id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0122	true	-3945154698007833048	96	185	477	896	1538	300	كنت امشي مع رسول الله--------------- في حرة بالمدينة فاستقبلنا احدا فقال--- ابا ذر-------------------------- ما يسرني ان عندي مثل---- هذا ذهبا يمضي علي ثلاث- وعندي منه دينار الا شء-- ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه و---شماله وخ---لفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--- مكانك لا تبرح حتي اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون احد عرض له---------------------- فاردت ان اتبعه فذكرت ق---وله لا تبرح--------- فلم ابرح حتي اتاني فقلت سمعت ص-----------------وتا تخوفت منه ------قال وهل سمعته قلت نعم	122	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1889	false	3113683227630375733	161	300	721	1366	1366	300	كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في حرة -المدينة فاستقبلنا احد- فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيءا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه ثم مشي فقال ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقليل ما هم ثم قال لي مكانك لا تبرح حتي اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون ق-د عرض للنبي صلي الله عليه وسلم فاردت ان اتي-ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح حتي اتاني -قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له فقال وهل سمعته قلت نعم-	1889	6511020490880680296	385	632.5	300	651	59.13978576660156	66	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms0267	true	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال معي من ترون و--------------------احب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا----------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0882	false	1670013667522520806	217	273	1073	1363	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم قام ---حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	882	6511020490880680296	190	311.5	155	304	62.5	28	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms0294	true	-8868277134005031180	38	169	173	845	1509	300	يحبنا----- ونحبه مجاز عبر عنه بلسان الحال لا------------نه كان يبشره اذا راه عند --قدوم----------ه بالقرب من اهله-------- وذلك فعل المحب فنزل منزلته طس عن انس رضي الله تعالي عنه قال الهيثمي فيه كثير بن زيد وثقه احمد وفيه كلام انتهي احد ركن من اركان الجنة اي جانب عظيم من جوانبها اي اصله منها وسيعود اليها ويصير ركنا من اركانها او انه وان كان يتصل اليها في الاخرة اكراما له بمحبته لمن يحبه الله فيكون مع من احبه كما مر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سمي الله هذا الجبل بهذا الاسم مقدمة لما اراده ل----------------مشاكلة اسمه لمعناه اذ اهله وهم الانصار نصروا التوحيد والمبعوث بدين التوحيد----- استقر عنده حيا وميتا و---كان داب المصطفي --------ان يستعمل الوتر ويحبه في شانه كله استشعارا للاحدية فقد وافق اسم هذا الجبل لاغراضه------------ ومقاصده في الاسماء فتعلق الحب من --	294	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0578	false	6566548822870748350	113	281	546	1424	1531	300	يحبنا اهله ونحبهم واهله الانصار سكان المدينة وقيل اراد انه كان يبشره اذا راه عند القدوم كان اسفاره بالقرب من اهله ولقاءهم وذلك فعل المحب فهو مجاز وقيل بل حبه حقيقة وضع الحب----------------- في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما وضع التسبيح في الجبال المسبيحة مع داود عليه السلام وكما قيل في تسبيح الحصا وحنين الجذع وخشية بعض الحجارة قال السهيلي وفي المسند من طريق ابي عبس بن جبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احد يحبنا ونحبه وهو علي باب الجنة قال وعير يبغضنا ونبغضه وهو علي باب من ابواب النار ويقويه قوله عليه السلام المرء مع من احب قال وقد كان عليه السلاميحب الاسم الحسن ولا احسن من اسم مشتق من الاحدية وقد سمي الله هذا الجبل بهذا الاسم تقدمة لما اراده سبحانه وتعالي من مشاكلة اسمه لمعناه اذ اهله وهم الانصار نصروا التوحيد والمبعوث بدين التوحيد عنده استقر----- حيا وميتا وقد كان من عادته عليه السلامان يستعمل الوتر ويحبه في شانه كله استشعارا للاحدية فقد وافق اسم هذا الجبل -اغراضه عليه السلام ومقاصده في الاسماء فقد يدل كثير من	578	6511020490880680296	345	507.5	281	1118	30.85867691040039	50	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms0309	true	-1130154671254650197	169	200	835	986	1505	300	اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيءا من امة محمد------------------- فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع به ا-حدا فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيءهم	309	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0374	false	-2481841239063233291	116	151	568	737	1515	300	اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيءا من امة محمد صلي الله عليه وسلم فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم و-يتجاوز عن مسي-هم	374	6511020490880680296	145	268.0	115	171	84.79531860351562	26	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms0656	true	6733373097783765093	5	86	27	458	1534	300	خرج الي الشام حتي اذا كان بسرع لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة وا----------صحابه فاخبروه ان الوباء --واقع ب----الشام فقال عمر لابن عباس--------- ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشاره--------------------------------م فاختلفوا فقال بعضهم--- خرجت لامر فلا نري ان ترجع---- وقال بعضهم معك ا------------صحاب رسو-------------------ل الله ولا نري ان تقد--م علي-----------ه قال ارتفعوا عني ثم دعا--------- الانصار-------- فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين------------------- فقال ارتفعوا---- ثم قال ادع لي من------- هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعا-هم فلم يختلف ع-----ليه رجلان فقالوا نري ان ترجع	656	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1799	false	-280445877876778989	189	300	962	1547	1547	300	خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام -قال -----ابن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع-	1799	6511020490880680296	406	643.0	328	592	68.5810775756836	57	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms0771	true	2873248933826534059	251	298	1326	1558	1567	300	يحدث القوم جاء- اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله------------------- يحدث فقال بعضه----م سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم--- لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين ----الساءل عن الساعة فقال هذ---ا يا رسول الله فقال -اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	771	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0072	false	-7595485985487766569	2	56	8	273	1545	300	يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراهالساءل عن الساعة -قال ها انا يا رسول الله -قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	72	6511020490880680296	228	395.0	181	267	85.39325714111328	38	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms0807	true	-7943360226128553133	35	101	194	556	1561	300	ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها بالنصب مفعول له وتصديق موعودها بميم اوله بخط المصنف اي مما وعد لفاعلها من الثواب علي وجه الاجمال الا ادخله الله تعالي بها اي بسبب قبوله لها تفضلا الجنة فالدخول بالفضل لا بالعمل ونبه بالادني علي الاعلي فمنحة البقرة والبدنة كذلك بل افضل ولم يفصل الاربعين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعيين خوفا من اقتصار العاملين عليها وزهدهم في غيرها من ابواب الخير	807	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1005	false	-2436898638356966726	32	102	164	540	1512	300	ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها---------------- وتصديق موعودها------------------------------------------------------------------ الا ادخله الله------ به------------------------ا الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز قال ابن بطال ما ابهمها عليه السلامالا لمعني هو انفع من ذكرها وذلك والله اعلمخشية ان يكون التعيين والترغيب فيها مزهدا----------------- في غيرها من ابواب الخير	1005	6511020490880680296	114	-1.5	92	607	18.7808895111084	19	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms0994	true	5235460197771315457	134	194	665	955	1495	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا المصطفي----------------- فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكث وجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد----------------- الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجن---------------------------------ة فقالوا-- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال ا-عملوا كل ميسر لما خلق له قال الطيبي قوله مقعده اي محل قعوده وكني عن كونه من اهل -	994	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0503	false	-7787038453963127614	219	291	1154	1496	1542	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا ----كتب مكانها م---------------ن الجنة والنار والا قد كتب شقية او سعيدة فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما من كان منا من اهل	503	6511020490880680296	175	271.5	137	361	48.47645568847656	28	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1035	true	5516082505715722207	81	114	389	546	1585	300	الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخر قلت فان لم افعل قال ف----------------دع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك	1035	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0974	false	-8608321688008992116	50	83	236	394	1473	300	الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق ---------------قال فان لم افعل قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك	974	6511020490880680296	140	266.5	112	173	80.92485809326172	28	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1146	true	7255175325626438315	0	24	0	115	1503	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجزع قال اللهم ان العيش عيش ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرة	1146	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1111	false	-1820925450128069287	102	146	548	778	1564	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا اللهم ان العيش عيش الاخرة	1111	6511020490880680296	114	224.0	90	230	49.565216064453125	22	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1244	true	-773885480476428631	181	211	895	1043	1480	300	ذكر وصف الاولي لا لر---جل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال هو لقريب الميت ذكر من قبل رجل وصلب لا من بطن ورحم---- فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت	1244	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1926	false	5886048798799349543	17	49	92	245	1528	300	ذكر صفة ا--ولي لا صفة رجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال هو لقريب الميت ذكر من جهة رجل وصلب لا من جهة رحم وبطن فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت	1926	6511020490880680296	131	236.5	101	155	84.51612854003906	24	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1253	true	6179400140836307758	22	50	111	244	1528	300	حصير قد اثر في جنبه-- وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وع---ند رجليه مرط وع--------ند راسه اهاب معلقة------------------------------- فقال------------------------------ كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	1253	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1678	false	8069437064743789718	92	135	449	655	1485	300	حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وعند راسه اه-ب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	1678	6511020490880680296	114	179.0	89	207	55.07246398925781	18	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1263	true	-8762533838445601544	14	63	65	299	1531	300	عن انس ق-------------ال بلغ ا--------بن سلام مقدم النبي----------------------- المدينة فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمها الا نبي---- ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الولد الي اخواله فقال النبي----------------------- خبرني بهن انفا جبريل	1263	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1263	false	-5196492495251470335	158	222	819	1117	1501	300	عن انس رضي الله عنه فال بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي قال ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع ا------لي اخواله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرني بهن انفا جبريل	1263	6511020490880680296	214	355.0	166	305	70.16393280029297	40	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1267	true	5413544848238757778	162	199	851	1032	1539	300	عمرو بن تغلب هذا قال------------------------ اتي النبي بمال------- فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين تركوا عتبوا عليه فحمد الله و--اثني عليه ثم ذكره قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو فوا--------لله ما احب ان لي بكلمة رسول الله------------------- حمر النعم	1267	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0373	false	5141448004042914980	19	104	89	495	1497	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ات------ي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك-- عتبوا----- فحمد الله ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير فيهم عمرو بن تغلب فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	373	6511020490880680296	151	207.5	118	419	36.038185119628906	25	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1370	true	8678183496578834879	7	76	31	360	1512	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	1370	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1895	false	2445023810539357868	61	98	288	468	1551	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارس----------------ل في خلقه كلهم رحمة واحدة------------------------------------------------------------------------- فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم ييءس م-----------ن ال--------------------------------------------جنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	1895	6511020490880680296	175	309.5	139	332	52.71084213256836	30	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1386	true	-1983233956823557404	246	278	1287	1431	1531	300	فقال---------- اين مالك بن ---------------الدخشم فقال رجل ذا--ك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي----------------------- لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وان الله	1386	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0225	false	-5220595022795431462	167	209	820	1014	1498	300	فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن او ابن الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله	225	6511020490880680296	130	219.5	99	194	67.01030731201172	26	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1414	true	411387154993532996	238	300	1234	1537	1537	300	ابي هريرة مطولا -------قال شهدنا مع رسول الله حنينا ف-------------قال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضرنا القتال قات------ل قتالا شديدا فاصابته جراحة -قيل يا رسول الله الرجل الذي قلت انفا انه من اهل النار-------- قاتل------ قتالا شديدا وقد مات فقال النبي ف-ي النار---- فكاد بعض المسلمين ان يرتاب فبينما هم ك---ذلك اذ قيل انه لم يمت -لكن به-	1414	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1180	false	6958548187830140063	87	158	462	800	1487	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر-- القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله------ الذي قلت -----انه من اهل النار فانه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي الي النار قال فكاد بعض الناس--- ان يرتاب فبينما هم علي ذلك اذ قيل انه لم يمت ولكن به	1180	6511020490880680296	272	439.5	215	354	76.8361587524414	45	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1415	true	1379433173441510043	0	41	0	205	1540	300	جر-حا شديدا فلما كان--- الليل لم يصبر علي الجراح فقتل نفسه فاخبر النبي------------------------ فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله -يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	1415	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1180	false	6958548187830140063	158	204	800	1032	1487	300	جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر علي الجراح فقتل نفسه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي ب--الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	1180	6511020490880680296	202	369.5	162	234	86.32478332519531	36	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1478	true	-2576047537944167455	28	96	148	501	1543	300	شء احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه واستنبط منه عبد اللطيف البغدادي جواز قول مدحت الله وتعقبه الزركشي بانه غير صريح- لاحتمال ----كون المراد ان الله يحب ان يمدح غ-يره ترغيبا للعبد في الازدياد مما يقتضي المدح لا ان الم--------------راد يحب ان يمدحه غيره قال بعضهم---------------------------------------- وما اعترض به علي عدم الصراحة بابداء الاحتمال المذكور ليس من قبل نفسه بل ذكره ال----بهاء------ السبكي في---- شرح التلخيص	1478	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1560	false	-6338135072639974404	74	152	337	741	1527	300	شء احب اليه المدح من الله قال الزركشي ----استنبط منه عبد اللطيف البغدادي جواز قول مدحت الله وليس------------------- صريحا لاحتمال ان يكون المراد ان الله يحب ان يمدحه غيره ترغيبا للعبد في الازدياد مما يقتضي المدح ولذلك يمدح نفسه لان المراد يحب ان يمدحه غيره قلت الظاهر الاول ولذلك مدح نفسه شاهد صدق علي صحته وما اعترض به علي عدم الصراحة بابداء الاحتمال المذكور ليس من قبل نفسه بل ذكره الشيخ بهاء الدين السبكي في اول شرح التلخيص	1560	6511020490880680296	298	509.0	238	427	69.78923034667969	50	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1525	true	5909461671991436592	184	234	967	1216	1572	300	رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل- فعرف او عرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف------------------ماذا اذنبت -قال ف----------------------------ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك -تقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصور------------ يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت	1525	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0815	false	-2049164078955130577	0	69	0	349	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله ف-------عرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم --وقال ان البيت	815	6511020490880680296	236	366.5	189	359	65.7381591796875	37	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1641	true	-4708005100222647280	57	151	304	785	1567	300	وقد كثرت الاحاديث فيه---------- حتي قال غير--- واحد انها متواترة لا يصح عليها التواطء وان لم يصح مثلها لم يصح شء من امر الدين ---------------------وليس في -------اية لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 ما يعارضه لانه------------------------------ اخبر- بحياة الشهداء قبل---- القيامة وليست مرادة بقوله------ لا يذوقون فيها الاية------------------------- فكذا حياة ال-قبور قبل الحش---------------ر واشكل ما في القص-ة انه اذا ثبتت حياتهم لزم ثبو---ت موتهم بعد هذه الحياة ليجتمع الناس كلهم في ال-----------------------------------------------------موت