id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0057	true	-973820486922137992	6	151	35	752	1553	300	كذب اي اخبر بخلاف الواقع و الثانية اذا وعد احدا--- بخير في المستقبل اخلف اي جعل الوعد خلافا----- بان لا يفي به لكن لو كان عازما علي الوفاء فعرض مانع فلا اثم عليه كما يجء في خبر اما الشر فيندب اخلافه بل قد يجب ما لم يترتب علي ترك اخلافه مفسدة و الثالثة اذا اءتمن بصيغة المجهول اي جعل امينا وفي رواية----- بتشديد التاء----- بقلب الهمزة الثانية---- واوا وابدال الواو تاء والادغام--------------- خان في امانته اي تصرفه فيها علي خلاف الشرع ونقص ما اءتمن عليه ولم يءده كما هو وصح عطف الوعد علي ما قبله لان اخلاف الوعد قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث فتغايرا او جعل الوعد حقيقة اخري خارجة عن التحديث علي وجه الادعاء لزيادة قبحه كما في عطف جبريل علي الملاءكة ------------بادعاء بانه نوع اخر لزيادة شرفه قال فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال	57	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0118	false	2058190420348555524	187	296	898	1453	1469	300	كذب اي اخبر بخلاف الواقع-------------- وعد اي اخبر بخبر من المستقبل اخلف اي جعل الوعد خلافا وذلك بان لا يفي به اءتمن اي ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل امينا وفي رواية اتمن بتشديد التاء وذلك بقلب الهمزة الثانية منه واوا وابدال الواو تاء و--ادغام التاء في التاء خان---------- اي تصرف ------علي خلاف الشرع فان قيل الوعد اخبار فلم عطف علي الخبر وهو يقتضي التغاير قيل- لان اخلاف الوعد قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث فتغايرا او جعل------ حقيقة اخري خارجة عن التحديث علي وجه الادعاء ------------كما في عطف جبريل علي الملاءكة عليهم السلامبادعاء -انه نوع اخر كزيادة شرفه قال فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال	118	6693345803079532344	438	725.5	347	766	57.18015670776367	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0057	true	-973820486922137992	152	300	756	1553	1553	300	هذه الثلاث-------- لاشتمالها علي المخالفة في القول والفعل والنية التي هي اصول الديانات فنبه علي فساد القول بالكذب وفساد الفعل بالخيانة وفساد النية بالخلف وليس يتجه عليه ان يقال هذه الخصال قد توجد في المسلم والاجماع علي نفي نفاقه الذي يصيره في الدرك الاسفل لان اللام ان كانت للجنس فهو اما علي منهج التشبيه والمراد ان صاحبها شبيه بالمنافق متخلق باخلاقه-------------- في حق من حدثه ووعده واءتمنه او الانذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتخويف او الاعتياد والاضطرار ومصيره ديدنا وخلقا كما يءذن به حذف المفعول من حدث لدلالته عل--ي العموم----------- فكانه قال اذا حدث في كل شء كذب فيه وان كانت للعهد فذلك في منافقي ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النبي عموما ----------------------------------------------------------------------حدثوا بايمانهم فكذبوا ووعدوا في نصر الدين فاخلفوا واءتمنوا في المال فخانوا ---------او منافق خاص وذلك ان المصطفي -----------------كان لا يواجه احدا بما يكره بل يستر----------- فيقول ما بال اقوام يفعلون كذا ونحو ذلك او يقال النفاق ضربان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرعي وهو ابطان الكفر واظهار الايمان-	57	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0119	false	-1446000247171082318	4	269	18	1371	1517	300	هذه الثلاثة بالذكر لاشتمالها علي المخالفة----------------------- التي هي مبني النفاق من مخالفة السر العلن واعلم انه قد استشكل في الحديث ان هذه الخ--------------------------------------صال قد توجد في المسلم غير المنافق فقال ن لا اشكا----------------------ل لان معناه ان هذه خصال نفاق و--------------------------------صاحبها شبيه بالمنافق المطلق الا ان هذا نفاقه خاص في حق من حدثه ووعده واءتمنه لا نفاق في الاسلام بابطان الكفر وقيل هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فمن ندر ذلك فيه لا يدخل وقال الطيبي الشرطية في اذا المشعرة بتحقق الوقوع يدل علي ان هذه عادتهم وقال خ اذا تقتضي تكرار الفعل قال ك وفيه نظر والاولي ان يقال---------------------------------------------- حذف المفعول من حدث ونحوه يدل علي العموم او الاطلاق فكانه قال اذا حدث في كل شء كذب فيه او اذا وجد ماهية التحديث كذب ولا شك ان مثله منافق في الدين قلت العموم موجود داءما هنا من جهة الشرطية فاين موضع الاطلاق وايضا فاذا كان مطلقا لا يحصل به المقصود من الجواب ومنهم من اجاب بان المراد به المنافقون الذين كانوا زمنه صلي الله عليه وسلم فحدثوا بايمانهم فكذبوا ووعدوا في نصر الدين فاخلفوا واءتمنوا في دينهم فخانوا وقيل المراد منافق خاص و-لك--ن النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يواجه احدا--------- بل يشير اليه اشارة فيقول ما بال اقوام يفعلون كذا وقال خ المراد بذلك نفاق دون نفاق قال ك ولدفع الاشكال خمسة اوجه لان اللام اما للجنس فهو اما علي سبيل التشبيه او ان المراد الاعتقاد او الانذار واما للعهد وذلك في منافقي زمانه عموما او منافق خاص وسادس يخرج من كلام خ اخرا ان المراد النفاق العملي لا النفاق الايماني وسابع وهو الاحسن ان النفاق شرعي وهو ابطان الكفر واظهار الاسلام	119	6693345803079532344	398	463.5	314	1526	26.08125877380371	61	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0058	true	-87163778413762031	0	47	0	230	1545	300	وعرفي وهو ان يكون سره خلاف علانيته وهو المراد هنا قال الكرماني وتبعه ابن حجر واحسن الاجوبة حمله علي النفاق العملي حكي ان رجلا-------- من البصرة حج فجلس بمجلس عطاء بن ابي رباح فقال------ سمعت الحسن يقول من كان فيه ثلاث خصال لم اتحرج ان اقول انه	58	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0119	false	-1446000247171082318	269	300	1371	1517	1517	300	وعرفي وهو ----كون سره خلاف علانيته وهو المراد هنا وي--------------------------------------------------------------حكي ان رجلا قدم مكة من البصرة------------------------------- فقال لعطاء سمعت الحسن يقول من كان فيه ثلاث خصال لم اتحرج ان اقول انه-	119	6693345803079532344	130	205.0	103	244	53.278690338134766	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0058	true	-87163778413762031	47	105	230	533	1545	300	منافق فقال له عطاء اذا رجعت اليه----- فقل له ع---طاء يقرء----ك السلام ويقول لك ما تقول في---------- اخوة يوسف اذ حدثوا فكذبوا ووعدوا فاخلفوا واءتمنوا فخانوا ا--كانوا منافقين ففعل فسر الحسن و----------قال جزاه الله خيرا وق--ال لاصحابه اذا سمعتم مني حديثا فاصنعوا ك---ما صنع اخوكم حدثوا به العلماء فما كان---- صوابا فحسن واذا كان غير ذلك فردوه علي	58	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0120	false	3612832480126257412	0	69	0	339	1458	300	منافق فقال له -----اذا رجعت الي الحسن فقل له ان عطاء يقرا عليك السلام ويقول لك ما تقول في بني يعقوب اخوة يوسف اذ حدثوا فكذبوا ووعدوا فاخلفوا واءتمنوا فخانوا او كانوا منافقين فلما قال للحسن ذلك سر به وقال جزاك الله خيرا ثم قال لاصحابه اذا سمعتم مني حديثا فاصنعوا مثل ما صنع اخوكم حدثوا به العلماء فما كان منه صوابا فحسن وان -كان غير ذلك -ردوا علي	120	6693345803079532344	278	471.0	222	346	80.34681701660156	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0122	true	-3945154698007833048	96	156	477	761	1538	300	كنت امشي مع رسول الله--------------- في حرة بالمدينة فاستقبلنا احدا فقال--- ابا ذر-------------------------- ما يسرني ان عندي مثل---- هذا ذهبا يمضي علي ثلاث- وعندي منه دينار الا شء-- ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه و---شماله وخ---لفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--- مكانك لا تبرح حتي اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري فسمعت صوتا	122	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3793	false	1006956337146908368	202	300	968	1424	1424	300	كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في حرة -المدينة فاستقبلنا احد- فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيءا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه ثم مشي فقال ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقليل ما هم ثم قال لي مكانك لا تبرح حتي اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري فسمعت صوتا-	3793	6693345803079532344	268	450.5	210	459	58.38779830932617	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0122	true	-3945154698007833048	156	189	761	916	1538	300	قد ارتفع فتخوفت ان يكون احد عرض له---------------------- فاردت ان اتبعه فذكرت قوله--- لا تبرح--------- فلم ابرح حتي اتاني فقلت -----------------سمعت صوتا تخوفت منه ------قال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اتاني	122	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3794	false	6465483782077694947	0	45	0	209	1424	300	قد ارتفع فتخوفت ان يكون ق-د عرض للنبي صلي الله عليه وسلم فاردت ان اتي-ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح حتي اتاني -قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اتاني	3794	6693345803079532344	145	222.0	113	212	68.39622497558594	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0204	true	-177001224473735085	130	179	670	893	1534	300	عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله------------------- ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وين--------ظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	204	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms4312	false	-8432440289982719854	205	259	993	1240	1457	300	عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم--- احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم من عمله وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	4312	6693345803079532344	217	413.5	169	250	86.80000305175781	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0267	true	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال معي من ترون و--------------------احب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا----------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1660	false	8412220522219793754	131	187	640	930	1474	300	الله صلي الله عليه وسلم قام ---حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	1660	6693345803079532344	190	311.5	155	304	62.5	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0267	true	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال--- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و--------------كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا-------------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1788	false	2271776641336756493	231	279	1109	1359	1467	300	الله عليه وسلم قام ------------حين جاءه وفد هواز-------ن فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم---------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	1788	6693345803079532344	189	303.0	154	301	62.79069900512695	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0267	true	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال---- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا-------------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1820	false	-8865846049843892407	135	183	652	906	1484	300	الله عليه وسلم قال ------------حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استاني--------------ت وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	1820	6693345803079532344	204	354.0	167	291	70.10309600830078	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0267	true	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال معي من ترون و--------------------احب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان انتظ--------------------------رهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2129	false	4196801117385582214	142	199	734	1028	1499	300	الله صلي-- الله عليه وسلم قال -حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظر اخرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	2129	6693345803079532344	195	308.0	157	308	63.31168746948242	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0267	true	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال--------------------------------- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان انتظره-----------------------------م بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2729	false	-1368683857467331087	70	128	345	644	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم قام ---حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بكم---------- وكان ان-ظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	2729	6693345803079532344	207	350.0	169	324	63.88888931274414	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0309	true	-1130154671254650197	169	200	835	986	1505	300	اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيءا من امة محمد------------------- فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع به ا-حدا فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيءهم	309	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0905	false	-9128612384055456775	151	186	755	924	1523	300	اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيءا من امة محمد صلي الله عليه وسلم فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم و-يتجاوز عن مسي-هم	905	6693345803079532344	145	268.0	115	171	84.79531860351562	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0407	true	-5270263660187834745	120	227	579	1138	1501	300	اقربهما منك بابا من متعلقة بالقرب في اقرب لا ----صلة التفضيل لان افعل التفضيل قد اضيف فلا يجمع بين الاضافة ومن المتعلقة بافعل التفضيل ثم علله بقوله فان اقربهما بابا اقربهما جوارا وحق الجوار مرجح هذا ان لم يسبق احدهما بان تقارنا في الدعوة و اما ان سبق احدهما الي دعوتك فاجب الذي سبق لان اجابته وجبت او ندبت حين دعاه قبل الاخر فان استويا سبقا وقربا فاقربهما رحما فان استويا فاكثرهما علما ودينا فان استويا اقرع وفيه ان العبرة ف--ي الجوار بقرب الباب لا بقرب الجدار وسر---------ه -----------------------انه اسرع اجابة ل---ه عندما ينويه -----------في اوقات الغفلات فهو بالرعاية اقدم ولا دلالة فيه علي ان الشفعة للجار	407	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1625	false	8236039353466752029	157	229	803	1162	1538	300	اقربهما منك بابا من يتعلق- بالقرب في اقرب لا انه صلة التفضيل لان افعل التفضيل قد اضيف فلا يجمع بينه وبين صلة ب من ويروي اقرب بدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ويقرا بجر القرب علي حذف الجار وبقاء عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الاعتبار في الجوار بقرب الباب لا قر-ب الجدار ولعل السر فيه انه ينظر ما يدخل داره وانه اسرع اجابة لجاره عندما ينوبه من الحاجات في اوقات الغفلات وليس فيه------------- دلالة ----علي ان الشفعة للجار	1625	6693345803079532344	224	307.0	171	611	36.66121292114258	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0579	true	-6911808253476455440	64	131	336	709	1695	300	التوربشتي هذا كناية عن تنز-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد الاعمال------- تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول-------- وغلق- ابواب جهنم هنا كناية عن تنزه----- الصوام عن رجس الاثام-------------------------------- بقمع الشهوات الي اخر ما تقرر لكن نازعه------------------------------ الطيبي بانه يمكنه ان يكون فاءدة الفتح توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك منه تعالي بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاطه ويتلقاه	579	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1448	false	1442459506983251673	218	292	1118	1534	1583	300	التوربشتي---- كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد --اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وقال في وغلقت ابواب جهنم انه كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات وكذا قال ع ان التغليق والتصفيد مجاز عما ينكفون عنه وقال الطيبي------------------- فاءدة الفتح توفيق الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان كان من الله-- بمنزلة عظيمة وان---------- المكلف اذا علم ذلك باخبار الصادق زاد---- نشاطه ويتلقاه	1448	6693345803079532344	283	431.0	