id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms3692	false	6955644068454705450	5	92	30	502	1562	300	علي باب النار فاذا عامة من يدخلها النساء لانهن يكفرن العشير وينكرن الاحسان قال في المطامح يدل علي ان الفقر افضل من الغني وهو مذهب الجمهور والخلاف مشهور تنبيه قال العكبري اذا -هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد -هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من دخ-لها وكذا- رفع محبوسون علي انه الخبر واذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسون علي الحال وتجعل اذ- خبر- والتقدير فالبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا و--ما يتعلق به من الاستقرار واصحاب صاحب الحال	3692	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms06	true	7738628075111720627	22	94	106	494	1538	300	علي باب الجنة فاذا عامة من دخ-لها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسو--------ن قال رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------اذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد ههنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك رفع محبوسون علي انه الخبر واذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير ف--بالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا او ما يتعلق به من الاستقرار واصحاب صاحب الحال	6	2108827782273359605	333	589.5	268	480	69.375	53	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	203	268	993	1313	1474	300	قال ابو البقاء الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته -الثاني ان يكون------- بمعني المكان اي امتداد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما------ لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له الث-------------------------------------------------------------------------------------------اني يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان يقدر بهذه المسافة	5002	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms13	true	-7985814668290242613	120	204	570	992	1470	300	قال رحمه الله- الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممت--د صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما معناه لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له وهو نظير قوله عليه السلاماخبارا عن الله لو جءتني بقراب الارض خطايا اي ما يملءها من الذنوب والثاني يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة	13	2108827782273359605	303	559.5	239	425	71.29412078857422	59	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms3497	false	6744124641106764985	120	231	629	1186	1522	300	غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال قال ابو البقاء ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو المخا-------------------------------------------------------ف وليس معني---- الحديث---- هذا -انما --معناه اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي ------منه فعليه ي---كون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا وا-خوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه--------- الثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق قال وقوله الاءمة المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوج----ه ان -------تقديره من تعني بغير الدجال ق-ال اعني الاءمة-------- وان جاء بالرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال او غير الدجال الاءمة	3497	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms22	true	4602944013996040112	83	235	413	1167	1492	300	غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال فلما خشيت ان يدخل قلت يا رسول الله اي شء اخوت علي امتك من الدجال قال الاءمة المضلين قالرحمه الله قوله غير الدجال اخوف اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو الخاءف لانك اذا قلت زيد اخوف علي كذا دل علي ان زيدا هو الخاءف وليس معني هذا الحديث علي هذا وانما المعني- اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي عليهم منه فعلي هذا يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا و اخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه والتاويل الثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق---- وقوله الاءمة المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوجه فيه ان يكون التقدير- من تعني بغير الدجال فقال اعني الاءمة المضلين وان جاء بالرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال او غير الدجال الاءمة	22	2108827782273359605	523	907.0	417	760	68.81578826904297	98	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms0107	false	3592313893113614283	145	175	744	903	1551	300	كقوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة 101 اي قوم مردوا -علي كل ف--------الكلام