وينافيه -قوله لا يذوقون فيها الاية وجوابه-------------------------------------- ان معني قوله لا يذوقون فيها الموت------- اي الم الموت فيكون الموت	1641	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0506	false	-8700784854512270174	164	300	815	1518	1518	300	وقد كثرت الاحاديث في عذاب القبر حتي قال غير ما واحد انها متواترة لا يصح عليها التواطء وان لم يصح مثلها لم يصح شء من امر الدين قال ابو عثمان الحداد وليس في قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان--- ما يعارض ما ثبت من عذاب القبر لان الله تعالي اخبره بحياة الشهداء قبل يوم القيامة وليست مرادة بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان فكذا حياة المقبور قبل الحشر قال ابن المنير واشكل ما في القضية انه اذا ثبتت حياتهم لزم ان يثبت موتهم بعد هذه الحياة ليجتمع الخلق كلهم في الموت عند قوله تعالي لمن الملك اليوم غافر فيلزم تعدد الموت وقد قال تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان والجواب الواضح عندي ان معني قوله لا يذوقون فيها الموت الدخان اي الم الموت فيكون الموت-	506	6511020490880680296	440	691.5	349	707	62.23479461669922	72	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1663	true	-1020503432632276966	102	132	558	700	1573	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- اذا ام------رهم من الاعمال بما يطيقون فقالوا انا لسنا كهيءتك------------- ان الله--- غفر لك------------------------- فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول هذا ان	1663	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0044	false	-3380163252019899788	172	216	898	1101	1539	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون -قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان ----	44	6511020490880680296	134	216.5	106	208	64.42308044433594	22	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1668	true	4585114974005784342	113	154	587	784	1540	300	---الثالثة قال الخطابي روي---------- عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في---- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1243	false	-2841821694834300291	125	165	629	817	1494	300	يوما------ قال الخطابي جاء في تفسيره عن ابن مسعود-------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1243	6511020490880680296	167	296.0	130	214	78.03738403320312	33	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1904	true	-4262307194154637048	10	90	51	515	1646	300	شبه علي سبيل الاستعارة ما يحصل من نفع الولاية ح------الة ملابستها بالرضاع وشبه بالفطام انقطاع ذلك عنها عند الانفصال عنها----------------- فالاستعارة في المرضعة والفاطمة تبعية فان قلت هل من فاءدة لطيفة------ في ترك الباء من فعل المدح واثباتها مع---- الذم اجيب بان ارضاعها--- احب حالتيها للن----فس وفطامها اشقها----------------- والتانيث اخفض حالتي الفعل فاستعمل حالة---------------- الت--------------------------------------------------ذكير مع الحالة المحبوبة التي هي اشرف حالتي الولاية واستعمل --حالة التا-----------نيث مع الحالة الشاقة علي النفس وهي حالة الفطام عن الولاية لمكان المناسبة في المحلين	1904	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1983	false	8280970990670012866	151	256	775	1364	1569	300	شبه علي سبيل الاستعارة ما يحصل من نفع الولاية الدار حالة ملابستها بالرضاع وشبه بالفطام انقطاع ذلك عنها عند الانفصال عنها اما بموت او غيره فالاستعارة في المرضعة والفاطمة تبعية فان قلت هل من------ لطيفة تتلمح في ترك التاء من فعل المدح واثباتها مع فعل الذم قلت----- ارضاعها هو احب حالتيها الي النفس وفطامها اشق الحالتين علي النفس والتانيث اخفض حالتي الفعل وتركه اشرف حالتيه اذ هي حالة التذكير وهو اشرف من التانيث فاثر استعمال اشرف حالتي الفعل مع الحالة المحبوبة التي هي اشرف حالتي الولاية واستعمل الحالة الاخري وهي التانيث مع الحالة الشاقة علي النفس وهي حالة الفطام عن الولاية لمكان المناسبة في المحلين	1983	6511020490880680296	427	755.0	350	600	71.16666412353516	64	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1924	true	179138133941829706	85	208	425	1049	1549	300	ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجر اجراء بالمد بخط المصنف جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها------- علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل--- من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين	1924	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0864	false	8064683608807479538	137	185	700	930	1505	300	ومثل اهل الكتابين كمثل رجل--- استاجر اجراء------------------------------------------------------------------ فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال---------------------------------------------------------يهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صل--------------------------------------------اة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين	864	6511020490880680296	201	331.0	157	637	31.554161071777344	38	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms1952	true	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليه---------------------------م الصبي فاقعده في حجره ونفسه -تقعقع--------------------------- ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0477	false	-1465282638241567072	66	131	315	640	1499	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي--------------- ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	477	6511020490880680296	267	484.5	214	340	78.52941131591797	49	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms2230	true	1704518756452716819	98	127	484	626	1534	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو اي فرغ زادهم او قل طعام عيالهم--------- جمعوا ما---- عندهم في ثوب----- ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	2230	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0965	false	7543590912472679436	37	66	186	333	1500	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو------------- او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	965	6511020490880680296	129	226.5	103	160	80.625	23	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms2237	true	-4836789564803671446	157	194	834	1008	1557	300	وقوي ايمانه نسب--------------- اليه------ اشعارا بكمال حاله فيه من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيره- فلا تعارض- بينه وبين -خبر الايمان في اهل الحجاز ثم المراد----- الموجودين----- حينءذ لا كل اهل اليمن في كل	2237	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1259	false	-5690550250330922209	176	217	923	1130	1557	300	وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم بذلك اشعارا بكمال ايمانهم- من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل	1259	6511020490880680296	155	247.5	119	208	74.51923370361328	28	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms2273	true	2669628095531929032	137	211	710	1081	1591	300	عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله سهم ذوي القربي بينهما قلت انا وعثمان----------------------------------------------- يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره ثم ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد خرجه الامام الشافعي من عدة طرق عن جبير بل عزاه في الفردوس لامير المحدثين البخاري ثم رايته فيه في كتاب الجهاد باداة الحصر ولفظه انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد بني	2273	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1211	false	3398403052790411433	218	263	1120	1339	1524	300	عن جبير بن مطعم قال مشي---------------------------------------ت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال	1211	6511020490880680296	130	192.5	100	418	31.100479125976562	24	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms2392	true	-7208039805946908599	104	147	539	789	1582	300	قال الزركشي بالحاء وبال--------قاف في اخره سواء يقال صفق بيده وصفح اذا ضرب -احد----اهما علي الاخري قي-ل بالحاء الضرب بظاهر احداهما علي باطن الاخري وقيل بل باصبعين من احداهما علي صفحة الاخري----- للانذار والتنبيه وبال---قاف الضرب بجميع احدي الصفحتين علي الاخري -----للهو واللعب	2392	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0456	false	-7156427519490278924	11	51	57	298	1564	300	------------بالحاء المهملة وبالقاف في اخره ---------------------سواء الضرب باحدي اليدين علي الاخري وقيل بالحاء الضرب بظاهر احداهما علي باطن الاخري وقي---ل باصبعين من احداهما علي صفحة الاخري وهذا للانذار والتنبيه وهو بالقاف الضرب بجميع احدي الصفحتين علي الاخري وهو اللهو واللعب	456	6511020490880680296	195	347.0	161	277	70.39710998535156	27	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms2396	true	-5186617621617197892	212	250	1108	1303	1574	300	عروة عن عاءشة قال------------------------------ كانت عاءشة اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول الله	2396	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1756	false	3414373810845300007	177	220	893	1111	1526	300	عروة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت------ اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن- منها فاني سمعت رسول الله	1756	6511020490880680296	184	333.5	147	225	81.77777862548828	35	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms2600	true	1131184636922626485	222	293	1143	1528	1562	300	وصح الاخبار بهما--------- مع انه مذكر وهما مءنثان بانها- اما بتا---ويل الحلف باليمين او ان لها للمبالغة لا للتانيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المصطفي ذكر هذا الحديث كالتفسير -لاية---------- يمحق الله الربا البقرة 276 لان الربا الزيادة فيقال كيف يجتمع المحق- والزيادة فبين بالحديث ان اليمين مزيدة في الثمن ممحقة للبركة