id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms3093	false	262598233601713245	148	174	793	920	1586	300	ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار---------- فشق عليهم ----فقالوا تاتي د-------------ار فلان ولا تاتي دارنا -قال------------------------- ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا	3093	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0051	true	6100723367966048667	226	263	1108	1288	1475	300	ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار لا ياتيها فشق عليهم ذلك فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا	51	-5599415508199099465	122	213.0	97	180	67.77777862548828	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3215	false	5727741936299782179	0	70	0	361	1509	300	في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة قال وقيل انه لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي القارء فيتاذي بالريح الكريهة فيتاكد السواك لها لذلك وقد اخرج البزار عن علي مرفوعا---------------------------------------------------------------------- ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع-- لقراءته فيدنو منه-------------- حتي يضع فاه الي فيه فما يخرج من فيه شء الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم-- للقران قال الولي العراقي رجاله رجال الصحيح	3215	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0093	true	4949719582334339270	11	80	50	377	1464	300	في حال- كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي- البزار في مسنده من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع ا لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم ب للقران و-----------------رجاله رجال الصحيح	93	-5599415508199099465	222	363.5	175	449	49.443206787109375	40	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0857	false	8684591218141044410	208	255	1151	1396	1596	300	للاعرابي في خبر الترمذي وغيره توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية ول------ا ذكر للاستنشاق ولا للانتثار فيها ونوزع باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي باتباع نبيه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه-------------- انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة	857	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0097	true	9011564219287706959	230	273	1282	1505	1641	300	للاعرابي--------------------- توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق واجيب بانه يحتم---------------ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله------ باتباع نبيه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة	97	-5599415508199099465	188	324.0	150	265	70.94339752197266	33	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1286	false	7058097392134216782	133	287	661	1466	1534	300	واصل الغرة لمعة بيضاء ب-------جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه هذه الامة والتحجيل------------------------------ بياض----- في ثلاث------ من قواءم الفرس -اصله ال---حجل بكسر الحاء------ الخلخال والمراد به ايضا هن--ا النور ذكره جمع وقال الاشرف غر جمع اغر وهو الابيض الوجه والمحجل من الدواب ما قواءمه بيض ماخوذ من الحجل وهو القيد كانه مقيد بالبياض واصله في الخيل ومعناه اذا دعوا الي الجنة كانوا علي هذا الشبه وتمسك به الحليمي ع------------لي ان الوضوء من خصاءصنا وتعقبه الحافظ ابن حجر بان في- البخاري في قصة سارة------------------------------------------------------------------------ قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب--------- قام فتوضا قال--------------- فالظاهر ان الخاص بنا ال-------------------غرة والتحجيل لا اصل الوضوء قال وقد صرح بذلك في رواية -مسلم عن ابي هريرة مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه -----------------------------------وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بخبر -هذا وضوءي ووضوء الانبياء-- قبلي وهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال كون ---	1286	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	112	300	562	1538	1538	300	واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي الحالية وعلي رواية يدعون يحتمل المفعولية اي انهم اذا نودوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة ومحجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر المهملة وهو الخلخال والمراد به -----هنا ا النور واستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو ب الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء ----وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه والسيما بكسر السين المهملة العلامة وقد اعترض ----ج علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء ا قبلي وهو حديث ضعيف لا تقوم به الحجة ب------ ولاحتمال ان يكون	112	-5599415508199099465	509	796.0	405	1182	43.06260681152344	88	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	18	155	101	800	1536	300	يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون قال الراغب الدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا من غير ان ينضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل منهما محل الاخر ويستعمل استعمال التسمية كدعوت ابني زيدا اي سميته يوم القيامة اي موقف الحساب او الميزان او الصراط والحوض او غير ذلك غرا بضم ف--------تشديد------ جمع-- اغر اي ذو غرة و----الغرة بالضم بياض ب-------جبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من----------------------- النور في الاخرة و---------------------------------غرا منصوب علي------------------------------- المفعولية ليدعون او حال اي انهم اذا دعوا يوم التنادي علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف او كانوا علي هذا النعت قال الطيبي ولا تبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمي رجل به حمرة الاحمر للمناسبة بين الاسم والمسمي محجلين م----------------ن التحجيل وهو بياض في قو-------------------اءم الفرس	1697	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	94	177	478	915	1538	300	يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع ب اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي الحالية وعلي رواية يدعون يحتمل المفعولية-------------- اي انهم اذا نودوا ع-----------لي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف و--كانوا علي هذه الصفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس	112	-5599415508199099465	219	248.5	171	848	25.825471878051758	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	221	300	1128	1536	1536	300	من خصاءص الانبياء لا- اممهم------------------------------------------------------------------------- كما مر بسطه فضعيف فمن استطاع اي قدر منكم ايها المءمنون ان يطيل غرته اي وتحجيله علي وزن------ سرابيل تقيكم الحر واقتصر علي---- الغرة ------لشمولها للتحجيل علي ما عليه كثير او لان محلها---- اشرف الاعضاء واول ما يقع عليه النظر وزعم انه------------------------------------------------------------------------------------------------ كني---------- بالغرة عن-- التحجيل لعدم امكان غسل ---------زيادة---------------------------------------- في الوجه رد باستلزامه قلب اللغة وما نفاه ممنوع بامكان غسله الي صفحة العنق ومقدم الراس ونقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة تطلق علي-	1697	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0113	true	2388048134544266439	1	116	7	601	1539	300	من خصاءص الانبياء دون اممهم الا هذه الامة ومن اثار الوضوء بفتح الواو لانه الماء ويجوز الضم عند البعض كما تقدم وقوله فليفعل اي فليطل الغرة والتحجيل واقتصر علي احدهما لدلالت-------ه علي الاخر نحو سرابيل تقيكم الحر واقتصر علي ذكر الغرة وهي مءنثة دون التحجيل وهو مذكر -----------لان محل الغرة اشرف الاعضاء واول ما يقع عليه النظر من الانسان علي ان في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله وقال ابن بطال كني ابو هريرة بالغرة عن ج التحجيل لان الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله وفيما قال نظر لان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل -----------------------------------------الي صفحة العنق مثلا------- ونقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة تطلق علي	113	-5599415508199099465	228	244.0	180	660	34.54545593261719	36	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	9	129	47	679	1567	300	رواية بحذف العاطف اكتفاء بالقرينة قال ا---------------بن دقيق العيد هذا عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه-- باليسار وتاكيد الشان بقوله يدل علي----------------- التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد-------------- يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما لا يندب فيه التيامن من ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او---- غير مقصودة -هذا كله علي تقدير اثبات الواو -اما علي------ حذفها فقوله في شانه------------------ متعلق بيحب لا بالتيامن اي يحب في ش-----------انه كله التيمن-- في تنعله الخ------- اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله--------- وقال الطيبي قوله في شان---ه بد-----ل من تنعله باعادة العامل ولعله ذكر--------------------- التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح------ العبادة ف-----نبه علي جميع الاعضاء	4066	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0114	true	7645310349763624942	140	276	695	1390	1506	300	رواية ابي الوقت ب---------------- قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد هو- عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار وقد يعترض ا عليه بان التاكيد بكل يقتضي بقاء التعميم ود------------فع التجوز عن البعض ويمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستح--ب فيه التياسر ب- ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او اما غير مقصودة وهذا---- علي تقدير ثبو-ت الواو واما علي تقدير حذفها وهي رواية الاكثر للبخاري فالجار متعلق بيعجبه---------- اي يعجبه التيمن ج في شانه كله التيمن د في تنعله د الي اخره اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا--- فراغا ولا شغلا ونحو ذلك وقال الطيبي هو بدل مما قبله بدل الكل من الكل لانه لما------------ ذكر الترجل لتعلقه بالراس التنعل لتعلقه بالرجل---------------------- والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء	114	-5599415508199099465	448	630.0	354	779	57.50962829589844	71	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	136	193	708	1040	1567	300	البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني بالتنعل وفي ازالتها ----باليسري و----البداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء-- وبالشق الايمن في الغسل وند----------------------ب الصلاة عن يمين-- الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكل-------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من باب التكريم والتزيين	4066	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0115	true	9033202219070818635	102	174	513	920	1573	300	البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق وقد ثبت البداءة--------------------- بالايمن في الحلق ايضا في البخاري وفي البخاري ايضا----------------------- ازالة النعل باليسري وفيه البداءة بالي------------مني في الوضوء ا وبالشق الايمن في الغسل واستدل ايضا به علي استحباب الصلاة عن يمين ب الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب باليمين وقد اورده البخاري في هذه المواضع كلها قال النووي قاعدة الشرع المستمرة البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين	115	-5599415508199099465	218	313.0	178	463	47.084232330322266	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3920	false	7184449849361663886	47	130	256	679	1492	300	من حديث القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد --بن عقيل عن ابيه عن جده عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وقال ابن جماعة وابن الملقن وابن حجر ضعيف وقال الذهبي القاسم متروك وسبقه لذلك ابو حاتم وقال ابو زرعة-- منكر الحديث وقال الولي العراقي حديث ضعيف لضعف القاسم عند الجمهور ولضعف جده عبد الله عند بعضهم وقال ابن حجر ولا التفات لذكر ابن حبان للقاسم في الثقات---------------------- وقد صرح بضعف-- هذا الحديث المنذري وابن الجوزي وابن الصلاح والنووي وغيرهم	3920	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0119	true	2836526953850396410	60	123	327	631	1464	300	من حديث القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد ا بن عقيل --------عن جده عن جابر بلفظ يدير الماء علي المرفق والق------------------------------------------------------اسم متروك عند ابي------- حاتم وقال ابو زرعة ب منكر الحديث وكذا ضعفه ج احمد وابن معين وانفرد ا-----------------------------------------------------------------------------بن حبان بذكره- في الثقات ولم يلتفت اليه في ذلك وقد صرح بضعف ج هذا الحديث المنذري وابن الجوزي وابن الصلاح والنووي وغيرهم	119	-5599415508199099465	206	317.0	161	451	45.676273345947266	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4331	false	-1299064007876642903	209	266	1036	1320	1490	300	عليه في المهذب ليس عليكم في غسل ميتكم غسل تمامه اذا غسلتموه وان ميتكم --------------ليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم اه قال الحاكم فيه ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحديث من غسل ميتا فليغتسل ورده الذهبي فقال بل يعمل بها في---------------------------ندب الغسل----------------------------------- ويدل له خبر الدراقطني--------------------- عن ابن عباس باسناد صحيح كما نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل	4331	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0161	true	-2207605951785212550	20	117	96	577	1467	300	عليه وسلم -----ليس عليكم في غسل ميتكم غسل------ اذا غسلتموه -ان ميتكم لمءمن طاهر ا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم وضعفه البيهقي بابي شيبة وابو شيبة المذكور في اسناد هذا الحديث هو ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبةاحتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه من رجال اسناد الحديث احتج بهم البخاري وقد يجعل هذا الحديث قرينة علي حمل الامر بالغسل والوضوء علي الندب او الراد بالغسل للايدي كما صرح به في هذا ويدل علي ب الندب ما اخرجه عبد الله بن احمد عن ابن عمر كن-------------ا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل	161	-5599415508199099465	166	197.5	129	506	32.80632400512695	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4894	false	-3999323517937547391	228	266	1135	1319	1474	300	ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه او يجمع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الامر ---------------علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما يصرح به خبر عند الخطيب وغيره-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر--------- وهذا--------------- احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	4894	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0161	true	-2207605951785212550	22	133	106	656	1467	300	ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم لمءمن طاهر ا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم وضعفه البيهقي بابي شيبة وابو شيبة المذكور في اسناد هذا الحديث هو ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبةاحتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه من رجال اسناد الحديث احتج بهم البخاري وقد يجعل هذا الحديث قرينة علي حمل الامر بالغسل والوضوء علي الندب او ال-راد بالغسل ل----لايدي كما -صرح به في هذا ويدل علي ب الندب ما اخرجه عبد الله بن احمد عن ابن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال المصنف رحمه الله وهذا اسناد صحيح وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	161	-5599415508199099465	144	190.0	112	556	25.899280548095703	26	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3940	false	-4528857600626954055	205	258	1077	1356	1560	300	يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم قال وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية----------------------------------- ولم ارها في غير هذه الرواية اه	3940	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	122	178	650	951	1596	300	يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم---- وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة --تسمية قال المصنف رحمه الله تعاليفي الفتح ولم ارها في غير هذه الرواية 77	167	-5599415508199099465	264	494.0	214	314	84.07643127441406	46	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4331	false	-1299064007876642903	209	266	1036	1320	1490	300	عليه في المهذب ليس عليكم في غسل ميتكم غسل تمامه اذا غسلتموه وان ميتكم ------------ليس بنجس فحسبكم-- ان تغسلوا ايديكم اه قال الحاكم فيه رد الحديث من غسل ميتا فليغتسل ورده الذهبي فقال بل يعمل بها في----------------ندب الغسل--------------- ويدل له خبر الدراقطني عن ابن عباس باسناد صحيح كما نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل	4331	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0189	true	-4731473031014272629	96	154	448	742	1455	300	عليه وسلم -----ليس عليكم في غسل ميتكم غسل------ اذا غسلتموه -ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ه ان تغسلوا ايديكم اخرجه البيهقي وضعفه والاولي ان الاسناد حسن ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بان يحمل الامر علي الندب او المراد غسل الايدي ويدل عليه حديث---------- ابن عمر كن-------------ا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل	189	-5599415508199099465	159	186.5	123	329	48.32826614379883	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4767	false	-9123659037193849172	124	153	651	796	1556	300	الترمذي حسن قال في الامام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث قال ابن حجر--------- وهو مذهب------- المديني--------------------------------------------- وقيل لم يسمع منه الا حديث العقيقة	4767	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0191	true	2697309523763605635	157	195	822	1025	1564	300	الترمذي و---قال في الامام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث قال المصنف رحمه الله وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم وقيل لم يسمع منه الا حديث العقيقة	191	-5599415508199099465	135	228.0	108	206	65.53398132324219	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	197	292	1017	1493	1535	300	---الوضوء------- تخفيف الحدث سيما ان قلنا بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء ويءيده -------ما رواه ابن ابي شيبة بسنده قال ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه اذا اج--------------نب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة-- وقيل حكمته انه اح---د الطهارتين وعليه ف--يقوم التيمم مقامه --وقد روي البيهقي باسناد قال ابن حجر حسن عن عاءشة----------------------- كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم اي------------------- عند فق------د الماء وقيل --حكم---ته ان- ينشط الي العود او ال----------------------------------------غسل ونقل ابن دقيق العيد عن نص الشافعي انه مثل الجنب الحاءض	3886	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0194	true	-6509873639932307992	73	179	383	897	1495	300	في الوضوء ان فيه تخفيف الحدث بر----------------------------------------فع الجنابة عن-- الاعضاء وقد ورد ذلك فيما رواه ابن ابي شيبة بسند------------- رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة ج وقيل ليبيت علي احدي د الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه ج وقد روي البيهقي باسناد------------ حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم عند تعسر وجود الماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود وقد صرح به في رواية الحاكم وقيل ه انشط الي الغسل و----------------------نص الشافعي علي ان -------الحاءض	194	-5599415508199099465	327	449.5	259	610	53.6065559387207	52	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	33	79	164	421	1535	300	يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سن-ة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن اعادته وعليه--- فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم علي اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري	3886	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0196	true	-3035971224447175227	105	153	524	785	1531	300	يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل بنية مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري	196	-5599415508199099465	245	467.0	199	261	93.8697280883789	43	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2216	false	-1639734037133826899	172	244	879	1277	1568	300	قال القرطبي الا------ذان علي قلة الفاظه يشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية --المتضمنة لوجوده تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك- ثم باثبات الرسالة ا----------------------لمحمدية ثم دعا- الي الطاعة المخصوصة عق-ب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وهو ---اشارة ال--ي المعاد ثم اعاد ما اعاد تاكيدا و-------------------------------------------------------------------------------حكمة--- اختيار القول له دون الفعل لسهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان	2216	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0260	true	-6446031590658412478	138	230	711	1218	1573	300	قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهو يتضمن-- وجود الله-- وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشركاء ثم باثبات الرسالة -لمحمد صلي الله عليه وسلم----- ثم دعاء الي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ب الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شراءع الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل -سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان	260	-5599415508199099465	366	641.0	297	518	70.6563720703125	58	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5165	false	7806036461902252940	90	134	430	652	1474	300	واختلف السلف في الجمع بينهما فقيل يكره تمسكا بهذا ال---------حديث------------------ لكن الجمهور علي عدم الكراهة فقد صح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سع-د بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي هق عن جابر بن عبد الله	5165	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0260	true	-6446031590658412478	255	300	1349	1573	1573	300	واختلف ايضا- في الجمع بينهما فقيل يكره وفي البيهقي مرفوعا من حديث جابر النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف و-----------------صح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي 139 ع-------ن عبد الله-	260	-5599415508199099465	164	248.5	131	250	65.5999984741211	28	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5281	false	1582480871801240624	21	55	106	291	1549	300	وحقيقة القبول----- وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا و----اما القبول المنفي في حديث--------------------------------------------------------------------------------- من اتي عرافا لم تقبل له صلاة	5281	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0292	true	5341364441934137002	218	270	1117	1392	1553	300	وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وقد يطلق القبول ويراد كون العبادة بحيث يترتب عليها الثواب وهو بهذا المعني لا يلزم من نفيه نفي الصحة كما في قوله من اتي عرافا لم تقبل له صلاة	292	-5599415508199099465	164	279.0	131	275	59.6363639831543	28	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5345	false	-5568467853451694968	218	252	1062	1255	1489	300	لا يقبل الله المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا	5345	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0292	true	5341364441934137002	208	241	1063	1251	1553	300	لا يقبل----- المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا	292	-5599415508199099465	183	355.0	150	193	94.81864929199219	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4602	false	-3898711600656149506	175	248	858	1244	1502	300	الخشوع الذي هو روح العبادة وبه صلاحها قال الامام الرازي والخشوع تارة يكون من فعل القلب كالخشية وتارة من فع-----ل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه------------- في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون ما في الاطراف بلازم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي الخ-------------شوع في القلب اخرجه الحاكم وقال بعضهم نبه بهذا الحديث عل-------------------ي ان الخشوع يدرك بسكون الجوارح اذ الظاهر عنوان الباطن	4602	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0323	true	-9083252310013659910	140	198	699	993	1529	300	الخشوع ا في الصلاة------------------- قال الخ---------------شوع تارة يكون من قبل القلب كالخشية وتارة يكون من قبل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتباره-ا حكاه الفخر الرازي في تفسيره------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي رضي الله عنه الخشوع في القلب اخرجه الحاكم واما حديث لو خشع قلبه لخشعت جوارحه ففيه اشارة الي ان----------------------------- الظاهر عنوان الباطن	323	-5599415508199099465	198	310.5	156	436	45.412845611572266	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4419	false	-7584807601485846290	73	143	400	732	1516	300	قال ابن بطال وغيره فيه دلالة علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينه وقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك----------------------------------- وسكت كثير من---- السلف عنه خوف -------------الفتنة لكن رخص فيه ابو----------------- حنيفة اذا قصد فيه تعظيم المسجد اذا و-------------------------------------قع الصرف فيه من غير بيت المال د عن ابن	4419	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	151	282	780	1410	1509	300	قال ابن بطال وغيره وهذا يدل -علي ان السنة في بنيان المسج-د القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل قد نخر في ايامه ثم قال عند عمارته اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فيفتن الناس ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد د انكر بعض الصحابة عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة و---رخص في ذلك بعضهم وهو قول ابي حنيفة -------------------------اذا وقع ذلك علي سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف علي ذلك من بيت المال وقال ابن	346	-5599415508199099465	265	452.0	208	660	40.15151596069336	47	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3982	false	3838855702392719634	162	208	864	1132	1594	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل---- الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل---- استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام-- القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رف-----------------ع اليدين	3982	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0358	true	-6469017572578338887	70	121	360	647	1568	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل ------الي تمام د القيام وقيل الي رفع الحجاب بين الع-بد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي -هذا انسبها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين	358	-5599415508199099465	244	436.5	202	295	82.71186065673828	38	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3961	false	8678940274715270641	121	172	619	892	1529	300	القرطبي -وحكمة ند-------ب هذه الهيءة في السجود انه------------------------------------------------------------------------------------------ اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير --حكمته ------ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ---ان يستقبل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض	3961	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0402	true	7524112060167852689	108	181	510	891	1478	300	القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده علي وجهه ولا تتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو ج اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير الحكمة في ذلك ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستق-ل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض	402	-5599415508199099465	261	468.0	212	382	68.3246078491211	45	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3291	false	1776459371858276761	207	255	1124	1358	1591	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن --او لان جبريل مسحه بجناحه او بمعني فاعل لانه كان يمسح الارض بالسير او كان لا يمسح ذا عاهة الا برء فلا يثبت كذا ذكره القاضي---------------------------------------------------------------------- وذكر--------- صاحب القاموس انه جمع في سبب تسميته---- بذلك خمسين قولا اوردها في شرح المشارق	3291	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0427	true	-3639409741650912456	189	243	987	1261	1545	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل ل----------------انه -------------------------كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه مسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل هو بالعبرانية ماسحا فعرب السيح وذكر الشيرازي صاحب القاموس انه جمع في سبب تسميه عيسي بذلك خمسين قولا اوردها في---- المشارق	427	-5599415508199099465	152	244.5	118	319	47.648902893066406	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	161	208	850	1077	1519	300	من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	4831	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0433	true	-2556772434040452477	239	285	1266	1490	1568	300	من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	433	-5599415508199099465	221	428.5	175	227	97.35682678222656	43	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1426	false	-8707447369870601492	181	246	943	1256	1517	300	الله تعالي وتر--------------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام و---التجزءة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد --------في افعاله فلا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه ويقبله من عامله قبولا حسنا قال القاضي وكل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة قال---- ابن	1426	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0475	true	-1185826186038567404	157	215	802	1074	1471	300	الله------ وتر قال في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة واحد في صفاته -لا شب-ه له ولا مثل واحد في افعاله -لا شريك له ولا معين وقوله و-------------------------يحب الوتر اي----------------------- يثيب عليه ويقبل- من عامله وق----------ال القاضي كلما ---ناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم تكن له تلك المناسبة 291 وعن ابن	475	-5599415508199099465	213	314.5	166	343	62.099124908447266	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0246	false	2669346691807205330	54	81	285	414	1633	300	مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة اي تشهدها ملاءكة	246	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0479	true	-8962518126420294150	136	214	682	1075	1497	300	وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم في الحديث دلالة علي انه ينبغي الاحتياط في اداء الطاعات ولذلك انه اذا خاف فوات الوتر اداه في اول الوقت وان وثق من نفسه بالقيام اخر الليل كان التاخير افضل وقد روي اختلاف الحالين عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقوله فان الصلاة اخر الليل مشهودة اي تشهدها ملاءكة	479	-5599415508199099465	128	252.0	101	393	32.56997299194336	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3216	false	8440896211313845183	13	47	70	246	1557	300	صلاة --رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم--- ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري	3216	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	264	299	1371	1548	1552	300	صلاة الرجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يء--م احدهم هو ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يء--م احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري	519	-5599415508199099465	172	321.5	138	181	95.02762603759766	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1738	false	7246452006035689900	135	177	731	949	1636	300	مءنة بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة---------------------------------------------------------------------- مفعلة بنيت من ان المكسورة المشددة فانها لشدة مشابهتها الفعل لفظا ومعني اجريت مجراه في بناء الكلمة--------------------------- منها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اغرب ما قيل فيها--- الهمزة بدل من ظاء المظنة وميمها في ذلك كلمة--------------- زاءدة	1738	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0548	true	1243857560773218322	98	178	495	868	1571	300	مءنة بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي مما يعرف به فقه الرجل وكل شء دل علي شء فهو مءنة له ا وحقيقتها انها مفعلة من ---------------------------------------------------------معني ان الشء للتحقيق غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ب ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة كذ---ا في النهاية وعلي هذا فالميم زاءدة	548	-5599415508199099465	124	145.0	96	433	28.637413024902344	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	22	92	113	477	1681	300	الرابع انها تنتقل في يومها----- ولا تلزم ساعة م---------------------عينة ورجحه الغزالي والط---------------------------------------------------بري----------- الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السادس من ال-----فجر الي الشم----------------------------------------------------------------------------س السابع مثله وزاد من العصر الي المغرب ------------------------------------------------------------------------------------الثامن مثله وزاد ما بين نزو---ل الامام من المنبر الي ان يكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع----- اول ساعة بعد طلوع الشمس------------------------------------------------------ العاشر------- عند طلوع الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر ما بين ارتفاع الشمس من شبر الي ذراع الثاني عشر في اخر --ساعة --ثالثة من النهار	1241	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0562	true	4086785075203755524	77	286	402	1469	1530	300	الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا يلزم ساعة معينة ا لا ظاهرة ولا مخفية --قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره ابو الفضل في شرح الترمذي وسراج الدين بن الملقن في شرحه علي البخاري وروياه عن ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها واطلق الصلاة ورواه ابن المنذر فقيده بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس رواه ابن عساكر عن ابي هريرة وعبارة بعضهم ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد من العصر الي المغرب اخرجه سعيد بن منصور عن ابي هريرة وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف واختلف عليه فيه ايضا الثامن مثله و----ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد ب بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر انها ا عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقال الزين بن المنير في شرحه هي ما بين ان ترتفع الشمس بشبر الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها--------------------------------------------- اخر الساعة الثالثة من النهار	562	-5599415508199099465	290	379.5	231	1118	25.939176559448242	47	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	89	153	461	799	1681	300	ثالثة من النهار الثالث عشر من الزوال الي--- مصير الظل نصف ذراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عش----------------ر الي ان يصير الظل ذراعا--------------- الخامس عشر اذا زالت الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر من الزوال الي دخو-------------------------------------------------------------------------------------ل الامام المحراب الثامن عشر منه ------الي خروج الامام--------------------------- التاسع عشر من الزوال الي الغروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة------------------------- الحادي والعشرون عند خروج	1241	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0563	true	292404853785079765	63	300	297	1502	1502	300	-علي بعض الساعة الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري ب في الاحكام ب الثالث عشر مثله الا انه قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي ج الرابع عشر بعد الزوال بشبر الي ذراع وقد روي عن ابي ذر باسناد قوي الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية ورووا نحوه في اثناء حديث عن علي وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند الزوال وروي ابن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم ان ذلك وقت اجتماع الملاءكة وابتداء وقت دخول الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير د الذي قبله لتقييده بالاذان وان تاخر عن الزوال ويتعين ان يراد به الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ الي ان يدخل الامام --------الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو بكر الطبري التاسع عشر من الزوال الي --غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي كشاسب ا الدزماري ب بزاي ساكنة وراء مهملة قبل ياء النسب ج في نكته علي التنبيه د عن الحسن ونقله ابن الملقن وكان الدزماري في عصر ابن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن الحادي والعشرون عند خروج-	563	-5599415508199099465	291	338.0	233	1217	23.911256790161133	49	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	141	182	736	960	1681	300	ما بين خروج الامام الي ان ت-قام الصلاة --الحادي والعشرون عند خروج الامام الثاني والعشرون ما بين ان يحرم السعي الي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل الثالث والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة---------------------------------------------------------- الرابع والعشرون ما بين جلوسه--------- علي المنبر الي ا---نقضاء الصلاة	1241	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0564	true	3615794713594361306	21	100	104	503	1554	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن ----جرير عن------ الشعبي الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال ابن المنير وجهه انه اخص اوقات الجمعة بدليل حرمة البيع فيه الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد ابن زنجويه عن ابن عباس ا وحكاه في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقض-ي الصلاة	564	-5599415508199099465	180	250.5	140	410	43.90243911743164	28	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	188	226	1006	1235	1681	300	السادس والعشرون م----ن افتت------اح الخطبة الي فراغها السابع والعش-------------------------------------------------رون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثامن والعشرون -----------------عند الجلوس بين الخط---------------------------------بتين التاسع وال-عشرون عند نزول الامام م----------------------------------------------------------ن المنبر الثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه	1241	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0564	true	3615794713594361306	195	284	971	1468	1554	300	الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه ابن عبد البر عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون عند جلوس الامام علي المنبر رواه ابن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وابن خزيمة وابن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقوم الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه	564	-5599415508199099465	173	234.0	137	497	34.80885314941406	21	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3561	false	-2020385712418496098	4	68	25	391	1590	300	ابهامها------------------ بعث الدواعي علي الاكثار فيها من الصلاة والدعاء ولو بينت لاتكل الناس عليها-- وتركوا ما عداها فالعجب مع ذلك ممن يجتهد في طلب تجديدها واستشكل ما اقتضاه الخبر من حصول الاجابة لكل داع مع اختلاف الزمن باختلاف البلاد والمطالع وساعة الاجابة متعلقة بالاوقات واجيب باحتمال كونها متعلقة بفعل كل مصل كما في نظيره في ساعة الكراهة وفيه فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الاجابة	3561	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0569	true	-1289338807423706449	92	122	457	629	1521	300	ابهامها وابهام ليلة القدر بعث الدواعي علي الاكثار----- من الصلاة والدعاء ولو بينت لاتكل الناس علي ذلك وتركوا ما عداها وفي الحديث دلالة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الاجابة	569	-5599415508199099465	130	220.0	107	386	33.67875671386719	21	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5276	false	6040871226338667504	153	218	802	1131	1537	300	من رواية الشعبي عن علي امير المءمنين رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال المنذري وغيره فيه ابو مالك عمرو بن هاشم قال البخاري فيه نظر ومسلم ضعيف وابو حاتم لين الحديث والبستي يقلب الاسانيد وخالف ابن معين فوثقه اه وقال ابن حجر فيه عمرو بن هاشم--------- مختلف فيه وفيه انقطاع بين الشعبي وعلي لان الدارقطني ذكر انه لم يسمع منه غير-- حديث واحد	5276	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0662	true	-1537380481947901239	47	77	234	378	1502	300	من رواية الشعبي عن علي وفي اسناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمرو بن هاشم ا الجنبي مختلف فيه وفيه انقطاع بين الشعبي وعلي لان الدارقطني قال انه لم يسمع منه ب سوي حديث واحد	662	-5599415508199099465	119	198.0	93	340	35.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0773	false	-4685673307967702902	184	244	921	1218	1498	300	وفي رواية بدله وعلي سنة رسول ا---------------------------------------------لله اي اضعه ليكون اسم الله وسنة رسوله زادا له وعدة يلقي بها الفتانين ونقل النووي عن النص انه يندب بعد ذلك ان يقول م---ن يدخله ال-------قبر اللهم سلمه اليك الاشحاء من ------اهله وولده وقرابته واخوانه وفارق م----ن يحب قربه وخرج من سعة الدنيا-------- الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به	773	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0691	true	1123153998638547740	132	182	650	911	1493	300	وفي سبيل الل-ه وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم واستحسن الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول الذين يدخلون الميت القبر اللهم سلمه اليك الاشحاء من ولده واهل------ه وقرابته واخوانه وفارق ما كان يحب قربه وجرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به	691	-5599415508199099465	172	283.5	136	370	46.486488342285156	28	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4339	false	-4396178771104446947	42	74	227	370	1492	300	لم يكن معه الا اربعة من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن معه الا تسعين وماءة فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها	4339	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	84	203	428	1015	1522	300	لم يكن معه الا اربع -من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من ج خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن ----الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	722	-5599415508199099465	135	250.0	105	592	22.804054260253906	28	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2171	false	-6677750675949965023	219	294	1065	1438	1467	300	سمعته من النبي لكن اكره ان يروي عني ههنا بالبصرة ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد جمع اخضر اي من ثيابها الخضر فهو من اقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق	2171	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	211	252	1056	1252	1494	300	--عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عر-----------------------ي كساه الله------ من خضر الجنة وايما م--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله ------------من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله م------------------ن الرحيق	771	-5599415508199099465	170	260.5	132	373	45.57640838623047	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4298	false	4263937905615446633	1	39	5	207	1557	300	يعذبون في وجوههم حتي يسقط لحومها لمشاكلة العقوبة في مو-ضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال اي والحال انهم اغنياء وانهم يبعثون ووجوههم كلها عظم لا لحم عليها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس فيهم م---ن الحسن شء لان حسن الوجه	4298	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	16	85	72	414	1476	300	يعذب-- في وجهه ح--تي يسقط لحمه-- لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال---------------------- وانه- يبعث-- ووجهه------- عظم فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به ويءيد الاول ما اخرجه الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو مرفوعا لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يجلو وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال ابن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه	778	-5599415508199099465	139	210.5	111	380	36.578948974609375	19	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	138	210	713	1077	1591	300	جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله سهم ذوي القربي بينهما قلت انا وعثمان------------------------------------------- يا رسول الله اعطيت بني المطلب------------ وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره ثم ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد خرجه الامام الشافعي من عدة طرق عن جبير بل عزاه في الفردوس لامير المحدثين البخاري ثم رايته فيه في كتاب الجهاد باداة الحصر ولفظه انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	2273	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0787	true	5938845710788066784	87	131	468	684	1545	300	جبير بن مطعم قال مشي---------------------------------------ت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	787	-5599415508199099465	122	165.5	95	419	29.116945266723633	22	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	81	122	423	630	1543	300	وليس كذلك بل بقيته فقال له رجل من المسلمين -انك تواصل --------------قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	84	130	399	633	1482	300	عليه وسلم عن الوصال فقال-- رجل من المسلمين فانك تواصل يا رسول الله فقال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	807	-5599415508199099465	185	323.5	146	237	78.05907440185547	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	87	133	420	669	1482	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال-- ابن	3206	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1024	true	-760798625264105329	178	221	914	1147	1580	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلا-ة في المسجد الذي يجمع فيه ----------------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي -خمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة اخرجه ابن	1024	-5599415508199099465	227	422.5	184	251	90.43824768066406	39	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3246	false	-1700879844119643133	69	113	352	569	1595	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	3246	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1028	true	6916072988498121451	113	154	579	783	1525	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان-------- في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه الا ال-سجد الحرام	1028	-5599415508199099465	204	388.0	163	217	94.00921630859375	38	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	80	112	411	560	1523	300	كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم --وقال ---رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا-- خرج صلي علي محمد وسلم --وقال ---رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	3943	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1059	true	-4652727491814793707	47	82	241	402	1545	300	كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا ج خرج صلي علي محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	1059	-5599415508199099465	143	251.5	111	161	88.81987762451172	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5125	false	-4809107005649370570	0	28	0	139	1543	300	المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد صاحبه دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	5125	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1118	true	-2666011507792792925	251	278	1327	1464	1567	300	المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخ--ه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	1118	-5599415508199099465	125	234.0	98	139	89.92805480957031	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5100	false	1692896103772061086	7	37	30	180	1448	300	قال الترمذي حسن صحيح وقال غيره رجاله ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله لما في سماع الحسن عن سمرة من النزاع لكن رواه ابن حبان والدارقطني عن ابن عباس نهي	5100	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1175	true	-6723757252321358302	225	255	1204	1353	1584	300	قال الترمذي حسن صحيح وقال غيره رجاله ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله لما في سماع الحسن من سمرة من النزاع لكن رواه ابن حبان والدارقط-ي عن ابن عباس رضي	1175	-5599415508199099465	146	284.0	116	150	97.33333587646484	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0533	false	3126831810481905568	25	134	132	684	1533	300	ابن عمر بن الخطاب قال اتي علينا زمان وما يري احدنا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم اصبح الدينار والدرهم احب الي احدنا من اخيه سمعت رسول الل------------------------------------------ه يقول فذكره رمز المءلف لحسنه وفيه ابو عبد الرحمن الخراساني واسمه اسحاق عد في الميزان من مناكيره خبر ابو داود هذا ورواه عن ابن عمر باللفظ المزبور احمد والبزار وابو يعلي قال ابن حجر وسنده ضعيف وله عند احمد اسناد اخر امثل من هذا اه وبه يعرف ان اقتصار المصنف علي عزوه لابي داود من سوء التصرف فانه من طريق احمد امثل كما تقرر عن خاتمة الحفاظ وكان الصواب جمع طرقه فانها كثيرة عقد لها البيهقي بابا وبين عللها	533	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1177	true	-7910481073823824684	153	195	799	1016	1564	300	ابن عمر-------------- اتي علينا زمان وما يري احدنا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم اصبح الدينار والدرهم احب الي احدنا من اخيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والحديث له طرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة عقد لها البيهقي بابا وبين عللها	1177	-5599415508199099465	175	131.0	141	594	29.461278915405273	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5125	false	-4809107005649370570	0	28	0	139	1543	300	المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد صاحبه دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	5125	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	86	113	437	574	1500	300	المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخ--ه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	1180	-5599415508199099465	125	234.0	98	139	89.92805480957031	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5137	false	-5071942729486167192	53	111	261	540	1478	300	الخطاب ورواه الحاكم- من طريق عبد العزيز الدراوردي عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمرو قال علي شرط مسلم قال ابن حجر ووهم فان راويه موسي بن عبيدة الزيدي لا موسي بن عقبة وقال احمد---------------------------------------------------------------------- ليس في هذا حديث يصح لكن الاجماع --------علي انه لا يجوز بيع دين بدين وقال الشافعي اهل الحديث يوهنون هذا الحديث	5137	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1182	true	-5395398489034627981	162	219	814	1086	1479	300	الربذي ورواه ابن عدي من طريق----------- الدراوردي عن موسة بن عبيدة وقال تفرد ب--------------------------------------------------ه موسي بن عبيدة وق-----------------------ال احمد بن حنبل لا تحل عندي الرواية عنه ولا اعرف هذا الحديث عن غيره وقال ايضا ليس في هذا حديث يصح لكن --اجماع ا الناس علي انه لا يجوز بيع دين بدين وقال الشافعي اهل الحديث يوهنون هذا الحديث	1182	-5599415508199099465	166	240.0	129	358	46.36871337890625	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5344	false	7423696463382238270	134	231	673	1162	1539	300	لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه -قال الشافعي قوله لا يغلق بشء اي ان ذهب لا يذهب بشء وان اراد صاحبه فكاكه فلا يغلق في يد الذي هو في يده والرهن للراهن ابدا حتي يخرجه عن ملكه بوجه يصح قال ابن العربي في هذا الحديث التعلق بالرهن فقال الشافعي ومالك ظهر الرهن ومنفعته للراهن وعليه نفقته وليس للمرتهن الا حق التوثق وقال احمد الغلة للمرتهن والنفقة عليه يحلبه ويركبه بقدره سواء وقال ابو حنيفة منافع الرهن عطل-------- ه من طريق اسحاق بن راشد عن الزهري ------------------عن ابي هريرة رمز لحسنه واخر------------------------------------------جه الحاكم	5344	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1204	true	642654328578218306	130	182	658	927	1503	300	لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الدارقطني والحاكم ورجاله ثقات الا ان المحفوظ عند ابي داود وغيره ارسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبيهقي ايضا من طريق -زياد بن سع-د عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا واخرجه ابن ماجه من طريق اسحاق بن راشد مرفوعا واخرجه الحاكم	1204	-5599415508199099465	111	126.0	84	558	19.892473220825195	20	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3237	false	-7876520018167944251	87	119	416	576	1480	300	الميزان عن ابن حبان له عن ابيه عن جده نسيخة موضوعة قال ولهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيح الترمذي لكونه صحح حديثه وقد قال الشافعي وابو داود هو ركن من اركان الكذب	3237	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1220	true	-608076780325441553	257	289	1298	1457	1514	300	الميزان عن ابن حبان له عن ابيه عن جده نس-خة موضوعة قال ولهذا لم يعتمد العلماء علي تصحيح الترمذي لكونه صحح حديثه وقد قال الشافعي وابو داود هو ركن من اركان الكذب	1220	-5599415508199099465	158	310.0	126	160	98.75	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1497	false	-367229668556265807	270	297	1379	1521	1533	300	ابو داود -------------------------وصححه الحاكم واعله ابن-- القطان بالجهل بحال سعيد -----------------------------------------------------------بن حبان في الثقات--------------------------------------- لكن اعله ابن القطان بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	1497	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1235	true	-2756034851060629718	119	172	635	900	1602	300	ابو داود اي تنتزع البركة من مالهماوصححه الحاكم -اعله ابن ب القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد رواه عنه ايضا ولده ابو حيان بن سعيد لكنه ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن سويد ا لكن اعله الدارقطني- بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	1235	-5599415508199099465	132	219.5	106	267	49.438201904296875	22	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3170	false	6366867372190114342	0	43	0	194	1484	300	شاذان عن ابي عمرو بن السماك من حديث علي بن الحسين عن جده علي بن ابي طالب قال ضممت الي سلاح النبي------------------- فوجدت في قاءم سيفه رقعة فيها صل من قطعك الخ -----------------------------------------قال ابن الرفعة في المطلب ليس فيه شء الا الانقطاع قال	3170	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1244	true	-6601958739677645551	246	295	1224	1452	1478	300	شاذان عن ابي عمرو بن السماك من حديث علي بن الحسين -----------------------قال ضممت الي سلاح النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت في قاءم سيفه رقعة فيها صل من قطعك واحسن الي من اساء اليك وقل الحق ولو علي نفسك قال ابن الرفعة في المطلب ليس فيه ---الا الانقطاع الا	1244	-5599415508199099465	161	273.5	126	254	63.385826110839844	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0978	false	26676782321510217	165	286	809	1393	1452	300	ان يجعل له ذلك طوقا ولا يستطيع---- فيعذب به-- كما في خبر--- من كذب في منامه كلف ان يعقد شعيرة و---------------التطويق تطويق الاثم او المراد ا---ن الظلم المذكور لازم ل-----ه لزوم الطوق للعنق من قبيل--- الزمناه طاءره في عنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة زاد في رواية ---------------------------في الكبير الي قعر الارض ولا يعلم قعرها الا الذي خلقها وهذا وعيد شديد يفيد ان الغصب كبيرة بل يكفر مستحله لكونه مجمعا عليه معلوما من الدين بالضرورة وفيه امكان غصب الارض وانه من الكباءر وان غصبها اعظم من غصب غيرها اذ لم ي--------رد فيه مثل هذا الوعيد وان من ملك ارضا ملك -سفلها الي منتهي الارضين وله منع غيره من -حفر نحو بءر او سرداب تحتها وان من -----------------------------ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من	978	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1250	true	8334291698373685933	142	300	692	1490	1490	300	ان يجعل له---- طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد شعيرة والرابع ان يكون التطويق بطريق الاثم و--المراد به ان الظلم المذكور لازم في عنقه لزوم ب اثمه ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه وبالوجه الاول جزم ابو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية او ينقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها وقد روي ابن ابي شيبة باسناد حسن من حديث ابي مالك الاشعري اعظم الغلول عند الله يوم القيامة ذراع ارض يسرقه رجل فيطوقه من سبع ارضين وفي الحديث تحريم الظلم و------------------------------------------------------الغصب وتغليظ عقوبته و-----------------------------------------------------امكان غصب الارض وانه من الكباءر قاله القرطبي وكانه فرعه علي ان الكبيرة ما ورد فيه وعيد شد-----يد وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض-- وله ان- يمنع من يحفر----------------- تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وفيه ان من ا ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من-	1250	-5599415508199099465	325	383.5	252	937	34.68516540527344	49	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4652	false	-5702372775659560072	213	248	1085	1258	1493	300	تحريم الظلم------- وتغليظ عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الك------------------------------------------------------------باءر وان من ملك ارضا ملك -سفلها الي منتهي الارض وله منع غيره من حفر سرداب او بءر تحتها وان من -----------------------------ملك ظاهر الارض ملك باطنها	4652	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1250	true	8334291698373685933	245	297	1223	1480	1490	300	تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر قاله القرطبي وكانه فرعه علي ان الكبيرة ما ورد فيه وعيد شديد وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان- يمنع من يحف------------ر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وفيه ان من ا ملك ظاهر الارض ملك باطنها	1250	-5599415508199099465	141	233.5	111	270	52.22222137451172	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0979	false	-5202391685553791713	2	29	11	159	1595	300	----وان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض اذ--- لو فتقت لاكتفي في حق---- الغاضب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما ت-------------------------حتها وان الارضين السبع طباق كالسم-وات	979	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1251	true	4783975192423221133	17	51	79	264	1587	300	وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي وفيه ان الارضين السبع طباق كالسماوات	1251	-5599415508199099465	138	248.5	112	185	74.59459686279297	