id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms5196	false	-4841627310551455789	25	54	98	236	1531	300	عن سالم مولي شداد---- دخلت علي عاءشة----------------------------- يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر--------------- فتوضا عندها فقالت له----------- اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله	5196	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0031	true	-5554942822308832134	54	95	276	473	1528	300	عن سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فتوضا عندها فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله	31	-5812452446808936539	136	230.5	107	197	69.03553009033203	28	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3286	false	-2341189383946565084	161	201	879	1086	1618	300	يقوم مقامه ومفهوم الشرط في -----اذا ولغ يقتضي قصر الحكم عليه لكن ---اذا قلنا ان الامر بالغسل للتنجيس فيتعدي الحكم الي ما اذا لحس او لعق----- ويكون---- الولوغ --غالبا ويلحق به------ بقية اعضاءه لان فمه اشرفها غالبا فالباء في بال--اولي	3286	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0043	true	-3096896488507376056	0	45	0	226	1522	300	يقوم مقامه ومفهوم الشرط في قوله اذا ولغ يقتضي قصر الحكم علي ذلك نعم اذا قلنا ان الامر بالغسل للتنجيس -يتعدي الحكم الي ما اذا لحس او لعق مثلا ويكون ذكر الولوغ للغالب- ويلحق في الحكم بقية اعضاءه لان فمه اشرفه------ا فالباقي من باب اولي	43	-5812452446808936539	185	304.0	150	234	79.05982971191406	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3286	false	-2341189383946565084	235	270	1273	1464	1618	300	وطريق الجمع -----------------ان يقال احداهن مبهمة واولاهن معينة ف---------ان كانت في نفس الخبر ف---للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد حمله ع---لي احداهن- لان فيه زيادة علي الرواية المعينة ونص عليه في الام والبويطي وصرح به	3286	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0045	true	6462242537753144831	215	254	1094	1300	1537	300	وطريق الجمع بين هذه الروايات ان يقال احداهن مبهمة واولاهن معينة ولفظة او وان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احداهما لان فيه زيادة علي الرواية المعينة وهو الذي ------------------صرح به	45	-5812452446808936539	160	266.0	129	224	71.42857360839844	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms0857	false	8684591218141044410	208	249	1151	1363	1596	300	للاعرابي في خبر الترمذي وغيره توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية ول------ا ذكر ل---------لاستنشاق ولا للانتثار فيها ونوزع باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه	857	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0058	true	-6524725786868167992	253	299	1326	1559	1562	300	للاعرابي--------------------- توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر المضمضة والاستنشاق والجواب عن ذلك ----------احتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله------ باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه	58	-5812452446808936539	160	258.0	128	270	59.25925827026367	26	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	14	171	81	915	1567	300	قال ابن دقيق العيد هذا عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه ب--اليسار------ وتاكيد الشان بقو----له يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد ي-----قال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما لا يندب فيه التيامن من ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او-- غير مقصودة -هذا كله علي تقدير اثبات الواو -اما علي حذف--ها فقوله في شان----ه متعلق بيحب-- لا بالتيامن اي ي--حب في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله-------------- وقال الطيبي قوله في شانه بدل من تن--------عله باعادة العامل ولعل----ه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح العب------ادة ف-----نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل --كل من --كل وفيه ند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتز---------------------------------------------------------يين والبداءة بالرجل اليمني بالتنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في	4066	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	64	298	367	1598	1608	300	قال ابن دقيق العيد هو- عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فيمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستح--ب فيه التياسر--- ليس من الافعال المقصودة بل هي اما -تروك واما غير مقصودة وهذا كله علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتي-من اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله قاله في الفتح وقال الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الخ وزاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة ان عاءشة ايضاكانت تجمله تارة وتبينه تارة قال الحافظ ابن حجر فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره ويءيده رواية مسلم وابن ماجه كلاهما عن اشعث بدون قوله في شانه كله وكان الرواية المقتصرة في شانه كله من الرواية بالمعني وفي الحديث استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق -لا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل--- من باب العبادة والتزيين وقد ثبت الابتداء في الشق الايمن وفي الحلق كما سياتي وفيه -البداءة بالرجل الي---------------------------------------------------------مني في	81	-5812452446808936539	726	1264.5	582	1301	55.803226470947266	117	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1698	false	3906397584276636941	196	223	1031	1163	1571	300	راي- ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي بلغ الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره ان امتي	1698	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0082	true	13423342794365710	95	125	516	662	1559	300	رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------ ان امتي	82	-5812452446808936539	123	218.5	97	152	80.92105102539062	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	9	128	48	648	1536	300	ان امتي ا----------------------مة الاجابة لا الدعوة والمراد المتوضءون منهم يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون قال الراغب الدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا من غير ان ينضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل منهما محل الاخر ويستعمل استعمال التسمية كدعوت ابني زيدا اي سميته يوم القيامة اي موقف الحساب او الميزان او الصراط والحوض او غير ذلك--------------------------------- غرا بضم ف--------تشديد------ جمع اغر اي ذو غرة و----الغرة بالضم بياض ب-------جبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من---------------------- النور في الاخرة--------------------------------- وغرا منصوب علي المفعولية ليدعون او ------حال اي انهم اذا دعوا يوم التنادي علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف او كانوا علي هذا	1697	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0083	true	7940854236326459552	14	102	66	519	1579	300	ان امتي الذين اتبعوني فالمراد امة الاجابة--------------------------------- يدعون بضم اوله اي ينادون و--يسمون يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة في موقف الحساب او الميزان----------------- او غير ذلك مما يدعي اليه الناس في ذلك اليوم غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعمل في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي المفعولية ليدعون او علي الحال اي انهم اذا دعوا ------------علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف و--------علي هذه	83	-5812452446808936539	255	342.0	201	741	34.41295623779297	40	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1286	false	7058097392134216782	226	266	1151	1351	1534	300	قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب---- قام فتوضا -------------------قال فا-لظاهر- ان الخاص بنا----------------- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء قال وقد صرح بذلك في رواية -مسلم عن ابي هريرة ----مرفوعا قال---- سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه	1286	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0084	true	8937519796839305345	24	74	119	366	1570	300	قامت تتوضا وتصلي ومن قصة جريج الراهب انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام قال فان ظاهره ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء---- وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضامرفوعا قال لكم سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه	84	-5812452446808936539	186	300.0	148	251	74.10358428955078	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2024	false	7068867942439856388	186	253	985	1303	1574	300	حديث-------- عبد الله بن محمد قال رايت ابا هريرة يت-------------وضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم---- اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح راسه ثم غسل رجليه اليمني حتي اشرع في الساق ثم--------- اليسري كذلك------------- ثم قال--- هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يتوضا وقال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم انتم	2024	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0085	true	2083604515172108699	25	98	133	475	1478	300	حديث نعيم بن عبد الله المجمر ق-ال رايت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم يده اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح راسه ثم غسل رجل-ه اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال لي هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يتوضا وقال قال رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم انتم	85	-5812452446808936539	278	472.5	218	368	75.5434799194336	53	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3940	false	-4528857600626954055	205	300	1077	1560	1560	300	يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم قال وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا ب-سم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية------------------- ولم ارها في غير هذه الرواية اه وقال الولي العراقي في شرح ابي داود اصح ما في هذا ما رواه المعمري في عمل يوم وليلة باسناد صحيح علي شرط مسلم من حديث انس قال سمعت------- رسول الله------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------يقول اذا دخلتم الغاءط فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث-	3940	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0092	true	4875080217939929151	132	243	673	1238	1509	300	يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم---- وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا باسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية قال الحافظ ابن حجر ولم ارها في غير هذه الرواية انتهي قلت لعله اراد لم يرها في الحديث المذكور والا فقد روي ابن ماجه والترمذي--------------------------------- من حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول باسم الله وروي سعيد بن منصور حديث انس فذكر با--------------سم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث	92	-5812452446808936539	336	527.0	268	623	53.93258285522461	56	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms0526	false	1771102076074797534	73	132	386	690	1518	300	جملة خبرية مستقلة ان كانت لا نافية ومعطوفة ان كانت--- ناهي--------ة لكن لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد ----كون المعطوف مقيدا به لان التنفس لا يتعلق بحالة البول بل------ حكم مستقل و----------------حكمة--- ذكره هنا ان --غالب--- اخلاق المءمنين التاسي بافعال المصطفي----------------- وقد كان اذا بال -توضا وثبت انه شرب فضل وضوء---------------------------------------------------------ه والت---------نفس في الاناء خا-ص بحالة الشرب	526	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0107	true	-8453952512407225381	50	133	250	677	1519	300	جملة جزءية مستقلة ان كانت لا نافية و-------ان كانت لا ناهية فمعطوفة لكن لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد ان يكون المعطوف مقيدا به لان التنفس لا يتعلق بحالة البول وانما هو حكم مستقل ويحتمل ان تكون الحكمة في ذكره هنا ان الغالب من اخلاق المءمنين التاسي بافعال النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان اذا بال يتوضا وثبت انه شرب فضل وضوءه فالمءمن بصدد ان يفعل ذلك فعلمه ادب الشرب مطلقا لاستحضاره والنهي عن التنفس في الاناء مختص بحالة الشرب	107	-5812452446808936539	284	458.0	226	434	65.43778991699219	46	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4280	false	-953678283743944506	47	72	246	368	1554	300	واستدل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة بل في	4280	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0115	true	871961746174178176	274	298	1423	1545	1554	300	واستدل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما	115	-5812452446808936539	117	229.0	93	122	95.90164184570312	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4136	false	1860635562166887735	271	300	1390	1525	1525	300	كان النبي------------------- يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي--- حتي يري مقعده من الجنة--------------------------------------------------------------------------------------- ثم افاق فاشخص بصره الي --سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا----------	4136	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0127	true	-671719945538477075	19	72	96	346	1551	