id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms5345	false	-5568467853451694968	222	252	1082	1255	1489	300	بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة مسقطة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا	5345	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms0131	true	6412663568274887149	268	299	1328	1504	1508	300	بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا	131	-1090118583071412828	169	328.0	139	176	96.0227279663086	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4586	false	2532364306528232020	44	103	242	583	1612	300	الحنفية وقال المظهر سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الكلام------ وغيره والتحليل جعل الشء المحرم حلالا وسمي التسليم به---- لتحليله ما كان حراما علي المصلي وقا----------------ل الطيبي شبه الشروع في الصلاة بالدخول في تحريم الملك المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهر عن الادناس والاوضار وجعل الالتفات الي الغير والشغ---ل به تحليلا تنبيها علي التكم-ل بعد الكمال	4586	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms0134	true	-1187192275676624644	12	71	67	408	1634	300	التسليم قا-ل المظهر سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الاكل والشرب وغيرهما علي المصلي------------------ وسمي التسليم تحليلا لتحليل- ما كان محرما علي المصلي لخروجه عن الصلاة قال الطيبي شبه الشروع في الصلاة بالدخول في -حريم الملك المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهر عن الادناس وجع---------ل الالتفات الي الغير والاشتغال به تحليلا تنبيها علي التكميل بعد الكمال	134	-1090118583071412828	277	476.5	224	371	74.66307067871094	41	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3287	false	2541305873195096580	241	273	1294	1449	1581	300	طاوس ف-----------كان يجعل الهر مثل الكلب يغسل سبعا وعن ابي------- جريج قلنا--- لعطاء والهر قال هي بمنزلة الكلب او اشر منه و-------------عن مجاهد-------- في الاناء يلغ فيه السنور قال اغسله سبع مرات	3287	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms0174	true	-7584414317409166648	52	94	243	438	1567	300	طاوس عن ابيه انه كان يجعل الهر مثل الكلب يغسل سبعا قال وحدثنا ابن جريج قال قلت لعطاء ا-لهر قال هي بمنزلة الكلب او -شر منه ثم اخرج بسنده عن مجاهد انه قال في الاناء تلغ فيه السنور قال اغسله سبع مرات	174	-1090118583071412828	140	222.5	108	197	71.06598663330078	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3093	false	262598233601713245	21	88	113	493	1586	300	لان النزاع ليس في النجاسة للاتفاق علي سقوطها بقلة الطرق- المنصوصة في قوله ا----------------------------------نها من الطوافين الخ------------ يعني انها تدخل المضاءق ولازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر---- صون الاواني منها بل -------الضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه-------------- اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين والذين لم يبلغوا الحلم او عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن ل-----لطواف المفاد بقوله تعالي عق-به طوافون عليكم	3093	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms0175	true	3505956024060463947	96	176	548	1006	1647	300	لان النزاع ليس في النجاسة للاتفاق علي سقوطها بعلة الطواف المنصوصة في قوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني انها تدخل المضايق ولازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل النفس والضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين والذين لم يبلغوا الحلم اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن لاجل الطواف المفاد بقوله تعالي عقيبه طوافون عليكم	175	-1090118583071412828	372	676.0	305	458	81.22270965576172	58	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3067	false	2673764122181491040	17	58	80	295	1483	300	قال التوربشتي انكر-------- علي ابنه في هذه المسالة لانه تلمح الي ما لم يبلغه عملا وحالا حيث سال منازل الانبياء والاولياء وجعلها من باب الاعتداء في الدعاء لما فيها من التجاوز عن حد الادب ونظر الداعي الي نفسه بعين الكمال قال -	3067	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms0216	true	-6586767733671829942	65	103	322	521	1514	300	قال التوربشتي انكر الصحابي علي ابنه في هذه المسالة حيث ط--مح الي ما لم يبلغه عملا و---------سال منازل الانبي----------اء وجعلها من---- الاعتداء في الدعاء لما فيها من التجاوز عن حد الادب ونظر الداعي الي نفسه بعين الكمال وقيل	216	-1090118583071412828	181	324.5	146	224	80.80357360839844	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0950	false	6264623073576597613	70	168	375	896	1560	300	بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم والمناسبة بين تاخيرها واختصاصها بنا المجوز لجعل الثاني علة للاول انهم اذا اخروها منتظرين خروج النبي كانوا في صلاة وكتب لهم ثواب المصلي وفيه ان تاخير العشاء افضل واليه ذهب جمع منا فقالوا تاخيرها الي ثلث الليل افضل لكن المفتي به خلافه لادلة اخري قال المءلف وفي خبر احمد والطبراني ما يدل علي نسخ التاخير بالتعجيل قال المصنف وقوله فضلتم بها الخ يبطل نقل الاسنوي عن شرح مسند الشافعي للرافعي ان العشاء ليونس وقد اخرج الطحاوي عن عب-د الله بن محمد بن عاءشة ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من صلي العشاء الاخرة نبينا	950	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms0782	true	-510401706340808893	0	96	0	478	1574	300	بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الطحاوي عن عبيد الله بن محمد عن عاءشة ان ادم لما تيب عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي اربع ركعات فصارت الظهر وبعث عزير فقيل له كم لبثت قال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم وصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام فصلي اربع ركعات فجهد في الثالثة اي تعب فيها عن الاتيان بالرابعة لشدة ما حصل له من البكاء علي ما اقترفه مما هو خلاف الاولي به فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبينا	782	-1090118583071412828	115	200.0	91	883	13.023782730102539	20	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0951	false	3867016792103423284	61	136	308	706	1520	300	العشاء الاخرة وبان- الرسل كانت تصليها نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم ومن صرح بذلك القاضي البيضاوي في شرح المصابيح فقال التوفيق بين قوله لم تصلها امة قبلكم وقوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلك ان يقال ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب ع----------لي الرسول ولم يجب علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة	951	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms0782	true	-510401706340808893	106	176	532	913	1574	300	العشاء --------كانت الرسل تصل-----يها نافلة لهم ولم تكتب علي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم كالتهجد فانه وجب علي نبينا صلي الله عليه وسلم فحينءذ لا معارضة بينهما فان هذا وقت العشاء وقت الانبياء من قبلك باعتبار اداءهم تلك الصلاة نافلة وعدم اداء الامة تلك الصلاة لا يعارضها ورجح القاري توجيه القاضي وقال والحق ان الحق مع القاضي قال او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة	782	-1090118583071412828	165	275.5	133	595	27.73109245300293	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5119	false	-3127953978508721538	208	259	1069	1327	1549	300	بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب-------------- بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه وبان--------------------------------------- وقت ظهو----ر الغضب لا ينجح فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الامساك- عنها حينءذ	5119	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms0813	true	1884326452089994495	0	60	0	305	1521	300	بان---- الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني يناسبه فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا -من اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينءذ	813	-1090118583071412828	235	414.0	186	316	74.3670883178711	41	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0576	false	7079477237636058239	104	149	519	775	1506	300	الطحاوي----- الاوقات ال--منهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل ب--غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب الشافعية الي تخصيص النهي وتعميم الامر و-----------------------------------عكسه-------- الحنفية والمالكية	576	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms0914	true	1346419083203456006	1	56	5	300	1469	300	الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت-------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع -----الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	914	-1090118583071412828	235	410.0	193	308	76.29869842529297	40	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4574	false	7418756087100413626	87	200	445	1078	1564	300	بالصلاة المكتوبة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين يعني اذا بلغ اولادكم سبعا فامروهم باداء الصلاة ليعتادوها ويانسوا بها فاذا بلغوا عشرا فاضربوهم علي تركها قال ابن عبد السلام امر للاولياء والصبي غير مخاطب اذ الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وفرقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بينهم في المضاجع اي فرقوا بين اولادكم في مضاجعهم التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة وان كن اخواته قال الطيبي جمع بين الامر بالصلاة والتفرق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا ومحافظة لامر الله كله وتعليما لهم والمعاشرة بين الخلق وان لا يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا المحارم واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	4574	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms0944	true	6893712108174322980	129	179	623	874	1482	300	بالصلا---------ة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقوا بينهم في المضاجع حم ك ق قط 494 حدثنا زهير بن حرب حدثنا وكيع حدثني داود بن سوار المزني باسناده ومعناه وزاد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	944	-1090118583071412828	140	50.5	113	744	18.817203521728516	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2216	false	-1639734037133826899	176	223	902	1170	1568	300	قلة الفاظه يشتمل علي مساءل العقيدة ---------------------------لانه بدا بالاكبرية --المتضمنة لوجوده تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة ا----------------------لمحمدية ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وهو ---اشارة الي	2216	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms0946	true	4940797245517314824	243	300	1196	1507	1507	300	قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقاءد قال الحافظ نقلا عن القرطبي لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن-- وجود الله-- وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة -لمحمد صلي الله عليه وسلم----- ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي-	946	-1090118583071412828	241	423.5	198	322	74.84471893310547	39	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	130	163	629	801	1474	300	يغفر له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل تغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما -ملات ما بين الجوانب التي يبلغها	5002	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1007	true	2082676108946154045	8	41	29	201	1492	300	يغفر له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كان- بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها	1007	-1090118583071412828	170	329.0	137	173	98.26589965820312	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0497	false	-6652923519321716056	28	59	139	283	1493	300	ان الصلاة كانت تقام قبل خروجه ما في مسلم----------------------------------------------------- ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج لانه ------------------------------------------------------كان يراقب خروجه------------------------ فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه----- الناس فاذا -	497	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1044	true	3364718687855618387	241	300	1163	1444	1444	300	ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا	1044	-1090118583071412828	119	168.5	93	281	42.3487548828125	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2986	false	435720005369442014	172	210	883	1083	1521	300	والنافلة وان التقتا في ان كل واحد-----ة مسبح ب-ها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من قبيل ان التسبيحات في الفراءض ---نوافل---- فكانه قيل النافلة سب--حة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة واما السبحات جمع	2986	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1070	true	-7335351490767293897	150	191	785	999	1523	300	والنافلة وان اتفقتا في ان كل واحد منهما يسبح فيها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان- التسبيحات في الفراءض والنوافل سنة فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة وقال ابن حجر ومن	1070	-1090118583071412828	175	301.5	138	215	81.39534759521484	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5352	false	2110539085714733939	126	226	628	1158	1524	300	لم يختلفوا في ان القراءة والفقه مقدمان علي غيرهما واختلف-- في ف--قه مع --قراءة فقدم ابو----------------------------------------- حن----------------------------------------------------------------------يفة القراءة وعكس --------------------------الشافعي ومالك لان الفق-ه يحتاج اليه في ساءر الاركان والقراءة في ركن واحد وانما نص في الخبر علي الاقرا لانه كان اعلم لتلقي الصحب القران باحكامه وقال القاضي انما قدم المصطفي الاقرا علي الاعلم لان الاقرا في زمنه كان افقه اما لو تعارض فضل القراءة وفضل الفقه فيقدم الافقه وعليه اكثر العلماء لان احتياج المصلي الي الفقه اكثر وامس من حاجته للقراءة لان ما يجب في الصلاة من القراءة محصور وما يقع فيها من الحوادث غير محصور فلو------------------------------------------ لم يكن فقيها	5352	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1107	true	-8805313415180601534	48	128	246	646	1557	300	لم يختلفوا في ان القراءة والفقه مقدمان علي غيرهما واختلفوا في الفقه مع القراءة فذهب جماعة الي تقدمها علي الفقه وبه قال اصحاب ابي حنيفة اي بعضهم عملا بظاهر الحديث وذهب قوم الي ان الفقه اولي اذا كان يحسن من القراءة ما تصح به الصلاة وبه قال مالك والشافعي------ لان الفقيه يعلم ما يجب من القرا-------------ء---------------------ة في الصلاة---------- لانه محص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وما يقع فيها من الحوادث غير محصور وقد يعرض للمصلي ما يفسد صلاته وهو لا يعلم اذا لم يكن فقيها	1107	-1090118583071412828	173	223.0	136	716	24.162012100219727	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1256	false	-6282816998993960696	61	99	291	508	1523	300	منع تقدم الماموم علي الامام في الرفع من----------------- الركوع والسجود والحق به بعضهم التقدم عليه ف------ي الخفض بل ا-----------------------------------ولي لان الاعتدال والقعود بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا وجبت-------------- الموافقة في ال---وسيلة ففي المقصد اولي	1256	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1186	true	-2555547613150053298	116	166	605	884	1545	300	من- تقدم الماموم علي الامام في الرفع من السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه واما المت--قدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة ف----------اولي	1186	-1090118583071412828	165	252.0	136	292	56.50685119628906	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4272	false	7534514182251234053	149	183	737	915	1512	300	ابي جهيم بضم الجيم وفتح الهاء وسكون التحتية مصغرا ابن الحارث بن الصمة بكسر المهملة وتشديد الميم ابن عمرو الانصاري قيل اسمه عبد الله وقد ينسب لجده لو يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المار بين يدي المصلي اي	4272	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1258	true	6286453580929470114	217	279	1041	1342	1441	300	ابي جهيم بالتصغير --------------------------------ابن الحارث بن الصمة بكسر المهملة وتشديد الميم ابن عمرو الانصاري قيل اسمه عبد الله وقيل هو عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة وقيل اسمه الحارث بن الصمة قيل هو اخر غيره صحابي معروف يساله اي يسال زيد بن خالد ابا جهيم ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي اي	1258	-1090118583071412828	121	210.0	97	333	36.33633804321289	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1236	false	5747171673897890786	50	103	246	516	1529	300	وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت ----اظهرت او ما حدثت به نفسي------------------------------- وما تحرك به لساني قاله تواضعا واجلالا لله تعالي او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير بانه لو كان للتعليم فقط كفي فيه امرهم بان يقولوا فالاولي انه للمجموع انت المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق الطاعة او انت المقدم لي	1236	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1371	true	-3507339928930653256	157	199	768	976	1455	300	وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت وما اسرفت اي جاوزت مبالغة في طلب الغفران بذكر انواع العصيان وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي التي لا اعلمها عددا وحكما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نت المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق الطاعات و انت المءخر اي	1371	-1090118583071412828	99	127.0	76	305	32.459014892578125	15	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4372	false	2661072059567132860	40	69	213	367	1628	300	في المراد بذلك فقيل هو وعيد وعليه--- فالفعل المذكور حرام وافرط ابن حزم فا----بطل الصلاة به وقيل --معناه انه يخشي علي الابصار من الانوار التي تنزل بها الملاءكة علي	4372	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1574	true	8444186482972153258	46	76	241	400	1565	300	في المراد بذلك فقيل هو وعيد وعلي هذا فالفعل المذكور حرام وافرط ابن حزم فقال يبطل الصلاة--- وقيل المعني- انه يخشي علي الابصار من الانوار التي تنزل بها الملاءكة علي	1574	-1090118583071412828	147	262.0	119	163	90.18405151367188	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3207	false	7014403220392646262	81	133	418	691	1551	300	قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته اياه قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به البخاري واحمد بن خالد الذهبي فزعم ابن بطال ان ناءما غلط وان الرواية بايماء علي انه جارا ومجرورا هو ا----لغلط علي النصف من صلاته قاعدا قال	3207	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1637	true	-6898565797094282497	32	54	150	266	1564	300	قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قا-----عدا علي النصف من صلاته قاءما وصلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ناءما اي مضطجحا علي النصف من صلاته قاعدا قال	1637	-1090118583071412828	100	180.5	80	277	36.10108184814453	17	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4475	false	-2679281083605216413	170	198	828	968	1480	300	واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة	4475	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1789	true	3694935508886084452	31	59	156	296	1514	300	واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة	1789	-1090118583071412828	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5372	false	549825400781277290	76	164	418	933	1418	259	وذكر ابن القيم في الهدي--- ليوم الجمعة اثنين وثلاثين خصوصية هياتها وانها -------------------------------------------يوم عيد ولا يصام م-فردا وقراءة---- تنزيل و-هل اتي في صب--حها و-الجمعة و-المنافقين فيها والغسل لها والتطيب والسواك ولبس احسن الثياب وتبخير المسجد والتبكير والاشتغال بالذكر-- حتي يخرج الخطيب والخطبة والانصات وقراءة الكهف وعدم كراهة التنفل- وقت الاستواء ومنع السفر قبلها وتضعيف اجر الذاهب اليها بكل خطوة اجر سنة ونفي سج--ر جهنم--- يومها وساعة الاجابة ---في------ها وانها يوم المزيد والشاهد والمدخر لهذه الامة وخير ايام الاسبوع وخلق فيه ادم وتجتمع فيه الارواح ان ثبت به الخبر	5372	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1794	true	570367404241884681	123	223	633	1204	1595	300	وذكر ابن القيم في الهدي ان ليوم الجمعة ثلاثا وثلاثين خصوصية يختص ذلك اليوم بها حكي بعضها عنه الحافظ وقال وفيها انها يوم عيد ولا يصام منفردا وقراءة الم تنزيل و هل اتي في صبيحتها و الجمعة و المنافقين فيها والغسل لها وال-طيب والسواك ولبس احسن الثياب وتبخير المسجد والتبكير والاشتغال بالعبادة حتي يخرج الخطيب والخطبة والانصات وقراءة الكهف ونفي كراهة النافلة وقت الاستواء ومنع السفر قبلها وتضعيف اجر الذاهب اليها بكل خطوة اجر سنة ونفي تسجير جهنم في يومها وساعة الاجابة وتكفير الاثام وانها يوم المزيد والشاهد والمدخر لهذه الامة وخير ايام الاسبوع------------- وتجتمع فيه الارواح ان ثبت--- الخبر	1794	-1090118583071412828	467	820.5	385	588	79.42176818847656	74	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	3	120	13	620	1681	300	الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة في ال-سنة الثالثة ان----------------------------------------------ها مخفية في جميع اليوم ك---------ليلة القدر في العشر الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع انها تنتقل في يومها -----ولا تلزم ساعة معينة ورجحه----------------- الغزالي و---------------------------------------------------الطبري الخ-----------امس اذا اذن المءذن لصلاة الغدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السادس من----- الفجر الي----- الشمس السابع مثله وزاد من- العصر الي المغرب الثامن مثله وزاد -ما بين نزو---ل الامام من المنبر الي ان يكبر التاسع----- اول ساعة بعد طلوع الشمس العاشر عند طلوع الشمس الحادي عشر ما بين ارتفاع الشمس من شبر الي ذراع الثاني عشر في اخر --ساعة ثا--لثة من النهار الثالث عشر من الزوال الي--- مصير الظل نصف ذراع الرابع عشر------------- الي ان يصير الظل ذراعا الخ----------------------------------------امس عشر اذا زالت الشمس السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة	1241	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1803	true	412109800429842686	37	279	189	1467	1571	300	الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي هريرة فرد عليه فرجع اليه الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر وهو قضية كلام جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا يستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ومن حجة هذا القول تشبيهها بليلة القدر واسم الاعظم في الاسماء الحسني والحكمة في ذلك حث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت في العبادة الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا سراج الدين ابن الملقن في شرحه علي البخاري ونسباه لتخريج ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه ابن المنذر فقيدها بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس العاشر عند طلوع الشمس الحادي عشر انها ------------------------------------------في اخر الساعة الثالثة من النهار الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع الثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا الرابع عشر بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع الخامس عشر اذا زالت الشمس السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة	1803	-1090118583071412828	517	871.0	412	1320	39.16666793823242	89	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	119	254	613	1408	1681	300	الجمعة السابع عشر من الزوال الي ----دخول الامام المحراب الث------------------------------------------امن عشر منه ------الي خروج الامام التاسع عشر من الزوال الي الغروب------ العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة الحادي والعشرون عند خروج الامام الثاني والعشرون ما بين ا-------------------------------------------------------ن يحرم السعي الي ان يحل الثالث والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة الرابع والعشرون ما بين جلوسه--------- علي المنبر الي انقضاء-- الصلاة الخام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والعشرون عند التاذين والاحرام و-------------ا-------------------------------------------------------------لاقامة السادس والعشرون م----ن افتت------اح الخطبة الي فراغها السابع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثامن والعشرون عند الجلوس بين الخطبتين التاسع والعشرون ------عند نزول الامام من المنبر الثلا--------ثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه الحادي والثلاثون من اقامة الصلاة الي تمامها----- الثاني والثلاثون في الساعة التي كان المصطفي يصلي------------------------- فيه--------------------------------------------------------ا الجمعة الثالث والثلاثون من العصر الي الغروب الرابع والثلاثون في صلاة العصر	1241	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1804	true	7793367653771294921	2	235	8	1260	1609	300	الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخ-ل الرجل في الصلاة وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام التاسع عشر من الزوال الي --غروب الشمس العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة الحادي والعشرون عند خروج الامام الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان ابن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وهذا القول يمكن ان يتحد مع الذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة السابع والعشرون اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلا---ة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ-- التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثلاثون عن-------د الجلوس بين الخطبتين الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه الثالث والثلاثون من اقامة الصف --الي تمام الصلاة الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان-------- يصلي النبي صلي الله عليه وسلم فيها الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد هذا------- الخامس والثلاثون من------------------------------------- صلاة العصر	1804	-1090118583071412828	627	1025.0	508	1321	47.46404266357422	92	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4470	false	-6903883954897839112	0	39	0	201	1472	300	الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف وان يتخذ متعلق به وعلي احدكم خبره و-----ان وجد---------------------------------------------------------- معترضة-------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 والمعني	4470	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1850	true	8009320798542102268	246	300	1172	1452	1452	300	الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف------------------ وعلي احدكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءد علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم--------- والمعني-	1850	-1090118583071412828	173	290.5	141	308	56.16883087158203	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5116	false	1703788372457507657	147	188	741	969	1535	300	النهي علي التنزيه والرخصة علي بيان الجواز وبا-------------------------------------ن المرخص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-----------------------------يه الشعر المحمود كالذي في الزهد ومكارم الاخلاق والمنهي عنه خلافه مر رجل بالمسجد يبيع فقال له عطاء عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة---------------------------------------- ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	5116	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1856	true	2264645006978561878	73	174	385	926	1538	300	النهي علي التنزيه والرخصة علي بيان الجواز والثاني حمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك وقد جمع الحافظ يحمل النهي علي تناشد اشعار الجاهلية والمبطلين وحمل الماذون فيه علي ما سلم من ذلك لكن حديث جابر بن سمرة فيه التصريح بانهم كانوا يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية قال وقيل -------المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من فيه قال ابن العربي لا باس بانشاد الشعر في المسجد اذا كان في مدح ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	1856	-1090118583071412828	109	129.5	87	548	19.89051055908203	16	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1893	false	1746135911392065874	202	262	1020	1321	1513	300	واحتج بهذا الحديث بعض الحنابلة الي ما ذهب اليه جمع من السلف ونقل عن احمد انه من صلي قبل الزوال اجزاته لانه --------------------------------لما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي ومنع- بانه لا يلزم من تسميته ع----------يدا اشتماله- علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1893	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1863	true	-5401073820245948960	73	130	343	633	1547	300	واحتج------------ بعض الحنابلة بقوله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1863	-1090118583071412828	207	338.5	164	345	60.0	36	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0310	false	-1028924967083150148	44	144	225	754	1546	300	وادنوا ندبا من الامام اي اقربوا منه بان تكونوا في الصف الاول بحيث تسمعون الخطبة فان الرجل لا يزال يتب--------------------------------------اعد من الامام او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن استماع الخطبة او عن----------------- مقام المقربين او عن مقاعد الابرار حتي يءخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم اوله وفتح ثانيه اي عن الدرجات العالية في الجنة قال الحراني والتاخر ابعاد الفعل من الاين الكاءن وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفسافها والله يحب تلك ويكره هذه كما ياتي في خبر وفي قوله وان دخلها بغير سبق تعريض بان الداخل وقع من الجنة ومن تلك الدرجات-------- والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول ولله در القاءل في	310	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms1893	true	6221719883896249283	166	296	831	1522	1549	300	وادنو------ من الامام اي اقربوا منه وهذا اشارة الي التعجيل في الرواح الي الجمعة فان الرجل لا يزال يتباعد اي يتاخر في الحضور الي الجمعة فيتباعد من الامام حتي يءخر علي صيغة المجهول في الجنة اي في دخولها او في درجاتها وان دخلها قال القاري قال الطيبي اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المقربين --------------------حتي يءخر الي اخر صف CHECK 235 باب الامام يقطع الخطبة للامر يحدث باب الامام يقطع الخطبة للامر يحدث 1109 حدثنا محمد بن العلاء ان زيد بن حباب حدثهم حدثنا حسين بن واقد المتسفلي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفسافها---------------------------------------- وفي قوله وان دخلها--------- تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن---- الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول قال المنذري في ---	1893	-1090118583071412828	289	303.5	233	870	33.21839141845703	43	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0614	false	7947379580555048758	157	201	806	