id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0340	false	-8999707319214830150	244	288	1293	1517	1580	300	يحمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان------------- الناس علي القران فقال مالك اما حمل الناس علي الموطا فلا--------- سبيل اليه لان الصحا-----بة رضي الله تعالي عنهم افترقوا بعد موته في الامصار فحدثوا فعند اهل كل مصر علم وقد قال رسول الله--------------- اختلاف امتي رحمة	340	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0006	true	-5572922087951806557	76	125	369	611	1489	300	احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان رضي الله عنه الناس علي القران فقال----- اما حمل الناس علي الموطا فليس الي ذلك سبيل----- فان ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسل-م افترقوا بعد----ه في البلاد-------- فعند اهل كل مصر علم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة	6	432299914064909928	174	257.5	136	266	65.41353607177734	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms5327	false	-8079060183491567890	138	247	719	1303	1559	300	من الخير كما----- في رواية النساءي والقضاعي وابن منده والاسماعيلي وغيرهم فمن قصره علي كف الاذي فقد قصر ولا حاجة لقول البعض هو عام مخصوص اذ المرء يحب لنفسه وطء حليلته لا لغيره والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدينية والدنيو----------ية وتخرج المنهيات لان اسم الخير-- لا يتناولها والمحبة ارادة ما تعتقده خير-------------------------------ا قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد يكون بحواسه كحسن الصورة او بعلته او بعقله اما لذاته كالفضل والكمال او لاحسانه كجلب نفع او دفع ضرر والمراد هنا الميل الاختياري دون القهري ما يحب لنفسه من ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبغض لاخيه ما يبغض- لنفسه من السوء ولم يذكره لان حب الشء مستلزم -بغض نقيضه وذلك	5327	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0053	true	5721919701516111086	75	161	377	842	1531	300	من الخير كما صرحت به رواية النساءي وهي في رواية -------الاسماعيلي وابن مندة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات ---------الدنيوية والاخروية وتخرج المنهيات لان اسم الخير ب لا يتناولها والمحبة ارادة ما يعتقده خيرا وتقدم البحث في المحبة واسبابها قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال-------------------------------مراد ان يحب لاخيه ان يحصل لاخيه ما حصل له لامع سلبه عنه ولامع بقاءه بعينه له اذ مقام الجوهر او العرض بمحلين محال هذا وقال الكرماني ومن الايمان ان يبغض لاخيه من يبغضه لنفسه من الشر- ولم يذكره لان حب الشء مستلزم لبغض نقيضه فترك	53	432299914064909928	253	374.0	204	751	33.68841552734375	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms0725	false	-7734551318746327501	205	279	1089	1481	1576	300	ابا المعالي يعني امام الحرمين يقول قرات خمسين الفا في خمسين الفا ثم خليت اهل الاسلام باسلامهم فيها وعلومهم الطاهرة وركبت البحر الخضم وغص-ت في الذي نهي اهل الاسلام عنه -------------كل ذلك في طلب الحق وهربا م------------------ن التقليد والان قد رجعت من العمل الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز فان لم------- يدركني الحق بلطفه و----اموت علي دين العجاءز ويختم عاقبة امري عند الرحيل علي الح----------ق وكلمة الاخلاص لا اله الا الله فالويل لابن الجويني	725	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0101	true	-3972688615118190786	20	101	126	540	1552	300	ابو المعالي الجويني لقد----------- قرات خمسين الفا في خمسين الفا ثم خليت اهل الاسلام باسلامهم----- وعلومهم الظاهرة وركبت البحر العظيم وخضت في الذي نهي------------ عنه اهل الاسلام وكل ذلك في طلب الحق وكنت اهرب في سالف الدهر من التقليد والان قد رجعت من الك-ل الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز فان لم 58 ا ج يدركني الحق بلطيف بره فاموت علي دين العجاءز و--كم عافية امري عند الرحيل علي طريقة اهل الحق وكلمة الاخلاص لا اله الا الله فالويل لابن الجويني	101	432299914064909928	325	561.5	259	445	73.03370666503906	52	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4800	false	-3107951372082172519	0	33	0	157	1504	300	اول من بدا------ يوم العيد بالخطبة قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد------- اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله	4800	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0122	true	-9040979473144402214	248	282	1245	1407	1495	300	اول من بدا بخطبة يوم العيد-------- قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد الخدري اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله	122	432299914064909928	149	274.0	117	170	87.64705657958984	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3815	false	2201541023784427273	41	105	194	525	1524	300	وعد نفسك من اهل القبور اي استمر ساءرا ولا تفتر فان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية فلا تتنافس في عمارة الدور فعل المستوطن المغرور فياتيك الموت من غير استعداد وتقدم علي سفر الاخرة بغير زاد رواه العسكري وزاد اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك ل---موتك فانه لا تدري------------ ما اسمك غدا	3815	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0172	true	7070612056471315323	198	238	979	1166	1451	300	وعد نفسك من اهل القبور قال مجاهد قال لي ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك قبل موتك فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا	172	432299914064909928	147	255.5	116	346	42.48554992675781	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms0955	false	2716770549992527718	118	218	607	1103	1526	300	اعذر الله الي امرء اي سلب عذر ذلك الانسان ف----لم يبق له عذرا يعتذر به كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت-- به فالهمزة للسلب او بالغ في العذر اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن تعذيبه حيث اخر اجله يعني اطاله حتي بلغ ستين سنة لانها قريبة من المعترك وهو سن الانابة والرجوع وترقب المنية ومظنة انقضاء الاجل فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار ولزوم الطاعات والاقبال علي الاخرة بكليته ثم هذا----------------- مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله وانما يتوجه له علي العبد وحقيقة المعني فيه ان الله لم يترك له شيء---ا في الاعتذار يتمسك به وهذا اصل	955	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0173	true	-5871926873099699783	208	287	1055	1455	1511	300	اعذر الله اقول الاعذار ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار------- كان يقول لو مد لي في الاجل لعملت ما امرت ب به فقال اعذر الله---------------- اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه واذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكينه منها بالعمر الذي حصل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار و-----الطاعة- والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله مجازية والمعني---------------------------------------------------------------------- ان الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به والحاصل -	173	432299914064909928	186	147.0	145	628	29.617834091186523	33	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms0991	false	8158674206442764718	274	299	1457	1601	1604	300	قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما تكون--- بين الستين والسبعين فحينءذ يظهر---------- بالنقص	991	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0174	true	7210472603778290480	123	151	640	796	1593	300	قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفول-ة ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما تكون ما بين الستين والسبعين فحينءذ يظهر ضعف القوة بالنقص	174	432299914064909928	143	265.5	118	157	91.08280181884766	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4624	false	-5137133143092367124	270	300	1372	1529	1529	300	قال ابن بطال انما كانت الستون حدا لذلك------- لانها قريبة من المعترك وهو سن الانابة-------- وترقب المنية فهذا اعذار بعد اعذار لطفا منه تعالي بعباده حتي ينقلهم من حالة الجهل-	4624	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0174	true	7210472603778290480	3	35	13	183	1593	300	قال ابن بطال انما كانت الستون حد الانهاء لهذا لانها قريبة من المعترك وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية فهذا اعذار بعد اعذار لطفا من الله-- بعباده حتي -نقلهم من حالة الجهل	174	432299914064909928	143	249.0	116	173	82.6589584350586	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1655	false	6385414461357521532	0	32	0	165	1576	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما -قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	1655	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0181	true	-3943723144611916295	184	216	879	1045	1436	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	181	432299914064909928	165	325.0	133	166	99.39759063720703	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms0204	false	-177001224473735085	131	179	673	893	1534	300	عدي بن حاتم -------------قال قال رسول الله------------------- ما منكم من احد الا سيكلمه ربه -ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	204	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0185	true	3228380522391732558	193	248	909	1162	1426	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	185	432299914064909928	220	412.0	172	253	86.9565200805664	47	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2499	false	-2891185549310971257	15	89	74	449	1529	300	وقال الترمذي سالت عن البخاري-------------------- فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به وقال ابن معين لم يروه غير عبد ال----------------------------------------ملك وانكروه عليه وقال الترمذي انما ترك شعبة الحديث عن عبد الملك لهذا الحديث وقال الصدر المناوي عبد الملك خرج له مسلم واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث-------------------- لتفرده به وانكار الاءمة عليه فيه حتي قال----- بعضهم هو راي لفظا ادرجه عبد الملك في الحديث الجار قبل الدار -	2499	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0256	true	-1623599000574871354	36	106	184	538	1529	300	وقال الترمذي سالوا محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------خرج له احاديث واحتج به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكون تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه والله اعلم وجعله بعضهم رايا لعطاء- ادرجه عبد الملك في الحديث------ قال الحافظ	256	432299914064909928	191	285.0	149	461	41.431671142578125	32	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4904	false	2457331405481366933	106	236	502	1157	1534	300	النهي يحتمل------- وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتناول القران علي وفقه محتجا به لغر-------------------ضه ولو لم يكن له -------------هوي لم يل------ح له منه ذلك------ المعني وهذا ي------كون تارة مع العلم كمن-- يحتج منه باي--------ة علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بالاية وتارة ي---------------------------كون مع الجهل بان تكون ال-----اية محتملة فيميل فهمه الي ما-------- يوافق غرضه وي-رجح----------ه برايه وهواه فيكون--- فسر بر--ايه اذ لولاه لم-------------------------------------------- يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل ب--ه بما يعلم انه لم ير-د به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله--------------- اذهب الي فرعون انه طغي طه 24 ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفر----عون وهذا--------- يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسا-مع وهو ممنوع	4904	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0274	true	9063123970849941263	86	255	442	1286	1551	300	النهي يحمل علي احد وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيت-اول القران علي وفق رايه وهواه ليحتج به علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا النوع يكون تارة مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم ان ذلك المراد من الاية ذلك لكن يلبس علي خصمه وتارة يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه فيكون قد فسر ا برايه اي رايه هو الذي حمله علي ذلك التفسير ولولا رايه لما كان يترجح عذره ذلك ال---وجه وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي------ ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد ب من فرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع	274	432299914064909928	533	878.5	419	854	62.41217803955078	90	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4904	false	2457331405481366933	245	300	1212	1534	1534	300	بالسماع والنقل----- يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة و----------الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية -كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم فالنقل والسماع لا بد منهما-------------- اولا ثم هذه تستتب-----------------------ع التفهم والاستنباط---------------------------------------- ولا مطمع ف-ي الوصول الي الباطن-	4904	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0275	true	-5928255291868897271	0	73	0	415	1547	300	بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية اكثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بالراي-- فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة ولا مطمع الي الوصول الي الباطن	275	432299914064909928	301	526.0	250	417	72.1822509765625	48	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2349	false	-8917565028533477303	75	133	410	717	1611	300	تعلموا القران-------- واقراوه وارقدوا اي اجعلوا اخر عملكم بالليل قراءة شء منه كاية الكرسي وسورة الكافرون فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به يحتمل انه اراد في الصلاة كمثل جراب بكسر الجيم معروف وقال الصدر المناوي العامة تفتحها محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد--- وهو في جوفه كمثل جراب اوكء علي مسك	2349	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0290	true	4464439136761249585	100	135	493	668	1504	300	تعلموا القران فاقرءوه واقرءوه وقوموا به----------------------------------------------------------------- فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقا-------------------------م به كمثل جراب-------------------------------------------------- محشو مسكا يفوح ريحه--- كل مكان ومثل من تعلمه ورقد عنه وهو في جوفه كمثل جراب اوكي علي مسك	290	432299914064909928	145	210.0	114	318	45.59748458862305	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	65	177	345	956	1623	300	ان للشيطان لمة بالفتح قرب واصابة من الالمام وهو القرب بابن ادم وللملك لمة المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فان الملك والشيطان يتعاقبان علي القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله واخر بضده قال القاضي والرواية الصحيحة ايعاد علي زنة افعال في الموضعين فمن وجد--- ذلك اي المام الملك فليعلم انه من الله يعني ما يحبه ويرضاه فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري اي لمة الشيطان فليتعوذ بالله من الشيطان تمامه ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	1810	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0314	true	7009230035154917398	119	167	607	874	1519	300	ان للشيطان لمة--------------------------------------- بابن ادم وللملك لمة--------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن وجد من ذلك شيءا---------- فليعلم انه من الله تعالي-------------- فليحمد الله تعالي-- ومن وجد الاخري--------------- فليتعوذ بالله من الشيطان------ ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	314	432299914064909928	253	418.5	206	614	41.2052116394043	39	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3570	false	-1738472297487793897	223	266	1164	1377	1562	300	دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم شيء-ين وابي ان يرفع عنهم اثن-ين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع عنه-----م الخسف والرجم وابي ان يرفع----- الاخرين	3570	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0353	true	-3634188328944156907	207	251	1052	1274	1517	300	دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم اثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض و---لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخرين	353	432299914064909928	204	381.0	162	225	90.66666412353516	38	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3891	false	9076137090239995040	111	144	588	769	1555	300	يكن رسول الله ي-------------------ريد غزوة الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة يعني تبوك غزاها----------------------------- في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا وغز--------------وا كثيرا فجلا للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بجهته- الذي يريد	3891	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0391	true	5785026768835043147	17	60	85	320	1471	300	يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة ف---------غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز واستقبل عدوا كثيرا فجلا للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بوجههم الذي يريد	391	432299914064909928	165	277.5	134	244	67.6229476928711	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms5197	false	-8883337290592027294	99	135	489	668	1502	300	من قتل عثمان وخروج معاوية علي علي قال ابن حجر ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في --حديث --اخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها	5197	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0424	true	-8124447462017492061	128	156	632	778	1520	300	من قتل عثمان--------------------------------- ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في الحديث الاخر يوشك ان تداعي عليكم الامم تد----اعي الاكلة علي قصعتها	424	432299914064909928	140	254.5	112	183	76.50273132324219	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms5371	false	-617242485922562552	193	300	994	1591	1591	300	اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة لانه تعالي عظم شانه في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم واسند اليه الشهادة علي سبيل المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صاءم وليله قاءم وقد اخذ بهذا الحديث جماعة من العلماء واضطربت فيه اقوال اخرين فقيل الشاهد والمشهود محمد ويوم القيامة وقيل عيسي وامته وقيل امة محمد وساءر الامم وقيل يوم التروية وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد كذا في الكشاف وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه-	5371	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0504	true	3558643583740383624	255	277	1262	1380	1494	300	اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لمعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه	504	432299914064909928	113	181.5	92	598	18.896320343017578	20	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2710	false	-3749355182699178465	266	296	1357	1494	1507	300	عن ورقة --------فقالت له خديجة-------------- انه كان صدقك وانه مات قبل ان تظهر فقال را-------------------يته في المنام وعليه ثياب بي-ض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	2710	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0555	true	6193408393800854944	143	181	690	865	1470	300	عن ورقة بن نوفل فقالت--- خديجة رضي الله عنها انه قد- صدقك وانه مات قبل ان تظهر فقال صلي الله عليه وسلم اريته في المنام وعليه ثياب بياض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	555	432299914064909928	129	206.0	100	179	72.0670394897461	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2389	false	-627568625770654005	211	253	1096	1317	1567	300	من كا---ن طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كا---ن عادته كفران نعم ا-لله وترك الشكر له او المراد- ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس وينكر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2389	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0561	true	2446681711878864315	40	84	190	414	1561	300	من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر ل-----هم كان من عادته كفران نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	561	432299914064909928	204	376.0	164	229	89.08296966552734	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3773	false	6051800482953146522	227	249	1128	1231	1480	300	معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد عن ثواب ما عمل ولا ينقص منه شء الا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف	3773	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0563	true	-3267529901462597828	169	190	861	961	1515	300	معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه--- الا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف	563	432299914064909928	98	188.0	77	103	95.1456298828125	19	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2108	false	77986003136648011	48	203	255	1019	1544	300	الا اخبركم بخير الناس اي بمن هو من خير الناس اذ ليس الغازي افضل من جميع الناس مطلقا وكذا قوله وشر الناس اذ الكافر شر منه ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل اي جاهد الكفار لاعلاء كلمة الله علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره اي راكبا علي واحد منهما وخصهما لانهما مراكب العرب غالبا ان لم يكن داءما فالراكب علي بغل او برذون او حمار او فيل في الفضل المذكور كذلك او علي ظهر قدميه اي ماشيا علي قدميه ولفظ الظهر مقحم ويستمر ملازما علي ذلك حتي ياتيه الموت بالقتل في سبيل الله او بغيره وان من شر الناس رجلا فاجرا اي منبعثا في المعاصي جريءا بالهمز علي فعيل اسم فاعل من جرء جراءة مثل ضخم ضخامة والاسم الجراة كالغرفة وجراته عليه بالتشديد فتجرا واجترا علي القول اسرع بالهجوم عليه من غير توقف والمراد هنا هجام قوي الاقدام يقرا كتاب الله القران لا يرع-------------------------------------------------وي اي لا ينكف ولا ينزجر	2108	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0567	true	-7164984015775444478	115	167	545	784	1455	300	الا اخبركم بخير الناس------------------------------------------------------------------------ وشر الناس----------------- ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل ال---------------------------------------له علي ظهر فرسه او ----ظهر بعيره او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدمه--------------------------------------- حتي ياتيه الموت----------------------------- وان من شر الناس رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقرا كتاب الله------- لا يرعوي الي شء منه اخرجه النساءي بسند ضعيف قوله لا يرعوي اي لا ينكف ولا ينزجر	567	432299914064909928	188	217.5	146	813	23.124231338500977	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	253	280	1270	1415	1523	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله ------حتي قتل فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم----- يوم القيامة هكذا--------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو	3143	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0571	true	3731961328817742196	255	300	1255	1492	1492	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله تعالي حتي قتل فذلك الذي يرفع الناس----- اعينهم اليه يوم القيامة هكذا ورفع راسه حتي سقطت قلنسوته فلا ادري قلنسوة عمر اراد ام قلنسوة النبي صلي الله عليه وسلم ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو-	571	432299914064909928	138	242.5	113	243	56.790122985839844	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	0	34	0	176	1567	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله------ حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله------ حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	3144	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0572	true	-892335983932718030	13	49	60	248	1480	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله تعالي حتي قتل فذلك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله تعالي حتي قتل فذلك في الدرجة الرابعة	572	432299914064909928	174	331.0	140	188	92.55319213867188	32	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1987	false	-5725552871821072114	154	206	757	1004	1463	300	قسمه ف---قال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك---- ان ارمي الي--- هنا واشار -----الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال له ذل-----------ك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به الي رسول- الله يحمل------------ قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي----------------- اهو هو قالوا نعم---- صدق الله فصدقه ثم كفنه في	1987	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0582	true	8084740900913977515	233	297	1089	1395	1408	300	قسمته لك قال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك علي ان ارمي الي ها هنا واشار بيده الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقالان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم محمولا قد اصابه سهم حيث اشار فقال النبي صلي الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفن- في	582	432299914064909928	223	355.0	175	307	72.63843536376953	43	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms5147	false	-7421656156341998694	227	250	1148	1261	1504	300	ابن وهب- قال غزونا مع عبد الرحمن بن خال----------د فاتي باربعة اعلاج من العدو فامر بهم فقتلوا صبرا بالنبل فبلغ ذلك ابا ايوب	5147	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0593	true	2488797305168541127	274	299	1350	1474	1482	300	ابن تعلي قال غزونا مع عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فاتي باربعة اعلاج من العدو فامر بهم فقتلوا صبرا بالنبل فبلغ ذلك ابا ايوب	593	432299914064909928	110	203.0	87	124	88.70967864990234	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	122	194	650	1011	1580	300	عمران بن --حصين------------------- كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من الصحابة---------------------------- واسر الصحب----------------------------- رجلا من بني عقيل فاصابوا معه العضباء ناقة رسول الله فاتي عليه----------------------------- وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال بم اخذتني فقال------------------------------------ بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه يا م--------حمد وكان رسول الله------------------------- رحيما رفيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم -قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح	4007	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0601	true	-1404097514928575250	8	110	44	554	1598	300	عمران بن الحصين رضي الله عنهما قال كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء--------------- فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال يا محمد------ فقال ما شانك فقال بم اخذتني واخذت سابقة الحاج يعني العضباء قال اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه يا محمد يا محمد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رفيقا رحيم------ا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم فقال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح	601	432299914064909928	324	510.0	257	538	60.22304916381836	57	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4009	false	8310611755784654117	105	177	490	851	1486	300	عمران بن --حصين------------------- كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من الصحابة---------------------------- واسر الصحب----------------------------- رجلا من بني عقيل فاصابوا معه العضباء ناقة رسول الله فاتي عليه----------------------------- وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال بم اخذتني فقال------------------------------------ بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه يا م--------حمد وكان رسول الله------------------------- رحيما رفيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم -قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح	4009	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0601	true	-1404097514928575250	8	110	44	554	1598	300	عمران بن الحصين رضي الله عنهما قال كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء--------------- فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال يا محمد------ فقال ما شانك فقال بم اخذتني واخذت سابقة الحاج يعني العضباء قال اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه يا محمد يا محمد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رفيقا رحيم------ا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم فقال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح	601	432299914064909928	324	510.0	257	538	60.22304916381836	57	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2204	false	-1525919173006669320	92	144	467	755	1583	300	العرباض بكسر العين المهملة وفتح التحتية ابن سارية السلمي بضم المهملة- قال نزلنا مع النبي خ----------------------------يبر------------------------ وكان صاحبه--------ا ماردا متكبرا---------------------------------- فقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب النبي وامر --------------------------ابن عوف ان يركب فرسا وينادي ان الجنة لا تحل الا لمءمن وان اجتمعوا للصلاة فاجتمعوا ف--صلي بهم	2204	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0611	true	-24985975686990741	69	144	339	714	1500	300	العرباض ---------------------------------بن سارية السلمي رضي الله عنه قال نزلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلعة خيبر ومعه من معه من المسلمين وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا فاقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن عوف ا---ركب فرسك ثم ناد ان الجنة لا تحل الا لمءمن وان اجتمعوا للصلاة فاجتمعوا ثم صلي بهم	611	432299914064909928	215	316.5	172	411	52.31143569946289	35	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3423	false	-5238157604494788615	0	37	0	188	1494	300	اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار----- لا يجزء عن -----فرض الحج وفيه ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا كلها وان ثواب العمل يزداد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب و-خلوص	3423	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0661	true	-8036755067081620927	204	233	995	1142	1454	300	اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار 94 ب لا يجزي عن حج الفرض انتهي وقال ابن الجوزي ---------------------------------------------------ان ثواب العمل يزي-د بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص	661	432299914064909928	113	176.5	91	199	56.78392028808594	17	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2140	false	9084877197241728485	1	35	4	191	1561	300	المنافسة والحسد-------------------- ان المنافسة المبادرة الي الكمال الذي تشاهده في غيرك لتنافسه فيه ل---تلحقه او تجاوزه فهو من شرف النفس وعلو الهمة وكبر القدر وال-------------حسد خلق نفس ذميمة وضعيف-----ة ليس فيها حرص علي الخير	2140	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0886	true	3577895271591259738	54	95	263	491	1538	300	المنافسة والفرق بين الحسد والمنافسة ان المنافسة المبادرة الي الكمال الذي تشاهده من غيرك فتنافسه فيه حتي تلحقه او تجاوزه فهو من شرف النفس وعلو الهمة وكبر القدر وطلب المعالي والحسد خلق نفس ذميمة وضيعة ساقطة ليس فيها حرص علي الخير	886	432299914064909928	176	316.0	142	228	77.19298553466797	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	242	297	1186	1460	