id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms1663	false	-1020503432632276966	102	132	558	700	1573	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- اذا ام------رهم من الاعمال بما يطيقون فقالوا انا لسنا كهيءتك------------- ان الله--- غفر لك------------------------- فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول هذا ان	1663	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0059	true	-1036505969351634406	50	94	231	434	1532	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون -قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان ----	59	-1703419777706163547	134	216.5	106	208	64.42308044433594	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1962	false	2490037298213245587	101	162	550	870	1542	300	جواز الشفاعة الي ولاة الامور------- ومراجعة المشفوع اليه اذا لم يءد الي مفسدة والامر بالتثبت وا--------------------------------------------------------------------------------------ن المشفوع اليه لا يعاب ----اذا رد الشفاعة اذا كانت خلاف المصلحة وانه ينبغي--- ان يعتذر للشافع ويبين له --عذره في ردها و-----انه لا يقطع بالجنة لاحد علي التعيين الا من ثب-ت فيه نص كالعشرون وان الاقرار باللسان لا ينفع الا اذا اقترن به اعتقاد بالقلب	1962	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0070	true	3813584575350795510	143	216	753	1142	1581	300	جواز الشفاعة الي ولاة الامور وغيرهم ومرا-دة ال-شفيع -----اذا لم يءد الا مفسدة والامر -التثبت وترك القطع بما لم يعلم القطع به وان الامام يصرف الامور في مصالح المسلمين الاهم فالاهم وان المشفوع اليه لا عتب عليه اذا رد الشفاعة ب-------------المصلحة وانه ينبغي له ان يعتذر للشافع ويبين له العذر- في رد شفاعته وانه لا يقطع بالجنة لاحد علي التعيين الا من ثبتت فيه--- كالعشر-ة وان الاقرار باللسان لا ينفع الا ب------------اعتقاد -القلب	70	-1703419777706163547	265	416.0	214	428	61.915889739990234	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0472	false	-4615919423107656687	123	210	630	1110	1604	300	لتحقق الوقوع ثم فسر القصاص بقوله ال--------------------------------------------------------حسنة بعشر امثالها مبتدا وخبر والجملة استءنافية تقديره تكتب بعشر امثالها كما يدل له خبر اكتبوها لعبدي عشرا الي سبعماءة ضعف------------ اي منتهية الي ذلك واخذ الماوردي ب-------ظاهر الغاية فزعم ان نهاية التضعيف سبعم----------اءة ورد بعموم قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 وبخبر البخاري--------------- كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثير-------------------------------------------------------ة والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة بمثلها اي فيءاخذ مءاخذة مثلها----------------------------------------- فلا يزاد عليها فضلا منه تعالي حيث جعل الحسنة بعشر والسيءة كما هي الا ان يتجاوز الله عنها	472	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0089	true	-6179505934105109327	106	238	528	1235	1543	300	لتحقق الوقوع كما في اتي امر الله النحل والمعني كان بعد ذلك المجازاة في الدنيا وفي الاخرة الحسنة بعشر امثالها --------------جملة مستانفة------------------------------------------------------------- الي سبعماءة ضعف متعلق بمقدر اي منتهيا الي ذلك فهو حال والضعف المثل وظاهر الحديث ان----------- التضعيف ينتهي الي سبعماءة وبه اخذ بعضهم والاوجه خلافه لنحو ما رواه------------------ البخاري في الرقاق بلفظ كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة واما قوله تعالي في اية مثل الذين ينفقون اموالهم البقرة والله يضاعف لمن يشاء البقرة فهو وان احتمل انه يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء بان يجعلها سبعماءة يحتمل ان يضاعف السبعماءة الي ان يزيد ففضله واسع والسيءة بمثلها اي بلا زيادة وذلك فضل من الله تعالي ومن سعة رحمته كما قال تعالي فلا يجزي الا مثلها الانعام والجملة معطوفة علي الجملة قبلها ------الا ان يتجاوز الله عنها	89	-1703419777706163547	224	232.5	177	817	27.417381286621094	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	79	108	392	534	1598	300	عن عاءشة ان النبي------------------- دخل عليها وعندها امراة قال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه عليكم من الاعمال بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا	3412	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0090	true	3193179681516124754	124	155	641	791	1525	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امراة قال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه عليكم----------- بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا	90	-1703419777706163547	131	240.0	104	161	81.36646270751953	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0771	false	2873248933826534059	251	298	1326	1558	1567	300	يحدث القوم جاء- اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله------------------- يحدث فقال بعضه----م سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم--- لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين -----الساءل عن الساعة فقال هذ---ا يا رسول الله فقال -اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	771	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0118	true	6345400959336407250	0	55	0	266	1471	300	يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن الساعة -قال ها انا يا رسول الله -قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	118	-1703419777706163547	228	394.5	181	268	85.07462310791016	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0868	false	6034351085764876619	37	86	188	433	1573	300	بشفاعتي من الشفع وهو ضم الشء الي مثله كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم نفسه اليه والشفاعة الضم الي اخره معاونا له واكثر ما يستعمل في انضمام الاعلي الي الادني يو--------------------------------------------------------------م القيامة يوم الجزاء الاعظم من قال------------- لا ال-ه الا الله اي مع محمد رسول الله	868	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0171	true	-4187657122718211979	25	116	123	568	1445	300	بشفاعتك من الشفع وهو ضم الشء الي مثله لان المشفوع له كان فردا فصار-------- شفعا بالشافع لقد اللام للتاكيد او جواب قسم محذوف يا ابا هريرة في نسخة يابا هريرة بحذف الهمزة تخفيفا يسالني بالنصب بان وبالرفع لوقوع ان بعد الظن كما في قوله تعالي وحسبوا الا تكون الماءدة اول صفة لاحد او بدل منه وبالنصب ---------------------------------------------------------------------------علي الظرفية او الحال لما رايت اي رايته من حرصك من تبعيضية او بيانية او معدية يوم القيامة ساقط من نسخة----- من قال اي ولو عاصيا لا الله الا الله اي مع محمد رسول الله	171	-1703419777706163547	130	49.0	99	533	24.390243530273438	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4399	false	6355660586640238337	0	43	0	221	1517	300	حرم الله النار علي جسده والاستثناء من اعم عام الصفات اي ما عبد اختلط حبي بقلبه كاءنا بصفة الا بصفة التحريم ثم التحريم مقيد بمن اتي بالشهادتين ثم مات عليهما ولم يعص بعد اتيانه بهما او المراد تحريم نار الخلود لا اصل الدخول	4399	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0208	true	5630873493675475691	17	55	91	286	1542	300	حرم الله النار علي----ه والاستثناء من اعم عام الصفات اي ما احد يشهد----------- كاءنا بصفة الا بصفة التحريم ثم التحريم مقيد بمن اتي بالشهادتين ثم مات------- ولم يعص بعد اتيانه بهما او المراد تحريم---- الخلود لا اصل الدخول	208	-1703419777706163547	189	341.0	151	221	85.5203628540039	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	84	261	432	1336	1536	300	جمع اغر اي ذو غرة والغرة بالضم بياض ب--جبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة وغرا منصوب علي المفعولية ليدعون او حال اي انهم اذا دعوا يوم التنادي علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف او كانوا علي هذا النعت قال الطيبي ولا تبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمي رجل به حمرة الاحمر للمناسبة بين الاسم والمسمي محجلين من التحجيل وهو بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في غير-ه قل او كثر بعد ما يجاوز الارساغ ولا يجاوز الرك-تين من اثار الوضوء بضم الواو و-------------------------------------------------------------------------------جوز القشيري فتحها علي انه الماء ولا دلالة في هذا علي ان الوضوء من خصاءصنا بل الغرة والتحجيل خاصة بدليل ما رواه البخاري في قصة سارة فقامت تتوضا وقصة جريج الراهب قام فتوضا واما خبر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي مع احتمال انه من خصاءص الانبياء لا اممهم كما مر بسطه فضعيف--------------- فمن استطاع اي قدر منكم ايها المءمنون ان يطيل غرته اي وتحجي-------------------------------له علي وزن------------------------------------------------------------------ سرابيل تقيكم الحر واقتصر علي الغرة------ لشمولها للتحجيل علي ما عليه كثير او لان محلها اشرف الاعضاء	1697	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0218	true	8279159473117527062	164	299	844	1503	1509	300	جمع اغر---------- والغرة بالضم بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للابيض ايضا وفلان غرة قومه اي سيدهم محجل-------------------------------------------ي------------------------ن التحجيل---- بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين فلا يسمي ما كان بيد او يدين او رجل او يد ورجل تحجيلا الا بتجوز وانتصاب غرا محجلين علي الحال ويجوز ا-------------------------------------------------ن يكون مفعولا ثانيا ل يدعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال فلان يدعي ليثا اي يسماه فمن استطاع اي قدر -------------------ان يطيل غرته فليفعل قال شيخنا هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة واقتصر في المتن علي اطالة الغرة لانه من باب سرابيل تقيكم الحر النحل وخصها بالذكر اما لشمولها التحجيل كما قال ب-ه كثير او لان محلها اشرف --اعضاء	218	-1703419777706163547	319	419.0	246	1105	28.868778228759766	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4224	false	-2480105752838499371	137	188	663	937	1483	300	بالبناء للمفعول اي قدر بينهما اي بين الاحد والاهل وفي رواية بينهم بالجمع نظر- الي معناه في الاصل ولد ذكرا او انثي جواب لو الشرطية ويمكن كونها للتمني من ذلك اي من ذلك الاتيان لم يضره بضم الراء علي الافصح وتفتح الشيطان باضلاله واغواءه ببركة التسمية ابدا فلا يكون للشيطان---------- سلطان	4224	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0224	true	-1418973405359647513	85	116	411	571	1477	300	بالبناء للمفعول اي قدر بينهما اي بين الرجل والاهل وفي نسخ-ة بينهم بالجمع نظرا الي معناه في الاهل----------------------------------------------------------------------------- لم يضره بضم الراء علي الافصح اي -----------------------------------------------لا يكون للشيطان علي الولد سلطان	224	-1703419777706163547	139	222.0	111	285	48.77193069458008	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0397	false	-1926714128844314188	222	285	1137	1488	1565	300	الحاجة------- كني به عن العذرة كراهة لاسمه ------------فصار حقيقة عرفية غلبت علي الحقيقة الل-------------------------------غوية فلا يستقبل القبلة الكعبة قال القاضي القب----لة ف---------------ي الاصل الحالة التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه-------------------------------------------- نحوه ---------------------------------------للصلاة وقال الحراني اصل القبلة ما يجعل قبالة الوجه والقبل ما اقبل من الجسد في مقابلة الدبر لما ادبر منه ولا هن------------------ا ناهية بقرينة قوله ولا يولها بحذف الياء	397	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0226	true	-7406022969698937204	26	104	145	551	1534	300	الحاجة فيه ثم كني به عن العذرة كراهة لذكرها بخاص اسمها فصار حقيقة عرفية غلبت علي الحقيقة اللغوية الا عند البناء استثناء من قوله -لا يستقبل القبلة جدار بدل من البناء ولا دلالة في حديث الباب علي----------------------------------- الاستثناء المذكور وانما له خبر ابن عمر الاتي في الباب بعده فلو ذكره هنا اولي او نحوه في نسخة او غيره اي كالسواري والاساطين والتلال فلا يستقب------ل القبلة------------------------------------------------------------------------- ولا يولها ظهره جعل هنا لا ناهية لقرينة قوله ولا يولها بحذف الياء	226	-1703419777706163547	166	207.0	133	521	31.861804962158203	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3422	false	-4770641662756009549	116	160	560	812	1542	300	بيت المقدس بفتح الميم وسكون القاف وبكسر الدال وبضم ففتح ف------------تشديد------------- الاول- علي ارادة المصدر او المكان اي بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة والثانية بمعني المطهر وتطهره اخلاءه من الاصنام او---------------- الذنوب واضافته -----من اضافة الموصوف ب---صفته بمسجد الجامع	3422	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0227	true	-7577064237059574448	22	75	122	423	1558	300	بيت المقدس بفتح الميم وسكون القاف و-كسر الدال وبضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال مفتوحة الاولي علي ارادة المصدر او المكان اي بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة والثانية بمعني المطهر وتطهره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها او من الذنوب والاضافة فيه من اضافة الموصوف الي صفته كمسجد الجامع	227	-1703419777706163547	236	425.0	194	302	78.14569854736328	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	12	54	65	298	1582	300	قال النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين----------- واختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال	4061	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0237	true	1904275820297117968	149	184	748	949	1529	300	قال النووي اجمع ال-علماء علي ان الواجب في غسل الاعضا----ء مرة و----ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث-------- بالغسل م----رة ومرت------ين وثلاثة ------وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة واختلافها دليل---- جواز الكل والث------لاث هي الكمال	237	-1703419777706163547	178	301.5	146	244	72.95082092285156	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0465	false	-3060667678897985541	124	147	637	753	1584	300	لما فيه من تنقية مجري النفس الذي به تلاوة القران ولازالة ما فيه من الثفل ليفتح مجاري العروق ولما فيه من طرد الشيطان	465	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0239	true	5005062104532884275	229	252	1169	1284	1549	300	لما فيه من تنقية مجري النفس الذي به تلاوة القران ولازالة ما فيه من الثفل لتص-ح مجاري الحروف ولما فيه من طرد الشيطان	239	-1703419777706163547	111	213.0	88	116	95.68965148925781	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0467	false	7332094220084123800	189	251	1000	1276	1536	300	احدكم لا يدري اين باتت يده من جسده اي هل لاقت محل-ا طاهرا ام نجسا كبثرة او جرح او محل نجو او غيرها والتعليل به غالبي----------- اذ لو نام نهارا او علم ان يده لم تلق نجسا كان لفها في- خرقة او شك في نجاستها بلا نوم ندب غسله-----ا فقد صح ان المصطفي---------------- غسل يديه قبل ادخالهما--- الاناء--- حال اليقظة مع تيقن	467	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0240	true	1031225945569658981	211	275	1040	1328	1451	300	احدكم لا يدري اين باتت ي--------ده اي هل لاقت مكانا طاهرا او نجسا كبثرة او جرح-------------------- والتعليل بذلك جري علي الغالب اذ لو نام نهارا او دري ان يده لم تلق نجسا كان لف عليها خرقة او شك في نجاستها بلا نوم ندب غسلها ايضا فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء في حال اليقظة مع تيقن	240	-1703419777706163547	222	359.5	170	316	70.25316619873047	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1189	false	-5006598718086709436	122	146	643	772	1574	300	مكيال معروف وهو رطل وثلث عند اهل الحجاز ورطلان عند اهل العراق والصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع خمسة ارطال وثلث- عند اهل الحجاز وثمانية ارطال عند اهل العراق	1189	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0275	true	-9113197285089780012	181	278	926	1398	1504	300	مكيال يسع قدر-- رطل وثلث عند اهل الحجاز ورطلين عند اهل العراق 201 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مسعر قال حدثني ابن جبر قال سمعت انسا يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل بالصاع الي خمسة امداد ويتوضا بالمد مسلم 325 فتح ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة عبد الله بن عبد الله بن جبر كان النبي صلي الله عليه وسلم في نسخة كان رسول الله كان يغسل اي جسده او كان يغسل الشك من ابن جبر علي الراجح بالصاع مكيال يسع خمسة ارطال وثلثا عند اهل الحجاز وثمانية ارطال عند اهل العراق	275	-1703419777706163547	114	180.0	91	474	24.05063247680664	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0509	false	7571993162891471606	18	44	104	234	1463	300	فقد وجب الغسل اي علي الفاعل والمفعول وان لم يحصل انزال كما صرح به في رواية فالموجب تغييب- الحشفة والحصر في خبر انما الماء من الماء	509	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0342	true	-6246909699687972744	21	42	115	224	1490	300	فقد وجب الغسل اي علي الرج-ل والمراة- وان لم يحصل انزال-------------------- فالموجب غيبوبة الحشفة والحصر في خبر انما الماء من الماء	342	-1703419777706163547	99	162.0	78	131	75.57251739501953	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1915	false	8411852882081786879	221	293	1076	1440	1467	300	ابن عباس انه ا------------راد بالحديث نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم ان لم ينزل فياباه ما ذكر في سبب الحديث الثابت في مسلم انه قيل له الرجل يقوم عن امراته ولم يمن ماذا يجب عليه فقال انما الخ نعم ذهب البعض الي انه لا حاجة ل---دعوي نسخه لان خبر اذا التقي الختانان مقدم عليه لان دلالته علي وجوب الغسل بالمنطوق ودلالة الحصر عليه بالمفهوم والمنطوق مقدم علي المفهوم بل ----------في حجة المفهوم	1915	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0342	true	-6246909699687972744	53	104	270	534	1490	300	ابن عباس ليس بمنسوخ بل المراد به----- نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم ان لم ينزل فعلي ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حاجة الي دعوي نسخه بل حديث اذا التقي الختانان مقدم عليه لان دلالته علي وجوب الغسل بالمنطوق ودلالة الحصر عليه بالمفهوم والمنطوق مقدم علي المفهوم بل قيل انه لا يحتج بالمفهوم	342	-1703419777706163547	210	355.5	169	389	53.98457717895508	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3527	false	5963785007990928845	41	203	211	1013	1524	300	فلما جءنا الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه كان مغلقا وحكمته اظهار انه لم يفتح الا له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه انما استفتح لكونه مع انسان ولو انفرد لما طلب الفتح والي ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل اليه للعروج رسولا والقول بان معناه هل صار رسولا غير ظاهر لان امر نبوته ظاهر لا يخفي علي الملاءكة قال نعم فافتح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة وكذا اخواتها رجل عن يم------ينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك سرورا وفرحا واذا نظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شماله بكي	3527	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0399	true	2489404056663311124	96	194	464	951	1497	300	فلما جءت ال-ي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جبريل ق-------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي الله عليه وسلم فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارسل اليه قال --------------------------------------------------------------------------------------------نعم فلما--------- فتح--------- علونا السماء الدنيا فاذ----------------------ا رجل قاعد علي يمينه اسودة وعلي يس------------------------------------------------------------اره اسودة ------------اذا نظر قبل يمينه ضحك------------ واذا نظر قبل يساره بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	399	-1703419777706163547	210	277.5	164	1020	20.58823585510254	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	1	213	6	1109	1575	300	قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال خاز---نها مثل ما قال خازن السما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدنيا ففتح------------------------------ فلما مررت------------------------------ بادريس فيها قال لي مرحبا قال القاضي من رحب رحبا بالضم اذا وسع وهو من المفاعيل المنصوبة لعامل مضمر لازم اضماره والمعني اتيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذ الانبياء اخوة والمسلمون اخوة ولم يقل الابن لانه ليس من ذريته قلت لجبريل من هذا المرحب قال هذا ادريس النبي وقضيته ان ادريس في الثانية وليس مرادا اذ ثم لترتيب الاخبار لا للواقع وكذا يقال في ذكره موسي قبل عيسي علي ان هذه الرواية شاذة مخالفة للروايات الصحيحة ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح وال-اخ الصالح قلت من هذا قال---- عيسي	3528	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0399	true	2489404056663311124	159	296	778	1476	1497	300	قلت --لجبريل من هذا قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وشم---اله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يم-ينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عر----------ج بي الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم بادري-----س قال--- مر-----------------------حبا------------------------------------------------------------------------------------- بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت--------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا -------قال هذا ادريس ثم مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بال-اخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا قال هذا عيسي	399	-1703419777706163547	440	700.0	348	1311	33.56216812133789	70	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3529	false	-8951041978095981233	55	132	268	646	1499	300	علي امتك قلت فرض عليهم------------------- خمسين صلا-------------------ة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل- الذي ناجيته--------------- فيه واعتن-ي موسي بذلك دون غيره ل--------------------------------------------------------انه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد -------------------لما راي--- كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي ف-------------------------وضع شطرها يعني نصفها فقد حققت رواية--------- ثابتة---------------------- ان التخفيف كان خمسا خمس----------ا وهي زيادة معتمدة فت----حمل بقية- الروايات عليها	3529	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0403	true	3147170430602107884	43	154	198	734	1457	300	علي امتي في نسخة ففرض الله عز وجلعلي امتي خمسين صلاة اي في كل يوم وليلة قال--------------------------- فارجع الي ربك اي الي الموضع الذي ناجيت- فيه ربك قيل ما وجه -اعتناء موسي عليه السلام بهذه الامة من بين ساءر الانبياء المذكورين في الحديث واجيب بانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد صلي الله عليه وسلم لما راي من كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم----------------- ذلك ساقط من نسخة فراجعني في نسخة فراجحت فوضع شطرها في رواية فوضع عني عشرا وفي اخري عن ثابت فحط عني خمسا وزاد فيها ان التخفيف كان خمسا خمسا قال شيخنا وهي زيادة معتمدة يتعين حمل ما في الروايات عليها	403	-1703419777706163547	258	328.5	200	582	44.32989501953125	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	59	85	286	421	1502	300	اي عليهما او بهما لتعذر الظرفية ان جعلت في متعلقة بيصلي--- فان علقت------- بمحذوف صحت الظرفية بان يقال كان يصلي-- والارجل في النعال اي مستقرة فيها	4090	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0433	true	2195299181522143465	23	51	115	260	1454	300	اي عليه-ا او به-ا لتعذر الظرفية ان جعلت في متعلقة ب الصلاة فان جعلت متعلقة بمحذوف صحت الظرفية بان يقال باب الصلاة والارجل في النعال اي مستقرة فيها	433	-1703419777706163547	121	208.0	95	147	82.31292724609375	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1920	false	5144064097296031915	103	143	577	766	1563	300	ندبا هبه بزيا-----دة او نقص او بهما سجدتين وان تكرر السهو مرات وهو جالس في صلاته------------ وما قيل ان اقتصاره علي سجود السهو يقتضي ان سهوه كان بزيادة اذ لو كان بنقيض لتداركه منع بان------------------------------- ليس كل نقص يجب تداركه	1920	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0443	true	1151737422235047130	250	300	1292	1527	1527	300	ندبا سواء كان بزيادة او نقص ام بهما سجدتين وفي نسخة ثم يسلم بغير لام الامر وفي اخري ثم ليسجد وما قيل ان اقتصاره علي سجود السهو يقتضي ان سهوه كان بزيادة اذ لو كان بنقص- لتداركه فكيف قال ابراهيم لا ادري اجيب عنه بانه ليس كل نقص يجب تداركه-	443	-1703419777706163547	138	220.5	105	237	58.227848052978516	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1386	false	-1983233956823557404	246	278	1287	1431	1531	300	فقال---------- اين مالك بن ---------------الدخشم فقال رجل ذا--ك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي----------------------- لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وان الله	1386	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0459	true	-8351773367824911461	188	