id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0246	true	2669346691807205330	34	83	180	426	1633	300	صلاة الوتر اخر الليل فتاخيره الي اخره افضل لمن وثق بانتباهه اخر الليل وتقديمه لغيره افضل كما يصرح به خبر مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليو---------------------------تر اوله------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي تشهد-------ها ملاءكة الرحمة وعلي	246	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0436	false	2251817213140464378	2	73	10	359	1477	300	صلاة------ اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعن جابر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه و----------------سلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل من فيه للتبعيض او بمعني في فليوتر اوله اي ليصلي الوتر في اول الليل وامره بالايتار عند خوف الفوت يدل علي وجوبه واليه ذهب ابو حنيفة ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي محضورة تحضرها ملاءكة الرحمة وذلك	436	8240389916273679374	161	229.5	121	371	43.39622497558594	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms0271	true	-2034474571583665188	0	32	0	151	1655	300	وهي الصفات- الثبوتية التي بها استحق الحمد ثم يعلم ان من هذا شانه لا يماثله غيره ولا يستحق الالوهية سواه في-كشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه	271	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0743	false	6872053704155006883	78	110	373	520	1432	300	وهي --صفاته الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذه صفته لا مماثل ل---ه ولا يستحق الالوهية غيره فينكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء ه-لك الا وجهه	743	8240389916273679374	134	230.5	103	153	87.58169555664062	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms0523	true	7290507737425477655	1	113	10	574	1550	300	عليه اي علي الفراش يعني لا يدري ما حص---ل في فراشه بعد خروجه منه الي عوده من قذر و-------------------هوام --مءذية ثم ليضطجع ندبا و علي شقه الايمن اولي ثم ليقل ندبا باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه اي بك استعين علي وضع جنبي ورفعه فالباء للاستعانة وقد استدل جمع متاخرون به علي ان متعلق البسملة يقدر فعلا مءخرا مناسبا لما جعلت التسمية مبدا له كما جنح اليه الكشاف وفيه اشعار بانه لا يقول ان شاء الله اذ لو شرعت المشيءة هنا لذكرها فالاقتصار علي الوارد اولي ذكره السبكي ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في --نومي فارحمها وفي رواية البخاري فاغفر لها وان ارسلتها اي رددت------ الحياة لي وايقظتني من النوم فاحفظها	523	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0776	false	-7420091922086759589	249	300	1281	1530	1530	300	عليه اي علي الفراش يعني لا يدري اي شء دخل في فراشه بعد مفارقته ايا------ه من تراب او قذاة او شء من الهوام المءذية ثم يقول------------------------------------------ باسمك ربي وضعت جنبي وبك ار--------------------------------فعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في النوم- فارحم----------------------------ها وان ارسلتها اي رددتها الي الحياة--- وايقظتها من النوم فاحفظها-	776	8240389916273679374	192	283.0	151	596	32.21476364135742	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms0657	true	8200754800559546384	109	196	529	957	1469	300	من صلي علي واحدة صلي الله عليه وملاءكته سبعين وهذا في حكم الرفع ولعله اخبر اولا بالقليل ثم زيد فاخبر به ثم سلوا الله------------------- لي الوسيلة مر معناها لغة لكنه فسرها بقول---------ه فانها--------------- منزلة في الجنة سميت به------------- لان الواصل اليها يكون قريبا م----------------------------------------------------------ن الله لا ي------نبغي اي لا يليق اعطاءها الا لعبد اي عظيم كما يفيده التنكير من عباد الله وارجو اي اءمل ان اكون انا هو اي ---------------------------------------------------------انا ذلك العبد وذكره علي طريق الترجي تادبا وتشري--------------------------------------عا لانه-------------------- اذا كان افضل الانام فلمن يكون ذلك المقام	657	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0253	false	7216308419279860201	117	238	559	1149	1440	300	من صلي علي صلا-ة صلي الله عليه بها عشرا اي اعطاه الله بها عشرا من الرحمة------------------------------- ثم سلوا الله اي اطلبو منه تعالي لي الوسيلة وهي ما يتوسل به الي الشء ويتقرب به اليه فانها اي تلك الوسيلة منزلة في الجنة سميت تلك المنزلة بها لان الواصل اليها يكون قريبا منه تعالي فاءزا بلقاءه كالواصلة التي يتوصل بها الي الزلفي من الله تعالي لا تنبغي اي لا تستحق------- الا لعبد-------------------------- من عباد الله وارجو-------- ان اكون انا هو يحتمل ان يكون هو من باب وضع الضمير موضع اسم الاشارة اي اكون انا ذلك العبد ويحتمل ان يكون انا مبتدا و هو خبره والجملة خبر اكون وانما قال ارجو تواضعا لانه عليه الصلاة والسلام اذا كان افضل الانام فلمن يكون ذلك المقام	253	8240389916273679374	249	284.0	189	663	37.55656051635742	42	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms0733	true	-8627280241154178405	18	76	101	384	1517	300	اذا كان يوم القيامة بعث------------- الله الي كل مءمن ملكا معه كافر------------- فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار اي فكاكك منها به------------------------------------------------- يعني كان لك منزل في النار لو كنت استحقيته -دخلت فيه فلما استحقه هذا الكافر صار كالفكاك لك من النار لانك نجوت منه وتعين الكافر له فالقه في النار فداءك	733	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1850	false	-5246793459528485007	136	196	691	986	1519	300	اذا كان يوم القيامة كان هذه تامة دفع الله الي كل مسلم اي اعطاه يهوديا او نصرانيا فيقول -------------------------------------هذا ------------------فكاكك من النار فكاك الرهن بكسر الفاء وفتحها ما يفتك به اي يخلص يعني كان لك منزل في النار لو كنت استحققته لدخلت فيه فلما استحقه هذا الكافر صار كالفكاك لك--------- لانك نجوت منه وتعين الكافر له فالقه في النار فداءك	1850	8240389916273679374	198	308.5	155	359	55.153202056884766	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms0734	true	6412004437877086837	77	135	374	664	1522	300	عن ابي سعيد بن ابي فضالة بفتح الفاء المعجمة الخفيفة الانصاري--------- قال في التقريب صحابي له حديث ورواه ايضا الترمذي في التفسير وابن ماجه في الزهد بلفظ اذا جمع الله النار يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من---- غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك	734	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1719	false	9028273677204526483	225	274	1127	1351	1478	300	عن ابي سعيد بن ابي فضالة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------- اذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك	1719	8240389916273679374	176	306.0	137	303	58.08580780029297	36	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms0734	true	6412004437877086837	110	135	549	664	1522	300	ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من---- غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك	734	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1720	false	2868116162955111313	0	26	0	119	1416	300	ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك	1720	8240389916273679374	115	223.5	90	119	96.63865661621094	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms0752	true	7893955820473086966	127	267	678	1429	1591	300	الله تعالي لملاءكته الموكلين بقبض الارواح قبضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قب-----------ضتم ثمرة فءاده اي نتيجته---------------------------- كالثمرة تنتجها الشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع اي قال انا لله- وانا اليه راجعون قال الطيبي رجع السءال الي تنبيه الملاءكة علي ما اراد الله من التفضل علي عبده الحامد لاجل تصبره علي المصاءب وعدم تشكيه بل اعداده اياها من النعم الموجبة للشكر ثم استرجاعه وان نفسه ملك لله واليه المصير وقال اولا ولد عبدي اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاوة خلاصته فان خلاصة المرء الفءاد والفءاد انما يعتد به لمكان اللطيفة التي خلق لها فحقيق لمن فقد تلك النعمة فتلقاها بالحمد ان يكون هو محمودا حتي المكان الذي يسكنه ولذلك قال فيقول الله تعالي لملاءكته او لمن شاء من خلقه ابنوا لعبدي بيتا في الجنة يسكنه في الاخرة وسموه بيت الحمد	752	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0563	false	-4246795731045625879	0	51	0	285	1486	300	الله تعالي لملاءكته قب----------------------ضتم ولد عبدي-------- فيقولون نعم فيقول الله تعالي قبضتم ثمرة فءاده قيل للولد ثمرة الفءاد لانه نتيجة الاب كالثمرة نتيجة- الشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع اي قال انا الله وانا اليه راجعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول الله تعالي---------------------------- ابنوا لعبدي بيتا في الجن----------------ة وسموه بيت الحمد	563	8240389916273679374	227	161.0	184	791	28.697851181030273	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms0834	true	-4075922825811276218	59	86	300	441	1522	300	الحياء ----------------من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس اي راسه--------------------------------------------------------------------------------------- وما وع---ي ما------------- جمعه من الحواس الظاهرة والباطنة------ حتي لا يستعملها الا فيما يحل وليحفظ البطن	834	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0530	false	-7704911516466430919	247	299	1231	1488	1492	300	الحياء ما تحسبونه ولكن من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس اي لا يستعمله في غير خدمة الله تعالي بان يسجد نعوذ بالله لصنم او لاحد تعظيما له او يصلي للرياء وما وعي اي ما وعاه راسه اي جمعه من السمع--------- والبصر واللسان حتي لا يستعملها الا فيما يحل وليحفظ البطن	530	8240389916273679374	122	183.0	96	266	45.864662170410156	20	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms0860	true	-6611201459008031089	148	234	780	1202	1530	300	قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم واخذ منه ان الخلافة ليست فيهم والا لاوصاهم ولم يوص لهم وقول ابن حجر لا دلالة فيه اذ لا مانع من ذلك فيه تحامل لا يخفي قال القاضي والتوصية التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصلة يقال وصاه اذا وصله وقصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الوصي حم عن انس بن مال-----ك قال صعد رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبر اي في مرضه ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله------------- واثني عليه ثم	860	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms2173	false	8511019624861181687	0	76	0	387	1528	300	قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن انس رضي الله عنه قال مر ابو بكر والعباس بمجلس من مجالس الانصار وهم يبكون فقال ما يبكيكم فقالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم منا فدخل احدهما علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راسه حاشية برد فصعد المنبر و-----------لم يصعد- بعد ذلك اليوم فحمد الله تبارك وتعالي واثني عليه ثم	2173	8240389916273679374	135	203.5	107	655	20.610687255859375	22	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms0876	true	-8666071776476769100	259	300	1364	1570	1570	300	والفرق بين قوله اذا سءل به اعطي وبين قوله اذا دعي به اجاب ان الثاني ابلغ فان اجابة الدعاء تدل علي شرف الداعي ووجاهته عند المجيب فتتضمن ايضا قضاء حاجته بخلاف السءال ف----قد يكون مذموما ولذلك ذم الساءل في كثير من-	876	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0740	false	2186197976401293591	190	231	896	1099	1434	300	والفرق بين قوله اذا سءل به اعطي وبين قوله اذا دعي به اجاب ان الثاني ابلغ فان اجابة الدعاء تدل علي شرف الداعي-------- عند المجيب فيتضمن ايضا قضاء حاجته بخلاف السءال فانه قد يكون مذموما ولذلك ذم الساءل في كثير من	740	8240389916273679374	197	373.0	158	211	93.36492919921875	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms0947	true	-296597189377199984	90	131	452	638	1511	300	الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي -قال---- ادرك اهلك فقد احترقوا فكان	947	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1518	false	3144055352830862264	90	130	444	629	1457	300	المسيب ان عمر بن الخطاب -------قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان	1518	8240389916273679374	165	299.0	128	192	85.9375	33	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1028	true	-3309463710136269404	93	151	476	800	1528	300	الله افضل الحج--------- العج بفتح العين المهملة والثج اي افضل اعمال الحج رفع الصوت بالتلبية وصب------------------------------------------------------ دماء الهدي كذا في الكشاف قال الطيبي اراد بهما الاستيعاب فبدا بالاحرام الذي هو الاهلال وانتهي بالتحل-ل الذي هو اهراق دم الهدي فاكتفي- بالمبتدا والمنتهي عن ساءر --اعماله يعني افضل الحج ما استوعب جميع اعماله من --اركان وشروط ومندوبات ---------قال ابن عبد	1028	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0826	false	2786336067903575362	162	223	793	1143	1530	300	ا----------لحج افضل قال العج بفتح العين وتشديد الجيم-------------------- رفع الصوت بالتلبية والثج بفتح الثاء وتشديد الجيم اراقة الدم اي دم الهدي وقيل دماء الاضاحي ويحتمل ان ي-------------راد بهما الاستيعاب فبدا بالاحرام الذي هو الاهلال وانتهي بالتحليل الذي هو اهراق دم الهدي اقتصارا بالمب-دا والمنتهي عن ساءر الاعمال--- اي افضل الحج ما استوعب جميع اعماله من الاركان وال----مندوبات وغيرهما فقال اخر ما -	826	8240389916273679374	226	331.5	184	402	56.21890640258789	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1032	true	-1062809388361874586	208	263	1059	1343	1551	300	وافضل الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ----ذكر الله وان تطلب منه الحاجة والحمد يشملها فان الحامد لله انما يحمده علي نعمه والحمد علي النعم طلب المزيد وفي الح--------------ديث القدسي ان-------- الله يقول من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وسيجء حديث الحمد-------------------------------------------------- راس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده	1032	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0747	false	951227841452404790	72	129	364	654	1549	300	وافضل الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ان يذكر -ربه و---يطلب منه شيءا وكلاهما موجود ------------------------------------------------------------------في الحمد لله فان من قال الحمد لله فقد دعا الله علي وجه التعظيم وطلب منه الزيادة لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم ولذا جعل فاتحة الكتاب ام القران 1652 وقال الحمد لله راس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده	747	8240389916273679374	115	111.5	88	360	31.94444465637207	18	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1037	true	1695133649270224781	52	103	263	521	1576	300	لفلان كذا ولفلان كذا كناية عن الموصي به والموصي له اي اذا وصلت هذه الحالة وعلمت ان المال صار لغيرك تقول للورثة اعطوا فلانا من مالي كذا واصرفوا لعمارة المسجد كذا الا وقد كان لفلان---------------- اي والحال ان المال في تلك الحالة صار- متعلقا بالوارث فيبطله ان شاء فيما زاد علي	1037	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0607	false	8664997246423811597	228	258	1130	1279	1478	300	لفلان كذا ولفلان كذا كناية عن الم-----------وصي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كان لفلان كناية عن الوارث اي والحال ان المال في تلك الحالة يكون متعلقا لورثتك لا يجوز تصرفك- فيما زاد علي	607	8240389916273679374	110	166.5	85	275	40.0	20	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1038	true	-4036033095532355765	102	182	567	944	1591	300	الصدق في فعله ما كان عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني فزاد لفظ ظهرا اشباعا للكلام وتمكينا وقيل هذا عبار---ة عن تمكن المتصدق عن غني ما كقوله- هو علي ظهر سير اي متمكن منه------------------------------ وتنكير غني ليفيد انه لا بد للمتصدق من غني ما اما غني النفس وهو الاستغناء عما بذل بسخاء ---نفس ثقة بالله كما كان للصديق--------------- واما غني --مال --حاصل في يده والاول افضل اليسارين للخبر الاتي----- ليس الغني عن كثرة المال والعرض	1038	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0625	false	4165988893614440251	194	282	923	1342	1433	300	الصدق-------ة ما كان عن ظهر غني اي ما كان مستندا الي ظهر قوي من المال يستظهر به علي النواءب التي تنوبه او هو كناية عن تمكن المتصدق من غني ما كقولهم هو علي ظهر سير اي متمكن منه او لفظة الظهر زاءدة اي عن غني وتنكيره--- ليفيد ان- لا-بد للمتصدق من غني ما اما غني النفس وهو الاستغناء عما بذل بسخاوة النفس ثقة بالله كما كان لابي بكر رضي الله عنه واما غني المال الحاصل في يده والاول افضل لقوله عليه الصلاة والسلام ليس الغني عن كثرة -------العرض	625	8240389916273679374	269	385.0	205	438	61.415523529052734	49	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1057	true	-6337248686869687464	19	102	97	530	1630	300	اربع كلمات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذ هي افضل كلام الادميين ذكره النووي وقال القاضي المراد كلا----------م البشر لان الثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما فيه--- ولانه روي في خبر ا--------------------فضل الذكر بعد كتاب الله تعالي سبحان الله الي اخره وقدم ابو حنيفة المقدم وفضل مالك الثاني ومر انه المختار عند اصحابنا والموجب لفضلها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من --تنزيه و--تحميد و--توحيد و--تمجيد	1057	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0742	false	-2520021132519968135	230	297	1147	1494	1507	300	اربع---------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الظاهر ان--------------------------------------- المراد من الكلام كلام البشر فان الثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه ولانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال افضل الذكر بعد كتاب الله------ سبحان الله الخ------------------------------------------------------------------------ والموجب لفضلها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحميد والتوحيد والتمجيد	742	8240389916273679374	282	452.0	225	474	59.49367141723633	47	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1161	true	-1503622676529275116	4	100	14	509	1536	300	اللهم وما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب لاصرفه فيه سا------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ان يجعل ما رزقه من القوة والقوي الجسمانية والروحانية العلمية او العملية مقويا له علي ما يرضي---------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم وما زويت عني اي صرفت ---عني ونحيت عني قال القاضي اصل الزوي الجمع والقبض مما احب------------------------- فاجعله فراغا لي فيما تحب يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا علي شغلي بمحابك وسببا لفراغي ل-----------------------------طاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغلني عن عبادتك وذلك لان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي -عنه الدنيا ليتفرغ لحساب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله	1161	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0816	false	3732435910313363576	161	267	814	1331	1487	300	اللهم -ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب عن عبد الله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه عن رسول الله --صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاء---------------------------------------------------------ه اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم -ما زويت---- اي صرفت ومنع-------ت عني---------------------------------- مما احب من المال والجاه والاولاد فاجعله فراغا لي اي سبب --------------------------------------------------------------فراغي فيما تحب من العبادة وعونا لي بطاع-----------------------------------تك وذلك لان الفراغ خلاف الشغل فاذا زويت عنه الدنيا ليتفرغ لمحاب ربه كان الف----راغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله	816	8240389916273679374	231	296.5	183	724	31.906076431274414	36	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1198	true	8680219853058675201	23	109	113	591	1576	300	واخاص--م اللهم اني اعوذ بعزتك اي بقوة سلطانك لا اله الا انت ان تضلني اي تهلكني بعدم التوفيق للرشاد والتوفيق علي طرق الهداية والسداد وفي الصحاح ضل الشء ضاع وهلك وضله اذا لم يوفقه للرشاد انتهي وكلمة التهليل معترضة انت الحي القيوم اي الداءم القاءم بتدبير الخلق الذي لا يموت بلفظ الغاءب للاكثر وفي بعض الروايات بلفظ الخطاب اي الحي الحياة الحقيقية التي لا يجامعها الموت بحال والجن والانس يموتون عند تقضي اجالهم وكلمة تضلني متعلقة باعوذ اي من ان تضلني------------- وكلمة التوحيد معترضة لتاكيد العزة	1198	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0808	false	2896272453075171789	4	29	27	153	1442	300	واحاربهم اللهم اني اعوذ بعزتك اي بغلبت-----ك لا اله الا انت ان تضلني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من ان تضلني متعلق ب اعوذ وكلمة التوحيد معترضة لتاكيد العزة	808	8240389916273679374	105	177.5	83	493	21.298173904418945	19	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1235	true	-8160556585473146742	78	121	455	648	1512	300	اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع اي علم لا اعمل به ولا اعلمه ولا يبدل اخلاقي واقوالي وافعالي او علم لا يحتاج اليه في الدين ولا في تعلمه اذن شرعي ذكره المظهري ------------------------------------------------------------------ومن قلب لا يخشع ----------------ومن نفس لا تشبع اي	1235	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0806	false	1469094336454027864	244	298	1256	1502	1511	300	اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع اي علم لا اعمل به ولا اعلمه الناس وما -----------------------------لا يحتاج اليه في الدين ولا في تعلمه اذن من الشرع ولا تصل بركته الي قلبي ولا يبدل افعالي واقوالي واخلاقي الذميمة الي المرضية ومن قلب لا يخشع اي لا يخاف الله ومن نفس لا تشبع اي	806	8240389916273679374	137	233.5	104	275	49.818180084228516	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1259	true	1781203356067119297	0	161	0	782	1485	300	القبر مرحبا واهلا اي لقيت رحبا واهلا اما بالتخفيف ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري الي لما انك مطيع لربي وربك فاذا وليتك اليوم وصرت الي اي انتقلت من الدنيا الي قال في المصباح صار زيد غنيا انتقل الي حالة الغني بعد ان لم يكن عليها وصار العصير خمرا كذلك وصار الامر الي كذا رجع اليه فستري صنيعي بك فاني محسنه جدا وقضية السين ان الاتساع وما بعده مما ياتي يتاخر عن الاقبار فيتسع له مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره ويفتح له باب الي الجنة يعني تفتحه له الملاءكة باذن الله او ينفتح بنفسه بامر الله واذا دفن العبد الفاجر اي المءمن الفاسق او الكافر باي كفر كان قال له القبر بلسان القال او الحال علي ما سبق لا مرحبا ولا اهلا بك اما بالتخفيف ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي لما انك عاص لربي وربك فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك---- فيلتءم عليه اي ينضم حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه	1259	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1730	false	4786967920243361375	39	105	200	513	1476	300	القبر مرحبا واهلا اما ان كن----------------------------ت لاحب من يمشي علي ظهري الي فاذ------------------------ وليتك اليوم وصرت الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فستري صنيعي بك قال--------------------------------------------------------------------- فيتسع له مد ب--------------------------صره ويفتح له باب الي الجنة---------------------------------------------------------- واذا