1472	300	الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن-------------------- ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي------------ يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	4257	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0890	true	-6204317106733246562	12	55	66	280	1538	300	الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء قلبه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيد-----------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ويتوب الله علي من تاب ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	890	432299914064909928	142	227.0	111	306	46.40522766113281	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms0836	false	6676402630748385129	3	57	14	291	1563	300	وليس هو منه بسديد مع- تعقبه هو وغيره كالصدر المناوي له بان فيه ابان بن اسحاق قال الازدي تركوه لكن وثقه العجلي عن الصباح بن مرة قال في الميزان والصباح واه وقال المنذري رواه الترمذي وقال غريب ف---عرفه---- من حديث ابان -بن اسحاق عن الصباح قال اعني المنذري وابان فيه مقال والصباح مختلف فيه	836	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0892	true	-8157575058894459075	100	144	504	725	1502	300	وليس------- بسديد فقد تعقب---------------------------- بان فيه ابان بن اسحاق قال الازدي تركوه لكن وثقه العجلي عن الصباح بن مرة قال في الميزان-------- واه وقال------------ه الترمذي----- غريب لا نعرفه الا من حديث ابان ابن اسحاق عن الصباح قال المن-----ذري وابان فيه مقال والصباح مختلف فيه	892	432299914064909928	206	342.0	164	286	72.02796936035156	33	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1860	false	-250046049813360468	47	81	285	499	1602	300	ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان من ابغضكم الي وابعدكم مني------ يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون	1860	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0894	true	-6438799287933125656	55	85	287	473	1663	300	ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وا---ن ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله -------------------------------ما المتفيهقون قال المتكبرون	894	432299914064909928	180	331.5	151	220	81.81818389892578	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1097	false	4631985165573615523	153	186	849	1006	1599	300	علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك فقال ارجو ا-------------------لله واخاف ذنوبي فقال رسول الله لا ي----------جتمعان في قلب مءمن في--- هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه -ما يخاف اقضوا	1097	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0896	true	6830675468948485085	93	133	484	672	1522	300	علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك فقال ارجو الله تعالي يا رسول الله واخاف ذنوبي فقال -صلي الله عليه وسلم ما اجتمعا- في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف اخرجه	896	432299914064909928	137	233.0	106	190	72.10526275634766	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms0919	false	-3918429377791022176	75	102	371	503	1573	300	كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت قال ابن الاثير وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة كثرة لا يسعها عقل البشر وان لم يكن ثم اطيط	919	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0898	true	5920243701712167476	104	125	504	605	1484	300	كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت اي صوتت------- وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة------------------------ وان لم يكن ثم اطيط	898	432299914064909928	94	158.0	74	132	71.21212005615234	18	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2651	false	8960413251420836310	29	149	141	777	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق اد------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	2651	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0909	true	4226886517700504182	22	67	102	340	1541	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------- وبث فيها--------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات النهار فيما بين العصر الي الليل	909	432299914064909928	214	353.5	172	648	33.02469253540039	36	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	0	42	0	219	1550	300	اخرجه مسلم وهو من غراءبه وقد تكلم -فيه ابن المديني والبخاري وغيرهما-- من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الاحبار وان ابا هريرة انما سمعه منه لكن اشتبه علي بعض الرواة فجعله مرفوعا وقد حرر ذلك البيهقي ذكره ابن كثير في تفسيره وقال	2652	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0909	true	4226886517700504182	104	136	524	691	1541	300	اخرجه مسلم------------------ تكلم عليه النوو-----ي والبخاري وغير واحد من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب ---------ان ابا هريرة انما سمعه منه ف---اشتبه علي بعض الرواة فجعله مرفوعا قاله --------------------ابن كثير في تفسيره وقال	909	432299914064909928	152	241.5	122	222	68.46846771240234	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1813	false	8597460971431864197	207	230	1043	1147	1523	300	كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او لانه جاء الي قومه------- كانه جميل قرش- اي شديد او لان قصيا كان يقال له	1813	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0918	true	2029570356092343011	0	24	0	111	1476	300	كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او لانه جاء الي قومه فقالوا كانه جم-ل قرشي اي شديد او لان قصيا كان يقال له	918	432299914064909928	103	188.0	80	112	91.96428680419922	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	36	102	191	499	1466	300	فقام----- رجل اليه اي الي النبي اسود من الانصار كاني انظر اليه فقال-------------- يا رسول الله اقبل مني عملك قال وما لك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه اه كذا في-- مسلم م د في الخراج عن ابي زرارة عن عدي------ بن عميرة بفتح العين المهملة فكسر الميم	4676	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0928	true	4453179063184572963	75	130	390	655	1515	300	فقام اليه رجل -----------------------من الانصار--------------- فقال اقبل عني عملك يا رسول الله ق--------------ال وما لك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه انتهي اخرجه مسلم صحيح قوله في حديث------------ عدي 339 ب بن عميرة بفتح------ المهملة وكسر الميم	928	432299914064909928	211	327.5	166	335	62.98507308959961	38	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1895	false	-4435030088821854476	225	263	1119	1296	1485	300	ايضا عنه---- دخلت علي النبي ا-------------------نا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله------ وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نولي هذا العمل احدا ساله او احدا حرص عليه	1895	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0930	true	5933291217397622052	227	271	1114	1320	1468	300	الله عنه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله تعالي وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نولي هذا العمل احدا ساله او احدا حرص عليه	930	432299914064909928	173	319.0	135	206	83.98058319091797	36	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1401	false	-3810404731804273604	32	81	167	404	1538	300	هذا التقسيم بالنسبة لل----نبي لانه وان جاز عقلا ان يكون في من يداخله من يكون من اهل الشر لكنه لا يتصور من -ان يصغي اليه ولا يعمل بقوله لعصمته------ واجيب بان في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي من ذلك وهو قوله ومن يوق بطانة السوء بان يعصمه الله ----	1401	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0936	true	-4217852179784151827	81	127	447	679	1543	300	هذا التقسيم بالنسبة الي النبي لانه وان جاز عقلا ان يكون في-من يداخله من يكون من اهل الشر لكنه لا يتصور منه ان يصغي اليه و---يعمل بقوله لوجود العصمة واجيب بان في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي من ذلك بق---وله والمعصوم من -------------عصمه الله فلا	936	432299914064909928	197	337.0	157	252	78.17460632324219	34	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms0675	false	-4468600990320686564	179	233	899	1158	1507	300	رد علي من زعم ان الدعاء عقب الصلاة لا يشرع -تمسكا بما ياتي ان المصطفي كان اذا ------------------------------سلم لا يثبت الا بقدر ما يقول اللهم انت السلام الخ وجوابه ان-------------------------------------- المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءة- قبل السلام الا بقدر ما يقول ذلك فقد ورد انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه	675	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0984	true	-6225336549452106946	33	90	183	476	1522	300	رد علي من زعم ان الدعاء بعد الصلاة لا يشرع متمسكا بما اخرجه مسلم عن عاءشة كان رسول الله 393 بصلي الله عليه وسلم لم يقعد الا -قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام والجواب ان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام بل يتحول وي-----------------------------------قبل علي اصحابه	984	432299914064909928	171	254.0	132	329	51.975685119628906	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1958	false	-1307984401953164115	145	176	704	874	1477	300	احمد والبخاري في الادب المفرد وابن ماجه والبزار والحاكم كلهم من رواية ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي والخوزي مختلف فيه -ضعفه ابن معين وقواه ابو زرعة	1958	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms0996	true	-5499549194165945281	99	130	479	646	1511	300	احمد والبخاري في الادب المفرد وابن ماجه والبزار والحاكم كلهم من رواية ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي وهو---- مختلف فيه فضعفه ابن معين وقواه ابو زرعة	996	432299914064909928	164	314.5	133	171	95.90643310546875	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1788	false	307723585327668561	152	203	812	1077	1589	300	بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقو---------------------------ل ما جاءني احد والواحد اسم بني------------------------ لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول---- جاءني احد--------- فالواحد منفرد بالذات في عدم ---المث---------------------------------------------------------ل والنظير والاحد منفرد بالمعني الصمد--- السيد سمي به لانه يصمد اليه في ال----حواءج ويقصد في ----	1788	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1012	true	1160586201173634708	33	107	172	563	1618	300	بين الواحد والاحد ان احدا ب-ني لنفي ما يذكر معه من العدد فهو يقع علي المذكر والمءنث يقال ما جاءني احد اي لا ذكر ولا انثي واما الواحد فانه وضع لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول فيه جاءني احد من الناس فالواحد بني علي انقطاع النضير والمثل والاحد بني علي الانفراد والوحدة عن الاصحاب فالواحد منفرد بال-ذات والاحد منفرد بالمعني الصمد هو السيد الذي------- يصمد اليه الخلق في حواءجهم اي يقصدونه	1012	432299914064909928	192	281.0	154	400	48.0	32	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1212	false	-8787931420928070904	51	118	271	617	1527	300	الثناء عليه تعالي انت كما اثنيت علي نفسك بقولك فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين الجاثية 36 وغير ذلك مما حمدت به نفسك به وهذا اعتراف بالعجز ع--------------------------------------------------------ن التفصيل وانه غير مقدور--- فوك---له اليه سبحانه وك-------------------------ما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه ---اذ الثناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني عليه به وان -كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته	1212	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1053	true	1111401791934873329	82	144	420	746	1520	300	الثناء عليك قوله- انت كما اثنيت علي نفسك فالعجز---------------------------------------------------------------------------------------- اعتراف عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله المحيط بكل شء جملة وتفصيلا و كما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه ا لان الثناء تابع للمثني علي----------------------ه وان اكثر وطال وبالغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته	1053	432299914064909928	191	276.5	151	437	43.70709228515625	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1168	false	-2604308746904897094	209	264	1075	1347	1513	300	القب-ر اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك الشء المطلوب ولم تبلغه مسالتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك ان تفعله مع احد من مخلوقاتك من انس وجن وملك ولفظ رواية البيهقي عبادك بدل خلقك والاضافة للتشريف او خير انت معطيه احدا من عبادك	1168	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1057	true	-2822392052848385977	141	163	725	826	1541	300	القبور اللهم ما قصر عنه راي---------------------ي ولم تبلغه نيتي من --------------------------------------------------------خير وعدته احدا من خلقك----------------------------------------------------------------------------------------------- او خير انت معطيه احدا من عبادك	1057	432299914064909928	98	162.0	76	273	35.89743423461914	17	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1170	false	-5943498784947650358	175	297	897	1529	1541	300	اللهم اجعل لي نورا --------------في قلبي اي نورا عظيما فالتنوين للتعظيم وقدم القلب لانه مقر للتفكر في الاء الله ومصنوعاته والنور ما يتبين به الشء ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي قال الحراني والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس اقبال شهوده ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري لان السمع محل السماع لاياتك والبصر محل النظر الي مصنوعاتك فبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري اي ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا------------- في عظامي	1170	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1057	true	-2822392052848385977	229	281	1206	1447	1541	300	اللهم اجعل لي نورا في قبري ونورا في قلبي --ونورا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين-------------- يدي ونورا من خلفي ونورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا------------------------------------- في سمعي ونورا في ------------------------------------------------------------------------------------بصري ونورا في شعري ونورا في -------------بشري ونورا في لحمي ونورا--------------- في دمي ونورا في مخي ونورا في عظامي	1057	432299914064909928	187	330.0	142	659	28.376327514648438	37	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	53	191	264	985	1557	300	كلاما اذا قلته- اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قال---- بلي قا-------------ل قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال	2122	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1075	true	9081672844926370583	252	297	1276	1491	1505	300	كلمات اذا قلتهن اذهب الله عنك-- همك وقضي---- دينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبن------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال	1075	432299914064909928	180	296.5	141	739	24.35723876953125	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2126	false	1218569808393509181	0	154	0	789	1512	300	السموات والارض اي مبتدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك ونور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم قلبي حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والظاهر ان المراد تعقل معانيه ومعرفة اسراره فان قوله كما علمتني يشير الي انه يدعو بذلك وهو حافظ له قاءل له بلسانه فان المراد المعرفة العلمية القلبية وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ------------------------------------------------------------------ان