1049	1519	300	السجود للايات قا---------ل الطيبي وقوله اذا رايتم اية فاسجدوا مطلق فان اريد بالاية كسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء نحو ريح --شديد و---زلزلة-------- فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة-- ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة	614	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2033	true	-3764667013937728118	211	253	1079	1320	1572	300	السجود فحسب قال القاري قال الطيبي هذ------------------------ا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء --الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي المتعارف ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة	2033	-1090118583071412828	197	332.5	160	267	73.78276824951172	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3161	false	-2518191367931049764	20	52	100	268	1521	300	والذي يظهر --وبه يجمع بين الادلة -------ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد اله-----------جرة الا الصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر ب--------الاية	3161	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2035	true	5715028792051310551	27	110	147	602	1591	300	والذي يظهر ليوبه تجتمع--- الادلة السابقةان الصلاة ف-رضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار انتهي ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية	2035	-1090118583071412828	155	263.5	125	459	33.76906204223633	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3365	false	8153993767158588638	234	279	1171	1406	1510	300	يعني علي كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما من الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه وافعاله صدقة واجبة والمراد بالصدقة الشكر والقيام بحق المنعم بدليل قوله في حديث وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة الخ شكرا لمن صوره ووقاه عما يءذيه	3365	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2174	true	2146056961809076889	33	60	161	291	1509	300	يعني ان- كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه فعلي--ه صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره	2174	-1090118583071412828	120	216.0	93	235	51.0638313293457	22	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3216	false	8440896211313845183	131	200	703	1066	1557	300	صلاة في اثر صلاة اي---- صلاة تتبع صلاة وتتصل بها فرضا او غيره لا لغو بينهما -----ك--------------------------------------------------------------------------------تاب في عليين اي ----------عمل مكتوب تصعد به الملاءكة المقربون الي عليين لكرامة المءمن وعمله الصالح وعليون اسم لديوان الملاءكة الحفظة يرفع اليه اعمال الصلحاء وقال الطيبي معناه مداومة الصلاة من غير شوب بما ينافيها لا مزيد عليها ولا عم----------ل اعلي منها فكني بذلك عنه وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو------------ الحديث بتمامه	3216	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2177	true	-5477483993211909499	77	144	366	685	1422	300	صلاة في اثر صلاة اي عقب صلاة--------------------------------- لا لغو بينهما سواء كان من لغو الفعل او القول كتاب اي مكتوب في عليين قال في المجمع صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين اي صلاة عقب صلاة مكتوب في عليين اي متابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصلاة من غير شوب بما ينافيها لا مزيد عليها ولا شء من الاعمال اعلي منها فكني----- عنه بكتاب في عليين وهو ديوان الحفظة ومناسبة الحديث بترجمة	2177	-1090118583071412828	149	170.5	113	484	30.785123825073242	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	185	228	865	1059	1423	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله ------------------رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي مضي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب الل----يل فقلت يا رسول الله لو	1541	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2276	true	3270302139303930128	253	300	1268	1482	1482	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمرمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بن-ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو-	2276	-1090118583071412828	185	342.0	143	216	85.64814758300781	38	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	108	232	492	1082	1423	300	فقال ذلك ان الرجل اذا صلي مع الامام اي اقتدي به واستمر حتي ينصرف من صلاته كتب وفي رواية حسب له قيام ليلة قال في الفردوس يعني التراويح اه ولم يطلع عليه ابن رسلان فبحثه حيث قال يشبه اخ----------تصاص هذا الفضل ب---قيام رمضان لانه ذكر الصلاة مع الامام ثم اتي بحرف يدل علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية فدل علي ان هذا الفضل انما ياتي اذا اجتمعوا في صلوات يقتدي بالامام فيها وهذا لا ياتي في الفراءض المءادة حم 4 حب عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله رم------------------ضان فلم يقم بنا ش----------------------------يءا من ا-------------------------------لشهر حتي مضي سبع------------ فقام بنا حتي ---------------------------------------------------------ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة----------------------------- لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة----------------------------- قام بنا حتي ذهب الل----يل فقلت يا رسول الله لو نفل---------تنا قيام هذه الليلة	1541	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2277	true	5846030046780622152	5	151	27	726	1480	300	فقال---- ان الرجل اذا صلي مع الامام -------------------حتي ينصرف----------------------- حسب له قيام ليلة--------------------------------------------------------------------------- اخرج محمد بن نصر هذا الحديث في قيام الليل مطولا وفيه حتي خرج اليهم ا-----------------لي الصبح فقال ايها الناس اما والله ما بت الحديث 1375 حدثنا مسدد نا يزيد بن زريع نا داود بن ابي هند عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نفير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمرمضان فلم يقم بنا اي في لياليه لصلاة التراويح شيءا من الشهر بل كان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي سبع ليال فقام بنا في الصلاة في الليلة السابعة مما بقي وهي الثالثة والعشرون حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة مما بقي وهي الرابعة والعشرون لم يقم بن-ا فلما كانت الخامسة مما بقي وهي الخامسة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا اي زدتنا قيام هذه الليلة	2277	-1090118583071412828	280	252.0	215	954	29.35010528564453	49	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	28	67	126	347	1503	300	قال النووي والشعاع--------------------------- ما يري من ضوء الشمس عند بدو-ها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها----------------- وقيل معني لا شعاع لها ان الملاءكة لكثرة اختلافها------- في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر------------ باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	4369	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2287	true	-5062739343395692244	23	69	111	365	1508	300	قال النووي -الشعاع بضم الشين قال اهل اللغة هو ما يري من ضوءها---- عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقال القاضي عياض وقيل بل-------------------------- لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	2287	-1090118583071412828	181	286.5	148	285	63.50877380371094	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	162	192	841	1005	1578	300	ليلة القدر في السبع الاواخر قا---------------ل التوربشتي-------------- يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد ال----سبع بعد العشرين وحمله علي هذا -مثل لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين	2311	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2294	true	-4995768621612499108	18	55	83	281	1461	300	ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ق حم قال القاري قال التوربشتي السبع الاواخر يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد بها السبع بعد العشرين وحمله علي هذا امثل لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين	2294	-1090118583071412828	148	264.5	120	198	74.74747467041016	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4917	false	1483465190079596024	37	136	201	722	1580	300	سورة البقرة يعني من قوله تعالي -امن الرسول البقرة 285 الي اخر السورة فاخر الاية الاولي المصير ومن ثم الي اخر السورة اية واحدة واما اكتسبت البقرة 286 فليست راس اية باتفاق العادين ذكره ابن حجر في ليلة كفتاه بتخفيف الفاء اي اغنتاه ع----ن قيام تلك الليلة بالقران و----اجزاتا عنه عن قراءة القران مطلقا هبه----- داخل الصلاة ام خارجها اج-----------زاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتمل-ا عليه من الايمان والاعمال اجمالا او وقتاه من----- كل سوء مكروه وكفتاه شر الشيطان او الافات او دفعتا عنه شر ال----ثقلين --------او كفتاه بما حصل له بسبب قراءتهما من الثواب عن طلب شء اخر	4917	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2307	true	3990030636832176825	0	86	0	453	1462	300	سورة البقرة يعني من قوله تعالي ءامن الرس-----------ول الي اخر السورة واخر الاية الاولي المصير ومن ثم الي اخر السورة اية واحدة----------------------------------------------------------------- في ليلة كفتاه------------- اي اجزاتا عنه من قيام---- الليل- بالقران وقيل اجزاتا عنه عن قراءة القران مطلقا سواء كان داخل الصلاة ام خارجها وقيل معناه اجزاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا وقيل معناه كفتاه كل سوء وقيل كف--تاه شر الشيطان وقيل-------- دفعتا عنه شر الانس والجن وقيل معناه كفتاه -ما حصل له بسبب------هما من الثواب عن طلب شء اخر	2307	-1090118583071412828	371	608.5	295	564	65.78014373779297	57	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5204	false	4271979403901891958	204	248	1038	1267	1520	300	اختلف في الوتر علي اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة وفي اشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة -------------------------وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده وفي	5204	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2333	true	1963794491928244542	93	141	465	715	1450	300	اختلف فيه في سبعة- اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشت---راط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة قاله ابن التين وزاد غيره وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده وفي	2333	-1090118583071412828	213	400.0	172	254	83.85826873779297	38	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1426	false	-8707447369870601492	181	225	943	1156	1517	300	الله تعالي وتر----------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد------------ في افعاله فلا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه ويقبله من عامله	1426	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2334	true	8563432134281692616	8	44	38	204	1483	300	الله------ وتر قال الطيبي اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شب-ه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين-------------------------------- يحب الوتر اي----------------------- يثيب عليه ويقبله من عامله	2334	-1090118583071412828	129	197.5	98	236	54.66101837158203	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	125	164	621	800	1466	300	كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة اي-- مع السابقين او من غير تقديم عذاب ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا	2660	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2340	true	-8253947809575948903	123	162	606	786	1468	300	كان له عند الله عهد ان يدخله الله الجنة مع السابقين او من غير تقد-م عذاب ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا	2340	-1090118583071412828	172	332.0	134	181	95.02762603759766	36	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3006	false	5161986326891397686	182	216	955	1111	1528	300	سبق درهم ماءة الف درهم قالوا يا رسول الله كيف يسبق درهم ماءة الف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها قال -	3006	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2383	true	-3711747104597064540	203	233	1043	1182	1523	300	سبق درهم ماءة الف درهم قالوا يا رسول الله وكي------------------ف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها رواه	2383	-1090118583071412828	131	245.5	102	157	83.43949127197266	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4924	false	3993763456511943166	145	202	703	1010	1478	300	القرطبي------ اشتملت سورة الاخلاص علي اسمين من اسماء----ه تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال وبيانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لشء حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي	4924	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2397	true	781894535136225810	26	101	137	543	1564	300	القرطبي بانها اشتملت ع-------------لي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال لان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع خصا-ل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي	2397	-1090118583071412828	281	515.5	227	420	66.9047622680664	50	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3930	false	-8908683166756607645	47	130	240	677	1571	300	كان اذا خاف قوما اي شر قوم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاتل عنك ويحول ------بينه وبينك ذكره القاضي ونعوذ بك من شرورهم خص النحر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم حم د في	3930	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2476	true	3760871086894186431	40	124	180	613	1511	300	كان اذا خاف قوما---------- قال ---------اللهم انا نجعلك في نحورهم من جعلته ف-------------------------------------------------------------ي نحر العدو اي------- قبالته CHECK 367 باب في الاستخارة ونعوذ بك من شرورهم حم ق سي باب في الاستخارة 1538 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الرحمن بن مقاتل خال القعنبي ومحمد بن عيسي المعني واحد قالوا حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال وحذاءه ليقاتل عنك ويحول بينك وبينه ----كذا في المجمع ونعوذ بك من شرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم باب في -	2476	-1090118583071412828	187	235.0	148	649	28.81355857849121	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	56	143	258	697	1531	300	التي تم -لها سنة سميت ب--ه لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق ل-ا واحد لها من لفظها ويقال لواحدتها خلفة وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل وضعت-------- حملها معهن في سنة وهي تتبعهن ووصفها با--------------نثي تاكيدا كما قال سبحانه نعجة واحدة ص 23 وفاءدة التاكيد ان لا يتوهم متوهم---------------------------------------------------------------- ان البنت--- هنا والابن في ابن لبون كالبنت------- في بنت طلق والابن في ابن اوي وابن داية يشترك فيه-ا الذكر والانث-------------------------------ي ال--ي خمس- وثلاثين زادت واحدة ففيها	3573	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2522	true	3956454500526083230	8	109	39	544	1521	300	التي تمت لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق ولا واحد لها من لفظها بل ----واحدتها خلفة وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل تجاورهن وتضع حملها م------------------عهن وزاد في رواية البخاري انثي توكيدا كما قال تعالي نفخ-ة واحدة ولء--------------------لا