230	905	1099	1439	300	فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن او ابن الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله	459	-1703419777706163547	130	219.5	99	194	67.01030731201172	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4065	false	6072586064825789867	216	276	1103	1409	1519	300	يحب ال----فال الحسن واصحاب -اليمين اهل الجنة ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما لو- عجز عنه فيتعين غيره فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع ما ليس منه بد قال ابن حجر ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط في طهوره بضم الطاء اي تطهره وتنعله	4065	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0461	true	-2456033392628625111	260	299	1402	1589	1592	300	يحب التيمن اي ال------بداة باليمين ----------ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما اذا عجز عنه فيتعين غيره في شانه متعلق ب يحب او ب التيمن او بهما من باب التنازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهوره بضم الطاء اي تطهره وترجله	461	-1703419777706163547	123	163.0	96	312	39.42307662963867	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms5193	false	9014067612685884462	111	145	578	743	1573	300	ويح كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها كما ان ويل كلمة عذاب لمن يستحقه وهما منصوبان اذا اضيفا باضمار فعل وكذا اذا نكر او ----------------------يجوز ويح لزيد وويل له بالرفع علي الابتداء	5193	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0478	true	3298366190807036820	108	146	523	710	1521	300	ويح كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها كما ان ويل كلمة عذاب لمن يستحقه وهما منصوبان اذا اضيفا باضمار فعل وكذا اذا نكرا نحو ويحا لزيد وويلا له ويجوز ويح لزيد وويل له بالرفع علي الابتداء	478	-1703419777706163547	161	306.0	129	187	86.09626007080078	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0758	false	-4606596685149356197	6	35	35	176	1536	300	اراد ب--الكف اليد اي لا يعقر بيده اي باختياره مسلما او المراد-- كف النفس اي لا يعقر بكفه نفسه عن امساكها اي لا يجرح بسبب تركه امساك نصالها مسلما	758	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0481	true	6535902773608763524	126	157	627	768	1473	300	يراد من الكف اليد اي لا يعقر بيده اي باختياره مسلما او يراد منه كف النفس اي لا يعقر بكفه نفسه عن الاخذ اي --لا يجرح بسبب تركه اخذ النصال-- مسلما	481	-1703419777706163547	117	205.5	91	145	80.68965148925781	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4271	false	3979258238377612989	89	167	444	848	1541	300	الاتي ماذا عليه زاد في رواية من الاثم وانكرها ابن الصلاح وما استفهامية وهي مبتدا وذا خبره وهو اسم اشارة او موصول وهو الاولي لافتقاره الي ما بعده والجملة سادة مسد مفعولي يعلم وقد علق عمله بالاستفهام وابهم الامر تفخيما وتعظيما-- وجواب لو محذوف اي لو يعلم ذلك لوقف ولو وقف لكان خيرا له فقوله لكان ان يقف اربعين زاد البزار خريفا خيرا له جواب لو المحذوفة لا المذكورة وفي رواية خير بالرفع اسم كان وخبرها ما قبله	4271	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0521	true	6460672406357113829	43	116	201	568	1509	300	الله- ماذا عليه زاد في نسخ-ة من الاثم------------------- وما استفهامية وهي مبتدا وذا خبره وهو اسم اشارة او موصول وهو الاولي لافتقاره الي ما بعده والجملة سادة مسد مفعولي يعلم وقد علق عمله بالاستفهام وابهم الامر ليدل علي الفخامة وجواب لو محذوف اي لو يعلم ذلك لوقف ولو وقف لكان خيرا له فقوله لكان ان يقف اربعين خيرا----------------- له جواب لو المحذوفة لا المذكورة وفي نسخ-ة خير بالرفع اسم كان وخبرها ما قبله	521	-1703419777706163547	340	628.5	269	406	83.74384307861328	65	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4181	false	-2312848644513718260	79	111	374	545	1495	300	لقد رايتني فيه اتحاد الفاعل والمفعول وهو جاءز في الفعل القلبي لكن استشكل بمنع حذف احد مفعوليه وجوابه كما في الكشاف ا------لا تحسب---------------ن ان حذف احد المفعولين جاءز لانه مبتدا في الاصل	4181	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0526	true	4570876085548227527	202	238	1040	1231	1560	300	لقد رايتني فيه اتحاد الفاعل والمفعول وهو جاءز في الفعل القلبي لكن استشكل بمنع حذف احد مفعوليه وجوابه -ما قال الزمحشري في ولا تحسبن الاية ال عمران ان حذف احد المفعولين جاءز لانه مبتدا في الاصل	526	-1703419777706163547	159	296.0	129	192	82.8125	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0255	false	-5315083179283540373	61	106	326	559	1605	300	اللام لاستقبال الوقت او بمعني في لان الوقت ظرف لها علي وزان--- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 اي فيه وفي رواية للبخاري علي وقتها وعلي فيها بمعني ما ذكر او للاستعلاء علي الوقت والتمكن من اداء الصلاة ---في اي جزء كان في اجزاءه	255	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0534	true	-5913436711339880453	223	258	1152	1339	1571	300	اللام لاستقبال الوقت او بمعني في لان الوقت ظرف لها كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء اي--- فيه---------------------------- وعلي--------------------- للاستعلاء علي الوقت والتمكن من اداء الصلاة اي في اي جزء كان من اجزاءه	534	-1703419777706163547	169	297.5	136	239	70.71129608154297	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4552	false	-4346861452522977621	181	232	933	1209	1566	300	وقدم عليه لان الاستفهام له الصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من الدنس بالتحريك اي الوسخ زاد البخاري------------------------------------------------------------------- فذلك مثل الصلاة وهو جواب الشرط المحذوف اي اذا علمتم ذلك وفاءدة التمثيل التاكيد وجعل المفعول كالمحسوس حيث شبه المذن-----------------ب المحافظ علي------------- الخمس بحال --مغتسل في نهر------------- كل يوم خمسا---- بجامع ان كلا منهما يزيل------ الاقذار وخص	4552	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0536	true	-3476212592567820594	5	100	22	529	1535	300	وقدم عليه لان الاستفهام له --صدر الكلام تقول اي ايها السامع فالمخاطب عام فيناسب خطاب الجماعة بقوله ارايتم وجري القول مجري الظن فيتعدي الي مفعولين الاول ذلك والثاني يبقي بضم اوله وكسر ثانيه اي يبقي شيءا من درنه بفتح الراء وسخه قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك مثل الصلاة---- جواب --شرط --محذوف اي اذا علمتم ذلك وفاءدة التمثيل التاكيد وجعل المعقول كالمحسوس حيث شبه حال المقترف لبعض الذنوب المحافظ علي اداء الصلوات الخمس بحال المغتسل في نهر علي باب داره كل يوم خمس مرات بجامع ان كلا منهما يزول بفعله الاقذار وهي	536	-1703419777706163547	221	329.0	176	517	42.74661636352539	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0948	false	-4119282118910703446	4	70	23	405	1589	300	اعتبروا الناس باخوانهم- اعتدلوا في السجود اي كونوا فيه متوسطين واوقعوه علي الهيءة المامور بها من وضع اكفكم فيه علي الارض ورفع مرافقكم عنها وعن اجنابكم ورفع بطونكم عن افخاذكم لانه--- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة --بالارض ولا ي-----------------------بسط بالجزم علي النهي احدكم اي المصلي------------------------ ذراعيه اي لا يبسطهما فينبسط انبساط الكلب يعني لا يفرشهما علي الارض في الصلاة فانه مكروه لاشعاره بالتهاون-------- وقلة الاعتناء	948	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0538	true	1465344306602787311	46	105	212	532	1502	300	اعتدلوا في نسخة انه قال اعتدلوا في السجود اي ب---------------------------------------------------وضع اكفكم فيه علي الارض ورفع مرافقكم عنها وعن اجنابكم ورفع بطونكم عن افخاذكم لان ذلك اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة من الارض وابعد من هيءات الكسالي ولا يبسط بالجزم علي النهي------ اي المصلي وفي نسخة ولا يبسط احدكم ذراعيه ك---------------------------الكلب اذ في ذلك --------------------------------------اشعار -بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء	538	-1703419777706163547	225	333.0	186	443	50.790069580078125	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	129	266	686	1391	1562	300	عرضت علي الجنة والنار اي نصبتا و--مثلتا الي كما تنطبع الصورة في المراة انفا بالمد والنصب علي الظرفية اي قريبا وقيل اول وقت كنا فيه وقيل الساعة وقال ابو البقاء تقديره ذكرك زمانا انفا اي قريبا من وقتنا حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه زاد في رواية وانا اصلي وقد تجلي له الكون كله وزويت له الارض باسرها فاري مشارقها ومغاربها وكل ذلك عند اندراج المسافات في حقه في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة--- جانبه او وسطه فلم ار فلم ابصر كاليوم صفة محذوف اي يوما كهذا اليوم واراد باليوم الوقت الذي هو فيه او المعني لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن النظر المالوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا في الخير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي	3350	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0542	true	-7913374687465125001	264	300	1316	1495	1495	300	عرضت علي الجنة والنار اي نصبتا او مثلتا -لي ا---------------------------نفا بالمد والنصب علي الظرفية اي قريبا وتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة اي جانب--------ه فلم ا---------ر كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي-	542	-1703419777706163547	168	255.0	135	710	23.661972045898438	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0991	false	8158674206442764718	100	144	502	739	1604	300	ما بين الستين من السنين الي السبعين -----------------------------اي ما بين الستين والسبعين وانما عبر بالي التي للانتهاء ولم يقل والسبعين الذي هي حق التعبير ليبي---ن انها لا تدخل الا علي متعدد لان التقدير -ما بين الستين وفوقها الي السبعين فالي غاية الفوقية لدلالة الكلام	991	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0543	true	3799423963811139326	114	161	569	814	1485	300	ما بين الست----------------------ين اي من ايات القران الي الماءة اي ما بين الستين والماءة- وانما اتي بالي التي للانتهاء ولم يقل والماءة- الذي هو حق التعبير ليبين من انها لا تدخل الا علي متعدد لان التقدير وما بين الستين وفوقها الي الماءة- فالي غاية الفوقية لدلالة الكلام	543	-1703419777706163547	196	331.5	156	270	72.59259033203125	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1902	false	6830469477302852401	173	298	896	1555	1561	300	كما ترون هذا القمر رءية محققة لا تشكون فيها ولا تجهدون في تحصيلها فمعني التشبيه ان ذلك محقق بلا مشقة ولا خفاء------------ فهو تشبيه للرءية ب--رءية القمر ليلة تمامه في الوضوح لا للمرءي بالمرءي لا تضامون بضم الفوقية وتخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم اي---------------- ظلم في رءيته فيراه بعضكم دون بعض وبالفتح والشد----------------- من الضم واصله تتضامون فيضم بعضكم الي بعض وتزد-----حمون حال النظر لخفاءه او لا تجتمعون لرءيته في جهة ولا ينضم بعضكم لاجل ذلك كما يفعل------- في رءية --شء --خفي في رءيته تعالي وهذا حديث مشهور تلقته الامة بالقبول فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمجهول اي عن ان لا تتركوا الاستعداد بقطع اسباب الغفلة المنافية للاستطاعة كنوم وشغل علي بمعني عن صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني -------------الفجر والعصر	1902	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0550	true	4727686625147570188	117	209	571	1064	1556	300	كما ترون هذا القمر معني------------------------------------------------ التشبيه ان ذلك محقق بلا مشقة ولا خفاء كرءية القمر فهو تشبيه للرءية بالرءية--------------------------- لا للمرءي بالمرءي لا تضامون بضم الفوقية وتخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم في رءيته اي تعب او ظلم--------- فيراه بعضكم دون بعض وروي بفتح الفوقية وتشديد الميم من الضم واصله تتضامون حذفت احدي التاءين اي لا تتزاحمون--------------------------------------------------------------------- كما يفعله الناس في رءية الشء الخفي ------------------------------------------------------------------لا تغلبوا بالبناء للمفعول اي ل------ا تتركوا الاستعداد لقطع اسباب الغلبة المنافية للاستطاعة بنوم وشغل -----مانع عن صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها اي عن صلاة العصر والفجر -------	550	-1703419777706163547	364	526.0	291	735	49.52381134033203	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	1	34	6	164	1549	300	غروب الشمس ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمن الامم السابقة وليس مرادا بل--- معناه ان نسبة مدة عمر هذه الامة الي اعمار من تقدم من الامم مثل ما بين----- العصر والغروب	1924	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0552	true	-4175904613172143318	267	300	1309	1466	1466	300	غروب الشمس ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمن الامم السالفة وليس مرادا وانما معناه ان نسبة مدة---- هذه الامة الي مدة-- من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر و--غروب-	552	-1703419777706163547	142	244.5	111	166	85.54216766357422	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	34	184	164	934	1549	300	الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة لما خلا--- الخ فجعل في بمعني الي وحذف ما تعلقت به وهو النسبة كما حذف ما تعلقت به الي وانما مثلكم ايها الامة فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به قوله ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل في السياق حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجر اجراء بالمد بخط المصنف جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلال-----ة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا --ثم قال من يعمل------------------------------ من نصف النهار الي صلاة العصر	1924	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0553	true	-4790127895263710907	1	115	6	588	1533	300	الا بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الخ فجعل في بمعني الي وحذف ما تعلقت به وهو النسبة كما حذف ما تعلقت به الي و--ما اضيف اليه بين اذ ال--------------------------------------------------------------------------------------تقدير كما بين اجزاء وقت صلاة العصر المنتهية الي غروب الشمس اوتي اي اعطي فعملوا اي بها ك-----ما في نسخة عجزوا بفتح الجيم وكسرها وفي نسخة ثم عجزوا قيراطا قيراطا--------------------------- اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره لان القسمة ------------------------------------------------------------------------------------------علي متعدد والاول مفعول ثان ل اعطوا وقيراطا الثاني توكيد او هما حال والمفعول الثاني محذوف اي اعطوا اجرهم حال كونه قير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا قيراطا اي متساويين فعملوا الي صلاة العصر اي فعملوا به من نصف النهار الا صلاة العصر	553	-1703419777706163547	276	262.0	214	916	30.131004333496094	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4861	false	6023754990247448154	155	203	745	1019	1554	300	البردين بفتح الموحدة وسكون الراء صلاة الفجر والعصر لانهما في بردي النهار --اي طرفيه والمراد اداءهما وقت الاختيا---ر دخل الجنة--------------------------- مفهومه ان من لم يصلهما لا يدخلها وهو محمول علي المستحل او اراد دخولها ابتداء من غير عذاب وعبر بالماضي عن المضارع لمزيد التاكيد بجعل متحقق الوقوع كالواقع	4861	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0564	true	-3738244718730714167	200	250	955	1214	1455	300	البردين بفتح الموحدة وسكون الراء صلاة الفجر والعصر لانهما في بردي النهار وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر دخل الجنة اي من غير سبق عذاب او بعده مفهومه ان من لم يصلهما لا يدخل-- وهو محمول علي المستحل لتركهما واتي ب دخل دون يدخل لان--------------------------------------------- متحقق الوقوع كالواقع	564	-1703419777706163547	170	265.0	135	306	55.55555725097656	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0899	false	8784254000609943805	46	129	232	699	1558	300	---------للندب الاذان --اي -اءت بمعظم------ه مثني اذ التكبير في اوله اربع والتهليل --------في اخره ف-رد والشفع ضد الوتر يقال شفعت الشء شفعا ضممته الي الفرد وشفعت الركعة جعلتها ثنتين والخطاب لبلال لكن الحكم عام واوتر بقطع الهمزة الاقامة بكس----------------------------------------------------رها اي -اءت بمعظم في الفاظها مفردا اذ التنكير في اولها اثنتان ولفظ الاقامة في اثناءها كذلك و-------------------------------كرر لفظها لانه المقصود فيها واما------ التكبير ف---تثنيته صورية وهو مفرد حكما ولذا ند---ب ان يقال اللفظان بنفس واحد وانما ثني الاذان لان لاعلام الغاءبين وافردت لكونها------------- للحاضرين	899	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0584	true	1404956282410301619	3	90	16	499	1597	300	الناهي ان يشفع الاذان يعني ياتي بمعظم الفاظه مثني اذ التكبير في اوله اربع ولا اله الا الله في اخره مفرد وا--------------------------------------------------------------------------ن يوتر----------------------------------------- الاقامة وهي اعلام بالشروع في الصلاة بالفاظ مخصوصة والمراد بايتارها ان ياتي بمعظم ال---فاظها مفردا اذ التكبير في اولها اثن-ان ولفظ الاقامة في اثناءها كذلك كما صرح به في الباب الاتي وانما كرر لفظها لانه المقصود فيها واما تكرير التكبير فهو تثني-ة صورة لكنه مفرد حكما ولذلك يستحب ان يقال اللفظان بنفس واحد وانما ثني الاذان لانه اعلام للغاءبين وافردت الاقامة لانها اعلام للحاضرين	584	-1703419777706163547	296	441.5	238	603	49.087894439697266	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1568	false	4361163991165391639	132	184	662	927	1544	300	في نسخة المءلف وفي نسخ احال بالهمزة ضراط حقيقي يشغل نفسه به عن سماع الاذان والجملة حال وان لم تكن بواو اكتفاء بالضمير كما في اهبطوا بعضكم لبعض عدو الاعراف 4 والبقرة 36---------------------- حتي-------- اي كي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين لما اشتمل عليه من قواعد الدين واظهار شراءع الاسلام	1568	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0586	true	-3405307533778765715	125	174	595	837	1489	300	في نسخة ان النبي له ضراط---------------------- يشغل نفسه به عن سماع الاذان والجملة حال وان لم يكن بواو اكتفاء بالضمير كما في اهبطوا بعضكم لبعض عدو -----------البقرة وفي نسخة وله ضراط بالواو حتي لا يسمع اي كي لا يسمع --------------------التاذين لما اشتمل عليه من قواعد الدين واظهار شراءع الاسلام	586	-1703419777706163547	195	324.5	155	295	66.10169219970703	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0648	false	3731377703013565605	39	199	202	1040	1571	300	اذا سمعتم النداء اي الاذان لانه نداء دعاء فقولوا ندبا عند الشافعية ووجوبا عند الحنفية ووافقهم ابن وهب المالكي قال في فتح القدير ظاهر الامر الوجوب اذ لا تظهر قرينة تصرف عنه بل ربما يظهر استنكار تركه لانه يشبه عدم الالتفات اليه والتشاغل عنه وقال الشافعية الصارف عن الوجوب الاجماع علي عدم وجوب الاصل وهو الاذان والاقامة واما زعم ان الصارف قوله في خبر الصحيحين ثم صلوا علي ثم سلوا لي الوسيلة وهما مندوبان فالاجابة مندوبة فرد بان دلالة الاقتران ضعيفة عند الجمهور مثل ما يقول المءذن لم يقل مثلهما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة بان يقول --سامعه عقب كل كلمة مثلها فان لم يجبه حتي فرغ سن- له التدارك ان قصر--- الفصل والمراد بالمماثلة المشابهة في مجرد القول لا صفته كرفع الصو-ت و-المراد بما يقول المءذن ذكر الله والشهادتين الا----------- الحيعلتين لما في خبر مسلم ان السامع يقول في كل منهما لا حول ولا قوة الا بالله والا --------------التثويب لما في --خبر انه يقول ف------------يه صدقت وبررت	648	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0589	true	-1295219835135383893	124	195	656	1003	1533	300	اذا سمعتم النداء اي الاذان--------------- فقولوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما يقول المءذن -----------------------------------------------بان يقول السامع- عقب كل كلمة مثلها فان لم يجبه حتي فرغ ندب له التدارك ان لم يطل الفصل كما بحثه النووي----------- ------------------------في مجموعه وقوله مثل ما يقول المءذن مثله ما يقول المقيم واستثني من ذلك الحيعلتان فيقول بدل ك------------------------ل منهما لا حول ولا قوة الا بالله كما يعلم مما ياتي والتثويب---- في الصبح ---فيقول في كل من كلمتيه صدقت وبررت	589	-1703419777706163547	230	82.5	178	885	25.98870086669922	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4274	false	-4244135265627306832	179	253	926	1287	1529	300	لو يعلم الناس اي علموا فوضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما في النداء اي التاذين في الفضل او هو الاقامة علي حذف مضاف يعني في حضور الاقامة وتحرم الامام وهو انسب بقوله و لو يعلم الناس ما في الصف الاول الذي يلي الامام اي ما في الوقوف فيه من خير وبركة كما جاء في رواية هكذا وابهم فيه الفضيلة ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف ثم لم يجدوا	4274	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0592	true	-5494760693008008890	41	73	216	387	1583	300	لو يعلم الناس وضع---------- المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما في النداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصف الاول مفعول يعلم------------------------------------------------------------ وابهم فيه الفضيلة ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف لا--- يجدون	592	-1703419777706163547	154	263.5	123	361	42.659278869628906	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0980	false	5189528227614082791	3	54	20	291	1544	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر الوقت اعظم اجرا من الذي يصليها- في وقت الاختيار وحده او مع الامام ب--غير انتظار ثم ينام ف--كما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزم-ن للمشقة وفاءدة ثم ينام الاشارة الي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار	980	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0613	true	6922057264159292029	101	228	485	1152	1499	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام مسلم 662 فتح عن ابي بردة هو عامر وقيل الحارث عن ابي موسي في نسخة عن ابي موسي الاشعري واسمه عبد الله بن قيس فابعدهم الفاء للاستمرار نحو الامثل فالامثل كما قاله الكرماني ممشي تميز اي مكانا يمشي فيه والمراد ابعدهم مسافة الي المسجد لكثرة الخطا اليه المشتملة علي المشقة ومن ثم حصلت المطابقة بين الحديث والترجمة لان سبب اعظمية الاجر في الصلاة بعد الممشي للمشقة وفي صلاة الفجر زيادة بمفارقة النومة المشتهاة طبعا مع مصادفة الظلمة احيا------نا اعظم اجرا من الذي يصلي اي في وقت الاختيار وحده او مع الامام من غير انتظار ثم ينام اي كما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر كذلك طول الزمان للم-----------------------------------------------------شقة التي في ضمن الانتظار	613	-1703419777706163547	197	318.5	156	726	27.134986877441406	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3051	false	845317391186987539	207	250	1064	1273	1536	300	الشهداء جمع شهيد سمي به --لان روحه شهدت اي حضرت دار السلام عند موته وروح غيره ان-ما تشهدها يوم القيامة او لان----ه تعالي يشهد له بالجنة او لان ملاءكة الرحمة يشهدونه او لكونه شهد ما اعد ا-لله له من الكرامة او لغير ذلك	3051	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0614	true	2378659276735798376	97	141	486	702	1533	300	الشهداء جمع شهيد سمي بذلك لان روحه شهدت اي حضرت دار السلام عند موته وروح غيره داءما تشهدها يوم القيامة او لان الله تعالي يشهد له بالجنة او لان ملاءكة الرحمن يشهدونه او لا-نه شهد ما اعده الله له من الكرامة او لغير ذلك	614	-1703419777706163547	200	377.0	159	217	92.16590118408203	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	5	114	28	598	1523	300	المطعون اي الذي يموت ب--الطاعون والمبطون الذي يموت بداء بطنه---------------- والغريق ف---ي الماء وفي رواية بكسر الراء قال الزركشي وكلاهما صحيح وصاحب الهدم بكسر الدال اي الذي يموت تحت الهدم وبفتحها ما انهدم ومن رواه بسكونها فهو اسم الفعل ويجوز ان ينسب القتل الي الفعل لكن الحقيقة ان ما انهدم هو الذي يقتل الذي مات تحت الهدم والشهيد اي القتيل في سبيل الله اخره لانه من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الترقي من الشهيد الحكمي الي الحقيقي لا يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير بالشهيد في سبيل الله مع قوله الشهداء خمسة مشكل لاستلزامه حمل الشء علي نفسه فكانه قال الشهيد شهيد لانا نقول هو من باب انا ابو النجم وشعري شعري او معني الشهيد القتيل كما	3143	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0614	true	2378659276735798376	145	276	719	1406	1533	300	المطعون اي الذي يموت في الطاعون والمبطون ا--ي يموت بداء بطنه كاسهال واستسقاء والغريق اي في الماء---------------------------------------------- وصاحب الهدم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي مات تحته----- والشهيد اي القتيل في سبيل الله الذي حكمه الا يغسل ولا يصلي عليه فالاخير حقيقة والاربعة قبله مجاز فجمع في لفظ واحد بين حقيقة ومجاز وهو جاءز عند الشافعي ومن منع يحمله علي معني مجازي يشمل الامرين فالاربعة شهداء في الثواب كثو----------اب الشهيد و---------------------يقال لهم شهداء الاخرة والذي في سبيل الله شهيد الدنيا والاخرة واما شهيد الدنيا فقط فمن قتل مدبرا او من غل في الغنيمة او قاتل لغرض اخر لا لاعلاء كلمة الله واستشكل بالتعبير بالشهيد في سبيل الله مع قوله الشهداء خمس فانه يلزم من--ه حمل الشء علي نفسه فكانه قال الشهيد شهيد واجيب بانه من ب--اب انا ابو النجم وشعري