تنور بالكتاب- بصري و---تطلق به لساني و---تفرج به كربي و------تشرح به صدري وتستعم-ل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فا---------------------------------------------------فعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تحفظه باذن الله و-----------------------ما اخطا مءمنا قط بنصب مءمن بخط المصنف ت طب عن ابن عباس	2126	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1079	true	5922162217919192887	21	137	116	688	1499	300	السموات والارض يا---------------------------------------- ذا الجلال ----------والاكرام والعزة التي لا ترام------------------------------ اسالك يا الله يا رحمن بجلال----------ك ونور وجهك -----------------------------ان تلزم قلبي حفظ كتابك------------ كما علمتني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك---------------------------- عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور ب--كتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تغسل به بدني----------------------------- فانه لا يعينني علي الحق- غيرك ولا يءتينيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ابا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجاب- باذن الله تعالي والذي بعثني بالحق ما اخطا مءمنا قط قال------------------------- ابن عباس	1079	432299914064909928	354	447.5	276	943	37.53976821899414	59	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	95	187	479	967	1523	300	ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد-------------- وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك طلب المغفرة في هذا الخبر وما قبله تشريعا لامته لان الانسان حمل التقصير في ساءر الاحيان وابرز ضمير نفسه الشريفة عند ذكر الغفران تحليا بالانكسار بين يدي الملك الجبار وفي هذا الدعاء عند الدخول استرواح انه من دواعي فتح ابواب الرحمة لداخله ت وكذا ابو داود خلافا لما يوهمه صنيعه كلاهما في الصلاة من حديث فا------------طمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة الكبري الزهراء وقالا جميعا ليس اسناده بمتصل لان فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة	3943	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1084	true	3416209161596983898	0	60	0	292	1493	300	ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد صلي الله عليه وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك اخرجه الترمذي صحيح قوله الثالث عشر اي الفصل الثالث عش----------------ر في ----------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء---- الدخول ا-----------------------------------------------------------------------------------------لي المسجد والخروج منه قوله عن فاطمة بنت الحسين ا اي ابن علي بن ابي طالب عليه السلام ولا يخفي -------------ان فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة	1084	432299914064909928	160	196.5	123	514	31.12840461730957	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	135	261	679	1303	1502	300	كان اذا راي الهلال قال هلال خير اي بركة ورشد---------- امنت با-----لذي خلقك ثلاثا اي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا-------------------------------------------- قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من--------------- النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير د عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي انه كان يقول ابن السني عن-------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن رسول الله ح--------------------------ديث مسند صحيح	3952	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1085	true	8116098787092606685	9	113	41	541	1475	300	كان اذا راي الهلال قال هلال خير-------- ورشد ثلاث مرات امنت بالله الذي خلقك ثلاث مرات-------------- ثم يقول----- الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اخرجه ابو داود اسناده ضعيف وفي رواية له عنه قال كان رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اذا راي الهلال صرف وجهه عنه اسناده ضعيف قوله في حديث قتادة وهو قتادة بن النعمان صحا------------------------------------------------------------------------------------------------بي انصاري اخرجه ابو داود الي قوله وفي رواية له قال النووي في الاذكار بعد سياقهما هكذا رواهما ابو داود مرسلين وفي بعض نسخ ابي داود قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود ليس في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم 44 ب حديث مسند صحيح	1085	432299914064909928	185	185.0	137	816	22.671567916870117	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2121	false	6023223455746111389	181	280	945	1456	1559	300	الا اعلمك كلمات------------------------------------- لو كان عليك مثل جبل صبير باسقاط الباء جبل طء واما باثباتها فجبل باليمن والمراد هنا الاول ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المصنف بخطه فرايته كتبها صبير بالباء وضبطها بفتح الصاد دينا قال الطيبي يحتمل كون دينا تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام وعليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وعليك حال من المستتر في الخبر والعامل معني الفعل المقدر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه اداه الله عنك الي مستحقه وانقذك من مذلته قال بلي قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	2121	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1092	true	5810087914895700024	104	135	525	678	1548	300	الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل ص-ير دينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداه الله عنك -----------------------------------قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	1092	432299914064909928	112	180.5	88	548	20.437955856323242	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1159	false	4300619480622916192	190	232	1003	1202	1563	300	اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر الله سبحانه ولا لاستماع كلامه وهو القلب القاسي الذي هو ابعد القلوب من حضرة علام الغيوب ومن دعاء لا يسمع اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع ----ومن نفس لا تشبع	1159	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1093	true	4178554071889051200	24	80	121	375	1469	300	اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع اعوذ بك من هءلاء الاربع اخرجه الترمذي والنساءي صحيح قوله في حديث ابن عمرو بن العاص ومن دعاء لا يسمع في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع قوله من نفس لا تشبع	1093	432299914064909928	90	34.0	68	362	24.861879348754883	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	202	297	1040	1558	1573	300	الجملة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح لله تعالي في دبر كل صلاة من المكتوبات وذلك بان يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله عشرا من المرات ويكبره بان يقو-----------ل الله اكبر عشرا من المرات فذلك اي هذه العشرات خمسون وماءة يعني في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ- مضجع-------------ه ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون وعدد الصلوات -------خمس في اليوم والليلة	2641	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1095	true	2185151029679604834	92	147	469	767	1532	300	الجن-ة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله-------- دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا و-----------------------------------------------------------------------------يكبره عشرا فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقدها بيده قال فتلك خمسون ----------------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان و----------------------------------------------------------اذا اخذت مضجعك تسبحه وتكبره وتحمده ماءة مرة ف-------------------------تلك ماءة باللسان وال-------------------------------------------------------------ف في الميزان فايكم يعمل في اليوم والليلة	1095	432299914064909928	175	185.0	139	550	31.81818199157715	22	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3694	false	-8678468773737852004	61	157	327	812	1591	300	وعلي ال ابراهي--------م ذريته من اسماعيل واسحاق كما جزم به جمع قال ابن حجر وان ثبت ان له اولادا من غير سارة وهاجر دخلوا لا محالة ثم المراد المسلمون منهم بل المتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك ح-----------------ميد فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها ------------------او بمعني حامد اي يحمد افعال عباده مجيد من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة- ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين ان------------ المطلوب تكريم الله لنبي-ه وثناءه عليه والتنويه --------------به وذلك---- يستلزم طلب ال-حمد والمجد	3694	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1107	true	3332433446006261413	41	152	212	826	1597	300	وعلي ال ابراهيم اقول هم ذريته من اسماعيل واسحاق ---------------------------وان ثبت ان له اولادا من غير سارة وهاجر فهم داخلون ا والمر----اد----------------- المتقون منهم فيدخل الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم قوله وبارك اقول والمراد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة والمراد ان يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت ذلك ويستمر داءما قوله انك حميد مجيد اقول الحميد فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقد قدمنا بيان معناه ومعني مجيد في شرح اسماء الله الحسني قريبا-------------------------------------------------------------------------------------- ومناسبته ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين الجليلين هو ان المطلوب تكريم الله لرسوله وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم وصفي الحمد والمجد	1107	432299914064909928	292	447.5	232	748	39.03743362426758	46	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3360	false	3140555440519273221	205	265	1022	1319	1477	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عقل الم----------------------------------------------------راة مثل عقل الرجل اي دية الذكر مثل دية الانثي اذ العقل الدية سميت به لان الابل الماخوذة فيها كانت تعقل بفناء ولي المقتول حتي تبلغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلث من ديتها اي تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت ديتها----- علي النصف من دية الرجل	3360	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1117	true	103809287137830936	0	88	0	439	1502	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حتي تبلغ الثلث من ديته اخرجه النساءي ضعيف قوله وعن عمرو بن شعيب هذا اول حديث في الجامع في الفرع الثاني فانه جعل قتل المراة والمكاتب والمعاهد والذمي فرعا ثانيا وخص الاول بالذكر كما ذكرناه انفا قوله في حديث عمرو بن شعيب حتي يبلغ الثلث من ديته اقول في النها--------------------------------------------------------ية فاذا -جاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل	1117	432299914064909928	131	74.0	102	599	21.869783401489258	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1725	false	-8753652050712956982	207	237	1110	1260	1570	300	ابي هريرة -------------قال كان لرجل علي رسول---- الله---------- سن من الابل ف------تقاضاه فقال اعطو----------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوف-ي الله ---بك فقال النبي------------- ان خياركم	1725	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1138	true	-7629090924238291185	5	65	23	316	1477	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي رسول صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه وانه اغلظ له القول حتي هم به بعض القوم فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم ان خي-ركم	1138	432299914064909928	142	193.5	112	294	48.299320220947266	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3381	false	5302795113323557797	30	98	182	562	1603	300	ثم الذكر يقع----- باللسان ويءجر عليه الناطق--- ولا يشترط استحضار-- معناه بل-------- ان لا يقصد--- غير----- معناه فان انضاف له استحضار----------------------------------------------- معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم -لله فهو من ابلغ------------------------------------------------------------------------------- الكمال -قال الامام الرازي المراد بذكر اللسان اللف--ظ الدال- علي التسبيح والتح---------ميد وبالذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وادل---ة التكاليف من --امر و--نهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار المخلوقات----- والذكر بالجوارح--- ان تصير مستغرقة ---	3381	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1140	true	60627765633514398	13	117	80	638	1682	300	ثم الذكر يقع تارة باللسان ويءجر عليه الناطق به ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير 99 ب معناه وان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل وان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد الكمال وقال الفخر- الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد و-الذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التك-ليف في الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار --مخلوقات الله والذكر بالجوارح هو ان تصير م-تفرقة في	1140	432299914064909928	338	512.5	274	564	59.9290771484375	45	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	250	300	1307	1616	1616	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالو--د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالح--ق الواجب- والمندوب و-----------الخاصة ت-ريد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته-- وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك ويقدم-------------------------------- الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة----- صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحواءج ودفع الضرر-	2942	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1170	true	-7719153423148392071	56	116	268	634	1539	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين -يجب مواصلتها بالتواد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما جاء في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال و-العون علي الحاجة- ودفع الضرر	1170	432299914064909928	284	481.5	237	369	76.96476745605469	39	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	7	76	31	360	1512	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	1370	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1173	true	1172812749189170854	125	162	627	807	1518	300	فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارس----------------ل في خلقه كلهم رحمة واحدة------------------------------------------------------------------------- فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم يياس م-----------ن ال--------------------------------------------جنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	1173	432299914064909928	175	306.5	139	332	52.71084213256836	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4273	false	-5845891316247952573	78	120	375	565	1500	300	لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة اي من غير التفات الي الرحمة ما طمع في الجنة اي في دخولها احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد ذكر	4273	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1173	true	1172812749189170854	80	106	416	532	1518	300	لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة---------------------------- ما طمع في الجنة----------------- ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة----------------------------- ما قنط من الجنة احد قال	1173	432299914064909928	113	174.5	87	190	59.47368240356445	22	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms5184	false	-7656690607918280334	183	216	930	1092	1485	300	في نفر من اصحابه