يت------وهم الي ان ثبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر ان البنت ها هنا والابن في ابن لبون كالبنت والابن في بنت طبق و---------ابن اوي---------- يشترك فيهما الذكر والانثي كذا ذكره الطيبي الي ان تبلغ اي الابل خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها -	2522	-1090118583071412828	324	500.0	257	574	56.44599151611328	49	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	8	98	40	511	1599	300	وسبعين وماءة فاذا كانت-------- ثمانين وماءة فف-----------------------------------------------يها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها لا لمعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فا-ن زادت علي الماءتين واحدة ففيها ثلاث -----الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة -ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة	3574	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2535	true	129068450256630755	200	279	953	1336	1436	300	وسبعين------ فاذا زادت علي خمس وسبعين واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت علي واحدة ففيها حقتان ------------------------الي عشرين وم-ءة فا-ن كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل----------------------------------------------- اربعين ابنة لبون وفي------------------------------------ الغنم---------------------- في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وم-ءة فان زادت واحدة فشاتان الي ---مءتين فاذا زادت علي الم-ءتين------ ففيها ثلاث شياه الي ثلاث مءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل م-ءة شاة شاة وليس فيها شء حتي تبلغ الم-ءة	2535	-1090118583071412828	249	339.5	192	533	46.716697692871094	35	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	231	300	1155	1531	1531	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تس------عا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة	3573	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2539	true	-6086700292977229279	157	227	759	1130	1522	300	فاذا كانت احدي وعشرين وم-ءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ الابل تسعا وعشرين وم-ءة فاذا كانت ثلاثين وم-ءة ففيها -بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وم-ءة فاذا كانت اربعين وم-ءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وم-ءة فاذا كانت خمسين وم-ءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وم-ءة فاذا كانت ستين وم-ءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وم-ءة فاذا كانت سبعين ومءة	2539	-1090118583071412828	360	658.5	292	382	94.24083709716797	56	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	0	51	0	274	1599	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت	3574	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2539	true	-6086700292977229279	227	278	1130	1397	1522	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وم-ءة فاذا كانت ثمانين وم-ءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وم-ءة فاذا كانت تسعين وم-ءة ففيها ثلاث حقا-ق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وم-ءة فاذا كانت م-ءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت	2539	-1090118583071412828	267	499.0	216	274	97.44525909423828	44	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3662	false	4816752212574201289	240	299	1185	1472	1475	300	وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة مبتدا وفي الغنم خبره قال الطيبي وليس شاة هنا تمييزا مثله في قوله وكل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة هنا لمزيد التوضيح فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء اي زكاة وف-------------------------ي البقر في كل ثلاثين تبيع	3662	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2542	true	1435853494075544900	252	281	1213	1350	1441	300	وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شءء وساق صدقة الغنم مثل الزهري وقال وفي البقر في كل ثلاثين تبيع	2542	-1090118583071412828	101	180.0	79	312	32.371795654296875	20	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3662	false	4816752212574201289	226	299	1115	1472	1475	300	كل اربعين درهما درهم رد بالمنع لانه علم صريحا من قوله اذا بلغت ماءتين وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة مبتدا وفي الغنم خبره قال الطيبي وليس شاة هنا تمييزا مثله في قوله وكل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة هنا لمزيد التوضيح فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء اي زكاة وف--------------------------------------------ي البقر في كل ثلاثين تبيع	3662	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2543	true	4950841173874790591	121	161	582	774	1485	300	كل اربعين درهما درهم كذا في المبسوط وفي ال----------------------------------غنم في كل اربعين شاة شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وساق ابو اسحاق صدقة الغنم مثل الزهري وقال ابو اسحاق وفي البقر في كل ثلاثين تبيع	2543	-1090118583071412828	120	195.0	92	401	29.925186157226562	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	1	85	7	435	1516	300	وفي الاربعين مسنة--------- طعنت في السنة الثالثة-------------------------- وليس علي العوامل شء جمع عاملة وهي ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ---------------------------ستين فاذا كانت وا-----------حدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة	3663	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2543	true	4950841173874790591	174	258	837	1273	1485	300	وفي الاربعين مسنة وهي التي طعنت في------ الثالثة سميت بذلك لانها طلعت سنها وليس علي العوامل شء وفي الابل فذكر صدقتها كما ذكر الزهري قال ------------------------------------------------وفي خمس وعشرين--------- خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق مثل حديث الزهري قال فاذا زادت واحدة يعني واحدة وتسعين-ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وم-ءة	2543	-1090118583071412828	322	541.5	256	501	64.27145385742188	53	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	137	197	664	971	1531	300	الي خمس وثلاثين----- زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين----------------------- فاذا زادت واحدة ففيه------------------------------------ا حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	3573	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2544	true	-8999050111484262355	9	100	39	495	1446	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت- لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق ابو اسحاق مثل حديث الزهري كما تقدم في حديث سفيان بن حسين عن الزهري بعد قوله ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خ----------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين قال ابو اسحاق في حديثه فاذا زادت واحدة اي علي تسعين يعني صارت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وم-ءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2544	-1090118583071412828	256	406.5	204	499	51.30260467529297	46	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	45	127	226	646	1516	300	فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي س------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فاذا كانت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال القاضي الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا لسقوط الزكاة او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار	3663	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2544	true	-8999050111484262355	1	118	4	582	1446	300	فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق ابو اسحاق مثل حديث الزهري كما تقدم في حديث سفيان بن حسين عن الزهري بعد قوله ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين قال ابو اسحاق في حديثه فاذا زادت واحدة اي علي تسعين يعني صارت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وم-ءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة و--------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار	2544	-1090118583071412828	336	615.5	268	659	50.98634338378906	63	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0812	false	-8153659993686610361	236	281	1247	1494	1582	300	كيفما ياخذو---ن الزكاة----------------- لا تمنعوهم وان ظلموكم فان مخالفتهم مخالفة للسلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة وثورانها رد با--------------------------------------------------------------------ن العلة لو كانت هي المخالفة -جاز --كتمان المال لكنه لم يجز لقوله في --حديث ا-نكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	812	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2569	true	-4336991173103699048	18	81	102	434	1559	300	اي ما يطلبون من الزكاة قال ابن الملك اي لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة انتهي وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة وقال الطيبي فيه بحث لان العلة لو كانت--- المخالفة لجاز الكتمان------ لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	2569	-1090118583071412828	217	362.5	176	341	63.6363639831543	32	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	23	58	125	271	1436	300	ابو سعيد فقال -----------------------لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد النبي صاع--------------------------- تمر او بر او------------------ شعير او-------- اقط فقيل له------------- او مدي---- قمح فقال لا تلك قسمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3162	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2607	true	77841371476746383	65	120	314	553	1380	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2607	-1090118583071412828	124	181.0	92	240	51.66666793823242	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2171	false	-6677750675949965023	220	300	1071	1467	1467	300	من النبي لكن اكره ان يروي عني ههنا بالبصرة ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي- كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد جمع اخضر اي من ثيابها الخضر فهو من اقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي وايما مسلم اطعم مسلما علي ج------------------------وع اطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما اي ----------عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق اسم -------------من اسماء ال---------خمر المخ------توم اي-	2171	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms2684	true	8677625962004391304	107	232	530	1136	1484	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي حال كون المسلم عاريا كساه الله------ من خضر الجنة------------------------------- اي من ثيابها الخضر وهي انفس ثيابها واعلاها وايما م------------------------سلم اطعم مسلما CHECK 41 باب في المنيحة علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله عز وجل من الرحيق المختوم ت حم باب في المنيحة 1683 حدثنا ابراهيم بن موسي قال اخبرنا اسراءيل ح وحدثنا مسدد حدثنا عيسي وهذا حديث مسدد وهو اتم عن الاوزاعي علي جوع اي حال كونه جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي -----------------------------------------------------------ظما اي حال كونه ظمان سقاه الله -----------عز وجل من الرحيق قال في المجمع هو من اسماء الخمر يريد خمر الجنة المختوم اي	2684	-1090118583071412828	173	33.0	130	748	23.128341674804688	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1813	false	8597460971431864197	190	238	952	1194	1523	300	الي بعض ومنه قريش لتجمعهم ف-ي الحرم او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترون-- او لان النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او لانه جاء الي قومه------- كانه جميل قر-ش اي شديد او لان قصيا كان يقال له القرش- او لانهم كانوا يقيسون الحاج فيسدون خلتها	1813	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3012	true	-8679961815259574042	138	186	679	932	1515	300	القاموس ومنه قريش لتجمعهم الي الحرم او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او لانه جاء الي قومه فقالوا كانه جم-ل قريش اي شديد او لان قصيا كان يقال له القرشي او لانهم كانوا يفتشون الحاج فيسدون خلتها	3012	-1090118583071412828	232	421.5	185	254	91.33858489990234	40	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4745	false	5786092775773764677	78	101	381	499	1505	300	والمنقول ان---- اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام ب--مكان--- اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	4745	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3061	true	2784247822063285147	222	248	1119	1246	1483	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	3061	-1090118583071412828	117	215.0	94	127	92.12598419189453	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	87	132	420	665	1482	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال	3206	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3146	true	-1587845841536514356	98	139	496	721	1573	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه ----------------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال	3146	-1090118583071412828	220	416.5	180	245	89.7959213256836	37	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5216	false	-2960407890615496996	16	51	87	263	1473	300	اختلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه مضيق او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول---- اقوال قا-----------------------ل النووي اختلفوا فحكي عياض ان الاصح عند المالكية بعد الدخول	5216	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3264	true	-9163792738578062697	261	298	1340	1521	1529	300	السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او ي-----وسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها----------------- بعد الدخول	3264	-1090118583071412828	128	214.5	99	203	63.0541877746582	22	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2695	false	-221586179570638482	22	52	102	249	1510	300	عن عقبة بن عامر الجهني قال قال النبي----------------------- لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين--------------- قالت نعم فزوج و----------------------------لم يفرض---- صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد	2695	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3277	true	5386761707998486678	209	251	1013	1217	1463	300	عن عقبة بن عامر ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة -ترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد	3277	-1090118583071412828	132	208.5	104	217	60.82949447631836	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5247	false	5800797646830854019	199	285	1027	1466	1543	300	لقوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 34 اي ازيلوا ع--ن التوخي بالاذي والتوبيخ والهجر------ واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن اه قال الحرالي في اشعاره ابقاء للمروءة في انه لا يحتكم الزوجان عند حاكم في الدنيا اه والرواية بالالف في فيما وهي لغة شاذة قال ابن مالك لان ما استفهامية مجرورة فحقها ان تحذف الفها--------------------------------------------------------------------------- بينها وبين الموصولة ويجوز كونها موصولة وافاد حل ----------------------------------------------------------------ضرب الزوجة ولا تنم الا علي وتر اي علي صلاته حم ك في البر والصلة من حديث عبد الرحمن	5247	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3312	true	-1343240767050145338	