229	457	61.925601959228516	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0597	true	-6365379293996461155	173	217	870	1088	1532	300	اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها بان يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لان المصطفي كان اذا راي ما يحبه قال ذلك وليحدث بها غيره واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي اي الرءيا من الشيطان	597	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms4083	false	281994122002334187	132	155	651	767	1452	300	اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانها م---ن الله فليحمد الله عليها------------------------------------------------------------------------------------ وليحدث بها----- واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي م----------ن الشيطان	4083	6693345803079532344	113	194.5	90	218	51.834861755371094	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0656	true	6733373097783765093	5	117	27	606	1534	300	خرج الي الشام حتي اذا كان بسرع لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة وا----------صحابه فاخبروه ان الوباء --واقع ب----الشام فقال عمر لابن عباس--------- ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشاره--------------------------------م فاختلفوا فقال بعضهم--- خرجت لامر فلا نري ان ترجع---- وقال بعضهم معك ا------------صحاب رسو-------------------ل الله ولا نري ان تقد--م علي-----------ه قال ارتفعوا عني ثم دعا--------- الانصار-------- فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين------------------- فقال ارتفعوا---- ثم قال ادع لي من ------هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعا-هم فلم يختلف ع-----ليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس-------------------------- فنادي------------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر	656	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3476	false	-2989412350791729055	153	300	734	1494	1494	300	خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام -قال -----ابن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه قا-ل ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة-------------------- نعم نفر من قدر-	3476	6693345803079532344	531	844.5	426	788	67.38578796386719	80	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0771	true	2873248933826534059	244	298	1293	1558	1567	300	عن ابي هريرة قال بينما -----رسول الله ي------------------حدث القوم جاء- اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله ي-------------------حدث فقال بعضه----م سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم--- لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين ----الساءل عن الساعة فقال هذ---ا يا رسول الله فقال -اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	771	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0179	false	5394513503483170987	109	175	525	846	1509	300	عن ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراهالساءل عن الساعة -قال ها انا يا رسول الله -قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	179	6693345803079532344	255	428.5	201	323	78.9473648071289	43	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0807	true	-7943360226128553133	35	109	194	605	1561	300	ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها بالنصب مفعول له وتصديق موعودها بميم اوله بخط المصنف اي مما وعد لفاعلها من الثواب علي وجه الاجمال الا ادخله الله تعالي بها اي بسبب قبوله لها تفضلا الجنة فالدخول بالفضل لا بالعمل ونبه بالادني علي الاعلي فمنحة البقرة والبدنة كذلك بل افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يفصل الاربعين بالتعيين خوفا من اقتصار العاملين عليها وزهدهم--------------------------------------------------------------------- في غيرها من ابواب الخير وتطلب-------------------------------------ها بعضهم في الاحاديث فزاد------ت عن الاربعين----- منها	807	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1832	false	-6562149563904700213	145	244	754	1275	1553	300	ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها---------------- وتصديق موعودها ------------------------------------------------------------------الا ادخله الله------ به------------------------ا الجنة قال حسان فعددنا ما دون مني--------------------------حة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة الثالث ابي كبشة بفتح الكاف السلولي بفتح المهملة وضم اللام الاولي العنز انثي المعز قال ط ولم يترك رسول الله صلي الله----------------------- عليه وسلم الاربعين خصلة الا لمعني هو انفع لنا من ذكرها لخشية ان يكون تعيينها زهدا في غيرها من ابواب الخير وليس قول حسان مانعا ان يستطيعها غيره وتتبعها بعضهم في الاحاديث فوجدها ازيد من --اربعين خصلة منها	1832	6693345803079532344	163	169.0	129	684	23.83041000366211	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0860	true	-6611201459008031089	32	139	169	731	1530	300	قال البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بالاساري بضم الهمزة خيرا اي افعلوا بهم معروفا ولا تعذبوهم بشد الوثاق فوق الحاجة واطعموهم واسقوهم وهذا قاله في غزوة بدر لما سمع العباس يءن في وثاقه فلم ينم تلك الليلة ثم ذكره فقام رجل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار فارخي من وثاقهم ونفس عنهم قال الطيبي ويجوز كونه من الخطاب العام اي يستوصي بعضكم من بعض في حقهن طب عن ابي عزيز بفتح العين وكسر الزاي ابن عمير اخي مصعب بن عمير قال كنت في الاساري يوم بدر فقال استوصوا الي اخره قال الهيثمي اسناده حسن استوصوا قال الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهم ب--خير	860	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3215	false	-9057078605592861886	69	134	361	720	1570	300	قال البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن---------------- خيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من ضلع والضلع استعارة للمعوج اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج فلا يتهيا الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن وقيل ان المراد به ان اول النساء حواء خلقت من ضلع ادم وقال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بالخير	3215	6693345803079532344	134	-77.5	110	784	17.09183692932129	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0868	true	6034351085764876619	37	70	188	359	1573	300	بشفاعتي من الشفع وهو ضم الشء الي مثله كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والشفاعة الضم الي اخره معاونا له واكثر ما يستعمل في انضمام الاعلي الي الادني	868	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0248	false	4239415800608578561	167	191	815	939	1498	300	بشفاعتك من الشفع وهو ضم الشء الي مثله كان المشفوع له كان فردا فصار-------- شفعا بالشافع--------------------------------------- واكثر ما يستعمل في انضمام الاعلي الي الادني	248	6693345803079532344	115	200.0	91	171	67.25146484375	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0994	true	5235460197771315457	134	194	665	955	1495	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا المصطفي----------------- فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكث وجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد----------------- الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجن---------------------------------ة فقالوا-- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال ا-عملوا كل ميسر لما خلق له قال الطيبي قوله مقعده اي محل قعوده وكني عن كونه من اهل -	994	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1144	false	6229171091464879564	79	151	407	749	1535	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا ----كتب مكانها م---------------ن الجنة والنار والا قد كتب شقية او سعيدة فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما من كان منا من اهل	1144	6693345803079532344	175	271.5	137	361	48.47645568847656	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms0994	true	5235460197771315457	134	194	665	955	1495	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا المصطفي--------------------- فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكث وجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد------------------ الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا----------------------------------- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال ا-عملوا كل ميسر لما خلق له قال الطيبي قوله مقعده اي محل قعوده وكني عن كونه من اهل	994	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3104	false	6851063154596587913	30	101	146	485	1498	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد وما من نفس منفوسة الا---- كتب مكانها م---------------ن الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي اهل السعادة ومن كان منا من اهل -------	3104	6693345803079532344	170	256.5	131	365	46.57534408569336	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1011	true	8033165222655022523	233	275	1222	1474	1620	300	الحث علي الجود والسخاء ومكارم الاخلاق وخفض الجناح للمسلمين والتواضع والحث علي تالف --قلوبهم واجتماع كلمتهم وتواددهم واستجلاب ما يحصل ذلك و------الحديث يشتمل علي نوعي المكارم لانها اما مالية والاطعام اشارة اليها او-- بدنية والسلام اشارة اليها طب عن ابي امامة قال	1011	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0075	false	8767768498579771013	242	273	1285	1478	1625	300	الحث علي الجود والسخاء ومكارم الاخلاق وخفض الجناح للمسلمين والتواضع و---------تالف القلوب ونحو-------------------------------------- ذلك فاشتمل الحديث ------علي نوعي المكارم لانها اما مالية والاطعام اشارة اليها واما بدنية والسلام اشارة اليها---------------- قال	75	6693345803079532344	175	278.0	146	262	66.79389190673828	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1035	true	5516082505715722207	91	114	443	546	1585	300	لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخر قلت- فان لم افعل قال فدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك	1035	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1778	false	-1116194756016590459	0	23	0	104	1560	300	لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قال فان لم افعل قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك	1778	6693345803079532344	98	192.0	76	104	94.23076629638672	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1037	true	1695133649270224781	141	176	712	872	1576	300	ان المرض يقصر يد المالك عن بعض ملكه وان سخاء-ه في مرضه لا يمحو عنه سمة البخ-ل ومعني شحه بالمال ان يجد له وقعا في قلبه لما يرجوه من طول العمر ويخافه من حدوث الفقر	1037	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1185	false	2935383899687133645	224	259	1142	1304	1498	300	ان المرض يقصر يد المالك عن بعض ملكه وان سخاوته في مرضه لا تمحو عنه سمة البخيل ومعني شحه بالمال ان يجد له وقعا في قلبه لما يامله من طول العمر ويخافه من حدوث الفقر	1185	6693345803079532344	155	295.0	120	162	95.67901611328125	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1037	true	1695133649270224781	118	140	597	707	1576	300	له في وصيته كثير ثواب بالنسبة الي ما كان وهو كامل التصرف----------------------------------------------------------------------- وحاصله ان الشح غالب في الصحة فالصدقة حينءذ اعظم اجرا	1037	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1186	false	-270492682398996300	0	37	0	181	1520	300	له في وصيته كثير ثواب بالنسبة الي ما كان وهو كامل التصرف وقيل كناية عن الموصي له ايضا اي كان في تقدير الازل له وسبق القضاء بذلك وحاصله ان الشح غالب في الصحة فالصدقة حينءذ اعظم اجرا	1186	6693345803079532344	110	211.0	88	181	60.77347946166992	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1058	true	-4831835416902832176	163	297	842	1548	1567	300	من لسانه ويده اي من التعدي باحدهما اي المسلم الممدوح المفضل علي غيره من ضم الي اداء حقوق الله اداء حق المسلمين ولم يذكر الاول لفهمه بالاولي اذ من احسن معاملة الناس احسن معاملة ربه بالاولي فالمراد بمن سلم المسلمون منه من لم يءذ مسلما بقول او فعل وخص اليد مع ان الفعل------------------------------------------------- قد يحصل بغيرها لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها نحو البطش والقطع والاخذ والمنع والاعطاء او لان الايذاء باليد واللسان اكثر وقوعا فاعتبر الغالب قال الزمخشري لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا كان يمكن فيه المباشرة باليد وقدم اللسان لان ايذاءه اكثر------ واسهل ولانه اشد نكاية---- قال المصطفي----------- لحسان اهج المشركين فانه اشد عليهم من رشق النبل قا-ل الشاعر جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح	1058	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0072	false	7120500028484806681	233	300	1143	1481	1481	300	من لسانه ويده اي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي لسانه ويده وخصتا بذلك لانه الغالب والا فالاذي قد يكون بغيرهما او اطلق علي الكل عمل الي-------------------------------------------------------------------------د واللسان فيقا------------------------------------------------------------------------------ل في كل عمل هذا مما عملته اليد وانما -------------------------------------قدم اللسان لان ايذاءه اكثر وقوعا واسهل و-----اشد نكاية كما قال صلي الله عليه وسلم لحسان اهج المشركين فانه اشق عليهم من رشق النبل وقال الشاعر جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح-	72	6693345803079532344	216	175.5	170	777	27.79922866821289	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1077	true	-8135871025921189613	108	165	580	868	1572	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله يامر بقتل الكلاب------------------ يقول اقتلوا الحيات والكلاب الي اخر ما هنا هكذا ذكر الكلاب في صحيح مسلم وفي رواية للشيخين قال عبد الله -بينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت--- رسول الله---------------------- امر بقتل الحيات قال---- نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	1077	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2216	false	-9215076499308682412	203	267	1051	1386	1582	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل 3298 -قال عبد الله فبينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات قال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	2216	6693345803079532344	184	267.0	144	336	54.761905670166016	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1128	true	-9104428323180581574	234	286	1229	1493	1562	300	عن ابي هريرة المذكور باللفظ المسطور ولفظه قيل يا رسول الله من اكرم الناس -------------------قال---------------- اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال ف-----------يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني ---------------خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	1128	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2922	false	-6833275525769076858	46	109	237	547	1532	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	2922	6693345803079532344	214	366.5	169	325	65.84615325927734	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1146	true	7255175325626438315	0	27	0	139	1503	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجزع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	1146	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1979	false	-5067640849683008362	9	36	54	193	1583	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجره	1979	6693345803079532344	137	272.0	110	139	98.56114959716797	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1146	true	7255175325626438315	0	27	0	139	1503	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجزع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	1146	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2636	false	-7456213226128406976	255	282	1299	1438	1537	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره	2636	