شعري او معني الشهيد القتيل كما	614	-1703419777706163547	290	438.5	233	924	31.38528060913086	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3002	false	6252780173475480174	232	275	1188	1387	1496	300	ورد ان يكون----- في الظل ايضا ر--------------جل تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره ورجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم و----تاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا ومن- انظر معسرا او وضع له	3002	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0618	true	740013140572245978	65	111	321	541	1467	300	يرد ان ذلك محصور في السبعة لورود ازيد منها كرجل تعلم القران في صغره و---يتلوه في كبره ورجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم ورجل تاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا ورجل انظر معسرا او وضع له	618	-1703419777706163547	179	317.5	139	223	80.26905822753906	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1107	false	3326753418405718375	76	123	444	704	1663	300	اقيموا سووا صفوفكم ايها الحاضرون لاداء الصلاة معي وتراصوا بضم المهملة المشددة اي تضاموا وتلاصقوا حتي يتصل ما بينكم فاني الفاء للسببية اراكم رءية حقيقية من وراء ظهري اي من خلفي بان خلق الله له ادراكا من خلفه كما يشعر بذلك التعبير ب-من الابتداءية فمبدا الرءية من	1107	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0659	true	5816569529994645068	149	192	732	955	1502	300	اقيم-----وا صفوفكم اي سووها---------------------- وتراصوا بضم المهملة المشددة اي تضاموا وتلاصقوا حتي يتصل ما بينكم ومنه كانهم بنيان مرصوص الصف--------- من وراء ظهري اي من خلفي بان خلق الله له ادراكا من خلفه كما يشعر به-- التعبير ب من الابتداءية فمبدا الرءية من	659	-1703419777706163547	191	319.0	152	261	73.1800765991211	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3173	false	-7586348859772755097	138	178	714	910	1536	300	عن زيد بن ثابت الانصاري كاتب الوحي قال اتخذ رسول الله------------------------ حجرة------------------------- في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم ----------خرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم ص-لوا الخ صلوا-- في بيوتكم النفل ---	3173	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0665	true	-5567045213941644102	200	250	994	1229	1468	300	عن زيد بن ثابت ان-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل	665	-1703419777706163547	156	250.0	122	261	59.77011489868164	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1191	false	8649656478650811548	254	287	1343	1520	1590	300	اي ابعد وعبر بالمفاعلة مبالغة بيني وبين خطاياي كرر بين هنا دون ما بعده لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض اي ذنوبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطء بالكسر الذنب كما باعدت اي كتبعيدك بين المشرق	1191	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0672	true	6982383999872561094	213	270	1111	1432	1600	300	اي ابعد وعبر بالمفاعلة مبالغة----- وبين خطاياي كرر بين---------------- لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض واصل خطايا خطايء فعند سيبويه ابدلت الياء همزة لوقوعها بعد الالف فاجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة ثم فعل بهما ذلك والخطء بالكسر الذنب كما باعدت بي-----------ن المشرق	672	-1703419777706163547	136	226.0	111	353	38.526912689208984	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4182	false	-5606856081179806006	13	120	73	603	1531	300	الان--- ظرف بمعني الوقت الحاضر لا اللحظة الحاضرة التي--- تنقسم ولا يشكل بان راي وصل-- الاتي للماضي------------------- لان قد تفرق بينهما------ منذ حرف او اسم-------------------------------------------------- مبتدا وما بعده خبر والزم-ن مقدر قبل صليت وقيل عكسه لكم الجنة والنار ممثلتين م--صورتين في قبلة هذا الجدار اي في جهته بان عرض عليه مثالهما وضرب له ذلك في الصلاة كانه في عرض الجدار وقول المصنف كغيره الرءيا حقيقة بان رفعت الحجب بينه وبينهما غير جيد اذ الخبر كما نري مصرح بانهما مثلتا له ومثال الشء غيره ذكره بعضهم فلم ار كاليوم الكاف في محل نصب اي لم- ار منظرا مثل منظري اليوم في الخير والشر اي في احوالهما او ما	4182	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0676	true	-5225996685534419223	202	284	975	1382	1466	300	الان هو ظرف بمعني الوقت الحاضر لا اللحظة الحاضرة التي لا تنقسم ولا يشكل بان راي و صلي الاتي للماضي فكيف يجامعان الحال لان قد تقر----بهما للحال منذ صليت قال الكرماني يجوز في منذ ان يكون حرفا وان يكون اسما وهو مبتدا وما بعده خبر والزمان مقدر قبل صليت وقال الزجاج بعكس ذلك------ ممثلتين اي صورتين في قبلة هذا الجدار اي في جهتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاليوم الكاف في محل نصب اي فلم ار منظرا مثل منظري اليوم في الخير والشر اي في احوالهما ثلاثا	676	-1703419777706163547	282	453.5	222	617	45.70502471923828	52	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0512	false	1120177720126774349	141	278	749	1462	1580	300	قضية الخبر ان الامام اذا لم يءمن لا يءمن-------- وهو وجه والاصح خلافه هذه عبارته ولعله سري لذهنه انه تقرر في الفقه وحاشاه ان يقصد ان الاصح خلاف قضية كلام المصطفي فانه اي الشان وهذا كالتعليل لما قبله من وافق تامينه تامين الملاءكة قولا وزمنا وقيل اخلاصا وخشوعا واعترض والمراد جميعهم لان ال--- الداخلة علي الجمع تفيد الاست----------------------غراق او الحفظة او--------------------------------------------------------------- الذين يتعاقبون او-------------------------------------------------------------- من يشهد تلك الصلاة----- ممن في الارض او في السماء ورجحه ابن حجر ولا بعد في سماع تامين من في الارض لقوة الادراك المودعة فيهم والمراد بتامينهم قولهم عقب القراءة امين ومعناه استجب للمصلين ما سالوه من نحو طلب الهداية والاستعانة وقد خفي هذا مع ظهوره علي من اول التامين بالاستغفار غفر له ما تقدم زاد في رواية للجرجاني في اماليه وما تاخر قال ابن حجر وهي شاذة من ذنبه اي من الصغاءر	512	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0698	true	-4438627776828865381	118	212	564	1057	1492	300	قضية ذلك ان-- الامام اذا لم يءمن لا يءمن الماموم وهو وجه والاصح خلافه-------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اي الشان----------------------- من وافق تامينه تامين الملاءكة اي وافقه في القول والزمان والمراد بالملاءكة- جميعهم لان اللام الداخلة علي الجمع تفيد الاستغراق بان يقول لها الحاضرون من الحفظة ومن فوقهم حتي ينتهي الي الملا الاعلي وقيل المراد الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة قال شيخنا والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة منهم ممن في الارض او في الس------------------------------ماء وا---طال في الاستدلال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ما تقدم-------------------------------------------------------------- من ذنبه اي من الصغاءر	698	-1703419777706163547	263	388.0	206	876	30.022830963134766	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3960	false	1718806884114817457	119	169	598	867	1580	300	عن النقاءص وانما اضيف بتقدير تنكيره ونصب بفعل محذوف لزوما اي سبح- وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه-------- لا بحولي وقوتي والواو---- للحال او لعطف جملة علي جملة والاضافة فيه اما للفاعل والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق ا---------و للمفعول ومعناه س-بحت ملتبسا بحمدي لك ثلاثا	3960	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0707	true	7216978891677164225	1	54	8	300	1515	300	عن النقاءص وانما اضيف بتقدير تنكيره ونصب بفعل محذوف لزوما اي سبحت وبحمدك اي وسبحت بحمدك اي بتوفيقك وهدايتك لا بحولي وقوتي والواو فيه للحال او لعطف جملة علي جملة والاضافة فيه اما للفاعل والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق والهداية او للمفعول ومعناه وسبحت ملتبسا بحمدي لك اللهم	707	-1703419777706163547	260	483.0	210	292	89.04109954833984	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1263	false	-8762533838445601544	262	298	1324	1518	1531	300	الصراط -الجسر الممدود علي متن جهنم ليمر------------------------------- الناس عليه اذا وضع بين ظهراني جهنم بفتح الظاء اي علي ظهرها اي وسطها كالجسر فزيدت الالف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين علي متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم	1263	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0718	true	3104804037364899771	6	47	38	246	1549	300	الصراط هو جسر --ممدود علي متن جهنم ادق من الشعر واحد من السيف يمر عليه الناس كلهم --------بين ظهراني جهنم بفتح الظاء اي ف-ي ظهرها اي وسطها------- فزيدت الالف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين علي متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم	718	-1703419777706163547	166	277.0	133	226	73.45132446289062	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1033	false	4726583596329841995	165	198	855	1027	1587	300	ان يفوق الذكر مع سهولته الاعمال الشاقة الصعبة من الجهاد ونحوه وان ورد افضل العبادات اشقها -------------------------------------------------لان في الاخلاص في الذكر من المشقة--- سيما الحمد في حال الفقر ما يصي------ر به اعظم الاعمال	1033	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0745	true	-467788289180864723	196	235	998	1205	1575	300	ان يفوق الذكر مع سهولته الاعمال الشاقة----------------------- وان ورد افضل العبادات اخرها لان الشهادتين مع سهولتهما افضل من ساءر العبادات ولان في الاخلاص في الذكر من المشقة لا سيما الحمد في حال الفقر ما يصير الذكر به اعظم الاعمال	745	-1703419777706163547	147	263.5	118	230	63.91304397583008	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1302	false	6412235315999886461	14	41	78	222	1513	300	بدا بالتسبيح لتضمنه نفي النقاءص عنه تعالي ثم بالتحميد لتضمنه اثبات الكمال له ثم بالتكبير لافادته انه اكبر من كل شء وافراد كل من الثلاثة اولي من	1302	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0745	true	-467788289180864723	238	264	1228	1368	1575	300	بدا بالتسبيح لتضمنه نفي النقاءص عنه تعالي ثم -التحميد لتضمنه اثبات الكمال له ثم بالتكبير لافادته انه اكبر من كل شء خلف--- كل صلاة ثلاثا وثلاثين	745	-1703419777706163547	127	230.0	102	144	88.19444274902344	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3488	false	-5130912279516499089	248	286	1313	1508	1564	300	محتلم اي بالغ لان المراد حقيقته وهو نزول المني فانه--- موجب للغسل--- يوم الجمعة وغيرها وخص الاحتلام لكو------نه اكثر ما يبلغ به الذكور كقوله------------------ لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار لان الحيض اغلب ما يبلغ به النساء	3488	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0767	true	-1692755649633177524	104	150	486	711	1425	300	محتلم اي بالغ لان المراد حقيقته وهو نزول المني فان ذاك موجب للغسل في يوم الجمعة وغيرها وخص الاحتلام بالذكر لانه اكثر ما يبلغ به الذكور كما خص بها الحيض في خبر لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار لان الحيض اكثر ما يبلغ به الاناث	767	-1703419777706163547	181	315.0	143	225	80.44444274902344	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0999	false	-912833960608981688	277	300	1394	1514	1514	300	لا-ن معني ما لم تغش الكباءر اي فانها اذا غشيت لا تكفر----------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد ان تكفير الصغاءر شرطه اج----------------تناب الكباءر اذ اجتنابها بمجرده-	999	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0770	true	1647058626090235764	224	265	1119	1346	1518	300	لابن ماجه ما لم تغش الكباءر اي فانها اذا غشيت لا تكفر فغشيانها مانع من التكفير لها وذلك جار علي قاعدة انه اذا اجتمع المانع والمقتضي قدم المانع وليس المراد ان تكفير الصغاءر بالمذكورات متوقف علي اجتناب الكباءر اذ اجتنابها بمجرده	770	-1703419777706163547	110	184.5	89	227	48.45814895629883	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3792	false	3448305070883217004	9	81	48	432	1609	300	من رعيته بحقه في الاخرة فالامام اي الاعظم او ناءبه في رواية فالامير راع فيمن ولي عليهم يقيم فيهم الحدود والاحكام علي سنن الشرع ويحفظ الشراءع ويحمي البيضة ويجاهد العدو وهو مسءول عن رعيته هل -------------------------------راعي حقوقهم او لا------------------------------------------------ والرجل راع في اهله زوجة وغيرها وهو مسءول عن رعيته هل وفاهم حقوقهم من نحو نفقة و--كسوة وحسن عشرة-------------------------------------- والمراة راعية في بيت زوجها بحسن تدبيرها في المعيشة والنصح له والشفقة عليه والامانة	3792	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0776	true	-9052263054389355696	217	300	1103	1532	1532	300	عن رعيته اي في-- الاخرة ولفظ كلكم ساقط من نسخة الامام راع اي----------- فيمن ولي عليهم يقيم فيهم --------الاحكام علي سنن الشرع وهذا موضع الترجمة لانه لما كان رزيق عاملا من جهة الامام علي الطاءفة التي ذكرها فكان عليه ان يراعي حقوقهم ومنها اقامة الجمعة فيجب عليهم اقامتها وان كان في قرية والرجل راع في اهله يوفي---------------------------------هم ح--قهم من ال--نفقة والكسوة وال--عشرة وهو مسءل عن رعيته لفظ هو ساقط من نسخة والمراة راعية في بيت زوجها بحسن تدبيرها في المعيشة والنصح له -------------والامانة-	776	-1703419777706163547	203	247.5	162	503	40.357852935791016	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3792	false	3448305070883217004	205	293	1106	1571	1609	300	والخادم راع في مال سيده بحفظه فعليه القيام بما يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه وهو مسءول عن رعيته----------------------------------------------------------------------------------- والرجل راع في مال ابيه بحفظه وتدبير مصلحته وهو مسءول عن رعيته------------------ فكلكم راع بالفاء جواب شرط محذوف الفذلك----------------------------------------------------------------------------ة وهي التي ياتي بها المحاسب بعد التفصيل ويقول فلك كذا وكذا حفظا للحساب وتوقيا عن الزيادة والنقص وكلكم مسءول عن رعيته عمم اولا ثم خصص ثانيا وقسم الخصوصية الي جهة الرجل وجهة المراة وجهة الخادم وجهة النسب ثم ع-م اخرا-------------------- تاكيدا البيان الحكم اولا واخرا وفيه رد العجز علي الصدر	3792	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0777	true	8091871491171260415	6	116	34	567	1436	300	والخادم راع في مال سيده يحفظه ويقو-------م بما يستحق-----ه م----ن خدمته قال اي ابن عمر او سالم او يونس ان قد قال اي النبي صلي الله عليه وسلم و ان مخففة من الثقيلة وفي نسخة انه قال والرجل راع في مال ابيه يحفظه ويدب-ر مصلحته و---مسءول عن رعيته في نسخة وهو مسءول فكلكم راع ومسءول عن رعيته في نسخة وكلكم راع ومسءول عن رعيته وفي اخري فكلكم راع فكلكم مسءول عن رعيته وفي الحديث نكتة وهي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمم اولا ثم خ-ص ثانيا -قسم الخصوصية الا جهة الرجل وجهة المراة وجهة الخادم وجهة النسب ثم عمم اخرا بقوله وكلكم راع الخ تاكيدا -لبيان الحكم اولا واخرا وفيه رد العجز علي الصدر	777	-1703419777706163547	278	392.5	219	663	41.93061828613281	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1267	false	5413544848238757778	162	199	851	1032	1539	300	عمرو بن تغلب هذا قال------------------------ اتي النبي بمال------- فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين تركوا عتبوا عليه فحمد الله و--اثني عليه ثم ذكره قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو فوا--------لله ما احب ان لي بكلمة رسول الله------------------- حمر النعم	1267	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0794	true	6888997680120686368	0	85	0	406	1490	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ات------ي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك-- عتبوا----- فحمد الله ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير فيهم عمرو بن تغلب فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	794	-1703419777706163547	151	207.5	118	419	36.038185119628906	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0721	false	8485565176521824340	219	272	1124	1400	1539	300	-قدره ثم كالذي يهدي بقرة ذكرا او انثي فالهاء للوحدة سميت به لانها تبقر الارض اي تشقها وهذا خبر مبتدا محذوف ---تقديره ثم الثاني اي الاتي في الساعة الثانية كالذي يهدي بقرة وليس معطوفا علي الخبر الاول لءلا يقعا معا مع عدم اجتماعهما خبرا عن واحد وهو ممتنع وكذا يقدر في الثلاثة الاتية	721	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0797	true	-8435842758180097788	32	68	166	352	1496	300	يقرب- ثم كالذي يهدي بقرة------------------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف والتقدير- ثم ال--------------------------ثاني ك الذي يهدي بقرة وليس معطوفا علي الخبر الاول لءلا يقعا معا مع عدم اجتماعهما خبرا عن واحد وهو ممتنع وكذا يقدر في الثلاثة الاتية	797	-1703419777706163547	177	299.5	143	280	63.21428680419922	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4071	false	8508292889579578451	156	207	785	1042	1508	300	----العيد بغير اذان ولا اقامة زاد مسلم ولا شء واحتج جمع به ع--لي انه لا------- يقال قبلها الصلاة جامعة واحتج الامام الشافعي علي سنه بالامر به في----------------------------------------------------------------------------------------- مرسل----- اعتضد بالقياس علي----- الكسوف لثبوته فيه وفيه انه -----------------------------------------لا يءذن لها ولا يقام وبعضهم احدث الاذان فقيل اول من احدثه معاوية وقيل زياد	4071	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0823	true	6574704575739077627	158	235	746	1130	1426	300	يوم العيد ----------ولا اقامة ---------ولا شء واحتج به جماعة علي انه لا يسن ان يقال قبلها الصلاة جامعة واحتج------- الشافعي علي سن ذلك بما رواه عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن فيقول الصلاة جامعة وهو وان كان مرسلا فقد اعتضد بالقياس علي صلاة الكسوف لثبوته فيها كما سياتي وفي الحديث ان السنة في صلاة العيدين ان لا يءذن لها ولا يقام وبعضهم احدث الاذان فقيل اول من احدثه معاوية وقيل زياد	823	-1703419777706163547	202	312.5	162	410	49.26829147338867	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2159	false	4348933505798312179	60	107	283	525	1582	300	ايام التشريق وهي الثلاثة بعد يوم العيد سميت به ل--ان لح-م الاضاحي ي-----شرق فيها بمني اي يقدد ويبرز---- للشمس وقيل يوم العيد من ايام التشريق فتكون------ اربعة وعلي الاول----- لم يعد يوم النحر منها لان له اسما خاصا-------------- والا فالمعني المقدر---- يشمله و---هو المذكور في قوله ايام	2159	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0828	true	-7838706898692093242	30	84	167	445	1577	300	ايام التشريق وهي الثلاثة بعد يوم العيد سميت بذلك لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني اي تقدد ويبرز بها للشمس وقيل يوم العيد من ايام التشريق فتكون ايامه اربعة وعلي الاول انما لم يسم يوم النحر منها لان له اسما خاصا وهو يوم النحر والا فالمعني السابق لها يشمله واذكرو ال---له في----- ايام	828	-1703419777706163547	220	359.0	175	286	76.92308044433594	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4499	false	8064153388751396976	4	90	22	495	1569	300	العمل في ايام التشريق علي العمل في هذه الايام واجيب بان الشء يشرف بمجاورته للشء الشريف وايام التشريق تقع تلو ايام العشر وقد ثبتت الفضيلة لايام العشر بهذا الحديث فثبتت به الفضيلة لايام التشريق بالمجاورة وبان عشر ---الحجة انما شرف بوقوع اعمال الحج فيه وبقية اعمال الحج تقع في ايام التشريق كالرمي والطواف فاشترك الكل في اصل الفضل ول--------------------ذلك اشتركا ---------------------------------------------في التكبير -وبان بعض-- ايام التشريق هو بعض ايام العشر وهو يوم العيد فكما انه خاتمة ايام العشر فهو مفتتح ايام التشريق فمهما ثبت لايام العشر	4499	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0829	true	-2292797800844066900	186	257	933	1318	1537	300	البخاري بايام التشريق------------------------ واجيب بان الشء يشرف بمجاورته ل-----لشريف وايام التشريق---- تلي ايام العشر وقد ثبت بذلك فضل -ايام العشر------------ فثب-ت به --فض---ل ايام التشريق و----------بان عشر ذي الحجة انما شرف لوقوع اعمال الحج فيه وبقية اعمال الحج تقع في ايام التشريق فصارت مشتركة معها ---------في اصل الفضل وانت خبير بان الجواب بذلك انما يقتضي الحاق ايام التشريق بايام العشر في الفضل لكن الترجمة تقتضي تفضيل ايام التشريق--- علي ايام العشر -------------------------------------------------------------------------------------	829	-1703419777706163547	256	333.0	206	544	47.05882263183594	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4582	false	-5761746654318966365	16	83	82	425	1501	300	الغيب------ خمس واقتصر عليها وان كانت مفاتيح الغيب لا تتناه----------ي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 لان العدد لا ينفي الزاءد------ او ل------كونها التي كان القوم يدعون علمها او لانها ال-------------------------------امهات اذ الامور ------اما ان تتعلق بالاخرة وهو علم الساعة او بالدنيا وذلك اما متعلق بالجماد الماخوذ من الغيب او بالحيوان في مبدءه وهو ما في الارحام او معاشه وهو الكسب او معاده وهو الموت	4582	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0876	true	8225377428621607131	189	266	908	1296	1443	300	الغيب قرينة خمس -اقتصر عليها وان كان ال--------غيب لا يتناهي قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو اما لا------ن العدد لا ينفي --زاءدا عليه او لان الخمس هي التي كان القوم يدعون علمها او لانها التي كانوا يسالونه عنها او لانها امهات ---الامور لانها اما ان تتعلق بالاخرة وهو علم الساعة او بالدنيا وذلك اما متعلق بالجماد الماخوذ من الغيث او بالحيوان في مبدءه وهو ما في الارحام او معاشه وهو الكسب او معاده وهو الموت	876	-1703419777706163547	309	541.0	247	408	75.73529052734375	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4583	false	152256297613608325	61	123	303	612	1551	300	وفي ثالث ------------احد لان النفس هي الكاسبة وهي الماءية قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وقال تعالي الله يتوفي الانفس الزمر 42 فلوقال بدلها لفظ احد فيهما -احتمل ان يفهم منه لا يعلم احد ماذا تكسب نفسه او باي ارض تموت نفسه فتفوت المبالغة المقصودة وهي ان النفس لا تعرف حال نفسها حالا و---مالا واذا لم تعرف نفسها ------	4583	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0877	true	8185538093090508397	2	63	10	311	1556	300	وفي -الثلاثة الاخري باحد لان النفس هي التي تكسب وتموت---- قال تع-----الي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر--- وقال ا------لله يتوفي الانفس الزمر فلو عبر ب-----------احد فيهما لاحتمل ان يفهم منه لا يعلم احد ماذا تكسب نفسه او باي ارض تموت نفسه فتفوت المبالغة المقصودة وهي ان النفس لا تعرف حال نفسها حالا ولا مالا واذا لم يكن لها طريق الي	877	-1703419777706163547	242	401.5	192	331	73.11178588867188	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4238	false	-167005300304419550	211	244	1054	1231	1523	300	لو تعلمون ما اعلم اي من عظم انتقام الله------ من اهل الجراءم----------- واهوال القيامة واحوالها -ما علمته لما ضحكتم اصلا المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ القليل بمعني العديم علي ما يقتضيه السياق	4238	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0880	true	-5325640293589915102	174	210	882	1075	1596	300	لو تعلمون ما اعلم اي من عظم انتقام الله تعالي من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة واحوالها كما علمته لما ضحكتم اصلا المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ الق-يل بمعني العد-م علي ما يقتضيه السياق	880	-1703419777706163547	175	321.5	142	195	89.74359130859375	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4485	false	-8173030109582412283	239	270	1298	1459	1601	300	من زاءدة الذكر مجرور لفظا مرفوع محلا علي انه اسم ما ان جعلت حجازية وعلي الابتداء ان جعلت تميمية افضل بنصبه بالفتحة اصالة خبر ما ان جعلت حجازية ونيابة عن الجرصفه -	4485	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0880	true	-5325640293589915102	0	32	0	160	1596	300	من زاءدة احد-- مجروز لفظا مرفوع محلا علي انه اسم ما ان جعلت حجازية وعلي الابتداء ان جعلت تميمية اغير بنصبه بالفتحة اصالة خبر ما ان جعلت حجازية ونيابة عن الجر صفة	880	-1703419777706163547	149	286.5	119	162	91.97531127929688	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2197	false	6353107003599887647	60	110	340	602	1518	300	فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا بفتح الميم فيهما والملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل والاعراض عنه وهذا مستحيل في حقه------ فاسناده الملال اليه تقدس -علي طريق المشاكلة من قبيل---- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 او هو محمول علي غايته وهو الاعراض	2197	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0943	true	6451982800166696146	48	97	256	514	1516	300	فان الله------ لا يمل حتي تملوا بفتح الميم فيهما والملال فتور يعرض للنفس من كثرة مداولة شء فيورث الكلال في الفعل والاعراض عنه وهو- مستحيل في حقه تعالي فاسناد- الملال اليه تعالي علي طريق المشاكلة كما في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها والا ف-------هو محمول علي غايته وهي الاعراض	943	-1703419777706163547	228	403.0	184	273	83.51648712158203	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	97	177	477	907	1598	300	