26	120	122	581	1446	300	لقوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا---------- اي ازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ وتوبوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن وقد اخرج هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه في سننه من طريق يحيي بن حماد بسنده عن الاشعث بن قيس قال ضفت عمر ليلة فلما كان في جوف الليل قام الي امراته يضربها فحجزت بينهما فلما اوي الي فراشه قال لي يا اشعث احفظ عني شيءا سمعته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال الرجل فيم يضرب امراته ولا تنم الا علي وتر ونسيت الثالثة ثم اخرج من طريق----------- عبد الرحمن	3312	-1090118583071412828	173	193.5	133	586	29.522184371948242	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0475	false	740539682770650399	114	144	609	771	1577	300	فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها و---شر ما جبلتها عليه وليدع بالبركة واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليدع بالبركة وليقل مثل ذلك	475	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3323	true	760612874178590193	1	28	6	143	1471	300	فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه-------------- واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه-------------- وليقل مثل ذلك	3323	-1090118583071412828	134	244.5	108	165	81.21212005615234	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3321	false	-1305226583608554792	91	120	454	613	1522	300	والطلاق -----لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال وشرعا----------------------------------------------- حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره	3321	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3346	true	-2111408168888436655	32	70	194	399	1504	300	والطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد------ه اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقديره	3346	-1090118583071412828	148	269.0	120	211	70.14218139648438	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3907	false	-6977511270610444508	56	82	265	423	1560	300	وعلي رزقك افطرت قا-----------ل الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام	3907	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3623	true	-4049508573359842468	128	156	605	774	1455	300	وعلي رزقك افطرت قال القاري قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام	3623	-1090118583071412828	158	313.0	132	169	93.49112701416016	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	35	146	163	755	1543	300	علي وقته والا لم يتصور الوصال فلم يحرم وقيل صو---م السنة من غير ان يفطر الايام المنهية وموجب النهي ايراث الضعف والملل والعجز عن المواظبة علي بقية العبادات والنهي للتحريم علي الاصح عند الشافعية وللتنزيه عند مالك والحنابلة وقضية صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته فقال له رجل من المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تواصل قال وايكم مث---------------------------------------لي ا-------------------------------ني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا اه واللفظ للبخاري قال البيضاوي يريد بقوله -ايكم مثلي الفرق بينه وبين غيره لانه تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث	5131	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3624	true	-4583904174237651536	103	201	514	1004	1513	300	علي----ه وسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وقيل هو صوم السنة من غير ان يفطر الايام المنهية ويرده ما ورد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السءال وقال في البحر الراءق ومن المكروه صوم يوم الشك علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنه صوم الوصال وقد فسره ابو يوسف ومحمد بصوم يومين لا فطر بينهما قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم وفي رواية وايكم مثلي اني اطعم واسقي ولفظ رواية اخري اني ابيت يطعمني ربي ويسقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال القاضي ارا--د بقوله وايكم مثلي الفرق بينه وبين غيره لانه تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث	3624	-1090118583071412828	211	330.5	166	814	25.921375274658203	32	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1429	false	4184295476188970920	222	259	1155	1344	1523	300	انس بن مالك الكعبي القشيري ابو امية صحابي---------------------- نزل البصرة قال---------------------------------------- اغارت علينا خيل -رسول الله---------------------------------- فانطلقت اليه---------------------------- وهو ياكل فقال اجلس فاصبر من طعامنا -----قلت اني صاءم قال اجلس احدثك عن الصلاة و---الصيام ان الله وضع	1429	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3688	true	3931937096656443728	75	140	359	680	1430	300	انس بن مالك الكعبي القشيري ابو امية وقيل ابو اميمة وقيل ابو مية نزل البصرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا واحدا اغارت علينا خيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت او قال فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ياكل فقال اجلس فاصب- من طعامنا هذا فقلت اني صاءم قال اجلس احدثك عن الصلاة وعن الصيام ان الله وضع	3688	-1090118583071412828	179	272.5	142	322	55.59006118774414	32	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3221	false	5342926256036601702	254	299	1330	1567	1572	300	عرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه قال ابن الاثير الاحتساب علي الله-------------- البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر قا-----------------------------------------------------------ل الطيبي وكان القياس ارج-------و من الله-------- فوضع محل-ه احتسب وعداه بعلي التي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة في تحقق حصول------ه ان يكفر	3221	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3715	true	-2411072306065891122	169	225	814	1121	1498	300	عرفة اني احتسب علي الله في النهاية---------------- الاحتساب -في الاعمال الصالحة هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها قال الطيبي -كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه بعلي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة -------لحصول الثواب ان يكفر	3715	-1090118583071412828	188	292.5	150	332	56.62650680541992	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1026	false	3022483828659453193	156	204	812	1077	1562	300	المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق -----علي مجاهدة ال-----------------------------------نفس وعلي تعلم امور الدين ثم---- العمل بها علي--- تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فبا----ليد والمال --------والقلب والقالب واما------- الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	1026	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3779	true	4414391090705861158	136	193	781	1099	1656	300	المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم----- الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقل--------ب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	3779	-1090118583071412828	246	454.0	200	331	74.32024383544922	40	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2699	false	-1614154233051487455	191	274	997	1445	1589	300	ال---------------------------مسلمين من سلم المسلمون ذكرهم خرج مخرج----------------------------------------------------- الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه وجمع المذك-ر للتغليب فان المسلمات يدخلن فيه من لسانه ويده خص اللسان ل-------انه المعبر عما في النفس و----اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لانه ------يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم	2699	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3786	true	4616303996506140650	196	285	996	1466	1553	300	المسلمون من لسانه ويده ذكر المسلمين هنا------------------ خرج مخرج والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه خ م 40 مختصرا حم ق ن الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا والاتيان ب------------------------------------------------جمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك و----------خص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس وكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم	3786	-1090118583071412828	352	624.0	288	546	64.46886444091797	59	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5040	false	2834915441334506438	127	198	675	1048	1564	300	الدوام- قال الخطابي ا--راد به ان افضل المسلمين من جمع الي اداء ح-----------------------ق المسلمين------ واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم وقيل اراد بيا--------------------ن علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر- مثله في علامة المنافق او اراد------------------- الاشارة ا---------لي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه فهو -----تنبيه بالاول--ي علي الاولي	5040	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3786	true	4616303996506140650	109	194	534	989	1553	300	الاركان قال الخطابي المراد------ افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله تعالي اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكره مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه من الادني علي الاعلي	3786	-1090118583071412828	336	578.0	270	461	72.8850326538086	55	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5041	false	8951315329181405482	218	282	1143	1482	1577	300	الدوام- قال الخطابي ا--راد به ان افضل المسلمين من جمع الي اداء ح-----------------------ق المسلمين------ واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم وقيل اراد بيا--------------------ن علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر- مثله في علامة المنافق او اراد------------------- الاشارة ا---------لي حسن معام----------------------------------لة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه فهو -----تنبيه بالاول--ي علي الاولي	5041	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3786	true	4616303996506140650	109	194	534	989	1553	300	الاركان قال الخطابي المراد------ افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله تعالي اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكره مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه من الادني علي الاعلي	3786	-1090118583071412828	302	507.0	243	461	65.50975799560547	47	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2543	false	7092230278192036346	6	83	38	434	1542	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نظرة محرم وخلوة ونحو ذلك وفي برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن لله تعالي وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه اي يخون المجاهد فيهم اي في اهله الا وقف له يوم القيامة فقيل له اي فيقول له الملاءكة باذن ربهم قد خانك هذا الرجل في اهلك فخذ من حسناته ما شءت	2543	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3804	true	7118274479159810980	189	223	944	1113	1501	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهل-------------------------------------------------------------------------------ه الا نصب له يوم القيامة فقيل له------------------------------- قد خلفك في---------- اهلك فخذ من حسناته ما شءت	3804	-1090118583071412828	161	275.0	127	396	40.65656661987305	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5333	false	8339176547491626010	187	227	952	1155	1545	300	قال القاض------------------ي يحتمل ان ي----ختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها و-----------------------------------------ان يكون عقابه-------- بغير ال----------------------------------------------------نار او يعاقب----------- في غير محل -عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها اه--- قال الطيبي والوجه الاول وهو	5333	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3804	true	7118274479159810980	45	111	211	545	1501	300	قال القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون ان عوقب بها في غير موضع عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها انتهي قال الطيبي وا------لاول -هو	3804	-1090118583071412828	186	294.5	148	341	54.54545593261719	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	40	111	212	573	1580	300	الاجر- ويبقي لهم الثلث -ينالونه- في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم و------------------------------------------------------------------------------------الغزاة اذا سلموا وغنموا اج-----رهم اقل م------من لم يسلم او سلم ولم يغنم قال النووي هذا هو الصواب السالم عن المعارض -------------------------------------------------------------------------ولا يعارضه خبر الشيخين ان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة ------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------انه لم يتعرض لكون----------------------------------------------------------------------------------------- الغنيمة تنقص الاجر او-لا ولا قال اجره كاجر من لم يغنم -بل اطلق فحمل علي هذا المقيد	4526	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3806	true	1833797952443016173	2	169	7	837	1438	300	الاخرة ويبقي لهم الثلث فيعطي لهم في الاخرة ذلك الثلث -----------فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اي في الاخرة اجرهم لانهم لم يستوفوا من اجرهم في الدنيا قال النووي الصواب في معني الحديث ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وقد اختار القاضي عياض هذا--------- المعني بعد حكايته في تفسيره اقوالا فاسدة منها قول من زعم ان هذا الحديث ليس بصحيح ولا يجوز ان ينقص ثوابهم بالغنيمة كما لم ينقص ثواب اهل بدر وهم افضل المجاهدين وهي افضل غنيمة قال وزعم بعض هءلاء ان ابا هانء راويه مجهول ورجحوا الحديث السابق في ان المجاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة فرجحوه علي هذا الحديث لشهرته وشهرة رجاله ولانه في الصحيحين وهذا في مسلم خاصة وهذا القول باطل من اوجه فانه لا تعارض بينه وبين هذا الحديث المذكور فان الذي في الحديث السابق رجوعه بما نال من اجر وغنيمة ولم يقل ان الغنيمة تنقص الاجر ام لا ولا قال اجره كاجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا ----------مقيد	3806	-1090118583071412828	243	304.5	186	860	28.255813598632812	40	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2160	false	-8486714376436135109	134	222	713	1169	1543	300	قال المصنف وهذا متواتر ----ايكم خلف بتخفيف اللام الخارج اي لنحو غزو في اهله اي حلاءله وعياله وماله بخير اي بنوع من انواعه كقضاء حاجة وحفظ مال كان له من الاجر مثل اجر الخارج لفظ رواية الصحيح مثل نصف اجر الخارج قا---------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي ولفظة مثل يشبه كونها-- مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة قال ابن حجر ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح و-----يظهر----------- انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر	2160	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3821	true	6158440969440090413	127	212	573	1008	1410	300	قال الحافظ وفي رواية مسلم وايكم خلف------------- الخارج ------------في اه-----------------له وماله بخير كان-------------------------------------- له -----------------------------------------مثل نصف اجر الخارج ففيه اشارة الي ان المغازي اذا جهز نفسه او قام بكفاية من يخلفه بعده كان له الاجر مرتين وقال القرطبي -لفظة نصف يشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة قلت-------- ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر	3821	-1090118583071412828	296	464.5	236	565	52.389381408691406	48	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4122	false	-761327014272942511	0	52	0	272	1519	300	يده اليمني و---رجله اليسري وقال الزمخشري-- هو ان يكون ثلاث قواءم محج----لة وواحدة مطلقة او عكسه شبه ذلك بالعقال فسمي به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووراء ذلك اقوال عشرة مذكورة في المطولات وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي او------- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة فان----- كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال---- الاشكال	4122	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3865	true	-8106245198877186655	125	230	621	1154	1517	300	يده اليمني وفي رجله اليسري -قال في النهاية هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بشكال تشكل----------- به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل CHECK 46 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم 2548 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين يعني ابن بكير ان تكون الواحدة محجلة والثلاثة مطلقة وقيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و انما -------------------------------------------كرهه لا-نه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه ال-شكال	3865	-1090118583071412828	169	75.5	133	590	28.644067764282227	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	187	214	1005	1161	1626	300	قال ابن الجوز----ي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدونها---- اوتار القسي لءلا يصيبها العين بزعمهم فنهوا عن---ها اعلاما بان الاوتار لا ترد من---- الله شيءا	2754	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3871	true	-3773313413978123445	270	300	1338	1508	1508	300	قال ابن الجوزي وفي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا-	3871	-1090118583071412828	146	258.0	121	171	85.38011932373047	22	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4889	false	-8774657347023019515	10	43	43	205	1505	300	تعليق ----------------ما ليس فيه قران ونحوه -اما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما -جعل للتبرك--- والتعوذ باسماءه وذكره وكذا- لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء و--السرف	4889	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3872	true	-1907633487024642445	142	179	753	939	1598	300	تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران ونحوه واما ما فيه ذكر الله فلا نهي فيه فانه انما يجعل للتبرك به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء او السرف	3872	-1090118583071412828	158	273.0	125	186	84.94623565673828	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4008	false	-597241927934851562	0	113	0	565	1529	300	الحرب ويقاتل عليها واليها تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار ذكره جمع وقال ابن العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح ويكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح تتمة روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو يعلي بسند ضعيف عن انس رفعه ان الله اكرم امتي بالالوية د في الجهاد وكذا الترمذي وكان المءلف ذهل عنه ك في الجهاد عن ابن عباس ولم يصححه الحاكم وزاد الذهبي فيه ان فيه يزيد بن حبان وهو اخو مقاتل وهو مجهول الحال وقال البخاري عنده غلط ظاهر وساقه ابن عدي من مناكير يزيد بن حبان عن عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن--------------- البراء من طريق اخر بلفظ ك-----------------------------------------------انت سوداء مربعة من نمرة	4008	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms3905	true	-8549830932260247461	158	239	786	1208	1500	300	الحرب ويقاتل عليها والل---------------------واء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم ----------------------------------------------------الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير قلت ويءيده حديث بيدي لواء الحمد وادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة 2591 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي انا ابن ابي زاءدة انا ابو يعقوب الثقفي حدثني يونس -------------------------------------------------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبيد مولي محمد بن القاسم قال بعثني محمد بن القاسم الي البراء بن عازب يساله عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كانت فقال كانت سوداء مربعة من نمرة	3905	-1090118583071412828	127	119.5	100	741	17.139001846313477	17	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1910	false	7205728582559036039	261	283	1439	1542	1625	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	1910	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms4137	true	-3311325749504051268	194	216	933	1036	1424	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	4137	-1090118583071412828	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5335	false	-6971316562203839969	63	85	298	413	1494	300	ابي بردة بن نيار بكسر النون فمثناة تحت--ية مخففة وهو البلوي حليف الانصار و-----اسمه هانء وقيل الحارث بن عمرو وقيل مالك بن	5335	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms4189	true	4062671435539699334	36	58	170	287	1429	300	ابو بردة بن نيار بكسر النون بعدها- تحتانية خفيفة---- البلوي حليف الانصار صحابي اسمه هانء وقيل الحارث بن عمرو وقيل مالك بن	4189	-1090118583071412828	101	169.0	80	122	82.7868881225586	17	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5163	false	1830164093489661460	78	101	370	496	1478	300	نهي ان يضحي بعضباء الاذن والقرن بعين مهملة وضاد معجمة اي مقطوعة الاذن ومكسورة القرن--------------- واستعمال العضب في القرن اكثر منه في الاذن	5163	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms4196	true	-8229793605301897825	156	178	747	866	1456	300	نهي ان يضحي بعضباء الاذن والقرن---------------------- اي مقطوعة الاذن ومكسورة القرن قال في النهاية واستعمال العضب في القرن اكثر منه في الاذن	4196	-1090118583071412828	104	180.5	85	141	73.75886535644531	18	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3799	false	-3204197697362476636	60	87	288	401	1476	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا و-غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل	3799	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms4251	true	-632736458138930004	88	117	436	554	1429	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا و غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل	4251	-1090118583071412828	113	214.5	86	118	95.76271057128906	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1490	false	8025406747533876327	230	281	1171	1408	1510	300	عن هشام بن حكيم بن حزام القرشي الازدي صحابي ابن صحابي مات قبل ابيه ووهم من زعم انه قتل باجنادين حم هب عن عياض بن غنم وسببه كما في مسلم مر هشام علي اناس من الانباط قد اقيموا في الشمس وصب علي رءوسهم الزيت فقال ما هذا فقيل يعذبون في الخراج	1490	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms4461	true	-3448640354079137081	92	118	446	567	1466	300	عن هشام بن حكيم بن حزام قال مر بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شام علي اناس و----------قد اقيموا في الشمس وصب علي رءوسهم الزيت فقال ما هذا -قيل يعذبون في الخراج	4461	-1090118583071412828	111	189.5	86	237	46.83544158935547	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2204	false	-1525919173006669320	108	144	560	755	1583	300	وكان صاحبه--------ا ماردا متكبرا ----------------------------------فقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب----- النبي وامر---------------------- ابن عوف ان يركب فرسا وينادي---- ان الجنة لا تحل الا لمءمن وان اجتمعوا للصلاة---- فاجتمعوا ف--صلي بهم	2204	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms4467	true	-6479918982485918333	5	58	22	292	1459	300	وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منك-را فاقبل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب يعني النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن عوف ا---ركب فرسك ثم ناد الا ان الجنة لا تحل الا لمءمن وان اجتمعوا للصلاة قال فاجتمعوا ثم صلي بهم	4467	-1090118583071412828	177	262.5	142	274	64.59854125976562	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3430	false	7506044896927209126	159	200	820	1041	1567	300	المرضي قال ابن بطال يحتمل ----كون الامر للوجوب علي الكفاية فاطعام الجاءع وفك الاسير يحتمل كونه للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور هي في الاصل --ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبراني	3430	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms4531	true	1616959337636973834	35	74	165	371	1484	300	المريض قال ابن بطال يحتمل ان يكون الامر للوجوب علي الكفاية ويحتمل ان يكون لل---------------------ندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور هي في الاصل للندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وفكوا العاني	4531	-1090118583071412828	176	326.5	141	227	77.53304290771484	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	260	283	1250	1362	1450	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به----------------------------- فلم يجبه فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين	2781	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms4534	true	-8576020609831855380	150	185	724	894	1433	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين	4534	-1090118583071412828	112	200.0	89	170	65.88235473632812	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2908	false	-7206996507745006712	181	285	917	1460	1528	300	القتلي الي مضاجعها وفي رواية الي مضاجعهم ا-------------------------ي لا تنقلوا الشهداء عن مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا لفضل البقعة بالنسبة اليهم لكونها محل الشهادة وكذا من مات--- ببلد لا ينقل لغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا مستثني من ندب جمع الاقارب في مقبرة واحدة قال الزين العراقي وهذا تشريف عظيم للشه---------داء لشبههم بالانبياء حيث يدفن النبي في المكان الذي مات فيه فالحق بهم الشهداء وقال------------------------------------------------------ المظهر فيه---------- ان الميت لا ينقل من الموضع الذي مات فيه الي بلد اخري وقال الاشرفي هذا كان في الابتداء ---------------اما بعده فلا كما روي ان جابرا جاء بابي---------ه الذي قتل باحد بعد ستة اشهر الي البقيع فدفنه---- قال بعضهم ولعله كان ------لضرورة	2908	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms4582	true	4409748786984430912	70	223	334	1107	1480	300	القتلي -في مض----------------------اجعهم اي مقاتلهم فرددناهم والمعني لا تنقل-- الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا--------------------------------------------- وكذا من مات في موضع لا ينقل الي بلد اخر قاله بعض علماءنا وقال في الازهار الامر في قوله صلي الله عليه وسلم ردوا القتلي للوجوب وذلك ان نقل الميت من موضع يغلب فيه التغير حرام وكان ذلك زجرا عن القيام بذلك والاقدام عليه وهذا اظهر دليل واقوي حجة في تحريم النقل وهو الصحيح نقله السيد والظاهر ان نهي النقل مختص بالشهداء لانه نقل ابن ابي وقاص من قصره ال-ي المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا والاظهر ان يحمل النهي علي نقلهم بعد دفنهم لغير عذر قال المظهر فيه دلالة علي ان الميت لا ينقل من الموضع الذي مات فيه قا--------------ل الاشرف- هذا كان في الابتداء اي ابتداء احد واما بعده فلا لما روي ان جابرا جاء بابيه عبد الله الذي قتل باحد بعد ستة اشهر الي البقيع ودفنه بها قال الطيبي الظاهر ان دعت الضرورة	4582	-1090118583071412828	293	349.0	226	859	34.10942840576172	43	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	101	170	505	857	1479	300	برء من الاسلام ---وكان فعله -فهو كما قال ظاهره انه يختل اسلامه بذلك ويكون كما قال----------------------------------------- ولعل القص-د به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا----------------------- فكانه قال -هو مستحق لمثل عذاب ما قال ذكره القاضي والطيبي قال القاضي و----------------------------------هل يسمي هذا في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فيه خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي لا ي----------------مين ولا كفارة---- لكن القاءل--- اثم صدق ام---- كذب وقال اصحاب	4329	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms4654	true	-2469341505540014223	129	231	617	1155	1472	300	برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما -----------------------------------------قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق للعقوبة كاليهودي نظيره قوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي---- في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب ابي حنيفة رضي الله عنهمواحمد واسحاق الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها وقال مالك والشافعي وابو عبيد انه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب -قال صاحب -	4654	-1090118583071412828	223	295.5	177	585	38.119659423828125	36	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5138	false	879476394766464271	218	258	1110	1315	1520	300	نهي -عن بيع الحصاة ب---ان يقول الباءع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك الحصاة فقد اوجب البيع والخلل فيه------------------- اثبات الخيار وشرطه الي اجل مجهول او ب--ان يرمي حصاة في قطيع غنم فاي شاة اصابتها فهي المبيعة والخلل فيه جهالة	5138	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms4750	true	4669008325418348123	136	179	645	854	1463	300	-اي وعن بيع الحصاة وهو ان يقول احد العاقدين----------- اذا نبذت اليك الحصاة فقد -وجب البيع وقيل ذلك في الخيار فهذا يتضمن اثبات الخيار------ الي اجل مجهول او هو ان يرمي حصاة في قطيع غنم فاي شاة اصابتها كانت -مبيعة وهو يتضمن- جهالة	4750	-1090118583071412828	148	213.5	115	230	64.34782409667969	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5150	false	-1393827321388110353	67	180	340	890	1471	300	الا ما عملت بيدها وقال----- باصابعه هكذا نحو الم------غزل والنفش ---------------------------------------------------------------------------------------------------يعني نفش الصوف وذلك لانهن اذا كان عليهن ضراءب لم يءمن ان يكون فيهن فجور او المراد كسب البغي منهن او المراد التنزيه خوفا من مواقعة الحرام تنبيه هذا الحديث ورد من طريق اخر بلفظ نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيدها فقد اخرج احمد وابو داود---------------------- عن طارق بن عبد الرحمن---- جاء رافع بن رفاعة الي مجلس الانصار فقال لقد نهي رسول الله عن كراء الارض وكسب الحجام وكسب الامة الا ما عملت بيدها نحو الخبز والغزل قال ابو عمر رافع بن رفاعة----------------- لا تصح--- صحبته والحديث غلط قال في الاصابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابن منده من وجه اخر-------------- عن رفاعة بن رافع	5150	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms4794	true	-1738706106546238356	20	137	105	664	1440	300	الا ما عملت بيدها وقال هكذا باصابعه----- نحو الخبز والغزل والنفش حم نا عكرمة حدثني طارق بن عبد الرحمن القرشي قال جاء رافع بن رفاعة قال الحافظ في الاصابة رافع بن رفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------------ة الانصاري روي حديثه-------- احمد وابو داود من طريق عكرمة بن عمار عن طارق بن عبد الرحمن قال جاء رافع بن رفاعة الي مجلس