6693345803079532344	136	269.0	109	139	97.84172821044922	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1253	true	6179400140836307758	22	50	111	244	1528	300	حصير قد اثر في جنبه-- وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وع---ند رجليه مرط وع--------ند راسه اهاب معلقة------------------------------- فقال------------------------------ كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	1253	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3078	false	-7494640732111279862	84	127	404	610	1491	300	حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وعند راسه اه-ب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	3078	6693345803079532344	114	179.0	89	207	55.07246398925781	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1263	true	-8762533838445601544	14	63	65	299	1531	300	عن انس------------- قال بلغ ا--------بن سلام مقدم النبي----------------------- المدينة فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمها الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الولد الي اخواله فقال النبي----------------------- خبرني بهن انفا جبريل	1263	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2228	false	-7912036714049893121	234	296	1227	1518	1535	300	عن انس رضي الله عنه قال بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي ---اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع ا------لي اخواله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرني بهن انفا جبريل	2228	6693345803079532344	212	352.5	165	301	70.43189239501953	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1267	true	5413544848238757778	162	199	851	1032	1539	300	عمرو بن تغلب هذا قال------------------------ اتي النبي بمال------- فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين تركوا عتبوا عليه فحمد الله و--اثني عليه ثم ذكره قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو فوا--------لله ما احب ان لي بكلمة رسول الله------------------- حمر النعم	1267	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0903	false	9120474276663514631	70	155	361	767	1487	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ات------ي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك-- عتبوا----- فحمد الله ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير فيهم عمرو بن تغلب فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	903	6693345803079532344	151	207.5	118	419	36.038185119628906	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1268	true	-2794346691297783744	196	297	939	1448	1460	300	استعمله علي عمل فجاء-------- حين فرغ ف--------قال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي لي فخطب موبخا ---------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------- علي تاويله الفاسد مبينا له بطلان رايه الكاسد فقا-ل نستعمله اي نوليه عاملا فياتينا عند انتهاء عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي لخاصة نفسي افلا قعد في رواية للبخاري فهلا جلس في بيت ابيه وامه فنظر بضم النون ولابي ذر بفتحها هل يهدي له بالبناء للمفعول ام لا فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتدبيره لا يغل احدكم بغين معجمة مضمومة من الغلول وهي الخيانة في الغنيمة منها اي الصدقة شيءا الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه	1268	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3884	false	-3639582860412100290	185	278	944	1374	1467	300	استعمل عاملا--- فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي لي ف-------قال له افلا قعدت في بيت ابيك وامك فنظرت ايهدي لك ام لا ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فما بال العامل نستعمله--------------- فياتينا---------------- فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي ل------------ي افلا قع--------------------------د في بيت ابيه وامه فنظر-------------------------- هل يهدي له ام---------------- لا فوالذي نفس محمد بيد------------------ه لا يغل احدكم--------------------------------------------------- منها---------- شيءا الا جاء به يوم القيامة--------- يحمله علي عنقه	3884	6693345803079532344	249	345.5	194	639	38.96713638305664	45	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1343	true	-1070446023761600206	207	239	1067	1210	1521	300	في الحلب------------------------يات واذا لم يحصل كلام ولا عمل فلا مءاخذة بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم والا اوخذ به---------------------------------- حتي لو عزم علي ترك واجب او فعل محرم ولو بعد سنين	1343	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3267	false	-3979602156262797289	89	125	449	621	1453	300	في العمليات او تتكلم اي في القوليات والمراد----------------------------- بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم ولم يستقر فاما اذا عقد واستقر عزمه عليه فيءاخذ حتي لو عزم علي ترك واجب او فعل محرم ولو بعد سنين	3267	6693345803079532344	96	153.5	72	201	47.761192321777344	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1370	true	8678183496578834879	7	76	31	360	1512	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	1370	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3806	false	-1995850398301032512	195	232	997	1177	1495	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارس----------------ل في خلقه كلهم رحمة واحدة------------------------------------------------------------------------- فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم يياس م-----------ن ال--------------------------------------------جنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	3806	6693345803079532344	176	309.5	140	332	53.012046813964844	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1386	true	-1983233956823557404	246	278	1287	1431	1531	300	فقال---------- اين مالك بن ---------------الدخشم فقال رجل ذا--ك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي----------------------- لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وان الله	1386	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0590	false	8139265821147846532	130	172	633	827	1483	300	فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن او ابن الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله	590	6693345803079532344	130	219.5	99	194	67.01030731201172	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1414	true	411387154993532996	218	300	1126	1537	1537	300	ان الله تعالي يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وقال المناوي رواه البخاري في القدر وغزوة خيبر ورواه مسلم من حديث----------------------------------------------------------- ابي هريرة مطولا -------قال شهدنا مع رسول الله حنينا ف-------------قال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضرنا القتال قات------ل قتالا شديدا فاصابته جراحة -قيل يا رسول الله الرجل الذي قلت انفا انه من اهل النار-------- قاتل------ قتالا شديدا وقد مات فقال النبي ف--------------------ي النار---- فكاد بعض المسلمين ان يرتاب فبينما هم ك---ذلك اذ قيل انه لم يمت -لكن به-	1414	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2089	false	-4722654375122290212	100	205	523	1037	1505	300	ان الله------ يءيد---- الدين بالرجل الفاجر 3062 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري ح وحدثني محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر-- القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله------ الذي قلت -----انه من اهل النار فانه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم الي النار قال فكاد بعض الناس--- ان يرتاب فبينما هم علي ذلك اذ قيل انه لم يمت ولكن به	2089	6693345803079532344	316	453.0	249	540	58.51852035522461	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1415	true	1379433173441510043	0	41	0	205	1540	300	جر-حا شديدا فلما كان--- الليل لم يصبر علي الجراح فقتل نفسه فاخبر النبي------------------------ فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله -يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	1415	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2089	false	-4722654375122290212	205	251	1037	1269	1505	300	جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر علي الجراح فقتل نفسه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي ب--الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	2089	6693345803079532344	202	369.5	162	234	86.32478332519531	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1466	true	-2604572046647892547	165	201	837	1020	1534	300	التثاءب واذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	1466	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3695	false	-3271172434997581407	111	147	527	710	1481	300	التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاوب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	3695	6693345803079532344	181	360.0	145	183	98.9071044921875	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1478	true	-2576047537944167455	33	74	169	385	1543	300	الله ولذلك مدح نفسه واستنبط منه عبد اللطيف البغدادي جواز قول مدحت الله وتعقبه الزركشي بانه غير صريح- لاحتمال ----كون المراد ان الله------ يحب ان يمدح غيره ترغيبا للعبد في الازدياد مما يقتضي المدح--------------- لا ان المراد يحب ان يمدحه غيره	1478	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2884	false	8663429674930807832	157	198	746	960	1508	300	الله تعالي--------- واستنبط منه عبد اللطيف البغدادي انه يقال مدحت الله وليس------------------- صريحا لاحتمال ان يكون المراد ان الله تعالي يحب ان يمدح غيره ترغيبا للعبد في الازدياد مما يقتضي المدح ولذلك مدح نفسه لا ان المراد يحب ان يمدحه غيره	2884	6693345803079532344	175	288.0	140	242	72.31404876708984	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1493	true	5134341147207686716	252	299	1311	1561	1564	300	غيره ذكر اليمين لانها -----عرف لما عز والشمال لما هان والله تعالي منزه عن الجارحة وقيل المراد ي-مين الذي يدفع اليه الصدقة واضيفت ------له تعالي لقصد الاختصاص اي ان الصدقة فيها لله تعالي ف--يربيها لاحدكم يعني يضعف اجرها اي يزيد--- في كميته عينها فيكون اثقل من الميزان	1493	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1180	false	-572109442000260344	182	228	930	1173	1536	300	و----ذكر اليمين لانها في العرف لما عز والشمال لما هان والله------ منزه عن الجارحة وقيل المراد بيمين الذي----- اليه الصدقة واضيفت الي الله تعالي بقصد الاختصاص اي ان الصدقة فيها لله تعالي ثم يربيها اي يضا--------عف اجرها او الزيادة في كمية- عينها فتكون اثقل في الميزان	1180	6693345803079532344	207	349.5	165	267	77.52809143066406	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1525	true	5909461671991436592	178	234	932	1216	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل- فعرف او عرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف------------------ماذا اذنبت -قال ف----------------------------ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك -تقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصور------------ يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت	1525	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1554	false	-5547635620113599575	91	166	474	857	1542	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله ف-------عرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم --وقال ان البيت	1554	6693345803079532344	270	429.5	217	394	68.52791595458984	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1525	true	5909461671991436592	178	251	932	1300	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل فعرف او عرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت -قال ف----------------------------ما بال هذه النمرقة ------قلت اشتريتها لك -تقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصور يعذبون ف------------يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الخ ان البيت الذي يذكر الله فيه باي نوع من انواع الذكر ليضء لاهل السماء اي الملاءكة	1525	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3213	false	-2138283878623599716	140	222	694	1120	1502	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل ف-------عرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله -ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قالت فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم --وقال ان البي-------------ت الذي---------- فيه الصور لا تدخله الملاءكة وسبق الحديث ف----ي الملاءكة	3213	6693345803079532344	291	438.5	234	465	62.58064651489258	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1525	true	5909461671991436592	178	234	932	1216	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل فعرف او عرفت في وجهه الكراهة فق-لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت قال فما بال هذه النمرقة ق--لت اشتريتها لك تقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصور يعذبون ف------------يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت	1525	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3568	false	-3855268463719124282	28	92	132	464	1506	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل ف-------عرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله -ماذا اذنبت قال -ما بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها ل--تقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم --وقال ان البيت	3568	6693345803079532344	263	439.0	212	347	75.79251098632812	42	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1531	true	-8230004207590998394	111	142	657	829	1621	300	مسافرا انقطع طريقه الي مقصده فنبهه الي اوقات نشاطه التي ترك فيها علمه لان هذه اوق-------------ات المسافر علي الحقيقة فالدنيا------ دار نقلة وطريق الي الاخرة فنبه الامة علي اغتنام اوقات فرصهم	1531	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0130	false	-4073487508732771662	186	219	1010	1191	1641	300	مسافرا ي-قطع طريقه الي مقصده فنبهه علي اوقات نشاطه التي ترك فيها عمله لان هذه الاوقات افضل اوقات المسافر لان ---------الدنيا حقيقة دار نقلة وطريق الي الاخرة فنبه الامة علي اغتنام اوقات فرضهم	130	6693345803079532344	152	269.5	122	191	79.5811538696289	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1554	true	-6071104738389658983	51	85	271	447	1601	300	الشمس من مغربها لا يقدح فيه قو--------------------------------------ل الهيوليين ان الفلكيات بسيطة لا تختلف---------- ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه لانه لا مانع من------ انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا	1554	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3827	false	7410658182493050356	250	294	1299	1526	1556	300	الشمس من مغربها لا يلتفت مع قول الصادق صلي الله عليه وسلم الي قول اهل الهيءة--- ان الفلكيات بسيطة لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه ولو سلم فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا	3827	6693345803079532344	152	262.0	121	230	66.08695983886719	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1605	true	3194049837729817262	22	117	103	645	1552	300	تعالي يعلق روحه الذي فارقه بجزءه الاصلي الباقي من اول عمره الي اخره المستمر علي حالتي النمو والذبول الذي تتعلق به الارواح اولا فيحيي ويحيي بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فانه تعالي عالم بالجزءيات فيعلم الاجزاء انفصالها ومواقعها ومحالها ويميز بين الاصلي وغيره ويقدر علي تعليق الروح بالجزء الاصلي منها حال الانفراد تعليقه به حال الاجتماع فان البينة عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعليق ذلك الروح الشخص الواحد في ان واحد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس علي سبيل الحلول حتي يم-نع----------------ه الحلول	1605	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1127	false	-447153903490602334	140	180	764	978	1531	300	تعالي يعلق