دفن العبد الفاجر ا-----------------و الكافر ------------قال له القبر-------------------------------- لا مرحبا ولا اهلا--- اما--------- ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي---------------------- فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال فيلتءم عليه-------- حتي ----------------------تختلف اضلاعه	1730	8240389916273679374	296	449.5	233	786	37.659034729003906	56	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1259	true	1781203356067119297	74	292	363	1443	1485	300	فيتسع له--------- مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره ويفتح له باب الي الجنة يعني تفتحه له الملاءكة باذن الله او ينفتح بنفسه بامر الله واذا دفن العبد الفاجر اي المءمن الفاسق او الكافر باي كفر كان قال له القبر بلسان القال او الحال علي ما سبق لا مرحبا ولا اهلا بك اما بالتخفيف ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي لما انك عاص لربي وربك فاذ وليت-ك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك---- فيلتءم عليه اي ينضم حتي يلتقي عليه بشدة وعنف و-----------تختلف اضلاعه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة الضغط وقضية هذا الحديث ان الضم مخصوص بالكافر والفاسق وان المءمن المطيع لا ينضم عليه وصريح ما ذكر في قصة سعد بن معاذ وقوله لو نجا احد من ضمة القبر لنجا سعد خلافه ويمكن الجواب بان المءمن الكامل ينضم عليه ثم ينفرج عنه سريعا والمءمن العاصي يطول ضمه ثم يتراخي عنه بعد وان الكافر يدوم ضمه او يكاد ان يدوم وبذلك يحصل التوفيق بين الحديثين ويزول التعارض من البين فتدبره فاني لم اره ويقيض ل-------------ه سبعون تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انبتت شيءا من النبات ----ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهشنه بشين معجمة وقد تهمل والنهش القبض علي اللحم ونثره ويخدشنه اي يجرحنه قال في المصباح خدشته خدشا جرحته في ظاهر الجلد حتي يفضي به ال--------ي الحساب	1259	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1731	false	285491826579120597	4	135	15	648	1486	300	فيتسع له اي القبر مد ب--------------------------صره ويفتح له باب الي الجنة---------------------------------------------------------- واذا دفن العبد الفاجر ا-----------------و الكافر ------------قال له القبر-------------------------------- لا مرحبا ولا اهلا--- اما--------- ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي---------------------- فاذ وليتيك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال فيلتءم -----اي ينضم---- القبر عليه من كل جانب ويعصره حتي تختلف اضلاعه اي يدخل بعضها في بعض قال اي الراوي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعه اي اشار بها فادخل بعضها في جوف بعض تصويرا لاختلاف الاضلاع وفيه اشارة الي شدة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلافها قال اي رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم------------ ويقيض له اي يوكل عليه سبعون تني----------نا لو ان واحدا منها نفخ في الارض----------------------- ما انبتت شيءا ما هذه نافية مما بقيت الدنيا ما هذه مصدرية فينهشن-------------------------------------------------ه ويخدشنه اي يلدغنه ح----------------------------------------------تي يفضي به اي يوصل الي الحساب	1731	8240389916273679374	361	452.5	281	1277	28.269380569458008	59	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1263	true	-8762533838445601544	158	276	800	1398	1531	300	فلا يذكر احد احدا لعظم هولها وشدة روعها عند الميزان اي اذا وضع لوزن الاعمال حتي يعلم الانسان ايخف ميزانه فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي نشر صحف الاعمال حين يقال هاءم اقرءوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظهره قال ابن الساءب تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل تنزع من صدره الي خلف ظهره ثم يعطاه قال ابن رسلان وظاهره ان من يءتي كتابه بشماله قسمان قسم يءتاه بشماله لا من وراء ظهره وقسم بشماله من وراءه وقال غيره يعطي المءمن العاصي كتابه بشماله والكافر من وراءه وعند الصراط الجسر الممدود علي متن جهنم ليمر الناس عليه اذا وضع بين ظهراني جهنم	1263	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1856	false	-8837760196503532529	114	154	619	815	1526	300	فلا يذكر احد احد----------------------ا عند الم------------------------يزان حتي يعلم-------- ايخف ميزانه------------------ ام يثقل وعن-----------------د الكتاب------------------- حين يقال هاءم اقرءوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------------------------------------ه وعند الصراط اذا -------------------------------------------وضع بين ظهراني جهنم	1856	8240389916273679374	187	314.5	148	598	31.270902633666992	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1279	true	4443955348193135869	20	104	110	558	1581	300	شتي واشتاتا منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفريق هم سعداء الدنيا والاخرة ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يختم له بالايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمرة توقد اي تتوقد فحذف احدي التاءين للتخفيف في جوف ابن ادم الا ترون الي حمرة عينيه عند الغضب وانتفاخ اوداجه	1279	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1674	false	4816856657726948298	10	92	42	480	1511	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا قال وذكر الغضب فمنهم من يكون سريع الغضب سريع الفء لاحداهما بالاخري ومنهم من يكون بطء الغضب بطء الفء فاحداهما بالاخري وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء قال اتقوا الغضب فانه جمرة علي قلب--------------------------------------- ابن ادم الا ترون الي ----------------------انتفاخ اوداجه	1674	8240389916273679374	42	-312.5	32	837	5.017920970916748	7	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1279	true	4443955348193135869	20	111	110	591	1581	300	شتي واشتاتا منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفريق هم سعداء الدنيا والاخرة ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يختم له بالايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب جمرة توقد اي تتوقد فحذف احدي التاءين للتخفيف في جوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ادم الا ترون الي حمرة عينيه عند الغضب وانتفاخ اوداجه جمع ودج بفتح الدال وتكسر وهو عرق	1279	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1675	false	8399665814460198823	98	214	488	1100	1522	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا قال اي ابو سعيد وذكر اي النبي صلي الله تعالي عليه --------وسلم ----الغضب فمنهم من يكون سريع الغضب سريع الفء اي سريع الرجوع-------------------- م-------------------ن الغضب فاحداهما بالاخري يعني-- احدي الخصلتين تقابل بالخصلة الاخري لا يستحق المدح والذم فاعلهما ومنهم من يكون بطء الغضب بطء الفء فاحداهما بالاخري وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء قال صلي الله عليه وسلم اتقوا الغضب فانه جمرة علي قلب ابن ادم الا ترون الي ----------------------انتفاخ اوداجه جمع ودج----------------- وهو عرق	1675	8240389916273679374	94	-163.0	69	916	10.262008666992188	14	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1281	true	-7236340104449445879	133	236	651	1130	1471	300	الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل -ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني ما بقي من الدنيا اقصر واقل مما سلف منها فهي ولت حذاء ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء واذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف بالقلة ذكره الزمخشري حم ت ك هب كلهم عن ابي سعيد الخدري قال صلي---------------------- رسول الله ع---------ليه وعلي اله وسلم العصر ثم قام خطيبا---------- فلم يدع-------- شيءا يكون الي قيام الساعة الا اخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه------------------------ وكان فيما قال ا-ما بعد الي اخره وفيه	1281	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1674	false	4816856657726948298	171	239	879	1190	1511	300	اما ان---ه لم يبق من الدنيا فيما مضي منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلي الله علي---------ه وسل-------------م خطيبا بعد العصر فلم يدع اي يترك شيءا يكون الي قيام الساعة الا ذكر-----ه حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وقال اي ابو سعيد الخدري وكان فيما قال اي النبي صلي الله عليه	1674	8240389916273679374	206	294.0	155	554	37.18411636352539	34	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1330	true	-5040959473750639918	170	300	896	1597	1597	300	ان الله اصطف---ي اختار واستخلص كنانة---- بكسر الكاف عدة قباءل ابوهم كنانة بن خزيمة---- من ولد اسماعيل فيه فضل اسماعيل عليه السلام علي جميع ولد ابراهيم عليه السلام حتي اسحاق عليه السلام ولا يعارضه وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات 112 تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة 253 وفي الروض الانور كان لابراهيم عليه الصلاة والسلام ستة بنين سوي اسماعيل واسحاق عليهما السلام وعبر هنا بولد وفيما يجء بلفظ بني اشعارا بانه افضل الافضل لان لفظ بني مختص بالذكر بخلاف الولد ومن ثم لو اوصي لولده دخل البنات ولبنيه لا واصطفي قريشا من كنانة لان ابا قريش مضر بن كنانة قال ابن حجر وهذا ذكره لافادة الكفاءة والقيام بشكر النعم ونهيه عن التفاخر بالاباء موضعه مفاخرة تفضي لتكبر او احتقار مسلم واصطفي من قريش بني هاشم وهاشم هو ابن-	1330	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1945	false	-6073312278003561537	120	158	589	772	1482	300	ان الله اصطفي اي اختار-------- كنانة وهي بكسر الكاف عدة قباءل ابوهم كنانة بن خزيمة وهو من ولد اسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل واص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي قريشا من كنانة لان ابا قريش مضر بن كنانة هذا واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي من قريش بني هاشم وهاشم هو ابن	1945	8240389916273679374	164	267.5	130	713	23.001401901245117	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1426	true	-8707447369870601492	162	225	854	1156	1517	300	كلهم عن- انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله فقالوا سعر لنا فذكره قال الترمذي حسن صحيح ان الله تعالي------------------ وتر اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته ف--لا شبيه له واحد ----في افعاله فلا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه ويقبله من عامله	1426	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0438	false	2925091174193614623	40	85	191	394	1459	300	الله عنه انه قال قال-------------- رسول الله صلي ا-----------------------------------------لله تعالي عليه وسلم ان الله وتر اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام و-------------في صفاته اذ لا شب-ه له ولا مثل وفي افعاله فلا شريك له ولا معين-------------------------------- يحب الوتر اي----------------------- يثيب عليه ويقبله من عامله	438	8240389916273679374	154	195.0	117	327	47.09480285644531	26	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1466	true	-2604572046647892547	165	201	837	1020	1534	300	التثاءب واذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	1466	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1563	false	5738076112221062815	179	215	900	1083	1525	300	التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله فاما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	1563	8240389916273679374	181	360.0	145	183	98.9071044921875	34	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1485	true	-5764564397704291012	86	207	430	1018	1547	300	فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين فيقول المءمن نعم اعرفه وفي رواية اعرف اي رب اي يا رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر به حق اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها كلها بان اظهر له ذنوبه والجاه الي الاقرار بها وراي في نفسه اي علم الل----ه في ذاته انه اي المءمن قد هلك باستحقاقه العذاب لاقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا ولا عنها جوابا منجعا ويجوز ----كون الضمير في راي للمءمن والواو فيه للحال ذكره القاضي قال اي الله فاني اي فاذ قد اقررت وخفتني اني قد سترتها اي الذنوب عليك في الدنيا هذا استءناف جواب عمن قال ماذا قال الله وانا اغفرها لك اليوم قد--م انا ليفيد الاختصاص اذ الذنوب لا يغفرها	1485	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1850	false	-5246793459528485007	17	75	83	364	1519	300	فيقول--------- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا------ فيقول------- نعم--------------------- اي رب حتي----------------------------------------------- اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا ----------------------------------------------بها وراي في نفسه اي علم الله انه في ذاته انه------------- هلك اي المءمن----------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير في راي للمءمن والواو---- للحال قال------------------------------------------------------- سترتها---------- عليك في الدنيا--------------------------------------- وانا اغفرها لك اليوم تقديم انا -يفيد التخصيص لان الذنوب لا يغفرها	1850	8240389916273679374	247	341.5	193	598	41.30434799194336	46	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1499	true	-2095354963098078595	168	259	857	1317	1510	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اي ل----عظمتي فالباء بمعني اللام او في وخص الجلال بالذكر لدلالته علي الهيبة والسطوة اي المنزهون عن شواءب الهوي والنفس والشيطان في المحبة فلا يتحابون الا--------- لاجلي ولوجهي لا لشء من امور الدن--يا اليوم--------------- اظلهم في ظلي اي ظل عرشي كما جاء مصرحا به في خبر اخر واضافة الظل اليه اضافة تشريف وملك والمراد انه في ظله من الحر ووهج الموقف وقيل عبارة عن الراحة والنعيم يقال هو في عيش ظليل اي طيب وقوله يوم لا ظل الا ظلي بدل من اليوم	1499	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1636	false	6351884865732647894	74	119	374	605	1425	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اي بسبب عظمتي ي--------عني الذين يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون التحاب بينهم لاجل رضاء--ي لا للاغراض---- الدنيوية اليوم ظرف لمتعلق اين اظلهم في ظلي اي اريحهم من حرارة-------------------------------------------------------------------------------------- الموقف ----------------راحة من استظل --------------------------------يوم لا ظل الا ظلي بدل من اليوم	1636	8240389916273679374	157	180.5	122	490	32.04081726074219	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1505	true	592989444422353017	113	287	513	1430	1502	300	يوم القيامة يا ابن ادم خطاب معاتبة لا مناقشة ومعاقبة مرضت فلم تعدني اضاف المرض اليه والمراد العبد تشريفا له وتقريبا قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرر للاشكال الذي تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي للمريض العاجز وذلك علي المالك الحقيقي محال فكيف اعودك وانت القادر القاهر القوي المتين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي في عيادته قال في المطامح هذا خرج مخرج التنبيه علي شرف المءمن والتعريف بحظوته عند ربه وحث الخلق علي المواصلة لذاته والتحبب فيه والاحسان لوجهه فاخبر المصطفي عن ربه ان عيادة المءمن لاخيه عيادة الله تعالي من حيث انها انما فعلت لوجهه المجاز والاستعارة في كلامهم باب واسع يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب -كيف اطعمك وانت رب العالمين اي كيف اطعمك والاطعام انما يحتاج اليه الضعيف الذي يتقوت به فيقيم به صلبه ويصلح به عجزه وانت مربي العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	1505	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0510	false	7966749415930492861	8	70	38	336	1479	300	يوم القيامة يا ابن ادم------------------------------ مرضت فلم تعدني ------------------------------------------------قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي	510	8240389916273679374	284	469.5	225	918	30.936819076538086	56	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1541	true	-9012201499914579411	186	223	868	1038	1423	300	ابي ذر قال--------- صمنا مع رسول الله رمضان------------- فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي مضي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب---- الليل	1541	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0444	false	7701698840926547464	257	300	1257	1451	1451	300	ابو ذر رضي الله عنه صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بن-ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل-	444	8240389916273679374	155	263.5	119	196	79.08163452148438	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1541	true	-9012201499914579411	186	232	868	1082	1423	300	ابي ذر قال صمنا مع رسول الله رمضان------------------- فلم يقم بنا شيءا من ا---------------------------------------------------------لشهر حتي مضي سبع--------------------- فقام بنا حتي ------------ذهب ثلث الليل فلما كان------------------------------ت السا------------------دسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب---- الليل-------- فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة	1541	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0445	false	-1335687049613870868	55	135	269	647	1460	300	ابو ذر---- صمنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يقم بنا شيءا من الشهر اي لم يصل بنا غير الفريضة وكان اذا صلي الفريضة دخل حجرته حتي بقي سبع اي سبع ليال من رمضان فقام بنا اي كان معنا حتي ذهب ثلث الليل فيصلي ويذكر الله ويقرا القران فلما كانت السادسة اي الليلة السادسة لم يقم بن-ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة	445	8240389916273679374	184	290.0	141	383	48.04177474975586	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1553	true	2972114637351631067	74	143	375	708	1522	300	صلي الله------ عليه وعلي اله وسلم --------------------------------قالت دخل النبي---- صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم ذكره--------------------------- فضج الناس من اهله فقال لا تدعو ع-لي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	1553	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0533	false	-4903358108391079957	67	147	327	718	1475	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اي جعلني زوجته عليه الصلاة والسلام 1150 وقالت دخل رسول الله صلي الله عليه و---------سلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج --ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره -نور له فيه	533	8240389916273679374	301	521.0	236	403	74.68982696533203	56	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1593	true	9165341235289340204	0	88	0	442	1565	300	يلقي--------- بضم الياء--------- وكسر القاف حال من الضمير في يتكلم لها بالا اي لا يتكلمها ول------ا يلتفت اليها ولا يعتد بها بل يظنها قليلة وهي عند الله عظيمة يرفعه الله بها اي بسببها درجات---- استءناف جواب عمن قال ماذا يستحق المتكلم بها وان العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة من سخط الله اي مما يغضبه ويوجب عقابه لا يلقي بضبط ما قبله لها بالا يهوي بها بفتح فسكون فكسر اي يسقط بتلك الكلمة في جهنم وتحسبونه هينا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عند الله ----عظيم النور 15 وهذا-------------------- حث علي التدبر والتفكر عند ال-تكلم	1593	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1586	false	-7070449848900653533	55	147	259	722	1485	300	يلقي لها بالا بضم --ياء المضارعة وكسر القاف-------------------------------- اي لا يحضر لها قلبه ولا يلتفت عاقبتها حال من ضمير يتكلم--------------------------- يرفعه الله ----------بها درجات هذا استءناف جواب عمن قال ماذا يستحق المتكلم بها وان العبد ليتكلم بالكلم--------ة من سخط الل-------------------------ه لا يلقي لها ب-------------الا يهوي بها---------------- اي يسقط بتلك الكلمة في جهنم والمعني انه ليتكلم بكلمة الحق يظنها قليلة وهي عند الله جليلة فيحصل له بها رضوانه وقد يتكلم بسوء ولا يعلم انها كذلك وهو عند الله ذنب عظيم فيحصل له السخط من الله تعالي وفيه حث علي التدبر والتفكر عند المتكلم	1586	8240389916273679374	248	322.0	193	596	41.61073684692383	39	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1632	true	-8730524517942122490	47	146	235	757	1519	300	الذين يعدلون صفة كاشفة للمقسطين او صفة مادحة او بدل منه او استءناف كانه قيل من هءلاء الذين فازوا بالقدح المعلي قيل الذين يعدلون في حكمهم اي فيما -قلدوا من خلافة او امارة او قضاء واهليهم اي وفي القيام بالواجب لاهلهم م----ن الحقوق علي اي تفسير فسر الاهل من ازواج واولاد وارقاء واقارب واصحاب او المجموع قال البعض والعدل عبارة عن التوسط بين طرفي الافراط والتفريط وذلك واجب الرعاية في كل شء وما ولوا بالتخفيف بصيغة المعلوم من الولاية ك---------------------نظر علي وقف او يتيم او صدقة واصله وليوا فاعل- وروي ولوا بشد اللام علي بناء المجهول اي جعلوا والين	1632	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1227	false	9106082249693839165	179	240	898	1199	1495	300	الذين يعدلون صفة كاشفة للمقسطين او صفة مادحة او بدل منه------------------------------------------------------------------------ في حكمهم اي فيما تقلدوا من خلافة او امارة او قضاء واهليهم اي فيما ي----------جب لاهله عليه من الحقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ولوا بالتخفيف بصيغة المعلوم من الولاية اي فيما له ولاية من النظر علي------- يتيم او صدقة او وقف او نحو ذلك وروي بتشدي--د اللام علي بناء المجهول اي جعلوا والين	1227	8240389916273679374	244	398.5	195	549	44.44444274902344	43	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1655	true	6385414461357521532	0	34	0	176	1576	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما ان ابراهيم -	1655	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1621	false	2345364828951505948	12	47	53	230	1474	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما عن ابي اسيد	1621	8240389916273679374	169	335.0	136	177	95.480224609375	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1668	true	4585114974005784342	119	154	618	784	1540	300	مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في----- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0068	false	1228841470210174152	3	38	12	176	1478	300	مسعود رضي الله عنه------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	68	8240389916273679374	147	270.0	114	171	85.96491241455078	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1670	true	5846197990078593624	146	173	793	915	1535	300	هذا اذا لم يعلم من حاله وقوع ما يقتضي تغ-ير ذلك وال---------------ا كتب له اواخر ام--------ره وحكم عليه ب---وفق ما يتم به عمله فان ملاك العمل خواتمه	1670	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0068	false	1228841470210174152	121	153	572	716	1478	300	هذا اذا لم يعلم من حاله -----ما يقتضي تغيير ذلك فان علم من ذلك شيءا كتب له اواءل امره واواخره وحكم عليه علي وفق ما يتم به عمله فان ملاك العمل خواتمه	68	8240389916273679374	112	192.0	86	149	75.16778564453125	21	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1689	true	-9161306923203904452	152	232	763	1149	1509	300	---اي من اعقلهم عند الله ان يلقاه بها عبد اي ان يلقي الله بها ملتبسا---- بعد الكباءر التي نهي الله عنها في القران والسنة ان يموت الرجل وعليه دين جملة حالية لا يدع اي لا يترك له قضاء--------------------------------------------- -------------------قال الطيبي قوله ان يلقاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر وان يموت بدل من--------ه لانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ولان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت ورجل مظهر اقيم مقام----- العبد او-------------- لاستبعاد ملاقاته مالكه بهذا الشين	1689	