عليكم من الاعمال --------بما تطيقون ف--والله لا يمل الله حتي تملوا قال البيضاوي المل------ل فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل والاعراض عنه وامثال ذلك انما يصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار اما من تنزه عنه فيستحيل تصوره في حقه فاذا اسند اليه اول بما هو منتهاه وغاية معناه كاسناد الرحمة والغضب والحياء والضحك اليه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فانه ----لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط	3412	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0943	true	6451982800166696146	41	117	220	620	1516	300	عليكم اي الزموه وفي نسخة بما تطيقون فان الله لا يمل----- حتي تملوا بفتح الميم فيهما والملال فتور يعرض للنفس من كثرة مداولة شء فيورث الكلال في الفعل والاعراض عنه وهو م-------------------------------------------------------------------ستحيل ف------ي حقه تعالي ف---------------------------------------اسناد الملال ا----------------------ليه تعالي علي طريق المشاكلة كما في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها والا فهو محمول علي غايته وهي الاعراض فالمعني اعملوا حسب وضعكم وطاقتكم فان الله لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط	943	-1703419777706163547	244	389.5	196	539	45.26901626586914	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3916	false	4209071831332922082	96	154	481	785	1540	300	تعار--------- بتشديد الراء اي انتبه من الليل والتعار الانتباه في الليل مع صوت من نح-------و تسبيح او استغفار وهذا حكمة العدول اليه عن التعبير بالانتباه فان من هب من نومه ذاكرا لله------ وساله خيرا اعطاه وانما يكون ذلك لمن تعود الذكر واستان-س به وغلب علمه---- صار حديث نفسه في نومه ويقظته قالوا واصل التعار السهر والتقلب علي الفراش	3916	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0944	true	7272641535573187960	236	293	1135	1428	1466	300	تعار من الليل بتشديد الراء اي انتبه----------------------------------- مع صوت من استغفار او تسبيح او نحوه--- وهذا حكمة العدول اليه عن التعبير بالانتباه فان من هب من نومه ذاكرا لله تعالي وساله خيرا اعطاه وانما يكون ذلك لمن تعود الذكر واستءناس به وغلب عليه حتي صار حديث نفسه في نومه ويقظته قالوا واصل التعار السهر والتقلب علي الفراش	944	-1703419777706163547	258	457.0	206	331	77.94561767578125	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms5258	false	-6836976588554145320	105	299	552	1587	1590	300	لا تشد بصيغة المجهول نفي بمعني النهي لكنه ابلغ منه لانه كالواقع بالامتثال لا محالة الرحال جمع رحل بفتح الراء وحاء مهملة وهو للبعير بقدر سنامه اصغر من القتب كني بشدها عن السفر اذ لا فرق بين كونه--- براحلة او فرس او بغل او حمار او ماشيا كما دل عليه قوله في بعض طرقه في الصحيح انما يسافر فذكر شدها ----------غالبي الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والمراد لا تسافر لمسجد للصلاة فيه الا لهذه الثلاثة لا انه لا يسافر اصلا الا لها والنهي للتنزيه عند الشافعية كالجمهور وقول عياض والجويني والقاضي حسين للتحريم فيحرم شده الرحل لغيرها كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة قال النووي غلط فان قوله لا تشد معناه لا فضيلة في شدها قال الطيبي وهو ابلغ مما لو قيل لا تسافر لانه صورة حالة المسافر وتهيءة اسبابها واخرج النهي مخرج الاخبار اي لا ينبغي ولا يستقيم ان تقصد الزيارة بالراحلة الا الي هذه الثلاثة المسجد الحرام-بالجر بدل من ثلاثة وبالرفع خبر مبتدا محذوف وتالياه-------- معطوفان عليه والمراد به هنا نفس المسجد لا الكعبة ولا مكة ولا الحرم كله وان كان يطلق علي الكل الحرام بمعني المحرم ومسجدي هذا في رواية مسجد الرسول وقيل ولعله-------------------- من تصرف الرواة والمسجد الاقصي وهو بيت المقدس	5258	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0964	true	6773893574792852950	50	158	246	804	1527	300	لا تشد-------------- نفي بمعني النهي لكنه ابلغ منه لانه كالواقع بالامتثال له محالة الرحال جمع رحل ----------------------وهو للبعير----------- اصغر من القتب كني بشدها عن السفر اذ لا فرق بين ان يكون براحلة------- او بدونها---------------------------------------------------------------- فذكر شدها جري علي الغالب- الا لثل---اثة مساجد الاستثناء مفرغ والمراد لا يسافر لمسجد للصلاة فيه الا لهذه الثلاثة لا انه لا يسافر اصلا الا لها المسج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحرام بالجر بدل من ثلاثة وبالرفع خبر مبتدا محذوف وتالياه الاتيان معطوفان عليه والمراد به هنا نفس المسجد لا الكعبة ولا مكة ولا الحرم كله وان كان يطلق علي الجميع------------------ ومسج-------------------د الرسول عبر به دون مسجدي للتعظيم او هو من تصرف الرواة ومسحد-- الاقصي -هو بيت المقدس	964	-1703419777706163547	479	828.5	382	1077	44.47539520263672	82	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms5259	false	-451031122502485072	1	44	3	226	1541	300	لبعده عن مسجد مكة مسافة او زمنا او لكونه لا مسجد وراءه----- او لانه اقصي موضع من الارض ارتفاعا وقربا الي السماء خص-- الثلاثة-------- لان الاول اليه الحج وال-----قبلة والثاني-- اسس علي التقوي والثالث-- قبلة الامم الماضية ومن ثم لو--------------- نذر اتيانها-------------- لزمه	5259	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0964	true	6773893574792852950	177	227	914	1175	1527	300	لبعده عن مسجد مكة مسافة او لانه لم يكن---------- وراءه مسجد او لانه اقصي موضع من الارض ارتفاعا وقربا الي السماء وخصت الثلاثة بما ذكر لان اولها اليه --حج -الناس وقبلتهم وثانيها اسس علي التقوي و--ثالثها قبلة الامم السابقة واستدل بالحديث علي ان من نذر اتيان احد هذه المساجد لزمه	964	-1703419777706163547	179	248.0	140	276	64.85507202148438	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms5092	false	-4055725872494387273	63	95	327	502	1596	300	الخاصرة والشراسيف اطراف الضلع الذي يشرف علي البطن او هو من المخصرة وهي العصا بان --------يتوكا عليها او من الاختصار ضد التطويل بان يختصر السورة او بعضها او يخفف الصلاة بترك الطمانينة	5092	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms0984	true	-4387596746362256287	245	272	1161	1309	1438	300	الخاصرة بان يضع اليد عليها او م--------------------------ن المخصرة وهي العصا بان ياخذها ويتوكا عليها او من الاختصار ضد التطويل بان يختصر السورة--------- او يخفف الصلاة بترك الطمانينة	984	-1703419777706163547	119	215.0	97	183	65.0273208618164	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4532	false	-3443405472127258749	0	64	0	307	1523	300	اي سن التكليف الذي يكتب فيه الاثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو مجاز من---- تسمية المحل بالحال وقضية الخبر-- ان من بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ياتي---------- وبه صرح جمع-- فارقين بان حب الصغير اشد و---------------الشفقة عليه اعظم وقال --اخرون------------- البالغ اولي به----- لانه اذا ثبت ف----ي الصغير مع انه كل علي ابويه فمن بلغ---------------------------- السعي اولي اذ التفجع عليه اشد	4532	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1004	true	-8928831803882633545	9	87	51	435	1484	300	اي من التكليف الذي يكتب فيه الاثم وفسر الحنث بعد----- بالذنب وهو مجاز من باب تسمية المحل بالحال ومقتضي الحديث ان من بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكره من الثواب وبه صرح جماعة فارقين بان حب الصغير اشد منه علي الكبير فالشفقة عليه اعظم وصرح الاخرون بحصول ذلك في البالغ بطريق الاولي لانه اذا ثبت ذلك في الصغير مع انه كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي وصار--- التفجع عليه اشد	1004	-1703419777706163547	260	406.5	201	392	66.32653045654297	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3228	false	-4823905216658348459	0	32	0	176	1536	300	روعة تزعزع القلب وتزعجه-------- فان صبر للصدمة الاولي انكسرت حدتها وضعفت قوتها فهان عليه استدامة الصبر واما اذا طالت الايام علي المصاءب وقع السلو وصار الصبر------ طبعا فلا يءجر عليه مثل ذلك	3228	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1023	true	1195130433635125597	27	61	135	323	1498	300	روعة ترو-ع القلب وتزعجه بصدمتها فان صبر للصدمة الاولي انكسرت حدتها وضعفت قوتها فهان عليه استدامة الصبر فاما اذا طالت الايام علي المصا-ب وقع السلو وصار الصبر حينءذ طبعا فلا يءجر عليه مثل ذلك	1023	-1703419777706163547	171	313.0	139	190	90.0	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليه---------------------------م الصبي فاقعده في حجره ونفسه -تقعقع--------------------------- ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1024	true	-625286921975879233	180	245	872	1197	1462	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي--------------- ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	1024	-1703419777706163547	267	484.5	214	340	78.52941131591797	49	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1951	false	3461749527124023550	106	171	520	868	1491	300	يرحم الله من بيانية عباده الرحماء بالنصب علي ان ما في انما كافة وبالرفع علي انها موصولة والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة وقضيته ان رحمته سبحانه تختص بمن اتصف بالرحمة الكاملة بخلاف من فيه رحمة ما لكن قضية- خبر ابي داود ال------راحمون يرحمهم الله شموله ورجحه البعض------------------------------------------------ وانما بولغ في الاول -------------------------------------------لان ذكر لفظ الجلالة فيه دال علي العظمة فناسب -فيه التعظيم والمبالغة	1951	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1025	true	-7590159143455941825	165	250	815	1254	1489	300	يرحم الله من------- عباده الرحماء بالنصب علي ان ما في انما كافة وبالرفع علي انها موصولة والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة وقضيته ان رحمته تعالي- تختص بمن اتصف بالرحمة الكاملة بخلاف من فيه رحمة ما لكن قضيته خبر ابي داود وغيره الراحمون يرحمهم الرحمن انه يشمل كل من فيه رحمة ما لان الراحمين جمع راحم وهذا هو الاوجه وانما بولغ في الاول لان القصد به الرد علي من استبعد فيض الدمع ولان ذكر لفظ الجلالة فيه دال علي العظمة فناسبت فيه التعظيم والمبالغة	1025	-1703419777706163547	313	570.5	252	447	70.02236938476562	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4976	false	-1954788531279897767	152	201	764	1004	1486	300	من ينح عليه مضارع مبني للمفعول وفي اخري من يناح بالف مرفوعا علي ان من موصولة لا شرطية يعذب ب--جزمه علي ان من شرطية ورفعه بجعل------------ها موصولة او شرطية بتقدير فانه يعذب او خبر مبتدا محذوف اي فهو يعذب بما نيح عليه بادخال باء السببية علي ما فهي مصدرية	4976	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1029	true	5023709446342486927	136	180	661	875	1454	300	من ينح ب----مضارع مبني للمفعول وفي اخري من يناح بالف مرفوعا علي ان من موصولة لا شرطية يعذب بالجزم- علي ان من شرطية وفي نسخة بالرفع علي انها موصولة او شرطية بتقدير فانه يع-------------------------------ذب بما نيح في نسخة بما ينح فما علي الاول----ي مصدرية	1029	-1703419777706163547	165	276.0	128	254	64.96063232421875	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4356	false	-1310646551758683449	55	78	291	406	1547	300	الجيوب جمع جيب من جابه--- قطعه قال سبحانه---------- الذين جابوا الصخر بالواد الفجر 9 وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه	4356	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1030	true	7387504958757967602	219	244	1038	1164	1453	300	الجيوب جمع جيب من جابه اي قطعه قال الله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر-- وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه	1030	-1703419777706163547	107	187.5	85	128	83.59375	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4356	false	-1310646551758683449	1	105	9	561	1547	300	ليس منا اي من اهل سنتنا والنهي للتغليظ او مختص بم---عتقد حل ما يجء من لطم الخدود عند المصيبة كبقية البدن وانما خصها لانها التي تلطم غالبا وجمعها كالجيوب وان لم يكن للانسان الا خدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ فيكون مقابلة الجمع بالجمع او علي حد قوله واطراف النهار طه 130 وشق الجيوب جمع جيب من جابه قطعه قال سبحانه الذين جابوا الصخر بالواد الفجر 9 وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه اكمال فتحه وهو علامة علي التسخط ودع--------------------------------ا بدعوي الجاهلية--------- وهي زمن الفترة قبل الاسلام اي نادي بمثل نداءهم الغير الجاءز شرعا كان يقول واكهفاه---------------------- واجبلاه --------	4356	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1031	true	2902076854108869663	0	67	0	343	1457	300	ليس منا اي من اهل سنتنا والنهي للتغليظ او مختص بمن اعتقد حل ما ذكر من لطم الخدود ----------------------------------------------------------جمعها كالجيوب وان لم يكن للانسان الا خدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع وذكر الخدود جري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغالب والا فضرب غيرها من بقية البدن كضربها بدعوي الجاهلية اي اهلها وهي زمن الفترة قبل الاسلام بان قال في بكاءه م------------------ا كان يقال في الجاهلية مما يحرم شرعا نحو واجبلاه واعضداه	1031	-1703419777706163547	219	300.5	173	626	34.98402404785156	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2478	false	779137327256959796	64	103	328	528	1488	300	يصب ال---ثلث بالرفع فاعل فعل محذوف اي يكفيك يا سعد الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشروع الثلث او مبتدا---- خبره محذوف اي الثلث كافيك وبالنصب علي الاغراء او بفعل مضمر اي اعط الثلث والثلث--------------- كثير بموحدة او بمثلثة	2478	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1032	true	5250658990876170512	68	105	340	532	1477	300	---قال الثلث بالرفع بف----عل محذوف اي يكفيك------- الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشروع الثلث او مبتدا حذف خبره ا------ي الثلث كافيك وبالنصب علي الاغراء او بفعل مضمر اي اعط الثلث والثلث كبير بموحدف او كثير---------- بمثلثة	1032	-1703419777706163547	166	284.5	134	222	74.77477264404297	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1923	false	-2506215116182215250	74	128	369	639	1544	300	--وشفقة علي الولد تنبعث علي التامل فيما هو عليه لا جزع وقلة صبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويخشع القلب لوفور الشفقة ولا نقول معشر المءمنين ما يسخط الرب اي يغضبه والله يا ابراهيم ولده من مارية انا بك اي بسبب موتك لمحزونون فيه الرخصة في البكاء بلا صوت-------------------------------- والاخبار عما في القلب من الحزن وان كان كتمه اولي	1923	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1039	true	5744813490452024598	228	298	1195	1567	1579	300	اي شفقة علي الولد تنبعث ع-ن الفاعل فيما هو عليه لا جزع وقلة صبر كما توهمت ثم اتبعها باخري اي اتبع الدمعة الاولي بدمعة اخري او اتبع الكلمة الاولي المجملة وهي قوله انها رحمة بكلمة اخري مفصلة وهي قوله ان العين تدمع الخ وفي الحديث استحباب تقبيل الولد والترحم علي العيال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرخصة في البكاء واستفسار المفضول فيما يستغربه من الفاضل والاخبار عما في القلب من الحزن وان كان كتمه اولي	1039	-1703419777706163547	124	46.5	97	507	24.45759391784668	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0613	false	9000781780476089010	107	128	563	676	1570	300	تخلفكم بضم الفوقية وفتح المعجمة وكسر اللام --مشددة اي تترككم خلفها وفي نسبة ذلك اليها تجوز لان المخلف حاملها لا هي	613	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1042	true	6075761027805176181	250	271	1240	1355	1507	300	تخلفكم بضم الفوقية وفتح المعجمة وكسر اللام المشددة اي تترككم خلفها وفي نسبة ذلك اليها تجوز لان المخلف حاملها لا هي	1042	-1703419777706163547	113	220.5	92	115	98.26087188720703	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1604	false	-2053438978534881707	107	250	550	1326	1606	300	يقول الناس فيقال له------------------- لا د-ريت بفتح الراء ولا تليت من الدراية والتلاوة اصله تلوت ابدلت الواو ياء لمزاوجة د-ري---------------ت ومجموع ذلك دعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا او اخبارا له اي لا علمت بنفسك بالاستدلال ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيما يقولون ذكره ابن بطال وغيره وقال الخطابي هكذا يرويه المحدثون وهو غلط وصوابه اتليت بوزن افعلت من قولك اي ما اتلوته اي ما استطعته ثم يضرب بالبناء للمجهول يعني يضربه الملكان اللذان يليان فتنته بمطراق في رواية بمطرقة بكسر الميم اي بمرزبة كما عبر بها عن سنن ابي داود من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه ظاهره الملكان فقط وليس مرادا بقرينة قوله غير الثقلين الجن والانس وبقرينة خبر------- احمد فيسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين و--المنطوق مقدم علي المفهوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة--- عدم سماع الثقلين الابتلاء فلو سمعا صار- الايمان----- ضروريا و-اعرضوا عن نحو المعايش------------- مما يتوقف عليه	1604	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1060	true	-5917873447032267022	121	245	641	1319	1595	300	------------يقال الواو ثم بمعني او هنا لا داريت بفتح الراء ولا تليت-------------------- اصله تلوت ابدلت الواو ياء لمزاوجة داريت وفي نسخة اتلبت ومجموع ذلك دعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا او اخبار- له اي لا علمت بنفسك بالاستدلال ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيما يقولون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمطرقة بكسر الميم اي بمرزبة كما عبر بها في سنن ابي داود ي----------------------------------سمعها من يليه ظاهره الملكان فقط دليس مرادا بقرينة استثناءه الاتي-------------- وبقرينة خبر الامام احمد يس-معه خلق الله كلهن غير الثقلين اذ المنطوق مقدم علي المفهوم لكن يستثني من الاخبار الجهات بقرينة خبر البزار يسمعه كل دابة الا الثقلين اي الانس والجن وسميا بذلك لثقلهما علي الارض والحكمة في عدم سماعهما----- الابتلاء فلو سمعا لكان الايمان منها ضروريا ولاعرضوا عن التدبير والصناءع ونحوهما مما يتوقف عليه	1060	-1703419777706163547	452	723.0	362	963	46.9366569519043	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3978	false	508256930730975523	152	191	822	1032	1601	300	لا يشبه -------خلق الادميين ولا الملاءكة ولا الطير ولا البهاءم ولا الهوام بل خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين جعلهما الله م------كرمة للمءمن لتثبته ونصرته وهتكا لستر المنافق في البرزخ من قبل ان يبعث حتي يحل عليه العذاب	3978	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1060	true	-5917873447032267022	34	65	185	359	1595	300	لا يشبه خلقهما خلق الادميين ولا الملاءكة ولا غيرهما اسودان ازرقا------------------------------------------------ن جعلهما الله تعالي تكرمة للمءمن ليثبته ويصبره وهتكا لس-ر المنافق في البرزخ من قبل ان يبعث حتي يحل عليه العذاب	1060	-1703419777706163547	138	239.0	111	223	61.88340759277344	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4146	false	687875958650631548	214	270	1079	1355	1493	300	لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده اي فتصل الجمرة الي الجلد خير له من ان يجلس علي قبر قال الطيبي جعل الجلوس علي القبر وسريان ضرره الي قلبه وهو لا يشعر بمنزلة سراية النار من الثوب الي الجلد ثم الي داخله اه وهذا مفسر بالجلوس للبول والغاءط كما في رواية ابي هريرة	4146	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1061	true	8053468611498711326	56	82	300	427	1503	300	لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده------------------------- خير له من ان يجلس علي قبر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر بالجلوس للبول والغاءط كما في رواية ابي هريرة	1061	-1703419777706163547	126	232.0	100	276	45.65217208862305	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0994	false	5235460197771315457	134	158	665	785	1495	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا المصطفي----------------- فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكث وجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد	994	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1081	true	-781219515138615086	265	293	1395	1532	1563	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد	1081	-1703419777706163547	112	204.5	88	137	81.75182342529297	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4658	false	7521027764573708851	112	143	581	727	1488	300	او حرمت عليه جنة معينة كجنة عدن والفردوس او ورد علي----- التغليظ والتخويف او ان هذا جزاءه وقد يعفي عنه او كان ذلك شرع من مضي ان اهل-- الكباءر يكفرون بها	4658	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1084	true	1828167388082967810	220	251	1061	1205	1446	300	او حرمت عليه جنة معينة كجنة عدن--------- او ورد علي سبيل التغليظ والتخويف او ان هذا جزاءه وقد يعفي عنه او كان ذلك شرع من مضي ان اصحاب الكباءر يكفرون بها	1084	-1703419777706163547	135	246.5	105	153	88.23529052734375	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2180	false	6683813638279265676	68	103	334	519	1461	300	من مات فالهم الله الناس بالثناء عليه بخير كان دليلا علي كونه من اهل الجنة سواء اقتضته افعاله---------- ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تعيينها وبه-- تظهر فاءدة الثناء	2180	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1086	true	7121063683339530401	218	255	1102	1295	1505	300	من مات فالهم الله الناس -الثناء عليه بخير كان دليلا علي ا-نه من اهل الجنة سواء كانت-- افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء	1086	-1703419777706163547	176	318.5	141	197	89.34010314941406	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4629	false	-649693434487813470	3	80	14	405	1494	300	الشراح والمراد شهادة الصحابة وغيرهم ممن كان بصفتهم لا شهادة الفسقة لانهم قد يثنون علي من هو-- مثلهم ولا شهادة من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل وقيل------ معني الخبر- ان الثناء بالخير ممن اثني عليه اهل الفضل وطابق الوا----------قع فهو من اهل الجنة وان لم يطابق الواقع فلا وكذا عكسه قال النووي------------- والصحيح انه علي عمومه وان من مات فالهم----- الناس الثناء عليه بخير-------------- فهو من اهل الجنة هب------- افعاله تقتضيه--- ام لا	4629	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1086	true	7121063683339530401	151	240	758	1207	1505	300	الارض ف-المراد شهادة الصحابة وغيرهم ممن كان بصفتهم لا شهادة الفسقة لانهم قد يثنون علي من يكون مثلهم ولا شهادة من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل وقال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق-- فلا وكذا عكسه قال النووي بعد نقله هذا والصحيح انه علي عمومه وان من مات فالهم الله الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	1086	-1703419777706163547	349	608.5	276	452	77.21238708496094	63	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1605	false	3194049837729817262	92	117	507	645	1552	300	يستبعد تعليق ذلك الروح الشخص الواحد في ان و---------احد من تلك الاجزاء- المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول	1605	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1087	true	8853406146655179158	269	294	1365	1500	1520	300	يستبعد تعلق -------روح الشخص الواحد في ان واحد بكل واحد من ------اجزاءه المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول	1087	-1703419777706163547	123	222.0	101	148	83.10810852050781	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4290	false	3991276211743666493	112	222	587	1177	1548	300	يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب خصه بالذكر مبالغة في فقد من يقبل الصدقة لان الذهب اعز المال واشرفه فاذا فقد من ياخذه فغيره اولي والقصد حصول عدم القبول مع اجتماع ثلاثة امور طواف الرجل بصدقته وعرضها علي من ياخذها وكونها ذهبا ثم لا يجد احدا ياخذها منه لكثرة المال وفيضه واستغناء الناس او الكثرة الهرج والفتن واشتغال كل احد بنفسه ويري الرجل بمثناة تحتية مضمومة وراء مفتوحة مبنيا للمفعول الواحد حال كونه يتبعه اربعون امراة يلذن به اي يلتجءن اليه من قلة الرجال بسبب كثرة الحروب والقتال الواقع في اخر الزمان وكثرة النساء بغير قوام عليهن ق---------------------------------------------------------------------- ---------------------------------عن ابي موسي عبد ا--------------لله بن قيس الاشعري لياتين علي الناس زمان	4290	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1122	true	-7612703491748993978	72	138	357	680	1543	300	يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجد احدا ياخذها من-----------------------------------------------------------------------------ه ويري الرجل ----------------------------------------------الواحد--------- يتبعه اربعون امراة يلذن ب---------------ه من قلة الرجال---------------------------------------------- وكثرة النساء مسلم 1012 فتح حدثنا محمد في نسخة حدثني محمد ابو اسامة اسمه حماد عن بريد اي ابن عبد الله عن ابي بردة اسمه عامر او الحارث ابن ابي موسي ابي موسي اسمه عبد الله بن قيس الاشعري لياتين علي الناس زمان	1122	-1703419777706163547	187	277.0	147	707	26.449787139892578	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0518	false	4316320295884177079	157	227	778	1142	1489	300	في اصل الاجر سواء وان اختلف مقداره------ فلو اعطي المتصدق خادمه ماءة لي------دفعها -لفقير علي باب داره فاجر المتصدق اكثر ولو اعطاه رغيفا ليدفعه له بمحل--------- بعيد