روح-----------ه بجزءه الاصلي الباقي من اول عمره الي اخره والبنية ليس شرطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندن----------ا للحياة --فلا يستبعد تعليق---- الروح بكل جزء من الاجزا--------------------ء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس بالح--------لول حتي يمتنع ان تحل في جزء مع الحلول	1127	6693345803079532344	161	241.0	129	559	28.80143165588379	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1662	true	-3755823043630629788	264	300	1376	1577	1577	300	اتقاكم اشارة الي كمال القوة العملية واعلمكم------ الي كمال القوة العلمية والتقوي علي- مراتب وقاية النفس عن الكفر وهو للعامة وعن المعاصي وهو للخاصة وعما سوي الله وهو لخاص الخواص------- والعلم بالله يشمل ما بصفاته وهو-	1662	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0092	false	-4897603756548852088	27	63	145	351	1595	300	اتقاكم اشارة الي كمال القوة العملية واعلمكم اشارة الي كمال القوة العلمية والتقوي ثلاث مراتب وقاية النفس عن الكفر وهو للعموم وعن المعاصي وهو للخاصة وعما سوي الله وهو ------لخواص الخاصة والعلم بالله ا----ما بصفاته وهو	92	6693345803079532344	185	324.5	152	216	85.64814758300781	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1663	true	-1020503432632276966	102	132	558	700	1573	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- اذا ام------رهم من الاعمال بما يطيقون فقالوا انا لسنا كهيءتك------------- ان الله--- غفر لك------------------------- فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول هذا ان	1663	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0091	false	-8672261907490483079	0	44	0	203	1502	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون -قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان ----	91	6693345803079532344	134	216.5	106	208	64.42308044433594	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1668	true	4585114974005784342	124	155	644	788	1540	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في------ المراة تحت كل ظفر- وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قال	1668	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2181	false	791786688737127546	247	279	1219	1374	1484	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ف--تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قال	2181	6693345803079532344	133	231.5	103	157	84.71337890625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1697	true	8512828546363848751	84	172	432	876	1536	300	جمع اغر اي ذو غرة والغرة بالضم بياض ب--جبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة وغرا منصوب علي المفعولية ليدعون او حال اي انهم اذا دعوا يوم التنادي علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف او كانوا علي هذا النعت قال الطيبي ولا تبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمي رجل به حمرة الاحمر للمناسبة بين الاسم والمسمي---------------------------------------------------- محجلين من التحجيل وهو بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في غير-ه قل او كثر بعد ما يجاوز الارساغ ولا ي-جاوز الرك-تين	1697	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0310	false	9023677618816103688	56	108	276	533	1501	300	جمع اغر---------- والغرة بالضم بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للابيض ايضا اغر وللشريف وفلان غرة قومه اي سيدهم محجلي---ن التحجيل---- بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يتجاوز الركبتين	310	6693345803079532344	194	195.0	152	501	38.72255325317383	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1851	true	5685259092841113879	251	300	1340	1592	1592	300	الزبرقان فقال يا رسول الله------------------- انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم ------------امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا ---------------يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذ-نيه فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر ما قال ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو-	1851	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3198	false	-8742854124360031147	164	217	871	1152	1574	300	الزبرقان فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب منهم اخذ بحقوقهم وامنعهم من الظل-----------------م وهذا يعني ابن الاهتميعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله لقد كذب يا رسول الله و--ما منعه ان يتكلم الا الحسد -قال عمرو	3198	6693345803079532344	208	337.5	168	301	69.10298919677734	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1870	true	210431760842204993	0	43	0	203	1523	300	يدعي الرجل بتشديد الدال ينتسب الي غير ابيه فيقال ابن فلان وهو ليس بابنه او يري عينه ما لم تر بالافراد في عينه ويري بضم اوله وكسر ثانيه--------------------------------------------------------------- من اري اي ينسب الرءية الي عينه تارة يقول رايت في منامي كذا ولا يكون	1870	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2338	false	-627522781795542759	44	90	209	417	1495	300	يدعي الرجل -------------------الي غير ابي-----------------------------ه او يري عينه ما لم تر او يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل الثاني الفري جمع فرية وهو الكذب المختلق يقصر ويمد يري من اري اي ينسب الرءية الي عينه بان ي-قول رايت--------- كذا وهو يكذب	2338	6693345803079532344	106	130.5	76	266	39.84962463378906	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1878	true	7774375018666557134	160	190	812	958	1542	300	السياق حم ق د ن ه عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فعرض ع--ليها------------------- الارش فابت----------------------------------------------------- فامر النبي----------------------- بالقصاص فقالت امها-------------------- اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	1878	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2818	false	-5516913778512915541	178	228	914	1177	1526	300	السهمي حدثنا حميد عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	2818	6693345803079532344	117	164.5	93	263	44.486690521240234	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1910	true	7205728582559036039	261	283	1439	1542	1625	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	1910	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2032	false	9046835870359159401	3	25	16	119	1523	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	2032	6693345803079532344	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1924	true	179138133941829706	85	300	425	1549	1549	300	ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجر اجراء بالمد بخط المصنف جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها------- علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل--- من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايتها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد صلي الله تعالي عليه واله وسلم لان التصديق عمل قال المصنف المراد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر والعصر في كثرة العمل الشاق والتكليف وتشبيه هذه الامة بما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمن وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل قال امام الحرمين الاحكام لا تءخذ من الاحاديث التي لضرب الامثال فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء يعني قال اهل	1924	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1631	false	-960803107707263648	204	266	1001	1303	1472	300	ومثل اهل الكتابين كمثل رجل--- استاجر اجراء ------------------------------------------------------------------فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعملت اليهود--------------------------------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صل--------------------------------------------اة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين----------------- فانتم هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري ف---------------قالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء----- قال هل	1631	6693345803079532344	275	430.0	218	1137	24.18645477294922	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1952	true	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليه---------------------------م الصبي فاقعده في حجره ونفسه -تقعقع --------------------------ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1098	false	-4942701193654600560	23	87	106	430	1460	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي--------------- ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شنففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	1098	6693345803079532344	267	481.5	214	339	78.76106262207031	48	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms1962	true	2490037298213245587	101	162	550	870	1542	300	جواز الشفاعة الي ولاة الامور------- ومراجعة المشفوع اليه اذا لم يءد الي مفسدة والامر بالتثبت وا---------------------------------------------------------------------------------------ن المشفوع اليه لا يعاب اذا رد الشفاعة اذا كانت خلاف المصلحة وانه ينبغي ان يعتذر للشافع ويبين له --عذره في ردها وانه لا يقطع بالجنة لاحد علي التعيين الا من ثبت فيه نص كالعشرون وان الاقرار باللسان لا ينفع الا اذا اقترن به اعتقاد بالقلب	1962	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0107	false	-262676295291353570	171	235	889	1242	1575	300	جواز الشفاعة الي ولاة الامور وغيرهم ومرا-ده ال-شفيع -----اذا لم يءد الي مفسدة والامر بالتثبت وترك القطع بما لم يعلم القطع به وان الامام يصرف الاموال في مصالح المسلمين الاهم فالاهم وان المشفوع لا عتب عليه -اذا رد الشفاعة ---------------لمصلحة والاعتذا----------ر للشافع ويبين له العذر و---------انه لا يقطع بالجنة لاحد علي التعيين الا من ثبت------- كالعشر-ة وان الاقرار باللسان لا ينفع الا ب------------اعتقاد -القلب	107	6693345803079532344	231	355.0	188	416	55.528846740722656	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2019	true	-8034039798028538815	254	296	1475	1700	1715	300	ناصرا مقويا لدين المصطفي ولا تعارض بين هذا وبين اية-- ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمران 68 اي انا اخصهم به لان الحديث وارد في كون--------------ه عليه الصلاة والسلام متبوعا والتنزيل في كونه تابعا وله الفضل تابعا ومتبوعا	2019	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2308	false	-4211459095448718646	104	140	502	695	1520	300	ناصر------- لدينه------- ولا يعارض---- هذا قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمران------------------- لان الحديث وارد في كون النبي صلي الله عليه وسل----------م متبوعا وال-قران في كونه تابعا وله الفضل تابعا ومتبوعا	2308	6693345803079532344	161	247.5	128	241	66.80497741699219	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2106	true	5218100621811546320	260	283	1279	1393	1480	300	وفي علوم الحديث للحاكم ان ابن خزيمة سءل عن الضعيف -قال الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة الي خمسين	2106	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3894	false	8682508725212989683	92	114	454	565	1472	300	وفي علوم الحديث للحاكم ا----ن خزيمة سءل عن الضعيف فقال الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة الي خمسين	3894	6693345803079532344	110	208.5	88	115	95.65217590332031	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2230	true	1704518756452716819	98	127	484	626	1534	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو اي فرغ زادهم او قل طعام عيالهم--------- جمعوا ما---- عندهم في ثوب----- ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	2230	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1761	false	-235437121867324456	133	162	681	828	1530	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو------------- او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	1761	6693345803079532344	129	226.5	103	160	80.625	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2236	true	5621974080312740117	5	49	29	269	1624	300	التكثير علي حد ان تستغفر لهم---------- التوبة 80 واستعمال لفظ السبعة والسبعي-----ن للتكثير كثيرا والمراد الحصر فيقال ان شعب الايمان وان كانت متعددة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن حاصلها يرجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وجه يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك -ان يعتقد----- ويستقيم في العمل	2236	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0069	false	-2201321711544828419	220	286	1114	1472	1544	300	التكثير علي حد ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة وذلك ان---- لفظ السبع- والسبعين يكون للتكثير كثيرا لاشتمال السبعة علي تقاسيم ال----------------متعدد فانه ينقسم الي فرد وزوج وكل منهما اول ومركب وينقسم الي منطق واصم والكل في السبعة فاذا اريد المبالغة جعلت احادها اعشارا لكن مدار الخصال علي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وجه يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك بان يعتقد الحق ويستقيم في العمل	69	6693345803079532344	177	255.5	142	379	46.701847076416016	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2237	true	-4836789564803671446	61	112	324	580	1557	300	الستين لان العدد اما زاءد وهو ما اجزاءه اكثر منه كاثني عشر فان لها نصفا وثلثا وربعا وسدسا ونصف سدس فمجموع---- الاجزاء اكثر من اثني عشر واما ناقص فهو ما اجزاوه اقل منه كاربعة فان لها -----ربع ونصف فقط واما ت-ام فهو ما اجزاءه مثله كس--تة فان اجزاءها النصف والثلث والسدس	2237	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0070	false	-8815107873595782795	44	93	231	478	1717	300	الستة فلان العدد اما زاءد وهو ما اجزاءه اكثر منه كاثني عشر فان لها نصفا وثلثا وربعا وسدسا ونصف سدس ومجموع هذه الاجزاء اكثر من اثني عشر واما ناقص وهو ما اجزاءه اقل كال--اربعة---- لها نصف وربع و---------اما تمام وهو ما اجزاءه مثله كالستة فان اجزاءها --نصف و--ثلث و--سدس	70	6693345803079532344	224	378.5	178	268	83.58209228515625	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2273	true	2669628095531929032	137	211	710	1081	1591	300	عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله سهم ذوي القربي بينهما قلت انا وعثمان----------------------------------------------- يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره ثم ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد خرجه الامام الشافعي من عدة طرق عن جبير بل عزاه في الفردوس لامير المحدثين البخاري ثم رايته فيه في كتاب الجهاد باداة الحصر ولفظه انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد بني	2273	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2134	false	5108236064515969235	253	298	1241	1460	1471	300	عن جبير بن مطعم قال مشي---------------------------------------ت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال	2134	6693345803079532344	130	192.5	100	418	31.100479125976562	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2305	true	3101581251568768988	29	93	157	498	1493	300	من المءمن يوم القيامة قا----ل الطيبي ضمن تبلغ معني تتمكن وعدي ب-من اي تتمكن من المءمن من الحلية---------- مبلغا يتمكن- الوضوء منه قال الحسن الحلي في الجنة علي الرجال احسن منه علي النساء حيث يبلغ الوضوء بفتح الواو ماءه وقال ابو عبيد الحلية هنا التحجيل لانه العلامة الفارقة بين هذه الامة وغيرها اه وجزم به الزمخشري فقال اراد التحجيل يوم القيامة من اثر الوضوء	2305	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3565	false	3609324429693341865	148	182	764	940	1535	300	من المءمن حيث يبلغ الوضوء قال الطيبي ضمن تبلغ معني يتمكن وعدي ب من اي تتمكن الح-------------لية من المءمن مبلغا يتمكنه الوضوء من----------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عبيد الحلية هنا التح--------------------------------------------------------------------------------جيل يوم القيامة من اثر الوضوء	3565	6693345803079532344	143	238.0	114	357	