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده في الجنة ثم يخير قالت عاءشة فلما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الي السقف------ ثم قال اللهم الرفيق الاعلي قالت عاءشة قلت اذا لا	127	-5812452446808936539	117	190.5	92	256	45.703125	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3566	false	7338777516998369149	194	237	1046	1279	1605	300	الحديث خرجه الدارقطني في سننه------- عن ابن عباس من هذا الوجه لكن ترتيبه يخالف ما هنا ولفظه في السواك عشر خصال مرضاة للرب ومسخطة للشيطان ومفرحة للملاءكة جيد للثة ويذهب بالحفر ويجلو البصر ويطيب الفم ويقل البلغم وهو من السنة ويزيد في الحسنات	3566	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0133	true	-7241261684063863688	22	61	123	341	1637	300	الفروع وروي الدارقطني وغيره فيما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا ف---------------------ي السواك عشر خصال مرضاة الرب ومسخطة للشيطان -مفرحة للملاءكة جيد للثة ويذهب بالبخر ويجلو البصر ويطيب الفم ويقل البلغم وهو من السنة ويزيد في الحسنات	133	-5812452446808936539	172	298.5	139	240	71.66666412353516	26	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3676	false	8093204181826112361	160	201	871	1101	1634	300	جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة في قص الاصابع بمسبحة اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بنخ--------صرها ثم بالبنصر الي الابهام وف-----ي الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر---- ولم يذكر	3676	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0173	true	600687496826066434	240	276	1242	1464	1582	300	جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة-------------- بمسبحة اليمني ف--الوسطي --فالبنصر --فالخنصر --فالابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها--- فالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر قال ولم يذكر	173	-5812452446808936539	196	327.5	163	247	79.35222625732422	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms0796	false	-663713373514302955	84	147	471	816	1644	300	-مخف-فة وقد ثبت------------ ان الحياء من الايمان------------------------------------------------- وقيل بن---------------------ون فعلي الاول وهي خصلة معنوية تتعلق بتحسين الخلق وعلي الثاني-------- حسية تتعلق بتحسين البدن وقال شيخه الزين العراقي بعد حكايته انه بتحتية او نون و-----------------------------------------------كلاهما غلط والصواب الخ-تان فوقعت النون في الهامش فذهبت فاختلف في --لفظه وهو------------------------------------------------------------------------------ اولي منهما اذ الح-------------------ياء خلق والحناء ليس من السنن ولا ذكره المصطفي----------------- في خصال الفطرة------------- بخلاف الختان	796	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0181	true	3668603489163289508	106	217	591	1196	1690	300	الخفيفة وقد ثبت في الصحيحين ان الحياء من الايمان ويءيده حديث البزار والحلم فانه من ثمراته ولوازمه وقيل بكسر المهملة وتشديد النون فعلي الاول -هي خصلة معنوية تتعلق بتحسين الخلق وعلي الثاني هي خصلة حسية تتعلق بتحسين البدن كما في الفتح قلت لم يرض الامام ابن القيم بذلك كله بل قال سمعت شيخنا ابا الحجاج الحافظ يعني المزييقول كلاهما غلط وانما هو الختان فوقعت النون ب--الهامش فذهبت فاختلف في اللفظة قال وكذلك رواه المحاملي عن الشيخ الذي رواه عنه الترمذي بعينه فقال الختان قال وهذا اولي من------ الحياء والحناء فان الحياء خلق والحناء ليس من السنن ولا ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في خصاد الفطرة ولا ندب اليه بخلاف الختان	181	-5812452446808936539	267	363.5	213	614	43.4853401184082	39	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3356	false	-6714128550726519487	133	192	734	1087	1617	300	يتعلق بهذه الخصال------- مصالح دينية ودنيوية تدرك بالتتبع منها تحسين الهيءة وتنظيف البدن جملة وتفصيلا والاحتياط للطهر و----الاحسان الي المخالط--------- بكف ما يتاذي بريحه------------ ومخالفة شان- الكفار من نحو مجوس و--يهود و--نصاري-------------- وامتثال امر الشارع والمحافظة علي ما اشار اليه بقوله سبحانه------ فاحسن صوركم غافر 64--------------------------------------------- فكانه قال--- حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقب------------------------------حها و---المحافظة عليها محافظة علي المروءة	3356	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0181	true	3668603489163289508	219	300	1209	1690	1690	300	يتعلق ب------خصال الفطرة مصالح دينية ودنيوية تدرك بالتتبع منها تحسين الهيءة وتنظيف البدن جملة وتفصيلا والاحتياط للطهارتين والاحسان الي المخالط والمقارب بكف ما يتاذي به من راءحة كريهة ومخالفة شعار الكفار من ال--مجوس واليهود والنصاري وعباد الاوثان وامتثال امر الشارع والمحافظة علي ما اشار اليه -قوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم التغابن لما في المحافظة علي هذه الخصال من مناسبة ذلك فكانه قيل قد حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها وحافظوا علي ما يستمر به حسنها وفي المحافظة عليها محافظة علي المروءة-	181	-5812452446808936539	317	503.5	263	491	64.56211853027344	42	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1623	false	-5440154149426925285	247	272	1249	1372	1511	300	وانا جنب فاخذ بيدي فمشيت معه حتي بعد فانسللت---- اي مضيت بتمهل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتسلت ثم-------------------- جءت------ فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اين كنت قلت--------------------------------------------------------- لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك	1623	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0183	true	7882127762480680660	172	257	891	1317	1559	300	وانا جنب فاخذ بيدي فمشيت معه حتي قعد فانسللت منه اي من مجالسته ومحادثته وانا جنب تعظيما واحتراما له صلي الله عليه وسلم فذهبت في البخاري فانسللت فاتيت الرحل اي مسكني ومنزلي فاغتسلت من الجنابة ثم بعد غسلي جءت النبي فقال صلي الله عليه وسلم اين كنت وفي رواية ان ابا هريرة ذهب فاغتسل فتفقده النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاءه قال اين كنت يا ابا هريرة قال ابو هريرة كنت جنبا وفي لفظ قال يا رسول الله لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك	183	-5812452446808936539	106	143.5	82	426	24.88262939453125	18	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	0	43	0	206	1588	300	قال خرجنا مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف----------------------------- علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	1916	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0206	true	-2760294911500395891	218	275	1110	1382	1493	300	قال خرجت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	206	-5812452446808936539	204	363.0	161	273	74.72527313232422	42	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4109	false	7355651333959346923	47	120	240	648	1563	300	----مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا رطل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله علي الصاع وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي ماءة و-----ثلاثون درهما و----النووي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع قال-------------------------- الموفق وسبب الخلاف ------------انه كان في الاصل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه--- الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	4109	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0212	true	5264600246335443036	4	76	23	416	1587	300	وتقدم انه---- خمسة ارطال وثلث ب-----------------------------------------العراقي وهو مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقال الش---------------افعي وغيره مءة وثلاثون درهما ورجح النووي الاول كعلماءنا قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وقد بين الشيخ الموفق -سبب الخلاف في ذلك فقال انه كان في الاصل م-ءة وثمانية وعشرين------ واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار م-ءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه هو الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	212	-5812452446808936539	244	352.0	198	462	52.8138542175293	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2491	false	-222278429021392632	182	219	978	1176	1616	300	وطهورا فيه ا------------------------------------جمال يفصله خبر مسلم جعلت لنا الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا والخبر وارد علي منهج ------------------------------------------------------------------------------------------------الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة في بقاعها وكان من قبلهم انم-----ا يصلون---- في كناءسهم	2491	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0225	true	5323991066951194677	78	140	417	747	1601	300	وطهورا فيه اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة رضي ال----له -----عنه جعلت لنا الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا وهو عند مسلم ولفظه جعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء قال الخطابي والحديث جاء علي جهة الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم	225	-5812452446808936539	152	261.5	124	339	44.8377571105957	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3549	false	-2271629473912603351	228	258	1158	1313	1523	300	فضلت علي ا-----دم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا لي علي طاعة ربي ---------------------------------------------وكان شيطان ادم كافرا ولم يسلم وكانت زوجته عونا علي خطيءته	3549	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0230	true	-8592330317322814547	6	42	29	225	1588	300	فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا لي هذا حديث ابن عمر ولفظه فضلت علي ادم بخصلتين الحديث وتمامه وكان شيطان ادم كافرا ---------وكانت زوجته عونا علي خطيءته	230	-5812452446808936539	135	225.5	107	205	65.8536605834961	23	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3216	false	8440896211313845183	7	47	37	246	1557	300	رسول الله يقول فذكره وفيه مجاهيل صلاة --رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري	3216	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0296	true	-9080051539505971300	172	210	869	1061	1542	300	رسول الله --صلي الله عليه --وسلم صلاة الرجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة------------ ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يء--م احدهم ازكي عند الله من صلاة م-ءة تتري	296	-5812452446808936539	178	306.5	141	211	84.36019134521484	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3203	false	8637353085335678632	172	292	900	1534	1575	300	ان الصلاة بالم--سجد جماعة تزيد علي بيته وسوقه جم---------------اعة وفرادي قال -----ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبه-- يرتفع------------ استشكال تسوية الصلاة في البيت والسوق وقال ابن حجر لا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوي---------ة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد ك-----ون احدهما افضل من الاخر وكذا لا يلزم --------كون الصلاة جماعة في --بيت او --سوق------ لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور يختص بالجماعة في م--سجد والصلاة بال--بيت مطلقا اولي منها --بالسوق لان----------- الاسواق محل- الشياطين والصلاة جماعة ----ببيت او ---سوق افضل من الانفراد وذلك ا-------------------ي التضعيف	3203	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0297	true	-491570323068749519	77	215	379	1106	1521	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي كما قاله ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبهذا يرتفع الاشكال عمن استشك-ل تسوية الصلاة في البيت والسوق ------------فلا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد الا يكون احدهما افضل من الاخر وكذا لا يلزم منه ان تكون الصلا------ة في البيت او السوق جماعة لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد وقد جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف	297	-5812452446808936539	571	983.0	459	746	76.54155731201172	91	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3205	false	-7271362895961265909	0	43	0	227	1521	300	لقوله تصلي عليه وهو افخم من لو قيل ابتداء لا تزال الملاءكة تقول اللهم صل عليه للابهام والتبيين اللهم ار----------------------------------حمه طلبت له الرحمة من الله بعد طلب ال-غفران لان صلاة الملاءكة علي الادمي استغفار له ال------------------لهم تب عليه اي وفقه للتوبة وتقبلها منه	3205	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	true	-4966726725654484114	17	53	87	276	1567	300	لقوله تصل-------------------------------------------------------------------------------ي عليه اللهم ارحمه وفي لفظ اللهم اغفر له اللهم ارحمه طلبت له الرحمة من الله بعد طلب المغفرة- لان صلاة الملاءكة----------- استغفار وزاد في رواية عندهما اللهم تب عليه اي وفقه للتوبة وتقبلها منه	299	-5812452446808936539	125	210.0	101	280	44.64285659790039	19	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms0072	false	-9126890316502389578	192	259	1022	1368	1550	300	ما احدث النساء بعده لمنعهن الخروج الي المس-جد كما منعت نساء بني اسراءيل اما الان فالاذن لهن مشروط بامن الفتنة بهن او--- عليهن بان تكون عجوزا غير متطيبة في ثياب بذلة وفيه منع خروج المراة--------------------- الا باذن حليل لتوجه الامر الي الزو--ج بالاذن ذكر----ه النووي ونازعه ابن دقيق العيد بانه اذا اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف -لكن ي-قويه-------- ان منع الرجال نساءهم امر مقرر	72	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0308	true	221329065163540165	1	69	4	362	1583	300	ما احدث النساء بعده لمنعهن----------- المساجد علي هذا يعني احداث حسن الملابس والزينة والطيب الثالث استدل بقوله صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت احدكم امراته الخ علي ان------------- المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه---- لتوجه الامر الي الازواج بالاذن كما قاله النووي وتعقبه ابن دقيق العيد بانه ان- اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف ولكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر مقرر	308	-5812452446808936539	201	255.0	157	387	51.937984466552734	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2216	false	-1639734037133826899	172	244	879	1277	1568	300	قال القرطبي------ الاذان علي قلة الفاظه يشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية --المتضمنة لوجوده تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة المحمدية ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وهو ---اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تاكيدا و-----------------------------------------------------------------------------حكمة--- اختيار القول له دون الفعل لسهولة القول وتيس-ره لكل -احد في كل زمان ومكان	2216	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0317	true	3296344527878199234	76	160	423	899	1681	300	قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظهم-شتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن-- وجود الله-- وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسال---------ة ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل بالاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل -سهولة القول وتيسيره لكل واحد في كل زمان ومكان	317	-5812452446808936539	369	647.5	302	491	75.15274810791016	59	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4134	false	-6460939233349928477	239	290	1163	1395	1441	300	للتشريع ق--- عن سعيد بن يسار عن ابن عمر بن الخطاب قال كنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة--------- فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال ل-----------ي ابن عمر اين كنت قال خشيت الفجر فنزلت فاوترت قال اليس لك في رسول الله------------------- اسوة حسنة -قلت بلي قال فانه كان يوتر	4134	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0342	true	6176598384820646332	11	59	62	282	1502	300	---وفي رواية عن سعيد بن يسار انه -----------------قال كنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الفجر نزلت فاوترت---------- فقال عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما------------------------- اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فقلت بلي والله قال ان رسول	342	-5812452446808936539	140	170.5	105	275	50.90909194946289	26	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	83	132	422	650	1544	300	لان حسن- الشء--------- امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لم يتم بحسب الحقيقة الا به ونوزع ب------------------------------ان لفظ الشارع لا يحمل ----علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	4603	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0350	true	-3027818470100240242	240	297	1206	1472	1487	300	لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يسمي ال-ا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم----- الحقيقة الا به كذا قال واستبعد في الفتح هذا الماخذ لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	350	-5812452446808936539	204	357.0	158	272	75.0	41	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3331	false	6080774777013693324	133	164	723	872	1557	300	كان رسول الله ي-------------------سوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي رانا-- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد--- يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فذكره عباد الله	3331	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0351	true	7494377323464978469	27	61	141	301	1545	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال--------- عباد الله	351	-5812452446808936539	129	216.5	101	173	74.56647491455078	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1107	false	3326753418405718375	215	239	1184	1313	1663	300	انس بن مالك----- قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله------------------- بوجهه ثم ذكره وفي رواية للبخا------------------------------------------ري فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه	1107	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0354	true	3696852608708810953	163	200	872	1067	1573	300	انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري زاد في طريق اخري فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه	354	-5812452446808936539	103	154.0	83	195	52.82051467895508	17	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2643	false	6539793172672297751	80	146	431	757	1553	300	احداهما احب الخطا بالضم الي الله تعالي بمعني انه يثيب صاحبها ويرضي عنه والاخري ابغض الخطا الي الله تعالي يعني انه يعاقب صاحبها ولا يرضي عنه فاما التي يحبها----- فرجل نظر الي خلل في الصف اي في صف من صفوف الصلاة فسده اي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه واما التي يبغض------- فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام	2643	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0357	true	-6594261049569439783	61	101	290	491	1470	300	احداهما احب الخطا------ الي الل--------------------------------------ه والاخري ابغض الخطا الي الله اما ال------------------------------------------تي يحبها الله فرجل نظر الي خلل في الصف------------------------ فسد---------------------------ه واما التي يبغضها الله فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام	357	-5812452446808936539	184	289.0	147	338	54.437870025634766	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1256	false	-6282816998993960696	61	99	291	508	1523	300	منع تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والس--------------------------جود وال-حق به بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدم عليه ف------ي الخفض بل ا---------------------------------ولي لان الاعتدال والقعود بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا وجبت--------- الموافقة في ال---وسيلة ففي المقصد اولي	1256	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0367	true	-5718145314858582267	192	290	969	1494	1536	300	من- تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود ويلتجق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه والاليق انه من باب الاكتفاء وهو ذكر احد الشيءين المشتركين في الحكم اذا كان للمذكور مزية واما التقدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب اولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي الموافقة فيما هو وسيلة ف----------اولي	367	-5812452446808936539	184	263.0	151	536	34.3283576965332	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4443	false	1578974697788869717	69	97	351	498	1543	300	انهم لا يحسدوننا علي شء كما حسدونا علي الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين	4443	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0381	true	-6032285499140989152	7	35	37	183	1592	300	انهم لم يحسدونا -علي شء كما حسدونا علي الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلي قولنا خلف الامام امين	381	-5812452446808936539	143	284.0	116	147	97.2789077758789	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3982	false	3838855702392719634	162	200	864	1086	1594	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل---- الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه -قال	3982	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	156	190	864	1062	1620	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر او ل-استعظام ما دخل فيه وقيل ---------------------------الي رفع الحجاب بين الع-بد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقال	395	-5812452446808936539	190	352.5	158	227	83.700439453125	28	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3961	false	8678940274715270641	120	192	615	994	1529	300	قال القرطبي -وحكمة ند-------ب هذه الهيءة في السجود انه--------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير --حكمته ---ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ---ان يستقبل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان القص--د هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم---- واحد	3961	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0421	true	5862125618678223822	142	234	704	1187	1529	300	قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر وجهه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستق-ل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين ----كانهم جسد واحد	421	-5812452446808936539	361	653.5	292	488	73.97541046142578	63	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	49	132	239	646	1499	300	يعلم فيها نجاسة قال ابن بطال هذا محمول علي ما لو- لم يكن فيه-ا نجس-- ثم هي من الرخص كما قال القشيري------- لا من المندوب-- لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن من ملامسة الارض الذي يكثر فيه- الخبث--- قد تقصر به عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت رعاي-------ة التحسين و-------ازالة الخبث-- قدمت الثانية لانها من---- دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه فيترك هذا النظر	2624	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0423	true	6070112341367065093	131	220	661	1105	1506	300	يصلي في-- نعليه قال ابن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في --معني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملابسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مصلحة مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر	423	-5812452446808936539	366	603.5	283	449	81.51447296142578	62	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	174	253	879	1276	1502	300	ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيه-- نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة ---لكن ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت------ مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه	4090	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0423	true	6070112341367065093	135	217	679	1089	1506	300	ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في --معني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملابسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مصلحة مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه	423	-5812452446808936539	391	747.0	312	412	94.90291595458984	74	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	60	105	308	527	1480	300	عن عاءشة-------------- ان رسول الله ------------------بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكر --ذلك للمصطفي فقال اسا-------------------------------------------------لوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن------- فانا احب ان اقرا بها فقال اخبروه ا------ن الله يحبه	4925	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0444	true	-8685093300109892042	232	298	1224	1539	1550	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال --رسول الله صلي الله عليه	444	-5812452446808936539	195	303.5	153	317	61.51419448852539	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4272	false	7534514182251234053	148	243	734	1214	1512	300	عن ابي جهيم بضم الجيم وفتح الهاء وسكون التحتية مصغرا ابن الح-----ارث بن الصمة بكسر------ المهملة وتشديد الميم----- ابن عمرو ---------------------------------------------الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاري قيل اسمه عبد الله وقد ينسب لجده لو يعلم المار بين يدي المصلي اي -----------------------------------------------------------سترته التي بينه وبينها ثلاثة اذرع فاقل لاحب ان ينكسر فخذه وفي رواية لاحب ان يكون رمادا يذريه الرياح ولا يمر بين يديه يعني ان عقوبة الدنيا وان عظمت اهون من عقوبة الاخرة وان صغرت لانه مناج ربه واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية حجر	4272	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	15	113	67	575	1542	300	عن ابي جهيم بضم الجيم وفتح الهاء علي التصغيرواسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم وقيل ابن جهيم بن الحارث وقيل الحارث وقيل ابو الجهم بالتكبيرالانصاري وهذا هو الاصح في نسبه واسمه وفي البرماوي ان اباه من كبار الصحابة رضي الله عنه وعن ابيه وعن ساءر اصحاب رسول الله اجمعين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وانما عبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه و--------------------------بين قدر رمية حجر	464	-5812452446808936539	211	226.0	165	728	28.983516693115234	38	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3014	false	6708010655015437444	77	106	400	539	1563	300	المصلي اماما او ----منفردا لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة الامام سترة له اه ونوزع با------------------------ن السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	3014	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	