فاجر-------- مشي الخادم فوق----- قيمة الرغيف فاجر الخادم اوفر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- تساويا تساويا وقوله شيءا بالنصب مفعول ينقص اذ ينقص يتعدي الي مفعولين الاول اجر والثاني شيءا ك زادهم الله مرضا البقرة 10 ق 4 عن عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------- اذا انفقت المراة من	518	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1129	true	3020715661909864893	148	228	763	1174	1514	300	في اصل الاجر سواء وان اختلف مقداره فيهما فلو اعطي المتصدق خادمه ماءة دينار ليدفعها الفقير علي باب داره فاجر المتصدق اكثر ولو اعطاه رغيفا ليدفعه الي فقير في مكان بعيد فان كان اجرة مشي الخادم تزيد علي قيمة الرغيف فاجر الخادم اكثر وان كانت تساويها فمقدار اجرهما سواء 1425 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن شقيق عن مسروق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من	1129	-1703419777706163547	225	270.0	180	535	42.05607604980469	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4651	false	350431109274913296	232	265	1179	1351	1517	300	---البخاري علي رد صدقة المديان بنهي النبي عن اضاعة المال قال الزين زكريا ولا يقال--- الصدقة ليست اضاعة---- لانا نقول اذا عورضت بحق الدين لم يبق فيها ثواب فبطل كونها صدقة وبقيت اضاعة	4651	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1131	true	-3315403840225816690	59	87	297	437	1432	300	به البخاري علي رد صدقة المديان------------------------------------------ ولا يقال ان الصدقة ليست اضاعة مال لانا نقول اذا عورضت بحق الدين لم يبق فيها ثواب فبطل كونها صدقة وبقيت اضاعة	1131	-1703419777706163547	130	231.5	105	182	71.42857360839844	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms5370	false	1078902165081124719	100	212	499	1083	1548	300	وابدا بالهمز وتركه بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته يقال عال الرجل اهله اي- قام بما يحتاجون----ه من نحو قوت وكسوة ------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرهما وتتمة الحديث عند مخرجه الطبراني امك واباك واختك واخاك وادناك فادناك تنبيه قال الراغب في هذا الحديث اشارة الي فضل المعلم علي المتعلم حم طب عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري اسناده حسن وهو في البخاري بتقديم وتاخير وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو عجب فقد خرجه البخاري من حديث ابي هريرة بزيادة ولفظه اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله	5370	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1131	true	-3315403840225816690	183	248	879	1191	1432	300	وابدا بمن ت-------------عول اي بمن تلزمك مءنته من-- عا------ل اهله اذا قام بما يحتاجون اليه من---- قوت وكسوة 1427 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا هشام عن ابيه عن حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة------- عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله	1131	-1703419777706163547	181	183.0	142	685	26.423357009887695	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3523	false	-4627610785774432438	201	289	1043	1455	1506	300	عن الفتنة فقال حذيفة انا احفظه كما قال قال انك عليه لجرء فكيف قال قال فتنة الرجل الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليس هذه اريد ولكني اريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس عليك فيها---------------- باس بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب او يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا قال قلت اجل فهبنا ان نساله من الباب فقلنا لمسروق سله---- فساله فقال عمر قا-------------ل قلنا يعلم عمر من يعني قال نعم كما كان دون غد ليلته وذلك اني احدث-ه حديثا ليس بالاغاليط	3523	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1135	true	-3342265248906190626	3	117	15	573	1437	300	عن الفتنة -قال قلت-- انا احفظه كما قال قال انك عليه لجرء فكيف قال قلت فتنة الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس هذه اريد ولكني اريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس عليك بها يا امير المءمنين باس بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب او يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا قال قلت اجل فهبنا ان نساله من الباب فقلنا لمسروق سله قال فساله فقال عمر رضي الله عنه قال قلنا فعلم عمر من تعني قال نعم كما -ان دون غد ليلة- وذلك اني -حدثته حديثا ليس بالاغاليط	1135	-1703419777706163547	388	698.0	301	564	68.79432678222656	77	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0873	false	4823989181643510248	4	109	20	545	1520	300	من خير اي علي قبوله فتثاب عليه ويضاف لما تعمله في الاسلام فضلا منه تعالي وان كان الكافر لا يصح------------------------------------ عمله لفقد شرط النية او المعني انك ببركة فعل الخير هديت الي الاسلام لان المبادء عنوان الغايات او ان فعل ذلك اورثك طباعا جميلة فانتفعت بتلك الطباع في الاسلام لما حصل لك من التدرب علي فعل القرب فلم تحتج لمجاهدة جديدة بعد الاسلام والفضل للمتقدم ومن اطلق عدم اثابة الكافر فكلامه منزل علي ما اذا لم يسلم وعلي عدم الاثابة في الاخرة بل قد يثاب وان لم يسلم لكن في الدنيا خاصة لخبر مسلم ان الكافر يثاب في الدنيا بالرزق علي ما يفعله من حسنة	873	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1136	true	-7552415487104548039	177	253	815	1182	1410	300	من خير اي علي قبوله ويءيده خبر الدارقطني اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان زلفها ومحي عنه كل سيءة كان زلفها وكان عمله بعد---------------------------------------------------------------------------------------------- ذ-------------------------------لك الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها---------------------------- ومن قال----- ا---ن الكافر لا يثاب محله ------اذا لم يسلم--------------------------- بل قد يثاب وان لم يسلم لكن في الدنيا خاصة لخبر مسلم ان الكافر يثاب في الدنيا بالرزق علي ما يفعله من حسنة	1136	-1703419777706163547	185	197.0	137	561	32.97682571411133	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4549	false	6569911858741779255	125	218	632	1154	1588	300	من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة --تحتية مشددة جمع ثدي كفلس ----------------------------------------------------------------------------الي تراقيهما جمع ترقوة---- العظمين المشرفين في اعلي الصدر فاما-- المنفق فلا ينفق شيءا الا ----سبغت بفتح المهملة وموحدة مخففة وغين معجمة امتدت وعظمت علي جلده------------------------------------- حتي تخفي بضم المثناة الفوقية و-------------معجمة ساكنة وفاء مكسورة وفي رواية بجيم ونون اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه او---- انامله وصحفها بعضهم ثيابه بمثلثة فمثناة تحت وتعفو اثره محركا بالنصب عطفا علي تخفي وكلاهما مسند لضمير الجبة اي تمحو اثر مشيه لسبوغها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الصدقة تستر خطاياه------- كما يغطي الثوب جميع بدنه	4549	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1139	true	4447396858721263679	156	267	808	1427	1586	300	من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة وتشديد التحتي------ة جمع ثدي وفي رواية من ثدييهما بفتح المثلثة وسكون المهملة وبياءين اولاهما مفتوحة تثنية ثدي الي تراقيهما جمع ترقوة وهي العظمان المشرفان في اعلي الصدر من راس المنكبين الي طرف ثغرة النحر وسبغت اي---------------------------------- امتدت وعلمت او وفرت بتخفيف الفاء اي كملت وهو شك من الراوي حتي تخفي بضم-------- الفوقية وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء ---------------------------اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين بينهما الف اي انامله------------------------------------- وتعفو ---------------------------------------------------------اي تمحو اثره بفتح الهمزة والمثلثة وبالكسر والسكون وعفي جاء لازما ومتعديا تقول عفت الدار اذا درست وعفاها الريح اذا طمسها وهو في الحديث متعد والمعني ان الصدقة تستر خطايا المتصدق كما يستر الثوب جميع بدنه	1139	-1703419777706163547	276	337.0	221	788	35.0253791809082	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	173	208	842	1006	1479	300	علي كل مسلم صدقة--- علي سبيل الندب الم-ءكد او علي----- الوجوب لكن في حق من راي عاجزا عن التكسب وقد قارب الهلاك او علي الامرين معا اعمالا للفظ في حقيقته ومجازه------------------------------ فان لم يجد ما	3366	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1140	true	-7942746368826584467	254	295	1230	1432	1461	300	علي كل مسلم صدقة اي علي سبيل الندب المتاكد لا علي سبيل الوجوب لكن في حق من راي عاجزا عن ال-كسب وقد قارب الهلاك او علي الامرين معا اعمالا للفظ في حقيقته ومجازه الملهوف صادق بالمظلوم والعاجز فان لم يجد اي	1140	-1703419777706163547	158	279.0	123	203	77.83251190185547	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3367	false	618045135492574102	19	99	107	505	1495	300	----------الخصلة او الفعلة التي هي الام----------ساك له اي ------------------------الممسك عن الشر صدقة ---علي نفسه وغيرها اي اذا نوي بالامساك القربة بخلاف محض الترك كما ذكره ابن المنير ومحصوله ان الشفقة علي الخلق--- متاكدة وهي اما بمال حاصل او ممكن----------------- التحصيل -----------او بغير مال وذلك اما فعل وهو الاعانة او ترك وهو الامساك عن الشر او مع النية وفيه ان الترك فعل اذا قصد وقضية الخبر- ترتيب هذه الامور الاربعة وليس مرادا وانما هو التسهيل علي من عجز عن واحد منها	3367	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1141	true	-3891655736060166388	0	69	0	358	1489	300	الفعلة او الخص----------لة الحاصلة من العمل والامساك له اي لكل من العامل بالمعروف والممسك عن الشر صدقة اي علي نفسه وغيرها وحاصل الحديث ان---------------------------------------------------------- الشفقة علي خلق الله متاكدة وهي اما بمال حاصل وهو الشق الاول او بمقدار التحصيل وهو الثاني او بغير مال وهو -اما فعل وهو الاعانة او ترك وهو الامساك---------------------------------------------- وقضية الحديث ترتيب ----الامور الاربعة وليس مرادا وانما هو للتسهيل علي من عجز عن واحد منها	1141	-1703419777706163547	237	351.5	187	477	49.6855354309082	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	153	222	810	1195	1599	300	كان من خليطين فانهما يتراجعان--------------- ما متضمنة معني الشرط اي مهما كان من خليطين اي مخلوطين او خالطين فانهما اي الخليطين بالمعني الثاني او مالكيهما بالمعني الاول ولا مانع من ذلك اذ فعيل تاتي بمعني --مفعول وبمعني --فاعل ويجوز جمعها باعتبارين فيكون خليط بمعني م--خلوط بالنسبة لل----مال وبمعني --خالط بالنسبة ل----لمالك ومعني يتراجعان----- ان من اخرج منهما زكاتهما من ماله رجع علي الاخر بقدر نسبة ماله الي جملة المال	3574	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1145	true	-4771368367720175224	214	288	1044	1465	1520	300	كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ما متضمنة معني الشرط اي مهما كان من خليطين اي مخلوطين او خالطين فانهما اي الخليطين بالمعني الثاني او مالكيهما بالمعني الاول ولا مانع من ذلك اذ فعيل ياتي بمعني المفعول وبمعني الفاعل ويجوز جمعها باعتبارين فيكون خليط بمعني المخلوط بالنسبة الي المال وبمعني الخالط بالنسبة الي المالك وقوله يتراجعان يعني ان من اخرج منهما زكاتهما من ماله رجع علي الاخر بقدر نسبة ماله الي جملة المال	1145	-1703419777706163547	377	695.0	308	421	89.54869079589844	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4339	false	-4396178771104446947	43	74	230	370	1492	300	يكن معه الا اربعة من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن معه الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	4339	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1149	true	3497203077141720745	0	92	0	445	1535	300	يكن معه الا اربع- من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن ----الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	1149	-1703419777706163547	134	255.5	104	450	29.77777862548828	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	228	300	1228	1599	1599	300	يءخذ في الصدق----------ة هرمة بكسر الراء اي كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين المعيبة بما يرد به في البيع من الغنم -------------ولا تيس الغنم اي فحل المعز الا ان يشاء المصدق بتخفيف الصاد اي الساعي وبتشديدها اي المالك والاستثناء اما من التيس لانه قد يزيد علي خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة او من الكل اذ اداءه انفع للمستحقين فالمنع في المذكورات موضعه اذا كانت ماشيته كلها كذلك والغرض كما قال-	3574	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1150	true	-220078652302192981	146	221	708	1094	1481	300	تءخذ في الصدقة اي الزكاة هرمة بكسر الراء اي كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين المعيبة بما يرد به في البيع وبضمها العور في العين ولا تيس هو------ فحل المعز الا ما -شاء المصدق بتخفيف الصاد اي الساعي وبتشديدها اي المالك والاستثناء الا من التيس لانه قد يزيد علي خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة او من الكل اذا را-ه انفع المستحقين فالمنع في المذكورات محل-ه اذا كانت ماشيته كلها كذلك والغرض كما قال	1150	-1703419777706163547	341	627.5	274	395	86.32911682128906	59	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1889	false	3280972482869237016	179	279	913	1430	1529	300	ان هذا المال في--- الميل اليه وحرص النفوس عليه خض------------------------------ر حلو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين اي غض شهي يميل الطبع ولا يميل عنه كما لا تمل العين من النظر الي الخضرة والفم من اكل الحلو وفي تشبيهه بالخضر اشارة الي سرعة زواله اذ الاخضر اسرع الالوان تغيرا ولفظ رواية البخاري ان هذا المال خضرة حلوة ق--------------------ال الزركشي نبه بتانيث الخبر علي تانيث المبتدا وتقديره ان صورة هذا المال او التانيث للمعني لانه اسم جامع لاشياء كثيرة وقال ابن حجر انث الخبر لان المراد الدنيا فمن اخذه ممن يدفعه بحقه لفظ رواية البخاري بسخاوة نفس اي بطيبها من غير حرص	1889	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1166	true	-3578018994217969510	83	126	392	601	1495	300	ان هذا المال اي في الميل اليه وحرص النفوس عليه كفاكهة متصفة بانها خضرة في المنظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلوة في الذوق وكل منهما يمال اليه-------------------- علي انفراده فكيف اذا اجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن اخذه في نسخة فمن اخذ اي المال-------- بسخاوة نفس اي بطيبها من غير حرص	1166	-1703419777706163547	105	121.0	79	570	18.421052932739258	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3476	false	2082509366689468331	107	156	556	826	1549	300	العمرة الي العمرة اي العمرة حال كون الزمن بعدها ينتهي الي العمرة ف-الي للانتهاء علي اصلها قيل ويحتمل كو-------نها بمعني مع كفارة لما بينهما--- من------- الصغاءر وظاهر الحديث علي الاول ان المكفر هو العمرة الاولي لتقييدها بما قدرناه وعلي الثاني انهما معا واستشكل كون العمرة كفارة لها مع ان	3476	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1349	true	-8382927789462695087	247	300	1260	1543	1543	300	العمرة الي العمرة اي العمرة حال كون الزمن بعدها ينتهي الي العمرة و الي للانتهاء علي اصلها---- ويحتمل كما قيل انها بمعني مع كفارة لما بينهما اي من الذنوب الصغاءر وظاهر الحديث علي الاول ان المكفر هو العمرة الاولي لتقييدها بما قدرناه وعلي الثاني انهما معا واستشكل كون العمرة كفارة لها مع ان-	1349	-1703419777706163547	263	487.5	216	288	91.31944274902344	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3476	false	2082509366689468331	157	232	831	1198	1549	300	الكباءر يكفرها----------------- واجيب بان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير التجن--ب عام لجميع عمر العبد قال في المطامح نبه بهذا الحديث علي فضل العمرة الموصولة بعمرة اه وفيه رد علي مالك حيث كره ان يعتمر في السنة غير مرة والحج المبرور------- اي الذي لا يخالطه اثم او المقبول او ما-- لا رياء فيه -----------------ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	3476	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1350	true	-2278810904497839289	1	61	7	304	1420	300	الكباءر يكفرها فاذا تكفر العمرة واجيب بان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب عام لجميع عمر العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج المبرور هو كما مر الذي لا يخالطه اثم او المقبول او الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	1350	-1703419777706163547	246	442.0	195	412	59.708736419677734	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	185	274	932	1438	1571	300	خبر مبتدا محذوف اي نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة قاله------------------- تواضعا و--تعليما او اراد امته او استعمل التوبة للاستمرار علي الطاعة اي لا يقع منا ذنب عابدون ساجدون لربنا متعلق ب-ساجدون او بساءر الصفات علي----- التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا يوم الخندق وهزم الاحزاب اي الطواءف المتفرقة الذين تجمعوا عليه -------------------علي باب المدينة	3987	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1362	true	-4240037489447233905	119	171	542	823	1549	300	خبر مبتدا محذوف اي نحن راجعون الي الله وفيه ا--------------يهام الرجوع الي الوطن تاءبون---------------------------------------------------------------------------------- قاله صلي الله عليه وسلم تواضعا او تعليما ل-------امته---------------------------------------------------------------------- لربنا متعلق ب ساجدون او بساءر الصفات علي سبيل التنازع وهو مقدر بعد----- حامدون ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب اي الطواءف المتفرقة الذين تجمعوا عليه صلي الله عليه وسلم علي باب المدينة	1362	-1703419777706163547	212	280.0	173	552	38.40579605102539	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3082	false	-6719332915747150862	255	299	1347	1575	1579	300	السفر قطعة من العذاب اي جزء منه لما فيه من التعب ومعاناة الريح والشمس والبرد والخوف والخطر واكل الخشن وقلة الماء والزاد وفراق الاحبة ولا يناق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه خبر سافروا تغنموا اذ لا يلزم من ال-غنم بالسفر ان لا يكون----- من العذاب لما فيه من المشقة	3082	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1365	true	5537737390327326030	108	200	531	983	1506	300	السفر قطعة من العذاب اي جزء منه بسبب الالم الناشء عن المشقة فيه ومنها مفارقة------------------------------------------------- الاحباب 1804 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه فاذا قضي نهمته فليعجل الي اهله 5429 مسلم 1927 فتح عن ابي صالح هو ذكوان الزيات السفر قطعة من العذاب لا يعارضه خبر سافروا تغنموا اذ لا يلزم من المغنم بالسفر ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة	1365	-1703419777706163547	129	209.0	100	501	25.748502731323242	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2356	false	5129024963883378482	45	244	226	1336	1634	300	اي يسوقون دوابهم الي المدينة او معناه يزينون لاهلهم البلاد التي تفتح ويدعونهم الي سكناها فيتحملون--- من المدينة الي اليمن باهليهم اي زوجاتهم وابناءهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن وهو عطف علي اهل-هم والمراد ان قوما ممن يشهد فتحها اذا راوا سعة عيشها هاجروا اليها ودعوا الي ذلك غيرهم والمدينة اي والحال ان الاقامة بالمدينة خير لهم--- من ال------------يمن لكونها حرم الرسول وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون بفضلها وما في الاقامة بها من الفواءد الدينية والعواءد الاخروية حتي يحتقر دونها ما يجدون من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاقامة في غيرها ذكره البيضاوي وايده الطيبي بتنكير قوم ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لاشعاره بانهم ممن ركن الي الحظوظ البهيمية والحطام الفاني واعرض عن الاقامة في جوار المصطفي ولذلك كرر قوما ووصفه في كل مرتبة بقوله يبسون استهجانا لذلك الفعل القبيح وجواب لو-------------------- محذوف----------------- اي لو كانوا من---- العلماء لعلموا ان اقامتهم بالمدينة اولي وقد تجعل للتمني فلا جواب لها وتفتح الشام سمي به لكو-نه عن شمال الكعبة وفتح اليمن قبل ال----شام كما يلوح به ابتداء الخبر-- به وللاتفاق علي انه لم ي---فتح شء من الشام في عهد المصطفي فقول------------------ مسلم تفتح الشام ثم اليمن ثم العراق مءول بان--- الثانية للترتيب الاخباري	2356	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1408	true	-8663566177723277115	138	254	729	1333	1593	300	اي يسوقون دوابهم الا المدينة------------------------------------------------------------ فيتحملون اي من المدينة الي اليمن المفتتحة------------------- ومن اطاعهم------------------------------ عطف علي اهليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدينة خير لهم اي من المدينة الي اليمن لا-نها حرم الرسول------- ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون اي ب----ما في----------ها من الفضاءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجواب لو في المواضع المذكورة محذوف دل عليه ما قبلها اي لو كانوا من اهل العلم-- لعلموا ان اقامتهم بالمدينة خير لهم او هي للتمني فلا جواب لها وتفتح الشام سمي بذلك لانه عن شمال الكعبة وفتح اليمن قبل فتح الشام كما يلوح له ابتداء البخاري به وللاتفاق علي انه لم يقع فتح شء من الشام في حياته عليه الصلاة والسلام واما خبر مسلم تفتح الشام ثم اليمن ثم العراق مءول بان ثم الثانية للترتيب الاخباري	1408	-1703419777706163547	456	662.0	365	1201	37.968360900878906	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms5174	false	2922891969322261286	92	159	454	797	1538	300	هل ترون ما اري قيل الرءية هنا علمية وقيل بصرية بان مثلت له الفتن حتي نظر اليها كما مثلت له الجنة والنار في الجدار اني لاري مواقع الفتن اي مواضع سقوطها خلال جمع خلل وهو الفرجة بين --شيءين بيوتكم اي نواحيها كمواقع القطر اي المطر شبه سقوط الفتن وكثرتها بالمدينة بسقوط القطر في الكثرة والعموم وهذا من ايات نبوته فقد ظهر مصداقه من قتل عثمان------------- وهلم جرا	5174	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1410	true	-8203258514403535277	2	66	11	322	1489	300	هل ترون ما اري قيل الرءية هنا علمية وقيل بصرية بان مثلت له الفتن حتي نظر اليها كما مثلث له الجنة والنار في القبلة حتي راهما وهي يصلي------------------ خلال جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين تابعه اي سفيان معم-----------ر اي ابن راشد وفي الحديث معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم لاخباره بما سيكون و------------------قد ظهر مصداقه من قتل عثمان رضي الله عنه وهلم جرا	1410	-1703419777706163547	197	280.5	154	358	55.027931213378906	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1496	false	394783639735019498	148	175	731	847	1497	300	الصوم لي اي لا يتعبد به احد غيري او هو سر بيني وبين عبد------------------ي وانا اجزي به--- صاحبه بان اضاعف له الجزاء من غير عدد ولا حساب	1496	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1419	true	7481160791156611830	181	211	982	1116	1580	300	الصوم لي اي لم يتعبد به احد غيري ا---و سر بيني وبين عبدي يفعله خالصا لوجهي وانا اجزي به اي صاحبه بان اضاعف له الجزاء من غير عدد ولا حساب	1419	-1703419777706163547	112	202.0	86	137	81.75182342529297	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3595	false	1235687529730621825	205	236	1036	1172	1489	300	كل عمل ابن ادم له اي كل عمل له فان له فيه حظا ودخلا لاطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثوابا منهم------------------------------------------------ الا الصيام فانه خالص لي لا يطلع عليه غيري	3595	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1424	true	345231631758970663	262	300	1233	1409	1409	300	كل عمل ابن ادم له اي كل عمله ------له فيه حظ ومدخل- لاطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثوابا من الناس ويحوز به حظا من الدنيا جاها وتعظيما ونحوهما الا الصيام فانه خالص لي لا يطلع عليه غيري-	1424	-1703419777706163547	121	210.0	95	184	65.76087188720703	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4710	false	-6183019727299205674	20	137	100	667	1504	300	الله له وفي رواية بدل-------------ه من غير عذر وفي رواية من غير------------------------------- علة لم يقض عنه صيام الدهر كله وهو مبالغة ولهذا اكده بقوله وان صامه اي الدهر حق الصيام ولم يقصر فيه وبذل جهده وطاقته وزاد في المبالغة حيث اسند القضاء الي الصوم اسنادا مجازيا واضاف الصوم الي الدهر اجراء للظرف مجري المفعول به اذ الاصل لم يقض هو في الدهر كله او هو مءول ب----------ان القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهرا لان الاثم لا يسقط بالقضاء وان سقط به الصوم ولان القضاء لا يساوي الاداء في الاكمال فقوله لم يقضه عنه صيام الدهر اي في وصفه الخاص به وهو الكمال وان كان يقضي عنه وصف---ه العام المنحط عن كمال الاداء قال	4710	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1444	true	693472921486928325	149	242	722	1152	1417	300	الله عليه وسلم وهو من افطر الي اخره من غير عذر -في نسخ-ة من غير علة ولا مرض من عطف الخاص علي العام لم يقض---ه صيام الدهر -----هو مبالغة ولهذا اكده بقوله وان صامه اي الدهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو مءول بما قيل من ان القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهرا لان الاثم لا يسقط بالقضاء وان سقط به المءدي لان القضاء لا يساوي الاداء في الك-مال فقوله لا يقض----ه صيام الدهر اي في وصفه الخاص به وهو الكمال وان كان يقضي عنه في وصفه العام المنحط