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0962	false	6972881478565116061	202	300	998	1468	1468	300	ان اعظم- الدنوب عند الله ان يلقاه به-------------------------------ا عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها----------------- ان يموت --رجل وعليه دين -----------لا يدع----------- له قضاء عن ابي موسي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان اعظم الذنوب عند ال-------له ان يلقاه حال او تمييز او بدل من الذنوب وهو الصواب والضمير البارز يرجع الي الله بها اي بالذنوب عبد فاعل يلقاه بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت خبر -ان --او بدل من ان يلقاه -----------------------------------------------------------------لان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت -رجل مظهر اقيم مقام ضمير العبد وفاءدة ذكر العبد لاستبعاد ملاقاة رب---ه بهذا الشين-	962	8240389916273679374	215	264.5	167	623	34.510433197021484	33	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1755	true	-2582538584004083281	22	106	113	588	1596	300	ما فيها شراء ولا بيع الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل ف----------------------------------------------------------------------------------------يها اراد بالصورة الشكل والهيءة اي تتغير اوصافه باوصاف شبيهة بتلك الصورة فالدخول مجاز عن ذلك واراد به التزيين بالمحل والحلل وعليها فالمتغير الصفة لا الذات ذكره الطيبي وقال القاضي له معنيان احدهما انه ار------------------------اد بالصورة الهيءة التي يختار الانسان ان يكون عليها من التزيين الثاني انه اراد الصورة التي تكون ل----------------------------لشخص في نفسه من الصور المستحسنة فاذا اشتهي صورة منها صوره الله بها وبدلها بصورته فتتغير الهيءة -------والذات	1755	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1900	false	-7007993023531761770	196	293	1002	1504	1540	300	ما فيها شراء ولا بيع الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها غريب عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لسوقا ما فيها اي في ---------------------------------------------------تلك ال---------سوق انت الضمير لان السوق مءنث سماعي شراء ولا بيع ا-------------------لا الصور من الرجال والنساء والاستثناء منقطع فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها والمراد بالصورة ما--------- يختار الانسان ان يكون عليها من التزين والتلبس فدخوله فيها للتزين بها ويحتمل ان يكون المراد بها صورة الشخص--- نفسه من الصور المستحسنة بان يبدل الله -----------------------------صورته فتتغير الهيءة مع بقاء الذات	1900	8240389916273679374	207	232.0	167	622	33.27974319458008	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1763	true	-525698601318176413	194	230	1006	1191	1548	300	ثم تلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البقرة 177 الاية وطريق الاستدلال بها انه تعالي ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه----- ثم قفا--------ه بايتاء الزكاة فدل---- علي ان في المال حقا سوي الزكاة	1763	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0620	false	-5366736676027210808	29	64	151	325	1425	300	ثم تلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البقرة---- الاية والمراد------------ انه------ ذكر ايتاء المال في ------وجوه البر ثم قفاه اي عقبه بايتاء الزكاة فدل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة	620	8240389916273679374	151	248.0	120	202	74.75247192382812	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1768	true	-7686929853081561219	160	256	842	1323	1538	300	من اصابع الرحمن نسب تقلب القلوب الي-----------------------ه تعالي اشعارا بان------------ه تولي بنفسه امر --قلوبهم ولم يكله ل------احد من ملاءكته وخص الرحمن تعالي بالذكر ايذانا بان ذلك لم يكن الا لمحض رحمته وفضل نعمته كي لا يطلع احد غيره علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم ذكره القاضي واعتراضه بانه جاء في رواية من اصابع الله فلا يتم ما ذكره في حيز الرد لان عدم اشعار احدي الروايتين بفاءدة زاءدة لا ينافي اشعار الاخري كقلب واحد يصرفه حيث وفي رواية كيف -شاء ا--ي يتصرف في جميع --قلوبهم كتصرفه في قلب واحد لا يشغله قلب عن قلب	1768	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0074	false	7041033671473969511	57	114	299	583	1567	300	من اصابع الرحمن وفي اضافة الاصابع الي الرحمن اشعار بان الله تعالي من كمال رحمته علي عباده تولي بنفسه امر القلوب-- ولم يكل ذلك الي احد من ملاءك------------------------------------------------------------------------ته كي-لا يطلع ---------علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقلب واحد يصرفه-------------- كيف يشاء يعني يتصرف في جميع القلوب-- كتصرفه في قلب واحد لا يشغله قلب عن قلب	74	8240389916273679374	206	294.5	162	529	38.94139862060547	36	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1782	true	3716643779982199052	85	300	453	1604	1604	300	الرحمن الرحيم اس----مان بنيا--------- من -----الرحمة وهي -لغة رقة---------- تقتضي الانعام ---------علي من رق له فرحمة الله----------------- اما ارادة الانعام ودف------ع الضر واما-------------------------------- نفس الانعام والدفع والرحم------------------------------------------------------------------------------------ن ابلغ---------- لزيادة بناءه كما سلف فراجعه وحظ العارف من هذين الاسمين ان يتوجه بشراشره الي جناب قدسه فيتوكل عليه ويلتجء فيما يعن له اليه ويشغل سره بذكره استبدادا به عن غيره ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويدفع الظالم عن ظلمه بالتي هي احسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة لا الازدراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك--- ذو الملك والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع من قولهم فلان يملك الانتفاع بكذا اذ تمكن منه او المتصرف في الاشياء بالخلق والابداع والاماتة والاحياء القدوس------------------------------------------------------------------------ المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث فعول من القدس وهو الطهارة قال بعضهم حقيقة القدس الاعتلاء عن قبول التغير ومنه الارض المقدسة لانها لا تتغير بملك الكافر كما يتغير غيرها من الاراضي والقدوس هو الذي لا يجوز عليه نقص في ذات ولا وصف ولا فعل ولا اسم وبذلك يتصف الملك علي الاطلاق وانما اتبع هذا الاسم اسم الملك لما يعرض للملوك من تغير احوالهم بنحو جور وظلم وغيرهما فابان ان ملكه ملك لا يعرض له تغير اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------- السلام المسلم عباده من المهالك او المسلم عليهم في الجنة او ذو السلامة من كل افة ونقص وهو مصدر نعت ب-----------------------------------------------------------------------------------ه وقيل مالك تسلي--------م العباد من المخاوف والمهالك و-----------------------------------قيل ذو السلام علي-	1782	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0731	false	-7279953972000619477	2	199	10	1107	1628	300	الرحمن الرحيم هما اسمان بنيا للمبالغة من رحم والرحمة في اللغة رقة القلب وهي تقتضي التفضيل والاحسان علي من رق له فرحمة الله تعالي علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ومنع الضرر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفة الافعال والفرق ان صفات الذات عدمها يوجب نقصا ولا كذلك صفات الافعال و الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك يءخذ تارة باعتبار الكمية فيقال يا رحمن الدنيا يعم المءمن والكافر ويا رحيم الاخرة يختص المءمن واخري باعتبار الكيفية فيقال يا رحمن الدنيا والاخرة ويا رحيم الدنيا الملك اي ذو الملك والمراد الق---درة علي الايجاد والاختراع فيكون من اسماء الصفات كالقادر وقيل ال--------------تصرف في الاشياء بالخلق والابداع والاماتة والاحياء فيكون من اسماء الافعال كالخلق القدوس من ابنية المبالغة وهو من اسماء التنزيه اي المنزه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيوب والنقاءص المبرا عما يدركه حسن او وهم او يحيط به عقل المطهر عن الشبه والند والولد والضد السلام مصدر نعت به والمعني-------------------------------- ذو السلامة من كل افة ونقيصة اي هو الذي تسلم ذاته عن العيب والحدوث وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فهو من اسماء التنزيه وقيل معناه الملك المسلم العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة فهي من صفات الذات وقيل ذو السلام علي	731	8240389916273679374	340	-1.0	274	1798	18.909900665283203	44	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1784	true	1576154310003340744	210	300	1118	1648	1648	300	هو الذي يفتح خزاءن -------الرحمة علي اصناف البرية و---------------------------قيل------ مبدع الفتح والنصر -العليم لكل معلوم او البالغ في العلم ف------علمه تعالي شامل لجميع المعلومات محيط بها سابق علي وجودها--------------------- القابض--- الذي يضيق الرزق -------علي من اراد الباسط الذي يوسعه لمن يشاء وقيل الذي يقب-------------ض الارواح عن الاشباح عند الممات------------------------------------------------------------------ وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخافض ال---ذي يخف------------------------------------------ض الكفار بالخزي والصغار---------------------- الرافع ال---ذي يرفع المءمنين بالنصر والاعزاز فيخفض اعداءه بالاذلال والابعاد ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد -----------------------------------------------المعز الذي يجع------------ل من يشاء مرغوبا فيه والاعزاز الحقيقي تخليص المرء عن ذل الحاجة واتباع-	1784	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0733	false	753321439522196087	78	218	458	1268	1707	300	هو الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة لعباده او الحاكم بينهم من الفتح بمعني الحكم وقيل معناه مبدع الفتح والنصرة العليم هو العالم ---البالغ في العلم المحيط علمه السابق ب----جميع الاشياء ظاهرها وباطنها دقيقها وجليلها وهو من صفات الذات القابض هو الذي يمسك الرزق ويضيقه عل---------------------------ي من يشاء من عباده بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عن الاشباح عند الممات الباسط هو الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجوده ويبسط الارواح وينشرها ف------ي الاجساد عند الحياة وهما من صفات الافعال وقيل هو الذي يقبض الصدقات عن الاغنياء ويبسط الرزق علي الضعفاء بان جعلهم مصب الصدقات والزكوات الخافض هو الذي يخفض الجبارين والفراعنة اي يضعهم ويهينهم ويخفض الكفار بالخزي والصغار ويخفض كل شء يريد خفضه الرافع هو الذي يرفع المءمنين----------------------------- ب-----------------------------------------الاسعاد ويقربهم من رحمته وبرفع درجاتهم بالنصر والاعزاز المعز يعز من يشاء المذل يذل من يشاء----------- والاعزاز الحقيقي تخليص المرء عن ذل الحاجة واتباع	733	8240389916273679374	313	401.5	256	931	33.6197624206543	34	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1785	true	-8223865493558377299	215	300	1184	1639	1639	300	العظمة هو الذ----------------------------------ي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصر ولا بصيرة هو الله سبحان----ه الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما يستوجبه من الانتقام بالتجاوز عن ذنبه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس قيل والغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينهما ان المبالغة في الغفور من جهة- الكيفية وفي الغفار من جهة- الكمية الشكور ا---لذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او--------------------- المثني علي --عباده المطيعين او المجازي عباده علي شكرهم العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو-------------------------- المرتبة-	1785	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0734	false	6344697255390552469	84	158	439	850	1654	300	العظيم هو الذي تجاوز قدره وجل عن تصور العقول حتي لا يتصوره عقل ولا تحيط بكنهه-------- بصيرة ومرجعه الي التنزيه الغفور بمعني الغفار ولعل الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------فار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينهما ان المبالغة في الغفور باعتبار الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد- المطيعين فيرجع الي القول -----------العلي ------------------البالغ في العلو وهو الذي ليس فوقه شء في المرتبة	734	8240389916273679374	253	351.5	205	548	46.167884826660156	36	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1786	true	-6240087843601185473	8	64	34	387	1751	300	الكبير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان في الاجسام باعتبار مقاديرها ثم ----لعالي الرتبة ودانيها والله تعالي كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واش-----------------------------رفها واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول--------------------- الحفيظ--- الحافظ جدا يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شا--------------------------------------------------------------------------------------------ء----------------------------------------------------------------------------------------- المقيت--- خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح او	1786	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0734	false	6344697255390552469	165	261	885	1461	1654	300	الكبير نقيض الصغير وهما--------- يستعملان في الاجسام باعتبار مقاديرها ثم في العالي الرتبة-------- والله تعالي كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه واجب الوجود بالذات ا-و باعتبار انه اكبر عن مشاهدة الحواس وادراك العقول فهو من اسماء التنزيه الحفيظ هو الحافظ جدا يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما يشاء ويصون المتضادات المتعاديات بعضها عن بعض فيحفظها في المركبات محمية عن افناء بعضها بعضا فلا يطفء الماء النار ولا يخلل النار الماء او يحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم افعالهم واقوالهم المقيت هو خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح من	734	8240389916273679374	317	547.0	267	594	53.36700439453125	42	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1786	true	-6240087843601185473	92	220	545	1284	1751	300	وقيل ---الشريف والحسب ا-------------------------------لشرف الجليل المنعوت--- بنعوت الجلال وهو من الص--------------------------------------------------فات التنزيهية كالقدوس قاله الامام الرازي والفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير الكامل في---- الذات والجليل الكامل في الصفات و-العظيم الكامل فيهما الكريم --------------------------------------------------------------المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة او --المتجاوز الذي لا يستقصي في العقاب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدس من النقاءص والعيوب------------------------------- الرقيب ال----------ذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ا---------------------------------------------------لمجيب ل------------------لداعي اذا دعاه الواسع الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده ووسع رزقه كافة خلقه او -المحيط علمه بكل شء ----------------------------------------------------------------------------------الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم او هو مبالغة الحاكم الودود مبالغة -------------الود ومعناه الذ-----------------------------------------------------------------------------ي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في جميع الاحوال والمحب لاولياءه ا-------------لمجيد مبالغة	1786	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0735	false	-7613230267758023841	67	300	378	1636	1636	300	وقيل هو الشريف والحسب الشرف وقيل هو الذي يعد انفاس الخلاءق الجليل هو الموصوف بنعوت الجلال والحاوي لجميعها والله هو الجليل المطلق وهو راجع الي كمال الصفات التنزيهية كما------------------------------------------------------- ان الكبير راجع الي كمال ال-------------------------ذات و العظيم ال------يهما الكريم هو الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاءه وهو الكريم المطلق وقيل هو المتفضل ال---معطي بلا--- مسالة ولا وسيلة وقيل المتجاوز الذي لا يستقصي في العقاب وقيل هو الذي اذا قدر عفا واذا وعد وفا واذا اعطي زاد علي منتهي الرجاء ولا يبالي كم اعطي ولمن اعطي واذا رفعت الحاجة الي غيره لا يرضي وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب من قولهم كريم الاموال لنفاءسها الرقيب هو الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وقيل هو الذي يعلم احوال العباد ويحصي اعداد انفاسهم المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه الواسع هو ا---لذي وسع غناه كل فقير ورحمته كل شء وقيل هو العالم المحيط علمه بجميع المعلومات كليها وجزءيها موجودها ومعدومها قال تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر الحكيم فعيل بمعني فاعل اعني مبالغة الحاكم او هو بمعني الذي يحكم الاشياء ويتقنها فعيل بمعني مفعل وقيل ذو الحكمة وهي عبارة عن معرفة الاشياء علي ما هي عليها -----------------------------------------------------------الودود فعول بمعني مفعول من الود المحبة فالله مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او بمعني فاعل اي المحب لاولياءه وقيل هو الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في الاق-----وال وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة المجيد مبالغة-	735	8240389916273679374	432	578.0	349	1418	30.465444564819336	53	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1788	true	307723585327668561	55	244	286	1287	1589	300	-----------الغيب الحي القيوم القاءم بنفسه -المقيم لغيره---- علي الدوام علي اعلي ما يكون من القيام ف---ان قوامه بذاته وقوام كل شء به فيعول ل--------------------------------------------------------------لمبالغة ----------------الواجد الذي يجد كل ما يريده ويطلبه ولا يفوته شء او ا------------------------------------------------لغني -ماخوذ من الوجد الماجد -يعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد الواحد المتعال عن التجزء فان الوحدة تطلق ويراد بها عدم التجزءة والانقسام ويكره اطلاق الواحد بهذا المعني والله تعالي من حيث تعاليه عن ان يكون له مثل فيطرق ذ------------------------------------------------------------------------------اته التعدد والاشتراك احد ومن حيث انه منزه عن التركيب والمقادير لا يقبل التجزءة والانقسام واحد وقال الازهري ----------------------------------------------------الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني الصمد السيد سمي به لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد في الرغاءب وقال الحرالي الصمد اسم مطلق وهو الملجا الذي لا يمكن الخروج عنه لاحاطة امره فهو راجع الي اسم الله ومن عرف انه الصمد لم يصمد لغيره وكان غنيا به في كل احواله وقال الزجاج الصمد السيد الذي انتهي اليه السءدد	1788	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0737	false	939099478631359729	5	128	30	652	1569	300	ازلا وابدا الق-----------يوم القاءم بنفسه والمقيم لغيره وهو علي الاطلاق والعموم لا يصح الا لله تعالي لان قوامه بذاته وقوام كل شء به وقيل هو القاءم علي كل شء الداءم وقيل القيوم والقيام والقيم من ابنية المبالغة ومعني الكل واحد الواجد ه-----------------------------------------و الغني الذي لا يفتقر الي شء يقال وجد يجد جدة اي استغني غنا لا فقر بعده الماجد بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد هو المنفرد بالذات لا شريك له الاحد هو المنفرد بالصفات وحده لا يشاركه في صفاته احد قي---------------------------------------------------------------------------------------ل الاحد والواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر قيل الفرق بينهما----------- ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد و الواحد ب---------------------ني لمفتتح العدد الصمد هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد الذي انتهي اليه السءدد	737	8240389916273679374	262	254.5	208	1278	20.500782012939453	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1790	true	-8568996596441277311	2	115	11	624	1604	300	الممحو الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين مالك الملك الذ----ي ينفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه علي ما يشاء او هو الذي له التصرف المطلق في علو ملكه ومالك بلا حجر ولا تردد ولا استثناء ولا توقف ذو الجلال والاكرام--- الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي من----------------------------------------------------ه المقسط---------- الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل او ازال الجور وقال الحرالي من القسط وهو القيام باتم الوزن واعدل التكافء الجامع---------------------------- المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة وممتزجة في الانفس والاوفاق او الجامع لاوصاف الحمد والثناء-------------- الغني المستغني عن	1790	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0738	false	8329199496184638678	105	197	555	1051	1547	300	ال-محو الرءوف ذو الرافة اي كثير الرحمة والشفقة علي عباده---------------------------- مالك الملك وهو الذي ينفذ مشيءته في ملكه كيف------------------- يشاء ايجادا واعداما وابقاء وافناء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو-------------------------- الجلال والاكرام هو الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له و----------لا مكرمة الا وهي صادرة منه فالجلال له في ذاته والاكرام منه فاءض علي خلقه المقسط هو العادل الذي لا يجور من ------------------------------------------------------اقسط اذا عدل الجامع هو الذي يج-----------------------------------------------------------مع الخلاءق ليوم الحساب وقيل هو المءلف بين المتماءلات والمتباينات والمتضادات--------------- في الوجود وقيل الج-------امع لاوصاف الحمد والثناء علي الاستحقاق الغني هو ---------	738	8240389916273679374	237	264.5	186	724	32.734806060791016	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1810	true	4029097776599245448	62	177	330	956	1623	300	وقال مختلف فيه ان للشيطان لمة بالفتح قرب واصابة من الالمام وهو القرب بابن ادم وللملك لمة المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فان الملك والشيطان يتعاقبان علي القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله واخر بضده قال القاضي والرواية الصحيحة ايعاد علي زنة افعال في الموضعين فمن وجد ذلك اي المام الملك فليعلم انه من الله يعني ما يحبه ويرضاه فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري اي لمة الشيطان فليتعوذ بالله من الشيطان تمامه ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	1810	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0061	false	-5398561706348465232	228	273	1143	1395	1520	300	وقال---------- ان للشيطان لمة--------------------------------------- بابن ادم وللملك لمة--------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن وجد ذ---------------لك فليعلم انه من الل--------------------ه فليحمد الله-------- ومن وجد الاخري--------------- فليتعوذ بالله من الشيطان------ ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	61	8240389916273679374	252	414.0	207	626	40.255592346191406	43	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1845	true	-4344501708674359526	39	110	197	550	1566	300	ان مثل الذي يعمل السيءات جمع سيءة وهي ما يسء صاحبه في الاخرة او الدنيا ثم يعمل الحسنات كمثل رجل بزيادة مثل او الكاف كانت عليه درع بدال مهملة قال ابن الاثير زردية ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه وترقوته من ضيق تلك الدرع ثم عمل حسنة فانفكت اي تخلصت حلقة بسكون---- اللام ثم عمل حسنة اخري فانفكت ال---اخري وهكذا واحدة واحدة حتي تخرج------------------ الي الارض يعني عمل السيءات يضيق صدر -	1845	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0773	false	439758687692285948	32	89	148	425	1427	300	ان مثل الذي يعمل السيءات بضيق صدره ورزقه وتحير---ه في امره------------ ثم يعمل الحسنات كمثل رجل-------------------- كانت عليه درع-------------------------------- ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه وترقوته من ضيق--------ها ثم عمل