83	114	416	581	1540	300	المالكية بالامام والمنفرد- لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه س-ترة له والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	466	-5812452446808936539	111	188.5	87	167	66.4670639038086	20	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4276	false	8023670320454948754	254	297	1327	1560	1574	300	ابن دقيق العيد قسم بعض -----------المالكية--- احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه---- اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه وياثمان م--عا وعكسه و-------الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشرع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي -الثاني- ان يصلي في مشرع مسلوك بغير	4276	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	254	300	1289	1540	1540	300	ابن دقيق العيد ان- بعض الفقهاء اي المالكيةقسم احوال المار-------- في الاثم وعدمه الي اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه -ياثمان جميعا وعكسه فالصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشرع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي والثانية ان يصلي في مشرع مسلوك بغير-	466	-5812452446808936539	218	366.5	177	262	83.20610809326172	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4277	false	-3394753416465419861	1	25	5	146	1494	300	ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة ك---الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان------ الرابعة ك---الاولي لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان	4277	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0467	true	551257245232110554	5	32	26	179	1553	300	ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان	467	-5812452446808936539	139	256.5	115	153	90.84967041015625	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms0576	false	7079477237636058239	103	146	515	751	1506	300	قال الطحاوي ------الاوقات ال--منهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال ابن حجر- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل ب--غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب الشافعية الي تخصيص النهي وتعميم الامر	576	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0474	true	-2314887321057387825	140	186	736	978	1578	300	قال الطحاوي ايضا والاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال في الفتح هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع----- الي تخصيص النهي وتعميم الامر	474	-5812452446808936539	219	397.0	177	247	88.66397094726562	39	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms0474	false	282037284868415269	15	40	83	208	1572	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر ------------------بتركها واجيب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت ظهو----ر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	474	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	0	49	0	249	1499	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلمبتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الشرع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	479	-5812452446808936539	125	218.0	100	249	50.200801849365234	22	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms5119	false	-3127953978508721538	210	259	1077	1327	1549	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر ------------------بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه وبان--------------------------------------- وقت ظهو----ر الغضب لا ينجح فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الامساك عنها حينءذ	5119	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	0	60	0	310	1499	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلمبتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الش-رع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقصار عنها حينءذ	479	-5812452446808936539	242	445.5	193	311	77.81350708007812	43	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1094	false	-5977138260095025252	122	168	639	883	1530	300	بدل قوله فاكثروا الدعاء واجتهدوا فيه في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقمن بفتح القاف والميم وقد تكسر معناه حقيق و----الامر بالاكثار من الدعاء في السجود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشمل الحث علي تكثير الطلب لكل حاجة كما جاء في خبر الترمذي ليسال احدكم ربه حاجت----ه كلها حتي شسع نعله	1094	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0527	true	-3184451677549163933	117	193	585	970	1562	300	بعد قوله ف---------------اجتهدوا فيه في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقمن بفتح القاف والميم وقد تكسر معناه حقيق وجاء الامر بالاكثار من الدعاء في السجود وهو ايضا عند مسلم وابي داود والنساءي من حديث ابي هريرة بلفظ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء قال في الفتح والامر بالاكثار في الدعاء يشمل الحث علي تكثير الطلب لكل حاجة كما جاء في حديث انس--- ليسال احدكم---- حاجته ربه كلها حتي شسع نعله	527	-5812452446808936539	212	366.0	170	407	52.08845138549805	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1356	false	8535108250523746399	192	225	1008	1173	1556	300	اليه واول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي---------------- اغار عليه عدوه فاسر بنته واستفرشها ثم اصطلحا----------- فخير ابنته فاختارت زوجها فالي---- علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها---- فتبعه العرب	1356	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0556	true	-982839121305254738	3	42	17	207	1533	300	ان ---اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار علي-----ه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ا--لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب	556	-5812452446808936539	136	214.0	108	200	68.0	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	0	70	0	363	1519	300	بها علي العدد-------- لا يحصل له---- الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاص-ة تفوت- بمجاوزة ذلك قال شيخنا الحافظ ابو الفضل------------------- في شرح الترمذي -فيه نظر لانه اتي بالقد--ر الذي رتب الث-----واب عليه--------------------------- فاذا زاد عليه من جنسه كيف يكون---- الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله اه و-----------------------------------------------------------------------يمكن ان يفرق---- بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال------ الوارد ثم اتي بالزيادة لم يضر والا ضر وقد بالغ القرافي	4831	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0566	true	-3605158336219929735	191	284	1029	1523	1593	300	بها علي العدد المذكور لا يحصل له ذلك الثواب-------- لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوته بمجاوزة ذلك العدد قال الحافظ ابو الفضل عبد الرحيم العراقي في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب عليه الثواب علي الاتيان فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه كيف تكون تلك الزيادة مزيلة للثو-----اب بعد حصوله وتقدم كلام صاحب الفروع من انه حيث ذكر العدد فلا تضر الزيادة عليه وفي الفتح يمكن ان يفرق فيه بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة------- فالا-مر كما قال- العراقي	566	-5812452446808936539	311	479.5	248	516	60.27131652832031	49	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	67	136	346	721	1519	300	وقد بالغ القرافي في -----------------قواعده فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب وقد ----------------مثله بعضهم------ بالدواء اذا------------------------ زيد فيه سكرا مثلا ضر ويءيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة عليه------------- لما فيه--- من قطع الولاء-- لاحتمال ان يكون للولاء--------- حكمة خاصة يفوت بفو-تها	4831	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0567	true	-9020769760890200526	4	110	23	594	1633	300	وقد بالغ القرافي رحمه الله تعاليفي القواعد- فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب انتهي قال في الفتح ومثله بعض العلماء بالدواء يكون فيه مثلا اوقية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الانتفاع ويءكد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ان يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها	567	-5812452446808936539	334	544.5	270	572	58.39160919189453	56	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1812	false	8311200849891379416	269	300	1367	1532	1532	300	يستلزم المماثلة من كل -----وجه وقال الطيبي ربما توهم متوهم ان ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فازيل توهمه و--وجه الشبه اشتراكه-ا في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم-	1812	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0569	true	-1365779006765332641	0	32	0	174	1631	300	يستلزم المماثلة من جميع الاوجه وقال الطيبي ربما توهم متوهم ان ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فازيل توهمه او وجه الشبه اشتراكهما في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم	569	-5812452446808936539	161	298.5	132	174	92.52873229980469	28	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms5335	false	-6971316562203839969	65	87	307	426	1494	300	بن نيار بكسر النون فمثناة تحتية مخففة وهو-------------------------- البلوي حليف الانصار واسمه هان--------------------------------ء وقيل----- الحارث بن عمرو وقيل مالك بن هبيرة انصاري	5335	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0604	true	4682091920292096082	133	167	676	858	1487	300	بن نيار بكسر النون فمثناة تحتية مخففة بلا همز فراءابن عمرو بن دينار البلوي نسبة الي بلي بفتح الباء الموحدة وكسر اللام وتشديد الياء وقيل اسمه الحارث بن عمرو وقيل مالك بن هبيرة والاول	604	-5812452446808936539	93	126.0	72	182	51.098899841308594	16	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms0865	false	8428973109411579153	184	298	949	1551	1560	300	اسرعوا اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب الذي هو العدو لان ما فوق ذلك يءدي الي انقطاع الضعفاء او مشقة الحامل او انتشار اكفان الميت ونحو ذلك فيكره بالجنازة اي بحمل الميت بنعشه الي المصلي ثم الي القبر والامر للندب اتفاقا ولا عبرة بمن شذ نعم ان خيف ال---تغير لولا الاسراع وجب او التغير ------بالاسراع وجب التاني ---------------------------------------------------------فان تك اي الجثة المحمولة واصله تكون سكنت نونه للجازم ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم حذفت النون تخفيفا لكثرة ورود ذلك في الكلام فصار تك صالحة ب--نصبه خبر كان فخير---------------------- اي فهو خير او فلها خير او فهناك خير تقدمونها----------- اليه اي الي الخير باعتبار الثواب اي تقدمونها الي جزاء عملها الصالح والاكرام الحاصل لها في	865	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0676	true	2979018428824263372	11	98	49	522	1559	300	اسرعوا اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب بالجنازة----- لان ما فوق ذلك يءدي الي انقطاع الضعفاء او مشقة الحامل------------------------------- فيكره وهذا انما يشرع اذا لم يضره الاسراع فان ضره فالثاني افضل ف------------------------------------ان خيف عليه تغير او انفجا-------ر او انتفاخ زيد في الاسراع والسرعة بالضم نقيض البطء ثم بين صلي الله عليه وسلمعلة الاسراع بقوله فان تك بحذف-------------------------------------------------------------------------------- النون تخفيفا اي الجنازة يعني الميت----------- صالحة بالنصب--خبر كان فخير بالرفعخبر مبتدا محذوف اي فهو -------------------------خير تقدمونها اي الجنازة اليه اي الي الخير باعتبار الثواب او --------------------------------الاكرام الحاصل له- في	676	-5812452446808936539	266	309.5	212	703	37.83783721923828	40	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4356	false	-1310646551758683449	1	94	9	498	1547	300	ليس منا اي من اهل سنتنا والنهي للتغليظ او مختص بمعتقد حل ما يجء من لطم الخدود-------------------- عند المصيبة كبقية البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خصها لانها التي تلطم غالبا وجمعها كالجيوب وان -لم يكن للانسان الا خدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ فيكو---ن مقابلة الجمع بالجمع او علي حد قوله------ واطراف النهار طه 130---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشق الجيوب ---------جمع ---------------------------------------------------------------جيب----- من جابه--- قطعه قال سبحانه----- الذين جابوا الصخر بالواد الفجر 9 وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه اكمال فتح---------ه وهو--- علامة علي التسخط ودعا بدعوي الجاهل-------------------------------------------------------------ية وهي زم-ن الفترة قبل الاسلام	4356	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0688	true	-2435117123853081123	101	278	523	1421	1544	300	ليس منا اي من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد خروجه عن الدين لان المعاصي لا يكفر بها عند ا----------هل السنة نعم يكفر باعتقاد حلها وعن سفيان انه كره الخوض في تاويله وقال ينبغي ان يمسك عنه ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر من ضرب الخدود وفي لفظ لطم وفي اخر لكم والخدود جمع خد قال في العدة وانما جمع-------------------------------------- وان كان ليس للانسان الا خدان فقط ------باعتبار ارادة الجمع لي--------كون من مقابلة الجمع بالجمع او علي حد قوله تعالي واطراف النهار طه وقول العرب شابت مفارقه وليس الا مفرق واحد