40.05602264404297	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2396	true	-5186617621617197892	212	250	1108	1303	1574	300	عروة عن عاءشة قال------------------------------ كانت عاءشة اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول الله	2396	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3338	false	-8262904800899012423	93	136	493	711	1534	300	عروة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت------ اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن- منها فاني سمعت رسول الله	3338	6693345803079532344	184	333.5	147	225	81.77777862548828	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2400	true	1456546362973542672	48	88	245	471	1612	300	المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها------ لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب------ اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم ---اه وهنا	2400	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0082	false	8927359549891379589	45	86	213	441	1539	300	المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية----- بخلاف امر------- الخطيب فانها اشعار- بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرار والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم قال ك وهذا	82	6693345803079532344	205	361.0	168	241	85.06224060058594	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2401	true	-7445485404510942829	71	138	367	702	1506	300	فالمرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان يمو-ن نفسه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ به التذاذا عقليا اذ اللذة ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وليس بين هذه واللذة الحسية نسبة يعتل بها والشارع------------------- عبر عن هذه الخ-لة بالحلاوة لانها اظهر من اللذات المحسوسة	2401	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0081	false	2071927968406309534	202	251	1101	1353	1599	300	فالمرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان تتمرن نفسه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ ب-------------------------------------------------------------------------ه---------------------------- والشارع صلي الله عليه وسلم عبر عن هذه الحالة بالحلاوة لانها اظهر ---اللذات المحسوسة	81	6693345803079532344	227	411.0	182	356	63.76404571533203	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2572	true	-3056979141803865174	258	296	1329	1511	1527	300	اسماء بنت ابي بكر-------------------- قال رسول الله--------------- اني علي الحوض حتي انظر من يرد عليه منكم وسيءخذ اناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون علي اعقابهم	2572	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3864	false	-5605662133852003674	16	60	70	279	1502	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي الحوض حتي انظر من يرد علي- منكم وسيءخذ -ناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال هل- شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا----- يرجعون علي اعقابهم	3864	6693345803079532344	164	279.5	128	217	75.57603454589844	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2636	true	4995708839725745769	14	102	84	554	1609	300	في تاسعة بدل من قوله في العشر الاواخر وتبقي صفة لما قبله من العدد قال جمع من شراح البخاري وغيره وانما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي علي ما ذكره في الاحاديث اذا --------------------------------------------------------------------------------------------كان الشهر ناقصا فان كان كاملا فلا يكون الا في شفع لان البا------قي بعدها ثمان فتكون -التاسعة الباقية ليلة ثنتين وعشرين والسابعة الباقية بعد ست ليلة اربع وعشرين والخامسة الباقية بعد اربع ليال--- ليلة السادس وعشرين--------------------------------------------------------------------------- وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانهم انما يءرخون بالباقي منه لا -الماضي	2636	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1508	false	8607814058023524972	34	127	191	677	1583	300	في تاسعه بدل من قوله في العشر ت---------بقي صفة ل تاسعه وكذا الباق---------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي ليلة احدي وعشرين والثانية ليلة ثلاث والثالثة ليلة خمس كذا قاله مالك وقال بعضهم انما يكون كذلك اذا كان الشهر ناقصا فيكون في هذه الاوتار اما اذا كان ثلاثين فالتي تبقي بعدها ثمان وتكون هي تاسعتهن هي ليلة اثن---ين وعشرين----------------------------------------- والخامسة --------بعد اربع ليال هي ليلة ---ستة وعشرين والسابعة بعدها ست هي ليلة اربعة وعشرين علي ما ذكره البخاري بعد عن ابن عباس وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فان-----ما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي	1508	6693345803079532344	222	302.5	180	648	34.25925827026367	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2636	true	4995708839725745769	157	190	864	1057	1609	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي------------------- ليخبرنا بليلة القدر فتلاحا رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحا فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	2636	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1509	false	4392656197345465062	48	85	256	468	1582	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة	1509	6693345803079532344	191	368.0	158	212	90.0943374633789	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2696	true	-6850207057045902989	46	124	235	678	1606	300	بالعلو علو الفضاءل وكثرة الثواب قال عياض والعليا الاخذة والسفلي المانعة وقال الكرماني العليا الاخذة والسفلي المن--------------------------------------------------فقة لان عادة الكرماء -بسط-- الكف ---لياخذه الفقير منها قيد الاخ------ذ اعلي و--------المعطي يفيد الفقير الدنيا وهي فانية--- والفقير يفيده ------الاخرة وهي خير وابقي ورد بان نص حديث البخاري ان الع--------ليا هي المنفقة والسفلي هي الساءل فهذا نص يرفع تعسف من تاوله لاجل حديث ان الصدقة تقع بكف الرحمن ---ولاقتضاءه ان العليا يد الساءلة وهذا جهل فان--- المعطي هي يد الله بالعطاء	2696	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1193	false	9100567107006839376	51	149	282	796	1521	300	بالعلو علو الفضاءل وكثرة الثواب قال ك وفي السياق النفقة ايضا----------- وقال ---ع قيل العليا الاخذة والسفلي المانحة قال ك ويحتمل ان العليا الاخذة و ان السفلي المنفقة لان عادة الكرماء يبسطون الكف حتي ياخذ- الفقير منها فيد الاخذ حينءذ اعلا ويقال ان المالك يفيد الفقير الدنيا وهي قليل فان والفقير يفيد المالك الاخرة وهي خير وابقي قال ش يرد ذلك قوله في الحديث فاليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة---- نص يرفع تعسف من تاوله لاجل حديث ان الصدقة تقع بكف الرحمن فانه يقتض--ي ان العليا يد الساءل- وهذا جهل فان يد المعطي هي يد الله بالعطاء	1193	6693345803079532344	351	558.5	282	536	65.48507690429688	51	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2733	true	8703656061631260991	104	148	531	751	1541	300	خير المتعلمين والمعلمين من كان تعلمه وتعليمه في القران لا في غيره اذ خير الكلام كلام الله فكذا خي-------ر الناس بعد النبيين من اشتغل به او المراد خير المعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر علي نفسه او المراد خيرية خاصة من هذه الجهة	2733	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3142	false	-607724420809289172	213	246	1068	1237	1510	300	خير المتعلمين -المعلمين من كان تعلمه وتعليمه في القران لا في غيره اذ خير الكلام كلام الله تعالي وكذلك خير الناس بعد النبيين من اشتغل به او المراد--------------------------------------------------------- خيرية خاصة من هذه الجهة	3142	6693345803079532344	155	297.5	124	227	68.28193664550781	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2737	true	493120369206943510	10	76	54	411	1557	300	احد اللسانين فال---ذي يتصدق بماله له-- اجره مضاعفا اضعافا كثيرة والذي ينفذ- له عشر حسنات فقط قال ابن حجر وقوله المتصدقين ضبط في جميع روايات الصحيحين بفتح القاف علي التثنية وجوز القرطبي الكسر علي الجمع اي هو متصدق من المتصدقين واعلم ان الاوصاف الثلاثة لا بد منها كون المتصدق مسلما ليصح منه التقريب امينا لان الخاءن مازور لا ماجور طيب النفس والا فقد-ت النية فلا اجر	2737	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1198	false	-6593495618463063192	71	114	362	591	1519	300	احد المتصدقين ان الذي يتصدق بماله يكون اجره مضاعفا اضعافا كثيرة والذي ينفذه له عشر حسنات فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الاوصاف الثلاثة لا بد منها كون المتصدق مسلما لتصح منه القر--ب امينا لان الخاءن مازور لا ماجور طيب النفس والا لعدمت النية فلا اجر	1198	6693345803079532344	206	366.0	165	364	56.593406677246094	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2833	true	-7211958551915376252	42	118	246	666	1615	300	الثاني انهم في الجنة وصححه النووي لخبر ابراهيم حين راه في الج-----------نة وحوله اولاد الناس واما---- حديث البخاري الله اعلم بما كانوا عاملين ف---لا تصريح فيه بانهم ----في النار الثالث الوقف ورجحه البيضاوي فقال الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والالزام كون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل --موجب--هما اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم في الازل فالواجب في حقهم ال-وقف فمنهم من سبق القضاء بانه سعيد حتي لو عاش عمل بعمل اهل الجنة ومنهم بالعكس	2833	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1156	false	3546149473256238637	104	177	518	923	1572	300	الصحيح انهم في الجنة لحديث رءية------- ابراهيم عليه الصلاة والسلامفي الجنة وحوله اولاد الناس ويجاب عن حديث-------- الله اعلم بما كانوا عاملين انه لا تصريح فيه بانهم من اهل النار وقال-------------- البيضاوي----- الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والالزام ا-ن الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم في الازل فالواجب في---هم التوقف فمنهم من سبق القضاء بانه سعيد---- لو عاش عمل بعمل اهل الجنة ومنهم بالعكس	1156	6693345803079532344	342	575.5	276	447	76.51007080078125	55	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2866	true	-7427871295521596919	56	167	300	859	1513	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق لم يسم الرجل ولا المسروق منه ولا المسروق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقوله والذي وفي رواية لا وا-----لذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف بالله اذ المءمن الكامل لا يحلف بالله كاذبا وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي من سرقة لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه او لانه بان له فيه حق وفي رواية للبخاري وكذبت بتخفيفها قال بعضهم والتخفيف --------------------------------------------هو الظاهر بدليل رو----------------اية مسلم وكذبت نفسي وهذا خرج مخرج------------------ المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه	2866	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2308	false	-4211459095448718646	239	300	1208	1520	1520	300	راي عيسي -بن مريم رجلا يسر-----------------------------------------ق فقال له اسرقت ----------------------------قال ك------------------------------------------------------------------------لا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني السابع امنت بالله وكذبت ع-----------------------------يني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بت---------------------خفيف الذال للمستملي وتشديدها للحموي وابي الهيثم وهو الصواب لانه روي في الصحيح من رواية معمر وكذبت نفسي ذكره الحميدي في جامعه ثم هو علي المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب عينه-	2308	6693345803079532344	168	210.0	130	642	26.168224334716797	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2866	true	-7427871295521596919	167	267	859	1342	1513	300	حقيقة او-- اراد---- صدقه في الحكم لانه لم يحكم بعلمه والا فالمشاهدة اعلي اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق قول المدعي ويحتمل انه راه مد يده الي الشء فظن انه تناوله فلما حلف رجع الي ظنه ذكره جمع وقال القرطبي ظاهر قول عيسي له سرقت انه خبر عما فعل من السرقة وكانه حقق السرقة عليه لكونه راه اخذ مالا لغيره ويحتمل انه استفهام حذفت همزته وحذفها قليل وقول الرجل كلا اي لا نفي ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت نفسي اي صدقت من حلف وك------ذبت ما ظهر--- من ظاهر السرقة فيحتمل ان يكون اخذ ما له فيه حق او	2866	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2309	false	2368623701850282634	0	32	0	140	1491	300	حقيقة وقيل اراد انه صدقه في الحكم لانه لم يحكم بعلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------ع ظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر --سرقته فلعله اخ--------ذ ما له فيه حق او	2309	6693345803079532344	110	144.0	82	498	22.088354110717773	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2901	true	-6897222717752566533	83	153	497	843	1598	300	الله علي العوام حم ق عن ابن مسعود قال لما كان يوم حنين اثر النبي ان-------------------اسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي------------------- فاتيته فاخبرته فقال ومن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي	2901	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2143	false	7244747731212979376	167	240	819	1180	1519	300	الله رضي الله عنه ----------------قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واع------طي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة -قال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته فقال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي	2143	6693345803079532344	300	551.0	238	384	78.125	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2921	true	3340749694241442514	108	147	587	784	1577	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان---- فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم قال ار-------------------------موا فانا معكم كلكم	2921	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2008	false	-2665954834056934352	149	192	737	954	1498	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم قال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا فانا معكم كلكم	2008	6693345803079532344	187	351.5	150	226	82.74336242675781	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms2921	true	3340749694241442514	108	147	587	784	1577	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان---- فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون -قالوا كيف--------- نرمي وانت معهم قال ارموا فانا معكم كلكم	2921	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2262	false	-3475271991192290922	240	278	1207	1399	1519	300	ارموا---- اسماعيل فان اباكم كان راميا وان------ا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ما لكم لا ترمون فقالوا يا رسول الله نرمي وانت معهم قال ارموا وانا معكم كلكم	2262	6693345803079532344	171	305.0	136	211	81.04265594482422	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3010	true	-4516487123292088893	257	299	1293	1502	1510	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت- من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون	3010	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1889	false	-8782018039024892744	141	173	706	862	1502	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان----------------- ثم استفاضة المال ث-------------------------------------م فتنة لا تبقي بيتا من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون	1889	6693345803079532344	153	278.0	121	210	72.85713958740234	29	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3010	true	-4516487123292088893	257	300	1293	1510	1510	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ----- كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم-	3010	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2158	false	5800646008046709983	189	233	916	1139	1483	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم	2158	6693345803079532344	217	422.0	175	223	97.30941772460938	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3049	true	593644279684148933	29	119	154	592	1522	300	لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذن----وب من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	3049	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3731	false	628013231260324201	10	49	47	220	1540	300	لي فانه لا يغفر الذنوب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها ف-------------------------------مات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة ومن قالها م------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	3731	6693345803079532344	151	248.5	116	442	34.16289520263672	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3173	true	-7586348859772755097	138	178	714	910	1536	300	عن زيد بن ثابت الانصاري كاتب الوحي قال اتخذ رسول الله------------------------ حجرة------------------------ في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم ----------خرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم ص-لوا الخ صلوا-- في بيوتكم النفل ---	3173	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0792	false	4502702329434866734	134	183	693	927	1542	300	عن زيد بن ثابت ان-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قالمن حصير في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل	792	6693345803079532344	156	250.0	122	260	60.0	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3307	true	9197832044397416589	124	178	649	936	1578	300	نتيجة النعماء كما ان الصبر نتيجة البلاء فكيف شبه الشاكر بالصابر --وجوابه انه--------------------------------------------------------------------------------------- ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فقد-- يت------وهم ان ثواب --شكر الطاعم يقصر عن ثواب --صبر الصاءم فازيل توهمه به يعني هما س----يان في الثواب ولان الشاكر لما راي النعمة من الله وحبس نفسه علي محبة المنعم بالقلب و--اظهارها باللسان	3307	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3354	false	4678371717914236257	143	209	734	1101	1537	300	نتيجة النعماء وال------صبر نتيجة البلاء فكيف شبه الشاكر بالصابر فالجواب- ان ذلك في اصل الاستحقاق لا في الكمية والكيفية ولا تلزم المماثلة في جميع الوجوه وقال الطيبي ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وربما يتوهم متوهم ان ثواب الشكر------- يقصر عن ثواب الصبر------- فازيل توهمه به يعني هما متساويان في الثواب ووجه الشبه حبس النفس اذ الشاكر ي----حبس نفسه علي محبة المنعم بالقلب والاظهار-- باللسان	3354	6693345803079532344	224	339.5	180	394	56.85279083251953	33	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3412	true	-3232356689361081081	79	108	392	534	1598	300	عن عاءشة ان النبي------------------- دخل عليها وعندها امراة قال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه عليكم من الاعمال بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا	3412	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0138	false	7215788479832923614	64	95	337	487	1523	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امراة قال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه عليكم----------- بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا	138	6693345803079532344	131	240.0	104	161	81.36646270751953	26	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3488	true	-5130912279516499089	248	284	1313	1498	1564	300	محتلم اي بالغ لا--ن المراد حقيقته وهو نزول المني فانه--- موجب للغسل--- يوم الجمعة وغيرها وخص الاحتلام لكو------نه اكثر ما يبلغ به الذكور كقوله---- لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار لان الحيض اغلب ما يبلغ	3488	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0881	false	8800405107679154243	258	300	1333	1535	1535	300	محتلم اي بالغ لا ان المراد حقيقته وهو نزول المني فان ذلك موجب للغسل في يوم الجمعة وغيرها وخص الاحتلام بالذكر لانه اكثر ما يبلغ به الذكور كما خص في لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار لان الحيض اغلب ما تبلغ-	881	6693345803079532344	175	304.5	140	203	86.20689392089844	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3523	true	-4627610785774432438	188	278	983	1399	1506	300	عن حذيفة بن اليمان سببه ان عمر قال------------ ايكم يحفظ حديث رسول الله ع-------------------ن الفتنة فقال حذيفة انا احفظه كما قال قال انك عليه لجرء فكيف قال قال فتنة الرجل الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليس هذه اريد ولكني اريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس عليك فيها---------------- باس بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب او يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا قال قلت اجل فهبنا ان نساله من الباب فقلنا لمسروق سله---- فساله فقال عمر قا-------------ل قلنا يعلم عمر من يعني قال نعم	3523	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1195	false	768148251745514232	177	300	896	1490	1490	300	عن حذيفة رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه ايكم يحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفتنة -قال قلت-- انا احفظه كما قال قال انك عليه لجرء فكيف قال قلت فتنة الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس هذه اريد ولكني اريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس عليك بها يا امير المءمنين باس بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب او يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا قال قلت اجل فهبنا ان نساله من الباب فقلنا لمسروق سله قال فساله فقال عمر رضي الله عنه قال قلنا فعلم عمر من تعني قال نعم-	1195	6693345803079532344	369	651.0	286	598	61.705684661865234	73	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3527	true	5963785007990928845	41	203	211	1013	1524	300	فلما جءنا الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه كان مغلقا وحكمته اظهار انه لم يفتح الا له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه انما استفتح لكونه مع انسان ولو انفرد لما طلب الفتح والي ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل اليه للعروج رسولا والقول بان معناه هل صار رسولا غير ظاهر لان امر نبوته ظاهر لا يخفي علي الملاءكة قال نعم فافتح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة وكذا اخواتها رجل عن يم------ينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك سرورا وفرحا واذا نظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شماله بكي	3527	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0527	false	-1817523744197128136	11	109	52	539	1496	300	فلما جءت ال-ي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جبريل ق-------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي الله عليه وسلم فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارسل اليه قال --------------------------------------------------------------------------------------------نعم فلما--------- فتح--------- علونا السماء الدنيا فاذ----------------------ا رجل قاعد علي يمينه اسودة وعلي يس------------------------------------------------------------اره اسودة ------------اذا نظر قبل يمينه ضحك------------ واذا نظر قبل يساره بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	527	6693345803079532344	210	277.5	164	1020	20.58823585510254	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3528	true	3325220442481762700	186	296	968	1550	1575	300	------------------------------------------------------------------------------بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا ب-------------النبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال---- عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم الخليل ورءيته كل نبي في سماء يدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي جميعهم يدل علي انه اعلاهم رتبة والمرءي ارواحهم لا اجسادهم الا عيسي فشخصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه وهو المصعد اسمع فيه صريف الاقلام	3528	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0527	false	-1817523744197128136	168	260	842	1314	1496	300	بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الص-------------الح قلت من هذا قال هذا عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي حتي ظهرت ل----------مستوي------------------------------------------- اسمع فيه صريف الاقلام	527	6693345803079532344	254	266.0	204	799	31.789737701416016	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3528	true	3325220442481762700	1	96	6	485	1575	300	قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال--- خازنها مثل ما قال	3528	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0527	false	-1817523744197128136	74	124	366	613	1496	300	قلت لجب--ريل من هذا قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وشم---اله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يم-ينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عر----------ج بي الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال	527	6693345803079532344	220	376.0	174	487	45.174537658691406	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3528	true	3325220442481762700	186	251	968	1316	1575	300	------------------------------------------------------------------------------بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم	3528	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2237	false	-6662894250760575354	138	195	681	982	1491	300	بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابراهيم	2237	6693345803079532344	221	378.5	179	426	51.877933502197266	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3528	true	3325220442481762700	2	96	10	485	1575	300	يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال--- خازنها مثل ما قال	3528	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2237	false	-6662894250760575354	51	102	249	500	1491	300	يا جبريل -------قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال	2237	6693345803079532344	241	424.5	192	483	49.896480560302734	47	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3574	true	5391054788448108492	259	288	1373	1533	1599	300	المصدق بتخفيف الصاد اي الساعي وبتشديدها اي المالك والاستثناء اما من التيس لانه قد يزيد علي خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة او من الكل اذ اداءه انفع للمستحقين	3574	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1212	false	-1642009781858244720	17	43	89	228	1472	300	المصدق بتخفيف الصاد اي الساعي ف--------------------الاستثناء اما من التيس لانه قد يزيد علي خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة او من الكل اذا را-ه انفع للمستحقين	1212	6693345803079532344	135	252.0	110	160	84.375	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3614	true	1574049641101005432	12	37	63	183	1613	300	فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور م عن	3614	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3026	false	3658569851886728411	184	208	975	1095	1574	300	فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور وكان	3026	6693345803079532344	117	231.0	93	120	97.5	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3615	true	2844630342863494432	86	186	423	939	1530	300	با---ن الكافر اظلم واجيب ب-----------------انه اذا صور الصنم للعبادة كان كافرا فهو هو ويزيد عذابه علي ساءر الكفار بقبح كفره فليخلقوا ذرة بفتح المعجمة وشد الراء نملة --صغير----ة او ليخلقوا حبة بفتح الحاء اي حبة بر بقرينة ذكر الشعير او هي اعم او ليخلقوا شعيرة والمراد -------------------------------------------تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد واخري بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم عليه واخذ منه مجاهد حرمة تصوير ما لا روح فيه حيث ذكر الشعيرة وهي جماد وخالفه الجمهور استدلالا بقوله في حديث اخر احيوا ما خلقتم وفيه نوع من الترقي في الخساسة ونوع من التنزل في الالزام	3615	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms4348	false	-7368164297585191743	206	261	1020	1302	1528	300	مع كون الكافر اظلم قطعا فجوابه ما سبق مرات انه اذا صور الصنم للعبادة كان كافرا فهو هو----------------------------------------------- ذرة بفتح المعجمة ال--------نملة الصغيرة حبة او------------------------------------------------------------------------ شعيرة عطف خاص علي عام او هو شك من الراوي والغرض تعذيبهم وتعجيزهم تارة بخلق ال------حيوان-------- واخري بخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماد------------------------------------------- وفيه نوع من الترقي في الخساسة ونوع من التنزل في الالزام	4348	6693345803079532344	185	228.5	148	585	31.623931884765625	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3722	true	-8151169317140049204	263	300	1332	1515	1515	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومح-------يصة وحويصة ابنا مسعود الي-	3722	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2156	false	-553578087471990304	34	75	170	367	1504	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلخ فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي	2156	6693345803079532344	173	320.0	137	198	87.37374114990234	32	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3748	true	-4867056017611610098	95	140	511	728	1580	300	وان من الجهار اي الاظهار والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الله فيقول-------- عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	3748	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3616	false	-4681025652355114315	129	158	632	773	1497	300	وان من المجان-------------------ة ان يعمل الرجل بالليل عمل------ا ثم يصب------------------ح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة----------------------------------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	3616	6693345803079532344	130	209.0	103	225	57.77777862548828	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3899	true	-8155007828159328687	59	142	300	753	1558	300	القاضي----- شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له -دخل في النضح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير المسافر انه------- يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد غير الم-اء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثا-ر عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	3899	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3485	false	1231964141526937769	124	180	609	924	1518	300	البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية ان---- الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج------- ودفع المض-------رات وقال-----وا في تدبير المسافرين ينبغي ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها ف---اذا ورد---- المياه المختلفة ي-----------------جعل شيءا---- في سقاءه ل------------------------------------------------يامن مضرته و-----------------------------------------------------الرقي والعزاءم لها تاثير عجيب- تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	3485	6693345803079532344	259	383.0	209	468	55.341880798339844	40	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3916	true	4209071831332922082	96	154	481	785	1540	300	تعار------- بتشديد الراء اي انتبه من الليل والتعار الانتباه في الليل مع صوت من نح-----و تسبيح او استغفار وهذا--------------------- حكمة العدول اليه عن التعبير بالانتباه فان من هب من نومه ذاكرا لله----------------- وساله خيرا اعطاه وانما يكون ذلك لمن تعود الذكر واستانس به وغلب علمه---- صار حديث نفسه في نومه ويقظته------------------------------------------------------------------ قالوا واصل التعار السهر والتقلب علي الفراش	3916	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1031	false	-4720214385986926712	94	168	462	854	1468	300	تعار