وصبي ف-ي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني----- فاخذته فقالوا---- يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار	5184	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1174	true	1394390645815220696	207	242	1061	1233	1538	300	في نفر من اصحابه وصبي علي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار	1174	432299914064909928	157	290.5	124	172	91.27906799316406	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	137	202	664	994	1531	300	الي خمس وثلاثين----- زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون	3573	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1201	true	1651446500938712404	235	293	1202	1495	1525	300	الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابن-ة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خ----------------------------------------مس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون	1201	432299914064909928	277	508.0	220	337	82.19584655761719	49	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	49	95	242	479	1516	300	مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و-------------------------------------------------------------تسعين ففيه---------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	3663	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1201	true	1651446500938712404	234	288	1197	1471	1525	300	مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فان زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فان زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1201	432299914064909928	184	304.5	146	314	58.598724365234375	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	63	112	333	584	1599	300	الي عشرين وماءة فا-ن زادت واحدة ف-----شاتان الي الماءتين فا-ن زادت------ علي الماءتين واحدة ففيها ثلاث -----الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة--- ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع	3574	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1202	true	3315284095828165934	0	44	0	221	1499	300	الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي الماءتين فاذا زادت واحدة علي الماءتين فف------يها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ثم ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق-------------------------- بين مجتمع و-------------------لا يجمع	1202	432299914064909928	195	328.0	155	272	71.69117736816406	35	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3297	false	5282135781394519396	235	285	1186	1455	1538	300	جمع----- لنبيه محمد الحالات الثلاث ف---------------------كان الفقر اول حالاته فقام بواجبه من مجاهدة النفس ثم فتح -عليه الفتوح فصار بها- في حد ال-غني---- فقام بواجب الغني من --------------المواساة--- والايثار وغيرهما مع اقتصاره علي ما يسد ضرورة عياله وهي صورة الكفاف- التي مات عليها ----وهي حالة سليمة من الغني المطغي والفقر	3297	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1240	true	-360299591802323494	136	193	687	995	1534	300	جمع الله لنبيه----- الحالات الثلاث الفقر والغني والكفاف وكان الاول اول حالاته فقام بواجبه من مجاهدة النفس ثم فتحت عليه الفتوح فصار بذلك في حد الاغنياء ثم قام بواجب ذل--ك من بذله لمستحقه والمواساة به والايثار-------- مع اقتصاره علي ما -سد ضرورة عياله وهي صورة الكفاية التي مات عليها قال وهي حالة سليمة من الغني المطغي والفقر	1240	432299914064909928	241	380.5	195	324	74.3827133178711	37	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3660	false	-4064386254296232035	210	241	1141	1301	1556	300	معدود من الفقراء لانه لا يترفه في طيبات الدنيا بل يجاهد نفسه ف-ي الصبر علي القدر الزاءد علي الكفاف فلم يفته------ من حال الفقراء الا السلامة من قهر الرجال وذل المسالة	3660	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1240	true	-360299591802323494	196	229	1016	1183	1534	300	معدود في الفقراء لانه لا يترفه في طيبات الدنيا بل يجاهد نفسه علي الصبر علي القدر الزاءد علي الكفاف فلم يغنه 196 ب من حال الفقراء الا السلامة من قهر الحاجة وذل المسالة	1240	432299914064909928	151	280.5	120	167	90.41915893554688	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1232	false	7873070094742099636	110	187	554	968	1549	300	اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة هكذا هو ثابت في الاصول اراد بالمسكنة هنا مسكنة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر كما سبق وقال ابن حجر اراد بفرض ثبوته ان لا يتجاوز الكفاف تنبيه تمام الحديث عند الترمذي فقالت عاءشة لم يا رسول الله قال لانهم يدخلون الجنة قبل --اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي --مسكينا ولو بشق تمرة يا عاءشة -حبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة	1232	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1241	true	-749323941538903416	141	186	702	957	1590	300	اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة حسن بشواهده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة لم يا رسول الله قال لانهم يدخلون الجنة قبل الاغنياء-- باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي المسكين- ولو بشق تمرة يا عاءشة احبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة	1241	432299914064909928	239	411.5	196	419	57.04057312011719	39	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1745	false	-3596385707598987794	17	52	74	255	1512	300	فقال لكم ما شءتم ان شءتم رجعتم الينا فاعطيناكم ما يسر الله---------- وان شءتم ذكرنا امركم للسلطان وان شءتم صبرتم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول فذكره ان فقراء المهاجرين	1745	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1243	true	-8497540662318250189	25	59	133	305	1551	300	فقال---- ما شءتم ان شءتم رجعتم الينا فاعطيناكم ما يسر الله 198 ب لكم وان شءتم ذكرنا امركم للسلطان وان شءتم صبرتم فاني سمعت رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقول------ ان فقراء المهاجرين	1243	432299914064909928	162	294.5	131	191	84.81675720214844	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms0156	false	-1894344265023438063	79	148	453	764	1569	300	الله الاسلمي قال جاء رجل الي رسول الله------------------- وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري علي-----ك حلية اهل النار فطرحه ثم جاء- وعليه خاتم من صفر فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة -قال يا رسول الله فمن اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق الي اخره --قال الترمذ------------------------ي حديث غريب ق---------------------ال ابن	156	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1255	true	-1640412359495064083	120	198	572	926	1420	300	الله عنه ----قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري علي احدكم حلية اهل النار فطرحه ثم جاءه وعليه خاتم من صفر فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام------ ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة فقال --------------من اي شء اتخذه قال------ من ورق ولا تتمه مثقالا اخرجه اصحاب السنن ضعيف قوله في حديث بريدة حلية اهل النار اقول قال ابن	1255	432299914064909928	261	413.0	200	384	67.96875	51	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms5135	false	7662614198968910878	117	167	634	864	1526	300	وروي النهي عن الذهب وحده مسلم وفيه ايضا انه راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله------------------- خذ خاتمك فانتفع به -قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله نهي	5135	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1255	true	-1640412359495064083	235	285	1115	1345	1420	300	رسول الله صلي الله- عليه وسلم في يد رجل --------خاتما من ذهب---------- فنزعه وطرحه وقال يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك -انتفع به فقال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلي	1255	432299914064909928	186	309.0	143	250	74.4000015258789	32	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms0632	false	-7940984175403947699	218	247	1154	1325	1619	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في الجدب فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نقيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طريق الدواب وماوي الهوام بالليل	632	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1294	true	6839506963362313207	131	158	667	825	1627	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في الجدب فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نقيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها -------------ماوي الهوام بالليل	1294	432299914064909928	158	305.0	131	171	92.39765930175781	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2921	false	3340749694241442514	108	147	587	784	1577	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون -قالوا كيف نرمي وانت معهم قال ارموا فانا معكم كلكم	2921	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1307	true	-7648645485311721646	166	196	834	993	1532	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان فامسك احد الفريقين بايديهم فقال-------------------------------------- ما لكم لا-ترمون فقالوا كيف نرمي وانت معهم قال ارموا وانا معكم كلكم	1307	432299914064909928	157	291.0	127	198	79.29293060302734	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4122	false	-761327014272942511	0	52	0	272	1519	300	يده اليمني ورجله اليسري وقال الزمخشري هو ان يكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او عكسه شبه ذلك بالعقال فسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اه ووراء ذلك اقوال عشرة مذكورة في المطولات و----------------------------------------------------------------------------------------------كرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي او------- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة فان----- كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال ----الاشكال	4122	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1309	true	-8070517001116977462	154	276	768	1399	1516	300	يده اليمني ورجله اليسري وقيل ال-----شكال ان يكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او الثلاث مطلقة وواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في رجل وقيل هو اختلاف الشية ببياض في خلاف اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث ابي هريرة 258 ب يكره الشكال في الخيل قد فسره المصنف وفي النهاية الشكال في الخيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان يكون واحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لا-نه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال	1309	432299914064909928	176	234.5	137	637	27.629512786865234	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3778	false	7696153043811196269	165	227	807	1128	1434	300	ذهب-- الي ذلك الجمهور واستدلوا بمطلق قوله كل---------- علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا ف-دخل -----نحو حشيش وبنج وغيرهما وقد جزم النووي وغيره بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال الحافظ ابن حجر وهي مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث الخمر من الطرب والنشوة وبفرض تسليم عدم اسكارها----------------------------------- فقد ثبت في---- ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء	3778	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1336	true	-7210358368625227288	29	97	141	500	1478	300	ذهبوا اليه واطال----- واستدل-- بمطلق قوله كل مسكر حرام علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيش----ة وغيره-ا وقد جزم النووي وغيره بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال------- ابن حجر وهو مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث الخمر من الطرب والنشاط والمداومة عليها والانهماك فيها وعلي تقدير انها ليست بمسكرة فقد ثبت في سنن ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء	1336	432299914064909928	270	428.0	215	378	71.42857360839844	44	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4595	false	-1691740833556812483	125	170	638	850	1515	300	التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيب ---خمر ومن العسل خمر تمامه عند مخرجه وانا انهاكم عن كل مسكر ولابي----- داود من وجه اخر عن الشعبي عن النعمان بلفظ ان من الع------------------نب خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا	4595	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1338	true	4839064407650944797	167	209	837	1046	1508	300	الخمر -----من العصير و-------الزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة واني------- انهاكم عن كل مسكر واخرجه ابو داود من وجه اخر ع----------ن النعمان بلفظ ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا	1338	432299914064909928	146	241.5	112	238	61.344539642333984	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms5348	false	5139058372429634710	20	52	102	270	1489	300	قال اتانا رسول الله يتلو كتابه كما لاح مشهور- من الفجر ساطع اتي ب-الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع	5348	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1362	true	4272301052303030650	163	195	791	961	1501	300	قال اتانا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع	1362	432299914064909928	153	290.0	123	170	90.0	28	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	190	239	981	1247	1569	300	اشكال -صعب وهو ان------------ الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر-------------- فما الذي تكفره الصلوات و----------------------------------اجاب----------------- البلقيني بان معني-------------------------- ان تجتنبوا النساء 31 --------------الموافاة علي هذه الحال- من ----الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك	3243	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1368	true	-8554855345745146457	173	244	938	1320	1597	300	اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفر- الصلوات الخمس انتهي قال الحافظ ابن حجر وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الاية ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان و--التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها--- في يومها م-ا اجتنبت الكباءر في ذلك	1368	432299914064909928	237	357.5	193	389	60.92544937133789	36	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	261	300	1289	1482	1482	300	---قال صلاة الرجل قاعدا---- نصف --صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك ف-------------------قلت حدثت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي-	3206	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1499	true	3160168717031808088	39	79	193	383	1451	300	قال ان صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة قال--- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله------------------- انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي --نصف -الصلاة------- وانت تصلي	1499	432299914064909928	153	232.0	121	222	68.9189224243164	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	82	160	436	851	1587	300	قال --------لي وقلت فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي عظمني فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله اياك نستعين فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال	3604	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1508	true	7622529868341774444	180	236	908	1199	1504	300	قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحي-------------------------م قال الله اثني علي عبدي واذا ق--------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبد------ي واذا قال اياك نعبد واياك تستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا ق----------------------------------------------------ال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال	1508	432299914064909928	260	436.5	208	428	60.74766540527344	42	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	61	105	311	527	1480	300	عاءشة-------------- ان رسول الله------------------- بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكر --ذلك للمصطفي فقال اسا--------------------لوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال----------------------------- اخبروه ان الله------ يحبه	4925	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1531	true	2161524605396586255	184	247	911	1218	1490	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه	1531	432299914064909928	200	328.5	159	307	65.1465835571289	38	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms0881	false	-7517591558128343374	41	84	200	417	1561	300	النعمان بن مرة الانصاري ان رسول الله -------------------قال ما ترون في الشارب-------- والسارق والزاني قال وذلك قبل ان ينزل فيهم قا-------لوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته -------------قال لا يتم	881	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1538	true	2274802255207390944	165	212	886	1123	1608	300	النعمان بن مرة--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والزاني والسارق------------ وذلك قبل ان ينزل فيهم الحدود قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق--- صلاته قالوا وكيف يسرق--- صلاته يا رسول الله قال لا يتم	1538	432299914064909928	188	317.0	150	264	71.21212005615234	33	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms5153	false	4568435382218897895	32	60	154	329	1513	300	----في الصلاة- عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والت---فات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل	5153	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1554	true	-1960426203366592061	114	141	526	687	1473	300	نهي في الصلوات عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير وعن التفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع-------------------- ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب --خيل	1554	432299914064909928	148	271.0	123	183	80.87431335449219	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1176	false	-5526761908479118103	209	281	1090	1484	1580	300	السلام الجنة ونجنا من الظلمات الي النور اي انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة او من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة فانا عاجزون عن التنفل منها ورفع الهمم عن مواقعها وان اجتهدنا بما جبلنا عليه من الضعف وتسلط الشيطان علينا فلا قوة لنا الا بك اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا طلب---- التوبة	1176	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1569	true	-8551034208430935964	106	132	528	678	1514	300	السلام------ ونجنا من الظلمات الي النور---------------------------------------------------------------------------- وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب	1569	432299914064909928	140	235.0	115	398	35.175880432128906	20	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3491	false	-9097920462348067802	197	300	1033	1562	1562	300	قال النووي ذهب الاكثر-------- الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة السواتان---- فقط وبه قال الظاهرية والاصطخري ك في اللباس من حديث ابي كثير--------------------- مولي محمد بن جحش عن محمد بن عبد الله بن جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وبالمعجمة الاسدي قتل ابوه بمءتة وله عن المصطفي وعاءشة وقال البخاري قتل ابوه يوم احد قال مر النبي ----------------------------علي معمر وفخذاه مكشوفتان فذكره قال في المنار في سنده اضطراب لكنه ليس بعلة عند الاكثر اه وقد سبق وسيجء ان البخاري اسنده في تاريخه الكبير من حديث محمد المذكور وعلقه في صحيحه فهذا بعض اضطرابه وقال ابن حجر رجاله رجال الصحيح غير-	3491	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1603	true	-5453026695046082426	27	93	135	474	1498	300	قال النووي ذهب اك--ثر العلماء الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال الظاهر-- والاصطخري واستدل الجمهور بحديث علي هذا وبما اخرجه الحاكم عن مولي محمد بن جحش عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مر النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه علي معمر وفخذاه مكشوفتان ف-----قال يا معمر غط عليك فخذيك فان الفخذ عورة قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر رجاله رجال الصحيح غير	1603	432299914064909928	196	264.5	155	591	33.164127349853516	33	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4094	false	9088793473419805487	43	146	224	772	1570	300	رواه ابو يعلي وابن ابي شيبة وغيرهما من رواية شريح انه------------ سا-ل عاءشة اكان النبي------------------- يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء 8 قالت لم يكن يصلي عليه ورجاله كما قال الحافظ الزين العراقي ثقات واجيب تارة بان النفي في خبرها المداومة واخري بانها انما نفت علمها ومن علم صلاته علي الحصير مقدم علي النافي وبان حديثه وان كان رجاله ثقات لكن فيه شذوذ ونكارة فان القول بان المراد في الاية الحصير التي تفرش مرجوج مهجور والجمهور علي انه من الحصر اي ممنوعون عن الخروج منها افاده الحافظ العراقي قال ابن حجر ولذلك لما --ترجم البخاري باب الصلاة علي الحصير	4094	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1609	true	-2801789520347585056	50	117	262	595	1483	300	رواه ----------ابن ابي شيبة ----------------------انه سال شريح بن هاني عاءشة --ان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ف---------قالت لم يكن يصلي علي الحصير وفي البخاري عن عاءشة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان له صلي الله عليه وسلم حصير يبسطه ويصلي عليه وفي مسلم-------------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حصير وترجم البخاري باب الصلاة علي الحصير	1609	432299914064909928	164	190.0	130	582	28.178693771362305	25	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms5167	false	6918969142300389607	65	102	321	505	1493	300	النهي عن الصلاة الي الناءم خرج-----ه ابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس------ وقال ابو داود -طرقه كلها واهية------------------------- وفي الباب عن ابن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان	5167	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1631	true	6943773741433720651	148	193	783	1004	1564	300	النهي عن الصلاة الي الناءم وقد اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس 109 ب وقال ابو داود وطرقه كلها واهية يعني حديث ابن عباس انتهي وفي الباب عن ابن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان	1631	432299914064909928	181	338.5	144	221	81.90045166015625	35	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3014	false	6708010655015437444	79	106	413	539	1563	300	او -منفردا لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة الامام سترة له اه ونوزع با------------------------------ن السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	3014	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1637	true	5497422917099022644	256	286	1281	1435	1519	300	-والمنفرد- لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه س-ترة له انتهي والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	1637	432299914064909928	108	188.5	85	157	68.78981018066406	20	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4276	false	8023670320454948754	261	299	1365	1568	1574	300	المار- والمصلي في الاثم وعدمه---- اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه وياثمان م--عا وعكسه و-------الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشر-ع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثاني- ان يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة او	4276	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1638	true	-2471922002814439188	0	40	0	217	1545	300	المصلي والمار- في الاثم وعدمه الي اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه -ياثمان جميعا وعكسه فالصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشروع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثانية ان يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة او	1638	432299914064909928	195	339.0	157	219	89.04109954833984	32	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4277	false	-3394753416465419861	0	25	0	146	1494	300	عنها ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار -الثالثة ك---الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان------ الرابعة ك---الاولي لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان	4277	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1638	true	-2471922002814439188	41	69	224	383	1545	300	منها ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار والثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان	1638	432299914064909928	143	258.5	118	159	89.93710327148438	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1472	false	-1968905856078918131	132	157	670	818	1567	300	قال القاضي و-العزيمة في الاصل عقد القلب علي الشء ثم استعمل لكل امر محتوم وفي اصطلاح الفقهاء الحكم الثابت بالامالة كوجوب الصلوات الخمس واباحة الطيبات	1472	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1659	true	189302240598136361	86	111	420	569	1507	300	قال البيضاوي العزيمة في الاصل عقد القلب علي الشء ثم استعمل لكل امر محتوم وفي اصطلاح الفقهاء الحكم الثابت بالاصالة كوجوب الصلوات الخمس واباحة الطيبات	1659	432299914064909928	142	274.5	118	149	95.30201721191406	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3204	false	159068436081405205	3	136	22	724	1520	300	علة للتضعيف وسبب له-------------- واذا كان كذلك فما ترتب علي----- متعدد -لا يوجد بوجود بعضه ا-لا اذا دل دليل علي الغاء ------------------------------------------------------------------------ما ليس معتبرا او مقصودا لذاته فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية للبخاري ثم خرج الي المسجد وظاهره عدم التقييد بالفورية فلا يضر التراخي ولو لعذر لا يريد الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة وظاهره ونصه اشتراط ان يخرج لها لا لغيرها فلو خرج لها ولعبادة كعيادة لم ينل الفضل المذكور وهو كمن حج لنسك ونحو تجارة وفيه كلام معروف واسناد الفعل للصلاة وجعلها هي المخرجة كانه لفرط محافظته لها ورجاءه ثوابها لم يخط بفتح الياء وضم الطاء خ-طوة بضم اوله وت------فتح قال في الصحاح بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري بانها هنا بالفتح وقال القرطبي --هي في رواية- مسلم بالضم	3204	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1665	true	1655840724440513459	27	103	138	542	1478	300	علة التضعيف المذكور سببه كذا وكذا واذا كان كذلك مما -رتب علي امور متعددة لا يوجد بوجود بعضها الا اذا دل دليل علي الغاء بعضها ولم يقم هنا والاحاديث المطلقة تحمل علي هذه المقيدة قوله لا تخرجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الصلاة اي---- قصدها في ال------------جماعة وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخط بفتح اوله- وضم الطاء وخطوة بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة- ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري ا-نها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم	1665	432299914064909928	255	270.5	203	805	31.677019119262695	36	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	206	300	1001	1502	1502	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها اتخذ ببناءه للفاعل جسرا الي جهنم اي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه الي جهنم بسبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك او للمفعول اي يجعل جسرا يمر عليه من يساق لجهنم جزاء لكل بمثل عمله وضعفه التوربشتي -----------------------قال الزين- العراقي والمشهور في رواية هذا الحديث اتخذ -----ببناءه للمفعول بضم التاء وكسر الخاء بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما يتخطي رقاب الناس قا--------------------ل ويجوز بناءه للفاعل----------------------------------------------- والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره الديلمي بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا-	4746	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1705	true	4093863990259334985	68	190	334	950	1478	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ ج----------------------------------------------سرا الي جهنم ضعيف قوله للترمذي قلت قال عقب اخراجه حديث سهل بن معاذ بن انس الجهني حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا ان يتخطي الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك وقد تكلم بعض اهل العلم في رشدين بن سعد--------------------------- وضعفه من قبل حفظه انتهي قوله اتخذ جسرا قال الحافظ العراقي -المشهور في رواي----------ته اتخذ علي البناء- للمفعول ي----------------------عني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما -تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز بناءه للفاعل اي اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك والاول اظهر واوفق -لرواية من تخط----------------------ي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا	1705	432299914064909928	266	321.0	214	747	35.60910415649414	40	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	249	300	1294	1540	1540	300	وابن ماجه عن ابي هريرة مع تغيير يسير ولفظه يعني الترمذي ان------- اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر انتهي فان انتقص من فريضته ش--ء قال------ الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص-	2083	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1735	true	1805314049407706809	210	262	1028	1273	1457	300	----------عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر ------فان انتقص من فريضته شيءا قال 232 ب الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتقص	1735	432299914064909928	196	323.0	152	262	74.80915832519531	36	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	157	300	776	1491	1491	300	عن رسول الله ذلك------ اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس المعروفة واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها بان لم يفعله او فعله مع اختلال بعض الاركان او الشروط او مع توفرها ولم تقبل لعدم نحو اخلاص يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا اي تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا به فرضه لان المصلي مثل التاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض وكذا يقال فيما ياتي وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه بالمعني المذكور فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في-	2095	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1735	true	1805314049407706809	80	147	391	722	1457	300	عنه صلي الله عليه وسلم اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس--------- واول -----------------------------------------------------------------------------ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الله تبارك وتعالي------------ انظر----------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا--------------ة تتمون بها ما نقص من الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان -ان كان ضيع شيءا من--------------------------ه فانظروا هل تجدوا لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في	1735	432299914064909928	312	510.0	248	722	43.213294982910156	52	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	0	129	0	621	1533	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله العبد اي برفقه به واحسانه اليه وعدله اذ لو لم يكمل له بها فرضه لخسر وهلك فان وجد فضلا اي زيادة بعد تكميل الفرض وضع في ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله تعالي علي لسان بعض ملاءكته او من شاء ادخل الجنة مسرورا اي حال كونك فرحا منشرحا والسرور ما يسر به الانسان وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض او من النوافل التي يكمل بها نقصها امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي فاخذوا بيديه ورجليه خصهما اشارة الي هوانه عليهم واستحقاره عندهم ثم قذف به في النار	2096	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1735	true	1805314049407706809	147	204	722	992	1457	300	زكاة عبدي -ان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك ---------علي فراءض الله-------- وذلك لرحمت-----------------------------------ه وعدله ------------------------------------فان وجد فضلا------------------------- وضع في ميزانه----- وقيل له------------------------------------------------- ادخل الجنة مسرورا-------------------------------------------------- وان لم يوجد له شء من ذلك------------------------------------------------ امرت به الزبانية -------------------------------فاخذ---------- بيديه ورجليه-------------------------------------------- ثم قدف به في النار	1735	432299914064909928	267	393.0	210	621	42.99517059326172	44	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4923	false	-2569170415645369488	44	154	213	818	1514	300	قل هو الله احد مرة فكانما قرا ثلث القران لانها متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة و----------------------------الاحدية المنافية لمطلق الشركة------------------------- المثبتة لج--ميع صفات------ الكمال ونف---------------------------------ي الولد والوالد الذي هو من ل-ازم --صمديته----- واحديته و----الكفء المتضمن لنفي التشبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه الاصول هي مجامع التوحيد الاع-------تقادي الم---باين لكل ---------------------شرك وضلال فمن ثم عدلت ثلثه حم ن والضياء المقدسي عن ابي بن كعب او عن رجل من الانصار كذا عبر به احمد قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران اجمع اذ مدار القران علي الخبر والانشاء والانشاء------ امر ونهي واباحة والخبر------ خبر عن الخالق------ واسماءه وصفات--------ه وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص الخبر عنه وعن اسماء-------ه فعدلت	4923	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1740	true	4716526742334614339	22	149	149	865	1682	300	قل هو الله احد-------------------------------- متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة وما يجب اثباته للرب تعالي من الاحدية المنافية لمطلق الشركية بوجه من الوجوه والصمدية المثبتة له جميع صفات 236 ب الكمال الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه ونفي الولد والوالد الذي هو من لوازم الصمدية وغناه واحديته ونفي الكفء المتضمن لنفي التشبيه والتمثيل والنظير فتضمنت هذه السورة اثبات كل كمال له ونفي كل نقص عنه ونفي اثبات شبيه او مثيل له في كماله ونفي مطلق الشريك عنه وهذه الاصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقادي الذي يباين صاحبه جميع فرق الضلال والشرك ولذلك كانت تعدل ثلث القران فان القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مداره------ علي الخبر والانشاء والانشاء ثلاثة امر ونهي واباحة والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالي واسماءه وصفاته واحكامه وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص للخبر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت	1740	432299914064909928	372	573.5	308	900	41.33333206176758	48	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms5204	false	4271979403901891958	200	248	1018	1267	1520	300	قال ابن التين وغيره اختلف في الوتر علي---- اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة وفي اشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر ع------لي الدابة -------------------وفي قضاءه والقنوت فيه ---------------وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده وفي	5204	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1756	true	7371710323605557159	152	209	789	1076	1511	300	قال ابن التين------ اختلف في الوتر في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واشتراطه بقراءة وفي اشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر 253 ب علي الدابة زاد الحافظ ابن حجر وفي قضاءه والقنوت فيه وفيما يقال فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده وفي	1756	432299914064909928	235	428.5	188	293	80.20478057861328	42	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4773	false	-4709597410688015515	251	295	1260	1496	1521	300	من حافظ علي شفعة الضحي بضم الشين وقد تفتح--------- من الشفع بمعني الزوج والمراد ركعتا الضحي ويروي بالفتح والضم كالغرف--------ة وانما سماها شفعة لانها اكثر من واحدة قال القت-بي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا --هنا واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعل--------ة او---- الصلاة	4773	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1787	true	-3758241962178184715	15	60	78	323	1482	300	من حافظ علي شفعة الضحي في النهاية يعني ركعتي الضحي من الشفع --وهو الزوج-------------------- ويروي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وانما سماها شفعة لانها اكثر من واحدة قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا واظن-ه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة	1787	432299914064909928	190	305.5	152	268	70.89552307128906	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	186	229	868	1066	1423	300	ابي ذر------------- قال صمنا مع رسول الله رمضان------------- فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي مضي سبع--------- فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت------- السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب الل----يل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا	1541	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1794	true	6390166887390538797	81	129	420	633	1521	300	ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع من الشهر فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة وقام في-------------- الخامسة-------- حتي ذهب شطر الليل فقلنا ---------له لو نفلتنا	1794	432299914064909928	138	192.0	105	244	56.557376861572266	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms0576	false	7079477237636058239	103	149	515	775	1506	300	قال الطحاوي الاوقات ال--منهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال------- ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل ب--غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب الشافعية الي تخصيص النهي وتعميم الامر و-----------------------------------------عكسه-------- الحنفية والمالكية	576	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1837	true	1824760204769823764	141	199	720	1025	1515	300	قال الطحاوي الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال الحافظ ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي---------- في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع -----الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح 334 ب عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	1837	432299914064909928	239	418.0	196	320	74.6875	41	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4445	false	-5297152713924316382	206	240	997	1179	1491	300	قال ابن ابي جمرة وهذا الحديث عام اريد به الخصوص------ فان الواجب والمستحب لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما فانحصر الامر في المباح او في المستحب اذا تعارض فيه امران	4445	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1838	true	-5542770958183815592	267	300	1341	1516	1516	300	قال ابن ابي جمرة هو--------- عام اريد به الخصوص 335 ب فان الواجب والمستحب لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في-تركهما فانحصر الامر في المباح وفي-- المستحب اذا تعارض فيه امران-	1838	432299914064909928	164	297.0	134	188	87.23403930664062	27	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4445	false	-5297152713924316382	240	278	1179	1374	1491	300	ايهما يبدا به او يقتصر عليه اه قال ابن حجر------------ وتدخل الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير وفيما كان م--نه موسعا وشم---ل العموم العظيم---------- والحقير فرب حقير يترتب عليه --امر --عظيم -ولا --------------ندم من استشار اي	4445	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1839	true	-5842999269941027906	0	43	0	238	1574	300	ايهما يبدا به او يقتصر علي---ه قال الحافظ بعد نقله قلت وتدخل الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير وفيما كان زمانه موسعا ويتناول العموم العظيم من الامور والحقير فرب حقيي يترتب عليه الامر العظيم قوله كما يعلمنا السورة من القران اي	1839	432299914064909928	174	268.0	138	241	72.19917297363281	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	177	230	889	1163	1480	300	قال الدارقطني اصح شء في فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال--------- العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال اب-------ن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف--------- المديني جزءا في تصحيحه فتنافيا والحق ان طرقه كلها ضعيفة	4925	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1843	true	-6262188999197117218	61	120	303	602	1525	300	قال الدارقطني اصح شء في فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال ابو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال ابو بكر بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف ابو موسي المديني جزءا في تصحيحه متباينا والحق ان طرقه كلها ضعيفة	1843	432299914064909928	270	510.0	217	299	90.3010025024414	51	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4413	false	-152468188975670090	260	297	1292	1510	1518	300	لم يقصد القربة -----------------لا يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني واطلق الصدقة علي النفقة مجازا والمراد بها الاجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع علي جواز النفقة علي الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة	4413	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1958	true	-3886808106313096917	162	201	808	1026	1530	300	لم يقصد بها الطاعة لم تكن طاعة فلا يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة قال---------------- واطلق الصدقة علي النفقة مجاز- والمراد بها الاجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع علي جواز النفقة علي الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة	1958	432299914064909928	192	352.0	158	235	81.7021255493164	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4980	false	5087497824095724573	205	300	1061	1523	1523	300	هيصم عن الاعمش وقال ابن حجر في اماليه اتفقوا علي ضعف الهيصم وعلي تفر--ده به وقال البيهقي في موضع اسانيده كلها ضعيفة وقال ابن رجب في اللطاءف لا يصح اسناده وقد رواه من وجوه -----اخر لا يصح شء منها وروي -ابن عدي عن ابي هريرة قال الزين العراقي في اماليه وفي اسناده لين فيه حجاج بن نصير ومحمد بن ذكوان وسليمان بن ابي عبد الله مضعفون لكن ابن حبان ذكرهم في الثقات فالحديث حسن علي رايه وله طريق اخر- صححه -ابن ناصر وفيه زيادة منكرة اه وتعقب ابن حجر حكم -------------ابن الجوزي----- بوضعه وقا----------------------ل المجد-	4980	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1959	true	3275010486425177624	15	111	79	548	1549	300	هيصم عن الاعمش -قال ابن حجر في اماليه اتفقوا علي ضعف الهيصم وعلي انفراده به وقال البيهقي في موضع اسانيده كلها ضعيفة وقال ابن رجب في اللطاءف لا يصح اسناده وقد روي- من وجوه 89 ب اخر لا يصح شء منها ورواه ابن------------------------------- عدي في اماليه -في اسناده لين فيه حجاج بن نصير ومحمد بن ذكوان وسل-مان بن ابي عبد الله مضعفون لك---------ن ذكرهم في الثقات فالحديث حسن علي رايه وله طريق اخري صححها ابن ناصر وفيه زيادة منكرة قلت كانها قال سفيان الي اخره واما ابن الجوزي فحكم بوضعه وتعقبه الحافظ ابن حجر وقال المجد	1959	432299914064909928	385	680.0	307	513	75.04873657226562	70	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4981	false	-5261740746773118999	1	34	7	198	1449	300	ما يروي في فضل صوم عاشوراء والصلاة فيه والانفاق والخضاب والادهان والاكتحال بدعة ابتدعها قتلة الحسين رضي الله عنه وفي القنية للحنفية الاكتحال يوم عاشوراء لما صار علامة لبغض اهل البيت وجب تركه	4981	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1959	true	3275010486425177624	115	148	573	764	1549	300	ما يروي في فضل يوم عاشوراء والصلاة فيه والانفاق والخضاب والادهان والاكتحال بدعة ابتدعها قتلة الحسين رضي الله عنه وفي الغنية للحنفية الاكتحال يوم عاشوراء لما صار علامة لبغض اهل البيت وجب تركه	1959	432299914064909928	189	376.0	156	191	98.952880859375	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	103	159	527	778	1517	300	الملاءكة قالت--------------- يا رب-- هل من خلقك --شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قال-ت فهل -------شء اشد من الحديد قال نعم النار قال-ت فهل -------شء اشد من النار قال نعم الماء قال-ت فهل -------شء اشد من الماء قال نعم الريح قال-ت فهل -------شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم ي---تصدق------ بيمينه فيخفيه- عن شماله	3164	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1960	true	1659053328043432099	195	259	1027	1336	1574	300	الملاءكة من شدة الجبال قالوا يا ربنا هل--- خلقت خلقا اشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم النار قالوا فهل خلقت خلقا اشد من النار قال نعم الماء قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الماء قال نعم الريح قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الريح قال نعم ابن ادم اذا تصدق بصدقة بيمينه فاخفاها عن شماله	1960	432299914064909928	226	337.5	171	312	72.43589782714844	41	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	250	300	1307	1616	1616	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالو--د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالح--ق الواجب- والمندوب و-----------الخاصة تر-يد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته-- وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك ويقدم------------ الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة----- صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحواءج ودفع الضرر-	2942	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms1974	true	-568291211436785034	54	110	269	614	1590	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب ---صلتها بالتواد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما ورد في الحديث الاقرب فالاقرب ق-ال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر	1974	432299914064909928	278	469.5	232	349	79.65615844726562	38	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms5025	false	3664418504769872101	0	31	0	154	1484	300	اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة------- والوديعة والثقة والامانة وقد جاء في كل منها --حديث	5025	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2017	true	-5068051268384590342	58	89	291	446	1456	300	اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل وكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والثقة والود-------يعة والامان- وقد جاء في كل منها احاديث	2017	432299914064909928	142	266.5	112	163	87.11656188964844	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1172	false	6016648916332298006	237	274	1244	1439	1574	300	ذي الجلال والاكرام قال في الكشاف معناه الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك وما اكرمك او من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه من عظي------م صفات الله تعالي	1172	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2021	true	-5346198740797445343	