وانما خص الخدود بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك وشق الجيوب بضم الجيمجمع جيب وانما جمعه وليس للانسان الا جيب واحد لما تقدم في الخدود والجيب مشتق من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر و--هو ما يفتح من الثوب لتدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه------ فتحه الي اخره وهو من علامات--- التسخط ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية مسلم ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوي الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام	688	-5812452446808936539	336	480.0	264	971	34.60350036621094	51	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms0179	false	1222239077345607005	18	45	91	237	1553	300	صحف ابراهيم--------------------- ايها الملك المسلط المبتلي المغرور اني لم اب-عثك لتجمع الدنيا بعضها ---لبعض -لكن- بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من كافر	179	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0701	true	-406675027382752304	114	146	567	740	1515	300	صحف ابراهيم قال كانت امثالا كلها ايها الملك المسلط المبتلي المغرور اني لم ابتعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها وان كانت من كافر	701	-5812452446808936539	143	250.0	116	173	82.6589584350586	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms0212	false	8547600757393760006	79	132	408	681	1545	300	دعوة المظلوم مستجابة ولو كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده كما في الفتح حسن وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن حبان و-------الحاكم عن----- ابي ذر من حديث طويل ان في------------------------------- صحف ابراهيم--------------------- ايها الملك المسلط المبتلي المغرور اني لم اب-عثك لتجمع الدنيا بعضها الي بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو----- من كافر	212	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0701	true	-406675027382752304	46	146	234	740	1515	300	دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه و-----------في المسند ايضا من حديث انس مرفوعا دعوة المظلوم ولو كان كافرا ليس دونها حجاب وفي اوسط الطبراني والصغير من حديث علي مرفوعا يقول الله عز وجل اشتد غضبي علي من ظلم من لا يجد له ناصرا غيري وفي صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما كانت صحف ابراهيم قال كانت امثالا كلها ايها الملك المسلط المبتلي المغرور اني لم ابتعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها وان كانت من كافر	701	-5812452446808936539	228	359.5	182	517	44.100582122802734	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1592	false	-6636260141519656637	0	37	0	187	1470	300	ظالم استحسن الظلم مذهبا ولج- عتوا في قبيح اكتسابه فكله الي ريب الزمان فانه ستبدي له ما لم يكن في حسابه فكم قد راينا ظالما متجبرا يري النجم تيها تحت ظل ركابه فلما تمادي واستطال بظلمه اناخت	1592	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0702	true	-7515706488321555569	263	300	1360	1547	1547	300	ظالم استحسن الظلم مذهبا وزاد عتوا في قبيح اكتسابه فكله الي صرف الزمان فانه سيبدي له ما لم يكن في حسابه فكم قد راينا ظالما متجبرا يري النجم تيها تحت ظل ركابه فلما تمادي واستطال بظلمه اناخت-	702	-5812452446808936539	180	344.0	144	188	95.74468231201172	33	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	23	61	125	286	1436	300	ابو سعيد فقال -----------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد النبي -----------------------صاع تمر او بر او---------- شعير او اقط فقيل له---- او مدي---- قمح فقال لا تلك قسمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها رواه ابن خزيمة	3162	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	218	266	1085	1298	1448	300	ابا سعيد رضي الله عنهقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير الحديث فقال له رجل او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال ابن خزيمة	730	-5812452446808936539	134	219.0	100	213	62.910797119140625	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2330	false	-6657841314019971089	28	74	145	394	1558	300	ولو بالماء---- ويكون---- بالخاصية كما بورك في الثريد و-------------الطعام الحار اذا برد ومنها انه يراد نفي التبعة فيه بدليل حديث الديلمي----------------- ثلاثة لا يحاسب------ العبد عليها اكل السحور وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان ومنها انه يراد بالبركة القوة علي الصيام وغيره من اعمال النهار	2330	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0745	true	7211586438514242950	11	60	58	320	1588	300	ولو بحبات زبيب ويكون ذلك بالخاصية كما بورك في الثريد والاجتماع علي الطعام او المراد بالبركة----------- نفي التبعة وفي------ حديث ابي هريرة كما في الفردوس ثلاثة لا يحاسب عليها العبد اكلة----- السح-ر وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان او المراد بها التقوي عل--------ي الصيام وغيره من اعمال النهار	745	-5812452446808936539	167	241.0	131	293	56.996585845947266	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4974	false	2435952049825961966	10	56	51	268	1531	300	ثم علل ------------------كون الصاءم لا يفطر بقوله فانما اطعمه الله-------------- وسقاه فليس له فيه مدخل فكانه لم يوجد منه فعل قال الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه وم----ا سقاه احد الا الله تعالي فدل علي ان---- النسيان من الله------ ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم	4974	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0750	true	7305946526061774115	253	300	1306	1534	1534	300	ثم علل صلي الله عليه وسلمكون الناسي لا يفطر بقوله فانما اطعمه الله سبحانه وتعالي وسقاه -ليس له فيه قصد----------------------- قال الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه احد ولا سقاه---- الا الله------ فدل علي ان هذا النسيان من الله تعالي ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم-	750	-5812452446808936539	174	272.0	136	263	66.15969848632812	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1824	false	1211679852110233708	137	176	686	893	1537	300	اخر اهل داره اسلاما وحسن اسلامه وكان فقيها عالما عاقلا حكيما بشهادة المصطفي كما تري اخي بينه وبين سلمان الفارسي شهد ما بعد احد وفي احد خلف وكان يدفع الدنيا بالصدر والراحتين ولي قضاء دمشق في خلافة عثمان ومات	1824	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0761	true	-4113505939462228428	112	138	564	699	1557	300	اخر اهل داره اسلاما وحسن اسلامه وكان فقيها عالم------ا حكيما اختلف في شهوده احدا و------------------------------شهد ما بعدها وسكن الشام و------------------------------------ولي قضاء دمشق في خلافة عثمان ولاه	761	-5812452446808936539	99	146.0	79	207	47.826087951660156	15	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	85	125	442	648	1543	300	فقال له رجل من المسلمين -انك------------- تواصل -قال وايك----------------------------م مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا اه واللفظ ل----لبخاري	5131	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	116	168	614	878	1569	300	فقال--- رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لستم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا وفي بعض الفاظ البخاري	781	-5812452446808936539	186	300.0	149	268	69.40298461914062	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3216	false	8440896211313845183	212	250	1120	1305	1557	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين انتهي د -------عن ابي	3216	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0793	true	-4604650455760734219	171	210	871	1063	1502	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين رواه ابو داود وعن ابي	793	-5812452446808936539	178	342.5	142	192	92.70833587646484	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4938	false	-4313997788336619094	162	215	827	1097	1532	300	يءمن بالله واليوم الاخر اي يوم القيامة قالوا هذا من--------- خطاب التهييج من قبيل وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة 23 وقضيته ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بذلك------------------------ فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار غير-- مخاطبين بالفروع-------- ولو قيل لا يحل لاحد------ لم يحصل--- الغرض	4938	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0870	true	3606351901219970218	85	138	493	765	1604	300	يءمن بالله واليوم الاخر قال ابن دقيق العيد هذا الكلام من باب خطاب التهييج وان مقتضا------------------------------------------------ه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار ليسوا مخاطبين ب--فروع الشريعة ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به الغرض	870	-5812452446808936539	183	274.0	145	322	56.832298278808594	33	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms5320	false	5152726826121569318	250	300	1264	1526	1526	300	الابي اختلف في اصول الفقه في مثل هذا التركيب يعني قوله لا هجرة بعد الفتح--------------- هل هو لنفي الحقيقة او لنفي صفة من صفاتها كالوجوب او غيره فان كان لنفي الوجوب ف---يدل علي وجوب الجهاد علي الاع-------------------------------------------------------يان فيكون المستدرك وجوب الجهاد علي الاعيان وعلي ان المعني الحقيقي--------------- فالمعني ان الهجرة-	5320	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0875	true	-4013992056311406692	141	206	774	1123	1620	300	الابي اختلف في اصول الفقه في مثل هذا التركيب يعني قوله لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية هل هو لنفي الحقيقة او لنفي صفة من صفاتها كالوجوب و--غيره فان كان لنفي الوجوب فهو يدل علي وجوب الجهاد علي الاعيان لان المستدرك هو المنفي والمنفي وجوب الهجرة علي الاعيان فيكون المستدرك وجوب الجهاد علي الاعيان وان كان المنفي في هذا التركيب الحقيقة فالمعني ان الهجرة	875	-5812452446808936539	246	440.5	199	351	70.0854721069336	43	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2664	false	-7961653280313208990	106	169	546	855	1575	300	وفي رواية يقتلهن بالهاء اي المرء وق---------------وله فاسق ص--------------فة لكل مذكر ويقتلن فيه ضمير راجع ل---معني كل وهو جمع وهو تاكيد لخمس كذا ف-ي التنقيح---- وتعقبه في المصابيح بان --صوابه ان يقال خمس مبتدا وسوغ الابتداء به مع كونه نكرة وصفة ومن الدواب في محل رفع علي انه ------------------------------------------------------------صفة اخري لخمس وقوله يقتلن جملة فعلية في محل رفع--------- خبر المبتدا الذي هو خمس	2664	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0885	true	404985225182320016	41	125	217	623	1550	300	وفي لفظ --يقتلهن------- اي المرء في الحرم المكي وقوله فاسق قال القسطلاني صفة لكل مذكر ويقتلن فيه ضمير راجع الي معني كل وهو جمع وهو تاكيد -خمس قاله في التنقيح قال وتعقبه في المصابيح بان الصواب- ان يقال خمس مبتدا وسوغ الابتداء به مع كونه نكرة وصفه ومن الدواب في محل رفع علي انه صفة لخمس وقوله كلهن فاسق جملة اسمية في محل رفع ايضا علي انه صفة اخري لخمس وقوله يقتلن جملة فعلية في محل رفع علي انها خبر المبتدا الذي هو خمس	885	-5812452446808936539	284	489.0	224	417	68.10551452636719	53	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms5208	false	-3801622137192750650	50	87	273	451	1591	300	احمد و----ابن ماجه----------------------- انه كان في بيتها رمح فسءلت عنه-------------------- فقالت نقتل به الوزغ فان النبي ------------------اخبرنا ان ابراهيم -----------لما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه ال------ا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه	5208	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms0892	true	-7827685201271669359	148	200	757	1017	1575	300	احمد وسنن ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها انه كان في بيتها رمح موضوع فقيل لها ما تصنعين بهذا فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلماخبرنا ان ابراهيم عليه السلاملما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار غير الوزغ فانها كانت تنفخ عليه	892	-5812452446808936539	169	265.0	132	260	65.0	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	0	149	0	703	1460	300	كان من شرط ليس في كتاب الله اي ليس في حكمه الذي يت-عبد به عباده من كتاب او سنة او اجماع فليس المراد الفرقان لان كون الولاء للمعتق ليس --منصوصا ف-ي القران وقال ابن خزيمة اي ليس في حكمه جوازه او وجوبه لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به القران باطل لانه قد يشترط في البيع فهو باطل وان كان ما-------ءة شرط مبالغة وتاكيدا لان العموم في قوله ما كان من شرط الي اخره دل علي بطلان جميع الشروط وان زاد -علي الماءة فالعدد خرج مخرج الكثير يعني ان الشروط الغير مشروعة باطلة وان كثرت قضاء الله المشروط اي حكمه احق بالاتباع من غيره يعني ه---------------------------------------و الحق------------------ لا غيره وشرط الله اوث-----------------------------------------------------------------------------------ق اي هو القوي -وما سواه باطل واه فافعل لا تفضيل فيه في الموضعين اذ لا مشاركة بين الحق والباطل وانما الولاء لمن اعتق لا الي غيره من مشترط او غيره فهو منفي عنه شرعا وفيه -	1268	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1064	true	-3926212551557019833	111	238	584	1216	1530	300	كان من شرط ليس في كتاب الله تعالي- اي حكمه الذي يت عبد به عباده من كتاب او سنة او اجماع فان الشريعة كلها في كتاب الله اما بغير واسطة كالمنصوصات في القران من الاحكام واما بواسطة كالسنة والاجماع وما يقاس علي ذلك --------------------------------------------------------فهو