بالليل بتشديد --راء تعار وهو----------------- الانتباه معه-------- صوت باستغفار او تسبيح او غيره من عرار الظليم وهو صوته وذلك حكمة العدول----- عن التعيير بالانتباه فان من هب من نومه ذاكرا الله تعالي مع الهبوب وساله خيرا اعطاه وانما يكون ذلك لمن تعود الذكر واستانس به وغلب عليه حتي صار حديث نفسه في نومه ويقظته كما في يخرون للاذقان سجدا الاسراء اي يسقطون سقوطا يسمع منه خريرهم قالوا واصل التعار السهر والتقلب علي الفراش	1031	6693345803079532344	241	375.0	191	424	56.839622497558594	39	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3946	true	9074413831661912173	133	224	652	1080	1469	300	اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي---------- قلت طهور كلا بل هي حمي تفور	3946	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2385	false	-2882298813609091861	272	300	1408	1522	1522	300	اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس-------- طهور ان شاء الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال له لا باس طهور ان شاء الله قال قلت طهور كلا بل هي حمي تفور-	2385	6693345803079532344	77	95.0	58	438	17.57990837097168	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3946	true	9074413831661912173	133	238	652	1146	1469	300	اذا دخل علي مريض يعوده -قال--- لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمي تفور -------علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي------------------- فنعم اذن كان اذا دخل رجب- قال	3946	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3443	false	-5876183237366125836	16	53	80	250	1486	300	اذا دخل علي مريض يعوده فقال له لا باس طهور-------------------------------------------- ان شاء الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت طهور كلا بل هي حمي تفور او تثورعلي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم-------- اذا --اعرابي قال	3443	6693345803079532344	130	174.5	99	525	24.761905670166016	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms3960	true	1718806884114817457	111	168	557	861	1580	300	سبحان- علم علي التسبيح اي انزه ربي العظيم عن النقاءص وانما اضيف بتقدير تنكيره------------ ونصب- بفعل محذوف لزوما اي -سبح وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه-------- لا بحولي وقوتي------------------------------------------------------------- والواو-------- للحال او لعطف جملة علي جملة -------والاضافة فيه اما ل---لفاعل والمراد من الحمد لازمه------ وهو ما يوجب الحمد من التوفيق او ل-------------لمفعول و-----معناه س-بحت ملتبسا بحمدي لك	3960	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0832	false	-6399803735407769499	185	262	877	1299	1509	300	سبحانك علم علي التسبيح اي التنزيه-------- عن النقاءص وانما اضيف بتقدير تنكيره حين الاضافة ونصبه بفعل محذوف لزوما اي اسبح وبحمدك اي س-بحت بحمدك اي بتوفيقك وهدايتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله والواو فيه اما للحال او لعطف جملة علي جملة سواء قلنا اضافة الجملة الي الفاعل والمراد من الحمد لازمه مجازا وهو ما يوجب الحمد من التوفيق والهداية او الي المفعول ويكون معناه وسبحت متلبسا بحمدي لك	832	6693345803079532344	268	417.5	216	431	62.180973052978516	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4010	true	819400210513617537	122	153	586	746	1460	300	عن مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي------------------- ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي------------------- رحيما زاد في رواية ابن علية رفيقا فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم	4010	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0768	false	-5258928575186915357	101	134	503	673	1514	300	عن مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي صلي الله عليه وسلم رحيم----------------------------ا فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم	768	6693345803079532344	132	230.0	107	198	66.66666412353516	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4018	true	4940661001852107435	87	150	449	760	1511	300	ناقة تسمي------ القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها---- والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي قصوي------------------------ وانما هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه	4018	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1995	false	4425639093641639044	174	210	857	1042	1492	300	------عليه وسلم القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضم القاف والقصر اصله مقطوعة--------------------------------------- طرف اذنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن ناقته صلي الله عليه وسلم كذلك علي الاصح وانما سميت بذلك--------- لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه	1995	6693345803079532344	116	151.5	92	345	33.62318801879883	19	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4136	true	1860635562166887735	269	300	1381	1525	1525	300	عن عاءشة----- كان النبي------------------- يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة-------------------------------------------- ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا-	4136	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2801	false	-2216021020422202446	249	295	1221	1433	1462	300	ان عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به وراسه علي فخذي غشي عليه ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فقل-ت اذا لا	2801	6693345803079532344	139	242.0	109	213	65.25821685791016	24	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4136	true	1860635562166887735	273	300	1400	1525	1525	300	يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي--- حتي يري مقعده من الجنة------------------------------------------------- ثم افاق فاشخص بصره الي --سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا-	4136	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3829	false	-5591504911165193518	240	278	1221	1393	1505	300	يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الي السقف------ ثم قال اللهم الرفيق الاعلي --قلت اذا لا	3829	6693345803079532344	113	191.0	88	180	62.77777862548828	20	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4149	true	-8656535160654640287	3	35	15	182	1494	300	ونري جماعة من المبتدءين ينصبون يريه --هنا جريا علي العادة في قراءة الحديث الذي فيه حتي وليس هنا ما ينصب وتعقبه في التنقيح بان--------- الاصيلي رواه بالنصب علي بدل الفعل من الفعل	4149	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3661	false	-7708285705112707443	20	52	98	256	1508	300	فتري جماعة من المبتدءين ينصبون يريه هاهنا جريا علي العادة في ما--------------- فيه حتي وليس هنا ما ينصب سمعته من ابن الخشاب قال ش رواه الاصيلي----- بالنصب علي بدل الفعل من الفعل	3661	6693345803079532344	124	200.5	98	178	69.66291809082031	22	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4152	true	-1644883178148901513	245	285	1351	1558	1636	300	انما خص الضب لان العرب يقولون هو قاضي الطير والبهاءم وانما اجتمعت اليه لما خلق الانسان فوصفوه له فقال الضب تصفون خلقا ينزل الطاءر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليختفي	4152	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2313	false	4662246418469418916	184	223	938	1138	1544	300	انما خص الضب لان العرب تقول-- هو قاضي الطير والبهاءم وانما اجتمعت اليه لما خلق الانسان فوصفوه له فقال----- تصفون خلقا ينزل الطاءر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليحتفر	2313	6693345803079532344	197	378.5	158	207	95.16908264160156	37	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4204	true	8352954504338433791	122	172	610	863	1524	300	وكانت امراة ترضع ابنا في---- بني اسراءيل فمر بها رجل راكب-------- فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثد-----------------يها وقال اللهم لا تجعلني مثله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم مر بامة تجر وتضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه ------------قال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم قا-----ل الراكب جبار و----------------الامة يقولون زنت وسرق-----ت ولم تفعل	4204	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2303	false	1479814141437332801	34	112	169	560	1511	300	وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يمص اصبعه ثم مر بامة---------- فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون -----سرقت زنيت ولم تفعل	2303	6693345803079532344	230	384.0	183	406	56.650245666503906	38	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4249	true	9126054745228633422	32	87	167	433	1555	300	عن ابي هريرة -------------قال كنا جلوسا عند النبي------------------- فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 قال قاءل منهم يا رسول الله من هم فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله------------------- يده علي راسه ثم ذكره ورواه مسلم بلفظ لو كان الدي--ن عند الثريا لذهب به------ رجل من	4249	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3067	false	-6188109484084956775	127	188	648	941	1496	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم ---------قال قلت من هم يا رسول الله------ فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي -وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال---------------- لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجل من	3067	6693345803079532344	209	319.5	165	325	64.30769348144531	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4311	true	-4563710152478626015	21	60	98	302	1550	300	قيل لاصلاح او غيره كذا قرره جمع وقال البيضاوي قوله ينمي خيرا اي يبلغ خير ما يسمعه ويدع شره يقال نميته الحديث مخففا في الاصلاح ونميته مثقلا في الافساد----- الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة	4311	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1884	false	2129558163022433280	139	173	702	883	1510	300	في الاصلاح ما لم يسمعه من القول وقال البيضاوي ا-------ي------------- خير ما يسمعه ويدع شره يقال نميت- الحديث مخففا-في الاصلاح و------مثقلا في الافساد وكان الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة	1884	6693345803079532344	154	250.5	124	209	73.68421173095703	25	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4314	true	2947900731958965998	170	193	899	1009	1584	300	منه ان- يقال مدحت الله وليس صريحا لاحتمال ----كون المراد ان----ه تعالي يحب ان يمدح غير--------------------------------------------------------ه لا ان المراد يحب ان يمدحه غيره	4314	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2884	false	8663429674930807832	164	198	789	960	1508	300	----انه يقال مدحت الله وليس صريحا لاحتمال ان يكون المراد ان الله تعالي يحب ان يمدح غيره ترغيبا للعبد في الازدياد مما يقتضي المدح ولذلك مدح نفسه لا ان المراد يحب ان يمدحه غيره	2884	6693345803079532344	106	185.0	84	175	60.57143020629883	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4338	true	5771455902102010746	143	194	749	1023	1591	300	بضم الهمزة وتشديد الياء------------------------------------------------------------------------- والجمع يشدد ويخفف واشتقاقها من الوقاية لان المال مضمون مخز-----ون او لانه يقي الشخص من الضرر والمراد بها في غير الحديث نصف سدس --رطل واما في الحديث فقال في الصحاح- اربعون درهما كذا كان واما الان- فيما يتعارف ويقدر عليه الاطباء وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم	4338	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1175	false	-5689591821421470780	34	96	175	515	1555	300	بضم الهمزة وتشديد الياء وفي بعضها اواق كقاض وجوار ويقال في الاوقية ايضا وقية بفتح الواو وبلا همز والجمع وقايا----- واشتقاقها من الوقاية لان المال------ مخزون مصون او لانه يقي الشخص من الضرر والمراد---- في غير الحديث-نصف سدس الرطل واما في الحديث فقال الجوهري هي اربعون درهما كذا كان واما اليوم فيما يتعارف ويقدر عليه الاطباء وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم	1175	6693345803079532344	242	417.5	196	356	67.97753143310547	41	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4339	true	-4396178771104446947	42	74	227	370	1492	300	لم يكن معه الا اربعة من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن معه الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	4339	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1209	false	-518479009435269999	57	147	296	737	1513	300	لم يكن معه الا اربع- من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن ----الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	1209	6693345803079532344	137	258.5	106	446	30.71748924255371	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4508	true	-9176743169874269666	187	219	904	1050	1455	300	ان رجلا مر بابي الدرداء وهو يغرس جوزة فقال اتغرس هذه وانت شيخ كبير وهذه لا تطعم الا في كذا وكذا عاما فقال -ما علي ان يكون لي اجرها وياكل منها غيري	4508	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1668	false	6046039704649060018	206	237	1033	1174	1485	300	ان رجلا مر بابي الدرداء وهو يغرس جوزة فقال اتغرس هذه وانت شيخ كبير وهي- لا تطعم الا في -----كذا عاما فقال وما علي ان يكون لي اجرها وياكل منها غيري	1668	6693345803079532344	139	264.0	108	147	94.55782318115234	28	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4550	true	4840026910831929710	276	300	1397	1528	1528	300	زاءدة وت-شتريه -----فاعله بتاويله بمصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري ذكره الكرماني وتعقبه البرماوي بان ------------------------------------الظاهر ان الفاعل موصوف تشتري اي اما شء-	4550	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1553	false	-1549339486433375179	3	39	9	182	1443	300	زاءدة و تشتريه هو الفاعل- بتاويله بمصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري كما في قوله وقالوا ما تشاء قلت الهو هذا معني كلام ك وفي الجوابين نظر والظاهر ان الفاعل موصوف تشتري اي اما شء	1553	6693345803079532344	96	144.0	78	174	55.17241287231445	15	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4561	true	14511501535286537	159	225	846	1210	1612	300	لونها تسر الناظرين وملمسها لين تشرف اليها النفس قبل اكلها ويفيد اكلها بعد الالتذاذ بمذاقها طيب --نكهة ودباغ --معدة وقوة --هضم فاشتركت فيها الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم هي في اجزاءها تنقسم الي طباءع فقشرها حار يابس يمنع السوس من الثياب ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس يسكن غلمة النساء ويجلو اللون والكلف وبزرها حار مجفف فهي افضل ما وجد من	4561	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3139	false	5328006836715068218	145	189	778	1026	1585	300	لونها يسر الناظرين ثم اكلها -------------------------------يفيد------ بعد الالتذاذ-------- طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم واشتراك----- الحواس الاربع- البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم ان--- اجزاءها تنقسم علي طباءع -قشرها حار يابس--------------------- ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس------------------------------------ وبزرها حار مجفف وفيها من ----------	3139	6693345803079532344	221	332.5	180	370	59.72972869873047	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4561	true	14511501535286537	160	220	852	1191	1612	300	تسر الناظرين وملمسها لين تشرف اليها النفس قبل اكلها ويفيد اكلها بعد الالتذاذ بمذاقها طيب --نكهة ودباغ --معدة وقوة --هضم فاشتركت فيها الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم هي في اجزاءها تنقسم الي طباءع فقشرها حار يابس يمنع السوس من الثياب ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس يسكن غلمة النساء ويجلو اللون والكلف وبزرها حار مجفف	4561	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms4349	false	4946155542722225298	120	160	647	880	1582	300	يسر الناظرين واكلها ---------------------------------يفيد------ بعد