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	171	212	849	1054	1499	300	لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه ولا ضرار فعال بكسر اوله اي لا يجازي من ض-----ره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر-- فعل --واحد والضرار فعل --اثنين او الضرر-- ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه والاول الحاق	5308	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1291	true	5713285323582486574	11	50	54	257	1516	300	لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه و-الضرار فعال --من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه-------- والضرر ا فعل الواحد والضرار فعل الاثنين --والضرر ا ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه و--قيل الضرر	1291	-5599415508199099465	172	270.0	137	218	78.89908599853516	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0182	false	2972427857655677219	37	133	192	627	1558	300	اتي بي ابي الي رسول الله فق-------------------ال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال----------------------------- اكل ولدك نحلته مثل هذا -قال لا -قال----------------------------- فارجعه وفي رواية فق-------------------------------------------------------ال افعلت هذا لولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا الي اخره قال النعمان فرجع -بي فرد تلك الصدقة---------- وفي رواية----- قال رسول الله يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي رواية اشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذن	182	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	55	148	278	720	1505	300	اتي ب--------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي لفظ فانطلق ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقو االله واعدلوا بين اولادكم--------- فرجع ابي فرد تلك الصدقة متفق عليه وفي رواية لسلم قال فاشهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا ل--ك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن	1307	-5599415508199099465	259	388.5	199	585	44.27350616455078	48	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2376	false	4743411843762107208	41	93	216	507	1572	300	ابن حجر في اسناده نظر وفي اخر--------------------- الموطا عن عطاء الخر-ساني يرفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وقضية صنيع المصنف ان هذا لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني خرجه ايضا عن عاءشة بلفظ تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا اولادكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم قال	2376	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1325	true	7488566119505219141	244	287	1247	1502	1559	300	ابن طاهر-- اسناده ايضا غريب وليس بحجة وروي مالك في الموطا عن عطاء الخراساني رف-عه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء ذكره في اواخر الكتاب وفي الاوسط ل--------------------------------------------------لطبراني من حديث----- عاءشة رفعه تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا اولادكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم وفي	1325	-5599415508199099465	173	255.0	140	313	55.27156448364258	22	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2228	false	-2671175353376288958	24	58	143	326	1517	300	في المراد بل محصوله-------------------------------- انه يفضل غيره من----- الاديان ------------------------------------------ولا تعلق له بالارث وقد عارضه قياس اخر وهو ان التوارث متعلق بالولاية ولا ولاية بين --مسلم و--كافر لقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	2228	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1350	true	2959451844298758409	199	249	999	1265	1530	300	في المراد ولا قياس مع وجوده واما الحديث فدلالته علي انه يفضل غيره من ساءر الاديان ولا يزال يزداد ولا ينقص في وقت من الاوقات ولا تعلق له بالارث وقد عارضه قياس اخر وهو ان التوارث متعلق بالولاية ولا ولاية بين المسلم والكافر لقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	1350	-5599415508199099465	175	308.0	142	266	65.78947448730469	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1388	false	-7250328399087164290	244	269	1222	1345	1499	300	يخلو اسناد منها من مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام الي ان هذا المتن متواتر	1388	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1385	true	-5036956469643394714	20	41	102	206	1509	300	يخلو اسناد منها من مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي------------------- في الام الي ان هذا المتن متواتر	1385	-5599415508199099465	104	196.0	83	123	84.55284881591797	20	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5122	false	-6402183719324578938	278	300	1379	1491	1491	300	الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت-	5122	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1457	true	6175460632373259864	69	91	361	474	1522	300	الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين وكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت	1457	-5599415508199099465	111	216.0	90	113	98.23008728027344	21	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5123	false	-8929176744848060211	45	101	228	497	1486	300	اخرج الطبراني عن سعيد بن جبير ق----لت لابن عباس لما افتي بحل المتعة اتدري ما صنعت ربما افتيت فسارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال ما قالوا قلت قالوا قد قال لي الشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس -هل لك في رخصة-- الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر-- الناس فقال	5123	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1458	true	3920071504548818941	245	298	1234	1472	1479	300	اخرجه-------- عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس -ما تقول في- المتعة فقد اكثر الناس فيها حتي قال فيها الشاعر قال و-----------------------ما قال الشاعر قال- قد قلت ل---لشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس وهل تر--ي رخصة ب الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر ج الناس -قال	1458	-5599415508199099465	165	230.0	125	278	59.352516174316406	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0861	false	2812743540625464783	264	300	1363	1544	1544	300	وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكر تاكيد- لمعني الكسر و-----------------------------------------اشارة الي انها خلقت من اعوج اخر ال--ضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن او ضربه--------------- مثلا لاعلي المراة لان اعلاه--ا راسها وفيه لسانها وهو الذي-	861	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1516	true	1782042264486409387	175	222	878	1116	1539	300	وان اعوج شء في الضلع ذكره----- تاكيدا لمعني الكسر لان الاقامة امرها اظهر في الجهة العليا او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن ويحتمل ان يكون ضرب ذلك مثلا لاعلي المراة لان اعلاها ا راسها وفيه لسانها وهو الذي	1516	-5599415508199099465	159	268.0	127	243	65.43209838867188	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2561	false	6525171897895481180	250	300	1235	1509	1509	300	والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجر-- في البي-ت اشق منه في------- غيره وعكسه و-----الغالب ان الهجر-- في غير البي-ت الم ل--------------لنساء لضعف نفوسهن واختلف المفسرون ف---ي المراد بالهجر-- فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية من الهجران وهو---------------- البعد وظاهره انه لا يضاجعها-	2561	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1521	true	-5332878005661323582	179	233	907	1215	1555	300	والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجران في البيوت اشد من الهجران في غيرها وبالعكس بل الغالب ان الهجران في غير البيوت الم للنفوس وخصوصا النساء لضعف نفوسهن واختلف اهل التفسير في المراد بالهجران فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية----------- وهو من الهجران يعني البعد وقيل--------- يضاجعها	1521	-5599415508199099465	229	369.0	188	328	69.81707000732422	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0960	false	-4290612037905552786	162	205	817	1043	1487	300	واختلف-------- في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المراة وقيل لمعاندة القدر قال ابن حجر والثاني هو الذي يقتضيه معظم الاخبار الواردة في ذلك------------------------------------------ وقال امام الحرمين موضع المنع ان ينزع بقصد الانزال خارج الفرج خوف -العلوق ومتي فقد ذلك لم يمنع	960	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1533	true	7800896722054877400	209	260	1065	1336	1533	300	واختلف العلماء في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المراة وقيل لمعاندة القدر ا وهذا ------الثاني هو الذي تقتضيه معظم الاخبار الواردة في ذلك وهو مبني علي عدم التفرقة بين الحرة والامة وقال امام الحرمين موضع المنع ان ينزع لقصد الانزال خارج الفرج خشية العلوق ومتي فقد ذلك لم يمنع	1533	-5599415508199099465	208	380.0	169	277	75.09025573730469	36	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4792	false	-3025753050915594026	154	235	763	1192	1497	300	بظاهره ----------بعض الشافعية فاوج-------ب الاجابة --الي الدعوة مطلقا عرسا او غيره بشرطه ونقله ابن عبد البر ع-------------------ن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم بانه قول جمهور الصحب-- والتابعين-------------------------------- وهو الذي فهمه ابن عمر من الخبر فعند عبد الرزاق قال ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------- باسناد صحيح عن ابن عمر انه دعي الي طعام فقال رجل--------- اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم و------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم باختصاص الوجوب بوليم------ة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل-- فيه الاجماع م في	4792	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1563	true	-6774931855253518420	162	291	821	1473	1527	300	بظاهره الظاهرية وبعض الشافعية فقالوا بوجوب الاجابة ب الي الدعوة مطلقا------------------- ونقله ابن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم ا-نه قول جمهور الصحابة والتابعين ويرد عليه ان عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة------------------------- قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها الا انه قد يدفع بانه ج لو دعي لها ب لاجابوا واخرج عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن عمر انه دعي ل---طعام فقال رجل من القوم اعفني فقال ابن عمر ا-- لا عافية لك في هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عباس ان ابن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم يعفني جءته و ب جزم بعدم--- الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل ج فيه الاجماع ولفظ	1563	-5599415508199099465	336	515.5	269	705	47.65957260131836	52	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4940	false	-575443104729813405	17	45	85	223	1499	300	اخرجه النساءي من حديث جابر مرفوعا --------------------------------------------------------------------اسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه اخر بسند ---فيه ضعف-- وابو داود عن----- ابن عمر بسند فيه انقطاع واحمد عن -ابن عمر	4940	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1566	true	199066501713951847	155	199	776	993	1504	300	اخرجه النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه اخر عن جابر فيه ضعف ج وابو داود من حديث ابن عمر بسند فيه انقطاع واحمد من حديث عمر	1566	-5599415508199099465	128	210.5	101	217	58.986175537109375	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0102	false	7808562773048146700	140	175	711	880	1539	300	في الاشربة عن ا--بي سعيد المذكور وصححه ولفظهما نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي في نفس واحد قال -ابن القدح عن فيك ثم تنفس	102	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1580	true	3371746085095036104	139	173	675	837	1467	300	--والدارمي ان النبي صلي- الله عليه وسلم------- نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح عن فيك ثم تنفس	1580	-5599415508199099465	137	233.0	105	172	79.65116119384766	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3321	false	-1305226583608554792	92	120	462	613	1522	300	-----لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال وشرعا----------------------------------------------- حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره	3321	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1604	true	5624726639800402571	170	207	930	1125	1621	300	في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج ا --وهو موافق لبعض------ مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره	1604	-5599415508199099465	137	243.5	111	203	67.48768615722656	22	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2914	false	8454172066653420888	231	254	1181	1303	1538	300	ورواه ابو داود والنساءي واحمد والدارقطني والحاكم وابن حبان وابن خزيمة من طرق عن علي وفيه قصة جرت له مع عمر وعلقها البخاري	2914	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1646	true	943146433066976027	224	247	1104	1225	1471	300	ورواه ابو داود والنساءي واحمد والدارقطني والحاكم وابن حبان وابن خزيمة من طرق عن علي وفيه قصة جرت له مع عمر -علقها البخاري	1646	-5599415508199099465	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	4	32	20	166	1546	300	الجاءفة ثلث النفس هي الطبقة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته بالط-عنة وجفته بها والمراد بالجوف هنا كل ما له قوة محيلة ك--بطن و----دماغ	3559	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1850	true	-6790222019529854884	265	293	1370	1511	1551	300	الجاءفة---------- هي الطعنة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته ا الطعنة وجفته بها والمراد بالجوف ب-- كل ما له قوة محيلة كالبطن ج والدماغ	1850	-5599415508199099465	126	221.5	100	153	82.35294342041016	20	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4758	false	-6933308533114334830	194	231	968	1191	1529	300	طب بوصفه او قوله وهو ما-- يخص باسم الطباءعي وبمروده وهو الكحال وب-------مراهمه وهو الجراءحي وبموساه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه و-شرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر وبمكواته وناره وهو الكواء وبقربته وهو الحاقن	4758	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1858	true	-4254824798098429157	107	144	636	867	1694	300	طب بوصفه و--قوله وهو الذي يخص باسم الطباءعي وبمروده وهو الكحال وبمبضعه ومراهمه وهو الجراءحي وبموساه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه ومشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر وبمكواته وناره وهو الكواء وبقربته وهو الحاقن	1858	-5599415508199099465	218	409.0	182	233	93.5622329711914	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0376	false	-5536961243688264635	104	173	550	911	1584	300	----العقوبة ح---دا