منه والبركة امر زاءد علي العدد وقوله تعالي يمحق الله الربا البقرة 276 اي يمحق البركة منه وان بقي عدده ك---------ما كان	2600	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0806	false	-1157764139331329183	119	241	626	1303	1578	300	وصح الاخبار بهما عن الحلف مع انه مذكر وهما مءنثان بالهاء اما علي تاويل الحلف باليمين او لانهما في الاصل مصدران بمعني النفاق والمحق ويروي منفقة بضم الميم وفتح النون وكسر الفاء المشددة اسم فاعل من نفق بتشديد الفاء ماخوذ من النفاق بفتح النون وهو ضد الكساد اسند الفعل الي الحلف اسنادا مجازا لانه سبب في رواج السلعة ونفاقها والمراد بالحلف هنا اليمين الفاجرة وفي مسند احمد اليمين الكاذبة قال الزركشي واعلم ان البخاري ذكر هذا الحديث كالتفسير للاية اعني قوله يمحق الله الربا البقرة---- لان الربا الزيادة فيقال كيف يجتمع المحاق والزيادة فبين بالحديث ان اليمين مزيدة و--------ممحقة للبركة منه والبركة امر زاءد علي العدد فتاويل قوله يمحق الله الربا يمحق الله--------- البركة منه وان كان عدده باقيا علي ما كان	806	6511020490880680296	309	503.0	247	698	44.26934051513672	49	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms2636	true	4995708839725745769	35	102	186	554	1609	300	يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي علي ما ذكره في الاحاديث اذا كان الشهر ناقصا فان كان كاملا فلا يكون الا في شفع لان الباقي بعدها ثمان فتكون التاسعة الباقية ليلة ثنتين وعشرين والسابعة الباقية بعد ست ليلة اربع وعشرين والخام----سة الباقية بعد اربع ليال ليلة السادس وعشرين--------- وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانهم انما يءرخون بالباقي منه لا -الماضي	2636	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0772	false	7283621911679574405	170	222	878	1152	1530	300	يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي ------------------------اذا كان الشهر ناقص--------------ا فلا يكون الا في شفع فيكون ---------------------------------------------------------السابعة الباقية لي-------لة اربع وعشرين -علي ما ذكره البخاري بعد عن ابن عباس ولا تصادف واحدة منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر ف-----انما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي	772	6511020490880680296	219	338.5	176	382	57.32984161376953	35	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms2636	true	4995708839725745769	157	195	864	1079	1609	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي------------------- ليخبرنا بليلة القدر فتلاحا رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحا فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وفي رواية ايضا-------- عن ابن	2636	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0773	false	-8200327305313291681	172	215	881	1123	1546	300	عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فتلاحي فلان وفلان تقدم عن ابن	773	6511020490880680296	199	369.0	163	242	82.23140716552734	32	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms2664	true	-7961653280313208990	76	169	394	855	1575	300	خمس من الدواب كلهن فاسق سميت به لخروجها بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب او لتحريم اكلها قال تعالي ذلكم فسق الماءدة 3 بعد ما ذكر ما حرم اكله يقتلن وفي رواية يقتلهن بالهاء اي المرء وقوله ف----------------------------------------------اسق صفة ----------لكل مذكر ويقتلن فيه ضمير راجع ل---معني كل وهو جمع وهو تاكيد لخمس كذا في التنقيح وتعقبه في المصابيح بان صوابه ان يقال خمس مبتدا وسوغ الابتداء به مع كونه نكرة وصفة ومن الدواب في محل رفع علي انه -----------------------------------------------------------صفة اخري لخمس وقوله يقتلن جملة فعلية في محل رفع--------- خبر المبتدا الذي هو خمس	2664	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0700	false	2179980498379953647	116	207	609	1061	1519	300	خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم قال الزركشي فاسق صفة لكل ولفظ الكل مذكر ويقتلن فيه ضمير راجع الي معني كل وهو جمع وهو تاكيد -خمس قلت الصواب--------------------------------- ان يقال خمس مبتدا وسوغ الابتداء به مع كونه نكرة وصفه ومن الدواب في محل رفع علي انه صفة بخمس وقوله كلهن فاسق جملة اسمية في محل رفع ايضاعلي انه صفة اخري لخمس وقوله يقتلن جملة فعلية في محل رفع علي انها خبر المبتدا الذي هو خمس	700	6511020490880680296	258	385.0	200	588	43.8775520324707	47	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms2866	true	-7427871295521596919	56	168	300	865	1513	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق لم يسم الرجل ولا المسروق منه ولا المسروق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقوله والذي وفي رواية لا وا-----لذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف بالله اذ المءمن الكامل لا يحلف بالله كاذبا وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي من سرقة لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه او لانه بان له فيه حق وفي رواية للبخاري وكذبت بتخفيفها قال بعضهم والتخفيف ------------------------------------------هو الظاهر بدليل رواية مسلم وك---ذبت نفسي وهذا خرج مخرج----------------- المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه حقيقة	2866	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1295	false	6628540143730173649	84	139	453	746	1576	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسر-----------------------------------------ق فقال له اسرقت ----------------------------قال ك------------------------------------------------------------------------لا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني امنت بالله وكذبت ع------------------------------------يني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بت---------------------خفيف الذالللمستملي وتشديدهاللحموي وابي الهيثم وهو الظاهر --لما روي في الصحيح وكذبت نفسي ذكره الحميدي في جمعه ثم هو علي المبالغة في تصديق الحالف ل--انه كذب عينه حقيقة	1295	6511020490880680296	172	224.0	134	632	27.21518898010254	27	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms2901	true	-6897222717752566533	83	153	497	843	1598	300	الله علي العوام حم ق عن ابن مسعود قال لما كان يوم حنين اثر النبي ان-------------------اسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي------------------- فاتيته فاخبرته فقال ومن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي	2901	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1217	false	-7299734918831226187	156	229	837	1197	1534	300	الله رضي الله عنه ----------------قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس م-ءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واع------طي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة -قال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته فقال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي	1217	6511020490880680296	299	544.0	237	384	77.86458587646484	53	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms2921	true	3340749694241442514	108	139	587	744	1577	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان---- فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف	2921	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1127	false	3199825536948270279	270	300	1360	1511	1511	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف-	1127	6511020490880680296	147	276.5	119	161	91.3043441772461	27	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms2950	true	5640840746305729598	260	300	1276	1504	1504	300	الركاز دفن الجاهلية قال الزركشي وغيره بكسر ف------سكون------ الشء المدفون وهو دفين ومدفون وفعل يجء بمعني المفعول كالذبح والطحن واما بفتحها ف---المصدر وليس ب----مراد هنا وتعقبه في المصباح بانه يصح الفتح علي ان يكون مصدرا اريد به المفعول ك---الدرهم ضرب-	2950	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0586	false	-7679617070976521878	250	292	1214	1443	1485	300	الركاز دفن الجاهلية قال الزركشي------ بكسر الدال وسكون الفاء الشء المدفون وهو دفين ومدفون وفعل يجء بمعني المفعول كالذبح والطعن واما بفتحها فهو المصدر وليس هو المراد هنا قلت بل---------------- يصح الفتح علي ان يكون مصدرا اريد به المفعول مثل الدرهم ضرب	586	6511020490880680296	197	328.0	162	251	78.48605346679688	29	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3010	true	-4516487123292088893	257	300	1293	1510	1510	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ----- كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم-	3010	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1228	false	-9030669927634094466	224	268	1106	1328	1496	300	اعدد ستا بين يدي الساعة مءتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل م-ءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم	1228	6511020490880680296	215	412.0	173	223	96.41255950927734	39	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3049	true	593644279684148933	29	108	154	545	1522	300	لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذن----وب من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات	3049	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1873	false	-1391153771659712147	268	300	1398	1541	1541	300	لي فانه لا يغفر الذنوب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها ف-------------------------------مات من يومه---- قبل ان يمسي------------------ فهو من اهل ا------------------------------------------------------------------------------------------لجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات-	1873	6511020490880680296	130	219.0	101	395	32.91139221191406	28	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3121	true	3832067633571270119	224	252	1163	1307	1564	300	لا يكاد يتفق نقصانهما