باطل وان كان المشروط مءة شرط مبالغة وتاكيدا لان --عموم-------- ما كان من شرط--------- دل علي بطلان جميع الشروط كان زادت علي المءة------------------------------------------------------------------- قضاء الله اي حك--------مه احق بالاتباع واولي بالامتثال له من الشروط المخالفة لحكم الشرع اي هو الحق الذي يجب العمل به لا غيره وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده والوقوف علي ما شرعه من امر ونهي بامتثال اوامره والانكفاف عن زواجره اي هو الاوثق وما سواه باطل----------------------------------------------------------------- وانما الولاء لمن اعتق لا لغ---يره من مشترط وغ--يره فهو منفي---- شرعا وعليه	1064	-5812452446808936539	346	484.5	268	857	40.37339401245117	58	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms0182	false	2972427857655677219	39	119	199	566	1558	300	ابي الي رسول الله فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال اكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا قال فارجعه وفي رواية فقال افعلت هذا لولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا الي اخره قال النعمان فرجع -بي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال رسول الله يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي رواية اشهد علي هذا غيري	182	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	246	299	1230	1482	1484	300	ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---------- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ ق---------------------------------------------------------------------------------ال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد -علي هذا غيري	1111	-5812452446808936539	164	244.5	123	368	44.565216064453125	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms0182	false	2972427857655677219	90	133	441	627	1558	300	الك -ولد سوي هذا قال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي رواية اشهد ------------------------------علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا --اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذن	182	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1114	true	9187211307841825280	154	203	795	1011	1475	300	الك بنون سو---اه قال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي اخر فلا تشهدني علي جور وفي لفظ اخر فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا مواليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	1114	-5812452446808936539	163	288.5	123	219	74.4292221069336	34	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4445	false	-5297152713924316382	26	96	112	451	1491	300	ان يبيت علي حذف ان كقوله------ ومن اياته يريكم البرق الروم 24 هو ما جري عليه في المصابيح وتبعه في الفتح حيث قال ان يبيت ارتفع بعد حذف ان كقوله ومن اياته يريكم البرق لكن تعقبه العيني بانه قياس فاسد يغ------ير المعني لانه -انما قدر--- في --ان يريكم البرق لانه في محل- الابتداء لان قوله -من اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فتقدر ان فيه ل---يكون--- معني المصدر	4445	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	90	140	437	693	1499	300	ان يبيت وهي------- كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم انتهي واعترضه البدر------------------------------------------------------------------------------------------------ العيني بانه قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم ل------انه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر	1156	-5812452446808936539	200	289.5	156	365	54.79452133178711	33	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2479	false	6839305286188589950	166	214	832	1050	1477	300	الوصية عن سعد بن ابي وقاص -------------قال جاءني المصطفي--------------------- يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر------------- قال لا قلت فالثلث	2479	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	78	136	377	638	1415	300	الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله---- قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث	1162	-5812452446808936539	203	355.5	156	265	76.60377502441406	44	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2142	false	8260179407539561265	211	238	1063	1226	1567	300	اياكم والدخول----------- بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرزا منه اي ات------------------------------------------------------------------------قوا ا---------لدخ-ول علي النساء ودخول النساء--------- عليكم----------------------------------- وتضمن منع الدخول منع الخلوة باجنبية ب-الاولي	2142	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1269	true	-5261983026474685825	25	77	118	413	1495	300	اياكم والدخول علي النساء بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليحترز- منه كما قيل اياك والاسد فقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء و-----النساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الاولي	1269	-5812452446808936539	141	208.5	117	301	46.84385299682617	20	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	41	82	201	389	1468	300	انه لا حد لاقل المهر قال ابن المنذر فيه رد علي من زعم ان اقل المهر عشرة دراهم ومن قال ربع دينار ق--------------------------------------ال المازري تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار -----------------------لكن مالك- قاسه علي القطع في السرقة وقال	4670	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1280	true	4620453450310561230	249	300	1252	1496	1496	300	انه لا-حد لاقل المهر قال ابن المنذر فيه رد علي من زعم ان اقل المهر عشرة دراهم و---كذا ربع دينار لان خاتما خاتما من حديد لا يساوي ذلك وقال المازري تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار لانه خرج مخرج التقليل ولكن مالكا قاسه علي القطع في السرقة -قال-	1280	-5812452446808936539	178	289.5	140	250	71.19999694824219	33	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3958	false	-908454253309721191	36	63	220	349	1555	300	واختلف في علة النهي عن ذلك فقيل لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله------ وقيل لما فيه من الاشارة الي بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر	3958	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1292	true	9204693817227463350	202	227	1035	1157	1551	300	واختلف في علة النهي عن ذلك فقيل لانه لا-حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله تعالي وقيل لما فيه من------------ بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر	1292	-5812452446808936539	116	209.0	92	135	85.9259262084961	22	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms5214	false	-5862781165112121502	49	100	244	502	1461	300	الز-نا الحجر------------------- اي حظه اي --لا شء له في الولد فهو-- كناية عن الخيبة والحرمان فيما ادعاه من النسب لعدم اعتبار دعواه مع وجود الفراش للاخر قال الطيبي تبعا للنووي واخطا من زعم ان المراد الرجم بالحج------ر لان الرجم خاص بالمحصن ولانه لا يلزم من الرجم نفي الولد الذي الكلام فيه	5214	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1383	true	1394876351716546697	61	114	311	579	1493	300	الزاني الحجر اي الخيبة والحرمان اي حظه ذلك ولا شء له في الولد فيكون كناية عن الحر--------مان فيما ادعاه من النسب لعدم اعتبار دعواه مع وجود الفراش كما- يقال بفيه الحجر وقيل هو علي ظاهره اي ال----------رجم بالحجارة ورد بان الرجم خاص بالمحصن و-انه لا يلزم من الرجم نفي الولد الذي الكلام فيه	1383	-5812452446808936539	193	310.5	151	288	67.01388549804688	31	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4222	false	-3187486710442034270	6	61	28	303	1471	300	الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر به---- فيحصل العلوق -------------ولا راد لقضاء-- الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خوف- علوق الزوجة الامة لءلا ي-رق الولد------ او خوف حصو-ل الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او ضر-را من كثرة العيال اذا كان------ مقلا------------------------------------------- وكل ذلك لا يغني شيءا	4222	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1391	true	1446459114711757408	103	170	518	866	1503	300	الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من ال-----ولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا او خشية دخول الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب في قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا	1391	-5812452446808936539	251	422.5	198	353	71.10481262207031	46	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4347	false	-3924256829474430044	245	300	1255	1518	1518	300	ومن ادعي ما ليس ل-----------------------------ه فليس منا اي --------------------ليس علي هدينا وجميل طريقتنا وليتبوا--------- مقعده من النار-------------------------- اي فليتخذ--- منزلا من النار-------- دعاء او---------------------- خبر بمعني الامر معناه هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه-- ومن دعا رجلا بالكفر او قال--- عدو الله وليس------------------------------------------------- كذلك الا حار عليه بحاء وراء مهملتين-	4347	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1399	true	-2199441454963016841	11	100	60	487	1416	300	ومن ادعي ما ليس له اي حقا سواء كان مالا او غيره فليس منا قال النووي قال العلماء ليس علي هدينا وجميل طريقتنا وليتبوا اي ليتخذ مقعده من النار المعهودة التي هي نار جهنم اي فليتخذ له منزلا في النار فهو اما دعاء من الرسول عليه بذلك واما خبر بمعني الامر اي--- هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط الاثم ومن دعا رجلا بالكفر او قال له عدو الله وليس المدعو بالكفر كافرا اولا من قيل فيه انه عدو الله كذلك الا حار----- بحاء وراء مهملتين	1399	-5812452446808936539	243	376.0	191	435	55.86206817626953	47	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4658	false	7521027764573708851	173	226	855	1097	1488	300	عثمان----------- لما ادعي زياد انه ابن ابي سفيان لقيت ابا بكر- فقلت له ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص ي-------------قول سمعت اذني من رسول الله و-------------------هو يقول من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه---- يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكر- انا سمعته من رسول الله	4658	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1400	true	-4853162616374003096	0	59	0	273	1481	300	عثمان النهدي قال لما ادعي زياد------------------ لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول سمعت اذني من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكرة انا سمعته من رسول الله	1400	-5812452446808936539	222	391.5	173	291	76.28865814208984	44	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms5356	false	-8414978194647404414	256	298	1348	1546	1557	300	من الرضاع- قال جمع من العلماء يستثني--------------------------------------------- اربع نسوة تحرمن من النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام او زو--ج اب------------------------------------------------------- الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها ام- بنت او زوج ابن	5356	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1404	true	-3040795864558731883	88	150	419	718	1494	300	من الرضاعة قال بعض--- العلماء يستثني من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج ابن	1404	-5812452446808936539	184	321.0	144	302	60.92715072631836	34	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3722	false	-8151169317140049204	263	300	1332	1515	1515	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومح-------يصة وحويصة ابنا مسعود الي-	3722	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	27	66	132	323	1501	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي	1455	-5812452446808936539	172	320.0	137	198	86.86869049072266	33	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3570	false	-1738472297487793897	0	45	0	246	1562	300	من قال بطهارته من ماكول اللحم اما من الابل فبنص- الحديث واما من غيرها-------- فبالقياس----- وهو قول--------------------- مالك واحمد وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني وذهب الشافعي كالجمهور----------- الي -------نجاسة كل بو-ل و---رو------ث من ماكول------ او غيره	3570	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1511	true	493091603079211756	110	163	565	872	1564	300	من قال بطهارة بول ماكول اللحم اما من الابل فبهذا الحديث واما بقية ماكول اللحم فبالقياس عليه وهو مذهب الامام احمد والامام مالك------ وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني وذهب الشافعي و--جمهور من العلماء الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم او غيره	1511	-5812452446808936539	216	326.5	175	315	68.57142639160156	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4225	false	-2763206869813829242	22	56	117	270	1527	300	لم يكن عليك جناح اي------------ حرج بدليل رواية------------------------- مسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه -فيه رد علي من حمل الجناح ----علي الاثم ورتب عليه--- وجوب الدية	4225	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1560	true	4638670191697234478	253	298	1336	1532	1537	300	لم يكن عليك جناح اي لم يكن عليك حرج وفي-- رواية من حديث ابي هريرة كما في مسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه وفيه رد علي من حمل