276	251	299	1262	1493	1500	300	عن ابي لبيبة بموحدتين تحتيتين تصغير لبة وهو حديث ضعيف من استطاب بث-رثة احجار ليس فيهن رجيع كن له طهورا بضم الطاء ومن استطاب باقل من ثلاثة لم يكفه------------- كما صرحت به--- رواية مسلم وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن خزيمة بن ثابت	2011	4205980788979521059	141	7.0	109	652	21.62576675415039	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	278	300	1367	1468	1468	300	من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي ان يقيم فيها حتي يدركه الموت----- فليمت ب-ها اي فليقم بها حتي يموت فهو-	4670	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	true	-4568868383391858293	1	23	4	109	1518	300	من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي--- يقيم فيها حتي يدركه الموت فيها فليمت فيها اي فليقم بها حتي يموت فهو	2012	4205980788979521059	97	170.0	77	108	89.81481170654297	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4672	false	5360869308101022597	172	298	857	1472	1478	300	في الطب عن جابر بن عبد الله قال نهي النبي عن الر-----------------------قي فجاء عمرو-- بن حز---------------------------------م فقال-- يا رسول الله ك----انت عندنا رقية نرقي بها--- العقرب وانك نهيت عن الرق-----------------ي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا ثم ذكره وفي رواية لمسلم ايضا عن جابر قال لدغت رجلا منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله فقال رجل يا رسول الله ارق فذكره كان الساءل عرف انه من حق الايمان ان يعتقد ان المقدور كاءن لا محالة ووجد----------------- الشرع يرخص في الاسترقاء ويامر بالتداوي وبالاتقاء عن مواطن المهلكات فاشكل عليه الامر----------------------------- كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشكل علي الصحب حين اخبروا ان الكتاب يسبق علي الرجل فقالوا ففيم العمل من استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين قبلته احد ذكر او انثي ناءم او --------------------------مستيقظ ادمي او دابة او غير ذلك فليفعل	4672	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	true	-4568868383391858293	105	249	519	1253	1518	300	في مسلم عن جابر ------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمر بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكره قال النووي اجاب العلماء عنه باجوبه احدها كان نهي اولا ثم نسخ ذلك واذن فيها وفعلها واستقر الشرع عل----ي الاذن والثاني ان النهي عن الرقي المجهولة والثالث ان النهي كان لقوم يعتقدون منفعتها وتاثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية تزعمه في اشياء كثيرة حم م ه عن جابر من استطاع منكم ان بقي دينه وغرضه بكسر العين محل المدح والذم من الانسان بماله فليفعل ندبا مءكدا ك عن انس من استطاع منكم----------------------------------------------------------------------------------- ان لا يحول بينه وبين قبلته احد قال العلقمي يدخل فيه الرجل والمراة والدابة والمستيقظ والناءم و-------غير ذلك فليفعل	2012	4205980788979521059	233	109.5	174	939	24.813631057739258	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4673	false	-2125428563738375178	205	292	1069	1503	1536	300	من استعاذكم اي من سال منكم ا------------لاعاذة مستعينا بالله عند ضرورة او حاجة حلت به او ظلم ناله او تجاوز عن جناية فاعيذوه اي اعينوه او اجيبوه فان اغاثة الملهوف فرض وفي رواية بدل اعيذوه اعينوه اي علي ما تجوز الاعانة فيه وتعانوا علي البر والتقوي الماءدة 2 ومن سالكم بالله اي بحقه عليكم واياديه لديكم او سالكم بالله اي في الله اي سالكم شيءا غير ممنوع شرعا دنيويا او اخرويا-------- فاعطوه ما يستعين به علي الطاعة اجلالا لمن سال-- به فلا يعطي---- من هو علي معصية	4673	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2013	true	-6592325899637762589	128	186	648	942	1514	300	من استعاذكم وفي رواية من استعاذ اي طلب الاعاذة مستعيذا بالله من- ضرورة او حاجة حلت به او ظلم ناله او تجاوز عن جناية فاعيذوه--- اعينوه و--اجيبوه فان اغاثه الملهوف فرض------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سالكم بالله--------------------------------------------------------------- شيءا -----من امور الدن--يا والاخرة او العلوم فاعطوه ما يستعين به علي الطاعة اجلالا لمن سالكم به فلا يعطي الي من هو علي معصية	2013	4205980788979521059	240	368.5	192	460	52.173912048339844	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4674	false	-5978967866606973090	0	161	0	824	1528	300	دعاكم فاجيبوه وجوبا ان كان لوليمة عرس وتوفرت الشروط المبينة في الفروع وندبا في غيرها ويحتمل من دعاكم لمعونة في بر او دفع ضر ومن صنع اليكم معروفا هو اسم جامع للخير فكافءوه علي احسانه بمثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافءون-ه في رواية باثبات النون وفي رواية المصابيح بحذفها قال الطيبي سقطت من غير جازم ولا ناصب اما تخفيفا او سهوا من النساخ فادعوا له وكرروا له الدعاء حتي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدورا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية ووجه المبالغة انه راي من نفسه تقصيرا في المجازاة فاحالها الي الله ونعم المجازي هو قال الشاذلي انما امر بالمكافاة ليستخلص القلب من احسان الخلق ويتعلق بالملك الحق حم د في الادب ن في الزكاة حب ك كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال النووي في رياضه حديث صحيح من استعجل اخطا او كاد لان العجلة تحمل علي عدم --------التدبر والتامل وقلة النظر في	4674	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2013	true	-6592325899637762589	202	300	1027	1514	1514	300	دعاكم فاجيبوه وجوبا ان كان لوليمة عرس-------------------------------- وندبا في غيرها ويحتمل من دعاكم لمعونة او شفاعة------- ومن صنع اليكم معروفا فكافءه بم------------------------------ثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافءه به في رواية باثبات النون وفي رواية المصابيح -حذفها و----------سقطت من غير جازم ولا ناصب----------------------------- فادعوا له وكرر والد----عاء حتي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافء-ه بمثله فان لم تجدو-ا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن------------------- حب ك----- عن ابن عمر بن الخطاب ------------------------------من استعجل اخطا------- لان العجلة تحمل علي عدم التامل والتدبر-------- وقلة النظر في-	2013	4205980788979521059	454	764.5	360	833	54.501800537109375	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4674	false	-5978967866606973090	182	300	935	1528	1528	300	الحكيم الترمذي عن-- الحسن مرسلا وهو البصري من استعف ------------بفاء واحدة مشددة وفي رواية استعفف بفاءين اي طلب العفة وهي الكف عن الحرام وعن السءال اعفه الله اي جعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي ومن ترقي من هذه المرتبة الي ما هو اعلي منها و استغني اي اظهر الغني عن الخلق اغناه الله اي ملا الله قلبه غني لان من تحمل الخصاصة وكتم الفقر فصبر علما بان الله القادر علي كشفها كان ذلك تعرضا لازالتها عنه كالمعتر الذي يتعرض ولا يسال وقد امر الله باعطاء المعتر فالله اولي ان يعطي من يتعرض لفضله ومن سال الناس ان يعطوه من اموالهم----- مدعيا للفقر وله عدل خمس اواق من الفضة جمع اوقية فقد سال الحافا-	4674	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2014	true	8481359120347318503	4	73	22	368	1529	300	الحكيم في نوادره عن الحسن مرسلا وهو البصري من استعف قال المناوي بفاء واحدة مشددة وفي رواية -------بفاءين اي طلب العفة ع--------------------ن السءال اعفه الله اي جعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي ومن------------------------------------------ استغني اي اظهر الغني عن الخلق اغناه الله اي ملا----- قلبه غني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سال الناس ان يعطوه من اموالهم شيءا مدعيا للفقر وله عدل خمس اواق من الفض----------ة فقد سال الحافا	2014	4205980788979521059	315	540.0	252	613	51.38662338256836	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4675	false	-3348343540422373282	11	298	53	1473	1483	300	الحال -اي ملحفا يعني سءال الحاف او عامله محذوف وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه من قولهم لحفني من فضل الحافه اي اعطاني من فضل ما عنده حم عن رجل من مزينة من الصحابة وجهالته لا تضر لان الصحابة عدول وقد رمز المصنف لحسنه من استعمل رجلا من عصابة يعني اي امام او امير- نصب ------اميرا او قيما او عريفا او اماما للصلاة علي قوم وفيهم من هو اي ذلك المنصوب ارضي لله منه------------------ فقد خان اي من نصبه الله ورسوله والمءمنين -----------------------------------------------------ك في الاحكام من حديث حسين بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس وقال صحيح وتعقبه الذهبي فقال حسين ضعيف وقال المنذري حسين هذا هو حنش وهو واه وقال ابن حجر فيه حسين بن قيس الرحبي واه وله شاهد من طريق ابراهيم بن زياد احد المجهولين عن حصين عن عكرمة عن ابن عباس وهو في تاريخ الخطيب من استعملناه اي جعلناه عاملا او طلبنا منه العمل والضمير راجع الي من وقوله علي عمل متعلق باستعملنا فرزقناه-------- رزقا فما -------اخذ بعد ذلك----------- فهو غلول اي اخذ للشء بغير حله فيكون حراما بل كبيرة قال في المطامح وقد يطلق الغلول علي ما يسرق من المغنم وهو الغالب العرفي تنبيه قال الطيبي قوله فما اخذ جزاء الشرط وما موصولة والعاءد محذوف وهو خبره وجء بالفاء لتضمنه معني الشرط ويجوز كونها موصوفة د في الخراج ك في الزكاة عن بريدة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي من استعملناه منكم خطاب للمسلمين وخرج به--------- الكافر فا--------ستعماله علي شء من اموال بيت المال ممنوع علي عمل فكتمنا بفتح الميم اخفي عنا مخيطا بكسر الميم وسكون الخاء ابرة ونصبه علي انه بدل من ضمير المتكلم بدل اشتمال اي كتم مخيطا فما فوقه عطفا علي مخيطا اي شيءا يكون فوق----------- الابرة في الصغر كان الضمير عاءد الي مصدر كتمنا ذلك غلولا اي خيانة	4675	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2014	true	8481359120347318503	72	228	361	1142	1529	300	الحافا اي ملحفا ا--ي سءال الحاف و---------------هو ان يلازم المسءول حتي يعطي------------------------------------------------------ه حم عن رجل من مزينه من الصحابة وجهالته لا تضر لانهم كلهم- عدول واسناده --------حسن- من استعمل رجلا من عصابة بكسر اوله اي جماعة اي نصب عليهم اميرا او قيما او عريفا او اماما للصلاة-------- وفيهم من هو--------------- ارضي لله منه اي من ذلك المنصوب فقد خان الناصب ل-ه الله ورسوله والمءمنين فيلزم الحاكم رعاية المصلحة وتركها خيانة ك عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استعملناه اي جعلناه عاملا او طلبنا منه ا--------------------------لعمل علي عمل---------------- فرزقناه علي ذلك رزقا بالكسر فما اخذ بعد ذلك زاءدا عليه فهو غلول اي اخذ للشء بغير حله------ حراما بل كبيرة د ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ب----------------------ريدة واسناده صحيح من استعملناه منكم ايها المءمنون قال المناوي فخرج الكافر فلا يجوز استعماله علي شء من اموال بيت المال------ علي عمل فكتمنا بفتح الميم اخفي عنا مخيطا بكسر الميم وسكون المعجمة -------------------------------------------------------------فما فوقه--------------- اي شيءا يكون فوق المخيط وهو الابرة--------- كان ---------------------------ذلك غلولا اي خيانة	2014	4205980788979521059	559	671.5	437	1553	35.994850158691406	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	146	282	723	1379	1466	300	من استغفر الله دبر كل صلاة--------- ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم بالنصب صفة او مدح لله وبالرفع بدل من الضمير او خبر مبتدا محذوف علي المدح واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف حيث لا يجوز الفرار لكون عددنا لا يبلغ عدد نصف الكفار قال الطيبي في تخصيص ذكر الفرار من الزحف ادماج معني ان نصف هذا الذنب من اعظم الكباءر لان السياق وارد في الاستغفار وعبارة في المبالغة عن حط الذنوب عنه فيلزم باشارته ان هذا الذنب اعظم الذنوب ع وابن السني ابو بكر احمد بن محمد عن البراء-------- من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين لانه يبعد ان المءمن يكذب في اليوم سبعين مرة ومن استغفر الله في كل ليلة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين عن ذكر الله	4676	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2015	true	2785352813781034869	52	125	291	637	1553	300	من استغفر الله دبر كل صلاة اي عقبها ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم------------------------------------------------------------------------- واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف حيث لا يجوز الفرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن السني--------------------- عن البراء بن عازب من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين لانه يبعدا-ن المءمن يكذب في اليوم سبعين مرة ومن استغفر في-------- ليلة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين عن ذكر الله	2015	4205980788979521059	326	578.0	257	673	48.439823150634766	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4677	false	-7701207348377555708	16	226	89	1191	1558	300	ابن السني عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي باللفظ المزبور من استغفر الله للمءمنين والمءمنات باي صفة كانت وورد في ذلك صيغ بالفاظ متقاربة كتب الله له اي امر الله الحفظة ان تكتب له في صحيفته ب-----------كل مءمن ومءمنة حسنة ------قال علي كرم الله وجهه العجب ممن يهلك ومعه النجاة قيل وما هي قال الاستغفار وقال بعضهم العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما الا الاستغفار طب عن عبادة ابن الصامت قال الهيثمي واسناده جيد من استغفر الله للمءمنين والمءمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة كان من الذين بستجاب لهم الدعاء ويرزق بهم اهل الارض قال الغزالي ورد في فضل الاستغفار اخبار خارجة عن الحصر حتي قرنه الله ببقاء الرسول فقال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال 33 وقال بعضهم كان لنا امانان احدهما كون الرسول فينا فذهب وبقي الاستغفار فان ذهب هلكنا طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه عثمان بن ابي عاتكة وثقه غير واحد وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات من استغني بالله عمن سواه اغناه الله اي اعطاه ما يستغني به عن الناس ويخلق في قلبه الغني فان الغني غني النفس ومن استعف اي امتنع عن السءال اعفه الله بتشديد الفاء اي جازاه الله علي استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته ومن استكفي بالله كفاه الله ما اهمه ورزقه القناعة قال ابن	4677	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2015	true	2785352813781034869	134	243	697	1266	1553	300	ابن السني عن ع---------------------------------------اءشة من استغفر الله للمءمنين والمءمنات-------------------------------------------- كتب الله ل----------------------------------------ه بكل اي بعدد كل مءمن ومءمنة حسنة ولهذا قال علي-------------- العجب ممن يهلك ومعه النجا-----------ء وهو الاستغ--------------------------------------------------------فار طب عن عبادة ابن ال------------------------صامت من استغفر الله للمءمنين والمءمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة كان من الذين يستجاب لهم الدعاء ويرزق بهم اهل الارض م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادميين والدواب والحيتان طب --------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء واسناده حسن من --------------------------------------------------------------------استغني بالله عمن سواه اغناه الله اي اعطاه ما يستغني به عن الناس و-خلق في قلبه الغني ومن ا--------------------ستعف اي امتنع عن السءال اعفه الله------------- اي جازا-----ه علي استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته ومن استكفي بالله كفاه الله ما اهمه ورزقه القناعة ومن سال	2015	4205980788979521059	496	815.5	396	1119	44.32529067993164	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4679	false	-9067149935904866969	0	254	0	1319	1579	300	اول نهاره بخير وختمه-------------- بالخير كصلاة وذكر وتسبيح وتحميد وتهليل وصدقة وامر بمعروف ونهي عن منكر ونحو ذلك قال الله لملاءكته يعني الحافظين الموكلين به لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب يعني الصغاءر كما في قياس النظاءر ويحتمل التعميم وفضل الله عظيم------------------------------------------- طب والضياء المقدسي عن عبد الله بن بسر قال الهيثمي فيه الجراح بن يحيي المءذن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات من استلحق شيء--------------ا ليس منه حته الله حت الورق اي ورق الشجر الش---------------------اشي ابو الهيثم -------------بن كليب الاديب يروي الشماءل عن الترمذي نسبة الي الشاشي بمعجمتين مدينة وراء نهر سيحون خرج منها جمع من العلماء والضياء المقدسي عن سعد بن ابي وقاص من استمع الي اية من كتاب الله اي اصغي الي قراءة اية منه وعدي الاستماع بالي لتضمنه معني الاصغاء قال في الكشاف الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه اي اصغي اليه وادركه بحاسة السمع اه كتبت له حسنة مضاعفة--------------- ومن تلا اية من كتاب الله كانت له نورا-------------- يوم القيامة---- اشارة الي ان الجهر بالقراءة افضل لان النفع المتعدي افضل من اللازم ومحله ان- لم يخف نحو رياء كما يفيده اخبار اخر حم عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي وفيه ضعف وانقطاع وقال تلميذه الهيثمي فيه عباد بن ميسرة ضعفه احمد وغيره ووثقه ابن معين مرة وضعفه اخري من استمع اي اصغي الي حديث قوم وهم له اي لمن استمع كارهون اي لا يريدون استماعه قال الزمخشري------------------------ الجملة حال من القوم او من ضمير استمع يعن-----------------------------------------------------------------ي حال كونهم يكرهونه لاجل استماعه او يكرهون استماعه اذا علموا ذلك	4679	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2016	true	7576788520139975870	37	220	177	1119	1520	300	اول نهاره بخير وختمه بخير وفي نسخة بالخير كصلاة وذكر وتسبيح وتحميد وتهليل وصدقة قال ا----------------------------------لله لملاءكته ا--ي الحافظين الموكلين به لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب يعني الصغ--------------------اءر ويقال مثل ذلك في الليل وانما خص النهار لان اللغوو اكتساب الحرام فيه اكثر طب والضياء-------- عن عبد الله بن بشر من---------------------------------------------------------------- استلحق شيءا اي نسب انسانا ليس منه حته الله حت الورق اي ورق الشجر عند تساقطه في الشتاء الشاشي ابو الهيثم قال العلقمي ابن كل-------يب يروي الشمايل عن الت----------------------------------------------------------------------رمذي والضياء المقدسي عن سع-----------يد من استمع الي اية من كتاب الله اي اصغي الي قراءتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبت له حسنة مضاعفة الي سبعين ضعفا ومن تلا اية من كتاب الله كانت له نورا يسعي بين يديه يوم القيامة فيه اشارة الي ان الجهر بالقراءة افضل--------------------------------- ومحله اذا لم يخف---- رياء-------------------- حم عن ابي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة من استمع اي اصغي الي حديث قوم وهم له------------- كارهون قال العلقمي الواو للخال وذو الحال فاعل استمع ويجوزان تكون الجملة صفة ل---لقوم والواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف فان الكراهة حاصلة لهم لا محالة انتهي وقال المناوي اي حال كونهم يكوهون- لاجل استماعه او يكرهون استماعه اذا علموا ذلك	2016	4205980788979521059	610	946.5	483	1547	39.431156158447266	101	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4681	false	-1408650636394320072	47	244	257	1261	1571	300	الدنيا الحكيم الترمذي عن ابي موسي الاشعري من استمع الي قينة اي امة تغني قال الزمخشري والقينة عند العرب الامة والقين العبد قال وانما خص الامة لان الغناء اكثر ما يكون يتولاه الاماء دون الحراءر صب في اذنيه الانك يوم القيامة بالمد والضم ذكره القاضي وتمسك بذا من حرم الغناء وسماعه كالقرطبي تبعا لامامه مالك وبه رد ابن تميمة علي القشيري جعل ال في الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه للعموم والاستغراق فقال من القول ما يحرم استماعه ومنه ما يكره كما هنا ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك من استنجي من----- الريح-------- فليس منا اي ليس من العاملين بطريقتنا الاخذين بسنتنا فان الاستنجاء من الريح غير-- وا---جب ولا مندوب ابن عساكر في التاريخ عن جابر بن عبد الل-----------------------------------------------------------------------ه وفيه شرقي بن قطامي قال في الميزان له نحوه عشرة احاديث فيها مناكير وساق هذا منها وقال الساجي شرفي ضعيف وفي اللسان عن النديم كان كذابا من استودع---------------- وديعة فتلفت فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه محسن و--------- ما علي المحسنين من سبيل التوبة 91---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه هق عن ابن عمرو بن العاص ثم قال اعني البيهقي حديث ضعيف وجزم بضعفه الذهبي في المهذب وقال ابن حجر فيه المثني بن الصباح وهو متروك من اسدي الي قوم	4681	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2017	true	3081565777503989370	117	239	570	1188	1505	300	الجنة- الحكيم الترمذي عن ابي موسي الاشعري من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنجي من خروج الريح من دبره فليس منا اي ليس من العاملين بطريقتنا الاخذين بسنتنا فا-----ستنجاء من الريح مكروه وان كان دبره رطبا ابن عساكر----------- عن جابر واسناده ضعيف من استمع الي قينة اي امه تغني صب في اذنيه الانك يوم القيامة تقدم ضبطه وفيه تحريم الغناء واستماعه اذا خيف منه فتنة ابن عساكر عن انس بن مالك من---------------------------------------------------------------- استودع بالبناء للمجهول وديعة فتلفت فلا ضمان عليه حيث لم يفرط قال لدميري قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل والمودع محسن ومن الدليل لعدم الضمان ن المودع يحفظها للمالك فيده كيده ولانه لو ضمن المودع لرغب الناس عن قبول الوداءع ه هق عن ابن عمرو بن العاص وهو---------------- حديث ضعيف م------------------------------------------------------------------------ن اسدي الي قوم	2017	4205980788979521059	289	380.5	225	1224	23.61111068725586	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4682	false	8729420289559903334	50	149	263	738	1501	300	من اسدي الي قوم نعمة فلم يقبلوها بالشكر فدعا عليهم استجيب له فيهم من اسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دنيا فاتته اي حزن علي فواتها وتحسر علي فقدها قال الطيبي ولا يجوز حمله علي الغضب لانه لا يجوز ان يقال غضب علي ما فات بل علي من فوت عليه اه واشار بذلك الي ما قال الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال الكل منهما علي انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فمن كان علي من دونه انتشر فصار غضبا او فوقه انقبض فصار حزنا اقترب من النار مسيرة الف سنة------------ يعني قربا كثيرا جدا ----------------ومن اسف علي اخرة فاتته اي علي	4682	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2017	true	3081565777503989370	235	300	1172	1505	1505	300	من اسدي الي قوم نعمة فلم يشكر وهاله---- فدعا عليهم استجيب له قال المناوي لكفرانهم بالنعمة واستخفافهم بحقها بعدم شكرهم ومن لم يشكره لم يشكر الله الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس من اسف علي دنيا فاتته اي حزن علي فو-تها وتحسر علي فقده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقترب من النار مسيرة الف سنة قال المناوي يعني شيءا كثيرا فليس المراد التحديد ومن اسف علي اخرة فاتته اي علي-	2017	4205980788979521059	169	277.0	132	613	27.5693302154541	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	121	174	609	850	1502	300	-شدد الوعيد علي ذلك------------ مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ ي---كون شهادة في قتل او حد------------ لان الكذب في ال-نوم كذب علي الله تعالي لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاءها----- فهو منه تعالي والكذب علي الخالق اقبح منه علي المخلوق ت ه عن ابن عباس	4746	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2017	true	3081565777503989370	17	91	95	438	1505	300	اشتد الوعيد علي الكذب في المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حدا او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله الحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو -------------كذب علي الله تعالي طب------------------ عن ابن عباس	2017	4205980788979521059	186	280.0	142	374	49.73262023925781	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4685	false	5997001269657244724	14	143	64	694	1463	300	استدل به علي ان من اسلم احرز نفسه وماله عد هق عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه ابن عدي خرجه وسلمه والامر بخلافه بل قال فيه ابن الزيات احد رواته عن الزهري--------- متروك من اسلم من---- فارس فهو قرش------------ي هذا من قبيل سلمان منا اهل البيت ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ من اسلم من فارس فهو من قريش هم اخواننا وعصبتنا اه بنصه من اشاد اي اشاع اصله من اشدت البنيان وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوت الانسان بما يكرهه صاحبه علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق قال الزمخشري ------------------------------------------------------اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البن-اء فهو مشاد وشيدته اذا طولته وفي العين الاشادة شبه الشديد وهو رفعك الصوت- بما يكرهه صاحبك اه	4685	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2019	true	-6944706949374972293	0	85	0	405	1467	300	استدل به علي ان من اسلم احرز اهله وماله عد هق عن ابي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة واسناده ضعيف من اسلم من اهل فارس فهو قرشي قال المناوي هذا من قبيل سلمان من -اهل البيت ابن النجار عن ا----------بن عمر بن الخطاب م--------------------------------------------------------------------------------------ن اشاد اي اشاع -------------------------------------------------------------------------------علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة قال العلقمي قال في النهاية يقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشيد البنيان فهر مشاد وشيدته اذا طولته --فاستعير ----------------------لرفع--- صوتك بما يكرهه صاحبك اه	2019	4205980788979521059	287	450.0	222	711	40.36568069458008	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4686	false	8127330193673598380	120	279	601	1384	1491	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه------------ اي حل للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو ادي الي قتله فوجب ههنا بمعني حل ذكره ابن الاثير ولغيره ايضا ان يدفعه عنه وان ادي لقتله قال ابن العربي اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن او القتل فكيف الذي يصيب بها وانما يستحق اللعن اذا كانت اشارة تهديد سواء كان جادا او لاعبا انما اوخذ اللاعب لما ادخله علي اخيه من الروع ولا يخفي ان اثم الهازل دون الجاد ك عن عاءشة ورواه احمد عن علقمة بن ابي علقمة عن اخيه عن عاءشة قال الهيثمي واخوه علقمة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات اي الي فعلها لكونها تقرب اليها والشوق الحنين ونزاع النفس ومن اشفق من النار اي خاف من نار جهنم لهي-------------------------- بكسر الهاء اي غفل عن الشهوات لغلبة الشوق علي قلبه وشغله بطاعة ربه اي عن نيلها في الدنيا لاشتعال نار الخوف	4686	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2019	true	-6944706949374972293	155	225	763	1097	1467	300	عن ابي هريرة م------------------ن اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه قال المناوي اي حل للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو ادي الي قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن عاءشة م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات اي الي فعلها لكونها تقرب اليها-------------------------- ومن اشفق من النار اي خاف منها------- لهي قال المناوي في شرح الكبير بكسر الهاء -------عن الشهوات------------------------------------- اي عن فعلها في الدنيا لاشتعال نار الخوف	2019	4205980788979521059	290	464.0	227	821	35.322776794433594	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4688	false	-7587212379517301549	5	59	25	295	1529	300	اي والحال انه يعلم انها سرقة فقد شرك في عارها واثمها وفي رواية للطبراني من اكلها وهو يعلم انها سرقة فقد اشرك في اثم سرقتها ك هق في البيع من حديث الزنجي عن مصعب عن شرحبيل مولي الانصار عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان الزنجي وشرحبيل ضعيفان من اشتري ثوبا بعشرة	4688	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2019	true	-6944706949374972293	266	300	1307	1467	1467	300	اي مسروقا وهو يعلم انها سرقة فقد شرك في عارها واثمها وفي رواية للطبراني من اكلها وهو يعلم انها سرقة فقد اشرك في اثم سرقتها ك هق------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ------------------------------------------------------من اشتري ثوبا بعشرة-	2019	4205980788979521059	151	264.0	118	270	55.925926208496094	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4689	false	7393145535104115683	123	276	625	1366	1471	300	صالح من اصاب مالا من نهاوش ----------------------------------روي بالنون من نهش الحية وبالميم من الاختلاط وبالتاء وبالياء وكسر الواو جمع نهواش او مهواش من الهوش الجمع وهو كل مال اصيب من غير حله والهواش بالضم ما جمع من مال حرام اذهبه الله في نهابر------------ بنون اوله اي مهالك وامور م-بددة جمع نهبر---------------------------------------------------- واصل النهابر مواضع الرمل اذا وقعت ب-ها رجل --بعير لا تكاد تخلص والمراد ان من اخذ شيءا من غير حله كنهب اذهبه الله في غير حله ابن النجار في تاريخ بغداد عن ابي سلمة الحمصي تابع روي عن بلال قال في التقريب كاصله مجهول وفيه عمرو بن الحصين اورده في الميزان وقال متروك وذكر نحوه السخاوي ولم يطلع عليه السبكي فانه سءل عنه فقال لا يصح ولا هو وارد في الكتب ومن اورده من العوام حديثا فان علم عدم وروده اثم وان اعتقد وروده لم ياثم وعذر بجهله من اصاب من شء فليلزمه اي من اصاب من امر مباح خيرا لزم-----ه ملازمته	4689	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2020	true	7288622022030607699	82	180	409	896	1480	300	صحيح من اصاب مالا من نهاوش قال الشيخ بوزن مفاعل وقال المناوي روي بالنون من نهش الحية وبالميم من الاختلاط وبمثناة فوقية-- وكسر الواو جمع تهواش او مهواش من الهوش الجمع وهو كل مال اصيب من غير حله اذهبه الله--------------------------------- في نهابر قال المناوي بنون اوله--- مهالك وامور متبددة والمراد ان من اخذ شيءا من غير حله كنهب اذهبه الله من غير حله واصل النهابر مواضع الرمل اذا وقعت فيها رجل البعير لا تكاد تخرج------------------------------------------------------------- ابن النجار--------------- عن ابي سلمة الحمصي واسناده ضعيف من اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء فليلزمه اي من اصاب من امر مباح خيرا فينبغي له ملازمته	2020	4205980788979521059	327	528.0	255	848	38.56132125854492	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4690	false	-7144998608289770383	160	249	858	1296	1553	300	من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب ويمكن ان يراد بالحد المحرم من قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 اي تلك محارمه فعجل وفي نسخة فعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني -------------علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا----------- فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه قال الطيبي قوله فستره مع قوله عفا عنه معا عطف علي ال--شرط اي -من ستر- الله عليه وتاب---- فوضع غفران الله موضع التوبة استشعارا بترجيح جانب الغفران	4690	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2020	true	7288622022030607699	191	258	941	1272	1480	300	من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب فجعلت------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نسخة تعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا اي موجب حد فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه ق----------------------------------------------ال المناوي اي بشء ستره الله عليه وتاب منه فوضع غفران الله موضع التوبة ا--شعارا بترجيح جانب الغفران	2020	4205980788979521059	286	500.5	225	470	60.8510627746582	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4693	false	7943071437441389705	4	113	27	544	1488	300	ضعيف من اصبح وهمه التقوي ثم اصاب فيما بين ذلك يعني في اثناء ذلك----------------- اليوم-------------- ذنبا غفر الله له ما اجترم من الصغاءر علي نيته وانما لكل امرء ما نوي ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس--------- من اصبح وهمه وفي رواية لابن النجار في تاريخه من اصبح واكثر همه وهي تبين المراد هنا غير الله فليس من الله اي لا حظ له في قربه ومحبته ورضاه وزاد في رواية في شء فافضل الطاعات مراقبة الحق علي دوام الاوقات فمن كان همه غير الله كان مطلبه وبالا عليه واستيحاشك لعقد ما سواه دليل علي عدم وصلتك به ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين اي باحوالهم فليس منهم اي ليس من	4693	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2021	true	6155129383985028481	189	251	877	1170	1415	300	ضعيف من اصبح وهمه التقوي ثم اصاب فيما بين ------------------ذلك اي فيما بين صباح اليوم الاول والثاني ذنبا غفر الله له اي--------- الصغاءر كما تقرر ا----------------------بن عساكر---------- عن ابن عباس وهو ضعيف من اصبح وهمه غير الله يحتمل غير ما يرضي ا-----------------------------------------------لله فليس من الله اي لا-حظ له--- قربه ومحبته ورضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين اي باحوالهم فليس منهم اي من ----	2021	4205980788979521059	215	321.5	165	557	38.599639892578125	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4694	false	2958735908475432165	35	69	181	349	1509	300	من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كا-------------------ن واحدا فو---------------------احد قال الطيب-ي فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله	4694	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2021	true	6155129383985028481	259	300	1207	1415	1415	300	من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان المطاع من الوالدين واحدا فواحد اي فالمفتوح باب واحد قال المناوي فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله-	2021	4205980788979521059	164	303.0	131	209	78.46890258789062	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4694	false	2958735908475432165	165	295	849	1478	1509	300	وكذا العصيان والاذي ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس قال في اللسان رجاله ثقات اثبات غير عبد الله بن يحيي السرخسي فهو افقه اتهمه ابن عدي بالكذب من اصبح منكم امنا في سر-به بكس------------ر السين علي الاشهر اي في نفسه وروي بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيته معافي في في جسده اي صحيحا بدنه عنده قوت يومه اي غداءه وعشاءه الذي يحتاجه في يومه ذلك يعني من جمع الله له بين عافية بدنه وامن قلبه حيث توجه وكفاف عيشه بقوت يومه وسلامة اهله فقد جمع الله له جميع النعم التي من ملك الدنيا لم يحصل علي غيرها فينبغي ان لا يستقبل يومه ذلك الا بشكرها بان يعرفها في طاعة المنعم لا في معصية ولا يفتر عن ذكره فكانما حيزت بكسر المهملة----- له الدنيا اي ضمت وجمعت	4694	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2022	true	-7347200202399628718	0	50	0	243	1485	300	وكذا العصيان والاذي ابن عساكر----------- عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------ من اصبح منكم امنا في سر به قال المناوي بكسر السين علي الاشهر اي في نفسه وقيل بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيته معافا--- في جسد--------------ه عنده قوت يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكانما حيزت بكسر المهملة وزاي له الدنيا اي ضمت وجمعت	2022	4205980788979521059	218	357.5	172	647	33.693973541259766	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4695	false	-5121300968558869790	247	273	1192	1329	1450	300	من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا واطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه ذنب اربعين سنة------------ اي ان اتقي الله مع ذلك وامتثل الاوامر واجتنب النواهي	4695	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2022	true	-7347200202399628718	93	121	462	611	1485	300	من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا واطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه ذنب اربعين سنة قال المناوي اي ان اتقي الله مع ذلك وامتثل الاوامر واجتنب النواهي	2022	4205980788979521059	137	263.5	111	149	91.9463119506836	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4696	false	-2156654821278941837	173	220	833	1060	1484	300	من اصيب بمصيبة اي بشء يءذيه في نفسه او اهله او ماله فذكر مصيبته تلك فاحدث استرجاعا اي قال انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 وان تقادم عهدها قال المصنف وفي رواية من استرجع بعد اربعين سنة كتب الله------------------------------- له من الاجر مثله يوم اصيب لان -	4696	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2022	true	-7347200202399628718	129	176	643	870	1485	300	من اصيب بمصيبة او بشء يءذيه في نفسه او اهله او ماله فذكر مصيبته---- فاحدث استرجاعا اي قال انا لله وانا اليه راجعون----------- وان تقادم عهدها جملة معترضة بين الشرط وجوابه----------------- كتب الله اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب له من الاجر مثله يوم اصيبت قال	2022	4205980788979521059	163	274.5	129	259	62.934364318847656	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4697	false	3755732623658839891	45	299	218	1510	1512	300	ولا ارشاء كان كفارة له اي من الصغاءر حم عن رجل من الصحابة رمز لحسنه قال الهيثمي فيه مجالد وقد اختلط من اضحي اي ظهر للشمس يوما محرما بحج او عمرة ملبيا اي قال ل--بيك اللهم لبيك واستمر كذلك حتي غربت الشمس اي شمس ذلك اليوم غربت بذنوبه يعن----------ي غفر له قبل غروبها فعاد كما ولدته امه اي بغير ذنب قال المحب الطبري الاضحي الظهور للشمس واعتزال الكن والظل يقال ضحيت للشمس بالكسر وضحيت اضحي اذا برزت لها وظهرت والضحايا بالفتح والمد قريب من نصف النهار والضحوة اول ارتفاع النهار والضحي بالضم والقصر فوق ذلك به سميت صلاة الضحي وليس الاضحي بشرط في حصول هذه المثوبة بل المقصود الاكثار من التلبية حم ه عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه من اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة------------ بكسر المثناة الفوقية وفتح الراء المهملة كما في شرح المصابيح اي نقص من تره يتره وقيل حسرة لانها من لوازم النقصان قال الطيبي روي كانت بالتانيث ورفع ترة فينبغي ان يءول مرجع الضمير من كانت مءنثا اي الاضطجاعة والقعدة وترة مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة خبر كان واما علي رواية التذكير ونصب ترة فظاهر يوم القيامة فان النوم علي غير ذكر الله تعطيل للحياة وربما قبضت روحه في ليلته فكان من المبعدين والعبد يبعث علي ما مات عليه واما من نام علي ذكر وطهارة فانه يعرج بروحه الي العرش ويكون م--------صليا الي ان يستيقظ فان مات علي تلك الحالة مات وهو من المقربين فيبعث علي ما مات عليه ذكره حجة الاسلام ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة د	4697	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2023	true	-8899182052702664010	0	119	0	577	1469	300	ولا ارشا -كان كفارة له من--- الصغاءر حم عن رجل -----صحابي واسناده حسن م------------------------------ن اضحي اي ظهر للشمس يوما محرما بحج او عمرة ملبيا اي قاءلا لبيك اللهم لبيك واستمر كذلك حتي غربت الشمس غ-----------------ربت بذنوبه قال المناوي اي غفر له قبل غروبها فعاد كما ولدته امه اي بغير ذنب وفيه شمول للكباءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن جابر واسناده حسن م----------ن اضطجع مضجعا لم يذكر----- فيه كان عليه ترة قال المناوي بكسر المثناه الفوقية وفتح الراء---------------------------- اي نقصا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسرة يوم القيامة فان النوم علي غير ذكر الله تعطيل للحياة وربما قبضت روحه فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون مفارقا للدنيا علي غير ذكر الله بخلاف من ذكر الله قبل ان ين-------------------------------------------------ام ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة ه	2023	4205980788979521059	446	705.0	347	1324	33.6858024597168	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4698	false	-6941476588727870030	220	300	1136	1540	1540	300	من اطعم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة------------ زاد ابو الشيخ في روايته ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله من خضر الجنة واستبرقها ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة اه بنصه حل عن ابي سعيد الخدري وقال غريب من حديث الفضل وابي هارون العبدي واسمه عمارة بن جوين تفرد به خالد بن يزيد ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره من اطعم اخاه المسلم شهوته حرمه الله علي النار------------ اي نار الخلود التي اعدت للكافرين-	4698	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2023	true	-8899182052702664010	170	231	841	1138	1469	300	من اطعم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة قال المناوي زاد---------- في رواية -ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله من خضر الجنة واستبرقها اي من نوع نفيس من ذلك والا فكل من دخل الجنة لبس من ذلك--------------- حل عن ابي سعيد واسناده ضعيف من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم اخاه المسلم شهوته حرمه الله علي النار قال المناوي اي نار الخلود التي اعدت للكافرين	2023	4205980788979521059	205	318.0	163	429	47.78554916381836	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4698	false	-6941476588727870030	34	92	175	477	1540	300	عن ابي هريرة----------- من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران زاد في رواية وصنيعه للخير قال القرطبي هذا يءذن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره وتجنب نهيه وقال بعض العارفين هذا يعلمك بان اصل الذكر اجابة الحق من حيث اللوازم ومن عصي الله------------------ فلم يذك----------------ره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران	4698	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2023	true	-8899182052702664010	119	155	577	757	1469	300	عن ابي هريرة واسناد حسن من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عصي الله لم يذكره وفي نسخة فلم يذكره اي فهو لم يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران	2023	4205980788979521059	135	170.0	109	347	38.90489959716797	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4700	false	1585584995121876866	44	285	223	1347	1422	300	حم م ع--ن ابي هريرة وفي الباب ابو امامة وغيره من اطلع في كتاب اخيه في الدين-- بغير امره فكانما اطلع في النار اي ان ذلك يقربه منها ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب عليه----- النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون قال ابن الاثير وهذا حديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه من اعان مجاهدا في سبيل الله علي مءن غزوه او اخلافه في اهله بخير ونحو ذلك او اعان غارما في عسرته او اعان مكاتبا في--- رقبته اي في فكها بنحو اداء بعض النجوم عنه او شفاعة له اظله الله من حر الشمس عند دنوها من الرءوس يوم القيامة في ظله اي في ظل عرشه كما تشهد له النظاءر المارة يوم لا ظل الا ظله اكراما له وجزاء بما فعل واضاف الظل اليه للتشريف حم ك في باب المكاتب من حديث عمرو بن ثابت عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله عن سهل بن حنيف وحديثه-------- حسن اه من اعان علي قتل مءمن ولو بشطر كلمة------------ نحو اق من القتل لقي الله مكتوب------------------------------------------------------------------------------------------------ بين عينيه ايس من رحمة الله------------ كناية عن كونه كافرا اذ لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 وقد يقال بعمومه ويكون المراد يستمر هذا حاله حتي يطهر	4700	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2024	true	-5929217124316927343	53	222	238	1035	1409	300	حم 4 خ عن ابي هريرة --------------------------من اطلع في كتاب اخيه في الاسلام بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي فكا-------------------------------------------------------------------------------------نما ينظر الي ما يوجب عليه دخول النار قال المناوي والكلام في كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليها------------------- طب عن ابن عباس من اع-----------------ان مجاهدا في سبيل الله علي مءن غزوه او ا--------------------------------عان غازيا في عسرته او اعان مكاتبا في فك رقبته----------- بنحو اداء بعض النجوم ك------شفاعة له اظله الله م- حر الشمس عند دنوها من الرء-س يوم القيامة في ظله ا---ي ظل عرشه ---------------------------يوم لا ظل الا ظله اكراما--- وجزاء لما فعل------------------------ حم ك---------------------------------------------------------------------------- عن سهل بن حنيف قال الشيخ حديث حسن--- من اعان علي قتل مءمن---- بشطر كلمة قال المناوي نحو اق من --قتل لقي الله مكتوبا في نسخة بصورة المرفوع علي طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلاالف او مرفوع خبر مبتدا محذوف بين عينيه ايس من رحمة الله قال المناوي كناية عن كونه كافرا اذ لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وهذا زجر وتهويل او -----------المراد يستمر هذا حاله حتي يطهر	2024	4205980788979521059	588	928.0	452	1264	46.518985748291016	108	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4701	false	3430104496078131581	131	211	675	1067	1517	300	بصحيح من اعان ظالما سلطه الله عليه مصداقه قوله سبحانه وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا الانعام 129 ابن عساكر في التاريخ من جهة الحسن بن زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن عاصم بن بهدلة عن زر عن ابن مسعود قال السخاوي وابن زكريا هو العدوي متهم بالوضع فهو افته من اعان علي خصومة بالظلم---------- لفظ رواية الحاكم بغير حق لم يزل في سخط الله اي غضبه الشديد حتي ي-------------------------نزع ا----------------------ي يقلع عما هو عليه من الاعانة	4701	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2024	true	-5929217124316927343	231	287	1073	1351	1409	300	--حسن من اعان ظالما سلطه الله عليه عدلا من---ه سبحانه وتعالي فانه احكم الحاكمين ---------------ابن عساك------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف من ا----------------------------------------عان علي خصومة بظلم قال المناوي لفظ رواية الحاكم بغير حق لم يزل في سخط الله ح---------------تي ينزغ قال في النهاية اصل النزع الجذب والقلع فالمعني حتي يقلع عما هو عليه من الاعانة	2024	4205980788979521059	168	243.0	129	449	37.416481018066406	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4704	false	7871655540209750229	215	273	1153	1442	1587	300	وغيره من اعتقل رمحا في سبيل الله الاعتقال ان يجع-ل الراكب الرمح تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه عقله الله من الذنوب يوم القيامة اي حماه منها وهذا دعاء او خبر حل عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف من اعتكف عشرا في رمضان اي عشرا من الايام بلياليها ويحتمل عشرا من الليالي فقط كان------------- كحجتين وعمرتين اي	4704	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2025	true	-7622764556730595836	229	282	1170	1436	1525	300	هريرة من اعتقل رمحا في سبيل الله الاعتقال ان يحتمل الراكب الرمح تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه عقله الله من الذنوب يوم القيامة اي حماه منها -هذا دعاء او خبر حل عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف من اعتكف عشرا في رمضان م--------ن الاي-م بلياليها--------------------------- كان ثواب اعتكافه كحجتين وعمرتين اي	2025	4205980788979521059	246	443.0	195	303	81.18811798095703	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4704	false	7871655540209750229	55	117	276	618	1587	300	اكبر الكباءر بعد الشرك والقتل كقولهم مات الناس حتي الكرام قال الزي------ن العراق---ي حرف الغاية في قوله حتي----- يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد هنا الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس---------------------------------------------------------------------------------- واخذ من الخبر ندب اعتاق كامل الاعضاء تحقيقا للمقابلة	4704	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2025	true	-7622764556730595836	150	225	748	1159	1525	300	يكفر الكباءر حتي فرجه بفرجه قال العلقمي قال الحافظ -------------زين الدين العراقي في حرف الغاية في قوله حتي فرجه يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد هنا الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل --------الاعلي فان حغظه اشد علي النفس والي هذا اشار المناوي وعبارته نص علي الفرج لانه محل اكبر الكباءر بعد الشرك والقتل واخذ منه----- ندب اعتاق كامل الاعضاء تحقيق- للمقابلة	2025	4205980788979521059	280	483.5	228	438	63.92694091796875	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4705	false	-7931389929077679174	78	300	394	1478	1478	300	من الصغاءر حيث اجتنب الكباءر وقضية كلام المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي ومن اعتكف فلا يحرم من الكلام اه فر عن عاءشة وفيه من لا يعرف من اعطاه الله تعالي---- كتابه القران فظن ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد غلط------------------------------------------ وفي رواية صغر اعظم النعم لانه قد اعطي النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي بالنسبة اليها حقيرة ضءيلة فاذا راي ان غيره ممن لم يعط ذلك اوتي افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم حقيرا قال الغزالي كل من اوتي القران حق له ان لا ينظر الي الدنيا الحقيرة نظرة بالاستحلاء فضلا عن ان يكون له فيها رغبة وليلزم الشكر علي ذلك فانه الكرامة العظمي تخ هب عن رجاء الغنوي بفتح المعجمة وفتح النون واخره واو نسبة الي غن وهو ابن اعصر او يعصر ينسب اليه جمع كثير مرسلا قال الغزالي رجاء مختلف في صحبته وقد ورد من حديث عبد الله بن عمر وجابر وللبراء نحوه وكلها ضعيفة اه واورد في الاصابة وجاء هذا في الصحابة في القسم الاول وقال روت عنه ساكنة بنت الجعد ثم قال واما ابن حبان فذكره في ثقات التابعين وقال ابو عمر لا يصح حديثه من اعطي حظه من الرفق اي نصيبه منه فقد اعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير كله اذ به تنال المطالب ----------الاخروية والدنيوية وبفوته-	4705	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2026	true	8240545615485195833	2	83	12	416	1505	300	من الصغاءر حيث اجتنب الكباءر و-----------------------------------تمام-----------------------ه عند مخرجه --------ومن اعتكف فلا يكثر من الكلام--- فر عن عاءشة من---------------- اعطاه الله تعالي حفظ كتابه القران فظن ان احد- اعطي افضل مما اعطي فقد غلط يحتمل انه بالتخفيف اعظم منصوب بنزع الخافض وفي رواية صغر اعظم النعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ هب عن رجاء الغنوي واسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعي-ف من اعطي حظه من الرفق اي نصيبه منه فقد اعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير اذ-----به تنال المطالب الدنيوية والاخ----------روية ويفوته	2026	4205980788979521059	329	532.5	258	1141	28.8343563079834	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4706	false	-5467990687804010660	44	271	241	1374	1567	300	حم ت عن ابي الدرداء ورواه ابن منيع والديلمي عن عاءشة من اعطي-------------- شيءا فوجد اي من اعطي حقا فليكن عارفا بحقه فان وجد ما-لا--------- فليجز به مكافاة علي الصنيعة ومن لم يجد مالا---------- فليثن به عليه------ ولا يجوز له كتمان نعمته فان اثني عليه به فقد شكره علي ما اعطاه وان كتمه فقد كفره اي كفر نعمته وفيه معني قوله الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده والفاء في وجد عاطفة علي الشرط وفي فليجز به جوابية وفاءدة التعبير بحرف الترتيب الاشارة الي ان من اعطي لا يءخر الجزاء عن الاعطاء ايما وجد اليسار ومن تحلي بما لم يعط اي ومن-------- تزين بشعار الزهاد وليس منهم فانه كلا-بس ثوبي زور اي فهو كمن لبس قميصا وصل كمه بكمين اخرين موهما انه لابس قميصين فهو كالكاذب القاءل ما لم يكن وقيل شبه بالثوبين ان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة قال الطيبي واتبع المجازي والمثني بالمتحلي لانهما اظهرا ما وجب عليهما لءلا يكفر المنعم وهذا انما يظهر ما يلبس به علي الناس ليسخر منهم خد د ت حب عن جابر بن عبد الله قال الترمذي حسن قال الصدر المناوي وفيه اسماعيل بن عياش من اعيته المكاسب او اعي-ته ولم يهتد لوجهها------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه بمصر اي فليلت----------زم سكانها او -ليتجر ب-ها وعليه بالجانب الغربي منها فان المكاسب فيها ميسرة وفي جانبها الغربي ايسر ولم تزل الناس يترجمون مصر- بكثرة الربح	4706	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2026	true	8240545615485195833	84	239	423	1194	1505	300	حم ت عن ابي الدرداء قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من اعطي بالبناء للمعفول شيءا ف----------------------------------------وجد ما لا يكافء به فليجزي-ه مكافاة علي الصنيعة ومن لم يجد ما لا يكافء به فليثن به علي المعطي ولا يجوز له كتمان نعمته فان اثني عليه به فقد شكره علي ما اعطاه وان كتمه فقد كفره اي كفر نعمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تحلي بما لم يعط قال المناوي اي تزين بشعار الزهاد وليس منهم فانه كلا بس ثوبي زور اي---- كمن لبس قميصا وصل كمه بكمين اخرين موهما انه لابس قميصين فهو كالكاذب القاءل ما لم يكن خدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حب عن جابر باسناد صحيح م-------------------------------------------------------ن اعيته المكاسب اي اعجزته ولم يهتد لوجهها قال العلقمي قال في المصباح عيي بالامر وعن حجته وفي منطقة يعيي من باب تعب عيا عجز ولم يهتد لوجهه فعليه بمصر قال المناوي اي فيلزم سكناها او فليتجر فيها وعليه بالجانب الغربي منها فان المكاسب فيها ميسرة وفي جانبها الغربي ايسر ولم يزل الناس يزدحمون فيها بكثرة الربح	2026	4205980788979521059	531	890.5	417	1292	41.09907150268555	97	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4707	false	3277140266648179444	91	243	460	1230	1510	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاص م-------------ن اغاث ملهوفا اي مكروبا وهو شامل للمظلوم والعاجز كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا والاخرة وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه ترغيب عظيم في ---------الاعانة والاغاثة قال بعضهم فضاءل الاغاثة لا تسع بيانه الطروس فانه يطلق في ساءر الاحوال والازمان والقضايا تخ هب عن ابي طاهر عن ابي داود الخفاف عن غسان بن الفضل عن عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن زياد عن ابي حسان عن انس بن مالك قضية تصرف المصنف ان البخاري خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه فانه خرجه في ترجمة عباس بن عبد الصمد وقال هو منكر الحديث وفي الميزان وهاه ابن حبان وقال حدث عن انس بنسخة اكثرها موضوع ثم ساق منها هذا الخبر وحكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه المءلف بان له شاهدا من اغبرت قدماه اي اصابهما غبار او صارتا ذا غبار والمراد المشي في سبيل الله	4707	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2026	true	8240545615485195833	241	298	1207	1494	1505	300	ابن عساكر ع----------ن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف من اغاث ملهوفا اي مكروبا------------------------- كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة فيها صلاة امره كله اي في الدنيا والاخرة وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه ترغيب عظيم في الاغاثة والاعانة------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن انس وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اغبرت قدماه اي اصابهما غبار -------------------------------في سبيل الله	2026	4205980788979521059	252	407.5	200	792	31.81818199157715	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4707	false	3277140266648179444	243	293	1230	1477	1510	300	اي في طريق يطلب فيها رضا الله فشمل طريق الجهاد و------طلب العلم وحضور الجماعة والحج وغير ذلك لانه اسم جنس مضاعف يفيد العموم الا ان المتبادر في سبيل الله الجهاد حرمه الله كله علي النار ابلغ من قوله ادخله الجنة واذا كان ذا في غبار قدميه فكيف بمن بذل نفسه	4707	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2027	true	-5656961781778666923	0	26	0	123	1471	300	اي في طريق يطلب فيها رضي الله فشمل الج-----هاد وغيره كطلب العلم------------------------------------------------------------------------------------------------ حرمه ال----له علي النار------------------------- واذا كان ذا في غبار قدميه فكيف بمن بذل نفسه	2027	4205980788979521059	113	189.0	88	253	44.664031982421875	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4708	false	3196436600495134714	29	225	158	1119	1484	300	عن ابي عبس بفتح العين المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة اه من اغتاب غازيا----------------- فكانما قتل مءمنا اي في مطلق حصول الاثم او هو زجر وتهويل الشيرازي ابو بكر احمد بن عبد الرحمن الحافظ عن ابن مسعود وفيه الحسن بن ابي الحسن قال الذهبي في الضعفاء منكر الحد-----------يث من اغتسل يوم الجمعة اي لها في وقت غسلها وهو من الفجر الي الزوال كان في طهارة من الساعة التي صلي فيها الجمعة او من وقت الغسل الي مثلها من الجمعة الاخري والمراد الطهارة المعنوية وهذا تنبيه علي عظيم فضل الغسل لها ك في باب الجمعة من حديث هارون بن مسلم العجلي عن ابان عن يحيي بن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة قال عبد الله دخل علي ابي وانا اغتسل يوم الجمعة فقال غسل جنابة او للجمعة قلت من جنابة قال اعد غسلا اخر فاني سمعت رسول الله يقول فذكره قال الحاكم علي شرطهما وهارون بصري ثقة تفرد عنه شريح بن يونس اه وتعقبه الذهبي في المهذب فقال هذا حديث منكر وهارون لا يدري من هو اه من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله تعالي في الدنيا والاخرة اي خذله بسبب تركه نصرة اخيه	4708	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2027	true	-5656961781778666923	32	105	140	521	1471	300	عن ابي عبس بفتح العين المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن بن جبير من--------------------------- اغتاب غازيا اي ذكره بما يكره فكانما قتل مءمنا اي في مطلق حصول الاثم و--هو زجر وتهويل الشيرازي في الالقاب ع-----------------------ن ابن مس--------------------------------------------------------عود واسناده ضعيف من اغتسل يوم الجمعة-------------------------------------------- كان في طهارة الي الجمع--------------------------------------------------------ة الاخري والمراد الطهارة المعنوية ك عن قتادة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله ف------ي الدنيا والاخرة-------- بسبب تركه نصر- اخيه	2027	4205980788979521059	312	504.5	250	989	31.54701805114746	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4709	false	4748543725689047165	90	299	490	1537	1539	300	المجلس ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغيبة عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه وقال المنذري اسانيده ضعيفة ورواه عنه ايضا البغوي في شرح السنة والحارث بن ابي اسامة من افتي بغير علم في رواية افتي بالبناء للمجهول وعليها اقتصر جمع منهم الكمال ابن ابي شريف ولفظ رواية الحاكم من افتي ال--ناس بغير علم كان اثمه علي من افتاه وقال الاشرفي يجوز ان يكون افتي الناس بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعل في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان-------- يكون الاول مجهولا اي -----------------فاثم ما اصابه علي من افتاه اي بالاثم علي المفتي دون المستفتي اه وخرج بقوله بغير علم ما لو اجتهد من هو اهل للاجتهاد فاخطا فلا اثم عليه بل له اجر الاجتهاد ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه قال الطيبي اذا عدي اشار بعلي كان بمعني المشورة اي استشاره وساله كيف افعل هذا الامر د في العلم ك كلاهما عن ابي هريرة واورده عبد الحق في الاحكام ساكتا عليه قال ابن القطان ولا ادري كيف سكت ولعله اعتقد اعتقادا اخطا فيه كيف وهو يسمع تاثيم من افتي بغير علم والخبر ضعيف لامور ثم اندفع في توجيهه واطال من افتي بغير علم لعنته ملاءكة السماء والارض لفظ رواية ابن لال وغيره السماوات بلفظ الجمع ابن عساكر	4709	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2027	true	-5656961781778666923	118	216	581	1051	1471	300	ال--له ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغيبة عن انس وضعفه ------------------------المنذري من اف---------------------------------------------------------------------------------------------تي بالبنا----------------------------------------------------------------------------ء للمفعول بغير علم كان اثمه علي من افتاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بناءه للفاعل والمفعول محذو-ف اي من افتي شخصا بغير علم كان اثمه علي من افتاه قال المناوي --------------------------خرج بقوله بغير علم ما لو اجتهد من هو اهل للاجتهاد فاخطا فلا اثم عليه بل له اجر--------- ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه بترك ما وجب عليه من النصيحة دك ------------------------------------------------------------------------عن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة من افتي بغير ------------------------------------------------------------علم لعنته ملاءكة السماء والارض لكونه اخبر عن حكم الله بغير علم ------------ابن عساكر	2027	4205980788979521059	334	487.5	259	1074	31.098695755004883	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4710	false	-6183019727299205674	11	107	60	519	1504	300	من افطر يوما من رمضان من غير رخصة رخصها الله له وفي رواية بدله من غير عذر وفي رواية من غير علة لم يقض عنه صيام الدهر كله و-----------هو مبالغة ولهذا اكده بقوله وان صامه اي الدهر حق الصيام ولم يقصر فيه وبذل جهده وطاقته وزاد في المبالغة حيث اسند القضاء الي الصوم اسنادا مجازيا واضاف الصوم الي الدهر اجراء للظرف مجري المفعول به اذ الاصل لم يقض هو في الدهر كله او هو مءول بان القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهرا لان الاثم لا يسقط بالقضاء------ وان--- سقط به الصوم ولان	4710	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2027	true	-5656961781778666923	218	273	1058	1322	1471	300	من افطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم -----------------------------------------------يقض عنه صيام الدهر كله قال المناوي هو مبالغة ولهذا اكده بقوله وان صامه اي الدهر---------- ولم يفطر فيه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءول بان القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهرا لان الاثم لا يسقط بالقضاء اه اي وانما يسقط بالتوبة وقال -	2027	4205980788979521059	221	383.5	174	479	46.137786865234375	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4711	false	-1599987186786601944	93	155	471	757	1487	300	من افطر يوما من رمضان فمات قبل ان يقضيه اي قبل ان يتمكن من قضاءه فعليه في ترك-ه بكل يوم مد من جنس الفطرة لمسكين او فقير و-به قال- الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الطبراني ايضا وفيه اشعث بن سوار ضعفه جمع اه من افطر في رمضان ناسيا ------فلا قضاء عليه ولا كفارة ------------وبه اخذ الشافعي وقال------- مالك	4711	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2028	true	3754409774992077945	80	159	399	769	1450	300	من افطر يوما في رمضان فمات قبل ما يقضي-------------------------ه فعليه من تركته بكل يوم مد من جنس الفطرة لمسكين او فقير وهذا حملة الشافعية علي ما اذا فات بغير عذر والا كمن افطر فيه لمرض ولم يتمكن من قضاءه بان استمر مرضه حتي مات فلا اثم في هذا الفاءت ولا تدارك له بالفدية حل عن ابن عمر باسناد ضعيف---------------------------------------------------- من افطر في رمضان ناسيا للصوم فلا قضاء عليه ولا كفارة قال المناوي وبه اخذ الشافعي وفيه رد علي مالك	2028	4205980788979521059	186	275.5	142	447	41.61073684692383	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4712	false	2280763505618249545	89	237	473	1210	1502	300	هق عن ابي هريرة قال البيهقي رواته ثقات وتعقبه في المهذب بان النساءي رواه عن يوسف بن سعيد عن علي بن بكار عن محمد بن عمرو وقال هذا حديث منكر من اقال مسلما اي وافقه علي نقض البيع او البيعة واجابه اليه اقال الله تعالي عثرته اي رفعه من سقوطه يقال اقاله يقيله اقالة وتقاءلا اذا فسخا البيع وعاد المبيع الي مالكه والثمن الي المشتري اذا ندم احدهما او كلاهما وتكون الاقالة في البيعة والعهد كذا في النهاية قال ابن عبد السلام في الشجرة اقالة النادم من الاحسان المامور به في القران لما له من الغرض فيما ندم عليه سيما في بيع العقار وتمليك الجوار د ه ك في البيع عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما وقال ابن دقيق العيد هو علي شرطهما وصححه ابن حزم ولكنه في اللسان نقل تضعيفه عن الدارقطني من اقال نادما زاد في رواية ص---------------------------فقته اي وافقه علي نقض البيع -اقاله الله	4712	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2028	true	3754409774992077945	164	215	794	1033	1450	300	هق عن ابي هريرة قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث صحيح من اقال مسلما اي وافقه علي نقض البيع اقا----------------------ل الله تعالي عثرته اي رفعه من سقوطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ه ---------ن عن ابي هريرة واسناده صحيح من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------قال نادما زاد في رواية صفقته قال العلقمي قال في النهاية اي وافقه علي نقل البيع واجابه اليه	2028	4205980788979521059	179	228.5	136	765	23.398693084716797	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4713	false	6700333090911680793	18	125	95	622	1474	300	من اقام مع المشركين في ديارهم بعد اسلامه- فقد برءت منه الذمة------------ وهذا كان في صدر الاسلام حين كانت الهجرة الي--------------ه عليه الصلاة والسلام واجبة لنصرته ثم نسخ طب هق عن جرير بن عبد الله رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه حجاج بن ارطاة اورده الذهبي في الضعفاء وقال متفق علي تليينه قال احمد لا يحتج به وقال يحيي ضعيف وقال النساءي ليس بقوي وقال الدارقطني لا يحتج به وقال ابن عدي ربما اخطا لكن لا يتعمد الكذب وقال ابن حبان تركوه فيه قيس بن ابي حازم وثقه قوم وقال ابن المديني عن القطان منكر الحديث واقره الذهبي من اقام البينة علي اسير اي علي قتله	4713	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2028	true	3754409774992077945	252	299	1210	1443	1450	300	من اقام مع المشركين في ديارهم بعد اسلامهم فقد برءت منه الذمة قال المناوي وهذا كان اولا---------- حين كانت الهجرة الي النبي صلي الله عليه وسل----------م واجبة لنصرته ثم نسخ طب هق عن جرير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي بجانبه علامة الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقام البينة علي اسير اي علي قتله	2028	4205980788979521059	178	285.0	138	554	32.12996292114258	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4715	false	1453243195758299339	171	247	888	1260	1506	300	حم م عن واءل -بن حجر من اقتني-------- بالقاف ك------------------------------------لبا امسكه عنده للادخار الا كلب ماشية او كلبا ضاريا اي معلما للصيد معتادا له ومنه قول عمران للحم ضراوة كضراوة الخمر اي من اعتاده لا يصبر عنه كما لا يصبر عن الخمر معتادها وروي ضاري ب---لغة من يحذف الالف من المنقوص حالة النصب واو للتنويع لا للترديد نقص من عمله اي من اجر عمله ف----------------------------------------------------------------فيه ايماء الي تحريم الاقتناء والتهديد عليه اذ لا يحبط الاجر الا	4715	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2030	true	7033852479140679559	137	214	689	1073	1531	300	حم م عن واءل ابن حجر من اقني الاقتناء بالقاف افتعال من القنية بالكسر وهي الانخاذ كلبا -------------------الا كلب ماشية او كلبا ضاريا اي معلما للصيد معتادا له قال العلقمي--------------------------------------------------------------------------------- وروي ضاري علي لغة من يحذف الالف من المنقوص حالة النصب واو للتنويع لا للترديد نقص من عمله اي من اجر عمله كل يوم قيراطان وفي رواية قيراط اي قدر معلوم عند الله قال المناوي فيه ايماء الي تحريم الاقتناء والتهديد عليه اذ لا يحبط الاجر الا	2030	4205980788979521059	256	433.0	201	484	52.89256286621094	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4716	false	-3268897216067363112	184	274	947	1398	1528	300	اقر الله بعينه يوم القيامة جزاء وفاقا ابن المبارك في الزهد والرقاءق عن رجل من التابعين مرسلا قال الحافظ العراقي -اسناده ضعيف من اقرض ورقا بفتح فكسر--- فضة مرتين كان كعدل صدقة مرة وفي رواية لابن حبان في صحيحه من اقرض مسلما درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة وهذا الحديث تقدم ما يعارضه في حرف الدال ومر الجمع بحمل هذا علي ان الصدقة افضل من حديث الانتهاء والقرض افضل من حيث الابتداء لما فيه من صون وجه لم يعتد السءال هق عن ابن مسعود ثم قال البيهقي اسناده ضعيف	4716	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2032	true	-9031898687788068564	4	47	20	227	1471	300	اقر الله بعينه يوم القيامة جزاء وفاقا ابن المبارك في الزهد--------- عن رجل -----تابعي- م-------------------رسلا واسناده ضعيف من اقرض ورقا بفتح فكسر اي فضة مرتين كل- كعدل صدقة مرة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصدقة افضل من ---------------القرض------------------------------------------------------- هق عن ابن مسعود ثم قال-------- اسناده ضعيف	2032	4205980788979521059	196	291.5	154	455	43.07692337036133	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4717	false	-644682896944569973	168	209	827	1031	1477	300	من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل لفعله----------------------------------------------------------- ما يسن-- التنز-ه عنه من الاكتواء لخطره و--------------الاسترقاء بما لا يعرف---------------------------------------------------------------------- من كتاب الله لاحتمال كونه شركا او هذا فيمن فعل------------------------------------------------------ معتمدا عليها لا علي الله------------------------------ فصار بذلك------------------ بريءا من التوكل فان	4717	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2032	true	-9031898687788068564	79	168	393	845	1471	300	من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل قال العلقمي قال شيخنا قال البيهقي في شعب الايمان وذلك لانه ارتكب ما يستحب التنزيه عنه من الاكتواء لما فيه من الخطر ومن الاسترقاء بما لا يعرف في كتاب الله او ذكره لجواز ان يكون شركا فقد روينا الرخصة فيه بما يعلم من كتاب الله تعالي او ذكره من غير كراهة وانما الكراهة فيما لا يعلم من لسان اليهود وغيرهم او استعملها معتمدا عليها لا علي الله تعالي فيما وضع فيها من الشفاء فصار بهذا وبارتكابه المكروه بريءا من التوكل فان	2032	4205980788979521059	158	186.5	123	452	34.955753326416016	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4718	false	-512459894173998616	211	285	1075	1428	1495	300	من اكثر ذكر الله فقد برء من النفاق ------------لان في اكثار الذكر دلالة علي محبته لله ل------ان من احب شيءا اكثر من ذكره ومن احبه فهو مءمن حقا طص عن ابي هريرة وفيه موصل بن اسماعيل قال الذهبي في الذيل قال البخاري منكر الحديث وسهل بن ابي صالح اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وقال ابن معين وغيره ليس بقوي اه ورواه عنه ايضا البيهقي في ا-----لشعب من اكثر ذكر الله احبه الله تعالي	4718	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2032	true	-9031898687788068564	240	278	1177	1354	1471	300	من اكثر ذكر الله فقد برء من النفاق قال المناوي لان في اكثاره----- دلالة علي محبة الله تعالي فان من احب شيءا اكثر من ذكره---------------------- طص عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة واسناد ضعيف من اكثر ذكر الله احبه الله تعالي	2032	4205980788979521059	141	226.5	109	376	37.5	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4721	false	4439631283606498807	175	218	868	1086	1530	300	من اكل بالعلم يعني اتخذ علمه ذريعة الي جلب المال والتكالب علي جمعه رجاء ان يقضي من الدنيا وطره ويتنعم باكل الطيبات طمس الله علي وجهه وفي رواية الديلمي طمس الله عز وجل عينيه ورده علي عقبيه وكانت النار اولي به وان انتفع	4721	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2033	true	-7815046213661476255	141	164	693	804	1466	300	من اكل بالعلم يعني اتخذ علمه ذريعة الي جلب ا------------------------------------------------------------------لمال طمس الله علي وجه----------------------------------------ه ورده علي عقبيه وكانت النار اولي به من الجنة -	2033	4205980788979521059	99	187.0	78	218	45.412845611572266	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4722	false	-301571264854527975	56	292	341	1499	1537	300	الحجة الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي من اكل فشبع وشرب فروي بفتح فكسر فقال الحمد لله الذي اطعمني واشبعني وسقاني وارواني خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اي كحاله وقت ولادة امه له في كونه لا ذنب له والظاهر ان المراد الصغاءر لا الكباءر كنظاءره وفي رواية لابي داود عن انس مرفوعا من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفي الحديث دليل علي جواز الشبع ورد علي من كرهه من الصوفية والمكروه منه ما يزيد علي الاعتدال وهو الاكل بكل البطن حتي لا يترك للماء ولا للنفس مساغا وحينءذ قد ينتهي الي التحريم ع وابن السني عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي فيه من لم اعرفه وقال ابن حجر سنده ضعيف اه ووجهه ان فيه محمد بن ابراهيم الشامي قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان يضع الحديث وحرب بن شريح قال اعني الذهبي لينه بعضهم من اكل قبل ان يشرب في الصوم وتسحر ومس شيءا من الطيب اي في ليل الصوم قوي علي الصيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-ن الطيب غ------------------ذاء الروح هب عن انس بن مالك من اكل في قصعة بفتح القاف اي من اكل طعاما من انية قصعة او غيرها ثم لحسها تواضعا واستكانة وتعظيما لما انعم الله به عليه وصيانة لها عن الشيطان استغفرت له القصعة ل------------انه اذا فرغ من طعامه لحسها الشيطان فاذا لحسها الانسان فقد خلصها من لحسه	4722	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2033	true	-7815046213661476255	163	300	798	1466	1466	300	الجنة الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة من ا---------------------------------كل فشبع وشرب فروي بفتح فكسر فقال الحمد لله الذي اطعمني واسبعني وسقاني وارواني خرج من ذنوبه كيون ولدته ام--------------------------ه في كونه لا ذنب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن السني عن ابي موسي الاشعري من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل قبل ان يشرب في الصوم وتسحر ومس شيءا من الطيب اي في ليل الصوم قوي علي الصيام وفي رواية وقال بدل ومس شيءا من الطيب اي استراح وقت القيلولة لان هذه الخصال تعين علي الصوم اما ما عدا مس الطيب فواضح واما الطيب فقال المناوي لانه عذاء الروح هب عن انس بن مالك من اكل في قصعة بفتح القاف اي من اكل طعاما في انية قصعة او غيرها ثم لحسها تواضعا--------- وتعظيما لما انعم الله به عليه---------------------- استغفرت له القصعة قال المناوي لانه اذا فرغ من طعامه لحسها الشيطا- فاذا لحسها الانسان فقد خلصها من لسحه-	2033	4205980788979521059	499	881.0	394	1305	38.237548828125	91	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4724	false	323429346397988172	83	220	422	1125	1546	300	من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وضره بفتح الواو والضاد المعجمة اي دسمه وزهومته يعني يزيل راءحة ذلك بالغسل بالماء وبغيره لكن بعد لعق اصابعه كما تقدم حيازة لبركة الطعام كما تقدم لا ي-------------ءذي من حذاءه م------------------ن الادميين او الملاءكة ------------فترك غسل اليد م--ن الطعام مكروه لتاذي الحافظين به ع عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه الوازع بن نافع وهو متروك وقال الحافظ العراقي وتبعه القسطلاني في سنده ضعف وذلك لان فيه محمد بن سلمة فان كان ابن كهيل ففي الضعفاء الذهبي واهي الحديث او البناني فتركه ابن حبان عن الوازع بن نافع قال احمد وغيره غير ثقة من اكل طيبا------------ اي حلالا وعمل في موافقة سنة نكرها لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وامن الناس بواءقه اي دواهيه جمع باءقة وهي الداهية والمراد الشرور كالظلم والغ-ش والايذاء	4724	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2034	true	-5190836984246150912	128	198	631	998	1478	300	من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وضره يفتح الواو والضاد المعجمة اي دسمه وزهومته--------------------------------------------- بعد لعق اصابعه------------------------------------- لا يءذي اي لءلا يءذي من حذاءه بالمد من يقرب منه من الادميين و--الملاءكة قال المناوي فترك غسل اليدين من الطعام مكروه لتاذي الحافظين به --عن ابن عمر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل طيبا بفتح فتشديد اي حلالا وعمل في موافقة -------------------------------------سنة--------- وامن الناس بواءقه اي دواهيه ----------------------والمراد الشرور كالظلم والفحش والايذاء	2034	4205980788979521059	302	506.5	244	761	39.68462371826172	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4725	false	7503043262614770388	63	169	303	799	1481	300	من الطف مءمنا------------------------ او خف له-------- في شء من حواءجه صغر او كبر كان حقا علي الله ان يخدمه بضم فسكون وكسر الدال اي يجعل له خدما من خدم اهل الجنة يتولون خدمته جزاء ومكافاة علي خدمته لاخيه في دار الدنيا ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا وهذا ابانة عن عظيم فضل قضاء حواءج الناس البزار في مسنده عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه يعلي بن ميمون وهو متروك من الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو ------اعتكاف وصلاة وذكر الله عز وجل وتعلم او تعليم علم شرعي ابتغاء وجه الله تعالي الفه الله تعالي اي اواه الي كنف------------ه وادخله في حرز حفظه	4725	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2034	true	-5190836984246150912	210	278	1057	1373	1478	300	من الطف مءمنا يحتمل ان المعني تلطف به او خف له اي اسرع في شء من حواءجه صغر او كبر كان حقا علي الله ان يخدمه بضم اوله------------ اي يجعل له خدما من خدم---- الجنة -------------------مكافاة علي خدمته لاخيه في---- الدنيا------------------------------------------------------------------------- البزار--------- عن انس باسناد ضعيف م------------------------------------ن الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو صلاة كاعتكاف--------------------------------------------------------------------- الفه الله تعالي اي قربه من رحمه وافاضها عليه وادخله في---- حفظه	2034	4205980788979521059	242	342.0	186	546	44.32234573364258	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4726	false	4744880445429473455	99	297	484	1426	1439	300	من اماط الاذي من نحو شوك وحجر عن طريق المسلمين المسلوك كتب له به حسنة ومن تقبلت منه حسنة دخل الجنة اي------------- مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب علي ما مر نظيره خد من حديث المستنير بن الاخضر بن معاوية بن قرة عن ابيه عن جده عن معقل بن يسار قال معاوية كنت مع معقل في بعض الطرقات فمر باذي فاماطه فرايت مثله فنحيته فقال ما حملك علي ذلك قلت رايتك صنعت فصنعت فقال سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي سنده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه من ام قوما اي صلي بهم اماما وهم له كارهون لمعني مذموم فيه شرعا فان كرهوه لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل الملام عليهم فان صلاته لا تجاوز ترقوته------------ اي لا ترف-ع الي الله------ رفع العمل الصالح بل ادني شء من الرفع كما سلف تقريره طب من حديث شهر بن حوشب عن ابي عبد الرحمن الصعاني عن جنادة بضم الجيم وخفة النون ابن ابي امية الازدي قال الحافظ في الاصابة سنده ضعيف من ام الناس فاصاب الوقت اي وقعت الصلاة بهم في الوقت--------------------- واتم الصلاة بان اوقعها بشروطها واركان-----------ها فله ولهم اي فله ثوابها ولهم --ثوابها ومن انتقص من ذلك شيءا بان كان في صلاته خلل	4726	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2035	true	4156728592938961933	29	165	141	801	1441	300	من اماط --اذي كشوكة----- وحجر عن طريق المسلمين-------- كتب له ح---سنة ومن تقبلت منه حسنة دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين اذ القبول والدخول بفضل رحمته تعالي فلا مانع من ان يحصل ذلك لمن ارتكب كباءر فلا اشكال خد----------------- عن معقل بن يسار واسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده حسن من--------------------------- ام قوما اي صلي بهم اماما وهم له كارهون لمعني مذموم فيه شرعا فان كرهوه بغير ذلك فلا كراهة في حقه بل الملام عليهم فان صلاته لا تجاوز ترقوته قال المناوي اي لا ترتفع الي الله تعالي رفع العمل الصالح بل ادني شء من الرفع ط-----------------------------------ب --------------------------عن جنادة بن-------------------------- امية الازدي باسناد-------------------- ضعيف من ام الناس فاصاب الوقت اي وق-ت الصلاة التي صلاها بهم بان فعلها في وقتها واتم الصلاة بان اتي--- بشروطها واركانها ومندوباتها فله و-------------------لهم الثواب --ومن انتقص من ذلك شيءا بان وقع في صلاته خلل	2035	4205980788979521059	474	738.0	367	1008	47.02381134033203	85	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4727	false	3953865580263408938	10	244	53	1185	1450	300	فعليه ولا عليهم اي فعليه الوزر-------------------------- ولهم الثواب لا عليهم الاثم اذ لا تقصير منهم وهو المجازف------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ه ك وقال علي شرط البخاري عن عقبة بن عامر الجهني قال عبد الحق فيه يحيي بن ايوب لا يحتج به وقال ابن القطان لولا هو لكنا نقول الحديث صحيح وقال الذهبي في المهذب تابعه ابن ابي حازم عن حرملة من ام قوما وفيهم من هو اقرا منه لكتاب الله------ واعلم لم يزل في ثفال بكسر الثاء المثلثة وفتح الفاء اي هبوط الي يوم القيامة عق من حديث الهيثم بن عقاب عن ابن عمر بن الخطاب قال في الميزان والهيثم بن عقاب لا يعرف وقال عبد الحق مجهول وقال العقيلي حديث غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر فما اوهمه صنيع المصنف ان مخرجه العقيلي خرجه وسلمه غير جيد من امركم من الولاة اي ولاة الامور بمعصية فلا تطيعوه لان لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والله احق ان تخشوه حم ه ك عن ابي سعيد الخدري قال كنا في سرية عليها عبد الله بن حذافة وكان من اهل بدر وفيه دعابة فنزل منزلا فاوقد القوم نارا يصطلون فقال اليس لي عليكم السمع والطاعة قالوا بلي قال فاني اعزم عليكم الا تواثبتم في النار فقام ناس فتحجزوا حتي ظن انهم واقعون فيها قال امسكوا فانما كنت اضحك معكم فلما قدموا ذكروه لرسول الله فذكره من امر بمعروف فليكن امره بمعروف اي برفق ولين فانه ادعي للقبول هب من طريق الحاكم عن ابن عمرو بن العاص	4727	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2035	true	4156728592938961933	169	288	823	1388	1441	300	فعليه ولا عليهم قال العلقمي يحتمل ان يكون فيه حذف تقديره ولهم الثواب لا عليهم الاثم والمرادان الامام ان كان في صلاته نقص وخلل بان كان جنبا او محدثا او عليه نجاسة ولم يعلم الماموم بحاله وللمامومين الثواب ولا اثم عليه حم د ه ك--------------------- عن عقبة بن عامر الجهني واسناده حسن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ام قوما -فيهم من هو اقرا منه لكتاب الله تعالي واعلم لم يزل في ثفال------------------------------ اي هبوط الي يوم القيامة هق عن ابن----------------------- عمر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امركم من الولاة اي ولاة الامور بمعصية فلا تطيعوه اذ- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق------------------- حم ه ن عن ابي سعيد الخدري من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بمعروف فليكن امره بمعروف اي برفق ولين فانه ادعي للقبول هق عن ابن--------------- عمرو بن العاص	2035	4205980788979521059	365	584.5	278	1267	28.808208465576172	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4728	false	3470599745807421575	95	300	495	1502	1502	300	عن ابن عباس قال الحافظ الزين العراقي سنده ضعيف وقال تلميذه الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم من امسك بركاب اخيه المسلم------------ حتي يركب او -هو راكب فمشي معه لا يرجوه ولا يخافه بل اكراما--- لله تعالي لكونه نحو عالم او صالح او شريف غفر له ---اي الصغاءر وكم له من نظاءر طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه حفص بن عمر المازني ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم يعني يري---------------------------------------------د بالانتساب-------------------------------------------- الي-------------هم عزا وكرما------------ لفظ رواية احمد وابو يعلي فيما وقفت عليه من النسخ وكرامة بدل كرما كان عاشرهم في النار اي نار جهنم لان من احب قوما حشر في زمرت-هم ومن افتخر بهم فقد احبهم وزيادة وهذا نهي شديد عن الافتخار بالكفرة لكن محل ذلك كما قال له ابن حجر ما اذا اورده علي طريق المفاخرة والمشاجرة والظاهر ان --مراده بهذا العدد -التكثير لا التحديد حم وكذا ابو يعلي بهذا اللفظ من هذا الوجه عن ابي ريحانة ابو ريحانة اثنان مدني وسعدي فكان ينبغي تمييزه قال الهيثمي رجاله ثقات ومن ثم رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر في الفتح اسناده حسن من انتقل اي تحول وارتحل من بلده او محله الي محل اخر ليتعلم علما من العلوم الشرعية غفر له ما تقدم من----- الصغاءر قبل ان يخطو-	4728	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2036	true	1538172946565675165	10	152	49	752	1459	300	عن ابن عباس واسنا----------------------ده ضعيف ----------------------------------------من امسك بركاب اخيه المسلم قال المناوي حتي يركب او وهو راكب فمشي معه لا يرجوه ولا يخافه بل اكراما له لله------ لكونه نحو عالم او صالح-------- غفر له ذنوبه الصغ----------------اءر طب عن ابن عباس من-------------------------------------------------------------- انتسب الي تسعة اباء كفار انظر حكمة التقييد بهذا العدد وهل له حكمة اولا مفهوم له فمتي قصد بالانتساب الي الكفار الافتخار كان الحكم كذلك كما يشير اليه قوله يريد بهم عزا وكرما قال المناوي لفظ رواية مخرجه ----------------------------------كرامة ---------كان عاشرهم في النار قال المناوي لان من احب قوما حشره الله معهم ومن افتخر بهم فقد احبهم وزيادة اه------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر-ان المراد------ الزجر والتنفير عن الافتخار بهم حم ع---------------------------------ن ابي ريحانة قال الشيخ حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن من انتقل اي تحول ماشيا او راكبا من محله الي محل اخر ليتعلم علما من العلوم الشرعية غفر له ما تقدم من ذنبه الصغاءر قبل ان يخطو	2036	4205980788979521059	465	578.5	361	1150	40.434783935546875	78	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4729	false	2976089777150035848	0	254	0	1259	1478	300	خطوة من موضعه اذا اراد بذلك وجه الله تعالي ويتعين الانتقال لتعلم الفروض العينية الشيرازي في الالقاب عن عاءشة ورواه عنها ابن شاهين والديلمي من انتهب اي اخذ ما لا يجوز له اخذه قهرا جهرا فليس منا اي ----علي طريقتنا وليس من العاملين بعلمنا المطيعين لامرنا فاخذ المرء مال المعصوم بغير اذنه ولا علم رضاه حرام شديد التحريم بل يكفر مستحله ولو قضيبا من اراك ومن هذا كره مالك وطاءفة النهب في نثار العرس لانه اما ان يحمل علي ان صاحبه اذن للحاضرين في اخذه فظاهره يقتضي التسوية والنهب يقتضي خلافها واما ان يحمل علي انه علق التملك علي ما يحصل لكل احد ففي صحته خلاف حم ت والضياء المقدسي عن انس بن مالك حم د ه والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله قال الديلمي وفي الباب عمران بن حصين وغيره من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا من المنظرة قال الحرالي وهي التاخير المرتقب انجازه او وضع عنه اي حط عنه من دينه وفي رواية ابي نعيم او وهب له او وضع عنه اظله الله في ظله اي وقاه الله من حر يوم القيامة علي سبيل الكناية او اظله في ظل عرشه حقيقة او ادخله الجنة يوم لا ظل الا ظله------------ اي ظ-----------ل الله والمراد به ظل الجنة واضافته -----لله اضافة ملك وجزم جمع بالاول فقالوا المراد---------- الكرامة والحماية من ------مكاره------- الموقف وانما استحق المنظر ذلك لانه اثر المديون علي نفسه واراحه فاراحه الله والجزاء من جنس العمل حم م في حديث طويل وكذا ابن ماجه عن ابي ا------------------------------------------------------------------ليسر من انظر معسرا الي ميسرته انظره الله بذنبه الي توبته الي ---ان يتوب	4729	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2036	true	1538172946565675165	152	300	752	1459	1459	300	خطوة من موضعه اذا اراد بذلك وجه الله تعالي -------------------------------------الشيرازي في الالقاب عن عاءشة من انن------------------------------هب اي اخذ ما لا يجوز له اخذه قهرا جهرا فليس منا اي ليس علي طريقتنا وسنتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت والضياء --------عن انس بن مالك حم د ه والضياء-------- عن -----------------------------------جابر واسناده صحي------ح من انظر معسرا اي امهل مديونا ف--------------------------------------------------قيرا او وضع عنه اي حط عنه من دي----------------------------------------نه اظله الله في ظله ----------------------------------------------------------------------------------------يوم لا ظل الا ظله قال المناوي اي ظل عرشه او ظل الله والمراد به ظل الجنة واضافته الي الله اضافة ملك وقال ابن دينا--------ر المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته وهذا اولي الاقوال وقيل المراد بالظل الرحمة------ حم م ---------------------------عن ابي اليسر قال الشيخ بفتح المثناة التحتية والسين المهملة كعب ابن عمرو السلمي من انظر معسرا الي ميسرته انظره الله بذنبه الي توبته اي الي ان يتوب-	2036	4205980788979521059	459	677.0	352	1383	33.188720703125	84	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4730	false	-2443213392367649006	56	217	297	1127	1523	300	من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة------ قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله -كل يوم مثلاه صدقة قال السبكي وزع اجره علي--------------------------------------------------------------------- الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها وسره ما يقاسيه المنظر من الم الصبر مع تشوق القلب لماله فلذلك كان ينال كل يوم عوضا جديدا وقد تعلق بهذا من ذهب الي ان-------------------------------- انظاره افضل من ---------------ابراءه فان اجره وان كان اوفر لكنه ينتهي بنهايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك عن بريدة قال الدميري انفرد به ابن ماجه بسن--د ضعيف وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الذهبي في المهذب اسناده صالح وقال الهيثمي رجال احمد رجال ال------صحيح م------------------------ن انعم عليه بنعمة فليحمد الله عليها لانه يحط عنه غب الواجب ويصون نفسه عن الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الحمد والشكر قيد للنعمة الموجودة وقيد للنعمة المفقودة ومن استبطا الرزق فليستغفر الله فان الاستغفار يجلب الرزق وييسره استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 و 11 ومن حزبه امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله	4730	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2037	true	-3609513831279739254	13	168	65	863	1473	300	من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة تمامه قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة قال العلقمي قال الدميري قال الله تعالي وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون ندب الله تعالي بهذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الصدقة علي المعسر وجعل ذلك خيرا من انظاره كذا قال جمهور الناس والابراء من الدين افضل الصدقات عليه فان قيل كيف خير بين واجب ومندوب فالجواب ان المندوب قد يفضل الواجب كالصدقة بالف دينار تطوعا فانها افضل من درهم من الزكاة وكذا ابتداء السلام افضل من رده والابتداء سنة وقد يكون واجبا حم ه ك عن بريدة------------ انفرد به ابن ماجة باسناد ضعيف ورواه---------------------------------------------------------------------------- احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد علي شرط الشيخين من انعم عليه ن-عمة فليحمد الله عليها ليصونها بذلك ويزيده الله من فضله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استبطا الرزق فليستغفر الله فان الاستغفار يجلب الرزق ومن خربه بحاء مهملة وزاي وباء موحدة اي اهمه واشتد علي--------------------------ه امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله	2037	4205980788979521059	317	392.0	246	1150	27.565217971801758	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4731	false	-5625748714821085472	47	141	243	673	1508	300	من انعم الله عليه بنعمة فاراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------ تمامه عند مخرجه الطبراني ثم قرا رسول الله------------------- ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف 39 طب عن عقبة -بن عامر الجهني قال الهيثمي فيه خالد بن نجيح وهو كذاب----- من انفق نفقة في سبيل الله------------ اي في جهاد او غيره من وجوه القرب كتبت له سبعماءة ضعف------------ اخذ منه بعضهم ان هذا نهاية التضعيف ورد باية والله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 حم ت ن ك كلهم في الجهاد عن خزيم	4731	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2037	true	-3609513831279739254	179	271	910	1336	1473	300	من انعم الله عليه -نعمة فاراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله قال المناوي تمامه عند مخرجه الطبراني ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله--------- طب عن عقبة ابن عامر الجهني----------------------------- وهو حديث ضعيف من انفق نفقة في سبيل الله قال المناوي اي في جهاد او غيره من وجوه القرب كتبت له سبعماءة ضعف قال المناوي اخذ منه بعضهم ان هذا نهاية التضعيف ورد باية والله يضاعف لمن يشاء----------- حم ت ن ك--------------- عن خزيم	2037	4205980788979521059	361	612.5	280	491	73.52342224121094	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4732	false	8760697574573190936	111	271	533	1296	1448	300	ومتنه من بات يعني نام علي طهارة من الحدثين------- ثم مات من ليلته تلك ----مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة لان النفوس تعرج الي الله في منامها فما كان طاهرا سجد تحت العرش وما كان غير طاهر تباعد في سجوده هكذا رواه الحكيم وغيره وفي رواية لا يءذن له في السجود فاذا بات طاهرا ومات تحت العرش حصل علي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قال الزمخشري البيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدرك الليل نمت او لم تنم والظاهر ان المراد احياء الليل او اكثره فان من لازمه الطهارة الحسية او المعنوية يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما اه ابن ا-----------------لسني عن انس من --------بات كالا من طلب الكسب الحلال بات مغفورا له لان طلب كسب الحلال من اصول الورع واساس التقوي ابن عساكر عن انس بن مالك من بات اي ------------نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا انما هو ليلا ----علي ظهر بيت يعني مكان---- ليس عليه ح-------------------------------------------------------------------جار اي حاءط مانع من السقوط	4732	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2038	true	-7496343638294422786	23	123	105	573	1447	300	--حسن من بات اي --نام علي طهارة من الحدثين والخبث ثم مات من ليلته اي فيها مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة بمعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له ثوابا يخصه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني في عمل يوم وليلة عن انس بن مالك من بات كالا من طلب الكسب الحلال بات مغفور- له لان---ه ك---الجهاد في سبيل الله --------------ابن عساكر عن انس بن مالك من بات قال المناوي اي نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا انما هو في الليل علي ظهر بيت ا--ي مكان عال ليس عليه حجار قال العلقمي ويروي حجاب بالباء وهو مانع من السقوط وقال المناوي حجار اي حاءط مانع من السقوط	2038	4205980788979521059	294	461.5	226	886	33.18284606933594	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4733	false	-2061636825577711492	17	135	68	640	1472	300	من السقوط فقد تصدي للهلاك وبرءت منه الذمة ------------اي ازال عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فربما انقلب من نومه فسقط فمات هدرا من غير تاهب ولا استعداد للموت قال الزمخشري وذلك لان لكل احد ذمة من الله بالكلاءة فاذا القي بيده الي الهلكة فقد خذلته ذمة الله وتبرات منه خدد في الادب عن علي -بن شيبان الحنفي اليماني له وفادة رمز لحسنه وفيه كما قال الذهبي ابو عمران الجوني لا يعرف وفيه عبد الرحمن بن علي هذا قال ابن القطان هو مجهول من بات وفي رواية من نام وفي يده غمر بفتح الغين المعجمة والميم بعدها راء ريح لحم او دسمه او وسخه-------------- زاد ابو داود ولم يغسله فاصابه شء اي ايذاء من بعض الحشرات	4733	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2038	true	-7496343638294422786	121	190	563	902	1447	300	من السقوط فقد -------------برءت منه الذمة قال المناوي اي ازال عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فربما انقلب من نومه فسقط فمات هدرا اه وقال في النهاية لانه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها----------------------------------------------------------------------------------- خدد--------- عن علي ابن شيبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بات -----------------وفي يده غمر بفتح الغبن المعجمة والميم روايح اللحم و--------دسمه او زهومته قال المناوي زاد ابو داود ولم يغسله فاصابه شء اي ايذاء من بعض الحشرات	2038	4205980788979521059	244	377.5	188	599	40.73455810546875	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4734	false	-6779877904483548934	193	226	978	1136	1498	300	لم يبينه اي لم يبين الباءع للمشتري ما فيه من العيوب لم يزل في مقت الله اي غضبه الشديد و--المقت اشد الغضب ولم تزل الملاءكة تلعنه لانه غش الذي ابتاع منه ولم ينصح	4734	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2039	true	2783602230268494970	31	61	159	300	1533	300	لم يبينه اي لم يبين عيبه-- للمشتري -----------------لم يزل في مقت الله اي غضبه الشديد اذ المقت اشد الغضب ولم تزل الملاءكة تلعنه لانه غش الذي ابتاع منه ولم يفصح	2039	4205980788979521059	134	240.0	105	160	83.75	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4736	false	2476583763828463155	82	205	398	993	1476	300	طس عن معقل بن يسار قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم منهم عبد الله بن يعلي الليثي رمز لحسنه وفيه علي بن عثمان اللاحقي قال في الميزان عن ابي خراش فيه خلاف ورده في اللسان بتوثيق ابن حبان وجعفر بن حرب اورده في الميزان وقال من كبار المعتزلة من باع جلد اضحيته فلا اضحية له------------ اي لا يحصل له الثواب الموعود للمضحي علي اضحيته قال ابن---------------- الكمال والاض--------------------------------------------------------------------------------------------------حية اسم لما يذبح في ايام النحر تقربا الي الله ك في التفسير هق كلاهما من حديث عبد الله بن عياش عن الاعرج عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص فقال ابن عياش ضعف وقد خرج له مسلم من بدا بالسلام ------------علي من لقيه او دخل عليه فهو اولي بالله ورسوله -----لان السلام	4736	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2039	true	2783602230268494970	192	270	996	1380	1533	300	طس عن معقل بن يسار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع جلدا ضحيته فلا اضحية له قال المناوي اي لا يحصل له الثواب الموعود للمضحي علي اضحيته اه فيحتمل ان المراد نقي الكمال وبيع جلد الاضحية حرام ولا يصح سواء كانت منذورة ام لا ويحرم جعله اجرة للجزار ايضا وله ان ينتفع بجلد الاضحية المندوبة دون الواجبة بنحو نذر ك هق عن -----------------------------------------------------------------ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------من بدا بالسلام قال المناوي علي من لقيه او قدم عليه فهو اولي بالله ورسوله يحتمل ان المراد	2039	4205980788979521059	188	272.5	146	738	25.474254608154297	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4737	false	3320353020019879444	25	237	144	1189	1519	300	السلام--------------- طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه هارون بن محمد ابو الطيب وهو كذاب حل من حديث هشام بن عبد الملك عن بقية عن عبد العزيز بن ابي داود عن نافع عن ابن عمر ثم قال غريب من حديث عبد العزيز لم نكتبه الا من حديث بقية من بدا بدال مهملة قال الزمخشري بدوت ابدو اذا اثبت البدو وفيه قيل لاهل البادية بادي----------------------------------------------------------------------------------------------ة جفا اي من سكنها------ صار فيه جفاء الاعراب لتوحشه وانفراده وغلظ طبعه لبعده عن لطف الطباع ومكارم الاخلاق فيفوته الادب ويتبلد ذهنه ويقف عن فهم دقيق المعاني ولطيف البيان فكره حم عن البراء بن عازب رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات واعاده في موضع اخر ثم قال رجاله رجال الصحيح غير الحسن بن الحكم النخعي وهو ثقة اه ورواه ابو داود والترمذي من بدا جفا اي من قطن بالبادية صار فيه جفاء الاعراب ومن اتبع الصيد غفل بفتحات اي------------ من شغل الصيد قلبه والهاه -صارت فيه غفلة قال الزمخشري وليس الغرض ما تزعمه جهلة الناس ان الوحش يعم الجن فمن تعرض لها خبلته وغفلته اه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتي ابواب السلطان افتتن زاد في رواية احمد وما ازداد عبد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا اه وذلك لان الداخل عليهم اما ان يلتفت الي تنعمهم فيزدري نعمة الله عليه او يهمل الانكار عليهم مع وجوبه فيفسق	4737	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2040	true	-9111349280375464445	11	124	54	650	1497	300	السلام والزجر عن تركه طس عن ابن عمر بن الخطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من ---------------------------------------------بدا بدال مهمل------------------------------------------------------------------ة جفا قال في النهاية اي من سكن البادية غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس والجفاء غلظ الطبع اه وقال المناوي اي من سكن البادية صار فيه جفاء الاعراب لتوحشه وانفراده وغلظ طبعه وبعده عن لطف الطباع----------------------------------------------------------------------------------- حم عن البراء واسناده ------------------------------------------------------------------------صحيح من -------------------------------------------------------------بدا جفا وم----------------------------------------ن اتبع الصيد غفل بفتحات قال المناوي اي من شغل الصيد قلبه -الهاه وصارت فيه غفلة ----------------------------------------------------------------------------------------اه والظاهر ان المراد غفل عن الذكر والعبادة وظاهره ان الاكتساب بالاصطياد مفضول بالنسبة لبقية المباحات ومن اتي ابواب السلطان افتتن قال المناوي------------------------------------------------------------------- لان الداخل عليهم اما ان يلتفت الي نعيمهم فيزدري نعمة الله عليه او يهمل الانكار عليهم--------- فيفسق	2040	4205980788979521059	338	493.5	266	1271	26.593233108520508	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4738	false	3927080283975551837	90	244	459	1207	1486	300	من بدل دينه اي انتقل من الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر واصر فاقتلوه اي بعد الاستتابة وجوبا كما جاء في بعض طرق الحديث عن علي وهذا عام خص منه من بدل دينه في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر لانه يجري علي احكام الظاهر ومن بدل دينه في الظاهر مكرها وعمومه يشمل الرجل وهو اجماع والمراة وعليه الاءمة الثلاثة----------------------------------------------------------- ويهودي تنصر وعكسه وعليه الشافعي ومالك في رواية وقال ابو حنيفة لا تقتل المراة ولان من شرطية لا تعم المءنث للنهي عن قتل النساء كما لا تقتل في الكفر الاصلي لا تقتل في الطارء ولا في المنتقل لان الكفر ملة واحدة تنبيه هذا الحديث مثل به اصحابنا في الاصول الي ما ذهبوا اليه من ان مذهب الصحابي لا يخصص العام فان الحديث من رواية ابن عباس مع قوله ان المرتدة لا تقتل حم خ 4 عن ابن عباس قال ابن حجر واستدركه الحاكم فوهم من بر والديه---------------------------------------------------------- طوبي له زاد الله في عمره	4738	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2040	true	-9111349280375464445	143	205	737	1069	1497	300	من بدل دينه اي انتقل منه------- لغيره---------------------- فاقتلوه--- بعد الاستتابة وجوبا قال المناوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمومه يشمل الرجل وهو اجماع والمراة وعليه الاءمة الثلاثة خلافا للحنفية واما النهي عن قتل النساء فمحمول علي الحربيات ويهودي تنصر وعكسه وعليه الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ-- عن ابن عباس ---------------------------------من بر والديه اي اصليه المسلمين وان عليا وسياتي ان زيارة قبرهما من البر طوبي له زاد الله في عمره	2040	4205980788979521059	204	297.0	163	865	23.58381462097168	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4739	false	-3393269311322870630	61	147	301	702	1444	300	من ضرب حدا في غير حد فهو له من المعتدين اي من توجب عليه تعزير وجب علي الحاكم ان لا يبلغ به الحد بان ينقص عن اقل حدود المعزر فمتي جاوز ذلك ---فهو من المعتدين الاثمين الذين اخبر الله سبحانه انه لا يحبهم فيجب ان ينقص في العبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في الحبس والتعذيز وفي الحر عن اربعين وسنة هق عن النعمان بن بشير ثم قال البيهقي المحفوظ مرسل من بلغه عن الله فضيلة---------------------- فلم يصدق بها -------------------------------------------لم ينلها اي لم يعطه الله اياها	4739	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2040	true	-9111349280375464445	222	291	1152	1460	1497	300	من بلغ حدا في غير حد اي في تعزير ف---------من توجه اليه تعزير فعلي--- الحاكم ان لا يبلغ به الحد بل ي-نقص عن اقل حدود المعزر فاذا بلغ به الحد فهو من المعتدين فياثم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن النعمان بن بشير---------------------------- من بلغه عن الله فضيلة في كتابه او سنة رسوله فلم يصدق بها كان لم يصدق ان تعجيل الحج علي المستطيع سنة لم ينلها اي لم يعطه الله اياها	2040	4205980788979521059	196	289.0	149	469	41.791046142578125	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4740	false	2230372528562538895	19	138	98	717	1533	300	بني الله له اسناد البناء اليه سبحانه مجاز وابرز الفاعل تعظيما وافتخارا ولءلا تتنافر الضماءر او يتوهم عوده لباني المسجد بيتا في الجنة متعلق ببن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفيه ان فاعل ذلك يدخل الجنة اذ القصد ببنيانه له اسكانه اياه م عن علي امير المءمنين ظاهره ان هذا مما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو ذهول فقد خرجاه معا عن عثمان في الصلاة كما عزاه لهما الصدر المناوي وغيره والعجب ان المصنف نفسه عزاه لهما معا في الاحاديث المتواترة وعد هذا منها من بني مسجدا------------ التنكير---- للشيوع فيشمل الصغير والكبير وزاد الترمذي في روايته لسمويه من بني لله بيتا وفي رواية لابن ماجه من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الله يبتغي به وجه الله اي يطلب به رضاه وهو بمعني حديث	4740	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2041	true	-8012145452218055498	14	90	73	463	1479	300	بني الله له اسناد البناء اليه تعالي- مجاز وابرز الفاعل تعظيما وافتخارا ب------------------------------------------------يتا في الجنة متعلق ببني او بمحذوف صفة لبيتا والمراد بيت مخصوص علي اخص صفاته فلا يقال كل من دخل الجنة له فبها بيت قال العلقمي وكذا المناوي وفيه ان فاعل ذلك يدخل الجنة ه --------------------------------عن علي امير المءمنين وهو حديث صحيح من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني مسجدا قال العلقمي التنكير فيه للشيوع فيدخل فيه ----الكبير والصغير--------------------------------------------------------------------------------------------- يبتغي به وجه الله اي يطلب به رضاه وال--معني بذلك	2041	4205980788979521059	220	319.5	174	749	29.37249755859375	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4743	false	-2037888056431237256	59	258	303	1325	1557	300	من بني بناء فوق ما يكفيه------------ لنفسه واهله -علي الوجه اللاءق المتعارف لامثاله كلف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه اي وليس بحامل فهو تكليف تعجيز كما مر نظيره تنبيه قال حجة الاسلام من ابواب الشيطان ووساوسه حب التزيين في البناء والثياب والاثاث فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب الانسان باض فيه وفرخ فلا يزال يدعوه الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع ابنيتها ويدعوه الي التزين بالاثواب والدواب ويسخره فيها طول عمره واذا اوقعه فيها استغني عن معاودته فان بعض ذلك يجره لبعض فلا يزال يدرجه من شء الي شء حتي يساق اليه اجله فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوي طب حل عن ابن مسعود قال في الميزان هذا حديث منكر وقال الحافظ العراقي اسناده فيه لين وانقطاع من بني بناء وجعل ارتفاعه فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء اي من جهة العلو والظاهر انه من الملاءكة يا عدو الله الي اين تريد اغفل المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرجه وعزاه في الدرر الي الطبراني عن انس وفيه الربيع بن سليمان الجيري اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقيل كان فقيها دينا لم يتقن السماع من ابن وهب من تاب اي رجع عن ذنبه بشرطه قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه اي