تام وقولهم في الجواب الا ابن اختنا--------- يجوز --رفعه علي البدل و--نصبه علي---- الاستثناء	107	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms34	true	-2899955923415414148	0	33	0	179	1538	300	كقوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة---- اي قوم مردوا وعلي كلا الوجهين الكلام تام وقولهم في الجواب الا ابن اختنا وما بعده يجوز الرفع- علي البدل والنصب- علي اصل الاستثناء	34	2108827782273359605	151	243.5	123	185	81.62162017822266	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms3372	false	-6578331963676691733	257	300	1253	1469	1469	300	علموا الصبي الصلاة ابن سبع لفظ رواية ابي داود لسبع اي ان ميز عندها كما هو الغالب واضربوه عليها اي علي تركها والتهاون بها ابن عشر من السنين قال ابو البقاء ابن بالنصب فيهما وفيه وجهان احدهما هو حال من الصبي والمعني اذا-	3372	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms35	true	-6224602301737071115	78	101	386	511	1514	300	علموا الصبي الصلاة ابن سبع------------------------------------------------------ واضربوه علي--------------------------ها ابن عشر قالرحمه الله ------------ابن بالنصب فيهما وفيه وجهان احدهما هو حال من الصبي والمعني اذا	35	2108827782273359605	111	195.0	91	217	51.15207290649414	18	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	167	204	830	1025	1532	300	رباط يوم وليلة افضل من صيام شهر وقيامه صاءما لا يفطر وقاءما لا يفتر قال ابو البقاء صاءما وقاءما حالان وصاحب الحال محذوف دل علي-----ه من صيام شهر وقيامه والتقدير ان يصوم الرجل شهرا و--يقومه صاءما وقاءما	2879	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms38	true	-3247594946013672833	124	160	626	814	1508	300	رباط يوم وليلة اقضل من صيام شهر وقيامه صاءما لا يفطر وقاءما لا يفتر --------------وصاءما وقاءما حالان وصاحب الحال محذوف دل عليه قوله من صيام شهر وقيامه والتقدير ان يصوم الرجل شهرا او يقومه صاءما وقاءما	38	2108827782273359605	178	329.0	144	202	88.11881256103516	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms4969	false	7083210058336082857	133	169	689	871	1486	300	قال ابو البقاء عادة الفقهاء المولعين بالتدقيق يوردون علي هذا الحديث وامثاله اشكالا -هو ان من مبتدا تحتاج الي خبر وخبره فهو حر وهو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من لا عاءد عليها	4969	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms38	true	-3247594946013672833	264	300	1327	1508	1508	300	قال رحمه الله- عادة الفقهاء المولعين بالتدقيق يوردون علي هذا الحديث وامثاله اشكالا وهو ان من مبتدا يحتاج الي خبر وخبره فهو حر وهو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من لا عاءد عليها-	38	2108827782273359605	170	319.5	136	183	92.89617156982422	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms2662	false	2795227232436768928	61	111	293	554	1546	300	----هريرة خمس كلهن فاسقة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة------------------- ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة كقولهم رجل نساب-------ة وخليفة ولو حمل علي اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال الله تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم	2662	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms44	true	-2024346037842497267	41	91	206	473	1512	300	حديثه---- خمس كلهن فاسقة--------------- كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة يعني الحية والعقرب ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة كقولهم زيد نسابة وراوية وخليفة ولو حمل علي اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال----- تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم	44	2108827782273359605	234	422.0	188	291	80.41236877441406	41	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms2726	false	1893933894368641892	208	300	1058	1499	1499	300	خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة من الشهر وتسع عشرة منه واحدي وعشرين منه قال ابو البقاء خير اصلها افعل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني الجمع وقوله سبع عشرة وما بعده جعل- مءنثا والظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع له ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه وجه ثالث ---انه يريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال -----------------------يوم بدر ويوم الجمل ثم انث علي اصل-	2726	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms45	true	-6667530415047007462	96	184	472	898	1470	300	حير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة--------- وتسع عشرة---- واحدي وعشرين خ-------------------ير اصلها افعل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني الجمع