44	78	224	403	1523	300	ذو الجلال والاكرام---- اي ال-------------ذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او----- يقال له ما اجلك وما اكرمك او من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه الصفة من اعظم صفات الله تعالي	2021	432299914064909928	165	303.5	133	201	82.08955383300781	26	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2036	false	4480263959827044	114	136	587	695	1528	300	مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل ع-ليه ثياب و---هيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله------------------- انزلوا	2036	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2033	true	-402817198213328065	264	291	1321	1452	1497	300	مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل وعليه ثياب وله هيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا	2033	432299914064909928	107	193.0	85	131	81.67938995361328	21	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4509	false	-226531721657817590	179	220	862	1055	1442	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح----- اي يدخل في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي زاد الحاكم في روايته وكان له خريف في الجنة	4509	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2058	true	3119349410333888488	70	108	366	542	1455	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريف في الجنة- ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي ---------------------يمسي وكان له خريف في الجنة	2058	432299914064909928	158	291.0	121	198	79.79798126220703	33	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4454	false	-4201426191601745148	8	171	35	856	1499	300	يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب او بان----- ينزل- منزلة من يرث بالبر والصلة قال ابن حجر والاول اولي لان الثاني استمر والخبر م-شعر بان------ التوريث لم يقع فمن التزم شراءع الاسلام تاكد عليه اكرام جاره لعظيم حقه وفيه اشارة الي ما بالغ به بعض الاءمة من اثبات الشفعة له واسم الجوار يعم المسلم والعدل والقريب والبلدي والنافع واضدادهم وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاها من جمع صفات الكمال ثم اكثرها وهلم جرا وعكسه من جميع ضدها كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حال ويرجح عند تعارض الصفات والميراث قسما----ن حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم وقد----- يلحظ هنا ايضا فا---ن حق الجار علي --جاره تعليمه ما يحتاجه حم ق في الادب د ت في البر من حديث مجاهد عن ابن عمر- بن الخطاب قال كنا عند ابن عمر عند العتمة وغلامه يسلخ شاة فقال ابدا بجارنا اليهودي ثم قالها مرة فمرة فقيل له كم تذكر اليهود قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	4454	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2066	true	7240228222614633264	69	153	342	759	1478	300	يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ينزله منزلة من يرث بالبر والصلة------------ والاول اظهر فان الثاني استمر والحديث يشعر بان 171 ب التوريث لم يقع قال ابن ابي جم-------------------------------------------------رة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميراث علي قسمين حسي ومعنوي فالحسي الم---راد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يلحظ هنا ايضا فان من حق الجار علي الجار ان يعلمه ووقع عند الطبراني -----------------من حديث عبد الله -بن عمرو ان ذلك كان في حجة الوداع وله في لفظ------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم	2066	432299914064909928	288	391.0	224	849	33.92226028442383	41	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2562	false	-24502578837693607	235	300	1169	1535	1535	300	والذي يشمل الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي والاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار--- بالقول او -الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن ما-- يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق-	2562	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2068	true	456766535693445002	22	80	116	444	1576	300	والذي يشمل الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وتر-------ك الاضرار به---------------------------------- الا في الموضع الذي يجب---- الاضرار به بالقول او بالفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه وتبيين محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق	2068	432299914064909928	310	560.5	255	373	83.10991668701172	51	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4936	false	-2955558854760541519	272	300	1432	1582	1582	300	ثم الامر بالاكرام يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مندوبا ويجمع الجميع ان ذلك من مكارم الاخلاق ومن كان يءمن-	4936	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2069	true	-5697272839041790397	71	98	373	521	1498	300	ثم الامر بالاكرام مختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مستحبا ويجمع الجميع انه--- من مكارم الاخلاق ومن كان يءمن	2069	432299914064909928	142	268.0	116	151	94.03973388671875	24	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4938	false	-4313997788336619094	57	103	314	531	1532	300	وهذا من جوامع الكلم لان القول كله خيرا وشرا او------ ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه---- فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت	4938	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2069	true	-5697272839041790397	109	155	581	794	1498	300	وهذا من جوامع الكلم لان القول كله اما خير او شر واما ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرضها ونفلها وجميع-------------- انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت	2069	432299914064909928	184	332.5	143	227	81.05726623535156	38	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms2286	false	6448251355719966649	153	201	783	1025	1523	300	قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي---- باكثر مما يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقد-م تحريم الميتة اشد توقفا	2286	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2123	true	3670096432507266798	96	144	483	727	1484	300	قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوي اجابة الساءل باكثر مما -سال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير --مسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف عن طهورية ماء البحر فهو من العلم بحل ميتته مع تقديم تحريم الميتة اشد توقفا	2123	432299914064909928	228	426.0	181	247	92.30769348144531	41	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	66	153	370	825	1560	300	وهي الاحجار------------ سمي به-- لانه يطيب الريح كما يطيبه الب-----------خور وقيل المراد به استعمال البخور للتطيب فليوتر اي فليجعله وترا ثلاثا فاكثر فعلي الاول المراد المسحات وعلي الثاني ان ياخذ من البخور كما قال العراقي ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري------------ ماخوذ من الجمر الذي يوقد قال ف------------ي المشارق و---كان مالك يقول به ثم رجع -----قال ال----ولي العراقي ويمكن حمل هذا المشترك علي معن----------------------ييه وقد كان ابن عمر يفعل ذلك كما نقل----ه ابن عبد البر وكان يستجمر بالاحجار وترا ويجمر ثيابه وترا	460	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2163	true	1125727736388576533	41	121	222	634	1577	300	وهي الاحجار الصغار وقيل سمي بذلك لانه يطيب الريح كما يطيب- الاستجمار بالبخور وقيل المراد به -----في البخور-------------------------------------------------------------------------------- ان ياخذ ث--------------------------لاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري وهو علي هذا ماخوذ من الجمر الذي يوقد قال القاضي عياض في المشارق وقد كان مالك يقول--ه ثم رجع عنه وقال الشيخ ولي الدين ---يمكن حمل هذا المشترك علي معنييه وهو الاستجمار والتبخر وقد كا----ن عمر يفعل ذلك---- نقله عنه ابن عبد البر فكان يستجمر بالاحجار----- ويجمر ثيابه وترا	2163	432299914064909928	311	473.0	247	542	57.38007354736328	48	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	190	225	1015	1179	1560	300	ابن ابي شيبة باسانيد قال ابن حجر صحيحة عن حذيفة---------- انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال	460	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2169	true	3979212060331395387	266	300	1318	1479	1479	300	ابن ابي شيبة باسانيد------------ صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال-	2169	432299914064909928	150	274.0	119	174	86.20689392089844	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1698	false	3906397584276636941	146	223	805	1163	1571	300	ابي هريرة وقال ابن حجر لم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي---- الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير زيادة نعيم هذه ق في الطهارة عن ابي هريرة لكن قال مسلم ياتون بدل يدعون وسببه كما في مسلم ان نعيم بن عبد الله راي ابا هريرة ي------------توضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي بلغ الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره ان امتي	1698	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2212	true	5448927849707099592	6	68	25	315	1548	300	ابي هريرة و------------لم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه -وفي اخري ان------------------------------------------------------------------------------------ ابا هريرة رضي الله عنه توضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ------ان امتي	2212	432299914064909928	241	403.0	188	393	61.32315444946289	47	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4016	false	4881095054081150416	58	90	305	458	1504	300	قال عقبه------ ليس بالقاءم ولا يصح عن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فيه شء وفيه ابو معاذ سليمان بن ارقم ضعيف عندهم وقد رخص قوم من اهل العلم من الصحابة------------------------ ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء	4016	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2215	true	-2718991910622526663	192	271	996	1380	1514	300	قال حديث عاءشة ليس بالقاءم ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء انتهي 2 وعن معاذ رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه اخرجه الترمذي اسناده ضعيف وقوله في حديث معاذ اخرجه الترمذي قلت وقال هذا اسناد غريب واسناده ضعيف وابان وجه ضعفه ثم قال------------------------------------------------- وقد رخص قوم من اهل العلم من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء	2215	432299914064909928	98	7.0	76	434	22.580644607543945	19	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	203	241	1049	1241	1535	300	بجواز تفريق الغسل------------------- فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء------------------------------- ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسنده قال ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه اذا------------- اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة	3886	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2294	true	-1203087031232187691	196	242	971	1211	1483	300	بجواز تفريق --غسل الجنابة في الاعضاء فينويه ويرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح قال الحافظ ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسند------------- رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذ اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة	2294	432299914064909928	169	270.0	135	255	66.2745132446289	30	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3489	false	8950488880049118158	63	126	327	663	1696	300	ابن دقيق العيد وقال ذهب الاكثر ا--لي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد------ اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامكما علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي---- الظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت الخ------------------ ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	3489	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2307	true	3598867134648811652	134	202	693	1052	1574	300	ابن دقيق العيد----- ذهب الاكثرون الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد 363 ب اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك --علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	2307	432299914064909928	323	605.0	263	366	88.2513656616211	57	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms3772	false	1288831456083078719	173	210	865	1057	1516	300	الطعام وان كانت قد رفعت ان تسمي الله وتلعق اصابعك قال النووي اجمع العلماء علي--- استحباب التسمية علي الطعام في اوله قال ابن حجر وفي نقل الاجماع-------------- نظر الا ان اريد بالاستحباب انه راجح الفعل والا فقد	3772	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2354	true	-4531445889475164232	266	300	1338	1516	1516	300	الطعام -ان لا يذكر اسم--------- الله عليه ق--------ال النووي اجمع العلماء علي ان استحباب التسمية علي الطعام في اوله------------ وفي نقل الاجماع علي الاستحباب نظر الا ان اريد بالاستحباب انه راجح الفعل والا فقد-	2354	432299914064909928	146	233.0	118	209	69.85646057128906	23	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	10	70	50	365	1572	300	ولا تاكلوا من وسطه ندبا لكونه محل تنزلات البركة قال ابن العربي----------- البركة في الطعام ت------كون بمعان- كثيرة منها استمراء الطعام ومنها صيانته عن مرور الايدي عليه فتتقذر النف-س منه ومنها انه-------------------- اذا اخذ الطعام من الجوانب يتيسر عليه شيءا فشيءا واذا اخذ -------من اعلاه كان ما بقي بعده دونه في الطيب ومنها ما يخلق الله من الاجزاء الزاءدة فيه	1525	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2362	true	7461868814844905361	212	275	1049	1376	1497	300	ولا تاكلوا من وسطه----------------------------- قال ابن العربي معني تكثير البركة--- للطعام 408 ب يكون بمعاني كثيرة منها استمراء الطعام ومنها صيانته عن مرور الايدي عليه فتقزز- النفوس منه ومنها ان زبدة المرق هنالك فهي اذا اخذ الطعام من الحواشي تسي-ر عليه شيءا فشيءا فاذا اخذ الطعام من اعلاه كان ما بقي بعده دونه في الطيب ومنها ما يخلق الله في الاجزاء الزاءدة فيه	2362	432299914064909928	267	447.5	213	361	73.96121978759766	43	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	19	55	103	260	1538	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن عبد الله بن جعفر---- رايت في يمين النبي------------------- قثاء وفي شماله رطب- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سن--ده ضعف حم ق 4 كلهم في	4048	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2405	true	7394287626815574299	185	224	916	1098	1510	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي اسناده ضعف قال النووي في -	2405	432299914064909928	140	248.0	109	183	76.50273132324219	29	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000298-ara1.ms4068	false	7411500122244325724	225	286	1135	1463	1540	300	اسناده قوي قال النووي ف------يه جواز اكل --شيءين من --فاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا وجواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف من خلافه محمول علي الكراهة في التوسع والترفه والاكثار لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يدخل منه----- مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق ----علي قاعدة الطب د ه عن	4068	5392953038306458296	Sham19Y0014309-ara1.ms2405	true	7394287626815574299	219	264	1073	1320	1510	300	اسناده ضعف قال النووي في الحديث جواز اكل الشيءين من الفاكهة وغيرها معا ويءخذ منه جو------------از التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي يءخذ منه جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في	2405	432299914064909928	208	352.0	166	347	59.94236373901367	31	JK000298-ara1	Sham19Y0014309-ara1