حسنة فانفك---------ت حلقة اي انحلت وتوسعت ثم عمل حسنة اخري فانفكت حلقة اخري------------------ حتي تخرج اي تسقط تلك الدرع الي الارض ويخرج ذلك الرجل من ضيق تلك	773	8240389916273679374	190	257.0	148	379	50.131927490234375	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1869	true	-1977534485142328381	1	34	4	165	1518	300	جري بينه وبينها قولا وفعلا وهذا وعيد شديد كما قال النووي في حرمة افشاء هذا السر اذا لم يترتب عليه فاءدة والا ك--------ان تدعي عجزه------ عن الجماع او اعراضه عنها و--نحو ذلك فلا	1869	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1653	false	-7329990444161206929	200	231	997	1146	1487	300	جري بينه وبينها قولا وفعلا قيل تحريم---------------------------- افشاء هذا السر اذا لم يترتب عليه فاءدة اما اذا ترتب بان تدعي عليه العجز عن الجماع او اعراضه عنها او نحو ذلك فلا	1653	8240389916273679374	116	192.0	91	177	65.5367202758789	21	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1892	true	3008972263028809326	112	171	580	903	1586	300	ان هذه النار المشار اليه النار التي يخشي--- انتشارها انما هي عدو لكم يا بني ادم فان قيل ما معني قصرها علي العداوة وكثير من المنافع مربوط بها فالجواب ان هذا بطريق الادعاء مبالغة في التحذير عن ابقاءه---------------------------------ا فاذا نمتم اي اردتم النوم فاطفءوها عنكم المراد به اسكانها بحيث يءم------ن اضرارها والجار والمجرور متعلق بمحذوف اي متجاوز اضرارها عنكم	1892	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1445	false	2385370427779353398	107	156	511	775	1522	300	ان هذه النار اي النا---------ر التي يخاف من انتشارها انما هي عدو لكم وهذا القصد---------------------------------------------------------------------------- بطريق الادعاء مبالغة في التحذير عن ابقاءها مع ان كثيرا من المنافع مربوط بها فاذا نمت---------------م فاطفءوها عنكم المراد به اسكانها بحيث لا يخاف عن اضرارها -الجار والمجرور متعلق بمحذوف اي متجاوزا ضرارها عنكم	1445	8240389916273679374	199	341.0	163	365	54.52054977416992	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1903	true	5609579652229265750	211	237	1144	1308	1681	300	فالمخصوص بالمدح والذم محذوف وهو الامارة ضرب------------------------- المرضعة مثلا للامارة الموصلة---- صاحبها من المنافع العاجلة والفاطمة وهي التي انقطع لبنها مثلا لمفارقتها عنها ب--انعزال او ---موت	1903	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1224	false	-1578469883910137069	181	213	936	1134	1548	300	والمخصوص بالمدح والذم محذوف وهو الامارة ضرب النبي صلي الله عليه وسلم المرضعة مثلا للامارة الموصلة الي صاحبها من المنافع العاجلة والفاطمة وهي التي انقطع لبنها مثلا لمفارقتها عنها بالانعزال او بالموت	1224	8240389916273679374	163	301.0	137	198	82.32323455810547	21	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1917	true	8104817131309672734	261	299	1342	1518	1520	300	عن عاءشة ق--------------الت سءل رسول الله------------------- عن الرجل يجد بل-لا ولم يذكر احتلاما فقال يغتسل وعن الرجل يري انه قد احتلم ولا يجد بللا قال لا غسل عليه وقالت ام سليم ا--علي المراة تري ذلك غسل قال نعم	1917	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0188	false	1600956082698634826	100	146	493	703	1465	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما -قال يغتسل وعن الرجل يري انه قد احتلم ولا يجد بللا قال لا غسل عليه ق-الت ام سليم هل علي المراة تري ذلك غسل قال نعم	188	8240389916273679374	168	292.0	130	212	79.24528503417969	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1952	true	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليه---------------------------م الصبي فاقعده في حجره ونفسه -تقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0556	false	12019553417026535	138	188	707	966	1526	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة-------------------------------------- ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي--------------- ونفسه تتقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده فانما يرحم الله من عباده الرحماء	556	8240389916273679374	229	419.5	185	312	73.3974380493164	41	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1988	true	2421692081048344846	210	248	1139	1334	1588	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون هم له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله ي------قول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم احببناه يا ربنا	1988	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0529	false	-4220757396319171348	266	300	1344	1511	1511	300	ان شءتم انبا-----------تكم ما اول ما يقول الله------ للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون--- له قلنا نعم ----يا رسول الله قال -ان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم --------يا ربنا-	529	8240389916273679374	152	256.5	122	201	75.62188720703125	28	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms1988	true	2421692081048344846	210	268	1139	1446	1588	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون هم له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يق------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم احببناه يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقو---------------لون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي	1988	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0530	false	-7704911516466430919	28	80	139	403	1492	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اول ما يقول الله------ للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون--- له قلنا نعم ----يا رسول الله قال -ان الله تعالي يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم --------يا ربنا فيقول لم اذنبتم اي لاي شء اذنبتم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك في-----------------------------------قول قد -وجبت لكم م------غفرتي	530	8240389916273679374	222	385.5	178	328	67.68292999267578	38	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2009	true	-8862929449472766347	131	261	668	1370	1590	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اي اقول ذلك شكرا لا فخرا فهو من قبيل قول سليمان عليه الصلاة والسلام علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء النمل 16 اي لا اقوله تكبرا وتفاخرا وتعاظما علي الناس وقيل لا اتكبر به في الدنيا والا ففيه فخر الدارين وقيل لا افتخر بذلك بل فخري بمن------ اعطاني هذه ال-رتبة والفخر ادعاء العظم والمباهاة وهذا قاله للتحدث بالنعمة واعلاما للامة ليعتقدوا فضله علي جميع الانبياء واما خبر لا تفضلوا بين الانبياء فمعناه تفضيل مفاخرة وهنا اجوبة غير مرضية وبيدي لواء الحمد ب------------المد والكسر علمه-------------------------------------------- والعلم في العرصات مقامات لاهل الخير والشر ينصب في كل مقام لكل متبوع لواء يعرف به قدره واعلي تلك المقا-------------------------------مات الحم-د ولما-------------------------- كان اعظم الخلاءق------------------ اعطي اعظم الالوية وهو لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون و-----عليه	2009	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1955	false	-6112142745137875445	25	109	112	569	1505	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اقوله -------مفاخرة بل اظهارا لنعمة الله تعالي علي وقيل اي ---------------------------------لا افتخر بذلك بل فخري بربي الذي اعطاني هذه المرتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبيدي لواء الحمد بكسر اللام ويالمد اي رايته يريد به انفراده بالحمد وشهرته علي رءوس الخلاءق والعرب تضع اللواء موضع الشهرة ولا مقام ------------------------------------------------اعلي وارفع من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر مقامات العباد ولما كان نبينا عليه الصلاة والسلام احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء ال-----------------حمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون ويفتح عليه	1955	8240389916273679374	213	253.5	169	846	25.177305221557617	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2042	true	-251908404791202101	43	126	226	648	1527	300	بنت ابي بكر الصديق ول--------------ا تحصي ----لا تبقي شيءا للادخار او -------------------------------لا تعدي ما انفقتيه فتستكثريه فيكون---- سببا لانقطاع انفاقك فيحصي الله عليك اي --------------------يقلل رزقك بقطع البركة---- او بحبس مادته او بالمحاسبة عليه في الاخرة وهو بالنصب جواب النهي والاحصاء مجاز عن التضييق لان العد ملزومه او من الحصر الذي هو المنع ولا توعي بعين مهملة اي لا تحفظي فضل مالك في الوعاء وهو الظرف او لا تجمعي شيءا في الوعاء وتدخريه بخلا به فيوعي الله عليك اي -يمنع عنك مزيد- نعمته	2042	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0605	false	1084474910081251594	17	84	85	424	1446	300	بنت ابي بكر رضي الله عنهما انفقي ولا تحصي اي ولا تبقي شيءا للادخار فان من ابقي شيءا يحصيه وقيل معناه لا تعدي ما انفقت-ه فتستكثريه فيكون ذلك سببا لانقطاع انفاقك فيحصي الله عليك بالنصب جوابا للنفي اي فيقلل رزقك بقطع البركة عنه او يحاسبك----------------- عليه في الاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------لا توعي----------- اي لا تحفظي فضل مالك في الوعاء اي- الظرف------------------------------------------- فيوعي الله عليك اي فيمنع الله عليك نعمته	605	8240389916273679374	231	347.5	183	501	46.107784271240234	36	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2083	true	-194965854939217851	260	300	1350	1540	1540	300	ان اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر انتهي فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص-	2083	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0454	false	-6966383250211666857	57	96	244	429	1408	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر ------فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص	454	8240389916273679374	182	349.5	144	191	95.28795623779297	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2118	true	-7682710764100254633	2	136	14	714	1649	300	علي المكاره جمع مكرهة---------- بمعني الكره والمشقة يعني--- اتمامه بايصال الماء الي مواضع الفرض حال كراهة فعله --لشدة --برد او علة يتاذي معها بمس الماء اي من غير لحوق ضرر بالعلة وكاعوازه وتحمل مشقة طلبه او ابتياعه بثمن غال ونحو ذلك ذكره الزمخشري وكثرة الخطا جمع خطوة بالضم---- وهي موضع-- القدمين واذا فتحت تكون للمراة الي المساجد وكثرتها اعم من كونها-- ببعد الدار او -كثرة التكرار قال العارف ابن عربي وهذا رفع الدرجات فانه سلوك في صعود ومشي قال ابن سيد الناس وفيه ان بعد الدار عن المسجد افضل فقد صرح به في قوله لبني سلمة وقد ارادوا ان يتحولوا قريبا من المسجد يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم وانتظار الصلاة بعد الصلاة سواء ادي الصلاة بجماعة او منفردا في مس--جد او في بيته وقيل اراد به الاعتكاف فذلكم الرباط اي المرابطة يعني العمل	2118	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0150	false	7471254057930334807	207	273	1094	1441	1604	300	علي المكاره جمع مكره بفتح الميم بمعني الكره والمشقة يعني به اتمامه بايصال الماء الي مواضع الفرض حال كراهة فعله من شدة البرد------------------------------------------------------------------------------- او الم الجسم ------------------------------وكثرة الخطا جمع خطوة بضم الخاء وهي ما بين القدمين ----------------------------------وكثرتها اعم من ان تكون ببعد الدار او بكثرة التكرار الي المساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظار الصلاة بعد الصلاة سواء اداها----- بجماعة او م-فردا في المسجد او في بيته---------------------- فذلكم الرباط اي الخصال -------------	150	8240389916273679374	281	411.0	225	728	38.598899841308594	43	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2121	true	6023223455746111389	223	280	1170	1456	1559	300	تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام وع-----ليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وع-ليك حال م-ن المستتر في الخبر والعامل--- معني الفعل المقدر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه اداه الله عنك الي مستحقه وانقذك من مذلته قال بلي قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	2121	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0804	false	855335085766709222	211	255	1073	1291	1518	300	تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام وقوله عليك خبرا مقدما عليه وان يكون----- خبر كان و عليك حالا من المستتر في الخبر والعامل هو معني الفعل المقدر في الخبر---------------------------------- اداه الله عنك--------------------------------------- قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	804	8240389916273679374	195	345.0	156	296	65.87837982177734	34	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2280	true	-3161458703714373517	250	298	1355	1620	1630	300	بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات التي هي محل تعارض الادلة واختلاف العلماء او المكروه والمراد انه يتشبث بالشبهات ويءو-------------------------------ل المحرمات بءس العبد عبد طمع يقوده قال الاشرف-----------ي تقديره و-طمع ويمكن جعل قوله طمع فاعل يقوده متقدما علي فعله قال الطيبي وهو اقرب بءس العبد عبد هوي يضله	2280	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1664	false	-4512256905605815856	112	163	598	852	1552	300	بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات اي يقع في الحرام بالتاويل اي يجعل الاتيان بالشبهات اساس دينه ويخدع اه--------------ل الملة بذلك مظهرا لهم مهارته في ال---دين بءس العبد عبد طمع هو وصف بالمصدر مبالغة او علي تقدير ذو طمع او ---------له طمع----- يقوده --وكذا -في قوله-------------------- بءس العبد عبد هوي يضله	1664	8240389916273679374	118	123.5	93	308	38.31168746948242	17	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2341	true	5438994250905148415	82	159	432	837	1589	300	وضبطها---- في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس-------------- وسيق الجمع--- بينه وبين رفع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------عمال بالليل مرة وبالنهار مرة فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بالنصب لانه استثناء من كلام موجب---------------------------- وفي رواية عب-------د بالرفع وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه فشربوا منه الا قليلا البقرة 249 بالرفع ذكره الطيبي بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح فسكون ونون ممدودة اي غل فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع	2341	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1643	false	2330389724486432013	92	195	480	983	1500	300	-----الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعرض اعمال الناس في كل جمعة اي في كل اسبوع مرتين بين ذلك بقوله يوم ال--اثنين -----ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بالنصب----- استثناء من كلام موجب كذا في كتاب مسلم وهو الظاهر وفي -------بعض النسخ بالرفع علي انه صفة ل كل عبد مءمن لان محله الرفع------------------------------------------------------- بينه وبين اخيه----------- شحناء----------------------------- فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا اي يرجعا عما هما عليه من العداوة	1643	8240389916273679374	222	243.0	172	622	35.69131851196289	36	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2393	true	-7613972363636822691	128	199	708	1128	1662	300	ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في------------- التنزيه والتمج------يد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن------ الثاني والثاني ان يراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح فالتس---بيح نصف الميزان والتحميد وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين ويءيده الترقي في قوله--------------------- ولا اله الا الله ليس لها----- دون الله	2393	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0751	false	-3322234399197544301	0	95	0	562	1604	300	ام العبادات البدنية ت-----------------------نحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني فكان كل منهما نصف الميزان وكلاهما يملانه واليه اشار عليه الصلاة والسلام بقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان واما بيان تفضيل الحمد علي التسبيح فان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والتحميد وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبر-ا عن النقاءض منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين دالا عليهما واليه اشار بقوله بيدي لواء الحمد يوم القيامة ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله	751	8240389916273679374	340	583.5	279	586	58.020477294921875	49	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2418	true	-4749412552980014218	83	300	424	1447	1447	300	رزقه الله علما من العلوم الشرعية ولم يرزقه مالا يتصدق منه وينفق في وجوب القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله تعالي بصدق نية وصلاح طوية لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في مرضاة الله ابتغاء لوجهه فهو بنيته اي يءجر علي حسبها ويعطي بقضيتها فاجرهما سواء اي فاجر علم هذا او مال هذا سواء في المقدار او فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له من المال ما ينفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه فيه سواء لانه لو كان يملكه لفعل وعلي هذا فيكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها ويجازي بحسبها فوزرهما سواء-	2418	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1710	false	6823444769335985744	127	197	646	979	1479	300	رزقه الله علما ولم ير------------------زقه مالا ------------------------------فهو صادق الني----------------------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو ونيته -----------------------------------------------------------------------------------فاجرهما سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يت------------------------------------------خبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و--------------------------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعمل فيه بحق-------------------------------------------------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل و---------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ف---------ه-----------------------و يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته---------------------------------------------------------- فوزرهما سواء	1710	8240389916273679374	283	354.0	218	1024	27.63671875	53	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2418	true	-4749412552980014218	83	285	424	1367	1447	300	رزقه الله علما من العلوم الشرعية ولم يرزقه مالا يتصدق منه وينفق في وجوب القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله تعالي بصدق نية وصلاح طوية لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في مرضاة الله ابتغاء لوجهه فهو بنيته اي يءجر علي حسبها ويعطي بقضيتها فاجرهما سواء اي فاجر علم هذا او مال هذا سواء في المقدار او فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له من المال ما ينفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه فيه سواء لانه لو كان يملكه لفعل وعلي هذا فيكون اجر العلم زيادة له و------------ الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	2418	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1711	false	6991418234947339763	52	148	277	732	1482	300	رزقه الله علما ولم ير------------------زقه مالا ------------------------------فهو صادق الني----------------------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو نيته ------------------------------------------------------------------------------------فاجرهما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر القسم الاول والثاني سواء لان الثاني كانت نيته صرف المال في وجوه الخير لو كان له مال فهو يثاب بنيته كما يثاب صاحب المال ببذل المال في وجوه الخير وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يت------------------------------------------خبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و--------------------------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعمل فيه بحق-------------------------------------------------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل و---------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ف---------ه-----------------------و يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	1711	8240389916273679374	280	365.0	213	1064	26.3157901763916	51	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2442	true	-500117377630118138	190	276	993	1432	1559	300	قال ابن حجر رحمه الله حديث غريب ضعيف ثلاثة اعين لا تمسه-ا النار اي نار جهنم في الاخرة عين فقءت اي خسفت وبخست في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله وعين حرست المسلمين في سبيل الله في الجهاد وعين بكت من خشية الله قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث وقع حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم----------------------------------------------------- فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار	2442	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1271	false	-4190618168811484518	47	143	229	706	1448	300	قال---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عينا-ن لا تمسهما النار---------------------- عين بكت من خشية ا--------------------------------------------------لله وعين باتت تحرس---- في سبيل الله عن ابن عباس رضي الله عن-------ه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عينان لا تمسهما النار ابدا عين بكت من خشية الله قيل هذا كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر--- حيث---- حصر الخشية فيهم وعين باتت تحرس في سبيل الله اي يكون حارسا للمجاهد ين يحفظهم عن الكفار فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع ال---------نفس وعين مجاهدة مع الكفار	1271	8240389916273679374	243	353.5	190	581	41.824440002441406	41	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2444	true	-6600458338430190375	78	155	397	804	1597	300	ثلاثة تحت العرش يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ظهر وبطن يحاج العباد وقال ابن الاثير وغيره لفظة ظ-هره وب--طنه معناه او ظهره------------------------------------------------------------------ ما ظهر تاويله وبطنه ما بطن------------- تفسير-ه او ظهره تلاوته وبطنه تفهمه او ظهره ما استوي---- المكلفون فيه من الايمان ---والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم وفيه تنبيه علي ان كلا منهم----- انما يطلب---- بقدر ما انتهي اليه----- من علم الكتاب	2444	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0688	false	1635317187759660265	28	158	142	833	1571	300	ثلاثة تحت العرش يوم القيامة قيل هذا كناية من اختصاصها بقرب منه تعالي واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجهر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها القران فانه اجلها قدرا واعظمها حرمة ولهذا فصل بينه وبين المعطوف عليه بقوله يحاج العباد اي يخاصمهم فيما ضيعوا من حدوده ويطالبهم بما اهملوا من مواعظه وامثاله له ظهر وبطن جملة حالية من الضمير في يحاج فمن اتبع ظواهره وبواطنه فقد ادي حقوق الربوبية وظاءف العبودية وقيل الظهر التلاوة والبطن الفهم وقيل الظهر ما ظهر------- بيانه والبطن ما احتاج الي تفسير وقيل ظهره ---------------------------ما استوي فيه المكلفون من---- الايمان به والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافها------------------------------------------م وفيه تنبيه علي ان كلا من العباد انما يطلب منه بقدر ما انتهي اليه فهمه من علم الكتاب	688	8240389916273679374	265	372.5	210	771	34.37094497680664	38	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2449	true	