وقوله سبع عشرة وما بعده جعله مءنثا والظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع له ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه وجه ثان وهو انه يريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال يوم الجمل ويوم الفجار ويوم بدر----------- ثم انث علي اصل	45	2108827782273359605	393	727.5	312	469	83.7953109741211	75	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms5362	false	-8994143005584640101	4	56	21	281	1571	300	الي اليمن وزاد بعد ما ذكر هنا وتطاوعا ولا تختلفا قال ابو البقاء وانما قال يسروا بالجمع مع ان المخاطب اثنان-------------------------------------------------------------------------- لان الاثنين جمع في الحقيقة اذ الجمع ضم ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الي شء او يقال ان الاثنين---- اميران والامير اذا قال شيءا توقع قبو-ل الامر الي الجمع او-------- اراد امرهما وامر من يوليانه	5362	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms48	true	5850444933492714527	188	282	905	1392	1492	300	الي اليمن فقال لهما يسرو------------ا ولا تعسروا الحديث ان قيل------------------------------ المخاطب اثنان فكيف قال يسروا علي الجمع قيل فيه اجوبة احدها انه خاطب الاثنين بخطاب الجمع لان الاثنين جمع في الحقيقة اذ الجمع ضم شء الي اخر ومنه قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم ثم قال خصمان ص وعلي هذا المعني حمل قوله تعالي فان كان له اخوة النساء يريد اثنين قول الجمهور والجواب ال--------ثاني ان الاثنين هنا اميران والامير اذا قال شيءا توبع فيءول الامر الي الجمع الثالث انه اراد امرهما وامر من يوليانه	48	2108827782273359605	171	261.5	134	537	31.84357452392578	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms3753	false	7329924142493647896	152	186	866	1029	1605	300	كل اهل الجنة يري مقعده من النار اي نار جهنم فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكرا قال ابو البقاء------------------ ي-----------كون بمعني يحدث و---كان --تام--------------------------------------ة وشكر فاعلها ولو روي بالنصب -كان خبر كان	3753	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms55	true	-7980753153608223007	38	84	195	419	1516	300	كل اهل الجنة يري مقعده من النار------------ فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر شكر في هذه الرواية مرفوع ووجهه ان يكون قوله فيكون بمعني يحدث وهي كان التامة مثل قوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة وشكر فاعلها ولو روي بالنصب لكان خبر كان	55	2108827782273359605	135	213.5	107	236	57.20338821411133	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms1803	false	1681697499337735367	141	198	717	1023	1542	300	ان لله عز وجل تعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا بدل من تسعة وتسعين وفاءدته التاكيد والمبالغة في التقدير والمنع من الزيادة في القياس ذكره بعضهم قال ابو البقاء روي ماءة بالنصب---- بدل من تسعة وتسعين وبالرفع بتق---دير هي ماءة و----قوله الا واحدا منصوب علي الاستثناء وبالرفع علي ان تكون الا بمعني غير فتكون صفة ل-ماءة	1803	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms56	true	-8623073304101925693	91	129	460	649	1557	300	ان------------- لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنصب وهو بدل من تسعة وتسعين وبالرفع علي تقدير هي ماءة واما قوله الا واحدا فينصب علي الاستثناء و--يرفع علي ان تكون الا بمعني غير فتكون صفة ل ماءة	56	2108827782273359605	162	263.5	129	318	50.943397521972656	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms1997	false	-4445419050641023125	2	30	10	148	1467	300	اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره فقال له ان كنت صاءما الخ قال ابو البقاء---------------------- اي -هنا منصوبة بت-صوم والزمان معها محذوف تقديره اي	1997	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms62	true	1870928260806273771	269	300	1354	1511	1511	300	اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره -قال--- ان كنت صاءما فصم الثلاث عشرة والاربع عشرة والخمس عشرة اي ههنا منصوبة ب تصوم والزمان معها محذوف تقديره اي-	62	2108827782273359605	116	184.0	92	162	71.60493469238281	20	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms2102	false	-1944252664856628571	46	78	236	412	1520	300	الا احدثكما باشقي الناس رجلين عطف بيان وقال ابو البقاء تمييز كما تقول هذا اشقي الناس رجلا وجاز تثنيته وجمعه ---------------------------------------كما قالوا نعم رجلين الزيدان ونعم رجالا الزيدون و---------هم افضل الناس رجالا	2102	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms62	true	1870928260806273771	159	197	796	1012	1511	300	الا احدثكما باشقي الناس رجلين رجلين منصوب علي ال-------تمييز كما