جميعا في سنة واحدة غالبا والا فلو حمل الكلام علي عمومه اختل ضرورة لان اجتماعهما ناقصين في سنة واحدة قد وجد بل قال الطحاوي	3121	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0735	false	-7923644699073463989	62	88	314	450	1516	300	لا يكاد يتفق نقصانهما جميعا في سنة واحدة غالبا والا فلو حمل الكلام علي عمومه اختل ضرورة -ان اجتماعهما ناقصين في سنة واحدة--- وجد--- قال النووي -	735	6511020490880680296	131	244.0	106	144	90.97222137451172	24	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3377	true	-8892086010329112671	193	229	959	1153	1513	300	----بتعديته بنفسه ف---------ي عليكم انفسكم الماءدة 105 دفعه الرضي ب----ان اسماء الافعال وان كان حكمها في التعدي واللزوم حكم الافعال التي هي بمعناها لكن كثيرا ما تزاد الباء----- في مفعوله------ا نحو عليك به لضعفها في العمل	3377	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0298	false	-7565645140507507830	98	137	538	746	1573	300	انه متعد--- بنفسه كقوله تعالي عليكم انفسكم الماءدة قلت لا اشكال البتة لان اسماء الافعال وان كان حكمها في التعدي واللزوم حكم الافعال التي هي بمعناها الا ان----------- الباء تزاد في مفعولها كثيرا نحو عليك به لضعفها في العمل	298	6511020490880680296	159	263.0	127	222	71.62162017822266	24	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3412	true	-3232356689361081081	79	108	392	534	1598	300	عن عاءشة ان النبي------------------- دخل عليها وعندها امراة قال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه عليكم من الاعمال بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا	3412	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0058	false	-3305056700926060620	24	55	120	270	1540	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امراة قال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه عليكم----------- بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا	58	6511020490880680296	131	240.0	104	161	81.36646270751953	26	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3488	true	-5130912279516499089	246	286	1306	1508	1564	300	علي كل محتلم اي بالغ لان المراد حقيقته وهو نزول المني فانه موجب للغسل يوم الجمعة وغيرها وخص الاحتلام لكونه اكثر ما يبلغ به الذكور كقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار لان الحيض اغلب ما يبلغ به النساء	3488	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0362	false	2371315459616909349	29	58	136	276	1545	300	علي كل محتلم اي بالغ وخصه بالذكر لان------------------------------------------------------- الاحتلام------ اكثر ما يبلغ به الذكر ل-قوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار لان الحيض اغلب ما يبلغ به الاناث	362	6511020490880680296	119	209.0	93	202	58.910892486572266	23	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3527	true	5963785007990928845	41	203	211	1013	1524	300	فلما جءنا الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه كان مغلقا وحكمته اظهار انه لم يفتح الا له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه انما استفتح لكونه مع انسان ولو انفرد لما طلب الفتح والي ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل اليه للعروج رسولا والقول بان معناه هل صار رسولا غير ظاهر لان امر نبوته ظاهر لا يخفي علي الملاءكة قال نعم فافتح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة وكذا اخواتها رجل عن يم------ينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك سرورا وفرحا واذا نظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شماله بكي	3527	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0198	false	9163959536909230036	25	123	118	605	1500	300	فلما جءت ال-ي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جبريل ق-------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي الله عليه وسلم فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارسل اليه قال --------------------------------------------------------------------------------------------نعم فلما--------- فتح--------- علونا السماء الدنيا فاذ----------------------ا رجل قاعد علي يمينه اسودة وعلي يس------------------------------------------------------------اره اسودة ------------اذا نظر قبل يمينه ضحك------------ واذا نظر قبل يساره بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	198	6511020490880680296	210	277.5	164	1020	20.58823585510254	34	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3528	true	3325220442481762700	186	296	968	1550	1575	300	------------------------------------------------------------------------------بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا ب-------------النبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال---- عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم الخليل ورءيته كل نبي في سماء يدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي جميعهم يدل علي انه اعلاهم رتبة والمرءي ارواحهم لا اجسادهم الا عيسي فشخصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه وهو المصعد اسمع فيه صريف الاقلام	3528	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0198	false	9163959536909230036	182	274	908	1380	1500	300	بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الص-------------الح قلت من هذا قال هذا عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي حتي ظهرت ل----------مستوي------------------------------------------- اسمع فيه صريف الاقلام	198	6511020490880680296	254	266.0	204	799	31.789737701416016	41	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3528	true	3325220442481762700	1	96	6	485	1575	300	قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال--- خازنها مثل ما قال	3528	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0198	false	9163959536909230036	88	138	432	679	1500	300	قلت لجب--ريل من هذا قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وشم---اله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يم-ينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عر----------ج بي الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال	198	6511020490880680296	220	376.0	174	487	45.174537658691406	38	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3528	true	3325220442481762700	186	251	968	1316	1575	300	------------------------------------------------------------------------------بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم	3528	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1268	false	-8547263349986992232	228	285	1118	1419	1494	300	بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابراهيم	1268	6511020490880680296	221	378.5	179	426	51.877933502197266	38	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3528	true	3325220442481762700	2	96	10	485	1575	300	يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال--- خازنها مثل ما قال	3528	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1268	false	-8547263349986992232	141	192	686	937	1494	300	يا جبريل -------قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال	1268	6511020490880680296	241	424.5	192	483	49.896480560302734	47	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3529	true	-8951041978095981233	36	173	172	842	1499	300	صلاة ركعتين فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان صاحبكم فقال موسي ما---ذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه واعتني موسي بذلك دون غيره لانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد لما راي كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فان امتك لا تطيق ذلك ف------راجعت ربي فوضع شطرها يعني نصفها فقد حققت رواية ثابتة ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة فتحمل بقية الروايات عليها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك------ فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استح-يت من ربي	3529	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1269	false	-8701107657170147170	31	107	148	514	1510	300	صلاة فر-------جعت بذلك حتي امر---- بموسي ف--------------------------------قال موسي ما الذي فرض ----علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال-------- فراجع ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فذكر مثله فوضع شطرها فرجعت الي مو--------------------------------------------------سي فاخبرته----- فقال راجع ربك-------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس -----وهي خمسون------ لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي	1269	6511020490880680296	286	429.5	224	686	41.69096374511719	52	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3530	true	3705555869947551066	183	242	963	1278	1598	300	وابي حبة------------ البدري الانصاري وهو بحاء مهملة مفتوحة وباء موحدة وذكره ا-لقابسي ب----مثناة تحتية وغلط- وقال الواقدي-------------------------- بالنون واسمه مالك بن عمرو بن ثابت قال وليس ممن شهد بدرا احد يكني بابي حبة----- بالباء وانما ابو حنة من غزية من بني النجار قتل باليمامة ولم يشهد بدرا والاول قاله عبد الله ب--------ن عمارة الانصاري قال الزركشي وهو اعلم -الانصار	3530	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0200	false	-1731096322958666260	25	90	119	458	1537	300	وابا حبة الانصاري هو البدري------------- بحاء مهملة مفتوحة و----موحدة مشددة وللقابسي بياء مثناة قال الزركشي وقال الواقدي ممن شهد بدرا ابو حنة يعني بالنون واسمه مالك بن عمرو بن ثابت---- وليس ممن شهد بدرا احد يكني -ابا حبة يعني بالباء وانما ابو حبة بن غزية من بني النجار قتل باليمامة ولم يشهد بدرا والاول قاله عبد الله بن محمد بن عمارة الانصاري ------------وهو اعلم بالانصار	200	6511020490880680296	261	416.0	209	373	69.97319030761719	