الانصار الحديث ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر رافع بن رفاعة بن مالك بن عجلان لا تصح له صحبته والحديث غلط قلت لم اره في الحديث منسوبا فلم يتعين كونه رافع بن رفاعة بن مالك فانه تابعي لا صحبة له بل يحتمل ان يكون غيره واما كون الاسناد غلطا فلم يوضحه وقد اخرجه ابن منده من وجه اخر عن عكرمة فقال عن رفاعة بن رافع	4794	-1090118583071412828	226	209.5	177	849	26.619552612304688	42	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	52	82	267	411	1466	300	اقبل مني عملك قال وما لك قا--------ل سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقوله الان--------------------- من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه	4676	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms4921	true	7210772825804575088	0	34	0	164	1407	300	اقبل عني عملك---- وما سببه قال الرجل سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقول ذلك CHECK 6 باب كيف القضاء من استعملناه----- علي عمل فليات بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه	4921	-1090118583071412828	121	203.0	95	173	69.94219970703125	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4345	false	814883611646631279	62	110	309	535	1514	300	ابي داود وغيره ان رجلا ضاف عليا----------- فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله------------------- فاكل معنا------ فجاء فرفع يده علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب--- في ناحية البيت فرجع --------------------------------------------------------------------فقال ل----يس لي او ليس لنبي ان يدخل بيتا مزوقا حم طب -------------------عن سفينة--------------- مولي النبي	4345	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5047	true	392522390230686221	134	213	643	1010	1413	300	ابي عبد الرحمن ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب به في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي الحقه انظر ما رجعه فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك فقال انه ليس لي او---- لنبي ان يدخل بيتا مزوقا جه ق حم عن سعيد بن جمهان عن سفينة ابي عبد الرحمن مولي النبي	5047	-1090118583071412828	203	317.0	158	371	54.71697998046875	40	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4638	false	-721324910512769127	274	300	1331	1464	1464	300	داء سببه غلبة الدم وهذا الخبر وما اكتنفه وما اشبهه موافق لما اجمع عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من-	4638	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5123	true	6792921843392594565	134	156	638	752	1455	300	داء سببه غلبة الدم وهذا الحديث-------------------- موافق لما اجمع عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من	5123	-1090118583071412828	109	199.0	88	134	81.3432846069336	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	241	282	1127	1332	1423	300	ان الرجل من اهل عليين اعلي الجنة واشرفها من العلو وكلما علا الشء وارتفع عظم قدره ولذا قال تعالي معظما قدره وما ادراك ما عليون المطففين 19 ويدل عليه قوله----------------------------------------- ليشرف بضم الياء وكسر الراء--------- علي من تحته من اهل الجنة	1541	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5218	true	-704098383359900537	105	149	517	730	1503	300	ان الرجل من اهل عليين مشتق --------------من العلو وكلما علا الشء وارتفع عظم قدره----- قال الراغب----------------------- عليون اسم اشرف الجنان كما ان سجين اسم شر النيران وعلي هذا فعليون اسم مكان ليشرف بضم الياء وكسر الراء اي لينظر علي من تحته من اهل الجنة	5218	-1090118583071412828	130	195.5	100	255	50.98039245605469	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0983	false	-3779383210795865835	204	228	1044	1178	1547	300	في الكتاب و----فيه حجة للقول بتفضيل بعض القران علي بعض و------------------------------منع منه الاشعري و----------------------الباقلاني وجماعة محتجين بان تفضيل بعضه علي بعض يقتضي نقص المفضول	983	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5229	true	-6461923114333064800	229	263	1126	1309	1491	300	في القران اعظم فيه حجة للقول بتفضيل بعض القران علي بعض ونقل القاضي عياض في ذلك خلافا فمنع منه ابو الحسن الاسفراييني وابو بكر الباقلاني وجماعة ل-------ان تفضيل بعضه علي بعض يقتضي نقص المفضول	5229	-1090118583071412828	114	182.5	92	190	60.0	19	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0313	false	-8876491158713688438	39	143	188	683	1457	300	يا رسول الله اذا كان القوم اي الجماعة بعضهم في وفي نسخ من والاول هو ما في خط المءلف بعض كاب وجد وابن وابنة او المراد المثل لمثله كرجل لرجل وانثي لانثي وعليه فالقوم اسم كان وبعضهم بدل منه ومن بعض خبرها قال اي رسول الله ان استطعت ان لا يرينها احد بنون التوكيد شديدة او خفيفة فلا يرينها اي اجتهد في حفظها ما استطعت وان دعت ضرورة للكشف جاز بقدرها قيل اي قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا اي في خلوة فما حكم ستر عورته حينءذ قال اي رسول الله الله احق اي اوجب ان يستحيا بالبناء للمجهول منه من الناس	313	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5238	true	5345707380324252968	242	276	1152	1307	1413	300	يا رسول الله اذا كان القوم----------- بعضهم في بعض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استطعت ان لا يرينها احد---------------------------- فلا يرينها قال-------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال ال------------------------------------------------له احق-------- ان يستحيي-------------------- من الناس	5238	-1090118583071412828	139	185.0	106	495	28.080808639526367	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0313	false	-8876491158713688438	36	143	169	683	1457	300	قال معاوية الصح----ابي يا رسول الله اذا ك------ان القوم اي الجماعة بعضهم في وفي نسخ من والاول هو ما في خط المءلف ------بعض ك--اب و--جد و--ابن وابنة او المراد-------- المثل لمثله ك--رجل ل-رجل وانثي لانثي و----------------------------عليه فالقوم اسم كان وبعضهم بدل منه ومن بعض خبرها قال اي رسول الله ان استطعت ان لا يرينها------------------------ احد بنون التوكيد شديدة او خفيفة فلا يرينها اي اجتهد في حفظها ما استطعت وان دعت ضرورة للكشف جاز بقدرها قيل اي قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا اي في خلوة فما حكم ستر عورته حينءذ قال اي رسول الله الله احق اي اوجب ان يستحيا بالبناء للمجهول منه من الناس	313	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5239	true	8701802013959061836	56	136	313	703	1506	300	قال معاوية بن حيدة قلت يا رسول الله ارايت اذا كان القوم----------- بعضهم في بعض يحتمل ان يراد به رءية الاقارب بعضهم في بعض كالاب والجد والابن وابنه ويحتمل ان يراد به المثل لمثله كالرجل للرجل والمراة مع المراة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- ان استطعت ان لا يرينها بتشديد النون او التخفيف احد---------------------------- -----------------------------------------------------------فلا يرينها ق---ال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا اي في خلوة من الناس قال ال----------------------------له احق --------ان يستحيي ----------------منه من الناس	5239	-1090118583071412828	216	229.5	164	599	36.06010055541992	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0821	false	-1984654956642802405	246	291	1301	1522	1561	300	العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه وابي سعيد الخدري قال عبد الرحمن سالت ابا سعيد -------عن الازار فقال علي الخبير سقطت قال رسول الله------------------- ازرة المءمن الي نصف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل--- الكعبين فهو في النار	821	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5297	true	2879420943305155026	43	87	190	410	1473	300	العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه قال---------------------------- سالت ابا سعيد الخدري عن الازار فقال علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازرة المسلم الي نصف الساق ولا حرج-او لا جناح-فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار	5297	-1090118583071412828	186	315.0	148	250	74.4000015258789	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0855	false	2164172563123395332	81	129	406	675	1508	300	قال القرطبي-- هذا كلام بليغ ولفظ فصيح----- لا ينسج علي منواله ولا يءتي ب---مثاله وهو- ارشاد الي المصلحة------- وتنبيه علي ما يخفف المشقة---- فان الحافي المديم للحفا يلقي من ---------------الالم والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول لمقصده و---------المنتعل يمكنه ادامة المشي فيصل لمقصوده كالراكب	855	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5325	true	-5363983441110912238	28	77	132	395	1508	300	قال ابن رسلان هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي علي مثاله وفيه ارشاد الي --مصلحة الماشي وتنبيه علي تخفي--ف المشقة عنه فان الحافي------------- يلقي من التعب والمشقة والالم و--------العثار ------ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه يكون--------------------- كالراكب	5325	-1090118583071412828	189	253.0	151	315	60.0	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1406	false	-7354851537974268666	1	50	5	244	1540	300	سمعت رسول الله------------------- يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل قال اي زي--------د فاتيت عاءشة رضي الله عنها فقلت--- هذا------------ يخبرني ان النبي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فهل سمعت -----رسول الله -----------ذكر ذلك قالت لا ولكن ساحدثكم بما رايت رايته---- خرج في غزاة---------------------------------------------------- فاخذت نمط--------ا فسترته علي الباب فلما	1406	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5335	true	-8856097342694260331	103	215	496	1039	1441	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل قال اي زيد بن خالد فاتيت عاءشة-------------- فقلت ان هذا اي ابو طلحة يخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب الحديث وهذا السياق يدل علي ان ابا طلحة كان موجودا عند زيد بن خالد فانطلقنا فقلنا يا ام المءمنين ان ابا طلحة حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا وكذا فهل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر ذلك قالت لا ولكن ساحدثكم بما -----رايته فعل خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وكنت اتحين قفوله فاخذت نمطا كان لنا فسترته علي العرض فلما	5335	-1090118583071412828	204	270.5	160	562	36.29893112182617	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0319	false	-2344524783626972348	75	104	396	543	1547	300	السلف فيما طال منها----- فقيل لا باس ان يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة كما فعله ابن عمر------------------- ثم جمع م--ن التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة	319	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5367	true	921780506792920397	178	210	940	1103	1569	300	السلف فيما زاد من اللحية فقيل لا باس ان يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة كان----- ابن عمر رضي الله عنه يفعله ثم جماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين و-----الحسن وقتادة	5367	-1090118583071412828	129	220.5	103	173	74.56647491455078	22	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4911	false	4611648487235886780	14	51	66	255	1579	300	يقال عبطت الناقة ----------اذا نحرتها من غير داء------------- بها وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعجمة من الغطبة الفرح والسرور لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بق----------تله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي نافلة ولا فريضة	4911	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5429	true	1300107348965877013	148	239	700	1158	1454	300	يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء ولا افة يكون بها ومات فلان عبطة اذا مات شابا واحتضر قبل اوان الشيب والهرم ومعناه انه قتله ظلما غير قصاص وقال في المجمع ومنه حديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله وسءل الراوي عنه فقال الذين يقاتلون في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر عنه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بمعجمة وهي------ الفرح والسرور لان القاتل يفرح بقتل خصمه ومن فرح بقتل المءمن دخل في هذا الوعيد بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي -تفلا ولا قرضا -	5429	-1090118583071412828	141	212.5	111	466	30.257511138916016	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2278	false	-9134462661018609994	61	107	310	561	1516	300	وفتح المدينة القسطنطينية ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة قال ابن كثير يشكل بخبر الملحمة الكبري و--------------------------------فتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر الا----------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين وب-----ين اخرها وفتح المدين----------------ة مدة قريبة تكون--------- مع خروج الدجال في سبعة اشهر	2278	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5450	true	7250872743704797330	113	229	559	1150	1517	300	وفتح المدين------------ة ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة جه حم قال ابو داود وهذا اصح من حديث عيسي باب في تداعي الامم علي الاسلام 4297 حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي نا بشر بن قال بين الملحمة وفتح المدينة اي القسطنطينية ست سنين وبخرج المسيح الدجال في السابعة قال ابو داود وهذا اي حديث حيوة بن شريح اصح من حديث عيسي بن يونس قال في فتح الودود قوله وهذا اصح اشارة الي جواب ما يقال بين الحديتين تناف فاشار الي ان الثاني ارجح اسنادا فلا يعارضه الاول وقيل يمكن ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	5450	-1090118583071412828	176	247.5	138	603	29.187397003173828	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5050	false	-4324822920432423991	53	90	276	466	1531	300	بين الملحمة وفتح المدينة ست سني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن كثير مشكل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون م-ن اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	5050	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5450	true	7250872743704797330	111	229	547	1150	1517	300	بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة جه حم قال ابو داود وهذا اصح من حديث عيسي باب في تداعي الامم علي الاسلام 4297 حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي نا بشر بن قال بين الملحمة وفتح المدينة اي القسطنطينية ست سنين وبخرج المسيح الدجال في السابعة قال ابو داود وهذا اي حديث حيوة بن شريح اصح من حديث عيسي بن يونس قال في فتح الودود قوله وهذا اصح اشارة الي جواب ما يقال بين الحديتين تناف فاشار الي ان الثاني ارجح اسنادا فلا يعارضه الاول وقيل يمكن ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	5450	-1090118583071412828	175	292.5	140	603	29.02155876159668	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms5316	false	-4866246691417801699	60	83	268	389	1469	300	جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج منه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر ذكره	5316	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5535	true	5524187081488002294	70	93	319	439	1412	300	جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج ب-ه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر فقال	5535	-1090118583071412828	115	220.0	92	121	95.04132080078125	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2389	false	-627568625770654005	195	253	1022	1317	1567	