من كمال الاداء وبه	1444	-1703419777706163547	337	596.0	263	624	54.00640869140625	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	85	121	442	623	1543	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل------------- قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان	5131	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1463	true	3155396753896353653	259	300	1252	1452	1452	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان-	1463	-1703419777706163547	179	334.0	144	202	88.61386108398438	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0268	false	5619381500536907217	54	153	276	766	1534	300	فهو افضل من صوم الدهر لانه اشق علي النفس بمصادفة مالوفها يوما ومفارقته يوما قال- الغزالي وسره ان من صام الدهر صار الصوم له عادة فلا يحس وقعه في نفسه بالانكسار وفي قلبه بالصفاء وفي شهواته بالضعف فان النفس انما تتاثر بما يرد عليها لا بما تمرنت عليه الا تري ان الاطباء نهوا عن اعتياد شرب الدواء وقالوا من تعوده لم ينتفع به اذا مرض لالف مزاجه له فلا يتاثر به وطب القلوب قريب من طب الابدان انتهي وهذا اوضح في البيان وابلغ في البرهان من قول من قال صوم الدهر قد يفوت بعض الحقوق وقد لا يشق باعتياده	268	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1471	true	2429976065075780614	165	195	795	938	1437	300	فهو افضل من صوم الدهر ك--------------------------------------------------ما قاله المتولي وغيره خلافا لما افتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به-- ابن عبد السلام والسر في ذل---------------ك ان صوم الدهر قد يفوت بعض الحقوق وقد لا يشق باعتياده	1471	-1703419777706163547	103	104.5	78	491	20.977596282958984	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4855	false	-7558350113519770380	69	95	349	479	1543	300	الدهر ---في اصل التضعيف لا في التضعيف الحاصل بالفعل اذ المثلية لا تقتضي المساواة من كل وجه نعم يصدق علي فاعل ذلك انه صام الدهر مجازا	4855	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1471	true	2429976065075780614	132	159	631	764	1437	300	الدهر اي في اصل التضعيف لا في التضعيف الحاصل بالفعل اذ المثلية لا تقتضي المساواة من كل وجه نعم يصدق علي فاعل ذلك انه صام الدهر مجازا	1471	-1703419777706163547	130	254.0	104	133	97.7443618774414	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms5142	false	1946621891495724204	162	230	783	1147	1511	300	عن صوم يوم الفطر والنحر والاضحي قال الطيبي عدل عن قوله نهي عن صوم العيدين الي الفطر والنحر اشعارا بان علة الحرمة هي الوصف بكونه يوم فطر ويوم نحر والصوم ينافيهما فيحرم صومهما ولا ينعقد نذره ولا يجب قضاءهما عند الشافعية واوجبته الحنفية وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ----------------------------وعن صلاة بعد الصبح والعصر	5142	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1480	true	6601310386831374597	141	165	680	797	1467	300	عن صوم يوم الفطر والنحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد انظر 367 مسلم 1512 فتح 1992 وعن صلاة بعد الصبح والعصر	1480	-1703419777706163547	89	130.0	71	392	22.704082489013672	17	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2636	false	4995708839725745769	157	190	864	1057	1609	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي------------------- ليخبرنا بليلة القدر فتلاحا رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحا فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	2636	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1494	true	2900131305008565672	143	180	731	943	1567	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	1494	-1703419777706163547	191	368.0	158	212	90.0943374633789	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3948	false	4735232317621268546	103	169	525	876	1513	300	كناية عن التشمر والاجتهاد اراد به الجد في الطاعة او عن الاعتزال عن النساء وتجنب غشيانهن------------------------------------------------- واحيا ليله اي ترك النوم الذي هو اخو الموت وتعبد---------- معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح فلا ينافي ذلك ما عليه الشافعية من كراهية قيام الليل كله وايقظ اهله--- المعتكفات معه في المسجد واللاتي في بيوتهن اذا دخلها لحاجة اي يوقظهن للصلاة والعبادة	3948	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1495	true	7307491609692683089	130	187	624	931	1553	300	كناية عن ------------------------------------------------اعتزاله-- النساء واجتهاده في العبادة ولا بد في ارادة الحقيقة ايضا بان يشد مءزره واحيي ليله اي ترك النوم الذي هو اخو الموت واشتغل بالعبادة معظم الليل لا كله لقولها في الصحيح ما علمته قام ليلة حتي الصباح-------------------------------------------------------- وايقظ اهله اي المعتكفات معه في المسجد واللاتي في بيوتهن اذا دخلها لحاجة اي يوقظهن للصلاة والعبادة	1495	-1703419777706163547	214	343.0	171	413	51.81597900390625	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0038	false	7473158507045728898	80	105	431	556	1586	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما و-----------------------في شرح	38	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1528	true	-8796932764095809183	179	209	901	1049	1531	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح	1528	-1703419777706163547	125	235.0	100	148	84.45945739746094	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	178	234	932	1216	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل- فعرف او عرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف------------------ماذا اذنبت -قال ف----------------------------ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك -تقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصور------------ يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت	1525	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1543	true	-656561740746793881	139	214	672	1055	1506	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله ف-------عرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم --وقال ان البيت	1543	-1703419777706163547	270	429.5	217	394	68.52791595458984	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms5109	false	2047434543284288459	169	279	862	1446	1550	300	الاحتباء وهو ضم ساقيه ل-----------بطنه بشء------------ مع ظهره------------- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال الزمخشري وهي للعرب خاصة كان يقال حبي العرب حيطانها وعماءمها تيجانها وجاء في خبر ان الاحتباء حيطان اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدر يوم الجمعة والامام يخطب لانه مجلبة للنوم وتعرض الطهر للنقض لعدم التمكن معها وجاء في رواية النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بيوم الجمعة فالظاهر ان ذكرها هنا لاختصاص الكراهة بل لكونه اشد كراهة قال ابن الاثير وانما نهي عنه مطلقا لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته حم د ت ك في	5109	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1565	true	7784283942337145421	225	266	1134	1341	1519	300	الاحتباء ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عنه ل------انه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ولم يذكر في	1565	-1703419777706163547	149	237.0	117	620	24.032258987426758	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3587	false	-6214011025756854157	192	282	957	1444	1547	300	الله اليهود عاداهم او لعنهم او اهلكهم فاخرج في صورة المغالبة او عبر عنه بما هو ------سبب عنه فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله تعالي ومقاتلته ومن قات-----له قتله ذكره الطيبي كالقاضي ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم اي اكلها---- في زعمهم اذ لو حرم عليهم بيعه---------ا لم يكن لهم حيلة في اذابت----ها المذكورة بقوله -جملوها بجيم ---اذابوها قاءلين الله حرم علينا الشحم وهذا ودك ثم باعوها--- مذابة فاكلوا اثمانها--------------------------------------------- والمنهي عنه الاذابة للبيع--- للاستصباح فانه جاءز- فالدعاء عليهم م----رتب علي المجموع لا علي الجميع وفي	3587	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1609	true	-5499743217291894651	205	290	984	1428	1493	300	الله اليهود اي قتلهم و------------------------------------------عبر عنه ب قاتل لانه مسبب عنه فانهم لما اخترعوا من الحيل- انتصبوا لمحاربة الله------ ومقاتلته ومن قاتله الله قتله حرمت علي--------------------------------------هم الشحوم اي اكلها فقط في زعمهم اذ لو حرم عليهم بيعها فيه ايضا لم يكن ث-م حيلة في اذابتهم لها المذكورة بقوله فجملوها بجيم اي اذابوها ف---------------------------------------باعوها اي مذابة ووجه استدلال عمر به علي حرمة فعل سمرة القياس علي فعل اليهود والمراد ما يذاب---- للبيع لا للاستصباح فانه جاءزة فالدعاء عليهم انما رتب علي المجموع لا علي الجميع وفي	1609	-1703419777706163547	309	441.5	249	575	53.739131927490234	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2443	false	-3072037745738981722	22	106	99	533	1543	300	ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ذكر الثلاثة ليس للتقييد فانه------ خصم -كل ظالم لكنه اراد التغليظ عليهم------------ لغرابة قبح فعلهم والخصم يقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وهذا الحديث من الاحاديث القدسية فقد رواه البخاري رضي الله عنه بلفظ قال الله تعالي فوقع في هذه الرواية اختصار ومن كنت خصمه خصمته لانه لا يغلبه شء رجل اعطي بي اي اعطي الاما-------ن باسمي او بذكري او بما شرعته من الدين كان يقول عليك عهد الله او ذمته ثم غدر اي نقض العهد	2443	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1612	true	-3674743998119574006	32	75	146	383	1565	300	ثلاثة انا خصمهم------------ ذكر الثلاثة ليس للتقييد لانه تعالي خصم لكل ظالم لكنه اراد التغليظ علي هءلاء الثلاثة لغرابة قبح فعلهم والخصم يقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي بي اي اعطي العهد واليمين باسمي-------------------------------------------------------------- ثم غدر اي نقض العهد	1612	-1703419777706163547	204	338.5	165	460	44.34782791137695	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0407	false	-5270263660187834745	120	214	579	1069	1501	300	اقربهما منك بابا من متعلقة بالقرب في اقرب لا صلة التفضيل لان افعل التفضيل قد اضيف فلا يجمع بين الاضافة و-من المتعلقة بافعل التفضيل ثم علله بقوله فان اقربهما بابا اقربهما جوارا وحق الجوار مرجح هذا ان لم يسبق احدهما بان تقارنا في الدعوة و اما ان سبق احدهما الي دعوتك فاجب الذي سبق لان اجابته وجبت او ندبت حين دعاه قبل الاخر فان استويا سبقا وقربا فاقربهما رحما فان استويا فاكثرهما علما ودينا فان استويا اقرع وفيه ان العبرة ف--ي الجوار بقرب الباب لا بقرب الجدار وسر--ه ---------------------------انه اسرع اجابة له عند-ما ينويه	407	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1627	true	-9048499939664180606	250	300	1304	1557	1557	300	اقربهما منك بابا من متعلقة بالقرب في اقرب لا صلة التفضيل لان افعل التفضيل قد اضيف فلا يجمع بين الاضافة و من المتعلقة بافعل التفضيل وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاعتبار في الجوار بقرب الباب لا قر-ب الجدار وحكمته انه ينظر الي ما يدخل داره وانه اسرع اجابة له عند ما ينوبه-	1627	-1703419777706163547	200	332.0	161	523	38.24091720581055	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	176	208	897	1049	1549	300	من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل--- من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين	1924	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1635	true	117708783124304846	0	26	0	121	1539	300	من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي ق-------------------------------------يراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين	1635	-1703419777706163547	110	198.5	87	158	69.62025451660156	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2786	false	-1215455928130404608	158	199	770	963	1462	300	عن ابي هريرة قال--------- ان رجلا اتي النبي------------------- يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول الله------------------- دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا------------- لا نجد الا امثل من سنه -قال اعطوه فا---ن خيركم احسنكم قضاء	2786	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1666	true	-5896512439077978211	70	124	352	606	1472	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ--- فهم به اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه فقال اعطوه فان من خيركم احسنكم قضاء	1666	-1703419777706163547	187	314.5	147	257	72.76264953613281	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال معي من ترون و--------------------احب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا----------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1667	true	-1534633384084662930	2	58	8	298	1486	300	الله صلي الله عليه وسلم قام ---حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	1667	-1703419777706163547	190	311.5	155	304	62.5	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	10	103	48	487	1498	300	ستر اي ساتر- لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاث---------ة ان الذي يقتني --خيلا اما ان يقتنيها -لركوب او --تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او لا ولا وهو الثاني فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم ارض واسعة ذات كلا يرعي فيها سمي به لانها تمرج به اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة شك من الراوي وهي الموضع الذي يكثر	2756	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1712	true	3284706122990778014	235	298	1158	1458	1470	300	ستر اي ساترة لفقره و-حاله--------- وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة المذكورة ان من ي--قتني الخيل- اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به---- طاعة وهو الاول او معصية وهو الثالث او لا ولا وهو الثاني بها في نسخة------------------------------------------------------------ ---------------لها في مرج بسكون الراء وب--جيم ارض واسعة------------- فيها كلا كثير---------------------------------------- او روضة شك من الراوي في طيلها بكسر -------	1712	-1703419777706163547	247	374.5	191	454	54.4052848815918	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1485	false	-5764564397704291012	34	72	161	356	1547	300	تعالي----- يدني المءمن اي يقربه منه بالمعني المقرر فيما قبل فيضع عليك كنفه------- اي ستره فيحفظه ويستره به من الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به	1485	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1757	true	7297300592963473126	174	206	869	1033	1530	300	معاصيه سرا يدني المءمن اي يقربه-------------------------------------- كنفه بفتحات اي ستره فيحفظه ويستره به اي عن--- اهل الموقف ليصون--ه عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به	1757	-1703419777706163547	142	235.5	112	207	68.59903717041016	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2230	false	1704518756452716819	98	127	484	626	1534	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو اي فرغ زادهم او قل طعام عيالهم--------- جمعوا ما---- عندهم في ثوب----- ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	2230	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1790	true	-1698806326449405121	24	53	111	258	1515	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو------------- او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	1790	-1703419777706163547	129	226.5	103	160	80.625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1035	false	5516082505715722207	81	119	389	562	1585	300	الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخر قلت فان لم افعل قال ف----------------دع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك اه حم طب--- عن ابي	1035	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1809	true	-5901149606980468772	198	236	920	1097	1422	300	الرقاب افضل قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين ضايعا او تصنع لاخرق ---------------قال فان لم افعل قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك مسلم 84 فتح عن ابي	1809	-1703419777706163547	145	261.0	114	192	75.52083587646484	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال--- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا السبي واما المال وكنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا-------------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1823	true	7330994879485481644	123	171	626	876	1512	300	الله عليه وسلم قام ------------حين جاءه وفد هواز-------ن فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد --------كنت استانيت بهم---------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	1823	-1703419777706163547	189	303.0	154	298	63.42281723022461	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	164	199	860	1054	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال---- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت	267	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1864	true	-4635829014167607082	266	300	1255	1438	1438	300	الله عليه وسلم قال------------ حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت-	1864	-1703419777706163547	159	274.5	131	207	76.81159210205078	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2701	false	-630222709656075477	126	173	648	896	1527	300	تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالين لا في حالة واحدة لانه دور قال البيضاوي كالكرماني هم قوم حراص علي الشهادة مشغوفون بترويج------ها يحلفون علي ما يشهدون به تا-رة يحدثون قبل ان يشهدوا وتارة يعكسون واحتج به من---- رد شهادة من حلف معها والجمهور علي	2701	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1893	true	-1323824005303681349	5	47	22	239	1530	300	تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالين لا في حال- واحد- لانه دور اي لشدة حرصهم علي --------------------------------------ترويج شهادتهم يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل الشهادة-- وتارة يعكسون واحتج بعضهم علي رد شهادة من حلف معها والجمهور علي	1893	-1703419777706163547	174	289.5	138	259	67.18146514892578	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3725	false	1685452827592218550	57	143	265	728	1537	300	كتاب الله القصاص برفعهما علي الابتداء والخبر وبحذف مضاف اي حكم---------ة القصاص والاشارة الي نحو قوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 الاية وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 الاية وقوله والجروح قصاص الماءدة 45 وكذا قوله وكتبنا عليهم فيها الماءدة 45 الي قوله السن بالسن الماءدة 45 ان قلنا انا متعبدون بشرع من قبلنا ان لم يرد ناسخ ويجوز بنصب الاول علي الاغراء اي عليكم كتاب الله والزموا كتاب الله ورفع الثاني علي حذف الخبر اي القصاص اوجب او مستحق	3725	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1937	true	-8270043704209240606	267	299	1321	1494	1497	300	كتاب الله القصاص برفعهما علي الابتداء والخبر و-حذف مضاف اي حكم كتاب الله القصاص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنصب الاول علي الاغراء اي -----------------الزموا كتاب الله ورفع الثاني علي حذف الخبر اي القصاص واجب او مستحق	1937	-1703419777706163547	161	259.5	131	472	34.11016845703125	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms5323	false	-7099274175266691023	85	129	428	649	1498	300	لا وصية لوارث لان الغرض بذلها--------------- وزاد البيهقي وغيره ---------الا ان تجيز الورثة وليس المعني نفي صحة الوصية للوارث بل نفي لزومها اي لا وصية لازمة لوارث خاص الا باجازة بقية الورثة ان كانوا مطلقي التصرف هب------ الموصي به زاد-- علي الثلث ام لا	5323	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms1983	true	-7042425289775932265	118	168	564	816	1472	300	لا وصية لوارث رواه بهذا اللفظ ابو داود وغيره وزاد البيهقي وغيره في رواية الا ان يجيز الورثة وليس المعني نفي صحة الوصية لو-ارث بل نفي لزومها اي لا وصية لازمة لوارث خاص الا باجازة بقية الورثة ان كانوا مطلقي التصرف سواء كان الموصي به زاءدا علي الثلث ام لا	1983	-1703419777706163547	202	353.0	159	253	79.8418960571289	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	97	199	501	1001	1512	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة معترضة بين ما قبلها و---بعدها كمثل الصاءم القاءم الداءم شبه حال الصاءم الناءم بحال المجاهد في نيل الثواب في كل حركة وسكون او المراد به الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا المجاهد لا تضيع له لحظة بلا ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل كما في رواية ان توفاه ان يدخله الجنة اي عند موته كما ورد في الشهد------------------اء او عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سال-----ما مع اجر او غنيمة او	4564	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2016	true	5806071509143054648	226	298	1139	1485	1496	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة انظر 36 مسلم 1876 فتح والله اعلم جملة معترضة بين ما قبلها وما بعدها توكل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي تكفل كما في رواي---------ة ان يدخله الجنة اي----------------- في الحال او يرجعه بفتح اليا------------------------------------ء او ان يرجعه -الي مسكنه مع اجر او غنيمة او	2016	-1703419777706163547	177	223.0	135	632	28.006328582763672	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4176	false	4249048632616595405	95	135	481	686	1488	300	في سبيل الله بفت-----------------------------------ح الغين المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه او روحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج--- اي وقت من ال--زوال ال--ي ال--غروب قال الابي الغ---------دوة و-الروحة	4176	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2019	true	5299926023461719801	249	300	1269	1527	1527	300	في سبيل الله وقاب قوس احدكم من الجنة باب الغدوة بفتح الغين المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها سبيل الله تنازعه الغدوة و الروحة-	2019	-1703419777706163547	179	299.5	145	259	69.11196899414062	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4177	false	-7637086006788579719	26	101	129	534	1574	300	في الجنة خير م--------ن الدنيا وما فيها يعني------------------------------------------------------- ما صغر في الجنة من المواضع كلها من بساتينها وغيرها خير من مواضع الدنيا وما فيها من بساتين وغيرها فاخبر ان قصير الزمان وصغير المكان في الجنة خير من طويل الزمان كبير المكان في الدنيا تزهيدا وتصغيرا لها وترغيبا في الجهاد فينبغي للمجاهد الاغتباط بغدوته وروحته اكثر مما يغتبط لو حصلت له الدنيا بحذافيرها نعيما محضا غير محاسب عليه لو تصور والحاصل ان المراد تعظيم امر الجهاد	4177	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2020	true	-7495236282727210303	93	137	449	664	1477	300	في الجنة خير اي افضل من الدنيا وما فيها كما ان معني قوله في الحديث الاتي لقاب قوس احدكم الي اخره ان ما صغر في الجنة من المواضع كلها من بساتينها وغيرها خير من مواضع الدنيا وما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المراد تعظيم امر الجهاد	2020	-1703419777706163547	147	214.5	117	468	31.41025733947754	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	0	27	0	139	1503	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجزع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	1146	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2047	true	3081111899214758135	39	66	197	336	1539	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره	2047	-1703419777706163547	136	269.0	109	139	97.84172821044922	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	102	127	537	654	1511	300	الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز -فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم	4018	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2069	true	8344763245704369494	72	97	375	492	1461	300	الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جدع فاذا بلغ الربع فهو قصو ف-اذا جاوزه فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم	2069	-1703419777706163547	111	216.0	88	118	94.06779479980469	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2921	false	3340749694241442514	108	147	587	784	1577	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان---- فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم قال ار-------------------------موا فانا معكم كلكم	2921	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2085	true	300931221425203013	233	276	1175	1392	1502	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم قال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا فانا معكم كلكم	2085	-1703419777706163547	187	351.5	150	226	82.74336242675781	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2078	false	5364008722801482315	127	255	691	1332	1583	300	عليه و----اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية او المراد مدينته التي كان بها يوم قال النبي ذلك وهي حمص وكانت دار مملكته اذ ذاك مغفور لهم لا يلزم منه كون يز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن مع------------------------------------------------------------------اوية مغفورا له لكونه منهم اذ الغفران------------------------------------------------------------- مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك لخروجه بدليل خاص ويلزم من الجمود علي العموم ان من ارتد ممن غزاها مغفور له وقد اطلق جمع محققون حل لعن يزيد----------------- به حتي قال التفتازاني ------------------الحق ان رضي يزيد بقتل الحسين--------------- واهانته اهل البيت------ مما تواتر معناه وان كان تفاصيله- احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه قال الز---------------ين العراقي---------------------------------------------------------------------------- وقوله بل في ايمانه اي بل لا يتوقف في عدم ايمانه بقرينة ---------ما قبله وما بعده	2078	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2099	true	-677427321183064935	124	293	575	1434	1466	300	عليه وسلم اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غفور لهم فقلت انا فيهم يا رسول الله قال لا فتح العنسي بنون ساكنة قد اوجبوا اي لانفسهم المغفرة والرحمة باعمالهم الصالحة اول جيش من امتي يغزون الي اخره منهم يزيد بن معاوية واستدل بذلك علي ثبوت خلافته وانه من اهل الجنة لدخوله في عموم قوله مغفور- لهم واجيب بانه لا يلزم من دخوله فيه ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا خلاف ان قوله مغفور لهم مشروط بكون-------ه من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك حتي-------------------------------------------------------------------------- اطلق بعضهم جواز لعنه لامره بقتل الحسين ورضاه به حتي قال التفتازاني بعد ذكره نحو ذلك والحق ان رضي يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك واهانته اهل --بيت النبي مما تواتر معناه وان كان تفاصيلها احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه وخالف في جواز لعن المعين الجمهور القاءلين بعدم جوازه وانما يجوزونه علي وجه العموم كان يقال لعن الله الظالمين وقوله بل في ايمانه اي بل لا يتوقف في عدم ايمانه بقرينة ما بعده وما قبله ---------	2099	-1703419777706163547	362	503.0	285	1059	34.18319320678711	62	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1910	false	7205728582559036039	261	283	1439	1542	1625	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	1910	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2118	true	-7110344083300165879	127	149	636	739	1480	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	2118	-1703419777706163547	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms5233	false	2459273048589178664	220	269	1126	1385	1530	300	ان رسول الله------------------- في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام في الناس اي خطيبا فقال ايها الناس لا تمنوا لقاء العدو------------------- فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم يا منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	5233	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2157	true	1722439305700906945	165	249	794	1231	1472	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس انظر 2818 مسلم 1742 فتح ابو اسحاق هو ابراهيم بن محمد كنت كاتبا له اي لعمر بن عبيد الله كنت كاتبا الخ مقول سالم ونسخ هنا البخاري مختلفة بزيادة ونقص 3025 ثم قام في الناس--------- فقال ايها الناس لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم--- منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	2157	-1703419777706163547	246	439.0	200	449	54.78841781616211	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1414	false	411387154993532996	238	282	1234	1456	1537	300	ابي هريرة مطولا------- قال شهدنا مع رسول الله حنينا ف-------------قال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضرنا القتال قات------ل قتالا شديدا فاصابته جراحة -قيل يا رسول الله الرجل الذي قلت انفا انه من اهل النار-------- قاتل------ قتالا شديدا وقد مات فقال	1414	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2185	true	-1024140758087890854	248	300	1291	1543	1543	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر-- القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله------ الذي قلت له-- انه من اهل النار فانه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال-	2185	-1703419777706163547	200	325.5	159	263	76.04562377929688	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1415	false	1379433173441510043	0	41	0	205	1540	300	جر-حا شديدا فلما كان--- الليل لم يصبر علي الجراح فقتل نفسه فاخبر النبي------------------------ فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله -يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	1415	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2186	true	5448976798690596545	24	70	107	339	1421	300	جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر علي الجراح فقتل نفسه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي ب--الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	2186	-1703419777706163547	202	369.5	162	234	86.32478332519531	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	137	211	710	1081	1591	300	عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله سهم ذوي القربي بينهما قلت انا وعثمان----------------------------------------------- يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره ثم ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد خرجه الامام الشافعي من عدة طرق عن جبير بل عزاه في الفردوس لامير المحدثين البخاري ثم رايته فيه في كتاب الجهاد باداة الحصر ولفظه انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد بني	2273	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2241	true	-5312656225725113496	56	101	269	488	1430	300	عن جبير بن مطعم قال مشي---------------------------------------ت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال	2241	-1703419777706163547	130	192.5	100	418	31.100479125976562	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	83	153	497	843	1598	300	الله علي العوام حم ق عن ابن مسعود قال لما كان يوم حنين اثر النبي ان-------------------اسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي------------------- فاتيته فاخبرته فقال ومن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي	2901	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2249	true	-881437327383131926	19	92	86	447	1427	300	الله رضي الله عنه ----------------قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واع------طي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة -قال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته فقال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي	2249	-1703419777706163547	300	551.0	238	384	78.125	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3722	false	-8151169317140049204	263	300	1332	1515	1515	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومح-------يصة وحويصة ابنا مسعود الي-	3722	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2264	true	-764789018611826725	202	243	1030	1228	1530	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشمط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي	2264	-1703419777706163547	174	327.0	138	198	87.8787841796875	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	257	285	1293	1431	1510	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ----- كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا	3010	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2266	true	6885045809370956002	271	300	1280	1422	1422	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا-	2266	-1703419777706163547	137	262.0	110	143	95.80419921875	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0139	false	4895089818519595377	215	267	1154	1444	1592	300	المتكلمين--------- اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكماء----- جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وهم قسما---------ن قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الشغل بغيره----------------------------------------------------------------------- وقسم يدب-------ر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القدر -------لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	139	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2287	true	-7901913105365217577	166	251	854	1351	1609	300	المس-لمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هم النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة --منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق كما وصفهم في كتابه تعالي بقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العلويون والملاءكة المقربون وقسم شانهم تدبير الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	2287	-1703419777706163547	254	418.5	206	500	50.79999923706055	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	130	154	672	784	1540	300	واراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في------ المراة تحت كل ظفر وشع-ر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2292	true	9012653498214834449	0	26	0	125	1471	300	واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2292	-1703419777706163547	102	180.0	79	125	81.5999984741211	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4999	false	2952272844102290841	77	108	401	551	1511	300	موضع سوط في الجنة خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في م----نزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	4999	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2311	true	-4936675697190459278	44	76	202	356	1430	300	موضع سوط في الجنة خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول قبل ان ينزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	2311	-1703419777706163547	146	284.5	116	154	94.80519104003906	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1263	false	-8762533838445601544	14	63	65	299	1531	300	عن انس -------------قال بلغ ا--------بن سلام مقدم النبي----------------------- المدينة فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمها الا نبي---- ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الولد الي اخواله فقال النبي----------------------- خبرني بهن انفا جبريل	1263	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2348	true	-7021689774325027060	212	276	1045	1343	1461	300	عن انس رضي الله عنه قال بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي قال ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع ا------لي اخواله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرني بهن انفا جبريل	2348	-1703419777706163547	215	358.0	167	305	70.49180603027344	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	42	251	218	1316	1575	300	شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال خاز---نها مثل ما قال خازن السما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدنيا ففتح------------------------ فلما مررت---- بادريس فيها قال لي مرحبا قال القاضي من رحب رحبا بالضم اذا وسع وهو من المفاعيل المنصوبة لعامل مضمر لازم اضماره والمعني اتيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذ الانبياء اخوة والمسلمون اخوة ولم يقل الابن لانه ليس من ذريته قلت لجبريل من هذا المرحب قال هذا ادريس النبي وقضيته ان ادريس في الثانية وليس مرادا اذ ثم لترتيب الاخبار لا للواقع وكذا يقال في ذكره موسي قبل عيسي علي ان هذه الرواية شاذة مخالفة للروايات الصحيحة ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم	3528	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2358	true	3523958737929389324	0	123	0	627	1485	300	شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه وجد في السموات ادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت لي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السادسة وقال انس فلما مر جبريل بادري-----س قال--- مر-----------------------حبا------------------------------------------------------------------------------------- بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت--------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا -------قال هذا ادريس ثم مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عيسي ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابراهيم	2358	-1703419777706163547	445	770.0	355	1248	35.65705108642578	75	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3529	false	-8951041978095981233	36	173	172	842	1499	300	صلاة ركعتين فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان صاحبكم فقال موسي ما---ذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه واعتني موسي بذلك دون غيره لانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد لما راي كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فان امتك لا تطيق ذلك ف------راجعت ربي فوضع شطرها يعني نصفها فقد حققت رواية ثابتة ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة فتحمل بقية الروايات عليها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك------ فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استح-يت من ربي	3529	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2358	true	3523958737929389324	169	245	851	1217	1485	300	صلاة فر-------جعت بذلك حتي امر---- بموسي ف--------------------------------قال موسي ما الذي فرض ----علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال-------- فراجع ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فذكر مثله فوضع شطرها فرجعت الي مو--------------------------------------------------سي فاخبرته----- فقال راجع ربك-------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس -----وهي خمسون------ لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي	2358	-1703419777706163547	286	429.5	224	686	41.69096374511719	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2891	false	5207982679027571451	2	42	12	227	1545	300	وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الي الله في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وسمي العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به----- فشبههم بالركن من الحبل لش-دتهم ومنعتهم وما بعث الله --------	2891	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2385	true	5745953884070454718	52	95	237	466	1489	300	وقال النووي يجوز انه لما اندهش بحال الاضياف قال ذلك او انه التجا الا الله في باطنه واظهر هذا القول للاضياف اعتذارا وسمي العشيرة ركنا لان الركن يستند اليه ويمتنع به منهم فشبههم بالركن من الجبل لشددتهم ومنعتهم AUTO 12 باب قول الله	2385	-1703419777706163547	201	385.5	163	229	87.7729263305664	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2921	false	3340749694241442514	108	147	587	784	1577	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان---- فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون -قالوا كيف--------- نرمي وانت معهم قال ارموا فانا معكم كلكم	2921	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2385	true	5745953884070454718	181	221	891	1093	1489	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ما لكم لا ترمون فقالوا يا رسول الله نرمي وانت معهم قال ارموا وانا معكم كلكم	2385	-1703419777706163547	184	337.5	147	211	87.20378875732422	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4204	false	8352954504338433791	122	161	610	805	1524	300	وكانت امراة ترضع ابنا في---- بني اسراءيل فمر بها رجل راكب-------- فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثد-----------------يها وقال اللهم لا تجعلني مثله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم مر بامة تجر وتضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه ------------قال اللهم اجعلني مثلها	4204	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2435	true	-165355072282487868	237	300	1187	1498	1498	300	وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يمص اصبعه ثم مر بامة---------- فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها-	2435	-1703419777706163547	178	307.0	142	322	55.279502868652344	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2866	false	-7427871295521596919	56	168	300	865	1513	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق لم يسم الرجل ولا المسروق منه ولا المسروق فقال له اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقت ب----همزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقول------------------ه والذي وفي رواية لا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله------------------------------------------ اي صدقت من حلف بالله اذ المءمن الكامل لا يحلف بالله كاذبا وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي م-----------------------ن سرقة---- لاحتمال انه اخذ باذن-------------------- صاحب--------ه او لانه بان له------ فيه حق وفي رواية للبخاري وكذبت بتخفيفها قال بعضهم والتخفيف هو الظاهر بدليل رواية مسلم وكذبت نفسي وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه حقيقة	2866	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2440	true	4194127479169539307	107	252	526	1204	1459	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسر-----------------------------------------ق فقال له اسرقت قال كلا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني مسلم 2368 فتح حدثنا عبد الله في نسخة حدثني عبد الله عبد الرازق اي ابن همام معمر اي ابن راشد عن همام اي ابن منبه عيسي بن مريم لفظ ابن مريم ساقط من نسخة اسرقت في نسخة سرقت بدون همزة الاستفهام فيحتمل انها مرادة او هو خبر كلا نفي للسرقة------ ثم اكده---------- بقوله والله الذي لا اله الا هو في ----نسخة والذي لا اله الا هو---------- امنت بالله وكذبت عيني بتشديد الذال وفي نسخة بتخفيفها اي صدقت من حلف بالله وك----------------------------------------------------------------------------------------ذبت ما ظهر لي من ان الاخذ سرق بتقدير ان سرقت خبر لاحتمال انه اخذ ماله فيه حق او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه فقوله وكذبت عيني اي كذبتها ظاهرا و---------------------------------------------------------------------------مبالغة في تصديق الحالف لا------------- حقيقة	2440	-1703419777706163547	228	216.5	174	925	24.648649215698242	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3946	false	9074413831661912173	133	233	652	1126	1469	300	اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي---------- قلت طهور كلا بل هي حمي تف--------ور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي------------------- فنعم اذن	3946	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2520	true	-3239263325721408276	196	239	924	1112	1416	300	اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس-------- طهور ان شاء الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال له لا باس طهور ان شاء الله قال قلت طهور كلا بل هي حمي تفور او تثور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا	2520	-1703419777706163547	123	174.0	94	511	24.070449829101562	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	133	192	663	975	1547	300	لو كنت متخذا من امتي امة الاجابة خليلا دون ربي ارجع اليه في حاجاتي واعتمد عليه في مهماتي لاتخذت ابا بكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الذي الجا اليه واعتمد عليه انما هو الله والخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد عليه واصل التركيب للحاجة وال---------------------------------------------------------معني------- لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر	4262	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2540	true	6852545291467138868	184	249	843	1186	1455	300	لو كنت متخذا من امتي ------------خليلا-------------------------------------------------- لاتخذت ابا بكر ولكن اخي وصاحبي انظر 467 فتح وهيب اي ابن خالد بن عجلان ايوب اي السختياني ولكن اخي اي في الاسلام وصاحبي اي في الغار والدار فنفي الخلة المنبءة عن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة واثبت الاخاء المقتضي للمساواة وذلك لان الخلة بالفتح الحاجة فمعني الحديث لو كنت متخذا خل---------يلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر	2540	-1703419777706163547	129	79.0	103	523	24.66539192199707	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4947	false	6626187987091136263	85	124	415	585	1506	300	ان ابن عمر روي انه----------- وقف------------------------- علي قتلي بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم----- يسمعون ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت لا بل قال لت-----------------------------------علمون ما اقول ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	4947	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2698	true	-6618542707255955587	215	265	1026	1259	1423	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر---- لعاءشة فقالت -انما قال النبي صلي الله عليه وسلم انهم الان ليعلمون-------- ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	2698	-1703419777706163547	145	217.5	110	246	58.94308853149414	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	0	27	0	139	1503	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجزع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	1146	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2758	true	-3949737431252897675	176	202	853	991	1515	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما-راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره	2758	-1703419777706163547	135	262.0	109	139	97.12229919433594	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال--------------------------------- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان انتظره-----------------------------م بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2846	true	2512314781633698417	222	280	1109	1408	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم قام ---حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بكم---------- وكان ان-ظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	2846	-1703419777706163547	207	350.0	169	324	63.88888931274414	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4136	false	1860635562166887735	269	300	1381	1525	1525	300	عن عاءشة----- كان النبي------------------- يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة-------------------------------------------- ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا-	4136	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2914	true	-4833120088744343301	74	120	348	560	1446	300	ان عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به وراسه علي فخذي غشي عليه ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فقل-ت اذا لا	2914	-1703419777706163547	139	242.0	109	213	65.25821685791016	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	200	223	1052	1161	1586	300	فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	3599	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2925	true	9117380397748985314	101	124	491	600	1481	300	فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	2925	-1703419777706163547	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1878	false	7774375018666557134	160	190	812	958	1542	300	السياق حم ق د ن ه عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فعرض ع--ليها------------------- الارش فابت----------------------------------------------------- فامر النبي----------------------- بالقصاص فقالت امها-------------------- اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	1878	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms2934	true	3245924222949677049	161	211	779	1042	1468	300	السهمي حدثنا حميد عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	2934	-1703419777706163547	117	164.5	93	263	44.486690521240234	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1128	false	-9104428323180581574	234	286	1229	1493	1562	300	عن ابي هريرة المذكور باللفظ المسطور ولفظه قيل يا رسول الله من اكرم الناس -------------------قال---------------- اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال ف-----------يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني ---------------خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	1128	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3058	true	1022966350318603098	49	112	234	544	1449	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	3058	-1703419777706163547	214	366.5	169	325	65.84615325927734	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	32	87	167	433	1555	300	عن ابي هريرة -------------قال كنا جلوسا عند النبي------------------- فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 قال قاءل منهم يا رسول الله من هم فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله------------------- يده علي راسه ثم ذكره ورواه مسلم بلفظ لو كان الدي--ن عند الثريا لذهب به------ رجل من	4249	