-621743807252287240	19	78	92	378	1544	300	الله فهو ضامن علي الله الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء 100 ولا يزال مضمونا عليه حتي يتوفاه ال------------------------------------------له فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال------------ من اجر او غنيمة ورجل راح ال-------ي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل دخل بيته بسلام اي	2449	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0279	false	-7825193038540461042	0	51	0	236	1539	300	الله فهو ضامن علي الله حتي يتو------------------------------------------------------------------------------فاه اي يقبض روحه اما بالموت او بالقتل في سبيل الله فيدخله الجنة------- او يرده بما نال اي بما وجده من اجر او غنيمة ورجل راح اي مشي الي المسجد فهو ضامن علي الله ان يعطيه الاجر لءلا يضيع سعيه و--------------------------رجل دخل بيته بسلام اي	279	8240389916273679374	139	190.5	109	347	40.05763626098633	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2470	true	1678715234074419264	126	251	640	1321	1560	300	عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------------------------------- ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان وغيره وما وقع في الترمذي وتبعه البغوي بانه بعين مهملة فياء اخر الحروف فالف فنون تصحيف كما بينه المناوي وغيره فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام احدهم يتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال ويتلو اياتي القران ورجل كان في سرية فلقي- العدو يعني الكفار فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله -الشيخ الزاني والفقير المختال والغني	2470	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0623	false	5718084552720833768	212	300	1010	1484	1484	300	عن ابي ذر----------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة يحبهم الله------ وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام سرا-- يتملقني--------------------------------------------- ويتلو اياتي------- ورجل كان في سرية فلقوا العدو------------ فهزموا فاقبل بصدر -حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله فالشيخ الزاني والفقير المختال والغني-	623	8240389916273679374	432	765.5	353	715	60.419578552246094	74	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2470	true	1678715234074419264	126	259	640	1367	1560	300	عن ابن عمر بن الخطاب رض-----------ي الله عنه ثلاثة يحبهم الله تعالي--------------------------- وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بال-----------------------له ولم يسالهم لقر-------------ابة بينه وبينهم فمنعوه--------------------------- فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان وغيره وما وقع في الترمذي وتبعه البغوي بانه بعين مهملة فياء اخر الحروف فالف فنون تصحيف كما بينه المناوي وغيره---------------------------------------------------------------------------- فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به------------------------ فوضعوا رءوسهم فقام احدهم يتملقني اي يتضر-ع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال ويتلو اياتي القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال----------- والغني الظلوم بفتح الظاء صيغة مبالغة اي الكثير الظلم	2470	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0624	false	8681104250521526459	1	134	7	709	1493	300	عن ابي ذر انه قال قال رسول الله صلي ا---------------------لله تعالي عليه وسلم ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله اي قال اعطوني بحق الله ولم يسالهم بقرابة اي لحق قرابة بينه وبينهم فمنعوه اي لم يعطوا ذلك الرجل شيءا فتخلف رجل باع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانهم الباء للتعدية اي باشخاصهم وانفسهم اي ترك القوم المسءول منهم خلفه وتقدم فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به اي من كل شء يقابل النوم فوضعوا رءوسهم فقام سرا-- يتملقني اي يتواضع الي ويتضرع ويبكي من خشيتي---------- ويتلو اياتي------- ورجل كان في سرية فلقي العدو------------ فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال اي المتكبر والغني الظلوم اي -------------------------كثير الظلم	624	8240389916273679374	445	628.0	360	940	47.34042739868164	70	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2475	true	-8880821403662287725	259	285	1325	1446	1521	300	هذا علي ظاهر الاستحقاق اما اذا تاب الله عليه او غفر له ب--غير توبة او ارضي خصمه او نالته شفاعة شفيع فهو خارج من هذا الوعيد	2475	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0917	false	-5323470032758511211	130	156	645	766	1449	300	هذا علي ظاهر الاستحقاق اما اذا تاب الله عليه او غفر له من غير توبة و--ارضي خصمه او نالته شفاعة شفيع فهو خارج عن هذا الوعيد	917	8240389916273679374	116	218.0	91	123	94.30894470214844	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2509	true	956287012544400736	199	287	1048	1503	1564	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله احد سيور النعل التي بوجهها والنعل ما وقيت به القدم والنار مثل ذلك------------------ اي النار مثل الجنة في كونها اقرب من شراك النعل فضرب القرب مثلا بالشرا-----ك لان سبب حصول الثواب والعقاب انما هو سعي العبد ومجري السعي بالاقدام وكل من عمل خيرا استحق الجنة بوعده ومن عمل شرا استحق النار بوعيده وما وعد واوعد منجزان فكانهما حاصلان ذكره الطيبي وقال غيره اراد ان سبب دخول الجنة والنار مع صفة الشخص وهو العمل الصالح والسيء وهو اقرب اليه من شراك نعله	2509	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0769	false	5814473030784480131	157	200	765	983	1443	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار ---------------------------------------------------مثل ذلك اشارة الي المذكور اي النار مثل الجنة في كونها اقرب من شراك النعل وانما كانت الجنة والنار كذلك لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب دخولهما مع-------------- الشخص وهو العمل الصالح والسيء -هو اقرب اليه من شراك نعله	769	8240389916273679374	162	257.0	127	478	33.891212463378906	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2543	true	7092230278192036346	5	64	33	348	1542	300	ثقات حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نظرة محرم وخلوة ونحو ذلك وفي برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن لله تعالي وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه اي يخون المجاهد فيهم اي في اهله الا وقف له يوم القيامة	2543	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1258	false	-6505791311421540935	267	293	1317	1458	1487	300	وقال حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله---------------------------------------- فيخونه---------------- فيهم----------- الا وقف له يوم القيامة	1258	8240389916273679374	138	211.0	112	315	43.80952453613281	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2543	true	7092230278192036346	6	110	38	571	1542	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نظرة محرم وخلوة ونحو ذلك وفي برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن لله تعالي وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه اي يخون المجاهد فيهم اي في اهل--------------------------ه الا وقف له يوم القيامة فقيل له اي فيقول له الملاءكة باذن ربهم قد خانك هذا الرجل في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله اي الصالح ما شاء فما -------------------------------------------------------------استفهامية ظنكم اي فما ظ-----------------------------------------------------نكم بمن احله الله بهذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة ربما يكون وراء ذلك من الكرامة	2543	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1259	false	-6134378343587097064	12	108	61	567	1515	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم عليهم اراد بهذا القول المبالغة في اجتناب القاعدين عن مخالطتهم نساء المجاهدين------------------------------ وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين اي يصير خلفا ل------ه في اهله------------------ فيخونه---------------- فيهم اي الرجل الخلف الرجل المجاهد في اهله الا وقف له يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ من عمله ----------ما شاء فما ظنكم اي بالله مع هذه الخيانة هل تشكون في هذه المجازاة ف ما للاستفهام فاذا علمتم صدق ما اقول فاحذروا من الخيانة في نساءهم وقيل معناه فما ظنكم بمن احله الله -هذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة وبما يكون وراء ذلك من الكرامة	1259	8240389916273679374	266	376.5	210	673	39.52451705932617	42	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2573	true	4451893387613615688	38	142	206	745	1544	300	البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه بباء موحدة في خط المصنف عدد نجوم السماء قال القاضي اشارة الي غاية الكثرة من قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه واختار النووي ان المراد الحقيقة اذ لا مانع منه وللقاضي ان ينازعه بان الحوض عرضه نحو ثلاثة ايام فالظاهر انه لا يسع من الاواني ما تسعه النجوم من السماء وامور الاخرة غير معقولة فتفويض كيفية ذلك الي علم الشارع اولي من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد	2573	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1881	false	-8964488950949402501	213	251	1053	1260	1514	300	البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه------------------------ عدد نجوم السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا------------------------- اول الناس ورودا----- فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا يفتح لهم السدد	1881	8240389916273679374	206	361.0	168	539	38.21892547607422	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2584	true	5412360843447582344	3	60	18	321	1588	300	الحج ايام مني---------------- ثلاثة هي الايام المعدودات وايام التشريق ورمي الجمار وهي الثلاثة بعد النحر فمن تعجل النفر في يومين اي ا-------ليومين الا----------------ولين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث و----------تعجل جاء لازما ومتعديا--------------------------- ومن تاخر عن النفر في الثاني من التشريق الي الثالث حتي نفر فيه فلا اثم عليه في	2584	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0895	false	1426535109702336632	130	189	649	948	1480	300	الحج ايام مني اي ايام التشريق ثلاثة فمن تعجل وهو يجء لازما ومتعديا فان عديته فالتقدي------------------ر فمن تعجل النفر في يومين اي في اخر اليومين الاولين من ايام التشريق فلا اثم عليه وي---------سقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث ولا دم عليه وان قدر لازما فمعناه فمن تعجل في النفر وهذا اقرب ومن -----------------------------------------------------تاخر فلا اثم عليه اي	895	8240389916273679374	155	198.0	121	379	40.897098541259766	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2612	true	2283113891791514848	37	120	198	608	1545	300	ومن وقع في المشبهات بميم بخطه ايضا يعني فعلها وتعود--ها وقع في الحرام اي يوشك ان يقع فيه------ لانه حام حول حريمه و-----قال وقع دون يوشك ان يقع كما قال في المشبه به الاتي لان من تعاطي المشبهات صادف الحرام وان لم يتعمده اما لاثمه بسبب تقصيره في التحري او لاعتياده التساهل وتجرءه علي شبهة بعد اخري الي ان يقع في الحرام او تحقيقا لمداناة الوقوع كما يقال من اتبع هواه---- هلك وسره ان-- حمي الملوك محسوسة يحترز عنها كل بصي--ر وحمي الله	2612	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0912	false	3930291694878381372	247	298	1289	1528	1537	300	ومن وقع في ال-شبهات اي اتي ب---------------ها وتعود ذلك وقع في الحرام اي يوشك ان يقع في الحرام لانه حام حول حريمه وانما قال وقع دون يوشك ان يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيقا لمداناة الوقوع كما يقال من اتبع هواه فقد هلك ولما كانت حمي الملوك محسوسة يحترز عنها كل ذي بصر وحمي الله	912	8240389916273679374	199	306.0	155	431	46.17169189453125	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2612	true	2283113891791514848	121	223	611	1142	1545	300	يدركها الا ذو البصاءر ولما كان فيه نوع خفاء ضرب المثل بالمحسوس بقوله ك--راع اصله الحافظ بغيره ومنه قيل للوالي راعي والعامة رعية وللزوج راع ثم خص عرفا بحافظ الحيوان كما هنا يرعي حول الحمي اي المحمي وهو المحذور علي غير مالكه يوشك بكسر الشين يسرع ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب شبه اخذ الشهوات بالراعي و----------المحارم بالحمي والشبهات بما حوله ثم اكد التحذير من حيث المعني بقوله الا حرف افتتاح قصد به امر السامع بالاصغاء لعظم موقع ما بعده وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن الناس ويتوعد من قرب منه باشد العقوبات الا وان حمي الله تعالي	2612	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0913	false	-48020978267092844	0	44	0	232	1578	300	يدركه -الا ذو البصاءر---------------------- ضرب المثل بالمحسوس بقوله كالراعي----------------------------------------------------------------------------------------------- يرعي حول الحمي------------------------------------ يوشك---------------- ان يرتع فيه------------------------ شبه اخذ الشبهات بالراعي وفيه تشبيه المحارم بالحمي والشبهات بما حوله ثم اكد التحذير من حيث المعني بقوله الا --------------------------------------------------------وان لكل ملك حمي الا -------------------------------------------------------------وان حمي الله تعالي	913	8240389916273679374	202	292.5	163	543	37.20073699951172	34	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2613	true	-7797463296629417166	18	64	84	341	1632	300	اذا صلحت بفتح ال---لام انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح في الطاعات لانها متنوعة له وهي وان صغرت صورة كبرت رتبة واذا فسدت اي اظلمت- بالضلالة فسد الجسد كله باستعمالها ف----ي المنكرات الا وهي القلب سمي- ب----ه لانه- محل الخواطر المختلفة الحاملة علي الانقلاب	2613	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0913	false	-48020978267092844	85	127	438	685	1578	300	اذا صلحت بفتح اللام اي انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح في الخيرات لانها متبوعة للجسد وراد------------------------ا فسدت اي انشرحت بالضلالة فسد الجسد كله باستعمال الالة في المنكرات الا وهي القلب سميت بالقلب لانها محل الخواطر المختلفة الحاملة علي الانقلاب	913	8240389916273679374	211	371.0	173	271	77.85977935791016	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2641	true	8125846824815987022	176	297	915	1558	1573	300	لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما علي الدوام عبد مسلم الا دخل الجنة مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب الا حرف تنبيه يءكد به الجملة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح لله تعالي في دبر كل صلاة من المكتوبات وذلك بان يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله عشرا من المرات ويكبره بان يقول الله اكبر عشرا من المرات فذلك اي هذه العشرات خمسون وماءة يعني في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجع------ه ويح------------------------------------------------مده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون وعدد الصلوات -------خمس في اليوم والليلة	2641	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0786	false	-5530752471487668465	204	279	940	1347	1457	300	لا يحافظ عليهما رجل------------------------- مسلم الا دخل الجنة الا---------------------------------------------------------------- وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله----- في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا قال فانا رايت رسو--------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم يعقدها بيده قال فتلك خمسون ----------------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان و----------------------------------------------------------اذا اخذ مضجعه يسبحه ويحمده ويكبره ماءة وفي رواية يكبر اربعا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان وال-------------------------------------------------------------ف في الميزان فايكم يعمل في اليوم والليلة	786	8240389916273679374	244	334.5	192	704	34.65909194946289	38	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2642	true	-414376451715577133	165	230	870	1157	1486	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به-- عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف	2642	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1703	false	7156334322920233896	248	300	1181	1410	1410	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا------------------------------------------------- من نظر في دينه الي من هو فوقه--------- فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله الله عليه كتبه الله شاكرا صا-برا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف-	1703	8240389916273679374	222	404.5	171	289	76.81661224365234	49	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2642	true	-414376451715577133	165	243	870	1216	1486	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه------- في الدين------------------------------------------------- فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دو--------------------------------نه فحمد الله علي --------ما -------------------------------فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فات--------------------------ه منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	2642	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1704	false	-7490213308984569742	28	126	123	562	1408	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا------------------------------------------------- من نظر في دينه الي من هو فوقه اي نظر في الاعمال الصالحة الي من هو اكثر منه عبادة ورياضة وقناعة فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه اي الي من هو افقر واقل مالا منه فحمد الله اي شكره علي ما فضله الله اي علي ما اعطاه من الفضل--------- كتبه الله شاكرا صا-برا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي غضب و-حزن علي ما فاته منه اي من المال الدنيوي وغيره لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1704	8240389916273679374	266	440.0	203	499	53.30661392211914	53	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2676	true	5838016952004471422	144	257	789	1359	1590	300	وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال الماوردي هذا صحيح فان الامام اذا كان ذا خير احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه واصل ذلك ان خشية الله تبعث علي طاعته في خلقه وطاعته فيهم تبعثهم علي محبته فلذلك كانت محبته دليلا علي خيره وبغضهم له دليلا علي شره وقلة مراقبته اه وظاهر كلام المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في مسلم قالوا يا رسول الله فتنابز----هم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الص-------------------------لاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة اه م في المغازي عن عوف بن مالك	2676	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1219	false	4849995939815289388	243	296	1245	1516	1536	300	وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي--- من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة و---------------عن عوف بن مالك	1219	8240389916273679374	234	426.5	187	599	39.06510925292969	44	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2676	true	5838016952004471422	218	248	1188	1323	1590	300	عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الص------------------------------------------------------------------------------لاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من	2676	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1220	false	-7558748142017386320	76	144	444	779	1557	300	عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة منعه صلي الله عليه وسلم عن ذلك ما داموا مقيمي الصلاة الفارقة بين الايمان والكفر يحذر هيجان الفتنة التي هي اشد من المصابرة علي ما ينكر منهم وفيه دليل علي عدم انعزال الامام بالفسق الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي--- من معصية الله ولا ينزعن يدا من	1220	8240389916273679374	132	219.0	103	338	39.053253173828125	28	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2727	true	-4484449427997911388	91	130	453	665	1571	300	خير ما تداويتم به اللدود بالفتح ما يسقاه---- المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط بالفتح ------ما يصب في الانف من الدواء والحجامة والمشي ب------ميم مفتوحة وشين مكسورة وش---د الياء الد--------------------------واء المسهل لانه يحمل---------- شاربه علي المشي ل----لخلاء	2727	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1490	false	8215207760786334453	27	75	123	379	1536	300	خير ما تداويتم به اللدود ب--فتح اللام ما سقي المريض -----------في احد شقي فمه والسعوط ب--فتح السين ما يصب في الانف من الدواء والحجامة والمشي بفتح الميم وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء ويجوز ضم الميم وكسرها وهو الدواء المسهل فعيل من المشء لحمله شاربه علي المشي الي الخلاء	1490	8240389916273679374	159	233.0	125	271	58.67158508300781	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2754	true	449332980199771389	96	189	507	1013	1626	300	يعني لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاع---------------------------ناق او اراد وتر القوس او الاوتار التي تقلد لدفع العين طس عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة قال ابن حجر وفي هذه الاخبار كلها ترغيب في الغزو علي الخيل وبقاء الاسلام واهله الي يوم القيامة لان من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون وهو كحديث لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار جمع وتر بالتحريك قال ابن	2754	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1286	false	-4003076696330966709	131	159	713	867	1575	300	يعني اجع---لوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل معناه اجعلوا في اعناق ال------------------------------------------------------------------------------------------------خيل ما شءتم الا الوتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقلدوها الاوتار جمع وتر بالكسر ثم السكون	1286	8240389916273679374	98	156.5	80	533	18.386491775512695	13	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2756	true	-4840637915667843405	53	299	250	1494	1498	300	فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد----------- فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم ارض واسعة ذات كلا يرعي فيها سمي به لانها تمرج به اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة شك من الراوي وهي الموضع الذي يكثر الماء فيه فيكون فيه صنوف النبات من الرياحين وغيرها فالفرق بين المرج والروضة ان الاول معد لرعي الدواب والروضة انما هي للتنزه فيها فما اصابت في طيلها ذلك------------ بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية وفي رواية بالواو الحبل الذي تربط به ويطول------- لترعي من المرج او الروضة من فيه بيان لما كانت له حسنات يعني يكون لصاحب الخيل ثواب مق-دار مواضع اصابتها في ذلك الحبل الذي ربطت فيه ولو انها قطعت طيله--------------------------------------------ا فاستنت بتشديد النون ا-ي عدت ومرجت ورمحت ش----رفا او شرفين اي شوطا او شوطين------ سمي به --لان الغازي يشرف علي ما يتوجه اليه قال في المصابيح كالتنقيح الشرف العالي من الارض ك----------انت اثارها بالمد اي مقدار اثارها في الارض بحوافرها عند عدوها وارواثها اي وابوالها حسنات له يريد ثواب ذلك لا ان الارواث بعينها توزن ولو انها مرت بنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار فشربت منه ولم يرد ان يسقيها اي والحال ان صاحبها لم يقصد سقيها وفي رواية ولم يرد ان يسقي بحذف ضمير المفعول كان ذلك اي ما شربت---ه يعني قدره وارادته ان يسقيها له حس-----------------------------------------------نات