قبل توبته ورضيها	4743	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2042	true	5259159873330770392	59	179	295	880	1431	300	من بني بناء فوق ما يكفيه قال المناوي لنفسه وعياله علي الوجه اللاءق المتعارف لامثاله كلف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه--- وليس بحامل فهو تكليف وتعذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب حل عن ابن مسعود قال الذهبي ح--------ديث منكر------------------------------------------- من بني بناء وجعل ارتفاعه فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء م----------------------------ن الملاءكة يا عدو الله الي اين تريد والظاهر ان هذا فيمن رفعه بغير احتياج بدليل ان رجلا شكي له صلي الله عليه وسلم ضيق منزله فقال له ارفع البناء الي السماء واسال الله السعة قال العلقمي لم يذكر الشيخ من خرجه و-قال في --درر البحار طب ---عن انس وهو حديث ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------- من تاب اي رجع عن ذنبه بشرطه قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه اي قبل توبته ورضيها	2042	4205980788979521059	373	621.0	292	1184	31.50337791442871	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4744	false	7248291462631463	41	139	213	695	1513	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري من تاب الي الله قبل ان يغرغر اي ياخذ في حالة النزع قبل الله منه توبته ومن قبل توبته لم يعذبه ابدا قال الكلاباذي ومعلوم ان هذا وقت لا يتلافي فيه ما فات فتوبته الندم بالقلب والاستغفار باللسان اما--- حال الغرغرة--------------- فلا تقبل توبته---------- ولا ينفذ تصرفه لقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 لان الاعتبار انما هو بالايمان بالغيب ك في التوبة عن رجل من الصحابة ولم يصححه ولا ضعفه من تاني اصاب او كاد ان يصيب اي قارب الاصابة ومن عجل اخطا او كاد ان يخطء	4744	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2042	true	5259159873330770392	187	247	918	1186	1431	300	عن ابي هريرة م------------------ن تاب الي الله قبل ان يغرغر اي ياخذ في ال-----نزع قبل الله منه توبته ومن قبل توبته لم يعذبه ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------- اما في حال الغرغرة وهي حالة النزع فلا تقبل توبته ولا غيرها ولا تنفذ وصيته ولا غيرها ك---------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل م------------------------------ن تاني اصاب او كاد اي يصيب اي قارب الاصابة ومن عجل اخطا او كاد--- يخطء	2042	4205980788979521059	222	325.0	170	510	43.52941131591797	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4745	false	5786092775773764677	264	289	1312	1441	1505	300	من تتبع ما يسقط من السفرة فاكله تواضعا واستكانة وتعظيما لما رزقه الله وصيانة له عن التلف--- غفر له------------------- لتعظيمه المنعم بتعظيم ما انعم به	4745	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2043	true	1757135156243782006	43	71	212	353	1504	300	من تتبع ما يسقط من السفرة فاكله تواضعا--------- وتعظيما لما رزقه الله وصيانة له عن الابتذال غفر له ما تقدم من الصغاءر لتعظيم- المنعم بتعظيم ما انعم به	2043	4205980788979521059	116	197.0	92	151	76.8211898803711	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	169	297	834	1486	1502	300	ت ه عن ابن عباس ظاهر صنيع المصنف انه لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو ذهول بل هو في البخاري في التعبير ولفظه من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن --يفعل اه من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها اتخذ ببناءه للفاعل جسرا الي جهنم اي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه الي جهنم بسبب ذلك او للمفعول اي يجعل جسرا يمر عليه من يساق لجهنم جزاء لكل بمثل عمله وضعفه التوربشتي قال الزين العراقي والمشهور في رواية هذا الحديث اتخذ ---ببناءه للمفعول بضم التاء وكسر الخاء بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا --ويتخطي كما يتخطي رقاب الناس قا--------------------ل ويجوز --------------بناءه للفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره الديلمي---------- بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله	4746	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2043	true	1757135156243782006	135	230	661	1137	1504	300	ت ه عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حديث صحيح من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ ج----------------------------------------------سر-------------------------------------ا الي جهنم بسبب ذلك ----------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي -------المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول--------------------- بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا او يتخطا كما -تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون علي البناء- للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهروا وفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله	2043	4205980788979521059	285	380.0	227	810	35.185184478759766	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	0	84	0	417	1502	300	الكني والالقاب عن عبد الله بن ام حرام بحاء وراء مهملتين من تحلم بالتشديد اي تكلف الحلم بان زعم -انه حلم حلما اي راي رءيا في حال كونه كاذبا في دعواه انه راي ذلك في منامه كلف بضم الكاف وشد اللام المكسورة يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين بكسر العين تثنية شعيرة ولن يقدر ان يعقد بينهما لان اتصال اح-----دهما بالاخري غير ممكن عادة فهو يعذب حتي يفعل ذلك ولا يمكنه فعله فكانه يقول يكلف ما لا يستطيعه فيعذب عليه فهو كناية عن---- تعذيبه	4746	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2043	true	1757135156243782006	74	135	368	661	1504	300	الكني والالقاب عن عبد الله بن ام حرام------------------ من تحلم بالتشديد اي طلب- الحلم بان ادعي انه حلم حلما اي راي رءيا------------ كاذبا في دعواه انه راي ذلك في منامه كلف----------------------------- يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين بكسر العين تثنية شعيرة ولن يعقد-------- بينهما اي لا يقدر علي عقدهما ----------------------فهو يعذب ل---يفعل ذلك ولا يمكنه فعل-----------------------------------------ه فهو كناية عن طول تعذيبه	2043	4205980788979521059	261	434.0	206	427	61.124122619628906	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4748	false	-2275975136557998284	80	270	401	1351	1483	300	طب هب عن عبد الله بن ابي مطرف بضم اوله وفتح ثانيه وشد الراء المكسورة الازدي قال الذهبي شامي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري وقضية كلام المصنف ان البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل تعقبه بان البخاري قال عبد الله بن مطرف له صحبة ولم يصح اسناده اه بنصه ولما عزي الهيثمي الحديث للطبراني قال وفيه ابن قضاعة عن الاوزاعي وثقه هشام بن عمار وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات اه من تخطي حلقة قوم بسكون اللا----م بغير اذنهم اي ولم يعلم رضاهم فهو عاص اي اثم طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير وهو متروك من تداوي بحرام كخمر ولم ي------------------------------------------------------جعل الله فيه شفاء فان الله------ لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها كما ورد في اية يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس والمحرم وان اثر في ازالة المرض لكن يعقبه امراض قلبية ومن شرب الخمر للتداوي اثم نعم يجوز التداوي بمعجون بخمر ولو لتعجيل شفاء بشرط اخبار طبيب مسلم او معرفة المتداوي وعدم ما يقوم مقامه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة من ترك الجمعة ممن تلزمه من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندبا	4748	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2044	true	4048543808334230765	152	265	777	1300	1446	300	طب هب عن عبد الله بن---- مطرف--------------------------------------- الازدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تخطي حلقة---- بسكون اللام قوم بغير اذن------------------هم فهو عاص اي اثم طب عن ابي امامة -----------------------------------------من تداوي بحرام كخمر او غيره من ساءر الاعيان النجسة مع وجود طاهر يقوم مقامه لم يجعل الله فيه شفاء فان الله تعالي لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في----- الطب النبوي عن ابي هريرة من ترك الجمعة ممن تلزمه من غير عذر فليتصدق ندبا بدينار فان لم يجد فبنصف دينار فان ذلك كفارة الترك حم د ن ه حب عن سمرة بن جندب قال العلقمي هو حديث صحيح وكذا حديث ابن عباس المرفوع من ترك الجمعة بغير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندبا	2044	4205980788979521059	289	467.0	226	1180	24.491525650024414	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4749	false	-3429713655503594725	22	61	102	282	1502	300	--الدمي-ري حديث منقطع مضطرب وذكر نحوه ابن القيم------- من ترك الجمعة بغير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندبا مءكدا بدرهم--- فضة او نصف درهم او صاع او مد -------------------------------------وفي رواية او نصف صاع وفي اخري او نصف مد	4749	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2044	true	4048543808334230765	245	292	1198	1415	1446	300	العلقمي هو حديث صحيح وكذا حديث------- ابن عباس المرفوع من ترك الجمعة بغير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندب------ا بدرهم من فضة او نصف درهم او صاع او مد من غالب ما يقتات اختيارا قال المناوي وفي رواية او نصف صاع وفي اخري او نصف مد	2044	4205980788979521059	144	229.0	109	230	62.60869598388672	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4749	false	-3429713655503594725	115	175	546	850	1502	300	اللباس اي لبس الثياب الحسنة وفي رواية ترك ثوب جمال تواضعا لله تعالي اي لا ليقال انه متواضع او زاهد ونحوه والناقد بصير وهو يقدر عليه دعاه الله------ يوم القيامة علي رءوس الخلاءق اي يشهره بين الناس ويباهي به ويقال هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة الحميدة حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها ومن ثم كان النبي يلبس -----	4749	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2045	true	-8222929488376477438	0	40	0	208	1526	300	اللباس اي لبس الثياب الحسنة المرتفعة القيمة------- تواضعا لله-------------------------------------------------------- وهو يقدر عليه دعاه الله تعالي يوم القيامة علي رء-س الخلاءق اي يشهره بين الناس ويباهي به------------------------------------------- حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها ومنه اخذ السهر وردي ان لبس	2045	4205980788979521059	163	269.0	131	315	51.74603271484375	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4751	false	301916237454324281	161	263	802	1297	1491	300	من ترك الرمي بالسهام بعد ما علمه رغبة عنه فانها اي الخصلة التي هي معرفة الرمي ثم اهملها نعمة كفرها فانه ينكي العدو ونعم العون في الحرب وهذا خرج مخرج الزجر والتغليظ فتعلم الرمي مندوب وتركه بعد معرفته مكروه نعم شرط ندبه عدم الاكباب عليه بحيث تضيع بعض الواجبات بسببه والا فلا يطلب بل يكره بل قد يحرم اذ لا يجوز ترك فرض لسنة ومحله ايضا ما لم يعارضه ما هو اهم منه ومن ثم لما سءل عنه بعض العلماء قال هو حسن لكنها ايامك فانظر بما تقطعها طب عن عقبة بن عامر ورواه عنه الطيالسي من ترك ثلاث جمع تهاونا بها	4751	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2045	true	-8222929488376477438	180	218	907	1096	1526	300	من ترك الرمي بالسهام بعد-ما علمه رغبة عنه فانها اي الخصلة التي هي --ترك الرمي---------- نعمة كفرها فانه ينكي العدو------------------------------------------------- فتعلم الرمي مندوب وتركه بعد معرفته مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عقبة بن عامر------------------- من ترك ثلاث جمع تهاونا بها	2045	4205980788979521059	186	313.0	148	495	37.57575607299805	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	10	123	49	630	1550	300	طبع الله علي قلبه اي ختم----- عليه وغشاه ومنعه الطافه وجعل فيه الجهل والجفاء والقسوة او صير قلبه قلب منافق والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ-------- يغشي-- السيف------------------------- ثم استعمل فيما يشبه ذلك من ----------الاثام و----------القباءح حم 4 ك في المناقب عن ابي الجعد الضمري ويقال الضميري بالتصغير قال الترمذي عن البخاري لا اعرف اسمه وقال لا اعرف له الا هذا الحديث لكن ذكر العسكري ان اسمه الاقرع وقيل جنادة صحابي له حديث قتل يوم الجمل قال الحاكم مرة هو علي شرط مسلم واخري سكت قال الذهبي في التلخيص هو حسن وقال في الكباءر سنده قوي وعده المصنف في الاحاديث المتواترة من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين	4752	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2045	true	-8222929488376477438	245	299	1243	1524	1526	300	طبع الله علي قلبه--- ختم الله عليه وغشاه ومنعه الطافه----------------------------------------------------- والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الصد او الدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الا وزار والاثام وغيرهما من القبايح حم عن------------------- الجعد واسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن----------------------------------------------------------- من ترك ثلاث جمعات من غير ع-ر كتب من المنافقين	2045	4205980788979521059	208	300.0	166	641	32.44929885864258	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	172	249	873	1268	1550	300	طب عن اسامة بن زيد قال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف عند الاكثر لكن له شاهد صحيح وهو خبر ابي يعلي عن الحبر يرفعه من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح من تزوج فقد استكمل نصف الايمان و-----------في رواية نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره قال ابو حاتم المقيم لدين المرء في الاغلب فرجه وبطنه وقد كفي بالتزوج احدهما	4752	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2046	true	-1325050470180914100	4	30	17	150	1561	300	طب عن اسامة بن زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تزوج فقد استكمل نصف الايمان قال المناوي في رواية نصف دينه و------------------------------------------------------------------------------المقيم لدين المرء---------- فرجه وبطنه وقد كفي بالتزوج احدهما	2046	4205980788979521059	120	195.0	96	406	29.556650161743164	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4754	false	-6595961137095511514	202	284	1026	1445	1526	300	من تشبه بقوم------------ اي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض افعالهم اي وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن فهو منهم وقيل المعن----ي من تشبه بالصالحين وهو من اتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم ومن وضع عليه علامة الشرف-- اكرم وان لم يتحقق شرفه وفيه---------- ان من تشبه من الج-ن بالح---------يات وظهر ب------صورتهم ------قتل وانه لا يجوز الان----- لبس --عمامة -----------زرقاء او صفراء كذا ذكره ابن رسلان	4754	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2046	true	-1325050470180914100	95	168	496	872	1561	300	من تشبه بقوم قال المناوي اي تزيا في ظاهره بزيهم وقال العلقمي اي في ---------------------------------------لبسهم وبعض افعالهم--------------------------------------------- فهو منهم -قال العلقمي اي من تشبه بالصالحين ي---------------كرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق لم يكر-------م ومن وضع عليه علامة الشرفاء اكرم وان لم يتحقق شرفه وفيه اشارة الي ان من تشبه من الجان بالحيات المءذيات وظهر لنا في صورتهم فانه يقتل وانه لا يجوز في زماننا لبس العمامة الصفراء والزرقاء اذا كان مسلما---- ابن رسلان	2046	4205980788979521059	262	382.0	207	487	53.79876708984375	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4759	false	319942713471302487	116	159	621	830	1525	300	من تعظم في نفسه اي تكبر وتجوه واختال في مشيته اي تكبر و-----تبختر و-اعجب في نفسه فيها لقي الله وهو عليه غضبان اي يفعل به ما يفعله الغضبان بالمغضوب عليه لمنازعته له في ازاره ورداءه تعالي فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه	4759	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2047	true	-1581902177022840128	202	230	986	1117	1483	300	من تعظم في نفسه اي تكبر------ واختال في مشيته بكسر الميم اي تبختروا اعجب بن--فسه فيها لقي الله وهو عليه غضبان---------------------------------------------------------------------------- فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه	2047	4205980788979521059	112	178.5	88	215	52.093021392822266	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4760	false	4181343987384818861	47	231	239	1166	1534	300	حم ت ك عن عبد الله بن حكيم بالتصغير الجهني ابو سعيد الكوفي ادرك المصطفي ولم يره فروي عن عمر وغيره وقد سمع كتاب النبي الي جهينة من تعلم الرمي بالنشاب ثم تركه فقد عصان------------ي لانه قد حصلت له اهلية الدفاع عن الدين ونكاية العدو فتعين -------قيامه بوظيفة الجهاد فاذا ترك-ه حتي جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه وت-----------------------------------------شديد الوعيد يفيد حرمته بل انه كبيرة لكن مذهب الشافعية الكراهة -------------------------------------------وافتي ابن الصلاح بان الرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افضل من الضرب بالسيف لان فضيلة كل منهما انما هي من حيث كونه عدة وقوة لاهل الطاعة علي اهل المعصية والرمي ابلغ في ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ه عن عقبة بن عامر الجهني وفيه عثمان بن نعيم قال في الميزان تفرد عنه ابن لهيعة ومن مناكيره هذا الحديث الراوي له ابن ماجه اه من تعلم علما لغير الله كالتنعم بال-----دنيا والتوصل الي الجاه والمنزلة عند الحكام فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له فيها منزلا فانها داره وقراره هكذا ساقه المءلف فيما وقفت عليه من النسخ وقد سقط من قلمه بعضه فان لفظ رواية الترمذي وابن ماجه من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوا مقعده من النار	4760	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2048	true	-1974112532482114878	29	210	141	1010	1474	300	حم ت ك عن عبد الله بن عليم بضم ففتح من تعلم الر-------------------------------------------------------------------------------------------مي بالسهام ثم تركه فقد عصاني قال المناوي لانه--- حصل- له اهلية الدفاع عن الدين ونكاية العدو فتعين عليه القيام- ب------الجهاد فاذا اهمله حتي جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه فياثم اه وقال العلقمي قال الدميري هذا وعيد شديد في نسيان الرمي بعد علمه وهو مكروه -----------------كراهة شديدة لمن تركه بلا عذر وسبب هذا الذم ان هذا الذي تعلم---------- الرمي حصلت له اهلية الدفاع عن دين الله والنكاية في العدو فتعين ان يقوم بوظيفة الجهاد فاذا ترك ذلك حتي يعجز عنه فقد فرط في القيام بما تعين عليه فذم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك وفي رواية مسلم فليس منا اي ليس علي طريقتنا ولا سنتنا كما قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة الجاهلية ومن غشنا ليس منا وهو ذم بلا شك ه عن عقبة بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر من تعلم علما لغير الله من نحو جاه وطلب --------------------------------------دنيا فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له فيها منزلا قال المناوي فيه----------------------------------------------- سقط و----------------لفظ رواية الترمذي---------- من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوا مقعده من النار	2048	4205980788979521059	368	397.0	285	1326	27.752639770507812	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4764	false	-3572097432821151353	101	163	505	805	1515	300	الجامع بلفظ ما تواضع احد لله الا ر--------------فعه الله هكذا خرجاه معا------ عن ابي هريرة رفعه فالضرب عن ذلك كله صفحا وعزوه الي ابي نعيم وحده مع لين سنده من العجب العجاب من توضا كما امر بالبناء للمفعول اي كما امره الله من استيعاب الشروط والفروض ----------------وصلي كما امر كذلك غفر له ما تقدم من عمل اي من عمل السيءات والمراد الصغاءر	4764	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2049	true	8171587536702082343	7	54	33	264	1485	300	اسناده وضاع من تواضع---- لله اي لاجل عظمة الله رفعه الله في الدنيا والاخرة حل عن ابي هريرة واسناده حسن م--------------------------------------------------------------------ن توضا كما امر بالبناء للمفعول اي كما امره الله-------------------------- وصلي المكتوبات الخمس كما امر----- غفر له ما -قدم من عمل اي من عمل الذنوب- والمراد الصغاءر	2049	4205980788979521059	151	199.0	114	336	44.94047546386719	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4766	false	-8631283787949794317	10	84	60	441	1562	300	ابن حجر سن--------ده ضعيف من توضا بعد الغسل من نحو جنابة فليس منا------------ اي ليس من العاملين بسنتن--------------ا المتبعين لمنهاجنا لان الغسل يكفي للحدث الاكبر والاصغر لكن مذهب----------------------------------------- الشافعي ان الغسل يسن له الوضوء وتح----صل السنة بتقديمه وتوسطه وتاخيره لكن التقديم افضل طب عن ابن عباس قال في الميزان غريب جدا وفيه ابان بن عياش واه ويوسف بن خالد السهمي قال يحيي كذاب من توضا في موضع بوله فاصابه الوسواس--------------------------------------- فلا يلومن الا نفسه	4766	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2049	true	8171587536702082343	155	232	743	1118	1485	300	ابن عمر قال ت اسناده ضعيف من توضا بعد الغسل------------- فليس منا قال المناوي اي ليس من العاملين بسنتنا يعني اذا توضا المغتسل اوله او في اثناءه لا يعيده بعده اه وظاهر الحديث انه اذا توضا بعد الغسل لا يكون محصلا للسنة وقال الشافعية ي-----------------------حصل اصل السنة ويكون تاركا لل---------------------افضل طب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف من ت-------------------------------------------------------------------وضا في موضع بوله فاصابه الوسواس بفتح الواو اي توهم انه اصابه شء من ذلك فلا يلومن الا نفسه	2049	4205980788979521059	166	198.0	132	499	33.26653289794922	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4767	false	-9123659037193849172	156	300	810	1556	1556	300	من تولي غير مواليه اي اتخذ غيرهم وليا يرثه ويعقل عنه وزاد في رواية تقييده بغير اذنهم قال جمع ولا مفهوم له بل ذكر تاكيدا للتحريم قال ابن حجر ويحتمل ان يكون قوله من تولي شاملا للمعني الاعم من الموالاة وان منها مطلق النصرة والاعانة والارث ويكون قوله بغير اذن مواليه يتعلق مفهومه بالاولين بما عدا الارث وقال ابن العربي التولي لغير المولي يكون بوجوه منها ان يكون حليفا لقوم فيخلع حلفهم ليعقده مع غيرهم فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه اي اهمل حدود الله واوامره ونواهيه وتركها بالكل--------------ية واصل الربقة--------- عروة في حبل تجعل في عنق الدابة تمسك به--------- فاستعير-- للاسلام ا--ي ما يشد به نفسه من عري الاسلام--------- واحكام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك لان من رغب عن موالاة من- انعم عليه بالحرية كافر بالنعمة ظالم بوضع الولاء في غير محله ومن كفر نعمة العباد فهو بكفران نعم ا-لله اجدر حم والضياء المقدسي عن جابر بن-	4767	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2050	true	1868234426787688783	47	145	238	747	1501	300	من تولي غير مواليه اي اتخذ غيرهم وليا يرثه ويعقل عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه بكسر الراء فسكون الموحدة ففتح القاف قال العلقمي قال في النهاية و----الربقة في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يديها يمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وتجمع الربقة علي ربق مثل كسرة وكسر ويقال للحبل الذي يكون فيه الربقة ربق ويجمع علي رباق وارباق اه وذلك لانه كفر نعمة مولاه الذي انعم عليه بالحرية------------------------------------------ ومن كفر نعمة العباد فهو يكفران نعمه الله اجدر حم والضياء-------- عن جابر من	2050	4205980788979521059	270	389.5	215	907	29.76846694946289	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4768	false	-7392058766465645206	15	39	76	188	1613	300	من جادل في خصومة اي استعمل --------المراء والتعصب بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع اي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة	4768	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2050	true	1868234426787688783	144	168	744	856	1501	300	من جادل في خصومة اي استعمل التعصب والمراء-------- بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع اي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة	2050	4205980788979521059	104	191.0	81	120	86.66666412353516	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4770	false	-2748355138759724347	90	187	470	965	1545	300	الله --لا ينظر ا-----ليه نظر رحمة-------------------------- عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته والرحمة والمقت م-سببان عن النظر ذكره الزين العراقي وقال الكشاف-- نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر---- صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله-------------- منزه عن ذلك فهي بمعني الاحسان مجاز- عما وقع---- في حق غيره كناية يوم القيامة خصه لانه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا ف-----قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	4770	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	true	-4720375201967015750	5	110	24	564	1531	300	المراد لا ينظر الله اليه نظر رحمة وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر نقمه والرحمة والمقت متسببان عن النظر و-------------------قال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله سبحانة وتعالي منزه عن ذلك فهو بمعني الاحسان مجازا عما وقع فيه في حق غيره كناية يوم القيامة خصه لانه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	2051	4205980788979521059	466	840.0	373	559	83.36315155029297	86	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4771	false	-4372958199249155513	6	95	28	462	1498	300	من جرد ظهر امرء مسلم اي عراه من ثيابه بغير حق لقي بالقاف الله وهو اي والحال انه عليه غضبان والمراد فيما يظهر انه------ جرده من ثيابه ليضربه وفعل ويحتمل علي بعد ان المراد هتك العورة وهذا وعيد شديد يفيد ان ذلك كبيرة طب وكذا في الاوسط عن ابي امامة قال الهيثمي كالمنذري واسناده جيد وقال ابن حجر في الفتح في سنده مقال من جعل قاضيا بين الناس بان تولي القضاء بينهم فقد ذبح اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من تصدي له---- وتولاه فقد تعرض لهلاك دينه ف-----------الذبح---- مجاز عنه لانه--------- اسرع اسبابه	4771	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	true	-4720375201967015750	130	209	668	1071	1531	300	من جرد ظهر امرء مسلم اي عراه من ثيابه بغير حق لقي------- الله وهو ع--------------ليه غضبان قال المناوي ويظهر ان المراد جرده من ثيابه ليضربه وفعل او اراد سلبه ثوبه المحتاج اليه طب -----------------------------------------------------عن ابي امامة-------------------------------------------------------------------- من جعل قاضيا بين الناس ----------------------فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه	2051	4205980788979521059	209	282.5	162	567	36.86067199707031	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4771	false	-4372958199249155513	215	261	1078	1307	1498	300	من جلب علي الخيل يوم الرهان ككتاب ما يجعل لمن غلب يقال تراهن القوم اخرج كل واحد منهم رهنا ليفوز بالجميع اذا غلب فليس منا الجلب في ----السباق---- ان يتبع الرجل فرسه انسانا فيزجر-----------ه ويصيح حثا-- علي السبق والمراد---------------- ليس علي طريقتنا طب عن ابن عباس	4771	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2052	true	-7291438881233293688	32	74	151	354	1471	300	من جلب علي الخيل يوم الرهان بكسر الراء فليس منا قال العلقمي------------------------------------------------------------- الجلب يكون ي السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه شخص--ا فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثاله علي الجري فنهي عن ذلك فليس منا اي ليس علي طريقتنا طب عن ابن عباس	2052	4205980788979521059	123	178.5	96	266	46.2406005859375	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4772	false	1386645116223861096	16	68	76	321	1447	300	من جمع بين --صلاتين من غير عذر كسفر ومطر كذا مثل به الشافعي للعذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر------------ تمسك به ابو حنيفة علي منع الجمع في السفر وقال الشافعية السفر عذر كما تقرر ت ك كلاهما من حديث حنش عن عكرمة عن ابن عباس قال الحاكم وحنش ثقة اورده الذهبي	4772	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2052	true	-7291438881233293688	74	113	354	538	1471	300	من جمع بين الصلاتين من غير عذر كسفر ومط-------------------------ر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر قال المناوي تمسك به الحنفي--ة علي منع الجمع في السفر وقال الشافعي- السفر عذ---------ر ت ك---------------------------- عن ابن عباس قال ك صحيح ----------ورده الذهبي	2052	4205980788979521059	159	250.0	123	259	61.38996124267578	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4773	false	-4709597410688015515	177	267	898	1343	1521	300	من حافظ علي اربع ركعات قبل صلاة الظهر واربع بعدها حرم علي النار اي نار جهنم وفي رواية حرمه الله علي النار وفيه ان رواتب الظهر اربع قبلها واربع بعدها لكن المءكد ركعتان قبلها وركعتان بعدها 4 في الصلاة ك من حديث مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان------------------------------- عن ام حبيبة قال الذهبي في المهذب هذا الحديث معلل علي وجوه وهو منقطع ما بين مكحول وعنبسة وقال ابو زرعة مكحول لم يسمع من عنبسة من حافظ علي شفعة الضحي ب------------------------------------------ضم الشين وقد تفتح--------------------------------------------- من الشفع بمعني الزوج والمراد ركعتا الضحي	4773	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2052	true	-7291438881233293688	216	286	1033	1407	1471	300	من حافظ علي اربع ركعات قبل صلاة الظهر واربع بعدها------------------------------------ حرمه الله علي النار يحتمل ا--------------------------------------ن المراد النار التي استحق بها التعذيب بارتكاب بعض الذنوب فتكون تلك الركعات مكفرة لذلك وقال المناوي اي نار الخلود 4 ك عن ام ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيبة من حافظ علي شفعة الضحي قال العلقمي قال العراقي المشهور في الرواية ضم الشين والهروي وبان الاثير انها تروي بالفتح والضم وهي ماخوذة من الشفع وهو-- الزوج والمراد ركعتا الضحي	2052	4205980788979521059	163	189.5	124	563	28.952043533325195	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4774	false	1275772195249468766	7	111	39	537	1479	300	الصغاءر علي وزان ما مر حم ت ه عن ابي هريرة وفيه النهاس بن فهم القيسي قال في الميزان تركه القطان وضعفه ابن معين ثم اورد له هذا الخبر من حافظ علي الاذان سنة وجبت له الجنة الذي وقفت عليه في اصول صحيحة من الشعب بدل وجبت الخ اوجبت الجنة فلينظر والمراد من- حافظ علي ذلك محتسبا كما قيده به في روايات اخر هب عن ثوبان مولي النبي وفيه ابو قيس الدمشقي عن عبادة بن نسي اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين فقال كانه المصلوب منهم من حاول امرا------------ اي حصوله او دفعه بمعصية -لله كان ابعد لما رجا اي امل واقرب لمجء ما اتقي	4774	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2053	true	6142694895897892583	4	58	25	282	1471	300	الصغاء---------------ر حم ت ه عن ابي ه-----------------------------------------------------------------------------------------ريرة من حافظ علي الاذان سنة وجبت له الجنة اي دخولها مع السابقين قال المناوي -------------------------------------المراد انه حافظ عليه--- محتسبا بلا اج------------------ر هب عن ثوبان واسناده ضعيف م---------------------------------------------------------------------------------------------ن حاول امرا قال المناوي اي حصوله او دفعه بمعصية الله كان ابعد لما رجي اي امل واقرب لمجء ما اتقي	2053	4205980788979521059	187	278.0	142	512	36.5234375	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4775	false	3341034731444935498	87	291	435	1405	1448	300	من حج هذا البيت او اعتمر فليكن اخر عهده الطواف بالبيت--- طواف الوداع فهو واجب وان نفر من مني جبر بالدم ولا يلزم حاءضا طهرت خارج مكة ولو مكث بعده اعاده حم 3 والضياء المقدسي عن الحارث بن اوس او ابن عبد الله بن اوس الثقفي قا------------ل الذهبي له حديث واحد في طواف الوداع اختلف فيه علي الحجاج بن ارطاة اه ومراده هذا الحديث من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حيات------------ي ومن ثم ذهب جمع من الصوفية الي ان الهجرة اليه ميتا كمن هاجر اليه حيا واخذ منه الس----بكي انه تسن زيارته حتي للنساء وان كانت زيارة القبور لهن مكروهة واطال في ابطال ما زعمه ابن تيمية من حرمة السفر لزيارته حتي علي الرجال طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه عاءشة بنت يونس ولم اجد من ترجمها هق عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال البيهقي تفرد به حفص بن سليمان وهو ضعيف وقال ابن عدي حفص هذا هو القارء ضعفوه جدا مع امامته في القراءة ورمي بالكذب والوضع ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن عمر واعله بان فيه حفص بن ابي داود ضعفوه ومن ثم اورده ابن الجوزي في الموضوع لكن نازعه السبكي من حج عن ابيه او--- امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج	4775	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2053	true	6142694895897892583	189	272	952	1342	1471	300	من حج الب----يت او اعتمر فليكن اخر عهده الطواف بالبيت اي طواف الوداع فهو واجب حم--------------------------------------------------------------------------- والضياء --------عن الحارث بن اوي----------------------س الثقفي قال المناوي قال الذهبي له حديث واحد وهو هذا من---------------------------------------------------------- حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي قال المناوي و------------------------------------------------------------------------منه اخذ السبكي انه تسن زيارته حتي للنساء وان كانت زيارة القبور لهن مكروهة طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابن عمر بن الخطاب واسناده واه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج عن ابيه او عن امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج	2053	4205980788979521059	324	539.5	251	1004	32.27091598510742	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4776	false	-4420703544363169036	230	280	1200	1467	1562	300	يعلم انه كذب------------ بكسر الكاف مصدر وبفتح فكسر اي ذو كذب علي حذف مضاف او المصدر بمعني الفاعل فهو احد الكاذبين بصيغة الجمع باعتبار كثرة النقلة وبالتثنية باعتبار المفتري والناقل عنه والاول كما في الديباج اشهر فليس لراوي حديث ان يقول قال الرسول----- الا ان علم صحته ويقول في الضعيف	4776	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2054	true	4569054912798530596	33	74	173	392	1507	300	يعلم انه كذب قال المناوي بكسر الكاف مصدر وبفتح فكسر اي ذو كذب------------------------------------ فهو احد الكاذبين بصيغة الجمع باعتبار كثرة النقلة وبالتثنية باعتبار المفتري والناقل عنه--------------------------- فليس لرواي حديث ان يقول قال --رسول الله الا ان علم صحته ويقول في الضعيف	2054	4205980788979521059	200	350.0	162	284	70.42253875732422	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4780	false	3225686397533398833	75	118	396	615	1557	300	من حفظ علي امتي يعن----------ي نقل اليهم بطريق التخريج والاسناد علي ما سيجء----------------------------------------------------------- اربعين حديثا من السنة صحاحا او حسانا قيل او ضعافا يعمل بها في الفضاءل كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة------------ وفي رواية كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء	4780	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2054	true	4569054912798530596	204	262	1018	1318	1507	300	من حفظ علي امتي قال المناوي اي نقل اليهم بطريق التخريج والاسناد اه وقيل معني حفظها ان ينقلها الي المسلمين وان لم يحفظها ولا عرف معناها اربعين حديثا من السنة صحاحا او حسانا قيل او ضعافا يعمل بها في الفضاءل كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة قال المناوي وفي رواية كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء	2054	4205980788979521059	205	373.5	164	300	68.33333587646484	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4779	false	6596361696165326306	125	228	631	1145	1535	300	البخاري من حفظ لسانه اي صانه عن النطق بالكذب وغيره من المحرمات وسمعه من الاستماع الي ما لا يجوز كغيبة ونميمة وبصره عن النظر- الي محرم او صورة مليحة بشهوة نفس او الي مسلم بعين الاحتقار يوم عرفة غفر له من عرفة الي عرفة ظاهر اللفظ يشمل الواقف بعرفة وغيره لكن قضية السياق ان الكلام في الحاج الواقف بها فتدبر هب عن الفضل بن عباس ورواه عنه ابو يعلي ايضا من حلف علي يمين اي بها وهو مجموع المقسم به والمقسم عليه لكن المراد هنا المقسم عليه مجازا ذكرا للكل وارادة للبعض فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه	4779	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2055	true	-1210087565768815103	206	264	993	1258	1426	300	الدرداء من حفظ لسانه اي صانه عن النطق بما لا يحل-------------- وسمعه عن الاستماع الي ما لا يحل-------------- وبصره عن النظرة الي ما لا يحل--------------------------------------------- يوم عرفة غفر له من عرفة الي عرفة ظاهره----- يشمل الواقف بعرفة وغيره---------------------------------------------------- هب عن الفضل بن عباس ------------------------من حلف علي يمين------------------------------------------------------------------------------------------------ فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه	2055	4205980788979521059	239	359.5	184	515	46.40776824951172	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4785	false	-4952470641012905992	8	239	53	1198	1506	300	اطلقه مع احتمال ارادة ----ليس علي ملتنا --مبالغة في الزجر عن ادخال الرعب علي الناس وجمع الضمير ليعم جميع الامة مالك حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب ورواه مسلم عن ابي هريرة وزاد فيه ومن غشنا فليس منا من حمل بجوانب السرير الذي عليه الميت الاربع غفر له اربعون كبيرة ومن-ه ان حمل الجنازة ليس فيه دناءة بل هو مستحب لما فيه من بر الميت واكرامه وبهذا اخذ الحنفية فذهبوا الي ان التربيع افضل من الحمل بين العمودين وقال الشافعية الحمل بين العمودين افضل ابن عساكر في التاريخ عن واثلة بن الاسقع ورواه عنه ايضا الطبراني في الكبير والاوسط وفيه علي بن سارة وهو ضعيف كما قال الهيثمي- من حمل من وفي رواية عن امتي اربعين حديثا----------------------------------------------------- بعثه الله في رواية لقي الله يوم القيامة فقيها عالما يعن----------ي حشر يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء او اعطي مثل ثواب الفقيه العالم وجعل معه في درجته وهذا تنويه عظيم بفضل رواية الحديث وحفظه عد عن انس وفيه عمر بن شاكر قال في الميزان بصري واه له عن انس نحو عشرين حديثا مناكير وقال ابن عدي له نسخة نحو عشرين حديثا غير محفوظة ثم سرد منها هذا الخبر ثم قال في الميزان قلت هذا من وضع سليمان بن سلمة اه من حمل من السوق سلعته ب------------كسر السين بضاعته والجمع سلع كسدرة وسدر ولفظ رواية البيهقي من حمل بضاعته------------------ فقد برء من الكبر وذلك لما يلزم الحمل من التواضع وطرح النفس	4785	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2057	true	9087189938114755852	151	288	769	1464	1517	300	اللفظ مع احتمال ارادة انه ليس علي الملة للمبالغة في الزجر والتخويف-------------------------------------------- مالك حم ق ن ه عن ابن عمر من ح-------------------------------------------------------------مل بجوانب السرير الذي عليه الميت الاربع غفر له اربعون كبيرة ظاهره ان حمل الميت يكفر بعض الكباءر ويحتمل ان المراد------------------------------------------------------ الترغيب -في حمل الميت لما فيه من الكرامة ا--------------------------------بن عساكر----------- عن واثلة بن الا------------------------------------------------------------------------سقع واسناده ضعيف من حمل م-------------ن امتي اربعين حديثا يحتمل ان المراد بالحمل الحفظ مع فهم المعني والعمل به بعثه ا------------------لله يوم القيامة فقيها عالما قال المناوي اي حشر يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء او اعطي مثل ثواب --فقيه --عالم---------------------------------------------------------- عد عن انس واسناده ضعيف من حمل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السوق سلعته قال المناوي بكسر السين بضاعته اه وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري بفتح السين واما بالكسر فاسم للخراج فقد برء من الكبر بكسر فسكون لما فيه من- التواضع وطرح النفس	2057	4205980788979521059	408	543.0	317	1246	32.744781494140625	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4786	false	1619235548020951111	26	129	121	660	1513	300	في رواية علي شسع نعل والشسع بالكسر قبال النعل فكانما حمله علي دابة في سبيل الله في رواية بدله فكانما حمله علي فرس شاك في السلاح في سبيل الله خط عن انس وفيه محمد بن جبار قال الخطيب يحدث بمناكير اه واورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن منده ليس بذلك والصوري ضعيف وفيه ابو معمر مجهول وعبد الواحد بن زيد قال الذهبي قال البخاري والنساءي متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يصح من حوسب عذب بالبناء للمفعول يعني من حوسب بمناقشة كما يدل عليه الخبر الاتي من نوقش الحساب عذب والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء والمعني وتحرير الحساب يفضي الي استحقاق العذاب	4786	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2058	true	-5606728308939548096	3	40	16	206	1473	300	في رواية علي شسع -------------------------نعل فكانما حمله علي دابة في سبيل ا-------------------------------------------------------------لله خط عن انس--------------------------------------------- واورده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي في الواهيات من حوسب عذب بالبناء للمفعول --اي من حوسب بمناقشته ف-------------------------------------------المراد ان------------- الاستقصاء في الح------------ساب يفضي الي-------- العقاب	2058	4205980788979521059	166	245.5	132	539	30.797773361206055	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	145	298	768	1565	1574	300	من خبب بخاء معجمة ثم موحدة-- تحتية مكررة زوجة امرء اي خدعها وافسدها-------------------------------------------------------- او مملوكه------------------------------------------------------------------------------------ فليس منا اي ليس علي طريقتنا ولا من العاملين بقوانين احكام شريعتنا قال شيخنا الشعراوي ومن ذلك ما لو جاءته امراة غضبانة من زوجها ليصلح بينهما مثلا فيبسط لها في الطعام ويزيد في النفقة والاكرام ولو اكراما لزوجها فربما مالت لغيره وازدرت ما عنده فيدخل في هذا الحديث ومقام العارف ان يءاخذ نفسه باللازم وان لم يقصده قال وقد فعلت هذا الخلق مرارا فاضيق علي المراة الغضبانة واوصي عيالي ان يجوعوها لترجع وتعرف حق نعمة زوجها وكذا القول في العبد د عن ابي هريرة وفيه هارون بن محمد ابو الطيب قال في الميزان قال ابن معين كذاب ثم اورد له هذا الخبر---------- من ختم القران اول النهار صلت عليه الملاءكة اي استغفرت له الملاءكة حتي يمسي اي يدخل في المساء ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصبح اي يدخل في الصباح يحتمل ان المراد بالملاءكة الحفظة	4787	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2058	true	-5606728308939548096	154	244	760	1207	1473	300	من خبب ب----معجمة --فموحدتين تحتيتين---- زوجة امرء اي خدعها وافسدها او حسن اليها الطلاق ليتزوجها او يزوجها لغيره او غير ذلك او مملوكه او امته اي افسده عليه بان لاط او زني به او حسن اليه الا باق او طلب البيع او نحو ذلك فليس منا اي-------------------- من العاملين ب-------احكام شرعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة وفيه---------------------------------------------------- كذاب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة من ختم القران اول النهار صلت عليه الملاءكة اي استغفرت له ح---------تي يمسي ------------------ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصبح قال المناوي------ يحتمل ان يراد------------ الحفظة	2058	4205980788979521059	251	360.0	198	949	26.448894500732422	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	10	58	53	304	1574	300	المني الا ان سلعة الله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة قال الطيبي هذا مثل ضربه------------------------- لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق انتهي وثمن هذه السلعة العمل ---	4787	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2058	true	-5606728308939548096	84	137	417	684	1473	300	كل شر الا ان سلعة الله عالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة قال المناوي--- مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان و---------قطع الطريق اه يعني من خاف الله في الاعمال	2058	4205980788979521059	208	364.0	166	279	74.55197143554688	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4788	false	5998145365407374801	0	103	0	497	1486	300	المراد الملاءكة الموكلين بالقران وسماعه حل عن سعد بن ابي وقاص وفيه هشام بن عبد الله قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كثرت مخالفته للاثبات ثم روي له حديثين موضوعين ومصعب بن سعد قال اعني الذهبي خرجه ابن عدي من ختم له بصيام يوم ------------اي من ختم عمره بصيام يوم بان مات وهو صاءم او بعد فطره من صومه دخل الجنة اي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب البزار في مسنده عن حذيفة بن اليمان قال الهيثمي رجاله موثقون من خرج لفظ رواية الترمذي من خرج من بيته في طلب العلم اي الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو	4788	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2058	true	-5606728308939548096	246	300	1213	1473	1473	300	المراد--------- الموكلون بالقران وسماعه حل عن سعد بن ابي وقاص باسنادواه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم له بصيام يوم قال المناوي اي من ختم عمره بصيام يوم بان مات وهو صاءم او عقب-------- صومه دخل الجنة اي بغير----------------------------- عذاب البزار--------- عن حذيفة واسناده صحيح من خرج------------------------------------------------------- في طلب العلم--- الشرعي النافع الذي اراد به وجه الله فهو-	2058	4205980788979521059	211	328.0	163	509	41.45383071899414	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4789	false	2744100476382178460	0	278	0	1358	1462	300	خلقه الله لواحدة من المنزلتين وفقه الل--------ه لعملها فمن خلقه الل-------ه للسعادة اقدره علي اعمالها حتي تكون الطاعة ايسر ال-امور-- عليه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 ومن خلقه للشقاوة منعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 طب عن عمران ---رمز لحسنه من دخل البيت اي الكعبة المعظمة دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له ترغيب عظيم في دخول الكعبة قال العراقي وندبه متفق عليه لكن محله ما لم يءذ او يتاذي بنحو زحمة قال الشافعي واستحب دخول البيت ان كان لا يءذي احدا بدخوله هب هق عن ابن عباس قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال المحب الطبري وهو حسن غريب وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عبد الله بن المءمل وفيه ضعف ووثقه ابن سعد من دخل الحمام بغير مءزر ساتر لعورته عن العيون لعنه الملكان اي الحافظان الكاتبان حتي يستتر وفيه ان كشف العورة او بعضها بحضرة من لا يحل له النظر اليها حرام فان كان بحضرة من يحل له النظر اليها او كان خاليا وكشفها لحاجة جاز الشيرازي عن انس بن مالك من دخلت عينه اي نظر بعينه الي من في الدار من اهلها وهو بالباب قبل ان يستانس---------- ويسلم فلا اذن له اي فلا ينبغي لرب الدار ان ياذن له---------- وقد عصي ربه ومن ثم جاز لرب الدار ان يرميه------ وان انفقات عينه طب من حديث اسحاق بن يحيي عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي واسحاق لم يدرك عبادة وبقية رجاله ثقات اه من دعا الي هدي ا------ي الي ما يهتدي به من العمل الصالح ونكره ليشيع فيتناول الحقير كاماطة الاذي عن الطريق كان له من الاجر مثل اجور من تبعه	4789	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2059	true	655444090240100701	62	215	298	1040	1430	300	خلقه الله لواحدة من المنزلتين الجنة والنار وفقه لعملها قال المناوي فمن وفقه للسعادة اقدره علي اعمالها حتي تكون الطاعة ايسر المامورات عليه و------------------------------------------------------------للشقاوة منعه الالطاف حتي تكون الطاعة اشد- شء عليه طب ------------------------------------------------------عن عمران واسناده حسن- من دخل البيت اي الكعب--------ة دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له الصغاءر فيندب دخو-------------------------------------------له ما لم يءذ او يتاذي لنحو زحمة ط---------------------------------------------------------ب هق عن ابن عباس من دخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمام بغير مءزر ساتر لعورته عن العيون لعنه الملكان اي الحافظ---------ان حتي يستتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي عن انس بن مالك من دخلت عينه اي نظر بعينه الي من في الدار من اهلها وهو بالباب قبل ان يستانس اي يستاذن ويسلم فلا اذن له اي -لا ينبغي لرب الدار-ان ياذن له في الدخول وقد عصي ربه ومن ثم حل ---------------رميه بحصاة وان انفقات عينه هدرت طب -----------------عن عبادة ---------------------------------------------------------------من دعا الي هدي بالضم اي الي ما يهتدي به من العمل الصالح ك--------------------------------------------------ان له من الاجر مثل اجور من تبعه	2059	4205980788979521059	627	984.0	491	1411	44.43656921386719	113	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4791	false	-3983788424575092409	196	232	1032	1189	1529	300	ابدا حم م 4 عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري من دعا لاخيه في الدين بظهر الغيب اي في غيبته---------------------------- قال الملك الموكل به امين ولك بمثل بالتنوين اي بمثل ما دعوت له به م د	4791	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2059	true	655444090240100701	262	300	1266	1430	1430	300	اليه حم م-- عن ابي هريرة------------------ من دعا لاخيه في الدين بظهر الغيب اي بحيث لا يشعر وان كان حاضرا في المجلس قال الملك الموكل به امين ولك بمثل بالتنوين اي بمثل ما دعوت به له م د-	2059	4205980788979521059	123	205.5	93	185	66.48648834228516	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4792	false	-3025753050915594026	68	153	331	758	1497	300	من دعا رجلا بغير اسم--------------------------------------ه لعنته الملاءكة اي دعت عليه بالبعد عن منازل الابرار ومواطن الاخيار ولعل المراد انه دعاه بلقب يكرهه بخلاف ما لو دعاه بنحو يا عبد الله ابن السني احمد بن محمد وكذا ابن لال عن عمير بن سعد هما في الصحابة اثنان انصاري وعبدي فكان ينبغي تمييزه قال ابن الجوزي قال النساءي هذا حديث منكر من دعي الي عرس اي الي وليمة عرس او نحوه كختان وعقيقة فليجب وجوبا في وليمة العرس عند توفر الشروط المبينة في الفروع وندبا في غيرها	4792	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2060	true	-1967986076803612176	19	72	91	347	1410	300	من دعا رجلا بغير اسمه المراد بلقب يكرهه لا بنحو يا عبد الله لعنته الملاءكة اي دعت عليه بالبعد عن منازل الابرار اب---------------------------------------------------------------------------------ن السني-------------------------- عن عمير بن سعد ق----------------------------------------------------ال ابن الجوزي---------------- حديث منكر من دعي الي عرس اي الي وليمة عرس او نحوه كختان وعقيقة فليجب وجوبا في وليمة العرس---------------------------------- وندبا في غيرها	2060	4205980788979521059	215	371.0	170	465	46.2365608215332	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4793	false	-1134426048346939102	0	110	0	547	1524	300	عن الخلق فلا يطلع الناس علي عيوبه طس وكذا في الاوسط عن انس بن مالك وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه عبد السلام بن هلال وهو ضعيف من دفن ثلاثة من الولد اي من اولاده ذكورا او اناثا ولعل المراد من اولاد الصلب ويحتمل شموله لاولاد الاولاد حرم الله عليه النار اي نار جهنم بان يدخل- الجنة من غير عذاب بالكلية وظاهره -ان الكلام في المسلم------------------------------------ طب عن واءلة بن الاسقع رمز لحسنه وقال الهيثمي فيه سنان مجهول من دل علي خير شمل جميع انواع الخصال الحميدة فله من الاجر مثل اجر فاعله اي---------------------------------------- له ثواب- كما--- لفاعله ثواب-- ولا يلزم --تساوي قدر-----هما ذكره النووي او ا-------------ن المراد المثل ب------------------------------------غير تضعيف	4793	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2060	true	-1967986076803612176	111	201	521	960	1410	300	عن الخلق فلا يطلع الناس علي عيوبه طس--------------- عن انس-------- وضعفه المنذري ---------------------------------------------من دفن ثلاثة من الول-----------------------------------------------------------------------------------د حرم الله عليه النار------------ بان يدخله الجنة ب--غير عذاب ---------ظاهره وان ارتكب كباءر ويحتمل ان يكون ذلك سببا لتوبته فلا اشكال طب عن واثلة باسناد حسن -------------------------------------من دل علي خير------------------------------ فله من الاجر مثل اجر فاعله قال العلقمي قال شيخنا قال النووي المراد ان له ثوابا كما ان لفاعله ثواباص ولا يلزم ان يكون قدر ثوابهما سواء اه وذهب بعض الاءمة الي ان------- المثل المذكور في هذا الحديث ونحوه انما هو بغير تضعيف	2060	4205980788979521059	252	290.5	195	687	36.68122100830078	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4794	false	6928176535266700379	156	292	780	1462	1499	300	غيبة اخيه في غيبته وعلي هذا فقوله بالغيبة ظرف ويجوز كونه حالا كان حقا علي الله ان يقيه وفي رواية ان يعتقه من النار------------ زاد في رواية وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 قال الطيبي هو استشهاد لقوله كان حقا الخ وفيه ان المستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر بلسانه فان خاف فبقلبه فان قدر علي القيام او قطع الكلام لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو مشته ذلك بقلبه فذلك نفاق قال الغزالي ولا يكفي ان يشير باليدان اسكت او بحاجبه او راسه وغير ذلك فانه احتقار للمذكور بل ينبغي الذب عنه صريحا كما دلت عليه الاخبار حم طب عن اسماء بنت يزيد قال المنذري اسناد احمد حسن وقال الهيثمي اسناده حسن وقال الصدر المناوي اسناده ضعيف والمءلف رمز لحسنه من ذبح لضيفه------- ذبيحة اكراما له لاجل الله كانت فداءه من النار	4794	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2061	true	-3660266748543338390	0	42	0	202	1434	300	غيبة اخيه في غ-------------------------------------------يبته كان حقا علي الله ان -------------------يقيه من النار قال المناوي زاد في رواية وكان حقا علينا نصر المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن اسماء بنت يزيد واسن---------------------------------------اده حسن------------------------------------------------- من ذبح لضيفه المسلم ذبيحة اكراما له ------لله كانت فداءه من النار	2061	4205980788979521059	173	280.0	134	701	24.67902946472168	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4795	false	2149371448865898391	58	258	279	1267	1490	300	من ذرعه بذال معجمه وراء وعين------ مفتوحات اي ---------------------غلبه ا----------لقء وهو صاءم فرضا فليس عليه قضاء يجب ومن استقاء اي تكلف القء عامدا عالما فليقض وجوبا لبطلان صومه وبهذا التفصيل اخذ الشافعي 4 ك في الصوم عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عنه ايضا الدارمي وابن حبان والدارقطني وغيرهم وذكر الترمذي انه سال عنه البخاري فقال لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده وانكره احمد وقال الدارمي زعم اهل البصرة ان هشاما وهم فيه من ذكر الله ففاضت عيناه اي الدموع من عين-ه فاسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت ولما كان فيض العين تارة يكون من الخشية وتارة ويكون من الشوق وتارة من المحبة بين ان الكلام هنا في مقام الخوف فقال من خشية الله حتي يصيب الارض من----------------------- دموعه ------------لم يعذبه الله يوم القيامة فانه تعالي لا يجمع علي عبده خوفين فمن خافه في الدنيا لم يخفه يوم الفزع الاكبر بل يكون من الامنين المطمءنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ك في التوبة عن انس بن مالك وقال صحيح واقره عليه الذهبي من ذكر الله عند الوضوء------------ طهر جسده كله اي ظاهره وباطنه فان لم يذكر اسم الله عند وضوءه لم يطهر منه الا ما اصاب--------- الماء اي من الظاهر دون الباطن	4795	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2061	true	-3660266748543338390	57	196	274	945	1434	300	من ذرعه بذال معجمة وراء وعين مهملة مفتوحات قال في النهاية اي سبقه وغلبه في الخروج القء وهو صاءم----- فليس عليه قضاء---- ومن استقاء اي تكلف القء عامدا عالما فليقض وجوبا لبطلان صومه-------------------------- 4 ك ---------عن ابي هريرة قال العلقمي قال الدميري قال الحاكم صحيح ثم قال والحاصل ان المجموع طرقه حسن وكذا نص علي حسنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير واحد من الحفاظ من ذكر ا-------------------------------------------------------------لله ففاضت عيناه اي الدموع من عينيه فاسند الفيض الي العين مبالغ-------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------- من خشية الله حتي يصيب الارض بالنصب او نحوها من اي بعض دموعه او من زاءدة لم يعذبه الله يوم القيامة وهذا------ لا ينافي حصول الرجاء ك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس و--------قال صحيح واقر-----------وه من ذكر الله عند الوضوء اي سمي اوله طهر جسده كله اي ظاهره وباطنه فان لم يذكر اسم الله عنده -----لم يطهر منه الا ما اصاب اي اصابه الماء اي--- الظاهر دون الباطن	2061	4205980788979521059	433	570.0	340	1173	36.91389465332031	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4796	false	-4351853235007279591	48	196	240	945	1470	300	من ذكر امرا بما وفي رواية بشء ليس فيه ليعيبه به بين الناس حبسه الله عن دخول الجنة في نار جهنم حتي ياتي بنفاذ--------------- ما قال اي وليس بقادر علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه يعني طوله من قبيل الخبر المار كلف ان يعقد بين شعيرتين ونحو ذلك طب عن ابي الدرداء قال المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه مقدام بن داود وهو ضعيف من ذكر رجلا بما فيه من النقاءص والعيوب فقد اغتابه والغيبة حرام فعليه ان يستحله تمامه عند مخرجه ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته اه بنصه ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور عن ابي هريرة وفيه ابو بكر بن ابي صبرة المدني قال في الميزان ضعفه البخاري وغيره وقال احمد كان يضع الحديث فقال ابن عدي ليس بشء ثم ساق له اخبارا هذا منها 8678 من ذكرت عنده ف----------لم يصل علي فقد شقي حيث حرم نفسه فضل الصلاة عليه	4796	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2061	true	-3660266748543338390	201	289	970	1378	1434	300	من ذكر امرا بما اي -------بشء ليس فيه ليعيبه به بين الناس حبسه الله عن دخول الجنة في نار جهنم حتي ياتي بنفاذ بالذال المعجمة ما قال--- وليس بقادر علي ذلك فهو كناية عن شدة- تعذيبه--------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء قال العلقمي بجانبه علامة الصحة من --------------------------------------------------ذكر رجلا بما فيه من ---------العيوب فقد اغتابه قال المناوي و----------------تمامه عند مخرجه ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهت--------ه ك في تاريخه عن -----------------ابي هريرة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرت عنده اي بحضرته ولم يصل علي فقد شقي اي فا -----ه فضل الصلاة عليه	2061	4205980788979521059	334	520.0	258	730	45.75342559814453	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4797	false	-2346156677203313908	23	294	122	1420	1448	300	طب عن الحسين بن علي بن ابي طالب رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه بشر بن محمد الكندي او بشير فان كان بشر فقد ضعفه ابن المبارك وابن معين والدارقطني وغيرهم وان كان بشير فلم ار من ذكره اه وقال القسطلاني حديث معلول من ذكرت عنده فليصل علي فانه اي الشان من صلي علي مرة واحدة اي طلب لي من الله دوام التشريف صلي الله عليه عشرا اي رحمه وضاعف اجره عشر مرات هكذا سياق الحديث عند مخرجيه والظاهر ان فيه حذفا والتقدير من ذكرت عنده ولم يصل علي فقد شقي او فقد فاته ثواب كثير او نحو ذلك ت وكذا الطبراني وابن السني عن انس بن مالك قال النووي في الاذكار واسناده جيد قال الهيثمي رجاله ثقات من --------ذهب بصره في الدنيا اي بعمي او فقء عين او تغويرها او اخراجها جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا------------ الظاهر ان المراد مسلما كما قالوه في خبر او ولد صالح يدعو له طس عن ابن مسعود رمز لحسنه قال الهيثمي فيه بشر بن ابراهيم الانصاري وهو ضعيف من ذهب في حاجة اخيه المسلم ل--اجل الله فقضيت--- حاجته كتبت له حجة وعمرة وان لم تقض كتبت له عمرة اي كتبت له بذلك اجر عمرة مقبولة مكافاة له علي ذلك هب عن الحسن بن علي امير المءمنين من راي من اخيه المءمن عورة اي عيبا او خللا او شيءا قبيح----------------------------------------------------ا فسترها عليه كان كمن احيا موءودة من قبرها يعني كان ثوابه كثواب من احيا موءودة اي كمن راي حيا مدفونا في قبره فاخرجه من القبر كيلا يموت ووجه الشبه ان الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي بمنزلة الموت فكانه احياه كما دفع الموت عن الموءودة من اخرجها من القبر	4797	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2062	true	4457039164526814384	38	205	220	1000	1445	300	طب عن الحسين بن علي من ذكرت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده فليصل علي فانه اي الشان من صلي علي مرة------ اي طلب لي-------- دوام التشريف صلي الله عليه عشرا اي رحمه وضاعف اجره ه ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------------------------------------------ انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من ذهب بصره في الدنيا يعني قبل ان يموت------------------------ جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا قال المناوي الظاهر ان المراد مسلما كما قالوا في خبر او ولد صالح يدعو له طس عن ابن مسعود---------- قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من ------------------ذهب في حاجة اخيه المسلم من اجل الله فقضيت له حاجته كتب -له حجة وعمرة وان لم تقض كتبت له عمرة اي كتب- له ثواب ذلك------------ مكافاة له علي ذلك هب عن الحسن بن علي-------------- من راي--------------- عورة اي خصلة---------------- قبيحة من اخيه المءمن ولو معصية قد انقضت ولم يتجاهر بفعلها فسترها عليه كان كمن احيي موءدة- من قبرها قال المناوي ---------------------------------------------------------------------------------وجه الشبه ان الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي كال------موت فكانه احياه كما دفع الموت عن الموء-دة من اخرجها من القبر	2062	4205980788979521059	605	977.5	467	1375	44.0	112	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4798	false	-4234702872171650576	43	185	215	935	1524	300	من راي شيءا يعجبه لفظ رواية الديلمي والبزار شيءا فاعجبه له او لغيره فقال ما شاء الله لا -------------------قوة الا بالله اي لا قوة علي الطاعة الا بمعونته-- لم تضره العين وفي حديث عن عامر بن ربيعة فليدع بالبركة قال السخاوي وهذا مما جرب لمنع الاصابة بالعين ابن السني عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا البزار والديلمي قال الهيثمي وفيه ابو بكر الهذلي ضعيف جدا من راي حية فلم يقتلها مخافة طلبها اي------------------ ان يطالب بدمها في الدنيا والاخرة ويحتمل ان المراد مخافة ان تطلبه هي فتعدو عليه فليس منا اي ليس من العاملين باوامرنا المراعين لقوانيننا زاد ابو داود ما سالمناهن منذ حاربناهن طب عن ابي ليلي بفتح اللامين رمز لحسنه قال الهيثمي فيه محمد بن ابي ليلي وهو سيء الحفظ وبقية رجاله ثقات من راي مبتلي في بدنه او دينه فقا--------------ل الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني	4798	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2062	true	4457039164526814384	215	300	1045	1445	1445	300	من راي شيءا يعجبه ف--------------------------------------------------قال ما شاء الله اي ما شاء الله كان لا قوة الا بالله اي لا قوة علي الطاعة ودفع شر العين لم تضره اي ذلك الشء ال-------------------------------------------------------------------------عين ابن السني عن انس واسناده--------------------------------------------------------------- ضعيف من ----راي حية فلم يقتلها مخافة طلبها قال المناوي اي مخافة ان يطالب بدمها في الدنيا والاخرة---------------------------------------------- فليس منا اي---- من العاملين باوامرنا--------------------------------------------------------- طب عن ابي ل--------------------------------------------------------يلي واسناده حسن من -------------------راي مبتلي في بدنه او دينه اي علم بحضوره فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني-	2062	4205980788979521059	293	462.0	228	773	37.90427017211914	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4805	false	3557210560219275333	78	109	413	589	1572	300	من رايتموه اي علمتموه يذكر ابا بكر الصديق وعمر الفاروق بسوء كسب وتن--قيص فانما يريد الاسلام اي فانما قصده بذلك تنقيص الاسلام والطعن فيه فانهما شيخا الاسلام وبهما كان تاسيس الدين	4805	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2065	true	-4566206588871522944	77	106	395	552	1543	300	من رايتموه اي علمتموه يذكر ابا بكر------- وعمر-------- بسوء كسب او تنقيص فانما يريد الاسلام فا---نما قصد به تن---قيص الاسلام والطعن فيه فانهما شيخا الاسلام وبهما كان تاسيس الدين	2065	4205980788979521059	144	265.5	118	178	80.89888000488281	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4806	false	5985370126711330927	193	300	969	1493	1493	300	العدو في الثغ-ر المقارب- لبلاده ليلة في سبيل الله كانت تلك الليلة اي ثوابها كالف ليلة صيامها وقيامها اي----------- مثل ثواب الف ليلة يصام يومها ويقام في-ها فاضافة الصيام الي الليل لادني ملابسة والا فالليل لا يصام فيه قيل وذا فيمن ذهب للثغر لحراسة المسلمين ----------------------------------------فيه مدة لا في سكانه ابدا وهم وان كانوا حماة غير مرابطين قال ابن حجر وفيه نظر لان ذلك المكان قد يكون وطنه وينوي الاقامة فيه لدفع العدو ه عن عثمان بن عفان وفيه هشام بن عمار وقد مر وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال في الكاشف ضعفوه ومصعب بن ثابت قال في الكاشف بين لغلطه من راح روحة في سبيل-	4806	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2065	true	-4566206588871522944	189	251	982	1300	1543	300	العدو في الثغور المقاربة لبلاده ليلة في سبيل الله كانت--------------------- كالف ليلة صيامها وقيامها اي كان ثوابها مثل ثواب الف ليلة يصام يومها ويقام ليلها قال المناوي تبعا لابن عطي----------ة والقرطبي وزاد------------------ فيمن ذهب يحرس-------- المسلمين في الثغر لا لساكنه قال العلقمي وتقدم ما فيه من النظر يعني ولو اتخذه وطنا ومسكنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عثمان بن عفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راح روحة في سبيل	2065	4205980788979521059	195	256.5	154	579	33.67875671386719	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4807	false	-5416312157560590916	81	196	414	990	1550	300	بالله اي بعمل من اعمال الاخرة المقربة من الله الجالبة لرضاه لغير الله اي فعل ذلك لا لله بل ليراه الناس فيعتقد------ ويعظم او يعطي فقد برء من الله يعني لم يحصل له منه تعالي علي ذلك العمل ثواب بل عقاب ان لم يعف عنه لكونه شركا خفيا وقد سءل الشافعي عن الرياء فقال علي البديهة هو فتنة عقدها الهوي حيال ابصار قلوب العلماء فنظروا بسوء اختيار النفوس فاحبطت اعمالهم اه قال الغزالي وذا يدل علي علمه باسرار القلب وعلم الاخرة طب عن ابي هند الداري يزيد قال الهيثمي وفيه جماعة لم اعرفهم من ربي صغيرا حتي يقول لا اله الا الله لم يحاسبه الله اي في الموقف والصغير شامل لولده وولد غيره لليتيم ولغيره	4807	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2066	true	-3838598921708311810	3	64	16	297	1420	300	بالله اي بعمل من اعمال الاخرة المقربة من الل--------------ه لغير الله اي فعل ذلك---------- ليراه الناس فيعتقد ويعطي ويعظم-------- فقد برء من الله ا--ي لم يحصل له ----------علي ذلك العمل ثواب بل عقاب ان لم يعف عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي هند الداري-------------------------------------- من ربي صغيرا حتي يقول لا اله الا الله لم يحاسبه الله فيه شمو-----------------ل لولده وولد غيره اليتيم و-غيره	2066	4205980788979521059	267	446.0	208	582	45.87628936767578	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4809	false	-19485518694214974	98	284	482	1381	1467	300	حم ت عن ابي الدرداء قال الترمذي حسن قال ابن القطان ومانعه من الصحة ان فيه مرزوق التيمي وهو والد يحيي بن بكير وهو مجهول الحال من رد عن عرض اخيه في الاسلام كان له اي الرد اي ثواب---ه حجابا من النار يوم القيامة------------ وذلك بظهر الغيب افضل منه بحضوره واذا رد عن عرضه فاحري ان لا يتولي ذلك فيغتابه بل ينبغي ان يكاشفه فيما ينكر منه لكن بلطف فذلك من نصره له كما دل عليه خبر انصر اخاك ظالما او مظلوما الحديث هق عن ابي الدرداء رمز لحسنه وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد في احد دواوين الاسلام الستة مع ان الترمذي خرجه من رد عادية ماء او عادية نار فله اجر شهيد اي من صرف ماء جاريا متعديا او متجاوزا الي اهلاك معصوم او صرف نارا----- كذلك فله------------ مثل اجر شهيد من شهداء الاخرة مكافاة له علي انقاذه معصوما من الغرق او الحرق النوسي بفتح ---------النون وسكون الواو وسين --------مهملة نسبة الي نوس في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس عن علي امير المءمنين من ردته الطيرة---------- عن حاجته فقد اشرك بالله تعالي لاعتقاده ان -------------لله شريكا في تقدير الخير والشر تعالي الله عن ذلك	4809	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2066	true	-3838598921708311810	142	254	683	1226	1420	300	حم ت عن ابي الدرداء قال ------ت حسن من رد عن----------------------------------------------------------------------------------------- عرض اخيه----------- كان------ الرد اي ثوابه له حجابا من النار يوم القيامة قال المناوي وذلك بظهر الغيب افضل من --حضوره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي الدرداء واسناده حسن من ---------------------------------------------------------------------------رد عادية ماء قال المناوي --------------اي من صرف ماء جاريا متعديا اي م-جاوز ا-لي اهلاك معصوم او صرف عادية نار كذلك فله اجر شهيد اي مثل اجر شهيد من شهداء ال----------------------------------------------اخرة النرسي قال الشيخ بضم النون فسكون الراء فكسر السين المهملة------------- في كتاب---- قضاء الحوايج للناس عن علي امير المءمنين من ردته الطيرة بكسر ففتح عن حاجة- فقد اشرك اي صار مشابها للمشركين المعتقدين ان الله شريكا في------ الخير والشر تعالي الله عن ذلك	2066	4205980788979521059	387	560.0	303	971	39.85581970214844	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4810	false	-2901281747156041489	36	91	172	437	1530	300	الله تعال---ي الخير ويستعيذ به من الشر ويمضي في حاجته متوكلا عليه حم طب عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي من رزق في شء فليلزمه اي--- جعلت معيشته في شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير ذكره الغزالي وذلك انه قد لا يفتح عليه في المنتقل اليه	4810	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2066	true	-3838598921708311810	245	288	1182	1371	1420	300	الله شريكا في الخير و-------------الشر تعالي الله عن ذلك--------- حم طب عن ابن عمرو بن العاص هو حديث حسن------------------------------------------- من رزق في شء فليلزمه اي من جعلت معيشته من شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير ل-----------------انه قد لا يفتح عليه في المنتقل اليه	2066	4205980788979521059	150	220.0	113	271	55.35055160522461	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4810	false	-2901281747156041489	240	284	1196	1437	1530	300	من رزقه الله امراة صالح--------------ة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي وذلك------- لان اعظم البلاء القادح في الدين شهوة البطن وشهوة الفرج وبالمراة الصالحة تحصل العفة عن الزنا وهو الشطر الاول فيبقي الشطر الثاني وهو شهوة البطن فاوصاه بالتقوي فيه	4810	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2067	true	-6205446460142113275	37	83	194	438	1488	300	من رزقه الله امراة صالحة اي دينة جميلة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني قال المناوي لان اعظم البلاء القادح في الدين شهوة البطن وشهوة الفرج وبها------------ تحصل العفة عن الزني وهو الشطر------ فيبقي الشطر الثاني وهو شهوة البطن فاوصاه بالتقوي فيه	2067	4205980788979521059	215	384.5	173	262	82.06106567382812	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4811	false	-3938098271918550395	146	184	723	913	1497	300	من رضي من الله باليسير من الرزق بان لم يضجر ولم يتسخط وقنع بما اعطاه الله وشكره عليه واجمل في الطلب وترك الكد والتعب رضي الله منه بالقليل من العمل------------ فلا يعاقبه علي اقلاله من نوافل العبادة كما	4811	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2067	true	-6205446460142113275	86	109	447	563	1488	300	من رضي من الله باليسير من الرزق -------------------------------------------------------------------------------------رضي الله منه بالقليل من العمل قال المناوي فلا يعاقب- علي اقلاله من نوافل العبادة فمن	2067	4205980788979521059	102	177.5	81	202	50.49504852294922	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4813	false	8670609878083525878	1	277	4	1351	1463	300	مالك الانصاري السلمي له وفادة من رفع حجرا عن الطريق اي اماط عن طريق الناس اذي من حجر او غيره كشوك قاصدا ازالة الضرر عنهم احتسابا وخص الحجر بالذكر لغلبته او لكونه اعظم ضررا او بطريق التمثيل كتبت له حسنة ومن كانت له حسنة------- دخل الجنة اي لا بد له من دخولها اما بلا عذاب بان اجتنب الكباءر او لم يجتنبها وعفا عنه او لم يعف عنه وعذب فانه لا بد ان يخرج من النار والعموم المستفاد من كلمة من مشروط بالايمان طب من حديث ابي شيبة المهري عن معاذ بن جبل قال ابو شيبة كان معاذ يمشي ورجل معه فرفع حجرا من الطريق فقلت ما هذا قال سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي رجاله ثقات من ركع ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة -الظاهر انه ا--راد صلاة الضحي وذلك هو اكثرها عند الشافعية--------------------------------------- وافضلها عند كثير منهم طس عن ابي ذر من --------ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة------------ تمامه كما في رواية فقال عمر اذن تكثر قصورنا يا رسول الله وانما استحق مصليها القصر المذكور لان ذلك الوقت وقت غفلة لاشتغال الناس فيه بتناول الطعام والشراب فاذا ترك العبد شهوته واقبل علي الله تعالي باحياء ذلك الوقت المغفول عنه بالصلاة استحق ذلك القصر العظيم في دار النعيم وظاهر الحديث ان ذلك لا يشترط فيه المداومة وان بكل عشر ركعات في ذلك الوقت قصر وبه يصرح قول عمر اذن تكثر قصورنا ابن نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا ورواه عنه ايضا ابن المبارك في الزهد وغيره من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل------------ بكسر العين و-فتحها اي مثل محرر زاد الحكيم في روايته ------ومن بلغ بسهم ف---له درجة في الجنة -قال	4813	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2067	true	-6205446460142113275	163	297	817	1472	1488	300	مالك الانصاري ----------------من رفع حجرا عن الطريق--------------------------------------------------------------------- احتسابا لله كتب له ح---------------------------------------------------------سنة ومن كانت له حسنة مقبوله دخل الجنة يعني اذا قبل الله الحسنة -------------------------------------------عفا --------------عنه وادخله الجنة مع السابقي---------------------------------------------------ن طب------------------------ عن معاذ واسناده صحيح من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة قال المناوي المراد صلاة الضحي وذلك هو اكثرها عند الشافعية اه واعتمد بعض المتاخرين منهم ان اكثرها وافضلها ثمان--------- طس عن ابي ذر الغفاري من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة قال المناوي تمامه------------- فقال عمر اذا تكثر قصورنا يا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا ------------------------------------------من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل قال المناوي بكسر العين ونفتح-- اي مثل محرر زاد------- في رواية الحاكم ومن بلغ بسهم فهو له درجة في الجنة وقال	2067	4205980788979521059	476	666.5	370	1439	33.07852554321289	84	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4814	false	-950528545610726152	35	170	171	872	1565	300	من رمي اي سب مءمنا بالكفر بان قال هو كافر وهو مءمن فشبه السب بالرمي فيكون استعارة مصرحة وذكر فعل الرمي استعارة تبعية ووجه الشبه انه كما ان الرمي يهلك ظاهرا فالسب يهلك باطنا فاشتركا في مطلق الاهلاك لكن الثاني اولي كقول المرتضي كرم الله وجهه جراحات السنان لها التءام البيت فهو كقتله في عظم الوزر وشدة الاصر عند الله تعالي فقوله كقتله اشارة الي خبر عرض المءمن كدمه يعني من سبه بالكفر هتك عرضه وعرض المءمن كدمه فمن سبه بالكفر فكانه سفك دمه او المراد حكمه حكم قتله في الاخرة وحكمه فيها دخول النار طب عن هشام بن عامر بن امية الانصاري البخاري رمز المصنف لحسنه من رمانا بالليل اي رمي الي جهتنا بالقسي ليلا وفي رواية بالنبل بدل الليل فليس منا لانه حاربنا ومحاربة اهل الايمان اية الكفران او ليس علي منهاجنا لان	4814	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2068	true	9221465804006607075	25	71	117	332	1496	300	من رمي اي سب مءمنا ب--كفر كان قال هو كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كقتله في عظم الوزر لكن لا يلزم تساوي الوزرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن هشام بن عامر بن امية الانصاري واسناده حسن------------- من رمانا بالليل اي رمي الي جهتنا بالقسي ليلا ف---------------------------ليس منا اي ف-------------------------------------------ليس علي منهاجنا قال	2068	4205980788979521059	174	270.5	133	701	24.821683883666992	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4815	false	9131843386188209041	40	81	198	393	1459	300	من روع مءمنا اي افزعه فاخافه كان اشار اليه بنحو سيف او سكين ولو هازلا او اشار اليه بحبل يوهمه انه حية لم يءمن الله تعالي----------- روعته اي لم يسكن الله تعالي قلبه يوم القيامة حين يفزع الناس من هول الموقف	4815	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2068	true	9221465804006607075	103	124	499	604	1496	300	من روع مءمنا اي افزعه -وخوفه -------------------------------------------------------------------------لم يءمن الله تعالي بشدة الميم روعت---------------------------ه يوم القيامة حين يفزع الناس من هول الموقف	2068	4205980788979521059	92	141.5	73	206	44.660194396972656	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4816	false	-8851724101257770183	11	168	60	828	1544	300	ومن سعي بمءمن الي سلطان ليءذيه اقامه الله تعالي مقام ذل وخزي يوم القي-امة فالسعاية حرام بل قضية الخبر انها كبيرة وافتي ابن عبد------------------------------------------------------- السلام في طاءفة بان من سعي بانسان الي سلطان ليغرمه شيءا فغرمه رجع به علي الساعي كشاهد رجع وكما لو قال هذا لزيد وهو لعمرو لكن الارجح عند الشافعية خلافه لقيام الفارق وهو انه لا ايجاب من الساعي شرعا هب عن انس بن مالك ثم قال اعني البيهقي تفرد به مبارك بن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ومبارك هذا اورده الذهبي في المتروكين وقال قال ابو زرعة ما اعرف له حديثا صحيحا وعبد العزيز ضعفه ابن معين وغيره من زار قبري اي من زارني في قبري فقصد البقعة نفسها ليس بقربة كذا ذكره السبكي في الشفاء وحمل عليه ما نقل عن مالك من منع شد الرحل لمجرد زيارة القبر من غير ارادة اتيان المسجد للصلاة فيه وجبت اي حقت وثبتت ولزمت له شفاعتي اي سءال----ي الله له ان يتجاوز عنه	4816	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2068	true	9221465804006607075	124	190	604	942	1496	300	ومن سعي بمءمن الي سلطان ليءذيه اقامة الله تعالي مقام ذل وخزي يوم القياامة فالسعاية حرام بل قضية الخبر انها كبيرة قال العلقمي وفي حديث كعب الساعي مثلث يريد انه يهلك بسعايته ثلاثة نغر---------------------------------- ال--سلطان والمسعي به ونفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن -------------------------------------------------------------------------------انس و-----------------------------------------------------------------------------------------ضعفه المنذري من------- زار قبري اي--- زارني في قبري فقصد البقعة غير -------قربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت--- حق------ت ولزمت له شفاعتي اي سءالي الي ال---له ان يتجاوز عنه	2068	4205980788979521059	237	348.5	188	828	28.623188018798828	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4819	false	-7660948405159153182	109	215	559	1113	1547	300	الحكيم الترمذي عن ابي هريرة ورواه الطبراني عنه بلفظه لكنه قال وكان برا وزاد بعد قوله احدهما سنة قال الهيثمي وفيه عبد الكريم ابو امية ضعيف وقال العراقي رواه الطبراني وابن ابي الدنيا من رواية محمد بن النعمان يرفعه وهو معضل ومحمد بن النعمان مجهول وشيخه يحيي بن العلاء متروك وروي ابن ابي الدنيا من حديث ابن سيرين ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين فقال العراقي مرسل صحيح الاسناد من زار قوما فلا يءمهم اي لا يصلي بهم اماما في موضعهم----------- فيكره بغير اذنهم وليءمهم ندبا رجل منهم حيث كان في المزورين من هو اهل للامامة -----	4819	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2069	true	8597291849592375826	33	68	159	337	1481	300	الحكيم الترمذي عن ابي هريرة واسناده------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زار قوما فلا يءمهم اي لا يصلي بهم اماما في محلهم قال المناوي فيكره بدون اذنهم وليءمهم ندبا رجل منهم حيث كان فيهم من يصلح--------- للامامعة قال	2069	4205980788979521059	137	208.0	108	570	24.03508758544922	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4820	false	-433332622066510323	31	112	171	578	1556	300	الذهبي فقال هذا حديث منكر وابو عطية مجهول من زرع زرعا فاكل منه طير او عافية اي كل طالب رزق كان له صدقة اي كان له فيما ياكله العوافي ثواب كثواب الصدقة تصدق بها في اختياره قال في الاتحاف والعافية السباع او نحوها مما يرد المياه والزرع حم وكذا الطبراني في الكبير من طريق احمد ولعل المصنف اغفله ذهولا وابن خزيمة في صحيحه عن خلاد بن الساءب قال الهيثمي اسناده حسن من زني خرج منه الايمان ان استحل والا فالمراد نوره	4820	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2069	true	8597291849592375826	169	210	828	1031	1481	300	الذهبي--------- حديث منكر ----------------من زرع زرعا فاكل منه طير-ا وعافية كان--------------- له صدقة اي كان له فيما تاكله العوافي ثواب كثواب الصدقة---------------------------------------------------------------------------------- حم------------------------------------------------------------- وابن خزيمة--------- عن خلاد بن الساءب ب-----------اسناد صحيح من زني خرج منه الايمان ان استحل والا فالمراد نوره	2069	4205980788979521059	192	301.0	153	407	47.17444610595703	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4820	false	-433332622066510323	227	300	1165	1556	1556	300	فان تاب تاب الله عليه اي قبل توبته فينبغي ان يبادر بالتوبة قبل هجوم هاذم اللذات فيكون قد باع ابكارا عربا اترابا كانهن الياقوت والمرجان بقذرات دنسات مسافحات او متخذات اخدان وحور مقصورات في الخيام بخبيثات مسببات بين الانام طب عن شريك قال الحافظ في الفتح سنده جيد رمز لحسنه من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان اي كماله كما يخلع الانسان القميص من راسه ابرز المعقول بصورة المحسوس تحقيقا لوجه-	4820	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2069	true	8597291849592375826	217	256	1068	1266	1481	300	فان تاب تاب الله عليه اي قبل توبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن شريك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن-------- من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان اي كماله كما يخلع الانسان القميص من راسه ابرز المفعول بصورة المحسوس تحقيقا لوجه	2069	4205980788979521059	173	307.0	137	392	44.132652282714844	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4821	false	278353146556158916	9	135	61	683	1523	300	وذلك لان الخمر ام الفواحش والزنا يترتب عليه المقت من الله وقد علق سبحانه فلاح العبد علي حفظ فرجه منه فلا سبيل الي الفلاح بدونه فقال قد افلح المءمنون المءمنون 1 الايات وهذا يتضمن ان من لم يحفظ فرجه لم يكن من المفلحين وانه من الملومين العادين ففاته الفلاح واستحق اسم العدوان ووقع في اللوم فمقاساة الم الشهوة ايسر من بعض ذلك ك في الايمان من حديث عبد الله بن الوليد عن ابي حجيرة عن ابي هريرة قال الحاكم احتج مسلم بعبد الرحمن بن حجيرة وبعبد الله واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر اسناده جيد من زني زني به بالبناء لما لم يسم فاعله ولو بحيطان داره------------ يشير الي ان من عقوبة الزاني ما لا بد ان يعجل في الدنيا وهو ان يقع في الزنا	4821	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2069	true	8597291849592375826	257	300	1274	1481	1481	300	وذلك لان الخمر ام الفواحش والزني يترتب عليه المقت من الله تعالي ك عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زني زني به بالبناء للمفعول--------- ولو بحيطان داره قال المناوي يشير الي ان من عقوبة الزاني ما لا بد-ان يعجل في الدنيا وهو ان يقع--- الزني-	2069	4205980788979521059	177	293.0	139	634	27.917980194091797	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4823	false	-4782833425029939805	188	252	978	1315	1537	300	من ساء خلقه عذب نفسه باسترساله مع خلقه بكثرة الانفعال والقيل والقال فلا تزال نفسه شكسة ياءسة فقيرة كزة محتاجة واما صاحب الخلق الحسن فقلبه في راحة لان نفسه طيبة غنية وبينهما بون بعيد قلب معذب وقلب مستريح ومن كثر همه سقم-------------------------- بدنه مع انه لا يكون الا ما قدر ومن لا-حي الرجال اي قاولهم وخاصمهم ونازعهم ذهبت كرامته عليهم واهانوه بينهم وسقطت مروءته	4823	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2070	true	3169874005240335208	89	132	427	649	1499	300	من ساء خلقه عذب نفسه باسترساله مع خلقه بكثرة الانفعال والقيل والقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كثر همه سقم بكسر القاف كما في المصباح بدنه مع انه لا يكون الا ما قدر -من لا حي الرجال اي قاولهم وخاصمهم ونازعهم ذهبت كرامته عليهم واهانوه------ وسقطت مروءته	2070	4205980788979521059	195	351.5	158	364	53.57143020629883	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4823	false	-4782833425029939805	43	76	208	374	1537	300	من زهد في الدنيا واشتغل بالتعبد علمه الله بلا تعلم من مخلوق وهداه بلا هداية من غير الله وجعله بصيرا بعيوب نفسه وكشف عنه العمي اي رفع عن بصيرته الحجب فانجلت له الامور	4823	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2070	true	3169874005240335208	50	83	237	399	1499	300	من زهد في الدنيا واتقي الله---- علمه الله بلا تعلم من مخلوق وهداه بلا هداية من غير الله وجعله بصيرا بعيوب نفسه وكشف عنه العمي اي رفع عن بصيرته الحجب فانجلت له الامور	2070	4205980788979521059	154	298.0	122	166	92.77108764648438	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4824	false	2138957907061844219	206	300	1055	1527	1527	300	سهل بن حنيف بضم المهملة مصغرا ولم يخرجه البخاري واستدركه الحاكم فوهم وسهل هذا تابعي ثقة واسم ابيه اسعد صحابي ولد في حياة المصطفي وسماه باسم جده لامه بنت ابي امامة اسعد بن زرارة وكناه بكنيته وجده سهل بن حنيف بن وهب الاوسي شهد بدرا وثبت يوم احد وابلي يومءذ بلاء حسنا وليس في الصحابة سهل بن حنيف غيره ومن لطاءف اسناد الحديث انه من رواية الرجل عن ابيه عن جده من سال الله الجنة اي دخولها بصدق وايقان وحسن نية ثلاث مرات قالت الجنة --------------------------------------------------------------------------اللهم ادخله الجنة ومن استجار------ من النار ثلاث مرات-	4824	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2070	true	3169874005240335208	187	237	933	1189	1499	300	سهل بن حنيف بضم المهملة قال المناوي وهو-------------------------------------- تابعي خلافا لما يوهمه صنيع المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سال الله الجنة اي دخولها بصدق ثلاث م----------------رات قالت الجنة قال المناوي بلسان الحال ولا مانع من كونه بلسان القال والله علي كل شء قدير اللهم ادخله الجنة ومن استجار بالله من النار ثلاث مرات	2070	4205980788979521059	132	177.5	106	553	23.869800567626953	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4826	false	6509879074721903865	147	281	709	1403	1507	300	من ذاك لذل السءال حم م ه عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري من سال الناس من غير فقر اي عن غير حاجة بل لتكثير المال فانما------------ في رواية فكانما ياكل الجمر جعل الماكول نفس الجمر مبالغة في التوبيخ والتهديد والمراد انه يعاقب بالنار وقد يجعل علي ظاهره وان ما ياخذه يطعمه في الاخرة علي صورة الجمر كما يكوي مانع الزكاة بها قال النووي اتفقوا علي النهي عن السءال بلا ضرورة وفي القادر علي الكسب وجهان اصحهما انها حرام لظاهر الحديث والثاني يحل بشرط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول والا حرم اتفاقا حم وابن خزيمة في صحيحه والضياء في المختارة عن حبشي بضم الحاء المهملة ف-------------------------موحدة ساكنة فمعجمة بعدها ياء ثقيلة بضبطه ابن جنادة السلولي بفتح المهملة شهد حجة الوداع قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح من سءل بالله	4826	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2071	true	137780179671312798	26	85	135	432	1537	300	من ذلك والكثير--- حم م ه عن ابي هريرة من ------------------سال الناس من غير فقر اي من غير احتياج-------------- فانما قال المناوي في رواية فكانما ياكل الجمر اما مع الاحتياج ف----------------------------------------------------------قد يجب الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال وذلك عند الاضطرار--------------- حم وابن خزيمة--------- والضياء------------ عن حبشي بضم الحاء المهملة بضبط المءلف فسكون الباء الموحدة فشين --معجمة---------------------- ابن جنادة واسناده -----------------------------------------------------صحيح من سال بالله	2071	4205980788979521059	199	222.0	151	731	27.22298240661621	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4829	false	2302625079924104821	255	287	1318	1474	1541	300	من سبح سبحة الضحي اي صلي صلاتها وذكر الله تعالي وقتها وداوم علي ذلك حولا مجرما بالجيم كمعظم بضبط المصنف اي حولا تاما كتب الله له براءة من النار اي خلاصا من	4829	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2072	true	-3604455881227144096	66	88	316	420	1421	300	من سبح سبحة الضحي اي صلي صلاته ح-------------------------------------ولا مجرما بالجيم كمعظم------------ اي حولا تاما كتب الله له براءة من النار اي خلاصا ---	2072	4205980788979521059	102	178.0	81	156	65.38461303710938	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4830	false	8140308117524672361	22	138	114	678	1576	300	سمويه عن سعد -بن ابي وقاص من سبح اي قال سبحان الله في دبر صلا---ة الغداة اي عقب فراغه من الصبح وظاهر التقييد بها ان ذلك من خواصها فلا يحصل الموعود به علي قول ما ياتي بقوله عقب غيرها ويحتمل انه قيد اتفاقي ماءة تسبيحة بان قال سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاث وثلاثين والله اكبر كذلك ولا اله الا الله مرة فيكون المجموع ماءة مرة وعبر عنه بالتسبيح اوله من تسمية الكل باسم جزءه وهلل اي قال لا اله الا الله ماءة تهليلة غفر له ذنوبه بهذا الشرط وهو من سبح والظاهر ان المراد الصغاءر كما مر نظاءره غير مرة ولو كانت في الكثرة مثل زبد البحر وهو ما يعلو علي وجهه عند هيجانه	4830	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2072	true	-3604455881227144096	89	141	425	663	1421	300	سموية عن سعد ابن ابي وقاص من سبح------------------ في دبر كل صلاة الغداة اي بعد صلاة---- الصبح ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة تسبيحة بان قال سبحان الله م-----------------------------------------------------------------------------------------اءة مرة----------------------------------------------- وهلل اي قال لا اله الا الله ماءة تهل-لة غفر له ذنوبه---------------------------------------- الصغاءر---------------------- ولو كانت في الكثرة مثل زبد البحر وهو ما يعلو علي وجهه عند هيجانه	2072	4205980788979521059	222	324.0	171	568	39.08450698852539	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	161	285	850	1454	1519	300	من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت---------- مثل زبد البحر من ------------------------------------------------------------سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له قا------------ل البيهقي اراه احياء الموات وقال غيره يحتمل ان المراد بماء واحد المياه ويحتمل كون ما موصولة وجملة لم يسبق صلتها وكونها نكرة موصوفة بمعني شء والاخيران اولي كانها اعم والحمل عليه اكمل واتم فيشمل كل عين وبءر ومعدن كملح ونفط فالناس فيه سواء ومن سبق لشء منها فهو احق به حتي يكتفي وشمل من سبق لبقعة من نحو مسجد او شارع وخرج الكافر فلا حق له	4831	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2072	true	-3604455881227144096	95	169	451	795	1421	300	من سبح في-- دبر كل صلاة الغداة اي بعد صلاة الصبح ماءة تسبيحة بان قال سبحان الله ماءة مرة وهلل اي قال--------------------- لا اله الا الله ماءة تهللة غفر له ذنوبه الصغاءر ولو---------------------------------- كانت في الكثرة مثل زبد البحر وهو ما يعلو علي وجهه عند هيجانه ن عن ابي هريرة واسناده صحيح من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له قال المناوي قال البيهقي اراد احياء الموات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج الكافر فلا حق له	2072	4205980788979521059	155	195.5	116	686	22.594751358032227	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4833	false	1694268114896367959	126	178	643	902	1518	300	من ستر اخاه المسلم في الدنيا في قبيح فعله وقوله فلم يفضحه بان اطلع------------- منه علي ما يشينه في دينه او عرضه او ماله او اهله فلم يهتكه --ولم يكشفه بالتحدث ولم يرفعه الحاكم بالشرط المار ستره الله يوم القيامة اي لم يفضحه علي رءوس الخلاءق باظهار عيوبه وذنوبه بل يسهل حسابه --	4833	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2072	true	-3604455881227144096	216	250	1019	1179	1421	300	من ستر اخاه المسلم في الدنيا----------------------------- بان اطلع علي قبيح صدر--------------------------------------------- منه فلم يفضحه اي لم يحدث به الناس------------------------------ ستره الله يوم القيامة اي لم يفضحه فيها------------ باظهار عيوبه وذنوبه حم عن رجل صحابي	2072	4205980788979521059	107	149.0	83	276	38.76811599731445	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4835	false	-6623600051994698340	188	262	998	1364	1560	300	ت ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي من سره ان يحب الله ورسوله اي من سره ان يزداد من محبة الله ورسوله فليقرا القران نظرا في المصحف وهذا بناء علي ما هو المتبادر ان فاعل يحب العبد وقال بعض موالي الروم فاعل يحب لفظ الجلالة والرسول اي من سره ان يحبه الله ورسوله الخ وذلك لان في القراءة نظر- زيادة ملاحظة للذات والصفات فيحصل من ذلك زيادة ارتباط توجب زيادة المحبة	4835	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2073	true	6812033948325089572	10	46	54	237	1492	300	ت ك عن ابي هريرة وهو حديث-- صحيح------------- من سره ان يحب الله ورس---------------------------------------وله فليقرا القران نظرا في المصحف قال المناوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في القراءة نظرا زيادة ملاحظة للذات والصفات فيحصل من ذلك زيادة ارتباط توجب------ المحبة	2073	4205980788979521059	164	271.0	129	367	44.686649322509766	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4837	false	-4874094631342057767	99	210	555	1098	1545	300	من سره ان ينظر الي سيد شباب اهل الجنة فلينظر الي الحسن بن علي احد الريحانتين فانه سيدهم واهل الجنة كلهم شباب كما دل عليه خبر اهل الجنة جرد مرد لا يفني شبابهم ولا يصح اضافة الشباب اليهم الا بجعل الاضافة للبيان كقوله تعالي من بهيمة الانعام الحج 28 و 34 وفي رواية الحسين بدل الحسن ع عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لصحته وليس بمسلم ففيه الربيع بن سعد الجعفي قال في الميزان كوفي لا يكاد يعرف ثم اورد هذا الخبر مما خرجه ابو يعلي وابن حبان من سره ان ينظر الي تواضع عيسي ابن مريم فلينظر الي ابي ذر الغفاري فانه في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح	4837	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2073	true	6812033948325089572	117	157	592	782	1492	300	من سره ان ينظر الي سيد شباب اهل الجنة فلينظر الي الحسن بن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر واسناده حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من سره ان ينظر الي تواضع عيسي -بن مريم فلينظر الي ابي ذر قال المناوي- في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح	2073	4205980788979521059	171	300.0	133	543	31.49171257019043	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4838	false	3331992041225529936	8	81	39	403	1500	300	من احب ان ينظر الي تواضع عيسي ابن مريم الي ربه وصدقه وجده فلينظر الي ابي ذر قال الهيثمي رجاله وثقوا والبزار----------------------------- عن ابي -------مسعود- بلفظ من سره ان ينظر الي شبيه عيسي خلقا وخلقا فلينظر الي ابي ذر قال الهيثمي رجاله ثقات من سره ان يتزوج امراة من اهل الجنة فليتزوج السيدة الفاضلة الجليلة حاضنة المصطفي ام ايمن بركة الحبشية كان و-------رثها من ابيه وزوجها من---- زيد بن حارثة فولدت له اسامة	4838	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2073	true	6812033948325089572	135	192	674	959	1492	300	من سره ان ينظر الي تواضع عيسي -بن -------------------مريم فلينظر الي ابي ذر قال المناوي في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح يقرب منه عن ابي هريرة واسناده صحيح من سره ---------------------------------------------------------------------------------ان يتزوج امراة من اهل الجنة فليتزوج----------------------- حاضنة المصطفي ام ايمن بركة الحبشية قال المناوي رثها من ابيه وزوجها من حبه زيد بن حارثة فولدت--- اسامة	2073	4205980788979521059	197	290.5	151	412	47.81553268432617	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4838	false	3331992041225529936	176	276	882	1378	1500	300	ابن سعد في الطبقات- عن سفيان بن عقبة مرسلا هو اخو قبيصة الكوفي قال الذهبي صدوق من سره ان ينظر الي امراة------------ اي يتاملها بعين بصيرته لا ببصره فانه الي الاجنبية حرام او ان ذلك قبل نزول الحجاب او هي ملتفة بازارها او المخاطب بذلك جماعة النسوة والمحارم فلا يقال النظر الي------- الاجنبية حرام من ال------------------------------------------حور العين اي الي امراة كانها من الحور من حيث الكمال والجمال وكونها من اهل الجنة فلينظر الي ام رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية علي ما في التجريد او بنت سبع بن دهمان علي ما في الفردوس وهي زوج ابي بكر الصديق وام عاءشة	4838	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2073	true	6812033948325089572	192	252	959	1261	1492	300	ابن سعد في --طبقاته عن سفيان بن عقبة مرسلا هو ابو قبيصة----------------------- من سره ان ينظر الي امراة قال المناوي اي يتاملها بعين بصيرته لا -بصره وظاهر الحديث ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ل النظر الي المراة الاجنبية بغير شهوة وعليه جمع لكن الي الوجه والكفين خاصة من الحور العين---------------------------------------------------------------------- فلينظر الي ام رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية زوجة----------------------------------------------------------- ابي بكر الصديق -ام عاءشة	2073	4205980788979521059	213	317.0	167	558	38.17204284667969	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4846	false	-3248914198921707220	0	296	0	1490	1507	300	سميت به باسم من يسكنها اولا فليستغفر الله اي فليطلب منه المغفرة لما وقع فيه من الاثم هي طابة هي طابة لان اليثرب الفساد والتثريب التوبيخ والمءاخذة بالذنب واللوم ولا يليق بها ذلك وظاهر امره بالاستغفار ان -تسميتها بذلك حرام لان --استغفارنا انما هو عن خطيءة وهو ظاهر كلام جمع منهم الدميري قالوا وتسميتها في التنزيل حكاية لقول المنافقين او من باب مخاطبة الناس بما يعرفونه اه والاكثر علي الكراهة ولا ينافي الكراهة ما في الصحيحين في حديث الهجرة فاذا هي المدينة يثرب وفي رواية لا اراها الا يثرب لان ذلك كان قبل النهي كما ذكره السمهودي تبعا لصحاح الجوهري حم عن البراء بن عازب ورواه ايضا ابو يعلي قال الهيثمي ورجاله ثقات اه واورده ابن الجوزي في الموضوعات ورده ابن حجر من سها في صلاته في ثلاث او اربع---------------------------- فليتم ------------------------------------فان الزيادة خير من النقصان اخذ به الشافعية فقالوا من شك عمل بيقينه فياخذ بالاقل وقالت الحنفية ان كان الشك ليس عادة له وجب البناء علي المتيقن وان كثر الشك منه وجب العمل بما يقع عليه التحري للزوم الحرج بتقدير الالزام فان لم يقع تحريه علي شء بني علي الاقل ك في سجود السهو عن عمار بن مطر الرهاوي عن ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن كريب عن ابن عباس عن عبد الرحمن -بن عوف رفعه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال بل عمار تركوه من سود------- بفتح السين وفتح الواو المشددة بضبطه اي من كثر سواد قوم بان ساكنهم وعاشرهم وناصر----------هم فهو منهم وان لم يكن من قبيلتهم او بلدهم مع قوم فهو منهم ومن روع بالتشديد بضبطه مسلما لرضا------------ سلطان جء به يوم القيامة معه اي مقيدا مغلولا مثله فيحشر معه ويدخل النار معه خط عن انس بن مالك من شاب شيبة في الاسلام وفي رواية في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة------------ اي يصير الشيب نفسه نورا يهتدي به صاحبه	4846	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2075	true	-6138543836605612145	50	218	249	1070	1470	300	سميت به باسم من -سكنها اولا فليستغفر الله قال المناوي---------- لما وقع فيه من الاثم لا----------------ن اليثرب الفساد و-----------------------------------------لا يليق به-------------------------ا ذلك فتسميتها بذلك حرام لان الاستغفار-- انما هو عن خطيءة اه وقال الشيخ تسميتها بذلك مكروه تنزيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هي طابة اي اللاءق بها هذ---------ا الاسم دون الاول---------------------------------------------------- حم عن البراء بن عازب باسناد صحيح من سه----------------------------------------------ي--------------------------------- في صلاته في ثلاث او اربع اي شك هل صلي ثلاثا او اربعا فليتم وجوبا بان يجعلها ثلاثا وياتي برابعة فان الزيادة خير من النقصان اخذ به الشافعي- فقال --من شك عمل بيقينه فياخذ بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ك ---------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن ابن عوف ----------------------------------------------------من سود مع قوم بفتح السين و----الواو المشددة ------اي من كثر سواد قوم بان --------عاشرهم وناصرهم وسكن معهم فهو منهم اي فحكمه حكم--------------------------------هم ومن روع بالتشديد------ مسلما لرضي اي لاجل رضي سلطان جء به يوم القيامة معه اي مقيدا مغلولا مثله فيحشر معه ويدخل النار معه خط عن انس بن مالك من شاب شيبة في الاسلام----------------------- كانت له نورا يوم القيامة قال المناوي اي يصير الشعر نفسه نورا يهتدي به صاحبه	2075	4205980788979521059	600	892.0	471	1599	37.52345275878906	101	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4847	false	-5708982106125735781	6	45	31	219	1531	300	والشيب وان لم يكن- من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب من نحو جهاد او خوف من الله ينزل منزلة سعيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكره نتف الشيب من نحو لحية وشارب وعنفقة وحاجب وعذار للفاعل والمفعول به قال النووي ولو قيل يحرم	4847	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2075	true	-6138543836605612145	218	290	1070	1422	1470	300	والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب ---نحو جهاد او خوف من الله ينزل منزلته قال العلقمي وسببه ما روي الخلال في جامعة عن الطارق ابن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب فذكره وعلي هذا فيكره نتف الشيب------------------------------------- للفاعل والمفعول به قال النووي ولو قيل يحرم	2075	4205980788979521059	136	224.5	107	392	34.693878173828125	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4847	false	-5708982106125735781	130	202	648	1015	1531	300	من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة فقال له رجل فان رجالا ينتفون الشيب قال من شاء فلينتف نوره الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ام سليم بنت ملحان الانصاري سهلة او رميلة او مليكة رمز لحسنه من شدد سلطانه بمعصية الله اي قوي حجته وبرهانه بارتكاب محرم كان اقام بينة زورا او نحوه مستعينا ببعض الظلمة علي خصمه اوهن الله كيده يوم القيامة اي اضعف تدبيره ورده خاسءا	4847	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2076	true	-879546223668334887	19	66	106	350	1435	300	من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا ما لم يغيرها اي بالسواد لغير الجهاد---------------------------------- الحاكم في----- الكني والالقاب عن ام سليم بنت ملحان الانصارية واسناده حسن --------------------من شدد سلطانه بمعصية الله اي قوم حجت--------ه بارتكاب محرم-------------------------------------------------------- اوهن الله كيده يوم القيامة اي اضعف تدبيره ورده خاسءا	2076	4205980788979521059	196	318.0	157	367	53.4059944152832	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4849	false	-5282736141149299838	15	300	75	1487	1487	300	من شرب خمر------ا مختارا خرج نور الايمان من جوفه فالخارج بعض نوره لا كماله ولفظ رواية الطبراني اخرج الله نور الايمان الخ طس من رواية ابي عثمان الطنبدي عن ابي هريرة قال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده ضعيف وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم وقال المنذري ضعيف وبه يعرف ما في رمز المءلف لحسنه من شرب مسكرا ما كان اي اي شء كان سواء كان خمرا وهو المتخذ من---- العنب او نبيذا وهو المتخذ من غيره لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما زاد احمد فان مات مات كافرا وخص الصلاة لانها افضل عبادات البدن فان لم تقبل فغيرها اولي وخص الاربعين لان الخمر يبقي في جوف الشارب وعروقه واعصابه تلك المدة فلا تزول بالكلية غالبا الا فيها قال ابن العربي وقوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما تعلقت به وبامثاله الصوفية علي قولهم ان البدن يبقي اربعين يوما لا يطعم ولا يشرب لاجتزاءه بما تقدم من غذاءه لهذه المدة بما يقتضيه فضيله وتوجيه ميراثه وقالت الغالية منهم ان موسي لما تعلق باله بلقاء ربه نسي نفسه واشتغل بربه فلم يخطر له طعام ولا شراب علي بال وذلك علي الله غير عزيز وورد به خير والا فتعين الجاءزات من غير خبر من الله تعدي علي دينه طب عن الساءب بن يزيد وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه وقضية تصرف المصنف حيث عدل للطبراني واقتصر عليه انه لم يره مخرجا في شء من دواوين الاسلام الستة وهو ذهول فقد خرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه في الاشربة الاول عن ابن عمرو بن العاص الكل مرفوعا بلفظ من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه هذا لفظهم ثم زادوا فيه بعده من شرب بصقة من خمر اي شيءا قليلا بقدر ما-	4849	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2076	true	-879546223668334887	175	254	847	1222	1435	300	من شرب خمرا عالما مختارا خرج نور الايمان من جوفه فان تاب عاد اليه طس ع----------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب مسكرا ما اي-------------- سواء كان خمرا وهو المتخذ من ماء العنب او -غيره وهو المتخذ من غيره لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما قال المناوي خ----------------ص الصلاة لانها افضل عبادات البدن و---------------------------الاربعين لان الخمر يبقي في جوف الشارب وعروق--------ه تلك المدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الساءب بن يزيد واسناده حسن من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب بصقة من خمر اي شيءا قليلا بقدر ما	2076	4205980788979521059	318	495.0	248	1423	22.34715461730957	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4852	false	5721700357885701900	31	128	156	646	1586	300	من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه كما قيد به في اخبار اخر وزعم ان شهد بمعني صدق بقلبه فلا يحتاج الي تقدير غير مرضي لانه حينءذ اما ان يكون بمعني صدق مجردا عن الاقرار باللسان او معه فالاول يستلزم محذورا اخر وهو ان يكون المصدق بقلبه الذي لم يقر بلسانه بلا عذر مءمنا اذ لا يدخلها الا مءمن وليس كذلك والثاني يستلزم الجمع بين المعنيين المختلفين بلفظ واحد وهو ممنوع ذكره بعض الكاملين حرم الله عليه النار ا---------ي نار الخلود و--اذا تجنب الذنوب او تاب او عفي عنه	4852	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2077	true	-2851870726142729608	2	36	12	165	1493	300	من