39	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3614	true	1574049641101005432	146	186	805	1035	1613	300	ارادة العقاب والرحمة ارادة الثواب والصفات لا توصف بغ--لبة ولا يسبق بعضها بعضا لكن ورد هذا علي الاستعارة ولا -مانع من -جعل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا الذات فالرحمة هي الثواب والاحسان والغضب و--الانتقام والعذاب فتكون الغلبة علي بابها	3614	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1234	false	3093288321492615618	123	164	625	861	1503	300	ارادة العقاب والرحمة ارادة الثواب والصفات لا توصف بالغلبة ولا يسبق بعضها بعضا لكن جاء هذا علي الاستعارة ولا يمتنع ان تجعل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا الذات فالرحمة هي الثواب والاحسان والغضب هو الانتقام والعقاب فتكون الغلبة علي بابها	1234	6511020490880680296	222	418.0	182	236	94.06779479980469	33	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3722	true	-8151169317140049204	263	300	1332	1515	1515	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومح-------يصة وحويصة ابنا مسعود الي-	3722	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1228	false	-9030669927634094466	39	80	188	385	1496	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي	1228	6511020490880680296	174	323.0	138	198	87.8787841796875	32	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3748	true	-4867056017611610098	95	140	511	728	1580	300	وان من الجهار اي الاظهار والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الله فيقول-------- عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	3748	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1847	false	-7307973040732435513	24	53	116	257	1527	300	وان من المجان-------------------ة ان يعمل الرجل بالليل عمل------ا ثم يصب------------------ح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة----------------------------------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	1847	6511020490880680296	130	209.0	103	225	57.77777862548828	23	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3755	true	-6737914274363208507	78	117	410	614	1579	300	التفتازاني---------- طعن الزمخشري في صحة الحديث بمجرد انه لم يوافق هواه والا فاي امتناع في ان يمس الشيطان المولود حين يولد بحيث يصرخ كما يري ويسمع فليست---------------------------------------------------------- تلك المسة للاغواء ليدفع بانه لا يتصور في حق المولود حين يولد	3755	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1544	false	8683518838611535987	238	289	1234	1498	1559	300	التفتازاني رحمه الله طعن اولا في-------- الحديث بمجرد انه لم يوافق هواه والا فاي امتناع في ان يمس الشيطان المولود حين يولد بحيث يصرخ كما نري ونسمع ولا يكون ذلك في جميع الاوقات حتي يلزم امتلاء الدنيا بالصراخ ولا تلك المسة للاغواء ليدفع بانه لا يتصور في حق المولود حين يولد	1544	6511020490880680296	184	310.0	147	272	67.64705657958984	32	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3755	true	-6737914274363208507	118	196	618	1027	1579	300	ثم اوله الزمخشري علي تقدير صحته بان المراد بالمس الطمع في اغواءه واستثناء مريم وابنها لعصمتهما ولما لم يخص هذا المعني بهما ع-م الاستثناء لكل من يكون علي صفتهما وهذا اما تكذيب للحديث بعد ص------حته واما قول بتعليل الاستثناء والقياس عليه قال وليت شعري من اين ثبت تحقق طمع الشيطان ورجاءه وصدقه في ان هذا المولود محل لاغواءه ليلزمنا اخراج كل من لا سبيل له الي اغواءه فلعله يطمع في اغواء من سوي مريم وابنها ولا يتمكن منه	3755	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1545	false	-6502193050778721989	5	80	21	418	1585	300	ثم اوله ---------علي تقدير الصحةبان المراد بالمس الطمع في اغواءه واستثن-ي مريم وابنها لعصمتهما ولما لم يخص هذا المعني بهما عمم الاستثناء لكل من يكون علي صفتهما وهذا اما تكذيب للحديث بعد تسليم صحته واما قول بتعليل الاستثناء والقياس--------- وليت شعري من اين ثبت تحقق طمع الشيطان ورجاءه وصدقه في ان هذا المولود محل لاغواءه ليلزمنا اخراج كل من لا سبيل له الي اغواءه فلعله يطمع في اغواء من سوي مريم وابنها ولا يتمكن منه	1545	6511020490880680296	383	726.5	309	416	92.06730651855469	71	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3829	true	1475802870715500679	67	151	341	777	1487	300	يدل علي انقسام الكباءر في عظمها الي كبير واكبر واخذ منه ثبوت الصغيرة لان الكبيرة بالنسبة اليها اكبر منها وما وقع للاستاذ الباقلاني والامام من ان كل ذنب كبيرة وتفهيم الصغيرة فانما هو نظر الي عظمة من عصي الرب فكرهوا تسمية معصية الله صغيرة مع وفاقهم في الحرج علي انه لا يكون بمطلق المعصية فالخلف لفظي يرجع الي مجرد التسمية ثم انه لا يلزم من كون المذكورات اكبر الكباءر استواء رتبتها--- في نفسها كما اذا قلت زيد وعمرو افضل من بكر فانه لا يقتضي	3829	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1022	false	4243635877336693556	256	288	1332	1486	1551	300	يدل علي انقسام الكباءر في عظمها الي كبير واكبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من كون هذه ا------كبر الكباءر استواء رتبتها هي في نفسها كما اذا قلت زيد وعمرو افضل من بكر فانه لا يقتضي	1022	6511020490880680296	146	264.5	116	439	33.25740432739258	28	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3916	true	4209071831332922082	101	147	508	742	1540	300	من الليل و----التعار-------------- الانتباه في الليل مع- صوت من نح-------و تسبيح او استغفار وهذا حكمة العدول اليه عن التعبير بالانتباه ف--------------------ان من هب من نومه ذاكرا لله وسا--------------------له خيرا اعطاه وا----------------------------نما يكون ذلك لمن تعود الذكر واستانس به وغلب علمه---- صار حديث نفسه في نومه ويقظته	3916	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0442	false	-5755776318928820624	77	140	377	707	1491	300	من الليل فصلي التعار براء مشددة هو الانتباه بال--ليل معه صوت من استغفار او تسبيح او نحوه وانما استعمله هنا دون الانتباه والاستيقاظ لزيادة معني وهو الاخبار بان من هب من نومه ذاكرا لله تعالي مع الهبوب فسال الله خيرا اعطاه فقال تعار ليدل علي المعنيين وانما يوجد ذلك لمن تعود الذكر واستانس به وغلب عليه حتي صار حديث نفسه في نومه ويقظته	442	6511020490880680296	170	244.0	133	332	51.20481872558594	28	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3946	true	9074413831661912173	133	236	652	1138	1469	300	اذا دخل علي مريض يعوده -قال--- لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمي تف--------ور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي------------------- فنعم اذن كان اذا دخل	3946	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1791	false	3248893074164757418	238	275	1153	1317	1443	300	اذا دخل علي مريض يعوده فقال له لا باس طهور-------------------------------------------- ان شاء الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت طهور كلا بل هي حمي تفور او تثور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم-------- اذا دخل	1791	6511020490880680296	127	187.0	97	517	24.564796447753906	25	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms3964	true	236490616415424234	19	82	112	445	1553	300	اذا سر استنار وجهه اي اضاء كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور و-هو جبي---نه قطعة قمر قال البلقيني عد------------------------ل------------- عن تشبيه----- بالقمر الي تشبيهه بقطعة منه ل---------------------------------------------------------------------------------ان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي------------------- بالكلف فلو شبه بالمجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه-------- التشبيه علي اكمل وج---ه فلذلك قال----- قطعة قمر يريد القطعة الساطعة الاشراق الخالية من شواءب الكدر	3964	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1318	false	-3071405828744686737	172	259	850	1295	1493	300	اذا سر استنا--------------------------------------------------ر وجهه حتي كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه حتي كانه قطعة قمر يسال عن وجه عدوله عن تشبيه وجهه بالقمر الي تشبيهه بقطعة قمر وكنت اسمع عن شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني رحمه الله انه كان يقول وجه العدول هو ان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي صلي الله عليه وسلم بالكلف فلو شبه بالمجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه انما هو التشبيه علي اكمل الوجوه فلذلك قال كانه قطعة قمر يريد القطعة الساطعة الاشراق الخالية من شواءب الكدر	1318	6511020490880680296	259	420.5	208	495	52.3232307434082	40	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4010	true	819400210513617537	122	153	586	746	1460	300	عن مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي------------------- ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي------------------- رحيما زاد في رواية ابن علية رفيقا فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم	4010	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0311	false	-2102440140055137150	106	139	519	689	1495	300	عن مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي صلي الله عليه وسلم رحيم----------------------------ا فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم	311	6511020490880680296	132	230.0	107	198	66.66666412353516	22	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4018	true	4940661001852107435	19	65	103	336	1511	300	يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه كان --------------------علي بغلة بيضاء اهداها له-------------- الجذامي---------------------- قال وفيما قاله القاضي----------- نظر فقد قيل ----كان له---------- دلدل وفضة وهي التي اهداها--- ابن العلماء والايلية وبغلة اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من---- النجاشي كذا في --سيرة -مغلطاي	4018	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0577	false	-5918987089005580443	0	62	0	321	1498	300	يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه كان عليه السلاميوم حنين علي بغلة بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي وهذا يدل علي المغايرة قال وفيما قاله القاضي من التوحيد نظر فقد قيل انه كان له من البغال دلدل وفضة و---التي اهداها له ابن العلماء والايلية وبغلة اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من عند النجاشي كذا في السيرة لمغلطاي	577	6511020490880680296	230	378.5	185	324	70.98765563964844	35	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4019	true	-3200342772638168948	59	119	298	593	1536	300	له كان له فرس يقال له اللحيف بحاء ------------------مهملة كرغيف وقيل بالتصغير--------------------------------------------------------------------------------- سمي به-- لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ب------------خاء معجمة وقيل بجيم خ عن سهل ---------بن سعد الساعدي قال كان للنبي في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي انه- اهداه له سعد بن البراء	4019	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1115	false	5386409672327438097	207	282	1068	1477	1578	300	له اللحيف فرس يقال له اللحيف بضم اللام وفتح الحاء المهملة علي --------التصغير وبفتح اللام وكسر الحاء بوزن رغيفكذا ضبطه القاضي بالوجهين وذكر الثاني الهروي وقال سمي بذلك لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه قال البخاري وقال بعضهم اللخيف يعني بالخاء المعجمة قيل ولا وجه له والمعروف الاول قال صاحب مراة الزمان هو بلام مضمومة وخاء معجمة كذا قيده البخاري وكذا حكاه ابن سعد عن------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقدي وقال اهداه له سعد بن البراء	1115	6511020490880680296	147	173.0	114	514	28.59922218322754	24	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4152	true	-1644883178148901513	249	285	1368	1558	1636	300	العرب يقولون هو قاضي الطير والبهاءم وانما- اجتمعت اليه ل---ما خلق الانسان فوصفوه له فقال الضب تصفون خلقا ينزل الطاءر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليختفي	4152	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1297	false	2802177688323206130	248	284	1257	1443	1526	300	العرب------- هو قاضي الطير والبهاءم يقولون اجتمعت اليه اول ما خلق الانسان فوصفوه له فقال الضب تصفون خلقا ينزل الطي-ر من السماء ويخرج الحوت من الماء فمن كان له جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليحتفر	1297	6511020490880680296	168	298.0	133	194	86.59793853759766	29	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4204	true	8352954504338433791	122	172	610	863	1524	300	وكانت امراة ترضع ابنا في---- بني اسراءيل فمر بها رجل راكب-------- فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثد-----------------يها وقال اللهم لا تجعلني مثله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم مر بامة تجر وتضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه ------------قال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم قا-----ل الراكب جبار و----------------الامة يقولون زنت وسرق-----ت ولم تفعل	4204	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1291	false	-4189523366919421957	206	284	1007	1398	1481	300	وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يمص اصبعه ثم مر بامة---------- فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون -----سرقت زنيت ولم تفعل	1291	6511020490880680296	230	384.0	183	406	56.650245666503906	38	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4290	true	3991276211743666493	112	204	587	1088	1548	300	يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب خصه بالذكر مبالغة في فقد من يقبل الصدقة لان الذهب اعز المال واشرفه فاذا فقد من ياخذه فغيره اولي والقصد حصول عدم القبول مع اجتماع ثلاثة امور طواف الرجل بصدقته وعرضها علي من ياخذها وكونها ذهبا ثم لا يجد احدا ياخذها منه لكثرة المال وفيضه واستغناء الناس او الكثرة الهرج والفتن واشتغال كل احد بنفسه ويري الرجل بمثناة تحتية مضمومة وراء مفتوحة مبنيا للمفعول الواحد حال كونه يتبعه اربعون امراة يلذن به اي يلتجءن اليه من قلة الرجال بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثرة الحروب والقتال الواقع في اخر الزمان	4290	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0530	false	-3662281627634271921	155	208	782	1065	1536	300	يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجد احدا ياخذها من-----------------------------------------------------------------------------ه ويري الرجل ----------------------------------------------الواحد--------- يتبعه اربعون امراة يلذن ب---------------ه من قلة الرجال وكثرة النساء يلذن به بلام مضمومة وذال معجمة ساكنة اي يستترن به يتحرزن من الملاذ ليقوم بحواءجهن ولا يطمع فيهن وسبب قلة الرجال كثرة الحروب والقتال الواقع في اخر الزمان	530	6511020490880680296	159	239.0	128	621	25.603864669799805	28	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4313	true	-7117999610616001720	146	196	796	1055	1555	300	لا ي--حتاج لغيره ولا يفطن له بضم الياء وفتح الطاء اي لا يعلم بحا-------له فيتصدق عليه بضم الياء مبنيا للمجهول ولا يقوم فيسال الناس برفع المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين عطفا ع---------------------------------------------------------------------------------------لي المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه اي لا يفطن له فلا يتصدق عليه ولا يقوم فلا يسال الناس	4313	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0574	false	-6204100424146955411	40	103	211	532	1488	300	لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه------------------------ ولا يقوم فيسال الناس----- المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين يجوز فيه النصب بان مضمرة وجوبا لوقوعه في جواب النفي بعد الفاء ويجوز فيه الرفع علي انه معطوف علي المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه اي لا يفطن له فلا يتصدق----- ولا يقوم فلا يسال الناس	574	6511020490880680296	180	283.0	141	355	50.7042236328125	31	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4339	true	-4396178771104446947	49	74	257	370	1492	300	فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن معه الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	4339	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0550	false	8422852014703460181	42	66	206	314	1521	300	فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن ----الا تسعين وم-ءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	550	6511020490880680296	107	201.5	83	113	94.69026184082031	22	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4345	true	814883611646631279	204	278	1015	1411	1514	300	قد ظلل عليه فقال ما به --قالوا صاءم فذكره فلا حجة لمانع انعقاد------------ الصوم في السفر كالظاهرية وقولهم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب منع بان بين السياق والسبب فرقا فان السياق والقراءن تدل علي مراد المتكلم بخلاف السبب وما---------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا من الاول-------------- قال المنذري وقوله من البر كقوله ليس البر البقرة 177 ومن زاءدة كقولهم ما جاء من احد توكيد للاستغراق وعموم النفي وقال القرطبي من زاءدة لتاكيد النفي وقيل للتبعيض وليس بشء	4345	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0751	false	493203882404203810	11	72	53	361	1492	300	قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم ف----------------------قال ليس من البر الصوم في السفر فراي زحاما ورجلا قد ظل----------------------------------------------------------------------------------ل عليه هذا الرجل هو ابو اسراءيل العامري كذا قاله مغلطاي نقلا عن الخطيب وفيه نظر وفيه وقوع النكرة مبتدا والمسوغ هنا كونها بعد واو الحال ليس من البر الصوم في السفر قال الزركش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من زاءدة لتاكيد النفي وقيل للتبعيض وليس بشء	751	6511020490880680296	119	155.0	91	524	22.709922790527344	20	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4418	true	-553731926345084550	1	84	4	407	1497	300	ادم طعاما قط خيرا بالنصب ص----------------------------------فة لمصدر محذوف اي اكلا خيرا كذا في المصابيح وفي رواية خير بالرفع اي هو خير- من ان ياكل من عمل يده فيكون اكله من طعام ليس من كسب يده منفي التفضيل علي اكله من كسب يده--------- ويحتمل كونه ص---فة لطعاما فيحتاج لت---اويل ايضا اذ------ الطعام في هذا التركيب مفضل علي نفس اكل الانسان من عمل يده بحسب الظاهر وليس --مرادا فيقال في تاويله الحرف المصدري وصلته بمعني مصدر من اراد المفعول اي من ماكوله من عمل يده	4418	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0799	false	4965128662746190343	124	211	597	1009	1442	300	احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده يحتمل ان يكون خيرا صفة لمصدر محذوف اي اكل------------------------------------------------ا خيرا من ان ياكل من عمل يده فيكون اكله من طعام ليس من كسب يده منفي التفضيل علي اكله من كسب يده وهو واضح ويحتمل ان يكون صفة لطعاما فيحتاج الي تاويل ايضا وذلك لان الطعام في هذا التركيب متصل علي نفس اكل الانسان من عمل يده بحسب الظاهر وليس المراد- فيقال في تاويله الحرف المصدري وصلته بمعني مصدر مراد به المفعول اي من ماكوله من عمل يده	799	6511020490880680296	326	592.5	256	461	70.71583557128906	59	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4651	true	350431109274913296	232	265	1179	1351	1517	300	---البخاري علي رد صدقة المديان بنهي ال-نبي عن- اضاعة ا-------لمال قال الزين زكريا ولا يقال الص-----------------------------------------------------------------------------------------دقة ليست اضاعة لانا نقول ----------اذا عورضت بحق الدين