الجناح هنا علي الاثم ورتب علي ذلك وجوب الدية	1560	-5812452446808936539	147	247.5	113	198	74.24242401123047	32	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4699	false	7863024493333900720	209	260	1024	1291	1479	300	القصاص وقالوا لا يجوز قصد العين ولا غيرها لان-------- المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن ذلك السبب يسماها ولهذا قال القرطبي الانصاف خلاف ما قاله اصحابنا وقد اتفقوا علي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي النفس	4699	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1561	true	308553699199363126	254	299	1204	1431	1438	300	القصاص وانه --لا يجوز قصد العين ولا غيرها واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن هذا السبب يعد معصية-------------------------------------------- وقد اتفقوا علي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي --نفس	1561	-5812452446808936539	202	361.5	160	275	73.45454406738281	37	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	263	300	1350	1542	1542	300	علي المعري في قول----------------ه يد بخمس مءين عسجد و-ديت ما بالها قطعت في ربع دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابه القاضي عبد الوهاب بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري وشرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الدية لو كانت ربع دينار -كثرت-	383	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1567	true	-1075883591949325015	34	174	186	904	1601	300	عل----------ي قول المعري من البسيط يد بخمس مءين عسجدا وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تحكم ما لنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار كما في الفتح ما عدا ثاني بيتي المعري والذي في الدميري وغيره ما لفظه ولما نظم ابو العلاء المعري احمد بن عبد الله بن سليمان بيته الذي شكك به علي الشريعة وهو يد بخمس مءين عسجدا وديت البيت فاجابه القاضي عبد الوهاب من البسيط صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري يعني لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت انتهي والمحفوظ من لفظ بيت عبد الوهاب من البسيط عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري قال الحافظ ابن حجر في الفتح وشرح ذلك يعني بيت القاضي عبد الوهاب علي ما انشده من قوله صيانة بالصاد المهملة في الشقينما لفظه وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت	1567	-5812452446808936539	169	197.0	136	728	23.214284896850586	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1813	false	8597460971431864197	181	214	909	1080	1523	300	قرشه يق-------رشه قرشا -جمعه من ه--نا وهه-نا وضم بعضه الي بعض ومنه قريش لتجمعهم ف-ي الحرم او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترون او-- لان النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش	1813	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1571	true	-5642949492423567299	146	180	809	994	1627	300	قرشه يقرشه ويقرشه قطعه وجمعه من هاهنا وهاهنا وضم بعضه الي بعض ومنه قريش لتجمعهم الي الحرم او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش	1571	-5812452446808936539	164	301.0	132	185	88.64865112304688	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1989	false	4938116166235911759	112	159	575	830	1536	300	عوف بن مالك قال قال رسول الله------------------------------------ ان شءتم انباتكم عن الامارة وما هي فناديت باعلي صوتي وما هي يا رسول الله قال اولها مل---------------------------------------امة الخ قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط ورجال الكبير رجال الصحيح وقال المنذري رواه البزار والطبراني في الكبير ورواته رواة الصحيح	1989	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1591	true	3640973488314643110	143	196	716	986	1511	300	عوف بن مالك رضي الله عن-----ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان شءتم انباتكم عن الامارة وما هي فناديت باعلي صوتي وما هي يا رسول الله قال اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وكيف يعدل مع اقربيه روا-------------------------------------------------------ه البزار والطبراني في الكبير ورواته رواة الصحيح	1591	-5812452446808936539	160	273.0	126	330	48.48484802246094	27	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4509	false	-226531721657817590	263	286	1267	1367	1442	300	النبي ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا------------ يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه قال	4509	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1591	true	3640973488314643110	223	247	1142	1250	1511	300	ولفظه ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يوم القيامة يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه ----	1591	-5812452446808936539	92	164.5	70	112	82.14286041259766	21	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4049	false	6152286343314860829	197	270	1037	1398	1554	300	اكل بكفه كلها ق---------------------ال ابن العربي في شرح الترمذي ويدل علي الاكل بالكف كلها انه عليه السلام --------كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قال الزين العراقي وفيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكنه-- ممسك بكفه كلها لا اكل بها ------لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ثم ان هذا الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارضه ما خرجه سعيد بن منصور من مرسل ا--لزهري ان--------------ه عليه السلام كان اذا اكل	4049	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1702	true	567118526668380128	148	300	731	1491	1491	300	اكل بكفه او باصابعه فقط او ببعضها وقال ابن العربي في شرح الترمذي -يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي- الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن---- عادة الا بالكف كلها ونظر فيه في الفتح ل---------انه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ويءخذ من ---حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبد الله بن ابي زيد انه راي ابن عباس رضي الله عنهمااذا اكل لعق اصابعه الثلاث قال عياض والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب ويكبر اللقم لانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيقه بالثلاث فيدعمه بالرابعة والخامسة وقد اخرج سعيد بن من----------------------------صور من مرسل ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم ك--ان اذا اكل-	1702	-5812452446808936539	263	202.5	207	809	32.50926971435547	45	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms0503	false	-7927057324281035117	57	116	272	595	1504	300	ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق الثلاث------------------- قبل ان يمسحها------ الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال المءلف------------ في شرح الترمذي ---------------والوسطي تكون مثالا------------ فيبقي فيها الط---عام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل فيها----- ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه ---ثم الابهام	503	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	39	114	211	601	1547	300	ياكل باصابعه الثلاث فذكرها وفيه----------------- ثم رايته يلعق الثلاث حين اراد ان يمسحها قبل ان يمسحها ويلعق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال في الفتح قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	1703	-5812452446808936539	276	446.0	220	407	67.81327056884766	50	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	171	232	867	1200	1538	300	ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث------------------- قبل ان يمسحها------ الوسطي ثم التي تليها قال العراقي في سر-------------------------------------------ه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه ل---جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذ-ا الابهام	4048	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	39	114	211	601	1547	300	ياكل باصابعه الثلاث فذكرها وفيه----------------- ثم رايته يلعق------- الثلاث حين اراد ان يمسحها قبل ان يمسحها ويلعق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال في الفتح قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	1703	-5812452446808936539	281	468.0	226	414	67.87439727783203	50	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms1564	false	-4069743460231940180	137	220	723	1131	1550	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك فيه غيره فانه بصدد ان يغايظ الانسان المءمن ويكايده ويناقضه حتي يفسد عليه شانه في كل اموره قال ابن العربي لا يخلو احد من الخلق عن الشيطان وهو موكل بالانسان يداخله في امره كله ظاهرا وباطنا عبادة وعادة ليكون له منه نصيب حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله للطعام وشربه للشراب فاذا سقطت اي وقعت من احدكم اللقمة حال الاكل فليمط ما كان بها من اذي	1564	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	158	182	774	884	1492	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان------------------------------------------------------------------------------------------ه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يحضره عند طعامه-------------------------------- فاذا سقط--------ت من احدكم اللقمة---------- فليمط ما كان بها من اذي	1704	-5812452446808936539	110	175.0	86	408	26.960784912109375	19	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4722	false	-301571264854527975	114	139	639	753	1537	300	مرفوعا من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	4722	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1710	true	1336172980938676373	59	84	280	394	1537	300	مرفوعا من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	1710	-5812452446808936539	114	228.0	89	114	100.0	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2831	false	7885971678850819428	38	104	212	548	1551	300	ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عند الذبح او لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر انه ان ذكر لم يذكر الا اسم الله احتج به من ذهب الي عدم وجوب التسمية علي الذبيحة وهم الجمهور فقالوا هي سنة لا واجبة والمذبوح حلال سواء تركها سهوا او عمدا وفرق احمد بين العامد والناسي ومال اليه الغزالي في الاحياء حيث قال في مراتب الشبهات المرتبة الاولي ما يتاكد الاستحباب في التورع عنه	2831	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1740	true	-8569090768950524496	251	300	1229	1472	1472	300	ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله---------- او لم يذكر فهو مرسل وفيه مع الارسال ان الصلت السدوسي لا يعرف له حال ولا يعرف بغير هذا الحديث ولا روي عنه غير ثور بن يزيد وقد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----- الغزالي في الاحياء-------- في مراتب الشبهات المرتبة الاولي ما يتاكد الاستحباب في التورع عنه-	1740	-5812452446808936539	123	58.0	101	456	26.973684310913086	19	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2831	false	7885971678850819428	104	195	548	1016	1551	300	وهو ما يقوي فيه دليل المخالف فمنه التورع عن اكل متروك التسمية فان الاية اي وهي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 ظاهرة في الايجاب والاخبار متواترة بالامر بها -----لكن لما صح قول المصطفي------------ المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم يحتمل كونه--- عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر ويحتمل تخصيصه- بالناسي و--------------------------------------الثاني اولي الي هنا كلامه وهذا--------- الحديث الذي ------------حكم بصحته بالغ النووي في انكاره وقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد -خرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر--- يحتج به	2831	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1741	true	4180332851909566190	0	97	0	496	1509	300	وهو ما يقوي فيه دليل المخالف فمنه التورع عن اكل متروك التسمية فان الاية --------------------------------------------------------ظاهرة في الايجاب والاخبار متواردة بالامر بها قال ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم احتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر واحتمل ان يخصص بالناسي ويبقي من عداه علي الظاهر وهذا الاحتمال الثاني اولي قال الحافظ ابن حجر في الفتح الحديث الذي اعتمد عليه وحكم بصحته بالغ النووي في اذكاره فقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به	1741	-5812452446808936539	372	633.0	296	552	67.39130401611328	62	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4098	false	6543467328955554675	237	283	1234	1475	1561	300	---والكبش---- فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان وقيل طويلا--ن وقيل الاقرن الذي لا قرن له وقيل العظيم القرون املحين تثنية املح ب--------مهملة --------------------------------------وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر ----------او الاغبر او الذي في خلل صوفه طاقات سوداء والا---بيض الخالص	4098	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1746	true	8470438402368773907	14	65	69	343	1569	300	تثنية كبش وهو فحل الضان في اي سن كان واختلف في---------------- ابتداءه فقيل اذا اثني وقيل اذا اربع والجمع كبش وكباش ---------------املحين ال----املح بالحاء المهملةالاغبر كما قاله المصنف رحمه الله تعالي وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر وزاد الخطابي الابيض هو الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص	1746	-5812452446808936539	146	175.5	114	309	47.24919128417969	21	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4595	false	