شهد ان لا اله الا--------- الله--------- وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه كما في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرم الله عليه النار قال المناوي نار الخلود او اذا تجنب الذنوب او تاب او عفي عنه	2077	4205980788979521059	123	185.5	95	501	24.5508975982666	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4853	false	-4563004989513417375	10	143	54	665	1485	300	حم م ت عن عبادة بن الصامت حدث به وهو في الموت وذكر انه لو لم يصل الي تلك الحالة لما حدث به ضنا به من شهد شهادة باطلة يستباح بها مال امرء مسل--------------م او يسفك بها دمه ظلما فقد اوجب النار اي فعل فعلا اوجب له دخولها وتعذيبه بها فشهادة الزور من الكباءر طب عن ابن عباس ورواه عنه البزار ايضا وزاد من شرب شرابا حتي يذهب عقله الذي رزقه الله اياه فقد اتي بابا من ابواب الكباءر وقال الهيثمي وفيه حاش واسمه حسين بن قيس وهو متروك وزعم انه شيخ صدوق رمز المصنف لحسنه من شهر سيفه من غمده ثم وضعه فدمه هدر اي من اخرجه من غمده للقتال و-------------------اراد بوضعه ضرب- به ذكره الديلمي وابن الاثير وقيل معني وضعه ضرب به--------- ن ك عن عبد الله بن الزبير ب-ن العوام	4853	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2077	true	-2851870726142729608	36	107	165	494	1493	300	حم م ت عن عبادة بن الصامت م------------------------------------------------------------------------ن شهد شهاد------ة يستباح بها مال امرء مسلم وكذا كل معصوم او يسفك بها دم- ظلما فقد اوجب النار اي فعل فعلا اوجب له دخولها وتعذيبه بها------------------------ طب عن ابن عباس باسناد حسن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهر سيفه من غ-------------------------------------مده للقتال ثم وضعه قال المناوي اراد بوضعه ضربه به فدمه هدر ان استحل والا فالمراد التنفير عن قتال المءمنين ن ك عن اب--------ن الزبير ابن العوام	2077	4205980788979521059	226	322.5	171	655	34.50381851196289	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4856	false	4022919411730908624	0	232	0	1111	1451	300	كله ووجهه ان صوم كل يوم حسنة و من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فمن صام ثلاثا من كل شهر فكانه صام الشهر كله--------- حم ت ن ه والضياء المقدسي عن ابي ذر قال الديلمي وفي الباب ابو هريرة وغيره من صام يوما في سبيل الله اي لله ولوجهه او في الغزو او الحج------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الله وجهه اي ذاته والعرب تقول وجه الطريق تريد به عينه عن النار اي نج------------اه منها او عجل اخراجه منها قبل اوان الاستحقاق عبر عنه بطريق التمثيل ليكون ابلغ لان من كان مبعدا عن عدوه بهذا القدر لا يصل اليه البتة سبعين خريفا اي سنة اي نجاه وباعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة اذ كل ما مر خريف انقضت سنة قيل لانه اخر فصولها الاربع فهو من اطلاق اسم البعض علي الكل وذكر الخريف من ذكر الجزء وارادة الكل وخصه دون غيره من الفصول لانه وقت بلوغ الثمار وحصول سعة العيش وذلك لانه جمع بين تحمل مشقة الصوم ومشقة الغزو فاستحق هذا التشريف وذكر السبعين علي عادة العرب في التكثير لكن هذا مقيد في العزو بما اذا لم يضعفه الصوم عن القتال والا ففطره افضل من صومه حم ق ت ن عن ابي سعيد الخدري من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين سنة امامه وسنة خلفه وفي رواية لمسلم يكفر السنة التي قبله اي التي هو فيها والسنة التي بعده اي التي بعدها اي الذنوب الصادرة في العامين قال النووي والمراد غير الكباءر	4856	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2078	true	-7663254198953234024	21	146	101	676	1383	300	كله ل-----ان صوم كل يوم حسنة و-من جاء بالحسنة فله عشر امثالها------------ فمن داوم علي ذلك كان من الصاءمين وان كان من الطاعمين حم ت ن ه والضياء عن --------ابي ذر باسناد ضعيف من صام-------------------------- يوما في سبيل الله قال النووي فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حق ولا يختل به قتال ولا غيره من مهمات غزوه بعد الله وجه--------------------------------------------ه عن النار قال النووي اي عافاه منها وباع-------ده عنها سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------عين خريفا اي سنة اي ------باعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن عن ابي سعيد الخدري من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين سنة امامه وسنة خلفه قال المناوي وهي ا------------------------لتي هو في-------------------------------ها اي الذنوب الصاءرة في العامين----------- والمراد غير الكباءر	2078	4205980788979521059	352	473.5	268	1223	28.78168487548828	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4857	false	3097174208590464165	22	236	97	1137	1438	300	من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة ومن ثم ذهب جمع الي ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم وخصه بالذكر لانه اول السنة فمن عظمه بالصوم الذي هو من اعظم الطاعات جوزي باجزال الثواب ولا تعارض بين قوله ثلاثون حسنة وبين اية من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 لان الاية مبينة لاقل رتب الثواب ولا حد لاكثره كما يفهمه ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه الهيثم بن حبيب ضعفه الذهبي من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه احد من الناس لم يرض الله له بثواب دون الجنة اي دخولها بغير عذاب او مع السابقين الاولين والظاهر انه لو اخفاه جهده فاطلع عليه غيره اضطرارا لا اختيارا منه لا يضر في حصول الجزاء المذكور لان المقصود بالجزاء من صام لوجه الله من غير شوب رياء بوجهه وذلك حاصل خط عن سهل بن سعد وفيه عصام بن الوضاح قال الذهبي له مناكير قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به من صام الابد اي سرد الصوم داءما فلا صام ولا افطر قال الزمخشري لا نافية بمنزلتها في قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 اه وقال النووي هذا دعاء عليه او اخبار بانه كالذي لم يفعل شيءا لانه اعتا---د ذلك لم يجد رياضة ولا مشقة يتعلق بها مزيد ثواب فكانه لم يصم	4857	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2078	true	-7663254198953234024	163	240	754	1107	1383	300	من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة ولهذا- ذهب جمع الي ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن -------------------------------------------عباس من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه احد ---------لم يرض الله له بثواب دون الجنة اي دخولها بدون عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن سهل بن سعد باسناد ضعيف من --------------------------------------------------------------صام الابد اي سرد الصوم داءما فلا صام ولا افطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار بانه كالذي لم يفعل شيءا لانه اذا تعود ذلك انتفت عنه ال-----مشقة-------------------- فكانه لم يصم	2078	4205980788979521059	309	498.5	238	1043	29.626079559326172	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4858	false	-474693489650354507	16	250	79	1228	1502	300	من صام الدهر ولا يقال في جواب من صام حراما لا صام ولا افطر فان ذا مءذن بان فطره وصومه سواء كما تقرر ولا كذلك من صام الحرام فصوم يوم وفطر يوم افضل حم ن ه ك في الصوم عن عبد الله بن الشخير قال الحاكم صحيح واقره الذهبي من صام ثلاثة ايام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت بين الثلاثة ايام بقوله الخميس والجمعة والسبت ولم يبين شهر حرام وقد قيل يحتمل انه ليعمه كما بين في تفسير قوله الشهر الحرام ووجه كتابة سنتين ان صوم الثلاثة ايام بمنزلة عبادة سنة وكونها من شهر حرام بمنزلة عبادة سنة كتب له عبادة سنتين وظاهر الحديث حصول هذا الثواب الموعود وان لم يداوم وفضل الله واسع طس من حديث يعقوب بن موسي المدني عن مسلمة عن انس بن مالك قال الهيثمي ويعقوب مجهول ومسلمة ان كان الخشني فهو ضعيف وان كان غيره فلم اعرفه من صام يوما لم يخرقه كتب له عشر حسنات لان صومه حسنة والحسنة تضاعف بالعشر والمراد كما في الاتحاف لم يخرقه بما نهي الصاءم عنه وقال بعض موالي الروم ضمير الفاعل فيه عاءد الي الصوم ويحتمل عوده الي اليوم الذي صام فيه وكيفما كان فمعناه انه لم يصدر منه شء من المنكرات في ذلك اليوم والا احبط ثوابه فلا يكتب له شء وفي قوله لم يخرقه استعارة تعرف بالتامل د حم وكذا الطبراني في الاوسط عن البراء بن عازب وفيه خباب الكلبي مدلس ذكره الهيثمي من صبر علي القوت الشديد اي	4858	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2078	true	-7663254198953234024	213	300	980	1383	1383	300	من صام الابد اي سرد الصوم داءما ف----------لا صام ولا افطر اخبار بانه كالذي لم يفعل شيءا لانه اذا تعود ذلك انتفت عنه المشقة فكانه لم يصم--------- حم ن ه ك--------- عن عبد الله بن الشخير باسناد---- صحيح من -------------صام ثلاثة ايام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عبادة سنتين بنون قبل المثناة طس --------------------------------------------------------------------------------------عن انس واسناده-------------------------------------------------- ضعيف من -----------------------صام يوما لم يخ------------------------------------------------------------------------------------رقه بما نهي الصاءم عنه كغيبة كتب له عشر حسنات حل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء بن عازب واسناده حسن -----------------------من صبر علي القوت الشديد اي-	2078	4205980788979521059	231	217.5	177	1149	20.10443878173828	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4859	false	882001341998497525	34	221	183	1117	1513	300	ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن البراء بن عازب وفيه اسماعيل بن عمرو البجلي قال الذهبي ضعفوه وفضيل بن مرزوق ضعفه ابن معين وغيره وظاهر صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز في الديباجة مع ان الطبراني خرجه باللفظ المزبور عن البراء المذكور قال الهيثمي وفيه اسماعيل البجلي ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح من صدع راسه اي حصل له وجع في راسه والصداع وجع الراس ويقال هو وجع احد شقي الراس والمتبادر من الحديث الاول لكن يكون من قبيل التجريد كقوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 الاية في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او نحو ذلك فاحتسب اي طلب بذلك الثواب من عند الله غفر الله له ما كان قبل ذلك من ذنب مكافاة له علي ما قاساه من مشقة السفر والغربة ومشقة الوجع ويءخذ منه انه نبه بالصداع علي غيره من الامراض لا سيما ان كان اشق والظاهر ان المراد الصغاءر طب وكذا البزار عن ابن عمرو بن العاص قال المنذري والهيثمي سنده حسن من صدع عن دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد اي من شهداء المعركة ان كان سقوطه بسبب القتال وعلي	4859	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2079	true	-7983721454760770652	20	88	93	407	1502	300	ابو الشيخ ف---------ي الثواب عن البراء بن عازب واسناده حسن من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدع راسه اي حصل له وجع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي راسه في سبيل الله ا---ي الجهاد او الحج----------- فاحتسب--- طلب بذلك الثواب--- عند الله غفر----- له ما كان قبل ذلك من ذنبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد الصغاءر طب ------------عن ابن عمرو وحسنه الترمذي من صر-------------------------ع عن دابته اي سقط عنها- فمات فهو شهيد اي من شهداء المعركة ان كان سقوطه بسبب القتال والا	2079	4205980788979521059	264	419.5	205	934	28.26552391052246	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4862	false	8204186387468703812	126	277	617	1353	1457	300	انه لا يعرف قدر ثوابه الا الله بعيد طب عن والد ابي مالك الاشجعي قال الهيثمي فيه الهيثم بن يمان ضعفه الازدي وبقية رجاله رجال الصحيح اه ورواه مسلم بلفظ من صلي الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله بشء من ذمته فانه من يطلبه من ذمته بشء فيدركه فيكبه في نار جهنم من صلي الغداة اي الصبح مخلصا كان في ذمة الله حتي يمسي اي يدخل في المساء قال بعضهم والظاهر ان القيد معتبر في الحديث الذي قبله وما كان من قبيله وافاد الحديث التهديد الابلغ والوعيد الاشد علي اخفار ذمة الملك القهار والتحذير من ايذاء من صلي الغداة وفي رواية لابي داود من صلي الفجر ثم قعد يذكر الله حتي تطلع الشمس وجبت له الجنة طب عن ابن عمر -بن الخطاب من صلي العشاء في جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة اي معهم فكانما قام نصف ليله اي اشتغل بالعبادة الي نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله نزل	4862	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2080	true	-1793746689077772278	52	162	248	776	1470	300	انه لا يطالب بباقي الصلوات طب--------- عن والد ابي مالك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجعي واسناده حسن من صلي الغداة اي الصبح ------كان في ذمة الله حتي يمسي اي يدخل--- المساء طب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ابن الخطاب من صلي العشاء في جماعة ثم صلي الصبح في جماعة فقد اخذ بحظه من ليلة القدر قال المناوي اخذ به الشافعي في القديم فقال من شهد العشاء والصبح في جماعة ليلة القدر اخذ حظه منها ولم ينص في الجديد علي خلافه طب عن ابي امامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من صلي العشاء في جماعة اي معهم فكانما قام نصف ليلة اي اشتغل بالعبادة الي نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله قال	2080	4205980788979521059	242	429.0	188	980	24.693878173828125	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4865	false	-3083273983244078118	175	215	840	1058	1496	300	من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم------------ اي بشء من امور الدنيا ويحتمل الاطلاق كتبنا بالبناء للمفعول والفاعل الملاءكة باذن ربهم وفي رواية رفعتا له في عليين------------ علم -لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين	4865	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2081	true	4042682179457967108	116	153	583	776	1529	300	من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم قال المناوي اي بشء من امور الدنيا ويحتمل الاطلاق كتبتا اي الركعتان اي ثوابهما--------------------------------------- في عليين قال المناوي علم الديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله -----------صلحاء الثقلين	2081	4205980788979521059	145	223.0	116	243	59.670780181884766	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4866	false	7092651064968723817	15	100	78	505	1582	300	-وسن-ده ضعيف من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له---------------- بعبادة اثنتي عشرة سنة قال البيضاوي ان قلت كيف تعدل العبادة -القليلة------- الكثيرة فانه تضييع لما زاد من العمل الصالح وقد قال تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 قلت الفعلان اذا اختلفا نوعا فلا اشكال اذ القدر اليسير من جنس قد يزيد في القيمة والبدل علي ما يزيد مقداره الف مرة واكثر من جنس اخر وان اتفقا فلعل القليل يكتسب بمقارنة ما يخصه من الاوقات والاحوال	4866	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2081	true	4042682179457967108	159	192	805	986	1529	300	واسناده صحيح من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بالبناء للمفعول بعبادة -ثنتي عشرة سنة ق-------------------------ال المناوي والقليل قد يفضل الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمقارنة ما يخصه من الاوقات والاحوال	2081	4205980788979521059	145	236.0	116	453	32.00883102416992	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4867	false	-4570790499102494540	52	216	266	1129	1531	300	من صلي ما بين المغرب والعشاء يكون في زمرة الاوابين المقبولين عند الله لمشاركتهم اياهم في تلك الصلاة فقوله فانها صلاة الاوابين اشار ---------------------------الي انه علة الحكم المحذوف وقاءم مقامه ----------------------ابن نصر في كتاب الصلاة عن محمد بن المنكدر مرسلا ورواه عنه ايضا ابن لمبارك في الرقاءق من صلي بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة قال المظهر المفهوم من الحديث ان السنة المذكورة في الحديث المار والعشرين في هذا الحديث هي مع الركعتين الراتبتين وقال ابن الصلاح فيه ندب صلاة الرغاءب لانه- مخصوص- بما بين العشاءين فهو يشملها من وجهة ان اثني عشر داخلة في عشرين وما فيها من الاوصاف الزاءدة لا يمنع من الدخول في العموم وخالفه ابن عبد السلام ه عن عاءشة ورواه الترمذي عنها مقطوع السند من صلي ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم يحتمل الاطلاق ويحتمل ان المراد الكلام السوء اخذ من الخبر المار والحمل علي الاعم اتم غفر له بها ذنوب خمسين سنة يعن----------ي الصغاءر الواقعة في هذه المدة ولا تدافع بينه وبين	4867	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2081	true	4042682179457967108	203	300	1037	1529	1529	300	من صلي--- بين المغرب والعشاء يحتمل ان من شرطية والجواب محذوف اي فاز بالاجر العظيم او نحو ذلك------------- فانها صلاة الاو-بين قال المناوي تمامه ثم تلا قوله تعالي انه كان للاوابين غفورا واحياء ما بين العشاءين سنة مءكدة ابن نصر--------------- عن محمد بن المنكدر م-------------------------------------رسلا من صلي بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ندب صلاة الرغاءب لانها مخصوصة بما بين العشاءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة من -------------------------------صلي ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكل------------------------------------------------------------------------------------م غفر له بها ذنوب خمسين سنة قال المناوي اي الصغاءر الواقعة فيها-------- ولا تعارض بينه وبين-	2081	4205980788979521059	327	412.0	258	924	35.389610290527344	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4868	false	-6634814367190298532	13	172	72	865	1516	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من الذهب قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الضحي مفعول صلي اي صلاة الضحي وثنتي عشرة تمييز ويحتمل ان يكون مفعول صلي ثنتي عشرة وان يكون الضحي ظرفا اي من صلي وقت الضحي وتمسك به من جعل الضحي ثنتي عشرة ركعة وهو ما في الروضة كاصلها لكن الاصح عند الشافعية ان اكثرها ثمان ولا خلاف في ان اقلها ركعتان ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار وكان المصطفي يصليها في بعض الاحيان ويتركها في بعض خوف ان يعتقد الناس وجوبها كما ترك المواظبة علي التراويح لذلك ت ه في باب صلاة الضحي عن انس بن مالك وذكر الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري فقال هو من حديث غيره وقال المناوي ذكر النووي هذا الحديث في الاخبار الضعيفة وقال ابن حجر سنده ضعيف من صلي ركعتين في خلاء------------------------------ لا يراه الا الله والملاءكة----------------------- كتب له براءة من النار	4868	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2082	true	4280277378523758111	16	83	75	382	1432	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من --ذهب قال المناوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك به من جعل الضحي ثنتي عشر-----ة وهو ما في الروضة------- لكن الاصح عند الشافعية ان اكثرها ثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه------------------ عن انس واسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف من صلي ركعتين في خلاء اي في محل خال ن الادميين بحيث لا يراه الا الله والملاءكة ومن في معناهم وهم الجن كتب له براءة من النار	2082	4205980788979521059	244	388.5	190	846	28.84160804748535	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4870	false	7202754726549212162	148	188	777	979	1537	300	ابي الدرداء من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا اي بعيدا عني ابلغته------------ اي اخبرت به من احد من--- الملاءكة وذلك لان لروحه تعلقا بمقر بدنه الشريف وحرام علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فحاله كحال الناءم	4870	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2083	true	1714162897772610018	22	62	113	321	1499	300	ابي الدرداء من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناثيا اي بعيدا عني ابلغته قال المناوي اي اخبرت به علي لسان بعض الملاءكة----- لان لروحه تعلقا بمقر----ه الشريف وحرام علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فحاله كحال الناءم	2083	4205980788979521059	183	329.0	147	217	84.33179473876953	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4872	false	3272040393901850716	6	104	33	517	1467	300	من صلي خلف امام فليقرا بفاتحة الكتاب ا---------ي ولا يجزيه قراءة الامام وهذا مذهب الشافعي وذهب الحنفية الي انه تجزيه قراءة امامه مطلقا تمسكا بخبر من صلي خلف امام فقراءة الامام له قراءة قال في الفتح وهو حديث ضعيف عند الحفاظ طب عن عبادة بن الصامت رمز لحسنه وفيه سعيد بن عبد العزيز قال الذهبي نكرة من صلي عليه وهو ميت ماءة من المسلمين غفر له ذنوبه------------ ظاهرة حتي الكباءر وفي رواية سبعون وفي رواية اربعون وقد مر وجه الجمع ه عن ابي هريرة ورواه عنه ابو الشيخ وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه	4872	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2083	true	1714162897772610018	119	171	581	841	1499	300	من صلي خلف امام فليقرا بفاتحة الكتاب قال المناوي ولا تجزيه قرا-ة الامام وعليه---- الشافعي وقال الحنفية-------- تجزيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبادة بن ال--------------------------------------------------صامت من صلي عليه وهو ميت ماءة من المسلمين غفر له ذنوبه قال المناوي ظاهره حتي الكباءر-------------------------------------------------- ه عن ابي ه--------------------------ريرة من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه	2083	4205980788979521059	223	360.0	174	505	44.158416748046875	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4873	false	3428417041412279323	242	294	1260	1536	1565	300	من صنع اليه معروف ببناء صنع للمجهول فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء لاعترافه بالتقصير ولعجزه عن جزاءه فوض جزاءه الي الله ليجزيه الجزاء الاوفي قال بعضهم اذا قصرت يداك بالمكافاة فليطل لسانك بالشكر و--------------------------------------------الدعاء بالجزاء الاوفي ت في البر ن في يوم وليلة حب عن اسامة بن زيد	4873	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2084	true	853215610967443879	80	121	373	581	1429	300	من صنع اليه معروف------------------ فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء لاعترافه بالعجز--------- عن جزاءه وهذا عند العجز عن م-------------------------------------------------كافاة بالاحسان فان قدر علي مكافاته فالجمع بينهما افضل من الاقتصار علي الدعاء ت ن------------------------------------ حب عن اسامة بن زيد	2084	4205980788979521059	119	159.0	94	320	37.1875	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4874	false	-1304748935883850134	144	258	714	1294	1522	300	من صنع صنيعة الي احد من خلف عب--------------------------------------------------------د المطلب اي ذريته والكلام في المسلمين في الدنيا فعلي مكافاته اذا لقيني اي ف--ي القيامة يوم الفزع الاكبر ونعم المجازي والمكافء في محل الاضطرار خط في ترجمة عبد الرحمن بن ابي كامل الفزاري عن عثمان بن عفان وفيه عبد الرحمن بن ابي الزياد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النساءي وقد وثق وابان بن عثمان متكلم فيه وقال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح ورواه ايضا الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن المذكور وهو ضعيف من صور صورة--- ذات روح في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ اي الزم ذلك وطوقه ولا يقدر عليه--- فهو كناية عن دوام--- تعذيبه	4874	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2084	true	853215610967443879	152	214	733	1033	1429	300	من صنع صنيعة الي احد من حلف بكسر المهملة وسكون اللام وقال بعضهم بفتح المعجمة واللام عبد المطلب اي ذريته-------- في الد------------نيا فعلي مكافاته اذا لقيني يعني في القيامة خط----------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان بن عفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صور صورة اي ذات روح في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ اي ليس--------------- يقدر علي ذلك فهو كناية عن طول مدة تعذيبه	2084	4205980788979521059	216	334.5	167	647	33.38485336303711	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4875	false	4904966218762098992	195	280	969	1363	1461	300	ابن عباس سمعته يقول فذكره من ضار بشد- الراء اي اوصل ضررا الي مسلم بغير حق ضار الله به اي اوقع به الضرر البالغ وشدد عليه عقابه في العقبي ومن شاق بشد- القاف اي اوصل مشقة الي احد بمحاربة او غيرها شق الله عليه اي ادخل عليه ما يشق عليه مجازاة له علي فعله بمثله واطلق ذلك ليشمل المشقة علي نفسه وعلي الغير بان يكلف نفسه او غيره بما هو فوق طاقته حم 4 عن ابي صرمة بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس	4875	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2084	true	853215610967443879	218	267	1043	1264	1429	300	ابن عباس----------------- من ضار بشدة الراء اي اوصل ضررا الي معصوم ض--------ر الله به اي اوقع به الضرر البالغ-------------------------- ومن شاق بشدة القاف اي اوصل مشقة الي معصوم--------------- شق الله عليه اي ادخل عليه ما يشق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم-- عن ابي صرمة بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس	2084	4205980788979521059	208	337.5	160	396	52.52525329589844	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4876	false	-378515260865286263	56	264	264	1274	1448	300	طب عن الحسن بن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه سليمان بن عمر النخعي وهو كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب من ضحي قبل الصلاة اي ذبح اضحيته قبل صلاة العيد فانما ذبح لنفسه ولم يضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية فانما هو لحم قدمه لاهله ومن ذبح بعد الصلاة للعيد فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وهي التضحية ق عن البراء م--------ن ضحك في الصلاة زاد في رواية -قهقه فليعد الوضوء-------- لبطلان-----ه بالقهقهة وبه اخذ ابو حنيفة ومر ان مذهب الشافعي عدم النقض به و ليعد الصلاة لبطلانها بذلك اي بالاتفاق ان ظهر منه حرفان او حرف مفهم خط من حديث عبد العزيز بن حصين عن عبد الكريم ابي امية عن الحسن عن ابي هريرة وعبد الكريم تالف قال احمد ليس في الضحك حديث صحيح اه ورواه الدارقطني من عدة وجوه بعدة اسانيد كلها ساقطة من ضرب غلاما اي عبدا يعني قنا ذكرا كان او انثي له حدا لم ياته اي لم يات بموجب ذلك الحد ولم يكن ذلك لمصلحته كتاديب وتعليم قال الطيبي جملة لم ياته صفة حدا والضمير المنصوب راجع اليه اي لم يات موجبه فحذف المضاف او لطمه اي ضربه علي وجهه بغير جناية منه واللطم الضرب علي والوجه ببطن الكف فان ذلك ذنب منه وان كفارته اي ستره يوم القيامة وغفره ان يعتقه فان	4876	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2085	true	434956465348229577	14	142	73	679	1441	300	طب عن الحسن بن علي م------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضحي قبل الصلاة اي ذبح اضحيته قبل صلاة العيد فانما ذبح لنفسه قال العلقمي كما في مسلم عن البراء قال ضحي خالي ابو بردة قبل الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم اي ليست اضحية ولا ثواب فيها قال المناوي وفي رواية فانما هو لحم قدمه لاهله ومن ذبح بعد الصلاة للعيد فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وهي التضحية ق عن البراء بن عازب من ضحك في الصلاة زاد في رواية فقهقه فليعد الوضوء والصلاة لبطلان وضوءه بالقهقهة وبه اخذ ابو حنيفة خط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة واسناده واه -------------------------------------------------------------------------------------------من ضرب غلاما ا----------ي قنا------------------له حدا لم يانه اي لم يات بموجب ذلك الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لطمه اي ضربه علي وجهه ف-----------------------------------------------------------------ان كفارته اي ستره او ----------غفره ان يعتقه قال	2085	4205980788979521059	412	684.5	321	1177	35.004249572753906	76	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4877	false	2506907283552499092	4	180	18	860	1463	300	يعتقه صار حرا م ف-------------ي النذر ع--ن ابن عمر بن الخطاب ولم يخرجه البخاري من ضرب مملوكه----------------------- حال كون السيد ظالما له في ضربه اياه وفي اصول صحيحة ظلما بدل ظالما ----------------------اقيد وفي رواية اقتص منه يوم القيامة------------ ولا يلزمه في احكام الدنيا شء من قود او عقل او حد او غيرها لتصرفه في ملكه طب وكذا البزار عن عمار بن ياسر قال الهيثمي كالمنذري رجاله ثقات ومن ثم رمز لحسنه من ضرب بسوط وفي رواية من ضرب سوطا ظلما اقتص منه يوم القيامة وان كان المضروب عبده خد هق وكذا البزار والطبراني عن ابي هريرة قال الهيثمي كالمنذري اسناده حسن اه وفيه عبد الله بن شقيق العقيلي قال في الميزان ثقة لكن فيه نصب وقال يحيي قال الهيثمي سيء الراي فيه من ضم يتيما ل------------------ه او لغيره----------------- اي تكفل بمءنته وما يحتاجه حتي يغنيه الله عنه وجبت له الجنة زاد في رواية البتة وهو نصب علي المصدر والمراد به القطع بالشء والمراد انه لا بد له من الجنة وان تقدم عذاب لان المراد انه يدخلها بلا عذاب البتة طس عن عدي بن حاتم قال الهيثمي	4877	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2085	true	434956465348229577	140	252	669	1194	1441	300	يعتقه قال العلقمي هذا محمول علي الندب ه عن ابن عمر من ----------------------------ضرب مملوكه ظلما وفي نسخة ظالما اي حال كونه ظا-----لما له في ضربه اياه------------------------------ اقيد بضم الهمزة وكسر القاف وفي رواية اقتص منه يوم القيامة قال المناوي ولا يلزمه في احكام الدنيا شء طب --------------------------------------------------------عن عمار بن ياسر قال المناوي حسن من ---------------------------------ضرب بصوط ظلم----------------------ا اقتص منه يوم القيامة وان كان المضروب عبده هق ع-------------------------ن ابي هريرة و--------------------اسناده حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------من ضم يتيما له بان كان من اقاربه او لغيره اي ليس من اقاربه اي تكفل بمءنته وما يحتاجه حتي يغنيه الله عنه وجبت له الجنة اي دخولها مع السابقين او من غير عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن عدي بن حاتم قال العلقمي	2085	4205980788979521059	342	491.5	262	949	36.037933349609375	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4878	false	1780719523042408016	90	293	443	1431	1462	300	من ضيق منزلا او قطع طريقا او اذي مءمنا في الجهاد فلا جهاد له اي كاملا او لا اجر له في ج-----------------------------هاده حم د ع-------ن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال غزوت مع نبي الله------------------- غزوة--------- فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث مناديا ينادي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك رمز لحسنه وفيه عند احمد اسماعيل بن عياش------------------ من طاف بالبيت الكعبة سبعا اي سبعة اشواط وصلي ركعتين كان كعتق رقبة وفي رواية ابي نعيم بدله كعدل رقبة يعتقها ه في الحج عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي حديث لا يصح ورواه عنه ايضا الترمذي و----حسنه بلفظ من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة من طاف بالبيت خمسين مرة قيل ا-------------------------------------------------راد بالمرة الشوط ورد- وقيل ا--راد خمسين اسبوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والمراد ان الخمسين توجد في صحيفته ولو في عمره كله لا انه ياتي بها متوالية ت عن ابن عباس ثم استغربه قال ابن الجوزي فيه يحيي بن اليمان قال احمد ليس بحجة وابن المديني تغير حفظه وابو داود يخطء في الاحاديث ويقلبها وفيه شريك قال يحيي ما زال مخلطا من طلب اي سال من الله الشهادة اي ان يموت شهيدا حال كونه صادقا اي مخلصا في طلبه اياها اعطيها بالبناء للمفعول اي اجر الشهادة بان يبلغه الله منازل الشهداء	4878	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2086	true	5438921506840992715	2	246	8	1203	1458	300	من ضيق منزلا او قطع طريقا او اذي مءمنا في الجهاد فلا جهاد له اي كامل- او-لا اجر له في جهاده قال العلقمي وسببه كما في ابي داود عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال غزوت مع نبي الله صلي الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث نبي الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس ان من ضيق منزلا فذكره وكذا من ضيق طريق الحاج والمسجد والجامع وفيه دليل علي انه يستحب للامام اذ راي بعض الناس فعل شيءا مما تقدم ان يبعث مناديا ينادي بازالة ما تضرر به الناس ويناذون به وهذا لا يختص بالجهاد بل امير الحاج كذلك وكدا الامير والحاكم بالمدينة ومن بتكلم في الحسبة ونحو ذلك حم د عن معاذ بن انس الجهني قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من طاف بالبيت------- سبعا-------------- وصلي ركعتين كان كعتق رقبة وفي رواية ابي نعيم----- كعدل رقبة يعتقها ه عن ا--------بن عمر------------------------------------- ورواه عنه ايضا الترمذي وقال حسن------ من طاف بال----------------------------------------------بيت خمسين مرة قال العلقمي قال شيخنا حكي المحب الطبري عن بعضهم ان المراد بالمرة الشوط ورده وقال المراد خمسون اسبوعا وقد ورد كذلك في رواية الطبراني في الاوسط قال وليس المراد ان ياتي بها متوالية في ان واحد وانما المراد ان توجد في صحيفة حسناته ولو في عمره كله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اي صار مغفور له---------------------------------------------------------- ت عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طلب------- من الله الشهادة-------------------------------- اي مخلصا في طلبه اياها اعطيها اي اعطاه الله -----اجر الشهادة بان يبلغ-----ه منازل الشهداء	2086	4205980788979521059	523	797.5	411	1580	33.10126495361328	85	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4880	false	-7344938790311365389	8	170	37	886	1526	300	الخ قال الغزالي وهذا وما قبله وما بعده في العلم النافع وهو الذي يزيد في الخوف من الله وينقص من الرغبة في الدنيا وكل علم لا يدعوك من الدنيا الي الاخرة فالجهل اعود عليك فيه فاستعذ بالله من علم لا ينفع حل عن انس بن مالك وفيه خالد بن يزيد مضعف من طلب العلم ليجاري به العلماء ---------------------------اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه----------- رياء وسمعة او ليماري به السفهاء اي يحاججهم ويجادلهم مباهاة وفخرا قال القاضي المجاراة المفاخرة من الجري لان كلا من المتفاخرين يجري مجري الاخر والمماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كلا منهما يشك فيما يقوله صاحبه او يشككه بما يورده علي حجته او من المرء وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل منه اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه والسفهاء الجهال فان عقولهم ناقصة مرجوحة بالاضافة الي عقول العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه اي يطلب العلم بنية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه العامة----- ادخله الله النار اي نار جهنم جزاء بما عمل	4880	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2087	true	-8632835686960333899	30	106	148	536	1516	300	----قال الغزالي -هذا وما قبله وما بعده في العلم النافع وهو ما ي--زيد في الخوف من الله وينقص من الرغبة في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------- حل عن انس------------------------------- من طلب العلم ليجاري به العلماء قال العلقمي قال في النهاية اي يجري معهم في المناظرة والجد-ل ليظهر عليمه الي الناس رياء وسمعة او ليماري به السفهاء اي يحاجبهم ويجادلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يصرف--- وجوه الناس اليه اي يطلبه----- بنية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه العوام اليه ادخله الله ال-------نار----- جزاء بما عمل	2087	4205980788979521059	335	550.5	268	892	37.556053161621094	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4882	false	8185986529662290660	27	201	139	968	1454	300	حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد قال المصنف وهذا متواتر من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء وفتحها وسكون --الراء ------ما يخترف اي يجتني من الثمر اي لم يزل في بستان يجتني منه الثمر شبه ما يحوزه العابد من الثواب بما يحوزه المحترف من الثمر حتي يرجع ويخرج من ذلك التشبيه التلويح بقرب المتناول وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق قال ابن جرير وهو صحيح ايضا اذ معناه عليه ان عاءده لم يزل سالكا طريق الجنة لانه من الامور التي يتوصل بها اليها م عن ثوبان مولي المصطفي وتمامه عند مسلم قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة قال جناها من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ ---------------------------------------------------------------اي----------------------------------------------------- لجا الي ملجا واي ملجا قال ابن العربي دليل علي ان كل من صرح بالاستعاذة بالله لاحد في شء فليجب اليه وليقبل منه وقد ثبت ان المصطفي دخل علي امراة قد نكحها فقالت له اعوذ بالله منك فقال لقد عذت بمعاذ الحقي باهلك حم من حديث عبد الملك بن ابي جميلة عن عبد الله بن موهب عن عثمان بن عفان وابن عمر بن	4882	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2087	true	-8632835686960333899	192	282	976	1420	1516	300	حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد م-----------------------ن عاد مريضا لم يزل في خرقة الجنة بضم الخاء المعجمة وتفتح والراء ساكنة ما يخترف اي يج-ني من ال-----------------------------------ثمر شبه ما يحوزه العاءد من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر حتي يرجع------------------------------------------- وقيل المراد بالخرفة هنا لارطيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ثوبان مولي المصطفي م----------------------------------------------------------ن عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ بفتح الميم قال في النهاية يقال عذبت به اعوذ عوذا وعياذا ومعاذا اي لجات اليه والمعاذ المصدر والمكان والزمان والمعني فقد لجا الي ملجا عظيم حم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن عفان وابن عمر بن	2087	4205980788979521059	291	453.5	226	953	30.535152435302734	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4883	false	1341111025423570263	3	234	15	1210	1543	300	ت عن انس بن مالك واستدركه الحاكم فوهم ورواه البخاري بلفظ من عال جاريتين حتي يبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين قال الاكمل في الكلام تقديم وتاخير فاما في جاء ضمير يعود الي من وقوله هو تاكيد له وقوله انا معطوف عليه وتقديره هو وانا ثم قدم انا لكون المصطفي اصلا في تلك الخصلة او قدم في الذكر لشرفه اه واعترض بان تقديم المعطوف علي المعطوف عليه لا يجوز فالاولي جعل انا مبتدا وهو معطوف عليه وكهاتين الخبر والجملة حالية بدون الواو نحو اهبطوا بعضكم لبعض عدو البقرة 36 من عال اهل بيت من المسلمين اي قام بما يحتاجونه من نحو قوت وكسوة يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر فقط ابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمنين من عال ثلاث بنات اي قام بما يحتجنه من نحو نفقة وكسوة وغيرهما فادبهن باداب الشريعة الاسلامية وعلمهن امور دينهن وزوجهن من كفء عند احتياجهن للزواج واحسن اليهن------------ بعد الزواج بنحو صلة وزيارة فله الجنة اي------- مع السابقين الاولين قال ابن عباس هذا من كراءم الحديث وغرره قال الزين العراقي في هذا الحديث تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن القيام بمصالحن من الاكتساب وحسن التصرف وجزالة الراي د عن ابي سعيد الخدري رمز لحسنه قال الحافظ العراقي رجاله موثقون من عد بالتشديد بلفظ المصنف غدا من اجله فقد اساء صحبة الموت فان الموت مصاحب له ان لم يفاجءه اليوم وافاه في غد والقصد بهذا الحث علي قصر الامل	4883	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2088	true	3703102923338381401	20	102	99	511	1485	300	ت عن انس بن مالك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال اهل بيت من المسلمين اي قام بكفايتهم--------------------- يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه--- الصغاءر ا----بن عساكر---------- عن علي امير المءمنين من عال ثلاث بنات-------------------------------------------- فادبهن باداب الشريع----------ة وعلم-----------هن وزوجهن--------------------------- واحسن اليهن قال المناوي بعد الزواج بنحو صلة وزيارة فله الجنة اي دخولها مع السابقين فيه تا---------------------------------------------------------------------------كيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن ------------------الاكتساب------------------------- د عن ابي سعيد واسناده صحيح ------------------------------------من عد ع---------------------دا من اجله فقد اساء صحبة الموت ---------------------------------------------------القصد به-- الحث علي قصر الامل	2088	4205980788979521059	363	541.5	288	1214	29.901153564453125	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4884	false	-7952221374994490107	146	222	702	1089	1486	300	من عرض عليه طيب وفي رواية ريحان اي نبت طيب الريح من انواع المشموم وليس المراد قصره علي ما هو المتعارف عند الفقهاء من اختصاصه بما لا ساق له منها فلا يرده برفع الدال --------علي الفصيح المشهور فانه خفيف المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية مصدر ميمي اي قليل المنة طيب الريح------------ تعليل ببعض العلة لا بتمامها والم---راد لا يرده لانه هدية قليلة نافعة ولا مءنة فيها ولا منة ولا يتاذي المهدي بها فردها لا وجه	4884	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2088	true	3703102923338381401	105	156	521	791	1485	300	من عرض عليه-------------- ريحان اي نبت طيب الريح من انواع المشموم ------------------------------------------------------------------------------فلا يرده قال المناوي بالرفع علي الاشه--------ر فانه خفيف المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية---------- اي خفيف ال-حل طيب الريح قال المناوي تعليل ببعض العلة لا-بتمامها اذا المراد لا يردة لانه هدية قليلة نافعة -----------------------لا يتاذي المهدي بها ف-----لا وجه	2088	4205980788979521059	224	350.0	179	410	54.63414764404297	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4885	false	5773102657911750398	8	164	42	817	1508	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري من عزي ثكلي بفتح المثلثة مقصور من فقدت ولدها كسي بردا في الجنة مكافاة له علي تعزيتها وذلك بان يذكر لها الصبر وفضله والابتلاء واجره والمصيبة وثوابها وما في ذلك من الايات والاخبار والاثار لكن لا يعزي المراة الشابة الا محارمها او زوجها تتمة كتب ذو القرنين لامه حين حضرته الوفاة مرشدا ان اصنعي طعاما للنساء ولا ياكل منه من اثكلت ولدا ففعلت ودعتهن فلم تاكل منهن واحدة وقلن ما منا امراة الا وقد اثكلت ما هي له والدة فقالت انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 هلك ولدي وما كتب بهذا الا تعزية لي ت عن ابي برزة ثم قال اعني الترمذي وليس اسناده بالقوي وقال البغوي هو غريب من عزي مصابا اي حمله علي الصبر بوعد الاجر فله في رواية كان له مثل اجره------------ اي له مثل اجر صبره اذ المصيبة ليست فعله وقد قال تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون الطور 16 كذا ذكره ابن عبد السلام	4885	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2088	true	3703102923338381401	158	217	800	1078	1485	300	عن ابي هريرة من ------------------عزي ثكلي بفتح المثلثة مصدرا من فقدت ولدها كسي بردا في الجنة مكافاة له علي تعزيتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يعزي المراة الشابة الا نح-------و زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة من ----------------------------------------------------------عزي مصابا اي حمله علي الصبر بوعد الاجر فله مثل---------------- اجره قال المناوي اي له مثل اجر صبره اذ المصيبة ليست فعله----------------------------------------------------- ذكره ابن عبد السلام	2088	4205980788979521059	248	409.0	194	787	31.51207160949707	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4886	false	7050054174857315861	78	115	385	560	1504	300	من عشق من يتصور حل نكاحه لها شرعا لا ك-------------------------------امرد------------------------------------------------------------------- فعف ثم مات مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة------------ لان العشق وان كان مبداه النظر والسماع لكنهما غير موجبين له فهو فعل الله بالعبد بلا سبب	4886	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2088	true	3703102923338381401	239	294	1190	1458	1485	300	من عشق من يتصور حل نكاحه له-----ا لا كالا مراد انتهي وقال الزيادي والامرد الذي لم يقصد نظره اليه بل وقع نظره عليه اتفاقا بشرط العفة والكتمان فعف ثم مات مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة قال المناوي لان العشق وان كان مبداه النظر-------- لكنه-- غير موجب-- له فهو فعل الله بالعبد بلا سبب	2088	4205980788979521059	158	258.0	123	285	55.438594818115234	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4887	false	-72980539007630548	200	291	980	1421	1466	300	عفا عند القدرة علي الانتصار لنفسه والانتقام من ظالمه عفا الله عنه يوم العسرة------------ اي يوم الفزع الاكبر وفي هذه العدة عموم لا يقاس امره في العظم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فالعفو لذلك مندوب ندبا مءكدا اصالة ثم قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك------------------------------------------------- اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي كما مر---------------------------------- طب عن ابي امامة رمز لحسنه قال الهيثمي فيه العلاء بن كثير وهو ضعيف من عفا عن د-م لم يكن له ثواب الا الجنة	4887	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2089	true	-5565550562910013209	0	68	0	327	1397	300	عفا عند القدرة علي الانتصار لنفسه والانتقام من ظالمه عفا الله عنه يوم العسرة قال المناوي اي يوم الفزع الاكبر وك------------------------------في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو شرفا ان اجره مضمون للعبد علي الله تعالي ففي خبر ابن عساكر والحكيم اذا كان يوم القيامة نادي مناد ليقم من كان اجره علي الله فلا يقوم الا العافون عن الناس طب عن ابي امامة-------------------------------------------------- من عفا عن د م لم يكن له ثواب الا الجنة	2089	4205980788979521059	169	232.0	132	537	31.47113609313965	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4888	false	7814214346832574755	50	274	254	1319	1455	300	من عفا عن قاتله دخل ال-------------جنة اي------- مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب او هو اعلام بوفاته ع----لي الاسلام والا-----------------------------------------من من سوء الخاتمة ابن منده الحافظ المشهور عن جابر بن عبد الله الراسبي قال صالح جزرة نزل البصرة قال الذهبي في الصحابة جاء في حديث مظلم عن ابي شداد عنه اه وهنا امران الاول ان المصنف اطلق العزو لابن منده فاقتضي انه خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل تعقبه بقوله هذا حديث غريب ان كان محفوظا اه الثاني انه تبعه علي قول الراسبي وليس بصواب فقد قال ابو نعيم قوله الراسبي وهم وانما هو الانصاري اه بنصه واقره عليه الحافظ ابن حجر من علق علي نفسه او غيره من طفل او دابة تميمة هي ما علق من القلاءد لرفع العين -------فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك وهم يريدون به دفع المقادير المكتوبة قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك حم ك عن عقبة بن عامر الجهني قال المنذري رواه احمد وابو يعلي باسناد جيد قال الهيثمي رجال احمد ثقات من علق ودعة بفتح او سكون ع--------------------لي نحو ولده فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ بني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه كذا ذكره ابن الاثير وهذا دعاء او خبر وكذا يقال في قوله ومن علق تميمة فلا تمم الله له	4888	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2089	true	-5565550562910013209	57	181	288	857	1397	300	من عفا عن د م لم يكن له ثواب الا الجنة اي دخولها مع السابقين خط عن ابن عباس من عفا عن قاتله بان جرحه جرحا يفضي الي الموت فعفا عنه دخل الجنة قال المناوي يعني حصل له الا من من سوء الخاتمة ابن منده--------------- عن جابر بن عبد الله الدوسي من علق تميمة قال-------------------- في النهاية خرزات كانت العرب تعلقه----------------------------------------------------------------------------------ا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولادهم يتقون بها------------------------------------- العين بزعمهم فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك وهم يريدون--- دفع المقادير المكتوبة------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن عقبة بن عامر الجهني و--------------------------------اسناده صحيح من -------------------------علق ودعة بالتحريك شء يخرج من البحر كالصدف علي نحو ولده فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون اي---------------------- لا خفف الله عنه ما يخاف-------------------------------------------------------ه ومن علق تميمة فلا تمم الله له	2089	4205980788979521059	329	438.5	251	1157	28.435609817504883	60	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4889	false	-8774657347023019515	53	150	258	747	1505	300	من علم ان الصلاة عليه حق واجب في رواية بدل واجب مكتوب دخل الجنة لانه اذا تيقن حقيقتها وانها عليه لا يتركها واذا واظبها كفرت ما بينها من الصغاءر فدخل الجنة مع السابقين الاولين ومن جحد حقيقتها كفر فلا يدخل الجنة بل ماواه النار خالدا فيها حم ك في الايمان عن عثمان بن عفان قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص ولكنه في المهذب قال فيه عبد الملك مجهول وقال الهيثمي رجال احمد موثقون من علم ان الله ربه واني نبيه موقنا من قلبه زاد الطبراني واوما بيده الي جسده حرمه الله علي النار------------ اي نار الخلود	4889	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2089	true	-5565550562910013209	195	237	916	1104	1397	300	من علم ان الصلاة عليه حق واج------------------------ب دخل الجنة يحتمل ان المراد حصل له ال------------------------------------------ا من من سوء الخاتمة------------------------------------------------------------------------------------- حم ك----------- عن عثمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم ان الله ربه واني نبيه موقنا من قلب---------------------------------ه حرمه الله علي النار قال المناوي اي نار الخلود	2089	4205980788979521059	140	179.5	106	501	27.944110870361328	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4890	false	7747895324000995783	161	268	813	1317	1480	300	ه عن معاذ بن انس وفيه سهل بن معاذ ضعفه كثيرون لكن الترمذي حسن له واحتج به الحاكم وهذا الخبر مما انفرد به ابن ماجه من علم----- بالتشديد بضبطه اية من كتاب الله------ او بابا من علم انم-----ي الله اجره الي يوم القيامة وفي رواية لابي الشيخ والديلمي من علم اية من كتاب الله او سنة في دين الله هيا له الله من الثواب يوم القيامة ما لا يكون ثواب افضل مما تهيا له ابن عساكر في تاريخه عن ابي سعيد الخدري من عمر بفتح العين وبالتشديد بضبطه ميسرة المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الله له كفلين من الاجر اي نصيبين منه قاله لما ذكر--- ان ميسرة المسجد قد تعطلت	4890	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2090	true	-6437050225848060024	6	100	29	505	1430	300	ه عن معاذ بن انس واسناده------------------------------------------------------------------------------------- حسن من علم غيره بالتشديد------ اية من كتاب الله تعالي او بابا من علم شرعي انهي الله اجره الي يوم القيامة فلا ينقطع بموته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه عن ابي سعيد الخدري من عمر ------------بالتشديد------ ميسرة المسجد قال المناوي اي صلي او اعتكف او ذكر الله في جهته اليسري التي يعدل الناس عنها الي اليمني اه والظاهر ان المراد باليسري اليسري باعتبار الداخل ويحتمل باعتبار الامام والاول اقرب الي كلام المناوي كتب الله له كفلين من الاجر اي نصيبين منه قاله لما ذكر له ان ميسرة المسج---د تعطلت	2090	4205980788979521059	242	333.5	188	712	33.988765716552734	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4891	false	-9065124735311014231	42	295	202	1437	1455	300	جانب المسجد الايسر بالصلاة فيه لقلة اهله فله اجران قال ابن حجر هذا وما قبله ان ثبت لا يعارض الخبر ان الله وملاءكته يصلون علي ميام-ن الصفوف لان ما ورد لمعني عارض يزول بزواله طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه بقية وهو مدلس وقد عنعنه لكنه ثقة وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه احد من الستة مع ان ابن ماجه خرجه من حديث ابن عمر باللفظ المزبور من عمر بضم العين والتشديد ---------------من امتي سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي بلغ اقصي العذر او لم يبق له عذر ف-ي الرجوع الي الله ب--طاعته لما شاهد من العبر مع ما ارسل اليه من الانذار ك وكذا القضاعي ع-------ن سهل بن سعد وقال الحاكم علي شرط البخاري ولم يخرجاه قال الزيلعي ووهم اذ هو في البخاري بلفظ من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه في العمر من عمل عملا اي احدث فعلا ليس عليه امرنا اي حكمنا واذننا فهو رد اي مردود عليه فلا يقبل منه وفيه دليل للقاعدة الاصولية ان مطلق النهي يقتضي الفساد لان المنهي عنه مخترع محدث وقد حكم عليه بالرد المستلزم للفساد قال الشيخ ابن حجر الهيثمي وزعم ان القواعد الكلية لا تثبت بخبر الواحد باطل قال العلاءي وفيه ايضا دليل علي اعتبار ما المسلمون عليه من جهة الامر الشرعي او العادة المستقرة فان عموم قوله ليس عليه امرنا يشمله قال وهذا الحديث اصل من اصول الشريعة حم م عن عاءشة وعلقه البخاري في صحيحه من عير اخاه ب---------ذنب لم يمت حتي يعمله قال مخرجه الترمذي قال احمد بن منيع قالوا من ذنب قد تاب منه	4891	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2090	true	-6437050225848060024	106	217	525	1036	1430	300	جانب المسجد الايسر------------ لقلة اهله فله اجران قال المناوي-------------------- لا يعارض ا------ن الله وملاءكته يصلون علي ميا من الصفوف ل-ن ما ورد لع-----ارض يزول بزواله طب عن ابن عباس من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بضم العين وكسر الميم مشددة اي عاش من امتي سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي ------------------لم يبق له عذرا في الرجو----ع اليه بالطاعة- ل--------------------ما ارسل اليه من الانذار ك------------- عن سعد بن سهل باسناد صحيح م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمل عملا اي فعل- فعلا ليس عليه امر---------نا واذننا فهو رد اي مردود عليه فلا يقبل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م عن عاءشة رضي الله عنها ---------من عير اخاه في الدين بذنب لم يمت حتي يعمله قال المناوي المراد ب------------------------ذنب قد تاب منه	2090	4205980788979521059	410	620.0	315	1270	32.28346633911133	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4892	false	717727691028323124	68	280	324	1366	1482	300	من رمي اخاه ب--------------------------------------------------ذنب قد تاب منه لم يمت حتي يبتليه----------------- الله به ومن العجب ان المءلف لم يكتف بايراده حتي انه رمز لحسنه ايضا من غدا الي المسجد في رواية خرج وفي رواية يخرج وراح اي ذهب----------- ورجع واصل الغدو الرواح بغدوة والرجوع بعشية استملال في كل ذهاب ورجوع توسعا اعد الله اي هيا له نزلا----------------------------- اي محلا ينزله والنزل بضمتين المحل الذي يهيا للنزول فيه وبضم فسكون ما يهيا للقادم من نحو ضيافة فعلي الاول من في قوله من الجنة للتبعيض وعلي الثاني للتبيين وفي رواية بدل من في وهي محتملة لهما وفي رواية للبخاري او راح باو فعلي الواو لا بد من الامرين حتي يعد له النزل وعلي او يكفي احدهما في الاعداد وكذا يقال في قوله كلما غدا وراح اي بكل غدوة وروحة الي المسجد قال بعضهم والغدو والرواح كالبكرة والعشي في قوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 اراد بهما الديمومة لا الوقتين المعلومين لان المسجد بيت الله فمن دخله لعبادة اي وقت كان اعد الله له اجره لانه اكرم الاكرمين لا يضيع اجر المحسنين وفي قوله كلما ايماء الي ان الكلام فيمن تعود ذلك حم ق في الصلاة عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو نعيم وغيره من غدا اي ذهب الي صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس قال	4892	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2090	true	-6437050225848060024	200	282	958	1336	1430	300	من عير اخاه في الدين بذنب لم يمت حتي يعمله قال المناوي المراد بذنب قد تاب منه ---كما فسره ابن منيع ت عن معاذ رضي الله عنه---------------------------------------------------------- من غدا الي المسجد---------------------------- وراح اي ذهب للصلاة فيه ---------------------------------------------------------------------ورجع اعد الله اي هيا له نزلا قال العلقمي بضم النون والزاي اي محلا ينز------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الجنة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما غدا وراح اي بكل غدوة وروحة الي المسجد حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ه------------------------------ريرة من غدا -------الي صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس قال	2090	4205980788979521059	244	356.0	185	1149	21.235857009887695	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4893	false	-751723480428667578	252	277	1292	1402	1519	300	من غرس غرسا لم ياكل منه ادمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة------------ اي يثاب عليه- ثواب الصدقة وان لم يكن باختياره	4893	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2091	true	-8772841969315619184	23	50	98	221	1412	300	من غرس غرسا لم ياكل منه ادمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة قال المناوي اي يثاب عليها ثواب الصدقة وان لم يكن باختياره	2091	4205980788979521059	110	204.5	85	123	89.43089294433594	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4894	false	-3999323517937547391	141	217	730	1084	1474	300	من غزا في سبيل الله اي للجهاد ولم ينو وفي رواية وهو لا يريد الا عقالا هو ما----------------------- يربط به ركبة البعير فله ما نوي قال الطيبي العقال حبل يشد به ركبة البعير وهو مبالغة في قطع النظر عن الغنيمة بل يكون غزوه خالصا لله غير مشوب بغرض دنيوي فانه ليس للانسان الا ما نوي اه وقال الزمخشري اراد الشء التافه الحقير فضرب مثلا له حم ن ك عن عبادة بن الصامت------------- من غسل ميتا فليغتسل	4894	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2091	true	-8772841969315619184	56	108	251	495	1412	300	من غزا في سبيل الله---------- ولم ينوا لا عقالا اي- لا يريد من القيامة الا شيءا قليلا كالعقال الذي يربط به ركبة البعير فله ما نوي القص--------------------د به الحث عل-----------------ي قطع النظر عن الغنيمة وجعل الغزو-- خالصا لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ن ك عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح من غسل ميتا فليغتسل	2091	4205980788979521059	160	211.0	118	390	41.02564239501953	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4896	false	-8924156502887318541	12	213	54	1062	1485	300	هق عن ابن سيرين مرسلا ظاهره ان البيهقي لم يذكر له علة سوي الارسال والامر بخلافه بل قال مرسلا وراوي-ه ضعيف اه واستدرك عليه الذهبي في المهذب فقال قلت فيه جماعة ضعفاء من غش اي خان والغش ستر حال الشء فليس منا اي من متابعينا قال الطيبي لم يرد به نفيه عن الاسلام بل نفي خلقه عن اخلاق المسلمين اي ليس هو علي س-نتنا او طريقتنا في منا-صحة الاخوان كما يقول الانسان لصاحبه انا منك يريد الموافقة والمتابعة قال تعالي عن ابراهيم فمن تبعني فانه مني ابراهيم 36 وهذا قاله لما مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فابتلت اصابعه فقال ما هذا قال اصابته السماء قال افلا صببته فوق الطعام ليراه الناس ثم ذكره ت عن ابي هريرة ظاهر عدوله للترمذي واقتصاره عليه انه لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو وهم فقد خرجه مسلم في الصحيح بلفظ من غشنا فليس منا بل عزاه المصنف نفسه الي الشيخين معا في الازهار المتناثرة وذكر انه متواتر من غش العرب لم يدخل في شفاعتي اي يوم القيامة ولم تنله مودتي في ذلك الموقف الاعظم قال الحكيم غشهم ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي -------------------فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبين النبي فبسبب ذلك يحرم مودته وشفاعته	4896	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2091	true	-8772841969315619184	203	284	954	1343	1412	300	هق عن ابن سيرين مر-----------------------------------------------------------------------سلا واسناده ---------------------------------------------------------ضع-يف من غش معصوما فليس -------------------منا---------------------------------------------------------------------------------- اي ليس ---علي سنن-----------تنا في منا صحة الاخوان وذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله لما مر ب---صبرة طعام فادخل يده فيها فابتلت اصابع----------------------------------------------------------------------------ه ت عن ابي هريرة قال المناوي-------------------------------------------------------- وهو في---------- مسلم ايضا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------غش العرب لم يدخل في شفاعت---ي يوم القيامة ولم تنله مودتي قال المناوي و-------------------غشهم ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه فحرم ش----------------------فاعته	2091	4205980788979521059	309	455.0	240	1030	30.0	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4897	false	1675242281505493974	38	288	207	1462	1521	300	والمكر والخداع في النار اي صاحبهما يستحق دخولها لان الداعي الي ذلك الحرص في الدنيا والشح عليها والرغبة فيها وذلك يجر اليها واخذ الذهبي من الوعيد علي ذلك ان الثلاثة من الكباءر فعدها منها طب حل عن ابن مسعود قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني في الكبير وللصغير معا رجاله ثقات وفي عاصم بن بهدلة كلام لسوء حفظه من غل بعيرا او شاة------------------- اتي به يحمله يوم القيامة قال المظهر معناه من سرق شيءا في الدنيا من زكاة او غيرها يجء به يوم القيامة وهو حامله وان كان حيوانا له صوت رفيع ليعلم اهل الموقف حاله فتكون فضيحته اشهر وقد كان المصطفي يشدد في الغلول كثيرا وامر الخليفتان الراشدان بعده بتحريق متاع الغال فقيل هو منسوخ بالاخبار التي لم يذر التحريق فيها وقال ابن القيم الصواب انه من باب التعزير والعقوبة المالية الراجعة الي اجتهاد الامام بحسب المصلحة حم والضياء المقدسي عن عبد الله بن انيس بالتصغير من غلب علي ماء مباح اي- سبق اليه فهو احق به من غيره حتي تنتهي حاجته وليس لاحد ازعاجه قبل انقضاء حاجته طب والضياء عن سمرة بن جندب من فاته الغزو معي فليغز في البحر------------ زاد في رواية فان غزوه في البحر افضل من غزوتين في البر وفي رواية من عشر غزوات وبه استدل من فضل غزو البحر علي البر وعكس اخرون وعليه ابن عبد البر كما مر طس عن واثلة بن الاسقع قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف من فدي اسيرا من ايدي العدو اي الكفار فانا ذلك الاسير اي فكاني انا الماسور فرضا وقد فداني فله من الاجر في --	4897	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2092	true	-1700803657859070477	3	129	14	600	1388	300	والمكر والخداع في النار اي ص-حبهما يستحق دخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها طب حل عن ابن مسعود م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن غل بعيرا او شاة او بقرة او نحو ذلك اتي به يحمله يوم القيامة يعني------------ من سرق شيءا من نحو------ زكاة او غنيمة يجء--- يوم القيامة وهو حامله وان كان حيوانا كبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم والضياء-------- عن عبد الله بن انيس م---------ن غلب علي ماء مباح انه سبق اليه فهو احق به من غيره حتي تنتهي حا----------------------------------جته طب والضياء عن سمرة بن جندب من فانه الغزو معي فيغزو في البحر قال المناوي زاد في رواية فان غزوة في البحر افضل من غزوتين في البر وفيه ان-------------------------------- غزو البحر افضل----------------------------------------- طس عن واثلة بن الاسقع ----------------------------------------من فدي اسيرا من ايدي العدو اي الكفار فانا ذلك الاسير اي فكاني انا الماسور -----وقد فداني والقصد الترغيب في	2092	4205980788979521059	504	825.0	388	1289	39.10007858276367	95	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4898	false	-3638478721831313048	40	159	196	796	1502	300	من فر من ميراث وارثه------------ بان فعل ما فوت با--رثه عليه في مرض موته قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة افاد ا---------ن حرمان الوارث حرام بل قضية هذا الوعيد انه كبيرة وبه صرح الذهبي وغيره من حديث سويد بن سعيد عن عبد الرحيم بن يزيد العمي عن ابيه عن انس بن مالك وهءلاء الثلاثة ضعفاء ومن ثم قال الشيباني حديث ضعيف جدا انفرد به ابن ماجه وقال الذهبي في الكباءر في سنده مقال وقال المنذري ضعيف من فرق بين والدة وولدها بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة فالتفريق بين الامة وولدها بنحو البيع او الهبة حرام شديد التحريم عند الشافعي وابي حنيفة ومالك بشرط كونه قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند ابي حنيفة	4898	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2092	true	-1700803657859070477	137	204	637	969	1388	300	من فر من ميراث وارثه قال المناوي بان فعل ما فوت به ارثه عليه في مرض موته قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة دعاء او خبر فاذن حرمان الوارث حرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن انس وضعفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنذري----- من فرق بين والدة وولدها بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة فالتفريق بين --امة وولدها بنحو --بيع حرام------------------------------------------------------------- قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند ابي حنيفة	2092	4205980788979521059	295	491.5	234	623	47.351524353027344	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4899	false	-8991479910991277360	36	279	182	1353	1449	300	من فرق بين والدة وولدها فليس منا اي ليس من العاملين بشرعنا المتبعين لامرنا طب عن معقل بن يسار قال الهيثمي وفيه نصر بن طريف وهو كذاب من فطر صاءما بعشاءه وكذا بتمر فان لم يتيسر فبماء كان له مثل اجره غير انه لا ينقص ------------------------من اجر الصاءم شيءا فقد حاز الغني الشاكر اجر صيامه هو او مثل اجر الفقير الذي فطره ففيه دلالة علي تفضيل غني شاكر علي فقير صابر ووقع في رواية البيهقي من فطر صاءما كان له اجر من عمله والحديث المشروح كما قال المءلف يبين ان الضمير راجع للصوم المفهوم من الصاءم اي فله مثل اجر من عمل الصوم لا مثل اجر من عمل تفطير الصاءم ويجوز كون من بمعني ما والاصل كان له اجر ما عمله وهو الصوم حم ت ه حب عن زيد بن خالد الجهني قال في اللسان عن العقيلي ليس يروي هذا من وجه يثبت من فطر صاءما هو عام في القادر علي الفطر وغيره وكذا يقال في قوله او جهز غ-------------------------ازيا فله مثل اجره قال الطيبي نظم الصاءم في سلك الغازي لانخراطهما في معني المجاهدة مع اعداء الله وقدم الصاءم لان الصوم من الجهاد الاكبر جهاد النفس بكفها عن شهواتها هق عنه اي عن زيد بن خالد وقضيته انه لم يخرج في احد الستة والامر بخلافه فقد رواه النساءي في الصوم بجملته والترمذي وابن ماجه مقطعا في الصوم وفي الجهاد من قاتل------- لتكون كلمة الله اي كلمة توحيده وهي الدعوي الي الاسلام هي العليا بضم العين تانيث اعلي فهو اي المقاتل في سبيل الله	4899	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2092	true	-1700803657859070477	214	298	1003	1379	1388	300	من فرق بين والدة وولدها فليس منا اي ليس من العاملين بشرع----------------نا طب عن معقل بن --------------------------------------يسار من فطر صاءما كان------------------------------------ له مثل اجره غير انه لا ينقص اي لا ينقص الاجر الحاصل من اجر الصاءم شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه حب عن زيد بن خالد الجهني من فطر صاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهز غازيا اي اعطاه ما يحتاجه لغزوه فله مثل اجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عنه اي عن زيد الجهني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قاتل الكفار لتكون كلمة الله اي كلمة توحيده----------------------- هي العليا بالضم--------------- فهو اي المقاتل في سبيل الله	2092	4205980788979521059	291	401.0	219	1227	23.716381072998047	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4903	false	8121524061043826648	111	245	556	1242	1527	300	من قال سبحان الله اي انزهه عن النقاءص العظيم وبحمده في محل الحال اي نسبحه حامدين له غرست له -بها نخلة في الجنة اي غرست له بكل مرة نخلة فيها وخص النخل لكثرة منافعه وطيب ثمره قال في المطامح اسرار الاذكار وترتيبها في التجليات والواردات لا يعرفه الا اهل السلوك والمنازلات والكلام فيه بغير ذوق كلام من وراء حجاب قال العراقي وغرس وغرز كلاهما بمعني وضع علي جهة الثبوت ت حب ك عن جابر بن عبد الله ورواه عنه ايضا النساءي وابن السني في يوم وليلة وحسنه واستغربه الترمذي وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم من قال سبحان الله وبحمده في يوم واحد ماءة مرة ولو متفرقة وفي اثناء النهار لكن متوالية وفي اوله واول الليل افضل ذكره النووي حطت خطاياه اي غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر كناية عن المبالغة في الكثرة	4903	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2093	true	-2402170328134252237	237	287	1105	1338	1409	300	من قال سبحان الله وبحمد-----------------------------------------------------------ه غرست له منها نحلة في الجنة اي غرس -له بكل مرة نخلة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب ك عن جابر باسناد--------------------------------------------------------------------------------------- صحيح------------- من قال سبحان الله وبحمده في يوم----- ماءة مرة ولو متفرقة------------------------------------------------------------------ حطت خطاياه اي غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر كناية عن المبالغة في الكثرة	2093	4205980788979521059	220	340.5	171	687	32.02328872680664	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4904	false	2457331405481366933	52	95	262	452	1534	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة من قال في القران بغير علم اي من قال فيه------- قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكلة بما لا يعرف من مذهب الصحب والتابعين فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نزولا فيها	4904	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	true	-4950420104563438705	29	67	148	314	1531	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة من قال في القران بغير علم------ قال المناوي اي قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكله بما لا يعرف ------------------------فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نز-لا فيها	2094	4205980788979521059	155	278.0	118	197	78.68020629882812	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4907	false	-4514601061424954255	0	164	0	808	1480	300	لا يشغف بحب الدنيا لانه موت او----------------------------------------------------------------------------------------- يامن من سوء الخاتمة---------- او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 اي كافرا فهديناه ويحصل ذا- بمعظم الليل وقيل بصلاة-------------------- العشاء والصبح--- جماعة علي ما مر ه عن ابي امامة الباهلي من قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته------------ اي لم يقبلها بمعني انه لا يثيبه عليها واما الفرض فيسقط عنه ولا يلزمه قضاءه فان الالتفات با-لوجه في الصلاة لا يبطلها بل هو مكروه تنزيها فان التفت بصدره بطلت حقيقة طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه يوسف بن عطية وهو ضعيف من قام مقام رياء وسمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه في مقت الله حتي يجلس يعن----------ي حتي يترك ذلك ويتوب وفي رواية احمد من قام مقام رياء وسمعة راءي الله به وسمع قال المنذري واسناده جيد طب عن عبد الله الخزاعي رمز لحسنه قال الهيثمي فيه يزيد بن عياض وهو متروك من قبل بين عيني امه اكراما لها وشفقة وتعظيما واستعطافا كان له ذلك اي ثوابه سترا من النار ------------اي حاءلا بينه- وبينها مانعا له من دخوله اياها	4907	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2095	true	3378749166404766465	46	221	225	1105	1469	300	لا يشغف بحب الدنيا لانه موت قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل يامن من سوء الخاتمة قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه------------ اي كافرا فهديناه ويحصل ذلك بمعظم الليل وعن ابن عباس انه يحصل بان يصلي العشاء والصبح في جماعة---------- ه عن ابي امامة من --------قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته قال المناوي اي لم يقبلها بمعني انه لا يءيبه عليها واما الفرض فيسقط اه فحمل الحديث علي -------التفات لا تبطل به الصلا--------------------------------------------------------ة طب عن ابي الدرداء واسناده------------------------- ضعيف من قام مقام رياء وسمعة قال العلقمي قال في المصباح الرياء هو اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا فالعمل لغير الله نعوذ بالله منه وقال في النهاية وسمع فلان بعمله اي اظهره ليسمع فانه في مقت الله حتي يجلس قال المناوي اي حتي يترك ذلك ويتوب طب-------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله الخزاعي---------- قال العلقمي بجانبه علامة الحسن --------من قبل بين عيني امه اكراما لها وشفقة وتعظيما---------ا كان ل-------------ه سترا من النار قال المناوي اي حاءلا بينها وبينه- مانعا--- من دخوله اياها	2095	4205980788979521059	496	681.5	390	1122	44.20677185058594	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4908	false	-6732811606981492976	4	175	21	866	1511	300	من قتل حية فكانما قتل رجلا مشركا بالله قد حل دمه -----------------------------------------------------------------------لانها شاركت ابليس في ضرر ادم وبنيه وعداوتهم وتظاهرت معه فكانت سببا لاهباطه الي الارض فالعداوة بين بنيها وبينهم متاصلة متاكدة لا تبقي في ضررهم غاية فليس لها حرمة ولا ذمة حم من حديث ابي الاحوص عن ابن مسعود قال ابو الاحوص بينا ابن مسعود يخطب فاذا بحية تمشي علي الجدار فقطع خطبته ثم ضربها بقضيبه فقتلها ثم قال سمعت رسول الله يقول فذكره ورواه عنه ابو يعلي والبزار قال الهيثمي بعد ما ذكر الثلاثة رجال البزار رجال ا----------------لصحيح من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا ومن قتل كافرا كان فداءه من النار لانه عادي الله خط عن ابن مسعود واخرجه عنه الديلمي لكن بدون العقرب من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة بفتحات سام ابرص قال الزمخشري سمي وزغا لخفته وسرعة حركته يقال لفلان وزغ اي رعشة وهو من وزغ الجنين في البطن توزيغا اذا تحرك اه فله حسنة ومن له حسن-------ة دخل الجنة كما في الخبر المار حم حب عن ابن مسعود من ------------قتل عصفورا	4908	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2095	true	3378749166404766465	225	297	1122	1458	1469	300	من قتل حية فكانما قتل رجلا مشركا------ قد حل دمه ظاهره انه يثاب كثواب من قتل كافرا في الحرب ويحتمل ان التشبيه في مطلق حص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاجر حم عن ابن مسعود واسناده صحيح من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا حربيا------------------------------------------ خط عن ابن مسعود من قتل حي-----------------------------------ة فله سبع حسنات ومن قتل وزغة بفتحات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله حسنة ومن له حسنة مقبولة دخل الجنة---------------------- حب عن ابن مسعود باسناد صحيح من قتل عصفورا	2095	4205980788979521059	203	109.5	155	951	21.345951080322266	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4908	false	-6732811606981492976	223	256	1136	1296	1511	300	ساله الله عنه في رواية عن قتله اي عاقبه وعذبه عليه يوم القيامة------------ تمامه عند مخرجه احمد وغيره قيل وما حقها يا رسول الله قال ان تذبحه فتاكله ولا تقطع راسه فترمي بها	4908	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2096	true	-7833897721170792606	4	36	22	177	1485	300	ساله الله عنه في رواية عن قتله اي عاق------به عليه يوم القيامة قال المناوي تمامه عند مخرج-----------ه قيل وما حقها يا رسول الله قال ان تذبحه فتاكله ولا تقطع راسه فترمي بها	2096	4205980788979521059	143	262.0	113	172	83.13953399658203	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4911	false	4611648487235886780	0	102	0	531	1579	300	بقتله بعين مهملة اي قتله ظلما بغير جناية ولا عن جريرة ولا عن قصاص يقال عبطت الناقة اذا نحرتها من غير داء بها وقيل بمعجمة من الغطبة الفرح والسرور لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا------------ اي نافلة ولا فريضة والرواية الاولي اولي كما في المنضد لان القاتل ظلما عليه القود هبه فرح بقتله اولا والقتل اكبر الكباءر بعد الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت و-رجاله ثقات من قتل وزغا بفتح الزاي والغين المعجمتين معروف ويسمي--------------------------------------------- سام ابرص غ--------------------فر الله له لفظ رواية الطبراني محا الله عنه سبع خطيءات	4911	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2097	true	1395549760024374644	91	198	456	998	1483	300	بقتله بعين مهملة اي قتله ظلما لا------------------------- عن قصاص و-------------------------------------------قيل بمعجمة من الغبطة الفرح-------- لان القاتل يفرح بقتل عدو----------------------------------ه لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال العلقمي اي نافلة ولا فريضة وقيل غير ذلك-------------------------------------------------------------------- والقتل اكبر الكباءر بعد الكفر قال المناوي في بعض الاحاديث الذي لم اقف لها علي طريق من هدم بنيان الله فهو ملعون اي من قتل نفسا ظلما قال العلقمي وهذا من الاستعارات التي لا ابلغ منها د والضياء-------- عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح من قتل وزغا بفتح الزاي والغين المعجمتين قال في النهاية الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام ابرص وجمعها اوزاغ ووزغات كفر ا-------------------------------لله عنه سبع خطيءات	2097	4205980788979521059	280	411.0	220	759	36.89064407348633	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4912	false	-7000780282076488066	4	126	17	621	1459	300	محا الله عنه سبع خطيءات------------------------------------------- من قتله بطنه اي ---مات بمرض بطنه ك------------------------------------------------------------------------------------الاستقاء -او الاسهال او من حفظ البطن من الحرام والشبه لم يعذب في قبره------------ واذا لم يعذب في----ه لم يعذب في غيره لانه اول منازل الاخرة فان كان سهلا فما بعده اسهل والا فعكسه قال القرطبي وحكمته انه حاضر القلب عارفا بربه فلم يحتج لاعادة السءل بخلاف من يموت بغيره من الامراض فانه يغيب عقولهم قال الطيبي وفيه استعارة تبعية شبه ما يلحق للمبطون من ازهاق نفسه به بما يزهق النفس بالمحدد ونحوه والقرينة نسبة القتل الي البطن تنبيه هذا الحديث خص به حديث ابن ماجه والبيهقي من مات مريضا مات شهيدا ووقي فتنة القبر حم ن-- حب عن خالد بن عرفطة الليثي او البكري و عن سليمان بن صرد	4912	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2097	true	1395549760024374644	193	270	974	1346	1483	300	كفر الله عنه سبع خطيءات طس عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من قتله بطنه اي من مات بمرض بطنه قال القرطبي في التذكرة فيه قولان احدهما انه الذي يصيبه الذرب وهو الاسهال والثاني انه الاستقاء وهو اظهر ال-قولين -----------------------فيه لم بعذب في قبره قال المناوي واذا لم يعذب في قبره لم يعذب في غيره لانه اول منازل الاخرة فان كان سهلا فا--بعده اسهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ت حب عن خالد بن عرفطة و------------------عن سليمان بن صرد	2097	4205980788979521059	206	282.0	158	753	27.357236862182617	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4912	false	-7000780282076488066	197	256	979	1248	1459	300	مع ما بين الثوابين من التفاوت وذلك لانه محق في القتال ومظلوم بطلبه منه ومن قتل دون دمه اي---- في الدفع عن نفسه فهو شهيد---------------- ومن قتل دون دينه اي---------------- في نصرة دين الله------ والذب عنه وفي قتال المرت---------دين فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو شهيد اي في حكم الاخرة	4912	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2098	true	-355713242985360662	10	70	47	323	1374	300	مع ما بين الثوابين من التف-----------------------------------------اوت ومن قتل دون دمه اي قتل في الدفع عن نفسه فهو شهيد من شهداء الاخرة ومن قتل دون دينه قال العلقمي اي قتل في نصرة دين الله تعالي والذب عنه وفي قتال المرتدين عن الدين فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو شهيد--- من شهد الاخرة	2098	4205980788979521059	215	373.5	165	320	67.1875	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4913	false	2449133171014281596	159	296	791	1461	1485	300	رواه مسلم في الايمان من قدم من نسكه اي حجته او عمرته شيءا او اخره فلا شء عليه------------ يفسره ان النبي ---------------------------------------------------------------------------في حجة الوداع بمني يوم النحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سءل------ عن شء من الاعمال قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج---------------------------------------- هق عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه من قذف مملوكه اي رماه بالزنا وفي رواية عبده وهو اي والحال انه اي الملوك برء مما قال سيده فيه لم يحد لقذفه في حكم الدنيا لان شرط حد القذف الاحصان والقن غير محصن وعليه يستوي مملوكه ومملوك غيره لكنه يعزر لمملوك غيره جلد السيد- يوم القيامة اي ضرب يوم الجزاء الاكبر حدا لانقطاع الرق بزوال ملك السيد المجازي وانفراد البارء تعالي بالملك الحقيقي وحصول التكافء ولا تفاضل يومءذ الا بالتقوي الا ان يكون المملوك كما قال من كونه زانيا فلا يحد في الاخرة لا يقال---------------- قوله وهو برء	4913	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2098	true	-355713242985360662	106	253	485	1168	1374	300	رواه البخاري --------من قدم من نسكه اي حج----------ه شيءا او اخره فلا شء عليه قال العلقمي يفسره ما رواه ابو داود عن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء -----------قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج وقوله لم اشعر قال ابن رسلان اي بالترتيب هق عن ابن عباس واسناده حسن -----من قذف مملوكه اي رماه بالزني وهو ---------------------------------------برء مما قال سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جلد --سيده يوم القيامة------------------------- حدا لانقطاع الرق--------------------------------------------- بالموت --------------------------------------------------الا ان يكون المملوك كما قال من كونه زانيا قال العلقمي قال الطيبي الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء	2098	4205980788979521059	289	355.5	220	1002	28.842315673828125	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4914	false	2666344378892892343	69	135	330	641	1464	300	الاعاظم وقال الطيبي الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه------ الا ان يءول قوله وهو برء ان يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كم -قال في الواقع لا ما اعتقد هو لا ي-----جلد لكونه صادقا فيه---------------------------------------- حم ق في اللباس والنذر د في الادب ت في البر كلهم عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم هي التوبة فذكره ورواه عنه ايضا النساءي من قذف ذميا اي رماه	4914	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2098	true	-355713242985360662	244	300	1117	1374	1374	300	العلقمي ق-ال الطيبي الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي -------يظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما اعتقده فحنيءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه وفهم منه انه لا يجلد في الدنيا وهو كذلك حم ق د ت--------------------------------------- عن ابي هريرة---------------------------------------------------------- من قذف ذميا اي رماه-	2098	4205980788979521059	186	303.5	146	363	51.23966979980469	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4914	false	2666344378892892343	135	269	641	1323	1464	300	بالزنا حد له يوم القيامة بسياط من نار جمع سوط وهو معروف اما في الدنيا فلا يحد مسلم لقذف ذمي لكن- يعزر والقصد بالحديث التحذير من قذفه وانه حرام متوعد عليه بالعقوبة في الاخرة لما فيه من ايذاءه طب وكذا ابن عدي عن واثلة بن الاسقع رمز لحسنه قال الهيثمي فيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك اه واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال محمد بن محصن يضع وتعقبه المءلف في مختصر الموضوعات ساكتا عليه من قرا القران يتاكل به اي يستاكل به علي حد فمن تعجل في يومين البقرة 203 اي استعجل والباء للالة ككتبت بالقلم الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم------------ اي من جعل القران ذريعة ووسيلة الي حطام الدنيا جاء يوم القيامة في اسوء حال واقبح صورة حيث عكس وجعل اشرف الاشياء واعزها وصلت الي اذل الاشياء واحقرها	4914	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2099	true	-1306095615355253935	0	62	0	306	1465	300	بالزني حد له يوم القيامة بسياط من نار------------------ اما في الدنيا فلا يحد مسلم بقذف ذمي لكنه يعزر طب------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن واثلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا القران يتاكل به------------------------------------------------------------------------------------- الناس جاء يوم القيامة -وجهه عظم ليس عليه لحم قال المناوي اي من جعل القران -------وسيلة الي حطام الدنيا جاء يوم القيامة علي ---------اقبح صورة حيث عكس وجعل اشرف الاشياء واعزها واسطة لي اذل الاشياء واحثرها	2099	4205980788979521059	279	463.5	221	695	40.14388656616211	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4918	false	-5593932904189619428	0	129	0	705	1584	300	فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تجب الشمس------------ اي تغرب---- ذلك اليوم اي ان قراها نهارا فان قراها ليلا صلوا عليه حتي تطلع الشمس وذلك لاشتمالها علي جملة ما تحتويه الكتب السماوية من الحكم النظرية والاحكام العملية والتصفية الروحانية وبيان احوال السعداء والاشقياء والترغيب في الطاعة والترهيب في المعصية بالوعد والوعيد اجمالا مع السءال لما فيه صلاح الدارين والفوز بالحسنيين ولذلك شمل الله قارءها برحمته وسالت له الملاءكة مغفرة زلته طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه طلحة بن زيد الرقي وهو ضعيف جدا وقال ابن حجر طلحة ضعيف جدا ونسبه احمد وابو داود الي الوضع اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين فيندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلتها كما نص عليه الشافعي	4918	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2099	true	-1306095615355253935	220	268	1080	1321	1465	300	فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تجب الشمس قال المناوي اي تغرب شمس ذلك اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين فيندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلته----ا نص عليه الشافعي	2099	4205980788979521059	216	375.5	172	721	29.958391189575195	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4919	false	-2338064553060725122	1	112	5	551	1518	300	هق عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح فرده الذهبي فقال قلت نعيم ذو مناكير وقال ابن حجر في تخريج الاذكار حديث حسن قال وهو اقوي ما ورد في سورة الكهف من قرا الايات العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال مر تقريره غير مرة فمن تدبرها لم يفتن بالدجال افحسب الذين كفروا ان يتخدوا عبادي من دوني اولياء الكهف 102 قال الطيبي التعريف فيه للعهد وهو الذي يخرج اخر الزمان يدعي الالهية اما نفسه او يراد به من شابهه في فعله ويجوز ان يكون للجنس لان الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه حديث يكون في اخر الزمان دجالون كذابون حم م ن عن ابي الدرداء من قرا	4919	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2099	true	-1306095615355253935	269	300	1323	1465	1465	300	هق عن ابي سعيد الخدري من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الايات -لعشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال------------------ فمن قراها وادرك ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه امن من فتنته ح-----------------------------------------------م ن عن ابي الدرداء من قرا-	2099	4205980788979521059	113	158.0	89	546	20.69597053527832	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4919	false	-2338064553060725122	112	186	551	944	1518	300	ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال لما في اولها من العجاءب والايات المانعة لمن تاملها وتدبرها حق التدبر من متابعته والاغترار بتلبيسه ت في الفضاءل عن ابي الدر-داء وقال حسن صحيح وصححه البغوي من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق قال الحافظ ابن حجر في اماليه كذا وقع في روايات يوم الجمعة وفي روايات-------------- ليلة الجمعة ويجمع بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها	4919	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2100	true	7652172971826584460	0	43	0	219	1419	300	ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الدراداء--------------------------- من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق قال المناوي---------------------------------------------- وفي رواية بدل يوم الجمعة ليلة الجمعة و-جمع بان المراد------ بليلته والليلة بيومها	2100	4205980788979521059	196	316.5	156	408	48.039215087890625	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4920	false	-4486188357907449082	153	300	761	1493	1493	300	من قرا يس كل ليلة غفر له اي------- الصغاءر كنظاءره هب عن ابي هريرة وفيه المبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه احمد والنساءي وقال ابو زرعة مدلس من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا له------------ وقياسه ان من قراها في يومه امسي مغف-ورا له اي الصغاءر كما تقرر حل عن ابن مسعود اورده ابن الجوزي بهذا اللفظ من حديث ابي هريرة وحكم بوضعه ورده المصنف بوروده من عدة طرق بعضها علي شرط ---الصحيح من قرا يس مرة فكانما قرا القران مرتين اي دون يس كما هو بين هب عن ابي سعيد الخدري قال في الميزان هذا حديث منكر اه وفيه طالوت بن عبادة قال ابو حاتم صدوق وقال ابن الجوزي ضعفه علماء النقل ونازعه الذهبي وسويد ابو حاتم ضعفه النساءي من قرا يس مرة فكانما قرا القران عشر مرات------------ لا يعارض- ما قبله لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وكلاهما خرج جوابا لساءل-	4920	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2100	true	7652172971826584460	49	131	245	638	1419	300	من قرا يس كل ليلة غفر له اي الذنوب الصغاءر-------- هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف من قرا--------------------------------------------------------------------------------------- يس في ليلة اصبح مغفور- له قال المناوي وقياسه ان من قراها في يومه امسي مغفوورا له-------------------- حل عن ابن م-------------------------------------------------------------------------------------------------سعود وهو حديث ضعيف من قرا يس مرة فكانما قرا القران مرتين اي دو-----------ن يس هب عن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد من قرا يس مرة فكانما قرا القران عشر مرات قال المناوي لا يعارضه ما قبله لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وكلاهما خرج جوابا لساءل	2100	4205980788979521059	325	508.0	252	769	42.26268005371094	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4921	false	-2652730601848535894	0	180	0	846	1414	300	اقتضي حاله ما اجيب به هب عن ابي هريرة سنده سند ما قبله وفيه ما فيه من قرا يس ابتغاء وجه الله ------------اي ابتغاء النظر الي وجه الله ف------ي الاخرة اي لا للنجاة من النار وا---لفوز بالجنة فان هذا امر اجل واعظم من ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر فاقرءوها ندبا عند موتاكم اي من حضره الموت قال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كان قراءة يس بالاخلاص تمحو الذنوب السالفة فاقراوها علي من شارف الموت حتي يسمعها ويجريها علي قلبه فيغفر له ما سلف هب عن معقل بن يسار ضد اليمين من قرا حم الدخان في ليلة اي ليلة كانت كما يفيده التنكير اصبح اي دخل في الصباح والحال انه يستغفر له سبعون الف ملك اي يطلبون له من الله ال-غفران لستر ذنوبه بالعفو عنها وعدم العقاب عليها ت في فضاءل القران عن سفيان بن وكيع عن زيد بن الحباب عن عمر بن راشد عن يحيي بن ابي كثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقال غريب ورواه ابن الجوزي في الموضوع من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له اي ذنوبه الصغاءر	4921	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2100	true	7652172971826584460	131	237	638	1133	1419	300	اقتضي حاله ما اجيب به هب عن ابي هريرة من -----------------------------قرا يس ابتغاء وجه الله قال المناوي اي ابتغاء النظر الي وجه الله تعالي في الاخرة اي لا للنجاة من النار ولا للفوز بالجنة غفر له----------------------------- ما تقدم من ذنبه م---ن الصغاءر فاقرءه------ا عند موتاكم اي من حضره الموت هب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معقل بن ----------يسار من قرا حم الدخان في ليلة------------------------------- اصبح---------------------------- يستغفر له سبعون الف ملك اي يطلبون له من الله المغفرة والمراد الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير لا التحديد ت عن ابي هريرة من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له ذنوبه الصغاءر ت عن ابي هريرة من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له ذنوبه الصغاءر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2100	4205980788979521059	298	323.5	231	1015	29.35960578918457	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4922	false	-4616812001950002905	3	55	11	248	1501	300	من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بها اي بثواب قراءتها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخوله الجنة لانه انما بني له فيها ليسكنه طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه فضالة بن جبير ضعيف جدا من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه	4922	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2100	true	7652172971826584460	263	300	1251	1419	1419	300	من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له--------------------- بيتا في الجنة ظاهره ان ذلك يتكرر بتكرر قراءتها--------------------- طب عن ابي امامة واسناده---------------------- ضعيف---- من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه-	2100	4205980788979521059	139	201.0	104	237	58.64978790283203	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4923	false	-2569170415645369488	4	155	17	823	1514	300	فقد اوجب الله -----------------------له الجنة---------- عد هب عن ابي امامة قضية كلام المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسلمه والامر بخلافه بل عقبه بقوله انفرد به سليمان بن عثمان عن محمد بن زياد اه وممن جزم بضعفه الحافظ العراقي من قرا قل هو الله احد مرة فكانما قرا ثلث القران------------ لانها متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة والاحدية المنافية لمطلق الشركة المثبتة لجميع صفات الكمال ونفي --------الولد والوالد الذي هو من لازم صمديته واحديته والكفء المتضمن لنفي التشبيه وهذه الاصول هي مجامع التوحيد الاعتقادي المباين لكل شرك وضلال فمن ثم عدلت ثلثه حم ن والضياء المقدسي عن ابي بن كعب او عن رجل من الانصار كذا عبر به احمد قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران اجمع اذ مدار القران علي الخبر والانشاء والانشاء امر ونهي واباحة والخبر خبر عن الخالق واسماءه وصفاته وخبر عن خلقه فاخلصت --سورة الاخلاص الخبر عنه وعن اسماء-------ه فعدلت ثلثا	4923	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2101	true	6844966603509385289	31	130	142	668	1492	300	فقد اوجب الجنة اي فعل شيءا اوجب له فعله الجنة اي دخولها عد هب عن ابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة وضعفا-ه من قرا قل هو الله احد---- فكانما قرا ثلث القران قال المناوي لانها متضمنه لتوحيد الاعتقاد والمعرفة والاحدية------------------------------------------------ ونفي الوالد والولد------------------------------------------------------------------- وهذه --اصول--- مجامع التوحيد الاعتقادي المباين لكل شرك فلذلك------- عدلت ثلثة حم ن والضياء عن --------ابي بن كعب واسناده -------------------------------------------------------صحيح من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران اجمع اذ مدار القران علي الخبر والانشاء والانشاء امر ونهي واباحة والخبر خبر عن الخالق واسماءه وصفاته وخبر عن خلقه فاخلصت السورة الخب--------ر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلثا	2101	4205980788979521059	434	731.5	349	868	50.0	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4924	false	3993763456511943166	13	297	64	1465	1478	300	الله الله اكبر واطيب--- حم عن معاذ بن انس الجهني قال الهيثمي فيه رشدين بن سعد وزياد وكلاهما ضعيف وفيهما توثيق------------- لين من قرا قل هو الله احد عشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة وفي هذا الحديث وما قبله اثبات فضل قل هو الله احد وقد قال بعضهم انها تضاهي كلمة التوحيد لما اشتملت عليه من الجمل المثبتة والنافية مع زيادة تعليل ومعني النفي انه الخالق الرزاق المعبود لانه ليس فوقه من يمنعه من ذلك كالوالد ولا من يساويه كالكفء ولا من يعينه كالولد ابن زنجوي------------------ه حميد في كتاب الترغيب له من طريق حسن بن ابي زينب عن ابيه عن خالد بن زيد الانصاري قال ابو موسي ذكر بعض اصحابنا انه غير ابي ايوب الانصاري من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفر الله له ذنوب- خمسين سنة قال القرطبي اشتملت سورة الاخلاص علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال وبيانه ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لشء حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي ابن نصر اي محمد بن نصر من طريق ام كثير الانصارية عن انس بن مالك من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة اي سلامة بها من النار فلا يدخلها الا تحلة القسم طب عن فيروز الديلمي اليماني صحابي له احاديث وهو الذي قتل الاسود العنسي مدعي النبوة وهو ابن اخت النجا-شي وقد خدم النبي قال الهيثمي فيه محمد بن قدامة الجوهري وهو ضعيف من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءة خم-سين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء اي سفكها ظلما والاموال	4924	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2101	true	6844966603509385289	150	264	762	1303	1492	300	الله --له بيتا في الجنة حم عن معاذ -------------------------------------------------------------------------بن انس واسناده حسن من قرا قل هو الله احد عشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة -فينبغي الاكثار من تلاوتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زنجويه قال المناوي واسمه حميد--------------------------------------------------- عن خالد بن زيد الانص-------------------------------------------------------اري من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفر ال---له ذنوبه خمسين سنة والمراد الصغاءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نصر -----------------------------------------عن انس بن مالك من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة م-------------ن النار فلا يدخلها الا تحلة القسم طب عن فيروز الديلمي -------------------------------------------------------------------ابن اخت النجارشي واسناده ض------------------------------------------------عيف من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءته خمسين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء-------------- والاموال	2101	4205980788979521059	449	708.0	346	1438	31.223922729492188	81	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	1	53	3	266	1480	300	والفروج المحرمة والاشربة المسكرة وخص هذه الاربعة لانها امهات الكباءر عد هب عن انس بن مالك وظاهره ان مخرجيه خرجاه وسكتا عليه والامر بخلافه بل قالا تفرد به الخليل بن مرة وهو من الضعفاء الذين لا يكتب حديثهم من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة غفر الله له ذنوب ماءتي سنة	4925	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2101	true	6844966603509385289	264	293	1303	1449	1492	300	والفروج المحرمة والاشربة المسكر----------------ة لانها امهات الكباءر عد هب عن انس بن مالك واسناده ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة غفر الله له ذنوب ماءتي سنة	2101	4205980788979521059	135	242.0	107	263	51.3307991027832	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4926	false	6288406681688023940	0	152	0	697	1465	300	وخمسماءة حسنة الا ان يكون عليه---------------------------------------------------------------------------------- دين من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله- اي يجعل ال---له ثواب قراءتها عتقه من النار وروي ابو الشيخ عن ابن عمر من قرا قل هو الله احد عشية عرفة الف مرة اعطاه الله ما ساله الخياري- في فواءده عن حذيقة بن اليمان من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات زاد-------- في رواية قبل ان يتكلم وفي اخري وهو ثان رجله قال ابن الاثير اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض قال وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله وهو ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته التي هي عليها في التشهد اه اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال الحافظ ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد الذكر الماثور في الصحيح وفيه رد علي ابن	4926	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2102	true	889929056505904791	20	126	80	590	1439	300	وخمسماءة حسنة الا ان يكون عليه دين يظهر ان محله اذا كان حالا وامكنه وفاءه ولم يفعل عد هب عن انس بن مالك واسناده ضعيف من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من النار اي يجعل الله له ثواب قراءتها عتقه من النار وقال المناوي وينبغي قراءتها لذلك عن الميت------------------------------------------- الخيارجي في فواءده عن حذيفة بن اليمان من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات قال المناوي في رواية قبل ان يتكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال -------ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد------ الماثور في الصحيح ابن ------------	2102	4205980788979521059	367	637.5	286	792	46.338382720947266	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4927	false	7494225830859137066	0	67	0	334	1504	300	الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه اي قبل ان يصرف رجل-ه عن حالته التي--- عليها في التشهد فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبعا سبعا من المرات غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر------------ اي من الصغاءر اذا اجتنب- الكباءر وقد سبق له نظاءر وقد الف الحافظ ابن حجر كتابا وسماه الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتاخرة	4927	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2102	true	889929056505904791	135	199	633	960	1439	300	الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه اي قبل ان يصرف رجليه عن حالته التي هو عليها في التشهد فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ بر-------------------ب الناس سبعا سبعا من المرات غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال المناوي اي من الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر قال العلقمي فاءدة--- الف الحافظ ابن حجر كتابا -سماه الخصال المكفرة للذنوب الم-قدمة والم-ءخرة	2102	4205980788979521059	294	519.0	234	352	83.5227279663086	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4927	false	7494225830859137066	179	217	930	1093	1504	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	4927	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2103	true	-2298835282571306341	90	121	440	581	1413	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و-قل هو الله احد و-قل اعوذ بر--------------------ب الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	2103	4205980788979521059	141	263.0	110	163	86.50306701660156	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4722	false	-301571264854527975	115	142	646	766	1537	300	من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفي	4722	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2104	true	-7279159251452044173	183	210	846	966	1405	300	من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقد	2104	4205980788979521059	118	234.0	91	120	98.33333587646484	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4927	false	7494225830859137066	123	147	646	764	1504	300	الله و----من قضي نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده و---------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا اخر----- الحشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قاد اعمي-- اربعين خطوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سعي لاخيه المسلم في حاجة	4927	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2104	true	-7279159251452044173	17	117	77	532	1405	300	عليه وسلم من قضي نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج الثعلبي في تفسيره عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اخر سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ابو عبد الله بن عدة في اماليه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاد مكفوفا اربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ابو احمد الناصح في فواءده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سعي لاخيه المسلم في حاجة	2104	4205980788979521059	109	147.5	85	455	23.956043243408203	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4928	false	7758780744422298874	4	58	25	293	1443	300	من قرا القران فليسال الله به بان يدعو بعد ختمه بالادعية الماثورة او انه كلما قرا اية رحمة سالها او اية عذاب تعوذ منه ونحو ذلك فانه سيجء اقوام يقرءون القران يسالون به الناس قال النووي يندب الدعاء عقب ختمه وفي امور الاخرة ---اكد ت في فضاءل القران عن عمران بن الحصين ثم قال ----	4928	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2105	true	362031217153676507	3	50	14	252	1431	300	من قرا القران فليسال الله به بان يدعو بعد ختمه بالادعية الماثورة او انه كلما قرا اية رحمة سالها او اية عذاب تعوذ منها-------- فانه سيجء اقوام يقرء-ن القران يسالون به الناس ف----------يندب الدعاء عند ختمه وبالامور الاخروية ااكد ت---------------- عن عمران بن --حصين من قرض قال	2105	4205980788979521059	218	378.0	173	275	79.2727279663086	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4928	false	7758780744422298874	198	295	949	1423	1443	300	من قرن اي جمع بين حجه وعمرة اجزاه لهما طواف واحد لدخول ------اعمال العمرة في الحج والافراد افضل بان يحرم بالحج وحده ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من سنته فان لم يعتمر فيها فالتمتع افضل والقران افضل منه وبه قال الشافعي حم عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وفيه عبيد الله بن عمر قال الهيثمي لين من قضي نسكه اي حجه و--عمرته وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنب بالمعني المقرر في نظاءره وذهب البعض الي ان الحج يكفر الكباءر ايضا والبعض الي انه يكفر حتي التبعات عبد بن حميد----------- عن جابر	4928	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2105	true	362031217153676507	107	158	522	762	1431	300	من قرن------- بين حجة وعمرة اجزاه لهما طواف واحد وكذا بقية الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي حم عن ابن عمر واسناده حسن---------------------------------------------- من قضي نسكه اي حجة او عمرته وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه حتي الكباءر ف--------------------------ان الحج يكفرها------------------------------------------- عبد بن حميد بغير اضافة عن جابر	2105	4205980788979521059	185	279.0	143	493	37.52535629272461	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4930	false	3149746681568595918	18	94	88	478	1560	300	البخاري في تاريخه ولفظه -----من قضي لاخيه------- حاجة فكانما------------------------------------- خدم الله عمره وكذا الطبراني والخراءطي عن انس يرفعه بسند قال الحافظ العراقي ضعيف واورده ابن الجوزي في الموضوع من قطع سدرة شجرة نبق------------ زاد في رواية الطبراني من سدر الحرم صوب الله راسه في النار اي نكسه او اوقع راسه في جهنم يوم القيامة والمراد سدر الحرم كما صرح به في رواية الطبراني او السدر الذي ب---------فلاة يستظل به ابن السبيل والحيوان او في ملك انسان	4930	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2105	true	362031217153676507	187	267	891	1276	1431	300	التساوي في المقدار خط عن انس من قضي لاخيه المسلم حاجة ولو بالتسبب والسعي فيها كان له من الاجر كمن خدم الله عمره اي كمن صلي طول عمره فان الصلاة هي خدمة الله في الارض كما مر في حديث حل عن انس -----------------من قطع سدرة شجرة نبق قال المناوي زاد في رواية للطبراني من سدر الحرم وهي مبينه ل-------------------------------------------------------لمراد دافعة للاشكال اه قال العلقمي وقيل اراد--- السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابن السبيل والحيوان او في ملك انسان	2105	4205980788979521059	175	181.0	133	460	38.043479919433594	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4930	false	3149746681568595918	187	289	973	1502	1560	300	ثقات من قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت قال في الاتحاف في جمع اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يلوح باشتراكهما في القطيعة لان اليمين الفاجرة قطعت الوصلة بين العبد وبين الله والقطيعة قطعت ما بينه وبين الرحم وفي هذا الاقتران في التحذير ما لا يخفي------------ تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا القاسم بن عبد الرحمن في التابعين هذلي ودمشقي واموي لقي ماءة من الصحابة ولعله المراد هنا من قعد علي فراش------ مغيبة بفتح الميم وبكسر الغين المعجمة وسكونها ايضا مع كسر الياء التي غاب زوجها قيض الله له ثعبانا يوم القيامة اي ينهشه ويعذبه بسمه	4930	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2106	true	-219238173489270179	1	74	8	377	1405	300	صحيح من قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت قال المناوي--- في جمع اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يلوح باشتراكهما في الفظيعة------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الاقتران من التحذير ما لا يخفي علي التحرير تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا وهو تاعبي كبير------------------------------------ لقي ماءة -----صحابي -----------------من قعد علي فراش امراة مغيبة بفتح الميم و-كسر------ المعجمة-------------------------- التي غاب زوجها قبض الله له ثعبانا يوم القيامة اي ينهشه ويعذبه بسمه	2106	4205980788979521059	323	519.5	254	547	59.04935836791992	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4931	false	8904732122745045669	270	300	1403	1550	1550	300	حديث صحيح من كان حالفا اي من كان مريدا للحلف فلا يحلف الا بالله يعني باسم من اسماءه و--صفة من صفاته لان في الحلف تعظيما للمحلوف وحقيقة العظمة لا تكون-	4931	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2106	true	-219238173489270179	174	202	827	960	1405	300	حديث صحيح من كان حالفا اي------- مريدا للحلف فلا يحلف الا بالله ا--ي باسم من اسماءه او صفة من صفاته لان في الحلف تعظيما-------- وحقيقة العظمة لا تكون	2106	4205980788979521059	128	223.5	102	150	85.33333587646484	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4932	false	9109056067284184872	147	270	761	1370	1516	300	ن عن ابن عمر بن الخطاب ورواه البخاري بلفظ من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من كان سهلا هينا لينا--------------------------------------------------------- حرمه الله علي النار ومن ثم كان المصطفي في غاية اللين فكان اذا ذكر اصحابه الدنيا ذكرها معهم واذا ذكروا الاخرة ذكرها معهم واذا ذكروا الطعام ذكره معهم وقال عمر فيما رواه الحاكم انكم تءنسون مني شدة وغلظة اني كنت مع رسول الله عبده وخادمه فكان كما قال الله تعالي بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 فكنت بين يديه كالسيف المسلول الا ان يغمدني لمكان لينه ك هق عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي من كان عليه دين فهم بقضاءه لم يزل معه من الله حارس يحرسه اي من الشيطان او من السلطان او منهما حتي يوفي دينه	4932	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2106	true	-219238173489270179	204	268	968	1263	1405	300	ت عن ابن عمر بن الخطاب من ------------------------------------------------------كان سهلا هينا-لينا بالتخفيف فيهما في معاملته في بيع او شراء وقصاءا وغير ذلك حرمه الله علي النار ومن ثم كان المصطفي في غاية اللين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هق عن ابي هريرة قال ك----- صحيح------------- واقروه من ------كان عليه دين فهم بقضاءه لم يزل معه من الله حارس يحرسه اي من الشيطان او--- السلطان او منهما حتي يوفي دينه	2106	4205980788979521059	227	395.5	177	666	34.084083557128906	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4933	false	-3071682645255738349	81	247	360	1181	1448	300	والمراد--- ينتقض طهره حم ن حب عن سهل -بن سعد الساعدي من كان في قلبه مودة لاخيه في الاسلام ثم لم يطلعه عليها فقد خانه والله لا يحب الخاءنين ----------------ابن ابي الدنيا في كتاب فضل------ الاخوان عن مكحول مرسلا من كان قاضيا فقضي بالعدل فبال--------------------------------------------حري اي ف-----------جدير وخليق ان ينقلب منه كفافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب علي الحال اي مكفوفا -من شر القضاء لا عليه------------------------ ولا له وفي رواية لاحمد والطبراني من كان قاضيا فقضي بجهل كان من اهل النار ومن كان قاضيا عالما فقضي بحق او بعدل سال المنقلب كفافا ت عن ابن عمر بن الخطاب سببه كما بينه الترمذي في العلل ان عثمان قال لابن عمر اذهب فافت بين الناس قال او تعافيني يا امير المءمنين فقال ما تكره منه وكان ابوك يقضي قال سمعت رسول الله يقول فذكره وفيه عبد الملك بن ابي جميلة اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول اه وعزاه الهيثمي لاحمد والطبراني وقال رجاله ثقات من كان له امام فقراءة الامام له قراءة------------ اخذ بظاهره--- ابو حنيفة فلم يوجب قراءة الفاتحة علي المقتدي -----	4933	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2107	true	-4157434153200980444	0	150	0	722	1527	300	والمراد لم ينتقض طهره حم ن حب عن سهل ابن سعد من --------كان في قلبه مودة لاخيه في الاسلام ثم لم يطلعه عليها فقد خانه فيندب اعلامه بذلك وظاهر الحديث الوجوب ابن ابي الدنيا في كتاب فضل زيارة الاخوان عن مكحول مرسلا من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري قال في النهاية يقال فلان حري بكذا او بالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق ان ينقلب منه كفافا قال العلقمي قال في النهاية في حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لاعلي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال اي مكفوفا عني شرها اي الخلافة وقيل معناه ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنه---------------------------------------------------------------------------------------------ا ت عن ابن عمر بن الخطاب من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له امام فقراءة الامام له قراءة قال المناوي اخذ به الامام ابو حنيفة فلم يوجب قراءة الفاتحة علي المقتدي وقال	2107	4205980788979521059	364	580.5	283	1102	33.030853271484375	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4935	false	2221392375400876237	4	149	28	706	1465	300	عن معاوية من كان له قلب صالح اي نية صادقة صالحة تحنن الله عليه اي عطف عليه برحمته الحكيم الترمذي عن بريد تصغير برد من كان له مال فلير عليه اثر---------------ه فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده حسنا كما مر في عدة اخبار قال الغزالي وينوي بذلك امتثال امر الله من ستر عورته وتجمله وليحذر ان يكون قصده من لباسه مراءاة الخلق طب عن ابي حازم الانصاري مولي بني بياضة واورد حديثه ابو داود في المراسيل رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه يحيي بن يزيد بن ابي بردة وهو ضعيف من كان له وجهان في الدنيا يعني من كان مع كل واحد من عدوين كانه صديقه ويعد--ه انه ناصر له ويذم ذا عند ذا او ذا عند ذا ياتي قوما ب-وجه وقوما ب-وجه علي وجه الافساد كان له يوم القيامة لسانان من نار كما كان في الدنيا له لس--ان عند كل طاءفة	4935	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2108	true	6998323392132583314	105	195	517	945	1466	300	عن معاوية من كان له قلب صالح اي ني------ة صالحة تحنن الله عليه اي عطف عليه برحمته الحكيم الترمذي عن بريد---------ة من كان له مال فلير عليه اثره في ملبسه ونحوه فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده حسنا ويكره البءس والتباءس---------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي حازم الانص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار قال العلقمي معناه انه لما كان---------------------------- ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه علي وجه الافساد جعل له------------ لسانان من نار كما كان في الدنيا له لسانان عند كل طاءفة	2108	4205980788979521059	322	523.5	247	699	46.0658073425293	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4939	false	5335603192906588182	74	245	383	1246	1531	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه فلا يلبس اي الرجل حريرا ولا ذهبا فانه حرام عليه لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بشهامة الرجال حم ك عن ابي امامة ورواه عنه ايضا الديلمي والحارث بن ابي اسامة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما فقد يكون فيه نحو حية او عقرب وهو لا يشعر فيكون قد القي بنفسه الي التهلكة طب عن ابي امامة قال دعا رسول الله بخفيه فلبس احدهما ثم جاء غراب فالتبس الاخري فرمي به فوقعت منه حية فذكره قال الهيثمي------------ صحيح ان شاء الله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ساتر لعورته و-------------------------------------------------------الاولي كونه سابغا-------------------------------------------------------------------------------- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام فانه لها مكروه الا لعذر كحيض ونفاس قال الغزالي ويكره للرجل ان يعطيها اجرته فيكون كفاعل المكروه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر وان لم يشرب معهم لانه تقرير علي المنكر ت في الاستءذان ك في الادب عن جابر	4939	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2109	true	-690804648672110638	47	204	237	1019	1478	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه فلا يلبس اي الرجل حريرا ولا ذهبا فانه حرام عليه لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بشهامته------ حم ك عن ابي ام--------------------------------------------امة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما وسببه انه صلي عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- دعا---------- بخفيه فليس احدهما ثم جاء غراب فاحتمل الاخر- فرمي به فوقعت منه حيه فذكره طب عن ابي امامة واسناده صحيح------------ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار يستر عو-رته وفي مسند ابي حنيفة مرفوعا لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخل الحمام الا بمءزر من لم يستر عورته من الناس كان في لعنة الله والملاءكة والخلق اجمعين ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام فانه لها مكروه الا لعذر كحيض و------------------------------------------------------------نفاس ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليه- الخمر وان لم يشرب معهم لانه تقرير علي --منكر ت ك---------------------- عن جابر	2109	4205980788979521059	572	995.5	452	1010	56.633663177490234	103	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4940	false	-575443104729813405	46	250	226	1245	1499	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر وفي رواية ----------------------------------------------------------------------------------------من كان يحب ال--له ورسوله فليحب اسامة بن زيد فانه حب رسوله وابن حبه حم عن عاءشة قالت لا ينبغي لاحد ان يبغض اسامة بعد ما سمعت رسول الله يقول ذلك قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح من كتم شهادة اذا دعي اليها ----------------------------------كان كمن شهد بالزور فكتمان الشهادة حرام شديد التحريم فهو من الكباءر ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 طب وكذا في الاوسط عن ابي موسي الاشعري وفيه عبد الله بن صالح وثقه عبد الملك بن شعيب وضعفه جمع وذكر الهيثمي كالمنذري ان جزرة كذبه وغيره ضعفه عن معاوية بن صالح قال الذهبي في الضعفاء ثقة وقال ابو حاتم لا يحتج به عن العلاء بن الحارث قال الذهبي في الضعفاء قال البخاري منكر الحديث من كتم علي غال اي ستر علي من غل في- الغنيمة فهو مثله في الاثم في احكام الاخرة لا الدنيا وراي بعض السلف انه يحرق متاعه وعليه لا يعارضه الامر بالستر لان المراد به الستر المندوب اليه كالستر علي ذوي الهيءات ممن انقضت معصيته د عن سمرة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قالوا رجاله ثقات من كتم علم------ا عن اهله الجم بالبناء للمفعول والفاعل الله وفي رواية الجمه الله يوم القيامة -لجاما من نار	4940	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2109	true	-690804648672110638	180	294	907	1450	1478	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليه الخمر وان لم يشرب معهم لانه تقرير علي منكر ت ك عن جابر وهو حديث صحيح من كان يءمن بالله ورسوله فليحب اسامة بن زيد فانه حب رسوله -ابن حبه حم عن عاءشة واسناده صحيح من ---------------------------------------------------------------------------------كتم شهادة اذا دعي اليها اي لاداءها عند حاكم او محكم بشرطه كان كمن شهد بالزور فكتمان الشهادة م----------------------ن الكباءر طب ----------------------------------------------------------------------عن ابي موسي باسناد صحيح من كت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي غال اي ستر علي من سرق من الغنيمة فهو مثله في الاثم في احكام الاخرة--- الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن سمرة واسناده حسن من كت----------------------------------------------م علما شرعيا عن اهله الجم بالبناء للمفعول اي --------------------الجمه الله يوم القيامة بلجام- من نار	2109	4205980788979521059	338	541.5	265	1151	29.365768432617188	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4942	false	-4968143655940388422	174	219	856	1068	1484	300	من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر س-------------------------------------قطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما لا عبرة به ولا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة يصرف نعمة اللسان عن الذكر الي الهذيان	4942	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2110	true	7336522810076546853	94	139	490	702	1425	300	من كثر كلامه كثر سقطه قال الشيخ هو بالتحريك الخطا في القول ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما ------------لا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وصرفه------------------------- عن الذكر الي الهذيان	2110	4205980788979521059	163	294.0	126	249	65.46184539794922	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4945	false	-3383066357485003420	81	165	422	774	1440	300	عليه كبيرة وعلي غيره صغيرة--------------- ولا يلزم ان يكون مقر الكاذبين واحدا حم ق ت ه ن عن انس بن مالك حم خ د ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ت عن علي امير المءمنين حم ه عن جابر -بن عبد الله وعن ابي سعيد الخدري ت ه عن ابن مسعود عبد الله حم ك عن خالد بن عرفطة العذري وصحف من قال عرفجة وعن زيد بن ارقم الانصاري الخزرجي حم عن سلمة بن الاكوع هو ابو عمرو بن	4945	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2110	true	7336522810076546853	220	300	1088	1425	1425	300	عليه كبيرة اجماعا حتي في الترغيب والترهيب ولا التفات لمن شك------------------ حم ق ت ن --عن انس بن مالك حم خ د ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ن عن علي امير المءمنين حم-- عن جابر ابن عبد الله وعن ابي سعيد -------ت ه عن ابن مس-ود عبد الله حم ك عن خالد بن عرفطة العذري وصحف من قال عرفجة وعن زيد بن ارقم الانصاري الخزرجي حم عن سلمة بن الاكوع هو ابو عمرو بن-	2110	4205980788979521059	293	512.5	220	368	79.61956787109375	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4945	false	-3383066357485003420	165	300	774	1440	1440	300	الاكوع وعن عقبة بن عامر الجهني وعن معاوية -بن ابي سفيان الخليفة طب عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب الرومي وعن طارق بالقاف ابن اشيم بالمعجمة وزن احمد ابن مسعود الاشجعي وعن طلحة بن عبيد الله احد العشرة وعن ابن عباس بن عبد المطلب وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص و عن عتبة بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي ابن جابر المازني صحابي جليل وعن العروس بن عميرة وعن عمار بن ياسر بكسر المهملة وعن عمران بن حصين بضم المهملة وعن عمرو بن حريث تصغير حرث وعن عمرو بن عبسة بفتح المهملتين بينهما موحدة وعن عمرو بن م--رة الجهني وعن المغيرة بضم الميم ابن شعبة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري طس عن البراء-	4945	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2111	true	5835424460323281042	0	134	0	665	1434	300	الاكوع وعن عقبة بن عامر الجهني وعن معاوية ابن ابي سفيان الخليفة طب عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب الرومي وعن طارق بالقاف -بن اشيم بالمعجمة وزن احمد ابن اس-ود الاشجعي وعن طلحة بن عبيد الله احد العشرة وعن ابن عباس بن عبد المطلب وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص و-عن عقبة بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي ابن جابر المازني صحابي جليل وعن الحارس بن عميرة وعن عمار بن ياسر بكسر المهملة وعن عمران بن حصين بضم المهملة وعن عمرو بن حريث تصغير حرث وعن عمر ب-ن عبسة بفتح المهملتين بينهما موحدة وعن عمرو بن ميسرة الجهني وعن المغيرة بضم الميم -بن عقبة وعن يعلي بن موة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري طس عن البراء	2111	4205980788979521059	651	1257.5	519	670	97.16417694091797	123	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4946	false	804688480733874106	0	164	0	771	1500	300	وعن معاذ -بن جبل -عن نبيط بالتصغير ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير وعن---- ميمونة ام المءمنين قط في الافراد عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالمثلث-ة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن بركة الحبشية خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة الباهلي -ابن عساكر عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر المهملة وعن يزيد بن اسد -عن عاءشة ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود بن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان البزار عن سعيد بن زيد ---عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة -ابو نعيم في المعرفة عن جندع -بن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زغب بن قانع عن عبد الله بن ابي او-في ك في المدخل عن عفان بن حبيب عد عن- غزوان وعن -ابي كبشة ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي	4946	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2111	true	5835424460323281042	134	300	665	1434	1434	300	وعن معاذ ابن جبل وعن نبيط بالتصغير -بن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير وعن ابي ميمونة------------ قط في الافراد عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالمثلثلة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن بركة الحبشية خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة الباهلي وابن عاسكر عن رافع بن خديج بفتح المعجمة كس-ر المهملة وعن يزيد بن اسد وعن عاشر --بن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اس-د وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود بن الفرات في جزثه عن عثمان بن عفان البزار عن سعيد بن زيد عد عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة وابو نعيم في المعرفة عن ج-دع ابن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زغب بن قانع عن عبد الله بن ابي او في ك في المدخل عن عنان بن حبيب عن ابي غزوان د عن ابي كبشة ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي-	2111	4205980788979521059	736	1370.5	577	788	93.40101623535156	142	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4947	false	6626187987091136263	204	239	992	1165	1506	300	حم عن ابن عمر بن الخطاب- من كذب---- في حلمه متعمدا فليتبوا مقعده من النار------------ اشار بايراده هذا الحديث غب الكذب عليه الي ان الكذب عليه في الرءيا كالكذب عليه في الرواية وربما كان اغلظ	4947	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2112	true	2618271621104885889	18	50	79	236	1430	300	حم عن ابن عمر باسناد حسن من كذب علي في حلمه متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال المناوي اشار--------------------------------- الي ان الكذب عليه في الرءيا كالكذب عليه في الرواية وربما كان اغلظ	2112	4205980788979521059	132	225.0	104	190	69.47368621826172	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4948	false	-7309996848993018317	16	150	81	751	1496	300	حم عن علي امير المءمنين رمز لحسنه من كرم اصله وطاب مولد--------------ه حسن محض-------------ره فكان مفتاحا للخير مغلاقا للشر ولا يذكر احد في المجلس الا بخير ابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة قال ابن الجوزي قال ابن عدي هذا الحديث بهذا الاسناد باطل ورواه الديلمي عن ابن عمر من كظم غيظا اي امسك وكف عن امضاءه من كظمت القربة اذا ملاتها وشددت راسها ذكره القاضي وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا------------ لانه قهر النفس الامارة بالسوء فانحلت ظلمة قلبه فامتلا يقينا وايمانا ولهذا اثني الله علي الكاظمين الغيظ في كتابه وكان ذلك من اداب الانبياء والمرسلين ومن ثم خدم انس المصطفي عشر سنين فلم يقل له في شء فعله لم فعلته ولا في شء تركه لم تركته ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة	4948	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2112	true	2618271621104885889	50	123	236	598	1430	300	حم عن علي باسناد حسن -------------من كرم اصله وطاب مولده اي محل ولادته حسن محضره اي محل حضوره فكان مفتاحا للخير مغلاقا للشر ولا يذكر احد في المجلس الا بخير ابن النجار---------- عن ابي هريرة من--------------------------------------------------------------------------------- كظم غيظا اي ------كف عن امضاءه-------------------------------------------------- وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا قال المناوي لانه قهر النفس الامارة بالسوء فانجلت ظلمة قلبه فامتلا يقينا وايمانا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب عن ابي هريرة	2112	4205980788979521059	306	482.5	243	709	43.15937805175781	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4949	false	-8621342912888208733	1	103	5	500	1510	300	عورته--- في الدنيا ومن ستره فيها لا يهتكه في الاخرة ولا يعذبه بنارها لان من وراء الستر الرضا والنار انما تلظت وتسعرت لغضبه فاذا كف العبد غضبه ستر الله عورته واما ما صح ان موسي اغتسل عريانا فوضع ثوبه علي حجر في خلوة ففر به فعدا وراءه يقول ثوبي يا حجر ويضربه بعصاه حتي اثرت فيه فهو ضرب تاديب لا انتقام ابن ابي الدنيا ابو بكر عن ابن عمر بن الخطاب قال الزين العراقي اسناده حسن من كفن ميتا اي قام له بالكفن من ماله واحتمال ان المراد فعل التكفين لا يلاءم السياق كان له بكل شعرة منه حسنة يعطاها في الاخرة	4949	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2112	true	2618271621104885889	139	176	671	839	1430	300	عورته اي في الدنيا ومن ستره فيها لا يهتكه في الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا-------- عن ابن عمر ب---------------------------اسناد- حسن من كفن ميتا اي قام له بالكفن من ماله---------------------------------------------- كان له بكل شعرة منه حسنة يعطاها في الاخرة	2112	4205980788979521059	165	256.5	129	498	33.132530212402344	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4950	false	1967207949825244414	184	289	889	1393	1452	300	حم ه عن البراء بن عازب حم عن بريدة بن الحصيب ت ن والضياء المقدسي عن زيد بن ارقم قال الهيثمي رجال احمد ثقات وقال في موضع اخر رجاله رجال الصحيح وقال المصنف حديث متواتر من كنت وليه فعلي وليه يدفع عنه ما يكره قال الشافعي عني به ولاء الاسلام ورواه الديلمي بلفظ من كنت نبيه فعلي وليه ولهذا قال ابو بكر فيما اخرجه الدارقطني علي عترة رسول الله اي الذين حث علي التمسك بهم حم ن ك عن بريدة بن الحصيب قال الهيثمي في موضع رجاله موثقون وفي اخر رجاله ثقات وفي اخر رجاله رجال الصحيح من لبس الحرير في الدنيا اي من الرجال	4950	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2112	true	2618271621104885889	236	281	1136	1333	1430	300	حم ه عن البراء بن عازب حم عن بريدة بن الحصيب ت ن والضياء-------- عن زيد بن ارقم قا---------------------------------------------------------------ل المءلف حديث متواتر من كنت وليه فعلي وليه يدفع عنه ما يكرهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ك عن بريدة واسناده حسن---------------------------------------------------------------------------- من لبس الحرير في الدنيا--- من الرجال	2112	4205980788979521059	183	296.0	139	504	36.30952453613281	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4951	false	-2269388753704057919	125	300	678	1577	1577	300	اعرض الله عنه اي لم ينظر الله اليه نظر رحمة ويستمر ذلك حتي يضعه متي وضعه بان يصغره في العيون ويحقره في القلوب وقال ابن الاثير المراد به ما ليس من لبس الرجال يعني يشتهر بينهم بمخالفة ثوبه لالوان ثيابهم وليس ذا مختصا بالثياب بل يحصل لمن لبس ما يخالف ملبوس الناس فيعجبوا من لباسه ويعتقدوه وقال القاضي المراد بثوب الشهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والادلال والتيه عليهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به الاعمال فكني بالثوب عن العمل وهو شاءع والاظهر الاول لملاءمته لقوله البسه الله ثوب مذلة ه والضياء المقدسي عن ابي ذر وضعفه المنذري وقال غيره فيه وكيع بن محرز الشامي قال في الميزان قال البخاري رحمه الله تعالي عنده عجاءب وساق هذا منها وقال ابو حاتم لا باس به من لبس ثوب شهرة قال القاضي الشهرة ظهور الشء في شنعة بحيث يشتهر به البسه الله يوم القيامة التي هي دار الجزاء وكشف الغطاء ثوبا مثله كذا بخط المصنف-	4951	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2113	true	7555072537511189867	13	55	49	251	1432	300	اعرض الله عنه اي لم ينظر----- اليه نظر رحمة----------- حتي يضعه متي يضعه ف---يصغره في العيون ويحقره في القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه والضياء --------عن ابي ذر وضعفه المنذري من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس ثوب شهر------------------------------------ة بحيث يشتهر به البسه الله يوم القيامة------------------------------- ثوبا مثله كذ- بخط المءلف	2113	4205980788979521059	194	307.5	154	900	21.55555534362793	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4952	false	-320070118002589022	0	272	0	1331	1471	300	وفي رواية ثوب مذلة اي يشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن في ذلك الجمع الاعظم بان يصغره في العيون ويحقره في القلوب لانه لبس شهوة الدنيا ليفتخر بها علي غيره فيلبسه الله مثله ثم تلهب فيه النار عقوبة له بنقيض فعله والجزاء من جنس العمل فاذله الله كما عاقب من اطال ثوبه خيلاء بان خسف به فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ولبس الدنء من الثياب يذم في موضع ويحمد في موضع فيذم اذا كان شهرة وخيلاء ويمدح اذا كان تواضعا واستكانة كما ان لبس الرفيع منها يذم اذا كان لكبر او فخر ويمدح اذا كان تجملا واظهارا للنعمة د ه في اللباس عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري اسناده حسن اه وقال عبد الحق فيه شريك بن عثمان بن ابي زرعة اه قال ابن القطان يوهم ضعف عثمان وما به ضعف اه ورواه عنه ايضا النساءي في الزينة فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد ذينك عن السنة به غير لاءق من لبس الحرير اي من الرجال في الدنيا اي عامدا عالما بلا عذر--- البسه الله يوم القيامة ثوبا او قال يوما هكذا ذكره المنذري من نار جزاء بما عمل وفي رواية من لبس ثوب حرير في الدنيا البسه الله يوم القيامة ثوب مذلة من نار او ثوبا من النار كذا ساقه المنذري حم وكذا الطبراني عن جويرية تصغير جارية قال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق هاه وقال المنذري عقب عزوه لاحمد والطبراني فيه جابر الجعفي قال ورواه البزار عن حذيفة رضي الله عنه موقوفا من لبس ثوب حرير البسه الله يوما من نار ليس من ايامكم ولكن من ايام الله الطوال من لطم مملوكه----------------------------------------- او ضربه-------------------- فكفارته الماحية لذلك ان يعتقه اي ندبا واجمعوا علي عدم وجوبه	4952	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2113	true	7555072537511189867	55	138	251	654	1432	300	وفي --نسخ ثوب مذلة اي يشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهب فيه النار عقوبة له بنقيض فعله والجزاء من جنس العمل ده ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب قال المنذري حسن من لب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحرير م---ن الرجال في الدنيا غ---امدا عالما بغير ضرورة البسه الله يوم القيامة ثوبا من ------------------------------نار جزاء بما عمل حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جرير واسناده حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لطم مملوكه اي ضربه علي وجهه وهو حرام ولو في التاديب او ضربه في غير تعليم وتاديب فكفارته------------- ان يعتقه--- ندبا واجمعوا علي عدم وجوبه	2113	4205980788979521059	299	424.5	234	1395	21.433691024780273	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4953	false	2519381055674579338	221	280	1199	1493	1607	300	من لعب بطلاق او عتاق------- اي قال طلقت زوجتي او اعتقت عبدي هازلا فهو كما قال اي فيقع الطلاق والعتق فان هزلهما جد كما مر طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف فرمز المصنف لحسنه لا يحسن من لعق الصحف-------------------ة ولعق اصابعه من اث-ر الطعام اشبعه الله في الدنيا والاخرة يحتمل الدعاء والخبر	4953	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2113	true	7555072537511189867	200	247	951	1183	1432	300	من لعب بطلاق او عتاق بالفتح اي قال طلقت زوجتي او -عتقت عبدي هازلا فهو كما قال اي فيقع الطلاق والعتق فان هزلهما جد------- طب عن ابي الدرداء------------------------------------------------------------------------- من لعق الصفحة بكسر العين المهملة ولعق اصابعه من اثار الطعام اشبعه الله في الدنيا والاخرة --------دعاء او خبر	2113	4205980788979521059	200	339.5	158	321	62.3052978515625	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4954	false	7726687703970013268	99	133	545	716	1603	300	من لعق العسل ثلاث غدوات كل ----------شهر قال الطيبي------ صفة لغدوات اي غدوات كاءنة في كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء لما في العسل من المنافع الدافعة للادواء---- وتخصيص الثلاث لسر علمه الشارع	4954	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2113	true	7555072537511189867	253	291	1210	1397	1432	300	من لعق العسل ثلاث غدوات بضم فسكون كل شهر قال الطبي كل شهر صفة غد-وات اي غدوات كاءنة كل ---شهر لم يصبه عظيم من البلاء لما في العسل من المنافع للامراض قال المناوي وتخصيص الثلاث لسر علمه الشارع	2113	4205980788979521059	144	256.0	112	191	75.39266967773438	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4955	false	-3019309049482874459	214	287	1042	1384	1450	300	ومن لقيه يشرك به شيءا دخل النار------------------------------- من لقي الله بغير اثر--------- اي علامة من جراحة او تعب نفساني او غير ذلك من جهاد صفة وهي نكرة في سياق النفي فتعم كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان لقي الله وفيه ثلمة اي نقصان يوم القيامة واصلها ان تستعمل في نحو الجدار ثم استعيرت هنا للنقص والاثر ما بقي من رسم الشء وحقيقته ما يدل علي وجود الشء ثم قيل انه خاص بزمن النبي	4955	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2114	true	-7548306731384595715	13	59	66	285	1428	300	ومن مات مشرك--------ا دخل النار وخلد فيها حم خ عن انس ابن مالك من لقي الله بغير اثر بالتحريك اي علامة من جراحة -------------------------من جهاد دلقي ا----------------------------------------------------------------لله وفيه ثلمة اي نقصان------------ واصلها الكسر---- في نحو الجدار ثم استعيرت---- للنقص قال المناوي---------------------------------------------- قيل وذا خاص بزمن النبي	2114	4205980788979521059	150	197.0	116	382	39.26701736450195	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4956	false	-4060874098768431598	262	300	1295	1481	1481	300	باسناد صحيح من لم يات بيت المقدس يصلي فيه فليبعث اليه بزيت يسرج فيه لينتفع بضوءه المصلون والعاكفون فان ذلك يقوم مقام الصلاة فيه فان من اعان علي خير فله مثل اجر فاعله وذا قاله لما قالت له-	4956	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2114	true	-7548306731384595715	123	148	570	688	1428	300	واسناده حسن من لم يات بيت المقدس يصلي فيه فليبعث اليه بزيت يسرج فيه -------------------------------فان ذلك يقوم مقام الصلاة في--------------------------------------ه وذا قاله لما قالت له	2114	4205980788979521059	112	190.5	89	187	59.89304733276367	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4956	false	-4060874098768431598	79	168	381	815	1481	300	من لقي العدو فصبر حتي يقتل او يغلب لم يفتن في قبره اي ------------لم يساله الملكان منكر ونكير فيه كما يسال غيره لما مر طب ك عن ابي ايوب الانصاري قال الهيثمي وفيه منصف بن بهلول والد محمد ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر اي لم يفهم في اثناء صلاته امورا تلك الامور تنهي عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا لان صلاته ليست هي المستحق بها الثواب بل هي وبال يترتب عليه العذاب قال الحرالي هذه الافة غالبة علي	4956	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2114	true	-7548306731384595715	71	117	335	544	1428	300	من لقي العدو فصبر حتي يقتل او يغلب لم يفتن في قبره قال المناوي اي لم يساله-------- منكر ونكير فيه--------------------- طب ك عن ابي ايوب----------------------------------------------------------------------------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والم-------------------------------------------------------------------نكر لم يزدد------- من الله الا بعدا لان صلاته--------------------------------- وبال------ عليه و------------------هذه الافة غالبة علي	2114	4205980788979521059	193	302.0	150	446	43.27354431152344	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4957	false	-6386218560341611025	0	112	0	566	1540	300	ميمونة يا رسول الله افتنا في بيت المقدس قال اءتوه فصلوا فيه -قالت فان لم نستطع فذكره هب عن ميمونة ام المءمنين رمز المصنف لحسنه وليس كما قال ففيه عثمان بن عطاء الخراساني اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره وقال عبد الحق اسناده ليس بقوي من لم ياخذ من شاربه ما طال حتي يبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اي -ليس علي طريقتنا الاسلامية واخذ بظاهره جمع فاوجبوا قصه والجمهور علي الندب كما مر غير مرة حم ت في الاستءذان ن في الطهارة والضياء في المختارة عن زيد بن ارقم قال الترمذي حسن من -----لم يءمن بالقدر بالتحريك اي -القضاء الالهي------------------------------------------------- خيره وشره فانا---- منه برء ع عن ابي هريرة	4957	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2114	true	-7548306731384595715	148	224	688	1050	1428	300	ميمونة------------- افتنا في بيت المقدس قال ايتوه فصلوا فيه فقالت فان لم نستطع فذكره هب عن ميمونة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسنادلين من -------لم ياخذ من شاربه ما طال حتي يبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اي فليس من العاملين بسنتنا----------------------------------------------------------------- حم ت ن------------------------ والضياء------------ عن زيد بن ارقم قال ت------ حسن صحيح من لم يءمن بالقدر بالتحريك اي بالقضاء الالهي قال في النهاية القدر عبارة عما قضاه الله وحكم به خيره وشره فانا برء منه---- ع عن ابي هريرة	2114	4205980788979521059	271	402.0	211	627	43.2216911315918	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4959	false	5536888268279941443	137	272	693	1350	1498	300	من لم يخلل اصابعه اي اصابع يديه ورجليه في الوضوء والغسل بالماء خللها الله بالنار اي ادخل النار بينهما يوم القيامة جزاء له علي اهماله وتقصيره فيما طلب منه وهذا الوعيد محمول علي من لم يصل الماء لما بين اصابعه الا بالتخليل فافاد به انه لا يجوز ترك ما خفي كما هو بين اما من يصل الماء له بدونه فهو له مندوب وتركه مكروه طب عن واثلة -بن الاسقع وضعفه المنذري ولم يبين وجهه وبينه الهيثمي فقال فيه العلاء بن كثير الليثي وهو مجمع علي ضعفه من لم يدرك الركعة في الوقت لم يدرك الصلاة اي اداء بل تكون قضاء هق من حديث عبد العزيز بن محمد المكي عن رجل من الصحابة رمز لحسنه وقال الذهبي في المهذب لا اعرف المكي من لم يدع--- يترك قول الزور--- الكذب والميل عن الحق والعمل به اي بمقتضاه	4959	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2115	true	7897328646589386584	47	120	218	577	1431	300	من لم يخلل اصابعه اي اصابع يديه ورجليه في الوضوء والغسل بالماء خللها الله بالنار اي ادخل النار بينه-ا يوم القيامة وهو------------------------------------------------ محمول علي من لم يصل الماء ب----ين اصابعه الا بالتخلل----------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن واثلة ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------اسقع من لم يدرك الركعة من الوقت لم يدرك الصلاة--- اداء بل تكون قضاء هق--------------------------------- عن رجل من الصحابة -----------قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من ل----م يدع اي يترك قول الزور اي الكذب--------------- والعمل به اي بمقتضاه	2115	4205980788979521059	315	524.0	249	664	47.43975830078125	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4960	false	4616495179342937408	239	300	1248	1543	1543	300	حم خ د ت ه عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم من لم يذر بفتح الياء و--ذال --معجمة اي يترك المخابرة وهي العمل علي --ارض ببعض ما يخرج منها كذا فسره اصحابنا قال ابن رسلان ولا يستقيم اذ العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به فليءذن بالبناء للمفعول بحرب من الله ورسوله وجه النهي ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلا-	4960	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2115	true	7897328646589386584	154	196	743	946	1431	300	حم خ د ت ه عن ابي هريرة--------------- من لم يذر بفتح الياء والذال المعجمة اي يترك المخابرة وهي العمل علي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من-------------------------------------------------- العامل فلياذن---------------------------------- بحرب من الله ورسوله وجه النهي ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلا	2115	4205980788979521059	183	305.5	143	302	60.59602737426758	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4961	false	-2445124200921119919	0	174	0	865	1529	300	حاجة ل----لعمل عليها ببعض ما يخرج منها د ك عن جابر وفيه عند ابي داود عبد الله بن رجاء اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صدوق قال الفلاس كثير الغلط والتصحيف ورواه ايضا الترمذي في العلل وذكر انه سال عنه البخاري فقال انما نهي عن تلك الشروط الفاسدة التي كانوا يشترطونها فمن لم ينته فليءذن بحرب من لم يرحم صغيرنا اي من لا يكون من اهل الرحمة لاطفالنا ايها المسلمون ويعرف حق كبيرنا سنا او علما فليس منا اي ليس علي طريقتنا وسنتنا خد د عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه ورواه الحاكم باللفظ المزبور وصححه واقره الذهبي من لم يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله لا اله الا هو فعلي العبد الرضي بقضاءه وقدره ولا يلزم من الرضا بالقضاء الرضا بالمقضي طس عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه سهل بن ابي حزم وثقه ابن معين وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات من لم يشكر الناس لم يشكر الله لانه لم يطعه في امتثال امره بشكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله عليه و--الشكر انما يتم بمطاوعته	4961	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2115	true	7897328646589386584	196	289	946	1385	1431	300	حاجة الي العمل عليها ببعض ما يخرج منها دن- عن جابر ابن-------------- عبد الله من ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرحم صغيرنا اي من لا يكون من اهل الرحمة لاطفالنا ايها المسلمون ويعرف حق كبيرنا سنا او علما فليس منا اي ليس علي طريق-------تنا خد-د عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن من ل---------------------------------------------م يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله ف-يلتمس الها غير الله------------------------------------------------------------------------------------ طس عن------------------------------------------------------------------- انس واسناده -حسن من لم يشكر الناس لم شكره الله لانه لم يطعه في امتثال امره بشكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله عليه اذ الشكر انما يتم بمطاوعته	2115	4205980788979521059	393	677.0	306	871	45.12055206298828	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4962	false	8789716430360347373	46	299	213	1446	1448	300	ركعتي الفجر في وقتها فليصلهما بعد ما تطلع الشمس فيه ان الراتبة الفاءتة تقضي حم ت ك في الصلاة عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي من لم يطهره البحر الملح اي ماءه فلا طهره الله دعا عليه فانه الطهور ماءه وفيه رد علي من كره التطهر- به من السلف واخرج الدارقطني عن ابن عباس البحر------------------- ماء ----------------طهور للملاءكة اذا نزلوا توضءوا واذا صعدوا توضءوا قط عن ابي هريرة قال في المهذب ساقه المءلف يعني البيهقي من حديث محمد بن حميد وهو واه اه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه سعيد بن ثوبان وابو هند مجهولان من لم يقبل رخصة الله يعني لم يعمل بها كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة في عظمها تمسك به الظاهرية فاوجبوا ال--فطر في السفر وقالوا لو صامه لم ينعقد صومه وذهب الجمهور الي جواز الصوم بل الي افضليته علي الفطر واجابوا عن هذا الحديث ونحوه بحمله علي من يخاف ضررا وعلي من وجد في نفسه رغبة عن الفطر ولم يحتمل قلبه قبول رخصة الله تعالي حم عن ابن عمر بن الخطاب قاله ابن عمر لما جاءه رجل فقال اني اقوي علي الصوم في السفر فقال سمعت رسول الله يقول فذكره رمز لحسنه قال الزين العراقي في شرح الترمذي بعد ما عزاه لاحمد والطبراني معا اسناده حسن وقال الهيثمي اسناد احمد حسن من لم يوتر فلا صلاة له اي كاملة طس عن ابي هريرة من لم يوص عند موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي عقوبة له علي ترك ما امر به وتمامه عند مخرجه ابي الشيخ قيل يا رسول الله و--يتكلمون قال نعم ويتزاورون	4962	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2116	true	1017041028206791653	0	163	0	744	1381	300	ركعتي الفجر في وقتها فليصلهما بعد-ما تطلع الشمس فيه ان الراتبة الفاءتة تقضي حم ت ك---------- عن ابي هريرة قال ك----- صحيح واقر------وه من لم يطهره البحر الملح اي ماءه فلا طهره الله قال المناوي دعاء علي----ه وفيه رد علي من كره التطهير به من السلف قال الشيخ وفي ابن ماجة انه صلي الله عليه وسلم سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته من لم يطهره الخ قط هق--------- عن ابي هريرة واسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واه من لم -قبل رخصة الله ا--ي لم يعمل بها كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة في عظمها تمسك به الظاهرية علي ايجاب الفطر في السفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله-------- لما اتاه رجل فقال اني اقوي علي الصوم في السفر حم عن ابن عمر واسن-------------------------------------------------------------------------------------------اده ----------------------------حسن من لم يوتر فلا صلاة له اي كاملة طس عن ابي هريرة من لم يوص قبل موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي عقوبة له علي ترك ما امر به وتمامه عند مخرجه---------- قيل يا رسول الله او يتكلمون قال نعم ويتزاورون	2116	4205980788979521059	574	899.0	440	1273	45.09033966064453	110	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4963	false	7289133575159985552	59	184	303	901	1457	300	ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الوصايا عن قيس بن قبيصة من مات محرما حشر ملبيا لان من مات علي شء بعث عليه كما هو نص الخبر الاتي ولذلك قال بعض الصحابة يحشر الناس يوم القيامة علي مثل هيءتهم في الصلاة من الطمانينة والهدوء ومن وجود النعيم بها واللذة وغير ذلك خط عن ابن عباس وسببه كما في تاريخ ابن عساكر عن الصولي ان المغيرة المهلبي قال سءل الحسن الخليع عن الامين وادبه فوصف ادبا كثيرا قيل فالفقه قال ما سمعت فقها ولا حديثا الا مرة نعي اليه غلام له بمكة فقال حدثني ابي عن ابيه عن المنصور عن ابيه عن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه سمعت النبي يقول فذكره من مات مرابطا في سبيل الله امنه الله من فتنه القبر لان	4963	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2116	true	1017041028206791653	163	200	744	905	1381	300	ابو الشيخ--------- في كتاب الوصايا عن قيس بن قبيصة من مات محرما حشر ملبيا لان من مات علي شء بعث عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابن عباس من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات مرابطا في سبيل الله امنه الله من فتنة القبر اي -	2116	4205980788979521059	153	261.5	118	598	25.585285186767578	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4965	false	-1027237969777848496	76	271	398	1361	1515	300	دخل الجنة اي عاقبة امره دخولها ولا بد وان دخل النار للتطهير وفيه دليل لجواز قياس العكس وهو اثبات ضد الحكم لضد الاصل ورد لمن خالف فيه من اهل الاصول حم ق عن ابن مسعود ورواه مسلم من حديث جابر بزيادة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار من مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره لان المءمن عزيز مكرم واذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس ونفرت عنه الطباع فهان فينبغي الاسراع بما يواريه ليستمر علي عزته طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه الحكم بن ظهيرة وهو متروك من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن اي ان استحل شربها لكفره حينءذ طب حل وكذا احمد والبزار عن ابن عباس قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني واحمد رجال احمد رجال الصحيح وفي اسناد الطبراني زيد بن فاختة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات من مثل بالتشديد بالشعر----------------------- صيره مثلة بضم الميم بان نتفه او حلقه من الخدود او غبره بالسواد ذكره الزمخشري فليس له عند الله خلاق بالفتح حظ ونصيب وما تقرر من ان المراد -الشعر	4965	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2117	true	8832446598077260790	9	107	37	519	1509	300	دخل الجنة اي عاقبة امره دخولها------- وان دخل النار للتطهير--------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابن مسعود من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره لان المءمن----- مكرم واذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس---------------------- فينبغي الاسراع بموارا------------------ته طب عن ابن عمر من ----------------------------------------------------مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن ا-----استحل شربها لكفره------ طب حل عن ا------------------بن عباس و-------------------------------------------------------------اسناده حسن -------------------------------------------من مثل بالتشديد بالشعر قال المناوي بفتحتين اي صيره مثلة بالض----م بان نتفه او حلقه من الخدود او غيره ب--سواد فل---------------س له عند الله خلاق بالفتح حظ ونصيب و----قيل --------اراد بالشعر	2117	4205980788979521059	431	681.0	341	987	43.66767883300781	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4966	false	-6355019420211415035	241	300	1229	1513	1513	300	من مرض ليلة فصبر ورضي بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فيه شمول للكباءر والقياس استثناءها كما مر الحكيم الترمذي عن ابي هريرة من مس الحصا------------ اي سوي الارض للسجود فانهم كانوا يسجدون عليها وقيل هو تقليب السبحة وعدها فقد لغا اي وقع في باطل مذموم او فعل ما لا يعنيه ولا يليق به فيكره مس-	4966	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2117	true	8832446598077260790	136	187	674	913	1509	300	من مرض ليلة فصبر ورضي بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فيه شمول للكباء-------------------------ر الحكيم الترمذي عن ابي هريرة من مس الحصي قال المناوي اي سوي الارض للسجود فانهم كانوا يسجدون علي---------------------------ها فقد لغي اي وقع في باطل------ او فعل ما لا يعنيه ولا يليق به فيكره مس	2117	4205980788979521059	224	410.0	176	297	75.4208755493164	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4968	false	-3762324110498203991	62	255	340	1295	1535	300	من مشي الي اداء صلاة مكتوبة ف--------ي الجماعة فهي اي المشية و--الخصلة كحجة اي كثوابها ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة اي كثوابها لكن لا يلزم التساوي في المقدار استدل به من ذهب الي ان العمرة سنة لا فرض طب عن ابي امامة قال في المطامح فيه علتان انقطاع في سنده لان مكحولا رواه عن ابي امامة ولم يسمع منه وفيه رجل مجهول من مشي بين الغرضين----------------------------------------------------------------- كان له بكل خطوة حسنة والحسنة بعشر امثالها طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف من مشي------------------- مع ظالم ليعينه علي ظلمه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام هذا مسوق للزجر والتهويل والتهديد او المراد خرج عن طريقة المسلمين او المراد ان استحل الظلم والمعاونة عليه طب والضياء المقدسي عن اوس بن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة ابن اوس صحابي قال المنذري ضعيف غريب وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه عياش بن موسي لم اجد من ترجمه وبقية رجاله وثقوا وفي بعضهم كلام رواه عنه ايضا الديلمي من ملك ذا رحم -------------------------------------------اصله م-حل تكوين الولد ثم استعير للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب محرم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يحل نكاحه من الاقارب فهو حر	4968	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2118	true	2862293410654138948	140	299	716	1523	1526	300	من مشي الي اداء صلاة مكتوبة ليصليها في الجماعة فهي اي المشية او الخصلة كحجة اي كثوابها ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة اي كثوابها لكن لا يلزم التساوي في الم-----------------------------------------قدار طب عن ابي امامة من -------------------------------------------------------------------------------------------------مشي بين الغرضين قال الشي الغرض بالاعجام والتحريك الرمي وسمي موضع الرمي به مشاكلة كان له بكل خطوة حسنة والحسنة بعشر امثالها طب عن ابي الدرداء وفيه عل------------ان بن مطر ض----عيف من مشي يعني ذهب ولو راكبا مع ظالم ليعينه علي ظلمه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام يعني --------------------------------------خرج عن طريقة المسلمين او -------ان استحل ذلك----------------- طب والضيا ---------عن اوس بن شرحبيل بضم المعجمة وضعفه------------------------------------- المنذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ملك ذا رحم قال العلقمي بفتح الراء وكسر الحاء المهملة واصله موضع تكو-ن الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء مخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم من لا يحل نكاحه من الاقارب فهو حر	2118	4205980788979521059	527	863.5	413	1199	43.95329284667969	99	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4970	false	33642898200938820	120	229	586	1150	1486	300	منح منحة----------- اي عطية غدت بصدقة الجملة خبر من والضمير العاءد محذوف تقديره غدت تلك المنحة له ملتبسة بصدقة وراحت بصدقة--------------------------------------------------------------------------------- صبوحها وغبوقه-------------------------------------ا منصوبان علي الظرفية اي في اول النهار واول الليل والصبوح ب----الفتح الشرب اول النهار والغبوق بالفتح-------------- الشرب اول اللي----ل وقيل ه------------ما مجروران علي البدل--------------------------------------- م عن ابي هريرة من منع فضل ماء او كلا------------ يعني اي شخص-- حفر بءرا بموات للارتفاق فهو احق بماءها وبما حولها من الكلا حتي يرتحل وعلي كل حالة يجب عليه بذل الفاضل عن حاجته وحاجة ماشيته للمحتاج فان لم يفعل وفي رواية لاحمد من منع فضل ماءه او فضل كلءه واتفقت الروايات علي ان الجواب قوله منعه الله فضله يوم القيامة	4970	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2119	true	163156818998816415	137	236	659	1177	1471	300	منح منحة بكسر الميم اي عطية غدت بص-------------------------------------------------------------------------دقة وراحت بصدقة قال العلقمي قال الشيخ اكمل الدين الضمير في غدت وراحت للمنحة وبصدقة في موضع الحال صبوحها وغبوقها قال العلقمي قال شيخنا قال النووي هما منصوبان علي الظرف------------------------------ والصبوح بفتح الصاد الشرب اول النهار والغبوق ب--فتح الغين المعجمة الشرب اول الليل قال وقال القاضي عياض هما مجروران علي البدل من قوله صدقة قال ويصح نصبهما علي الظرف م عن ابي هريرة من منع فضل ماء او كلا قال المناوي يعني اي انسان حفر بءرا بموات للارتفاق لزم--------------------------------------------------------------ه بذل ما فضل عن حاج-------------ته للمحتاج فان منع----------------------------------------------------------------------------------ه منعه الله فضله يوم القيامة	2119	4205980788979521059	284	396.5	226	780	36.410255432128906	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4973	false	7233498413357727102	50	136	269	680	1518	300	حم ق ت عن انس بن مالك وفي رواية عنه لمسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك قضية صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة الا هءلاء الاربعة والامر بخلافه فقد عزوه للستة كلهم من نسي الصلاة علي اي تركها عمدا علي حد نسوا الله فنسيهم التوبة 67 خطء بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء وهمز- يقال خطء في دينه اذا اثم واخط----ا سلك سبيل الخطا او فعل غير الصواب طريق الجنة ومن اخطا طريقها ----لم يبق له الا الطريق الي النار	4973	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2121	true	-143816207521324359	4	39	20	178	1469	300	حم ق ت عن انس بن مالك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي الصلاة عل -------------------------------------------------خطء بفتح------ المعجمة وكسر الطاء وهمزة يقال خطء---------------- واخطا اذا سلك سبيل الخطا----------------------------- ومن اخطا طريق الجنة لم يبق له الا الطريق الي النار	2121	4205980788979521059	143	228.5	113	420	34.0476188659668	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4975	false	-8765768704125393595	64	289	322	1438	1489	300	من نصر اخاه في الاسلام بظهر الغيب زاد البزار في روايته وهو يستطيع نصره نصره الله في الدنيا والاخرة جزاء وفاقا ونصر المظلوم فرض كفاية علي القادر اذا لم يترتب علي نصره مفسدة اشد من مفسدة الترك فلو علم او غلب علي ظنه انه لا يفيد سقط الوجوب وبقي اصل الندب بالشرط المذكور فلو تساوت المفسدتان خير وشرط الناصر كونه عالما بكون الفعل ظلما هق والضياء المقدسي عن انس بن مالك ويروي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عمران بن حصين قال الذهبي في المهذب واخطا من رفعه من نظر الي اخيه في الدين نظر--- ود اي محبة ولفظ رواية الطبراني محبة غفر الله له اي ذنوبه قال الحكيم نظرة المودة قضاء المنية وقد ايس المشتاق الي الله ان ينظر الله في هذه الدار فاذا نظر الي عبده المطيع فانما يقضي منيته من ربه ولا يشفيه ذلك فكل لحظة بلحظ الله يريد التشفي من حرقات الشوق الي رءية ربه وقد حبسه الله في هذا السجن بباقي انفاسه فيستوجب بتلك النظرة التي اورثتها العبرة من الحسرة المغفرة الحكيم الترمذي عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه باللفظ المزبور الطبراني في الاوسط بزيادة فقال من نظر الي اخيه نظر مودة لم يكن في قلبه عليه احنة لم يطرف حتي يغفر له ما تقدم من ذنبه قال الهيثمي فبه سوار بن مصعب متروك من نظر الي مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق اخافه الله يوم القيامة	4975	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2121	true	-143816207521324359	198	257	996	1278	1469	300	من نصر اخاه في الدين-- بظهر الغيب --------اي في غيبت-----------------ه نصره الله في الدنيا والاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق والضيا ---------عن------------------------------------------------------------------------------------------- انس من نظر الي اخيه في الاسلام نظرة ود اي محبة لله--------------------- غفر الله له--- ذنوبه الصغاءر الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم الترمذي عن ابن عمرو بن ال-------------------------------------------عاص واسناده ضعيف من نظر الي اخيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم نظره يخيفه بها في غير حق اخافه الله يوم القيامة	2121	4205980788979521059	231	339.5	177	1119	20.643430709838867	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4976	false	-1954788531279897767	72	140	361	696	1486	300	عن غريمه بان-------------- اخر مطالبته او محا عنه اي ابراه من الدين المكتوب عليه كان في ظل العرش يوم القيامة لان الاعسار من اعظم كرب الدنيا بل هو اعظمها فجوزي من نفس عن احد من عيال المعسرين بتفريج اعظم كرب الاخرة وهو هول الموقف وشداءده بالاراحة من ذلك ورفعته الي اشرف المقامات ثم قالوا وقد يكون ثواب المندوب اكمل من ثواب الواجب حم م عن ابي قتادة من	4976	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2121	true	-143816207521324359	265	300	1311	1469	1469	300	عن غريمه قال في النهاية اي اخر مطالبته او محا عنه اي ابراه من الدن-------------- كان في ظل العرش يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل المحو قال تعالي وان تصدقوا خير لكم------------------------------------------------------------------------ حم م عن ابي قتادة من-	2121	4205980788979521059	107	154.0	80	349	30.659025192260742	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4979	false	4275463326026334925	19	273	89	1313	1439	300	---ياتي موته من المءمنين عند انقضاء رمضان دخل الجنة اي بغير عذاب ومن وافق موته عند انقضاء عرفة اي -------------من وقف بها دخل الجنة كذلك ومن وافق موته عند انقضاء صدقة تصدق بها وقبلت دخل الجنة اي من غير سبق عذاب والا فكل من مات علي الايمان لا بد من دخوله اياها قطعا وان لم يوافق موته ما ذكر ولو عذب ما عذب حل وكذا الديلمي عن ابن مسعود وفيه نصر بن حماد قال الذهبي قال النساءي ليس بثقة ومحمد بن حجاوة قال اعني الذهبي قال ابو عوانة الوضاح كان يغلو في التشيع من وجد سعة من الاموات---------------------------------- فليكفن في ثوب حبرة كعنبة عن- الوصف والاضافة برد يماني مخطط ذو الوان ومنه ما روي ان رجلا قال يا رسول الله رايت سد ياجوج كالبرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سوداء قال قد رايته قال المظهر اختار بعض الاءمة كون الكفن حبرة لهذا الحديث والاصح افضلية الابيض لان احاديثه اكثر اه وذهب بعض الحنفية الي انه يسن كون في احد الاكفان حبرة لهذا الحديث ويءيده خبر ابي داود كفن النبي في ثوبين وبرد حبرة وسنده حسن حم عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه وفيه ابن لهيعة من وجد من هذا الوسواس بفتح الواو اي وسوسة الشيطان اي شيءا فليقل امنا بالله ورسوله ثلاثا من المرات فان ذلك يذهب عنه ان قاله بنية صادقة وقوة يقين ابن السني عن عاءشة وفيه ليث بن سالم قال في الميزان لا يعرف روي عنه عبيد بن واقد خبرا منكرا اه وقال في اللسان قال ابن عدي غير معروف وساق له هذا الخبر من وجد تمرا وهو صاءم فليفطر عليه	4979	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2122	true	5490731036609751386	171	300	816	1440	1440	300	من وافق موته من المءمنين عند انقضاء رمضان دخل الجنة اي بغير عذاب ومن وافق موته عند انقضاء عرفة قال المناوي اي ممن وقف بها دخل الجنة كذلك ومن وافق موته عند انقضاء صدقة تصدق بها وقبلت دخل الجنة بغير عذ---------اب والا فكل من مات مءمنا دخله--------------------------ا وان لم يوافق موته ما ذكر حل ----------------------------عن ابن مسعود واسناده ضعيف من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد سعة من الاموات بان خلف تركة فاضلة عن دينه ان كان فليك-ن في ثوب حبرة كعنبة علي الوصف والاضافة برد يماني مخطط ذو الوان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح افضلية الابيض لحديث اصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن جابر من -------------------------------------وجد من هذا الوسواس بفتح الواو اي وسوسة الشيطان فل---------قل امنا بالله ورسوله ثلاثا---------- فان ذلك يذهب عنه ان قاله بن-ة صادقة وقوة يقين ابن السني عن عاءشة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد تمرا وهو صاءم فليفطر عليه-	2122	4205980788979521059	521	888.5	413	1275	40.86274337768555	92	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4980	false	5087497824095724573	8	52	47	265	1523	300	من وسع علي عياله وهم--- في نفقته في يوم عاشوراء------ عاشر المحرم وفي رواية باسقاط في وسع الله عليه في سنته كلها دعاء او خبر وذلك لان الله سبحانه اغرق الدنيا بالطوفان فلم يبق- الا سفينة نوح بمن فيها فرد عليهم دنياهم يوم عاشوراء	4980	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2123	true	2135019365510769935	21	63	99	305	1397	300	من وسع علي عياله وهم من في نفقته في يوم عاشوراء بالمد عاشر المحرم --------------------وسع الله عليه في سنته كلها دعاء او خبر وذلك لان الله تعالي- اغرق الدنيا بالطوفان فلم يبقي الا سفينة نوح بمن فيها فرد عل-هم دنياهم يوم عاشوراء	2123	4205980788979521059	191	342.5	151	228	83.77192687988281	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4981	false	-5261740746773118999	34	298	198	1441	1449	300	من وصل صفا من صفوف الصلاة وصله الله اي زاد في بره وصلته وادخله في رحمته ومن قطع صفا منها قطعه الله اي قطع عنه مزيد بره قال الحرالي والوصل التكملة مع المكمل شيءا واحدا ن ك في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب ووهم من قال عمرو بن العاص قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي من وضع الخمر علي كفه اي ليشربها او ليسقيها غيره او نحو ذلك ثم دعا لم تقبل له دعو-------------------------ة ومن ادمن اي داوم علي شربها سقي من الخبال بفتح المعجمة وخفة الموحدة جاء في خبر تفسيره ب---------انه عصارة اهل النار الفساد والجنون طب عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه من وطء امرا--------ته وهي حاءض اي في حال حيضها فقضي اي قدر بينهما و-لد اي العلوق---- بولد منه في تلك الحالة فاصابه ا------------------------------ي الولد او الواطء ج-------ذام فلا يلومن الا نفسه لتسببه فيما يورثه فلا يلزم الشارع لانه قد حذر منه فلما علم الرجل ان وطء الحاءض مءذ شرعا وطبعا واقدم عليه فكانه وطن نفسه علي حصول الاذي فلا يلومن الا نفسه طس عن ابي هريرة وفيه محمد بن السري متكلم فيه ورواه عنه الديلمي ايضا من وطء امته فولدت له ما فيه صورة ادمي ولو بقول اهل الخبرة فهي معتقة عن دبر منه اي يحكم بعتقها بموته من راس المال وان احبلها في المرض اما لو لم تكن صورة خفية وقال اهل الخبرة لو بقي لتصور فلا تعتق حم عن ابن عباس من ------------وطء علي ازار اي -علاه برجل--------------------ه خيلاء اي تيها وتكبرا وطءه في النار اي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل فيه في الدنيا ويجره تعاظما في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه	4981	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2123	true	2135019365510769935	71	269	342	1259	1397	300	من وصل صفا من صفوف الصلاة وصله الله اي زاد في بر------ه وادخله في رحمته ومن قطع صف-----ا قطعه الله اي قطع عنه مزيد بره وهذا يحتمل الدعاء او الخبر--------------------- ن ك---------- عن ابن عمر باسناد صحيح -------------------------------------------------------------من وضع الخمر علي كفه اي ليشربها او ليسقيها غيره----------- ثم دعا لم تقبل له دعوة ما دام لم يتب توبه صحيحة ومن ادمن اي داوم علي شربها سقي من الخبال قال في النهاي-----------ة جاء------- تفسيره في الحديث انه عصارة اهل النار--------------- طب عن ابن عمر- ب--اسناد -----حسن- من وطء امراته او امته وهي حاءض---------------- فقضي اي قدر بينهما بولد اي العلوق منه بولد---- في تلك الحالة فاصابه اي او ولدا والواطء جذام اي يبتلي الولد او الوالد بداء الجذام فلا يلومن الا نفسه لتسببه فيما يورثه فلا يلوم الشارع فانه قد حذر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طس عن ابي هريرة واسناده حسن من وط----------------------------------------ء امته فولدت له ما فيه صورة ادمي-------------------- فهي معتقة عن دبر منه اي يحكم بعتقها بموته----------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عباس واسناده حسن من وطء علي ازار اي اعلاه برجله لكونه قد جاوز كعبيه خيلاء اي ------تكبرا وطءه في النار اي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل ف-ه في الدن-ا ويجره تعاظما في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه	2123	4205980788979521059	723	1138.5	561	1360	53.161766052246094	131	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4982	false	5327034071879032788	18	41	95	199	1489	300	من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين	4982	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2123	true	2135019365510769935	275	298	1289	1393	1397	300	من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين	2123	4205980788979521059	104	208.0	81	104	100.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4982	false	5327034071879032788	251	289	1249	1428	1489	300	من وقي شر لقلقه اي لسانه وقبقبه اي بطنه م-----ن القبقبة وهي صوت يسمع من البطن فكانها حكاية ذلك الصوت وذبذبه اي ذكره----- سمي به لتذبذبه اي تحركه فقد وجبت له الجنة اي استحق دخولها------------ هب عن انس	4982	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2124	true	4981116837003092130	39	78	188	383	1409	300	من وقي شر لقلقه اي لسانه وقبقبه الفبقب البطن من القبقبة وهي صوت يسمع من البطن فكانها حكاية ذلك الصوت وذبذبه الذبذب الذكر سمي به لتذبذبه اي تحركه فقد وجبت له الجنة اي------ دخولها مع السابقين هب عن انس	2124	4205980788979521059	160	287.0	126	201	79.60198974609375	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4984	false	4258657389664965297	138	170	698	854	1515	300	من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين اي فقد-------- عرض نفسه لعذاب يجد فيه الما كالم الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته وامتداد مدته شبه به التولية لما في الحكومة من الخطر	4984	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2124	true	4981116837003092130	194	221	921	1050	1409	300	من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين قال المناوي اي عرض نفسه لعذاب يجد فيه الما كالم الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته---------------------------- لما فيه------- من الخطر	2124	4205980788979521059	114	195.5	89	164	69.51219177246094	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4985	false	-2672168655053057517	149	230	704	1102	1469	300	بما تجاهر به من المعصية ليعرف فيحذر الخراءطي في كتاب مساوي الاخلاق وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس من لا يرحم بالبناء للفاعل لا يرحم بالبناء للمفعول اي من لا يكون من اهل الر-------------حمة لا يرحمه الله او من لا يرحم الناس بالاحسان لا يثاب من قبل الرحمن هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 6 او من لا يكون فيه رح-------------------------------------------------------------------------------------مة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال ا-لامر -------------وتجنب النهي- لا يرحمه الله	4985	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2125	true	6332818895441448184	0	73	0	407	1423	300	بما تجاهر به من المعاصي ليعرف فيحذر الخراءطي في كتاب مساوي الاخلاق وابن عساكر---------- عن ابن عباس من لا يرحم بالبناء للفاعل لا يرحم بالبناء للمفعول قال ابن بطال فيه الحض علي استعمال الرحمة لجميع الخلق فيدخل المءمن والكافر والبهاءم ويدخل في الر-------------------------------------------------------------------حمة التعاهد بالاطعام والسقي والتخفيف من الحمل وترك التعدي بالضرب وقال ابن ابي حمزة يحتمل ان يكون--- المعني لا ي------------------------رحم نفسه بامتثال او امر الله تعالي واجتناب نواهيه لا يرحمه الله	2125	4205980788979521059	202	289.5	160	511	39.53033447265625	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4986	false	5078160638053293797	137	292	671	1419	1452	300	حم ق ن عن جرير بن عبد الله حم ت عن ابي سعيد الخدري وفي الباب انس وغيره من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء امره او سلطانه فهو عبارة عن غاية الرفعة ومنتهي الجلالة لا عن محل يستقر فيه ومن تمام الرحمة ايثار الاطفال بذلك لضعفهم وتوقير الكبير لسنه وفي رواية بدل من في السماء اهل السماء وفي شرح الحكم رءي بعضهم في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي ورحمني وسببه اني مررت بشارع بغداد في مطر شديد فرايت هرة ترعد من البرد فرحمتها وجعلتها بين اثوابي طب عن جرير بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وكان حقه الرمز لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري اسناده جيد قوي من لا يرحم لا يرحم------------ اكثر ضبطهم فيه بالضم علي الخبر قاله القاضي وقال ابو البقاء الجيد ان يكون من بمعني الذي فيرتفع الفعلان وان جعلت شرطا بجزمهما جاز ومن لا يغفر لا يغفر له	4986	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2125	true	6332818895441448184	120	203	619	984	1423	300	حم ق ت عن جرير بن عبد الله حم ت عن ابي ---------------------------سعيد من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء امره او سلطانه فهو عبارة عن غاية الرفع---------------ة لا عن محل يستقر فيه تعالي عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن جرير بن عبد الله قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من لا ي---------------------------------------------------------------------رحم لا يرحم قال المناوي اكثر ضبطهم فيه بالضم علي الخبر اه وظاهر قوله في الحديث الاتي لا يتب عليه ان هذه الافعال مجزومة ---------------------------------ومن لا يغفر لا يغفر له	2125	4205980788979521059	247	380.5	182	760	32.5	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4987	false	-5720680380603901768	48	161	226	772	1459	300	الله ال---رحمن ومن--- يغفر--- يغفر الله له حم عن جرير بن عبد الله قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه في منطوقه ومفهو-----------------مه العمل المذكور فيما قبل--------------------------ه طب عن جرير بن عبد الله رمز المصنف لصحته لكن قضية كلام الهيثمي انه غير صحيح فانه عزاه لاحمد والطبراني ثم قال رجال احمد رجال الصحيح فافهم ان رجال الطبراني ليسوا كذلك وقد يقال لا مانع من كونه صحيحا مع كون رجاله غير رجال الصحيح وقال المنذري اسناده صحيح من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله فلا يسامحه ولا يدع عقابه ومفهومه ان -------------------------------------------------------------------------من يستحي من الناس يستحي--- الله	4987	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2125	true	6332818895441448184	195	283	946	1351	1423	300	الافعال مجزومة ومن لا يغفر لا يغفر----- له حم عن جرير------------ واسناده----------------- صحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب ----------عليه ومفهومه ان من يرحم يرحمه الله ومن يغفر يغفر الله له ومن تب يقبل الله توبته طب عن جرير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده صحيح من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله بياء واحدة في بعض النسخ وفي بعضها بياءين وهو يوافق ما قاله المناوي وفيه اثبات حرف العلة مع الجازم ومفهومه ان من يستحي من الناس يستحي من الله	2125	4205980788979521059	214	278.0	163	674	31.750741958618164	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4987	false	-5720680380603901768	208	245	1005	1187	1459	300	من لا يشكر الناس لا يشكر الله قال ابن العربي روي برفع الجلالة والناس و--معناه من لا يشكره الناس لا يشكره الله وبنصبهما اي من لا يشكر الناس بالثناء----- بما اولوه لا يشكر الله فانه امر بذلك	4987	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2126	true	-1640643575493404180	1	38	4	189	1470	300	من لا يشكر الناس لا يشكر الله قال المناو---ي روي برفع الجلالة والناس والمعن-ي من لا يشكره الناس لا يشكره الله وبنصبهما اي من لا يشكر الناس بالثناء علهم بما اولوه لا بشكر الله فانه امر بذلك	2126	4205980788979521059	172	314.5	136	189	91.00529479980469	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4988	false	-6837503210206410163	154	256	795	1298	1533	300	ت عن ابي هريرة من يتزود في الدنيا من العمل الصالح ينفعه في الاخرة ولا يعول الا علي نفعها قال تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 طب هب والضياء المقدسي عن جرير قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح من يتكفل اي يضمن لي من الكفالة وهي الضمان ان لا يسال الناس شيءا قال الطيبي ان مصدرية والفعل معها مف-----------------------عول يتكفل اي من يلتزم لي------ عدم السءال واتكفل بالرفع له بالجنة اي اضمنها له علي كرم الله ------------------وفضله وهو----------------------------------------- لا يخيب ضمان نبيه وفيه دلالة علي شدة الاهتمام بشان الكف عن السءال د ك عن ثوبان فكان ثوبان يسقط سوطه وهو راكب	4988	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2126	true	-1640643575493404180	39	120	194	570	1470	300	ت عن ابي هريرة من يتزود في الدنيا من العمل الصالح ينفعه في الاخرة------------------------------------------------------------------------- طب هب والضيا--------- عن جرير قال الشيخ حديث حسن م-----------ن يتكفل بالرفع لي----------------------- ان لا يسال الناس شيء---------------------------------ا مفعول يسال وان لا يسال مفعول -تكفل اي من يلتزم علي نفسه عدم السءال -اتكفل------- له بالجنة اي اضمن-- له علي كرم الله الجنة قال العلقمي وفي اخره كما في ابي داود فقال ثوبان انا فكان ثوبان لا يسال احدا شيءا وعند ق فكان ثو------------------------------------------------------بان يقع- سوطه وهو راكب	2126	4205980788979521059	233	332.5	177	591	39.424705505371094	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4989	false	3206977043055997028	85	211	440	1085	1544	300	من يخفر ذمت---------------------ي اي يزيل عهدي وينقضه والخفرة بضم الخاء-------- العهد والذمام------------------------------------------------------------------------------ كنت خصمه في رواية يوم القيامة ومن خاصمته خصمته لاني المءيد بالحجج الباهرة والبراهين القاطعة طب وكذا في الاوسط عن جندب قال بلغني ان رسول الله قال فذكره هكذا في الطبراني قال الهيثمي ورجاله ثقات من يدخل الجنة ينعم------------ بفتح الياء---------- والعين اي يص-ب نعمه و--يدوم نعيمه فيها فكانه مظنة ان يقال كف فقال لا يياس بفت------------ح الهمزة اي لا يفتقر وفي رواية بضمها اي لا يحزن ولا يري باسا قيل والصواب الاول وذا تاكيد لما قبله وانما جء بالواو للتقرير علي وزان لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 لا تبلي بفتح حرف المضارعة واللام ثيابه لانها غير مركبة من العناصر ولا يفني شبابه اذ لا هرم ثم --ولا موت	4989	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2126	true	-1640643575493404180	163	258	779	1264	1470	300	من يخفر ذمتي بضم اوله قال المناوي اي يزيل عهدي وينقضه والخفرة بضم الخاء المعجمة العهد اه قال في النهاية واخفرت الرجل اي نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كنت خصمه--------- يوم القيامة ومن خاصمته خصمته طب------------------------------------------------------------ عن جندب واسناده صحيح------------------------------------------------------------- من يدخل الجنة ينعم قال المناوي بفتح المثناة التحتية والعين اي يصيب نعمة او يدوم نعيمه فيها ---------------------------لا يياس قال المناوي بفتح الهمزة ل---ا يفتقرو في رواية بضمها اي لا يحزن ولا يري باسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبلي------------------------- ثيابه لانها غير مركبة من العناصر ولا يفني شبابه اذ لا هرم فيها ولا موت	2126	4205980788979521059	305	442.0	239	791	38.55878448486328	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4990	false	-7877827819025403766	105	174	525	894	1570	300	جزاء وفاقا حم ت ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه من يرد بضم المثناة تحت من الارادة وهي عند الجمهور صفة مخصصة بالوقوع في المقدور وقيل اعتقاد النفع والضر وقيل ميل يتبعه الاعتقاد وهذا لا يصح في الارادة القديمة الله به خيرا اي جميع الخيرات لان النكرة تفيد العموم او خيرا كبيرا عظيما كثيرا فالتنوين للتعظيم يفقهه في الدين اي يفهمه اسرار امر الشارع ونهيه بالنور الرباني	4990	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2127	true	-4895635539765338749	0	29	0	135	1504	300	جزاء وفاقا حم ت ه عن ابي سعيد واسناده حسن------------ من يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله به خيرا اي-------------------------------------------------- عظيما كثيرا----------------- يفقهه في الدين اي يفهمه اسرار امر الشارع ونهيه ب--نور --رباني	2127	4205980788979521059	124	188.5	96	369	33.60433578491211	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4991	false	-7625363716465632201	129	236	651	1212	1532	300	من يرد الله به جميع الخيرات يفقهه بسكون الهاء لانها جواب الشرط في الدين اي يفهمه علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو والصرف روي ان سلمان نزل علي نبطية بالعراق فقال هنا مكان نظيف نصلي فيه قالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت فمفهوم الحديث انه من لم يتفقه في الدين اي يتعلم قواعد الاسلام لم يرد الله به خيرا ويلهمه برشده بباء موحدة اوله بخط المصنف وفيه كالذي قبله شرف العلم وفضل العلماء وان التفقه في الدين علامة علي حسن الخاتمة وروي البخار-------------------------------------------------------------ي في الصحيح معلقا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين	4991	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2127	true	-4895635539765338749	42	93	182	440	1504	300	من يرد الله به -------خيرا- يفقهه في الدين -----------------------------اي يفهمه علم الشريعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلهمه برشده بباء موحدة اوله بحظ المءلف -فيه كالذي قبله شرف العلم وفضل العلماء وان ال-فقه في الدين علامة علي حسن الخاتمة حل عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من يرد الله يهديه يفهمه ا------------------------------------------ي في الدين	2127	4205980788979521059	173	286.5	138	622	27.813505172729492	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4993	false	1322143280157702138	2	157	13	815	1554	300	جيد من يسر علي معسر مسلم او غيره------------- بابراء او هبة او صدقة او نظرة الي ميسرة واعانة بنحو شفاعة او افتاء يخلصه من ضاءقة يسر الله عليه مطالبه واموره في الدنيا بتوسيع رزقه وحفظه من الشداءد ومعاونته علي فعل الخيرات و في الاخرة بتسهيل الحساب والعفو عن العقاب ونحو ذلك من وجوه الكرامة والزلفي ولما كان الاعسار اعظم كرب الدنيا لم يخص جزاءه بالاخرة بل عممه فيهما ه عن ابي هريرة من يضمن من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق الضمان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه لي ما بين لحييه بفتح فسكون----------------------- هما العظمان بجانبي الفم واراد بما بينهما اللسان وما--- يتاتي به النطق وغيره فيشمل ساءر الاقوال والاكل والشرب وساءر ما يتادي بالفم من الفعل والنطق باللسان اصل كل مطلوب وما بين رجليه اي الفرج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بالواجب والصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	4993	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2127	true	-4895635539765338749	175	278	845	1385	1504	300	جيد من يسر علي معسر مسلم او غيره من المعصومين بابراءا و-هبة او صدقة او نظرة الي ميسر------------------------------------------ة يسر الله عليه مطالبه واموره في الدنيا بتوس-ع رزقه وحفظه من الشداءد والاخ-----------------------------رة بتسهيل الحساب والعفو عن العقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة من يضمن------------------------------------------------------------------------------------- لي ما بين لحييه بفتح اللام وسكون المهملة والتثنية هما العظمان بجانب- الفم واراد بما بينهما اللسان وهو ما يتاتي به النطق -------------------------------------------------------------------------------------------------وما بين رجليه اي الفرج ويضمن بفتح اوله وسكون الضاد المعجة والجزم من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق المضمان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه فالمعني من ادي ع------------------------------------------------------------------------لي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	2127	4205980788979521059	360	607.5	286	969	37.151702880859375	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4994	false	9134106889982515632	139	210	692	1049	1490	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه مني مناخ من سبق من الحاج وغيرهم قال الطيبي جملة مستانفة لبيان موجب عدم البناء فيها اي ليس مختصا باحد انما هو موضع العبادات من رمي وذبح وحلق وغيرها فلا يجوز البناء فيها لاحد لءلا يكثر بها البناء فتضيق علي الحاج وهي غير مختصة باحد بل هي موضع للمناسك ومثلها عرفة ومزدلفة قال	4994	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2128	true	-6626808551648387571	135	172	633	815	1428	300	ابن ابي الدنيا في----------------- قضاء الحواءج عن جابر بن عبد الله واسناده حسن----- مني مناخ من سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز البناء فيها لاحد لءلا ي-----------------ضيق علي الحاج وهي غير مختصة باحد بل--- موضع الن--سك ومثلها عرفة ومزدلفة قال	2128	4205980788979521059	168	271.5	132	357	47.05882263183594	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4995	false	-6936462843654633680	7	85	38	395	1512	300	--ك في ا----لحج عن عاءشة-------------- قالت----- يا رسول الله الا نبني لك بناء بمني يظلك قال لا ثم ذكره قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الترمذي حسن قال في المنار ولم يبين لم لا يصح وعندي انه ضعيف لان فيه مسكة ام يوسف لا يعرف حالها ولا يعرف روي عنها غير ابنها اه مناولة المسكين اي اعطاءه الصدقة تقي ميتة----------- السوء ------------اي الموت مع الاصرار علي معصية او قنوط من رحمة ا----------و حرق او لدغ او	4995	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2128	true	-6626808551648387571	174	232	829	1091	1428	300	كما في ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بيتا بمني يظلك قال لا مني مناخ من سبق ت ه ك عن عاءشة واسناده صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مناولة المسكين اي اعطاءه الصدقة تقي ميتة بكسر الميم السوء قال المناوي اي الموت مع--------------------- قنوط من رحمة الله او بنحو حرق او غرق او	2128	4205980788979521059	152	199.5	114	415	36.62650680541992	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4997	false	7293092269640687278	227	279	1134	1407	1511	300	موت الفجا-ة بفاء مضمومة مع المد ومفتوحة مع القصر البغتة مصدر فجا الامر فجاة بغتة وزعم الكرماني انه في بعض الروايات بكسر الفاء اخذة اسف بفتح السين اي غضب وبكسرها والمد اي اخذة غضبان يعني هو من اثار غضب الله تعالي فانه لم يتركه ليتوب ويستعد للاخرة ولم يمرضه ليكون المرض كفارة	4997	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2129	true	1251530934693597559	124	160	614	801	1476	300	موت الفجاءة بفاء مضمومة مع المد ومفتوحة مع القصر البغتة اخذه---------------------------------------------------------------------- اسف بفتح السين اي غضب وبكسرها والمد اخذه--- غضبان ا--ي هو من اثار غضب الله------ فانه لم يتركه ليتوب ويستعد للاخرة ولم يمرضه ليكون------ كفارة	2129	4205980788979521059	178	316.5	142	274	64.9635009765625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4997	false	7293092269640687278	41	82	199	400	1511	300	موت الغربة شهادة اي في حكم الاخرة زاد----------------------------------------------------------- في الفردوس وانه اذا احتضر فرمي ببصره عن يمينه ويساره فلم ير الا غريبا وذكر اهله وولده فيتنفس فله بكل نفس يتنفسه يمحو الله عنه الفي الف سيءة ويكتب له الفي الف حسنة	4997	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2129	true	1251530934693597559	72	124	357	614	1476	300	موت الغريب شهادة اي في حكم الاخرة ه عن ابن عباس قال المناوي واسناده ضعيف ورواه عنه ايضا الطبراني في الكبير وزاد- اذا احتضر ورمي ببصره عن يمينه ويساره فلم ير الا غريبا وذكر اهله وولده و-تنفس فله بكل نفس يتنفسه يمح- الله عنه الفي الف سيءة ويكتب له الفي الف حسنة	2129	4205980788979521059	183	327.0	143	260	70.38461303710938	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4999	false	2952272844102290841	21	166	97	814	1511	300	موسي بن عمران صفي الله اي اصطفاه الله برسالته وخص-ه بكلامه والكلام خصوصية اختص بها من بين الانبياء والرسل لم يشاركه فيها نبي مرسل ولا ملك مقرب واصل الصفي ما يصطفيه الرءيس لنفسه دون اصحابه وجمعه صفايا قال الشاعر لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفصول ن عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره موضع سوط في الجنة------------ خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد خير من الدنيا وما فيها لان الجنة مع نعيمها لا انقضاء لها والدنيا مع ما فيها فانية وهذا في محل سوط فما الظن باعلي ما فيها وهو النظر الي وجه الله الكريم الذي ينسي في لذته كل نعيم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 23 خ ت ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن ابي هريرة	4999	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2129	true	1251530934693597559	233	300	1175	1476	1476	300	موسي بن عمران صفي الله اي اصطفاه الله من خلقه وشرفه بكلامه ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك----------------------------- موضع سوط في الجنة قال المناوي خص السوط لا----------ن شان الراكب اذا اراد النزول من منزل ان يلقي سوطة قبل نزوله--------------------------------------------------- خير من الدنيا وما فيها لان الجنة مع نعيمها لا انقضاء لها والدنيا مع ما فيها فانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خ ت ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن ابي هريرة-	2129	4205980788979521059	270	447.0	208	730	36.98630142211914	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5000	false	3603601577950706900	21	300	104	1537	1537	300	مولي الرجل اخوه وابن عمه ------------المولي---------------------------- الرب والمالك والم-------نعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم---------------- والص-------هر والمعتق والعتيق وقد جاء اكثرها-------- في الاخبار فينزل علي كل--- ما يليق ب-----------------ه طب عن سهل بن حنيف رمز لحسنه وفيه يحيي بن يزيد قال الذهبي ضعيف مهنة احدا-كن بفتح الميم وتكسر خدمتها قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا وفي رواية الي احداكن في بيتها تدرك---- جهاد المجاهدين ان شاء ا-لله اي فضله وثوابه عند الله ع وكذا البيهقي --------------------عن انس بن مالك قال جءن النساء الي رسول الله فقلن ذهب الرجال بالفضل والجهاد فذكره قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان روح اي احد رجاله يروي عن الثقات الموضوعات لا تحل الرواية عنه ميامين الخيل في شقرها اي بركتها في الاحمر الصافي منها والشقرة حمرة صافية وبقيته عند مخرجيه ابي الشيخ والطيالسي وايمنها ناصية ما كان واضح الجبين محجل ثلاث قواءم طلق اليد اليمني اه بنصه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس رمز لحسنه ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي ميتة البحر حلال وماءه طهور هو بمعني خبر هو الطهور ماءه الحل ميتته وفيه ان ما لا يعيش الا في البحر من جميع انواع الحيوان ميتتها طاهرة يحل اكلها ولو بصورة كلب وخنزير قط ك من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال ابن حجر هو---- من طريق المثني عن عمرو المثني ضعيف اه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه المثني بن الصباح لينه ابو حاتم وغيره واسماعيل بن عياش لكن توبع فصل في المحلي بال من هذا الحرف الماء زاد في رواية ابي داود طهور لا ينجسه شء ------------هذا متروك الظاهر فيما اذا تغير بالنجاسة اتفاقا وخصه الشافعية والحنابلة بمفهوم خبر ابي داود وغيره اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل-	5000	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2130	true	1933176859711004104	23	186	110	971	1504	300	مولي الرجل اخوه وابن عمه قال العلقمي المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه و--اكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل وحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه طب عن سهل بن حن--------------------------------------------يف مهنة احدا كن بفتح الميم وتكسر خدمتها--------------------------------------------------------- في بيتها تدرك بها جهاد المجاهدين في سبيل الله اي تدرك بها ثواب الجهاد لكن لا يلزم التساوي في المقدار تنح عن انس باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميامين الخيل في شقرها اي بركتها في الاحمر الصافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود عن ابن عباس واسناده حسن-------------------------------- ميتة البحر حلال وماءه طهور هو بمعني خبر هو الطهور ماءه الحل ميتته والمراد ما لا يعيش الا --بالبحر فظاهره انه------------------------ يحل اكلها--------------------- قط ك عن -ابن عمرو بن---------------------------------------- العاص -------------ويءخذ من كلام المناوي انه حدث حسن لغير-----------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------- الماء ---------------------------لا ينجسه شء قال المناوي هذا متروك الظاهر فيما اذا تغير ب--نجاسة اتفاقا وخصه الشافعية والحنابلة بمفهوم خبر ---------------اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل	2130	4205980788979521059	581	824.0	461	1574	36.91232681274414	93	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5001	false	-8215203149775988768	190	225	966	1121	1507	300	الماء طهور الا ما غلب علي ريحه او علي طعمه او علي لونه ق------------ال ابن المنذر اجمعوا علي ان الماء قل او كثر اذا وقعت فيه نجاسة فغيرته لونا او طعما او ريحا فهو نجس	5001	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2130	true	1933176859711004104	205	237	1071	1213	1504	300	الماء طهور الا ما غلب ------------علي طعمه او ريح----ه قال المناوي قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الماء قل او كثر اذا حل به نجس----- فغير-ه لونا او طعما او ريحا ---ينجس	2130	4205980788979521059	117	198.0	89	167	70.05988311767578	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	18	130	100	629	1474	300	الماءد في البحر اسم فاعل--- من ماد يميد اذا دار راسه من غثيان معدته بشم ريح البحر قال تعالي ان تميد بكم النحل 15 لقمان 10 اي لءلا تضطرب بكم الذي يصيبه القء له اجر شهيد ان ركبه لطاعة كغزو وحج وتحصيل علم او لتجارة ان لم يكن له طريق سواه ولم يتجر لزيادة مال بل للقوت ذكره المظهر قال الطيبي الذي يصيبه ليس بصفة مخصصة بل مبينة والغرق بفتح الغين وكسر الراء له اجر شهيدين----------------------- فيه --حث علي ركوب البحر للغزو د في الجهاد عن ام حرام بفتح الحاء والراء رمز لحسنه وفيه هلال بن ميمون الرملي قال ابو حاتم غير قوي المءذن يغفر له مد ص-وته اي غاية صوته يعني	5002	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2130	true	1933176859711004104	242	298	1237	1497	1504	300	الماءد في البحر قال المناوي من ماد يميد اذا دار راس---------------ه بشم ريح البحر الذي يص----------------------------------------------------------يبه القء له اجر شهيد ان ركبه لطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والغرق بفتح------ فكسر------ له اجر شهيدين ان ركبه لنحو غزو او حج فيه الحث علي ركوب البحر للغزو ----------د عن ام حرام واسناده حسن--------------------------------------------------------------- المءذن يغفر له مدي صوته اي غاية صوته يعني	2130	4205980788979521059	203	314.0	156	558	36.37992858886719	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5003	false	1575939334086522640	142	268	730	1364	1533	300	المءذن يغفر له مد صوته واجره مثل اجر من صلي معه قال ابن عربي والمءذنون افضل جماعة دعت الي الله عن امر الله ورسوله ولولا رفق المصطفي بامته لاذن فانه لو اذن وتخلف عن اجابته من سمعه اذا قال حي علي الصلاة عصي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 طب عن ابي امامة رمز لحسنه قال الهيثمي ---فيه جعفر بن الزبير وهو ضعيف المءذن المحتسب اي الذي اراد باذانه وجه الله وثوابه كالشهيد اي المقتول في معركة الكفار المتشحط في دمه زاد في رواية للطبراني ايضا يتمني علي الله ما يشتهي به الاذان والاقامة اذا مات لم يدود في قبره اي لم يقع فيه الدود وكذا في الفردوس قال القرطبي ظاهر هذا ان المءذن المحتسب لا تاكله الارض كالشهيد طب عن ابن عمرو بن العاص وضعفه المنذري	5003	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2131	true	-2086497530789605005	50	114	234	550	1501	300	المءذن يغفر له مد صوته واجره مثل اجر من صلي معه طب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي امامة---------- قال العلقمي يجانبه --علامة ال----------حسن المءذن المحتسب اي الذي اراد باذانه وجه الل-------ه كالشهيد--------------------------- المتشحط في دمه اي له اجر مثل اجره ولا يلزم التساوي في المقدار -----------------------اذا مات لم يدود في قبره قا------------------------------------ل القرطبي ظاهره انه----------------- لا تاكله الارض كالشهيد طب عن ابن عمرو بن العاص وضعفه المنذري	2131	4205980788979521059	243	377.5	191	637	38.14756774902344	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5005	false	-1298512200035022640	53	157	268	839	1617	300	حسن المءذنون امناء المسلمين علي صلاتهم اي يتبعونهم ويعتمدون علي اذانهم---- وحاجتهم المراد به حاجة الصاءمين الي الافطار والاشغال المنوطة باوقات الصلاة ذكره الرافعي قال وقد يحتج به لندب العدالة في المءذن لانه سماه امينا واللاءق بحال الامين كونه عدلا هق عن الحسن البصري مرسلا ورواه عنه ايضا امام الاءمة الشافعي المءمن ياكل في معي----- بكسر الميم مقصور- مصران واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء قيل ذا خاص بمعاء رجل قيل هو نضلة الغفاري وقيل غيره فاللام عهدية وقيل عام و-------------هو تمثيل ل-كون المءمن ياكل بقدر ما يمسك رمقه ويقوي به علي الطاعة فكانه ياكل في معاء واحد والكافر لشدة حرصه كانه ياكل في	5005	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2131	true	-2086497530789605005	216	280	1093	1438	1501	300	حسن المءذنون امناء المسلمين علي صلاتهم لانهم -------يعتمدون علي دخول الوقت وحاجتهم المراد به حاجة الصاءمين الي الافطار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن الحسن البصري م-----------------------------------رسلا المءمن ياكل في معا واحد بكسر الميم مقصورا مصران واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء قيل ذا خاص بمعين او------------------------------------------------- عام لكنه اغلبي او هو تمثيل ليكون المءمن ياكل بقدر الحاج--------------------------ة فكانه ياكل في وعاء واحد والكافر لشدة ----شهوته ياكل في	2131	4205980788979521059	289	475.0	231	595	48.57143020629883	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5006	false	-6338932944152807403	242	300	1238	1510	1510	300	حم م ت عن ابي هريرة المءمن مراة المءمن------------- اي يبصر من نفسه بما لا يراه بدونه ولا ينظر الانسان في المراة الا وجهه ونفسه ولو انه جهد كل الجهد ان يري جرم المراة لا يراه لان صورة نفسه حاجبة له وقال الطيبي ان المءمن في اراءة عيب اخيه اليه كالمراة المجلوة التي تحكي كل ما ارتسم فيها-	5006	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2132	true	-8590998805718007835	20	52	98	253	1519	300	حم م ت عن ابي هريرة المءمن مراة المءمن بهمزة ممدودة اي يبصر من نفسه -ما لا يراه بدونه او الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن في اراءة عيب اخ-----يه كالمراة المجلوة التي تحكي كل-ما ارتسم فيها	2132	4205980788979521059	135	238.0	107	286	47.202796936035156	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5007	false	-8837861994011929982	169	299	875	1559	1563	300	والمءمن اخو المءمن اي بينه وبينه اخوة ثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات 10 يكف عليه ضيعته اي يجمع عليه معيشته ويضمها له--------------- وضيعة الرجل ما منه---- معاشه----------------------------------- ويحوطه من وراءه اي يحفظه ويصونه ويذب عنه ويدفع عنه من يغتابه او يلحق به ضررا ويعامله بالاحسان بقدر الطاقة والشفقة والنصيحة وغير ذلك قال بعض العارفين كن رداء وقميصا لاخيك المءمن وحطه من وراءه واحفظه في نفسه وعرضه واهله فانك اخوه بالنص القراني فاجعله مراة تري فيها نفسك فكما يزيل عنك كل اذي تكشفه لك المراة فانزل عنه كل اذي به عن نفسه خد د في الادب عن ابي هريرة قال الزين العراقي اسناده حسن المءمن للمءمن اللام فيه للجنس والمراد بعض المءمنين لبعض كالبنيان اي الحاءط لا يتقوي في امر دينه ودنياه الا بمعرفة اخيه كما ان بعض البنيان	5007	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2132	true	-8590998805718007835	63	132	309	680	1519	300	والمءمن اخو المءمن اي بينه وبينه اخوة ثابتة بسبب الايمان------------------------------ يكف عليه ضيعته اي يجمع اليه معيشته ويضمها له قال في النهاية وضيعة الرجل ما يكون من معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك ويحوطه من وراءه اي يحوطه ويصونه ويذب عنه في غيبته-------------------------------------------- بقدر الطاقة خدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة و-----------------اسناده حسن المءمن للمءمن اي بع---------------------ض المءمنين لبعض كالبنيان اي---------- يتقوي في امر دينه ودنياه بمعون----ة اخيه كما ان---- البنيان	2132	4205980788979521059	291	456.0	233	738	39.43089294433594	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5008	false	-3485739929204631399	146	262	769	1430	1629	300	ت ن كلهم عن ابي موسي الاشعري المءمن من امنه الناس علي اموالهم وانفسهم يعني المءمن من حقه ان يكون موصوفا بذلك---------------------------------------- والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب ----------------------------قالوا وذا من جوامع الكلم فاءدة خرج الحكيم الترمذي عن ابي سعيد مرفوعا المءمن في الدنيا علي ثلاثة اجزاء الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 والذي يامنه الناس علي انفسهم واموالهم والذي اذا اشرف علي طمع تركه قال فالجزء الاول هم الظالمون لانفسهم ضيعوا العبودية واستوفوا الرزق واكتالوا النعم بالمكيال الاوفي وكالوا الطاعات بكيل الخسر فهم من المطففين والثاني هو المقتصد المقتفي والثالث تركوا الهوي وشهوة النفس فهم المقربون ه عن فضالة بن عبيد ورواه عنه ايضا الترمذي وحسنه فرمز المصنف لحسنه المءمن يموت بعرق الجبين	5008	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2132	true	-8590998805718007835	143	191	733	973	1519	300	ت ن عن -----ابي مو--------سي المءمن من امنه الناس علي اموالهم وانفسهم اي------------ حقه ان يكون موصوفا بذلك وقال العلقمي هو محمول علي المءمن الكامل والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب عطف تفسير او عطف عام علي خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن فضالة بن عبيد واسناده حسن الم-----------------------------------ءمن يموت بعرق الجبين	2132	4205980788979521059	152	37.5	120	729	20.850481033325195	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5010	false	2608234389477194551	185	223	935	1120	1547	300	عن ابي سلم-ة المءمن غر------------------------------------ اي يغره- كل احد ويغره- كل شء ولا يعرف الشر وليس بذي مكر ولا فطنة للشر فهو ينخدع لسلامة صدره وحسن ظنه وينخدع لانقياده ولينه كريم اي شريف الاخلاق والفاجر اي الفاسق خب	5010	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2133	true	-1143058757433072833	256	294	1316	1504	1533	300	عن ابي هريرة المءمن غر قال الشيخ بكسر المعجمة وتشديد الراء اي يغيره كل احد ويغيره كل شء ولا يعرف الشر وليس بذي مك--------------ر فهو ينخدع لسلامة صدره وحسن ظ----------------------نه كريم اي شريف الاخلاق والفاجر اي الفاسق خب	2133	4205980788979521059	142	247.0	110	224	63.39285659790039	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5012	false	4965026867460279121	106	197	598	1069	1600	300	حم عن سهل بن سعد رمز لحسنه قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن مصعب بن ثابت وهو ثقة ورواه الطبراني في الاوسط والكبير ورجاله رجال الصحيح اه المءمن مكفر اي مرزء في نفسه وماله ليكفر خطاياه فيلقي الله سبحانه وقد خلصت سبيكة ايمانه من خبثها وقيل معناه يصطنع المعروف فلا يشكر ك في الايمان عن سعد -بن ابي وقاص وقال غريب صحيح ما خرجاه لجهالة محمد بن عبد العزيز راويه المءمن يسير المءنة اي قليل الكلفة علي اخوانه	5012	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2134	true	3572882877229602380	88	132	448	655	1541	300	حم عن سهل بن سعد واسناده صحيح الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن مكفر اي مرزء في نفسه وماله لتكفر خطاياه فيلقي الل-------ه وقد خلصت سبيكة ايمانه من خبثها ك د ن ه ---------------------------------------عن سعد ابن ابي وقاص وقال غريب صحيح الم-----------------------------------------ءمن يسير المءنة اي قليل الكلفة علي اخوانه	2134	4205980788979521059	178	301.0	140	472	37.71186447143555	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5013	false	445605353864804881	62	96	286	460	1558	300	عن ابي هريرة------------- المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذا---------------هم افضل من المءمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم ومن ثم----------- عدوا من اعظم انواع الصبر الصبر علي مخالطة الناس وتحمل اذاهم	5013	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2134	true	3572882877229602380	134	174	661	874	1541	300	عن ابي هريرة واسناده ضعيف المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم الحاصل له منهم افضل من المءمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم قال المناوي ولهذا عدوا من افضل انواع الصبر الصبر علي مخالطة الناس وتحمل اذاهم	2134	4205980788979521059	166	300.0	132	213	77.93427276611328	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5014	false	-6474634053048363886	34	84	168	458	1658	300	حسن المءمن اكرم علي الله من بعض --ملاءكته----------- لان الملاءكة ليست--- لهم شهوة تدعو- الي قبيح ولا انفس خبيثة والمءمن قد سلطت عليه الشهوة المهلكة والشيطان والنفس الامارة بالسوء التي هي اعظم اعداءه فهو ابدا في مقاساة وشداءد والاجر والكرامة علي قدر المشقة والمراد بالمءمن الكامل وبعض الملاءكة عوامهم فخواص	5014	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2134	true	3572882877229602380	225	266	1163	1386	1541	300	حسن المءمن اكرم علي الله من بعض الملاءكة قال المناوي لان الملاءكة لا شهوة لهم----- تدعوا الي قبيح ---------------والمءمن--- سلطت عليه الشهوة-------- والشيطان والنفس----------------------------------- فهو ابدا في مقاساة وشداءد فلذلك كان اكرم ----------------والمراد -المءمن الكامل ه عن ابي هريرة المءمن اخو -	2134	4205980788979521059	166	216.5	136	307	54.07166290283203	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5015	false	8886221024121725584	109	241	559	1233	1521	300	ابن النجار في تاريخه عن جابر بن عبد الله المءمن لا يثرب عليه--------------- شء اصابه ف--------------------------------------------------ي الدنيا انما يثرب علي الكافر و--------------التثريب والتقريع والتوبيخ------------ قاله في قصة ابي الهيثم بن التيهان حين اكل عنده لحما وبسرا ورطبا وماء عذبا فقيل يا رسول الله هذا من النعيم الذي يسال عنه يوم القيامة فقال ذلك كذا في الفردوس طب عن ابن مسعود وفيه عمرو بن مرزوق اورده الذهبي في الضعفاء قال وكان يحيي بن سعيد لا يرضاه ووثقه غيره والكلبي تركه القطان وابن مهدي المءمن كيس اي عاقل والكيس العقل فطن--- حاذق والفطنة حدة البصيرة في بذل الامور يفطن بزيادة نور عقله الي ما غاب عن غيره فيهدم دنياه ليبني بها اخراه ولا يهدم اخراه ليبني بها دنياه حذر اي مستعد متاهب لما بين يديه متيقظ لما يهجم عليه قالوا والمراد بالمءمن هنا الكامل	5015	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2135	true	-1882258486038796094	38	123	212	636	1543	300	ابن النجار---------- عن جابر بن عبد الله المءمن لا يثرب بالبناء للمفعول علي شء اصابه قال المناوي اي لا تقريع عليه ولا توبيخ في شء عمله في الدنيا انما يثرب علي الكافر قال في النهاية التثريب -التقريع والتوبيخ قال المناوي قاله في قصة ابي الهيثم----------- حين اكل عنده لحم------ا ورطبا وماء عذبا فقيل يا رسول الله هذا من النعيم الذي تسال عنه فذكره------------------------------ طب عن ابن مسعود الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن كيس اي عاقل والكيس العقل فطن اي حاذق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذر اي مستعد متاهب لما بين يديه-------------------------- والمراد ------------الكامل	2135	4205980788979521059	315	501.0	249	768	41.015625	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5019	false	-2868421053602274335	41	178	235	926	1553	300	ابن المبارك في كتاب الزهد والرقاءق من حديث سعيد بن عبد العزيز عن مكحول مرسلا هب عن عبد الله بن عبد العزيز بن ابي رواد عن ابيه عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه القضاعي ايضا وقال العامري انه حسن وقضية صنيع المصنف ان مخرجه خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه فانه خرج المرسل اولا ثم هذا ثم قال المرسل اصح اه وذلك لان في المسند عبد الله بن عبد العزيز بن ابي رواد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم احاديثه منكرة وقال ابن الجنيد لا يساوي فلسا وقال العقيلي في الضعفاء هذا الحديث من منكرات عبد العزيز وقال ابن ظاهر لا يتابع علي رواياته المءمنون كرجل واحد ان اشتكي راسه اشتكي كله وان اشتكي عينه اشتكي كله افاد----------- تعظيم حقوق المسلمين بعضهم علي بعض وحثهم علي التراحم---------- والتعاضد في غير اثم ولا مكروه	5019	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2136	true	-8905724614853650773	65	108	324	550	1597	300	ابن المبارك في----- الزهد------------------------------------ عن مكحول مرسلا هب ع------------------------------------------------------ن ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون كرجل واحد ان اشتكي راسه اشتكي كله وان اشتكي عينه اشتكي كله قال العلقمي فيه تعظيم حقوق المسلمين بعضهم علي بعض وحثهم علي التراحم والملاطفة والتعاضد في غير اثم ولا مكروه	2136	4205980788979521059	201	357.0	161	712	28.230337142944336	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5021	false	273652307694329494	2	127	12	715	1659	300	ق د ه عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف انه لم يروه من الاربعة الا الاثنين والامر بخلافه بل رووه جميعا المتباريان اي ---------المتعارض-----------ان بفعلهما في الطعام ليميز ايهما يغلب لا يجابان ولا يءكل طعامهما تنزيها فتكره اجابتهما واكله لما فيه من المباهاة والرياء ولهذا دعي بعض العلماء لوليمة فلم يجب فقيل له كان السلف يجيبون قال كانوا يدعون للمءاخاة والمءاساة وانتم تدعون للمباهاة والمكافاة هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن لال والديلمي المتحابون في الله يكونون يوم القيامة علي كراسي من ياقوت حول العرش لانهم لما قدموا امر الله والحب فيه علي حظوظ النفوس الدنيوية الباعثة غالبا علي المحبة لغير الله كالجمال والكرم والافضال ونحو ذلك واخلصوا محبتهم لله ولم يشبها احد منهم بحظ دنيوي استوجبوا هذا الاعظام وجوزوا بهذا الاكرام طب عن	5021	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2136	true	-8905724614853650773	245	300	1286	1597	1597	300	ق د ه عن عاءشة ال--------------------------------------------------------------------------------متباريان قال المناوي المتعارضان المتباهيان بفعلهما في الطعام لابجا -----------------بان ولا يءكل طعامهما تنزيها فتكره اجابتهما ------لما فيه من المباهاة والرياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة --------------------------------المتحابون في الله يكونون يوم القيامة علي كراسي من ياقوت حول العرش لانهم لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلصوا محبتهم لله----------------------------- استوجبوا هذا الاعظام وجوزوا بهذا الاكرام طب عن-	2136	4205980788979521059	282	470.5	231	723	39.004150390625	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5025	false	3664418504769872101	105	292	536	1448	1484	300	الا الظاهر انه استثناء منقطع ثلاثة مجالس سفك ب------------------------------------------الرفع خبر مبتدا محذوف وكذا ما بعده تقديره احدها سفك دم حرام اي اراقة دم ساءل من مسلم بغير حق او فرج حرام اي وطءه علي وجه الزنا او اقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال لمسلم او ذمي بغير حق شرعي يبيحه يعني من قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان ظلما لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل عليهم افشاءه دفعا للمفسدة ذكره بعضهم وقال القاضي يريد ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر عوراتهم ولا يشيع ما يري منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم د في الادب من حديث ابن اخي جابر عن جابر وقال المنذري ابن ابي خالد مجهول قال وفيه ايضا عبد الله بن نافع الصاءغ روي له مسلم وغيره وفيه كلام وقال الزين العراقي وابن اخيه غير مسمي عنده واما المءلف فقد رمز لحسنه المجاهد من جاهد نفسه------------ زاد في رواية في الله اي فهو نفسه الامارة بالسوء علي ما فيه رضا الل----------ه من فعل الطاعات وتجنب المخالفات وجهادها اص---ل جهاد العدو الخارج فانه ما لم	5025	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2140	true	7336623313644270989	24	137	125	664	1489	300	الا ال---------استثناء منقطع ثلاثة مجالس سفك دم حرام يجوز فيه وما بعده النصب علي البدل والرفع خبر مبتدا محذوف------------- تقديره احدها سفك دم----- اي اراقة دم امرا بغير-------- حق او فرج حرام اي وطءه علي وجه الزني او اق-طاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال م-سلم او ذمي بغير حق ف---------------من قال في مجلس اريد قتل فلان او الزني بفلانة او اخذ مال فلان ف----لا يجوز للمستمع كتم-----ه بل