300	لا يشكر الكثير فاشكر لمن اعطي ولو سمسمة ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله اي--------------------------------- من كان طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كا---ن عادته كفران نعم- الله------- وترك الشكر له او المراد--- ان الله ------لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس وينكر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2389	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5877	true	-1595000510379980162	114	176	545	865	1449	300	لا يشكر الله ----------------------------من لا يشكر الناس قال الخطابي هذا الكلام يتاول علي وجهين احدهما ان من كان طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله عز وجل وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله تعالي لا يقبل شكر العبد علي احسانه عليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	5877	-1090118583071412828	240	393.0	192	348	68.96551513671875	41	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2036	false	4480263959827044	108	131	560	668	1528	300	ميمون بن ابي شبيب ان عاءشة مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك	2036	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5892	true	2869588876021525628	170	193	855	963	1473	300	ميمون بن ابي شبيب ان عاءشة مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك	5892	-1090118583071412828	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0366	false	726367721930512236	77	150	366	732	1498	300	عن عبد الله بن عمر وابن الفغواء-------- عن ابيه والفغواء بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة وواو مخففة مع المد ويقال ابن ابي الفغواء قال دعاني رسول الله ------------------وقد اراد ان يبعثني ا-----لي ابي سفيان بمال يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال التمس صاحبا---- فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبا قال قلت اجل قال فانا لك صاحب قال فجءت الي النبي فقلت له-------------- قد وجدت صاحبا قال	366	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5903	true	4837838859017874877	234	300	1104	1431	1431	300	عن عبد الله بن عمرو -بن الفغواء الخزاعي عن ابيه ---------------------------------------------------------------------------------قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلموقد اراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان----- يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال التمس صاحبا قال فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبا قال قلت اجل قال فانا لك صاحب قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلمقلت قد وجدت صاحبا قال-	5903	-1090118583071412828	260	446.5	206	415	62.650604248046875	47	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0366	false	726367721930512236	77	233	366	1144	1498	300	عن عبد الله بن عمر وابن الفغواء عن ابيه والفغ-------------------------------------------------------------------------------------------واء بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة وواو مخففة مع المد ويق--------------ال-------------------------------------------------------------------- ابن ابي الفغواء قال دعاني رسول الله------------------- وقد اراد ان يبعثني الي ابي سفيان بمال-------------- يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقا-----------ل التمس صاحبا--------------- فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج-------- وتلتمس صاحب--------------ا قال قلت اجل قال------------- فانا لك صاحب قال-------------------------------- فجءت الي النبي فقلت له--------------- قد وجدت صاحبا قال من ف--------------------------------------------------------------قلت عمرو بن امية الضمري فقال ا-------------------ذا هبطت بلاد قومه فاحذره و------------------انه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه فخرج-ت حتي اذا كنا بالابواء قال---- اريد حاجة الي قومي بودان فتلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول -----رسول الله ---------فشددت علي بعيري ثم- خرجت------ حتي اذا كنت بالاصافير اذا هو يعارضني في رهط قال فاوضعت بعيري فسبقته فلما راني-- قد فته انصرفوا وجاءني فقال كان- لي الي قومي حاجة قال قلت اجل فمضينا حتي قدمنا مكة فدفعت المال الي ابي سفيان	366	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5904	true	5040675397577435775	33	279	158	1349	1452	300	عن عبد الله بن عمر-و بن الفغواء عن ابيه دعاني النبي صلي الله عليه وسلم وقد اراد ان يبعثني الحديث قال في التقريب عبد الله بن عمرو بن الفغواء بفتح الفاء وسكو------ن المعجمة وقيل عبد الله بن علتمة بن الفغواء وقال ابن حبان عبد الله بن عمرو بن علقمة بن الفغواء الخزاعي مقبول عن ابيه عمرو بن الفغواء قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اراد ان يبعثني-------------- بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح اي فتح مكة فقال التمس صاحبا اي رفيقا ف قال فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج الي مكة وتلتمس صاحبا اي تطلب رفيقا قال قلت اجل قال عمرو بن امية فانا لك صاحب اي رفيق في سفرك قال عمرو بن الفغواء فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت قد وجدت صاحبا قال عمرو بن الفغواء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هو اي الصاحب قلت عمرو بن امية الضمري -قال صلي الله عليه وسلم اذا هبطت بلاد قومه فاحذره اي كن علي حذر منه فانه قد قال القاءل اخوك البكري فلا تامنه فخرجنا حتي اذا كنت بالابواء قال اني اريد حاجة الي قومي بودان فتلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلمفشددت علي بعيري حتي خرجت اوضعه حتي اذا كنت بالاصاف-ر اذا هو يعارضني في رهط قال واوضعت------ فسبقته فلما راي ان قد فته انصرفوا وجاءني فقال كانت لي الي قومي حاجة قال قلت اجل ومضينا حتي قدمنا مكة فدفعت المال الي ابي سفيان	5904	-1090118583071412828	678	1065.0	534	1220	55.573768615722656	118	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0366	false	726367721930512236	157	233	765	1144	1498	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذره وانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه فخرجت حتي اذا كنا بالابواء قال اريد حاجة الي قومي بودان فتلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول رسول الله فشددت ------علي بعيري ثم- خرجت حتي اذ--------------------------ا كنت بالاصافير ا-------------------ذا هو يعارضني في رهط قال ف---------------------اوضعت بعيري--- فسبقته فلما راني--------------- قد ف------------ته انصرفوا------------------------------------- وجاءني------------------ فقال كان- لي الي قومي حاجة قال ----------------قلت اجل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------مضينا حتي قدمنا مكة فدفعت المال الي ابي سفيان	366	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5905	true	-8639104864141537091	75	181	381	886	1445	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فشددت الرحل علي بعيري حتي خرجت اوضعه من الايضاع اي اسرعه حتي اذا كنت بالاصافر قال في القاموس جبال اذا هو يعارضني في رهط اي حال كونه في جماعة قال واوضعت اي اسرعت فسبقته فلما راي عمرو بن امية ان قد فته اي قد سبقته انصرفوا اي الرهط الذين جاءوا مع عمرو بن امية وجاءني عمرو بن امية وحده فقال كانت لي الي قومي حاجة قال عمرو بن الفغواء قلت اجل كان لك الي قومك حاجة وانما قال ذلك لءلا يطلع عمرو بن امية علي ان عمرو بن الفغواء مطلع علي نيته ومضينا حتي قدمنا مكة فدفعت المال الي ابي سفيان	5905	-1090118583071412828	211	299.5	167	649	32.51155471801758	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms4311	false	-4563710152478626015	69	99	351	511	1550	300	امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر و-----------رخص ف--------------ي اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح والكذب في الاصلاح بين اثنين ان	4311	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5941	true	5534127816708685683	263	299	1258	1443	1445	300	امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحول في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح والكذب في الاصلاح بين اثنين هو	5941	-1090118583071412828	157	298.0	127	185	84.8648681640625	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1854	false	-9182049064576543138	45	122	209	580	1505	300	صدق نبي الله ولو لم يقلها كان كذلك قال اما قوله ان من البيان سحرا ان الرجل يكون عليه الحق --------------وهو--------- الحن بحجته--------- من صاحبه---- فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق -----وهو ع----------ليه واما قوله وان من العلم جهلا فهو تكلف العالم الي علمه ما لا يعلمه فيجهله--------------------- ذلك واما قوله -ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ------ بها الناس واما قوله ان من القول عيالا فعرضك كلام-------ك علي من ليس من شانه ولا يريده	1854	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms5998	true	268437534795294970	103	191	509	944	1448	300	صدق نبي الله صلي الله عليه وسلم------- اما قوله ان من البيان سحرا فال--رجل يكون عليه الحق لاحد من الناس وهو اي الرجل الحن بالحجج اي افصح من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق اي يسقطه عنه بحسن بيانه واما قوله م----ن العلم جهلا في--تكلف العالم الي علمه ما لا يعلم- فيجهله ذلك اي يكون سببا لتجهيله واما قوله وان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ الناس بها------ واما قوله ان من القول عيالا فعرضك كلامك وحديثك علي من ليس من شانه ولا يريده	5998	-1090118583071412828	315	503.0	247	457	68.92778778076172	56	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	121	193	612	960	1484	300	كان اذا اوي الي فراشه اي دخل ف-يه قال القاضي اوي جاء لازما ومتعديا لكن الاكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر خلقه واوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد ونحرز فيه متاعنا ونحجب به عيالنا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كثير من خلق الله لا يكفيهم الله شر الاشرار -------------------------------------ولا يجعل لهم مسكن--ا بل تركهم يتاذون في الصحاري	3914	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms6023	true	1622908672465044636	171	300	826	1436	1436	300	كان اذا اوي الي فراشه اي جلس عليه قا------------------------------------------------------------ل الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي من شر المءذيات- واوانا بمد الهمزة------------------------------------------------------- فكم ممن لا كافي له ولا مءوي م ت حم 5054 حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي نا يحيي بن حسان حدثيي يحيي بن حمزة عن ثور عن خالد بن معدان عن ابي الازهر الانماري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي واخسء شيطاني وفك رهاني واجعلني في الندي الاعلي ك قال ابو داود رواه ابو همام الاهوازي عن ثور قال ابو زهير ممن لا كافي له ولا مووي اي كم شخص---------- لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم اعداءهم ولا يبني لهم البنيان بل تركهم يهيمون في البوادي-	6023	-1090118583071412828	174	248.0	132	737	23.60922622680664	32	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms0484	false	-1757162083799215963	128	153	676	801	1572	300	انه كان يقول ذلك اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امسي قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا	484	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms6034	true	1781355107435682789	74	159	358	783	1477	300	انه كان يقول---- اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور ت جه حم 5069 حدثنا احمد بن صالح نا ابن ابي فديك قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد المجيد اللهم بك اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا متلبسين بنعمتك وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور اي البعث يوم القيامة واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا --------------------------------------	6034	-1090118583071412828	83	-35.5	67	467	17.773019790649414	15	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms2530	false	4987870928132794569	73	159	369	800	1480	300	معن-ي قول كثير يعمي---- العين عند النظر الي مساويه ويصم الاذن عن العذل فيه او يعمي ويصم عن الاخرة او عن طرق الهدي وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في حبه وهذا الحديث قد عده العسكري من الامثال والحب لذة تعمي عن رءية غير المحبوب وتصمه عن سماع العذل فيه والمحبة اذا استولت علي القلب سلبته عن صفاته وقال القاءل وعين الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا وقال بعضهم وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس تسمع	2530	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms6079	true	-6592314234596377419	200	227	985	1122	1451	300	معناه قال----- يعمي طرف العين عن- النظر الي مساويه ويصم الاذن عن است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع العدل فيه فانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس تسمع	6079	-1090118583071412828	123	173.0	97	436	28.211009979248047	20	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms1655	false	6385414461357521532	0	32	0	165	1576	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	1655	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms6087	true	-7507761792527445152	105	137	495	660	1413	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	6087	-1090118583071412828	165	330.0	133	165	100.0	32	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	81	142	402	717	1546	300	ثقات في الانسان ستون وثلثماءة مفصل وفي رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا ومن يطيق ذلك------------ قال النخاعة اي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي	3559	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms6158	true	3168094863311288723	263	299	1259	1438	1443	300	يقول في الانسان ثلاث م---------------------------ءة وستون مفصلا-------- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تجد- فركعتا الضحي	6158	-1090118583071412828	152	242.0	120	327	46.48318099975586	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3669	false	9051545410697195894	214	251	1080	1294	1543	300	في الذ النوم فامر بقرية النمل اي محل----------------- اجتماعها او سكنها والعرب تفرق في الاوطان فتقول ل-سكن الانسان وطن ول------لابل عطن وللاسد عرين وغابة وللظبي كناس وللذءب وجار وللطاءر عش وللزنبور كور ولليربوع نافقاء وللنملة قرية فاحرقت	3669	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms6172	true	6636189927132209288	253	290	1321	1544	1589	300	في الجهاد--- فامر بقرية النمل فاحرقت وقرية النمل موضع اجتماعهن--------- والعرب تفرق في الاوطان فتقول لمسكن الانسان وطن ولمسكن الابل عطن وللاسد عرين وغابة وللظبي كناس وللضبع وجار وللطاءر عش وللزنبور كور ولليربوع نافق-- وللنمل- قرية فاحرقت	6172	-1090118583071412828	186	314.5	153	238	78.15126037597656	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000298-ara1.ms3671	false	5974455252952093363	1	25	4	120	1489	300	النبي مر علي قرية اهلكها الله------ بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب------- فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة	3671	5392953038306458296	Sham19Y0014601-ara1.ms6173	true	1764094115912185925	113	140	579	708	1483	300	النبي مر علي قرية اهلكها الله تعالي بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة	6173	-1090118583071412828	116	216.5	92	129	89.92247772216797	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014601-ara1