-1691740833556812483	125	187	638	940	1515	300	التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيب ---خمر ومن العسل خمر تمامه عند مخرجه وانا انهاكم عن كل مسكر ولابي داود من وجه اخر عن الشعبي عن النعمان بلفظ ان من العنب خمرا وان من العسل خمرا وان من ال-بر خمرا وان من الشعير خمرا ولاحمد من حديث انس بسند--------- قال ابن حجر صحيح الخمر من العنب------- والعسل والحنطة والشعير والذرة وفي	4595	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1754	true	1666580406574810092	144	198	737	1017	1533	300	الخمر -----من العصير و-------الزبيب والتمر والحنطة والشعير والدرة واني------- انهاكم عن كل مسكر ولابي داود من وجه اخر عن الشعبي عن --نعمان بلفظ ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا واخرج الامام --------احمد من حديث انس بسند صحيح عنه قال------------- الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وفي	1754	-5812452446808936539	213	334.0	167	322	66.1490707397461	35	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4409	false	-8971065385160413478	150	185	746	923	1505	300	اذا كان- فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله --------------------------------------------------------------------منه لقلته جدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تحريم كل مسكر سواء اتخذ----- من عصير العنب ام من غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير	4409	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1762	true	-1461430191442360556	194	300	951	1464	1464	300	اذا كانت فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله منه ويءخذ من لفظ السءال انه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لانه لو اراد الساءل ذلك لقال اخبرني عما يحل منه وما يحرم وهذا هو المعهود من لسان العرب اذا سالوا عن الجنس فقالوا هل هذا نافع او ضار مثلا واذا سالوا عن القدر فقالوا كم يءخذ منه وفي الحديث ان المفتي يجوز له ان يجيب الساءل بزيادة عما سال عنه اذا كان ذلك مما يحتاج اليه الساءل وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب او من غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير-	1762	-5812452446808936539	164	285.5	131	514	31.906614303588867	29	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2540	false	2759372569338986108	128	187	633	943	1554	300	ابو المظفر--- السمعاني وكان حنفيا ثم تحول شافعيا ثبتت الاخبار عن المصطفي ب-------------------تحريم المسكر و--ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار فيه ---كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب وراوا اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله------------------- شرب مسكرا فقد دخل في امر	2540	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1763	true	-6659378776017703641	230	300	1172	1525	1525	300	ابو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا ف--تحول شافعيا ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب مسكرا فقد دخل في امر-	1763	-5812452446808936539	295	534.0	240	356	82.86516571044922	54	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4409	false	-8971065385160413478	185	236	923	1186	1505	300	العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد----- وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو تخلل بنفسه حل ---اجماع----ا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتجددات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي---- ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره	4409	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1763	true	-6659378776017703641	0	54	0	279	1525	300	العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتجددات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره	1763	-5812452446808936539	263	500.0	212	279	94.2652359008789	50	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms3587	false	-6214011025756854157	192	254	957	1281	1547	300	الله اليهود عاداهم-- او لعنهم او اهلكهم فاخرج في صورة المغالبة او عبر عنه ب---------------------------------------------------ما هو -سبب عنه- فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله تعالي ومقاتلته ------ومن قاتله قتله ذكره الطيبي كالقاضي ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم اي اكلها في زعمهم اذ لو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة في -----------اذابتها المذكورة بقوله جملوها ب------جيم ---اذابوها	3587	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1765	true	5004340825489677147	85	154	403	753	1497	300	الله اليهود اي قتلهم او لعنهم او عاداهم قال الداودي من صار عدوا لله وجب قتله قال البيضاوي قاتل اي قتل او عادي وعبر بذلك عنهم لما هو مسبب عنهم فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله تعالي ومن حاربه حورب ومن قاتله قتل فقد حرمت عل-----------------------------------يهم الشحوم اي اكلها والا ف------لو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة فيما صنعوه من اذابتها ف--------------جملوها بفتح الجيم اي اذابوها	1765	-5812452446808936539	198	293.0	160	405	48.88888931274414	30	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4162	false	1904497966627332921	105	176	559	904	1535	300	احمد----- من طريق نافع بن كيسان------- عن ابيه انه كان يتجر في الخمر ف----اقبل من الشام فقال يا رسول الله---- جءتك بشراب جيد فقال يا كيسان انها حرمت بعدك قال فابيعها قال انها ح---رمت وحرم ثمنها وروي------- احمد----- وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله------------------- كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية ق-ال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه	4162	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1768	true	-1025961396267331761	30	111	150	548	1544	300	احمد ايضا من طريق نافع بن كيسان الثقفي عن ابيه انه كان يتجر ب--الخمر وانه اقبل من الشام فقال يا رسول الله اني جءتك بشراب جيد فقال يا كيسان انها حرمت بعدك قال فابيعها قال انها قد حرمت وحرم ثمنها وروي الامام احمد ايضا وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه	1768	-5812452446808936539	339	606.5	269	400	84.75	67	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2853	false	-6607144791706779138	35	94	176	478	1629	300	الذهب والحرير حل لاناث امتي وحرام علي ذكورها --------------قال ابن ابي جمرة ان قلنا ان تخصيص النهي ل-لرجال لحكمة فيظهر انه --------تعالي علم قلة صبرهن عن التزين فلطف بهن في اباحته ولان تزينهن غالبا انما هو للازواج وقد ورد ان حسن التبعل من الايمان ويءخذ منه--------- ان الفحل لا يصلح--- ان يبالغ في استعمال الملذوذات لكونه--- من صفات الاناث	2853	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1771	true	2528729187493121605	12	71	57	363	1566	300	الذهب والحرير ---------------حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم قال ابن ابي حمزة حكمة------ تخصيص النهي بالرجال------------ انه سبحانه وتعالي-علم قلة صبرهن عن التزين فلطف بهن في اباحته ولان تزينهن غالبا انما هو للازواج وقد ورد ان حسن التبغل من الايمان قال ويستنبط من هذا ان الفحل لا يصلح له ان يبالغ في استعمال الملذوذات لكون ذلك من صفات الاناث	1771	-5812452446808936539	248	407.5	199	340	72.94117736816406	43	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4509	false	-226531721657817590	204	264	977	1273	1442	300	سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي زاد الحاكم في روايته وكان له خريف في الجنة وذكر السبعين الف يحتمل ان المراد به التكثير جدا كما في نظاءره والاستغفار طلب المغفرة من الله تعالي له د ك في الجناءز عن علي امير المءمنين قال الحاكم مرفوعا وابو داود موقوفا وقد ------------اسند هذا عن علي من غير وجه صحيح عن النبي	4509	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1780	true	6644788111912574436	102	130	506	630	1599	300	سبعون الف ملك------------ حتي يصبح--------------------- وكان له خريف في الجنة ورواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود موقوفا علي علي ثم قال واسند هذا عن علي من غير وجه صحيح عن النبي	1780	-5812452446808936539	101	146.5	77	308	32.79220962524414	19	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms5135	false	7662614198968910878	0	29	0	161	1526	300	وهو يناقض القول بالاجماع علي التحريم للرجل ولا بد من اعتبار وصف كونه خاتما قال ابن حجر والتوفيق ان يقال ان القاءل ب------التنزيه انقرض واستقر الاجماع بعده علي التحريم	5135	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1784	true	-1401633686847575666	273	297	1393	1534	1548	300	وهو يناقض القول بالاجماع علي التحريم ولا-------بد من اعتبار وصف كونه خاتما قال في الفتح------------------- القاءل بكراهة التنزيه انقرض واستقر الاجماع بعده علي التحريم	1784	-5812452446808936539	125	223.0	103	167	74.85029602050781	20	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms5233	false	2459273048589178664	220	274	1126	1402	1530	300	ان رسول الله----------------------- في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس اي خطيبا فقال--- ايها الناس لا -تمنوا لقاء العدو--------------------- فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال -------------------------اللهم يا منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم اه بنصه ق عن ابي	5233	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1797	true	-6444886451691681107	46	106	254	574	1585	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس--- قام فيهم------------- فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم--- منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم---------- عن ابي	1797	-5812452446808936539	245	403.0	199	349	70.20057678222656	41	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2880	false	-6756122493169779706	19	75	86	356	1540	300	رباط شهر خير من صيام دهر فيه جواز السجع وحسن موقعه سيما اذا كان غير مقصود ولا تكلف كما هنا ومن مات حال كونه مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر يوم القيامة وغدي عليه برزقه وريح من الجنة ببناء غدي وريح الي المفعول ويجري عليه اجر المرابط ما دام في قبره حتي يبعثه الله	2880	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	77	106	374	515	1498	300	رباط شهر خير من صيام دهر------------------------------------------------------------------ ومن مات--------- مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر------------ وغدي عليه برزقه وريح من الجنة--------------------------- ويجري عليه اجر المرابط--------------- حتي يبعثه الله	1805	-5812452446808936539	141	229.5	112	270	52.22222137451172	24	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	97	198	501	998	1512	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص وهي جملة معترضة بين ما قبلها وبعدها كمثل الصاءم القاءم الداءم شبه حال الصاءم الناءم بحال المجاهد في نيل الثواب في كل حركة وسكون او المراد به الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا المجاهد لا تضيع له لحظة بلا ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل كما في رواية ان توفاه ان يدخله الجنة اي عند موته كما ورد في الشهداء او عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	4564	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	240	270	1202	1359	1498	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله----------------------------------------------------------------كمثل الصاءم القاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوكل الله------ للمجاهد في سبيله ب--------------------ان توفاه ان يدخله الجنة---------------------------------------------------------------------- او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1805	-5812452446808936539	156	231.5	126	497	31.388330459594727	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	28	56	141	300	1580	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم السلامة والغنيمة من الاجر- ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم	4526	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	222	242	1128	1232	1512	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم----------------- من الاخرة ويبقي لهم الثلث--------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم	1808	-5812452446808936539	102	177.0	82	160	63.75	17	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms4176	false	4249048632616595405	100	130	505	654	1488	300	المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه-------------------------- او روحة ب--فتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج--- اي وقت من ال--زوال الي ------	4176	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1811	true	6109768277320295469	5	42	27	209	1469	300	المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه ليجاهد في سبيل الله تعالي او روحة بالفتح------ المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي	1811	-5812452446808936539	136	237.5	109	188	72.34042358398438	26	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000298-ara1.ms2444	false	-6600458338430190375	43	69	224	351	1597	300	الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه------ ولم يعطه اجره	2444	5392953038306458296	Sham19Y0017437-ara1.ms1821	true	-8440392346559851299	19	46	87	220	1446	300	الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه العمل ولم يوفه اجره	1821	-5812452446808936539	125	240.5	99	133	93.9849624633789	25	JK000298-ara1	Sham19Y0017437-ara1