لكونه- يمنع الفاعل من المعاودة او لكونها مقدرة من الشارع او الاشارة الي المنع ولذا سمي البواب حدا----------------------------------------------------------------------دا قال وت-------طلق الحدود ويراد بها المعاصي كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وعلي فعل فيه شء مقدر ومنه------- ومن يتعد حدود الله البقرة 229-- وكانها لما فصلت بين --------الحلال والحرام سميت حدود اذ الحد الحاجز فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما زجر عن الزيادة عليه	376	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1898	true	-1564707222468665049	38	108	187	560	1559	300	هذه العقوبات حدودا لكونها تمنع ع-------ن المعاودة وكذلك ي---------------------------------------------سمي البواب حدادا والحد ايضا يطلق علي التقدير وهذه العقوبات مقدرة من الشارع فسميت حدودا قال الراغب ويطلق الحد علي نفس ا----لمعاصي كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها----------- وعلي فعل فيه شء مقدر كقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وكانها لما فصلت بين الحرام والحلال-------- سميت حدودا-------------- فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما زجر عن الزيادة فيه -	1898	-5599415508199099465	231	337.5	184	463	49.89200973510742	34	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	81	130	435	704	1581	300	القرطبي الاحاديث الواردة في هذا الباب علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما---- من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو---- مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا ان الامر بتجن--ب الخمر تحريم كل	3780	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1970	true	3549552900781820672	248	299	1261	1540	1542	300	القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل	1970	-5599415508199099465	256	480.5	207	279	91.75627136230469	44	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	130	187	704	999	1581	300	مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب ومن------------ غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اراقة ما كان من---- عصير غير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم	3780	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1971	true	-1119551779731064041	0	40	0	207	1535	300	يسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من غير عص----ير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم---- تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي ----------يستفصلوا ويتحققوا التحريم	1971	-5599415508199099465	188	334.5	152	311	60.45016098022461	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4850	false	4572952795123109721	162	213	793	1030	1467	300	داود والشافعي من طريق الزهري عن قبيصة --------قال قال رسول الله------------------- من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ف--اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلد- ثم اتي به في الرا------------------------------------------------بعة قد شرب فجلده ثم اتي به فجلد ثم اتي به فجلده فرفع القتل عن الناس فكان- رخصة	4850	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms1980	true	-6670846018266546160	79	141	389	666	1486	300	داود من رواية-------- الزهري عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ثم اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به قد شرب فجلده ب ثم اتي به وقد شرب فجلده ب ثم اتي به الرابعة قد شرب فج-------------------------------لده فرفع القتل عن الناس وكانت رخصة	1980	-5599415508199099465	182	290.0	141	316	57.59493637084961	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1026	false	3022483828659453193	153	204	794	1077	1562	300	الجهاد بالكسر لغة-------------------------- المشقة وشرعا---------------------- بذل-- الجهد في قتال الكفار ويطلق -----علي مجاهدة ال-----------------------------------نفس وعلي تعلم امور الدين ثم------ العمل بها علي--- تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فبا----ليد والمال --------والقلب والقالب واما الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	1026	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2005	true	-3580314209480027401	201	273	1044	1428	1569	300	الجهاد ب--كسر الجيم مصدر جهدت جهادا اي بلغت المشقة وهذا معناه لغة وهو في الشرع بذل ا الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم ب علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقل--------ب واما الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	2005	-5599415508199099465	260	459.5	210	394	65.9898452758789	42	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3571	false	991573386376512708	1	28	7	135	1523	300	ماكولا لا يحرم------- اكله لان كونه ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثرا اصلا وقال الحافظ ابن حجر وحل---------------------------------------------------------------------------------------------- اكل الادمي اذا مسخ حيوانا ماكولا لم	3571	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2094	true	-8064208142129511387	232	279	1141	1369	1480	300	ممسوخا لا يقتضي تحريم اكله فان كونه ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر- اصلا وانما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله سبحانه وتعالي كما كره الشرب من مياه ثمود ومسالة تحريم اكل الادمي اذا مسخ حيوانا ماكولا لم	2094	-5599415508199099465	98	155.0	75	229	42.794761657714844	18	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2831	false	7885971678850819428	88	200	456	1038	1551	300	الغزالي في الاحياء حيث قال في مراتب الشبهات المرتبة الاولي ما يتاكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوي فيه دليل المخالف فمنه التورع عن اكل متروك التسمية فا---------ن الاية اي وهي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 ظاهرة في------ الا-----------------يجاب والاخبار --متواترة بال--امر بها -لكن لما صح--- قول المصطفي----------------- المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم --يحتمل كونه--- عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر ويحتمل تخصيصه ب----الناسي و-------------الثاني اولي الي هنا كلامه وهذا------------------------------------------------ الحديث الذي حكم بصحته بالغ النووي في انكاره وقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد -خرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر--- يحتج به ----------------د في --مراسيله عن الصلت	2831	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2106	true	-3491104958636103940	62	179	312	903	1506	300	الغزالي في الاحياء ان من المشتبه --------------------------ما يتاكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوي فيه دليل المخالف ك------------------متروك التسمية عند ذبحه فان الاية --------------------------------------------------------ظاهرة في تحريم الاكل منه علي جهة العموم والاخبار المتواترة في الامر بها ولكن لما صح من قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي ام لم يسم 4واحتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهرها---- واحتمل ان يحمل علي الناسي وهذا الاحتمال الثاني اولي انتهي لكن قوله لما صح من قول النبي صلي الله عليه وسلم غير صحيح فان الحديث قال---------------- النووي--------------- هو مجمع علي ضعفه---- وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به وقد اخرج ابو داود في المراسيل -عن الصلت	2106	-5599415508199099465	378	514.5	302	731	51.70998764038086	55	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms5110	false	980652816830716786	180	226	920	1153	1503	300	قال المهلب اباح الله الصيد علي صف------ة فقال تناله ايديكم ورماحكم الماءدة 94 وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك ا-نما هو قيد------- واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لكونه ليس مجهزا--------------------------------------------------- وقد اتفق العلماء الا من شذ -----علي تحريم اكل ما قتل-ه البندقة او الحجر	5110	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2107	true	-6451311345548611442	32	89	162	452	1542	300	قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة معينة فقال تناله ايديكم ورماحكم----------- وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ انتهي واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لا-نه ليس مما يجهز به وذلك لانه انما يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم علي تحريم اكل ما قتلته البندقة و--الحجر	2107	-5599415508199099465	209	347.0	166	304	68.75	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3450	false	-357875176845680692	68	135	337	671	1543	300	-----------------------------ندامة والعذاب يوم القيامة زاد في رواية الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية والعرافة سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط فيه اذا جوزي بالخزي والعذاب يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل----- فاجره عظيم كما تظاهرت ب--الاخبار -لكن في الدخول فيها خطر عظيم	3450	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2187	true	2016485418166086610	114	181	586	911	1546	300	امانة وانها يوم القيامة خزي وندام---------------------------------ة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا----- سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي-------- يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم	2187	-5599415508199099465	284	506.0	224	371	76.54986572265625	55	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4300	false	-1684482335261681549	183	283	926	1448	1533	300	ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير منكم ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وقد احتج بهذا الخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر علي ما ذهب اليه من ان الافضلية المذكورة في خبر خير الناس قرني بالنسبة للمجموع لا للافراد واحتج ايضا بحديث عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني الحديث خرجه الطيالسي وغيره قال ابن حجر واسناده ضعيف فلا حجة فيه ولخبر احمد--------- والطبراني قا---------------------ل ابو عبيدة يا رسول الله هل احد خير منا اسلمنا---- وجاهدنا معك قال قوم يكونو---ن بعدكم يءمنون بي ولم يروني قال ابن حجر اسناده حسن و---صححه الحاكم	4300	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2205	true	8109867513070531613	167	270	828	1361	1528	300	ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير----- ثلاثا-ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها واخرج ابو داود والترمذي من حديث ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم واحتج ابن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بحديث عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني ا------خرجه الطيالسي وغيره لكن اسن---------اده ضعيف فلا حجة فيه وروي- احمد والدارمي والطبراني من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله--- احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يومنون بي ولم يروني واسن-----------اده حسن وقد صححه الحاكم	2205	-5599415508199099465	359	613.0	290	664	54.06626510620117	57	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	234	273	1234	1419	1542	300	حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب-- النووي فعزاه في فتاوي-----ه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند--- الترمذي باس---ناد اقوي منه من حديث انس----- وصححه ابن حبان من حديث عمار	4567	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2205	true	8109867513070531613	99	141	506	703	1528	300	حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة وان كان النووي------ في فتاويه نسبه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف وغفل عن رواية الترمذي له باسناد اقوي منه من حديث انس ايضا وصححه ابن حبان من حديث عمار	2205	-5599415508199099465	163	284.5	127	203	80.29556274414062	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	146	175	811	963	1542	300	المراد ممن يشتبه عليه الحال في زم---------------------------ن عيسي-------------------- ويرون ما في زم-نه من -------البركة وانتظام شمل- الاسلام--------------- فيشتبه الحال علي من-- شاهد ذلك اي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع	4567	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2206	true	-183077602123197172	226	269	1228	1453	1600	300	المراد ممن يشتبه عليه الحال في ذلك من اهل الزمان الذين يدركون عيسي بن مريم عليه السلام ويرون ما في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الاسلام ودحض امر الكفر فيشتبه الحال علي من ب شاهد ذلك اي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع	2206	-5599415508199099465	147	232.5	118	225	65.33333587646484	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2182	false	6056676573945443855	170	228	876	1197	1567	300	والمكاتب بالفتح---------------- من ---تقع له الكتابة وبالكسر من ---------تقع منه وكاف الكتابة تكسر وتفتح كعين العتاقة قال-------- الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه -----------كتب عليكم الصيام البقرة 183 او جمع----------------------------------- وضم ومنه كتب الخط وعلي الاول ماخذها--- من الالتزام وعلي------------------------------------------------------ الثاني من الخط لوجوده عند عق----------------------------دها غالبا قال الروياني وهي---- اسلامية ونوزع بانها كانت متعارفة في الجاهلية	2182	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2252	true	2528147389439608984	50	134	264	732	1531	300	والمكاتب ب--فتح التاء اسم مفعول من وقعت عليه الكتابة وبالكسر اسم فاعل من تقع منه----- الكتابة والكتابة مصدر بكسر الكاف وفتحها قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام ن الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا او بمعني وجب وضم ومنه كتب الخط وعلي الاول فالمناسبة ان الكتابة يلتزم فيها اداء المال المناسب بمعني ا الوجوب اي الثبوت وعلي الثاني فلما يكون----- عند عقدها من كتابة نجوم الاداء وعقدها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف------------ في الجاهلية	2252	-5599415508199099465	210	275.0	167	492	42.682926177978516	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3430	false	7506044896927209126	159	245	820	1279	1567	300	المرضي ق-ال ابن بطال يحتمل ----كون الامر للوجوب علي الكفاية فاطعام الجاءع وفك الاسير -يحتمل كونه للندب للحث علي التواصل والالفة- وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبراني تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عداها-- وفي الكافر خل-ف وقد نقل النووي في الكافر الاجماع علي عدم الوجوب--------------------------- يعني علي الاعيان واستدل بقوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مرض لكن استثني بعضهم الارمد لكان عاءده قد	3430	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	141	222	770	1186	1567	300	المريض وقال ابن بطال يحتمل ان يكون ا------لوجوب ل----لكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون الوارد فيها محمولا علي الندب وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور بالن---------دب وقد يصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري ي--تاكد في حق من ترجي بركته ويسن فيمن يراعي حاله ويباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف و---نقل النووي---------- الاجماع علي عدم الوجوب قال المصنف رحمه الله تعالي يعني علي الاعيان و هي ا عام----------------------------------ة في كل مرض وقد استثني الرمد ولكن------------ه قد	2267	-5599415508199099465	313	479.0	247	496	63.10483932495117	45	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	246	293	1231	1461	1486	300	حديث جامع لانواع ال---خير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتق-ر ما عنده من نعم- الله وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه وان---------------------------------- نظر في امور الدنيا الي من هو دونه----- ظهرت له نعمة الله و------شكرها وتواضع وفعل---- الخير	2642	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2268	true	-616326279417285608	106	163	518	795	1513	300	حديث جامع لانواع من الخير لانه -------اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك فاستصغر ما عنده من نعمة الله وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	2268	-5599415508199099465	212	365.0	167	284	74.64788818359375	39	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1675	false	-6044883431684754834	85	131	431	666	1559	300	بعضهم علامات حسن الخلق فقال ان يكون كثير الحياء قليل الاذي كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل الزلل قليل الفضول---- بر وصول وقور صبور---- شكور حليم رفيق عفيف شفيق لا لعان ولا سباب ولا نمام ولا مغتاب ولا عجول ولا حقود ولا بخيل	1675	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2269	true	-325115255634514891	253	300	1426	1663	1663	300	بعضهم علامات حسن الخلق----- ان يكون كثير الحياء قليل الاذي كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل الزلل قليل الفضول وهو بر وصول وقور صبور رضي شكور حليم رفيق عفيف شفيق لا لعان ولا سباب ولا نمام ولا مغتاب ولا عجول ولا حقود ولا بخيل-	2269	-5599415508199099465	229	433.0	185	243	94.23868560791016	43	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1013	false	-6834706769136251938	172	212	925	1122	1616	300	من دخل مكانا ليس فيه احد لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم النور 61 ذكره ابن حجر وفي الادب بسن-----------------------د حسن عن ابن عمر يستحب اذا لم يكن ب--البيت احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1013	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2275	true	-4852062847972912346	253	296	1261	1479	1496	300	من دخل بيت-ا ليس فيه احد لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاية واخرج البخاري ف---ي الادب المفرد وابن ابي شيبة باسناد حسن عن ابن عمر يستحب اذا لم يكن في البيت احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	2275	-5599415508199099465	168	293.0	132	222	75.67567443847656	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0855	false	2164172563123395332	27	132	133	688	1508	300	-للنعل لا يزال راكبا ما دام منتعلا لفظ رواية مسلم ما انتعل اي --هو شبيه بالراكب مدة دوامه لابسا للنعل في خفة المشقة وقلة النصب وسلامة --رجله من نحو اذي او شوك وفيه اشارة الي ندب الاستعداد لاهبة السفر وخص الرجل لان السفر غالبا انما يكون للرجال فان سافرت انثي او خنثي فهي كالرجال قال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح لا-------------------- ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للحفا يلقي من الال-م والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول ---لمقصده و-----المنتعل يمكنه----------- ادامة المشي فيصل لمقصو--ده كالراكب فلذلك شبه به	855	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2280	true	-895619118055430489	106	186	532	959	1535	300	الرج-ل لا يزال راكبا----------------------------- ما انتعل اي انه يشب-ه -الراكب---------------------- في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل- من---- اذي الطريق وهذا يدل علي------ الاستحباب وهذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ في غاية البلاغة والفصاحة لم ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصده بخلاف المنتعل فانه لا يمنعه من ادامة المشي فيصل الي مقصده كالراكب فلذلك شبه به	2280	-5599415508199099465	328	516.5	261	602	54.485050201416016	50	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	251	300	1311	1616	1616	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالو---د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالح--ق الواجب- والمندوب و-------الخاصة تريد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك ويقدم الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة------- صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحواءج ودفع الضرر-	2942	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	134	178	689	959	1613	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب ---صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرحم الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته---------------------------------------------------- وقال ابن ابي جمرة ا تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة- ودفع الضرر	2291	-5599415508199099465	238	412.0	199	326	73.00613403320312	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2562	false	-24502578837693607	235	300	1169	1535	1535	300	والذي يشمل الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي والاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار بالقول او الفعل والذي يخص الص--الح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن ما يرتكبه بالح--سني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق-	2562	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2302	true	-8521751849621487832	33	86	172	474	1507	300	والذي يشمل الجميع ارادة الخير--- وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وتر-------ك الاضرار له---------------------------------- الا في الموضع الذي يحل -له الاضرار بالقول و--الفعل والذي يخص ا الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الاذي وامره بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و----الكافر يعرض الاسلام علي--------------ه والترغيب فيه برفق و----الفاسق	2302	-5599415508199099465	272	475.5	224	371	73.31536102294922	39	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2427	false	8484132988156824558	19	60	101	307	1597	300	فان كان لورود------- الامر ل------------اختياره -سعي في ازالة النعمة عنه فهو الحسد ال--مذموم- وان كان نزعه التقوي من ازالة ذلك --عفي عنه فيما يجده من طبعه من ارتياح -الي زوال --نعمة--- محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه وهذا	2427	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2325	true	-5503642608942355968	248	296	1311	1546	1566	300	فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة عنه فهو حسود حسدا مذموما وان كان يزعه التقوي عن ازالة ذلك فيعفي عنه --ما يجده في طبعه من ارتياحه الي زوال النعمة عن محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه وهذا	2325	-5599415508199099465	185	301.5	146	237	78.05907440185547	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4497	false	-1885107995606061698	7	39	31	189	1451	300	ابن بطال هذا وعيد شديد علي دلالة الجور فمن ضيع من استرعاه----- او خانه- او ظلمه- فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة	4497	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2343	true	-6819959133551582629	163	196	832	996	1540	300	ابن بطال هذا وعيد شديد علي اءم-ة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة	2343	-5599415508199099465	154	284.0	122	165	93.33333587646484	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3511	false	-8929384128854916593	272	300	1353	1473	1473	300	دينه او دني--------اه او خلقه او خلقه او اهله -------------------------او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به-------- سواء-	3511	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2348	true	3262768682027810773	81	117	401	554	1488	300	دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او والده او ولده او زوجه او خادمه-------- او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسه- او غير ذلك مما يتعلق به ذكر سوء سواء	2348	-5599415508199099465	107	174.5	82	162	66.04938507080078	22	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3512	false	5556251420397951702	12	60	53	297	1511	300	او بالقلب قال وممن يستعمل--- التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب ل----لصلاح --ونحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا او-- يتوب علينا او نسا----له السلامة--------- فكل ذلك من الغيبة	3512	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2348	true	3262768682027810773	121	168	577	813	1488	300	او بالرمز قال النووي ومن ذلك التعريض في كلام المصنفين------------------------- كقولهم قال ----من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا الله يتوب علينا--- نسال الله السلامة ونحو ذلك فكل ذلك من الغيبة	2348	-5599415508199099465	184	286.0	145	268	68.6567153930664	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms4506	false	-3282870115212271625	116	139	582	673	1461	300	ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه	4506	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2360	true	9092028802773622201	255	278	1281	1372	1489	300	ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه	2360	-5599415508199099465	91	182.0	68	91	100.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0157	false	-5077999845423592432	62	105	340	547	1571	300	النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث -سواء كان بقول او كتاب-ة او ---رمز او ---ايماء سواء كان عيبا او نقصا علي المنقول عنه او لا بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	157	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2363	true	-6855954243009869794	126	157	599	766	1489	300	النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه الم-قول عنه او المق-ول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالكناية او بالرمز او بالايماء ف----------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	2363	-5599415508199099465	145	241.0	115	215	67.44186401367188	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	116	200	565	998	1529	300	يطلق عليه اهل العرف حياء مجازا وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق الغير وقال بعض الحكماء من كسي الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه ق عن عمران بن حصين ورواه عنه ايضا غيره الحياء من الايمان قال الزمخشري جعل كالبعض منه لمناسبته له في انه يمنع من المعاصي كما يمنع الايمان وقال ابن الاثير جعل الحياء وهو------------ غريزة --من الايمان وهو--------------------- اكتساب لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستح-ي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع بينهما	2618	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	26	109	132	557	1543	300	يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع ا-----خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذ---------------------------ي الحق ا والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وان كان قد يكون غريزة ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فلذلك كان من الايمان وقد يكون كسبيا فهو من الايمان وقوله الحياء من الايمان ذكر ابن التين عن ابي عبد الملك ان المراد به كمال الايمان وقال ابو عبيد الهروي معناه ان المستحيي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايمان القا---طع بينه --	2380	-5599415508199099465	159	203.0	125	640	24.84375	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1012	false	-2507993945223411697	243	268	1264	1401	1559	300	النووي الافشاء------ الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة	1012	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2385	true	4641923568667791680	201	288	1092	1523	1581	300	السلام الافشاء بمعني الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس لاحياء سنته ا ولو لغير معروف وقد اخرج في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف ولا بد من اللفظ المسمع وقد اخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة	2385	-5599415508199099465	129	230.5	104	431	29.930395126342773	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1958	false	-1307984401953164115	140	183	679	907	1477	300	ابي هريرة و-------------------------------خرجه عنه ايضا احمد والبخاري في الادب المفرد--------- وابن ماجه والبزار والحاكم كلهم من رواية ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي والخوزي- مختلف فيه ضعفه ابن معين وقواه ابو زرعة وظن ابن كثير انه ابو صالح السمان	1958	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2394	true	6878439838854562813	187	232	1040	1277	1614	300	ابي هريرة رفعه من لم يسال الله يغضب عليه اخرجه ---------------البخاري في الادب المفرد والترمذي وابن ماجه-------- والحاكم كلهم من رواية ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي معجمةوهو مختلف فيه ضعفه ابن معين وقواه ابو زرعة وليس هو ابا صال---------ح السمان	2394	-5599415508199099465	176	304.5	141	269	65.42750549316406	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3641	false	-9001087364226769000	154	249	802	1263	1520	300	ابي جمرة------ انا معك بحسب ما قصدت من ذكرك لي قال ثم يحتمل ان يكون الذكر باللسان فقط او بالقلب فقط او بهما او بامتثال الامر وتجن--ب النهي قال والذي تدل عليه الاخبار ان الذكر نوعا----ن احدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه مثل هذا الخبر والثاني علي خطر قال والاول يستفاد من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما هو --فيه فانه يرجي له	3641	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2397	true	7622971163332545301	0	95	0	460	1505	300	ابي حمزة معناه انا معه بحسب ما قصد- من ذكره لي قال ثم يحتمل ان يكون الذكر باللسان فقط او بالقلب فقط او بهما او بامتثال الامر واجتناب النهي قال والذي تدل عليه الاخبار ان الذكر علي نوعين احدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه---- هذا الخبر والثاني علي خطر قال والاول مستفاد من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والث----------اني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما هو ب فيه فانه يرجي له	2397	-5599415508199099465	431	822.0	339	475	90.7368392944336	83	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3381	false	5302795113323557797	23	98	138	562	1603	300	الذكر ويراد به المواظبة علي الواجب والمندوب--------------------------------------------------------------- ثم الذكر يقع باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط --استحضار -معناه بل ان ------لا يقصد--- غير معناه فان انضاف له استحضار----------------------------------------------- معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله فهو من---------- ابلغ الكمال -قال الامام الرازي المراد بذكر اللسان اللف--ظ الدال- علي التسبيح والتح---------ميد وبالذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وادل---ة التكاليف من --امر و--نهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار المخلوقات----------- والذكر بالجوارح--- ان تص-ير مستغرقة ---	3381	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2398	true	4296460732154525030	121	252	724	1439	1722	300	الذكر يطلق علي المواظبة علي العمل بما اوجبه الله او ندب اليه كقراءة ا الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط الاستحضار لمعناه ولكن يشترط الا يقصد به غير-----ه وان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل وان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صح التوجه واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال وقال الفخر- الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد و-الذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار --مخلوقات الله تعالي والذكر بالجوارح هو ان تفسير مستغرقة في	2398	-5599415508199099465	363	559.5	295	724	50.13812255859375	48	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0573	false	-4352561546252930931	98	155	503	804	1515	300	اذا دخل احدكم المسجد فلي-----------------------------سلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك انتهي قال مغلطاي حديث---------------------- ضعيف لضعف اسماعيل بن عياش راويه الثاني عن ابي هريرة---- اذا د-----------------------------------------------------------------------------------------------خل احدكم المسجد فليسلم علي النبي وليقل ال---------------------لهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي وليقل الل---------------------هم اعصمني من الشيطان	573	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2403	true	9009152760298759691	43	126	201	612	1481	300	اذا دخل احد-- المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك مكا-----------------------------ن فضلك في الدخول وفي ا الخروج ابواب فضلك وفي رواية ضعيف----------------------------------------------ة كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد واذا خرح قال بسم الله اللهم صل علي محمد وفي اخري اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي-- الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليصل- علي النبي صلي-- الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان	2403	-5599415508199099465	195	280.5	155	493	39.55375289916992	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	80	204	411	1046	1523	300	كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم --وقال ---رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب--- اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك طلب المغفرة في هذا الخبر وما قبله تشريعا لامته لان الانسان حمل التقصير في ساءر الاحيان وابرز ضمير نفسه الشريفة عند ذكر الغفران تحليا بالانكسار بين يدي الملك الجبار وفي هذا الدعاء عند الدخول ------استرواح انه من دواعي فتح ابواب الرحمة لداخله ت وكذا ابو داود خلافا لما يوهمه صنيعه كلاهما في الصلاة من حديث فاطمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة الكبري الزهراء وقالا جميعا ليس اسناده بمتصل لان فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة الكبري رمز لحسنه وفيه ما فيه كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد	3943	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2403	true	9009152760298759691	0	84	0	400	1481	300	كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر--- ذنوبي وافتح لي ابواب فضل-ك واذا خرج صلي علي محمد --ثم -قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وقد جاء في رواية ابن حبان وغيره واصله في مسلم بلفظ اذا دخل احد المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك مكان فضلك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول وفي ا الخروج------------------ ابواب فضلك وفي رواية ضعيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد	2403	-5599415508199099465	200	143.0	154	803	24.906600952148438	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms2288	false	4444822066687480368	82	108	388	534	1574	300	الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن	2288	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2411	true	8527573767410963793	72	98	368	514	1526	300	الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن	2411	-5599415508199099465	146	292.0	120	146	100.0	26	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0291	false	-181900486001568276	148	183	741	918	1493	300	رايت رسول الله------------------- وما يزيد علي هذا يشير بالسبابة و---حكي الطبراني عن بعض السلف انه اخذ بظاهره فقال السنة ل---لداعي ان يشير---------------------------------------------------------------------------- فلا معني للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار ---	291	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2428	true	-8000645883856378308	0	56	0	276	1535	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يزيد علي هذا يشير بالسبابة فقد حكي الطبر--ي عن بعض السلف انه اخذ بظاهره وقال السنة ان الداعي--- يشير باصبع واحدة ورده بانه انما ورد في الخطيب حال الخطبة وهو ظاهر في سياق الحديث فلا معني للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار في	2428	-5599415508199099465	169	275.5	135	281	60.14234924316406	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms0675	false	-4468600990320686564	209	255	1036	1264	1507	300	المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءة- قبل السلام الا بقد-ر ما يقول ذلك فقد ورد انه -كان اذا صلي اقبل------ علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقوله بعد ان يقبل بوجهه علي اصحابه فلا تدافع وقول ابن القيم	675	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2429	true	-5494484091333873807	146	193	766	1000	1521	300	المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا مقدار ما يقول ما ذكر وبينت انه كان اذا صلي اقبل بوجهه علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقول ب-عد ان يقبل بوجهه علي اصحابه وهذا ما قاله-- ابن القيم	2429	-5599415508199099465	194	352.5	155	237	81.85653686523438	36	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	107	174	577	926	1566	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان يقول اي العبد وثبت فيه رواية احمد والنساء-------ي سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي رواية للنس--------اءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال ابن حجر------------------- في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت	3048	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	187	248	908	1230	1478	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور وجاء في رو-------------------اية الترمذي الا ادلك علي سيد الاستغفار-------------- وفي حديث جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار وقوله---------------------- لا اله الا انت خلقتني وقع هكذا في معظم الروايات ووقع في نسخة تعتمد ب-----------تكرير انت	2432	-5599415508199099465	228	362.0	182	388	58.76288604736328	36	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	28	119	148	592	1522	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترا--فه كما ان انكار الذنوب ذنوب من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	3049	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	60	104	288	493	1478	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا-------------------------------------------------------------------------------- انت اخرجه البخاري تمام الحديث قال ومن قالها من النهار موقنا بها ف-------------------------------مات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة ومن قالها م------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	2432	-5599415508199099465	167	263.5	128	446	37.443946838378906	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	200	261	1065	1376	1566	300	وانا علي عهدك ووعدك اي ---------------------------------------------ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المءلف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف 172 والوعد ما جاء علي لسان النبي ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما است-------------------------طعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	3048	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	5	64	28	324	1570	300	وانا علي عهدك وسقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يعني انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك -----------------------------ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم-------------------------- علي ما عهدت الي من امرك ا ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة ب والاجر وقوله ما استطعت ------------------------------اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	2433	-5599415508199099465	141	193.5	111	381	37.00787353515625	22	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	128	172	639	889	1522	300	من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستغفار من شر ما جني------ علي نفسه واضافة النعم --الي موجدها واضافة الذنب الي	3049	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	255	300	1315	1570	1570	300	من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالال-هية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعد- به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي-	2433	-5599415508199099465	242	454.0	200	258	93.79844665527344	39	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	172	203	889	1045	1522	300	نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر---- علي ذلك الا هو و---كل ذلك --اشارة الي الجمع بين ---------الحقيقة والشريعة لان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان------- عون من الله	3049	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2434	true	9190618207591973154	0	35	0	172	1573	300	نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي كل ذلك الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة ف---------ان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله	2434	-5599415508199099465	146	250.0	116	181	80.6629867553711	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	81	286	446	1428	1493	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم الاجل علي فاعل خلاف العاجل في الصحاح الاجل والاجلة ضد العاجل والعاجلة واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم والدعاء واحب الدعاء الي الله واعجبه اليه الجوامع قال الراغب وفيه تنبيه علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه من الخيور ما فيه مصلحته مما لا سبيل بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه نافقا عاجلا واجلا ومطلقا وفي كل حال وفي كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذي يتشوقه كل عاقل اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل قال الحليمي هذا من جوامع الكلم التي استحب الشارع الدعاء بها لانه اذا دعا بهذا فقد سال الله من كل خير وتعوذ به من كل شر ولو اقتصر الداعي علي طلب حسنة بعينها او دفع سيءة بعينها كان قد قصر في النظر لنفسه واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	1192	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2448	true	-1717181362371510025	111	186	572	905	1536	300	اللهم اني اسالك من الحير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك م----------------------------------------------------------------------ن الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	2448	-5599415508199099465	323	545.0	249	982	32.89205551147461	69	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	213	263	1092	1318	1489	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واس---------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة اي دخولها وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	3385	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2448	true	-1717181362371510025	111	179	572	875	1536	300	اللهم اني اسالك من الحير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة---------- وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	2448	-5599415508199099465	212	368.5	164	313	67.73162841796875	45	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3794	false	242025887576469408	236	281	1233	1484	1614	300	بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب واشارة الي رشاقتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جري--ها علي اللسان بما خف علي الحامل كنحو متاع -----فلا يثقله ف-------------فيه اشارة الي ان----- التكاليف صعبة شاقة---------- ثقيلة وهذه سهلة مع كو-----نها تثقل في الميزان كثقل المشاق	3794	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2449	true	526138290828527287	140	220	770	1192	1643	300	بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب وليس من السجع المنهي عنه لان المنهي عنه ما كان متكلفا او متضمنا لباطل واما ما جاء عفوا من غير قصد اليه فلا محذور فيه قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريانها علي اللسان بما خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا يتعبه كالشء الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان كثقل ال-شاق	2449	-5599415508199099465	216	350.5	176	423	51.0638313293457	34	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000298-ara1.ms3795	false	7948157660123280665	71	140	384	767	1549	300	جميع التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه خفيفة سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان -ثقل غيرها من التكاليف فلا يليق تركها روي ان عيسي عليه السلام سءل ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخف قال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فلذل-----------ك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك تثقل الموازين يوم القيامة والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها	3795	5392953038306458296	Sham19Y0017747-ara1.ms2449	true	526138290828527287	203	255	1101	1390	1643	300	ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه------ سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد سءل بعض-------------------- السلف عن سبب ثق-ل الحسنة وخفة -السيءة ف---قال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك----------------------- ثقلها علي تركها والس-----------------------------------يءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت------ فلا تحملنك----------- خفتها	2449	-5599415508199099465	236	355.0	190	395	59.74683380126953	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017747-ara1