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3213	true	7495405797397262502	137	199	662	962	1426	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة --قال قلت من هم يا رسول الله------ فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي -وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال---------------- لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجل من	3213	-1703419777706163547	216	337.0	171	325	66.46154022216797	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1253	false	6179400140836307758	22	50	111	244	1528	300	حصير قد اثر في جنبه-- وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وع---ند رجليه مرط وع--------ند راسه اهاب معلقة------------------------------- فقال------------------------------ كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	1253	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3223	true	-8058767067257599903	111	154	543	749	1464	300	حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وعند راسه اه-ب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	3223	-1703419777706163547	114	179.0	89	207	55.07246398925781	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4430	false	4289889489901063763	114	233	601	1204	1527	300	ما بين النفختين نفخة الصور ونفخة الصعق اربعون لم يبين راويه اهي اربعون يوما او----------------- شهرا -او سنة وقال حين سءل لا اعلمه ووقع لولي الله النووي في مسلم اربعين سنة قال ابن حجر وليس كذلك ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني بمعني تعدم اجزاءه بالكلية او المراد يستحيل فتزول صورته المعهودة ويصير بصفة التراب ثم يعاد اذا ركب الي ما عهد الا عظم- واحد- وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع وزعم المزني انه يبلي يرده قوله منه خلق ومنه يركب الخلق يوم القيامة	4430	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3237	true	3467112266066967364	222	269	1092	1327	1485	300	ما بين النف-----------------------ختين اربعون قال ارب--------------عون يوما قال ابيت قال اربعون شهرا قال ابيت قال اربعو-----------------------------------------------ن سنة قال ابيت قال ---------ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ----------ليس من الانسان------------------ شء الا يبلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عظما واحدا وهو-------------------------------------------------------------------------------------- عجب الذنب------------------------------------------------------ ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3237	-1703419777706163547	181	241.0	141	623	29.052968978881836	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0994	false	5235460197771315457	134	176	665	874	1495	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا المصطفي--------------------- فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكث وجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد------------------ الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا----------------------------------- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال	994	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3249	true	4016725070216446827	233	288	1135	1399	1458	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد وما من نفس منفوسة الا---- كتب مكانها م---------------ن الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع	3249	-1703419777706163547	164	256.5	127	283	57.950531005859375	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4561	false	14511501535286537	159	225	846	1210	1612	300	لونها تسر الناظرين وملمسها لين تشرف اليها النفس قبل اكلها ويفيد اكلها بعد الالتذاذ بمذاقها طيب --نكهة ودباغ --معدة وقوة --هضم فاشتركت فيها الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم هي في اجزاءها تنقسم الي-- طباءع فقشرها حار يابس يمنع السوس من الثياب ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس يسكن غلمة النساء ويجلو اللون والكلف وبزرها حار مجفف فهي افضل ما وجد من	4561	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3286	true	3050694844574011281	122	166	664	914	1570	300	لونها تسر الناظرين ثم اكلها -------------------------------يفيد------ بعد الالتذاذ-------- طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم واشتراك----- الحواس الاربع- البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم ان--- اجزاءها تنقسم عليها طباءع -قشرها حار يابس--------------------- ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس------------------------------------ وبزرها حار مجفف وفيها من ----------	3286	-1703419777706163547	222	330.0	181	372	59.67741775512695	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2733	false	8703656061631260991	98	148	501	751	1541	300	خيركم من تعلم القران وعلمه اي خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعلمين والمعلمين من كان تعلمه وتعليمه في القران لا في غيره -اذ خير الكلام كلام الله فكذا خي-------ر الناس بعد النبيين من اشتغل به او المراد خير المعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر علي نفسه او المراد خيرية خاصة من هذه الجهة	2733	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3289	true	470944659118888704	63	131	296	659	1473	300	خيركم من تعلم القران وعلمه اي غيره خيركم من تعلم القران وعلمه وجهه مع ان الجهاد وكثيرا من الاعمال افضل ان الخيرية بحسب المقامات فاللاءق باهل ذلك المجلس التحريض علي التعلم والتعليم او ان المراد خير المتعلمين -المعلمين من كان تعلمه وتعليمه في القران لا في غيره لان خير الكلام كلام الله تعالي فكذلك خير الناس بعد النبيين من اشتغل به او المراد--------------------------------------------------------- خيرية خاصة من هذه الجهة	3289	-1703419777706163547	183	343.5	146	421	43.467933654785156	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	178	234	932	1216	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل فعرف او عرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت -قال ف----------------------------ما بال هذه النمرقة ------قلت اشتريتها لك -تقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصور يعذبون ف------------يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت	1525	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3356	true	-8398326744343658372	76	148	358	727	1493	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل ف-------عرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله -ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قالت فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم --وقال ان البيت	3356	-1703419777706163547	269	430.5	216	381	70.60367584228516	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms5005	false	-1298512200035022640	236	269	1268	1456	1617	300	الحرص والشره ويعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقيل-------- شهوات الطعام سبع شهو------------ة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورة وهي التي ياكل بها المءمن	5005	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3456	true	355832733030663078	149	182	729	922	1472	300	الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة------------ الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية--- التي ياكل بها المءمن	3456	-1703419777706163547	167	307.5	137	208	80.28845977783203	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	212	250	1108	1303	1574	300	عروة عن عاءشة قال------------------------------ كانت عاءشة اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول الله	2396	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3464	true	-8648834311774316252	105	148	508	726	1495	300	عروة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت------ اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن- منها فاني سمعت رسول الله	3464	-1703419777706163547	184	333.5	147	225	81.77777862548828	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3946	false	9074413831661912173	133	233	652	1126	1469	300	اذا دخل علي مريض يعوده -قال--- لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمي تف--------ور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي------------------- فنعم اذن	3946	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3555	true	4674227953184005853	264	300	1313	1472	1472	300	اذا دخل علي مريض يعوده فقال له لا باس طهور-------------------------------------------- ان شاء الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت طهور كلا بل هي حمي تفور او تثور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا-	3555	-1703419777706163547	121	175.0	93	505	23.96039581298828	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	5	95	27	506	1534	300	خرج الي الشام حتي اذا كان بسرع لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة وا----------صحابه فاخبروه ان الوباء --واقع ب----الشام فقال عمر لابن عباس--------- ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشاره--------------------------------م فاختلفوا فقال بعضهم--- خرجت لامر فلا نري ان ترجع---- وقال بعضهم معك ا------------صحاب رسو-------------------ل الله ولا نري ان تقد--م علي-----------ه قال ارتفعوا عني ثم دعا--------- الانصار-------- فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين------------------- فقال ارتفعوا---- ثم قال ادع لي من------- هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعا-هم فلم يختلف ع-----ليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس-------------------------- فنادي------------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال	656	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3584	true	954704411472556031	173	300	830	1500	1500	300	خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو-عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام -قال -----ابن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه -قال-	3584	-1703419777706163547	452	701.0	366	679	66.5684814453125	71	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	178	234	932	1216	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل فعرف او عرفت في وجهه الكراهة فق-لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت قال فما بال هذه النمرقة ق--لت اشتريتها لك تقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصور يعذبون ف------------يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت	1525	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3665	true	1457615801666497859	127	191	595	927	1454	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل ف-------عرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله -ماذا اذنبت قال -ما بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها ل--تقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم --وقال ان البيت	3665	-1703419777706163547	263	439.0	212	347	75.79251098632812	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	95	140	511	728	1580	300	وان من الجهار اي الاظهار والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الل-----ه فيقول-------- عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	3748	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3710	true	-2254452085752688740	186	216	887	1034	1448	300	وان من المجاهر------------------ة ان يعمل الرجل بالليل عمل------ا ثم يصب------------------ح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة----------------------------------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	3710	-1703419777706163547	130	198.0	103	230	56.5217399597168	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1466	false	-2604572046647892547	165	201	837	1020	1534	300	التثاءب واذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	1466	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3781	true	-5821478459048378185	247	283	1191	1374	1462	300	التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	3781	-1703419777706163547	182	363.0	146	183	99.45355224609375	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2137	false	-1574242493462725036	134	163	708	857	1587	300	فقالوا------------- ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فان وفي رواية فاذا ابيتم من الاباء الا بالتشديد المجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس بفتح الميم مصدر ميمي اي ان امتنعتم الا عن الجلوس	2137	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3784	true	6056247787371284783	17	79	87	404	1527	300	فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال اذ---------------- ابيتم--- الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر انظر 2465 مسلم 2121 فتح زهير اي ابن محمد التيمي بالطرقات في نسخة في الطرقات الا المجلس بفتح الميم مصدر ميمي اي الا-------------- الجلوس	3784	-1703419777706163547	94	128.0	74	350	26.85714340209961	16	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	28	119	148	592	1522	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذن----وب من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	3049	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3817	true	3264537145164632353	258	298	1286	1465	1473	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها ف-------------------------------مات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة ومن قالها م------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	3817	-1703419777706163547	157	260.5	121	448	35.04464340209961	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1206	false	6629377314529576708	183	244	932	1281	1578	300	القلب والسمع والبصر بفي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله ونعماءه ومكانها ومعدنها والبصر مسارح ايات الله المنصوبة المبثوثة في الافاق والانفس ومحلها والاسماع مراسي الواح وحي الله ومحط اياته المنزلة علي اولياءه وعن يميني نورا وعن يساري نورا خصهما بعن ايذانا بتجاوز الانوار عن قلبه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه ومن فوقي نورا ومن	1206	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3824	true	1922320901224424346	19	67	98	348	1491	300	القلب والبصر والسمع ب في------- لان القلب مقر الفكر في الاء الله وال------------------------بصر مس-رح ايات الله الم-صونة والسمع مرسي انوار------------------------------------- وحي الله ومحط اياته المنزلة وخص اليمين والشمال ب في---------------------------- ايذانا بتجاوز الانوار عن قلبه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه واجعل لي نورا -من	3824	-1703419777706163547	197	308.0	155	349	56.446990966796875	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0122	false	-3945154698007833048	141	189	690	916	1538	300	قال--- مكانك لا تبرح حتي اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون احد عرض له---------------------- فاردت ان اتبعه فذكرت ق---وله لا تبرح--------- فلم ابرح حتي اتاني فقلت سمعت ص-----------------وتا تخوفت منه ------قال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اتاني	122	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3880	true	1996365618727255892	0	61	0	283	1435	300	قال لي مكانك لا تبرح حتي اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون ق-د عرض للنبي صلي الله عليه وسلم فاردت ان اتي-ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح حتي اتاني -قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اتاني	3880	-1703419777706163547	208	358.0	162	286	72.7272720336914	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	7	93	31	447	1512	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار اي من دخولها قال الطيبي سياق الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله فكما ا----------------ن صفاته تعالي	1370	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3890	true	2248807373963812706	132	190	644	927	1484	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارس----------------ل في خلقه كلهم رحمة واحدة------------------------------------------------------------------------- فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم ييءس م-----------ن ال--------------------------------------------جنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار انظر 6000 مسلم 2752 فتح خلق الرحمة اي الرحمة التي جعلها في عبادة اما الرحمة التي هي صفة من صفاته تعالي	3890	-1703419777706163547	192	321.0	152	435	44.13793182373047	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4993	false	1322143280157702138	92	158	475	820	1554	300	ما بين لحييه بفتح فسكون هما العظمان ب--جانبي الفم واراد بما بينهما--- اللسان وما يتاتي به النطق وغيره فيشمل ساءر الاقوال والاكل والشرب وساءر ما يتادي بالفم من الفعل والنطق باللسان اصل كل مطلوب وما بين رجليه اي الفرج والمعن-------------------------------------------------------------------------ي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بالواجب و-------الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام اضمن --	4993	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3893	true	7091110503605259091	13	79	58	394	1523	300	ما بين لحييه بفتح اللام---- العظمان في جانبي الفم وما------ بينهما هو اللسان حدثنا محمد في نسخة حدثني محمد وما --------------------------------------------------------------------------------------بين رجليه هو الفرج والمراد بالضمان الاول والثاني لازمهما وهو اداء الحق الاول والمجازاة في الثاني اي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه او الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام جازيته	3893	-1703419777706163547	196	302.5	153	432	45.37036895751953	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4136	false	1860635562166887735	273	300	1400	1525	1525	300	يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي--- حتي يري مقعده من الجنة------------------------------------------------- ثم افاق فاشخص بصره الي --سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا-	4136	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3908	true	2326105893068575157	31	69	147	319	1446	300	يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الي السقف------ ثم قال اللهم الرفيق الاعلي --قلت اذا لا	3908	-1703419777706163547	113	191.0	88	180	62.77777862548828	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1839	false	2518117663896387799	57	84	295	422	1510	300	ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصي يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا	1839	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3936	true	-8101470924216380842	135	162	684	811	1475	300	ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا	3936	-1703419777706163547	126	251.0	99	127	99.21260070800781	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms2572	false	-3056979141803865174	258	296	1329	1511	1527	300	اسماء بنت ابي بكر-------------------- قال رسول الله--------------- اني علي الحوض حتي انظر من يرد عليه منكم وسيءخذ اناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون علي اعقابهم	2572	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3942	true	-6347285710244517190	6	50	27	236	1487	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي الحوض حتي انظر من يرد علي- منكم وسيءخذ -ناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال هل- شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا----- يرجعون علي اعقابهم	3942	-1703419777706163547	164	279.5	128	217	75.57603454589844	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	196	297	939	1448	1460	300	استعمله علي عمل فجاء-------- حين فرغ ف--------قال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي لي فخطب موبخا ---------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------- علي تاويله الفاسد مبينا له بطلان رايه الكاسد فقا-ل نستعمله اي نوليه عاملا فياتينا عند انتهاء عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي لخاصة نفسي افلا قعد في رواية للبخاري فهلا جلس في بيت ابيه وامه فنظر بضم النون ولابي ذر بفتحها هل يهدي له بالبناء للمفعول ام لا فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتدبيره لا يغل احدكم بغين معجمة مضمومة من الغلول وهي الخيانة في الغنيمة منها اي الصدقة شيءا الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه	1268	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms3963	true	-8186769259153332165	38	131	182	612	1399	300	استعمل عاملا--- فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي لي ف-------قال له افلا قعدت في بيت ابيك وامك فنظرت ايهدي لك ام لا ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فما بال العامل نستعمله--------------- فياتينا---------------- فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي ل------------ي افلا قع--------------------------د في بيت ابيه وامه فنظر-------------------------- هل يهدي له ام---------------- لا فوالذي نفس محمد بيد------------------ه لا يغل احدكم--------------------------------------------------- منها---------- شيءا الا جاء به يوم القيامة--------- يحمله علي عنقه	3963	-1703419777706163547	249	345.5	194	639	38.96713638305664	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms0597	false	-6365379293996461155	173	217	870	1088	1532	300	اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها بان يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لان المصطفي كان اذا راي ما يحبه قال ذلك وليحدث بها غيره واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي اي الرءيا من الشيطان	597	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms4147	true	3251436892233263313	8	31	38	154	1464	300	اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانها م---ن الله فليحمد الله عليها------------------------------------------------------------------------------------ وليحدث بها----- واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي م----------ن الشيطان	4147	-1703419777706163547	113	194.5	90	218	51.834861755371094	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1903	false	5609579652229265750	180	295	958	1652	1681	300	فنعم الامارة المرضعة اي في ال-دنيا فانها تدل علي- المنافع واللذات العاجلة وبءست الامارة الفاطمة عند انفصاله عنها بموت او غيره فانها تقطع عنه تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليه الحسرة والتبعة فالمخصوص بالمدح والذم محذوف وهو الامارة ضرب المرضعة مثلا للامارة الموصلة صاحبها من المنافع العاجلة والفاطمة وهي التي انقطع لبنها مثلا لمفارقتها عنها بانعزال او موت والقصد ذم الحرص عليها وكراهة طلبها وقال القاضي شبه الولاية بالمرضعة وانقطاعها بموت او عزل بالفاطمة اي نعمت المرضعة الولاية فانها تدر عليك المنافع واللذات العاجلة وبءست الفاطمة المنية فانها تقطع عنك تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليك الحسرة والتبعة فلا ينبغي لعاقل ان يلم بلذة تتبعها حسرات والحقت التاء في بءست دون نعم والحكم فيهما اذا كان فاعلهما	1903	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms4188	true	-1749132406154818371	198	235	956	1167	1534	300	فنعم المرض--------عة ا---ي الولاية لانها تدر عليه المنافع واللذات العاجلة وبءست الفاطمة اي----- عند انفصاله عنها بموت او غيره فانها تقطع عنه تلك اللذات- والمنافع وتبقي عليه السيرة والتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحقت التاء في بءست دون نعم ل-----------------ان فاعلها -	4188	-1703419777706163547	190	309.5	154	696	27.298851013183594	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	60	105	308	527	1480	300	عن عاءشة ان رسول الله--------------- بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكر --ذلك للمصطفي فقال اسا---------------لوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال------------------------- اخبروه ان الله يحبه	4925	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms4284	true	491982410074231885	230	287	1102	1379	1437	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	4284	-1703419777706163547	196	339.0	155	277	70.75812530517578	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي------ فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لي------اتينها فقام و-----------------------------معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليهم الصبي فاقعده في حجره ونفسه تقعقع------------ ففاضت عيناه فقال ---سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	Sham19Y0018106-ara1.ms4285	true	-8463824827995663560	178	236	859	1152	1452	300	عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب فاعادت الرسول انها قد اقسمت لتاتينها فقام النبي صلي الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فد-------------------------------فع------ الصبي الي----------ه ونفسه تقعقع كانها في شن ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	4285	-1703419777706163547	213	352.0	169	340	62.64706039428711	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018106-ara1