عليه- افشاءه دفعا للمفسدة د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجاهد من جاهد نفسه قال المناوي زاد في رواية في الله اي قهر نفسه الامارة بالسوء علي ما فيه رضي الله تعالي عنه من فعل الطاعة- وتجنب المعصية-- وجهادها اصل كل جهاد ف-------------انه ما لم	2140	4205980788979521059	434	681.5	337	979	44.33095169067383	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5029	false	3499542527169907635	22	298	108	1566	1572	300	والشفاعة ابو عوانة عن سهل -بن حنيف المدينة خير------------------------------------------------------- من مكة لانها حرم الرسول ومهبط الوحي ومنزل البركات وبها عزت كلمة الاسلام وعلت وتقررت الشراءع واحكمت وغالب الفراءض فيها نزلت وبه تمسك من فضلها علي مكة وهو مذهب عمر ومالك واكثر المدنيين والجمهور علي ان مكة افضل والخبر مءول بانها خير منها من جهة السلامة من الاذي الكاءن للمصطفي وصحبه بمكة او من حيث كثرة الثمار والزرع والخلاف فيما عدا الكعبة فهي افضل من المدينة اتفاقا خلا البقعة التي ضمت اعضاء الرسول فهي افضل حتي من الكعبة كما حكي عياض الاجماع عليه طب قط في الافراد عن رافع بن خديج وفيه قصة وهي ان مروان تكلم يوما علي المنبر فذكر مكة واطنب فيها ولم يذكر المدينة فقام رافع فقال يا هذا ذكرت مكة فاطنبت ولم تذكر المدينة واشهد لسمعت رسول الله يقول المدينة الخ وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي رواد ضعفه ابن عدي وقال الازدي لا يكتب حديثه ثم اورد له هذا الخبر قال في الميزان عقبه قلت ليس هو بصحيح وقد صح في مكة خلافه المدينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام ---------------------------------------------------------------------------------وسميت في التوراة بطيبة وطابة وجابرة والمجبورة والمدينة والمرحومة والعذراء والمحبوبة والقاصمة والسكينة ومن اسماءها بندر والبلاط وحسنة ومدخل صدق ودار السنة ودار الهجرة والبحرة والبحيرة والطيبة وغير ذلك طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه عيسي بن مينا قالون وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات وقال ابن حجر في تخريج المختصر تفرد به قالون راوي نافع وهو صدوق عن عبد الله بن نافع وفيه لين وشيخ ابن نافع هو ابو المثني واسمه سليمان بن يزيد الخزاعي ضعيف والحديث غريب جدا سندا ومتنا اه وتبعه عليه الكمال ابن ابي شريف المراء ف------ي القران ا----------------ي الشك في كونه كلام الله	5029	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2141	true	1623838290542824896	152	243	787	1274	1559	300	بالمد ---ابو عوانة عن سهل ابن حنيف المدينة خير قال المناوي لفظ رواية الطبراني والدارقطني المدينة افضل من مكة لانها حرم الرسول ومهبط الوحي--------------------------------------------------------------------------------------- وبه تمسك من فضلها عليها --وهو مذهب -----مالك--------------- والجمهور علي ان مكة افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب قط في الافراد عن رافع بن خديج وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ضعيف المد--------------------------------------------------------------------------ينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام اي المكان المتخذ والمعد لظهور الاحكام الشرعية اي معظمها فان اكثر الاحكام نزلت بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة واسناد----------------------------------ه حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراء بالمد في القران كفر قال المناوي اي الشك في كونه كلام الله	2141	4205980788979521059	303	315.5	241	1617	18.738405227661133	50	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5030	false	-5590827531918491883	189	227	994	1184	1585	300	القاموس في صلاة ما انتظرها اي مدة انتظاره واقامتها في المسجد فحكمه حكم ما هو داخل الصلاة في حصول الثواب علي ذلك عبد بن حميد عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لصحته المرء قليل بمفرده كثير باخيه	5030	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2141	true	1623838290542824896	271	298	1411	1548	1559	300	المرء-- في صلاة ما انتظرها اي مدة انتظار فعل----ها في المسجد فحكمه حكم المصلي----------- في حصول الثواب --------عبد بن حميد عن جابر واسناده صحيح---------------- المرء------------ كثير باخيه	2141	4205980788979521059	113	165.0	88	190	59.47368240356445	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5033	false	-3241656457342400379	0	287	0	1516	1571	300	خدرها استشرفها الشيطان ي------------عني رفع البصر اليها ليغويها او يغوي بها فيوقع احدهما او كلاهما في الفتنة او المراد شيطان الانس سماه به علي التشبيه بمعني ان اهل الفسق اذا راوها بارزة طمحوا بابصارهم نحوها والاستشراف فعلهم لكن اسند الي الشيطان لما اشرب في قلوبهم من الفجور ففعلوا ما فعلوا باغواءه وتسويله وكونه الباعث عليه ذكره القاضي وقال الطيبي هذا كله خارج عن المقصود والمعني المتبادر انها ما دامت في خدرها لم يطمع الشيطان فيها وفي اغواء الناس فاذا خرجت طمع واطمع لانها حباءله واعظم فخوخه واصل الاستشراف وضع الكف فوق الحاجب ورفع الراس للنظر ت في النكاح عن ابن مسعود وقال حسن غريب ورواه عنه ايضا باللفظ المذكور الطبراني وزاد وانها اقرب ما يكون من الله وهي في قعر بيتها قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه ايضا ابن حبان عنه المرض سوط الله في الارض يءدب به عباده لانه يخمد النفس الامارة ويذلها ويدهشها من طلب حظوظها ومن تامل ذلك واستحضره انفتح له باب التسليم والرضا بقضاء الله العزيز الحكيم الخليلي في جزء من حديثه عن جرير بن عبد الله المريض تحات اصله تتحات------------- خطاياه اي ذنوبه عنه كما يتحات ورق الشجرة من هبوب الرياح فان مات من مرضه ذلك مات وقد خلصت سبيكة ايمانه من الخبث فلقي الله طاهرا مطهرا صالحا لجواره بدار كرامته هب والضياء المقدسي وكذا ابو يعلي والبغوي عن اسد بن كرز بن العامر القسري جد خالد بن عبد الله امير العراق له ولابيه صحبة ورواه باللفظ المزبور عن اسد المذكور ابن احمد في زواءد المسند قال الهيثمي واسناده حسن اه لكن قال الحافظ ابن حجر في الاصابة فيه انقطاع بين خالد واسد المزر كله حرام هو بالكسر --نبيذ يتخذ من نحو ذرة و---------شعير----------------- ابيضه واحمره واسوده واخضره يعن----------ي باي لون كان وخص هذه لانها اصول الالوان طب عن ابن عباس المستبان اي	5033	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2142	true	-1018740611355727989	180	299	863	1480	1486	300	خدرها استشرفها الشيطان قال المناوي يعني رفع البصر اليها ليغويها او يغوي بها فيوقع احدهما او كليهما في الفتنة او المراد شيطان الانس سماه به علي التشبيه ت عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وقال حسن غريب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض سوط الله في الارض يءدب به عباده لانه يخمد النفس الامارة ويذلها ويذهلها عن طلب حظوظها--------------------------------------------------------------------------- الخليل- في جزء من حديثه عن جرير بن عبد الله المريض تحات بحذف احد التاءين تخفيفا خطاياه اي ذنوب----ه كما يتحات ورق الشجرة من هبوب الرياح ط------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والضياء عن ------------------------------اسد بن كرز المذر قال في النهاية المذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر النبي-----ذ من ال--ذرة وقيل من الشعير والحنطة كله حرام ابيضه واحمره واسوده واخضره قال المناوي اي باي لون كان وخص هذه لانها اصول الالوان طب عن ابن عباس المستبان اي	2142	4205980788979521059	505	839.0	403	1579	31.982267379760742	84	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5038	false	-5540638684167199905	142	252	705	1266	1539	300	اي المسجدين اسس علي التقوي فذكره--- حم ك عن ابي بن كعب قال اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فسالاه عن ذلك قال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال الزين العراقي وليس كذلك فان عبد الله بن عامر الاسلمي احد رجاله ضعيف المسك بالكسر معروف اطيب الطيب قال في المطامح يجوز كونه حكما شرعيا وكونه اخبارا عاديا م ت عن ابي س-----------------عيد الخدري المسلم--- الكامل في الاسلام قال ابن الكمال ولا يلزم منه ان من اتصف بما ياتي فقط يكون كاملا لان المراد بذلك مع رعاية بقية الاركان من اي انسان اتي باركان الدين و سلم المسلمون وغيرهم من اهل الذمة فالتقييد غالبي كالتعبير بجمع المذكر من لسانه ويده	5038	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2144	true	1951390205844541137	243	296	1209	1448	1466	300	---------------اعلم م ت عن ابي سعيد حم ك عن ابي بن كعب ال-------------------مسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطيب الطيب فيه ان المسك طاهر فهو مستثني من القاعدة ان الجزء المنفصل من الحي كميتته م ت عن ابي سعيد ال-------مسلم اي الكامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي انسان ذكرا --كان او انثي سلم المسلمون وغيرهم من اهل الذمة------------------------------------ من لسانه ويده	2144	4205980788979521059	132	168.0	99	584	22.602739334106445	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5040	false	2834915441334506438	200	267	1059	1393	1564	300	للمهاجرين لا تتكل---------------وا علي مجرد التحول من داركم فان الشان انما هو في امتثال اوامر الشرع ونواهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع من معاني الحكم والاحكام خ في الايمان واللفظ له د في الجهاد ن في الايمان لكنه قال من هجر ما حرم الله عليه عن ابن عمرو بن العاص ولم يخرجه مسلم المسلم حرا كان او قنا بالغا او صبيا اخو المسلم اي يجمعهما دين واحد	5040	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2145	true	-8296234017300661978	150	216	807	1149	1578	300	المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلموا علي مجرد التحول من دراهم حتي يمتثلوا---------------- اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع من معاني الحكم والاحكام خ د ن--------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمرو بن العاص المسلم-------------------------------------------- اخو المسلم اي يجمعهما دين واحد	2145	4205980788979521059	172	272.5	137	477	36.05870056152344	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5040	false	2834915441334506438	128	198	682	1048	1564	300	قال الخطابي اراد به ان افضل المسلمين من جمع الي اداء ح--ق المسلمين واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم وقيل اراد بيان علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق او اراد الاشارة ا---------لي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فا--ولي ان يحسن معاملة ربه فهو -----تنبيه بالاولي علي الاولي	5040	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2145	true	-8296234017300661978	15	55	76	293	1578	300	قال الخطابي----------- افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق المسلمين ويحتمل ان يكون المراد بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فالاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	2145	4205980788979521059	169	272.0	136	384	44.01041793823242	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5042	false	9028000641057174079	36	258	178	1319	1531	300	المسلم مراة المسلم فاذا راي به شيءا فلياخذه اي اذا ابصر ببدنه او ثوبه نحو قذر او قذاة لم يشعر به فلينحه عنه ثم ليره اياه كما جاء في خبر اخر ابن منيع عن ابي هريرة وفيه يحيي بن عبيد الله قال الذهبي قال احمد غير ثقة المسلمون اخوة اي جمعتهم الاخوة الاسلامية بالحضرة المحمدية لاتحاد المرافقة في ورود المشرب الايماني والمدد الاحساني وكل اتفاق بين شيءين او اشياء يطلق عليه اسم الاخوة ويشترك في ذلك الحر والبالغ وضدهما فاخوك من وافقك في الذوق ومدد الافهام لا من شاركك في معني صورة النطف في الارحام لا فضل لاحد علي احد الا بالتق------------وي والتقوي غيب عنا اذ- محلها القلب فلا يجوز للمتقي ان يحقر مسلما وكيف يحتقره وهو لا يعلم الخاتمة لنفسه ولا له ونبه بالاخوة علي المساواة وان لا يري احد لنفسه علي احد من المسلمين فضلا اذ يلزم منه قطع وصلة الاخوة المامور بها طب عن حبيب بن خراش رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو متروك المسلمون شركاء في ثلاث من الخصال قال البيضاوي لما كان الاسماء الثلاثة في معني الجمع انتهي بهذا الاعتبار فقال في ثلاث في الكلا الذي ين-------------------بت في الموات فلا يختص به احد والماء اي ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها والنار يعني الحطب الذي يحتطبه الناس من الشجر المباح فيوقدونه او الحجارة التي توري النار ويقدح بها اذا	5042	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2146	true	4117243630024213794	6	101	27	520	1516	300	المسلم مراة المسلم فاذا راي به شيءا فلياخذه اي اذا ابصر ببدنه او ثوبه نح-------و قذاة لم يشعر به فلينحه عنه وليرا-ه اياه------------------- ابن منيع عن ابي ه---------------------------------------------------ريرة المسلمون اخوة في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فضل لاحد علي احد الا بالتقوي قال المناوي والتقوي غيب عنا اذا محلها القلب فلا يجوز للمتقي ان يحقر مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طب عن حبيب بن حراش المسل---------------------------------------------------------------مون شركاء في ث----------------------------------------------------------------------------------------------لاث في الكلاء بالهمز والقصر الحشيش النابت في الموات ----------------والماء اي ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها والنار يعني الشجر الذي يحتطبه الناس من------ المباح فيوقدونه او الحجارة التي ------------يقدح بها اما	2146	4205980788979521059	430	729.5	341	1173	36.65814208984375	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5043	false	5436495184168111682	43	283	209	1412	1505	300	المسلمون علي شروطهم الجاءزة شرعا اي ثابتون عليها واقفون عندها وفي التعبير بعلي اشارة الي علو مرتبتهم وفي وصفهم بالاسلام ما يقتضي الوف---------------اء بالشرط ويحث عليه د وكذا احمد في البيع من حديث سليمان بن بلال عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال الذهبي لم يصححه يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم وكثير ضعفه النساءي ومشاه غيره اه وقال ابن حجر الحديث ضعفه ابن حزم وعبد الحق وحسنه الترمذي المسلمون ووقع في الرافعي المءمنون قال ابن حجر والذي في جميع الروايات المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك----------- يعني ما وافق منها كتاب الله لخبر----------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ك-------------------------------------شرط نصر نحو ظالم و--باغ- وشن --غار-ة علي المسلمين ونحوها من الشروط الباطلة ك في البيع من حديث العزيز بن عبد الرحمن الجوزي البالسي عن خصيف بن ابي -----------------------------------------------------------------------------رباح عن انس بن مالك وعبد العزيز بن عبد الرحمن عن خصيف عن عروة عن عاءشة قال ابن القطان قال احمد عبد العزيز احاديثه كذب موضوعة وقال الذهبي في المهذب هو واه وقال ابن القطان خصيف ضعيف وقال ابن حجر رواه الحاكم والبيهقي عن انس وهو واه وعن عاءشة وهو واه اه المسلمون عند شروطهم فيما احل بخلاف ما حرم فلا يجب بل لا يجوز الوفاء به طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي فيه حكيم بن جبير وهو متروك وقال ابو زرعة محله الصدق المشاءون الي المساجد في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها اي ظلمة الليل الي الصلاة او الاعتكاف فيها اولءك	5043	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2146	true	4117243630024213794	149	299	740	1514	1516	300	المسلمون علي شروطهم الجاءزة شرعا اي ثابتون عليها واقفون عندها قال العلقمي قال المنذري وهذا في الشروط الجاءزة دون الفاسدة وهو من باب ما امر فيه بالوفاء بال---------عقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني عقود الدين وهو ما ينفذه المرء علي نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع واجازة ومناكحة وطلاق وزاد---------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ---------------------بعد قوله علي------------------------------------------------ شروطهم الا شرط حرم حلالا او حلل حراما يعني فانه لا يجب الوفاء به بل لا يجوز لحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فشرط نصرة ال-ظالم والباغي وشن الغارات علي المسلمين------- من الشروط الباطلة ---------------------------------المحرمة دك ع-------------------ن ابي هريرة المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك اي ما وافق منها كتاب الله ك عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس-------- وعن عاءشة----------- المسلمون عند شروطهم فيما احل بخلاف غيره كما تقدم---------------------- طب عن رافع بن خديج واسناده حسن---------------------------------------------------- المشاء-ن الي المساجد في الظلم ---------------------------------------------------------لصلاة او --اعتكاف فيها اولءك	2146	4205980788979521059	339	167.5	267	1480	22.905405044555664	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5044	false	-7350583480073370091	76	296	377	1503	1519	300	المصاءب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء لما اقترفه الانسان في دار الهوان وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة 216 ص حل من حديث الفضيل بن عياض عن سليمان بن مهران الكاهلي عن مسلم بن صبيح عن مسروق بن الاجدع مرسلا لفظ ابي نعيم في الحلية عن مسروق بن الاجدع قال قال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما اشد هذه الاية من يعمل سوءا يجز به النساء 123 فقال رسول الله المصاءب الخ ثم قال ابو نعيم عزيز من حديث الفضيل ما كتبته الا من هذا الوجه حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا ابو السعود احمد بن الفرات المصيبة--------------- تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه قال في الكشاف البياض من النور والسواد من الظلمة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وصف بسواد اللون وكسوفه وسموده واحاطت به الظلمة من كل جانب قال بعض السلف لولا مصاءب الدنيا وردنا يوم القيامة مفاليس طس عن ابن عباس وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه سليمان بن مرقاع منكر الحديث المضمضة والاستنشاق سنة وبهذا---------- اخذ مالك والشافعي و---قال احمد هما واجبان وقال ابو حنيفة واجبان في الغسل مسنونان في الوضوء قال ابن القيم لم يحفظ عنه انه اخل بها مرة واحدة والاذنان من الراس------------ لا من الوجه ولا مستقلتان فيمسحان بماء الراس عند ابي حنيفة ومالك واحمد وقال الشافعي عضوان مستقلان خط	5044	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2147	true	913855263141065906	16	76	86	432	1549	300	المصاءب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء لما اقترنه الانسان من الذنوب----------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------ص حل عن مسروق---------- مرسلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصيبة الحاصلة للمسلم تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابن عباس----------------------------------------------------------- المضمضة والاستنشاق سنة قال المناوي وبه اخذ مالك والشافعي واوجبها احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاذنان من الراس قال المناوي لا من الوجه ولا مستقلتان فيمسحان بماء الراس عند الثلاثة وقا--------------ل الشافعي عضوان مستقلان خط	2147	4205980788979521059	277	415.0	225	1166	23.756431579589844	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5045	false	-7001496847402589930	85	144	439	725	1517	300	ضعيف المطلقة ثلاثا ليس لها علي المطلق سكني ولا نفقة في مدة العدة وع-------------لله في بعض طرق الحديث بانهما انما يجبان عليه ما كانت له عليها رجعة واليه ذهب الجمهور واجابوا عن قول عمر لا ندع كتاب الله وسنة نبيه لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت بان قول الشارع مقدم علي قول الصحابي ن عن فاطمة بنت قيس	5045	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2147	true	913855263141065906	80	113	451	616	1549	300	ضعيف المطلقة ثلاثا ليس لها علي المطلق سكنة ولا نفقة في مدة العدة قال المناوي ومحلله في رواية--------- بانه-----ما يجبان----- ما كانت له عليها رجعة واليه ذهب الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن فاطمة بنت قيس	2147	4205980788979521059	144	238.0	113	299	48.1605339050293	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5046	false	9195546463028085224	55	280	251	1388	1494	300	المعتكف يتبع الجنازة اي يشيعها يعني له ذلك ولا يبطل به اعتكافه ويعود المريض اخذ منه احمد والشافعي ان للمعتكف الخروج للقرب اذا اشترطه وقال مالك لا يجوز اشتراط ذلك ثم ان ظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته واذا خرج لحاجة قنع راسه حتي يرجع اه ه من حديث هياج بن بسطام عن عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد الخالق عن انس بن مالك قال الذهبي وعنبسة قال ابو حاتم يضع الحديث وهياج قال احمد متروك وعبد الخالق قال النساءي غير ثقة المعتكف يعكف الذنوب اي يمنعها و--يدفعها يقال عكفته عن حاجته منعته ويجري----- له من الاجر كاجر عامل الحسنات كلها اي فاعلها قال في الفردوس قيل لمن يلازم المسجد واقام علي العبادة فيه معتكف وعاكف واصله الحبس ه هب عن ابن عباس المعروف باب من ابواب الجنة ----اي فعله وهو يدفع مصارع السوء اي يردها ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن القاسم الازدي قال الذهبي في الضعفاء كذبه احمد والدارقطني عن عنبسة وهو متهم المعك بسك-----------ون العين-------- المطل واللي باداء الحق طرف من الظلم ان وقع من موسر وفي قوله طرف الماح بانه ليس بكبيرة لكن مر ما يخالفه طب حل والضياء المقدسي عن حبشي بضم فسكون ابن جنادة السلولي ابي الجنوب المغبون--------------------------------------------------- لا محمود ولا ماجور لكونه لم يحتسب بما زاد علي --قيمته فيءجر ولم يتحمد الي باءعه فيحمد	5046	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2147	true	913855263141065906	140	266	738	1378	1549	300	المعتكف يتبع الجنازة اي يشيعها ------------ولا يبطل--- اعتكافه ويعود المريض كذلك وتمام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا خرج لحاجة قنع راسه حتي يرجع ه --------------------------------------------------------------عن انس بن مالك باسناد ضعيف المعت-----------------------------------------------------------------------------------كف يعكف الذنوب قال الشيخ اي يدفعها عن نفسه باجتنابه لها----- ويجري الله له من الاجر كاجر عامل الحسنات كلها القصد به الحث علي الاعتكاف والترغيب---------------------------- فيه------------------------ ه هب عن ابن عباس المعروف باب من ابواب الجنة وهو اي فعله ----يدفع مصارع السوء اي يردها ابو الشيخ عن ا-------------------بن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------المعك بفتح الميم وسكون العين المهملة المطل واللي من الموسر -طرف من الظلم فهو حرام---------------------------------------------------------- طب حل والضياء --------عن حبش ------------بن جنادة------------------- المغبون اي المسترسل في وقت المبايعة حتي دفع اكثر من القيمة لا محمود ولا ماجور لكونه لم يحتسب بما زاد علي القيمة- فيءجر ولم يتجمل الي باءعه فيحمد	2147	4205980788979521059	448	624.5	355	1220	36.721309661865234	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5047	false	6947559870523937697	212	279	1048	1382	1493	300	ندبا لا وجوبا بدليل خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه المقام المحمود الموعود به النبي هو---------------- الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة ووراء ذلك اقوال هذا الحديث يردها حل هب عن ابي هريرة المقيم علي الزنا وفي رواية الطبراني علي الخمر كعابد وثن في مطلق التعذيب بالنار ولا يلزم منه استواءهما بل ذلك يخلد وذا يخرج	5047	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2148	true	-7786987429794948342	0	63	0	307	1537	300	ندبا لا وجوبا بدليل خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع طب عن ابن عمر باسناد حسن ---------المقام المحمود الموعود به النبي صلي الله عليه وسلم الشفاعة في فصل القضاء------------ ووراء ذلك اقوال هذا الحديث يردها حل هب عن ابي هريرة المقيم علي الزني اي المصر عليه--------------- كعابد وثن في مطلق التعذيب------- ولا يلزم منه استواءهما بل ذاك يخلد وذا يخرج	2148	4205980788979521059	264	474.5	208	350	75.42857360839844	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2278	false	-9134462661018609994	76	107	397	561	1516	300	الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر---------- الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين وب-----ين اخرها وفتح المدين----------------ة مدة قريبة تكون--------- مع خروج الدجال في سبعة اشهر	2278	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2149	true	-7991064985430504596	111	149	575	772	1533	300	الملحمة------- وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير هذا مشكل اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	2149	4205980788979521059	129	197.5	101	204	63.235294342041016	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5050	false	-4324822920432423991	23	285	117	1447	1531	300	د في مراسيله عن الحسن مرسلا وهو البصري------ الملحمة الكبري اي الحرب الكثير وفتح القسطنطينية وخروج الدجال يكون ذلك كله في سبعة اشهر---------------------- وفي خبر ا-حمد وابي داود وابن ماجه بي-------------------ن الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير---- مشكل الا ------ان يكون م-ن اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د في ال-------------------------------ملاحم ت ه في الفتن ك عن معاذ بن جبل واستغربه الترمذي قال المناوي وفيه ابو بكر بن ابي مريم الغساني الشامي قال الذهبي ضعفوه الملك ----------في قريش القبيلة المشهورة والقضاء في الانصار خصهم به لانهم اكثر فقها فمنهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم والاذان في الحبشة الذين منهم بلال زاد احمد في روايته هنا والشرعة في اليمن هكذا هو ثابت في جميع الاصول والامانة في الازد بسكون الزاي قال النووي في التهذيب يعني اليمن هكذا جزم به الزين العراقي في القرب ويقال الاسد ايضا بسكون السين يجتمع نسبهم مع المصطفي في عامر بن شالخ وروي الترمذي وحسنه عن انس مرفوعا الا ان الازد اسد الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويابي الله الا ان يرفعهم ولياتين علي الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية حم ت في فضل اليمن عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال الترمذي ووقفه اصح قال الهيثمي ورجال احمد ثقات المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون اي سورتها اي علامته انه لا يفعلهما فاذا وجد من هو متماد علي تركهما اشغر بنفاق في قلبه ولعل هذا خرج مخرج الزجر والتهويل عن	5050	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2149	true	-7991064985430504596	72	236	374	1208	1533	300	د في مراسيله عن الحسن---------- البصري مرسلا الملحمة الكبري اي الحرب العظيم وفتح القسطنطينية وخروج الدجال يكون ذلك كله في سبعة اشهر قال العلقمي قال شيخنا وفي حديث احمد وابي داود وابن ماجه عن عبد الله بن بشر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير هذا مشكل اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر انتهي والملحمة الحرب وموضع القتال والجمع ملاحم حم دت ه----- ك عن معاذ بن جبل --------------------------------------------------------------------------------------الملك بضم الميم في قريش اي الخلافة فيهم- والقضاء في الانصار خصهم به لانهم اكثر فقها --------------------------------------------------والاذان في الحبشة الذين منهم بلال --------------------------------------------------------------------والامانة في الازد بسكون الزاي---------------------- يعني اليمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت -------------عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال ت والموقوف--- اصح ا----------------------------لمنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون---------- اي علامته انه لا يفعلهما فاذا وجد من هو مداوم علي تركهما اشعر بنفاق في قلبه ولعل هذا خرج مخرج الزجر عن ---------	2149	4205980788979521059	672	1105.0	536	1430	46.99300765991211	118	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5051	false	-4018530468615501971	21	66	127	357	1535	300	فر عن عبد الله بن جراد وفيه يعلي بن الاشدق قال الذهبي قال البخاري لا يكتب حديثه المنافق يملك عينيه اي دمعهما يبكي كما يشاء------------ لانه ابدا ذو لونين باطن وظاهر ويقين وشك ودهاء ومكر وزهادة ورغبة وبذل وحرص واخلاص ورياء وصدق وكذب وصبر وجزع	5051	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2149	true	-7991064985430504596	237	269	1214	1378	1533	300	فر عن عبد الله بن جراد واسناده ضعيف ا--------------------------------------------لمنافق يملك عينيه اي دمعهما يبكي كما يشاء قال المناوي لانه ابدا ذو لونين باطن وظاهر ويقين وشك---------------------------------- واخلاص ورياء وصدق وكذب وصبر وجزع	2149	4205980788979521059	141	243.5	112	242	58.264461517333984	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5053	false	-3332008250589332078	92	252	469	1292	1556	300	المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة و-----------قيل انه يصير متصرفا في عالم الكون والفساد باسرار الحروف قال البسطامي ومن فهم سر العين اطلع علي سر اسرار العلوم الحرفية والمعارف الالهية ولهذا كان جد المهدي علي كرم الله وجهه من اعلم الصحابة بدقاءق العلوم ولطاءف الحكم وكان من اجل علومه علم اسرار الحروف الا تري ان العين قد وقعت في مفتاح اسمه حم ه عن علي امير المءمنين رمز لحسنه وفيه ياسين العجلي قال في الميزان عن البخاري فيه نظر ثم ساق له هذا الخبر المهدي مني اجلي الجبهة بالجيم اي منحسر الشعر من مقدم راسه اقني الانف اي طويله يملا الارض قسطا وعدلا القسط ب--كسر القاف الجور والعدل وليس المراد هنا الا العدل فالجمع للاطناب والعطف تفسيري كما ملءت جورا وظلما فسروا الجور بانه الظلم والظلم وضع الشء في غير موضعه فهو من عطف الرديف كما بينه ما قبله يملك سبع سنين------------ زاد في رواية او ثمان او تسع وفي رواية اخري يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة	5053	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2150	true	3522244494781437654	182	257	923	1310	1527	300	المهدي من- اهل البيت يصلحه الله في ليلة قال المناوي قيل انه يصير متصرفا في عالم الكون-------- باسرار الحروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن علي باسناد حسن المهد-------------------------------------------------------------------------------------ي مني اجلي الجبهة------- اي منحسر الشعر من مقدم راسه اقني الانف اي طويله يملا الارض قسطا وعدلا القسط بالكسر--------------------------------------- العدل فالجمع للاطناب --------------كما ملءت جورا وظلما -----والجور----- الظلم فالجمع لما تقدم------------------------------------------------ يملك سبع سنين قال المناوي زاد في رواية-------- او تسع وفي------ اخري يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة	2150	4205980788979521059	333	506.0	264	848	39.26886749267578	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5054	false	-680519157230789129	82	104	461	567	1546	300	المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري ------------قال في المطامح حكي انه يكون في هذه الامة خليفة لا يفضل عليه ابو بكر	5054	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2150	true	3522244494781437654	261	285	1325	1443	1527	300	المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري قال المناوي قال في المطامح حكي انه يكون في هذه الامة خليفة لا يفضل عليه ابو بكر	2150	4205980788979521059	106	209.0	84	118	89.83050537109375	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5055	false	3964102170503914275	1	178	5	936	1554	300	الغزالي اراد المسلم حقا المءمن صدقا الذي سلم المسلمون من لسانه ويده ويتحقق فيه اخلاق المءمنين ولم يدنس من المعاصي الا باللمم والصغاءر فالموت يطهره منها ويكفرها بعد اجتنابه الكباءر واقامته الفراءض حب هب وكذا الخطيب في تاريخه كلهم عن انس بن مالك قال ابن العربي حديث صحيح وقال الحافظ العراقي في اماليه ورد من طرق يبلغ بها درجة الحسن وزعم الصغاني كابن الجوزي وابن طاهر وغيرهم وضعفه قال ابن حجر ممنوع مع وجود هذه الطرق وقد جمع شيخنا العراقي طرقه في جزء والذي يصح في ذلك خبر البخاري الطاعون كفارة لكل مسلم الملاءكة شهداء الله في السماء وانتم ايها ال---امة شهداء الله في الارض قاله لما مر بجنازة فاثنوا عل----------------------------------------يها شرا فقال وجبت ثم ذكره وقد مر غير مرة ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال ابن حبان اراد ب--ثيابه اعمال----------------------ه من خير وشر من قبيل وثيابك فطهر المدثر 4 لتصريح الاخبار ببعث الناس عراة اه واخذ------ بظاهره الخطابي وقال لا يعارضه بعث الناس عراة لان البعض يحشر عاريا والبعض كاسيا او يخرجون من قبورهم بثيابهم ثم تتناثر	5055	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2151	true	535554035074972699	9	98	34	492	1471	300	الغزالي اراد المءمن حقا المسلم صدقا الذي سلم المسلمون من لسانه ويده حل هب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة شهداء الله في السماء وانتم ايها المءمنون شهداء الله في الارض قاله لما مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ثم ذكره--------------- ن عن ابي هريرة واسناده صحيح---- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها الم-----------راد بالثياب العمل اي يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء-------------------------------------------------------- واخذ بعضهم بظاهره فلا ينافي------------ه بعث الناس عراة لانهم------------------------------- يخرجون بث----------يابهم ثم تتناثر	2151	4205980788979521059	317	472.5	250	1004	31.573705673217773	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5056	false	-8440238820250542070	181	260	964	1373	1578	300	قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال المنذري فيه يحيي بن ايوب الغافقي المصري احتج به الشيخان وله مناكير الميت من ذات الجنب شهيد اي من شهداء الاخرة وهم كثيرون قال في الفردوس ذات الجنب الدبيلة وهي قرحة قبيحة تثقب البطن حم طب عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد اعله الحافظ الهيثمي بان فيه عندهما معا ابن لهيعة الميت يعذب في قبره بما نيح عليه روي باثبات الباء الجارة وحذفها وذا اذا اوصاهم بفعله	5056	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2151	true	535554035074972699	104	143	511	705	1471	300	قال ك----- علي شرطهما واقره الذهب--------------------------------------ي ال----------------------------------ميت من ذات الجنب شهيد--- من شهداء الاخرة وهو من الامراض المخوفة----------------------------------------------- حم طب عن عقبة بن عامر قال العلقمي بجانبه علامة الصح----------------------------------------------------ة الميت يعذب في قبره بما نيح عليه ان------------------------------------ اوصاهم بفعله	2151	4205980788979521059	149	202.5	114	409	36.43031692504883	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5057	false	-3431783549707685502	9	171	54	865	1536	300	حم ق ن ه عن عمر بن الخطاب الميزان وفي رواية الموازين بيد الرحمن وفي رواية بيد الحق يرفع اقواما ويضع اخرين يعني ان ج-------ميع ما كان وما يكون بتقدير خبير بصير يعرف ما يءول اليه احوال عباده فيقدر ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توح-يه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده عن نعيم بن همار وفي نسخ حمار قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ورواه الحاكم عن النواس مرفوعا وزاد في اخره الي يوم القيامة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي ورواه ابو نعيم عن سبرة بن مالك 26 حرف النون ناركم هذه اي التي توقدونها في جميع الدنيا وتنتفعون بها فيها جزء واحد من سبعين جزءا وفي رواية لاحمد من ماءة جزء وجمع بان المراد المبالغة في الكثرة لا العدد الخاص او الحكم للزاءد من نار جهنم لكل جزء منها حرها اي حرارة كل جزء من السبعين جزءا من نار جهنم مثل حرارة ناركم	5057	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2151	true	535554035074972699	143	264	705	1295	1471	300	حم ق ن ه عن عمر---------- الميزا-------------------ن بيد الرحمن------------------- يرفع اقواما ويضع اخرين قال المناوي اي جميع ما كان وما يكون بتقدير خبير بصير يعلم ما يء-ل اليه احوال عباده فيقدر ما هو اصلح --------------------لهم فيغفر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما تقتضيه الحكمة الربانية قال ابن قتيبة في المعارف وابن دريد في الوشاح كان عمر ابن العاص جزارا بمكة ثم صار امير مصر قال ابن الجوزي وكذا الزبير بن العوام كان جزارا ثم رفع الله قدره واعلي ذكره البزار--------- عن نعيم بن هماز واسناده ------------------------------صحيح AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف النون ناركم هذه--- التي توقدونها في جميع الدني------------------ا جزء واحد من سبعين جزا من نار ج-----------------------------------------------------------------------------------------------هنم لكل جزء منها حرها اي حرارة كل جزء من السبعين جز-ا من نار جهنم مثل حرارة ناركم	2151	4205980788979521059	391	606.0	307	937	41.72892379760742	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5059	false	1730133217389088946	225	295	1175	1507	1527	300	ابن ابي الدنيا وكذا ابن لال عن ابن عمرو بن العاص قال العلاءي هو من حديث ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن لهيعة لا يحتج به نح الاذي من نحو شوك وحجر عن طريق المسلمين فانه لك صدقة والامر للندب ويظهر ان المراد الطريق المسلوك لا المهجور ع حب عن ابي برزة الاسلمي---- نزل الحجر الاسود من الجنة زاد الازرقي مع ادم اي حقيقة و--اتساعا	5059	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2152	true	1942201304279292995	136	173	696	871	1522	300	ابن ابي الدنيا ع-------------ن ابن عمرو بن العاص-------------------------------------------------------------------------------------- نح الاذي من نحو شوك وحجر عن طريق المسلمين فانه لك صدقة والامر للندب------------------------------------------ ع حب عن ابي هريرة باسناد حسن نزل الحجر الاسود من الجنة---------------------- حقيقة او اتساعا	2152	4205980788979521059	158	249.0	124	338	46.74556350708008	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5060	false	-6567920343238632557	259	291	1336	1489	1540	300	نصبر ولا نعاقب قال ذلك ي---------------------وم احد لما مثل بحمزة فانزل الله يوم الفتح وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 الاية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي بن كعب نصرت يوم الاحزاب	5060	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2152	true	1942201304279292995	206	274	1031	1369	1522	300	نصبر ولا نعاقب قال المناوي سببه انه لما مثل يوم احد-------- بحمزة -انزل الله يوم الفتح وان عاقبتم فعاقبوا الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصبر ولا نعاقب قال البيضاوي في تفسير الاية وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما راي حمزة وقد مثل به فقال والله لءن ظفرني الله بهم لا مثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه حم عن ابي بن كعب نصرت يوم الاحزاب	2152	4205980788979521059	106	152.5	84	347	30.547550201416016	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms2904	false	-646163909196802553	125	183	614	873	1507	300	سمع منا حديثا فوعاه ثم ب---لغه اي ادا----------------------ه من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص فهو مغير لا مبدل من هو اوعي منه اي اعظم تذكرا يقال وعي يعي عيا اذا حفظ كلاما بقلبه ودام علي حفظه ولم ينسه زاد في رواية فرب مبلغ اوعي من سامع اي لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة	2904	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2153	true	5542321610655892107	237	275	1223	1399	1522	300	سمع منا شيءا من الاحاديث فبلغه اي اداه الي من يبلغه كما سمعه من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص ف---مغير لا مبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرب مبلغ اوعي من سامع--- لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة	2153	4205980788979521059	133	219.5	103	284	46.83098602294922	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5061	false	1993486054624522715	48	299	272	1585	1591	300	واهلكت بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود بالدبور بفتح الدال تجء------------------ من قبل الوجه اذا استقبلت القبلة فاتت تقلع الشجر وتهدم البيوت وترفع الظعينة بين السماء والارض حتي تري كانها جرادة وترميهم بالحجارة فتدق اعناقهم ومن لطيف المناسبة ان القبول نصرت اهل القبول والدبور اهلكت اهل الادبار وفيه تفضيل بعض المخلوقات علي بعض واخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به علي جهة التحديث بالنعمة والشكر لا الفخر والاخبار عن الامم الماضية واهلها حم ق عن ابن عباس ورواه عنه ايضا النساءي في التفسير نصرت يوم الاحزاب بالصبا------------ في غزوة الخندق وكانت عذابا علي من كان قبلي فقد هلك بها عاد وغيرهم وهذه الريح قد سخرت لسليمان عليه السلام ايضا غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 لكن معجزة نبينا اظهر لان تلك سخرت لذات مولانا سليمان عليه السلام وهذه سخرت لصفة من صفات سيدنا محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم هيءته فتلك انما كانت تسير بامر سليمان عليه السلام وهذه تسير من غير توسط امر من نبينا عليه الصلاة والسلام فهو من تشبيه الاعلي بالعلي كما في كما صليت علي ابراهيم الشافعي في مسنده عن محمد بن عمرو بن علي بن ابي طالب مرسلا هو في التابعين متعدد فكان ينبغي تمييزه واخرج الترمذي في العلل عن ابن عباس قال اتت الصبا الشمال فقالت مر بنا رسول الله فقالت الشمال ان الحرة لا تسري بالليل فكانت الريح التي نصر بها الصبا نصف ما يحفر لامتي من القبور من العين هذا بظاهره يناقض قوله في الخبر السابق ثلث منايا امتي من العين وقد يجاب بانه اراد بكل منهما التقريب لا التحديد	5061	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2153	true	5542321610655892107	143	214	741	1102	1522	300	واهلكت بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود بالدبور بفتح الدار قال المناوي التي تاتي من قبل الوجه اذا استقبلت القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابن عباس نصرت---------------------------------------------- بالصبا قال المناوي في غزوة الخندق وكانت عذابا علي من كان قبلي من الامم ك--عاد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشافعي في مسنده عن محمد بن عمرو------------------- مرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصف ما يحفر لامتي من القبور من العين وورد--------------------------------- ثلث منايا امتي من العين والم-----------راد بكل منهما التقريب لا التحديد	2153	4205980788979521059	306	470.5	242	1343	22.78481101989746	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5062	false	3144105767785922342	40	295	211	1554	1581	300	طب عن اسماء بنت عميس قال الهيثمي وفيه علي بن عروة الدمشقي وهو كذاب وقال الذهبي قال ابن حبان يضع الحديث نضر الله------------ بضاد معجمة مشددة وتخفف قال في البحر وهو افصح وقال الصدر المناوي اكثر الشيوخ يشددون واكثر اهل الادب يخففون من النضارة---- الحسن والرونق امرا اي رجلا ومءنثه امراة وفيه لغات مرا بفتح الميم وكسرها وضمها وامرا بزيادة همزة الوصل مع ضمها ومع فتحها ومع كسرها في ساءر الاحوال ومع تغيره باعتبار اعرابها فتضم الراء مع الرفع وتفتح مع النصب وتكسر مع الجر والمعني خصه الله بالبهجة والسرور او حسن وجهه عند الناس وحاله بينهم واصله نضرة النعيم سمع منا شيءا من الاحاديث بما رزق من العلم والمعرفة والمراد بقوله شيءا عموم الاقوال والافعال الصادرة من المصطفي واصحابه رضوان الله عليهم اجمعين بدليل صيغة منا بلفظ الجمع ولهذا اوقع امرا موقع عبدا وهو اعم من العبد لما في العبد من معني الاستكانة والمضي لامر الله ورسوله بلا امتناع وعدم الاستنكاف مع اداء ما سمع الي من هو اعلم منه فان حقيقة العبودية مشعرة بذلك فبلغه اي اداه---- من يبلغه كما سمعه اي من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص فهو مغير لا مبلغ فيكون الدعاء مصروفا عنه قال الطيبي كما سمعه اما حال من فاعل بلغه واما مفعول مطلق واما موصولة او مصدرية قال التوربشتي ورب موضوعة للتقليل فاستعيرت في الحديث للتكثير فرب مبلغ بفتح اللام اوعي اي اعظم تذكرا قال المظهر وعي يعي وعيا اذا حفظ كلاما بقلبه ودام علي حفظه ولم ينسه وقال الطيبي الوعي ادامة الحفظ وعدم النسيان من سامع لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة	5062	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2153	true	5542321610655892107	214	275	1102	1399	1522	300	طب عن اسماء بنت عميس---------------------------------------------------------------------------------- نضر الله قال المناوي بضاد معجمة مشددة وتخفف م-----------------------------------------------------------------------------------ن النضارة وهي الحسن اي خصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبهجة والسرور امرا انسانا ----------------------------------------سمع منا شيءا من الاحاديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغه اي اداه الي من يبلغه كما سمعه--- من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص ف---مغير لا مبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرب مبلغ----------- اوعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سامع لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة	2153	4205980788979521059	260	399.5	205	1363	19.07556915283203	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5066	false	-969644956750874195	134	277	636	1376	1513	300	نعم البءر بءر غرس بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وسين مهملة وقيل هي بضم الغين بءر بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل شرقي المسجد الي جهة الشمال بين النخيل وتعرف ناحيتها بها وكانت خربت فجددت بعد السبعماءة وماءها غزير هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه وذرعها فيما ذكره ابن النجار في تاريخ المدينة طولا سبعة اذرع منها ذراعان ماءها وعرضها عشرة اذرع ولو لم يكن من فضلها الا ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم غسل منها بوصية منه لكفي قال الحافظ العراقي والابار التي كان يتطهر منها سبعة بءر اريس وبءر حاء وبءر رومة وبءر غرس وبءر بضاعة وبءر البصة وبءر السقيا او العهن وبءر جمل ابن سعد في طبقاته عن عمر بن الحكم مرسلا نعم بكسر النون وسكون العين المهملة الجهاد الحج قاله حين ساله نساءه عن الجهاد وقال ابن بطال وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد	5066	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2155	true	90795039282602708	64	120	300	579	1456	300	نعم البثر بءر غرس بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وسين مهملة ب------------------ءر بينها وبين مسجد قبا- نحو نصف ميل--------------------------------------------------------------------------------------------------- هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه ---------------------------------------------------------------------------اي اعظمها بركة بعد ماء زمزم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد---------- عن عمر بن الحكم مرسلا نعم بكسر------ فسكون الج--------------هاد الحج قاله حين ساله نساءه عن الجهاد-------------- وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد	2155	4205980788979521059	254	427.0	201	740	34.32432556152344	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5067	false	-5586742112712190352	7	119	36	609	1547	300	قالت سال النبي نساءه عن الجهاد في سبيل الله اي هل يفعلنه فذكره نع-----------م السحور التمر اي فان في التسحر به ثوابا كبيرا قال الطيبي انما مدحه في هذا الوقت لان في نفس السحور بركة فيكون المبدوء به والمنتهي بركة حل عن جابر بن عبد الله ثم قال غريب من حديث عمرو بن دينار تفرد به زمعة بن صالح اه ورواه عنه ايضا الخطيب في تاريخه وابن عدي في الكامل والطبراني باللفظ المزبور عن جابر قال الهيثمي وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعيف ورواه البزار باللفظ المزبور عن جابر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح نعم الشء الهدية امام الحاجة وفي رواية للحاكم والديلمي عن عاءشة نعم العون الهدية في طلب الحاجة	5067	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2155	true	90795039282602708	108	157	517	755	1456	300	قاله حين ساله- نساءه عن الجهاد وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد خ عن عاءشة نعم السحور التمر--- فان في التسحر به ثوابا كبيرا لكن الرطب افضل من--ه في زمنه----------------------------------------------------------- حل عن جابر بن عبد الله نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشء الهدية امام الحاجة وفي رواية نع-------------------------م العون الهدية في طلب الحاجة	2155	4205980788979521059	169	257.0	129	584	28.938356399536133	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5067	false	-5586742112712190352	241	294	1259	1522	1547	300	طب عن الحسين بن علي قال الهيثمي فيه هاشم بن سعد وثقه ابن حبان وضعفه جمع وحكم ابن الجوزي بوضعه وقد عرفت ان الحاكم رواه من حديث عاءشة وسنده اجود من هذا فلو عزاه اليه كان اولي نعم العبد الحجام لفظ رواية الحاكم نعم الدواء ال-حجامة يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر	5067	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2155	true	90795039282602708	157	180	755	879	1456	300	طب عن الحسين بن علي واسناده ضعيف نع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العبد الحجام لفظ رواية الحاكم نعم الدواء والحجامة يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر	2155	4205980788979521059	110	202.0	89	264	41.66666793823242	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5068	false	2348975429786242143	53	283	251	1380	1452	300	نعم العطية اي خير عطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها الي اخ لك مسلم فتعلمه اياها لان فيها صلاح الدارين وفيه حث علي تعلم العلم والحكمة وبذلها لمن طلبها وعرضها علي من لم يطلبها رجاء انتفاعه مع اخلاص النية شكرا لنعمتها لتكون نعمة والا انقلبت حجة ونقمة قال تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله لقمان 12 طب عن ابن عباس وفيه عمرو بن الحصين العقيلي قال الذهبي في الضعفاء تركوه وقال ابن عباس وقال الزين العراقي سنده الحديث ضعيف نعم العون علي الدين بكسر الدال قوت سنة اي ادخار قوت سنة وذلك لا ينافي الزهد لان الساعي في طلب العلم والكمال وليس معه كفايته كساع الي الهيجا بغير سلاح كباز يروم الصيد بلا جناح ومن عدم المال صار مستغرق الاوقات في ضرورات المعيشة اما ما زاد علي السنة فمذموم لان من امل بقاء اكثر منها فهو طويل الامل جدا فر عن معاوية بن حيدة وفيه محمد بن داود بن دينار قال الذهبي في الضعفاء روي عنه ابن عدي وقال كان يكذب وبهز بن حكيم وقد ضعفه نعم الميتة ب--كسر الميم ان يموت الرجل دون ---------------------------------حقه فانه يموت شهيدا لما مر حم من حديث ابي بكر بن حفص عن سعد بن ابي وقاص وفيه قصة قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح الا ان ابا بكر بن حفص لم يسمع من سعد نعم تحفة المءمن------------------- التمر فانه بركة كما في حديث اخر فينبغي للمسافر اذا قدم ان يهدي منه لاخوانه وجيرانه	5068	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2155	true	90795039282602708	193	282	929	1364	1456	300	نعم الع------------طية كلمة حق تسمعها ثم تج-لها الي اخ لك مسلم فتعلمه اياها لان فيها صلاح الدارين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد ضعيف نعم---------------------------------------------------------------------------------------------- العون علي الدين ب----الكسر قوت سنة اي ادخاره لعياله وذلك لا ينافي الزهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن معاوية بن حيدة واسناده ضعيف نعم ----------------------------------------------------------------------------------------الميتة بالكسر ------ان يموت الرجل دون حقه اي ان يقتل حال كونه يدافع عن حقه فانه يموت شهيدا كما مر حم----------------------- عن سعد قال الشيخ حديث حسن ----------------------------------------------------------------------نعم تحفة المءمن التي يتحف بها اخاه التم--------------------------ر فينبغي للمسافر اذا قدم ان يهدي منه لاخوانه وجبرانه	2155	4205980788979521059	318	521.5	250	1183	26.88081169128418	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5069	false	4756893544161472946	44	289	222	1499	1557	300	نعم سلاح المءمن الصبر والدعاء اي الطلب من الله تعالي والصبر القوة علي مقاومة الالام والاهوال وغيرها فهو شامل للصبر علي كل شدة ومصيبة فليتخذ عدة فهو من اشرف العدد وليقرع به باب المهمات فانه مفتا-ح الفرج ومن لج ولج ومن جد وجد ولكل شء جوهر وجوهر الانسان العقل وجوهر العقل الصبر قال بعضهم وجميع المراتب العلية والمراقي السنية الدينية والدنيوية انما تنال بالصبر فر عن ابن عباس وفيه من لم اعرفه -------نعمت وفي رواية نعم الاضحية الجذع من الضان وهو ما اكمل- سنة ودخل في الثانية فالاضحية به مجزءة محبوبة بخلاف الجذع من المعز فلا تجزء التضحية به عند الاءمة الاربعة وحكي عياض الاجماع عليه وشذ ابن حزم ت عن ابي هريرة من----------- حديث ابي كباش قال ابو كباش جلبت غنما جذعانا الي المدينة فكسدت علي فلقيت ابا هريرة فسالته فقال سمعت رسول الله يقول فذكره فانتهبه الناس كذا رواه الترمذي ثم استغربه ونقل عن البخاري ان الراجح وقفه قال الحافظ العراقي وحكي القرطبي عن الترمذي انه حسن وليس كذلك قال ابن حجر في الفتح وفي سنده ضعف وفي الباب جابر وعقبة وغيرهما نعلان البسهما و اجاهد فيهما خير من ان اعتق ولد الزنا اي العامل بعمل ابويه المصر علي ذلك العاهر العاجز المتظاهر المتمرد علي الله المبارز لمولاه اما غيره فحديث اخر حم ه ك عن ميمونة بنت سعد او سعيد الصحابية وفيه زيد بن جبير قال الذهبي ابو زيد الضبي عن ميمونة بنت سعد لا يعرف وخبره لا يصح نعمتان تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة او النفع المفعول علي وجه الاحسان للغير	5069	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2156	true	7092589034211512101	1	99	5	492	1495	300	نعم سلاح المءمن الصبر والدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهما سلاح الفلاح وبهما يبلغ العبد النجاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس قال الشيخ وهو حديث ضعيف نعمت-------------- الاضحية الجذع من الضان وهو ما تم له سنة ودخل في الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن ابي هريرة قال الشيخ وهو حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعلان البسهما-- اجاهد فيهما خير من ان اعتق ولد الزني اي العامل بعمل ابويه المصر علي ذلك قال الشيخ وسببه ان ميمونة سالت عن عتق رقيق سء الحال فذكره---------------- حم ه ك عن ميمونة بنت سعد او سعيد الصحابية وهو حديث ضعيف -------------------------------------------------------------------نعمتان تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة او النفع المفعول علي جهة الاحسان للغير	2156	4205980788979521059	343	493.5	268	1297	26.44564437866211	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5071	false	-1053911908006245623	124	192	618	986	1556	300	م عن حذيفة بن اليمان نهران من الجنة النيل والفرات لا تعارض بينه وبين عدها اربعة في الحديث المار لاحتمال انه اعلم اولا بالاث--------نين الشيرازي عن ابي هريرة رمز لحسنه نهي--تكم انفا عن زيارة القبور واما الان فزوروها فانها تذكركم الموت فيه ندب زيارة القبور بعد نهيهم عنها ففيه الجمع بين الناسخ والمنسوخ والمخاطب به الرجال ك عن انس نهي-------------------------------تكم عن زيارة القبور فزوروها---- فان لكم فيها عبرة	5071	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2157	true	7847986884965042894	58	124	293	647	1562	300	م عن حذيفة بن اليمان نهران من الجنة النيل والفرات لا تعارض بينه وبين عدها اربعة في --حديث------ لاحتمال انه اعلم اولا باثنين ثم باثنين الشيرازي عن ابي هريرة واسناده حسن نهيتكم انفا عن زيارة القبور واما الان فزوروها فانها تذكركم الموت فهذا ------------------------------------------------ناسخ للنهي ---والمخاطب به الرجال ك عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهيتكم عن زيارة القبور فزورها ندبا فان لكم فيها عبرة	2157	4205980788979521059	278	501.0	224	413	67.31234741210938	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5072	false	4053592351158282254	24	77	122	379	1540	300	نهيت ان امشي عريانا اي نهاني الله تعالي عن المشي حال كوني عريانا من---- لباس يواري عورتي وهذا قبل ان ينزل عليه الوحي---------------------------------------------------------------------------- كما يصرح به السبب الاتي وصرح به الديلمي عن ابن عباس فنهي قبل النبوة عن المشي عريانا ثم نهي بعدها عن التعري مطلقا طب عن العباس بن عبد المطلب قال	5072	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2157	true	7847986884965042894	167	227	878	1169	1562	300	نهيت ان امشي عريانا اي نهاني الله------ عن المشي عري---------انا من غير لباس يواري عورتي فما رءيت عورته بعد ذلك قال الشيخ وذلك ان جبريل لطمه حين تعري وكشف ازاره ووضعه علي كتفه ليحمل الحجر عليه كما كانت تفعل قريش فسقط علي الارض مغشيا عليه ثم قام فذكر ذلك لعمه العباس حين ساله------------------------------- طب عن العباس بن عبد المطلب قال	2157	4205980788979521059	116	133.0	84	337	34.421363830566406	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5073	false	-4235294675866236600	106	212	548	1107	1561	300	اذا استنار الافق كثيرا فانه اي التنوير به اعظم للاجر ظاهره ان هذا هو الحديث بكامله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الطبراني نور يا بلال بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم اه بنصه سمويه------------- عن رافع بن خديج رمز المصنف لحسنه وليس كما ظن ففيه ادريس بن جعفر العطار قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني متروك ويزيد بن عياض قال النساءي وغيره متروك نوم الصاء----------------------------------------------------------------------------------م عبادة وصمته وفي-- رواية ونفس------------------------------ه تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف والحسنة بعشرة الي ما فوقه-ا ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه الصغاءر ما اجتنبت الكباءر كما تقدم في خبر الصلوات الخمس--------------------------------------------------------- هب عن عبد الله بن ابي اوفي	5073	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2158	true	-62090156869583944	0	112	0	574	1547	300	اذا استنار الافق كثيرا فانه اي التنوير به اعظم للاجر----------------------------------------------- بقيته عند مخرجه ز---------ور يا بلال بالفجر قدر ما يوقع القوم مواقع نبلهم-------- سموية في فواءده طب عن رافع بن خديج قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نو--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصاءم فرضا او نفلا عبادة قال المناوي كذا في النسخ ورايت السهر وردي ساقه بلفظ نوم العالم عبادة فيحتمل انها رواية ويحتمل ان احد اللفظين سبق قلم وصمته تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف ا-لحسنة بعشر- الي ما فوقهما ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه الصغاءر وهذا في صاءم لم يخرق صومه بنحو غيبة فالنوم وان كان عين الغفلة لكن كل ما يستعان به علي العبادة يصير عبادة هب عن عبد الله بن ابي اوفي	2158	4205980788979521059	296	455.0	235	744	39.78494644165039	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5076	false	5012463490458113419	194	216	998	1103	1551	300	وعمل المنافق خير من نيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل يعمل علي نيته فاذا عمل المءمن عملا صالحا ثار في قلبه نور ثم يفيض علي جوارحه	5076	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2158	true	-62090156869583944	212	260	1109	1342	1547	300	وعمل المنافق خير من نيته لانه لما كان المءمن في عزمه ان يعبد الله مادام حيا ولا يشرك به شيءا كانت نيته خيرا من عمله لانها سابقة عليه وحال المنافق بالعكس وكل يعمل علي نيته فاذا عمل المءمن عملا صالحا نار في قلبه نور ثم يفيض علي جوارحه	2158	4205980788979521059	104	189.0	82	233	44.63519287109375	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5078	false	405135963924595948	119	249	646	1327	1605	300	الناءم الطاهر كالصاءم القاءم نظير حديث الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر الحكيم الترمذي عن عمرو بن حريث ورواه عنه ايضا الديلمي قال الحافظ العراقي سنده ضعيف الناجش اي الذي يزيد في السلع- لا لرغبة بل ليخدع غيره -او الذي--------- يمدح سلعته ويطري في مدحها بالكذب ليغر غيره ويخدعه اكل ربا اي تناوله ما خدع به غيره مثل تناوله- الربا في الحرمة وخص الاكل لانه اعظم وجوه الانتفاعات ملعون اي مطرود مبعود عن منازل الاخيار فافاد ان النجش حرام بل قضية هذا الوعيد انه كبيرة طب من حديث العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي قال الهيثمي رجاله ثقات لكن لا اعلم للعوام سماعا من ابن ابي اوفي النار جبار الم----------راد بالنار الحريق فمن اوقدها بملكه لغرض فطيرتها الريح فشعلتها في مال غيره ولا يملك ردها فلا يضمن---ه وقال	5078	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2159	true	-1632687663169581436	66	153	352	801	1550	300	الناءم الطاهر كالصاءم القاءم في حصول الاجر وان اختلف المقدار------------- الحكيم الترمذي عن عمرو بن حريث واسنا---------------------------------------ده ضعيف الناجش اي الذي يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غيره قال المناوي او من يمدح سلعة كاذبا----------------- ليغر غير-------ه اكل ربي اي اءمة----------------- مثل اثم اكل الربا---------------------------------------------- ملعون اي مطر -----ود عن منازل الاخيار ف--------النجش حرام وظاهر الحديث------ انه كبيرة ط-----------------------ب عن عبد الله بن ابي اوفي و-----------رجاله ثقات ال-----------------------------------------نار جبار قال المناوي اراد بالنار الحريق فمن اوقدها بملكه----- فطيرتها الريح فاحرقت---- مال غيره ---------------لا يضمنه اه وقال	2159	4205980788979521059	346	476.0	272	706	49.00849914550781	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5079	false	763681989825498223	186	271	978	1401	1577	300	عن جابر ولم يخرجه البخاري الناس ولد ادم وادم---- من تراب فهم من تراب---------------------------------------------------------- وتمسك به من فضل الملك علي البشر لان التفضيل ان كان باعتبار اصل الخلقة فمن خلق من نور افضل ممن خلق من تراب وان كان باعتبار ما يقوم بالمخلوق من صفات الكمال فالملاءكة محض عبادة وليس من اتبع هواه وشغلته شهوته عن عبادة مولاه بافضل من هذا ومحل بسطه علم الكلام ابن سعد في طبقاته عن ابي هريرة رمز لحسنه ال--ناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما------------ لانه بالبهاءم اشبه	5079	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2160	true	3496551209056867603	107	168	535	838	1534	300	عن جابر ال------------------ناس ولد ادم وادم خلق من تراب يحتمل ان المراد الحث علي التواضع ولين الجانب وترك التعاظم قال المناوي وتمسك به من فضل الملك علي البشر لان من خلق----------------------------------- من نور افضل ممن خلق من تراب والملك--------------------------------------------------- محض نور---------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد---------- عن ابي هريرة واسناده حسن الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما قال المناوي لانه بالبهاءم اشبه	2160	4205980788979521059	191	286.5	147	499	38.276554107666016	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5080	false	3229446616242613005	190	278	1000	1465	1575	300	الناس ثلاثة سالم وغانم وشاجب------------ بشين معجمة وجيم مو-حدة اي هالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اثم قال ابو عبيد ويروي الناس ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والشاجب الناطق بالخنا -المعين علي الظلم طب وكذا ابو يعلي----------------------------------------------------------------- عن عقبة بن عامر الجهني و عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وقال شيخه العراقي ضعفه ابن عدي الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ومعدن كل شء اصله اي اصول بيوتهم تعقب امثالها ويسري كرم اعراقها الي فروعها	5080	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2160	true	3496551209056867603	172	284	854	1455	1534	300	الناس ثلاثة سالم وغانم وشاجب قال المناوي بشين معجمة وجيم وموحدة اي هالك وقال العلقمي قال في النهاية في مادة شجب بالشين المعجمة والجيم والموحدة شاجب اي هالك يقال شجب يشجب فهو شاجب وشجب يشجب فهو شجب اي اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك -ثم قال ابو عبيد ويروي الناس ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والشاجب الناطق بالخناء المعين علي الظلم وقال في النهاية ايضا الشاجب المتغير اللون والجسم لعارض من مرض او سفر او نحوهما طب عن عقبة بن عامر الجهني و----ابي سعيد الخدري ال------------------------------------------------------------------ناس معادن كمعادن الذهب والفضة ومعدن كل شء اصله اي اصول بيوتهم تعقب امثالها ويسري كرم اعراقها الي فروعها	2160	4205980788979521059	375	675.5	305	672	55.80356979370117	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5082	false	8077893649157218096	106	146	527	735	1525	300	الناس تبع لكم يا اهل المدينة في العلم كيف ومنهم الفقهاء السبعة المشهورون ولو لم يكن الا الامام مالك لكفي------------------ ابن عساكر في تاريخه عن ابي سعيد الخدري------ الناكح في قومه اي من -------عشيرته وقرابته كالمعشب في داره ----------------العشب الكلا	5082	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2161	true	-9061184362347140081	18	64	104	341	1589	300	الناس تبع لكم يا اهل المدينة في العلم هذا اخبار بفضلهم وشرفهم واعتناءهم باخذ العلم عنه صلي الله عليه وسلم وكفي بما لك فخرا ابن عساكر---------- عن ابي سعيد واسناده ضعيف الناكح في قومه اي من اقاره وعشير--------ته كالمعشب في داره قال في النهاية والعشب الكلا	2161	4205980788979521059	124	162.5	95	255	48.6274528503418	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5082	false	8077893649157218096	235	264	1167	1319	1525	300	ع عن حذيفة رمز المصنف لصحته----- النبي في الجنة والشهيد في الجنة والم------------------------------ولود في الجنة والوءيد في الجنة -------------------------------------------------لم يكتف بقوله عقب الكل في الجنة لان المراتب فيها متفاوتة	5082	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2161	true	-9061184362347140081	125	169	648	884	1589	300	ع عن حذيفة بن اليمان باسناد صحيح النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود اي الطفل الذي يموت قبل البلوغ في الجنة والوءيد في الجنة الوءيد بفتح الواو وكسر الهمزة الطفل المدفون حيا ولم يكتف بقوله عقب الكل في الجنة لان المراتب فيها متفاوتة	2161	4205980788979521059	136	227.5	109	236	57.62711715698242	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5083	false	5694385408084522416	7	99	41	531	1621	300	حم د عن رجل من الصحابة وسببه قالت حسناء بنت معاوية حدثني عمي قلت للنبي من في الجنة فذكره النبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل الجنة وحملة القران اي حفظته العاملون باحكامه عرفاء اهل الجنة اي رءساءهم وفيه مغايرة بين النبي والرسول------- حل عن ابي هريرة النجوم اي الكواكب سميت بها لانها تنجم اي تطلع من مطالعها في افلاكها امنة السماء الامنة بفتحات وقيل بضم ففتح مصدر بمعني الامن فوصفها بالامنة من قبيل قولهم رجل عدل يعني انها سبب امن السماء فما دامت النجوم باقية لا تنفطر -------ولا تتشقق ولا	5083	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2161	true	-9061184362347140081	232	299	1217	1585	1589	300	حم د عن رجل من الصحابة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ا-----------------------------------لنبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل الجنة وحملة القران اي حفظته العاملون باحكامه عرفاء اهل الجنة اي رءساءهم وفيه مغايرة -----------الرسول والنبي حل عن ابي هريرة النجوم اي الكواكب سميت به- لانها تنجم اي تطلع من مطالعها في افلاكها ا--------------منة بفتحات------------------- بمعني الامن للس-------------------------------------------------------ماء فما دامت النجوم باقية لا تنفطر السماء ولا تنش-ق ولا	2161	4205980788979521059	320	568.5	260	504	63.492061614990234	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5083	false	5694385408084522416	100	173	536	936	1621	300	اهلها فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل قيل ويمكن كون امنة جمع امن وعليه فقوله وانا امنة لاصحابي من قبيل ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل 12 فاذا ذهبت ا------تي اصحابي ما يوعدون من الفتن والحرو---------------------------ب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي امة الاجابة فاذا ذهبت اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة الاهواء واختلاف العقاءد وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وانتهاك	5083	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2162	true	6805200436453232455	0	57	0	317	1535	300	اهلها فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل--------------------------------------- وانا امنة ----------------------------------------------لاصحابي فاذا ذهبت اي مت اتي اصحابي ما يوعدون من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي------------ فاذا ذهبت اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة الاهواء واختلاف العقاءد------------------ وظهور الروم وغيرها -	2162	4205980788979521059	274	494.0	225	433	63.27944564819336	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5084	false	7588688605261265546	72	143	387	761	1576	300	عن ابي موسي الاشعري قال صلينا المغرب مع رسول الله ثم ق---------------------------------------------------------لنا نجلس حتي نصلي معك العشاء فجلسنا فخرج علينا وقال ما زلتم ههنا قلنا صلينا معك المغرب ثم قلنا لو جلسنا معك حتي نصلي العشاء قال احسنتم و--اصبتم قال فرفع راسه الي السماء وكان كثيرا ما يرفع راسه اليها ثم ---------------ذكره ولم يخرجه البخا-------ري النجوم امان لفظ رواية الطبراني النجوم جعلت امانا لاهل السماء بالمعني المقرر واهل بيتي امان لامتي	5084	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2162	true	6805200436453232455	66	131	359	682	1535	300	عن ابي بدرة عن ابيه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قلنا لو جلسنا حتي صلينا معك المغرب ثم قلنا نجلس حتي نصلي معك الع-----------------------------------------------------------------------------------------------شاء قال احسنتم او اصبتم قال فرفع راسه الي السماء وكان كثيرا ما يرفع راسه الي السماء فقال النجوم فذكره حم م عن ابي موسي الاشعري النجوم امان------------------------------------- لاهل السماء بالمعني المقرر واهل بيتي امان لامتي	2162	4205980788979521059	207	350.5	166	455	45.4945068359375	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5085	false	-4339656333167760056	100	300	531	1545	1545	300	مطلق اهل بيته وهو الاظهر لانه سبحانه و--------تعالي لما خلق الدنيا لاجل المصطفي جعل دوامها بدولته ثم بدوام اهل بيته ع عن سلمة بن الاكوع رمز لحسنه ورواه عنه ايضا الطبراني ومسدد وابن ابي شيبة باسانيد ضعيفة لكن تعدد طرقه ربما يصيره حسنا النخل--------------- والشجر بركة علي اهله وعلي عقبهم اي ذريتهم بعدهم اذا كانوا لله شاكرين لان الشكر يرتبط به العتيد ويجتلب به المزيد لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 طب عن الحس-ن بن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه محمد بن جامع العطار وهو ضعيف الندم توبة اي هو معظم اركانها لان الندم وحده كاف فيها من قبيل الحج عرفة وانما كان اعظم اركانها لان الندم شء متعلق بالقلب والجوارح تبع له فاذا ندم القلب انقطع عن المعاصي فرجعت برجوعه الجوارح تتمة قال في الحكم من علامة موت القلب عدم الحزن علي ما فاتك من المرافقات وترك الندم علي ما فعلته من الزلات فاءدة من الفاظهم البليغة مخلب المعصية ---------------------------------------------يقص بالندامة وجناح الطاعة يوصل بالادامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم تخ ه ك عن ابن مسعود ك هب عن انس بن مالك وفي الباب ابن عباس وابو هريرة وواءل بن حجر وغيرهم قال في شرح الشهاب هو حديث صحيح وقال ابن حجر في الفتح حديث حسن الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا-	5085	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2162	true	6805200436453232455	132	286	687	1472	1535	300	----باهل بيته علماءهم ويحتمل الاطلاق لان الله تعالي لما خلق الدنيا لاجله------- جعل دوامها---------- بدوام اهل بيته ع عن سلمة بن الاكوع واسناد-------------------------------------------------------------------------------------ه حسن- النخل بالخاء المعجمة والشجر بركة علي اهله وعلي عقبهم اي ذريتهم بعدهم اذا كانوا لله شاكرين لان الشكر -----------------يجتلب به المزيد----------------------------- طب عن الحسين بن علي واسناده ----------------------------------------------ضعيف الندم توبة اي هو معظم اركانها لانه------------------------------------------------------------------------- متعلق بالقلب والجوارح تبع له فاذا ندم القلب انقطع عن المعاصي فرجعت برجوعه الجوارح----- قال المناوي قال بعض العارفين من المحال ان ياتي مءمن ---------------------------------------------------------------------------------معصية توعد عليها فيفرغ منها ان لا يجد في نفسه ندما وقد قال المصطفي صلي الله عليه وسلم الندم توبة وقد قام بهذا المءمن الندم فهو توبة فسقط حكم الوعيد بهذا الندم فانه لابد للمءمن من كراهة المخالفة فهو من الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم حم تخ ه ك عن ابن مسعود ك هب عن انس واسناده---------------------------------------------------------------------------- -------------------------------صحيح الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا	2162	4205980788979521059	425	603.5	333	1250	34.0	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5087	false	7175260280149102841	5	117	21	598	1501	300	وان مع العسر يسرا كما نطق به القران مرتين ولن يغلب عسر يسرين لان النكرة اذا اعيدت تكون غير الاولي والمعرفة عينها غالبا قال البعض وجعل مع علي بابها هو الظاهر اذ اواخر اوقات الصبر والكرب والعسر اواءل اوقات مقابلها فتحققت المقارنة وقيل ان نظر للعلم الازلي فهي متقارنة اذ لا ترتب فيه او للوجود الحقيقي فمع بمعني بعد لان بينهما تضادا فلا تتصور المقارنة اه واطيل في رده بما لا يلاقيه عند التامل خط عن انس وفيه عبد الرحمن بن زاذان قال في الميزان متهم روي حديثا باطلا عن انس ثم ساق هذا الخبر النظر الي علي امير المءمنين عبادة اي رءيته تحمل---- النطق بكلمة التوحيد----------------------- لما علاه من سيما العبادة	5087	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2163	true	-3876161985258864349	44	92	232	474	1579	300	وان مع العسر يسرا كما نطق به القران مرتين ولن يغلب عسر يسرين لان النكرة اذا اعيدت تكون غير الاولي والمعرفة عينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خط عن انس واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------ النظر الي علي-------------- عبادة اي رءيته تحمل علي النطق بذكر الله كان يقول الناظر سبحان الله لما علاه من سيما العبادة	2163	4205980788979521059	193	316.5	153	604	31.953641891479492	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5089	false	6119230421570818905	30	300	135	1481	1481	300	ضعيف غريب جدا النفقة كلها في سبيل الله فيءجر المنفق عليها الا النفقة في البناء فلا خير فيه اي في الانفاق فيه فلا اجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة كمسجد ورباط او فيما زاد علي الحاجة اللاءقة بالباني وعياله كما مر غير مرة ت في الزهد عن انس وقال غريب قال الصدر المناوي وفيه محمد بن حميد الرازي وزافر بن سليمان وشبيب بن بشر ومحمد قال البخاري فيه نظر وكذبه ابو زرعة وزافر فيه ضعف وشبيب لين اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله اي في الجهاد لاعلاء الدين بسبعماءة ضعف------------------------------------------- حم والضياء والبيهقي في السنن عن بريدة قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد فيه ابو زهير ولم اجد من ترجمه وقال الذهبي في المهذب هذا ضعيف وفيه ابو زهير الضبعي لا اعرفه وهذا الحديث قد وهم فيه علي العسكري في الصحابة وابو موسي فجعلا صحابيه عبد الله بن زهر وهو خطا وانما هو عن ابي زهير الضبعي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه نبه عليه في الاصابة النميمة والشتيمة -اي الشتم قا--ل الجوهري الشتم السب والاسم الشتيمة والحمية ا------------------لانفة والغيرة والمراد ا--هل هذه الصفات الثلاث في النار نار جهنم اي يكونون فيها يوم القيامة ان لم يدركهم العفو لا يجتمعن اي هذه الصفات في صدر مءمن اي في قلب انسان كامل الايمان والمراد اذا صدر كل منها لغير مصلحة شرعية اما لها فيجوز بل قد يجب والامثلة لا تخفي علي من له ممارسة للاحكام الشرعية طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عفير بن معدان اجمعوا علي ضعفه واورده في الميزان في ترجمة يزيد بن سنان وقال ضعفوه النوم اخو الموت لانقطاع العمل فيه ولا-	5089	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2163	true	-3876161985258864349	152	265	815	1394	1579	300	ضعيف الن---------فقة كلها في سبيل الله فيءجر المنفق عليها الا اب-----------ناء فلا خير فيه اي في الانفاق فيه فلا اجب فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربه او كان فوق----------------- الحاجة ت -----------------------------------------------عن انس -قال العلقمي بجانبه علامة الحسن النفقة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحج كالنفقة في سبيل الله ا---ي الجهاد --------------سبعماءة ضعف خبر ثان والله يضاعف لمن يشاء زيادة علي ذلك حم والضياء------------------ عن بريدة واسناده ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النميمة والشتيمة قال العلقمي قال الجوهري الشتم السب والاسم الشتيمة والحمية قال في النهاية هي الانفة والغيرة والمراد اصحاب هذه الصفات في------- النار------------------------------------------------------- لا يجتمعن-------------- في صدر مءمن اي في قلب انسان كامل الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------- النوم اخو الموت لانقطاع العمل فيه ولا	2163	4205980788979521059	430	654.5	341	1413	30.431705474853516	68	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5091	false	4138816671518516585	145	181	734	930	1558	300	باب المناهي نهي رسول ا---------لله--------- عن الاغلوطات جمع اغلوطة كاعجوبة اي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة لتشوش فكره ويستنزل ويستسقط رايه لما فيه من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين	5091	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2164	true	-4598447587940829912	51	86	274	457	1511	300	باب المناهي نهي رسول الله صلي الله عليه ولم عن الاغلوطات جمع اغلوطة وه-------ي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة ل-----------يستنزل------------- لما فيه من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين	2164	4205980788979521059	163	287.0	132	214	76.16822052001953	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5108	false	1363789970297650096	38	284	181	1457	1534	300	نهي عن التكلف للضيف اي ان يتكلف المضيف له ضيافة فوق ما يليق بالحال لما فيه من الاضرار بل لا يمسك موجودا ولا يتكلف مفقودا ولا يزيد علي عادته قال الحرالي------------------------------------------------------------------------------------------- والتكلف ان يحمل المرء علي ان يكلف بالامر كلفة بالاشياء التي يدعو اليها طبعه ك في الاطعمة عن سلمان الفارسي قال الذهبي سنده لين نهي عن الجذاد بالليل بالفتح وال-----كسر صرام النخل وهو قطع ثمر-ها والحصاد بالليل -----------------قطع الزرع ---------------------------------------------------------------------------------كانوا يجذون ويحصدون ليلا فرارا من الفقراء فنهوا عنه لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 ذكره الزمخشري وخفي ذلك علي من علله بانه لاجل الهوام لءلا تصيب الناس هق عن الحسين بن علي رمز لحسنه ورواه عنه ايضا الخطيب في التاريخ نهي عن الجدال في القران قال الزمخشري يعني الجدال في ايات الله بالكفر والمراد الجدال بالباطل من الطعن فيها والقصد الي ادحاض الحق واخفاء نور الله فقد دل علي ذلك في قوله تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما الجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيع بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله السجزي عن ابي سعيد الخدري رمز لحسن------ه نهي عن- الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر لانه اقرار علي معصية وان ياكل الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي وهو اي والحال انه منبطح علي وجهه في رواية علي بطنه فيكره ذلك لا--------نه مع ما فيه من قبح الهيءة يضر بالمعدة و--امعاء الجنب ويمنع من حسن الاستمراء لعدم بقاء المعدة علي وضعها الطبيعي د ه ك عن ابن عمر	5108	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2165	true	-9136888081749327456	149	299	747	1494	1501	300	نهي عن التكلف للضيف اي ان يتكلف المضيف له ضيافة فوق اللاء-ق بالحال لما فيه من الاضرار بل لا يمسك موجودا ولا يتكلف مفقودا وذكر انه نزل بيونس عليه الصلاة والسلام اضياف فجمع لهم كسرا او جز لهم بقلا وقال كلوا لولا ان الله لعن المتكلفين لتكلفت لكم والتكلف--- تحمل ما ليس في الوسع وهو مذموم في كل شء ك------------------------------------ عن س----------------------------لمان نهي عن الجذاذ بالليل ب--فتح الجيم وتكسر صرام النخل وهو قطع ثمرتها والحصاد بالليل بالفتح والكسر اي قطع الزرع قال العلقمي واثمانهن عن ذلك لاجل المساكين حتي يحضروا ذلك فيصرف عليهم منه وقيل لاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهوام لءلا تصيب الناس هق عن الحسين بن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده حسن نهي علن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر لانه اقرار علي معصية وان ياكل الرجل اي ------------------------الانسان ولو انثي وهو منس--------------طح ------------------علي بطنه وفي نسخة علي وجهه لانه مع ما فيه من قبح الهيءة يضر بالمعدة والامعاء---------------------------------------------------------------- د ه ك عن ابن عمر	2165	4205980788979521059	443	591.0	345	1488	29.77150535583496	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5109	false	2047434543284288459	0	184	0	942	1550	300	عن سدل الشعر وارساله علي كتفيها و نهي عن----------- العق-صة اي الشعر المعقوص للامة للتشبيه بالحراءر طب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي ورواه الطبراني في الكبير والصغير ورجال الصغير ثقات اه وعجب من المصنف كيف اغفل الطريق الصحيحة واثر المرجوحة نهي عن الجلالة ا---لتي تاكل الجلة اي العذرة من الانعام ان يركب عليها حتي يتيقن ذهاب النجاسة منها وزوال اسم الجلالة عنها ولفظ ابي داود نهي عن الجلالة في الابل ان يركب عليها فلعل المءلف سقط من قلمه في الابل سهوا او يشرب من البانها او يء---كل من لحمها بالاولي واخذ بظاهره جمع من السلف فمنعوا ركوبها قال عمر لرجل له ابل جلالة لا تحج عليها ولا تعتمر وقال ابنه لا اصاحب احدا ركبها وحمل ذلك في المطامح علي التغليظ قال وليس في ركوبها معني يوجب التحريم ا-------ه ومن زعم ان ذلك ل---------------------------------------نجاسة عرقها فينجسه فقد وهم اذ الرواية مقيدة--------- في الصحيح بالابل وعرقها طاهر د ---ك عن ابن عمر بن الخطاب قال النووي بعد عزوه لابي داود اسناده صحيح نهي عن الحبوة بكسر الحاء وضمها------ من الاحتباء وهو ضم ساقيه ل---------------بطنه بشء------------ مع ظهره وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال --------------	5109	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2166	true	5837360610323912089	26	133	139	724	1547	300	عن سدل الشعر وارساله علي كتفيها للتشبيه بالرجال وعن العقيصة اي الشعر المعقوص للامة للتشبه- بالحراءر طب عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو وا-سناده ضعيف نهي عن الجلالة اي التي تاكل الجلة اي الغدرة----------- ان يركب عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يشرب من البانها او يءكل كل من لحمها بالاولي والنهي للتنزيه وعن احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم اكل الزرع والثمار التي سقيت بالنجاسات والجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا دك عن ----عمر بن الخطاب نهي ع------------------------------------------ن الحبوة بكسر الحاء وضمها الاسم من الاحتباء وهو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره وقد يكون--------- باليدين يوم الجمعة والامام يخطب قال	2166	4205980788979521059	320	405.0	249	1065	30.046947479248047	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5110	false	980652816830716786	69	180	332	920	1503	300	نهي عن الحكرة بالبلد اي اشتراء القوت وحبسه ليقل فيغلو والفرق بين الاحتكار والادخار انما كان لصلاح خاصة الماسك فهو ادخار وما كان لغيره فهو احتكار ذكره الحرالي وعن التلقي للركبان خارج البلد وع------------ن السوم قبل طلوع الشمس اي ان يساوم بسلعة حالتءذ ل--------------------انه وقت ذكر الله فلا يشتغل بغيره ويمكن كونه------ من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوعها و--------المرعي ندي اصابها منه --وباء -ربما قتلها وعن ذ------------------------------------بح قني الغنم بالقاف قال الزمخشري هو الذي يقتني للولد والنهي في هذه------------------------ للتنزيه هب عن علي امير المءمنين نهي عن الخذف بخاء وذال معجمتين وفاء الرمي بحصاة او نواة بين سبابتيه او غيرهما ل---------------------------------------------انه يفقا العين ولا ينكا العدو ولا يقتل الصيد	5110	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2166	true	5837360610323912089	159	270	842	1424	1547	300	نهي عن الحكرة بالبلد اي اشتراء القوت وحبسه ل-----يغلو وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التلقي للركبان خارج البلد للشراء منهم وعن السوم قبل طلوع الشمس قال في النهاية هو ان تسام سلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله فلا يشتغل بغيره وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس وعلي المرعي ندي اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب المال من العرب وعن ربح قني الغنم بالقاف اي------------- الذي يقتني للولد والنهي في الاولين للتحريم وفي الاخرين للتنزيه هب عن علي-------------- نهي عن الخذف ب---------معجمتين وفاء الرمي بحصاة او نواة بين سبابتيه او بين الابهام والسبابة وعلي ظاهر الوسطي وباطن الابهام لانه يفقا العين و---------------لا يقتل الصيد	2166	4205980788979521059	373	616.5	298	742	50.2695426940918	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5111	false	5279156390174480889	105	229	529	1166	1533	300	صحيح نهي عن الديباج اي الثياب المتخذة من الابريسم والحر------------ير والاستبرق غليظ الديباج او رقيقه وذك----------ر الحرير بعد الديباج من ذكر العام بعد الخاص وذكر الاستبرق بعد الح--------------------------------رير م------ن ذكر الخاص بعد العام دفعا لتوهم ان اختصاصها باسم لا يخرجها عن حكم العام د ع------------------------------------------------------------------------------------ن البراء بن عازب نهي عن الذبيحة ان تفرس قبل ان تموت -----------------------------------اي ان يبان راس-------------------------------ها قبل ان تبرد ذكره الزمخشري والنهي للتنزيه طب هق عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابن عدي وغيره نهي عن الرقي بوزن العلي جمع رقية بالضم يقال رقاه اي عوذه والنهي عن الرقية بغير القران واسماء الله وصفاته والتماءم جمع تميمة ومر انها خرز-- تعلقها العرب علي الطفل لدفع العين ثم اتسع فيها فسموا بها كل عوذة والتولة بكسر ففتح ------------ما يحبب المراة للرجل	5111	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2167	true	6426615263765262364	3	148	18	766	1541	300	صحيح نهي الرجال حالة الاختيار عن استعمال الديباج وهو الاستبرق والحرير والاستبرق وهو ما غلظ من الحرير قال المناوي ذكر الحرير يعد الديباج من ذكر العام بعد الخاص وعطف الاستبرق عليه عطف خاص علي عام وخرجت منه حية والحرير ما حل عن الدود---- بعد موته وقد يطلق الابريسم عليهما وهو معرب والسندس ما رق من الحرير ويحرم المركب من ابريسم وغيره ان زاد الابريسم ويحل عكسه فان استويا فالاصح الحل ه عن البراء بن عازب نهي عن الذبيحة ان تغرس بفاء ومهملتين والبناء للمفعول وهو بدل مما قبله اي ان تبان راسها وقال في النهاية وهو كسر رقبتها قبل ان تموت قال المناو--ي والنهي للتنزيه طب هق عن انب -----------------------------عباس نهي عن الرقي بفتح القاف جمع رقية بالضم اي ما يرقي به مما لا يفهم معناه ----------------------------------والتماءم جمع تميمة و-----هي خرزات تعلق --------علي الطفل لدفع العين -------------------------------والتولة بكسر المثناة وزن عنبه ما يحبب المراة للرجل	2167	4205980788979521059	317	416.5	246	861	36.81765365600586	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5112	false	5326989534085101817	72	222	381	1106	1501	300	ك عن ابن مسعود نهي عن الركوب علي جلود النمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من الخيلاء والزينة او لانه زي العجم او غير ذلك د -----ن عن معاوية نهي عن ال-------------------------------زور ق---------------------------------------------------------------------------------ال قتادة يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق ق عنه اي عن معاوية واصله كما في البخاري ومسلم انه اعني معاوية قال ذات يوم انكم قد احدثتم زي سوء وان نبي الله نهي عن الزور وفي رواية البخاري ومسلم والنساءي عن ابن المسيب قال قدم معاوية المدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر فقال ما كنت اري ان احدا يفعله الا اليهود ان رسول الله بلغه فسماه الزور نهي عن السدل في الصلاة اي ا---------------------------------رسال الثوب حتي يصيب الارض وخص الصلاة مع انه منهي عنه مطلقا لانه من الخيلاء و-هي في الصلاة اقبح فالسدل مكروه مطلقا وفي الصلاة اشد والمراد سدل اليد وهو ارسالها او ان يلتحف بثوبه فيدخل يديه من داخله فيركع ويسجد وهو كذلك كما هو شان اليهود	5112	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2167	true	6426615263765262364	148	262	766	1355	1541	300	ك عن ابي مسعود نهي عن الركوب علي جلود النمار هي السباع المعروفة واحدها نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكان الميم مع فتح النون وكسرها ضرب من السباع والنهي لما فيه من ---------الزينة والخيلاء ويحرم اكله لانه سبع ضاره دن عن معاوية قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي عن الزور قال العلقمي وتتمته كما في النساءي والزور المراة تلف علي راسها انتهي وقال المناوي قال قتادة----- ما يكثر به النساء -شعورهن--------- ق عنه اي عن معاوية نهي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدل في الصلاة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب هو ارسال الثوب حتي يصيب ال---------------------------------ارض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية ه-------------------------------------------------------------------و ان يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل- فيركع ويسجد وهو كذلك -----وكانت اليهود	2167	4205980788979521059	257	332.5	197	987	26.03849983215332	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5113	false	8776925915855473834	167	297	819	1482	1496	300	عن التخلل بعود الريحان والرمان وقال انه يحرك عرق الجذام قال ابن محمود شارح ابي داود وهو ضعيف بل اورده ابن الجوزي في الموضوعات واخرجه الازدي عن محمد بن الحسين الحافظ عن قبيصة بن ذءيب------ نهي عن السواك بعود الريحان والرمان نهي عن السوم قبل طلوع الشمس اي سوم السلعة لكونه وقت ذكر وشغل بالعبادة او عن الرعي ويقويه قوله وعن ذبح ذوات الدر اي ذوات اللبن وهو مصدر در اللبن اذا جري ه ك عن علي امير المءمنين ورواه عنه ايضا ابن ابي شيبة قال في المطامح وسنده ضعيف---- نهي عن الشرب قاءما فيكره تنزيها لما فيه من ال-------------------افات العديدة التي -----------------------منها عدم استقراره في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء و----ينزل بسرعة وح-----------دة فيخاف منه ان يبرد حرارة المعدة ويسرع النفوذ الي الاسافل------ بغير تدريج وكل ذلك مضر	5113	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2168	true	-1435441515932209745	119	218	621	1123	1541	300	عن السواك بعود الريح--------ان وقال انه يحرك عرق الجذام الخاصية فيه عملها الشارع والنهي للتنزيه الحارث--------------------------------------------- بن ابي اسامة عن ضمر-----ة بن حبيب مرسلا نهي عن -----------------------------------السوم قبل طلوع الشمس وقد مر ذلك في نهي عن الحكرة-------------------------------------- وعن ذبح ذوات الد-----------------------ر اي اللبن-------- ه ك عن علي واسنا-------------------------------------------------------ده ضعيف جدا نهي عن الشرب قاءما فيكره تنزيها لكثرة افاته ومضاره وللشرب قاءما افات كثيرة------- منها انه لا يحصل الري التام ولا يستقر--- في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وانه ينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها----- ويسرع النفوذ الي --اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر	2168	4205980788979521059	304	378.5	231	736	41.30434799194336	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5116	false	1703788372457507657	45	112	246	574	1535	300	في انية الذهب والفضة او في اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في جوفه نار جهنم قال البيهقي المشهور وقفه ونهي عن لبس الذهب والحرير ولو ديباجا وهو ما غلظ منه او رق ونهي عن جلود النمور ان يركب عليها------- ونهي عن المتعة ونهي-------------------------------- عن تشييد البناء اي رفعه واعلاءه فوق الحاجة------------- طب عن معاوية ورواه الدارقطني بنحوه عن علي نهي عن الشراء والبيع في المسجد	5116	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2169	true	7424687980490344291	247	299	1162	1436	1439	300	في انية الذهب والفضة للرجال والنساء نهي تحريم ونهي------------------------------------------------------ عن لبس الذهب والحرير للرجال نهي تحريم ونهي--------------- عن جلود النمور ان يركب عليها لما مر ونهي عن المتعة اي النكاح المءقت والنهي للتحريم ونهي عن تشديد البناء اي رفع--------ه فوق الحاجة فيكره تنزيها طب عن معاوية نهي ع-----------------------------ن الشراء والبيع في المسجد	2169	4205980788979521059	168	268.0	130	380	44.21052551269531	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5116	false	1703788372457507657	131	294	669	1504	1535	300	ينشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر وورد في غير ما خبر الترخيص فيه وجمع بحمل النهي علي التنزيه والرخصة علي بيان الجواز وبان المرخص فيه الشعر المحمود كالذي في الزهد ومكارم الاخلاق والمنهي عنه خلافه مر رجل بالمسجد يبيع فقال له عطاء عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة-------------------------------------- لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف الاول فالاول حم في ال-------------صلاة عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن لكن عمرو بن شعيب اي احد رجاله احتج به قوم ووهاه اخرون نهي عن الشغار بالكسر اي----------------- نكاح الشغار وهو ان يزوجه موليته علي ان يزوجه موليته معاوضة------------------------- من شغر الكلب رفع رجله ليبول وشغر البلد من السلطان خلا والنهي للتحريم اجماعا علي ما حكاه ابن عبد البر والنووي ونوزعا ويبطل العقد عند الثلاثة للتشريك في البضع او للشرط او للخلو عن المهر او التعليق وقال الحنفي--ة يصح ويلزم مهر المثل حم ق 4 في النكاح عن ابن عمر بن ----	5116	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2170	true	7249734558627565033	0	109	0	552	1538	300	ينشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر مذموم الا ما كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزهد وذم------------------------------------------------------------------------ الدنيا ونحو ذلك------------ ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة التحلق بحاء مهملة اي القعود حلقا حلقا لانه ي----قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف فيكره ف---عل جم-يع المذكورات تنزيها حم عن ابن عمرو قال ت--------------- حس------------------------------------------------------ن نهي عن الشغار بمعجمتين مكسور الاول اي عن نكاح الشغار وهو ان يزوجه موليته علي ان يزوجه موليته ويضع كل صداق الاخري قال المناوي من شغر الكلب رفع رجله ليبول وشغر البلد عن السلطان خلا والنهي للتحريم----------------------------------------------- ويبطل العقد عند الثلاثة------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يصح بم-----هر المثل حم ق------------ عن ابن عمر نهي عن	2170	4205980788979521059	381	557.5	299	934	40.79228973388672	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5117	false	6840092876246287493	13	65	72	334	1541	300	نهي عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد----- بين ذلك واقتصاد اي توسط يقال قصد في الامر قصدا توسط وطلب الاسد ولم يجاوز الحد وهو علي قصد اي رشد وان خير الامور اوساطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت نهي عن الصرف------------ اي بيع احد النقدين بالاخر	5117	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2170	true	7249734558627565033	107	176	545	917	1538	300	نهي عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد و------------------------------------------------------------------------------------خير الامور اوساطها قال العلقمي وهو بمعني حديث نهي عن لبستين المشهورة في حسنه والمشهورة في قبحها قال في النهاية هي بكسر اللام الهيءة والحالة وروي بالضم علي المصدر والاول اوجه وتقدم من لبس ثوب شهرة هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت نهي عن الصرف قال المناوي اي بيع احد النقدين بالاخر	2170	4205980788979521059	177	311.5	144	456	38.81578826904297	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5117	false	6840092876246287493	162	252	831	1286	1541	300	نهي عن الصماء بالمد اي--- اشتمالها بان ي-خلل نفسه بثوبه ولا يرفعه شيءا من جوانبه ولا يمكنه اخراج يديه الا من -سفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لس--د المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاح---------------------تباء في ثوب واحد بان يقعد علي اليت-ه وينصب ساقيه ويلف عليهما ثوبا او نحوه وهذه القعدة تسمي الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان ذلك عادة العرب وحكمة النهي خوف كشف العورة د عن جابر بن عبد الله نهي عن الصورة اي عن نقش صورة حيوان تام الخلقة علي نحو سقف وجدار او ممتهن كبساط لانه تشبه بخلق الله	5117	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2170	true	7249734558627565033	204	273	1061	1414	1538	300	نهي عن الصماء بالمد اي عن اشتمالها بان يتخلل----- بثوبه و-------------------------لا يمكنه اخراج يديه الا من اسفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسداد المنافذ -لها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وعن الاختباء في ثوب واحد بان يقعد علي اليتيه وينصب ساقيه ويلف عليهما ثوبا وذلك خوف انكشاف عورته و----------------------------------------------------النهي فيهما للتنزيه- د عن جابر بن عبد الله نهي عن الصورة اي عن تصوير--- حيوان-------------------------------------------- لانه تشبه بخلق الله	2170	4205980788979521059	280	458.0	222	484	57.85123825073242	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5119	false	-3127953978508721538	126	194	658	996	1549	300	ن عن عمر بن الخطاب نهي عن الصلاة نصف النهار عند استواء الشمس في قبة الفلك لان ذلك هو اعلي امكنتها و-------------السجود في الوقت اذا توهم مضافا اليها كان تعظيما لشانها واكبارا لقدرها فنهوا عن الصلاة حينءذ حتي لا يجري هذا الوهم ولا يظن هذا الخيال قال الطيبي ونصف ظرف للصلاة علي تاويل ان يصلي ويستمر علي ذلك حتي تزول الشمس اي تاخذ في الميل الي جهة ال-غرب	5119	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2172	true	-4742892546705458172	37	74	182	370	1509	300	ن عن عمر بن الخطاب نهي عن الصلاة نصف النهار عند استواء الشمس قال المناوي- لان ذلك--- اعلي امكنتها فربما توهم ان السجود ل---------------------------------تعظيم --شانها فيكره تحريما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تزول الشمس اي تاخذ في الميل الي جهة المغرب	2172	4205980788979521059	148	223.0	118	352	42.04545593261719	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5121	false	-8706123047996675391	3	280	13	1352	1461	300	نهي عن الضحك من الضرطة لفظ رواية------------ الطبراني الضراط اي نهاهم عن الضحك اذا سمعوا صوت الريح وقال لم يضحك احدكم مما يفعل اي ان كل انسان لا يخلو من ذلك طس عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الهيثمي بان فيه عبد الله بن عصمة النصيبي وقد قال ابن عدي له مناكير اه وفي الميزان تركه ابن حبان وقال لا تحل الرواية عنه ثم اورد له هذا له الخبر نهي عن الطعام الحار اي عن اكله حتي يبرد------------ اي يصير بين الحرارة والبرودة كما تشير اليه حتي يذهب بخاره هب--------- عن عبد الواحد بن معاوية بن خديج مرسلا وفيه الحسن بن هانء ويحيي بن ايوب وهما ضعيفان وقضية كلام المصنف ان ذا لا يوجد مسندا والا لما عدل لرواية ارساله واقتصر عليه وليس كما ظن بل خرجه البيهقي نفسه من حديث صهيب مرفوعا بلفظ نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن نهي عن الع----------------------ب نفسا بفتح الفاء بضبطه واحدا لانه ربما اختنق به ولانه يورث وجع الكبد كما مر وقال ذلك شرب الشيطان نسب اليه لانه الامر به والحامل عليه وذكر في حديث اخر انه شرب البعير قال الحافظ وذلك لانها شبيهة بالشياطين في نفارها وفي حديث اخر علي ذروة كل بعير شيطان هب عن ابن شهاب---------- الزهري مرسلا نهي عن العمرة اي فعلها قبل فعل الحج ------------لا يعارضه انه------------------- اعتمر قبل الحج ثلاث عمر وبعد ذلك عمرته في الحجة التي حجها لانه انما نهي عن ذلك لسبب وقد زال باكمال الدين او يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------مل النهي علي الندب جمعا بينهما او انه انما نهي عنه لءلا يميل الناس الي التمتع وخفته فيضيع الافراد الافضل عند قوم د عن رجل من الصحابة قال الخطابي وفي اسناده مقال نهي عن الغناء بالكسر والمد	5121	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2172	true	-4742892546705458172	140	300	718	1509	1509	300	نهي عن الضحك من الضرطة قال المناوي تمامه عند الطبراني وق---------------------------------------------ال لم يضحك احدكم مما يفعل------------------------------ طس عن جابر قال العلقمي جانبه علا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الحسن نهي عن الطعام الحار اي عن اكله حتي يبرد قال المناوي اي يصير بين الحرارة والبرودة والنهي للتنزيه فان تحقق اضراره له حرم هب عن عبد الواحد بن معاوية بن خديج مرسلا نهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العب بفتح المهملة اي الشرب نفسا بفتح الفاء------ واحدا ل--------------------انه يورث وجع الكبد و-------قال ذلك شرب الشيطان نسب اليه لانه الامر به -الحامل عليه والنهي للتنزيه هب -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب مرسلا وهو الزهري------ نهي عن العمرة--------- قب----ل الحج قال المناوي لا يعارضه انه صلي الله عليه وسلم اعتمر قبل --حجه لان النهي----------------------------------------------------- لسبب وقد زال باكمال الدين اه قال العلقمي ويحتمل ان يكون النهي عن نسخ الحج الي العمرة قبل الحج فانه انما امر به بسبب وقد زال ذلك لما اكمل الله الدين اه فالمنه----------------------ي عنه قلب الحج عمرة لا العمرة قبل الحج----------------------------- د عن رجل -----صحابي نهي ع----------------------------ن الغناء بالكسر والمد-	2172	4205980788979521059	442	566.5	344	1538	28.73862075805664	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5122	false	-6402183719324578938	176	232	883	1156	1491	300	ت ك عن عمران بن الحصين قال نهانا رسول الله عن الكي فابتلينا فاكتوينا فلا افلحنا ولا نجحنا قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر في ال-------------------فتح سنده قوي---------------------------------------------------- نهي عن المتعة اي عن ----------------------------------------------------------------------------نكاح المتعة كما هو لفظ رواية احمد وهو النكاح المءقت بمدة معلومة او مجهولة -سمي به-- لان الغرض منه مجرد التمتع دون	5122	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2173	true	1197824780263538397	79	145	441	771	1533	300	ت ك عن عمران بن --حصين نهي عن المتعة ق-----------------------------------------------------ال العلقمي قلقت واوله كما------- في البخاري ان عليا رضي الله عن-ه قال لابن عبا رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة ولحوم الحمر الاهلية زمن خيبر والمتعة تزويج المراة الي اجل فاذا انقضي وقعت الفرقة ونكاح المتعة -----------------------هو------- المءقت بمدة معلومة او مجهولة وسمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون	2173	4205980788979521059	136	155.0	102	423	32.15129852294922	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5123	false	-8929176744848060211	137	220	678	1092	1486	300	الصحيح حم عن جابر بن عبد الله خ في المغازي والذباءح والنكاح عن علي امي---ر المءمنين ورواه عنه الطبراني في الاوسط بلفظ نهي عن متعة النساء في حجة الوداع نهي عن المثلة بضم ف------سكون-------- قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي للتشويه به وحديث تحريم المثلة خاص بغير من مثل وان تمثيل المصطفي صلي الله تعالي---------------------------------------------- عليه وعلي اله وسلم بالعرنيين كان اول الاسلام ثم نسخ او انهم مثلوا بالرعاة ك عن عمران بن حصين طب عن ابن عمر بن الخطاب وعن المغيرة	5123	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2173	true	1197824780263538397	217	273	1124	1397	1533	300	الوداع حم عن جابر بن عبد الله خ ----------------------------عن علي نهي علي الم-----------------------------------------------------------------------------------ثلة بضم الميم وسكون المثلثة قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي قال العلقمي قال في------------------------------------- المصباح ومثلث بالقتيل مثلا من بابي قتل وضرب اذا جذعته وظهر اثار فعلك عليه تنكيلا والتشديد مبالغ----------------------------------------------ة ك عن عمران بن حصين طب عن ابن عمرو عن ----------المغيرة	2173	4205980788979521059	144	168.0	109	477	30.188678741455078	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5124	false	-7982383072564004699	42	225	205	1180	1537	300	عن المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بالبر صافي------------ا لعدم التماثل و نهي عن بيع المخا-------------------------------------ضرة بخاء فضاد معجمتين مفاعلة من الخضرة لان البيع وقع علي شء اخضر وهو الثمار والحبوب قبل بدو صلاحها --------------------------------------------------------والملامسة ب---ان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي انه ---------------------------------------------------------لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه والمنابذة بان يجعلا النبذ بيعا والمزابنة مفاعلة من الزبن الدفع الشديد لان كلا من المتبايعين يزبن الاخر اي يدفعه عن حقه بما يزداد منه فاذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فيحرص احدهما علي فسخ البيع والاخر علي امضاءه ومنه الزبانية لانهم يزبنون الكفرة في النار وهي بيع تمر يابس برطب وبيع زبيب بعنب كيلا--------------------- خ عن انس بن مالك نهي عن المخابرة---- هي المزارعة علي المخبرة اي النصيب ذكره الزمخشري وقال القاضي هي المزارعة بالنصيب بان يستاجر الارض بجزء من ريعها وفساد هذا العقد لجهالة الاجرة وقدرها واشتقاقها من الخبر بالضم وهو النصيب ومن الخبر وهو الزراعة ومنه الخبر للنبات والاكار والخبر الارض اللينة اه والمراد النهي عن العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبدن من العامل وفي رواية نهي -----عن المخاضرة قال ابن------------ الاثير	5124	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2174	true	-4905826123086738142	16	146	73	743	1522	300	عن المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بالبر صافيا والنهي عنها لعدم العلم بالمماثلة فان المقصود من البيع مستور وليس من صلاحه والمخاضرة بخاء وضاد معجمتين مفاعلة من الخضرة لان البيع وقع علي شء اخضر وهو الثمار والحبوب قبل بدو صلاحها وهي بيع زرع لم يشتد حبه او بقول بغير شرط القطع او القلع والملامسة وهي ان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة فليمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكة بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته --------------------------والمنابذة بان يجعل- النبذ بيعا والمزاينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع تمر يابس برطب و----زبيب بعنب كيلا فيحرم كل ذلك ولا يصح خ عن انس بن مالك نهي عن المخابرة قال في الفتح هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من المالك قال --الجمهور لا تجوز المخابرة ولا المزارعة وحملوا الاثار	2174	4205980788979521059	383	553.5	303	1182	32.402706146240234	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5125	false	-4809107005649370570	137	255	701	1316	1543	300	نهي عن المزارعة---------------- العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبزر من المالك قال الجمهور لا ت-صح المزا-------------رعة والمخابرة وحملوا الاثار الواردة بخلافه علي المساقاة حم في البيع عن ثابت بن الضحاك الاشهلي قيل هو ممن بايع تحت الشجرة وقد مر وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته في صحيح مسلم وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها اه بنصه نهي عن المزايدة اي -----------ان يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها------------------ والنهي للتحريم البزار في مسنده عن سفيان بن وهب الخولاني شهد حجة الوداع وشهد فتح مصر رمز ل-----------صحته نهي عن المفدم بفاء ودال مهمل-------------ة الثوب المشبع حمرة بالعصفر كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ	5125	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2174	true	-4905826123086738142	120	208	605	1067	1522	300	نهي عن المخابرة قال في الفتح هي العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من المالك قال الجمهور لا تجوز المخابرة ولا المزارع----------ة وحملوا الاثار الواردة في ذلك علي المساقاة حم م------- عن ثابت بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحاك نهي عن المزايدة اي في السلعة بان يزيد-------------- لا لرغبة في الشراء بل ليضر غيره والنهي للتحريم البزار--------- عن سفيان بن وهب الخو-------------------------------------لاني واسناده حسن نهي عن المقدم بفاء ودال مهملة مشددة مفتوحة الثوب المشبع حمرة بالعصفر كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ	2174	4205980788979521059	356	592.5	285	698	51.002864837646484	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5126	false	5710916668518541067	46	186	238	950	1520	300	حم ق د ن ه عن ابي سعيد الخدري نهي عن المواقعة وفي رواية الوقاع اي الجماع قبل الملاعبة كذا هو في نسخة المصنف بخطه باللام وفي نسخ وهو رواية بالدال بدل اللام خط في ترجمة المظهري الشيرازي عن جابر بن عبد الله وفيه خلف بن محمد الخيام قال في الميزان قال الحاكم سقط بروايته حديث نهي عن الوقاع قبل الملاعبة وقال الخليلي خلط وهو ضعيف جدا روي متونا لا تعرف وفيه عبد الله العتكي ادخله البخاري في الضعفاء ونوزع نهي نهي تحريم او تنزيه عن المياثر الحمر جمع ميثرة بالكسر------ مفعلة من الوثارة بالمثلثة وهي لبدة الفرس تتخذ من حرير احمر وهي وس-ادة السرج يعني نهي عن الركوب علي دابة علي سرجها وسادة حمراء لانها من مراكب الاعاجم المتكبرين والقسي بفتح القاف وكسر السين المشددة اي ونهي عن لبس القسي من الثياب فيه خطوط من حرير منسوبة الي قس	5126	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2174	true	-4905826123086738142	222	300	1136	1522	1522	300	حم ق د ن ه عن ابي سعيد------- نهي عن المواقعة وفي رواية الوقاع اي الجماع قبل الملاعبة وفي رو-----اية المداعبة والنهي للتنزيه خط-------------------------------------------------------- عن جابر عن عبد الله نهي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المياثر الحمر جمع ميثرة ب--كسر الميم مفعلة من الوثارة ب--مثلثة وهي لبدة الفرس----- من حرير احمر تكون وسادة السرج يعني نهي عن --ركوب---- دابة علي سرجها وسادة حمراء لانه زي--------------- المتكبرين والقسي بفتح القاف وكسر السين --مشددة نوع م-----------------ن الثياب فيه خطوط من حرير نس--بة الي قس-	2174	4205980788979521059	328	493.5	260	719	45.61891555786133	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5126	false	5710916668518541067	194	281	994	1426	1520	300	فان كان حريره اكثر فالنهي للتحريم والا -للتنزيه خ ت في اللباس عن البراء بن عازب ورواه ابن ماجه عن علي فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد ذينك به من بين الستة غير جيد نهي قال ابن حجر هكذا عندهم علي البناء للمجهول وهو محمول علي الرفع اه عن الميثرة الا-رجوان بضم الهمزة وسكون الراء وضم الجيم صبغ احمر او صوف احمر يتخذ كالفرش الصغير ويحشي بنحو قطن او صوف يجعله الراكب تحته فوق الرحل او السرج فان كان- من حرير فالنهي للتحريم او من غيره فللتنزيه	5126	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2175	true	7744099942286968972	2	44	10	235	1512	300	فان كان حريره اكثر فالنهي للتحريم والا فللتنزيه خ ت ع----------ن البراء----------------------------------------------------------------------------------------- نهي ع-----------------------------------------------------------------ن الميثرة الا رجوان بضم الهمزة و---------------الجيم شء------------------ يتخذ كالفرش الصغير ويحشي بنحو قطن------- يجعله الراكب تحته فوق الرحل او السرج فان كانت من حرير فالنهي للتحريم------ والا فللتنزيه	2175	4205980788979521059	214	338.5	173	435	49.195404052734375	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5128	false	3463350013694869010	5	211	24	1033	1482	300	حم ت ه عن حذيفة رمز المصنف لحسنه------ نهي عن النفخ في الشراب لانه يغير راءحة الماء وقد يقع فيه شء من الريق فيعافه الشارب ويستقذره والنهي للتنزيه قال ابن العربي لكن ان علم انه يناوله لغيره بعده حرم لانه اضرار به وقال الحافظ العراقي فيه كراهة النفخ في الاناء الذي يشرب فيه سواء فيه الماء واللبن والنهي للتنزيه لا للتحريم ولا فرق بين كون النفخ فيه لحاجة او لا كما دل عليه حديث يا رسول الله القذاة اراها في الاناء فلم يرخص له في النفخ ت عن ابي سعيد الخدري وقال صحيح نهي عن النفخ في الطعام لانه يءذن بالعجلة وشدة الشره وقلة الصبر قال المهلب ومحل ذلك اذا اكل مع غيره فان اكل وحده او مع من لا يتقذر منه شيءا كزوجته وولده وخادمه وتلميذه فلا باس ونوزع بان الاولي ما دل عليه الخبر من التعميم اذ لا يءمن مع ذلك ان يفضل فضلة او يحصل التقذر من الاناء او نحو ذلك و في الشراب لما ذكر لاشتراكهما في العلة المذكورة حم عن ابن عباس رمز لحسنه ورواه البزار عن ابي هريرة باللفظ المزبور قال الحافظ العراقي وهو في ابي داود والترمذي ايضا لكنهم قالوا في الاناء نهي عن النهبي بضم النون وسكون الهاء------------ مقصورا اي اخذ ما ليس له- قهرا جهرا -فنه---ب مال	5128	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2175	true	7744099942286968972	168	217	847	1088	1512	300	حم ت ه عن حذيفة -----------واسناده حسن نهي عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفخ في الطعام ولو حارا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النفخ علي الطعام يذهب البركة والشر-----------------------------------------------------------------------------اب لما تقدم---------------------------- حم عن ابن عباس واسناده حسن نهي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهبي بضم النون وسكون الهاء ثم بالموحدة مقصورا--- اخذ مال المسلم قهرا جهرا ومنه اخذ مال	2175	4205980788979521059	141	146.0	105	1032	13.662790298461914	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5129	false	-5737380881015221716	21	72	108	346	1565	300	نهي عن النفخ في السجود تنزيها ان لم يظهر منه شء من الحروف وتحريما ان بان منه حرفان او حرف مفهم لبطلان الصلاة بذلك وعن النفخ في الشراب بل ان كان حارا صبر حتي يبرد وان كان---- قذاة ازالها بنحو خلال او امال القدح لتسقط او ابدل الماء ان امكن قال	5129	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2175	true	7744099942286968972	244	283	1235	1412	1512	300	نهي عن النفخ في السجود لانه ينافي الخشوع في---------------------------------------------------------- الصلاة----- وعن النفخ في الشراب بل ان كان حارا صبر حتي يبرد وان كان فيه قذاة ازالها بنحو خلال او امال القدح لتسقط م طب عن زيد بن ثابت-- قال	2175	4205980788979521059	137	220.0	105	242	56.611568450927734	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5129	false	-5737380881015221716	202	300	1012	1565	1565	300	المعجمة وكسر اللام-------------- وفتح السين--------------------------- ما يستخلص من السبع فيموت قبل ذكاته---------------------------------------- فعيلة بمعني مفعول------------------------------------ة حم عن زيد بن خالد الجهني رمز المصنف لحسنه نهي عن النوح علي الميت والشعر اي انشاءه او انشاده ------والتصاوير--------------- التي للحيوان التام الخلقة بخلاف نحو الشجر والقمرين وحيوان مقطوع الراس او اليدين وجلود السباع ان تفرش لانه داب الجبابرة وحلية المترفين والتبرج--- اظهار المراة زينتها ومحاسنها لاجنبي والغناء اي فعله او استماعه والذهب اي التحلي به للرجال والخز والحرير اي لبسه للرجال بلا عذر حم عن معاوية الخليفة رمز لحسنه نهي عن النوم قبل العشاء اي قبل صلاة العشاء لتعريضها للفوات باستغراق-	5129	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2176	true	-1991266955647869251	0	108	0	590	1594	300	المعجمة وكسر اللام وسكون التحتية وفتح السين المهملة قال في النهاية وهي ما يستخلص من السبع فتموت قبل ان تزكي من خلست الشء او اختلسته اذا سلبته وهي فعيلة بمعني مفعولة اه لكن في كثير من النسخ حذف المثناة حم عن زيد بن خالد الجهني واسنا----ده حسن- نهي عن النوح علي الميت والشعر اي انشاءه والمراد المذموم والتصاوير قال المناوي اي التي للحيوان التام------------------------------------------------------------- وجلود السباع ان تفرش فانه داب الجبابرة ---------------والتبرج اي اظهار المراة زينتها ومحاسنها لاجنبي والغناء اي قوله و--استماعه والذهب اي التحلي به للرج-ل والخز والحرير اي لبسه للرجال بلا عذر حم عن معاوية ------باسناد حسن- نهي عن النوم --------------قبل صلاة العشاء لتعريضها للفوات باستغراق	2176	4205980788979521059	415	673.5	340	695	59.71223068237305	64	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5130	false	7074267574977195374	65	168	333	831	1490	300	مصلحة فيه طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابو سعد عود المكي ولم ار من ذكره نهي عن النياحة وهي قول واويلا------------------------ه واحسرتاه والندبة علي عد شماءل الميت فيحرم د عن ام عطية رمز المصنف لصحته نهي عن الوحدة وهي ان يبيت الرجل ومثله المراة وحده اي في دار ليس فيها احد------ حم عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وهو تقصير بل حقه الرمز لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال--------------------------------------------------------------------------------- الصحيح نهي عن الوسم بسين مهملة وقد رواه بعضهم بمع--------------------------------------------جمة و---هو ------------وهم-- في الوجه اي الكي فيه بنار---------------------- من السمة وهي العلامة بنحو ك----ي فيحرم وسم الادمي لكرامته وكذا غيره	5130	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2176	true	-1991266955647869251	166	265	898	1431	1594	300	كراهة فيه طب عن ابن عباس نهي ع-------------------------------------------------ن النياحة وهي رفع الصوت بالندب نحو واجبلا واكهفاه واحزناه---------------------------------- د عن ام عطية -----باسناد صحيح نهي عن الوحدة---- ان يبيت الرجل ومثله المراة وحده--- في دار ليس فيها احد فيكره حم عن ابن------------------------------------------------------------ عمر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي عن الوسم في الوجه قال العلقمي قال النووي الوسم بالسين المهملة هذا هو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث قال القاضي ضبطناه بالمهملة وبعضهم يقول بالمهملة وبالمعجمة وبعضهم فرق فقال بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد والوسم اثر كية من السمة وهي العلامة قال المناوي فيحرم وسم الادمي-------- وكذا غيره	2176	4205980788979521059	227	244.5	171	696	32.61494064331055	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5132	false	3606667661809809070	94	296	494	1471	1490	300	حم ق د ت ه عن ابي سعيد الخدري زاد مسلم في رواية عنه ان يشرب من افواهها وفي اخري عنه ايضا واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب منها نهي عن استءجار الاجير حتي يبين ل--------------ه المستاجر اجره بان يقول له اعمل وانا اراضيك او اعطيك ما يطيب خاطرك ولم يذكر قدرا معلوما فلا يصح حم عن ابي سعيد الخدري رمز لحسنه ورواه ابو داود في مراسيله والنساءي موقوفا وقال ابو زرعة الموقوف هو الصحيح قال ابن حجر وابراهيم النخعي لم يدرك ابا سعيد اي فهو منقطع وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح الا ان النخعي لم يسمع من ابي سعيد --فيما احسب نهي عن اكل الثوم بضم المثلثة لنتن ريحه فالنهي للتنزيه قال ابن حجر هذا النهي كان يوم خيبر وهو محمول علي مريد حضور المسجد خ عن ابن عمر بن الخطاب ورواه الترمذي عن علي وزاد الا مطبوخا نهي عن اكل البصل اي النء كما بينه البخاري وجاء عن ابن عمر انه كان ياكله مطبوخا وظاهر الاخبار ان اكله غير حرام علي الاطلاق بل في خبر ابي داود عن عاءشة ان اخر طعام اكله النبي فيه البصل زاد البيهقي كان مستويا في قدر وابو داود يعني غير النضيج طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه نهي عن اكل البصل والكراث	5132	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2177	true	-8404166221038303816	104	174	530	854	1439	300	حم ق د ب ه عن ابي سعيد الخدري نهي ------------------------------------------------------------------------------------------------عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره اي يبينه المستاجر فاذا لم يبين لا تصح الاجارة---------------------------------------------------------- ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي سعيد واسناده حسن نهي عن اكل الثوم بضم المثلثة اي النء فيكره -----تنزيها ل-----------------------------------------------مريد حضور المسجد خ عن ابن عمر نهي عن اكل ال-----------------------------------------------بصل اي لمن يريد حضور المسجد كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء واسنا----ده حسن- نهي عن اكل البصل والكراث	2177	4205980788979521059	213	256.5	161	993	21.450151443481445	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5133	false	-1775155886675336561	15	62	72	320	1515	300	كالاكل للتشهي والتادم بالخبز----- الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد الخدري رمز لصحته نهي عن اكل لحم الهرة فيحرم عند الشافعية لان لها نابا تعدو به وقال المالكية يكره اكلها وعن اكل ثمنها اخذ بقضيته جمع فحرموا بيعها وحمله الجمهور علي هرة لا ينتفع بها لنحو صيد	5133	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2177	true	-8404166221038303816	170	212	833	1041	1439	300	عن اكل ال-بصل والكراث والثوم كذلك الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد واسناده صحيح---- نهي عن اكل لحم الهرة فيحرم عند الشافعي- لان لها نابا تعدو به وقال --مالك-- يكره------ وعن اكل ثمنها فيحرم---------------- بيعها اذا كانت------------- لا ينتفع بها لنحو صيد	2177	4205980788979521059	163	234.0	125	253	64.4268798828125	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5098	false	2208403182697148928	96	199	495	988	1482	300	عن ابي الدرداء رمز لحسنه وقال غريب ورواه الدارمي عن ابن عباس نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن اكله بان يبرد- قليلا فان الحار------------------ لا بركة فيه كما في الحديث المار والنهي للتنزيه الا ان خيف ضرر فيكون للتحريم هب عن صهيب------- نهي عن اكل الرخمة طاءر ابقع معروف ياكل الجيف ولا يصيد والنهي للتحريم--------------------------------------------------------------------- عد هق عن ابن عباس قال ابن حجر حديث ضعيف جدا فيه خارجة بن مصعب وهو ضعيف جدا نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو اي يظهر صلاحها بان تصير علي الصفة المطلوبة منه وبيعه قبل ذلك لا يص-ح الا بشرط القطع وعن بيع النخل حتي تزهو بفتح	5098	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2178	true	-3230219771991348935	134	222	653	1087	1505	300	عن ابي الدرداء و----------قال --------------------------غريب نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن اكله بان يبرده قليلا فيكره اكل شديد الحرارة لانه لا بركة فيه---------------------------------------------------------------- هب عن صهيب الرومي نهي عن اكل الرخمة طاءر----------- ياكل الجيف ولا يصيد فيحرم اكله عند الشافعي قال العلقمي وسبب تحريمها خبث غذاءها وقال مالك يحل جميع الطير عد هق عن ابن عباس واسنا---------ده ضعيف نهي----------------------------------- عن بيع الثمرة حتي يبدو بلا همز صلاحها بان يصير علي الصفة المطلوبة منه وبيعه قبل ذلك لا يصيح الا بشرط القطع وعن بيع النخل حتي تزهو بفتح	2178	4205980788979521059	296	470.0	228	589	50.254669189453125	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5099	false	-373916739713829401	20	236	103	1165	1528	300	للتنزيه ليعتادوا اعارتها وارفاق بعضهم بعضا وتصح------------------------------------------------------------------------------------- اجارتها بغير ما يخرج منها اتفاقا ومما يخرج منها منعه مالك واجازه الشافعي م ت في البيوع المنه---ية عن جابر ولم يخرجه البخاري نهي عن بيع فضل الماء اي عن بيع ما فضل عن حاجته من ذي حاجة لا ثمن له وان كان له ثمن فالاولي اعطاءه بلا ثمن فالنهي في الاولي للتحريم وفي الثاني للتنزيه ذكره الشافعية وقال بعض المالكية ليس له منعه وله طلب القيمة كاطعام المضطر ورد بان الطعام منقطع المادة غير مستخلف والماء مستخلف ما دام في منبعه حتي لو جمعه في نحو حوض او اناء فله منعه كالطعام وتاويل بعضهم الخبر بان المراد ماء الفحل في النزو غير قويم لعطفه عليه في رواية اخري فيكون تكرارا ------------------------------------------------------م ن ه عن جابر حم 4 عن اياس بن عبد بغير اضافة يكني ابا عوف له صحبة يعد في الحجازيين وشهد فتح مصر وصححه الترمذي وقال ابن دقيق العيد علي شرطهما ولم يخرجه البخاري نهي عن بيع الذهب بالورق بكسر الراء الفض-ة دينا اي غير حال حاضر بالمجلس قال النووي اجمعوا علي تحريم بيع ذهب بذهب او فضة مءجلا وكذا بر ببر او بشعير وكذا كل شيءين اشتركا في علة الرب---------------------------------------------------------ا حم ق ن عن البراء بن عازب و عن زيد بن ارقم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة من الطرفين فيكون من بي----ع الكالء بالكالء لان -	5099	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2180	true	-7088793914024755583	10	154	71	796	1482	300	--تنزيه ليعتادوا اعارتها وارفاق بعضهم بعضا والثاني انه محمول علي ان يكون لمالكها قطعة معينة من الزرع وحمله القاءلون بمنع الزراعة علي اجارتها بجزء ---------------------مما يخرج م----------------------------------------------نها م ن عن جابر------------------ نهي عن بيع فضل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قال العلقمي هذه ال------------------------رواية محمولة علي التي فيها ليمنع به الكلا ويحتمل انها في غيره ويكون نهي تنزيه م ن ه عن جابر حم --عن اياس بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ال---له نهي عن بيع الذهب بالورق----------- الفضلة دينا اي غير---- حاضر بالمجلس فيحترم ولا يصح بيع------------------------------------------------------------- كل شيءين اشتركا في علة الربا الا مع الحلول والتغابض فان اتحد الجنس يشترط التماثل ايضا حم ق ن عن البراء بن عازب و-عن زيد بن ارقم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال العلقمي قال الدميري قال الخطابي وجه النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة عندي ان يكون انما نهي عما يكون فيه نسيءة من الطرفين فيكون من باب بيع الكالء بالكالء وقال	2180	4205980788979521059	336	465.0	261	1384	24.277456283569336	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5100	false	1692896103772061086	34	130	167	603	1448	300	ابن عباس نهي عن بيع-- السلاح وهو كل نافع في الحرب في الفتنة اي لاهل الحرب---------------- طب هق عن عمران بن الحصين قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه يحيي بن كثير السقاء وهو متروك اه ورواه عنه ايضا البزار وابن عدي قال ابن حجر وهو ضعيف والصواب وقفه كما قاله ابن عدي وعلقه البخاري نهي عن بيع السنين اي يبيع ما تثمره نخله سنتين او ثلاثا او اربعا واكثر لانه غرر-------- حم م د ن ه عن جابر بن عبد الله ورواه عنه ايضا ابن حبان نهي عن بيع	5100	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2180	true	-7088793914024755583	227	281	1167	1399	1482	300	ابن بطال انما كره بيع السلاح ف---------------------ي الفتنة لانه من باب التعاون علي الاثم طب هق عن عمران بن --حصين واسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------ضعيف نهي عن بيع السنين اي -بيع ما تثمره نخلة سنتين او ثلاثا او اربعا مثلا ل-انه غرر فلا يصح حم م د ن ه عن جابر بن عبد ------------------------الله نهي عن بيع	2180	4205980788979521059	160	236.5	115	462	34.63203430175781	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5138	false	879476394766464271	36	300	179	1520	1520	300	عن ابن عمر بن الخطاب واللفظ للبخاري نهي عن بيع الثمر بتثليث المثلثة وفتح الميم بالتمر بالمثناة وسكون الميم اي بيع الرطب بالتمر زاد في رواية ورخص في بيع العرايا ان تباع بخرصها قال النووي فيحرم بيع رطب بتمر وهو المزابنة من الزبن وهو الدفع والتخاصم كان كلا من المتبايعين بالوقوع في الغبن يدفع الاخر عن حقه وحاصلها عند الشافعي بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس يحرم الربا في نقده وخالفه مالك في القيد الاخير فقال سواء كان ربويا ام غيره اما العرايا وهي بيع رطب علي النخل بتمر علي الارض فاجازه الشافعي فيما دون خمسة اوسق علي العموم ومالك علي الخصوص من المهري دون غيره ق د عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة الانصاري صحابي صغير ورواه عنه ايضا الشافعي واحمد وغي--رهما نهي عن بيع الولاء اي ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه كانت العرب تبيعه فنهوا عنه وعن هبته لانه حق كالنسب فكما لا يجوز نقل النسب----- لا يجوز نقله الي غير المعتق والنهي للتحريم فيبطلان لما ذكر------------------------------------------------- حم ق 4 في البخاري عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن بيع الحصاة بان يقول الباءع للمشتري في العقد اذا نبذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي----ك الحصاة فقد اوجب البيع والخلل فيه اثبات الخيار وشرطه الي اجل مجهول او بان يرمي حصاة في قطيع غنم فاي شاة اصابتها فهي المبيعة والخلل فيه جهالة المعقود عليه او انه يجعل الرمي-------- بيعا والخلل في نفس العقد ------------------------------وعن بيع الغرر ---------وهو ما خفي عليك امره من الغرور وبيع الغرر كل بيع كان المعقود عليه فيه مجهولا او معجوزا عنه وقيل هو ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما او ما-	5138	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	true	-9048829819253004575	97	272	513	1385	1527	300	عن ابن عمر بن الخطاب--------------- نهي عن بيع الثمر ب------المثلثلة بال----------تمر بالمثناة------------ اي بيع الرطب بالتمر زاد في رواية ورخص في بيع العرايا ان تباع بخرصها قال العلقمي وسواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند جمهور كان الرطب والعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الشجر او كان مقوطعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس---------------------------- ق د عن سهل بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي خيثمة نهي عن بيع الولاء اي ولاء العتق ---------------------------------------------------------وعن هبته لانه حق كالنسب ف----لا يجوز نقل النسب وكذا لا يجوز نقله الي غير المعتق والنهي للتحريم فيبطلان قال العلقمي واجاز بعض السلف نفله ولعلهم لم يبلغهم الحديث حم ق------------- عن ابن عمر---------- نهي عن بيع الحصاة قال العلقمي قال النووي فيه تاويلات احدها ان يقول بعتك هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة الثاني ان يقول بعتك بالخيار علي انك بالخيار ---------------الي ان ارمي هذه الحصا----------------------------------ة والثالث ان-------------------------- يجعل الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو بيع منك بكذا وعن بيع الغرر اي الخطر وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما او ما	2182	4205980788979521059	442	512.5	342	1546	28.589908599853516	74	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5139	false	-9005700596290166264	238	299	1190	1498	1502	300	عن ابن عمر بلفظ نهي عن بيع الثمار حتي تذهب---- ال----------------------------------عاهة والدارقطني في العل------------ل عن عاءشة نهي عن بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة اي الرطب بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر بن ال-------------------------------خطاب نهي عن بيع المضطر الي العقد بنحو اكراه عليه بغير حق فانه باطل او الي البيع	5139	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2183	true	-8641693700370811851	38	111	165	534	1478	300	عن ابن عمر----- نهي عن بيع الثمار حتي تنجوا من العاهة بان يظهر صلاحها طب عن زيد بن ثابت قال---------- العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي عن بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة اي الرطب بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر بن الخطاب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي عن بيع المضطر الي العقد بنحو اكراه عليه بغير حق فانه باطل ا-----ما بيع	2183	4205980788979521059	268	475.5	212	389	68.89459991455078	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5139	false	-9005700596290166264	18	101	97	507	1502	300	حم م عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن حبان ورواه البيهقي عن ابن عمر نهي عن بيع النخل اي ثمره حتي يزهو اي يتموه ويحمر او يصفر لما حذف المضاف اسند الفعل الي المضاف اليه فانث وحتي غاية النهي المخصوص ذكره الطيبي وقال الزمخشري يقال زهي الثمر وازهي اذا احمر واصفر وابي الاصمعي الازهاء ولم يعرف ازهي وفي كتاب العين يزهو خطا انما هو يزهي اه وعن السنبل اي بيعه حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة التي تصيب الزرع	5139	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2183	true	-8641693700370811851	0	34	0	152	1478	300	حم م عن ابي هريرة------------------------------------------------- نهي عن بيع النخل اي ثمره حتي يزهو اي ينمو ف-يحمر او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفر--------------------------------------------------------------------------- وعن السنبل اي بيعه حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة التي تصيب الزرع	2183	4205980788979521059	149	269.0	116	410	36.34146499633789	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5140	false	-3850560057953414576	63	162	323	793	1460	300	الثمرة قبل ان تدرك وفي رواية قبل ان تطعم اي تصلح للاكل حم د من حديث صالح بن عامر عن شيخ من بني تميم عن علي قال خطبنا علي فذكره قال عبد الحق حديث ضعيف وقال ابن القطان صالح بن عامر لا يعرف والتميمي لا يعرف وفي الميزان صالح بن عامر نكرة بل لا وجود له ذكر في حديث لعلي مرفوعا انه نهي عن بيع المضطر والحديث منقطع اه نهي عن بيع العربان بضم العين المهملة بضبط المصنف اي بيع يكون فيه العربان ويقال العربون بان يدفع للباءع شيءا فان رضي ال-بيع فمن ال----------ثمن والا فهبة فيبطل عند الاكثر	5140	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2183	true	-8641693700370811851	120	162	584	800	1478	300	الثمرة قبل ان تدرك---------------------- اي تصلح للاكل حم د---------------------------------------- عن علي قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي عن بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العربان بضم------ المهلمة بضبط المءلف------------------------ ويقال العربون بان يدفع للباءع شيءا فان رضي المبيع فمن الثمن فمن الثمن والا فهبة فيبطل عند الاكثر	2183	4205980788979521059	167	274.0	132	481	34.71933364868164	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5102	false	-5433706868128208852	104	284	560	1519	1593	300	البيوع وهو ان تتلقي السلعة الواردة لمحل بيعها قبل وصولها له والنه---------------------------------ي معقول وهو منع الضرر ولا يعارضه النهي عن بيع الحاضر للبادي لانه اقتضي عدم الاستقصاء للجالب وحديث التلقي يقتضي الاستقصاء له لانا نقول الاحكام مبنية علي المصالح ومنها تقديم مصلحة الجماعة علي الواحد فكما روعي هنا مصلحة الجالب روعي ثم مصلحة اهل الحضر علي مصلحة الواحد وهو الجالب فالحديثان متماثلان لا متعارضان ت ه عن ابن مسعود قضية تقرير المصنف ان هذا لم يخرج في احد الصحيحين وليس كذلك فقد رواه مسلم هكذا والبخاري موقوفا نهي عن تلق----------------------------------------------------------------ي الجلب ------محركا بمعني مفعول---- ما يجلب ---------------------------------------------------------------------------من بلد ---لبلد وهو المعبر عنه بتلقي الركبان فيحرم عند------------------------------------------- الشافعي ومالك وجوزه الحنفية ان ----------------------------لم يضر بالناس وشرط التحريم علم النهي ه في البيوع المنهية عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه قضية صنيع المصنف تفرد زين به من بين الستة والامر بخلافه بل خرجه الجماعة كلهم الا البخاري باكثر فاءدة وهو لا تتلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه شيءا فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار كذا اورده في البيوع المنهية عن ابي هريرة نهي عن ثمن الكلب نهي تحريم وعن ثمن السنور	5102	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2185	true	-9102112343506837382	73	182	365	910	1486	300	البيوع وهو ان يتلقي السلعة الواردة لمحل بيعها قبل وصولها له والنهي للتحريم لكنه يصح مع ثبوت الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ه عن ابن مسعود نهي---------------------------------------------------------------------------------------------- عن تلقي الجلب قال العلقمي قال في المصباح جلب الشء جلبا من باب ضرب وقتل والجلب بفتحتين فعل بمعني مفعول وهو ما يجلبه جلب الشء جلبا من باب ضرب وقتل والجلب بفتحتين فعل بمعني مفعول وهو ما يجلبه من بلد الي بلد وهو المعبر عنه بتلقي الركبان فيحرم ان يشتري او يبيع لهم قبل دخولهم البلد وهو مذهب الشافعي ومالك والجمهور وقال ابو حنيفة والاوزاعي بجوازه اذا لم يضر بالناس ه عن -----------------------------------------ابن عمر باسناد حسن نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثمن الكلب نهي تحريم وعن ثمن السنور	2185	4205980788979521059	244	220.0	192	1215	20.082304000854492	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5103	false	-5989819919738007045	0	148	0	729	1495	300	جمع الكلام الواحد نهيا تحريميا واخر تنزيهيا حم 4 ك عن جابر قضية صنيع المصنف ان ذا لا يوجد في احد الصحيحين وهو ذهول فقد خرجه مسلم في البيع عن جابر باللفظ المزبور نهي عن ثمن الكلب لنجاسته عند الشافعية والنهي عن اتخاذه عند المالكية وهل النهي عندهم للتنزيه او للتحريم قولان قال ابن العربي والصحيح دليلا جواز البيع الا الكلب المعلم فانه يجوز بيعه عند الحنفية للضرورة-------------- حم ن عن جابر قال ابن حجر رجاله ثقات وليس في محله فقد قال ابن الجوزي فيه الحسين بن ابي جعفر قال يحيي ليس بشء وضعفه احمد وقال ابن حبان هذا الخبر بهذا الاسناد لا اصل له نهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد فانه يحل اخذ ثمنه عند الحنفية لصحة بيعه عندهم للحاجة اليه وفيه لمالك قولان ت عن ابي هريرة قال ابن حجر هو من رواية ابي المهزم عنه وهو ضعيف نهي عن ثمن الكلب ---نهي تحريم وثمن	5103	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2185	true	-9102112343506837382	175	240	875	1196	1486	300	ثمن الكل--------ب نهي- تحريم وعن ثمن السنور حم 4 ك عن جاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نهي عن ثمن الكلب لنجاسته------------- والنهي عن اتخاذه ----------------------------------------------------------------------------------------------الا الكلب المعلم فانه يجوز بيعه عند الحنفية للضرورة ومنعه الشافعي حم ن عن جابر و-----------رجاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقات نهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد فانه يحل اخذ ثمنه عند الحنفية ومنعه الشافعي------------------------------- ت عن ابي هريرة واسناده----------------------------------- ضعيف نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن	2185	4205980788979521059	256	353.5	198	746	34.31635284423828	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5133	false	-1775155886675336561	142	245	707	1212	1515	300	نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي اي ما تاخذه علي زناها سماه مهرا مجازا وعن عسب الفحل------------------------------------------------------------------------------------------- اي عن ثمن عسبه قال القاضي العسب الكراء الماخوذ علي النزو يقال عسبت الرجل عسبا اذا اعطيته الكراء علي ذلك والموجب للنهي ما فيه من الغرر لان مقصود المكتري منه هو الالقاح والفحل قد يضرب وقد لا وقد يلقح الانثي وقد لا طس عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي بعد ما عزاه للاوسط وفيه ضرار بن صرد ابو نعيم وهو ضعيف جدا اه وعزاه في محل اخر للكبير وقال رجاله رجال الصحيح نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن	5133	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2185	true	-9102112343506837382	233	300	1161	1486	1486	300	نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي اي ما تاخذه علي زناها سماه مهرا مجازا وعن عسب الفحل قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري وهو ضرابه اي طروقه ويقال ماءه وعليهما فيقدر مضاف ليصح النهي اي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او عن ماءه اي بذل------------------------------------------------ ذلك واخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن-	2185	4205980788979521059	190	296.0	149	596	31.879194259643555	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5134	false	7129109795686925243	129	284	668	1455	1540	300	شان المتكبرين كما تقرر ك عن والد ابي المليح بفتح الميم وكسر اللام واخره حاء مهملة عامر بن اسامة وظاهر عدول المصنف للحاكم واقتصاره عليه انه لم يخرج في شء من دواوين الاسلام الستة وهو ذهول فقد خرجه عنه ايضا ابو داود في اللباس والنساءي في الذباءح والترمذي وزاد ان تفرش كما تقرر وليست هي في رواية غيره ورواه الترمذي ايضا مرسلا وقال المرسل اصح قال المناوي فتلخص ان ارسال هذا الحديث اصح من اسناده نهي عن حلق القفا وحده لانه نوع من القزع وهو مكروه تنزيها الا عند الحجامة فانه لا يكره لضرورة توقف الحجم----- او كماله -----عليه نهي عن خاتم الذهب اي للرجال فيحرم باجماع من يعتد به م عن ابي هريرة نهي عن خاتم الذهب اي لبسه واتخاذه للرجال بدليل خبر هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعن خاتم الحديد ل------------------------------انه حلية اهل النار- اي زي الكفار وهم اهل النار او لنهوكة ريحه والنهي عن خاتم الذهب للتحريم وعن الحديد للتنزيه	5134	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2186	true	-6064057500779620542	73	156	345	742	1458	300	شان الجبابرة ك ه-------- عن والد ابي المليح بفتح فكسر------------ واخره---- مهملة عامر بن اسامة نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حلق القفا ل-----انه نوع من القزع وهو مكروه تنزيها الا عند الحجامة ف----لا يكره لضرورة توقف الحجم عليه او كماله طب عن عمر نهي عن خاتم الذهب اي لبسه في حق الرجال------------- م عن ابي هريرة نهي--- خاتم الذهب --------------------------------------------------------------------وعن خاتم الحديد قال العلقمي قيل ا نما كره ذلك لانه حلية اهل الناري اي زي الكفار وهم اهل النار ---------------والنهي عن ال-----ذهب للتحريم وعن الحديد للتنزيه	2186	4205980788979521059	317	480.0	249	828	38.2850227355957	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5134	false	7129109795686925243	7	52	33	268	1540	300	عن ابي مسعود الانصاري نهي عن جلد الحد في المساج----------------د فيكره تنزيها وقيل تحريما احتراما للمسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابن عمرو بن العاص نهي عن جلود السباع ان تفرش كما صرح به في رواية الترمذي يعني ويجلس عليها والنهي للسرف وا--لخيلاء او لان افتراشها داب الجبابرة	5134	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2186	true	-6064057500779620542	15	75	65	358	1458	300	عن ابي مسعود البد--ري نهي عن جلد الحد في المساجد وفي نسخة المسجد فيكره تنزيها وقيل تحريما احتراما للمسجد قال العلقمي والنهي فيه خشية التلويث بما قد يخرج منه من دم او حدث وكالا يجد في المسجد لا يعزر فيه ايضا ه عن ابن عمرو بن العاص نهي عن جلود السباع ان تفرش---------------------------------------------------- للسرف او للخيلاء او لانه شان-------- الجبابرة	2186	4205980788979521059	164	271.5	131	355	46.197181701660156	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5135	false	7662614198968910878	97	236	525	1215	1526	300	هب عن ابن عمرو بن العاص ورواه الطبراني في الاوسط باللفظ المزبور عن ابن عمرو المذكور وقال الهيثمي ورجاله ثقات وروي النهي عن الذهب وحده مسلم وفيه ايضا انه راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله خذ خاتمك فانتفع به قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله نهي عن خصاء الخيل والبهاءم عطف عام علي خاص والنهي للتحريم الا في صغير الماكول فيجوز قال ابن الوردي ولاجل طيب اللحم يخصي جاءز الاكل صغيرا حم عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن ذباءح الجن قال الزمخشري ك-انوا اذا اشتروا دارا او بنوها او استخرجوا عي---------------نا ذبحوا ذبيحة -خوفا ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم لذلك هق من طريق عمر بن هارون عن يونس عن ابن شهاب الزهري مرسلا	5135	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2186	true	-6064057500779620542	156	209	742	996	1458	300	هب عن ابن عمرو بن العاص نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن خصاء الخيل والبهاءم عطف عام علي خاص---------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمر نهي---------- عن ذباءح الجن قال في النهي ك انوا اذا اشتروا دارا--------- او استخرجوا عينا او بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة ان يصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم لذلك هق عن ابي----------------------------- شهاب الزهري مرسلا	2186	4205980788979521059	218	377.0	170	707	30.83451271057129	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5136	false	8464096261007552502	25	140	114	678	1481	300	نهي عن ذبيحة المجوسي ونحوه ممن لا كتاب له كوثني ومرتد وصيد كلبه وطاءره والنهي للتحريم --------------------------------------------------------------------------------------------------لمفهوم-------------- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5--------------------------------- قط عن جابر بن عبد الله قال الذهبي في التنقيح في اسناده من لا يحتج به نهي عن ذبيحة نصاري العرب ------------ممن دخل في ذلك الدين بعد نسخه وتحريفه او بعد تحريفه ----ولم يجتنب المبدل هذا مذهب الشافعي وجوزها الحنفية حل من حديث محمد بن فيروز عن بقية عن ابراهيم بن ادهم عن ابيه ادهم عن ابن جبير عن ابن عباس قال الذهبي لم يصح اه وخرجه البيهقي في سننه عن ابن عباس ايضا باللفظ المزبور وقال سنده ضعيف نهي عن ركوب النمور اي الركوب علي ظهورها كما تركب الخيل	5136	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2186	true	-6064057500779620542	209	298	996	1452	1458	300	نهي عن ذبيحة المجوسي ---------------------------------وصيد كلبه وطاءره اي نهي --تحريم وهذا يدل لما قاله فقهاءنا وتحرم ذباءح ساءر الكفار ممن لا كتاب له كالمجوسي والوثني والمرتد وصيدهم المفهوم من قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فمفهومه ان من لم يكن له كتاب لا تحل ذبيحته قط عن ----------------------------------------------------------جابر نهي عن ذبيحة نصاري العرب قال المناوي ممن دخل في ذلك الدين بعد نسخة وتحر--------------يفه ولم ولم يجتنب المبدل هذا مذهب الشافعي وجوزه- الحنفي--------------------------------------------------------------------------ة حل عن ابن عباس باسناد------------------------------------------------------------------------------ ضعيف نهي عن ركوب النمور اي الركوب علي ظه-رها ك--------الخيل	2186	4205980788979521059	273	413.5	217	725	37.655174255371094	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5140	false	-3850560057953414576	233	300	1127	1460	1460	300	نهي عن سلف وبيع كان يقول بعتك ذا بالف علي ان تقرضني الفا لانه انما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في الجهالة وشرطين في بيع كبعتك- نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وبيع ما ليس عندك قال الخطابي يريد العين لا الصفة وربح ما لم تضمن بان يبيعه لو اشتراه ولم يقبضه طب عن حكيم بن حزام رمز المصنف لحسنه--------------- نهي عن شريطة الشيطان قال الزمخشري-------------- هي الشا--ة التي-	5140	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2187	true	-509912953893350010	20	79	93	389	1505	300	نهي عن سلف وبيع كب--------عتك ذا بالف علي ان تقرضني الفا-------------------------------------------------- وشرطين في بيع كبعتكه نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وبيع ما ليس عندك------------ يريد العين لا الصفة وربح ما لم يضمن بان يبيعه ما اشتراه ولم يقبضه طب عن حكيم بن حزام بفتح المهملة والزاي واسناده حسن نهي عن شريطة الشيطان قال العلقمي قال في النهاية هي الذبيحة التي	2187	4205980788979521059	235	389.0	184	366	64.20764923095703	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5141	false	-6770127713106361173	58	151	298	765	1550	300	د عن ابن عباس وابي هريرة وفيه عمرو بن عبد الله قال ابن القطان هو عمرو بن برق لم تثبت عدالته بل ربما توهمت جرحه وذكر ابن عدي ان احاديثه لا يتابعه عليها الثقات نهي عن صبر الروح هو كما -----في النهاية الخصي والخصي صبر شديد وخصاء البهاءم بالمد فعيل بمعني مفعول---------- هق عن ابن عباس ورواه عنه ايضا البزار باللفظ المزبور وزاد في اخره نهيا شديدا قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح نهي عن صوم ستة ايام من السنة ثلاثة ايام التشريق ويوم الفطر ويوم الاضحي ويوم الجمعة مختصة من الايام فيحرم صوم -----	5141	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2187	true	-509912953893350010	110	163	560	812	1505	300	د عن ابن عباس وابي هريرة نهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن صبر الروح سياتي معناه في النهي عن قتل الصبر----------- وخصاء البهاءم التي لا ينشا عن خصيها اطيب لحمها هق عن ابن عباس نهي -------------------------------------------------------------------------------------------عن صوم ستة ايام من السنة ثلاثة ايام التشريق ويوم الفطر ويوم الاضحي ويوم الجمعة مختصة من الايام اي حال كون يوم	2187	4205980788979521059	176	265.0	140	487	36.13962936401367	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5142	false	1946621891495724204	36	65	173	315	1511	300	ضعيف نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة لان يوم عرفة ي----وم عيد لاهل عرفة فيكره صوم---ه لذلك وليقوي علي الاجتهاد في الدعاء وفي السنن خبر يوم عرفة ويو---------------------م النحر	5142	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2187	true	-509912953893350010	178	215	902	1072	1505	300	ضعيف نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة قال المناوي لانه يوم عيد لاهل عرفة فيكره صومه له لذلك وليقوي علي الاجتهاد في العبادة حم د ه ك عن ابي هريرة نهي عن صوم يوم الفطرو يوم النحر	2187	4205980788979521059	105	175.5	81	170	61.764705657958984	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5145	false	1479658570753179189	125	290	617	1467	1536	300	نهي عن عسب الفحل بالمعني المقرر فيما قبله و عن قفيز الطحان هو ان يقول للطحان اطحنه بكذا وقفيز منه او اطحن هذه الصبرة المجهولة بقفيز منها-------- والقفيز مكيال معروف---------------------------- ع قط عن ابي سعيد الخدري قال في الميزان هذا حديث منكر وهشام ابو كليب احد رواته لا يعرف اه واورده عبد الحق في الاحكام بلفظ نهي النبي فتبعه المصنف غافلا عن تعقب ابن القطان له بانه لم يجده الا بلفظ البناء لما لم يسم فاعله وفيه هشام ابو كليب قال ابن القطان لا يعرف والذهبي حديثه منكر ومغلطاي هو ثقة وجزم ابن حجر بضعف سنده 9494 نهي عن عشر--------- الوشر بمعجمة وراء تحديد -----الاسنان وترقيقها ايهاما لحداثة السن ---لما فيه من تغيير خلق الله والوشم اي النقش وهو غرز الجلد بابرة------ ثم يذر عليه -ما يخضره او يسوده والنتف للشيب فيكره لانه نور الاسلام او الشعر عند المصيبة او للحية او للحاجب للزينة والمقتضي للنهي في الثلاثة تغيير الخلقة ومكامعة الرجل الرجل ب--عين --مهملة--- مضاجعته له بغير شعار في --------ثوب واح-د ومكامعة الم------راة المراة	5145	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2189	true	6172308698224978427	47	145	240	758	1579	300	نهي عن عسب الفحل وقفير----------------------------- الطحان ك--ان يقول استاجرتك ل----------------------طحن هذه الحنط---------ة بقفير مثلا من دقيق والقفير مكيال معروف وسواء كان ذلك مع غيره ام لا ع قط عن ابي سعيد الخدري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي ------------------------------------------------------عن عشر بالتنوين الوشر بمعجمة وراء وهو معالجة الاسنان بما يحددها ويرقق اطرافها فيحرم لما فيه من تغيير خلق الله والرشم اي النقش وهو غرز ال-----ابرة بجلده ثم يذر عليه بما يخضره او يسوده والنتف للشيب فيكره او ل-----------------لشعر عند الم-----------------------------------------------------------صيبة فيحرم ومكامعة الرجل الرجل بالعين المهملة اي مضاجعته له بغير شعار اي حاجز بينهما فيحرم ومكامعة الرجل المراة اي ----	2189	4205980788979521059	331	440.0	262	932	35.51502227783203	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5146	false	-1491025851011916658	13	171	58	847	1538	300	اما ان فعل ذلك ب--حليلته فغير منهي بل محبوب وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم اي من -لبس ثوب ح------رير تحت ثيابه كلها لتلي نعومته الجسد كما هو عادة جهال الع---------------------------------------------------------جم وان يجعل الرجل علي منكبيه حريرا اي للزينة مما يحصل الخيلاء والتفاخر مثل الاعاجم وقد ورد النهي عن لبس زي الاعاجم مطلقا قال ابن تيمية النهي عن هذا وما قبله من حيث كونه شعارا للاعاجم لا لكونه حريرا يعم الثوب والاصل في الصفة ان تكون لتقييد الموصوف لا لتوضيحه وعن النهبي ب--ضم النون مقصورا بمعني النهب اي عن الاغارة علي المسلمين او علي الغناءم علي ما مر وركوب النمور -اي الركوب علي جلودها لما فيه من الخيلاء او لانه زي العجم ولبس الخاتم الا لذي سلطان قال الطيبي اللام في لذي للتاكيد تقديره نهي عن لبس الخاتم الا ذا سلطان ومن في معناه ممن يحتاجه للختم به فانه في معني السلطان قال ا--------------------------------------بن حجر وهذا الحديث لم يصح وفي اسناده رجل متهم اي فلا	5146	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2189	true	6172308698224978427	149	248	782	1308	1579	300	اما--- فعل ذلك بالحليل--------------ة فجاءز وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم اي ان يلبس الرجل ثوم حرير تحت ثيابه كلها ليلي نعومته البدن وهذا التعبير لاجل قوله مثل الاعاجم والا فالحرير حرام علي الرجال مطلقاالا لضرورة وان يجعل الرجل علي منكبيه حريرا------------------------------------ مثل الاعاجم بنصب مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النهبي بالضم والقصر------ بمعني النهب---------------------------------------------------- وركوب النمور قال العلقمي اي جلودها وهي السباع المعروفة---------------- ولبس الخاتم الا لذي سلطان لحاجته الي الختم به وفي----------------------------------------------------- معناه -من يحتاج- للختم به وقد دات احاديث صحيحة علي حل لبسه لكل احد قال العلقمي قال الحافظ بن حجر في اساني-------------------ده رجل متهم فلم ---	2189	4205980788979521059	297	331.5	227	896	33.14731979370117	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5147	false	-7421656156341998694	168	300	868	1504	1504	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال وجدت امراة مقتولة في بعض---- المغازي فنهي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن قتلهن قال المصنف وهذا متوات----ر نهي عن قتل الصبر وهو ان يمسك الحيوان ويرمي بشء حتي يموت او هو كل من قتل بغي-ر معركة ولا- حرب ولا خطا وللحديث قصة اخرجها ابن المقري في فواءد حرملة عن ابن وهب قال غزونا مع عبد الرحمن بن خالد فاتي باربعة اعلاج من العدو فامر بهم فقتلوا صبرا بالنبل فبلغ ذلك ابا ايوب فقال سمعت رسول الله نهي عن قتل الصبر ولو كانت لحاجة ما صبرتها فبلغ ذلك عبد الرحمن فاعتق اربع رقاب د عن ابي ايوب الانصاري رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر في الفتح سنده قوي نهي عن قتل اربع من الدواب النملة بالجر والرفع وكذا ما عطف عليه قا------------ل الخطابي-	5147	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2190	true	-4291757074062801825	54	132	301	666	1550	300	عن ابن عمر ----------قال وجدت امراة مقتولة في بعض تلك المغازي فنهي رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم عن قتل النساء والصبيان ق عن ابن عمر نهي عن قتل الصبر وهو ان يمسك الحي ثم -يرمي بشء حتي يموت و-----كل من قتل في غر معركة وغير حرب ولا خطا فانه مقتول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي ايوب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي عن ق--------------------------تل اربع من الدواب النملة بالجر والرفع وكذا ما عطف عليه قال العلقمي قال الخطابي	2190	4205980788979521059	265	406.0	204	659	40.21244430541992	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5149	false	-1368856652978945781	168	260	864	1324	1519	300	نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذي كالفواسق الخمس فيجوز بل قد يجب قتله طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه جوهر بن سعيد وهو ضعيف لكنه في الصحيح بمعناه خلا قوله الا ان يءذي نهي عن قسمة الضرار يحتمل انه اراد القسم-----------ة التي تضر باحد المالكين بان يتلف المال او يدخل بسببها النقص علي العين كجوهرة تتلف بذلك وسيف يكسر وما يبطل مقصوده كحمام صغير ويحتمل انه اراد القسم بين الزوجات كان يجعل لواحدة ليلة واخري ثلاثا مثلا او قسمة النفقة بينهن بالتفاضل هق عن نصير مولي معاوية مرسلا	5149	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2191	true	-1204382641606404718	153	198	784	1005	1511	300	نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذي كالفواسق الخمس--------------------- طب عن ابن عباس باسناد-------------------------- ضعيف------------------------------------------- نهي عن قسمة الضرار بكسر المعجمة قال الشيخ اي القسمة التي يحصل ---------------------------------------بها الضرر كقسمة ------------------------------------------------حمام صغير ونحوه مما يتعطل نفعه بالقسمة------------------------------------------------------------------------- هق عن نصير مولي معاوية مرسلا	2191	4205980788979521059	147	183.5	112	471	31.21019172668457	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5150	false	-1393827321388110353	0	115	0	580	1471	300	كسب الاماء------------ اي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يامرونهن بالزنا وياخذون اجرهن فانزل الله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور 33 خ د عن ابي هريرة نهي عن كسب الامة هكذا جاء مطلقا في رواية البخاري وقيده في رواية ابي داود بقوله حتي يعلم من اي------------ن هو وفي رواية البيهقي حتي يعرف وجهه وفي رواية الطبراني الا ان يكون لها عمل واجب يعرف وفي رواية لابي داود الا ما عملت بيدها وقال باصابعه هكذا نحو المغزل والنفش يعني نفش الصوف وذلك لانهن اذا كان عليهن ضراءب لم يءمن ان يكون فيهن فجور او المراد كسب البغي منهن او المراد التنزيه خوفا من مواقعة--- الحرام تنبيه هذا الحديث ورد من طريق اخر بلفظ نهي عن كسب	5150	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2191	true	-1204382641606404718	200	262	1012	1311	1511	300	كسب الاماء قال المناوي اي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يامرونهن بالرني وياخذون اجرهن ن-------------------------------------------------خ د عن ابي هريرة نهي عن كسب الاماء حت-------------------------------------------------------------ي يعلم من اين هو قال المناوي وفي روا---------ي حتي يعرف وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهن اذا كان عليهن ضراءب لم يءمن ان يكون فيهن فجور والنهي ل----------------------------لتنزيه خوفا من الوقوع في ال-----------------حرام د ك عن -رافع بن خديج نهي عن كسب	2191	4205980788979521059	231	336.0	179	607	38.05601501464844	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5151	false	441947406476913440	63	163	329	860	1582	300	نهي عن كل مسكر ومفتر بالفاء----------------- ومن جعله بالقاف -----------------فقد صحف اي كل شراب يورث الفتور اي ضعف الجفون والخدر---------- كالحشيش-------- قال الحرالي الحق المصطفي بتحريم الخمر الذي سكرها مطبوع تحريم المسكر الذي سكره مصنوع اه تتمة حضر عجمي القاهرة وطلب دليلا ---لتحريم الحشيش و-عقد له-- مجلس حضره اكابر علماء العصر فاست-----------دل الزين العراقي بهذا------- فاعجب من حضر-- حم د عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وهو كذلك فقد قال الزين العراقي اسناده صحيح نهي عن لبستين------------------------------ بكسر اللام نظرا للهيءة وفتحها نظرا للمرة وبضمها علي اسم الفعل قال ابو زرعة والاول هنا اوجه المشهورة في حسنها والمشهورة في قبحها	5151	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2192	true	7896581222581935765	18	107	101	592	1556	300	نهي عن كل مسكر ومفتر بالفاء والمثناة الفوقية ومن جعله بالقاف والمثناة التحتية فقد صحف اي كل شراب يورث الفتور اي ضعف الجغون والخد في الاطراف كالحشيش المعروف قال العلقمي وحكي ان رجلا من العجم قدم--------------------------------------------------------------- القاهرة وطلب دليلا علي تحريم الحشيشة فعقد لذلك مجلس حضره------ علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث فاعجب الحاضرين حم د عن ام سلمة ب-----------------------------------------------اسناد- صحيح نهي عن لبستين قال العلقمي قال في النهاية هي بكسر اللام ا-----لهيءة والحالة وروي بالضم ------علي المصدر---------------- والاول---- اوجه المشهورة في حسنها والمشهورة في قبحها	2192	4205980788979521059	322	434.0	257	639	50.3912353515625	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5152	false	-8940385721308604525	63	294	327	1478	1509	300	عن عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الله التيمي ابن اخي طلحة وروي عنه النساءي ايضا ولم يخرجه البخاري نهي عن محاش النساء اي عن اتيانهن في ادبارهن وهو بحاء مهملة وشين معجمة ويقال بمهملة كني به عن ادبارهن كما كني بالحش عن محل الغاءط والنهي للتحريم بل هو كبيرة ووهم من نقل عن مالك جوازه ومالك انما جوز الوطء من الدبر لا في الدبر ولعل من نقله عنه اخذه من قياس قوله فغلط فان المجتهد قد يذكر مسالة ولا يطرد حكمها فيما يشبهها ولو سءل لابدي فارقا طس عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي رجاله ثقات نهي عن نتف الشيب ------------من نحو لحية او راس---------- لانه نور ووقار والرغبة عنه رغبة عن النور ولانه في معني الخضاب بالسواد كذا ذكره حجة الاسلام وقضية ان النهي للتحريم واختاره النووي لثبوت الزجر في عدة اخبار واطلق بعضهم الكراهة وقضيته صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته وقال انه نور المسلم هكذا حكاه اءمة كثيرون منهم المنذري وهكذا هو في الاصول ت ن ه عن ابن عمرو بن العاص وحسنه الترمذي ورواه عنه ابو داود بلفظ لا تنتفوا الشيب فانه نور يوم القيامة وفي رواية له فانه نور المءمن اه وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نهي عن نقرة الغراب اي تخفيف السجود وعدم المكث فيه بقدر وضع الغراب منقاره للاكل وافتراش السبع بان يبسط ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الارض وان يوطن	5152	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2192	true	7896581222581935765	224	300	1175	1556	1556	300	عن عبد الرحمن بن ع----------------------------------------------------------------ثمان التميمي نهي عن محاش النساء----------------------------- بحاء مهملة وشين معجمة ويقال بمهملة---- اي عن اتيانهن في ادبارهن----------------- والنهي للتحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن جابر و-----------------------رجاله ثقات نهي عن نتف الشيب قال المناوي من نحو لحية او راس وقيل يحرم لانه نور ووقار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن ه عن ابن عمرو--------- وحسنه الترمذي نهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نقرة الغراب اي تخفيف السجود--------------- بقدر وضع الغراب منقاره للاكل وافتراش السبع ب----بسط ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الارض وان يوطن-	2192	4205980788979521059	331	491.5	262	1173	28.218244552612305	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5153	false	4568435382218897895	0	138	0	708	1513	300	البعير اي يالف محلا منه يلازم الصلاة فيه لا يصلي في غيره------------------- كالبعير لا يلوي عن عطنه الا لمبرك قد اتخذه مناخا لا يبرك الا فيه تنبيه قال ابن القيم نهي المصطفي في الصلاة عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل فهدي المصلي مخالف لهدي الحيوانات حم د ن ه ك من حديث تميم بن محمود عن عبد الرحمن بن شبل قال الحاكم صحيح تفرد به تميم عن ابن شبل نهي ان يتباهي الناس في المساجد ------------اي يتفاخروا بها بان يقول الرجل مسجدي احسن فيقول الاخر--- مسجدي او المراد المباهاة في انشاءها وعمارتها او غير ذلك وذلك لان المباهاة بها من داب اهل الكتاب حب عن انس بن مالك نهي ان يشرب الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان	5153	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2193	true	2142091059952102892	3	73	16	354	1507	300	المسجد اي يالف محلا فيه يلازم الصلاة فيه لا يصلي في غيره كما يوطن البعير اي كالبعير لا يلوي من عطنه الا لمبرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن ه ك ----------------------عن عبد الرحم---------------------------------------ن ابن شبل نهي ان يتباهي الناس في المساجد قال المناوي اي يتفاخروا بها بان يقول --رجل مسجدي احسن فيقول --اخر بل مسجدي --والمراد المباهاة في انشاءها وعمارتها وزخرفتها------------------------------------------ حب عن انس بن مالك نهي ان يشرب الرجل اي------------------------ الانسان	2193	4205980788979521059	286	460.5	223	742	38.54447555541992	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5154	false	-7171232310941363045	213	299	1052	1505	1509	300	نهي ان يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما يحتمل انه لما يقال انه يورث الفقر وهل مثل البعيرين الفرسين مثلا فيه احتم-ال وال------كراهة للتنزيه ك في الادب عن انس بن مالك قال الحاكم صحيح ورده الذهبي قال محمد بن ثابت البناني احد رجاله ضعفه النساءي وغيره نهي ان يصلي علي الجناءز بين القبور فانها صلاة شرعية والصلاة في المقابر مكروهة اي تنزيها طس عن انس بن مالك قال الهيثمي اسناده حسن نهي ان ينتعل الرجل------------- وهو قاءم -------------في رواية -------------------قاءما والامر لل-----------------------ارشاد لان لبسها قاعدا اسهل--- وامكن	5154	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2193	true	2142091059952102892	219	291	1084	1454	1507	300	نهي ان يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما قال الشيخ النهي------------------------------------------------ فيه لعدم امن الاذي فيكر----ه تنزيه--------ا ك عن انس باسناد------------ صحيح نهي ------------------------------------------------------------------ان يصلي علي الجناءز بين القبور فانها صلاة شرعية والصلاة في المقبرة مكروهة تنز---يها طس عن ان وا--------------------سناده حسن نهي ان ينتعل الرجل يعني الانسان وهو قاءم قال العلقمي وفي رواية نهي ان ينتعل الرجل قاءما قال ابن رسلان الظاهر ان هذا امر ارشاد لان لبسها قاعدا اسهل له وامكن	2193	4205980788979521059	245	340.0	197	531	46.13935852050781	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5156	false	-7835051703570775291	0	86	0	440	1506	300	ان يبال في الماء الجاري اي القليل اما الكثير فلا يكره فيه لقوته وكالبول الغاءط والكراهة في القليل للتنزيه لا للتحريم وبحث النووي انها للتحريم لان فيه اتلافا للماء عليه وعلي غيره اجيب عنه بان الكلام في مملوك له او مباح يمكن طهره بالمكاثرة نعم ان دخل الوقت وتعين لطهره حرم كاتلافه ويحرم في مسبل وموقوف مطلقا وما هو واقف فيه ان قل لحرمة تنجيس البدن طس عن جابر بن عبد الله قال المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله ثقات نهي ان يسمي كلب او كليب	5156	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2194	true	-8574857621810245400	94	118	480	596	1503	300	ان يبال في الماء الجاري النهي-------------------------------------------------------------------- للتنزيه فيكره في القليل منه دو-------------------------------------------------------------ن الكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن جابر و-----------------------اسناده جيد------------------------ نهي ان يسمي كلب او كليب	2194	4205980788979521059	87	114.0	66	440	19.772727966308594	15	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5156	false	-7835051703570775291	171	273	866	1376	1506	300	عن بريدة قال الهيثمي وفيه صالح بن حبان وهو ضعيف نهي ان يصلي بفتح اللام المشددة في لحاف----------- هو كل ثوب يتغطي به ل-------------------------ا يتوشح به التوشيح ----------------------------------------------------------ان ياخذ الطرف الا------يسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي الطرف الا------يمن من تحت---- اليمني علي منكبه الايسر--------------------------------------------------------------------------------------- ونهي ان يصلي الرجل في سراويل اعجمي او عربي لا ينصرف وليس عليه رداء لان السروا-ل بمفرده يصف الاعضاء ولا يتجافي عن البدن والنهي للتنزيه عند الشافعية د ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن بريدة قال ابن عبد البر لا يحتج بهذا الحديث لضعفه نهي ان يقعد الرجل ب-------------ين الظل والشمس لانه ظلم للبدن حيث فاضل بين ابعاضه	5156	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2194	true	-8574857621810245400	131	292	667	1472	1503	300	عن بريدة واسناده-------------------------- ضعيف نهي ان يصلي الرجل------------- في لحاف بكسر اللام هو كل ثوب يتغطي به والجمع لحف مثل كتاب وكتب لا يتوش حبه قال العلقمي قال ابن رسلان حكي ابن عبد البر عن الاخفش ان التوشح هو ان ياخذ --طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي --طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال وهذا التوشح الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في الثوب الواحد متوشحا به ونهي ان يصلي الرجل في سراويل----------------------- وليس عليه رداء لان السراويل بمفرده يصف الاعضاء ولا يتجافي عن الجسد ولهذا قال اصحابنا ان لم يكن له قميص واراد الاقتصار علي الثوب فالرداء اولي لانه يمكنه ان يستر به العورة ويبقي منه ما يطرحه علي الكتف فان لم يكن فالازار اولي من السراويل لان الازار لا يتجافي عنه ولا يصف الاعضاء دك عن بريدة واسناده ضعيف نهي ------------------------------ان يقعد الرجل يعني الانسان بين الظل والشمس لانه ظلم للبدن حيث فاضل بين ابعاضه	2194	4205980788979521059	346	480.5	271	901	38.40177536010742	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5103	false	-5989819919738007045	200	300	998	1495	1495	300	نهي ان يستنجي ببعرة او ---------------------------------------عظم نبه بالبعرة علي جنس الجنس وبالعظم علي كل مطعوم فافاد منع الاستنجاء بكل نجس ومطعوم خلافا لابي حنيفة حيث جوزه بنجس جامد وعظم ولا يجزء بحجر نجس خلافا لابن حزم وجاء في بعض الروايات تعليل المنع من العظم بانه طعام اخواننا من الجن ومعناه انه تعالي جعل لهم فيه رزقا فانا نشاهد جوهر العظم وما يحمله من اللحم لا ينقص منه شء قال ابن عربي واخبرني بعض المكاشفين انه راي الجن ياتون الي العظم فيشمونه كما تشم السباع ثم يرجعون وقد اخذوا ارزاقهم وغذاءهم من ذلك الشم حم م د عن جابر نهي ان-	5103	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2195	true	3365819164010416503	34	73	162	349	1434	300	نهي ان يستنجي ببعرة او عظم وفي رواية لمسلم ان يستنجي برجيع او عظم نبه بالبعرة علي جنس النجس وبالعظم علي كل مطعوم فافاد منع الاستنجاء بكل نجس ومطعوم خلافا لابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د عن جابر نهي ان	2195	4205980788979521059	145	271.0	115	537	27.001861572265625	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5105	false	-4241438424934708357	10	166	48	821	1505	300	نهي ان يطرق الرجل اه-----------------------------------------له ليلا بعد صلاة العشاء قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح الا ان الزهري لم يدرك سعدا نهي ان يقتل شء من الدواب صبر----ا مر عما قريب فراجعه حم م-- عن جابر بن عبد الله نهي ان يكتب علي القبر شء------------ فتكره الكتابة عليه ولو اسم صاحبه في لوح او غيره عند الثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا للحنفية وقول الحاكم العمل علي خلافه فالاءمة من الشرق الي الغرب مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف رده الذهبي بانه لا طاءل تحته ولا نعلم صحابيا فعله بل شء احدثه التابعون ولم يبلغهم النهي ه ك في الجناءز عن جابر قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي ورواه عنه الترمذي ايضا بلفظ نهي ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان توطا وقال حسن صحيح نهي ان يضع في رواية يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق -علي ظهره تحريما ان لم يامن انكشاف عورته والا فتنزيها وفعل النبي لذلك في المسجد لضرورة او لبيان الجواز	5105	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2195	true	3365819164010416503	149	273	704	1304	1434	300	نهي ان يطرق الرجل اهله بضم الراء من الطروق وهو المجء ليلا فقوله ليلا تاكيد فيكره لانه قد يهجم بها علي قبيح فيكون سببا لبغضها وطلاقها ق عن جابر نهي ان يقتل شء من الدواب صبرا كما مر---------------- حم م ه عن جابر------------ نهي ان يكتب علي القبر شء قال المناوي فتكره الكتابة عليه ولو اسم صاحبه في لوح او غيره عند الثلاثة وقال ابو حنيفة لا تكره اه وقال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح البهجة وفي كراهة كتابة اسم الميت نظر بل قال الزركشي لا وجه لكراهة كتابة اسم الميت وتاريخ وفاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك----------- هن جابر باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح نهي ان يض--------------ع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلقي علي ظهره تحريما ان لم يامن كش---ف عورته والا فتنزيها وفعله----- لذلك-------------------- لبيان الجواز	2195	4205980788979521059	305	241.5	235	992	30.745967864990234	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5157	false	8965589015895765652	84	184	407	903	1487	300	صحيح نهي ان يقام الرجل يعني الانسان المسلم من مقعده بفتح الميم محل قعوده ويجلس عطف علي يقام او حال وتقديره وهو يجلس فعلي الاول كل من الاقامة والجلوس منهي عنه وعلي الثاني المنهي عنه الجمع حتي لو اقام ولم يجلس فيه اخر لم يرتكب النهي ذكره الطيبي والاول اصوب فقد قال القرطبي يستوي هنا ان يجلس فيه بعد اقامته اولا غير ان الحديث خرج علي اغلب ما يفعل فانه انما يقيم غيره من مجلسه ليجلس فيه غالبا قال النووي والنهي للتحريم فمن سبق الي مباح من---- مسجد او غيره يوم جمعة او غيره لصلاة او غيرها تحرم اقامته منه	5157	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2196	true	-6321113774012437421	85	116	424	567	1519	300	-حسن نهي ان يقام الرجل --------------------من مقعده بفتح الميم محل قعوده ويجلس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن سبق الي مباح من نحو مسجد-------- يوم جمعة او غيره لصلاة او غيرها يحرم اقامته منه	2196	4205980788979521059	136	228.0	106	500	27.200000762939453	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5160	false	5946948700080213577	66	186	332	939	1516	300	باسناد ضعيف نهي ان يتخلي------------------------------------------- الرجل وصف طردي فالمراة كذلك تحت شجرة مثمرة اي من شانها ذلك وان لم تثمر وفي غير وقت الثمرة فيكره تنزيها ونهي ان يتخلي علي ضفة نهر جار ضفة النهر والبءر------ جانبه تفتح فتج-مع علي ضفات ك---جنة وجنات وتكسر فتجمع علي ضفف ك---عدة وعدد عد عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط وقال لم يروه عن ميمون الا فرات بن الساءب تفرد به الحكم بن مروان الكوفي قال الهيثمي فرات قال البخاري منكر الحديث تركوه وقال الولي العراقي ضعيف لضعف فرات نهي ان يبال في الجحر--------------- بضم الجيم وسكون الحاء وهو كل شء يحتفره الهوام والسباع لانفسها كذا في المحكم وقيل هو -------الثقب ---------------------وهو ما استدار ومثله السرب بفتحتين ما---------- استطال	5160	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2197	true	9006165807329155794	74	158	400	836	1530	300	واسناده حسن نهي ان يتخلي قال العلقمي المراد بالخلاء هنا قضاء الحاجة الرجل يعني الانسان--------- تحت شجرة مثمرة اي--- شانها ان-------- تثمر------------------- فيكره تنزيها ونهي ان يتخلي علي ضفة نهر جار قال المناوي بضاد معجمة جانبه تفتح فتجتمع علي ضفات مثل جنة وجنات وتكسر فتجمع علي ضفف مثل عدة وعد---د عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبال في الحجر قال العلقمي هو بضم الجيم وسكون الحاء المهملة------------------------------------------------------ الثقف والثقب المثلثة افصح من ضمها وهو ما استدار ومثله السرب بفتح السين والراء ما استطال	2197	4205980788979521059	265	350.0	207	716	37.011173248291016	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5161	false	8057360777246149890	0	158	0	805	1524	300	كان يقال انها مساكن الجن ولفظ رواية الحاكم انها مساكن الجن دون قوله يقال قال وهذا------- صحيح علي شرطهما وسكت عليه ابو داود والمنذري قال الحاكم علي شرطهما ورواه عنه ايضا النساءي وغيره نهي ان يبال في قبلة المسجد لفظ ابي داود عن ابي مجلز ان النبي امر عمر ان ينهي ان يبال في قبلة المسجد والنهي للتحريم وفي بقية المسجد كذلك وانما خص القبلة لانه فيها اغلظ واشد وابو مجلز----- بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي -اسمه لاحق بن حميد تابعي د في مراسيله عن ابي مجلز المذكور مرسلا-- نهي ان يبال بابواب المساجد اي ان سري البول الي جدر المسجد او شء من اجزاءه فالكراهة حينءذ للتحريم ويحتمل انها للتنزيه وان المراد البول بقرب باب المسجد لءلا يستقذره الداخلون او يعود ريحه عليهم او علي من بالمسجد د في مراسيله عن مكحول مرسلا وهو الشامي نهي ان يستنجي احد بعظم او روثة او حممة بضم المهملة وفتح الميمين--------------- الفحم وما احترق من نحو خشب	5161	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2197	true	9006165807329155794	177	256	937	1324	1530	300	كان يقال انها مساكن ا----------------------------------لجن دك عن عبد الله بن سرجس باسناد صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان يبال في قبلة المسجد فيحرم ذلك وكذا يحرم ---------------------------------------------------------------------في بقاعه لكن---------------- القبلة اشد د في مراسيله عن ابي مجاز مرسلا بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي واسمه -------------------------------------------------------لاحق نهي ان يبال بابواب المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد د في مراسيله عن مكحول مرسلا وهو الشامي نهي ان يستنجي احد بعظم او روثة او جممة بضم المهملة وفتح الميمين قال الخطابي هو الفحم وما احترق من --الخشب	2197	4205980788979521059	283	449.0	222	835	33.892215728759766	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5163	false	1830164093489661460	27	284	126	1397	1478	300	يده وهو يشبه -نهيه عن -تعاطي السيف مسلولا قال القاضي القد --قطع الشء طولا كالشق والسير ما يقد من الجلد نهي عنه حذرا من ان يخطء القاد فيجرح اصبعه د ك في الادب عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان قال هذا حديث منكر نهي ان يضحي بعضباء الاذن والقرن-------------------- بعين مهملة وضاد معجم-------ة اي م--قطوعة الاذن و--مكسورة القرن--------------- واستعمال العضب في القرن اكثر منه في الاذن وفي رواية نهي ان يضحي بجدعاء الاذن اي مقطوعتها حم 4 ك في باب الاضحية عن علي امير المءمنين قال الحاكم صحيح واقره الذهبي نهي ان تكسر سكة المسلمينا-ي الدراهم والدنانير المضروبة الجاءزة بينهم يسمي كل واحد منها سكة لانه طبع بسكة الحديد اي لا تكسر وذلك لما فيها من اسم الله او لاضاعة المال الا------------------------------------------------------------------------------------------------ من باس اي الا من امر يقتضي كسرها كزوافها وشك في صحة نقدها فلا نهي عن كسرها حينءذ قال بعض الشافعية والوجه انه لا يحرم الا اذا كان فيه نقص لقيمتها حم د ه ك عن عبد الله المزني زاد الحاكم ان تكسر الدراهم فتجعل فضة او تكسر الدنانير فتجعل ذهبا قال الحافظ العراقي ضعيف ضعفه ابن حبان اه وقال في المهذب فيه محمد بن فضاء ضعيف وفي الميزان ضعفه ابن معين وقال النساءي ضعيف وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه ثم اورد له اخبارا هذا منها وقال عبد الحق الحديث ضعيف لضعف محمد بن فضاء قال في المنار وترك ولده وهو خالد الجهني وخالد مجهول لا يعرف بغير هذا نهي ان يعجم بنون------- اوله بخط المصنف النوي طبخا اي نبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته	5163	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2198	true	136449524003755687	178	300	884	1509	1509	300	يده وهو شبيه بنهيه ان يتعاطي السيف مسلولا و----------القد القطع----- طولا كالشق دك--------------------------------------------------------------------------- عن ----------------------------------------------------------------سمرة قال -------ك صحيح نهي ان يضحي بغضباء الاذن والقرن قال العلمقي العضباء بعين مهملة وضاد معجمة وموجدة اي المقطوعة الاذن والمكسورة القرن قال في النهاية واستعمال العضب في القرن اكثر منه في الاذن----------------------------------------------- حم 4 ك ---------------عن علي رضي- الله عنه باسنا----د صحيح------------- نهي ان تكسر سكة المسلمين اي الدراهم والدنانير المضروبة الجاءزة بينهم----------------------------------------------------------- لما فيه- من -------------اضاعة المال قال العلقمي وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقص اطرافها فنهوا عنه الا من باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د-ه ك عن عبد الله المزني واسناده ضعيف نهي ان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجم بنون مضمومة اوله يخط المءلف النوي طبخا اي نبالغ في نضجه حتي نتفتت وتفسد قوته-	2198	4205980788979521059	414	564.0	325	1425	29.052631378173828	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5164	false	-8264094671617035892	11	296	55	1431	1450	300	د عن ام سلمة رمز لحسنه نهي ا--ن يتنفس في الاناء عند الشرب او ينفخ فيه لان التنفس فيه يورث ريحا كريها في الاناء فيعاف والنفخ في الطعام الحار يدل علي العجلة الدالة علي الشره وعدم الصبر وقلة المروءة حم د ت ه عن ابن عباس وروي عنه مسلم الجملة الاولي وقد رمز المصنف لحسنه نهي ان يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه بضم السين المهملة وكسرها والمراد انه لا يمسح يده الا في ثوب من له عليه -----نعمة كثوب كساه لنحو حليلته او خادمه ممن يحب ذلك ولا يتقذر--------ه وهذا ان---------------------- غلب علي ظنه ذلك لا ان شك كاكل---------------------- طعام --صديقه ثم رايت العسكري قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد المصطفي بهذا ان يستبذل احدا من المءمنين وان كان فقيرا فان الله يطعمه ويكسوه حم د في الادب عن ابي بكرة نهي ا-------------------------------ن يسمي اربعة اي باربعة اسماء ا------------------------------------------------------------------------------------------فلح ويسارا هو اليسر والغني وسعة الحال ونافعا ورباحا هو الربح فيكره التسمية بذلك لانه قد يقال افلح هنا فيقال لا فيتطير بذلك وكذا البقية د ه عن سمرة بن جندب رمز لحسنه نهي ان تحلق المراة راسها فيكره لها ذلك كما في المجموع عن جمع لانه مثلة في حقها والحق بها الخنثي وقال بعضهم يحرم تمسكا بظاهر النهي ت في الحج ن ----عن علي امير المءمنين قال الترمذي وفيه اضطراب قال النووي فلا دلالة فيه لضعفه لكن يستدل بعموم خبر من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال ابن حجر رواته موثقون ولكن اختلف في وصله وارساله اه وعدول المصنف عن عزوه للبزار وابن عدي لان فيه عندهما معلي بن عبد الرحمن وهو ضعيف نهي ان يتخذ شء فيه الروح غرضا ب------غين وضاد معجمتين بينهما راء محركا ما ينصب ليرمي اليه لما فيه من الجراة والاستهانة بخلق الله والتعذيب عبثا حم ت ن عن ابن عباس رمز	5164	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2199	true	7077545078955661719	29	269	139	1270	1416	300	د عن ام سلمة باسناد صحيح نهي ان يتنفس في الاناء عند الشرب او ينفخ فيه لان النف-س فيه ينتن الا--------------ناء فيعاف فيكره تنزيها ح------------------------------------------------------------------م د ت ه عن ابن عباس واسناده حسن نهي -------------------------------------ان يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه بضم السين المهملة وكسرها والمراد انه لا يمسح يده الا --بثوب من له عليه فضل ونعمة من نحو زوجة وكذا تلميذ يعتقد بركته ويود مسحه ليتبرك باثار يده وهذا اذا علم ذلك منه وتحقق او غلب علي ظنه ف------ان شك في ذلك فلا كما في الاكل من طعام الصديق او ركوب دابته من غير اذنه ويحتمل ان يكون هذا النهي مخصوصا بمن لم ياذن له اما من اذن له في المسح في منديل الزفر فجاءز وان لم يكن له عليه فضل قال المناوي اراد ان لا---------- يستبذل احد- من المءمنين وان كان فقيرا حم د ع-------------------------------ن ابي بكرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي ان يسمي ارب----------عة اسماء بنصب اربعة علي انه مفعول ثان او بنزع الخافض والمفعول الاول ضمير واقع علي المولود او الشخص افلح ويسارا--------------------------- ونافعا ورباحا--------- فيكره تنزيها ل------انه قد يقال افلح هنا فيقال لا فيتطير و-----كذا البقية ت-- عن سمرة باسناد حسن نهي------- ان تحلق المراة راسها فيكره---- ذلك لا----------------------نه مثله في حقها وقيل----------------------- يحرم فان كان لمصيبة حرم قولا واحدا ت ن عن علي نهي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتخذ شء فيه الروح غرضا بفتح الغين المعجمة والراء والضاد المعجمة ما ينصب ليرمي اليه فيحرم لانه تعذيب ل------------خلق الله-------------- حم ت ن عن ابن عباس نهي	2199	4205980788979521059	559	764.0	424	1699	32.90170669555664	95	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5165	false	7806036461902252940	28	183	134	902	1474	300	سطح ليس بمحجور عليه اي ليس عليه حاجز يمنع من وقوع الناءم من نحو جدار والحجر المنع ت عن جابر بن عبد الله نهي ان يستوفز الرجل في صلاته اي ان يقعد فيها منتصبا غير مطمءن ففي المصباح استوفز في قعدته قعد منتصبا غير مطمءن ك عن سمرة -بن جندب نهي ان يكون الامام مءذنا اي ------------ان يجمع بين وظيفتي الامامة والاذان واختلف السلف في الجمع بينهما فقيل يكره تمسكا بهذا الحديث لكن الجمهور علي عدم الكراهة فقد صح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي هق عن جابر بن عبد الله وقضية صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل قال وتبعه الذهبي في المهذب اسناده ضعيف بمرة وقال ابن الجوزي لا يصح فيه كذاب وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف نهي ان يمشي الرجل بين المراتين عن يمينه وشماله ولو محارم------- لءلا يساء به الظن	5165	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2200	true	-6497403882951317746	0	80	0	387	1493	300	سطح ليس بمحجور عليه اي ليس ب--ه حاجز يمنع من سقوط الناءم فيكره------------------- ت عن جابر نهي ------------ان يستوفز الرجل في صلاته اي ان يعقد فيها منتصبا غير مطمءن فيكره تنزيها------------------------------------ ك عن سمرة ابن جندب نهي ان يكون الامام مءذنا قال المناوي اي ان يجمع بين وظيفتين -امامة و--اذان في محل واحد فيكره وبه اخذ بعضهم------------------------- لكن الجمهور علي عدم الكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن جابر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده ض---------------------------------------------------------------------عيف نهي ان يمشي الرجل بين المراتين---------------- ولو محرمين فيكره لءلا يساء به الظن	2200	4205980788979521059	304	447.5	235	788	38.57868194580078	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5166	false	5183816613852986855	47	198	223	995	1484	300	نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص لان شعر------------------------------------------------------------------------ه اذا نثر ------------سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به قال الزين العراقي فيه كراهة صلاة الرجل وهو----- معقوص------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر او مكفوفه تحت عمامته او كف شء من ثيابه كالكم وهي كراهة تنزيه وسواء فعله للصلاة او لغيرها خلافا لمالك قال والنهي خاص بالرجل دون المراة لان شعرها عورة يجب ستره في الصلاة فاذا نقضته لا يستر ويتعذر ستره فتبطل صلاتها طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وهو تقصير وانما حقه الرمز لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ورواه ابو داود من حديث ابي رافع بلفظ نهي ان يصلي الرجل وهو عاقص شعره نهي ان يصلي الرجل وهو حاقن------------ وفي رواية وهو حقن حتي يتخفف والحاقن والحقن من----------- حبس بوله كالحاقب ب--موحدة للغاءط------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لحسنه نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم اي ان يصلي---- وواحد منهما بين يديه لان المتحدث يلهي بحديثه والناءم	5166	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2200	true	-6497403882951317746	162	300	795	1493	1493	300	نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص قال العلقمي في حديث ابن عباس الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد انه اذا كان شعره منشور اسقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به ---------------------------------------واذا كان معقوصا صار في معني من لم يسجد وشبهه بالكتوف وهو المشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي للتنزيه-------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ام سلمة واسناده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح نهي ان يصلي الرجل اي الانسان و---------------------هو حاقن قال العلقمي وفي رواية وهو حقن حتي يتخفف والحاقن والحقن سواء وهو الذي حبس بوله كالحاقب بالموحدة للغاءط فيكره ان لم يضق الوقت فان ضاق وجبت الصلاة به ما لم يتضرر فان تضرر بدا بتفريغ نفسه وان خرج الوقت ه عن ابي امامة واسناده ------------حسن- نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم اي ان يصلي شخص وواحد منهما بين يديه لان المتحدث يلهي بحديثه والناءم-	2200	4205980788979521059	339	395.0	268	1083	31.301939010620117	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5166	false	5183816613852986855	172	203	859	1015	1484	300	ه عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لحسنه نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم اي ان يصلي---- وواحد منهما بين يديه لان المتحدث يلهي بحديثه والناءم قد يبدو منه ما يلهي	5166	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2201	true	-3236566538055661188	5	35	20	167	1474	300	ه عن ابي امامة واسناده حسن------------- نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم اي ان يصلي شخص وواحد منهما بين يديه لان المتحدث يلهي بحديثه والناءم قد يبدو منه ما يلهي	2201	4205980788979521059	133	243.0	104	160	83.125	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5168	false	4436886376159384219	165	293	869	1519	1554	300	حم عن ابي سعيد نهي ------------ان تكلم النساء------------ الا باذن ازواجهن لانه مظنة الوقوع في الفاحشة بتسويل الشيطان ومفهومه الجواز باذنه وحمله الولي العراقي علي ما اذا انتفت مع ذلك الخلوة المحرمة والكلام في رجال غير محارم طب عن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وعدل عن عزوه للدارقطني لكونه غير موصول الاسناد عنده نهي -----------------------ان تلقي النوي عل-ي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لءلا يختلط بالتمر والنوي مبتل من ريق الفم عند الاكل بل يلقي النوي علي ظهر اصبعه حتي يجتمع فيلقيه خارج الطبق الشيرازي عن علي امير المءمنين نهي ------ان يسمي الرجل حربا او وليدا او مرة ا-------------------------------و الحكم او ابا الحكم -----------------------او افلح او نجيحا او يسارا لما فيه من الفال السوء وتزكية النفس طب وكذا في الاوسط عن ابن مسعود قال الهيثمي	5168	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2201	true	-3236566538055661188	146	254	719	1243	1474	300	حم عن ابي سعيد واسناده حسن نهي ان تكلم النساء غير المحارم الا باذن ازواجهن لانه مظنة الوقوع في الفاحشة بتسويل الشيطان اما باذن فيجوز حيث لا ---------------------------------------------خلوة طب عن اب------------------------------ن عمر با-------------------------------------------------------------------سناد -حسن نهي ان يلقي النوي وفي نسخة ان تلقي النواة علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لءلا يختلط وهو---------- مبتل ب--ريق الفم بالتمر او الرطب فيعاف --------------------------------------------الشيرازي عن علي رضي- الله تعالي عنه نهي ان يسمي الرجل حربا او وليدا او مرة قال المناوي لانه ربما يتطير به او الحكم او ابا الحكم لما فيه من تزكية النفس او افلح او نجيحا او يسارا لانه يتطير بنفيه طب عن ----------------------------------ابن مسعود قال العلقمي	2201	4205980788979521059	317	448.0	247	758	41.820579528808594	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5169	false	7527345679377108467	8	53	35	253	1472	300	نهي ان يخصي احد من ولد ادم فالخصي لهم--- حرام شديد التحريم طب عن ابن مسعود رمز لحسنه قال الهيثمي فيه معاوية بن عطاء الخزاعي ضعيف نهي ان يتمطي الرجل حال كونه في الصلاة اي يمدد اعضاءه-------------------------- او عند النساء الا عند امراته او جواريه	5169	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2201	true	-3236566538055661188	257	300	1262	1474	1474	300	نهي ان يخصي احد من ولد ادم ف--خصي الادمي حرام شديد التحريم طب عن ابن مسعود---------- قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------------- نهي ان يتمطي الرجل--------- في الصلاة اي يمدد اعضاءه قال الجوهري وتمطط اي تمدد او عند النساء الا عند امراته او جواريه-	2201	4205980788979521059	159	248.0	124	247	64.37246704101562	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5169	false	7527345679377108467	53	282	253	1391	1472	300	اللاتي يحل له وطءهن قط في الافراد عن ابي هريرة نهي ان يضحي ليلا ل-----------------انه لا يامن من الخطا في ال-ذبح ولعدم حضور الفقراء قال الشافعية----------------------------- يكره الذبح ليلا-- مطلقا وللاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية اشد طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه سليمان بن سلمة الخباءري وهو متروك نهي ان يقام بضم الياء التحتية بضبطه الصبيان في الصف الاول اذا حض------------------------روا بعد تمام الصف الاول ----------------------------------------------------ابن نصير في كتاب الصلاة عن راشد بن سعد المقرء بفتح الميم وسكون القاف وفتح الراء ثم همزة ثم ياء النسب الحمصي ثقة كثير الارسال فلذلك قال مرسلا ارسل عن عوف بن مالك وغيره نهي ان ينفخ في الطعام والشراب والتمرة والحق بها الفاكهاني الكتاب تنزيها له والتنفس في معني النفخ طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد بن جابر وهو ضعيف ورواه ابو داود بدون قوله والتمرة رمز لحسنه نهي ان يفتش التمر عما فيه--- نحو------------------- دود وسوس طب عن ا--------------------بن عمر بن الخطاب رمز لحسنه نهي ان يصافح المشركون -----------------------او يكنوا ---------------او يرحب بهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري الماءدة 51 الاية ولهذا اخرج البيهقي بسند قال ابن حجر حسن من طريق عياض الاشعري عن ابي موسي والله ما توليته وانما كان يكتب فقال اما وجدت في اهل الاسلام من يكتب لا تدنهم اذ اقصاهم الله ولا تاتمنهم اذ اخونهم الله ولا تعزهم بعد ان اذلهم الله حل عن جابر ب-ن عبد الله نهي ان يفرد يوم الجمعة بصوم	5169	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2202	true	7488874773727341517	2	204	12	1029	1528	300	اللاتي يحل له وطءهن قط في الافراد عن ابي هريرة نهي ان يضحي ليلا قال العلقمي وذلك لانه لا يا---من الخطا في المذبح ولان------ الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار وقال اصحابنا يكره الذبح بالليل مطلقا عن التقييد بالاضحية وفيها اشد كراهة قال الاذرعي ولا معني لكراهة الذبح اذا ترجعت مصلحته اودعت اليه ضرورة كان خشي فوت الاضحية او نهبا او احتاج هو واهله الي كل منها او نزل به اضياف او حضر مساكين القرية وهم محتاجون الي الاكل منها طب عن ابن عباس نهي --------------------------------------------------ان يقام------------------------ الصبيان في الصف الاول قال العلقمي والمناوي اي اذا حضروا بعد تمام الصف الاول والظاهر ان مرادهما انهم اذا حضروا قبل تمامه كمل بهم ابن نصر---------------- عن راشد بن سعد------------------------------------------------------------------------------------------------ مرسلا نهي --------------------------ان ينفخ في الطعام والشراب والثمرة لانه يقذره فيكره---------- تن-------------------------زيها طب عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي ا---------------------------------------------------ن يفتش التمر عما فيه من نحو سوس ودود ويجوز اكل دود الفاكهة معها لعسر تمييزه طب عن ابن عمر باسناد حسن نهي ---------ان يصافح المشركون اي الكفار بشرك او غيره او يكنوا بضم فسكون ففتح او يرحب بهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء---- الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن جابر ابن عبد الله نهي ان يفرد يوم الجمعة بصوم	2202	4205980788979521059	482	672.5	373	1557	30.956968307495117	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5170	false	-3142036318951908805	24	140	107	679	1450	300	حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه نهي ان يجلس ----------------بين الضح ------------------------------هو ضوء الشمس اذا استمكن من الارض والظلاي ان يكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل وقال انه مجلس الشيطان اي هو مقعده اضاف المجلس اليه لانه الباعث علي القعود فيه والعقود فيه اذ ذاك مضر لان الانسان اذا قصد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المءثرين المتضادين حم عن ابي عياض عن رجل من الصحابة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري اسناده جيد نهي ان يمنع نقع-------------- البءر--------------------------- اي فضل ماءها لانه ينتقع به العطش اي يروي وشرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع اي -المجتمع حم عن عاءشة ---رمز لحسنه نهي ان يجلس الرجل بين	5170	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2202	true	7488874773727341517	208	300	1054	1528	1528	300	حم عن ابي هريرة -----باسناد حسن- نهي ان يجلس بالبناء للمفعول بين الضح قال الشيخ بكسر الضاد المعجمة وهو ضوء الشمس اذا استمكن من الارض والظل اي-- يكون بعضه--------------------------------------------------------------------- اليه لانه الباعث عل- القعود فيه لافساده للمزاج------------------------------------------------- لاختلاف حال--------- المءثرين المتضادين حم------------ عن--------------- رجل صحابي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي -----------------------ان يمنع نقع بالنون والقاف البءر قال العلقمي قال في النهاية اي فضل ماءها لانه ينف-ع به العطش اي يروي وشرب حتي تقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع حم عن عاءشة واسناده حسن- نهي ان يجلس الرجل بين-	2202	4205980788979521059	321	448.5	251	663	48.416290283203125	53	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5170	false	-3142036318951908805	140	250	679	1207	1450	300	الرجلين الا باذنهما فيكره بدونه تنزيها وتشتد الكراهة بين نحو والد وولده واخ واخيه وصديق وصديقه هق عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه نهي ان يشار الي المطر حال نزوله باليد او بشء فيها هق عن ابن عباس نهي ان يقال للمسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صرورة هو بالفتح الذي لم يحج------- فعولة من الصر الحبس والمنع -قيل اراد من قتل بالحرم قتل ولا يقبل منه-------- اني صرورة ما حججت وما عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا قتل----- فلجا الي الكعبة لم يهج ف----اذا لقيه ولي الد---------م قيل- له صرو---رة فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهجه هق عن ابن عباس نهي ان تستر الجدر اي جدر البيوت------------ تحريما ان كان بحرير وتنزيها ان كان بغيره	5170	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2203	true	4426965517239268630	0	191	0	949	1504	300	الرجلين الا باذنهما فيكره بدونه تنزيها هق عن ا--------------------------------------------------------بن عمرو نهي -------------------ان يشار الي المطر حال نزوله باليد او بشء فيها هق عن ابن عباس نهي ان يقال للمسلم صرورة قال العلقمي قال في النهاية في الحديث لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة -----ايضا الذي لم يحج قط وهو فعولة من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل -الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا حدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيله له هو صرورة فلا تهجه اه وقال في المصباح والصرورة بالفتح الذي لم يحج وهذه الكلمة من النوادر التي وصف بها المذكر والمءنث مثل ملوله وفروقه ويقال ايضا صروري علي النسبة وصارورة ورجل صرورة لم يات النساء سمي الاول بذلك لصره علي نفقته لانه لم يخرجها في الحج وسمي الثاني بذلك لصره علي ماء ظهره وامساكه له هق عن ابن عباس نهي ان تستر الجدر اي جدر البيوت قال المناوي تحريما بال-----حرير وتنزيها------- بغيره	2203	4205980788979521059	407	707.5	319	1042	39.05950164794922	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5171	false	6436085671584968020	28	141	145	728	1584	300	هق عن علي بن الحسين مرسلا هو زين العابدين قال الزهري ما رايت قرشيا افضل منه 27 حرف الهاء هاجروا تورثوا ابناءكم مجدا--- عزا وشرفا من بعدكم والمهاجرة مفاعلة من الهجرة وهي التخلي عما شانه الاغتباط به لامكان ضرر منه ذكره الحرالي خط عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي وغيره هاجروا من الدنيا وما فيها------------ اي اتركوها لاهلها او هاجروا من المعاصي الي التوبة حل عن عاءشة وفيه سعيد بن عثمان التنوخي قال في اللسان عن الدارقطني متروك هذا القرع نكثر به طعامنا ا---------ي نصيره بطبخه معه كثيرا ليكفي العيال والاضياف حم عن -----------------------------ن جابر بن----- طارق بالقاف صحابي مقل قال دخلت علي النبي------------------- في بيته وعنده---- الدباء فقلت اي شء هذا-------------- فذكره	5171	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2203	true	4426965517239268630	191	300	949	1504	1504	300	هق عن علي بن الحسين مرسلا هو زين العابدين رضي الله تعالي عنهم اجمعين AUTO----- حرف الهاء هاجروا تورثوا ابناءكم مجدا اي عزا وشرفا من بعدكم قال العلقمي قال في المصباح المجد العز والشرف ورجل ماجد كريم شريف---------------------- خط عن عاءشة هاجروا من------------------------------ الدنيا وما فيها قال المناوي اي اتركوها لاهلها او هاجروا من المعاصي الي التوبة حل عن عاءشة واسناده ضعيف هذا ال-----------------------------------------------قرع نكثر به طعامنا قال المناوي نصيره بطبخه معه كثيرا ليكفي العيال والاضياف قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن جابر عن ابيه طارق -----------------قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وعنده هذا الدبا- فقلت اي شء هذا قال هذا القرع فذكره-	2203	4205980788979521059	341	485.5	269	678	50.294986724853516	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5171	false	6436085671584968020	143	277	738	1447	1584	300	هذه النار جزء من ماءة جزء من نار جهنم------------ وورد اقل و--اكثر والقصد من الكل الاعلام بعظيم نار جهنم وانه لا نسبة بين نار الدنيا ونار الاخرة في شدة الاحراق حم عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح هذه الحشوش------------ بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين جمع حش بتثليث الحاء كما في المشارق من ال--------------------------------------------حش بالفتح وهو ----------البستان كني به عن الخلاء لانهم كانو---------ا يتغوطون بين النخيل قبل اتخاذ الكنف ثم كني به عن المستراح والاشارة يحتمل كونها لقربها فلعله اشار الي حشوش قريبة منه ويحتمل كونها للتحقير كما في حديث من ابتلي بشء من هذه القاذورات وكما قيل في اهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء 36 ذكره الولي العراقي محتضرة------------ اي يحضرها الشي-طان لا-نها محل الخبث وكشف العورة وعدم ذكر الله والخبيث للخبيث فاذا دخل احدكم اليها فليقل عند دخوله ندبا بسم الله لتدرا	5171	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2204	true	-6254895883820298563	9	112	35	588	1531	300	هذه النار جزء من ماءة جزء من نار جهنم قال المناوي وورد اقل او اكثر والقصد من الكل الاعلام بعظ-م نار جهنم وانه لا نسبة بين نار الدنيا ونار الاخرة في شدة الاحراق حم عن ابي هريرة باسناد ------------------صحيح هذه الحشوش قال المناوي بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين جمع حش بتثليث الحاء قال العلقمي قال في النهاية يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة الواحد حش بالفتح واصله من الحش البستان -----------------لانهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في- البساتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محتضرة قال المناوي اي يحضرها الشياطين لكونها محل الخبث وكشف العورة وعدم ذكر الله والخبيث للخبيث فاذا دخل احدكم اليها فليقل عند دخوله ندبا بسم الله يقدمه	2204	4205980788979521059	410	673.0	330	812	50.492610931396484	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5172	false	-2843059250551329180	73	297	379	1532	1542	300	الصحيح هاشم والمطلب كهاتين واشار باصبعيه------------------------------------ لعن الله من فرق بينهما اي طرده وابعده عن منازل الاخيار والظاهر ان المراد بهما بنيهما وان المراد التفريق بالافساد بينهم بفتنة ونحوها ربونا صغارا وحملونا كبارا اي حملوا اثقالنا هق عن ابي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي امير المءمنين من ثقات التابعين وهو الذي ينسب اليه الزيديون خرج في خلافة هشام فقتل بالكوفة مرسلا هو ابو الحسين العلوي ههنا تسكب العبرات------------ جمع عبرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------هي الدمع او انهماله او قبل ان يفيض او-- هي تردد البكاء في الصدر و----الحزن بغير بكاء والمراد هنا الاول او الثاني يعني عند الحجر بالتحريك اي الاسود ه ك عن ابن عمر بن الخطاب ق-----------------------------------ال استقبل رسول الله ال-------------------حجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر ي----------بكي فقال يا عمر ه--هنا الخ وفيه محمد بن عون الخراساني قال في الميزان عن النساءي متروك وعن البخاري منكر الحديث وعن ابن معين ليس بشء ثم اورد له هذا الخبر هجاهم حسان اي هجا كفار قريش------------- فشفي واستشفي هما اما بمعني والجمع للتاكيد اي شفي عنه من الغيظ بما امكنه من الميسور من القول والمعسور او هما متغايران اي شفي غيره واش-في نفسه ا-------ي وجد الشفاء بهجاء المشركين وافاد جواز هجو الكفار وايذاءهم ما لم يكن لهم امان وانه لا غيبة لهم م عن عاءشة هجر المسلم اخاه في الاسلام------------------ كسفك دمه اي مهاجرة الاخ المسلم خطيءة توجب العقوبة	5172	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2204	true	-6254895883820298563	129	300	679	1531	1531	300	الصحة- هاشم والمطلب كهاتين واشار باصبعية يعني انهما لم يفترقا جاهلية واسلاما لعن الله من فرق بينهما--- طرده وابعده عن منازل الاخيار دعاء او خبر----------------------------------------------------------------- ربونا صغارا وحملونا كبارا اي حملوا اثقالنا هق ع-----------ن زيد بن علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا واسناده حسن ها -------هنا تسكب العبرات قال العلقمي جمع عبرة وهي تجلب الدمع قاله الجوهري وقال ابن سيده العبرة الدمع وقيل هو ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل هي الدمعة------------- قبل ان يفيض وقيل هي تردد البكاء في الصدر وقيل الحزن بغير بكاء والصحيح---- الاول ي----------عني عند الحجر بالتحريك اي الاسود فانه محل تنزلات الرحمة وسببه كما في ابن ماجه عن نافع بن عمر قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا فذكره ه ك عن ابن عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هجاهم اي--------- كفار قريش حسان بن ثابت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفي غيره واشتفي هو قال المناوي وجد واوجد- بهج--------------------------------------اء------------------------------------هم م عن عاءشة هجر المسلم اخاه في الدين وان لم يكن في النسب كسفك دمه اي ي-------------------------وجب العقوبة-	2204	4205980788979521059	498	677.0	394	1410	35.319149017333984	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5173	false	-365380654801110094	184	285	963	1474	1549	300	باسانيد ضعيفة هدايا العمال حرام كلها قال ابن بطال فيه ان هدايا العمال تجعل في بيت المال وان العامل لا يملكها الا ان طيبها له الامام واستنبط منه المهلب رد هدية من كان ماله حراما او عرف بالظلم وخرج ابو نعيم وغيره ان عمر بن عبد العزيز اشتهي تفاحا ولم يكن معه ما يشتري به فركب فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم ردها فقيل له الم يكن المصطفي وخلفاءه يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة ع عن حذيفة بن اليمان هدية الله الي المءمن الساءل -------علي بابه اي وجود فقير يساله شيءا من ماله	5173	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2205	true	4881733659338053073	51	84	263	434	1559	300	باسنا-د ضعيف- هدايا العمال حرام كلها قال المناوي علي الامام ونوابه ف--تجعل في بيت المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن حذيفة ه----------دية الله الي المءمن الساءل بالرفع علي بابه اي وجود فقير يساله شيءا من ماله	2205	4205980788979521059	137	218.5	109	518	26.4478759765625	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5174	false	2922891969322261286	45	206	225	1062	1538	300	رواة مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال الخطيب وسعيد مجهول والخباءري مشهور بالضعف قال في الميزان قلت هذا موضوع وسعيد هالك اه واعاده في محل اخر وقال هذا كذب اه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وسعيد بن موسي اتهمه ابن حبان بالوضع هل ترون ما اري قيل الرءية هنا علمية وقيل بصرية بان مثلت له الفتن حتي نظر اليها كما مثلت له الجنة والنار في الجدار اني لاري مواقع الفتن اي مواضع سقوطها خلال جمع خلل وهو الفرجة بين شيءين بيوتكم اي نواحيها كمواقع القطر اي المطر شبه سقوط الفتن وكثرتها بالمدينة بسقوط القطر في الكثرة والعموم وهذا من ايات نبوته فقد ظهر مصداقه من قتل عثمان وهلم جرا حم ق عن اسامة بن زيد ابي امامة هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم الاستفهام للتقرير اي ليس النصر وادرار الرزق الا ببركتهم فابرزه في صورة الاستفهام ليدل علي مزيد التقرير والتوبيخ وذلك لانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خضوعا في العبادة لجلاء قلوبهم عن التعلق بزخ-رف الدنيا	5174	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2205	true	4881733659338053073	87	228	445	1188	1559	300	رواة مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وضعف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ترون ما اري---- الرءية---- علمية وقيل بصرية بان مثلت له الفتن حتي نظر اليها كما مثلت له الجنة والن----------ار اني لاري مواقع الفتن اي مواضع سقوطها خلال جمع خلل وهو الفرجة بين شيءين بيوتكم اي نواحيها كمواقع القطر اي المطر شبه سقوط الفتن وكثرتها بالمدينة بسقوط المطر في الكثرة والعموم-------------------------------------------------------- حم ق عن اس-----------------امة هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن مصعب بن سعد قال راي سعد ان له فضلا--------------- علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون فذكره وفي رواية النساءي انما نصر الله هذه الامة بضعفهم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم وعند احمد والنساءي انما ترزقون وتنصرون بضعفاءكم قال شيخ شيوخنا قال ابن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لجلاء قلوبهم عن التعلق بزخارف الدنيا	2205	4205980788979521059	450	754.0	356	1034	43.52030944824219	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5175	false	-7715455591136718433	65	209	358	1086	1572	300	من اعظم اسباب الرزق والنصر وقد يكون لذلك اسباب اخر فان الكفار والفجار يرزقون وقد ينصرون استدراجا وقد يخذل المءمنون ليتوبوا ويخلصوا فيجمع لهم بين غفر الذنب وتفريج الكرب وليس كل انعام كرامة ولا كل امتحان عقوبة حل من حديث الحسن بن عمارة عن طلحة بن مصرف عن مصعب عن سعد بن ابي وقاص ورواه النساءي بلفظ هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بصومهم وصلاتهم ودعاءهم فما اقتضاه صنيع المءلف من ان هذا لم يخرجه احد من الستة غير صحيح هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي احد في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب فيه تخويف شديد منها وحث علي الزهد فيها وايثار الاخرة علي الاولي هب عن انس بن مالك هلاك امتي الموجودين اذ ذاك او -------------------------من قاربهم لا كل-- الامة الي يوم القيامة	5175	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2206	true	8961157572375788378	36	100	203	520	1574	300	من اعظم اسباب الرزق والنصر حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سعد بن ابي وقاص --قال العلقمي بجانبه علامة الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدما----------------------------------------------------------------------------------------ه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب القصد به ال----------حث علي الزهد في الدنيا والتحذير منها------ هب عن انس بن مالك هلاك امتي قال العلقمي المراد بالامة هنا اهل ذلك العصر ومن قاربهم لا جميع الامة الي يوم القيامة	2206	4205980788979521059	215	309.0	165	755	28.476821899414062	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5180	false	55324683886754540	263	300	1278	1470	1470	300	طب عن ابن عباس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف الهدية تذهب بالسمع والقلب -في رواية بالسمع--------- والبصر--------- اي قبول الهدية تورث محبة المهدي اليه للمهدي فيصير كانه اصم عن سماع القدح فيه اعمي عن رءية عيوبه لان-	5180	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2207	true	-1463767878128305629	178	215	891	1082	1492	300	طب عن ابن عباس واسنا----------------ده ضعيف الهدية تذهب بالسمع والقلب وفي نسخة شرح عيها المناوي والبصر فانه قال اي قبولها ي-----ورث محبة المهدي اليه للمهدي فيصير كانه اصم من سماع القدح فيه اعمي عن رءية عيوبه لان	2207	4205980788979521059	152	245.0	122	212	71.69811248779297	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5181	false	9092643260517590701	44	261	223	1303	1486	300	الهدية تعور عين الحكيم------------ اي تصيره اعور لا يبصر الا بعين الرضي فقط وتعمي عين السخط ولهذا كان من دعاء السلف اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي فيصير ذلك كانه اعور او هو كناية عن كون قبولها يعود عليه بالذم والعيب اي اذا كان حاكما قال ابن الاثير يقولون للردء من كل شء من الاخلاق والامور اعور ومنه قول ابي طالب لابي لهب لما اعترض علي النبي في اظهار الدعوة يا اعور ما انت وهذا ولم يكن ابو لهب باعور فر عن ابن عباس وفيه عبد الوهاب بن مجاهد قال الذهبي قال النساءي وغيره متروك الهرة لا تقطع الصلاة----------------------------------- لانها من متاع البيت زاد في رواية للطبراني في الاوسط لن تقذر شيءا ولا تنجسه وفيه جواز اقتناء الهرة مع ما يكون منها من تنجس وافساد ه ك عن ابي هريرة قال عبد الحق فيه عبد الرحمن بن ابي الزناد يكتب حديثه علي ضعفه قال ابن القطان فيه ايضا من لا يعرف اه وخالفهما مغلطاي فقال لا باس به وفي الميزان عبد الرحمن احد العلماء الكبار ووثقه مالك وضعفه ابن معين والنساءي وقال يحيي وابو حاتم لا يحتج به وقال احمد مضطرب الحديث قال ومن مناكيره هذا الخبر الهوي مغفور لصاحبه------------ بالقصر ما يهواه العبد اي يحبه ويميل اليه فحقيقته شهوة النفس وهو ميلها لملاءمها ويستعمل عرفا في الميل الي خلاف الحق وهو المراد هنا	5181	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2207	true	-1463767878128305629	227	298	1134	1487	1492	300	الهدية تعور عين الحكيم قال المناوي اي تصيره اعور لا يبصر الا بعين الرضا فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس واسناده ضعيف ال-----------------------------------------------هرة لا تقطع الصلاة قال المناوي اذا مرت بين يدي المصلي لانها من متاع البيت زاد في رواية لم------------------ن تقذر شيءا ولن تنجسه------------------------------------------------------ ه ك عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهوي مغفور لصاحبه قال المناوي بالقصر ما يهواه العبد اي يحب-----------ه فحقيقته شهوة النفس وهو ميلها لما يلام عليه -------------------------------وهو المراد هنا	2207	4205980788979521059	267	421.5	211	1139	23.44161605834961	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5183	false	5834823555154835920	192	300	987	1535	1535	300	ما الدنيا في قصر مدتها وفناء لذ-تها بالنسبة---- للاخرة في دوام -------نعيمها الا كنسبة الماء الذي يعلق بالاصابع الي باقي البحر حم م في صفة الدنيا والاخرة ه في الزهد عن المستورد بن شداد والله لان بفتح اللا-------------------م وفتح همزة ان المصدرية الناصبة للمضارع يهدي بضم اوله مبني للمفعول------------------------------------------------------------ بهداك اي لان ينتفع بك رجل واحد يا علي بشء من امر الدين بما يسمعه منك اذ يراك تعلمه فيقتدي بك------------- خير لك من حمر بسكون الميم جمع احمر النعم بفتح النو-------ن اي الابل وخص حمرها لانها اكر-----------مها واعلاها وبها---------------------------------- يضرب------ المثل في النفاسة-------------------------------- وتشبيه امور الاخرة في اعراض الدنيا انما هو تقريب للفهم والا فذرة من الاخرة لا-	5183	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2208	true	-8351404859104050865	162	291	883	1551	1597	300	ما الدنيا في قصر مدتها وفناء لذاتها بالنسبة الي الاخرة في دوام لذتها ونعيمها الا كنسبة الماء الذي يعلق بالاص-بع الي باقي البحر حم م ه------------------------------- عن المستور--------د والله لان بفتح اللام التي هي جواب القسم وفتح همزت-ان المصدرية ي----------------هدي بالبناء------ للمفعول قال العلقمي ولفظ البخاري فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا بهداك اي لان ينتفع بك رجل واحد------- بشء من امر الدين مما يسمعه منك او يراك عملته فيقتدي بك فيه ويعمل به خير لك من حمر بسكون الميم جمع احمر النعم بفتح النون والعين اي الابل قال ابن الانباري حمر النعم كرامها واعلاها منزلة والابل الحمر هي احسن اموال العرب يضربون بها المثل في --نفاسة