واذا حصل له هذا الثواب حيث لم يقصد سقيها ففي قصده اولي فهو من التنبيه بالادني علي الاعلي و الثاني الذي هي له ستر -رجل ربطها تغنيا	2756	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0570	false	4603953937185836688	42	219	207	1093	1509	300	فاما------ الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي ليجاهد الكفار علي ظهرها فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج وهو الموضع الذي ت----------------------رعي فيه-------------------------------------------------- او روضة شك من الراوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما اصابت في طيلها ذلك صفة طيل وهو بكسر الطاء --------وف-------------------تح الياء الحبل الذي ---------يطول للدابة لترعي من المرج او الروضة من فيه بيانية ك--انت له حسنات --اي يحصل لمالكها اجر وحسنة مقدار مواضع اصابتها في ذلك الحبل لان نيته في ذلك الجهاد وهو طاعة عظيمة ولو انه اي الضمير فيه للشان انقطع طيلها فاستنت بتشديد النون ابي عدت ولمزاجها نشاطها شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين وانما سمي شرفا لان الدابة تعدو حتي تبلغ شرفا من الارض اي مرتفعا منها فتقف عند ذلك وقفة ثم تعدو ما بدا لها كانت اثارها ------اي مقدار اثاره----------------------------ا وارو------------اثها حسنات له ولو ا----------------------------------------نها مرت بنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار فشربت منه ولم يرد------------- والح------------------------------ال انه -لم يرد ان يسقيها---------------- كان ذلك اي ما شربت منه يعني مقداره حسنات له فالحاصل انه يحصل لمالكها بجميع حركاتها وسكناتها وفضلاتها حسنات واما الذي هي--------------------------------------------------------------------------------------------- له ستر فرجل ربطها تغنيا	570	8240389916273679374	521	710.0	402	1393	37.40129089355469	84	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2780	true	-4895574113311473370	144	240	787	1257	1582	300	عن الحسن بن علي----------------------------------------------------------------- دع ما يريبك---------------- اي اترك ما تشك في كونه حسنا او قبيحا او حلالا او حراما الي ما لا يريبك اي واعدل الي ما لا شك فيه يعني--- ما تيقنت- حسنه وحله -----------------------------فان الصدق طمانينة اي---- يطمءن اليه القلب ويسكن وفيه اضمار اي محل طمانينة او سبب طمانينة وان الكذب ريبة اي---- يقلق القلب ويضطرب وقال الطيبي جاء هذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك من الشء منبء عن كونه مظنة للباطل فاحذره وطمانينتك	2780	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0917	false	-5323470032758511211	191	280	936	1360	1449	300	عن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك اي اترك ما اعترض لك فيه الشك واذهب الي ما--------------------------------------------- لا شك فيه يعني خذ ما ايقنته حسنا وحلالا واترك ما شككت في كونه حسنا فان الصدق طمانينة اي مما يطمءن ل--ه القلب ويسكن اليه------------------------------------ وان الكذب ريبة اي مما يقلق له--- ويضطرب منه يعني-------------------------------------------------- اذا وجدت نفسك ترتاب في --شء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن لل----صدق وترتاب لل---كذب فارتيابك فيه امارة بطلان-----------------------ه وطمانينتك	917	8240389916273679374	242	321.5	190	592	40.878379821777344	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2851	true	-5334351628397820442	40	64	209	350	1622	300	الذهب بالذهب اي يباع به والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما متساويين في القدر سواء	2851	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0925	false	6858231897198977348	276	300	1355	1495	1495	300	الذهب بالذهب اي يباع به والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما متساويين في القدر سواء-	925	8240389916273679374	140	275.0	117	141	99.29077911376953	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2868	true	1846360996422598775	218	255	1119	1310	1546	300	وهو ما يغرس والغر-س انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب-------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها	2868	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0752	false	-7038744819420880488	2	35	11	185	1644	300	وهو ما يغرس والغراس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب واحسن ما يتاتي في القيعان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يعني-------------------------------------------- ان هذه الكلمات تورث قاءلها	752	8240389916273679374	143	256.0	115	218	65.59632873535156	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2890	true	2653217502509818141	226	263	1186	1358	1530	300	فقال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد ا------ي لو ان لي منعة واقارب و----------------عشيرة استنصرتهم عليكم ليدفعوا عن ضيفاني قال القاضي ك--------------------------------------------------------------------------------انه استغرب منه هذا القول وعده نادرة اذ لا ركن اشد من	2890	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1927	false	4388610750076765513	230	288	1203	1473	1531	300	فقال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد هود يعني لو ان لي بدفعكم قوة البدن او انضم الي عشيرة منيعة لدفعناكم ما صدر عنه عليه السلام هذا القول الا حين صعب عليه الامر وضاق الصدر فدعا له النبي صلي تعالي عليه وسلم بالمغفرة لانه استغرب---- هذا القول وعده نادرة اذ لا ركن اشد من	1927	8240389916273679374	112	146.5	84	274	40.875911712646484	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2932	true	5601905745212234316	3	137	16	655	1492	300	الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر بال-بناء للمجهول وتخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت تلك الرءيا بمعني انه يلحق الراءي او المرء له حكمها قال في النهاية يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر غالبا فكيف يكون ما علي رجله وقال في جامع الاصول كل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا وطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يحسن تعبيرها ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اي محب لانه لا يستقبلك في تفسيره----ا بما تكرهه---------------------- او ذي راي اي ذي علم بالتعبير فانه يخبرك بحقيقة حال--ها او باقرب ما يعلم	2932	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1533	false	-3904097107273132869	105	160	494	746	1391	300	الرءيا علي رجل طاءر ما ------------------------------------لم تعبر علي بناء المجهول اي ---------------------------------لم تفسر فاذا عبرت وقعت احسبه--------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اي محب لانه لا يستقبلك في تعبيرها الا بما يحب ولم يعجل لك بما لا يعلم او ذي راي اي ذي علم لا---------نه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم	1533	8240389916273679374	198	291.5	152	668	29.640718460083008	38	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms2974	true	-1238725145868161127	229	254	1140	1252	1506	300	وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت------------------------- بها------------ ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك اي لو ان تلك المصيبة منعت واخرت عنك	2974	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1717	false	5590547840731413145	22	51	95	237	1500	300	وان--- تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بضم الهمزة مجهول المخاطب بها اي بالمصيبة ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك اي لو ان تلك المصيبة منعت واخرت عنك	1717	8240389916273679374	105	179.5	82	149	70.46979522705078	21	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3010	true	-4516487123292088893	257	300	1293	1510	1510	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ----- كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم-	3010	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1769	false	124759554220637499	125	169	649	871	1498	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل م-ءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم	1769	8240389916273679374	216	415.0	174	223	96.8609848022461	40	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3049	true	593644279684148933	28	111	148	557	1522	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذن----وب من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح	3049	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0759	false	-1518047762057227040	264	300	1245	1406	1406	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها ف-------------------------------مات من يومه---- قبل ان يمسي------------------ فهو من اهل ا------------------------------------------------------------------------------------------لجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح-	759	8240389916273679374	148	255.0	115	413	35.835350036621094	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3049	true	593644279684148933	27	120	142	600	1522	300	النفس- فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذنوب من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة بالمعني	3049	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0760	false	4656637655729496576	107	154	530	746	1436	300	الذنوب فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت ومن قالها من النهار موقنا بها نصب علي الحال اي اعتقادا بها ف--مات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة ومن قالها م------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة ---يعني	760	8240389916273679374	168	264.5	129	459	36.6013069152832	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3109	true	-12503696302239351	183	215	938	1095	1528	300	عن ابن عمر بلفظ----- ان حبرا من اليهود سال النبي------------------- اي البقاع خير ف---------------------------------سكت فجاء جبريل------------ فساله فقال ما المسءول عنها باعلم من الساءل ولكن اسال ربي تبارك وتعالي ثم قال جبريل	3109	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0283	false	-2352759461714434276	256	300	1354	1572	1572	300	عن ابي امامة الباهلي ان حبرا من اليهود سال النبي صلي الله عليه وسلم اي البقاع خير فسكت عنه وقال اسكت حتي يجء جبريل فسكت فجاء جبريل عليه السلام فساله فقال ما المسءول عنها باعلم من الساءل ولكن اسال ربي -------تعالي ثم قال جبريل-	283	8240389916273679374	141	230.0	112	226	62.389381408691406	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3164	true	520788678534695373	103	161	527	784	1517	300	الملاءكة ---------------قال-ت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد -قال------ت فهل-------- شء اشد من الحديد قال نعم النار -قال-----ت فهل-------- شء اشد من النار قال نعم الماء -قال------ت فهل-------- شء اشد من الماء قال نعم الريح -قال-------ت فهل-------- شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفيه ع-ن شماله --طص عن	3164	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0624	false	8681104250521526459	178	255	929	1268	1493	300	الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح فقالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه -يخفيها من شماله غريب عن	624	8240389916273679374	240	339.5	186	341	70.38123321533203	45	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3164	true	520788678534695373	112	159	565	778	1517	300	من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل شء اشد م----------------------------------------------ن الحديد قال نعم النار قالت فهل شء اشد م-------------------------------------------------ن النار قال نعم الماء قالت فهل شء اشد م----------------------------------------------ن الماء قال نعم الريح قالت فهل شء اشد م-----------------------------------------------------ن الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفيه ع-ن شماله	3164	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0625	false	4165988893614440251	0	93	0	411	1433	300	من الجبال قال نعم الحديد كونه اشد من اجل انه يكسر الحجر فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار كونها اشد من اجل انها تذيب الحديد فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء كونه اشد من اجل انه يطفء النار فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح كونها اشد من اجل انها تفرق الماء وتشقه قالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه -يخفيها من شماله	625	8240389916273679374	151	237.0	113	413	36.561744689941406	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3184	true	5763246436006987447	148	187	732	907	1494	300	صم رمضان والذي يليه اي---------------------- شوالا ما عدا يوم الفطر- وكل يوم اربعاء وخميس من كل جمعة فاذا انت قد صمت الدهر قال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي انك لو- فعلت ما قلت لك فانت قد صمت الدهر	3184	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0661	false	-8616906880370988184	223	257	1168	1322	1515	300	صم رمضان والذي يليه اي ياتي بعده اراد ستا من شوال وقيل اراد به شعبان وكل---- اربعاء وخميس----------- فاذا انت جزاء------------------------------ شرط محذوف اي انك اذا فعلت ما قلت لك فانت قد صمت الدهر	661	8240389916273679374	106	157.0	81	199	53.26633071899414	21	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3216	true	8440896211313845183	212	251	1120	1311	1557	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين انتهي د عن ابي امامة	3216	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0279	false	-7825193038540461042	112	149	555	738	1539	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين-------- عن ابي امامة	279	8240389916273679374	183	357.5	146	191	95.81151580810547	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3235	true	7651275559780017032	235	288	1219	1488	1543	300	فان ذلك خير اي بركة واجر قال الاشرفي ليس معناه ان الوضوء والتيمم كلاهما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير--- بل المراد منه ان الوضوء اح-ب عند وجود الماء ولا يصح التيمم كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 مع انه لا خير في الاصل---- لمستقر اهل-- النار	3235	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0214	false	-7515133384751835724	34	78	180	407	1527	300	فان ذلك خير------------------------- ليس معناه ان كلي---------------هما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير له بل المراد منه ان الوضوء واجب عند وجود الماء ونظيره ---------قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان--- مع انه لا خيرية ولا احسنية لمستقر اصحاب النار	214	8240389916273679374	196	318.0	156	279	70.25089263916016	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3263	true	-4352901831015518113	20	41	97	201	1552	300	المبالغة في رد الساءل بادني ما -تيسر ولم يقصد به صدور هذا الفعل من المسءول---- فان الظلف المحرق غير منتفع به	3263	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0630	false	-5804491120818635363	27	49	147	255	1509	300	المبالغة في رد الساءل بادني ما يتيسر ولم ير-د به صدور هذا الفعل من المسءول منه فان الظلف المحرق غير منتفع به	630	8240389916273679374	102	186.5	81	109	93.5779800415039	18	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3318	true	7038498433465710019	40	92	207	492	1627	300	فان عمل خيرا وجد خيرا فيكون معت-------------------------قها من النار وان عمل شرا استحق شرا فيكون موبقها او--------------------- المراد بالبيع ----الشراء بقرينة قوله -معتقها اذ- الاعتاق انما يصح من المشتري فالمراد من ترك الدنيا واثر الاخرة اشتري ن------فسه من ربه بالدنيا فيكون معتقها ومن ترك الاخرة واثر الدنيا اشتري نفسه- بالاخرة فيكون مهلكها	3318	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0150	false	7471254057930334807	61	122	305	639	1604	300	فان عمل خ---------يرا فقد باعها واخذ الخير من ثمنها فمعتقها من النار بذلك او موبقها اي مهلكها بان باعها واخذ الشر عن ثمنها وقيل المراد بالبيع هنا الشراء بقرينة قوله فمعتقها لان الاعتاق انما يصح من المشتري فمعناه- من ترك الدنيا واثر الاخرة يكون مشتريا نفسه من ربه بالدنيا فيكون معتقها ومن ترك الاخرة واثر الدنيا يكون مشتريا بالاخرة فيكون موبقها	150	8240389916273679374	208	336.0	165	344	60.46511459350586	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3366	true	-6167728620326186523	63	100	300	489	1479	300	مسلم بلفظ يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي اه علي	3366	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0447	false	706556569057038599	16	52	74	258	1513	300	وسلم----- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي عن ابي	447	8240389916273679374	178	343.0	142	189	94.17989349365234	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3384	true	-4226221924520108137	51	83	274	427	1538	300	ربيعة بن كعب-------- كنت ابيت مع رسول الله------------------- فاتيته بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك -قلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود	3384	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0334	false	4571793201603118424	68	105	357	537	1525	300	ربيعة بن كعب الاسلمي كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي-ه بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك فقلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود	334	8240389916273679374	152	273.5	120	181	83.97789764404297	28	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3395	true	-5079615476390461277	2	45	11	243	1635	300	شانهم ان يتخذ كل رفقة منهم غديرا------- للشرب-------- وسقي الدواب فوصاه-------------------------م بالسقي----------- مما يختص بهم و-ترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون سبيل---ا للاختلاف وتهييج الفتنة فان الله عز وجل تكفل-- لي بالشام واهله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله	3395	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms2192	false	-3150599562041162786	157	229	835	1221	1568	300	شانهم ان يتخذ كل رفقة منهم غديرا لنفسهم للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم النبي صلي الله عليه وسلم بالسقي واخذ الماء مما يختص بهم ويترك المزاحمة ----------والتغلب لءلا يكون ذلك سببا للاختلاف وتهييج الفتن- فان الله تعالي قد توكل لي بالشام واهله اي تكفل لي امان اهلها من شر الجنود وضمن حفظهم وفوض امرهم الي نفسه قيل وقع في نسخ المصابيح توكل والصواب تكفل معناه ضمن ---حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله	2192	8240389916273679374	203	321.0	165	400	50.75	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3433	true	3282280287042862050	130	189	668	976	1516	300	عينان لا تمسهما النار ابدا عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله قال الطيبي قوله عين بكت الخ كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحم-----------------------------------------------------لت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار	3433	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1271	false	-4190618168811484518	85	143	405	706	1448	300	عينان لا تمسهما النار ابدا عين بكت من خشية ا----------------------------لله قيل هذا-------------------- كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر--- حيث حصر الخشية فيهم وعين باتت تحرس في سبيل الله اي يكون حارسا للمجاهد ين يحفظهم عن الكفار فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع ال---------نفس وعين مجاهدة مع الكفار	1271	8240389916273679374	221	401.5	177	361	61.21883773803711	39	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3440	true	6312009929448121160	257	300	1307	1513	1513	300	معناه ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق للحكم السابق وظالم ان اضيف اليه فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وان وصف به فالمغروس سمي به لانه لظالم او لان-	3440	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0969	false	2181524667780224536	180	208	874	1011	1485	300	معناه--- من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض و عرق ظالم روي بالتنوين صفة وموصوفا -----فالمراد به --------------------------------------------------------------المغروس سمي به لانه لظالم او لان	969	8240389916273679374	104	164.0	81	207	50.241546630859375	19	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3528	true	3325220442481762700	1	55	6	280	1575	300	قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	3528	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms2014	false	693312874514636290	132	168	641	817	1451	300	قلت ل--جبريل من هذا قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يم-ينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	2014	8240389916273679374	163	287.0	129	279	58.42293930053711	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3579	true	-3856806126902245395	152	200	791	1026	1536	300	في الجهاد فقال احي والدك قال نعم قال ففيهما فجاهد اي اذا كان الامر كما قلت فجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في خدمتهما وابذل في ذلك وسعك واتعب بذلك فانه افضل في حقك من الجهاد فيحتمل انه -----كان متطوعا --بالجهاد فراي--- النبي ان خ----------------دمة ابويه اهم ----------------------------------------سيما اذا كان بهما حاجة اليه	3579	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1267	false	3529241958200340236	54	134	280	684	1536	300	في الجهاد فقال احي والدك قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي رواية فارجع الي والديك فاحسن صحبتهما وعن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما اي في خدمة والديك فجاهد -----------------------------------------------يحتمل ان الرجل كان متطوعا في الجهاد فراي له النبي صلي الله عليه وسلم خدمة ابويه اهم الامرين لانه فرض عين والجهاد ليس كذلك لاسيما اذا كان بهما حاجة اليه	1267	8240389916273679374	139	184.0	112	451	30.820398330688477	20	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3604	true	212819265970726992	82	161	436	855	1587	300	قال --------لي وقلت فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين قال----------- مجدني عبدي عظمني فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله اياك نستعين فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال قال	3604	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0312	false	-7793677709620412539	115	173	559	860	1505	300	قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحي-------------------------م قال الله اثني علي عبدي واذا ق--------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال الله تعالي مجدني عبد------ي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا ق----------------------------------------------------ال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال وعن	312	8240389916273679374	262	435.5	209	438	59.817352294921875	43	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3609	true	-4041264671912377246	53	160	248	791	1550	300	اتقي قلبا من هذا الرجل اه ما زاد ذلك في ملكي شيءا نكره للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	3609	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0754	false	-667459596858693498	33	87	188	444	1554	300	اتقي قلب رجل واحد منكم--- ما زاد ذلك في ملكي شيءا------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	754	8240389916273679374	243	445.5	191	543	44.751380920410156	48	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3609	true	-4041264671912377246	59	284	274	1456	1550	300	ما زاد ذلك في ملكي شيءا نكره للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد --------------------------------منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد -----اي في ارض واحدة ومقام واحد------------------------------------------------------------------------------------------ فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امري بين الكاف والنون قال القاضي قيد السءال بالاجتماع في مقام واحد لان تزاحم السءال مما يذهل المسءول ويبهته ويعسر عليه انجاح ماربهم والاسعاف بمطالبهم الا كما ينقص المخيط بكسر فسكون ففتح الابرة اذا ادخل ال-----------------------------------------------بحر لان النقص انما يدخل المحدود الفاني والله سبحانه واسع الفضل عظيم النوال لا ينقص العطاء خزاءنه فخاطب العباد من حيث يعقلون وضرب لهم المثل بما هو غاية القلة ونهاية ما ي-------------------------------------------------------شاهدونه فان البحر من اعظم المرءيات والابرة صغيرة-------------------- صقيلة لا ي-علق بها شء وان------------------------------ فرض لكنه لا يظهر حسا ولا يعتد به عقلا فلذا شبه بها يا عبادي انما--------------------- هي اعمالكم اي هي جزاء اعمالكم احصيها اضبطها واحفظها --لكم اي بعلمي وملاءكتي الحفظة------------------------------------------ ثم اوفيكم اياها اي اعطيكم جزاءه-----------ا وافيا تاما ان خيرا فخير وان شرا فشر	3609	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0755	false	-132938327541514295	46	230	233	1176	1511	300	ما زاد ذلك في ملكي شيءا------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم اي كانوا علي غاية الفجور والكفر ما نقص ذلك من ملكي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد والمراد به -----------مقام واحد لان اجتماع السءال فيه وازدحام ارباب الحاجات مما يدهش المسءول عنه يبهته ويعسر انجاح ماربهم فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كما ينقص المخيط بكسر الميم اي-- الابرة اذا ادخل البحر معناه لا ينقص شيءا فضرب المثل بالمخيط في البحر لانه غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما شاهدو-ه فان البحر من اعظم المرءيات والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء او يقال انه من باب الفرض يعني لو فرض النقص في ملك الله تعالي لكان بهذا القدر يا عب-------ادي انما هي اي انما الامر والقصة اعمالكم ا---ي جزاء اعمالكم احصيها -----اي احفظها عليكم اي احفظها عليكم واكتبها يعني ما جزاء اعمالكم الا محفوظ عندي لاجلكم ثم اوفيكم اياها اي اعطيكم جزاء اعمالكم تاما وافيا----- ان خيرا فخير وان شرا فشر	755	8240389916273679374	495	698.0	387	1538	32.184654235839844	84	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3619	true	-6849772609027964276	102	199	515	1061	1576	300	والعظمة --------------كون الشء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالاول--- ارفع من الثاني اذ هو غاية العظم--ة فلذ-ا مثله- بالرداء وقيل الكبرياء الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه الا الحق فكبرياء---------------- الوهيته التي هي عبارة عن استغناءه عما سوا---------------------ه وعظمة- وجوبه الذاتي الذي هو عبارة عن استقلاله واستغناءه و----------مثلهما بالرداء والازار ادناء للمتوهم من المشاهد وابرازا ل-------لمعقول في صورة المحسوس فلما لا يشارك الرجل في---------- رداءه وازاره لا يشارك البار-------------------------------ي في هذين------------------------------------------------------------- فانه------------------------------------------------------ الكامل المنعم المتفرد بالبقاء وما سواه ناقص محتاج علي صدد الفناء كل شء هالك الا وجهه القصص 88 وكل مخلوق استعظم نفسه واستعلي علي الناس	3619	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0037	false	-4881049111443446793	9	116	46	664	1569	300	والعظمة ازاري وهي ان يكون الشء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا والكبرياء ار-------------------------فع منها ولذلك مثلها بالرداء لانه اشرف م-----------ن الازار-------------------------- فكبرياءه تعالي عبارة عن الوهيته الت---------ي هي استغناءه عما سواه واحتياج ما سواه اليه وعظمته وجوبه الذاتي الذي هو عبارة عن استغناءه تعالي عن الغير وانما مثلهما بالازار والرداء --------------------------ابرازا للمعني المعقول في صورة المحسوس فكما لا يشارك الرجل في ملبوسه من رداءه وازاره ويستقبح طلب الشركة فيهما لا يمكن مشاركته تعالي في هذين الوصفين اللذين اختص بهما واطلاقهما عليه تعالي من باب الكناية فانهم يكنون عن الصفة اللازمة بالثوب يقولون شعار فلان الزهد ولباسه التقوي فمن نازعني واحدا منهما بان--------------------------------------------------------------- استعظم نفسه واستعلي علي الناس	37	8240389916273679374	295	364.0	237	778	37.9177360534668	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3674	true	2257995642949517830	196	269	978	1364	1508	300	وفاجرهم تبع لفاجرهم اي هكذا كانوا في الجاهلية واذ ---------------------------------------قد علمنا ان احدا منهم ---لم يبق بعد---------ه---------- علي الكفر -علم ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم عما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية وقيل المراد بهذا الامر الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق------------------ وكافروهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة------------- واعرض عن الايات	3674	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms2088	false	-5514403876104905145	52	137	279	729	1491	300	وكافرهم تبع لكافرهم يعني انهم لم يزالوا متبوعين في زمان الكفر لكون امر الكعبة في ايديهم وقد علم --ان احدا من قريش لم يبق بعده صلي الله عليه وسلم علي الكفر فعلم ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم مما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية وقيل معناه-------------------------- ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق السابقون بالايمان وكافر-هم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول واعرض عن الايات	2088	8240389916273679374	313	526.5	252	479	65.34446716308594	50	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3680	true	4292424705533239965	134	246	670	1225	1498	300	قال رسول الله------------------------- ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف فذكره ت ه عن ابي هريرة ن عن ابي ايوب الانصاري حم ه عن ابي مسعود الانصاري البدري طب عن ابن مسعود وعن معاذ بن جبل حم عن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط الاموية اسلمت قديما وهي اخت عثمان لامه البزار في مسنده عن جابر بن عبد الله ابو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس قال المصنف وهو متواتر قل هو الله احد تعدل ثلث القران اي تساويه----------------------------------- لان معانيه ايلة------------- الي----- ثلاثة علوم علم ال-------------توحيد وعل-----------------------------------------م الشراءع و------------------علم تهذيب الاخلاق وتزكية النف-س وسورة الاخلاص تشتمل علي القسم------ الاشرف منها الذي هو كالاصل والاساس للقسمين الاخرين	3680	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0686	false	-4605101649256768701	0	77	0	420	1482	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا فكيف يقرا ثلث القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------ قل هو الله احد تعدل----------- اي تساوي ثلث القران اي ثلث اصوله المهمة وذلك لان معاني القران المهمة ترجع الي علوم ثلاثة الاول معرفة الله تعالي وتوحيده وتقديسه عن مشارك في الجنس والنوع والثاني علم الشراءع من الاحكام والثالث علم تهذيب الاخلاق وتزكية النفوس وسورة الاخلاص تشتمل علي القسم الاول الاشرف----- الذي هو ك-------الاساس ل--------لاخرين	686	8240389916273679374	226	283.5	183	712	31.741573333740234	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3804	true	5474862637766659738	37	76	181	387	1555	300	يحملها اربعة رجال ف----------------لما اصبحوا وسجدوا الضحي اتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله فق-------------------ال اعرابي ما هذه الجلسة -قال------------------------- ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا	3804	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1431	false	4805634152799004700	4	55	20	286	1512	300	يحملها اربعة رجال يقال لها الغراء فلما اض-حوا وسجدوا الضحي اتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعرابي ما هذه الجلسة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا	1431	8240389916273679374	201	361.0	162	267	75.28089904785156	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3914	true	5929833648689340217	121	196	612	978	1484	300	كان اذا اوي الي فراشه اي دخل فيه قال القاضي اوي جاء لازما ومتعديا لكن الاكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر خلقه------------------------ واوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد ونحرز فيه متاعنا ونحجب به عيالنا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له اي كثير من خلق الله لا يكفيهم الله شر الاشرار ولا----------------------------------------------------- يجعل لهم مسكنا بل تركهم يتاذون في الصحاري بالبرد والحر وقيل	3914	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0778	false	-7686359534255787817	127	196	596	937	1469	300	كان اذا اوي الي فراش-----------ه قال ال------------------------------------------------------------حمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات وحفظنا وهيا اسبابنا واوانا بمد الهمزة اي رزقنا مساكن والفاء في------------------------------ فكم ممن لا كافي له لتعليل الحمد اي كم- من خلق الله لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم حتي غلب عليهم اعداءهم ولا مءوي له اي كم منهم لم يجعل لهم مسكنا بل تركهم يتاذون في الصحراء بالبرد والحر 1710	778	8240389916273679374	207	311.0	159	443	46.726863861083984	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3975	true	-7065679154758722731	14	61	68	305	1438	300	واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به تمامه عند مخرجه مسلم واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة-------------- فسالته فقال لعله--------- كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا	3975	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0504	false	3015649193883956743	193	241	986	1224	1513	300	واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به--------------------- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا -مطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة رضي الله عنها فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا	504	8240389916273679374	215	392.5	172	260	82.69230651855469	40	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3976	true	-3599647344057764968	4	52	21	264	1488	300	-بك احول بحاء مهملة قال الزمخشري من حال يحول بم-----عني احتال والمراد كيد العدو او من ح-------------------ال بمعني تحول وقيل ادفع وامنع من ح-ال بين الشيءين اذا منع احدهما عن الاخر و----------------------------بك اصول بصاد مهملة اي اقهر قال القاضي والصول------- الحمل- علي العدو ومنه الصاءل وبك اقاتل عدوك	3976	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0800	false	6063538233663870066	135	183	677	909	1451	300	وبك احول من ------------------------حال يحيل حيلة بمعني احتال والمراد كيد العدو اي بك اكيد العدو وقيل من حال بمعني تحرك اي بك وانهض وقيل من حال بين الشيءين اذا منع احدهما عن الاخر اي بك افرق بين الحق والباطل وبك ا-------------------------------------صول الصولة الحملة علي العدو و------------بك اقاتل 1757	800	8240389916273679374	133	208.5	103	305	43.6065559387207	17	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms3993	true	-8760284306821386366	25	155	130	856	1590	300	اذا مر بالمقابر اي مقابر المسلمين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء سمي موضع القبور دارا تشبيها لهم بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والم-------ءمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين والصالحات------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لاح-------قون بكم في الوفاة علي الايمان و-----------قيل الاستثناء----------- للتبرك -------والتفويض قال الخطابي فيه ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء خلاف ما كانت الجاهلية عليه ابن السني عن ابي هريرة قال ابن حجر في امالي الاذكار اسناده ضعيف انتهي وقد ورد بمعناه في مسلم فقال كان يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون-------------------------------------------------------------------------------- نسال الله لنا ولكم العافية وفي خبر الترمذي كان اذا مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقبور -المدينة -------------------قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر	3993	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0565	false	8587134573423982654	111	265	568	1392	1577	300	اذا خرجوا-- الي ا-لمقابر------------- السلام عليكم اهل الديار---------------- سمي المقاب----ر دارا تشبيها---- بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمسلمين المراد بالمسلمين -المخلصون لوجه الله تعالي والذين اسلموا باللسان ولا يدخل الايمان في قلوبهم وهذا يدل علي ان السلام عليهم كهو علي الاحياء وانهم يسمعون وانا ان شاء الله بكم لاحقون قيل معناه لاحقون بكم في الوفاة علي الايمان ف ان شرطية وقيل ان هنا بمعني اذ وقيل للتبرك كقوله تعالي لتدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد الحرام---------- ان شاء الله امنين الفتح وقيل للتاديب كقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف نسال الله لنا ولكم العافية اي الخلاص من المكروه فيه دليل علي ان من يدعو للحي والميت ينبغي ان يقدم دعاء الحي علي الميت من الحسان 1242 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبور بالمدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر	565	8240389916273679374	336	426.5	270	1110	30.2702693939209	50	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4021	true	5939951848498569633	238	291	1205	1488	1529	300	يحملها اربعة رجال بينهم لعظمها وتمامه عند مخرجه ابي داود فلما اضحوا وسجدوا الضحي اي صلوها اتي بتلك القصعة----- وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله فق-------------------ال اعرابي ما هذه الجلسة -قال------------------------- ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك---- فيها	4021	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1431	false	4805634152799004700	4	62	20	325	1512	300	يحملها اربعة رجال يقال لها الغراء ف-----------------------لما اضحوا وسجدوا الضحي--------- اتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعرابي ما هذه الجلسة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك لكم فيها	1431	8240389916273679374	232	396.0	188	337	68.84272766113281	39	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4210	true	2142936720255058013	0	121	0	637	1564	300	صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن -عمان لكن ------------------------لا ينافي تصويره في الجنة لجوا---------ز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها---- مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح وقوله يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 الاعراف 19 لا دلالة فيه علي انه ادخلها بعد نفخ الروح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا يجب كونه قبل الحصول في الجنة كيف وقد تظافرت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم وهو احد المامورين به ولعل ادم لما كانت مدته ا------------------------لتي هي البدء من العالم السفلي وصورته التي تميز بها عن ساءر الحيوان وضاهي بها الملاءكة من العالم العلوي اضاف ت-------------------------------كون مادته الي الارض لانها نشات منها واضاف حصول صورته	4210	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1922	false	-352076245045978612	172	249	782	1191	1436	300	صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن نعمان وهو من اودية عرفات وقيل ذلك لا ينافي تصويره في الجنة فانه من الجاءز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها حتي مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل---ه لما كان مادة ادم عليه الصلوات والسلام التي هي البدن من العالم السفل-------------------------------------------------------------------------ي اضاف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تكون مادته الي الارض لانها نشات فيها ولما كانت- صورته	1922	8240389916273679374	290	482.0	234	730	39.72602844238281	45	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4257	true	1016095860962566307	242	297	1186	1460	1472	300	الا التراب ا--ي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص--------- المذموم ومن غيره	4257	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1706	false	-2747550843298239158	51	85	241	408	1405	300	الا التراب يعني لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا حكم علي الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من التاءب عن حرصه المذموم وعن غيره	1706	8240389916273679374	135	230.0	105	285	47.3684196472168	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4284	true	2382798308287964942	211	271	1068	1376	1534	300	ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار فقالوا نعوذ بالله منه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر فقالوا نعوذ بالله منه قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله منها قال تعوذوا بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله	4284	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0092	false	-1619899538824376808	179	244	865	1186	1459	300	ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر-------------- ثم ------------------قال تعوذوا بالله من عذاب النار فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا نعوذ بالله من عذاب النار ثم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله	92	8240389916273679374	118	25.5	94	511	23.091976165771484	22	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4284	true	2382798308287964942	216	271	1093	1376	1534	300	ان يسمعكم من عذاب القبر الذي------------- اسمع منه ثم اقبل علي---------------------------نا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار فقالوا نعوذ بالله منه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر فقالوا نعوذ بالله منه------------- قال تعوذوا بالله من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله منها قال تعوذوا بالله من فتنة ال--------------------------------------------------دجال قالوا نعوذ بالله	4284	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0093	false	-9212966554967886346	31	148	155	738	1478	300	ان يام--ن من عذاب ال-له بل ينبغي ان يكون خاءفا منه --باكيا علي ذنوبه ساءلا من الله العفو والعافية فقالوا نعوذ بالله من عذاب ا--------------------لنار ثم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر فقالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ثم قال تعوذوا بالله من الفتن جمع فتنة وهي الامتحان ويستعمل في البلاء والمكر ما ظهر منها بدل من الفتن يعني الجهر وما بطن يعني السر وقيل ما ظهر ما يجري علي ظاهر الانسان و ما بطن ما يكون في القلب من الشر والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن -------------------ثم قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال وانما خصص التعوذ من فتنته لكونها فتنة عظيمة الشان قالوا نعوذ بالله	93	8240389916273679374	199	285.0	156	627	31.73843765258789	33	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4292	true	5472969473078842009	129	180	686	929	1618	300	ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية في امتي من يصنع ذلك ولا بد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	4292	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0121	false	-1045230805325422687	0	26	0	126	1532	300	ان كان منهم من اتي امه علانية--------- لكان----------------------------------------------------------------------------------------------------- في امتي من يصنع ذلك------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	121	8240389916273679374	126	223.0	100	243	51.85185241699219	26	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4315	true	7929329149821876702	10	62	52	288	1469	300	احد احب اليه المدحة من الله عز وجل ومن اجل ذلك وعد الله الجنة ولا احد احب اليه العذر من الله -----ومن اجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين اه وفي مسلم في التوبة من حديث ابن مسعود ليس احد ------احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه وليس احد اغير من	4315	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1091	false	-4540329534790045833	256	300	1245	1452	1452	300	احد احب اليه المدحة من الله عز وجل ومن اجل ذلك وعد الله الجنة ولا احد احب اليه العذر من الله تعالي من اجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين وعن عبد الله ------------------بن مسعود قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لا ا---------------------حد اغير من-	1091	8240389916273679374	157	242.0	122	247	63.56275177001953	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4315	true	7929329149821876702	10	37	52	180	1469	300	احد احب اليه المدحة من الله عز وجل ومن اجل ذلك وعد الله الجنة---------------- ولا احد احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين	4315	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1092	false	6683077779870514512	39	67	185	322	1426	300	احد احب اليه المدحة من الله------- ومن اجل ذلك وعد الله الجنة لمن مدحه واطاعه ولا احد احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين	1092	8240389916273679374	121	222.0	96	144	84.02777862548828	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4327	true	7511321100342788961	223	293	1124	1468	1494	300	عن انس بن مال-----ك قال لما ثقل -----رسول الله في مرضه الذي مات فيه جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة-------------- واكرب ابتاه قال---- ليس علي ابيك الخ وفي رواية لا كرب علي ابيك الخ فلما مات قالت وا-ابتاه اجاب ربا دعاه وا-ابتاه--- جنة الفردوس ماواه وا-ابتاه الي جبريل ننعاه فلما دفن قالت فاطمة------- اطابت انفسكم ان تحثوا علي رسول الله------------------- التراب رواه كله البخاري -ليس علي اهل ل-----ا ال--ه الا الله	4327	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms2084	false	8457119971546946759	75	154	387	762	1487	300	عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم----------- جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضي الله عنها واكرب اباه فقال لها ليس علي ابيك----------------- كرب بعد اليوم ف---لما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه فلما دفن قالت فاطمة يا انس اطابت انفسكم ان تحثوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التراب ------عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلي الله	2084	8240389916273679374	257	344.0	200	412	62.378639221191406	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4345	true	814883611646631279	65	111	324	540	1514	300	ان رجلا ضاف عليا------------------------ فصنع له طعاما فقالت فاطمة-------------- لو دعونا رسول الله------------------- فاكل معنا------ فجاء فرفع يده -علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع فقال ل-------------------------------------------------------------يس لي او ليس لنبي ان يدخل بيتا مزوقا حم طب عن سفينة مولي النبي اسمه	4345	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1058	false	2306259926743894666	156	226	760	1091	1470	300	ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فصنع له طعاما فقالت فاطمة رضي الله عنها لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع -قالت فاطمة رضي الله عنها فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك قال انه ليس لي او---- لنبي ان يدخل بيتا مزوقا و-----عن سفينة مولي النبي عليه	1058	8240389916273679374	195	