لم يبق فيها ثواب فبطل كونها صدقة وبقيت اضاعة	4651	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0539	false	8544994418940249504	71	126	361	640	1502	300	به البخاري علي رد صدقة المديان ----والمنهي عنه اضاعة الانسان لمال نفسه لا لاموال الناس ذاك اغلظ لكن اذا نهي الانسان في مال نفسه عن الاضاعة فهي في مال غيره اولي بالنهي وما يتخيل ان الصدقة ليست اضاعة غير ظاهر لان الصدقة اذا عورضت بحق الدين لم يبق فيها ثواب فبطل كونها صدقة وبقيت اضاعة	539	6511020490880680296	133	211.0	107	283	46.99646759033203	19	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4710	true	-6183019727299205674	87	159	421	781	1504	300	القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهرا لا-------------ن الاثم لا يسقط بالقضاء وان سقط به الصوم ولان القضاء لا يساوي الاداء في الاكمال-------- فقوله لم يقضه عنه صيام الدهر اي في وصفه الخاص به وهو الكمال وان كان يقضي عنه وصف---ه العام المنحط عن كمال الاداء قال ابن المنير هذا هو الاليق بمعني الحديث ولا يحمل علي نفي القضاء بالكلية اذ لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد عبادة واجبة مءقتة لا تقبل القضاء	4710	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0745	false	-985974132725213891	168	263	853	1333	1511	300	القضاء لا يقوم مقام الاداء ولو صام عوض اليوم دهرا ويقال بموجبه فان الاثم لا يسقط بالقضاء ولا س--بيل الي اشتراك الاداء والقض--------اء في ---كمال الفضيلة فقوله لم يقض----ه صيام الدهر اي في وصفه الخاص به وهو الكمال وان كان يقضي عنه في وصفه العام المنحط من كمال الاداء ---------------هذا هو اللاءق بمعني الحديث ولا يحمل علي نفي القضاء بالكلية لان الكتاب العزيز نص علي ان الصوم قابل للقضاء بقوله فعدة من ايام اخر البقرة قلت هذا مع وجود العذر وحديث ابي هريرة عند عدمه ثم قال ولا يعهد عبادة واجبة مءقتة لا تقبل القضاء	745	6511020490880680296	293	495.5	231	512	57.2265625	49	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4730	true	-2443213392367649006	22	124	110	628	1523	300	الابراء يحصل مقصود الانظار وزيادة ولا مانع من ان المندوب يفضل الواجب احيانا نظرا للمدارك طب عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي و-----------------------------------------------------------في----------------------------ه الحكم بن الجارود وقد ضعفه الازدي وشيخ الحاكم وشيخ شيخه لم اعرفهما من انظر معسرا ف---له بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله كل يوم مثلاه صدقة قال السبكي وزع اجره علي الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها و----سره ما يقاسيه --المنظر من الم الصبر مع تشوق القلب لماله فلذلك كان ينال كل يوم عوضا جديدا وقد تعلق بهذا من ذهب الي ان انظاره افضل من ابراءه فان اجره وان كان اوفر لكنه ---ينتهي بنهايته	4730	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0801	false	4232217103862511997	30	152	155	772	1517	300	الابراء يحصل مقصود الانظار وزيادة ----------------------------------------------------------------------قال وهذا كله بتقدير تسليم ان الابراء افضل وغاية ما استدل عليه بقوله تعالي وان تصدقوا خير لكم البقرة وهذا يحتمل ان يكون افتتاح كلام فلا يكون دليلا علي ان الابراء افضل ويتطرق من هذا الي ان الانظار افضل لشدة ما يقال النظر من الم الصبر مع تشوق القلب وهذا فضل ليس في الابراء الذي انقطع فيه الياس فحصلت فيه راحة من هذه الحيثية ليست في الانظار ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم من------------ انظر معسرا كان له بكل يوم----- صدقة------------------------------- فانظر كيف------------------------------ وزع اجره علي الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها ولعل سره ما ابديناه فالمنظر------------------------------------------- ينال كل يوم عوضا جديدا ولا يخفي ان هذا لا يقع بالابراء------------------ فان اجره وان كان اوفر يتعقبه وينتهي بنهايته	801	6511020490880680296	204	119.0	163	826	24.697336196899414	30	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms4925	true	253166367659080610	60	105	308	527	1480	300	عن عاءشة ان رسول الله--------------- بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاته فيختم ب-قل هو الله احد-------- فلما رجعوا ذكر --ذلك للمصطفي فقال اسا---------------لوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال------------------------- اخبروه ان الله يحبه	4925	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms2017	false	-1903682276119636427	70	129	335	620	1459	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته فيختم ب قل هو الله احد الاخلاص فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	2017	6511020490880680296	196	330.5	155	285	68.77192687988281	34	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms5131	true	-4228845888517772835	85	122	442	630	1543	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل------------- قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0756	false	-2482831465942962917	173	215	949	1157	1584	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	756	6511020490880680296	187	355.0	150	209	89.47368621826172	34	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms5150	true	-1393827321388110353	29	80	152	409	1471	300	الامة هكذا جاء مطلقا في ------رواية البخاري وقيده في رواية ابي داود بقوله حتي يعلم من اين هو وفي رواية البيهقي حتي يعرف وجهه وفي رواية الطبراني الا ان يكون لها عمل واجب يعرف وفي رواية لابي داود الا ما عملت بيدها وقال باصابعه هكذا نحو المغزل والنفش يعني نفش الصوف	5150	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms0854	false	7170129211382161223	90	125	478	647	1522	300	الامة هكذا جاء مطلقا في هذه الرواية ---------وجاء في رواية رافع بن خديج حت--ي يعلم من اين هو وفي رواية ابي د----------------------------------------------------------------------------------اود الا ما عملت بيدها وقال باصابعه هكذا نحو ال-غزل والنفش يعني نفش الصوف	854	6511020490880680296	140	247.5	110	263	53.231937408447266	25	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms5332	true	-6923497473835903190	112	252	574	1315	1577	300	اما ان يكون محسنا واما ان يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها------ وابقي الخبر----------------------------- قال ولعل هنا--------------- شاهد علي مجء لعل للرجاء المجرد عن التعليل واكثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل وتعقبه الدماميني فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتمل كلامه علي امرين ضعيفين قابلين للنزاع اما الاول فجزمه بان محس------------نا ومسيءا خبر ل-يكون محذوفا مع احتمال ان يكونا حالين من فاعل يتمني وهو احدكم وعطف احد الحالين علي الاخر واتي بعد كل حال بما ينبه علي علة النهي عن تمني الموت والاصل لا يتمني احدكم الموت اما محسنا واما مسيءا اي سواء كان علي حالة الاحسان او الاساءة اما اذا كان محسنا فلا يتمن----اه لعله يزداد احسانه احسانا----------- فيضاعف ------ثوابه واما ان يكون مسيءا فلا يتمناه فلع-----له يندم علي اساءته ويطلب الرضا---- فيكون---- سببا لمحو ذنوبه وام--------------ا الثاني فادعاءه ان اكثر مجء لعل للترجي----------------- وهذا قيد ممنوع و----كتب اكابر النحاة-------- طافحة بالاعراض	5332	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1998	false	5633175642875183477	116	299	575	1534	1536	300	اما ان يكون محسنا واما ان يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد ان ولو قال وفي فلعله يزداد ويستعتب شاهد علي مجء لعل للرجاء المجرد من التعليل واكثر مجيءها للرج---اء اذا كان معه تعليل كقوله تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون البقرة لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون يوسف ومعني يستعتب يطلب العتبي اي الرضا عنه قلت اشتمل كلامه علي امرين ضعيفين قابلين للنزاع اما الاول فجزمه بان كلا من قوله محسنا ومسيءا خبر ل يكون محذوفة مع احتمال ان يكونا حالين من فاعل يتمن- وهو احدكم وعطف احد الحالين علي الاخر واتي بعد كل حال بما ينبه علي علة النهي عن تمني الموت والاصل لا يتمن- احدكم الموت اما محسنا واما مسيءا اي سواء كان علي حالة الاحسان او الاساءة اما ا-ن كان محسنا فلا يتمن الموت لعله يزداد ا-------حسانا علي احسانه فيضاعف اجره وثوابه واما ان -كان مسيءا فلا يتمن ايضا اذ لعله يندم علي اساءته ويطلب الرضا عنه فيكون ذلك سببا لمحو سيءاته التي اقترفها واما الثاني فادعاءه ان اكثر مجء لعل للترجي المصحوب بالتعليل وهذا---- ممنوع وهذه كتب------ النحاة الاكابر طافحة بالاعراض	1998	6511020490880680296	664	1144.5	533	983	67.54832458496094	108	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000298-ara1.ms5359	true	8135486880235015805	174	233	861	1167	1538	300	يذهب الصالحون اي يموتون الاول فالاول اي قرن فقرن قال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل و-------------------------------------------------------------------------------------------------نصبه علي الحال----------- وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكر لان التقدير ذهبوا مترتبين --اه قال الزركشي وهل الحال الاول او الثاني او------- المجموع منهما---- خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض لان الحال اصلها الخبر	5359	5392953038306458296	Sham19Y0016684-ara1.ms1480	false	7333985159030164087	34	106	188	571	1542	300	يقبض الصالح----------ون الاول فالاول قال الزركشي--------------- يجوز رفعه علي الصفة قلت المنصوص ان عطف الصفات المعرفة مع اجتماع منعوتها من خصاءص الواو والعاطف هنا الفاء لا الواو ثم قال ويجوز نصبه علي الحال اي مترتبين وجاز---- وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص م----------ن الت-كرر ---اي مترتبين قاله ابو البقاء- وهل الحال الاول او الثاني او المعني المجموع منهما فيه خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض لان الحال اصلها الخبر	1480	6511020490880680296	227	355.0	180	427	53.16159439086914	34	JK000298-ara1	Sham19Y0016684-ara1