الشء وانه ليس عندهم شء اعظم منه وتشبيه امور الاخرة ب--اعراض الدنيا انما هو تقريب للفظ -والا فذرة من الاخرة لا	2208	4205980788979521059	434	674.0	346	743	58.411842346191406	67	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5184	false	-7656690607918280334	162	300	830	1485	1485	300	عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الترمذي ولم يخرجه مسلم والله لا يلقي الله حبيبه في النار قال ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما مر في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني فاخذته فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار فذكره ك عن انس بن مالك والله لا تجدون بعدي اي بعد وفاتي اعدل عليكم م------------ني قاله ثلاثا وقد جاء اليه مال فقسمه فقال--- رجل ما عدلت منذ اليوم في القسمة فغضب ثم ذكره طب ك عن ابي بردة الاسلمي حم عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه الازرق بن قيس وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح واكلي يا عاءشة ضيفك ندبا مءكدا فان الضيف يستحي ان ياكل وحده وكما تسن مءاكلة الضيف يسن ان لا يقوم رب الطعام عنه ما دام الضيف-	5184	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2210	true	-6006143642674797101	86	215	431	1040	1459	300	عن ابي هريرة والله --------------------------------------لا يلقي الله حبيبه في النار فمن اراد ان يكون حبيب الله فليفعل ما امر به ويجتنب ما نهي عنه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال المناوي قاله لما مر مع صح---------به وصبي ب--الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني فاخذته فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه -تلقي ولدها في النار فذكره ك عن انس بن مالك والله لا نجد-ن بعد-------------ي اعدل علكيم مني قال المناوي قاله ومد انا----------ه مال فقسمه فقال له رجل ما عدلت---- اليوم في القسمة فغضب ثم ذكره طب ك عن ابي برزة-------- حم عن ابي سعيد واسناده حسن--------------------------------------------------------------- واكلي يا عاءشة ضيفك----------- فان الضيف يستحي ان ياكل وحده فيندب ذلك و---------------ان لا يقوم رب الطعام عنه ما-دام الضيف	2210	4205980788979521059	432	702.0	334	785	55.0318489074707	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5185	false	9179310245390670349	17	200	77	958	1448	300	مع القوم كان اخرهم اكلا-------- هب عن ثوبان مولي النبي والشاة------ ان رحمتها يرحمك الل-----ه قا------------له لقرة والد معاوية المزني لما قال له يا رسول الله اني لاخذ الشاة لاذبحها فارحمها ولهذا ورد النهي عن ذبح حيوان بحضرة اخر ومن عجيبه ما نقله ابن عربي عن والده انه راي صاءدا صاد قمرية فذبحها وزوجها ينظر اليها فطار في الجو حتي كاد يختفي ثم ضم جناحيه وتكفن بهما وجعل راسه مما يلي الارض ونزل نزولا له دوي الي ان وقع عليها فمات حالا طب عن قرة بن اياس المزني والد معاوية وعن معقل بن يسار ورواه احمد ايضا عن قرة قال الهيثمي ورجاله ثقات اه لكن رواه الحاكم عن قرة ايضا فتعقبه الذهبي بان عدي بن الفضل احد رواته هالك انتهي فليحرر واي داء ادوا اي اقبح قال عياض كذا روي غير مهموز من دوي اذا كان به مرض في جوفه والصواب ادوا بالهمز من الداء لكنهم سهلوا الهمزة من البخل--------------- اي عيب اقبح منه واي مرض اعظم منه لا شء اعظم منه لان من ترك الانفاق خشية الاملاق لم يصدق الشارع فهو داء مءلم لصاحبه في العقبي وان لم يكن مءلما في الدنيا	5185	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2210	true	-6006143642674797101	216	291	1045	1412	1459	300	--والضيف كان ممن يجوز اكلها معه هب عن ثوبان----------- والشاة مبتدا ان رحمتها -رحمك الله خبره قال المناوي قاله لقرة والد معاوية المزني لما قاله ------------له اني لاخذ الشاة لاذبحها فارحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طب عن قرة بن اياس------------------- وعن معقل بن يسار وروات-----------------------------------ه ثقات ------------------------------------------------------------------------------------------واي داء ادوا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البخل قال المناوي اي اي عيب اقبح من--------------------------------ه لان من ترك الانفاق خوف- الاملاق لم يصدق الشارع فهو داء مءلم لصاحبه في الاخرة وان لم يكن مءلما في الدنيا	2210	4205980788979521059	298	463.0	234	927	32.14670944213867	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5186	false	-1227384629881774791	23	248	151	1276	1542	300	واي وضوء افضل من الغسل قاله وقد--------------------------------------------------- سءل عن الوضوء بعد الغسل لكن ذهب الشافعي الي ان الغسل يسن له وضوء وله تقديمه وتاخيره وتوسيطه لادلة اخري ك عن ابن عمر بن الخطاب واي-------------------- المءمن اي وعده حق واجب اي بمنزلة الحق الواجب عليه في تاك-د الوفاء--- د في مراسيله عن زيد بن اسلم بفتح الهمزة واللام مرسلا ورواه ابن وهب عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم قال في المنار وهشام ضعيف وجبت محبة الله ----------------------------------علي من اغضب بالبناء للمفعول فحلم فلم يءاخذ من اغضبه------------ وهذا في الغضب لغير الله ابن عساكر في تاريخه والاصبهاني في ترغيبه عن عاءشة قال المنذري فيه احمد بن داود بن عبد الغفار المصري وقد وثقه الحاكم وقال في الميزان كذبه الدارقطني وغيره ثم ساق من اكاذيبه هذا الخبر وقال في اللسان قال ابن طاهر كان يضع الحديث وجب الخروج علي كل------ ذات نطاق في العيدين قال في الفردوس النطاق ان تلبس المراة ثوبا ثم يشد وسطها بحبل ثم يرسل الاعلي علي الاسفل والمراد بقوله وجب انه متاكد يقرب من الوجوب فلا يجب الخروج حقيقة حم م عن عمرة بنت رواحة الانصارية رمز لحسنه ورواه البيهقي عنها وابو نعيم في الحلية باللفظ المزبور من طريق محمد بن النعمان عن طلحة اليمامي عن امراة من عبد القيس عن عمرة وددت اني لقيت اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك قال بلي انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني	5186	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2211	true	-8709395259936212229	95	234	441	1124	1456	300	واي وضوء افضل من الغسل قال العلقمي وسببه كما في الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الوضوء بعد الغسل قال فذكره--------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عمر---------- واي بسكون الهمزة اي وعد المءمن-------- حق واجب اي بمنزلة الحق الواجب عليه في تاكيد الوفاء به د في مراسيله عن زيد بن اسل-------------------م مرسلا--------------------------------------------------------------------- وجبت محبة الله تفضلا منه وكرما اذ لا يجب عليه شء علي من اغضب بالبناء للمعفول فحلم فلم يءاخذ من اغضبه قال المناوي وهذا في الغضب لغير الله ابن عساكر -------------------------------عن عاءشة وجب الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج علي كل امراة ذات نطاق في العيدين قال--- المناوي النضاق ان تلبس المراة ثوبا ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل اه وظاهر الحديث استحباب خروج المراة لصلاة العيدين ح----------------م عن عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة واسناده حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وددت اني لقيت اخو------------------------------------------------------------اني الذين امنوا بي ولم يروني	2211	4205980788979521059	453	655.0	354	1252	36.18210983276367	79	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5188	false	-7262852856549110944	193	231	984	1171	1509	300	وسطوا الامام بال----------تشديد--------------- اي اجعلوه وسط الصف لينال كل -احد عن----- يمينه وشماله حظه من نحو سماع و--قرب-------- كما ان الكعبة وسط الارض لينال كل----- منها حظه من البركة او المراد اجعلوه م---------------------------------------------------------------------ن واسطة قومه اي من خيارهم	5188	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2212	true	-3870705465014127130	30	86	147	444	1578	300	وسطوا الامام قال العلقمي بتشديد السين المكسورة اي اجعلوه وسط الصف لينال كل واحد ممن علي يمينه وشماله حظه من ال--سماع والقرب وغيرهما كما ان الكعبة وسط الارض لينال كل جانب منها حظه من البركة ولذلك جعل المحراب الذي يقف فيه وسط القبلة ويحتمل ان يكون معني وسطوا الامام من قولهم فلان واسطة قومه اي خب---ارهم	2212	4205980788979521059	159	228.5	125	302	52.64900588989258	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5189	false	6754052307807532972	59	294	309	1500	1525	300	هق عن ابن عمر بن الخطاب--------------------- وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالتوحيد اي ان الله تعالي اله واحد لا شريك له ولي بالبلاغ اي باني بلغت ما ارسلت به ان لا يعذبهم بنار جهنم والله تعالي لا يخلف الميعاد ال عمران 9 الرعد 31 سيما مع وعده رسله د وكذا الحاكم عن انس بن مالك قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي في المهذب فقال قلت هذا منكر لا يصح وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر------------ زاد البيهقي في روايته اولءك الذين يسالون الله فيعطيهم سء-لهم ثم اخرج عن ابن عباس لو يعلم المقيمون ما للحاج عليهم من الحق لاتوهم حين يقدمون حتي يقبلوا رواحلهم لانهم وفد الله من جميع الناس ن حب ك في الحج عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي وفروا اللحي اي لا تاخذوا منها شيءا وخذوا من الشوارب حتي تبين الشوارب بيانا ظاهرا وانتفوا الابط اي ازيلوا شعره باي وجه كان والنتف اولي لمن قوي عليه وقصوا الاظافير عند الاحتياج اليه والكل علي جهة الندب المءكد والاولي في كل اسبوع مرة طس عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه سليمان بن داود اليمامي ضعفوه وفروا عثانينكم بعين مهملة فمثلث---------------ة جمع عثنون وهو اللحية وقصوا -سبالكم ندبا لما في توفيرها من التشبه بالاعاجم بل بالمجوس واهل الكتاب وفي خبر ابن حبان ما يصرح بذلك قال الزين العراقي هذا اولي بالصواب فلا اتجاه لقول الاحياء وغيرها لا باس بترك سباله اه وذكر نحوه الزركشي------------------------------------------------------------------------ هب عن ابي امامة الباهلي وفي	5189	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2213	true	8883612496933123212	53	172	292	940	1574	300	هق عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالتوحيد------------------------------------- ولي بالبلاغ -------------------------ان لا يعذبهم ظاهر الحديث ان لهم خصوصية ليست لغيرهم ك --------------------------------------------------عن انس-------- قال الذهبي------------------------------------------ منكر------- وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر قال المناوي زاد البيهقي---------- اولءك الذين يسالون الله فيعطيهم سءالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ن حب ك-------- عن ابي هريرة باسناد صحيح وفرو-------------------ا اللح-----------------------ا وخذوا من الشوارب----------------------------- وانتفوا الابط وقصروا--------------------------------------------------- الاظاف-ر عند الحاجة والامر ل--------------لندب------------------------------- طس عن ابي هريرة وف----------------------------------------------روا عثانينكم بعين مهملة فمثلثة قال في النهاية جمع عثنون وهو اللحية وقصوا اسبالكم قال العلقمي قال فقهاءنا والسبالان طرفا الشارب قا----------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي وهذا يرده ما رواه الامام احمد في مسنده قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود هب عن ابي امامة الباهلي رضي	2213	4205980788979521059	399	464.0	316	1313	30.388423919677734	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5191	false	-2776834663120126480	195	300	939	1455	1455	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابويه اي وزاد عليهما بالمواظبة عليه فالحديث علي ظاهره ولا يحتاج لتاويل تتمة في مصنف عبد الرزاق عن الربعي انه قرا في بعض الكتب ان ولد الزنا لا يدخل الجنة الي سبعة اباء فخفف الله عن هذه الامة وجعلها الي خمسة اباء طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد بن ابي ليلي سيء الحفظ ومندل وثق وفيه ضعف هق عن ابن عباس قال الذهبي في المهذب اسناده ضعيف وروي يعني البيهقي مثله من حديث عاءشة وليس بالقوي اه ولد الملاعنة عصبته عصبة امه فليس له عصبة من جهة--------------------------------------------------- ابيه لانتفاءه عنه باللعان ك عن-	5191	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2214	true	6421422398413869328	201	293	993	1432	1463	300	ولد الزني شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابويه وفي سنن البيهقي عن الحسن قال انما سمي ولد الزني شر الثلاثة لان امه قالت له لست لابيك الذي تدعي له فقتلها فسمي له فقتلها فسمي شر الثلاثة حم د ك هق عن ابي هريرة باسناد حسن ولد الزني شر الثللاثة اذا عمل بعمل ابويه قال المناوي--------------------------------------- اي وزاد عليهما بالمواظبة عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن ابن عباس ب--------------------اسناد حسن ول------------------------------------------------------د الملاعنة عصبته عصبة امه اي يرث منه من يدلي اليه بالام دون من يدلي اليه بالاب فقط لانه انتفي عن ابيه------------- باللغان ك عن	2214	4205980788979521059	97	-34.5	77	830	11.686746597290039	15	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5191	false	-2776834663120126480	45	172	226	841	1455	300	فكلوا ايها الاصول من اموال فروعكم اذ----- كنتم فقراء لوجوب نفقتكم عليهم حينءذ د من حديث عمارة بن عمير فقال مرة عن عمته ومرة عن امه عن عاءشة ك في الربا من حديث عمارة المذكور عن ابيه---- عن عاءشة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ونوزعا بانه اختلف-- فيه عن عمارة فمرة عن عمته واخري عن امه واخري عن ابيه كما تقرر وعمته وامه لا يعرفان كما قاله ابن القطان ولد الزنا شر الثلاثة اي هو وابواه لان الحد قد يقام عليهما فيمحص ذنبه-------------ما وهذا ------------لا يدري -----------------ما يفعل ------به وقيل انما ورد في معين موسوم بالشر او النفاق او فيمن قالت له امه لست لابيك فقتلها اذا عمل بعمل ابويه او انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا لانه خلق من ماء الزنا---------- وهو---- خبيث و-------العرق دساس	5191	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2214	true	6421422398413869328	5	93	29	467	1463	300	فكلوا ايها الاصول من اموالهم اي الفروع ان كنتم فقراء لوجوب نفقتكم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم دك عن عاءشة باسناد صحيح ولد الزني شر الثلاثة-------------- اختلفوا في تاويله فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار------------ ولد الزني شرا من والدي----------ه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع الله به وما يفعل في ذنو-----------------------------------------------------------------------------------------به وقال بعضهم هو---- شر الثلاثة------------------ لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد وري العرق دساس	2214	4205980788979521059	211	228.0	160	695	30.359712600708008	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5193	false	9014067612685884462	21	292	108	1530	1573	300	وهبت خالتي فاختة بنت عمرو الزهرية غلاما في رواية--------------------------------------------------------------------------------- ابي داود------------------- وانا ارجو ان يبارك لها فيه -وامرتها ان لا ت-جعله جازرا ولا صاءغا ولا حجاما لان الجازر و----------------------------------------------------الحجام يخامران----- النجاسة و----يباشرانها و---------------------الصاءغ في------- صنعته--- الغش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه كراهة الاجتراف بهذه الصناءع الثلاثة لما ذكر طب عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه ورواه الدارقطني عن عمر قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي متروك اه فرمز المءلف لحسنه لا يحسن وقال عبد الحق لا يصح لان فيه ابا ماجدة وقال ابن القطان ابو ماجدة لا يعرف وغير هذا منكر ويح كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها كما ان ويل كلمة عذاب لمن يستحقه وهما منصوبان اذا اضيفا باضمار فعل وكذا اذا نكر او يجوز ويح لزيد وويل له بالرفع علي الابتداء قال الزمخشري ويح وويب وويس ثلاثتها في معني الترحم وقيل ويح رحمة لنازل به بلية وويس رافة واستملاح وويب كويح واما ويل فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء ان ويح كلمة شتم ودعاء استعملوها استعمال قاتله الله في محل الاستعجاب ثم استعظموها فكفوا عنها بويح واخويه اه الفراخ فراخ ال محمد من خليفة مستخلف مترف قالوا المراد يزيد بن معاوية واضرابه من خلفاء بني امية ابن عساكر في تاريخه عن سلمة بن الاكوع ورواه عنه ابو نعيم والديلمي باللفظ المزبور ويح عمار بالجر علي الاضافة وهو ابن ياسر تقتله الفءة الباغية قال القاضي في شرح المصابيح يريد به معاوية وقومه اه وهذا صريح في بغي طاءفة معاوية الذين قتلوا عمارا في وقعة صفين وان الحق مع علي وهو من الاخبار بالمغيبات يدعوهم اي عمار يدعو الفءة وهم اصحاب معاوية الذين قتلوه بوقعة صفين في الزمان المستقبل الي الجنة اي الي سببها وهو طاعة الامام الحق ويدعونه الي سبب	5193	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2215	true	5709436807027143824	126	300	649	1552	1552	300	وهبت خالتي فاختة بنت عمرو الزهرية غلاما وامرتها ان لا تجعله جازرا اي ذابحا للحيوان ولا صاءغا بغين معجمة ولا حجاما قال العلقمي وفي ابي داود وهبت لخالتي غ لاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه فقلت لها--- لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه انية او حلي للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده قال المناوي وفيه اشعار بدناءة هذه الحرف والتنفير منها------- طب عن جابر ويح قال العلقي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها كما ان ويل كلمة عذاب لمن يستحقه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراخ فراخ ال محمد من خليفة مستخلف مترف قالوا ا--راد يزيد بن معاوية واضرابه من خلفاء بني امية ابن عساكر---------- عن سلمة بن الاكوع -------------------------------------------ويح عمار -----------------------بن ياسر تقتله الفءة الباغية قال البيضاوي-------------- يريد--- معاوية وقومه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعوهم ------------------------------------------------------------------------------الي الجنة اي الي سببها وهو طاعة الامام الحق ويدعونه الي سبب-	2215	4205980788979521059	493	715.5	391	1737	28.38226890563965	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5194	false	5928863723885488115	205	270	1066	1380	1527	300	حم خ عن ابي سعيد الخدري قال كنا نحمل في بناء المسجد لبنة لبنة وعمار لبنتين فراه النبي فجعل ينفض التراب عنه ويقول ويح الخ قال المصنف في الخصاءص هذا الحديث اي حديث عمار متواتر ورواه من الصحابة بضعة عشرة ويحك اوليس الدهر كله غدا قاله ل----------------------------------ابن سراقة وقد قال له--------------------------- وهو متوجه الي احد يا رسول الله قيل لي انك تقتل غدا فذكره فان	5194	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2216	true	7600900424576437657	60	102	309	500	1456	300	حم خ عن ابي سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحك اوليس الدهر كله غدا قال العلقمي وسببه كما في الكبير عن جعال ابن سراقة قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوجه الي احد يا رسول الله قيل لي انك تقتل غدا فذكره ابن	2216	4205980788979521059	120	184.5	91	375	32.0	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5195	false	4364258837682595214	12	95	57	435	1488	300	ابن قانع في المعجم عن جعال وقيل جعيل بن سراقة الغفاري او الضمري من اهل الصفة شهد احدا ويحك اذا مات عمر بن الخطاب الذي يفر منه الشيطان فان استطعت ان تموت فمت قاله لرجل باعه ابلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتاخير ف--لقيه علي فاخبره فقال ارجع اليه فق----------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله ان حدث بك حدث فمن يقضيني ففعل فقال ابو بكر فقال له فقل -------------له فان حدث بابي بكر ففعل فقال عمر ففعل فقال قل له ان حدث بعمر ففعل------------------------- طب عن عصمة بن مالك قال	5195	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2216	true	7600900424576437657	101	238	496	1140	1456	300	ابن قاع----------- عن جعا----------ل بن سراقة الغفاري و--------------------------------يحك اذا مات عمر بن الخطاب ---------------------فان استطعت ان تموت فمت قال العلقمي وسببه كما في الكبير عن عصمة بن مالك الخطمي قال قدم رجل من اهل البادية يابل له فلقيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتراها منه فلقيه علي فقال ما اقدمك فقال قدمت بابل لي فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فنقدك قال لا ولكن بعتها منه بتاخير فقال له علي ارجع------------ اليه فقل له يا رسول الله ان حدث بك حدث من يقضيني مالي فانظر ما يقول لك وارجع الي حتي تعلمني فقال يا رسول الله ان حدث بك حدث فمن يقضيني ق------ال ابو بكر فاعلم عليا فقال ارجع فاساله فان حدث بابي بكر حدث فمن يقضيني فجاءه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك فذكره طب عن عصمة بن مالك قال	2216	4205980788979521059	210	301.0	158	736	28.532608032226562	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5197	false	-8883337290592027294	2	42	12	213	1502	300	ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين و---يرشده الي طريقه المبين مع انه مامور بذلك وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف او نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره ولم ينته بنهيه اذ العالم حجة الله علي خلقه	5197	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2217	true	-855041600880480033	117	156	599	797	1468	300	ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين ولم يرشده الي طريقه المبين مع انه مامور----- وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف وا-نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره ولم ينته بنهيه اذ العالم حجة الله علي خلقه	2217	4205980788979521059	193	369.0	155	204	94.60784149169922	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5198	false	-1381315414838459177	16	141	88	702	1516	300	ويل للذي يحدث فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ويل له ويل له كرره ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده راس كل مذموم وجماع كل فضيحة فاذا انضم اليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان اقبح القباءح ومن ثم قال الحكماء ايراد المضحكات علي سبيل السخف نهاية القباحة حم د في الادب ت في الزهد ك في الايمان عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده معاوية بن ح-يدة وبهز بن حكيم سبق بيان حاله ورواه عنه ايضا النساءي في التفسير ويل للمالك من المملوك حيث كلفه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام او قصر في القيام بحقه من نفقة وغيرها ونحو ذلك وويل للمملوك من المالك حيث لم يقم--- بما فرض--- عليه من حسن خدمته والجهد في نصيحته	5198	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2217	true	-855041600880480033	232	295	1154	1443	1468	300	ويل للذي يحدث فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ويل له ويل له كرره ايذانا بشدة هلكته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت ك عن-------------------------------------------------------- معاوية بن حميدة ويل------------------------------------------------------------- للمالك من المملوك حيث كلفه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام او قصر في القيام بحقه من نفقة وغيرها--------- وويل للمملوك من المالك حيث لم يقم له بما فرض له عليه م----ن خدمته والجد- في نصيحته	2217	4205980788979521059	273	475.5	214	621	43.96135330200195	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5198	false	-1381315414838459177	206	298	1045	1510	1516	300	من امتي قيل من هم قال الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار او ليكونن كذا او ليغفرن الله لفلان او لا يغفر- له تخ عن جعفر العبدي بفتح العين وكسر الدال المهملتين بينهما موحدة ساكنة نسبة الي عبد القيس من ربيعة ينسب اليه خلق كثير مرسلا ورواه القضاعي مسندا ويل للمكثرين ا----------لا من قال بالمال هكذا وهكذا اي فرقه علي من عن يمينه وشماله من الفقراء واهل الحاجة والمسكنة وهذا من ادلة من فضل الفقر علي الغني ه عن ابي سعيد الخدري رمز لحسنه وي--ل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر	5198	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2218	true	6895113560172243244	11	74	70	382	1495	300	من امتي قيل من هم قال الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار و--ليكونن كذا او ليغفرن الله لفلان او لا يغفرن له تخ عن جعفر العدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل--------------------ا ويل للمكثرين من الدنيا غلا من قال بالمال هكذا وهكذا اي فرقه علي من عن يمينه وشماله من ---------اهل الحاجة والمسكنة------------------------------------ ه عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ويل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر	2218	4205980788979521059	283	501.0	224	478	59.205020904541016	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5199	false	7994185217257450983	56	116	317	652	1643	300	ويل للوالي من الرعية الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة اي يحفظهم بها يقال حاطه يحوطه حوطا وحيطة وحياطة اذا كلاه ورعاه قال القاضي والمراد بالنصيحة ارادته الخير لهم والصلاح ومنه سمي الخياط ناصحا لانه يصلح الروياني في مسنده عن عبد الله بن مغفل ويل لامتي من علماء السوء وهم الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا والتوصل الي الجاه والمنزلة	5199	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2218	true	6895113560172243244	95	135	489	719	1495	300	ويل للوالي من الرعية الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة اي يحفظهم بها ------------------------------------------------------------والمراد بالنصيحة ارادة -الخير لهم والصلا--------------------------------ح الروياني--------- عن عبد الله بن معقل ويل لامتي من علماء السوء وهم الذي- قصدهم ب--العلم التنعم بالدنيا والتوصل الي الجاه والمنزلة	2218	4205980788979521059	225	404.5	186	335	67.16417694091797	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5201	false	-8915324149325710956	95	255	508	1318	1546	300	ويل لمن استطال علي مسلم قال في المناهج وهو وصف قل من اتصف به الا وقصرت به الخطي ووقع في ورطات الندم والخطا فانتقص حقه اخذ منه حجة الاسلام ان ذلك كبيرة حل---- عن ابي هريرة ثم قال غريب من حديث الثوري تفرد به شعيب بن حرب وبشر بن ابراهيم الانصاري ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل قالها ثلاثا فالعلماء مثل القضاة عالم في الجنة وعالمان في النار والوعيد والتهديد انما هو علي اهمال العلم الشرعي النافع والعمل لوجه الله اما من تعاطي العلم ليدخله في محافل العلماء ويقدمه علي الاقران والنظر او يرفع منصبه في مجالس الامراء وليتوصل به الي الصلة والارزاق وولاية الاوقاف ونحو ذلك فالجهل خير منه والويل لهذا العالم فان الشيطان قد اغواه وانساه متقلبه ومثواه ذكره الغزالي حل عن حذيفة وفيه محمد بن عبدة القاضي قال الذهبي ضعيف-------- وهو صدوق ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل ا-----ي ان	5201	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2218	true	6895113560172243244	143	202	756	1016	1495	300	ويل لمن استطال علي مسلم----------------------------------------------------------------------------------- فانتقص حقه وهو وصف قد عم وطم سيما في هذا الزمان حل عن ابي ه------------------------------------------------------------------------ريرة ويل لمن لا يعلم وويل لمن عل---م لا يعمل قاله- ثلاثا حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ح------------------------------------------ذيفة باسناد فيه كذاب ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل صريح في ان	2218	4205980788979521059	197	313.5	146	827	23.8210391998291	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5202	false	-8813125546254008238	57	202	294	1022	1524	300	ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه-------------- وويل لمن يعلم ثم لا يعمل سبع مرات اه لكن ظاهر صنيعهما انه موقوف------------------------------------------------------ ويل -----------واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا اي سنة ق-بل ان يبلغ قعره قال القاض-ي معناه ان فيها موضع يتبوا فيه من جعل له الويل ولعله سماه بذلك مجازا حم ت حب ك في التفسير عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وفيه عند احمد والترمذي ابن لهيعة فصل في المحلي بال من هذا الحرف الواءدة------------ بهمزة مكسورة قبل الدال والواد --دفن الولد حيا والواءدة فاعلة ذلك كان من ديدنهم ان المراة اذا اذا اخذها الطلق حفر لها حفرة عميقة فجلست عليها والقابلة تحتها ترقب الولد------------ فان انفصل ذكرا امسكته او انثي القتها في الحفرة واهالت عليها التراب وكانت الجاهلية تفعله خوف املاق او عار والموءودة قيل اراد بها هنا المفعولة لها ذلك وهي ام الطفل لقوله في النار	5202	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2218	true	6895113560172243244	180	297	920	1486	1495	300	ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ول--ا يعمل سبع من الويل صريح في ان مرتكب المعصية مع العلم اشد اثما ممن ارتكبها مع الجهل ص عن جبلة مرسلا ويل واد اي اسم واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا اي عاما قبل ان يبلغ قعره قال المناوي معناه ان فيها موضع سوء --فيه من جعل له الويل ف-----سماه بذلك مجازا حم ت حب ك----------- عن ابي سعيد واسناده---------- صحيح----------------------------------------------------------------------------- الواءدة قال المناوي بهمزة مكسورة قبل الدال اي التي تدفن الولد حيا كانت ------------------------------------------------------------------------------------------القابلة------ ترقب الولد في الجاهلية فان انفصل ذكرا -مسكته او انثي القتها في الحفرة وا-لقت عليها التراب-------------------------------------- والموءدة------------------ المفعول- لها -لك وهي ام الطفل ف------ي النار	2218	4205980788979521059	390	584.0	305	835	46.70658493041992	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5203	false	-6538009882285312653	265	299	1357	1539	1542	300	الواهب احق بهبته ما لم يثب بضم الياء بضبط المصنف منها يعني لم يعوض عليها كذا في مسند الفردوس واستدل به الحنفية علي ان للواهب الرجوع فيما وهبه لاجنبي بتراضيهما او بحكم حاكم والمالكية	5203	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2219	true	-108621736785494379	208	232	1074	1203	1513	300	الواهب احق بهبته ما لم يثبت--------------------- منها اي----- يعوض عنها قال المناوي ومنه اخذ---------- الحنفية---- ان للواهب الرجوع فيما وهبه لاجنبي------------- بحكم حاكم والمالكية	2219	4205980788979521059	102	148.0	82	182	56.0439567565918	15	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5203	false	-6538009882285312653	0	42	0	217	1542	300	عليه الشيطان وكذا الر-كبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في السفر ذكره ابن الاثير ك في الجهاد عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي الوالد اوسط ابواب الجنة ا---------ي طاعته وعدم عقوقه مءد الي دخول الجنة من اوسط ابوابها	5203	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2219	true	-108621736785494379	168	199	872	1037	1513	300	عليه الشيطان وكذا الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في السفر ك-------------------------- عن ابي هريرة باسناد صحيح------------------------- الوالد -وسط ابواب الجنة قال المناوي طاعته تءدي---------- الي دخول الجنة من اوسط ابوابها	2219	4205980788979521059	141	209.0	112	227	62.11453628540039	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5204	false	4271979403901891958	173	296	885	1500	1520	300	الوتر بليل قال البغوي و-----------------------ذهب مالك واحمد الي انه لا وتر بعد الصبح واظهر قولي الشافعي انه يقضي لخبر من نام عن وتره فليصله اذا اصبح فاءدة قال ابن التين وغيره اختلف في الوتر علي اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة وفي اشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده وفي كونه افضل النفل حم ع عن ابي سعيد الخدري رمز لحسنه الوتر ركعة من اخر الليل قال الطيبي من اخر الليل خبر موصوف اي ركعة منشاة من اخر الليل اي اخر وقتها اخر الليل وفيه حجة للشافعي في صحة الايتار بركعة و-------ندبه اخر الليل اي ل-------------------------------------------------------------من وثق باستيقاظه	5204	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2220	true	-3583646814587663102	2	65	9	324	1523	300	الوتر بليل قال المناوي اي اخر وقته اخر الليل فذهب مالك واحمد الي انه لا وتر بعد الصبح واظهر قولي الشافعي انه يقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع عن ابي سعيد واسناده حسن ال-----وتر ركعة من اخر الليل قال العلقمي فيه دليل عل-------------------------------------------------------------------------------ي صحة الايتار بركعة وعلي استحباب اخر الليل ولا ينافي ذلك امره صلي الله عليه وسلم بالنوم علي وتر لان الاول فيمن وثق باستيقاظه	2220	4205980788979521059	181	244.0	143	706	25.637393951416016	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5205	false	6709144854387124938	0	90	0	454	1556	300	د ن عن ابن عمر بن الخطاب حم طب عن ابن عباس الو-حدة خير من جليس السوء لما في الوحدة من السلامة وهي راس المال وقد قيل لا يعدل بالسلامة شء وجليس السوء يبدي سوءه والنفس امارة بالسوء فان ملت اليه شاركك وان كففت عنه نفسك شغلك ولهذا كان مالك بن دينار كثيرا ما يجالس الكلاب علي المزابل ويقول هم خير من قرناء السوء والجليس الصالح خير من الوحدة فان مجالسته غنيمة وربح وفيه حث علي ايثار الوحدة اذا تعذرت صحبة الصالحين وحجة لمن فضل العزلة واما الجلساء الصالحون فقليل	5205	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2220	true	-3583646814587663102	107	157	536	785	1523	300	د ن عن ابن عمر---------- حم طب عن ابن عباس الواحدة خير من جليس السوء قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان مالك بن دينار كثيرا ما يجالس الكلاب علي المزابل ويقول هو خير من قرناء السوء والجليس الصالح خير من الوحدة قال المناوي ------------فيه ---------------------------------------------حجة لمن فضل العزلة واما الجلساء الصالحون فقليل	2220	4205980788979521059	229	375.0	179	455	50.32966995239258	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5206	false	-8541943802706989735	80	251	424	1293	1552	300	واملاء ال------خير علي الملك من افعالك واقوالك بالعلم وتكراره ونشره خير من السكوت وفي اثر انت في سلامة ما سكت فاذا نطقت فاما لك او عليك بل قد يجب الاملاء ويحرم السكوت وامثلته لا تخفي والسكوت خير من املاء الشر وفاءدة الحديث انه متي لم يتهيا لك الخير فامسك عن الشر تظفر بالسلامة ك في المناقب هب من حديث ابن ابي عمران عن ابي ذر قال صدقت اتيت ابا ذر فوجدته في المسجد محتبيا بكساء اسود فقلت ما هذه الوحدة قال سمعت رسول الله يقول فذكره قال الذهبي لم يصح ولا صححه الحاكم اه وقال ابن حجر سنده حسن لكن المحفوظ انه موقوف علي ابي ذر اه ورواه ايضا ابو الشيخ والديلمي وابن عساكر في تاريخه الود والعداوة يتوارثان اي يرث------------هما الفروع عن الاصول جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن الي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين ابو بكر في كتاب--- الغيلانيات عن ابي بكر الصديق ورواه الحاكم باللفظ المزبور وصححه فتعقبه الذهبي بان فيه يوسف بن عطية هالك الود يتوارث والبغض يتوارث اي ------------يرثه الاقرباء بعد---- مورثهم	5206	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2220	true	-3583646814587663102	157	229	785	1160	1523	300	واملاء بالمد الخير علي الملك من افعالك واقوالك خير ---------------------من السكوت------------------------------------------------------ بل قد يجب الاملاء ويحرم السكت----------------- والسكوت خير من املاء الشر ك هب عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذر ا------------------------------------------------------لود والعداوة يتوارثان قال المناوي اي يثرهما الفروع عن الاصول جيلا بعد جيل-------------- الي ان يرث الله الارض ومن عليها -----------------ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ا-------------------------------------------------------لود يتوراث والبغض يتوارث قال المناوي اي يرثه الاقارب -بعد موت مورثهم	2220	4205980788979521059	278	421.0	224	906	30.684326171875	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5207	false	-7544983683930432330	7	156	37	782	1531	300	الاعقاب فيضر--------هم وهذا بمعني ما اشتهر علي الالسنة ولا اصل له من خبر محبة في الاباء صلة في الابناء ذكره السخاوي وقد عدوا من انواع التالف والتودد تالف صديق الصديق والتودد اليه واستانسوا له بهذا الحديث طب ك في البر والصلة من حديث عبد الرحمن بن ابي بكرة المليكي عن محمد بن طلحة عن ابيه عن عفير بالتصغير قال طلحة ان رجلا من العرب كان يغشي ابا بكر يقال له عفير فقال له ابو بكر ما سمعت من رسول الله في الود فذكره قال الحاكم صحيح وشنع عليه الذهبي بان المليكي واه وبان فيه انقطاعا الود الذي يتوارث في اهل الاسلام------------ اما الكفار فلا تودوهم وقد عاداهم الله و------لا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تكرموهم وقد اهانهم الله طب عن رافع -بن خديج قال-- الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف الورع بكسر الراء ال---ذي يقف عند الشبهة ا------------------ي الفعلة التي تشبه الحلال من وجه والحرام من وجه	5207	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2220	true	-3583646814587663102	225	297	1137	1507	1523	300	الاقارب بعد موت مورثهم وهذا بمعني ما اشتهر علي الالسنة ولا اصل له------- محبة في الاباء صلة في الابناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك------------------------------------------------------------------------------ عن عفير الود يتوارث والبغض يتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث في اهل الاسلام قال المناوي اما الكفار فلا تودوهم وقد عاداهم الله تعالي ولا تقربوهم وقد ابعدهم--------------------------------- طب عن رافع ابن خديج وضعفه الهيتمي--------------------------------- الورع بكسر الراء هو الذي يقف عنه الشبهة قال المناوي اي يتوقي الفعلة التي تشبه الحلال من وجه والحرام من وجه	2220	4205980788979521059	283	433.0	223	795	35.59748458862305	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	12	56	65	312	1582	300	قال النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث- سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة ب--الغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضا------ء ثلاثا وبعضها مرتين و-----------------------اختلافها دليل علي--- جواز ذلك كله وان الثلاث- هي الكمال والواحدة تجزي	4061	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2222	true	8613089164121637731	82	131	408	678	1539	300	قال النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاثة سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة في الغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي ان جواز ذلك كله وان الثلاثة هي الكمال والواحدة تجزي	2222	4205980788979521059	232	413.5	190	283	81.97879791259766	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5209	false	-719240678806112696	88	215	437	1038	1459	300	الوسيلة درجة عند الله في الجنة ليس فوقها في الشرف والرفعة درجة فس--لوا الله ان يءتيني الوسيلة فانه من طلب له ذلك حلت له شفاعته كما جاء في خبر حم عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وهو ذهول عن قول الحافظ الهيثمي وغيره فيه ابن لهيعة وفيه ضعف اه واقول رواه ابن لهيعة عن موسي وردان وموسي هذا اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه ابن معين ووثقه ابو داود الوضوء---- مما مست النار بنحو قلي او شي او طبخ او نحوها قال ابن الاثير يريد------------------------------ غسل اليد والفم منه وقيل هو علي ظاهره لكنه منسوخ م عن زيد بن ثابت الوضوء مما مست النار ولو من ثو-ر اقط اي قطعة من الاقط وهو لبن جامد ت عن ابي هريرة وقال حسن الوضوء ----مرة مرة اي -	5209	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2222	true	8613089164121637731	5	81	31	400	1539	300	الوسيلة درجة عند الله في الجنة ليس فوقها د-----------------رجة فاسالوا الله ان يءتيني الوسيلة------------------------------------------------ حم عن ابي سعيد ------------------------------------قال العلقمي بجانبه علامة الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء يجب ممامسته النار بنحو قلي او شي او طبخ--------- قال المناوي وهذا منسوخ وقيل المراد اللغوي منه وهو غسل اليد والفم منه----------------------------- م عن زيد بن ثابت الوساء مما-مست النار ولو من ثوار اقط اي قطعة من الاقط وهو لبن جامد ت عن ابي هريرة وقال حسن الوضوء يجب مرة مرة قال	2222	4205980788979521059	280	418.0	215	643	43.54587936401367	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5211	false	8656969774729668027	102	225	512	1175	1568	300	الايمان لان الايمان يطهر نجاسة الباطن والطهور يطهر------ الظاهر والسواك شطر الوضوء لانه ينظف الباطن ش عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي ثقة عابد نبيل لكنه قدري الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان اراد بالوضوء غسل اليد وقيل الوضوء الشرعي قال الجلال في الخصاءص انما كان غسل اليدين بعد الطعام بحسنتين لانه شرعه وقبله بحسنة لانه شرع التوراة ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور من رواية الحكم بن عبد الله الابلي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عاءشة قال الزين العراقي في شرح الترمذي والحكم هذا متروك متهم بالكذب الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر ------------لان في غسل اليد قبله وبعده شكرا للن-----------------------عمة ووفاء بحرمة الطعام المنعم به والشكر يوجب المزيد وهو من سنن المرسلين------------ اي من طريقتهم	5211	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2223	true	-3730226394496541425	4	75	19	418	1643	300	النهاية لان الايمان يطهر نجاسة الباطن والطهور يطهر نجاسة الظاهر والسواك شطر الوضوء لانه ينظف الباطن ش عن حسان بن عطية م--------------------------------------------رسلا الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان اراد بالوضوء غسل -----------------------------------------------------------اليدين---------------------------------------------------------- ك في تاريخه------------------------------------------------------------------------------- عن ع--------------------------------------------------------------اءشة الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر قال المناوي لان فيه استقبال---------------ا للنعمة بالادب وذلك شكر للنعمة ووفاء بحرمة الطعام المنعم به والشكر يوجب المزيد وهو من سنن المرسلين قال المناوي اي من طريقتهم	2223	4205980788979521059	324	558.5	263	716	45.25139617919922	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5212	false	2282738902470111783	20	85	112	457	1563	300	الوقت الاول من الصلاة رضوان الله قال الطيبي الوقت مبتدا ومن الصلاة بيان للوقت ورضوان الله خبر اما بحذف المضاف اي الوقت الاول سبب رضوان الله او علي المبالغة وان الوقت الاول عين رضا الله كقولك رجل صوم ورجل عدل والوقت الاخر منه عفو الله قال الشافعي رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون عن المقصرين وافاد ان تعجيل الصلاة اول وقتها افضل	5212	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2223	true	-3730226394496541425	96	120	540	670	1643	300	الوقت الاول من الصلاة رضوان الله اي----------------------------------------------------------------------------------------- سبب رضوانه------------------------------------------------------------------------ والوقت الاخر---- عفو الله------------------------------------------ والعفو ي--------كون عن المقصرين وافاد ان تعجيل الصلاة اول وقتها افضل	2223	4205980788979521059	127	174.0	103	345	36.81159591674805	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5213	false	-1486011102478661874	9	135	53	701	1560	300	الولاء لمن اعتق------------ فيه حجة للشافعي علي نفي ولاء الموالاة بجعل لام الولاء للجنس وقال الحنفية هي للعهد فلا ينفيه وفيه دليل علي ان الولاء انما يكون بمتقدم فعل من المعتق كما يكون النسب بمتقدم ولادة من الاب حم طب وكذا الخطيب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه النضر ابو عمرو وقد وثقه جمع وضعفه بعضهم وبقية رجاله ثقات وقضية تصرف المصنف ان لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو غفلة فقد قال ابن حجر متفق عليه من حديث عاءشة اه والعجب ان المصنف نفسه في الازهار عزاه للشيخين معا من حديث عاءشة وذكر انه متواتر الولاء لحمة بضم اللام كلحمة النسب------------ اي اشتراك واشتباك كالسدي مع اللحمة في النسج لا يباع ولا يوهب اي- بمنزلة القرابة فكما لا يمكن الانفصال منها لا يمكن الانفصال عنه	5213	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2223	true	-3730226394496541425	211	270	1190	1509	1643	300	الولاء لمن اعتق قال المناوي فيه حجة للشافعي علي نفي ولاء الموالاة بجعل لام الولاء للجنس وقال الحنفية--- للعهد فلا ينفيه------------------------------------------------------------------------------------------- حم ط------------ب عن ابن عباس باسناد حسن الول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لحمة بضم اللام كلحمة النسب قال المناوي اي اشتراك واشتباك كالسداء و-اللحمة في النسج لا يباع ولا يوهب فهو بمنزلة القرابة فكما لا يمكن الانفصال عنها لا يمكن الانفصال عنه	2223	4205980788979521059	274	467.5	222	673	40.71322250366211	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5215	false	2720564808171191407	0	300	0	1559	1559	300	الاب وانه مجبنة مبخلة محزنة اي يجبن اباه عن الجهاد خشية ضيعته وعن------------------- الانفاق في الطاعة خوف فقره ------------------------------------فكانه اشار الي التحذير من النكول عن الجهاد والنفقة بسبب الاولاد بل يكتفي بحسن خلافة الله فيقدم ولا يحجم فمن طلب الولد للهوي عصي مولاه ودخل في قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن 14 فالكامل لا يطلب الولد الا لله فيربيه علي طاعته ويمتثل فيه امر ربه ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الفرقان 74 وسءل حكيم عن ولده فقال ما اصنع بمن ان عاش كدني وان مات هدني ع وكذا البزار عن ابي سعيد الخدري قال الزين العراقي وتبعه الهيثمي وفيه عطية العوفي وهو ضعيف الولد من ريحان الجنة اي من رزق الله قال الجوهري الريحان الرزق يقول خرجت ابتغي ريحان الله وفي النهاية الريحان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة قال وبالرزق سمي الولد ريحان وقيل لبعضهم اي ريح اطيب قال ريح ولد اربه وبدن احبه قال ومتعة العيش بين الاهل والولد فاءدة خرج الطبراني في الاوسط بسند ضعيف عن جبير مرفوعا الولد سيد سبع سنين وعبد سبع سنين ووزير سبع سنين فان رضيت مكانفته لاحدي وعشرين والا فاضرب الي جنبه فقد اعذرت الي الله عز وجل الحكيم الترمذي عن خولة بنت حكيم ام امية السلمية الولد من كسب الوالد لحصوله----- بواسطة تزوجه واحبال---ه فيجوز له ان ياكل من كسبه طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه محمد بن ابي بلال ولم اجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح الوليمة اول يوم حق اي امر--------------------------- ثابت ليست بباطل بل يندب اليها وهي سنة مءكدة وليس المراد بالحق الوجوب عند الجمهور واخذ بظاهره الظاهرية فاوجبوها واليه ذهب من الشافعية سليم الرازي بل نقله في المهذب عن النص والمعروف في المذهب خلافه والثاني معروف اي سنة معروفة بدليل رواية الترمذي -----طعام اول يوم حق والثاني سنة ----------------------------------------------------------------------------واليوم الثالث سمعة ورياء ا---------ي ليري الناس طعامه ويظهر لهم-	5215	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2224	true	5087067683449447040	117	242	565	1216	1507	300	الاب وان- مجبنة ------------اي يجبن ابوه عن الجهاد خوف- ضيعته منجلة اي يمتنع ابوه من الانفاق في الطاعة خوف فقره محزنة يحزن ابوه لمرضه خوف موته ع عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد باسناد ض-----------------------------------------------------عيف الولد من ريحان الجنة اي من رزق ا-----------------------------------------------------لله والري-----------حان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن خولة بنت حكيم---------------- الولد من كسب الوالد قال المناوي بواسطة -------احبال امه ف-----له ال--اكل من كسبه طس عن ابن عمر ------------------------------------------------------------------------------------الوليمة اول يوم-حق قال العلقمي قال ابن رسلان اي واجب ثابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند من يقول بوجوبها وعليه الاكثر والثاني معروف اي سنة معروفة بدليل رواية الترمذي بلفظ طعام اول---- حق والثاني سنة وقال المناوي حق سنة مءكدة والثاني معروف اي سنة معروفة دون الاولي في التاكيد واليوم الثالث سمعة ورياء قال العلقمي ليري الناس طعامه ويظهر لهم	2224	4205980788979521059	413	381.0	329	1740	23.735631942749023	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5216	false	-2960407890615496996	162	271	782	1321	1473	300	عن زهير بن عثمان رمز لحسنه----------------------------- وذكره البخاري في تاريخه و-----------------------------------------قال لا يصح اسناده ولا يعرف لزهير صحبة ويعارضه ما هو اصح منه قال ابن حجر واشار الي ضعفه في صحيحه اه وقال الهيثمي بعدما عزاه لاحمد فيه عطاء بن الساءب وقد اختلط ورواه البيهقي في السنن من حديث انس وضعفه وقال الحافظ الولي العراقي طرقه كلها ضعيفة جدا وقال والده الزين العراقي لا يصح من جميع طرقه وقال ابن حجر ضعيف جدا لكن له شواهد منها عن ابي هريرة مثله خرجه ابن ماجه وغيره الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير بمعني خلف لورثته مالا ونحوه كضياع واوقاف وقدم علي ربه بشر لكونه اكتسب ذلك من غير حله	5216	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2225	true	-8985569668015920733	17	69	86	339	1494	300	عن زهير بن عثمان قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لكن قال وذكر- البخاري في تاريخه الكبير هذا الحديث في ترجمة زهير بن عثمان وقال لا يصح اسناده ولا يعرف له--- صحبة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل كل الويل لمن ترك عياله بخير اي ترك--- لورثته مالا------------------- وقدم علي ربه بشر لكونه اكتسب ذلك من غير حله	2225	4205980788979521059	165	265.5	127	609	27.093595504760742	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5218	false	-5618359468080453685	65	139	335	666	1441	300	حم خ د ه عن ابي جحيفة بالتصغير لا اجر لمن لا حسبة له اي لمن لم يتقصد بعمله امتثال امره تعالي والتقرب به اليه----- ابن المبارك عن القاسم بن محمد مرسلا لا اجر الا عن حسبة اي عن قصد طلب الثواب من الله ولا عمل معتد به الا بنية وقيل لمن ينوي بعمله وجه الله احسبية لان له حينءذ ان يعتمد عمله فر عن ابي ذر الغفاري وفيه ضعف لا اخصاء في الاسلام	5218	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2225	true	-8985569668015920733	235	290	1194	1439	1494	300	حم خ د-ه عن ابي جحيفة لا ---------اجر لمن لا حسبة له اي لمن لا ي-قصد الاحتساب بالانفاق ونحوه انما الاعمال بالنيات ابن المبارك عن القاسم بن محمد مرسلا لا اجر الا عن حسبة اي عن قصد طلب الثواب من الله ولا عمل معتد به الا بنية--------------------------------------------------------------- فر عن ابي ذر -----------------لا اخصاء في الاسلام	2225	4205980788979521059	203	337.0	152	336	60.41666793823242	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5092	false	-4055725872494387273	225	277	1192	1473	1596	300	فيه من----------- تعذيب النفس والتشويه مع ادخال الضرر الذي ربما افضي الي الهلاك وتغيير خلق الله وكفر نعمة الرجولية لان خلق الانسان رجلا من النعم العظيمة فاذا زال ذلك فقد تشبه بالمراة وفي غير الادمي خلاف والاصح كما قاله النووي تحريم خصاء غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغيره لا- كبيره	5092	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2226	true	-7393742365352969336	2	35	10	183	1510	300	فيه من المفاسد مع تعذيب النفس والتشويه مع ادخال الضرر الذي قد ي--فضي الي الهلاك واما غير بني ادم فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي يحر-م خصاء غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغيره دون كبيره	2226	4205980788979521059	134	231.5	108	293	45.733787536621094	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5219	false	1092453955931347203	109	190	530	922	1502	300	بضم الهمزة وكسر الفاء احدا قتل بعد اخذ الدية لا اترك القتل عمن قتل بعد اخذ الدية من قوله------ فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 اي ترك بل اقتله البتة ولا امكن الولي من العفو عنه والمراد به التغليظ عليه والتفظيع لما ارتكبه ومزيد الزجر والتنفير لا الحقيقة فهو عند الشافعي ومالك كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله -----او عفي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لا اعفاء الخ قال ابن الاثير-------------------- وهو دعاء عل-----يه اي لا كثر ماله ولا استغني	5219	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2227	true	-2743746728967728147	59	200	278	961	1467	300	بضم الهمزة وكسر الفاء اي --------------------لا اترك القتل عمن قتل بعد اخذ الدية من قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء----------- اي ترك بل اقتله البتة ولا امكن الولي من العفو عنه وبه قال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم وقال جماعة منهم مالك و---------------------------الشافعي هو--- كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه قال ابن المنذر وبه اقول لان القاتل لما عفا عنه صار دمه محرما كساءر الدماء وقال الحسن بل ترد اليه الدية ويبقي اثمه الي عذاب الاخرة وقال عمر بن عبد العزيز امره الي الامام يفعل فيه ما يشاء منالعقوبة او غيرها وفي الحديث دلالة علي ذلك ويكون تقدير الحديث لا حكم بالعفو عمن قتل بعد اخذ الدية بل اجعل امره الي اجتهاد الامام وفي رواية لا اعفي من قتل بعد اخذ الدية بفتح الهمزة والفاء وهو دعاء عليه عليه اي لا كثر ماله ولا استغني	2227	4205980788979521059	255	361.0	197	744	34.274192810058594	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5221	false	8673114164727165559	219	283	1131	1441	1527	300	ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه بدونه فكما لا يبقي البدن بدون الراس فكذا الدين لا يبقي بدون الصلاة طس عن ابن عمر---------- لا باس بالحديث قدمت فيه او اخرت اذا اصبت معناه لان في الزام الاداء باللفظ احراج شديد- وربما يءدي الي ترك التحديث	5221	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2228	true	1021166876484179301	72	126	337	595	1483	300	ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه بدونه------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر بن الخطاب لا باس بالحديث قدمت فيه او اخرت اذا اصبت معناه لا -في الزام الاداء باللفظ حرجا- شديدا وربما يءدي الي ترك التحديث	2228	4205980788979521059	243	453.0	192	321	75.70093536376953	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5222	false	6651415522730770152	3	202	19	1039	1545	300	التقديم والتاخير والتعبير عن احد المترادفين بالاخر بالشرط المذكور الحكيم الترمذي-- عن واثلة بن الاسقع وهو مما بيض له الديلمي لا باس بالحيوان اي يبيع الحيوان واحدا باثنين اذا كان يدا بيد------------ اي مقابضة واذا كان نسيءة لم يجزه اصحاب الراي و--------------------------------------احمد وجوزه مالك ان- اختلف الجنس والشافعي مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم ه عن جابر بن عبد الله زاد ابن ماجه وكرهه نسيءة رمز المصنف لصحته وليس بمسلم ففيه الحجاج بن ارطاة اورده الذهبي في الضعفاء وقال متفق علي ضعفه لا باس بالقمح بالشعير اي ببيعه فيه اثنين بواحد اذا كان يدا بيد اي مقابضة طب ه عن عبادة ب-ن الصامت رمز المصنف لحسنه لا باس بالغني لمن اتقي فالغني بغير تقوي هلكه ب------------------جمعه من غير حقه ويمنعه ويضعه في غير حقه فاذا كان مع صاحبه تقوي فقد ذهب الباس وجاء الخير قال محمد بن كعب الغني اذا اتقي اتاه الله اجره مرتين لانه امتحنه فوجده صادقا وليس من امتحن كمن لا يمتحن والصحة لمن اتقي خير من الغني فان صحة البدن عون علي العبادة فالصحة مال ممدود والسقيم عاجز والعمر الذي اعطي به يقوم العبادة والصحة مع الفقر خير من الغني مع العجز والعاجز كالميت وطيب النفس من النعيم ------------لان طيبها من روح اليقين وهو النور الوارد الذي اشرق علي	5222	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2228	true	1021166876484179301	127	283	603	1408	1483	300	التقديم والتاخير والتعبير عن احد المترادفين بالاخر وليس ذلك لغيره الحكيم في نوادره عن واثلة بن الاسقع لا باس----------------------- بالحيوان اي -بيع الحيوان والحد باثنين اذا كان يدا بيد قال المناوي اي مقابضة فان -كان نسيءة لم يجز عند ابي حنيفة وجوزه الشافعي اه قال العلقمي ومنع منه احمد وقال- مالك اذا اختلفت اجناسها حل بيعها نسيءة وان تشابهت لم يجز وجوز الشافعي بيعها نسيءة سواء كانت جنسا واحدا او اجناسا مختلفة اذا كان احد الحيوانين نقدا حم ه عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة لا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقمح بالشعير اي -بيعه ب-ه اثنين بواحد اذا كان يدا بيد اي مقابضة طب-- عن عبادة ابن الصامت واسنا----ده حسن- لا باس بالغني لمن اتقي ال-غني بالكسر والقصر المال لمن اتقي بان يجمعه من وجه حلال ويصرف-----ه في وجوه--------------------------------------------- الخير والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------حة لمن اتقي خير من الغني لان صحة البدن عون علي العب---------------------------------------------------------------ادة----------------------------------------------------- وطيب النفس من النعيم قال المناوي لان طيبها من روح اليقين وهو النور ال-------ذي اشرق علي	2228	4205980788979521059	467	677.5	366	1215	38.436214447021484	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5224	false	-1541245455384937063	14	77	66	382	1496	300	عن معاوية المذكور--------------------- لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة------ اي مولودة فخرج الملاءكة وابليس فلا حاجة لتكلف جمع منهم المصنف الي الجواب علي الماء والهواء لا في الارض اليوم فلا يعيش احد ممن كان موجودا حال تلك المقالة وكانت عند رجوعه من تبو-------------------ك اكثر من ماءة ----وكان اخر الصحب موتا ابو الطفيل -مات سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من	5224	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2229	true	-9170437673119003989	57	127	268	603	1454	300	عن معاوية بن الحكم قال الشيخ حديث صحيح لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم اي مول-دة فخرج الملاءكة وابليس والخضر ايضا فانه لم يكن علي الارض بل كان علي البحر وهو عام مخصوص يعني ---------لا يعيش احد ممن كان موجودا---------------------- عند قول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اكثر من ماءة سنة وكان اخر الصحب موتا ابو الطفيل ومات سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من	2229	4205980788979521059	197	299.0	154	367	53.67847442626953	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5225	false	-9158874578371873833	91	182	442	878	1452	300	لطعام ولا لغيره ان ضاق وقتها بحيث لو اكل خرج الوقت ------------------------------------------------------------------------------------وفي الاطعمة من حديث محمد بن ميمون وهو منكر الحديث وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به وقال ابو حاتم لا باس به وقال عبد الحق يعلي بن منصور كذبه احمد لا تءخر-- الجنازة اي الصلاة عليها اذا حضرت ال--------------------ي المصلي اي الا----------------------------- لزيادة --مصلين والا اذا غاب------------------------- الولي و---لم يخف تغييرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن علي امير المءمنين لا تاذن------- امراة في بيت زوجها اي في دخوله او في الاكل منه والمراد ببيته مسكنه بملك ام بغيره الا باذنه بالصريح او	5225	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2229	true	-9170437673119003989	158	271	758	1312	1454	300	لطعام---------- ان ضاق وقتها بحيث لو اكل خرج الوقت فيحرم فان لم يضق قدم الاكل ان كان تاءق ولا لغيره الا لمن يجمع د عن جابر واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تءخروا الجنازة ----------------اذا حضرت قال العلقمي قال الدميري المراد غذا تيقن موت الانسان لا تءخر جنازته لزيادة المصلين للامر بالاسراع بها لكن لا باس بانتظار الولي اذا لم يخف تغ-يرها وقد ورد في الحديث حصول المغفرة للميت بصلاة ماءة عليه او اربعين كما سياتي في الباب الذي بعده فينبغي اذا رجي حضور مثل هذا العدد عن قرب ان ينتظر استحبابا رعاية لحق الميت ه عن علي --------------لا تاذن بالرفع امراة في بيت زوجها اي في دخوله او في الاكل منه ----------------------------------الا باذنه ب--صريح او	2229	4205980788979521059	192	127.5	147	775	24.774192810058594	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5226	false	1728487322199164315	72	200	392	1022	1524	300	ثقات لا تاذنوا-------------------- ارشادا او ندبا لمن اي لانسان استاذن في الدخول او الجلوس او الاكل او نحو ذلك لم يبدا بالسلام عقوبة له ب---اهماله لتحية اهل الاسلام هب والضياء المقدسي عن جابر قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم اه لا تءذوا مسلما بشتم كافر------------ قاله لما شكا اليه عكرمة بن ابي جهل انه اذا مر بالمدينة قيل له هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره ك في المناقب هق عن سعيد بن زيد قال الحاكم صحيح فرده الذهبي في التلخيص فقال قلت لا بل فيه ضعيفان وقال في المهذب اسناده صالح لا تاكلوا البصل النء فيكره لان الملاءكة تتاذي بريحه اما المطبوخ فلا كراهة فيه كما مر ه عن عطية بن عامر الجهني رمز لحسنه وفيه ابن لهيعة لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال قال في	5226	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2230	true	-3496356223117024304	2	92	12	454	1510	300	ثقات لا تاذنوا قال المناوي ندبا او ارشاد--------ا لمن اي لانسان استاذن في الدخول او الجلوس او الاكل لا----------- يبدا بالسلام عقوبة له علي اهماله -تحية---- الاسلام هب والضيا--------- عن جابر رضي الله عن-------------------ه لا تءذوا مسلما بشتم كافر قال المناوي قاله حين شكي اليه عكرمة بن ابي جهل انه يقا---------------ل له هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره ك----------- هق عن سعيد بن زيد لا تاك--------------------------------------------------------------------------------------------لوا البصل النء اي اذا اردتم حضور المسجد فانه مكروه---------------------------- ه عن عقبة بن عامر الجهني لا تاك-------------------------لوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال فالاكل	2230	4205980788979521059	342	538.0	267	665	51.42856979370117	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5227	false	-502258596398465058	10	48	49	245	1519	300	لا تالوا علي الله من الالية اليمين اي لا تحلفوا علي الله كان تقولوا والله ليدخلن الله فلانا النار وفلانا الجنة فانه من تالي علي الله اكذبه الله قال المظهر فلا يجوز لاحد ان يجزم بالغفران او العقاب	5227	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2230	true	-3496356223117024304	101	134	495	662	1510	300	لا تالوا علي الله من الالية اليمين اي لا تحلفوا علي----ه كان تقولوا والله ليدخل- الله فلانا النار او---- الجنة فانه من تالي علي الله -كذبه الله فليس--------------- لاحد ال--جزم بالعفو ا--و العقاب	2230	4205980788979521059	156	262.5	124	196	79.59183502197266	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5227	false	-502258596398465058	155	298	776	1510	1519	300	طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف لا تباشر------------ خبر بمعني النهي المراة المراة زاد النساءي في الثوب الواحد اي لا تمس امراة بشرة اخري ولا تنظر اليها فالمباشرة كناية عن النظر اذ اصلها التقاء البشرتين فاستعير الي النظر الي البشرة يعني لا تنظر الي بشرتها فتنعتها اي تصف ما رات من حسن بشرتها وهو عطف علي تباشر لزوجها كانه ينظر اليها فيتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة والنهي منصب علي المباشرة والنعت معا فتجوز المباشرة بغير توصيف قال القابسي هذا الحديث اصل لمالك في سد الذراءع فان حكمة النهي خوف ان يعجب الزوج الوصف فيفضي الي تطليق الواصفة او الافتتان بالموصوفة حم خ د في النكاح ت في الاستءذان عن ابن مسعود ولم يخرجه مسلم وعزاه له الطبراني فوهم لا تباع ام الولد اي------------ لا يجوز ولا يصح بيعها وبيعها في زمن النبي------------------- كان قبل النسخ	5227	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2230	true	-3496356223117024304	139	209	685	1028	1510	300	طب عن ابي ا----------------------------------------------مامة لا تباشر قال المناوي خبر بمعني النهي المراة المراة اي ----------------------------لا تمس امراة بشرة اخري ولا تنظر الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فتنعتها اي تصفها------------------------------------- لزوجها كانه ينظر اليها ليتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة والنهي منصب علي المباشرة والنعت معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ د ق ع-----------------------ن ابن مسعود لا---------------------------------------تباع ام الولد قال المناوي اي لا يجوز ولا يصح بيعها وبيعها في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل النسخ	2230	4205980788979521059	283	468.0	223	777	36.42213821411133	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5228	false	-7900895583113571024	176	252	914	1330	1577	300	م عن ابي هريرة لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام لان--------------------------------------- السلام اعزاز واكرام ولا يجوز اعزازهم ولا اكرامهم بل اللاءق بهم الاعراض عنهم وترك الالتفات اليهم تصغيرا لهم وتحقيرا لشانهم فيحرم ابتداءهم به علي الاصح عند الشافعية واوجبوا الرد------------------------ عليهم بعل---------------------------يكم فقط ولا يعارضه اية سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 واية فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون الزخرف 89 لان هذا سلام متاركة ومنابذة لا سلام تحية وامان واذا لقيتم احدهم في طريق	5228	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2230	true	-3496356223117024304	257	300	1280	1510	1510	300	م عن ابي هريرة لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام قال العلقمي قال النووي اختلف العلماء في رد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكفار وابتداءهم به فمذهبنا تحريم ابتداءهم به ووجوب ردة عليهم بان يقول وعليكم او عليكم او عليكم فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لقيتم احدهم في طريق-	2230	4205980788979521059	107	120.5	86	506	21.1462459564209	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5229	false	-6159085112836315103	16	123	78	583	1458	300	حم م د ت عن ابي هريرة لا تبرز فخذك يعني لا تكشفها ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فيه ان الفخذ عورة ويشهد له خبر غط فخذك فان الفخذ عورة د في الحمام والجناءز ه في الجناءز ك من حديث عاصم بن ضمرة عن علي امير المءمنين قال ابو داود حديث فيه نكارة وقال الذهبي عاصم ليس بذاك وفيه ايضا يزيد ابو خالد القرشي ليس بحجة كذا في التنقيح وقال في المهذب تكلموا فيه اه لكن قال ابن القطان في احكام النظر رجاله كلهم ثقات والانقطاع الذي فيه زال برواية الدارقطني لا تبكوا علي الدين اذا وليه اهله---------------------------------------------------------------- ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله	5229	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2231	true	-2460846850599348916	20	74	93	331	1501	300	حم م د ت عن ابي هريرة لا تبرز فخذك اي --لا تكشفها ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فيه ان الفخذ ع------------------------------------ورة د ه ك--------------------------------------------------- عن علي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تبكوا علي الدين اذا وليه اهله يحتمل ان يكون المراد اذا ولي تعليم العلم وتعلمه الصلحاء المتقون ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله	2231	4205980788979521059	167	287.0	126	569	29.3497371673584	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5230	false	-7560858932288187938	4	199	24	992	1520	300	لا تتبع بضم اوله وفتح ثالثه---- خبر بمعني النهي الجنازة بصوت اي مع صوت ----------------وهو النياحة ولا نار ف--------------------------------يكره اتباعها بنا--------ر في مجمرة او غيرها لا--------------------------------------نه من شعاءر الجاهلية ولما فيه من--------------- التفاءل ومن ثم قيل------ يحرم -------------------------------ولا يمشي بضم اوله بين يديها------------ اي بنار ولا صوت وقد يستدل بظاهره الحنفية علي ان الماشي معها انما يمشي خلفها وعرف من التقرير ان هذا كله انما هو اذا حملت------ الجنازة ---------------------------------------------------لتقبر اما التبخير عند غسله وتكفينه فمندوب كما مر عن ابي هريرة رمز لحسنه قال عبد الحق وسنده منقطع قال ابن القطان والحديث لا يصح وان كان متصلا للجهل بحال ابن عمير راويه عن رجل عن ابيه عن ابي هريرة وقال ابن الجوزي فيه رجلان مجهولان لا تتخذوا المساجد طرقا الا لذكر او صلاة او اعتكاف او نحو ذلك طب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه ابن ماجه بدون الا الخ قال الهيثمي ورجاله موثقون لا تتخذوا الضيعة يعني القرية التي تزرع وتستغل وهذا وان كان نهيا عن اتخاذ الضياع لكنه مجمل فسره بقوله فترغبوا في الدنيا يعني لا يتخذ الضياع من خاف علي نفسه التوغل في الدنيا فيلهو- عن ذكر الله فمن لم يخف ذلك لكونه ي--------------------------------------------ثق من نفسه بالقيام بالواجب عليه فيها فله الاتخاذ	5230	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2231	true	-2460846850599348916	90	245	405	1214	1501	300	لا تتبع بضم اوله وفتح ثالثه وهو خبر بمعني النهي الجنازة بصوت اي مع صوت فالباء بمعني مع وهو النياحة ولا نار قال العلقمي قال الشافعي والاصحاب يكره ان تتبع الجنازة بنار في مجمرة او غيرها وان يكون عند القبر مجمرة وسبب الكراهة كونه من شعا-ر الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي سببه التفاءل وقال بعض اصحابنا يحرم ونسبه النووي الي الشيخ ابي نصر ولا يمشي بضم اوله بين يديها قال العلقمي اب بناء وتقدم الكلام --------------------علي المشي امامها و-----------خلفها ----------------------------------------مستوفي في الجنازة متبوعة د عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تتخذوا المشاجد طرقا الا لذكر او صلاة او اعتكاف او نحو ذلك طب عن ابن عمر باسناد صحيح لا تتخذو----------------------------------------------------ا الضيعة ا--ي القرية التي تزرع وتستغل------------------------------------------------------- فترغبوا في الدنيا ا--ي لا تتخذوها---- من خاف--------- التوغل في الدنيا فيلهوا عن ذكر الله وينصرف عن توجه القلب وتستحكم علاقتها فيه فيثقل عليه الموت اما من وثق من نفسه بالقيام بالواجب عليه فيها فله الاتخاذ	2231	4205980788979521059	447	519.5	348	1232	36.282466888427734	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5231	false	642100288285855677	137	292	693	1474	1521	300	حم عن زيد بن خالد الجهني لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي هدفا يرمي بالسهام ونحوها لما فيه من العبث والتعذيب--------------- قاله لما راي ناسا يرمون دجاجة محبوسة للرمي والنهي للتحريم لانه لعن فاعل ذلك في خبر ولانه تعذيب وتضييع مال بلا فاءدة م في الذباءح ن ه عن ابن عباس ولم يخرجه البخاري لا تترك هذه الامة شيءا من سنن الاولين بفتح السين اي طريق الامم حتي تاتيه زاد في رواية شبرا شبرا وذراعا ذراعا طس عن المستورد بن شداد وقال الهيثمي ورجاله ثقات لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون اراد بالنار نارا بخصوصها وهي ما يخاف منه- الانتشار قال النووي هذا عام يشمل السراج وغيره واما القنديل المعلق فان خيف منه شمله الامر بالاطفاء والا فلا لانتفاء العلة ق د ت ه عن ابن عمر بن الخطاب لا ------------------------------------------------------------------------------------تمنوا بحذف احدي التاءين الموت فيكره ذلك وقيل يحرم لما فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من جزيل الفواءد وجليل --	5231	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2232	true	2547129937538278670	1	95	5	457	1484	300	حم عن زيد بن خالد الجهني لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي هدفا يرمي بالسهام------- لما فيه من -------التعذيب والنهي للتحريم قاله لما راي ناسا يرمون دجاجة م------------------------------------------------------------------------------------------------- ن ه عن ابن عباس لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتركوا النار في بيوتكم حين تناموا اراد ---نار مخصوصة------ وهي ما يخاف منها الانتشار حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق د ت ه عن ابن عمر لا تترك هذه الامة شيءا من سنن اي طراءق الاولين القبيحة حتي تاتيه طس عن المستورد واسناده صحيح لا تتمنوا------------------ الموت فيكره---- وقيل يحرم لما فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من----- الفواءد ولزيادة	2232	4205980788979521059	322	517.5	250	883	36.466590881347656	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5233	false	2459273048589178664	271	300	1393	1530	1530	300	ق عن ابي هريرة لا تثوبن بمثلثة ونون التوكيد-------------- في شء من الصلاة اي لا تقولن يا بلال بعد الحيعلتين مرتين الصلاة خير من النوم الا في صلاة الفجر-	5233	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2232	true	2547129937538278670	149	177	753	891	1484	300	ق عن ابي هريرة لا تثوبن بمثلثة ونون التوكيد والخطاب لبلال في شء من الصوات اي لا تقولن-------- بعد الحيعل------تين الصلاة خير من النوم الا في صلاة الفجر	2232	4205980788979521059	121	212.0	96	152	79.60526275634766	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5234	false	-6083987959286657230	50	108	251	533	1542	300	لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر قال الحليمي هو ان يسمع قراءة اية وكلمة لم تكن عنده فيجعل عليه------ ويخطءه وينسب ما يقرءه الي انه غير قران او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عنده ويضلله والجدال ربما ازاغه عن الحق وان ظهر له وجهه فلذلك حرم وسمي كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر	5234	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2232	true	2547129937538278670	231	276	1151	1367	1484	300	لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر قال المناوي هو ان يسمع قراءة اي------ة لم تكن عنده فيعجل علي القارء ويخطءه وينسب ما يقراه الي انه غير قران او يجادله في تاويل ما -----------لا علم عنده منه وسماه------------------------------------------------------- كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر	2232	4205980788979521059	189	323.0	146	288	65.625	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5234	false	-6083987959286657230	211	300	1089	1542	1542	300	ولا تشاره--------------- تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا تحوجه ان يفعل معك مثله و-روي بالتخفيف ولا تماره اي تلتوي عليه وتخالفه------------------------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة عن حويرث مصغر حارث بن عمرو المخزومي له صحبة لا تجالسوا اهل القدر بالتحريك ا---------ي فانه لا يءمن ان يغمسوكم في ضلال-هم او يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون ولا تفاتحوهم اي ---------لا تحاكموهم --او لا تبدءوهم بالسلام او لا تبدءوهم بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لءلا يقع احدكم في شك فان لهم قدرة علي المجادلة بغير --حق والاول-	5234	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2233	true	-2593427467799315278	3	95	17	499	1573	300	ولا تشاره قال العلقمي هو تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا تحوجه ان يفعل ب-ك مثله ويروي بالتخفيف ولا تماره اي تلتوي عليه وتخالفه ولا تجادله ولا تغالبه فان ذلك يورث غلا ووحشة بل استعمل معه الرفق والحلم ابن ابي الدنيا في------------- ذم الغيبة عن حوي----------رث بن عمرو المخزومي لا ت -------جالسوا اهل القدر بالتحريك قال المناوي فانه لا يءمن ان يغمسوكم في ضلالتهم ول------------------------------ا تفاتحوهم قال العلقمي لا تحاكموهم وقيل لا تبتدءهم---------------------- بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لءلا يقع احدكم في شك فان لهم قدرة علي المجادلة بغير الحق والاول	2233	4205980788979521059	353	583.0	283	565	62.477874755859375	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5235	false	-4297486747132656771	26	161	113	816	1555	300	لا تجاوزوا الوقت اي الميقات الا باحرام فيحرم علي مريد النسك مجاوزته بغير احرام طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه خصيف وفيه كلام كثير لا تجتمع خصلتان في مءمن اي كامل الايمان البخل والكذب فاجتماعهما في انسان علامة نقص الايمان سمويه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل ف-------------يها صلبه في الركوع والسجود------------ اي لا تصح صلاة من لا يسوي ظهره فيها والمراد منه الطمانينة وهي واجبة فيهما عند الشافعي واحمد دون ابي حنيفة ذكره المظهر قال الطيبي وفيه بحث لان الطمانينة امر والاعتدال امر اه حم ن ه في الصلاة عن ابي مسعود واسمه عقبة بن عمرو وقال البيهقي اسناده صحيح وقضية صنيع المصنف انه لم يروه من الستة الا هذين والامر بخلافه فقد عزاه الصدر المناوي الي الاربعة جميعا لا تجعلوا علي العاقلة من قول معترف	5235	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2233	true	-2593427467799315278	147	233	757	1198	1573	300	لا تجاوزوا الوقت اي الميقات الا باحرام فيحرم علي مريد النسك مجاوزته بغير احرام طب عن ابن عباس واسناده حسن ل------------------------ا تجتمع خصلتان في مءمن--- كامل الايمان البخل والكذب فاجتماعهما في انسان علامة نقص الايمان سمويه عن ابي سعيد واسناده حسن ل------------ا تجزي صلاة لا يقيم الرجل يعني الانسان فيها صلبه في الركوع والسجود قال المناوي اي لا تصح صلاة من لا يسوي ظهره ف---------------------------------------------------------------------------------------------يها وفيه ---وجوب الطمانينة--------------------- حم ن ه عن ----------ابي مسعود------ عقبة بن عمرو واسن------------اده صحيح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجعلوا علي العاقلة من قول معترف	2233	4205980788979521059	381	646.5	302	728	52.33516311645508	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5236	false	-8570446703240162263	70	297	369	1505	1524	300	عن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة وسكون الراء بينهما لكنه ليس علي شرطه لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي مقتضاه جواز التسمي باحدهما منفردا فيجوز التسمي بمحمد ولا كلام فيه بل قال المءلف انه افضل الاسماء اما التكني بكنيته وهي ابو القاسم فلا يجوز لمن اسمه محمد واما غيره ففيه خلاف وقد مر ذلك حم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة بفتح العين واخره هاء الانصاري البخاري ولد في عهد المصطفي لكن ليس له رءية ولا رواية بل روي هذا الحديث عن عمه رفعه رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح لا تجني ام علي ولد------------ نهي ابرز- في صورة النفي للتاكيد اي--- جنايتها لا تلحق ولدها مع ما بينهما من شدة القرب وكمال المشابهة فكل من الاصل والفرع يءاخذه بجنايته غير مطالب بجناية الاخر وقد اخرج هذا المعني بقوله لا تجني الخ مخرجا بديعا لان الولد اذا طولب بجناية اصله كانه جني تلك الجناية عليه فنفي الحكم من الاصل وجعل وقوع الجناية من احدهما علي الاخر منتفية كانها لم تقع وذلك ابلغ فان السبب اذا نفي من الاصل كان نفي المسبب اكد وابلغ ن ه عن طارق المحاربي قال قال رجل يا رسول الله هءلاء بنو ثعلبة قتلوا فلانا في الجاهلية فخذ لنا بثاره فذكره رمز لحسنه وهذا رد لما كانت الجاهلية عليه مما هو معروف لا تجني نفس علي اخري اي لا يءاخذ احد بجناية احد ولا تزر وازرة وزر اخري	5236	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2234	true	2407201245944189556	72	160	397	829	1520	300	عن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة الغنوي ل------------------------------ا تجمعوا بين اسمي وكنيتي فيحرم حتي الان عند الشافعي كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة واسناده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لا تجني ام علي ولد قال المناوي نهي ابرزه في صورة النفي للتاكيد اي ان جنايتها لا تلحق ولدها مع ما بينهما من شدة القرب وكمال الش--بهة فكل من الاصل والفرع يءاخذ- بجنايته غير مءاخذ بجناية الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن ه عن طارق المحاربي واسناده حسن لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني نفس علي اخري اي لا يءاخذ احد بجناية احد ولا تزر وازرة وزر اخري	2234	4205980788979521059	356	572.5	277	1152	30.90277862548828	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5237	false	-8233844155572521652	100	272	549	1403	1540	300	ن ه عن اسامة بن شريك الثعلبي لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة في رواية الا ان تجيزها الورثة فالوصية للوارث موقوفة علي اجازة باقي الورثة فان اجازوا نفذ ولا رجوع لهم والا فباطلة طس هق عن ابن عباس قال الذهبي في المهذب هذا حديث صالح الاسناد وقال ابن حجر رجاله لا باس بهم اه لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية------------ وعكسه لحصول التهمة لبعد ما بينهما واخذ به مالك وتاوله الشافعية كالجمهور علي ما يعتبر فيه كون الشاهد من اهل الخبرة الباطنة كالاعسار واما تاويل القاضي له بان معني لا تجوز لا تحسن اما لعدم ضبطه وتفطنه لما تختل به الشهادة عن وجهها واما لان شهادته قلما تنفع فانه يعسر طلبه عند الحاجة الي اقامة الشهادة فغير جيد د ه في القضاء ك في الاحكام عن ابي هريرة قال الذهبي لم يصححه الحاكم وهو حديث منكر علي نظافة اسناده اه وقال ابن عبد الهادي فيه احمد بن سعيد الهمداني قال النساءي ليس بالقوي لا تجوز شهادة ذي الظنة------- اي شهادة ظنين اي متهم في دينه لعدم الوثوق به	5237	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2234	true	2407201245944189556	160	235	829	1182	1520	300	ن ه عن اسامة بن شريك لا ت--------جوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة في رواية الا ان يجيزها الورثة قط------------------------------------------------------------------------------------ هق عن ابن عباس باسناد----------------------- -----------------------------------------صالح لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال المناوي وعكسه وبه اخذ---------------------------- مالك وتاوله الشافعي- كالجمهور علي ما يعتبر فيه كون الشاهد من اهل الخبرة الباطنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ه ك ع---------------------ن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة لا تجوم شهادة ذي الظنة بالكسر اي شهادة ظنين اي متهم في دينه لعدم الوثوق به	2234	4205980788979521059	304	497.5	235	873	34.822452545166016	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5238	false	1600856986400191138	51	116	261	597	1582	300	هق عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي لكن قال ابن حجر في اسناده نظر وقال القاضي الحديث ضعيف مطعون الرواة لا احتجاج به لا تحدوا النظر الي المجذومين لانه احري ان لا تعافوهم فتزدروهم او تحتقروهم الطيالسي ابو داود عق عن ابن عباس رمز لحسنه ل--ا تحرم في الرضاع المص------ة الواحدة من المص ولا المصتان في رواية بدله الرضعة ولا الرضعتان	5238	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2234	true	2407201245944189556	247	290	1243	1468	1520	300	هق عن ابي هريرة قال ك صحيح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحدوا النظر الي المجذومين لانه احري ان--- تعافوهم فتزدروهم او تح-قروهم الطيالسي هق ع---------ن ابن عباس واسناده حسن لا تحرم في الرضاع المصة المرة الواحدة من المص ولا المصتان في رواية بدله الرضعة ولا الرضعتان	2234	4205980788979521059	195	349.0	157	344	56.6860466003418	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5238	false	1600856986400191138	258	297	1360	1567	1582	300	عن عاءشة ن حب عن الزبير بن العوام ولم يخرجه البخاري الا بلفظ المصة ولا بلفظ الرضعة وخرجه الشافعي بهما لا تخيفوا انفسكم بالدين------------------- لفظ رواية الطبراني لا تخيفوا انفسكم بعد امنها قالوا وماذا يا رسول الله قال الدين	5238	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2235	true	-5651464740388011148	98	129	547	707	1571	300	عن عاءشة ن حب عن الزبير بن ال---------------------------------------------------عوام رضي الله ع----نه لا تخيفوا انفسكم بالدين بالفتح قال المناوي لفظ رواية الطبراني لا تخيفوا انفسكم بعد امنها قالوا وما ذاك قا-----------ل الدين	2235	4205980788979521059	123	208.0	99	226	54.42477798461914	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5240	false	-1324140415851565172	56	163	312	847	1530	300	ولا صورة اي لحيوان بخلاف صورة غير ذي روح كشجر وسبق ان النبي توعد المصور بما افاد ان التصوير كبيرة فالملاءكة لا تدخله هجرانا له وغضبا عليه لعظم الاثم----- بمضاهاة الحق في خلقه لانه الخالق المصور ولانه ليس من جنس الصور ما هو مباح والافعال اعراض لا بقاء لها والصور تبقي فهي اشد من المعاصي التي لا تبقي اثارها واكثر المعاصي شهوات والتصوير اشد منها واما الكلب فلنجاسته ولقذارته وخبث راءحته وهو في ذلك اشد من ساءر السباع فشدد فيه وامر المصطفي بقتله قال الكمال ابن ابي شريف قوله فيه صورة الخ الجملة في محل نصب صفة قوله بيتا حم ق ت ن ه عن ابي طلحة	5240	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2235	true	-5651464740388011148	245	268	1302	1402	1571	300	ولا صورة اي لحيوان بخلاف صورة غير ذي روح كشجر-------------------------------------------------------------------------------------------- لعظم اثم المصور بمضاهاة------------------ الخالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق ت ن ه عن ابي طلحة	2235	4205980788979521059	91	142.5	69	540	16.851852416992188	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5240	false	-1324140415851565172	182	287	942	1465	1530	300	شاة اي مقدار حلبها طس عن جابر قال الهيثمي فيه بقية وفيه كلام كثير لا تدعوا اي لا تتركوا ركعتي الفجر اي صلاتهما وان طردتكم الخيل--- خيل العدو ب-----------------ل صلوهما--------- ركبانا او مشاة بالايماء----------------------- ولو ل---غير القبلة وهذا اعتناء عظيم بركعتي الفجر وحث علي شدة الحرص عليهما حضرا وسفرا وامنا وخوفا حم ه عن ابي هريرة رمز لحسنه قال عبد الحق اسناده ليس بقوي لا تدعوا لا تتركوا كما في رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فان فيهما الرغاءب اي ما يرغب فيه فانه من عظيم الثواب وبه سميت صلاة الرغاءب--------------- اي ما يرغب فيه فانه من عظيم الثواب واحدها رغيبة طب عن ابن عمر	5240	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2236	true	-8417194473571306337	0	103	0	521	1546	300	شاة اي مقدار حلبها طس عن جاب------------------------------------ر لا تدعو-------------- ركعتي الفجر اي صلاتهما وان طردتكم الخيل اي خيل العدو من الكفار وغير هابل صلوهما وان كنتم ركبانا او مشاة بالايماء الي الركوع والسجود خفض ولو الي غير القبلة فيكون ترك------------------------------------------هم-----------------------ا حم د عن ابي هريرة ----------قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا تدعو الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فان فيها الرغاءب قال في النهاية اي ما يرغب فيه من الثواب العظيم طب عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا تدعو الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فان فيه---------------------------------------------------------ما الرغاءب قال في النهاية اي ما يرغب في-----ه من----- الثواب -----العظي-م طب عن ابن عمر	2236	4205980788979521059	256	340.0	200	719	35.60500717163086	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5241	false	-1509993038594914784	33	300	170	1501	1501	300	فكره الدفن ليلا وتاوله الجمهور علي ا----------------------------ن النهي كان اولا ثم رخص او انه مقصور علي دفنه قبل الصلاة كما يرشد اليه ما رواه مسلم في قصة فزجر النبي ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر رجل الي ذلك ه عن جابر قال ابن حجر فيه ابراهيم بن يزيد الجوزي وهو ضعيف لا تديموا النظر الي المجذومين------------ بدون واو -بخط المصنف لانكم------------------------------------------------------- اذا ادمتم النظر اليهم حقرتموهم ورايتم لانفسكم عليهم فضلا فيتاذي به المنظور او لان من به الداء يكره ان يطلع عليه ومر ان الامر بتجنب المجذوم والفرار منه لا ينافي النهي عن العدوي والطيرة لتوجيهات مرت ونزيد هنا ان صاحب المطامح قال امر بتجنبه والفرار منه استقذارا او تانفا حم ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح سنده ضعيف اه وذلك لان فيه محمد بن عبد الله العثماني الملقب بالديباج وثقه النساءي وقال البخاري لا يكاد يتابع علي حديثه ثم اورد له هذا الخبر لا تذبحن شاة ذات در اي لبن------------ ندبا او ارشادا وهذا قاله لابي الهيثم وقد اضاف- النبي------------------- وصحبه فذهب ليصنع لهم طعاما وفي الحديث قصة طويلة في الشماءل وغيرها ت عن ابي هريرة رمز لحسنه ل--ا تذكروا هلكاكم في رواية موتاكم الا بخير الا ان تمس لذكره حاجة كجرحه في شهادته وروايته او تحذير من بدعته وفساد طويته ذكره ابن عبد السلام----------- في الشجرة وقضية صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه النساءي ان يكونوا من اهل الجنة تاثموا وان يكونوا من اهل النار فحسبهم ما هم فيه اه بنصه فحذف المصنف من سوء الصنيع ن عن عاءشة قالت ذكر عند النبي-	5241	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2236	true	-8417194473571306337	133	269	694	1386	1546	300	يكره الدفن ليلا لكن المستحب الدفن نهارا واجابوا عن هذا الحديث بان النهي عنه انما هو عن------------------ دفنه قبل الصلاة اه وقال المناوي الجمهور انه نسخ الا ان تضطروا اليه لخوف انفجار الميت وتغيره ه---------------------------- عن جابر قال العلقمي ورواه مسلم -------------------------لا تديموا النظر الي المجذومين قال المناوي بدون واو وبخط المءلف لكن في نسخ بواو وبعد المعجمة قال العلقمي قال في النهاية لانه اذا ادا-م النظر اليه- حقره---- وراي-- ل-نفس-ه عليه- فضلا و-تاذي به المنظور اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تذبحن شاة ذات در اي لبن قال المناوي ندبا او ارشادا وهذا قاله لابي الهيثم وقد اضافه النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه------------------------------------------------------------ ت عن ابي هريرة واسناده حسن لا تذكروا هلكاكم اي------ موتاكم الا بخير -------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي وسببه كما في--------------------------------------------------------------------------------- النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة قالت ذكر عند النبي	2236	4205980788979521059	374	439.5	289	1473	25.39035987854004	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5242	false	8590308983885124571	20	89	113	447	1486	300	للكع بن لكع اي لءيم----- ابن لءيم احمق و---------------------------اللكع عند العرب الاحمق ثم استعمل في -------ا----------------------------------لذم وقال ابو البقاء هو مصروف لانه نكرة وان كان معدولا عن لاكع ولذلك دخلت عليه الالف واللام في قول المصطفي لكع بن لكع حم عن ابي هريرة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات لا ترجعوا بعد---ي لا تصيروا بعد موقفي هذا قاله في حجة الوداع او بعد موتي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	5242	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2237	true	6456926889248905929	0	51	0	251	1519	300	للكع بن لكع اي لءيم احمق ابن لءيم احمق وقال العلقمي قال في النهاية اللكع عند العرب العبد- ثم استعمل في الحمق والذم واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن ابي هريرة واسناده صحيح --------------------لا ترجعوا بعدي اي لا تصيروا بع------------------------------------د موتي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	2237	4205980788979521059	153	205.0	119	410	37.317073822021484	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5242	false	8590308983885124571	185	265	914	1302	1486	300	حم خ د ن-- عن ابن عمر بن الخطاب خ ن عن ابي بكرة خ ت عن ابن عباس لا تركبوا الخز بفتح المعجمة وزا------------ي اي ولا تركبوا علي الخز لحرمة استعماله لكونه كله من ابريسم ولا النماراي لا تركبوا علي النمار--------------------------------- او علي جلودها لانه شان المتكبرين وقال الهيثمي كانه كره زي العجم في مراكبهم واستحب القصد في اللباس والمراكب وقيل جمع نمرة وهو الكساء المخطط ولو انه المراد منه فلعل ذلك لما فيه من الزينة ذكره القاضي قال	5242	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2237	true	6456926889248905929	114	175	581	861	1519	300	حم خ د ن ه عن ابن عمر---------- خ ن عن ابي بكر- خ ت عن ابن عباس لا تركبوا الخز بفتح المعجمة وزاي قال المناوي اي -لا تركبوا عليه---- لحرمة استعماله --------------------ولا ال-----------------------نمار جمع نمر الحيوان المعروف اي عليها او علي جلودها لانه شان المتكبرين-------------------------------------------------------------------------- وقيل جمع نمرة وهي الكساء المخطط فيكره---------------------- لما فيه من الزينة د عن معاوية قال	2237	4205980788979521059	216	329.0	165	435	49.655174255371094	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5244	false	-7159574220605540017	159	300	842	1543	1543	300	لا يزاد في النهار من الليل ولا يكره تاخير الفطر اذ لا يلزم من ندب الشء كون ضده مكروها وتعجيل الفطر وتاخير السحور من خصاءص هذه الامة ح------------------------------م عن ابي ذر رمز لحسنه قال الهيثمي فيه سليمان بن ابي عثمان قال ابو حاتم مجهول اه نعم قال ابن عبد البر اخبار تعجيل الفطر وتاخير السحور متواترة لا تزال امتي علي الفطرة اي السنة وفي رواية بخير ما لم يءخروا المغرب اي صلاتها الي اشتباك النجوم اي انضمام بعضها الي بعض وظهورها كلها بحيث يختلط انارة بعضها ببعض ويظهر صغارها من كبارها حتي لا يخفي منها شء وفيه رد علي الشيعة في تاخيرهم الي ظهور النجوم وان الوصال يحرم علينا شرعا لان تاخير الفطر اذا كان ممنوعا فتركه بالكلية اشد منعا حم د في الصلاة ك عن ابي ايوب الانصاري قال الحاكم علي شرط مسلم وله شاهد صحيح وعقبة بن عامر الجهني-	5244	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2238	true	3643301461343987195	3	72	10	351	1480	300	لا يزاد في النهار من الليل ولا---نه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واخروا----------------------------- السحور ما لم يوقع التاخير في شك ويدخل وقته بنصف الليل حم م عن ابي ذر---------- قال العلقمي بجانبه علامة الحسن---------------------------------------------------------------------------------------- لا تزال امتي علي الفطرة اي السنة ما ---------------لم يءخروا المغرب اي صلاتها الي اشتباك النجوم اي انضمام بعضها الي بعض وظهورها كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم د---------- ك عن ابي ايوب الانصاري-------------------------------------- وعقبة بن عامر الجهني	2238	4205980788979521059	233	330.0	182	732	31.83060073852539	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5247	false	5800797646830854019	15	92	71	474	1543	300	لا تزيدوا اهل الكتاب في رد السلام عليهم اذا سلموا------ علي قولكم وعليكم------------ فان الاقتصار عليه لا مفسدة فيه فانهم ان قصدوا السلام عليكم فالمعني ندعو عليك-م بما دعوتم به علينا والا فهو رد عليهم بالهداية ابو عوانة بفتح المهملة في صحيحه عن انس بن مالك----- لا تسال الناس شيءا ارشادا------- الي درجة التوكل والتفويض اليه سبحانه ولا سوطك اي مناولته وان سقط منك---------- حتي تنزل اليه عن الدابة فتاخذه------------ تتميم ومبالغة في الامر بالكف عن السءال	5247	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2238	true	3643301461343987195	188	262	926	1301	1480	300	لا تزيدوا اهل الكتاب في رد السلا------م اذا سلموا عليكم علي قولكم وعليكم قال المناوي فان الاقتصار----- لا مفسدة فيه فانهم ان قصدوا الس-ام اي الموت فقد دعوتهم عليهم بما دعو----ا عليكم والا فهو دعاء لهم بالهداية ابو عوانة ----------------------عن انس واسناده صحيح لا تسال الناس شيءا اي ما لم تضطر الي سءالهم-------------------------- ولا صوتك اي مناولته وان سقط منك وانت راكب حتي تنزل اليه---------- فتاخذه قال المناوي تتميم ومبالغة في -------الكف من السءال	2238	4205980788979521059	270	395.0	212	456	59.21052551269531	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5249	false	-505132251342235585	79	260	404	1339	1550	300	حم ق عن ابن عباس لا تسبوا الاموات اي المسلمين كما دل عليه بلام العهد فالكفار سهم قربة فانهم قد افضوا بفتح----------- الهمزة والضاد وصلوا الي ما قدموا عملوا من خير وشر والله هو المجازي ان شاء عفا وان شاء عذب فلا فاءدة في سبهم فيحرم كما قال النووي سب الاموات بغير حق ومصلحة شرعية كسب اهل البدع والفسقة للتحذير من الاقتداء بهم وكجرح الرواة لابتناء احكام الشرع علي بيان حالاتهم وقد اجمعوا علي جواز جرح المجروح من الرواة حيا وميتا حم خ في الجناءز عن عاءشة لا تسبوا الاموات الذين ليسوا بكفار ولا فجار بعد موتهم فتءذوا الاحياء من بنيه واقاربه اخذ منه جمع حرمة ذكر ابوي النبي بما فيه نقص فان ذلك يءذيه وايذاءه كفر والله اعلم بهما وقد اطنب المصنف في الاستدلال لعدم الحكم عليهما بكفر حم ت عن المغيرة بن شعبة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح وقال شيخه العراقي رجاله ثقات الا ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلا لم يسم لا تسبوا الاءمة الامام الاعظم ونوابه وان جاروا وادعوا الله لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح اذ بهم حراسة الدين وسياسة الدنيا	5249	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2240	true	3593578881495604074	4	76	17	383	1506	300	حم ق عن ابن عباس لا تسبوا الاموات اي المسلمين كما دل عليه بلام العهد----------------- فانهم قد افضوا قال المناوي بضم الهمزة والضاد وصلوا الي ما قدموا عملوا من خير وشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ د--------- عن عاءشة لا تسبوا الاموات------------------------------------- فتءذوا الاحياء من ------اقاربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن المغير--------ة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا تسبوا--------------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة الامام الاعظم ونوابه وان جاروا وادعوا الله لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح اذ بهم صلاح-------------- الدنيا	2240	4205980788979521059	319	513.0	252	946	33.72093200683594	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	21	294	112	1518	1551	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وسببه انهم كانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان كذا في الكشاف وقال المنذري معني الحديث ان العرب كانت اذا نزل باحدهم مكروه بسبب الدهر اعتقدوا ان الذي اصابه فعل الدهر فكان هذا كاللعن للفاعل ولا فاعل لكل شء الا الله فنهاهم عن ذلك م في الادب عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري بهذا اللفظ لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم وفي رواية للطيالسي لا تسبوا الديك فانه يدل علي مواقيت الصلاة قال الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ولا يستهان به بل حقه الاكرام والشكر ويتلقي بالاحسان وليس في معني دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراحة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا تجوز الصلاة بصراخه من غير دلالة سواه الا ممن جرب منه ما لا يخلف فيصير ذلك له اشارة د في الادب عن زيد بن خالد الجهني قال صرخ ديك قريبا من النبي فلعنه رجل فقال النبي ثم ذكره قال النووي في الاذكار والرياض اسناده صحيح وقال غيره رجاله ثقات فرمز المءلف لحسنه فقط تقصير او قصور لا تسبوا الريح اي لا تشتموها فانها من روح الله تعالي اي رحمة--------- لعباده تاتي بالرحمة اي بالغيث والراحة والنسيم والعذاب ب--اتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية وهدم البناء -فلا تسبوها لانها مامورة فلا ذنب لها ولكن سلوا الله من خيرها الذي تاتي به وتعوذوا بالله من شرها المقدر في هبوبها	5250	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2240	true	3593578881495604074	83	194	418	990	1506	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------ عن ابي ه-----------------------------ريرة لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا -------------------------------------------------------------الذم قال المناوي جرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة---- بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب- الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فلا ي--------------------------جوز اعتماده الا ا-------------------------ن جرب د------------------------------------------- عن زيد بن خالد الجهني و-------------------------------------------------------------------------------------اسناده ---------------------------------------------------------صحيح لا تسبوا الريح --------------فانها من روح الله بفتح الراء اي من رحمته لعباده تاتي بالرحمة اي بالغيث---------------- والعذاب اي اتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية وهدم الابنية فلا تسبوها لانها مامورة------------ ولكن سلوا الله من خيرها------------- وتعودوا بالله من شرها المقدر في هبوبها	2240	4205980788979521059	500	823.5	398	1418	35.260929107666016	83	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5251	false	1789256727513963512	130	291	669	1475	1524	300	هب عن ابي عبيدة بن الجراح وفيه ابن ابي فديك وقد مر وموسي بن يعقوب الزمعي واورده الذهبي في الضعفاء وقال قال النساءي غير قوي وعبد الاعلي قال الذهبي لا يعرف واسماعيل بن رافع قال ضعيف لا تسبوا الشيطان فان السب لا يدفع عنكم ضرره ولا يغني عنكم من عداوته شيءا و لكن تعوذوا بالله من شره فانه المالك لامره الدافع لكيده عمن شاء من عباده المخلص ابو طاهر عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره فما اوهمه صنيع المءلف حيث ابعد في العزو من انه لا يوجد مخرجا لغير المخلص غير جيد لا تسبوا اهل الشام فان فيهم الابدال زاد في رواية فبهم تنصرون وبهم ترزقون وفيه رد علي من انكر وجود الابدال كابن تيمية طس عن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه عمرو بن واقد ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح لا تسبوا زاد في رواية لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم قال الزمخشري هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه	5251	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2240	true	3593578881495604074	215	284	1084	1431	1506	300	هب عن ابي عبيدة بن الجراح باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لا تسبوا الشيطان ابليس و-------------------------------------------------------تعوذوا بالله من شره فانه المالك لامره الدافع لكيده عمن شاء من عباده المخلص ابو طاهر ---ابي هريرة لا تسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اهل الشام فان فيهم الابدال زاد في رواية فيهم تنصرون-------------------------------------------------------- طس عن علي باسناد حسن لا تسب--------------------------------------------------------------------------------------------وا تبعا فانه كان قد اسلم قال المناو-ي هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه	2240	4205980788979521059	307	536.5	242	806	38.08932876586914	56	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5253	false	-2473123105055554315	15	156	73	764	1527	300	فانه كان قد اسلم وكان يتعبد علي دين اسماعيل او علي ملة ابراهيم قال ابن حبيب وهو من ولد اسماعيل بلا شك وفي خبر اذا اختلف الناس فالحق مع مضر ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن خالد مرسلا هو التيمي مولاهم المدني لا تسبوا ورقة بن نوفل فاني قد رايت له جنة او جنتين قال الحافظ----- العراقي هذا شاهد لما ذهب اليه جمع من ان ورقة اسلم عند ابتداء الوحي ويءيده خبر البزار وغيره عن جابر ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم سءل عنه فقال ابصرته في بطنان الجنة علي سندس قال والظاهر انه لم يكن متمسكا بالمبدل من النصرانية بل بالصحيح منها الذي هو الحق ك في اخبار النبي عن عاءشة قال علي شرطهما واقره الذهبي لا تسب------------ي خطابا لام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم اي المءمنين كما يذهب الكير بالكسر كير الحداد	5253	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2241	true	-871713604646620685	20	90	101	440	1540	300	فانه كان قد اسلم وكان يتعبد علي دين اسماعيل و----------ابراهيم ----------------------------------------------------------------------------ابن سعد -----------عن عبد الله بن خالد مرسلا لا------------------------ تسبوا ورقة بن نوفل فاني قد رايت له جنة او جنتين قال المناوي قال العراقي هذا شاهد لما قال----- جمع انه ا-------سلم عند ابتداء الوحي ك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة وهو حديث صحيح لا-------------- تسبي قال المناوي خطاب- لام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم من المءمنين كما يذهب الكير خبث------- الحديد	2241	4205980788979521059	286	455.0	223	708	40.39548110961914	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5254	false	7817795394625531033	1	109	6	522	1488	300	فانه--------- لم يكن عبد من عباد الله ليموت حتي يبلغه اي يصل اليه اخر رزق هو له في الدنيا فاتقوا الله واجملوا في الطلب------------- اخذ الحلال وترك الحرام بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف ك هق وابو الشيخ عن جابر بن عبد الله قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه ايضا ابو نعيم وقال غريب من حديث شعبة تفرد به حبيش بن مبشر عن وهب بن جرير لا تسكن يا ثوبان الكفور اي القري البعيدة عن الناس التي لا يمر بها احد الا نادرا واحده كفر كفلس قال الزمخشري واكثر من يتكلم به اهل الشام فان ساكن الكفور كساكن القبور اي هو بمنزلة الميت لا يشاهد الامصار	5254	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2241	true	-871713604646620685	99	158	480	779	1540	300	فانه اي الشان لم يكن عبد------------- ليموت حتي يبلغه اي يصل اليه اخر رزق هو له في الدنيا فاتقوا الله واجملوا في الطلب والاجمال فيه اخذ الحلال وترك الحرام-------------------------------- ك هق----------- عن جابر واسناده صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسكن الك---------فور اي القري البعيدة عن المدن التي هي مجمع العلماء والصلحاء-------------------------------------------------------- فان ساكن الكفور كساكن القبور اي--- بمنزلة الميت لا يشاهد الجمع --	2241	4205980788979521059	235	358.5	184	538	43.6802978515625	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5255	false	-7946367684798737246	148	186	757	967	1571	300	لا تسلموا تسليم اليهود والنصاري فان تسليمهم اشارة بالكفوف وفي رواية بالاكف والحواجب فلا يكفي ل--اقامة السنة ان ياتي بالتحية بغير لفظ كالاشارة بشء مما ذكر او بالانحناء ولا بلفظ غير السلام ومن فعل ذلك لم يجب جوابه	5255	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2241	true	-871713604646620685	172	206	864	1058	1540	300	لا تسلموا تسليم اليهود والنصاري فان تسليمهم اشارة بالكفوف وفي رواية بالاكف والحواجب فلا يكفي في اقامة السنة ان ياتي بالتحية بغير لفظ كالاشارة و---------------الانحناء ولا بلفظ غير السلام ومن فعله--- لم يجب جوابه	2241	4205980788979521059	189	351.5	156	212	89.15093994140625	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5257	false	4186511685225061200	184	300	933	1527	1527	300	الدهر الجاثية 24 فيسبونه فان الله هو الدهر اي مقلبه والمتصرف فيه علي حذف مضاف او الدهر بمعني الداهر قال بعض الكاملين ذهب المحققون الي ان الدهر من اسماء الله معناه الازلي الابدي ولم يكونوا عالمين بتسمية الله به فاعلمهم النبي فوجه المنع من سبه بين وفيه الامر بالمحافظة علي الاوضاع وان لا يتعدي في ذلك قانون السماع وقال ابن العربي انما نهي عنه لان الناس لغفلتهم اذا راوا فعلا عقب فعل نسبوه اليه وخصوه به وانما هي افعال الله يترتب بعضها علي بعض ولا ينسب لغيره الا مجازا فالسب والهجر شء يكره ق في الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر فبيعه فيه باطل لعدم العلم به والقدرة-	5257	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2242	true	2771989088459705579	163	196	901	1065	1589	300	الدهر اي حرما---------نه فان الله هو الدهر اي مقلبه والمتصرف فيه------------- او الدهر بمعني الداهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة------------- لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر فبيعه فيه باطل لعدم العلم به والقدرة	2242	4205980788979521059	157	260.0	126	595	26.386554718017578	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5259	false	-451031122502485072	0	38	0	199	1541	300	به لبعده عن مسجد مكة مسافة او زمنا او لكونه لا مسجد وراءه او لانه اقصي موضع من الارض ارتفاعا وقربا الي السماء خص الثلاثة لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية	5259	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2242	true	2771989088459705579	257	281	1368	1496	1589	300	به لبعده عن مسجد مك------ة --------او لكونه لا مسجد وراءه وخصها--------------------------------------------------------- لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية	2242	4205980788979521059	124	219.5	100	199	62.31155776977539	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5259	false	-451031122502485072	120	295	647	1516	1541	300	حم ق د ن ه عن ابي هريرة حم ق ت-- عن ابي سعيد الخدري ه عن ابن عمرو بن العاص لا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر------------ اي اصله ومنبعه ومن ثم كان شربها من افجر الفجور واكبر الكباءر بل ذهب بعض الصحابة الي انها اكبرها بعد