تقول هو- اشقي الناس رجلا وجاز تثنيته وجمعه مثل قوله تعالي بالاخسرين اعمالا الكهف وكما قالوا نعم رجلين الزيدان ونعم رجالا الزيدون وكما تقول هم افضل الناس رجالا	62	2108827782273359605	151	255.5	124	224	67.41071319580078	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms1997	false	-4445419050641023125	30	74	148	367	1467	300	زمان ال-----صوم ولذلك اجاب ب-فطر اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال فاذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان ويجوز ان لا يقدر في السءال حذف مضاف بل يقدر ف-ي الجواب ويقدر-- صيام اول الشهر	1997	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms63	true	-915670415249865786	0	44	0	226	1555	300	زمان الصوم تصوم ولذلك اجاب بقوله اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال واذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان ويجوز ا--لا يقدر في السءال حذف مضاف بل تقدره في الجواب وتقديره صيام اول الشهر	63	2108827782273359605	208	389.0	166	228	91.22807312011719	36	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms4900	false	7196193009329332027	109	140	531	682	1423	300	في نصب فواق وجهان احدهما ان يكون ظرفا تقديره وقت فواق----- اي وقتا مقدرا بذلك والثاني ان يكون جاريا مجري المصدر اي قتالا بقدر الفواق حم عن ابي نجيح عمرو بن	4900	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms66	true	7108703385542306456	121	152	596	751	1483	300	في نصب فواق وجهان احدهما ان يكون ظرفا تقديره وقت فواق ناقة اي وقتا مقدرا بذلك والثاني ان يكون جاريا مجري المصدر اي قتالا مقدرا بفواق AUTO وفي حديث- عمرو بن	66	2108827782273359605	133	249.0	106	156	85.25640869140625	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms5359	false	8135486880235015805	174	212	861	1058	1538	300	يذهب الصالحون اي يموتون الاول فالاول اي قرن فقرن قال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل و--نصبه علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المك-ر لان التقدير ذهبوا مترتبين	5359	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms68	true	8074619718600402196	228	259	1150	1318	1512	300	يذهب الصالح----------ون الاول فالاول الاول--------------------- يجوز رفعه علي الصفة او البدل والنصب- علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر لان التقدير ذهبوا مترتبين	68	2108827782273359605	161	291.5	130	200	80.5	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms2503	false	-8294437180602786880	15	111	73	581	1556	300	الجفاء كل الجفاء اي البعد كل البعد والكفر والنف----------اق من سمع منادي الله تعالي ينادي اي سمع المءذن يءذن بالصلاة المكتوبة ويدعو الي الفلاح فلا يجيبه اي يدعوه الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة في الجماعة والفلاح والفلح البقاء ذكره الديلمي قال ابو البقاء الجفاء في الاصل مصدر وهو -هنا مبتدا وكل الجفاء توكيد والكفر والنفاق معطوفان علي الجفاء ومن سمع خبر المبتدا اذ لا بد فيه من حذف مضاف اي---- اعراض من سمع لان من---- بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا في المعني والاعراض---- جفاء وهذا ال--حديث	2503	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms69	true	-7489584092971607011	156	228	774	1155	1509	300	الجفاء كل الجفاء --والكفر كل -------الكفر والنفاق كل النفاق من سمع منادي الله------ ينادي------------------- بالصلاة ----------يدعو الي الفلاح فلا يجيبه الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء في الاصل مصدر وهو ههنا مبتدا وكل الجفاء توكيد والكفر والنفاق معطوفان علي الجفاء ومن سمع خبر المبتدا ولا---بد فيه من حذف مضاف تقديره اعراض من سمع لان من جثة بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا في المعني والاعراض هنا جفاء AUTO وفي حديث	69	2108827782273359605	339	574.0	272	533	63.60225296020508	56	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1
JK000298-ara1.ms4749	false	-3429713655503594725	181	227	885	1115	1502	300	من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي والباقي سواء قال ابو البقاء ان يلبس مفعو--ل ترك اي ترك لبس صالح الثياب وهو يقدر جملة في موضع الحال وتواضعا يجوز كونه م---فعولا له اي للتواضع وكونه--- مصدرا في محل ال-حال اي متواضعا	4749	5392953038306458296	Sham19Y0014469-ara1.ms69	true	-7489584092971607011	109	153	549	760	1509	300	من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي ان ي----------------------------لبس مفعول ل ترك اي ترك لبس صالح الثياب وهو يقدر جملة في موضع الحال وتواضعا يجوز ان يكون مفعولا له اي للتواضع وان يكون مصدرا في موضع الحال اي متواضعا	69	2108827782273359605	183	348.5	145	239	76.56903839111328	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014469-ara1