الالتذاذ-------- طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم واشتراك----- الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم ان--- اجزاءها تنقسم علي طباءع فقشرها حار يابس وجر---------------------مها حار رطب وحماضها بارد يابس------------------------------------ وبزرها حار مجفف	4349	6693345803079532344	211	331.0	172	345	61.159420013427734	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4564	true	9219122885512545005	97	198	501	998	1512	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص وهي جملة معترضة بين ما قبلها وبعدها كمثل الصاءم القاءم الداءم شبه حال الصاءم الناءم بحال المجاهد في نيل الثواب في كل حركة وسكون او المراد به الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا المجاهد لا تضيع له لحظة بلا ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل كما في رواية ان توفاه ان يدخله الجنة اي عند موته كما ورد في الشهداء او عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	4564	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1952	false	-5904516740641508293	219	249	1134	1292	1559	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله----------------------------------------------------------------كمثل الصاءم القاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوكل الله------ للمجاهد في سبيله بان ي-------------------توفاه ان يدخله الجنة---------------------------------------------------------------------- او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1952	6693345803079532344	153	226.5	124	497	30.78470802307129	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4582	true	-5761746654318966365	16	83	82	425	1501	300	الغيب--------- خمس واقتصر عليها وان كانت مفاتيح الغيب لا تتناهي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31- لان العدد لا ينفي الزاءد------ او لكونها--------- التي كان القوم يدعون علمها ---------------------------او لانها الامهات اذ الامور ------اما ان تتعلق بالاخرة وهو علم الساعة او بالدنيا وذلك اما متعلق بالجماد الماخوذ ---من الغيب او بالحيوان في مبدءه وهو ما في الارحام او معاشه وهو الكسب او معاده وهو الموت	4582	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0973	false	-6425545144631005809	38	112	196	565	1502	300	الغيب قرينة له خمس ذكر هذه----- وان كان ال--------غيب لا يتناهي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر اما لان العدد لا ينفي --زاءدا عليه او ان هذه الخمس هي التي كان القوم يدعون علمها او انهم كانوا يسالونه عنها او لانها --امهات ---الامور لانها اما ان تتعلق بالاخرة وهو علم الساعة او بالدنيا--------------- بالجمادات واشير اليه بالغيث او بالحيوان في مبداه وهو ما في الارحام او معاشه وهو الكسب او معاده وهو الموت	973	6693345803079532344	277	445.0	219	404	68.5643539428711	46	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4583	true	152256297613608325	60	164	299	827	1551	300	نفس وفي ثالث اح----------------د لان النفس هي الكاسبة وهي الماءية --قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وقال تعالي الله يتوفي الانفس الزمر 42 فلوقال بدلها لفظ احد فيهما احتمل ان يفهم منه لا يعلم احد ماذا تكسب نفسه او باي ارض تموت نفسه فتفوت المبالغة المقصودة وهي ان النفس لا تعرف حال نفسها حالا ومالا واذا لم تعرف نفسها فمعرفتها لغيرها ابعد والفرق بين العلم والدراية اخص--------- لانها علم باختيار اي لا تعلم وان علمت جبلتها وعدل عن ل-------------------------------------فظ القران وهو تدري الي تعلم فيما ذا تكسب غدا لزيادة المبالغة اذ نفي العام يستلزم نفي الخاص بدون عكس فكانه قال	4583	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0973	false	-6425545144631005809	136	231	668	1148	1502	300	نفس وفي -الثلاثة الاخري بلفظ احد لان النفس هي الكاسبة وهي التي تموت قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر--- وقال تعالي الله يتوفي الانفس الزمر فلو عبر ب احد ل---------------احتمل ان يفهم منه لا يعلم احد ماذا تكسب نفسه او باي ارض تموت نفسه فتفوت المبالغة بنفي علم النفس احوالها فكيف ----------------------------------------------------غيرها وما تدري --------------الدراية اخص من العلم لانها علم باحتيال اي لا تعلم وان علمت حيلتها وانما ذكر نفي العلم في ماذا تكسب غدا القمان ولفظ القران وما تدري لارادة --------------------زيادة المبالغة اذ نفي الاعم يستلزم نفي الاخص بلا- عكس------ قال	973	6693345803079532344	331	506.0	262	592	55.91216278076172	54	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4678	true	4478570061062223484	50	92	254	481	1519	300	من الوقاية لان المال مخزون مصون او لانه يقي الشخص من الضرورة والمراد بها في غير الحديث نصف سدس --رطل قا----------------ل الجوهري وغيره اربعون درهما كذا كان قال البرماوي وغيره واما الان- فيما يتعارف ويقدر عليه الاطباء ف---عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم	4678	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1175	false	-5689591821421470780	55	96	295	515	1555	300	من الوقاية لان المال مخزون مصون او لانه يقي الشخص من الضرر-- والمراد---- في غير الحديث-نصف سدس الرطل واما في الحديث فقال الجوهري هي--- اربعون درهما كذا كان و-------------------اما اليوم فيما يتعارف ويقدر عليه الاطباء وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم	1175	6693345803079532344	190	314.0	153	249	76.30522155761719	31	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms4925	true	253166367659080610	60	105	308	527	1480	300	عن عاءشة ان رسول الله--------------- بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاته فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكر --ذلك للمصطفي فقال اسا---------------لوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال------------------------- اخبروه ان الله يحبه	4925	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms4235	false	3533358387605615549	128	186	617	894	1460	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	4235	6693345803079532344	196	339.0	155	277	70.75812530517578	35	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms5061	true	1993486054624522715	2	122	13	693	1591	300	الريح التي تجء من ظهرك اذا استقبلت القبلة وتسمي القبول بفتح القاف لانها تقابل باب الكعبة وفي التفسير انها التي حملت ريح يوسف الي يعقوب قبل السير اليه فاليها يستريح كل محزون فارسلت عليهم الصبا في ليلة شاتية فسفت التراب عليهم واخمدت نارهم وقلعت خيامهم فانهزموا واهلكت بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود بالدبور بفتح الدال تجء من قبل الوجه اذا استقبلت القبلة فاتت تقلع الشجر وتهدم البيوت وترفع الظعينة بين السماء والارض حتي تري كانها جرادة وترميهم بالحجارة فتدق اعناقهم ومن لطيف المناسبة ان القبول نصرت اهل القبول والدبور اهلكت اهل الادبار و------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تفضيل بعض المخلوقات علي بعض واخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به علي جهة التحديث بالنعمة والشكر لا الفخر والاخبار عن الامم الماضية واهل--ها	5061	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0970	false	3812901715904130196	83	149	438	798	1665	300	الصبا التي تجء من ظهرك اذا استقبلت الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة والدبور تجء----------- من قبل الوجه اذا استقبلتها روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاحزاب لما حاصروا المدينة يوم الخندق هبت الصبا وكانت شديدة قلعت خيامهم والقي الله الرعب في قلوبهم فهربوا واما قصة عاد فمشهورة مذكورة في التفاسير قال ط فيه تفضيل بعض المخلوقات علي بعض واخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به ل-------------------------لشكر لا للفخر والاخبار عن الامم الماضية واهلاكها	970	6693345803079532344	198	281.5	158	784	25.255102157592773	30	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms5074	true	-6834743618818736287	241	296	1285	1539	1561	300	المراد ان النية خير من العمل بلا نية اذ لو كان المراد خير من عمل مع نية لزم ----كون الشء خيرا من ---------------------------نفسه مع غيره او المراد ان الجزء----------- الذي هو النية خير من الجزء الذي هو العمل--- لاستحالة دخول الرياء فيها او ان النية خير--------------- من جملة الخيرات -الواقعة بعمله او ان النية فعل	5074	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms0010	false	6356844260748804962	60	115	319	591	1536	300	المراد ان النية خير من العمل بلا نية والا------------------------------ لزم ان يكون الشء خيرا من نفسه اي فافعل التفضيل ليس علي بابه واما ان المراد ان الجزء من العبادة الذي هو النية خير من بقية الاجزاء سوي النية لاستحالة----- الرياء في-------- النية واما ان المراد خير من جملة الخيرات وتكون من للتبعيض لان النية عمل	10	6693345803079532344	157	221.0	119	315	49.841270446777344	27	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms5098	true	2208403182697148928	195	232	968	1159	1482	300	النخل حتي تزهو بفتح التاء وبالواو وفي رواية تزهي اي تحمر--------------------- وصوب الخطابي تزهي دون تزهو قال ابن الاثير منهم من انكر تزهي كما ان منهم من انكر تزهو والصواب الروايات- علي اللغتين زهت تزهو وازهت تزهي	5098	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1593	false	-3700024609491755279	194	231	1014	1198	1539	300	النخل حتي تزهو قال ابو عبد الله يعني حت-----------ي تحمر الثالث تزهو روي تزهي وصوبها خ قا------------------ل ابن الاثير منهم من انكر تزهي كما ان منهم من انكر تزهو والصواب الروايتان علي اللغتين زهت تزهو وازهت تزهي	1593	6693345803079532344	132	219.0	106	213	61.971832275390625	23	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms5131	true	-4228845888517772835	85	122	442	630	1543	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل------------- قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1484	false	-8888271705881984327	229	271	1129	1337	1476	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1484	6693345803079532344	187	355.0	150	209	89.47368621826172	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms5175	true	-7715455591136718433	0	22	0	133	1572	300	عبادة الضعفاء اشد اخلاصا لخلاء قلوبهم عن التعلق بالدنيا وصفاء ضماءرهم مما يقطعهم عن الله فجعلوا همهم واحدا فزكت اعمالهم واجيب دعاءهم	5175	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2006	false	449031573568394698	64	86	327	460	1496	300	عبادة الضعفاء اشد اخلاصا لخلاء قلوبهم عن التعلق بالدنيا وصفاء ضماءرهم عما يقطعهم عن الله فجعلوا همهم واحدا فزكت اعمالهم واجيب دعاءهم	2006	6693345803079532344	132	263.0	110	133	99.24812316894531	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms5233	true	2459273048589178664	220	269	1126	1385	1530	300	ان رسول الله------------------- في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس اي خطيبا فقال ايها الناس لا تمنوا لقاء العدو------------------- فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم يا منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	5233	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2065	false	-4671545935249051172	114	167	556	841	1528	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس--------- فقال ايها الناس لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم--- منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	2065	6693345803079532344	247	451.0	201	297	83.16498565673828	44	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms5312	true	-2557808931829440404	108	187	530	952	1563	300	لا عدوي اي لا سراية لعلة- من صاحبها ل--غيره يعن-----------------------------------------ي ان ما--------- يعتقده الطباءعيو----------------------------ن من ان العلل المعدية مءثرة لا محالة باطل بل هو متعلق بالمشيءة الربانية والنهي عن مداناة المجذوم من قبيل اتقاء الجدار الماءل والسفينة المعيبة ولا صفر بفتحتين وهو تاخير المحرم الي صفر في النسء او دابة بالبطن تعدي عند العرب قال البيضاوي ويحتمل ان يكون نفيا لما يتوهم ان شهر صفر تكثر فيه الدواهي والفتن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح وحكي ابو زيد تشديدها	5312	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms3467	false	3854240556598136455	108	189	532	939	1508	300	لا عدوي اي لا سراية للمرض من صاحبه الي غيره فقيل هو خبر اي لا تقع عدوي بطبعها وقيل هو نهي ان يقال ذلك او يعتقد ولا طيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن من التطير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشاءم كانوا يتشاءمون بالسوانح والبوارح ونحوها من الطير اي لا شءم فيها بل الشر والخير كله بقضاء الله وقدره والطيرة مصدر يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر علي هذا القياس غيرهما ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح وحكي ابو زيد تشديدها	3467	6693345803079532344	112	-25.0	87	691	16.208393096923828	18	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms5332	true	-6923497473835903190	112	145	574	738	1577	300	اما ان يكون محسنا واما ان يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها وابقي الخبر قال ولعل هنا------------------- شاهد علي مجء لعل للرجاء المجرد- عن التعليل واك---ثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل	5332	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms4170	false	2081241181464948153	122	161	603	783	1510	300	اما ان يكون محسنا واما ان يكون مسيءا فحذفت كان مع اسمها ولكن اكثر ما تحذف كذلك مع ان و لو فلعله فيه شاهد علي مجء لعل للرجاء --مجردا من --تعليل لان اكثر مجيءها للرج---اء اذا كان معه تعليل	4170	6693345803079532344	124	202.0	97	187	66.3101577758789	21	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms5359	true	8135486880235015805	178	234	885	1172	1538	300	الاول فالاول اي قرن فقرن قال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل و---نصبه علي الحال وجاز ذلك وان كان------------------------- فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكر لان التقدير ذهبوا مترتبين اه قال الزركشي--- وهل الحال الاول او الثاني او المجموع منهما خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض لان الحال اصلها الخبر وقال	5359	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms2669	false	-6259677636790396586	15	62	95	347	1527	300	الاول فالاول بالرفع عل------------------------------ي الصفة او البدل وبالنصب- علي الحال نحو ادخلوا الاول فالاول اي مترتبين واغتفر فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من----------------------------------ه قال ابو البقاء وهل الحال الاول او الثاني او المجموع منهما خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض لان الحال اصلها الخبر -قال	2669	6693345803079532344	191	301.0	151	318	60.06289291381836	34	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1
JK000298-ara1.ms5370	true	1078902165081124719	100	212	499	1083	1548	300	وابدا بالهمز وتركه بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته يقال عال الرجل اهله اي- قام بما يحتاجون----ه من نحو قوت وكسوة وغيرهما وتتمة الحديث عند مخرجه الطبراني امك واباك واختك واخاك وادناك فادناك تنبيه قال الراغب في هذا الحديث اشارة الي فضل المعلم علي المتعلم حم طب عن اب----ن عمر ابن الخطاب--------------------------------------- قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري اسناده حسن وهو في البخاري بتقديم وتاخير وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو عجب فقد خرجه البخاري من حديث ابي هريرة بزيادة ولفظه اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله	5370	5392953038306458296	Sham19Y0018103-ara1.ms1192	false	-8318041199865762872	106	173	534	860	1466	300	وابدا بالهمز وتركه بمن تعول اي بمن يلزمك مءونته من- عا------ل اهله اذا قام بما يحتاجون اليه من---- قوت وكسوة 1427 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا هشام -------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه عن حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة------- عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله	1192	6693345803079532344	209	307.0	163	632	33.06962203979492	36	JK000298-ara1	Sham19Y0018103-ara1