الشرك وذهب جمع من المجتهدين وتبعهم المءلف الي ان شاربها يقتل في الرابعة وزعموا صحة الحديث بذلك من غير معارض ه عن ابي الدرداء----------- لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا ------------لان الله------ يغار علي قلب عبده ان يشتغل بغيره واذا اراد بعبد خيرا سلط عليه انواع العذاب حتي ينزع حبها من قلبه هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك وان جاروا لان منصبه يصان عن السب والامتهان ولكن تقربوا الي الله تعالي بالدعاء لهم بالهداية والتوفيق فانكم ان فعلتم ذلك يعطف الله قلوبهم عليكم فاستقيموا يستقيموا وكما تكونوا يول عليكم وكما تدين تدان والجزاء من جنس العمل ابن النجار في تاريخه عن عاءشة لا تشمن ولا تستوشمن اي لا تفعلن الوشم ولا تطلبن من غيركن ان يفعلن بكن ذلك لما فيه من التعذيب	5259	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2243	true	-8983535317976175963	204	300	1061	1509	1509	300	حم ق د ن ه عن ابي هريرة حم ق ت ه عن ابي سعيد ه ع-------ن ابن عمرو ل---------ا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر قال المناوي اي اصله ومنبعه ه عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الدرداء واسناد حسن لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا قال المناوي لان الله تعالي يغار علي قلب عبده ان يشتغل بغير----------------------------------------------------------------ه هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك------------------------------------------- ولكن تقربوا الي الله------ بالدعاء لهم ف-----------------------ان فعلتم---- يعطف الله قلوبهم عليكم -----------------------------------------------------------------------------ابن النجار---------- عن عاءشة لا تشمن ولا تستوشمن اي لا تفعل- الوشم ولا تطلبه-------------------------- لما فيه من التعذيب-	2243	4205980788979521059	394	636.5	310	912	43.20175552368164	72	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5260	false	3382163465378864199	7	130	36	637	1553	300	عليه خ ن عن ابي هريرة لا تشموا الطعام كما تشمه السباع في رواية كره ان يشم الطعام كما تشمه السباع طب عن ام سلمة قال البيهقي عقب تخريجه اسناده ضعيف اه فحذف المصنف ذلك من كلامه غير صواب وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه عباد بن كثير الثقفي وكان كذابا متعمدا هكذا جزم به لا تصاحب الا مءمنا وكامل الايمان اولي لان الطباع سراقة ومن ثم قيل صحبة الاخيار تورث الخير وصحبة الاشرار تورث الشر كالريح اذا مرت علي النتن حملت نتنا واذا مرت علي الطيب حملت طيبا وقال الشافعي ليس احد الا له محب ومبغض فاذن لا بد من ذلك فليكن المرجع الي اهل طاعة الله ومن ثم قيل ولا يصحب الانسان الا نظيره وان لم يكونوا من قبيل ولا بلد	5260	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2244	true	-8103435683133745695	2	50	11	242	1552	300	الله خ ن عن ابي هريرة لا تشموا الطعام كما تشمه السباع لان ذلك يذره فيكره تنزيها طب ه--------------ب عن ام سلمة ب----------------------اسناد- ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصاحب الا مءمنا وكامل الايمان اولي لان الطباع سراقة ولذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ولا يصحب الانسان الا نظيره وان لم يكونوا من قبيل ولا بلد	2244	4205980788979521059	197	322.5	155	601	32.77870178222656	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5262	false	946231313021497647	0	64	0	304	1481	300	ولا جرس علي----- فيها كلب وان كان مثبتا لانه في سياق النفي وذكر الرفقة في الحديث غالبي فلو سافر وحده كره له صحبة الجرس والكلب لوجود المعني ولا يختص الحكم بجرس الابل والخيل والبغال والحمر كذلك بل وعنق الرجل كما ذكره الزين العراقي حم م د ت في الجهاد عن ابي هريرة لا تصحبن احدا لا يري لك من الفضل ك--------------------مثل ما تري له	5262	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2244	true	-8103435683133745695	263	299	1400	1549	1552	300	ولا جرس علي قوله فيها كلب وان كان مثبتا لانه في سياق النف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حم م د ت---------- عن ابي هريرة لا تصحبن احد الا يري لك من الفضل كمثل بزيادة الكاف او مثل ما تري له	2244	4205980788979521059	122	213.5	92	329	37.08206558227539	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5263	false	-966983365114991986	7	58	42	282	1486	300	حل عن سهل بن سعد وفيه عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني قال الذهبي قال ابن يونس وضع احاديث فافتضح بها لا تصلح الصنيعة اي الاحسان الا عند ذي حسب او دين------------ اي لا تنفع الصنيعة وتثمر حمدا و-ثناء وحسن مقابلة وجميل جزاء الا عند ذي اصل ذكي وعنصر كريم	5263	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2245	true	-8299340713897188890	4	42	25	197	1511	300	حل عن سهل بن سعد باسناد ضعيف -------------------------------------------------------------------------لا تصلح الصنيعة اي الاحسان الا عند ذي حسب او دين قال المناوي اي لا تنفع-------- وتثمر حمد او ثناء وحسن مقابلة وجميل جزاء الا عند ذي اصل زكي وعنصر كريم	2245	4205980788979521059	144	242.5	112	253	56.916996002197266	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5266	false	3341879604910574988	158	259	797	1288	1479	300	الادلة حم ن ك عن جنادة بضم اوله ثم نون ابن امية الازدي الشامي يقال اسم ابيه كثير مختلف في صحبته قال دخلت علي رسول الله في نفر من الازد يوم الجمعة فدعانا لطعام بين يديه فقلنا انا صيام قال صمتم امس قلنا لا قال افتصومون غدا قلنا لا قال فافطروا ثم ذكره قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم------------ لانه يوم عبادة وتبكير وذكر وغسل فيسن فطره معاونة عليها ذكره النووي ولا يقدح فيه زوال الكراهة بصوم يوم--------- قبله او بعده لان ما يحصل بسببه من الفتور في تلك الاعمال	5266	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2246	true	-3551135116483898831	107	151	507	724	1421	300	الجمعة حم ن ك عن جنادة ا-------------------------لازدي واسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم قال المناوي لانه يوم عبادة وشك--ر وذكر فيندب---- فطره اعا-نة عليها و-------------------------------------بصوم يقوم بعده او قبله يزول ما --------حصل بسببه من الفتور في تلك الاعمال	2246	4205980788979521059	162	227.5	124	512	31.640625	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5267	false	-2050319724856631074	83	183	406	903	1493	300	لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة لفظ رواية الترمذي والحاكم الا فيما افترض عليكم اي لا تقصدوا صومه بعينه الا في الفرض فان قصد صومه بعينه بحيث لم يجب عليه الا يوم السبت كمن اسلم ولم يبق من الشهر الا يوم السبت فانه يصومه وحده وان لم يجد احدكم الا عود كرم او لحاء بكسر اللام وحاء مهملة وبالمد شجرة اي قشرها وفي رواية عتبة فليفطر عليه وفي رواية فليمضغه وفي اخر فليمصه قال الحافظ العراقي هذا من المبالغة في النهي عن صومه لان قشر شجر العنب جاف لا رطوبة فيه البتة بخلاف غيره من الاشجار وهذا النهي للتنزيه	5267	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2246	true	-3551135116483898831	157	209	753	998	1421	300	لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة او ما يطلب صومه كيوم عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد احدكم الا عود كرم او لحاء بكسر اللام وجاء مهملة و---مد شجرة اي قشر شجرة عنب-------- فليفطر علي---------------------------------ه قال المناو-------ي هذا -----مبالغة في النهي عن صومه لان قشر شجر العنب جاب لا رطوبة فيه وال--------------------------------نهي للتنزيه	2246	4205980788979521059	203	337.5	158	497	40.845069885253906	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5269	false	-9023424453007990411	44	157	237	791	1504	300	د ن ه ك عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة بضبط المصنف فموحدة تحتية مخففة الدوسي قال في الكاشف مختلف في صحبته اورده ابن منده وغيره في الصحابة وجري عليه الحافظ ابن حجر وقال في الرياض بعد عزوه للنساءي اسناده صحيح وخرجه عنه ايضا الشافعي في المسند لا تضربوا الرقيق اي لا تضربوا رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ فانكم لا تدرون ما توافقون يعني ما يقع عليه الضرب من الاعضاء فربما وقع علي عين فتفقا او علي عضو فيكسر او علي صدر او خاصرة فيقتل فحذرهم ان يضربوا مماليكهم فيحدث منه حدث فيشرك في دمه اما ضربهم ل------تاديب او حد فجاءز بل قد يجب وعليه ان لا يتعدي	5269	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2246	true	-3551135116483898831	239	297	1150	1412	1421	300	د ن ه ك عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة لا تضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا الرقيق اي---------- رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ فانكم ما تدرون ما توافقون ا--ي ما يقع عليه الضرب من الاعضاء فربما يقع علي عين فتفقا او علي عضو فيكسر------------------------------------------------------------------------------- اما ضربهم لحد او تاديب------ فجاءز بل قد يجب وعليه ان لا يتعدي	2246	4205980788979521059	247	452.0	192	560	44.10714340209961	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5274	false	-2836546253571308804	116	211	566	1040	1483	300	لا تعجزوا في الدعاء فانه--------- لن يهلك مع الدعاء احد لما مر في اخبار انه يرد القضاء المبرم ن من حديث عمر بن محمد الاسلمي رواه عنه معلي بن اسد عن ثابت عن انس بن مالك قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال لا اعرف عمر وتعقب عليه اه وفي الميزان عن ابي حاتم مجهول قال في اللسان وقد تساهل الحاكم في تصحيحه لا تعذبوا من استحق التعذيب بعذاب الله يعني النار لانها اشد العذاب ولذلك كانت عذاب الكفار في دار القرار ولانها جعلت في الدنيا للارفاق فلا تستعمل في غيره فمن استحق القتل فاقتلوه بالسيف	5274	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2247	true	-6992460987435412106	256	298	1315	1523	1531	300	لا تعجزوا في الدعاء فانه اي الشان لن يهلك مع الدعاء احد لما م---------ر انه يرد القضاء المبرم ك ---------------------------------------------------------عن انس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعذبوا من استحق التعذيب بعذاب الله ا--ي النار لانها اشد العذاب ولهذا كانت عذاب الكفار--------------------------------------------------------------- فمن استحق القتل --قتل-- بالسيف	2247	4205980788979521059	194	312.5	154	483	40.16563034057617	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5275	false	-4657465921267734833	165	274	823	1374	1506	300	لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة قال الزمخشري هو ان تاخذ الصبي العذرة وهي وجع----- بحلقه فتدغر ا-----لمراة ذلك الموضع اي تدفعه باصبعها --------وعليكم بالقسط بالضم من العقاقير معروف في الادوية------------------------------------------ خ عن انس بن مالك لا تعزروا في رواية لا تعزير فوق عشرة اسواط وفي رواية بدل اسواط جلدات وفي رواية ضربات وزاد في رواية الا في حد من حدود الله تعالي قال ابن حجر وظاهره ان المراد بالحد ما ورد فيه من الشارع عدد من جلد او ضرب اه اخذ به احمد فمنع الزيادة عليها -اناطه الجمهور براي الامام وعليه الشافعي لكنه شرط ان لا يبلغ تعزير كل انسان حده------ وقال	5275	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2248	true	6919313830678274617	12	86	56	453	1547	300	لا تعذبوا صبيانكم بالغمز مع العذرة بضم العين المهملة وسكون------ المعجم-------------------------------------ة وهي وجع يحصل بحلق الطفل فتغمز المراة ذلك المرض---------- باصبعها او غيره وعليكم بالقسط البحري فانه يقوم مقام الغمز وتقدم كيفية استعماله في حديث علي م تدعرن اولادكن خ عن انس بن مالك لا تعزروا------------------ فوق عشرة اسواط قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ به احمد فمنع الزيادة عليها واناطه الجمهور براي الامام وعليه الشافعي لكنه شرط ان لا يبلغ تعزير كل انسان حده انتهي وقال	2248	4205980788979521059	275	434.5	221	618	44.498382568359375	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5276	false	6040871226338667504	73	279	379	1439	1537	300	عن ابي هريرة رمز لحسنه قال في الميزان عن العقيلي هذا حديث منكر وقال ابن الجوزي موضوع لا تغالوا بحذف احدي التاءين للتخفيف- ف-ي الكفن اي لا تبالغوا في كثرة ثمنه واصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة الحد في كل شء فانه يسلبه بهاء في اخره بخط المصنف اي يسلبه الميت سلبا سريعا علة للنه----------------------------------------------ي كانه قال لا تشتروا الكفن بثمن غال فانه يبلي بسرعة وهو تبذير ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء 27 واستعار لبلاء الثوب السلب تتميما لمعني السرعة د من رواية الشعبي عن علي امير المءمنين رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال المنذري وغيره فيه ابو مالك عمرو بن هاشم قال البخاري فيه نظر ومسلم ضعيف وابو حاتم لين الحديث والبستي يقلب الاسانيد وخالف ابن معين فوثقه اه وقال ابن حجر فيه عمرو بن هاشم مختلف فيه وفيه انقطاع بين الشعبي وعلي لان الدارقطني ذكر انه لم يسمع منه غير حديث واحد اه ل--------------------------------------------------------------------------------ا تغبطن فاجرا بنعمة ان له عند الله قاتلا------------ بمثناة فوقية بضبط المصنف لا يموت------------------------------------- هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البخاري في تاريخه والطبراني في الاوسط الكل بسند ضعيف قاله الحافظ العراقي فافراد المصنف البيهقي بالعزو له غير جيد لا تغضب اي لا تفعل ما يحملك علي الغضب او لا تفعل بمقتضاه بل جاهد النفس علي ترك تنفيذه	5276	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2248	true	6919313830678274617	139	259	716	1335	1547	300	عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا تغا-----------------------------------------لوا بحذف احدي التاءين --تخفيفا فثي الكفن فانه سلبه س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا سريعا الظاهر ان الضمير الاول للميت والثاني الكفن وقال المناوي كانه قال لا تشتروا الكفن بثمن غال فانه يبلي بسرعة وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو لفظ الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ك--------------------------------------ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثابت في الاصول القديمة عند مخرج------------ه لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا رفيعا د عن علي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا تغبطن فاجرا بنعمة ان له عند الله قاتلا قال المناوي بمثناة فوقية ب-خط المءلف لا يموت يحتمل انه كناية عن زوال نعمته وهلاكه هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تغضب--- لا تفعل ما يحملك علي الغضب او لا تفعل بمقتضاه بل جاهد النفس علي ترك تنفيذه	2248	4205980788979521059	311	446.5	242	1237	25.14147186279297	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5277	false	5762579461401103257	95	280	500	1421	1532	300	حم ك عن جارية بن قدامة التميمي السعدي صحابي علي الصحيح قال قلت للنبي اوصني قال لا تغضب فردد عليه مرارا قال لا تغضب قال حارثة ففكرت فاذا الغضب يجمع الشر كله وفي بعض طرقه ما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب وفي رواية اوصني ولا تكثر وفي اخري مرني بامر واقلله كي اعقله وفي اخري اعيش به سيدا في الناس ولا تكثر قال لا تغضب لا تغضب فان الغضب مفسدة للظاهر بتغير اللون ورعدة الاطراف والخروج عن حيز الاعتدال وقبح الصورة وللباطن دينا ودنيا من اضمار الحقد واطلاق اللسان بنحو شتم وفحش واليد بنحو ضرب وقتل الي غير ذلك مما يفسد القلب ويغضب الرب هذا ان تمكن من المغضوب عليه والا رجع غضبه علي نفسه فمزق ثوبه ولطم خده ورمي بنفسه الي الارض وربما قويت عليه نار الغضب فاطفات بعض حرارته الغريزية فاغمي او كلها فمات ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن رجل------------ هو ابو الدرداء او ابن عمر او سفيان الثقفي او غيرهم ويحتمل ان كلا منهم سال النبي ان يوصيه فاوصاه به لا تغضب ولك الجنة فانه يترتب علي التحرز من الغضب حصول الخير الدنيوي والاخروي	5277	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2249	true	-933122467209537449	95	150	442	722	1480	300	حم ك عن جارية بن قدامة لا تغض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فان الغضب مفسدة للظاهر بتغير اللون ورعدة الاطراف------------------------ وقبح الصورة وللباطن -----------من اضمار الحقد واطلاق اللسان بنحو شتم----- واليد بنحو ضرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب عن رجل قال المناوي هو ابو الدرداء او ابن عمر لا تغ-------------------------------------------------------------------------ضب ولك الجنة فان تركه يحص----------------------ل الخير الدنيوي والاخروي	2249	4205980788979521059	247	412.5	197	933	26.47374153137207	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5278	false	2936065121548491090	140	232	729	1208	1557	300	ابن ابي الدنيا طب عن ابي الدرداء قال قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره قال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله ثقات لا تفقع اصابعك اي اصابع يديك وانت في الصلاة فيكره تنزيها وكذا وهو ذاهب اليها او منتظرها قال في الفردوس التفقيع غمز-- الاصابع------------- حتي يكون لها نقيض وهو مثل الفرقعة ه عن علي امير المءمنين قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده ضعيف الحارث راويه عن علي ضعيف ثم بسطه لا تقام الحدود في المساجد صيانة -----------لها وحفظا لحرمتها فيكره ذلك	5278	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2249	true	-933122467209537449	150	207	722	1020	1480	300	ابن ابي الدنيا طب عن ابي الدرداء قال قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره وهو حديث صحيح ---------------------------------------لا تفقع اصابع--------------ك وانت في الصلاة فيكره تنزيها وكذا وهو ينتطرها و----------------------------التفقيع فرقعة الاصابع وغمز مفاصلها حتي تصوت------------------------- ه عن علي واسناده ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقام الحدود في المساجد قال المناوي صونا لها وحفظا لحرمتها فيكره ولا	2249	4205980788979521059	223	345.0	176	505	44.158416748046875	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5282	false	2270144690429017752	71	110	346	532	1466	300	الا في ربع دينار---- او ما قيمته ربع دينار فصاعدا فلا تقطع في اقل وهو مذهب الشافعي و----------------قال مالك و-----------------------احمد ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته ذلك و---قال ابو حنيفة----------------------- عشرة دراهم او -ما قيمته ذلك والحديث	5282	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2250	true	-181539677591507419	244	295	1230	1478	1503	300	النصاب ربع دينار ذهب او ما قيمته ربع دينار------- ولا يقطع في اقل منه وبهذا قال كثيرون او الاكثرون وقال مالك واحمد واسحاق في روية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او اما قيمة ذل-ك والصحيح	2250	4205980788979521059	140	215.5	107	256	54.6875	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5283	false	7452459903719314781	28	205	134	1058	1518	300	لا تقولوا الكرم اي للعنب ولكن قولوا العنب والحبلة بفتح ---------الباء وقد تسكن هي اصل شجرة العنب والعنبة يطلق علي الثمر والشجر والمراد هنا الشجر ولذلك سمته العرب كرما ذهابا الي ان الخمر تكسب شاربها كرما ويلتفت عليه قول القاءل فيا بنة الكرم بل يا ابنة الكرم فلما حرم الخمر نهاهم عن ذلك تحقيرا لها- وتذكيرا لتحريمها وبين لهم في خبر ان الكرم هو قلب المءمن لانه معدن التقوي لا الخمر المءدي الي اختلال العقل وفساد الراي واتلاف المال م في الادب عن واثلة بن الاسقع قال ابن حجر ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن واثلة شيءا لا تقوم الساعة اسم علم ليوم القيامة حتي يتباهي اي يتفاخر الناس في المساجد اي في عمارتها ونقشها وتزويقها كفعل اهل الكتاب بكناءسهم وبيعهم وقيل المراد عمارتها بالصلاة فيها وذكر الله لا بنيانها حم د ه حب عن انس بن مالك ورواه عنه الطبراني والديلمي لا تقوم الساعة حتي لا يقال وفي رواية لمسلم لا تقوم الساعة علي احد يقول في الارض الله الله بتكرار الجلالة ورفعها علي الابتداء وحذف الخبر ذكره----------- النووي وقد قال يغلط بعض الناس فلا يرفعه	5283	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2251	true	1422326919197857971	195	288	958	1442	1495	300	لا تقولوا الكرم اي للعنب ولكن قولوا العنب والحبلة بفتح المهملة والباء وقد تسكن هي اصل شجرة العنب والعنب- يطلق علي الثمر والشجر والمراد هنا الشجر نهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك تحقير الهاء وتذكير الحرمة الخمر م عن واء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ---------------بن---------------------------------------- حجر لا تقوم الساعة ---------------------حتي يتباهي اي تتفاخر الناس في المساجد اي في عمارتها ونقشها وتزويقها كفعل اهل الكتاب بمتعبداتهم حم م د----------------------------------------------------------ه حب عن انس بن ----------------------------مالك لا تقوم الساعة حتي لا يقا--------------------------------------------ل في الارض الله الله بتكرار الجلالة ورفعها علي الابتداء وحذف الخير قال العلقمي قال النووي وقد يغ-----ط بعض الناس فلا يرفعه	2251	4205980788979521059	408	702.0	326	945	43.17460250854492	69	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5285	false	-3296548496661535762	105	217	530	1083	1540	300	حم ق عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حت----------------------ي لا يحج بضم المثناة التحتية وفتح الحاء مبنيا للمفعول البيت اي الكعبة واشار البخاري الي ان هذا يعارضه الخبر المار ليحجن البيت بعد ياجوج وماجوج لان مفهومه ان البيت يحج بعد اشراط الساعة ومفهوم هذا انه لا يحج بعدها لكن جمع بانه لا يلزم من حج البيت بعد خروجها امتناع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة قاله ابن حجر ليحجن البيت اي محله لان الحبشة اذا خربوه لا يعمر بعد ع ك في الفتن عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرطهما وعلته ان ادم وابن مهدي رفعاه وان الطيالسي رواه عن شعبة -----موقوفا لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن والقران	5285	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2252	true	1272588593548116846	112	156	549	760	1484	300	حم ق عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي يحج البيت قال المناوي ل------------------------------------------------------------------------------------------ا يعارضه --خب------ر ليحجن البيت بعد يا-------جوج لان المراد ليحجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محله لان الحبشة اذا خربوه لا يعمر---- ع ك عن ---------ابي ------------------------------------------------------------------------------------سعيد باسناد صحيح لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن -المراد	2252	4205980788979521059	160	228.0	121	580	27.586206436157227	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5286	false	3928875124699225404	116	260	612	1331	1519	300	لا تقوم الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وابن عدي بلفظ----- لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يكذب علي الله وعلي رسوله ورواه من طريق اخري بلفظ ثلاثون كذابا العنسي ومسلمة والمختار لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية اي يرويه قوم عن قوم كالقصاص والوعاظ يقولون وقع لفلان كذا وكان لفلان كذا ويبكون ويقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والورع تصنعا وهو تكلف حسن السمت والتزين حل عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تكبروا في الصلاة اي لا تحرموا بها حتي يفرغ المءذن من اذانه بل تمهلوا قليلا حتي يحصل الاستعداد بنحو طهر وستر وشغل خفيف وكلام قصير واكل لقم توفر خشوعه وتقديم سنة راتبة ----------------------ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك رضي الله عنه لا تكثر همك يا بن مسعود ما يقدر لك يكن------ اي لا بد من كون-ه وما ترزق	5286	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2252	true	1272588593548116846	149	246	723	1211	1484	300	لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن المراد به الحجر الاسود والقران السجزي عن -------ابن عمر بن الخطاب لا تقوم الساعة حتي يخرج -سبعون كذابا قال المناوي اي يفترون الاحاديث اويدعون النبوءة طب عن ابن عمر باسناد حسن------------------ لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والورع تصنعا اي لا تقوم حتي يفقدا------ حل عن ابي هريرة باسناد ضعيف ل-ا تكبروا في الصلاة حت-----------------ي يفرغ المءذن من اذانه قال المناوي ويمضي هنيهة ا---------------------------------------------------------------ه وتقدم حديث اجعل بين اذانك واقامتك نفسا ابن النجار ----------عن انس ل---------------------ا تكثر همك ما قدر ما شرطية------- يكن جوابه اي لا-بد من وجوده وما ترزق	2252	4205980788979521059	250	257.5	189	753	33.200531005859375	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5288	false	-6293464178312806109	196	300	966	1484	1484	300	ابن عساكر في تاريخه عن سلمان الفارسي لا تكون زاهدا حتي تكون متواضعا اي لين الجانب مخفوض الجناح لعباد الله طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه يعقوب بن يوسف وهو كذاب اه وفي الميزان يعقوب بن عبد الله عن فرقد لا يدري من هو ثم ساق له هذا الخبر بعينه لا تلاعنوا بفتح التاء والعين وحذف---------------- احدي التاءين تخفيف-ا بلعنة الله---------------------- فان اللعنة الابعاد من الرحمة و--------------------المءمنون رحم----------------------اء بينهم ولا بغضبه اي لا يدعو بعض--كم بعضا بغضب الله كان يقال عليه غضب الله ولا بالنار في رواية و----------------------لا بجهنم اي -لا يقول احدكم اللهم اجعله من اهل النار ولا احرق-----ه بنار جهنم قال-----	5288	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2253	true	5645655227242114125	180	273	927	1398	1519	300	ابن عساكر---------- عن سلمان الفارسي لا تك-ن زاهدا حتة تكون متواضعا اي لين-------------------- لعباد الله طب عن ابن مسعود------------------------------ وهو حديث ضعيف ----------------------------------------------------------------------------لا تلاعنوا بفتح التاء والعين اي لا تتلاعنوا فحذفت احدي التاءين اختصارا بلعنة الله اي لا يلعن بعضكم بعضا فان اللعنة الابعاد عن --رحمة الله وليس هذا من خلق المءمنين الذين وصفهم الله تعالي رجاء بينهم ولا بغضبه اي لا يدعو بعض علي بعض -بغضب الله و-----------------------لا بالنار قال العلقمي كذا للترمذي ولغيره ولا بجهنم اي فلا يقول احدكم اللهم اجعله من اهل النار ولا احرقك الله بنار جهنم اه وقال	2253	4205980788979521059	314	448.5	249	634	49.52681350708008	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5289	false	-4249410569268401306	47	158	238	788	1554	300	وقد قدم ابوه وعمه في فداءه فاختاره عليهما فقالا ويحك تختار العبودية علي الحرية وعلي اهلك فقال رايت من هذا الرجل شيءا ما انا بالذي اختار عليه احد فتبناه النبي حتي نزل ادعوهم لاباءهم الاحزاب 5 قال الزهري ما علمنا احدا اسلم قبل زيد وقال الحافظ سماه النبي زيدا لمحبة قريش في قصي قال في الزهر وهو فاسد ثم اندفع في توجيهه ك عن ابي عبد الله قيس -بن ابي حازم مرسلا هو البجلي تابعي كبير ثقة مخضرم يقال له رءية هاجر الي النبي ففاتته الصحبة وهو الذي يقال انه اجتمع له انه يروي عن العشرة لا تمار اخاك اي لا تخاصمه من المماراة وهي المخاصمة ولا تمازحه بما يتاذي به	5289	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2254	true	-1486148273834240816	0	33	0	161	1478	300	وقد قدم ابوه وعمه في فداءه فاختاره عليهما ورضي بالعبدية لاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك عن------------- قيس ابن ابي حازم مرسلا هو البجلي تابعي كبير لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- تمار اخاك اي لا تخاصمه------------------------- ولا تمازحه بما يتاذي به	2254	4205980788979521059	140	232.0	109	551	25.408348083496094	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5290	false	-1787013968669897045	138	288	717	1417	1478	300	عن ابن عباس وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الحافظ العراقي يعني من حديث ليث بن ابي سليم وضعفه الجمهور وقال الذهبي فيه ضعف من جهة حفظه لا تمس القران يا حكيم بن حزام اي لا تمس ما كتب عليه قران او شء منه------ بقصد الدراسة الا وانت طاهر اي متطهر عن الحدثين الاكبر والاصغر فيحرم مس ذلك بدون ذلك وهذا قاله لما بعثه واليا الي اليمن طب قط ك في المناقب عن حكيم -بن حزام قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لا تمس النار اي نار جهنم مسلما راني او راي من راني اي غالبا فتمس بعض من راي من راه ت والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله لا تمسح يدك لفظ رواية الطبراني لا تتمندل بثوب من لا تكسو يعني اذا كانت متلوثة بنحو طعام فلا تمسحها بثوب انسان لم تكسه انت ذل------ك الث---------------وب الذي تمسح فيه والمراد منه النهي عن التصرف في مال الغير	5290	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2254	true	-1486148273834240816	46	137	226	667	1478	300	عن ابن عباس وقال غري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا تمس القران اي----------------------- ما كتب عليه من----- شء من القران بقصد الدراسة الا وانت طاهر اي متطهر عن الحديثن--------------- فيحرم مسه--- بدون ذلك----------------------------------- طب قطاك----------- عن حكيم ابن حزام واسناده--- صحيح لا تم-------------س النار------------ مسلما راءي او-راي من راني قال المناوي المراد نار الخلود-- ت والضياء-------- عن جابر بن عبد الله لا تمسح يدك ب-----------------------------ثوب من لا تكسو ا--ي اذا كانت م-لوثة بنحو طعام فلا تمسحها بثوب انسان لم تكن- انت كسوته ذاك الثوب والمراد بالثوب الازار والمنديل والقصد--- النهي عن التصرف في مال الغير	2254	4205980788979521059	343	490.0	263	728	47.11538314819336	58	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5291	false	-8697702800224040812	56	138	289	716	1537	300	مساجد الله قال الشافعي اراد المسجد الحرام عبر عنه ب----الجمع للتعظيم فلا يمنعن من اقامة فرض الحج اه وايده غيره بخبر لا تمنعوا اماء الله مسجد الله واعترض باحتمال ان يراد مسجد النبي لا الحرم فلا تاييد فيه فان كان المراد مطلق المساجد فالنهي للتنزيه اذا كانت المراة ذات حليل بشرط ان لا تكون----- متطيبة ولا متزينة ولا ذات جلاجل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا نحو شابة ممن يفتتن بها فان كانت خلية حرم المنع اذا وجدت الشروط	5291	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2254	true	-1486148273834240816	150	195	719	956	1478	300	مساجد الله قال المناوي اراد المسجد الحرام عبر عنه بلفظ الجمع للتعظيم فلا يمنعن من اقامة فرض الحج فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المراد مطلق المساجد فالنهي للتنزيه------------------------- بشرط كونها عجوزا غير متطيبة زلا متزينة هذا اذا كان لها زوج او سيد والا-------------------------------------------------------------------- حرم المنع اذا وجدت الشروط	2254	4205980788979521059	185	304.0	148	436	42.43119430541992	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5295	false	1778695130487380178	66	127	340	642	1517	300	صحيح لا حبس بضم--------------------- الحاء وفتحها عل--------ي الاسم والمصدر واقتصر المصنف في نسخته علي الضبط بالضم بعد---------- سورة النساء اي-------------------- لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث------ه اشار به الي ما كان-- يفعله----- الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او فقر---- حبسوهن من الازواج لان اولياء الميت كان-------وا اولي بهم من غيرهم هق عن ابن عباس	5295	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2255	true	-2813951422929095098	232	300	1212	1552	1552	300	صحيح لا حبس قال العلقمي يجوز ان تكون الحاء مضمومة ومفتوحة علي الاسم والمصدر--------------------------------------- بعد ما نزل في سورة النساء قال في النهاية اراد به لا يوقف مال ولا يزوي عن وراءه وكانه اشارة-- الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او قلة مال حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت ونساءه كانوا اولي بهن عند---هم هق عن ابن عباس-	2255	4205980788979521059	229	342.0	178	385	59.48051834106445	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5295	false	1778695130487380178	186	235	949	1187	1517	300	لا حليمحلما كاملا الا ذو عثرة اي --------الا من وقع في زلة وحصل منه خطا واستخجل من ذلك واحب ان يستر من راه علي عيبه او المراد لا يتصف الحليم بالحلم حتي يري الامور ويعثر فيها ويستبين مواقع الخطا فيجتنبها ويدل له قوله ولا حكيم الا ذو تجربة ------بالامور	5295	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2256	true	-682077815981858547	0	43	0	185	1475	300	لا حليم الا---------- ذو عثرة اي لا حليم الا من وقع في زلة وحصل منه خطا--------------- واحب ان يستر من راه علي عيبه فاذا احب ذلك علم ان العفو عن الناس والستر عن عيوبهم محبوب------------------------------------------ ولا حكيم الا ذو تجربة اي جرب الامور	2256	4205980788979521059	115	157.0	87	252	45.63492202758789	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5296	false	628842465844423362	37	289	175	1459	1521	300	ولا حكيم الا ذو تجربة ت في البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب ك في الادب من حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وليس كما قال ففي المنار ما حاصله انه ضعيف وذلك لانه لما نقل عن الترمذي انه حسن غريب قال ولم يبين المانع من صحته وذلك لان فيه دراجا وهو ضعيف وقال ابن الجوزي تفرد به دراج وقد قال احمد احاديثه مناكير اه وحكم القزويني بوضعه لكن تعقبه العلاءي بما حاصله انه ضعيف لا موضوع لا حمي اي ليس لا-حد منع الرعي في ارض مباحة والاختصاص به كما كانت الجاهلية تفعله قال الشافعي كان الشريف منهم اذا نزل بعشيرته بلدا استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواه فلم يرعه معه احد فنهي الشارع عن ذلك لما فيه من التضييق علي الناس وتقديم القوي علي الضعيف الا لله و-رسوله اي الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم المرصدة للجهاد والحمل وتفصيل المذهب ان للنبي الحمي لنفسه ولغيره لاءمة المسلمين لا لهم كما حمي عمر البقيع لنعم الصدقة وخيل الغزاة واما الاحاد فلا لهم ولا لغيرهم هذا هو المصحح عند الشافعية وعليه ابو حنيفة ومالك وتمسك البعض بظاهر الخبر فمنعه لغير النبي مطلقا واجيب بان المعني الا علي مثل ما حمي عليه رسول الله من مصالح المسلمين حم خ في الجهاد والشرب د في الخراج وكذا النساءي في الحمي والشرب خلافا لما يوهمه كلام المصنف كلهم عن الصعب ضد السهل ابن جثامة بفتح الجيم وبالمثلثة المشددة واسمه مزيد بن قيس الكناني الليثي لا حمي في الاسلام ولا مناجشة ------------وهو ان يزيد في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ليغر غيره	5296	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2256	true	-682077815981858547	35	133	149	639	1475	300	ولا حكيم الا ذو تجربة اي جرب الامور نفعها وضرها والصالح والفاسد قال العلقمي قال ابو احمد العسكري لاهل اللغة في الحكيم هذا اقوال قال ابن عرابي هو المتيقظ المتنبه العالم وقال غيره الحكيم المتقن للعلم الحافظ له حم ت حب ك عن ------------------------------------ابي سعيد واسناده---------- صحيح لاحمي قال-------------------- المناو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي ليس لا حد منع الرعي في ارض مباحة ك---------------------الجاهلية الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ولرسوله اي---- ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم المرصدة للجهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ د ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن الصعب ----------بن جثامة لا --------------------------------------------------------------حمي في الاسلام ولا مناجشة فيحرم النجش وهو ان يزيد في ثمن السلعة لا ليشتر بها بل ليف---ر غيره	2256	4205980788979521059	238	318.5	184	1479	16.09195327758789	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5297	false	6933803186854459317	18	260	100	1363	1564	300	طب عن عصمة بن مالك قال الهيثمي اسناده ضعيف هكذا جزم به وبه يعرف ما في رمز المءلف لحسنه لا حول ولا قوة الا بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواء من تسعة وتسعين داء ايسرها الهم------------ لان العبد اذا تبرا من الاسباب وتخلي من وبالها انشرح صدره وانفرج همه وغمه وجاءته القوة والعصمة والغياث والتاييد والرحمة وقويت جوارحه الباطنة وسطت الطبيعة علي ما في الباطن من الادواء فغيرتها ودفعتها والتقييد بالعدد موكول الي علم الشارع ويحتمل ان المراد التكثير لكنه يبعده انه لم يعهد الا في السبعين ونحوها ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابي هريرة وفيه كما في الميزان بشر بن رافع قال البخاري لا يتابع في حديثه وقال احمد ضعيف وقال غيره حدث بمناكير هذا منها اه وقضية كلام المصنف ان ذا لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني خرجه في الاوسط وفيه بشر المذكور قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات لا خ----------------------زام جمع خزامة---- حلقة--- شعر تجعل في احد جانبي منخري البعير كان بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب فوضع الله عن هذه الامة اي لا يفعل الخزام في الاسلام ولا زمام ا------------راد ما كان عباد بني اسراءيل يفعلونه من لازم الانوف بان يخرق الانف ويجعل فيه زمام كزمام الناقة ليقاد به ولا سياحة ا------------راد نفي مفارقة الامصار وسكن- البوادي وترك شهود الجمعة والجماعة او اراد الذين يسيحون في الارض بالشر والنميمة والافساد كذا قيل وهو غير ملاءم لما قبله ولا لقوله ولا تبتل ولا ترهب في الاسلام	5297	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2256	true	-682077815981858547	133	290	639	1434	1475	300	طب عن عصمة بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله قال العلقمي قال النووي وهي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا باذن الله تعالي دواء من تسعة وتسعين داء ايسرها -لهم قال المناوي لان العبد اذا تبرا من الاسباب---------------- انشرح صدره وانفرج -----غمه وات-ته القوة ---------الغياث والتاييد وب----------------------------سطت الطبيعة علي ما في الباطن من ال--داء ف--------دفعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابي هريرة باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا خزام قال في النهاية الخزام جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي منخر- البعير كان بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها فنهي الشارع عنه --------------------------------------------------------------ولا زمام قال المناوي اراد ما كان عباد بني اسراءيل يفعلونه من --زم الان-ف بان يخرق------ ويجعل فيه زمام --------------يقاد به ولا سياحة قال المناوي اراد نفي مفارقة الامصار وسكني الب-ادية---------------- والجبال و------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبتل ولا ترهب في الاسلام	2256	4205980788979521059	538	793.5	427	1469	36.62355422973633	84	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5297	false	6933803186854459317	262	299	1369	1561	1564	300	طاوس مرسلا هو ابن كيسان الفارسي لقب به لانه كان طاوس القراء لا خير في الامارة لرجل مسلم اي كامل الاسلام لانها تفيده قوة بعد ضعف وقدرة بعد عجز والنفس مجبولة علي الشر امارة بالسوء فيتخذها ذريعة	5297	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2257	true	-6832081015585322543	0	27	0	143	1448	300	طاوي مرسلا هو ابن كيسان الفارسي---------------------------- لا خير في الامارة لرجل مسلم قال المناوي ----لانها تفيد- قوة بعد ضعف وقدرة بعد عجز والنفس---------------- امارة بالسوء فيتخذها ذريعة	2257	4205980788979521059	132	232.5	107	192	68.75	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5298	false	2738480094861730377	47	235	251	1179	1477	300	عن حبان بكسر الحاء المهملة وبفتحها وبموحدة او تحتي---------ة ابن بح بضم الموحدة فمهملة ثقيلة الصداءي ذكره ابن الربيع وقال لاهل مصر عنه حديث واحد وفي التجريد له وفادة وشهد فتح مصر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وبقية رجال احمد ثقات رمز المصنف لحسنه لا خير في مال لا يرزا بضم اوله والهمزة اخره بضبط المصنف منه اي لا ينقص منه والرزء النقص وجسد لا ينال منه بالالام والاسقام فان المءمن ملقي والكافر موقي واذا احب الله عبدا ابتلاه كما تقدم في غير ما حديث ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا لا خير فيمن لا يضيف اي فيمن لا يطعم الضيف الذي ينزل به اي اذا كان قادرا علي ضيافته ولم يعارضه ما هو اعم من ذلك كنفقة من تلزمه مءنته حم هب عن عقبة بن عامر الجهني رمز المءلف لحسنه قال الحافظ العراقي فيه ابن لهيعة وقال المنذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة لا رضاع الا ما فتق اي وسع الامعاء يعن----------ي انما يحرم من الرضاع ما كان في الصغر ووقع منه موقع الغذاء بحيث ينمو منه بدنه فلا اثر للقليل وانما يءثر ال--كثير الذي يوسع الامعاء	5298	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2257	true	-6832081015585322543	35	140	184	677	1448	300	عن حبان بكسر------ المهملة-------- وبموحدة--- تحتية او مثناة ابن بح بضم الموحدة فمهملة ثقيلة الصداءي واسناده حسن لا خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في مال لا يرزا بضم اوله اي ل-----------------------------ا ينقص منه------------- وجسد لا ينال منه بالم او سق-----م فان المءمن ملقي والكافر يوقي واذا احب الله قوما ابتلاهم -----------------------ابن سعد -----------عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا لا خير فيمن لا يضيف اي -----لا يطعم الضيف---------------- اذا قدر------------------------------------------------------------------ حم هب عن عقبة بن عامر واسناده حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رضاع ال---ا فتق اي وسع الامعاء قال المناوي اي انما يحرم من الرضاع ما كان في الصغر ووقع---- موقع الغذاء بحيث ينمو---- بدنه فل-----------------ا يءثر الا كثير-----ا وسع الامعاء	2257	4205980788979521059	421	655.0	329	949	44.36248779296875	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5299	false	1065626437440793297	2	55	6	267	1493	300	اي لا رقية اولي وانفع من رقية العي-ون اي المصاب بالعين ومن رقية من لدغه ذي حمة والحمة سم العقرب وشبهها وقيل فوعة السم وقيل حدته وحرارته وزاد في رواية او دم اي رعاف يعني لا رقية اولي وانفع من الرقية لمعيون او ملسوع او راعف لزيادة ضررها فالحصر بمعني الافضل فهو من	5299	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2257	true	-6832081015585322543	229	260	1116	1259	1448	300	اي لا رقية اولي وانفع من رقية المعيون اي المصاب بالعين ومن رقية من لدغة ذو ج-ة والج----------------------------ة السم-------------------------------- او دم اي رما----------------------------------------------------------ف لزيادة ضررها فالحصر بمعني الافضل م ه عن	2257	4205980788979521059	131	214.0	101	262	50.0	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5300	false	7499387868550681007	197	293	972	1442	1477	300	حم 4 عن ابي هريرة ورواه عنه الشافعي والحاكم وصححه لا سمر بفتح الميم من المسامرة الحديث بالليل وقيل بسكونها مصدر واصل السمر ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون فيه الا لمصل او مسافر حم من حديث خيثمة عن رجل عن ابن مسعود وقال مرة عن خيثمة عن ابن مسعود باسقاط رجل رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات لا شفعة الا في دار او عقار هو ك---------------------------------------------------سلام كل ملك ثابت له اصل ك--دار ونخل وفيه رد علي من اثبتها في غير عقار كالاشجار والثمار--------------------------------------------- هق عن ابي هريرة ثم قال اعني البيهقي اسناده ضعيف واقره	5300	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2258	true	1332505499833154168	90	167	443	823	1455	300	حم-- عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة- لا سمر بفتحتين ---من المسامرة الحديث بالليل ---------------------------------------------------------------الا لمصل او مسافر يحتمل ان المراد ان المراد منتظر الصلاة حم عن ابن مس-------------عود باسناد صحيح ---------------------------------------------لا شفعة الا في دار او عقار عطف عام علي خاص قال العلقمي قال في المصباح والعقار مثل سلام كل ملك ثابت له اصل كالد------------------------------------------------ار والنخل قال بعضهم وربما اطلق علي المتاع والجمع عقارات هق عن ابي هريرة ثم قال------------- اسناده ضعيف لا شء	2258	4205980788979521059	187	257.5	143	568	32.92253494262695	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5300	false	7499387868550681007	10	131	47	646	1477	300	لا زكاة في حجر كياقوت وزمرد ولءلء وساءر المعادن غير النقد وان زادت قيمتها عليه كجوهر نفيس عد هق عن ابن عمرو بن العاص قال البيهقي رواه عمر بن ابي عمر الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو وخالفهما محمد بن عبد الله المزرمي عن عمرو فلم يرفعه والثلاثة ضعفاء الي هنا كلامه لا سبق------------ بفتح الباء---- ما يجعل من المال للسابق علي سبقه وبالسكون-------- مصدر سبقت اي لا تجوز المسابقة بعوض الا في هذه الاجناس الثلاثة قال الخطابي والرواية الصحيحة-------------- بالفتح -------خف اي ذي خف او حافر اي ذي حافر يعني الابل والفرس او نصل اي سهم ف------------لا يستحق سبق الا في هذه الاشياء------ وما في معناه-ا والخف للابل والحافر	5300	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2258	true	1332505499833154168	0	71	0	344	1455	300	لا زكاة في حجر كياقوت وزمرد ولءلء وكل مع-----دن غير النقدين------------------------------ عد هق عن ابن عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سبق قال العلقمي بفتح الباء وهو ما يجع---------ل للسابق علي سبقه فاما بسكونها فهو مصدر سبقت الرجل قا----------------------------------------------ل الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث بالفتح الا ما خف اي ذي خف او حافر اي ذي حافر------------------ او نصل اي سهم يريدان الجعل لا يستح----ق الا في سباق الابل والخيل وما في معناهما كالبغال---- والحمير	2258	4205980788979521059	241	314.5	185	663	36.34992599487305	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	171	208	849	1029	1499	300	لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه ولا ضرار فعال بكسر اوله اي لا يجازي من ض-----ره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل --واحد والضرار فعل --اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار	5308	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2259	true	-350086019373378837	260	294	1266	1444	1467	300	لا ضر راي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه و-الضرار فعال --من الضر اي لا تجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه وال--------ضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار	2259	4205980788979521059	152	259.0	121	189	80.42327880859375	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5309	false	4402205828348608760	178	287	885	1423	1475	300	لا ضمان علي مءتمن------------ تمسك به الشافعية والحنابلة علي انه لا ضمان علي الاجير كقصار وصباغ اذا لم يقصر وضمنه مالك هق من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابن عمرو بن العاص ثم قال اعني البيهقي حديث ضعيف ورواه الدارقطني------ عن ابن عمرو من هذا الوجه وقال عمرو بن عبد الجبار وعبيدة ضعيفان وقال ابن حجر في تخريج الرافعي هذه طريقة ضعيفة وفي تخريج الهداية اسناده ضعيف وسبقه الذهبي فقال في التنقيح كاصله لا يصح وفي المهذب انه صحيح لا طاعة لمن لم يطع الله في اوامره ونواهيه وفي رواية لاحمد ايضا لا طاعة لمن عصي الله فاذا امر الامام بمعصية فلا سمع ولا طاعة	5309	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2260	true	-859608734538136190	16	55	76	253	1467	300	لا ضمان علي مءتمن قال المناوي تمسك به الشافعي- واجد ع-----لي انه لا ضمان علي --اجير ----------------لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصر هق عن ابن عمرو لا طاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن لم يطع الله في --امره ونهي--------------------------------------------ه فاذا امر الامام بمعصية فلا سمع ولا طاعة	2260	4205980788979521059	146	212.0	112	556	26.25899314880371	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5311	false	283341096860769505	13	138	68	675	1470	300	الطلاق و-العتاق لكن المنفي محذوف--- اي لا وقوع طلاق قبل نكاح ولا -تقرر عتاق قبل --شراء وكذا يقال فيما يجء علي هذا النحو ه في الطلاق عن الم-----------------------------------------------------------سور بكسر الميم ------------بن مخرمة رمز المصنف لحسنه وهو فيه تابع للحافظ ابن حجر حيث قال سنده حسن وعليه اقتصر صاحب الالمام لكنه اختلف فيه علي الزهري فقال علي بن الحسين بن واقد عن هشام عن عروة عن المسور وقال حماد بن خالد عن هشام عن الزهري عن عروة عن عاءشة اه ورواه ابو يعلي من حديث جابر مرفوعا وزاد ولا نكاح الا بولي قال ابن عبد الهادي ورجاله ثقات لا طلاق ولا عتاق في اغلاق------------ اي اكراه لان المكره يغلق عليه الباب ويضيق عليه غالبا حتي ياتي بما اكره عليه فلا يقع طلاقه بشرطه عند الاءمة الثلاثة	5311	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2260	true	-859608734538136190	115	180	536	871	1467	300	النكاح ولا عتاق قبل ملك قال المناوي اي لا وقوع طلاق قبل نكاح ولا نفوذا عتاق قبل الشراء فيلغو-------------------------------- الطلاق والعتق قبل التزوج والملك وبه قال الشافعي وخالف ابو حنيفة ه عن المسور بكسر الميم وفتح الواو ابن مخرمة واسناد--------------------------------------------------- حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طلاق ولا عتاق في اغلاق قال المناوي اي اكراه لان ال-كره يغلق عليه الباب ويضيق عليه غالبا----------------------- فلا يقع طلاق------ه عند الاءمة الثلاثة	2260	4205980788979521059	207	286.5	161	697	29.69870948791504	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5312	false	-2557808931829440404	16	117	97	571	1563	300	العدة عليها ولا عتاق الا لوجه الله قيل اراد ------------------به النهي عن العتق حال الغضب فانه حينءذ لا يكون صادرا عن قصد صحيح ونية صادقة يتوخي بها وجه الله تعالي قال القاضي وهو كما تري اه وقال ابن حجر اراد بذلك اختيار النية لانه لا يظهر كونه لوجه الله تعالي الا مع القصد وفيه رد علي من زعم ان من اعتق عبده لوجه الله او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق والزيادة علي ذلك لا تخل بالعتق طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه احمد بن سعيد بن فرقد وهو ضعيف لا عدوي اي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره	5312	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2260	true	-859608734538136190	203	239	970	1140	1467	300	العدة------ ولا عتاق الا لوجه الله يحتمل ان المراد لا يكمل ثوابه الا لم---------------------------------------------ن قصد به----------------------- وجه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن--------------- لا عدوي اي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره	2260	4205980788979521059	118	134.5	89	492	23.983739852905273	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms0540	false	-2501673522082674950	217	298	1119	1532	1542	300	كانت العرب تزعم انها------------------------------------- تتراءي للناس في الفلوات ف---تتلون في صور شتي فتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم وقد نفي----------------------- ذلك الشارع بقوله لا غول لكن ليس المراد به -----نفي وجوده بل-------------------------- ابطال زمن اضلاله ف--------------------------------------------------معني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا---------------------------------- قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------قزويني وقد راي الغول جمع من الصحابة منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سافر الي الشام قبل الاسلام فضربه بالسيف ويقال انه كخلقة الانسان لكن رجلاه رجلا حمار فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها برفع	540	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	true	-6381307688826459535	161	255	808	1308	1560	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس وتغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرو-------------ن ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر	2261	4205980788979521059	173	86.0	137	683	25.329429626464844	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5313	false	3015088357312866222	30	160	135	758	1541	300	حم ق في الطب عن ابي هريرة حم م عن الساءب بن يزيد ابن اخت عمران وفي مسلم عن ابي هريرة انه كان يحدث عن رسول انه قال لا عدوي ولا صفر ولا هام ويحدث عنه ايضا انه قال لا يورد ممرض قال الحارث بن ابي ذءاب وهو ابن عم ابي هريرة فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر لا عدوي ولا طيرة بكسر ففتح من التطير---- التشاءم بالطيور ولا هامة ولا صفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غول هو بالفتح مصدر معناه البعد والهلاك وبالضم الاسم وهو من السعالي وجمعه اغوال وغيلان كانوا يزعمون ان الغيلان في الفل-اة وهر من جنس--- الشياطين تتراءي للناس وتتغول------ اي تتلون------ فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل------------------------- ذلك وقيل -----------------------------------------------------انما------ ابط-ل ما -زعموه----- من تلونه لا وجوده---------------------------- ومعني لا غول اي لا يستطيع احد اضلال	5313	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	true	-6381307688826459535	77	222	410	1135	1560	300	حم ق ------د عن ابي هريرة حم م عن الساءب بن -----------------------------------------------------------------يزيد لا عدوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طيرة بكسر ففتح من ال-طير وهي التشاءم بالطيور ولا هامة ولا صفر تقدم الكلام عليه قال العلقمي وقيل ان العرب كانت تزعم ان في البطن حية يقال لها الصفر تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فنفي الاسلام ما ذكر من اعتقاداتهم المذكورة واخبر انه ليس لها تاثير في جلب نفع او دفع ضرر وكل ما ذكر خبرا ريد به النهي ولا غول قال العلقمي قال شيخنا قال النووي كانت العرب تزعم ان---------------------------------------------- الغيلان في الفلوات وهي--- جنس من الشياطين تتراءي للناس و-تغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل ---	2261	4205980788979521059	271	345.5	212	1003	27.018943786621094	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5315	false	992660895544506435	161	249	798	1198	1456	300	يقول--- السلام عليك اذا سلم وان -يقتصر في رد السلام علي وعليك----------------------------------------------------------- ومن روي -----------------------------------------ولا تسليم فعطفه عن لا غرار فمعناه لا نوم فيها ولا سلام الي هنا-------------- كلامه--------- حم د ك في الصلاة عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم ورواه معاوية بن هشام عن النووي وشك في رفعه لا غصب بصاد مهملة بضبط المصنف ولا نهبة اي لا يجوز ذلك في الاسلام طب عن عمرو بن عوف الانصاري البدري ويقال له عمير لا غول بضم الغين المعجمة اي لا وجود له او لا يضر تلونه	5315	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2262	true	6372696100331696067	219	297	1126	1490	1499	300	يقال له السلام عليكم ورحمة الله فيقتصر --------علي قوله وعليكم او وعليكم السلام ولا يرده وافيا فيبخسه حقه من جواب التحية ومن نصبه كان معطوفا علي غرار ويكون المعني لا نقص ولا تس-------------------------------ليم في الصلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز حم د ك ----------عن ابي هريرة باسناد صحيح -------------------------------------------------------لا غصب -----------------------ولا نهبة اي لا يجوز ذلك في الاسلام طب عن عمرو بن عوف ------------------------------لا غول بضم ------المعجمة اي لا وجود له او لا يضر تلونه	2262	4205980788979521059	191	216.5	146	527	36.24288558959961	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5316	false	-4866246691417801699	34	150	158	738	1469	300	حم ق 4 عن ابي هريرة لا قطع في ثمر بفتح المثلثة والميم ا-------------------------------------------------------------ي ما كان معلقا في النخل قبل ان يجز ويحرز ولا كثر محركا --------------جمار النخل ---------------وهو شحمه الذي يخرج منه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر ذكره الزمخشري وقال ابن الاثير الثمر الرطب ما دام في النخلة فاذا قطع فهو رطب فاذ----ا كثر فهو تمر والكثر ال---جمار اه لكن يناقضه انه فسره في رواية النساءي بالحمام فقال والكثر الحمام وقضية تصرف المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته الا ما اراه الجرين هكذا هو ثابت في الترمذي وغيره فبين بالحديث الحالة التي يجب فيها القطع وهي حالة كون المال في حرز	5316	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2263	true	-7432871396962443153	40	126	219	639	1505	300	حم ق-- عن ابي هريرة لا قطع في ثمر بفتح المثلثة والميم اي في سرقته قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي تاوله الشافعي علي ما كان معلقا في النخل قبل ان يجز ويحرز ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل قال في النهاية وهو شحمه الذي في وسط ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخلة -----قبل ان يجز ويحرز ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل قال في النهاية وهو شحمه الذي في وسط قال المناوي وتمام-----------------------------------------------------------------------ه الا ما اواه الجرين------------------------------ فبين-------- الحالة التي يجب فيها القطع وهو----- كون المال في حرز	2263	4205980788979521059	223	307.0	173	677	32.93943786621094	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5317	false	7199099631296560639	0	33	0	145	1555	300	عن ابي امامة لا قليل من اذي الجار اي لا بد من قليل من اذي الجار كذا في الفردوس------------------------------------------------------ طب حل عن ام سلمة قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات لا قود الا بالسيف	5317	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2263	true	-7432871396962443153	157	193	770	933	1505	300	عن ابي امامة لا قليل من اذي الجار--- قال المن--اوي اي اذي الجار لجاره غير مغفور وان كان قليلا فهو وان كان قليل القدر لكنه كثير الوزر طب حل عن ام سلمة -------------------------------لا قود الا بالسيف	2263	4205980788979521059	86	100.0	64	199	43.21607971191406	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5318	false	-8868293828870543004	69	154	361	749	1455	300	لا كفالة في حد قال في الفردوس الكفالة الضمان يقال هو ضامن وكفيل فمن وجب عليه حد فضمنه عنه غيره فيه لم يصح عد هق عن ابن عمرو بن العاص وهو مما بيض له الديلمي لا نذر في معصية اي لا وفاء في نذر معصية ولا صحة له ولا عبرة به ولا انعقاد له فان نذر احد فيها لم يجز له فعلها وعليه الكفارة وكفارته كفارة يمين------------ اي مثل كفارته وبه اخذ ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي ومالك لا ينعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذره ولا كفارة عليه حم	5318	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2264	true	-3358903889920878947	118	262	594	1306	1504	300	لا كفالة في حد قال الديلمي ا---لكفالة الضمان------------------- فمن وجب عليه حد فضم----نه غيره فيه لم يصح عد هق عن ابن عمرو-------------------------------- لا نذر في معصية اي ----------------------لا صحة له------------------------------------------------------------------------- وكفارته كفارة يمين قال المناوي اي مثل كفارته وبه اخذ ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي ومالك لا ينعقد نذرة ولا كفارة عليه اه قال العلقمي والرواية المشهورة رفع الكفارتين اي كفارة النذر وهي كفارة اليمين ويجوز نصب الثانية علي تقدير كفارة النذر ككفارة اليمين فلما حذف الجار نصب وروي الترمذي عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين وقد استدل بهذا علي صحة النذر المبهم وهو ان يقول لله علي نذر فهذا تجب فيه الكفارة في قول اكثر اهل العلم كذا قال ابن قدامة وقال به جماعة من الصحابة قال ولا اعلم مخالفا غير الشافعي فقال لا ينعقد نذره ولا كفارة ف-يه حم	2264	4205980788979521059	225	377.5	175	866	25.981523513793945	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5320	false	5152726826121569318	78	157	395	792	1526	300	لا هجرة بعد فتح مكة------------ اي لانها صارت دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب فهذا معجزة له فانه اخبار بانها تبقي دار اسلام ولا يتصور منها هجرة او لا هجرة واجبة من مكة الي المدينة بعد الفتح كما كانت قبله لمصيرها دار --اسلام واستغناء المسلمين عن ذلك اذ كان معظم الخوف من اهله فالمراد لا هجرة بعد الفتح لمن لم يكن هاجر قبله اما الهجرة من بلاد الكفر فب--------------------اقية ال--ي يوم القيامة و------اما الهجرة المندوبة وهي الهجرة	5320	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2265	true	330150056203629379	135	174	683	883	1481	300	لا هجرة بعد فتح مكة قال المناوي اي لا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة واجبة من مكة الي المدينة بعد الفتح كما كانت قبله لمصيرها دار الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الهجرة من بلاد الكفر فباقية وقال العلقمي قال في الفتح قال الخطابي وغيره كانت الهجرة --------------------	2265	4205980788979521059	143	216.0	112	439	32.574031829833984	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5321	false	-7403608656403007852	197	292	1026	1502	1540	300	فيحرم هجر المسلم فوق ثلاث ويجوز ما دونها لان الادمي جبل علي الغضب فعفي عن الثلاث ليذهب ذلك العارض وذهب مالك والشافعي الي ان السلام يقطع الهجر ويرفع الاثم ولو بنحو مكاتبة او مراسلة كما ان تركه يزيد الوحشة حم م عن ابي هريرة لا هم الا هم الدين------------ اي لا هم اشغل للقلب واشد مءنة علي الدين والدنيا من هم دين لا يجد وفاءه ويهتم باستعداده قبل طلبه ويتحمل مءنته في تاخيره واشار بالحديث الي ترك الاستدانة مهما امكن وتعجيل قضاءه ان لزمه تخفيفا للهم في دنياه ولا وجع الا وجع العين------ لشدة قلقه	5321	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2265	true	330150056203629379	250	298	1258	1470	1481	300	فيحرم هجر المسلم فوق ثلاثة ايام--------- لان الادمي جبل علي الغضب فعفي عن الثلاث ليذهب غضبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي هريرة لا هم الا هم الدين قال المناوي اي لا هم اشغل للقلب---------------------------- من هم دين لا يجد وفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا وجع الا وجع العين اي هو لشدة وجعه	2265	4205980788979521059	181	287.5	138	494	36.63967514038086	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5325	false	3096304445327021653	1	128	8	625	1515	300	لا وفاء لنذر في معصية الله------------ زاد في رواية ولا فيما لا يملك العبد حم من حديث سليمان بن موسي عن جابر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح لكنه موقوف علي جابر وسليمان قيل لم يسمع منه اه وقد رمز المءلف لحسنه وقضية كلام المصنف ان ذا لم يخرج في احد الصحيحين وليس كذلك بل هو في مسلم عن عمران باللفظ الواقع في المتن بدون ذكر السبب لكنه في ضمن حديث طويل فلذا اغفله المصنف ورواه مستقلا ايضا بلفظ لا نذر في معصية الله وكذا رواه ابو داود والنساءي لا ياتي عليكم عام ولا يوم الا والذي بعده شر---- بحذف الالف عند الجمهور ولا-بي ذر باثباتها بوزن افعل وعليها شرح ابن التين وقال في الصحاح لا يقال اشر الا في لغة رديءة منه فيما يتعلق بالدين او غالبا	5325	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2266	true	7726024337714669551	173	222	794	1027	1405	300	لا وفاء لنذر في معصية الله قال المناوي زاد في رواية ولا فيما لا يملك العبد حم----------------------- عن جابر بن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياتي عليكم عام ولا يوم---- والذي بعد- شر منه بحذف الالف عند الاكث-ر ولا بي ذر باثباتها والاول افصح قال المناوي ف-------------------------------------------------------يما يتعلق بالدين او غالبا	2266	4205980788979521059	177	262.0	138	634	27.917980194091797	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5328	false	7675438601873707517	228	300	1120	1477	1477	300	لا يسعي علي الناس الا ولد بغ-----------ي والا من فيه عرق منه قال------------------------------------- في الفردوس البغي الاستطالة علي الناس طب عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي فيه ابو الوليد القرشي مجهول وبقية رجاله ثقات وقال ابن الجوزي فيه سهل الاعرابي قال ابن حبان منكر الرواية لا يقبل ما انفرد به يبلغ العبد ان يكون من المتقين قال الطيبي ان يكون من المتقين ظرف يبلغ علي تقدير مضاف اي درجة المتقين حتي يدع-	5328	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2267	true	-5984177023252108411	234	278	1163	1361	1462	300	لا يبغي علي الناس الا ولد بغي اي ولد زني والا من فيه عرق منه قال المناوي اي شبعة من الزني لكونه واقعا في احد اصوله------------------------ طب عن ابي موسي باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-----------------بلغ العبد ان يكون من المتقين------------------------------------------------------ اي درجة المتقين حتي يدع	2267	4205980788979521059	129	175.5	98	406	31.773399353027344	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5330	false	-7451885434636827492	146	202	741	1001	1470	300	لا يتجالس قوم الا بالامانة اي لا ينبغي الا ذلك فلا يحل لاحد-- ان يفشي سر غيره وهو خبر بمعني النهي المخلص ابو طاهر عن مروان بن الحكم بن ابي العاص ولد بمكة سنة اثنتين ولم ير النب--ي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم رمز لحسنه لا يترك الله------ احدا يوم الجمعة الا غفر له	5330	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2268	true	-4999057074221318612	101	147	493	710	1498	300	لا يتجالس قوم الا بالامانة اي لا ينبغي الا ذلك فلا يحل لاحدهم ان يفشي سر غيره-------------------- المخلص ابو طاهر عن مروان بن الحكم بن ابي العاص قال المناوي-------- ولم ير المصطفي صلي الله------ علي---------ه وسلم ل----------ا يترك الله تعالي احدا يوم الجمعة الا غفر له	2268	4205980788979521059	194	319.5	149	270	71.85185241699219	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5335	false	-6971316562203839969	103	236	507	1179	1494	300	لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجالس----------- فيكره ذلك تنزيها ومثله الام وابنتها ويظهر ان المراد الاصل وان علا فالجد والجدات كذلك طس عن سهل بن سعد قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم لا يجوع اهل بيت عندهم التمر ------------هذا وارد في بلاد ليس من عادتهم الشبع بغيره وفيه حث علي القنع وتنبيه علي حل ادخار قوت العيال فانه اسكن للنفس واحصن عن الملال م في الاطعمة عن عاءشة لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب------------ اي رجاع الي الله تعالي بالتوبة مطيع له وقد مدح الله الحافظين للعبادة بقوله هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وخص ركعتي الفجر بالتنصيص علي حفظهما اعتناء بشانهما هب عن ابي هريرة لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين------------ فيه الرد علي من كرهها وقال ان ادامتها تورث العمي	5335	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2271	true	-1947323970358888482	203	295	1117	1570	1589	300	لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجلس قال المناوي فيكره ذلك تنزيها ومثله الام و-بنتها------------------------------------------------- طس عن سهل بن سعد الساعدي ل----------------------ا يجوع اهل بيت عندهم التمر قال المناوي هذا و-رد في بلاد غالب قو---تهم التمر وحده كاهل الحجاز في ذلك الزمن م-------------------------------------------------------------------- عن عاءشة لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب قال المناوي اي رجاع الي الله ------بالتوبة مطيع له وقد ذهب بعضهم الي وجوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هب عن ابي هريرة لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين قال المناوي فيه --رد علي من كرهها وقال--- ادامتها تورث العمي	2271	4205980788979521059	337	521.5	262	719	46.87065505981445	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5337	false	-560390935898781990	208	300	1063	1511	1511	300	حسن لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين في المجلس الا باذنهما ي-------------عني يكره له ذلك واراد نفي الحل المستوي الطرفين حم د في الادب ت في الاستءذان عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن -----لا يخرف قارء القران اي لا يفسد عقله والخرف فساد العقل لنحو كبر ا------------------------------------------بن عساكر في تاريخه عن انس ابن مالك ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي لا يدخل الجنة الا رحيم ظاهره ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البيهقي قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم نفسه-	5337	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2273	true	-798541598579336349	37	117	172	535	1447	300	حسن لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين في المجلس الا باذنهما قال المناوي بمعني يكره له ذلك------------------------------- حم د ت ----------------------عن ابن عمرو بن العاص قال ت------ حسن صحيح لا يخرف قارء القران اي لا يفسد عقله عند كبره قال في المصباح خرف الرجل من باب تعب فسد عقله لمكبره فهو خرف ابن عساكر ----------عن انس -بن مالك ---------------------------------لا يدخل الجنة الا رحيم قال المناوي ------------تمامه -----------------------عند مخرجه-------- قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم نفسه	2273	4205980788979521059	261	394.5	203	509	51.27701187133789	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5338	false	4714849730219831810	36	295	179	1469	1491	300	عن انس بن مالك لا يدخل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة قاطع------------ اي قاطع رحم كما جاء مبينا هكذا في مسلم عن سفيان بل وردت هذه اللفظة في الادب المفرد للبخاري فقول الشيخ شهاب الدين بن حجر الهيثمي ان لفظ رحم لم ترد وانما هو حكاية لاختلاف العلماء في معني قاطع قصور عجيب وهجوم قبيح وكان الادب ان يقول لا اقف علي ذلك والمراد لا يدخل الجنة التي اعدت لوصال الارحام او لا يدخلها مع اتصافه بذلك بل يصفي من خبث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطيعة اما بالتعذيب او بالعفو وكذا يقال في نحو لا يدخل الجنة متكبر وشبهه وهو محمول علي المستحل او علي سوء الخاتمة وقد ورد الحث فيما لا يحصي من الاخبار علي صلة الرحم ولم يرد لها ضابط فالمعول علي العرف ويختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمنة والواجب منها ما يعد به في العرف واصلا وما زاد تفضل ومكرمة الرحم والقرابة وهو من بينك وبينه نسب وان لم يرث ولم يكن محرما علي الاصح حم ق في الادب د في الزكاة ت في البر عن جبير بن مطعم لا يدخل الجنة اي مع الداخلين في الوعيد الاول من غير عذاب ولا باس او لا يدخلها حتي يعاقب بما اجترحه وكذا يقال فيما بعده قال التوربشتي هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك في التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخلص بعون الله من تلك الشبه خب بمعجمة مفتوحة وباء موحدة خداع يفسد بين المسلمين بالخدع وقد تكسر خاءه واما المصدر فبالكسر كذا في النهاية اي لا يدخل الجنة مع هذه الخصلة حتي يطهر منها	5338	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2273	true	-798541598579336349	92	227	416	1093	1447	300	عن انس بن مالك لا يدخل الجنة الا رحيم قال المناوي تمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم نفسه واهل بيته حتي يرحم الناس هب عن انس لا يدخل الجنة قاطع قال المناوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قاطع رحم اي لا يدخل الجنة المعدة--- لوصال الارحام او لا يدخلها حتي يطهر بالنار قال العلقمي والبخاري في الادب المفردان الرحمة لم تنزل علي قوم فيهم حتي قاطع رحم وذكر الطيبي انه يحتمل ان يراد بالقوم الذين يساعدونه علي قطيعة الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ولا ينكرون عليه ويحتمل ان يراد بالرح-----------------------------------------------------------------------------------------------مة المطر وانه يحبس علي الناس عموما لشءم القاطع---------------------------- حم ق د ت--------------------------- عن جبير بن مطعم لا يدخل الجنة خب قال العلقمي ----------------------------------------------------------------------------قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل في النهاية بالفتح وقال المناوي بخاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة مكسورة----- موحدة خداع يفسد بين الناس--- -----------------------------------------------بالخدا-ع اي لا يدخلها---- مع هذه الخصلة حتي يطهر منها	2273	4205980788979521059	235	219.0	177	1561	15.054451942443848	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5340	false	5928269781143118264	52	133	264	664	1606	300	حم د ك عن عقبة بن عامر الجهني قال الحاكم صحيح وقال في المنار فيه اسحاق مختلف فيه لا يدخل الجنة سيء الملك---------------------------ة اي من-- يسء الصنيعة الي مماليكه وسوء الملكة وان كان اعم لكنه غالبا يستعمل في المماليك كذا قاله جمع وانت خبير بان القصر تقصير اذ لا ملجا له هنا والحمل علي الاعم اتم وهذا تهديد شديد فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 وقال الطيبي مراده ان سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان	5340	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2274	true	-6435530885943874311	110	162	562	810	1514	300	حم د ك عن عقبة بن عامر قال ك------------ صحيح----------------------------------- لا يدخل الجنة سيء الملكة قال العلقمي قال في النهاية اي الذي يسء صحبة------------------------------------------------------------ المماليك ضد حسن الملكة يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع اليهم وقا------------------------------------------------------------------------ل الطيبي يعني- ان سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وه- شءم والشءم يورث الخذلان	2274	4205980788979521059	142	188.5	107	429	33.10023498535156	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5341	false	-5097377200680038864	80	151	404	777	1548	300	لا ير-د القضاء المقدر الا الدعاء اراد بالقضاء هنا الامر المقدر لولا دعاءه او اراد برده تسهيله فيه حتي يصير كانه رد وقال بعضهم شرع الله الدعاء لعباده لينالوا الحظوظ التي جعلت لهم في الغيب حتي اذا وصلت اليهم فظهرت عليهم توهم الخلق انهم نالوها بالدعاء فصار للدعاء من السلطان ما يرد القضاء ولا يزيد في العمر الا البر يعني العمر الذي كان يقصر لولا بره او اراد بزيادته البركة فيه	5341	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2274	true	-6435530885943874311	247	286	1262	1462	1514	300	لا يراد القضاء المقدر الا للدعاء قال المناوي اراد الامر المقدر لولا دعاءه او اراد برده تسهيل----ه حتي يصير كانه ردا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد في العمر الا البر يعني العمر الذي كان يقصر لولا بره او اراد بزيارته البركة فيه	2274	4205980788979521059	180	317.5	143	374	48.12834167480469	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5342	false	-1922985543877163199	202	233	1019	1168	1500	300	حم ق عن ابن عمر---------- لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر اي ما داوموا علي هذه السنة لان تعجيله بعد تيقن الغروب من سنن المراسلين فمن حافظ عليه تخلق باخلاقهم	5342	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2275	true	5783482475928938213	70	99	355	498	1468	300	حم ق عن ابن عمر بن الخطاب لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر قال المناوي--------------- لان تعجيله بعد تيقن الغروب من سنن الانبياء- فمن حافظ عليه تخلق باخلاقهم	2275	4205980788979521059	117	198.5	91	159	73.58490753173828	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5343	false	5240280011984774671	0	193	0	947	1508	300	في ت--------------------------------------همة من هو برء منه اي ممن هو برء منه باطنا بان لم يكن قد سرق ما اتهمه به حتي يكون اعظم جرما من السارق اي حتي يكون صاحب المال اعظم ذنبا ممن سرق ماله بسبب اتهامه ممن هو برء في نفس الامر هب عن عاءشة قال في الميزان هذا حديث منكر لا يسال بوجه الله اي ذاته والوجه يعبر به عن الذات والجملة يعني لا يسال بالله شء الا الجنة------------ كان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا الجنة روي نفيا ونهيا ومجهولا ومخاطبا مفردا وقيل المراد لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله كان يقال-------- اعطني شيءا لوجه الله فان الله اعظم م-ن ان يسال به شيءا من الحطام قا---------------ل الحافظ العراقي وذكر الجنة انما هو للتنبيه به علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامور العظام لا للتخصيص فلا يسال الله بوجهه في الامور الدنيءة بخلاف الامور العظام تحصيلا او دفعا كما يشير اليه استعاذة النبي به د في الادب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء في المختارة عن جابر قال في المهذب فيه سليمان بن معاذ قال ابن معين ليس بشء اه وقال عبد الحق وابن القطان ضعيف لا يعدل بضم الياء-- التحتية بضبط المصنف بالرعة في ----------------المصباح ورع عن المحارم يرع بكسرتين---- ورعا بفتحتين--------------------- اي كثير الورع	5343	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2275	true	5783482475928938213	114	294	558	1445	1468	300	في تهمة ممن يحتمل ان من زاءدة او بمعني اللام---- هو برء ------------------منه------ بان لم يكن سر---ق ما اتهمه به حتي يكون اعظم جرما من السارق---------------------------------------------------------------------------------- هب عن عاءشة لا يس-----------------------------ال بوجه الله اي ذاته------------------------------------------------------ الا الجنة قال المناوي كان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا الجنة------------------------------------- وقيل المراد لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله كان يقال يا فلان اعطني----- لوجه الله فان الله اعظم منن ان يسال به اه وقال العلقمي قال ابن رسلان قال الحليمي هذا يدل----------------------------- علي ان السءال بالله تعالي يختلف فان كان الساءل يعلم ان المسءول اذا ساله بالله تعالي اهتزلا عطاءه واغتنمه جاز له سءاله بالله سبحانه وتعالي وان كان مما يتلوي ويتضجر ولا يامن ان يرده فحرام ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يساله بالله تعالي وقرر ذلك ثم قال واما السءال فينبغي اذا سءل بوجه الله تعالي ان لا يمنع ولا يرد الساءل وان يعطيه بطيب نفس وانشراح صدر لوجه الله تعالي د والضياء------------ عن جابر ----------------------------------------------------------------------------------------لا يعدل بضم المثناة التحتية------------ بالرعة قال العلقمي قال في المصباح ورع عن المحارم يرع بكسرة فيهما ورعا بفتحتين ورعة مثل عدة فهو ورع اي كثير الورع	2275	4205980788979521059	394	432.0	309	1373	28.696285247802734	66	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5281	false	1582480871801240624	21	64	106	341	1549	300	وحقيقة القبول----- وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في حديث----------------------- من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	5281	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	true	1162215797254355210	233	282	1168	1431	1515	300	وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	2276	4205980788979521059	226	424.0	183	263	85.93155670166016	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5344	false	7423696463382238270	248	272	1248	1375	1539	300	لا يغني حذر من قدر------------ تمامه عند الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	5344	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	true	1162215797254355210	147	173	752	889	1515	300	لا يغني حذر من قدر قال المناوي تمامه عند الحاكم والدعاء ينفع مما نزل و-ما لم ينزل وان البلاء ي-نزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	2276	4205980788979521059	124	229.5	100	139	89.20863342285156	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5344	false	7423696463382238270	58	128	282	638	1539	300	لا يغلق لا نافية او ناهية كما في المنضد فان كانت ناهية كسرت القاف لالتقاء الساكنين او نافية رفعت والاحسن جعلها نافية------ قال الطيبي يغلق بفتح الياء واللام الرهن اي لا يستحقه مرتهنه اذا لم يرد ما يرهنه به يقال غلق الرهن----- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر------ علي تخليص--------------------------------------------------ه وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا -لم يرد ما عليه في الوقت المشروط ملك المرتهن الر--هن فابطل -	5344	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	true	1162215797254355210	52	109	257	554	1515	300	لا يغلق لا نافية او ناهية قال--- المناوي-------------------------------------------------------- والاحسن جعلها نافية الرهن قال في النهاية-------------------------------------------------------------------- يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا للم يءد ما عليه في الوقت المءقت- ملك الر--هن المرتهن فابطله	2276	4205980788979521059	203	300.5	160	427	47.540985107421875	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5345	false	-5568467853451694968	218	252	1062	1255	1489	300	لا يقبل الله -------------------------------------المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا	5345	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	true	1162215797254355210	215	256	1072	1302	1515	300	لا يقبل الله صلاة احدكم قال العلقمي قال في الفتح والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا	2276	4205980788979521059	188	356.5	154	230	81.73912811279297	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5351	false	-2369603255435161131	88	262	460	1326	1525	300	الظن بالله تعالي بان يظن انه يرحمه ويعفو عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه اذا حضر اجله واتت رحلته لم يبق لخوفه معني بل يءدي الي القنوط وهو تضييق لمجاري الرحمة والافضال ومن ثم كان من ال------كباءر القلبية فحس-------------------------------------------ن الظن وعظم الرجاء احسن ما تزوده المءمن لقدومه علي ربه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي نهي ان يموتوا علي غير حالة حسن الظن وذلك ليس بمقدور---- بل المراد الامر بحسن الظن ليوافي الموت وهو عليه اه ونظيره ولا تموتن الا وانتم مسلمون -ال عمران 102 وهذا قاله قبل موته بثلاث والنهي وان وقع عن الموت لكنه غير مراد اذ هو غير مقدور بل المراد النهي عن عدم سوء الظن بل عن ترك الخشوع وافاد الحث علي العمل الصالح المفضي الي حسن الظن والتنبيه علي تاميل العفو وتحقيق الرجاء في روح الله تعالي حم م في اخر صحيحه د في الجناءز ه في الزهد كلهم عن جابر بن عبد الله الانصاري قال سمعت رسول الله يقول قبل موته بثلاثة ايام لا يموتن فذكره 30 حرف الياء ياتي علي الناس زمان الصابر------------ كذا بخط المصنف وفي رواية القابض فيهم علي دينه كالقابض علي الجمر	5351	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2279	true	-4111814833832741382	4	160	24	829	1501	300	الظن بالله تعالي -ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حال الصحة يكون خاءفا راجيا ويكونان سواء وقيل يكون ارجح فاذا دنت امارات الموت غلب الرجاء او محضه لان مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقباءح والحرص علي الاكثار---------------------------------------------- من الطاعات وصالح الاعمال وقد نعذر ذلك او معظمه في هذا الحال فاستحب احسان الظن المتضمن للافتقار الي الله تعالي والاذعان له ويءيده حديث يبعث كل عبد علي ما مات عليه قال العلماء معناه يبعث علي الحال التي مات عليها ومثله حديث ثم بعثوا علي نياتهم قال شيخنا قال الطيبي نهي ان يموتوا علي غير حالة حسن الظن و----ليس بمقدور لهم بل المراد بتحسين ا----لظن ليوافي الموت ع----ليه اه ونظيره ولا تموتن الا وانتم مسلمون قال المناوي و---ذا قاله قبل موته ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- حم م د ه-------------------------------------- عن جابر بن عبد الله AUTO------------------------------------------------------------------- حرف الياء ياتي علي الناس زمان الصابر قال المناوي كذا يخط المءلف وفي نسخ-- القابض فيهم علي دينه كالقابض علي الجمر	2279	4205980788979521059	348	476.5	268	1163	29.9226131439209	57	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5352	false	2110539085714733939	240	299	1222	1521	1524	300	حم عن انس بن مالك رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله موثقون اه وقضية صنيع المصنف ان هذا لم يخرج في احد الصحيحين والامر بخلافه فقد خرجه مسلم في صحيحه بلفظ يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وكذا ابو داود والترمذي وعلقه البخاري يبصر احدكم القذي في عين اخيه في الاسلام جمع قذاة وهي ما يقع في العين والماء والشراب من	5352	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2279	true	-4111814833832741382	234	256	1188	1295	1501	300	حم عن انس بن مالك واسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح----------------------------------------------------------------------- يبصر احدكم القذي قال العلقمي----------- جمع قذاه وهو ما يقع في العين والماء والشراب من	2279	4205980788979521059	87	130.0	66	299	29.09699058532715	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5352	false	2110539085714733939	3	103	12	499	1524	300	ت عن انس بن مالك رضي الله عنه ياتي علي الناس زمان يكون المءمن---- اذل من شاته------------ اي مقهورا مغلوبا عليه فهو مبالغة في كمال الذلة والهوان لما هو محافظ عليه من الايمان ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك يءجر المرء في نفقته كلها الا في التراب------------ اي في نفقته في البنيان الذي لم يقصد به وجه الله وقد زاد علي ما يحتاجه لنفسه وعياله وعلي الوجه اللاءق فانه ليس له فيه اجر بل ربما كان عليه وزر ت عن خباب بفتح المعجمة وموحدتين اولاهما ساكنة ابن الارت رمز المصنف لصحته يءم القوم اقرءهم للقران------------ خبر بمعني الامر	5352	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2279	true	-4111814833832741382	160	229	829	1163	1501	300	ت عن انس--------------------- ياتي علي الناس زمان يكون المءمن فيه اذل من شانه قال المناوي اي مقهورا مغلوبا عليه فهو مبالغة في كمال الذل --------------------------------------ابن عساكر---------- عن انس-------- يءجر الرجل في نفقته كلها الا في التراب قال المناوي اي في نفقته في البنيان الذي لم يقصد به وجه الله وقد زاد علي الحاجة--------------------------------------------------------------------------- ت عن خباب -------------------------------------بن الارث واسناده صحيح---- يءم القوم اقرءهم للقران قال المناوي خبر بمعني الامر	2279	4205980788979521059	271	417.0	211	527	51.42314910888672	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5353	false	-3915557194096235994	3	58	15	281	1492	300	وينسي الجذع واحد جذوع النخل في عينه كان الانسان لنقصه وحب نفسه يتوفر علي تدقيق النظر في عيب اخيه فيدركه مع خفاءه فيعمي به عن عيب في نفسه ظاهر لا خفاء به مثل ضرب لمن يري الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذا-ة وذلك من اقبح	5353	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2279	true	-4111814833832741382	269	300	1346	1501	1501	300	وينسي الجذع واحد جذوع النخل في عينه قال المناوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ضرب لمن يري بغيره عيبا يسيرا ف----يعيره- به -فيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذارة وذلك من اقبح-	2279	4205980788979521059	132	205.0	105	267	49.438201904296875	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5354	false	8456532076723573564	139	185	691	938	1553	300	م عن جابر ووهم الحاكم حيث استدركه يتجلي لنا ربنا ضاحكا------------------------ اي يظهر لنا وهو راض عنا ويتلقانا بالرحمة والرضوان والسرور والامان يوم القيامة تمامه عند مخرجه الطبراني عن ابي موسي حتي ينظروا الي وجهه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رءوسكم فليس هذا يوم عبادة اه	5354	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2280	true	2189221337447896035	57	95	303	501	1543	300	ه عن جابر------------------------ يتجلي لنا ربنا ضاحكا يوم القيامة قال المناوي اي يظهر لنا وهو راض عنا ويتلقانا بالرحمة والرضوان و---------------------------تمامه عند مخرجه--------------------- حتي ينظروا الي وجهه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رء-سكم فليس هذا يوم عبادة طب	2280	4205980788979521059	171	286.0	137	271	63.099632263183594	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5355	false	6477013093406021448	240	294	1172	1474	1509	300	يجزء في الوضوء رطلان من ماء قال جمع والاجزاء يعم الواجب والمندوب وخصه اخرون بالواجب واعتمده المازري ونصره الاصفهاني والقرافي لكن استبعده السبكي وقال قضية كلام الفقهاء ان المندوب يوصف بالاجزاء كالفرض ت عن انس بن مالك وفيه عبد الله بن عيسي البصري قال في الكاشف ضعفوه يجزء من السواك الاصابع اذا كانت خشنة	5355	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2280	true	2189221337447896035	256	300	1314	1543	1543	300	يجزي في الوضوء رطلان من ماء قال------------------------- المناوي وفي الغسل ثمانية ارطال وهذا يشهد لقول ابي حنيفة المد رطلان والصاع ثمانية------ وقال الشافعي المد رطل وثلث والصاع خمسة ارطال وثلث----- ت عن انس بن مالك واسناده ضعيف يجزي------------------------------------ من السواك الاصابع اذا كانت خشنة-	2280	4205980788979521059	102	114.5	79	302	33.77483367919922	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5356	false	-8414978194647404414	94	261	499	1369	1557	300	يجير علي امتي وفي رواية بدله علي الناس ادناهم--------------------------- اي اذا اجار واحد من المسلمين ولو -عبدا -------واحدا او جمعا م-ن الكفار وا--------نهم جار ----علي جميع المسلمين وفي رواية لابي يعلي وغيره يجير علي المسلمين حم ك عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه رجل لم يسم وبقية رجال احمد رجال الصحيح اه وقضية صنيع المصنف ان ذا لم يخرج في احد دواوين الاسلام وليس كذلك فقد رواه ابو داود في الجهاد والزكاة والديات وغيرها لكنه في اثناء حديث طويل فلعل المصنف لم يتنبه له ورواه مستقلا باللفظ المزبور الطيالسي وغيره يحب الله العامل اذا عمل ان يحسن وفي رواية ان يتقن عمله فعلي الصانع الذي استعمله الله في الصورة والالات والعدد مثلا ان يعمل بما علمه عمل اتقان واحسان بقصد نفع خلق الله واحتمل ان المراد يحب من العامل بالطاعة ان يحسنها باخلاص واستيفاء للشروط والاركان والاداب طب عن كليب مصغرا ابن شهاب الجرمي والد عاصم له ولابيه صحبة يحرم------ بالضم وشد الراء المكسورة وروي بالفتح وضم الراء من الرضاعة -وفي رواية من ال---------------رضاع قال جمع من	5356	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2281	true	-9083745946161284868	20	105	105	531	1477	300	يجير علي امتي------------------------- ادناهم قال العلقمي قال في النهاية اي اذا اجار واحد من المسلمين حرا وعبدا وامراة واحدا او جماعة من الكفار وخفرهم وامنهم جاز ذلك علي جميع المسلمين لا ينقض عليه جوازه وامانه------------------ حم ك عن ابي هريرة قال العلقمي حديث ---------------------------------صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب الله العامل اذا عمل ان يحس------------------ن عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن كليب -------بن شهاب الحرمي قال الشيخ حديث حسن يحرم قال المناوي بالضم وشد الراء المكسورة وروي بالفتح وضم الراء من الرضاعة ما يحر---م من النسب ويباح من الرضاع ما يباح من	2281	4205980788979521059	278	367.5	217	940	29.5744686126709	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5357	false	2290371420968918331	56	196	282	974	1513	300	ما يحرم من النسب ويباح من الرضاع ما يباح من النسب حم ق د ن ه في النكاح عن عاءشة قالت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال نعم ذكره حم م ن ه عن ابن عباس ورواه احمد عن عاءشة باللفظ المزبور وزاد من خال او عم او ابن اخ قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح يخرب الكعبة بضم الياء وفتح الخاء المعجمة وشد الراء المكسورة من التخريب والجملة فعل ومفعول والفاعل قوله ذو السويقتين بضم السين وفتح الواو تثنية سويقة مصغرا للتحقير من الحبشة بالتحريك نوع معروف من السودان يقال انهم من ولد حبش بن كوش بن حام قال ابن دريد جمع الحبش احبوش بضم اوله واما قولهم الحبشة فعلي غير قياس واصل التحبيش التجميع ومن للتبعيض اي يخربها ضعيف من هذه الطاءفة اشارة الي ان الكعبة المعظمة يهتك حرمتها حقير نضو -الخلق	5357	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2281	true	-9083745946161284868	95	144	487	721	1477	300	ما يحرم من النسب ويباح من الرضاع ما يباح من النسب حم ق د ن ه---------- عن عاءشة------------------------------------------------------------------------ حم م ن ه عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------يخرب الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------- ذو السويقتين--------------------- تثنية سويقة مصغرا للتحقير من الحبشة بالتحريك---- معروف من السودان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي ان الكعبة المحرمة يهتك حرمتها حقير نضو بالخلق	2281	4205980788979521059	231	353.0	182	693	33.33333206176758	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5360	false	-4073900819975963932	47	130	255	708	1575	300	لا يباليهم الله تعالي بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا والمبالاة ----------------الاكتراث ويعدي بالباء وعن وبنفسه وبالة مصدر لا يبالي واصله بالية كمعافاة وعافية حذفت الياء تخفيفا ذكره القاضي البيضاوي واذن بان موت الصالحين من الاشراط وبان الاقتداء باهل الخير محبوب وجوز خلو الارض من عالم حتي لا يبقي الا الجهل حم خ عن مرداس بكسر الميم وسكون الراء وفتح المهملة ايضا ابن مالك الاسلمي من اصحاب الشجرة شهد الحديبية وفي الباب المستورد وغيره يرث الولاء من يرث المال	5360	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2282	true	7789743590666936733	260	294	1344	1527	1557	300	لا يباليهم الله------ بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقي----م وزنا والمبالاة وزنا والمبالاة والاكتراث------------------------ وبالة مصدر لا يبالي واصلة بالية كمعافاة وعافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن مرادس-------------------------------------------------- الاسلمي ير------------------------------------------------------ث الولاء من يرث المال	2282	4205980788979521059	162	263.0	130	469	34.54157638549805	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5360	false	-4073900819975963932	169	230	903	1209	1575	300	ابن لهيعة يستجاب لا--حدكم اي لكل واحد منكم في دعاءه ما لم يعجل يقول هذا استءناف بيان لاستعجاله في الدعاء اي يقول بلفظه او في نفسه وفي رواية مسلم فيقول قد دعوت وفي رواية له ايضا قد دعوت ربي فلم يستجب لي والمراد ------------------------انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل	5360	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2283	true	1365014127193116882	5	53	17	252	1555	300	ابن عمرو -يستجاب الا حدكم اي لكل واحد منكم في دعاءه ما لم يعجل ي---------------------------------------------قول بلفظه او في ---------------------نفسه قد دعوت------------------------------ فلم يستجب لي قال العلقمي قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اني من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل	2283	4205980788979521059	191	341.5	151	332	57.530120849609375	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5362	false	-8994143005584640101	198	264	1042	1395	1571	300	يشفع يوم القيامة الشهيد في سبيل الله في سبعين انسانا من اهل بيته شمل الاصول- والفروع والزوجات- وغيرهم -من الاقارب ويحتمل ا-ن المراد بالسبعين التكثير وفيه ان الاحسان الي الاقارب افضل منه الي الاجانب د عن ابي الدرداء رمز لحسنه-- يشمت العاطس ندبا علي الكفاية لو قاله بعض الحاضرين اجزا عنهم قال النووي لكن الافضل ان يقوله كل منهم ثلاثا اي ثلاث مرات في ثلاث عطسات	5362	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2284	true	421532478079249285	43	83	227	445	1509	300	يشفع يوم القيامة الشهيد ف-------------ي سبعين انسانا من اهل بيته -من --اصوله و--فروعه و-زوجاته وغيرهم قال المناوي والظاهر ان المراد بالسبعين الكثرة لا لتحديد---------------------------------------- د عن ابي الدرداء واسناده حسن يشمت العاطس ندبا ----------------------------------------------------------------------------------ثلاثا اي ثلاث مرات في ثلاث عطسات	2284	4205980788979521059	172	249.5	137	359	47.91086196899414	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5363	false	6161093271881400811	38	107	188	533	1538	300	د عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لحسنه يطبع المءمن اي الكامل علي كل خلق------------ غير مرضي اي يجعل الخلق طبيعة لازمة له يعسر تركه يشق مجاهدته اي يخلق عليها من خير وشر قال الجوهري طبعت الدرهم اي عملته والطباع الذي يعمله ليس الخيانة والكذب اي فلا يطبع عليهما بل قد يحصلان تطبعا وتخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا تكاد تزاولها من --خير و--شر	5363	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2284	true	421532478079249285	99	167	531	889	1509	300	ه عن سلمة بن الاكوع واسناده حسن يط-----بع المءمن ----------علي كل خلق قال المناوي غير مرضي اي يجعل الخلق طبيعة لازمة له يعسر ترك-----------------------------------------------------------------------------------------ه ليس الخيانة والكذب--- فلا يطبع عليهما بل قد يحصلان تطبعا وتخلقا اه ويجوز حمل المءمن علي الكامل والخلق علي المرضي ويكون الاستثناء منقطعا وقال العلقمي يطبع اي يخلق عليها والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر	2284	4205980788979521059	222	381.5	176	465	47.74193572998047	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5364	false	-5519720286618777693	150	291	772	1474	1519	300	يعطي الم-----------ءمن في الجنة قوة ماءة من الرجال في النساء اي امر النساء وهو الجماع والظاهر ان المراد بالماءة التكثير وان قوته فيها علي الجماع غير متناهية بدليل الخبر المار ان الواحد له ذكر لا ينثني فانه لا فتور هناك ت حب عن انس بن مالك قال الترمذي حسن صحيح يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين بفتح الدال والمراد به جميع حقوق العباد من نحو دم ومال وعرض فانها لا تغفر بالشهادة وذا في شهيد البر اما شهيد ال----------------------------------بحر فيغفر له----------------------------- حتي الدين لخبر فيه والكلام فيمن عصي باستدانته اما من استدان حيث يجوز ولم يخلف وفاء فلا يحبس عن الجنة شهيدا او غيره حم م في الجهاد عن ابن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري يقتل عيسي ابن مريم الدجال بباب لد بالض----م وشد الدال جبل ---------------------------------------بالشام او-- بفلسطين------------ وفي رواية للطيالسي والديلمي يقتله دون باب لد -سبعة عشر ذراعا	5364	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2284	true	421532478079249285	174	272	917	1387	1509	300	يعطي المءمن اي كل مءمن في الجنة قوة ماءة من الرجال في النساء اي في شان---- وهو الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت حب عن انس واسناده---------------- صحيح يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين --اي ال------------------ا حقوق العباد وه------------------------------------------ذا في شهيد البر اما شهيد البحر اي من قتل في قتال الكفار في البحر فيغفر له جميع الذنوب الصغاءر والكباءر حتي حقوق العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ----------عن ابن عمر ----------------------------يقتل عيسي -بن مريم الدجال بباب لد بضم اللام وشد الدال المهملة قال العلقمي قال في النهاية هو موضع بالشام وقيل بفلسطين قال المناوي وفي رواية نعيم بت حماد----------- دون باب لد بسبعة عشر ذراعا	2284	4205980788979521059	292	328.5	225	834	35.01198959350586	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5365	false	-7285054196774772749	236	295	1141	1437	1461	300	من المغني يلبي المعتمر اي يلبي---- في عمرته كلها يعني في---------- احواله كلها ح---------------------------------------------------------------------------------------------تي يستلم الحجر اي بالتقبيل او وضع اليد وظاهره انه يلبي ---حال دخوله المسجد وبعد رءيته البيت وح---ال مشيه حتي يشرع في الاستلام لانه جعل الاستلام غاية د----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رمز لحسنه-- يمن الخيل في شقرها------------ اي البركة فيم--------ا احمر من الخيل حمرة صافيه جدا	5365	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2285	true	-1033529174989041407	44	147	211	727	1534	300	عن انس ي---لبي المعتمر قال العلقمي في عمرته كلها يعني في كل حال من احواله من ركوب ونزول وصعود شرف نزول وادو خلف كل صلاة فرضا او نافلة وعند اصطدام الرفاق وفي المساجد والطرق حتي يستلم الحجر اي بالتقبيل او وضع اليد وظاهره انه يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءي-ة البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام فانه جعل--------- غاية انقطاع التلبية الاستلام فما قبله يلبي لكن يستثني منه ما فيه دعاء مخصوص كدخول المسجد ورءية البيت وغير ذلك د ه عن ابن عباس واسناده حسن يمن الخيل في شقرها قال المناوي اي البركة فيما كان منا احمر--------- حمرة صافية جدا	2285	4205980788979521059	242	379.5	190	538	44.98141098022461	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5366	false	1007445110386159372	189	297	934	1478	1490	300	ينزل عيسي ابن مريم من السماء الي الارض اخر الزمان وهو نبي رسول علي حاله لا كما وهم البعض انه ياتي واحدا من هذه الامة نعم هو كاحدهم في حكمه بشرعنا ذكره السبكي عند المنارة البيضاء----------- في رواية واضعا يديه علي اجنحة ملكين اذا ادني راسه قطر واذا رفع تحادر منه جمان كاللءلء فاءدة قال في الزاهر سميت منارة لانها الة ما يضء وينير من السرج قال لبيد وتضء في وجه الظلام منيرة كجانة البحري سل نظامها شرقي دمشق قال ا----------------------------بن كثير هذا هو الاشهر في محل- نزوله---- وقد وجدت منارة بزمننا------ سنة احدي واربعين وسبعماءة ب--حجارة بيض ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله	5366	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2286	true	-3129405498176410377	30	93	136	456	1436	300	ينزل عيسي -بن مريم من السماء---------- اخر الزمان وهو نبي رسول----------------------------------------------------------------------------------------------- عند المنارة البيضا قال المناوي في رواية واضعا يديه علي اجنحة ملكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرقي دمشق قال العلقمي قال شيخنا قال الحافظ بن كثير هذا هو الاشهر في موضع نزوله قال وقد جددت منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبعماءة من حجارة بيض ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله	2286	4205980788979521059	257	426.0	205	596	43.12080383300781	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5368	false	5088177785805637777	29	95	151	507	1587	300	ينزل في الفرات كل يوم مثاقيل من بركة الجنة قال ابن حجر الفرات بالمثناة في الخط في حالتي الوصل والوقف وجاز في القراءة الشاذة انها هاء تانيث وشبهها ابو المظفر بن الليث بالياقوت والتابوت خط عن ابن مسعود يهرم ابن ادم اي يكبر ويبقي معه خصلتان اثنتان استعارة يعني تستحكم------ الخصلتان في قلب ال-------------شيخ كاستحكام قوة الش-اب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر وطول الامل	5368	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2287	true	7793541694129696258	107	161	560	841	1556	300	ينزل في الفرات كل يوم مثاقيل من بركة الجنة قال المناوي اي شء من بركة الجنة له وقع وذكر المثاقيل للتقريب للاذهان------------------------------------------------------------------------ خط عن بان مسعود يهرم ابن ادم-------- ويبقي منه------- اثنتان-------- يعني تستحكم هاتان الخصلتان في قلب الشيخ في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشباب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر وطول الامل	2287	4205980788979521059	201	309.5	160	376	53.45744705200195	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5369	false	7731492046880059087	43	107	203	540	1510	300	الحرص علي المال والحرص علي العمر ولفظ البخاري يكبر ابن ادم الخ ولفظه في رواية لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل------------------------------------------------------------------------- يوزن يوم القيامة مداد العلماء ا---------ي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء ونحوه كالتاليف ودم الشهداء اي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء ومعلوم ان اعلي ما للشهيد دمه وادني ما للعالم مداده	5369	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2287	true	7793541694129696258	154	214	800	1118	1556	300	الحرص علي المال والجاه و---العمر-------------------------------------------------------------------------------------------- وطول الامل والمذموم الاسترسال فيه واما اصله فهو رحمه كما تقدم حم ق ن عن انس بن مالك يوزن يوم القيامة مداد العلماء قال المناوي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء والتصن------يف ودم الشهداء اي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء ومعلوم ان اعلي ما للشهيد دمه وادني ما للعالم مداده	2287	4205980788979521059	226	410.5	183	419	53.93794631958008	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5369	false	7731492046880059087	257	297	1291	1493	1510	300	الشيرازي في كتاب الالقاب عن انس بن مالك الموهبي---------------------- في فضل العلم عن عمران بن حصين ابن عبد البر ابو عمر في كتاب العلم عن ابي الدرداء ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الاحاديث الواهية عن النعمان بن بشير	5369	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2287	true	7793541694129696258	214	251	1118	1308	1556	300	الشيرازي في----- الالقاب عن انس بن مالك الموهبي بفتح الميم وكسر الهاء في فضل العلم عن عمران بن حصين ابن عبد البر---------في كتاب العلم عن ابي الدرداء ابن الجوزي في كتاب العلل المتنا--------------------هية عن النعمان بن بشير	2287	4205980788979521059	168	308.0	135	224	75.0	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5370	false	1078902165081124719	53	235	260	1210	1548	300	اليد العليا خير لفظ رواية الطبراني افضل من اليد السفلي يعني المنفق افضل من الاخذ اي ما لم تشتد حاجته كما مر قال الحافظ العراقي ولم يقيد الاخذ بالسءال فاقتضي كون يده سفلي وان لم يسال الا ان يحمل المطلق علي المقيد ويقال اراد الاخذ مع السءال وابدا بالهمز وتركه بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته يقال عال الرجل اهله اي قام بما يحتاجونه من نحو قوت وكسوة وغيرهما وتتمة الحديث عند مخرجه الطبراني امك واباك واختك واخاك وادناك فادناك تنبيه قال الراغب في هذا الحديث اشارة الي فضل المعلم علي المتعلم حم طب عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري اسناده حسن وهو في البخاري بتقديم وتاخير وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو عجب فقد خرجه البخاري من حديث ابي هريرة بزيادة ولفظه اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله اه وقال المنذري خرجه الشيخان معا بنحوه عن حكيم بن حزام اليمن حسن الخلق بالضم اي البركة والخير الالهي فيه الخراءطي فيكتاب مكارم	5370	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2287	true	7793541694129696258	257	300	1343	1556	1556	300	اليد العليا خير------------------------ من اليد السفلي يعني المنفق خير م-ن الاخذ--- ما لم تشتد ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجته وابدا بمن ت-------------عول اي بمن تلزمك نفقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابن عمر -بن الخطاب و------------------------------------------اسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمن حسن الخلق بالضم اي البركة والخير الالهي فيه الخراءطي في---- مكارم-	2287	4205980788979521059	199	306.0	159	950	20.947368621826172	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000298-ara1.ms5371	false	-617242485922562552	104	299	557	1588	1591	300	يشهد- الناس فيه موسم الحج والملاءكة ويوم الجمعة ذ-خره الله لنا فلم يظفر به احد من الامم السابقة فهو اليوم الذي هدانا الله له واختاره لنا وانعم علينا به فالعمل فيه له مزية علي غيره من الايام ولذلك ذهب بعضهم الي انه اذا وافق الوقوف بعرفة يوم جمعة كان لتلك الحجة فضل علي غيرها واما ما رواه رزين انه افضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة ففي ثبوته وقفة وصلاة الوسط---ي صلاة العص---------------------ر طب عن ابي مالك الاشعري قال ابن القيم الظاهر ان هذا من تفسير ابي هريرة اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة لانه تعالي عظم شانه في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم واسند اليه الشهادة علي سبيل المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صاءم وليله قاءم وقد اخذ بهذا الحديث جماعة من العلماء واضطربت فيه اقوال اخرين فقيل الشاهد والمشهود محمد ويوم القيامة وقيل عيسي وامته وقيل امة محمد وساءر الامم وقيل يوم التروية وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد كذا في الكشاف وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه	5371	5392953038306458296	Sham19Y0018272-ara1.ms2288	true	5383506612636151410	49	98	278	540	1471	270	يشهده الناس --------------والملاءكة ويوم الجمعة ادخره الله لنا فلم يظفر به احد من الامم السال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وصلاة الوسطي هي صلاة العصر والي هذا ذهب الجمهور طب عن ابي مالك الا-----------------------------------------------شعري اليوم الموع-د يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه	2288	4205980788979521059	230	379.5	186	1057	21.75969696044922	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018272-ara1