307.5	154	341	57.184749603271484	33	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4472	true	-3573368495378008412	11	91	51	451	1490	300	لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها فتوضع في ميزانه كما صرح به في خبر علي وان الدم وفي رواية وانه اي وان المهراق دمه ليقع من الله بمكان اي بموضع قبول عال يعني يقبله الله عند قصد القربة بالذبح قبل ان يقع علي الارض اي قبل ان يشاهده الحاضرون------------------------------------------------ قال المظهر ومقصود الحديث ان-------------------------------------------------------------------------- افضل --عبادات يوم العيد اراقة --دم القربان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير ان ينقص منه شء ويعطي الرجل بكل عضو منه	4472	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0491	false	766388448672759244	20	134	87	666	1446	300	لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وا--------------------------------------ن الدم---------------------------------- ليقع من الله بمكان قبل --------------------------------------------------------ان يقع ب---الارض فطيبوا بها انفسا وعن عاءشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما عمل ابن ادم من عمل يوم النحر نصب علي الظرفية احب صفة عمل الي الله من هراقة الدم اي اراقته يعني افضل العبادات يوم النحر اراقة الدم وانه اي المضحي به وفي بعض النسخ وانها الاضحية وهو الانسب بالضماءر بعد لتاتي يوم القيامة بقرونها جمع قرن وفي بعض النسخ بفروثها جمع فرث وهو النجاسة التي في الكرش واشعارها جمع شعر واظلافها جمع ظلف يعني انه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير ان ينقص منه شء ليكون------ بكل عضو منه	491	8240389916273679374	198	253.5	152	716	27.65363121032715	34	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4485	true	-8173030109582412283	11	99	58	529	1601	300	ما من الانبياء من نبي الاولي زاءدة والثانية بيانية الا وقد اعطي من الايات اي المعجزات ما موصوفة بمعني شيءا او موصولة----------- مثله بمعني صفته وهو مبتدا وخبره -----------------امن عليه البشر والجملة الاسمية صفة ما اوصلتها والجار والمجرور متعلق ب-امن لتضمنه معني الاطلاع او بحال محذوف اي ليس نبي --------------------------------------------------------------------------------------------الا اعطاه الله من المعجزات شيءا من صفته انه اذا شوهد اضطر الم---------شاهد الي الايمان به فاذا مضي زم---نه انقض-ت تلك المعجزة وانما كان الذي اوتيته من المعجزات اي معظمه والا-------- فمعجزاته لا تحصي وحيا قرانا اوحاه الله الي	4485	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1947	false	345231880767042980	106	211	544	1067	1554	300	ما من الانبياء من نبي ما هذه بمعني ليس الا -------------قد اعطي من الايات اي المعجزات و من بيانية ل ما ال-----موصولة في قوله ما مثله ا---ي صفته وهو مبتدا وخبره الجملة التي بعده امن عليه البشر --------------------------------الجار والمجرور متعلق ب امن لتضمنه معني الاطلاع او بحال محذوفة تقديره امن به البشر واقفا عليه ويجوز ان تكون ما موصوفة بمعني شء والجملة الاسمية صفة ما يعني ما من نبي الا اعطاه الله من المعجزات وايدهم بها ما--- اذا شوهد واطلع عليه دعا الشاهد الي تصديق----ه فاذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة وانما كان الذي اوتيت------------- اي معظم- ما اوتيت من المعجزات--------- وحي------ا اوحي ا-لله الي	1947	8240389916273679374	295	405.5	237	613	48.12398147583008	40	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4494	true	-4251238219522771645	22	93	110	445	1511	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي في موضع يكون فيه احوج لنصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه او اخروبا كان يقدر علي نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك وما من احد------ ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته	4494	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1632	false	-8115139877914475993	201	232	940	1084	1402	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نص--------------------------------رته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص---- من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب---- نصرته	1632	8240389916273679374	134	214.0	104	341	39.29618835449219	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4535	true	-6115383556856751979	194	234	979	1158	1486	300	ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ--- الله تعالي ما دام---- عليه منه خرقة قال الطيبي لم يقل في حفظ الله ليدل-------- علي نوع تفخيم وشيوع هذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عد لثوابه	4535	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0623	false	5718084552720833768	66	106	296	475	1484	300	ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ من الله------ ما دام منه علي----ه خرقة وانما----- لم يقل في حفظ الله ليدل التنكير علي نوع تفخيم وشيوع هذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عد لثوابه	623	8240389916273679374	161	277.0	124	194	82.98969268798828	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4676	true	661876656079629520	36	99	191	480	1466	300	فقام رجل اليه اي الي النبي اسود من الانصار كاني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل مني عملك ق-ال وما لك -قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ -وما نهي عنه اه كذا في مسلم م د في الخراج عن ابي زرارة عن عدي بن عميرة بفتح العين	4676	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1241	false	-7051077339127304642	206	250	963	1174	1402	300	فقام رجل -----------------------من الانصار ف---------------قال يا رسول الله اقبل عني عملك فقال وما ذاك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقول ذلك --من استعملناه----- علي عمل فليات بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذه وما نهي عنه انتهي------------------------------------ عن عدي بن عميرة بفتح العين	1241	8240389916273679374	190	318.0	150	292	65.06849670410156	34	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4676	true	661876656079629520	13	82	66	411	1466	300	اي بما غل يوم القيامة تفضيحا وتعذيبا له وهذا مسوق لتحريض العمال علي الامانة وتحذيرهم من الخيانة ولو في تافه وللحديث تتمة وهي فقام رجل اليه اي الي النبي اسود من الانصار كاني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل مني عملك ق-----------------------ال وما لك -قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ ----------------------وما نهي عنه	4676	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1242	false	-2903356188269581942	0	51	0	243	1457	300	اي بما غل يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رجل م-----------------------ن الانصار ف---------------قال يا رسول الله اقبل عني عملك اراد به الاستقالة منه فقال وما ذاك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقول ذلك --من استعملناه -----علي عمل فليات بقليله وكثيره فما اوتي منه اي اعطي من ذلك العمل اخذه وما نهي عنه	1242	8240389916273679374	180	290.0	142	391	46.035804748535156	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4679	true	-9067149935904866969	216	261	1126	1360	1579	300	استمع اي اصغي الي حديث قوم--------------------------------------- وهم له اي لمن استمع كارهون اي لا يريدون استماعه قال الزمخشري الجملة حال من القوم او من ضمير استمع يعني حال كونهم يكرهونه لاجل استماعه او يكرهون استماعه اذا علموا ذلك او صفة قوم والواو لتاكيد لصوقها بالموصوف	4679	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1495	false	1924974178441457662	240	275	1147	1333	1462	300	استمع --------الي حديث قوم عدي الاستماع ب الي لتضمنه معني الاصغاء وهم له------------- كارهون---------------------------------- الجملة حال من القوم او من ضمير استمع يعني حال كونهم يكرهونه لاجل استماعه-------------------------------- او صفة قوم والواو لتاكيد لصوقها بالموصوف	1495	8240389916273679374	147	241.5	119	273	53.846153259277344	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4690	true	-7144998608289770383	192	222	1018	1158	1553	300	فعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فستره الله علي---------ه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4690	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1208	false	5084292898495740748	163	195	760	909	1404	300	فعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فستره الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	1208	8240389916273679374	140	271.0	110	149	93.95973205566406	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4759	true	319942713471302487	190	217	978	1107	1525	300	من تعلق شيءا اي تمسك بشء من المداوا--------ة واعتقد انه فاعل للشفاء او دافع للداء وكل اليه اي وكل الله شفاءه الي ذلك الشء فلا يحصل شفاءه	4759	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1510	false	-7500152713407196734	254	276	1207	1316	1416	300	من تعلق شيءا اي تمسك بشء من المداواة والرقية واعتقد ا---------لشفاء منه وك----------ل اليه اي شف---------اءه الي ذلك الشء فلا يحصل شفاءه	1510	8240389916273679374	93	162.5	73	137	67.88320922851562	16	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4831	true	672029158587746523	161	208	850	1077	1519	300	من سبح الله--- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	4831	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0353	false	-1712065625003704304	192	240	1013	1243	1547	300	من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	353	8240389916273679374	227	448.0	180	230	98.6956558227539	46	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4932	true	9109056067284184872	14	39	82	220	1516	300	الحلف------ غاية تعظيم المحلوف به والعظمة مختصة بالله تعالي------ فلا يضاهي به غيره---------------------------- واما قسمه تعالي ببعض خلق----ه كالفجر والشمس فعلي الاضمار اي ورب الفجر	4932	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1124	false	8186609327517178266	204	236	1033	1212	1555	300	الحلف يقتضي غاية تعظيم المحلوف به والعظمة مختصة بالله تعالي حقيقة فلا يضاهي به غيره فيكون الحلف بغير الله منهيا واما قسم الله-- ببعض مخلوقاته كالفجر ونحوه- فعلي الاضمار اي ورب الفجر	1124	8240389916273679374	123	194.5	99	182	67.5824203491211	18	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms4953	true	2519381055674579338	62	156	317	876	1607	300	الله ورسوله وفي رواية مسلم---- من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم الخنزير ودمه والنردشير هو النرد ومعناه بلغة الفرس حلو قيل سبب حرمته ان واضعه------------------------------- سابور بن ازدشير اول--------- ملوك --ساسان شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والشخوص الثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت اثني عشر بشهور السنة والكعاب الثلاثة بالاقضية السماوية فيما للانسان وعليه وما ليس له ولا عليه والخصال بالاغراض التي يسعي الانسان واللعب بها بالكسب فصار من يلعب بها حقيقا بالوعيد المفهوم من تشبيه احد الامرين بالاخر لاجتهاده في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله	4953	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1496	false	-2159049737395185914	41	125	195	625	1502	300	الله ------------عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير وهو اسم لعب معروف عجمي معرب وقيل اسمه نردرشير معناه علي لغتهم حلو فكانما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه اي ادخل يده فيها وتخصيص الصبغ بهما لكونه نجس العين فيكون اقلع للاعبيه عنه قالوا هذا من موضوعات سابور بن اردشير بن بابك ثاني ملوك الساسانية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يلعب به يكون مجتهدا------------------------------------------------ في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله	1496	8240389916273679374	144	158.0	113	762	18.89763832092285	22	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms5004	true	-974013177222135919	118	264	589	1345	1545	300	للمءذ--ن اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جمع عنق يوم القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي اكثرهم تشوفا الي رحمة الله لان المتشوف يطيل عنقه الي ما تشوف اليه او يكونون سادة- والعرب تصف السادة- بطول العنق او مع--ناه اكثر ثوابا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه او اكثر جماعات يقال جاء في عنق من الناس اي جماعة ومن اجاب دعوة المءذن يكون معه او اكثر الناس رج------------------ي لان من رجي شيءا -طال اليه عنقه والناس حين---------- الكرب يكون المءذنون اكثرهم رجاء ومد العنق كناية عن الفرح كما ان خضوعها كناية عن الحزن وعليه اقتصر القاضي حيث قال تعديل عنق الرجل وطوله كناية عن فرحه وعلو درجته وانافته علي غيره كما ان حنو القدر واطمءنانه وخضوع العنق وانكساره يعبر به عن الحيرة والهوان والهم او المراد انه اذا وصل------------------------------------------------------------------------------ العرق الي ال----افواه طالت اعناق المءذنين حقيقة لءلا ينالهم ذلك وروي اعناقا بكسر الهمزة اي اشدهم اسراعا الي الجنة من	5004	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0251	false	5591073365541632881	186	286	935	1472	1534	300	المءذنون اطول الناس اعناقا-------------------- يوم القيامة من الصحاح عن معاوية انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اي يكو---------------------------------------------------------------------نون سادات والعرب تصف السادات بطول العنق وقيل معناه اكثر ثوابا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------كثر الناس رجاء لرحمة الله تعالي لان من رجا شيءا اطال عنقه اليه فالناس حين يكونون في الكرب يكون المءذنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروح يمدون اعناقهم وينتظرون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه لا يلجمهم العرق عند بلوغه افواه الناس يوم القيامة------------------------ وروي اعناقا بكسر الهمزة اي اشدهم اسراعا الي الجنة من	251	8240389916273679374	263	239.0	208	985	26.70050811767578	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms5079	true	763681989825498223	115	188	602	986	1577	300	متبوعين في كفرهم----- لكون امر الكعبة في يدهم فكذا هم متبوعون في الاسلام او ان السابق بالاسلام كان من قريش فكذا ف---------------------------ي الكفر لانهم اول من رد دعوته وكفر به واعرض عن الايات والنذر فكا----------------------------------------------نوا قدوة في الحا-لين وقال القاضي معناه ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق والسابقون في الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول حم م في المغازي ------عن جابر	5079	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms2088	false	-5514403876104905145	59	140	319	743	1491	300	متبوعين في زمان الكفر لكون امر الكعبة في ايديهم وقد علم ان احدا----------------------------------- من قريش لم يبق بعده صلي الله عليه وسلم علي الكفر فعلم ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم مما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية وقيل------- معناه ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق ال-سابقون ب--الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول واعرض عن الايات 4677 وعن جابر	2088	8240389916273679374	231	337.0	183	469	49.25373077392578	36	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms5083	true	5694385408084522416	69	165	372	882	1621	300	السماء الا----------منة ب--فتحات وقيل بضم ففتح مصدر بمعني الامن فوصفها بالامنة من قبيل قولهم رجل عدل يعني انها سبب -امن السماء فما دامت النجوم باقية لا تنفطر ولا تتشقق ولا يموت اهلها فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل قيل ويمكن كون امنة جمع امن وعليه فقوله وانا امنة لاصحابي من قبيل ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل 12 فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون من----- الفتن والحروب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي امة الاجابة فاذا ذهبت اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة---- الاهواء	5083	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms2095	false	649990909273120355	220	282	1084	1430	1512	300	السماء وقال النجوم امنة بالفتحات-------------- مصدر بمعني الامن للسماء وقيل جمع امين وهو الحافظ----- يعني انها سبب لامن الس--------------------------------------------------------ماء فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل--------------------------------------- وانا امنة لاصحابي فاذا ذه----------------------------------------------بت اتي اصحابي ما يوعدون من كثرة الفتن وال------اختلافات بينهم------- واصحابي امنة لامتي------------ فاذا ذهب- اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة اهل الاهواء	2095	8240389916273679374	274	423.0	222	532	51.503761291503906	41	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms5208	true	-3801622137192750650	156	213	814	1127	1591	300	اهل المدينة اي والمكيال المعتبر فيما ذكر انما هو مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراع------------------------------------------------------------------------------------------ات فهم اعرف باحوال المكاييل قال القاضي وهذا الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن------- من حقوق الله تعالي كالزكاة والكفارة -------حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر --------صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث	5208	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0952	false	-2912280856241118374	183	246	913	1274	1547	300	قال المكيال اي -المكيال المعتبر----------------- مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب ذراعات ونخيل فهم اعلم بحال المكاكيل والميزان اي الميزان المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اصحاب تجارات فهم اعلم بالموازين و---------------------الحديث فيما يتعلق ب-------الوزن والكيل من حقوق الله------ كالزكاة والكفارة ونحوها حتي لا يجب------- في الدراهم حتي يبلغ م-ءتين---- بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر والزكاة صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث	952	8240389916273679374	229	355.0	185	425	53.882354736328125	33	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms5233	true	2459273048589178664	220	274	1126	1402	1530	300	ان رسول الله------------------- في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس اي خطيبا فقال--- ايها الناس لا -تمنوا لقاء العدو------------------- فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم يا منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم اه بنصه ق ع--ن ابي	5233	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1305	false	-8482591219731631931	26	85	115	423	1547	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس--------- فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم--- منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم عن عبد الله بن ابي	1305	8240389916273679374	254	441.5	205	320	79.375	43	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms5284	true	-4811358711239813782	25	99	124	489	1511	300	الله يبعث ريحا طيبة فتوفي كل م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم وفي حديث له اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من خير ---------الا قبضته وفيه في-------------------------------------------------بقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان------------------------------------- فيامرهم بعبادة الاوثان -------------------------------ثم ينفخ في الصور	5284	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1833	false	2174915675723458886	145	295	714	1457	1479	300	الله ر-----يحا طيبة فتوفي كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهمالمشركين 4274 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او شهرا او عاما فيبعث الله عيسي بن مريم عليهما السلام كانه عروة بن مسعود رضي الله عنه فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستحيون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور	1833	8240389916273679374	335	587.0	267	749	44.72630310058594	60	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms5284	true	-4811358711239813782	53	99	250	489	1511	300	يرسل الله------ ريحا باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من خير ---------الا قبضته وفيه------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير--------------------------------------------------------------- واحلام الس--------------------------------------------------------------------------باع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا------------------------------------------------------------------------ فيتمثل لهم الشيطان---------------------------------------------------------------------- فيامرهم بعبادة الاوثان----------------------------------------------------- ثم ينفخ في الصور	5284	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1834	false	-905762059664588724	140	270	671	1341	1482	300	يرسل الله تعالي ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد ف-ي قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل اي في جوفه ووسطه وكبد كل شء وسطه لدخلته عليه حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير بكسر الخاء المعجمة وتشديد الفاء اي اضطرابها وتنفرها بادني توهم واحلام السباع جمع الحلم العقل اي هم في قلة المعرفة واستيلاء الجهل عليهم في احلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا شبه حال الاشرار وعدم ثباتهم وميلهم الي الفسق والفجور بحال الطير والسباع فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستحيون فيقولون فما تامرنا ما هذه استفهامية اي اي شء تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك اي في عبادتها دار اي نازل رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور	1834	8240389916273679374	232	374.5	187	671	34.575260162353516	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms5305	true	6823420354242662976	92	121	467	603	1461	300	من توضا فذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه او لم يرد به الطهور------------------------ عن الحدث فانه لا يتجزا	5305	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms0179	false	1931114332776727114	181	213	897	1055	1500	300	من توضا وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه -والم-راد من الطهور هنا الطهور من الذنوب لا عن الحدث فانه لا يتجزا	179	8240389916273679374	128	223.5	101	160	80.0	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000298-ara1.ms5368	true	5088177785805637777	67	129	351	687	1587	300	يهرم ابن ادم اي يكبر ويبقي معه خصلتان اثنتان-------------------------------------------- استعارة يعني تستحكم الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص علي المال والجاه ---والعمر وطول الامل فالحرص فقره ولو ملك الدنيا والامل تعبه ذكره الحرالي وانما لم تذهب- هاتان الخصلتان لان المرء جب----ل علي حب الشهوات كما قال تعالي زين للناس ال عمران 14 الاية وانما تنال هي بالمال والعمر	5368	5392953038306458296	Sham19Y0017791-ara1.ms1705	false	8760628817035437582	122	173	571	857	1447	300	يهرم ابن ادم اي يكبر سنه ويشب بفتح الياء وكسر الشين المعجمة والباء المشددة منه اثنان هذا استعارة يعني تستحكم الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص علي المال والحرص علي العمر ا----------------------------------------------------------------نما لم تنكسر هاتان الخصلتان لان الانسان مجبول علي حب الشهوات والشهوة ا-----------------------------------نما تنال--- بالمال والعمر	1705	8240389916273679374	191	277.5	153	388	49.226802825927734	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017791-ara1